INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 11778-11790 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Mengenali Pengajaran Sesat Menurut 1 Timotius 1:3-11
Benny Andreson Situmorang 1 🖂 , Dina Sembiring 2
(1) Universitas Prima Indonesia, Prodi Kebidanan
(2) Sekolah Tinggi Teologi Sola Gratia Medan 2
Email: ben_72morang@yahoo.co.id 1 🖂
Abstrak
Pengajaran  iman  yang  menyesatkan  seringkali  juga  disebut  ajaran  palsu  atau  bidat  merupakan ajaran  yang  menyeleweng  atau  menyimpang  dari  kebenaran  Firman  Allah.  Penyelewengan  atau penyimpangan ini dilakukan oleh orang-orang Kristen itu sendiri dimana sering menekankan iman secara berat sebelah sehingga. Dengan demikian dalam teologia dan prakteknya pasti tidak selaras dengan  berita  Injil.  Ajaran  sesat  dan  ajaran  yang  benar  seringkali  sulit  untuk  dikenal  atau dibedakan. Maka sangat perlu memahami ciri dan hal-hal apa saja yang diselewengkan. Sehingga dengan  mudah  orang  percaya  akan  mampu  mengenal  dan  dan  berhati-hati  terhadap  berbagai pengajaran.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka. Penelitian berdasarkan eksegesis Surat 1 Timotius 1: 3-11 untuk mengungkap tuntas tentang ciri dan sisi-sisi dalam ajaran sesat. Hasilnya terlihat dalam nats ini bahwa timbulnya ajaran sesat dengan ajaran  yang  tidak  murni  lagi  telah  muncul  sejak  awal  mula  kekristenan  ada.  Pengajaran  iman Kristen  yang  disampaikan  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan  serta  mengarah  pada penyelewengan  kebesaran  Allah.  Karena  itu  pengajar  sesat  dan  ajarannya  harus  ditentang  oleh Gereja dan seluruh jemaat.
Kata Kunci: Ajaran sesat, Bidat, 1 Timoteus
Abstract
Misleading  teachings  of  faith,  often  also  called  heretical  teachings  or  heretical  teachings,  are teachings that deviate or deviate from the truth of God's Word. This misuse or deviation is carried out by Christians themselves who often emphasize faith  unilaterally. So theology and practice of false teaching are certainly not in harmony with the message of the gospel. Heretical teachings and true teachings are often difficult to identify or distinguish. So it is very necessary to understand the characteristics and what things are heretical so that believers will easily be able to recognize and be careful of various teachings. This study uses a qualitative method with a literature study approach. Based on the exegesis of 1 Timothy 1:3-11 to fully reveal the characteristics and sides of heresy. The result is seen in this passage that the emergence of heretical teachings with impure teachings has appeared since the beginning of Christianity. The teachings of the Christian faith that are conveyed are not based on the truth of God's Word and lead to the misappropriation of God's greatness. Therefore  false  teachers  and  their  teachings  must  be  opposed  by  the  Church  and  the  whole congregation.
Keyword: Teachings misleading, Heresy, 1 Timothy

## PENDAHULUAN
Dikalangan  orang  Kristen  sering  terdapat  ajaran  tesat  yang  merupakan  ajaran  yang bertentangan  dengan  Firman  Tuhan,  yang  selalu  menjadi  tantangan  bagi  perkembangan gereja  dan  pelayanan  Kristen.  Sekarang  ini  semakin  banyak  bermunculan  ajaran  sesat  di tengah-  tengah  gereja  hal  ini  merupakan  tantangan  yang  sangat  bsar  bagi  pertumbuhan gereja, sehingga hal ini perlu ditangani dengan serius. Erastus Sabdono mengatakan bahwa: “penyesatan  atau  pengajaran  sesat  merupakan  salah  satu  bahaya  yang  perlu  di  tangani dengan  serius.  Sejak  gereja  mula-mula  juga  sudah  sering  menghadapi  pengajar-pengajar sesat, sehingga sampai saat ini tetap jadi pergumulan (Erastus Sabdono, 2004, p. 12).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk: Pertama,  mengungkapkan  makna  ajaran  sesat  yang sebenarnya terkandung dalam 1 Timotius 1: 3- 11; kedua, Supaya setiap orang percaya mampu menyelidiki dan mengawasi pengajaran yang mereka terima berbeda dengan ajaran Alkitab. Seperti  yang  dikatakan  dalam  Ulangan  4:2,  sehingga  siapapun  tidak  boleh  menambahkan apapun pada untuk “ memperbaiki atau mengurangi sesuatu yang sudah tertulis dalam Alkitab (Hutahaean, 2021, p. 57) ” . Ketiga, Supaya setiap orang percaya mengetahui dan memahami perbedaan  antara  ajaran  palsu  dan  ajaran  yang  benar  yang  hanya  dapat  diketahui  melalui pimpinan Tuhan. Seperti yang dikatakan Sabdono bahwa: “Untuk mengetahui kebenaran kita harus  terus  menerus  mengembangkan  pikiran  cerdas  dengan  pimpinan  Roh  Kudus  melalui Firman-Nya (Erastus Sabdono, 2004, p. 24) .”
Pengertian Ajaran Sesat
Ajaran  sesat  atau  ajaran  palsu  merupakan  suatu  ajaran  yang  bertentangan  dengan Firman Allah. Kitab I Timotius 1: 3 – 11 memberikan gambaran tentang ajaran sesat yang bisa menjadi  pelajaran untuk mengenal dan membedakan berbagai  ajaran di  sekitar kita.  Secara umum  ajaran  palsu  sering  disebut  ajaran  sesat  atau  bidat  (Weima  &  Baugh,  2011,  p.  93). Menurut  Enklaar  dalam  buku  Hutahaean  tentang sejarah  Gereja  bahwa  “bidat  ditinjau  dari sudut  historis  adalah  persekutuan  Kristen  (yang  kecil)  yang  sengaja  memisahkan  diri  dari gereja  besar  dan  ajarannya  menekankan  iman  Kristen  secara  berat  sebelah,  sehingga teologianya  dan  prakteknya  salah  pada  umumnya,  karena  membengkokkan  kebenaran  Injil (Hutahaean,  2016) ”  Artinya  adanya  perkumpulan  yang  dilakukan  oleh  orang -  orang  Kristen yang memiliki pandangan yang menyimpang dari pada kebenaran Injil yang sebenarnya.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  ajaran  palsu  dijelaskan  bahwa  bidat,  b ida’ah  adalah sesuatu  yang  ditambahkan  kepada  apa  yang  tidak  terdapat  di  dalam  ketentuan-ketentuan yang digariskan (Saptika & Amarulloh, 2021, p. 91). Dimana sering sekali aliran (pengajar) ini menambah bahkan mengurangi kebenaran yang sudah ditentukan berdasarkan Alkitab yang adalah Firman Allah (Kebenaran).

## Ciri-ciri Ajaran Sesat
Pengajaran  yang  dikemukakan  oleh  pengajar-pengajar  sesat  atau  palsu,  yang sepertinya kelihatan benar tetapi salah, justru sering membingungkan dan adakalanya tanpa sadar  banyak  yang  terjerumus  ke  dalamnya.  Oleh  karena  itu  perlu  mengenal  ciri-ciri  ajaran tersebut  sebahgai  berikut:  Pertama,  mengemukakan  kebenaran  baru.  Paulus  Daun  berkata: “Kebanyakan pemimpin atau bidat mengklaim bahwa dirinya telah mendapatkan ilham baru dari Allah, yang biasanya Ilham yang mereka dapat itu mengganti atau bertentngan dengan ilham yang sebenarnya” (Daun, 1999, pp. 3 – 4).
Kedua,  Mengemukakan  penafsiran  Baru.  Dalam  hal  ini  mereka  sering  sekali menggunakan  metode  baru  dalam  menafsirkan  kebenaran  Alkitab,  dimana  metode penafsirannya berbeda dengan metode yang dipakai kaum ortodoks (Sunardi & Topah, 2020, pp.  34 – 39).  Ketiga,  melemahkan  otoritas  Alkitab  sebagai  Firman  Allah.  Ajaran  mereka bertentangan dengan yang dikatakan Thiessen dalam buku teologi sistematika bahwa: Alkitab hendaknya diterima sebagai sumber teologi yang menentukan gereja yang benar sepanjang sejarahnya  senantiasa  memandang  Alkitab  sebagai  wujud  penyataan  Illahi.  Para  pengajar palsu  ini menganggap  Alkitab  itu buku biasa  dan tidak memiliki otoritas tertinggi. Keempat, mengemukakan  Yesus  yang  lain,  Paulus  Daun  berkata:  “Yesus  Kristus  yang  dikemukakan mereka  bukanlah  Yesus  Kristus  yang  terdapat  dalam  Alkitab,  Alkitab  dengan  gamblang menjelaskan bahwa Yesus Kristus sebagai Allah yan g menjadi manusia…” (Daun, 1999, p. 24). Kelima, mengemukakan kepalsuan. Ajaran palsu adalah pengajaran yang kelihatannya benar
tetapi sebenarnya salah. Keenam, mengkultuskan pemimpin. Salah satu ciri yang paling jelas dan  yang  tidak  pernah  ada  aliran-aliran  Kristen  yang  benar  adalah  yang  mengagung- agungkan pemimpinnya.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif – eksegesis. Metode deskiriptif digunakan untuk mencari unsur – unsur, ciri-ciri, sifat – sifat suatu fenomena. Metode  ini  dimulai  dengan  mengumpulkan  data,  menganalisis  data  dan menginterpretasikannya.  Metode  deskriftif  dalam  pelaksanaannya  dilakukan  melalui:  tehnik survey, studi kasus (berbeda dengan suatu kasus), studi komperatif, studi tentang waktu dan gerak,  analisi  tingkah  laku  dan  dan  analisi  dokumenter  ( metode  penelitian  kuantitatif, kualitatif,dan R&D, 2016, p. 24). Dalam hal ini penulis menggunakan literatur yang mumpuni dalam memberikan kontribusi dalam menjelaskan ajaran sesat menurut 1 Timotius 1: 3 – 11.
Metode eksegesis merupakan merupakan proses penyelidikan yang menggunakan metode penelitian teks Alkitab dengan tujuan menemukan makna asli untuk pembaca utama menurut penulis  pertama dari teks tersebut (Darlack, 2016, p. 12). Secara sederhana defenisi penelitian  teks  adalah  praktik  membandingkan  berbagai  salinan  dari  sebuah  karya  guna menentukan – sedapat mungkin – susunan kata yang pasti dari sebuah teks asli,  baik yang tidak  ditemukan  maupun  yang  sudah  tidak  ada  lagi  (Band.  Siregar  et  al.,  2021,  p.  253). Penelitian teks dapat dikatakan sebagfai disiplin ilmu maupun seni. Penelitian teks merupakan praktek ilmiah karena membutuhkan peneliti untuk mengumpulkan data dan membandingkan berbagai  pilihan  kemudian  menerapkan  peraturan  tertentu  untuk  menetapkan  bacaan  asli (Blomberg & Markley, 2018, pp. 8 – 11).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian konteks sangatlah penting dilakukan untuk menemukan apa makna asli dari ajaran  sesat  dalam  surat  I  Timotius,  maka  perlu  mengetahui  terlebih  dahulu  latar  belakang surat I Timotius, baik itu mengenai penulisannya, penerimanya, ciri khas dan garis besarnya.
Pertama,  penulisannya  Kitab  Timotius  jelaslah  berbeda  dengan  kitab  kiriman lainnya,  seperti  Korintus,  Galatia,  Efesus,  Kolose  dan  juga  Tesalonika  (Baca  Marshall  et  al., 2021).  Dimana  masing-masing  surat  itu  ditujukan  kepada  jemaat-jemaat  secara  keseluruhan yang  ada  di  masing-masing  daerah  sekalipun  penulisnya  sama.  Dalam  Tafsiran  Wycliffe dikatakan : “surat pertama kepada Timotius dan Titus selama masa perjalanan dan pelayanan pemberitaan Injil diantara dua pemenjaraan Paulus di Roma,” (Pfeiffer, 2014, p. 859). Kemudian I  Timotius  1:1  juga  dikatakan  “dari  Paulus  Rasul  Kristus  Yesus  menurut  perintah  Allah,  juru
selamat  kita  dan  Kristus  Yesus  dasar  pengharapan  kita.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penulis surat Timotius adalah Paulus.
Kedua,  Penerima.  Surat  Timotius  ditujukan  kepada  Timotius  yang  masih  muda, seperti yang dikatakan Gray bahwa: Timotius rupanya berkata dibawah pelayanan pertama ke Galilea, ketika Paulus kembali dari perjalanannya dia mungkin menemukannya di Listra (Gray, 2017, p. 19) . Paulus menyebut dia “anakku yang sah di dalam iman” (I Timotius 1:2) dan juga “anakku  yang  kekasih”  (II  Timotius  1:2).  Ini  berarti  bahwa  Paulus  mengirim  surat  ini  kepada anak rohaninya Timotius.
Ketiga,  Ciri  khas  Surat  I  Timotius.  Surat  ini  memiliki  keunikan  tersendiri  yang berbeda  dengan  surat  kiriman  yang  lainnya,  tapi  memiliki  kemiripan  dengan  surat  Titus (Sweeney,  2020).  Surat  ini  memang  ditujukan  khususnya  gembala  sidang  sehingga  sering disebut surat pastoral.
Keempat,  Alasan  Penulisan  dan  Amanat  Penulisan  ini  adalah  untuk  memelihara iman,  dan  inti  dari  surat-surat  penggembalaan.  Untuk  lebih  dalam  memahami  ajaran  sesat berdasarkan 1 Timotius 1:3-11, perlu memperhatikan struktur dan eksposisi ayat-ayat tersebut.
Struktur Kalimat dalam bahasa Yunani I Timotius 1 : 3-11
Ay Yunani 3 3 Καθ ὼ ς παρεκάλεσά σε προσμε ῖ ναι ἐ ν Ἐ φέσ ῳ πορευ ό μενος ε ἰ ς Μακεδον ί αν, ἵ να π αραγγε ί λ ῃ ς τισ ὶ ν μ ὴ ἑ τεροδιδασκαλε ῖ ν
4 μηδὲ προσέχειν μ ύ θοις κα ὶ γενεαλογ ί αις ἀ περάντοις, α ἵ τινες ἐ κζητ ή σεις παρέχουσι ν μ ᾶ λλον ἢ ο ἰ κονομ ί αν θεο ῦ τ ὴ ν ἐ ν π ί στει:
5 τ ὸ δὲ τέλος τ ῆ ς παραγγελ ί ας ἐ στ ὶ ν ἀ γάπη ἐ κ καθαρ ᾶ ς καρδ ί ας κα ὶ συνειδ ή σεως ἀ γ αθ ῆ ς κα ὶ π ί στεως ἀ νυποκρ ί του,
6 ὧ ν τινες ἀ στοχ ή σαντες ἐ ξετράπησαν ε ἰ ς ματαιολογ ί αν,
7 θέλοντες ε ἶ ναι νομοδιδάσκαλοι, μ ὴ νοο ῦ ντες μ ή τε ἃ λέγουσιν μ ή τε περ ὶ τ ί νων δια βεβαιο ῦ νται.
8 Ο ἴ δαμεν δὲ ὅ τι καλ ὸ ς ὁ ν ό μος ἐ άν τις α ὐ τ ῷ νομ ί μως χρ ῆ ται,
9 ε ἰ δ ὼ ς το ῦ το, ὅ τι δικα ίῳ ν ό μος ο ὐ κε ῖ ται, ἀ ν ό μοις δὲ κα ὶ ἀ νυποτάκτοις, ἀ σεβέσι κα ὶ ἁ μαρτωλο ῖ ς, ἀ νοσ ί οις κα ὶ βεβ ή λοις, πατρολ ῴ αις κα ὶ μητρολ ῴ αις, ἀ νδροφ ό νοις,
10 π ό ρνοις, ἀ ρσενοκο ί ταις, ἀ νδραποδιστα ῖ ς, ψε ύ σταις, ἐ πι ό ρκοις, κα ὶ ε ἴ τι ἕ τερον τ ῇ ὑ γιαινο ύ σ ῃ διδασκαλ ίᾳ ἀ ντ ί κειται,
11 κατὰ τ ὸ ε ὐ αγγέλιον τ ῆ ς δ ό ξης το ῦ μακαρ ί ου θεο ῦ , ὃ ἐ πιστε ύ θην ἐ γ ώ .

## Studi Exegesis I Timotius I Timotius 1:3-11
Dalam  bagian  ini  akan  dibahas  ajaran  sesat  dan  ajaran  yang  benar  yang  akan diterjemahkan sesuai dengan bahasa aslinya dari berbagai versi Alkitab dan menyimpulkan arti yang  paling  mendekati  bahasa  aslinya  (Band.  Van  der  Merwe,  2015),  dan  terjemahannya adalah sesuai dengan kata demi kata yang berhubungan dengan ajaran sesat.
Garis Besar Eksegesa I Timotius 1: 3-11
I. Ajaran Sesat
A. Mengajarkan Ajaran lain (3)
B. Dongeng dan silsilah (4)
C. Tidak sampai Pada Tujuan (6)
D. Penculik (10)
II. Ajaran yang Benar
A. Hati yang suci (5)
B. Hukum Taurat (8)
C. Injil (11)
Komentar Eksegesa
I. Ajaran Sesat
A. Mengajarkan Ajaran lain (3)
Dari kata tersebut ajaran palsu itu adalah mengajarkan ajaran lain dari bahasa Yunani adalah ἑ τεροδιδασκαλε ῖ ν  yang  jika  di  analisa  adalah  merupakan  kata  kerja  present,  aktif, infinitive .” (Carson & Moo, 2005, p. 57). Dari akar kata ἑ τεροδιδασκαλέω : artinya menyebarkan ajaran  yang  tidak  sama  atau  menyebarkan  ajaran  lain  ( Spraid  a  different  teaching )”  kasus infinitif  dalam  kata  ini  menunujukkan  bahwa Heterodidaskhaleo  ini  sebagai  subyek  dari ungkapan yang ada di dalam I Timotius 1: 3 dengan kata lain ada orang yang menyebarkan ajaran yang tidak sama dengan ajaran yang sesungguhnya (murni), dalam Perjanjian Baru.
Heterodidaskhaleo  digunakan  hanya  dalam  kitab  Galatia1:6,  1  Timotius  1:3,  6:3. menekankan secara tidak langsung kepada ajaran yang tidak sama dengan ajaran murni yang disebarkan. Artinya yang diterima secara umum itu ajarannya lain. Jika kata Heterodidaskhaleo digabungkan  dengan  semua  kalimat  yang  ada  pada  ayat  3  adalah  Paulus  memerintahkan Timotius untuk menegur dengan tegas tentang ajaran-ajaran yang menyimpang sebab ajaran yang murni itu harus dipertahankan demi kemurnian Injil. Seperti dikatakan Budiman bahwa "Paulus memantapkan ajaran gereja bagi generasi penerus sehingga pokok-pokok ajarannya harus  dipertahankan  demi  kemurnian  Injil.  Artinya  untuk  mempertahankan  kemurnian  Injil haruslah ditolak ajaran yang lain.

## B. Ayat 4 (Dongeng dan Silsilah)
Dalam ayat tersebut Paulus menguraikan ciri-ciri ajaran palsu tersebut yakni dongeng. Dongeng  dalam  bahasa  Yunani  adalah μ ύ θοις jika  dianalisa  kedalam  bahasa  Yunani  adalah sebagai  berikut,  kata  benda  maskulin,  dative,  jamak ” dari  akar  kata μ ύ θοις (mythox)  artinya "dongeng atau cerita yang dibuat-buat. Dari bahasa Inggris myth” kasus datif dalam kata ini menjelaskan hubungan/kaitan dengan manusia atau benda, kata benda atau kata ganti benda kasus datif adalah “orang atau benda yang diberi (menerima) objek langsung dari kata kerja transitif atau subyek kata kerja pasif” artinya bahwa kata  μ ύ θοις adalah kata yang bertindak secara langsung.
Dongeng  yang  dimaksud  dalam  ayat  inidalah  cerita  yang  dibuat  oleh  pengajar  yang menyebarkan  ajaran  lain  (ayat  3).  Yang  memiliki  kaitan  dengan  kata  yang  selanjutnya  yaitu dengan kata  silsilah yang tiada  putus – putusnya yang jika dianalisa adalah  sebagai berikut, kata  benda  feminim,  plural,  datif.  Dimana genealogiais  berasal  dari  akar  kata γενεαλογ ί αις ( genealogiais) yang artinya silsilah (Genealogy) dalam hal ini yang dimaksudkan adalah silsilah malaikat yang menyatakan pada awalnya malaikat itu adalah malaikat yang suci yang akhirnya malaikat  itu  makin  lama  makin  murtad  dari  Allah.  Ajaran-ajaran  tersebut  hanay  merupakan dongeng dan silsilah yang tidak putus-putusntya, yang hanya menghasilkan persoalan belaka bukan  tertib  hidup  keselamatan  yang  diberikan  Allah  dalam  iman,  ajaran-ajaran  tersebut sangat  bertentangan  dengan  Firman  Tuhan  dan  paham  Paulus,  sehingga  Paulus  menyuruh Timotius memberantas ajaran sesat dan segala filsafat yang sesuai dengan firman Tuhan.

## C. Ayat 6 (Tidak Sampai pada Tujuan)
Tetapi ada orang yang tidak sampai pada tujuan itu dan yang sesat dalam omongan yang sia- sia.  Pada  ayat  6  digunakan  kata ἀ στοχ ή σαντες (Astokhesantes)  kata  kerja  Aoris,  Aktive, Participle, Maskulin Plural, Nominatif. Menjelaskan ajaran menyimpang sehingga tujuan tidak tercapai, seperti yang dikatakan Wesley Brill dalam Tafsiran Timotius dan Titus bahwa “sudah ada beberapa yang menyimpang” hal ini menjelaskan bahwa banyak di temukan orang yang mengaku percaya akhirnya  menyimpang sehingga tidak samapai pada tujuan utamanya yaitu kasih, dan sering terjerumus pada hal-hal yang tidak ada faedahnya. Selain dari pada itu ajaran sesat   dalam  ayat  ini  adalah  omongan  yang  sia-sia  dalam  bahasa  Yunani ματαιολογ ί αν (Mataiogian) kata benda feminim, singular, accusatif yang berfungsi menjelaskan  mengenai arah jangkauan dari tindakan tersebut. Jika dihubungkan dengan kata sebelumnya ε ἰ ς sebagai preposisi  akusatif  yang  digunakan  untuk  membantu  kata  benda/ganti  yang  dihubungkan dengannya berarti mengubah arah  kepada omongan  yang sia-sia  oleh  karena  mereka yang
meninggalkan  kasih.  Seperti  yang  dikatakan  R.  Budiman  bahwa:  “orang  yang  meninggalkan kasih memang akan terjerumus kepada omong kosong.” Itu artinya jika ajaran itu benar maka akan membuahkan kasih dan bila tidak berarti ajaran sesat.

## D. Ayat 10 (Penculik)
Dalam ayat 10 ada kata ἀ νδραποδιστα ῖ ς (andrapodistes) artinya penculik (kidnapper). Menculik  itu  termasuk  merampas  hak  orang  lain  seperti  yang  dikatakan  Budiman  bahwa: “ penculik  (menculik  orang  untuk  dijual  sebagai  budak,  berarti  merampas  hak-hak  azasi manusia).  Dalam  ayat  ini  terlihat  bahwa  ada  orang  yang  melanggar  hukum  taurat  dimana orang  cabul  dan  pemburit  melanggar  hukum  ketujuh,  sedangkan  penculik  (mencuri) melanggar  hukum  kedelapan,  dan  pendusta  bagi  orang  makan  sumpah  melanggar  hukum kesembilan.  Semua  itu  mencakup  dosa  yang  dilakukan  jemaat  Efesus,  keadaan  ini bertentangan dengan ajaran yang sehat dan benar.
Dari  keempat  fakta-fakta  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran-ajaran  sesat  yang dimaksud  adalah  ajaran-ajaran  yang  menyimpang,  dongeng  dan  silsilah  yang  tak  putus- putusnya,  omongan  yang  sia-sia,  orang  yang  tidak  sampai  pada  tujuan,  orang  yang meninggalkan kasih, sorang pemburit, penculik, pendusta dan dosa-dosa lain. Dimana dalam I Timotius 1:3-11 ini merupakan ajaran gnostik yang dimaksud kemungkinan besar dongeng dan silsilah seperti tertulis dal an Tafsiran Wycliffe bahwa: “dongeng dan silsilah yang dimaksudkan mungkin adalah beraneka ragam ajaran Gnostik dan pra gnostik. Aliran Gnostik memiliki dua ekstrem askese seperti dan 4:3 dan izin untuk menganut antinemisme, sebagaimana disiratkan disini o leh konteksnya”. Jadi ajaran sesat yang dimaksudkan dalam I Timotius ini adalah ajaran yang telah diajarkan kepada orang lain dan ajaran itu telah menyimpang atau menyeleweng dari ajaran yang murni.
Ajaran-ajaran yang Benar dalam I Timotius 1:5, 8, 11
Setelah mempelajari secara mendalam tentang ajaran-ajaran sesat yang tertulis dalam 1 Timotius 1:3-11 maka penulis juga akan menterjemahkan bahkan mengeksegesa ajaran-ajaran yang benar tertulis dalam kitab Timotius ini, sebagai berikut.

## A. Ayat 5 (hati yang suci)
"Tujuan nasihat itu adalah kasih yang timbul dan hati yang suci dan hati nurani yang murni  dan  dari  iman yang  tulus  ikhlas".  Dari ayat di atas penulis ingin menjelaskan tentang ajaran-ajaran yang benar terkhususnya dari kata hati yang suci yaitu: "kata καθαρ ᾶ ς ( Kataras) berasal dari akar kata Khataros yang berarti bersih (pure)" kalau dilihat dari akar katanya maka
analisanya adalah “objectif feminim, singular genetif, noderee" dari kata καθαρ ᾶ ς dapat dilihat bahwa  kata  itu  merupakan  kata  sifat  atributif  pertama  yang  bertindak  memberi  penjelasan mencirikan  kata  benda  (Sutanto,  2010).  Dalam  hal  ini  maka  sangatlah  erat  hubungannya dengan kata sesudahnya yaitu καρδ ί ας ( kardias ) jika di parsing maka “naon, feminim singular, genetif ” kata kardios ini merupakan kata “benda yang mudah dimengerti dan sering dipakai, baik di dalam Injil sinoptik, Yohanes dan dikatakan bagi orang lain yang baru- baru ini”. Jadi kalau kedua kata ini dihubungkan maka memiliki pengertian yang baik yaitu yang bersih hati, untuk  mengutamakan  pengajaran  yang  benar  seperti  yang  dikatakan  Hutahaean  bahwa “ajaran  yang  s esat  harus  ditolak  dan  ajaran  yang  benar  dari  Injil  harus  diteguhkan,  tetapi Jemaat harus mengutamakan kehidupan yang suci ” (Hutahaean, 2013).
Selain  dari  pada  itu,  ada  kata συνειδ ή σεως ( sunedeseon) dengan  “noun,feminim, singular,  genetik”  dari  akar  kata”  συνειδ ή σεως (synedesis)  yang  berarti  hati  nurani (conscience” ) yang dimaksudkan Paulus dalam hal ini dalam hati nurani yang murni itu sangat diperlukan  untuk  membuktikan  kasihnya.  Hati  nurani  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  hanya terdapat  di  dalam  perjanjian  baru  saja,  pemakaian  katanya  paling  lama  juga  di  dalam perjanjian baru digunakan Paulus dalam surat-suratNya.
Dalam  pesan  Paulus  kasih  itu  dapat  dilihat  dari  iman  yang  tidak  pura-pura.  Dalam bahasa  Yunaninya  yang  tidak  berpura-pura  yaitu ἀ νυποκρ ί του (anypokriou)  yang  kata dasarnya ” anypokriou)  yang  berarti  ikhlas,  bersungguh- sungguh  dan  iman  sejati”  yang dimaksudkan  oleh  Paulus  dalam  hal  ini  ialah  iman  yang  tulus,  iman  yang  ikhlas,  iman  yang bersungguh-sungguh dan  iman yang  sejati  jadi dalam hal  ini  penulis  lebih  memilih arti  dari kata anypokrios adalah bersungguh-sungguh sehingga digabungkan dengan kata sebelumnya κα ὶ π ί στεως yang  artinya  iman  yang  bersungguh-sungguh  di  sini  adalah  untuk  menjelaskan iman.
Jadi  dalam ayat  ini 5  ini Paulus  ingin  menjelaskan tujuan dari nasehat Paulus kepada Timotius  tentang  iman  yang  bersumber  dari  kasih  yang  berasal  dari  hati  yang  bersih,  hati nurani yang murni dan iman yang  sungguh- sungguh  dalam ajaran yang benar” Sebab  bagi Paulus iman yang bersungguh-sungguh bukanlah iman yang intelektualitas. Seperti iman yang dikatakan dalam E fesus 3:17 “Kristus tinggal di dalam hatimu” dan kalau Kristus ada di dalam hatimu, Ia mengubah hidupmu (eksistensimu) sampai pada akar-akarnya dan yang mengisinya dengan kasih”. Yang berarti Kristus mampu mengubah setiap kehidupan manusia yang sudah didiami oleh Roh KudusNya.

## B. Ayat 8 (Hukum Taurat)
Kita tahu bahwa hukum Taurat itu baik Kalau tepat digunakan. Orang yang melakukan hukum Taurat dengan benar atau menggunakan hukum Taurat secara tepat kata νομως jika diparsing maka “naon maskulin, nominatif” dari akar kata. “νομ ί μως “ (nominos) yang berarti sesuai  dengan  hukum,  sesuai  dengan  peraturan-peraturan  itu.  Kata nomimos  ini  digunakan dalam  Perjanjian  Baru  namun  dalam  Perjanjian  Lama  hanya  kiasan,  seperti  yang  dikatakan Darlack bahwa dalam “Perjanjian Baru kata nomimos dan pengertiannya tidak sama dengan yang tertulis di dalam Perjanjian Lama Tetapi hanya merupakan kiasan dari pertandingan yang sesuai dengan peraturan-peraturan itu ” (Darlack, 2016, p. 12).
Jadi  kalau  tepat  Hukum  Taurat  itu  digunakan  maka  itu  adalah  hal  yang  baik.  Sebab Tuhan Yesus datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat,  karena hukum Taurat tidak baik sebagai  cermin  untuk  menunjukkan  dosa- dosa  manusia.  Sebab  dikatakan  bahwa  “hukum Taurat  justru  menunjukkan  kepadanya  (kepada  kita  semua) apa  dosa  itu  sebenarnya”  jadi dalam kata ini dikatakan hukum itu baik Kalau tepat penggunaannya.

## C. Ayat 11 (Injil)
D. κατὰ τ ὸ ε ὐ αγγέλιον τ ῆ ς δ ό ξης το ῦ μακαρ ί ου θεο ῦ , ὃ ἐ πιστε ύ θην ἐ γ ώ .
“Yang  berdasarkan  injil  dari  Allah  yang  mulia  dan mahabahagia,  seperti  yang  telah dipercayakan  kepadaku.”  Kata  Injil  yang  dimaksud  dari  bahasa  Yunani  adalah ε ὐ αγγέλιον (Evangelion)  yang  berasal  dari  kata ε ὐ αγγέλιον jika  dianalisa  maka  naon,  neutes,  singular, accusative”  kasus  akusatif (Sutanto,  2010)  dalam  kata Evangelion  ini  menjelaskan  tentang lingkup dari tindakan yang dinyatakan oleh kata kerja. Evangelion artinya” ajaran Yesus (Injil) atau kabar baik.
Yang berdasarkan Injil maksudnya adalah ajaran yang diajarkan Paulus bukanlah dari dirinya  sendiri  melainkan  didasarkan  atau  Injil  Kristus  yang  berasal  dari  Allah  yang  mulia bahagia  karena  Injil  itu  bersinar  kan  kemuliaan  Allah  bagi  orang  yang  telah  menerimanya. Seperti yang dikatakan oleh Budiman bahwa “karena Injil itu menyinarkan kemuliaan Allah di dalam Kristus (2 Korintus 4: 4, kol 1: 25) dan mencerminkan kemuliaan itu bagi orang-orang Kristen yang dibaharui (2 Korintus 3: 18 ,2 Timotius 3: 16, Titus 2:11- 14), memang benar Injil itu berasal  dari  Tuhan  Allah.  Tetapi  penyebaran  Injil  diserahkan  kepada  manusia,  khususnya kepada setiap orang yang telah percaya di semua aspek hidupnya. Penelitian Bilo dapat dilihat bahwa ajaran yang benar dalam keluarga dapat menjadi factor untuk penyebaran Injil melalui terciptanya kerukunan antar umat beragama (Bilo & Hutahaean, 2023, p. 7). Sebab itu Paulus bersyukur  karena  telah  dipilih  Allah  untuk  menjadi  hamba  Jadi  seorang  pelayan  haruslah bersyukur  dan  bangga  bahkan  berbahagia  karena  telah  dipanggil  dan  dilengkapi  dan
dilengkapi  oleh  Tuhan  untuk  memberitakan  Injil.  Sebagai  aplikasinya  biarlah  setiap  orang percaya bersyukur karena telah dipercayakan oleh Tuhan untuk memberitakan Injil.
Jadi sebagai suatu kesimpulan, ajaran-ajaran palsu itu adalah ajaran yang menyeleweng dari  kebenaran  firman  Tuhan,    yang  sering  sekali  ditambah  dan  dikurangi  oleh  orang  yang menafsirnya. Dalam perikop ini yang dimaksud dengan ajaran-ajaran palsu itu ialah timbulnya ajaran-ajaran  lain  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  kehidupan  masyarakat  pada  saat  ini sehingga  ajaran  yang  murni  telah  diselewengkan.  Oleh  karena  itu  hendaklah  setiap  orang percaya dan orang yang telah dipanggil untuk memberitakan Injil Allah itu di dalam Allah kita Yesus Kristus janganlah pernah menambah bahwa bahkan mengurangi Firman Tuhan. Tetapi memilikilah ajaran yang benar yang berdasarkan kasih di dalam Yesus Kristus.
Setelah melakukan kajian mengenai Ajaran Sesat dari I Timotius 1:3-11 dan hal-hal yang berkaitan  dengan  ajaran  sesat  yang  timbul,  dan  bagaimana  mengenali  atau  membedakan ajaran yang benar dan ajaran sesat. Sehingga diperoleh suatu pemahaman yang benar untuk mengantisipasi  ajaran-ajaran  sesat  yang  muncul  ditengah-tengah  gereja  dan  kelompok- kelompok Kristen lainnya.  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  sesat  dalam pembahasan ini merupakan ajaran palsu, sebab  ajaran-ajaran itu tidak murni lagi atau tidak sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan.  Ajaran  tersebut  berupa  mitos  yaitu  cerita – cerita dongeng  atau  cerita  yang  dibuat-buat  oleh  pengajar  yang  mengajarkan  ajaran  yang  tidak murni.  Ditambah  lagi  dengan  pengajaran  silsilah  yang  tiada  putus-putusnya  yang menghasilkan  persoalan  yang  bertele-tele  yang  tidak  ada  gunanya  dan  tidak  sampai  pada tujuan yang benar.
Untuk semakin mudah menentukan ajaran-ajaran sesat tersebut tentu kita harus lebih serius mengenali ajaran-ajaran yang benar. Dalam pembahasan diatas telah dibahas dimana ajaran-ajaran  yang  benar  adalah  ajaran  yang  berdasarkan  kasih  yang  timbul  dari  hati  yang suci.  Dari  hati  nurani  yang  murni  dan  dari  iman  yang  tulus  ikhlas,  yang  tidak  hanya mengajarkan  hukum  Taurat  tanpa  memahami  dan  mengerti  tujuan  dan  arti  yang sesungguhnya, sehingga Taurat itu tepat digunakan. Sebab hukum Taurat itu baik kalau tepat digunakan yaitu berbuah kasih dan kebenaran.

## SIMPULAN
Dalam  hal  ini  penulis  menyarankan  beberapa  hal  berikut: pertama,  orang-orang percaya  harus  berhati-hati  dan  teliti  terhadap  ajaran-ajaran  yang  diterima  dan  harus memperhatikan  baik-baik  ajaran  yang  disampaikan  juga  kepada  orang  lain. Kedua,  bagi orang – orang percaya janganlah pernah menambahi dan mengurangi Firman Tuhan dari apa yang sudah tertulis dalam pengajarannya. Ketiga, Bagi setiap pelayan Tuhan harus berhati-hati
dalam menafsirkan Firman Tuhan jangan hanya menggunakan akal pikiran dan pengetahuan sendiri tanpa mengandalkan Roh Kudus. Keempat, bagi setiap pelayan Tuhan harus memiliki kasih  dalam  pelayanan  dan  pengajaran,  sebab  dalam  pengajaran  yang  benar  kasih  yang menghasilkan buah yang dapat dinikmati orang lain menjadi tolak ukur kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Bilo, D. T., & Hutahaean, H. (2023). Implementasi Pemahaman Teologi Pernikahan Umat Hindu dan Kristen Di Pintubesi Bagi Kerukunan. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 7(2), 121 – 134. https://doi.org/https://doi.org/10.37329/jpah.v7i2.2041
Blomberg, C. L., & Markley, J. F. (2018). A Handbook of New Testament Exegesis. Gandum Mas. Carson, D. ., & Moo, D. J. (2005). An Introduction to the New Testament (Second). Zondervan
Academic.
Darlack, J. M. (2016). New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis.
Theological Librarianship, 9(1), 11 – 15. https://doi.org/10.31046/tl.v9i1.421
Daun, P. (1999). Bidat Kristen Dari Masa Ke Masa. Yys Daun Family.
Erastus Sabdono. (2004). Penyesatan Terselubung dalam Gereja. Edagracia Publisher.
Gray, P. (2017). The Context of Early Christianity and the New Testament. In P. Gray (Ed.),
Routledge Guides to the Great Books: The Routledge Guidebook to the New Testament (1st., pp. 1 – 26). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315208695
Hutahaean, H. (2013). Mengenal Ciri Tafsiran Ajaran Sesat. Didaskein, 1(1), 55 – 74.
https://doi.org/ISSN 2338-2503
Hutahaean, H. (2016). Lahir dan Berkembangnya Aliran-Aliran Gereja. In Gundari Ginting (Ed.),
Sejarah dan Pertumbuhan Gereja (pp. 21 – 37). Prodi Teologi STT-SU. https://doi.org/ISBN 978-602-747-62-0-2
Hutahaean, H. (2021). Teologi Gereja yang “Bebas Roaming.” In S. R. Paparang, E. E. Hanock, & Y. Belo (Eds.), Menyemai Pelayanan Gereja dalam Konteks Post Milenial (pp. 55 – 70).
Pus taka Star’s Lub.
Marshall, H., Travis, S., & Paul, I. (2021). Menjelajah Perjanjian Baru Jilid 2 (Baru). Scripture
Union Indonesia.
Pfeiffer, C. F. (2014). Tafsiran Alkitab Wyclife,Cetakan ke- 4. Gandum Mas.
Saptika, A., & Amarulloh, R. (2021). Kamus Bahasa Indonesia. PT. Multazam Mulia Utama.
Siregar, N., Limbong, S., Pote, D., & Hutahaean, H. (2021). Memahami Yohanes 14:1-14 Dengan Tinjauan Eksegetis Sosial-Saintifik. VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen, 3(2), 249 – 263.
https://doi.org/https://doi.org/10.35909/visiodei.v3i2.223 metode penelitian kuantitatif, kualitatif,dan R&D, Alfabeta, cv. ___ (2016).
Sunardi, P., & Topah, R. R. (2020). Tafsir Perjanjian Baru Injil Matius (A. P. Sitinjak (ed.)).
Ekumene Literatur.
Sutanto, H. (2010). Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II (Ketiga). Lembaga Alkitab Indonesia.
Sweeney, J. P. (2020). The Letters to Timothy and Titus. Bulletin for Biblical Research, 30(1),
158 – 161. https://doi.org/10.5325/bullbiblrese.30.1.0158
Van der Merwe, D. (2015). Reading the Bible in the 21st Century: Some Hhermeneutical Principles: Part 2. Verbum et Ecclesia, 36(1), 1 – 7. https://doi.org/10.4102/ve.v36i1.1392 Weima, J. A. D., & Baugh, S. M. (2011). 1 and 2 Thessalonians, 1 and 2 Timothy, Titus (Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary). Zondervan Academic.