Orientalisme sebagai Tradisi Keilmuan dalam Pandangan Maryam Jameelah dan Edward Said
Yuangga Kurnia Yahya Yuangga4@unida.gontor.ac.id Syamsul Hadi Untung syams.untung@unida.gontor.ac.id
Umi Mahmudah umimahmudah@unida.gontor.ac.id Universitas Darussalam Gontor

## Abstract
This  article  talks  about  orientalism.  Orientalism  is  a  scientific  tradition  and discipline  that  examines  all  matters  relating  to  the  East  from  a  Western perspective.  Unfortunately,  the  Western  perspective  and  framework  that  is superior to the inferior East influences most of the results of the study. The author uses  the  criticism  of  Maryam  Jameelah  and  Edward  Said  in  seeing  how Orientalism  works.  Both  figures  were  chosen  because  of  their  unique  religious, ethnic  and  racial  background.  Both  have  felt  the  atmosphere  of  life  in  the  East (Palestine  and  Pakistan)  and  also  in  the  West  (America).  Therefore,  they  are expected  to  be  able  to  provide  comments  and  views  related  to  how  Orientalism works.  At the end, the author lists the attitude of the East  man in  addressing  the results of the study of the orientalists, namely with a critical receptive attitude and not trapped with a receptive and rejective attitude through all results of study.
Keywords : Orientalism, West-East, Edward Said, Maryam Jameelah

## Abstrak
Artikel  ini  berbicara  tentang  kritik  atas  orientalisme.  Orientalisme  merupakan tradisi  keilmuan  dan  disiplin  ilmu  yang  mengkaji  segala  hal  yang  berkaitan dengan  Timur  dari  perspektif  Barat.  Sayangnya,  perspektif  dan framework Barat yang superior atas Timur yang inferior mempengaruhi sebagian besar hasil kajian tersebut.  Penulis  menggunakan kritik Maryam  Jameelah dan  Edward Said dalam melihat cara kerja orientalisme. Kedua tokoh tersebut dipilih karena memiliki latar belakang agama, etnis, dan ras yang unik. Keduanya pernah merasakan atmosfer kehidupan  di  Timur  (Palestina  dan  Pakistan)  dan  juga  di  Barat  (Amerika). Karenanya, mereka diharap mampu memberikan komentar dan pandangan terkait cara  kerja  orientalisme.  Di  akhir,  penulis  mencantumkan  sikap  manusia  Timur dalam menyikapi hasil kajian para orientalis, yaitu dengan sikap reseptif kritis dan bukannya terjebak dengan sikap reseptif dan rejektif .
Kata Kunci: Orientalisme, Barat-Timur, Edward Said, Maryam Jameelah

## Pendahuluan
Di  zaman  modern  ini,  yang  sering  pula  disebut  dengan  era  globalisasi, peranan  negara-negara  di  Barat  (Eropa  dan  Amerika)  dalam  berbagai  sendi kehidupan  sangat  vital.  Bahkan  bisa  disebut  menghegemoni  seluruh  dunia  dan menjadi parameter kemajuan suatu negara dari segi ekonomi, politik, pendidikan, militer  bahkan  kebudayaan.  Negara-negara  di  Timur  tidak  dianggap  maju  bila tidak  berkiblat  pada  peradaban  Barat,  inilah  cikal  bakal  gerakan Westernisasi di berbagai negara.
Perebutan pengaruh Barat  dan Timur merupakan rentetan episode sejarah yang  panjang  lintas  generasi.  Sejarah  mencatat  pertikaian  fisik  antara  keduanya pun tak terelakkan dan berulang kali bergejolak.  Tak berhenti disitu,  peperangan pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan  juga  turut  andil  dalam  memanaskan  suasana. Para ilmuwan dan sarjanawan Barat mulai mempelajari tradisi kelimuan di Timur dengan  berbagai  perspektif  dan  disiplin  ilmu  untuk  mencoba  menggoyahkan tiang-tiang kejayaan  Timur, khususnya ideologi terkuat di  Timur  kala itu,  Islam. Inilah cikal bakal disiplin ilmu yang disebut orientalisme.
Orientalisme  merupakan  disiplin  ilmu  yang  unik  karena  berangkat  dari dogma  teologi  agama  mayoritas  di  Barat,  Kristen  dan  memiliki  cabang  dari berbagai  disiplin  ilmu  yang  berbeda,  mulai  dari  sejarah,  bahasa,  sastra,  filsafat hingga  ranah  teologi.  Berikut  akan  dipaparkan  definisi  orientalisme,  sejarah singkatnya  dan  beberapa  faktor  yang  melatarbelakanginya.  Tak  lupa  penulis menambahkan  beberapa  komentar  dari  pemerhati  orientalisme,  dalam  artikel  ini Edward  Said  dan  Maryam  Jameelah,  terkait  dampak  disiplin  ilmu  ini  terhadap Islam.

## Definisi Orientalisme
Secara  bahasa, orient berasal  dari  bahasa  Prancis  “ Orientalistique ”  yang berarti  ‘Timur’  atau  ‘ilmu  tentang  dunia  Timur’ 1 .  Orientalisme  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ilmu pengetahuan tentang ketimuran atau tentang budaya  ketimuran.  Dalam  pengertian  lain  dikatakan;  bahwa  sekelompok  orang atau  golongan  dari  asal  negara  dan  ras  yang  berbeda,  yang  selalu mengkonsentrasikan pribadinya dalam kajian ketimuran, khususnya Negara Arab, Cina,  Persia  dan  India,  dengan  fokus  hanya  dalam  bidang  keilmuan,  peradaban, dan  agama.  Berbicara  tentang  orientalisme  tidak  lepas  dari  dikotomi  Barat  dan Timur. Secara geografis, Timur adalah belahan dunia sebelah timur, yaitu Afrika, Asia dan Australia dan Barat adalah belahan dunia sebelah barat, yaitu Eropa dan
1 Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT Gramedia, 1981), 131 .
Amerika.  Secara  etnologi,  Barat  adalah  bangsa-bangsa  yang  tinggal  di  Eropa, Amerika  dan  Australia,  sedangkan  Timur  adalah  yang  tinggal  di  Asia  &  Afrika. Secara  terminologis,  adalah  kegiatan  penyelidikan  ahli-ahli  ketimuran  di  Barat tentang bangsa-bangsa Timur dengan keseluruhan lingkungannya 2 .
Pembagian  wilayah  Timur  yang  digunakan  dalam  orientalisme  bersandar para  definisi  yang  digunakan  oleh  sarjana  Inggris,  Perancis,  dan  Jerman.  Timur bagi  sarjana  Eropa  meliputi  Mesir,  India,  dan  negara-negara  Islam  di  Timur Tengah  dan  sebagian  Asia.  Adapun  Timur  bagi  orientalis  Amerika  adalah  Cina, Jepang, Korea,  Vietnam, dan Filipina di kemudian hari. Pembagian dunia Timur tersebut  menandai  dimulainya  orientalisme  modern  di  Eropa  pada  akhir  abad XVII M 3 .
Dalam  pandangan  kolonialisme,  Timur  telah  memiliki  definisinya tersendiri.  Bagi  mereka,  manusia  Timur  “dianggap”  irrasional,  bermoral  bejad, kekanak-kanakan, dan “berbeda”. Sebaliknya, manusia Barat adalah mereka yang rasional, berbudi luhur, dewasa, dan “normal”. Karenanya, merujuk pada Cromer dan  Balfour,  bangsa  Timur  adalah  bangsa  yang  layak  untuk  ditertibkan,  diadili, diberi pelajaran, dipaparkan, dan didisiplinkan. Karenanya, gerakan kolonialisme bermaksud  “baik”  untuk  mendisiplinkan  dunia  Timur  dan  menyelamatkan kekayaan  alam  mereka  dari  keburukan  moral  bangsa  Timur  yang  tidak  mampu mengelolanya 4 .
Dalam  era  selanjutnya,  sebagai  efek  dari  dikotomi  tersebut,  tulisan  dan diskusi ilmiah tetap hidup dalam makna Barat dan Timur. Perbedaan yang kontras antara keduanya masih sering terlihat hingga saat ini. Budaya Timur “dianggap” mementingkan kehidupan kerohanian, mistik, pikiran prelogis, keramah-tamahan, dan gotong royong, adapun budaya Barat lebih mementingkan kebendaan, pikiran logis,  hubungan  asasguna  (hanya  berdasar  pada  prinsip  guna),  dan individualisme. 5
Seiring  dengan  berkibarnya  bendera  kolonialisme  Barat,  wilayah kekuasaan mereka meningkat dari 35% permukaan bumi menjadi 85%. Semua itu terjadi  dalam  kurun  waktu  1815-1914.  Semua  wilayah  tersebut  meliputi  negara- negara di Afrika dan Asia. Wilayah tersebut didominasi dua kekuatan besar, yaitu Kerajaan Inggris dan Kerajaan Perancis. Pembagian tersebut juga merambah pada pembagian  kawasan  intelektual  yang  belakangan  disebut  orientalisme.  Gaung
2 Ahmad Shobiri Muslim. Materi Kuliah Orientalisme disampaikan pada kuliah semester II Institut Studi Islam Darussalam Gontor, Kampus Kediri, 2011.
3 Sastri  Sunarti. Membaca  Kembali  Orientalisme  Edward  Said (Jakarta:  Badan  Bahasa, 2017), 2.
4 Sastri  Sunarti. Membaca Kembali ….. ,  2.,  juga  Edward  Said. Orientalism (New  York: Vintage Books, 1979), 40.
5 Koentjaraningrat. Kebudayaan …., 132.
yang mereka sebarkan adalah bangsa Barat dan kulit putih memiliki hak preogatif manusiawi  untuk  mengatur  dunia  dan  seisinya  berdasarkan  tatanan  “ala  Barat”, mengurusi  dunia  non  kulit  putih,  melakukan  hegemoni  terhadap  minoritas,  dan antroposentrisme yang kental dengan Eropasentris 6 . Dalam  kamus Longman ,  definisi  kajian  orientalisme  merujuk  pada  kata orient (timur)  yang  merupakan  lawan  kata occident (barat)  dalam  kalimat scholarship  or  learning  in  oriental  subject 7 .  Dalam  kaitannya  dengan  agama- agama, pengertian ini dapat  dipersempit  menjadi  kegiatan penyelidikan para ahli ketimuran  di  Barat  tentang  agama-agama  di  Timur.  Namun  ruang  lingkup orientalisme tidak terpaku pada agama saja, meskipun pada akhirnya mengerucut pada Islam saja. Edward Said mendefinisikan orientalisme sebagai:
“…..bidang  pengetahuan  atau  ilmu  yang mengantarkan  pada  (pemahaman)  dunia  timur secara  sistematis  sebagai  suatu  objek  yang  dapat dipelajari, diungkap dan diaplikasikan” 8
Dalam mengkaji orientalisme, ada tiga fenomena yang saling berkaitan di dalamnya. Pertama ,  seorang  Orientalis  adalah  orang  yang  mengajarkan,  menulis tentang,  atau  meneliti  Timur,  terlapas  dari  identitasnya  sebagai  antropolog, sosiolog, sejarawan, atau filologi. Dengan kata lain, orientalis adalah orang yang mengklaim  memeiliki  pengetahuan  atau  memahami  kebudayaan-kebudayaan Timur. Kedua ,  Orientalisme  adalah  mode  pemikiran  yang  didasarkan  pada pembedaan ontologis dan epistimologis antara Timur dan Barat. Sebuah kategori besar  yang  akan  mencakup  pemikiran  dan  tulisan  orang  yang  membagi  dunia secara  bipolar,  yaitu  Timur  dan  Barat. Ketiga ,  memandang  Orientalisme  sebagai lembaga  resmi  yang  peduli  pada  Timur 9 .  Menurutnya  lagi,  orientalisme  adalah sebuah  cara  untuk  memahami  segala  hal  yang  terdapat  di  dunia  Timur  melalui pengalaman dan pandangan manusia Barat Eropa 10 .
Pendek  kata,  Orientalisme  adalah  cara  Barat  untuk  mendominasi, merestrukturisasi  dan  menguasai  Timur 11 .  Oleh  sebab  itu,  keagamaan,  politik, ekonomi, kolonialisme, dan keilmuan merupakan beberapa motivasi orientalisme yang  akan  lebih  diperioritaskan.  Disamping  itu,  ruang  lingkup  orientalisme mencakup  arkeologi,  kesastraan,  bahasa,  kebudayaan  dan  peradaban,  tradisi, etnologi, flora dan fauna dan beberapa bidang lainnya.
6 Sastri Sunarti. Membaca Kembali ….. , 2., juga Edward Said. Orientalism ….., 40.
7 Longman Dictionary of English Languange . 2008. America: Pearson Education.
8 Edward Said. Orientalism ….., 40
9 Ibid , 2-3. 10 Ibid , 2. 11 Edward Said. Orientalism ….., 3.

## Biografi Edward Said dan Maryam Jameelah
Edward Wadie Said lahir di Yerussalem pada 1 November 1935. Ia adalah seorang intelektual Palestina-Amerika yang meletakkan dasar-dasar teori kritis di bidang  poskolonialisme.  Ia  besari  di  Palestina  dan  Kairo  sebelum  akhirnya mendapatkan  kewarganegaraan  Amerika  dari  ayahnya  dan  tinggal  di  Amerika Serikat.
Karyanya yang monumental adalah “ Orientalism ” yang terbit pertama kali tahun  1978.  Dalam  buku  tersebut,  ia  mengkritik  gerakan  orientalisme  yang  ia anggap  sebagai  sebuah  usaha  persepsi  Barat  terhadap  kebudayaan  dan  tradisi  di Timur yang mencakup Timur Tengah, Afrika, dan Asia. Ia  meyakini  bahwa gerakan  orientalisme  sangat  syarat  dengan  pengaruh  masyarakat  imperial  yang menciptakannya.  Karenanya,  ia  sangat  dikenal  dengan  teori  sastra  kolonial, postkolonialisme,  dan  poststrukturalisme.  Ia  wafat  pada  25  September  2003  di New York 12 .
Maryam Jameelahh lahir pada 23 Mei 1934 di kawasan dekat New York, Amerika Serikat. Ia terlahir dengan nama Margaret Marcus dan beragama Yahudi sebagaimana  agama  yang  dipeluk  oleh  keluarganya.  Ia  menjadi  muallaf  dan memeluk Islam pada 1961 dan kemudian berpindah ke Lahore, Pakistan. Maryam menikah  dengan  Muhammad    Yusuf  Khan,  pemimpin  partai  politik  Jamaat-e- Islami di Lahore, Pakistan. Setelah menikah, ia dikaruniai 5 orang anak. Ia wafat pada 31 Oktober 2012.
Maryam  Jameelahh  terkenal  sebagai  seorang  tokoh  wanita  yang  cukup vokal  dalam  menyuarakan  Islam  dan  hubungannya  dengan  berbagai  aspek, khususnya  yang  berkaitan  dengan  budaya  Barat.  Karenanya,  ia  dilabeli  sebagai tokoh  Islam  fundamentalis  dan  gerakan  konservatif.  Ia  menulis  sedikitnya  30 buku  terkait  budaya  Islam  dan  Barat.  Diantaranya  adalah  “ Islam  Versus  The West ”,  “ Islam  and  Modernism ”,  “ Islam  In  Theory  and  Practice ”,  “ Islam  and Orientalism ”,  “ Why  I  Embraced  Islam ”,  dan  “ Is  Western  Civilization Universal? ” 13 .
Penulis  memilih  kedua  tokoh  tersebut  karena  keduanya  memiliki  latar belakang kehidupan Barat yang kuat. Edward Said merupakan keturunan Palestina yang  besar  di  Amerika,  adapun  Maryam  Jameelahh  lahir  di  Amerika  dan kemudian  berpindah  ke  Pakistan.  Keduanya  merasakan  dua  atmosfer  yang berbeda  dan  menjadi  inti  perdebatan  dalam  Orientalisme,  yaitu  dunia  Barat  dan dunia  Timur.  Keduanya  juga  memiliki  latar  belakang  agama  yang  berbeda. Edward  Said  terlahir  sebagai  Kristen  dan  kemudian  menjadi  agnostik,  adapun Maryam Jameelahh terlahir sebagai Yahudi dan kemudian memeluk Islam.
12 Wikipedia.org (https://id.wikipedia.org/wiki/Edward_Said)
13 Maryam Jameelah. Islam dan Orientalism ( Lahore: Mohammad Yusuf Khan and Sons , 1980), 9-17.
Latar  belakang  budaya,  etnis,  dan  agama  tersebut  yang  membuat pandangan  mereka  atas  gerakan  orientalisme  ini  menarik.  Keduanya  merasakan bagaimana  budaya  Barat  berjalan  dan  menghegemoni  budaya  lainnya,  termasuk budaya Timur. Keduanya juga turut merasakan tinggal di daerah Timur, di mana atmosfer  imperialisme  dan  kolonialisme  terasa  sangat  menyengat  sebagai  asal muasal menjalarnya gerakan orientalisme.
Karena  alasan  tersebut,  penulis  memiliki  kedua  tokoh  tersebut.  Hasil pembahasan  singkat  tentang  pandangan  kedua  tokoh  tersebut  diharapkan  dapat memberikan  gambaran  yang  “cukup”  obyektif  dan  jelas  terkait  orientalisme  di mata mereka yang hidup di Barat dan mereka yang hidup di Timur.

## Sejarah Singkat Orientalisme
Gerakan pengkajian ketimuran ( oriental studies ) diberi nama orientalisme baru  pada  abad  18,  meskipun  aktivitas  kajian  bahasa  dan  sastra  ketimuran (khususnya  Islam)  telah  terjadi  jauh  sebelumnya 14 .  Namun  istilah  orientalis muncul lebih dahulu  dari istilah orientalisme, yaitu  sekitar 1638 yang digunakan Gereja  Timur  yang  berarti  “orang  yang  mendalami  berbagai  bahasa  dan  sastra dunia timur”.
Pada dasarnya, orientalisme merupakan suatu disiplin ilmu yang obyektif, memiliki teori, metode dan objek kajiannya sendiri. Namun orientalisme diwarnai dengan  ideologi,  agama  dan  kepercayaan  masyarakat  Barat  dan  telah  didahului dengan dikotomi yang jelas antara Barat dan Timur menjadikan disiplin ilmu ini tidak bebas nilai dan cenderung diwarnai miliu keagamaan, politik dan kelimuan Barat dalam memperlajari Timur 15 . Adapun dogma-dogma yang digaungkan oleh Barat (Gereja Kristen) tentang dunia Timur antara lain:
1. Adanya  perbedaan  yang  mutlak  dan  sistematis  antara  barat  dan  timur, barat  mengklaim  dirinya  sebagai  rasional,  maju,  superior  dan  manusia penuh.  Sedangkan  timur  diklaim  sebagai  irrasional,  terbelakang,  inferior dan setengah manusia 16 .
2. Abstraksi  dan  teorisasi  tentang  timur  selalu  didasarkan  pada  buku-buku orientalis  klasik  dan  itu  yang  lebih  diutamakan  daripada  melihat  realitas timur.
3. Timur  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  berubah,  labil  dan  statis, karena itu tugas barat adalah memberikan definisi tenteng timur meskipun mereka melakukan generalisasi tentang timur itu sendiri.
14 The  Oxford  English  Dictionary Vol.  VII  (United  Kingdom:  Oxford  University  Press, 1993), 200.
15 Edward Said. Orientalism ….., 204
16 Kazuo Shimogaki. Kiri Islam: Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi . Terj. M Imam Aziz dan M Jadul Maula (Yogyakarta: Lkis, 1993), 38.
4. Timur dipandang sebagai sesuatu yang menakutkan dan berbahaya, karena itu ada bahaya kuning, bahaya merah & bahaya hijau. Dan karena itu harus ditaklukan,  baik  melalui  penelitian  ilmiah,  pasifikasi,  maupun  penjajahan mentah-mentah.
5. Apabila  dikaitkan  dengan  Al  qur’an,  para  orientalis  menyatakan  bahwa alqur’an itu bukan  wahyu, tetapi  karangan Muhammad yang dikutip  dari perjanjian lama dan perjanjian baru serta tradisi-tradisi pra-Islam 17 .
Motif keagamaan Barat yang didominasi Kristen telah memiliki kebencian tersendiri terhadap Islam yang datang belakangan dan menjelma menjadi realitas kekuatan    yang  kokoh  di  Timur  bahkan  mulai  merambah  Eropa,  sehingga menjadikan  ancaman  tersendiri  bagi  kekuasaan  politik  dan  agama  mereka 18 . Wilfred  Cantwell  Smith 19 menyebutkan  bahwa  Kristen  menganggap  Islam merupakan bid’ah Kristen dan mengaku sebagai agama yang sempurna.  Kondisi ini  diperparah  dengan  kondisi  Barat  (Eropa)  yang  terpuruk  dalam Dark  Age sedang dalam waktu yang sama Islam berada di puncak kejayaannya dalam ilmu pengetahuan  dan  keagamaan.  Perang  Salib  yang  berlangsung  selama  hampir  2 abad  (1096  –  1271)  juga  menambah  aroma  persaingan  antara  kedua  agama  itu. Kondisi-kondisi  inilah  yang  mendorong  beberapa  cendekiawan  dan  pendeta mereka mempelajari ilmu pengetahuan ke Timur untuk mendapatkan pemahaman yang baik tentang ketimuran 20 .
Oleh karenanya, Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi dalam tulisannya 21 membagi fase  perkembangan  orientalisme  ke  dalam  empat: Fase  pertama dimulai  pada abad  ke  16.  Pada  fase  ini  orientalisme  dapat  dikatakan  sebagai  simbol  gerakan anti-Islam  yang  dimotori  oleh  Yahudi  dan  Kristen.    Dalam  bukunya Western Views  of  Islam  in  the  Middle  Ages 22 ,  Southern  menulis  bahwa  “orang  Kristen ingin agar Timur dan Barat Eropa sepakat bahwa Islam adalah Kristen yang sesat ( misguided  version  of  Christianity )  atau  dalam  bahasa  W.C.  Smith  merupakan bid’ah Kristen 23 . Fase kedua terjadi pada abad 17 dan 18 M. Fase ini berbarengan dengan  modernisasi  Barat.  Setelah  Barat  menimba  ilmu  tentang  bagaimana peradaban  Islam  dapat  menjadi  kokoh  selama  7  abad,  mereka  mulai  bersatu  dan
17 Ahmad Shobiri Muslim. Materi Kuliah ….., juga Yuangga Kurnia Yahya. Agama dan Masyarakat (Jakarta: Nulisbuku, 2017), 50-51.
18 Hamid  Fahmi  Zarkasyi. Tradisi  Orientalisme  dan  Framework  Studi  al-Qur’an dalam Jurnal Tsaqafah Institut Studi Islam Darussalam Gontor Vol.7, No. 1, April 2011.
19 Dalam  Harold  Coward. Pluralisme  Tantangan  bagi  Agama-Agama .  Terj. Pluralism, Challenge to Worlds Religion oleh tim penerbit (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 61.
20 Yuangga Kurnia Yahya. Agama …., 52.
21 Hamid Fahmi Zarkasyi. Tradisi Orientalisme …, 5-6.
22 R.W.  Southern. Western  Views  of  Islam  in  Middle  Ages ,  Third  Edition  (Harvard: Harvard University Press, 1978), 91-92.
23 Harold Coward. Pluralisme Tantangan…… , 61.

## Jurnal Ilmu Agama : Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama Vol 21 No 2 (2020) ISSN:2443-0919
mengumpulkan  segala  info  tentang  ketimuran  dan  menyebarkan  stigma  negatif tentang Timur.
Fase ketiga orientalisme adalah abad ke 19 dan seperempat pertama abad XX.  Fase ini menjadi  puncak kejayaan Barat  di  dunia  Islam.  Dengan meluasnya jajahan  negara-negara  Barat  di  Asia  dan  Afrika,  salah  satunya  dengan  bantuan orientalisme, membuat  Barat berhasil menguasai dan mempengaruhi dunia Islam secara  politik,  ekonomi,  militer  dan  kultural 24 . Fase  Keempa t  ditandai  dengan adanya perang dunia ke II. Kajian dunia Islam di Amerika menjadi populer, bukan semata-mata untuk kepentingan akademis, tapi juga untuk kepentingan politik dan bisnis.  Pada  fase  ini  kajian  orientalisme  terlihat  lebih  lembut,  ilmiah  dan menggunakan pendekatan logis dan sistematis.

## Dorongan dan Tujuan
Berdasarkan  awal  munculnya  orientalisme  di  Barat,  banyak  faktor  yang mendorong gerakan ini. Pertama , dorongan keagamaan. Kristen adalah salah satu agama  misionari  terbesar  selain  Islam.  Ajaran  agama  mereka  menekankan  untuk mengajak  non-Kristen  memeluk  kepercayaan  mereka.  Hal  ini  tergambar  dalam beberapa ayat dalam kitab suci mereka:
“Sebarkanlah Injil ke seluruh makhluk” (Markus 16: 15)
“Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus,  dan  ajarlah  mereka  melakukan segala  sesuatu  yang  telah  kuperintahkan  kepadamu.  Dan  ketahuilah,  Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Matius 28: 19-20)
“Dan  lagi:  dalam  nama-Nya  berita  tentang  pertobatan  dan  pengampunan  dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai dari Yerussalem” (Lukas 24: 47)
Faktor  kedua yang  mendorong  orientalisme  adalah  dorongan  ekonomi. Kawasan  Afrika  dan  Asia  merupakan  kawasan  yang  kaya  akan  hasil  alam dibandingkan dengan kawasan Eropa. Inilah yang membuat para penjelajah Eropa melirik  Afrika  dan  Asia  untuk  mencari  hasil  alam  dan  memperdagangkannya  di Eropa, seperti Portugis dan Belanda yang mencari rempah-rempah hingga wilayah nusantara. Ketiga ,  dorongan  politik  ( power  and  authority) yaitu  dengan memperluas daerah jajahan dan proses kolonialisme dan imperialisme di Timur 25 . Terakhir ,  dorongan  ilmiah.  Yaitu  mereka  mempelajari  Timur  murni  karena ketertarikannya  dengan  budaya,  sastra  dan  segala  yang  berhubungan  dengan ketimuran.  Ketiga  dorongan  awal  yang  sering  menjadi  semboyan  penjajahan mereka yang terangkum dalam 3G ( Gold, Glory and Gospel ).
24 Kazuo Shimogaki. Kiri Islam…. , 38.
25 Kazuo Shimogaki. Kiri Islam…. , 64.
Maryam  Jameelah 26 menambahkan,  sebelum  pertengahan  abad  ke  19 sebagian  besar  buku  (hasil  tulisan)  Barat  menyerang  Islam  berdasarkan  alasan teologis murni dari dogma kristen. Akan tetapi  ketika kegiatan misionari  Kristen berubah  menjadi  identik  dengan  tujuan  imperialisme  Inggris  dan  Prancis,  secara berangsur-angsur  penekanannya  pun  bergeser  dari  persoalan  keagamaan  menjadi persoalan keduniaan (ekonomi, politik, dan kekuasaan).
Dengan  faktor  pendorong  yang  bermacam-macam,  tujuan  yang  ingin dicapai  pun  bervariasi.  Mulai  dari  tujuan  ilmiah  yang  murni  atas  dasar  ilmu pengetahuan hingga yang bertujuan memuluskan langkah kolonialisme di Timur. Pun tidak sedikit yang bertujuan mempelajari ketimuran untuk mencari kelemahan Islam.

## Sisi Negatif Orientalisme terhadap Timur dan Islam
Orientalisme  yang  telah  berlangsung  selama  berabad-abad,  banyak  “Ahli Islam” di  Barat  yang meneliti dan menulis  berbagai  macam  karya tentang Islam dalam  berbagai  disiplin  ilmu  seperti al-Mu’jam  al-Mufahros  li  al-Alfaadzi  al- Hadits  an-Nabawi , Miftah  Kunuzi  as-Sunnah , Madzhabu  Muhammad dan Islam dan  Masyarakat  Barat karya  H.A.R.  Gibb, al-Islam  al-Yaum,  Muqaddimah  li tarikh  at-Tasawwuf dan  Terjemahan  al-Qur’an  karya  A.J.  Arberry, Tarikh Madzhabi  at-Tafsir dan  Pengantar  Tasawwuf  karya  Ignaz  Goldziher, History  of The Arabs karya Phillip K Hitti, Aqidah al-Islam karya A.J. Wensinck, al-A’yad al-Muhammadiyah dan Islam  al-Ushur  al-Wustha karya  Von  Graunbaum,  buku tasawuf  karya  Louise  Massignon,  Majalah Jam’iyyatu  ad-Dirosat as-Syarqiyyah dan  Majalah al-Alam  al-Islam 27 .  Contoh-contoh  tersebut  hanya  contoh  kecil  dari seluruh  karya-karya  orientalis  yang  mencapai  ratusan  ribu  karya.  Walaupun seperti  itu,  seperti  disinggung  di  bab  sebelumnya,  kajian-kajian  para  orientalis banyak dipengaruhi paradigma dan kacamata Barat dalam melihat Islam sehingga sebagian besar karya mereka sarat akan kebencian terhadap Islam dan kehilangan objektivitasnya sebagai disiplin ilmu yang bebas nilai.
Selepas Perang Dunia II tahun 1945 yang ditandai dengan kekalahan Blok Sentral  dan  kemenangan  Blok  Sekutu,  Barat  menjadi  kekuatan  adikuasa  dan adidaya  di  dunia  modern.  Terlebih  dengan  kemenangan  telak  kekuatan  Barat Kapitalis (yang diwakili oleh Amerika) terhadap kekuatan komunis yang diwakili oleh  Rusia  pada  Perang  Dingin.  Barat  mencoba  mencari  musuh  yang  sepadan. Dipilihlah  Islam  sebagai  peradaban  yang  pernah  maju  dan  memiliki  banyak pengikut  menjadi  lawan  kemajuan  Barat.  Mereka  bersikukuh  Islam  harus dimodernkan dan di-Baratkan agar tidak ketinggalan zaman 28 .
26 Maryam  Jameelah. Islam  dan  Orientalisme:  Sebuah  Kajian  Analitik .  Terj.  Machnun Husein (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1994), 1.
27 Yuangga Kurnia Yahya. Agama …., 55.
28 Maryam Jameelah. Islam dan …., 1.
Adalah  paham  Materialisme  Kontemporer  yang  berdasarkan  ajaran  Karl Marx, nilai-nilai moral dan estetika dibatasi oleh waktu dan senantiasa cenderung berubah  sejalan  dengan  perkembangan  evolusioner  manusia.  Begitu  pula  hukum agama  pada  hakekatnya  tidak  lebih  dari  hukum  perdata  yang  dapat  diubah,  dan tidak  tetap.  Dogma  tentang  progress  yang  dipungut  dari  evolusi  Darwin  dan sosiologi  Spencer  dan  Marx  dianggap  paling  modern  dan  up  to  date, konsekuensinya,  tujuan-tujuan  transendental  keagamaan  dikutuk  sebagai  sesuatu yang kuno,mundur dan reaksioner 29 .
Islam  menurut  mereka  hanya  cocok  bagi  orang  badui  primitif  pada  abad ke-7.  Meskipun  mereka  mengakui  kejayaan  peradaban  Islam  pada  1000  tahun yang lalu, mereka menganggap peradaban Islam telah terkubur dan musnah sejak abad ke 13.  Kekunoan pandangan hidup muslim lah yang bertanggungjawab atas mundurnya negara Islam pada abad 20. Oleh karena itu, jalan untuk bangkit dari keterpurukan itu, hanyalah dengan menerima materialisme Barat tanpa kritik 30 . Kritik  Edward  Said  yang  paling  terlihat  adalah  cara  bagaimana Orientalisme  itu  bekerja.  Ia  melihat  bahwa  gaya  berfikir  dan  paradigma  yang digunakan dalam pengkajian ke-Timuran oleh manusia Barat selalu memunculkan sosok  “dunia  lain”  di  mata  Eropa.  Peradaban  Eropa  dipandang  sebagai  pusat peradaban  dunia,  dan  selainnya,  termasuk  budaya  Timur  dan  Islam,  adalah peradaban “yang kurang sempurna” 31 . Maryam  Jameelah 32 memaparkan  beberapa  contoh  sudut  pandangan orientalis dalam mengkaji Islam. Dr. Hitti, ahli Sejarah Islam berpendapat bahwa Nabi  Muhammad  adalah  penipu  yang  lihai  dan  al-Quran  bukanlah  kitab  suci melainkan warisan Yahudi-Kristen yang diarabisasikan dan dinasionalisasikan. Ia menganggap  sumbangan  Muslim  dalam  bidang  filsafat,  kedokteran,  matematika dan  ilmu  pengetahuan  lainnya  hanyalah  selayang  pandang.  Ia  pun  menolak validitas moral dan spiritual Islam sebagai daya tarik utama bagi orang luar yang memeluk islam.
Kajian yang dilakukan  Dr. Cragg, agamawan Barat,  mengandung distorsi sejarah Islam melalui medium modernisme. Ia membagi Islam Kuno, Islam zaman pertengahan  dan  Islam  Tradisionalis  sebagai  lawan  dari  Islam  baru,  liberal  dan progressif 33 .
William  Montgomerry  Watt,  seorang  pakar  studi  ke  Islaman  meneliti integrasi  sosial  islam  dengan  pandangan  materialistik  dan  marxisme  bahwa kemajuan islam  di madinah karena faktor ekonomi. Ia mengingkari seluruh nilai transendental  Islam  dan  kekuatan  serta  daya  tarik  spiritualnya  dianggap  hanya
29 Ibid , 2.
30 Maryam Jameelah. Islam dan …., 3-5.
31 Sastri Sunarti. Membaca Kembali…. , 1.
32 Maryam Jameelah. Islam dan …., 20-30.
33 Ibid , 45.
kecil.  Untuk  memberikan  kesan  Islam  murni  buatan  manusia  dan  merupakan produk historik dari masa dan tempatnya 34 .
Begitu  pula  dengan  pernyataan  Prof.  J.  N.  D.  Anderson  dari  Universitas London ketika berkunjung ke Lahore yang menyatakan penghargaannya terhadap negara-negara berbahasa arab yang telah menyelaraskan syariah dengan tuntutan peradaban  abad  ke  20.  Ia  berkesimpulan  mereka  tidak  akan  maju  bila  tidak mengubah syariah secara drasitis sejalan dengan konsep hukum barat 35 .
Singkatnya,  berikut  adalah  pesan  orientalisme  kepada  Dunia  Islam menurut Dr. Muhammad al-Bahy, mantan direkur urusan kebudayaan al-Azhar:
a. Kesetiaan  muslim  terhadap  slam  hanya  pada  waktu  singkat  saja,  yaitu permulaan munculnya Islam. Kemudian islam tidak lagi berfungsi sebagai kekuatan pembimbing bagi kehidupan mereka.
b. Kegagalan  Islam  terlihat  dengan  banyaknya  muslim  yang  menerima perubahan dalam berbagai bidang/ketidakmampuan mengimplementasikan ajaran-ajaran  Islam  pada  dasarnya  merupakan  pengakuan  logik  terhadap kewajiban sosial.
c. Tidak bisa tidak, reformasi Islam dan peninjauan dengan realitas yang ada merupakan  keharusan  untuk  mengikuti  perkembangan  /hegemoni  Barat yng merupakan produk pengalaman manusa dalam waktu panjang 36 .
Maryam  Jameelah  menegaskan  bahwa  pada  dasarnya  orientalisme  tidak sepenuhnya  buruk.  Karena  banyak  dari  mereka  yang  menghabiskan  umurnya untuk  mengkaji  islam  lantaran  mereka  secara  jujur  tertarik  terhadap  kajian  itu. Tanpa usaha mereka, banyak pengetahuan berharga dalam buku-buku Islam kuno akan  hilang  tanpa  bekas.  Mereka  yang  cenderung  membatasi  cakupan pengkajiannya hanya pada deskripsi, kadang-kadang berhasil menulis buku-buku yang sangat bermanfaat, informatif dan membuka cakrawala pemikiran baru.
Persoalan  muncul  ketika  mereka  melangkah  terlalu  jauh  dari  batas-batas yang  benar  dan  berusaha  menafsirkan  islam  dan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi di  dunia  Islam  berdasarkan  pandangan-pandangan  pribadi  yang  tidak  sesuai. Bahkan  hingga  memasuki  ranah  memberikan  solusi  kepada  muslim  bagaimna seharusnya  mereka  memecahkan  persoalan-persoalan  dan  apa  yang  seharusnya dilakukan terhadap agama mereka 37 .
Menurutnya  lagi,  Orientalisme  bukan  kajian  objektif  dan  tidak  memihak islam,  yang  diupayakan  secara  mendalam  bukan  untuk  mendapatkan  hasil  yang orisinil  dan  objektif  tapi  hanya  rencana  jahat  yang  terorganisasikan  untuk menghasut  para  pemuda  untuk  memberontak  terhadap  agama  mereka.  Dalam
34 Maryam Jameelah. Islam dan …., 94.
35 Ibid., 7. 36 Ibid , 171-172.
37 Maryam Jameelah. Islam dan …., 11.
konteks  ini,  Islam  dikutuk  hanya  karena  ia  bertentangan  dengan  pandangan materialis yang berlaku dan berlawanan dengan teori evolusi 38 .
Edward  Said  memiliki  konsen  serupa  terhadap  kajian  orientalisme. Menurutnya,  Timur  yang  dilabelkan  oleh  Barat  adalah  suatu  makna  yang  diberi makna, asosiasi, konotasi, dan menunjukkan bentuk Timur yang tidak sebenarnya. Kata tersebut menunjukkan salah satu makna atau ciri khas yang menempel pada kawasa  Timur.  Dengan  demikian,  orientalisme  bukanlah  suatu  doktrin  positif mengenai Timur yang selalu dipahami Barat, namun  merupakan tradisi akademis yang  berpengaruh.  Orientalisme  juga  merupakan  suatau  kawasan  minat  yang ditentukan  siapa  yang  melihat,  mulai  dari  wisatawan,  perusahaan  dagang, pemerintah,  ekspedisi  militer,  pembaca  alam,  dan  pengunjung  tempat  suci  yang menganggap  Timur  sebagai  sejenis  ilmu  geografis,  bangsa,  dan  peradaban  yang khusus dan tinggi 39 .
Geliat intelektual yang membersamai lahirnya orientalisme nyatanya tidak sejalan  dengan  praktik  yang  terjadi.  Dibandingkan  dengan  beberapa  abad sebelumnya,  di  mana  orang  Barat  murni  mencari  ilmu  pengetahuan  di  Timur,  di akhir  abad  19  tujuan  Barat  lebih  ke  arah  kolonialisme  dan  imperalisme.  Budaya Timur  dan  agama  Islam  yang  dipelajari  dituntun  dengan  budaya  kolonial  lawas dan  menggunakan  framework  misionaris  Kristen.  Berbagai  definisi  yang dipaparkan  sangat  berbau  materialistis 40 .  Salah  satu  contohnya  terlihat  dalam definisi  ‘jihad’  sebagai  ‘ holy  war ’  dan  ajaran  Islam  dianggap  bukanlah  agama yang  bersumber  dari  wahyu  Tuhan,  namun  merupakan  agama  buatan  manusia (Muhammad) dan merupakan produk sejarah tanah Arab dan kebudayaannya kala itu 41 .
Dampak  dari  warna  kolonialisme  dan  imperialisme  dalam  kajian orientalisme  adalah  menghilangkan  inti  awal  dalam  suatu  kegiatan  ilmiah,  yaitu obyektivitas.  Meskipun  perlu  diketahui  bahwa  kajian  orientalisme  yang merupakan ilmu sosial dan humaniora tidak menggunakan paradigma positivisme, di  mana  syarat  suatu  obyek  kajian  ilmu  dapat  dikatakan  ilmiah  bila  dapat di/teramati  (observable),  di/terukur  ( measurable ),  di/terulang  ( repeatable ), di/teruji  ( testable )  dan  diramalkan  ( predictable ).  Obyek  kajian  orientalisme sebagai  ilmu  sosial  dan  humaniora  dengan  obyeknya  manusia  dan  lingkungan sosialnya dalam kajiannya perlu menggunakan beberapa pendekatan khusus 42 .
38 Ibid., 195-196.
39 Sastri Sunarti. Membaca Kembali…. , 4-5.
40 Maryam Jameelah. Islam dan …., 97.
41 Maryam Jameelah. Islam dan …., 98-99.
42 Muhammad Muslih. Filsafat Ilmu: Kajian atas asumsi dasar, paradigma dan kerangka teori ilmu pengetahuan (Yogyakarta: Lesfi, 2016), 135.
Muslih 43 memberikan  tiga  tawaran  pendekatan  dalam  kajian  ilmu  sosio- humaniora,  termasuk  kajian  orientalisme,  yaitu yaitu:  fenomenologi, hermeneutika  dan  teori  kritis.  Ketiga  pendekatan  tersebut  mencoba menawarkan  metodologi  baru  yang  lebih  memposisikan  subyek  yang menafsirkan obyeknya sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam proses keilmuan. Pendekatan yang akan disoroti oleh penulis adalah pendekatan fenomenologi.
Fenomenologi adalah sebuah pendekatan dalam ilmu sosial. Fenomenologi berasal  dari  bahasa  Yunani  “ phainein ”  ‘memperlihatkan’  atau  “phaenesthai” ‘menyala,  menunjukkan  dirinya,  muncul’  yang  kemudian  dari  akar  kata  ini menjadi  kata  “ phainemenon ”  atau  “ phenomenon ”  ‘sesuatu  yang  muncul, menerangi,  menempatkan  sesuatu  dalam  terang’.  Dalam  definisi  sederhana, fenomenologi dianggap sebagai  “kembali kepada benda itu sendiri” ( back  to  the things themselves ) 44 .
Adapun  Hegel  merumuskannya  sebagai  suatu  pengetahuan  sebagaimana pengetahuan itu tampil atau hadir dalam kesadaran (“ knowledge as it appears  to consciousness ”) 45 .  Menurutnya,  fenomenologi  menunjukkan  sebagaimana  ia tampak, ilmu yang menggambarkan apa yang dipikirkan, dirasakan dan diketahui oleh  seseorang  dalam  kesadarannya  saat  itu 46 atau  apa  yang  disebut  sebagai immediate awareness dan experience 47 .  Fokus  pendekatan  ini  adalah  sebuah upaya  mengungkapkan  “ phenomenal  consciousness ”  ‘kesadaran  fenomenal’ melalui ilmu pengetahuan dan filsafat, menuju ke “ the absolute knowledge of the absolute ” 48 .
Pendekatan dan studi ini membutuhkan refleksi tentang isi pikiran dengan mengesampingkan  berbagai  hal  lain  yang  memungkinkan  untuk  mempengaruhi penampakan  asli  dari  kenyataan  atau  fenomena  tersebut  atau natural  attitude 49 . Metode yang digunakan menuru Husserl adalah “ follows the nature of things to be investigated  and  not  our  prejudices  or  conceptions ”  ‘mengikuti  bentuk  natural dari  hal  tersebut  tanpa  dibarengi  dengan  prasangka  dan  konsepsi  awal’.  Metode
43 Ibid , 149.
44 Rusli, Pendekatan  Fenomenologi  Dalam  Studi  Agama:  Konsep,  Kritik  dan  Aplikasi , (Artikel dalam jurnal ISLAMICA, Vol. 2., No. 2, Maret 2008), 141 dan Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama: Pendekatan Fenomenologi untuk Memahami Agama , (artikel dalam Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 2, November 2012), 276
45 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama…., 273 46 Rusli, Pendekatan Fenomenologi….., 142 47 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama…., 274
48 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Fenomenologi  Agama…., 274  dan  Rusli, Pendekatan Fenomenologi….., 142
49 Rusli, Pendekatan  Fenomenologi….., 142  dan  Fred  Kersten, Phenomenological Method: Theory and Practice , (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1989), 30
ini  mengadopsi  prosedur epoche dan eidetic  vision dengan  kajian  terhadap beragam  simbolik  yang  direspons  oleh  orang-orang  sebagai  nilai  yang  tidak terbatas 50 .  Refleksi  ini  yang  disebut  oleh  Husserl  sebagai  “reduksi fenomenologis” 51 .
Oleh karena itu, kajian tentang orientalisme seharusnya dibarengi  dengan model pendekatan seperti ini. Meskipun tidak semua karya orientalis ditolak dan dikritisi,  namun  nilai  obyektivitas  yang  dihasilkan  menjadi  lebih  “ilmiah”  dan tidak  berat  sebelah.  Sebagaimana  selama  ini  tejadi,  kajian  orientalisme mengandung  muatan  imperialisme  dan  framework  misionaris  Kristen  dalam mengkaji Timur dan kebudayaan yang ada di dalamnya.
Sikap  umat  Islam  khususnya  dan  manusia  Timur  dalam  menyikapi  hasil kajian  orientalis  juga  penting  dibahas.  Para  orientalis  dari  berbagai  disiplin  ilmu telah  melahirkan  ribuan  bahkan  ratusan  ribu  karya  (tulisan)  berkaitan  dengan Timur.  Dari  jumlah  keseluruhan,  tidak  sedikit  karya  mereka  yang  memiliki banyak kontribusi kepada Islam di tengah kelesuan intelektual para Muslim pasca runtuhnya  masa  kejayaan  pengetahuan  Islam.  Karenanya,  para  muslim  tidak sepatutnya menolak (rejektif) seluruh karya mereka.
Pula,  tidak  mungkin  menerima  100%  karya  mereka  karena  sarat  dengan paradigma  Barat  dan  kacamata  teologi  mereka  dalam  melihat  Islam  seperti beberapa  contoh  yang  disebutkan  oleh  Maryam  Jameelah  dan  Edward  Said  di atas.  Menerima  secara  penuh  (reseptif)  berarti  siap  menyuburkan  Islam  seperti yang mereka kehendaki, dengan berbagai pandangan skeptis Barat.
Sikap  muslim  terhadap  karya  mereka  adalah  dengan  menerima  secara kritis  (reseptif  kritis).  Menerima  hasil  jerih  payah  mereka  sebagai  karya monumental dalam bidang ilmu pengetahuan (bahasa, sejarah, sastra dan lainnya) sebagaimana ulama-ulama terdahulu belajar pada buku para filsuf Yunani. Namun segala  yang  menyangkut  agama  Islam  dalam  hukum  dan  keimanan  muslim hendaknya dikaji secara kritis sebelum dapat diterima karena demikian kentalnya paradigma Barat dalam melihat Timur, khususnya Islam 52 .

## Simpulan
Dari  paparann  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  orientalisme  merupakan suatu disiplin ilmu di Barat yang mempelajari segala sesuatu tentang Timur. Barat dan  Timur  dipisahkan  karena  perbedaan  etnologi  dan  ideologi.  Disiplin  ilmu  ini amat  sulit  ditemukan  keobyektivisannya  dalam  mengkaji  Timur  dan  khususnya Islam  karena  berangkat  dari  landasan  teologis  di  Barat  (Kristen)  pada  awal
50 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Fenomenologi  Agama…., 275  dan  Rusli, Pendekatan Fenomenologi….., 145
51 Rusli, Pendekatan Fenomenologi….., 142 52 Yuangga Kurnia Yahya. Agama …., 60.
kemunculannya. Setelah berabad-abad kemudian, orientalisme menjadi salah satu tunggangan  kepentingan  kolonialisme  dan  imperialisme  negara-negara  Barat  di Afrika  dan  Asia  sehingga  semakin  kental  dengan  aroma  kebencian  dan permusuhan.
Alasan  tersebut  yang  membuat  Edward  Said  dan  Maryam  Jameelah mengkritik  cara  kerja  orientalisme.  Ia  berangkat  dari  perspektif  Barat  dalam mendefinisikan  dan  memandang  wilayah  Timur.  Selanjutnya,  ia  ditunggangi kepentingan Barat dalam upaya kolonialisme dan imperialisme. Karenanya, hasil kajian orientalisme dirasa sarat dengan kepentingan.
Sebagaimana  ilmu  sosio-humaniora  lainnya,  setidaknya  para  orientalis menggunakan  beberapa  pendekatan  khusus  ilmu  sosial,  seperti  fenomenologi, hermeneutika, dan teori kritis. Hal tersebut dalam rangka menggunakan kacamata obyek  (dalam  hal  ini  masyarakat  Timur)  dalam  memandang  dan  mendefinisikan diri mereka. Dengan demikian, diharapkan hasil kajian lebih bersifat obyektif dan terlepas dari labelling dan stereotyping Barat-Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  2012. Fenomenologi  Agama:  Pendekatan Fenomenologi untuk Memahami Agama . Paper in Walisongo Journal, Vol. 20, No. 2, November 2012, 271-304
Coward,  Harold.  1989 .  Pluralisme  Tantangan  bagi  Agama-Agama .  Terj. Pluralism,  Challenge  to  Worlds  Religion  oleh  tim  penerbit.  Yogyakarta: Kanisius.
Longman Dictionary of English Languange . 2008. America: Pearson Education.
Jameelah,  Maryam.  1980. Islam  dan  Orientalism. Lahore:  Mohammad  Yusuf Khan and Sons .
Koentjaraningrat.  1981. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta:  PT Gramedia.
______________.  1994. Islam  dan  Orientalisme:  Sebuah  Kajian  Analitik .  Terj. Machnun Husein. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Muslih,  Muhammad.  2016. Filsafat  Ilmu:  Kajian  atas  asumsi  dasar,  paradigma dan kerangka teori ilmu pengetahuan . Yogyakarta: Lesfi.
Muslim,  Ahmad  Shobiri.  2011. Materi  Kuliah  Orientalisme disampaikan  pada kuliah semester II Institut Studi Islam Darussalam Gontor, Kampus Kediri.
Rusli. 2008. Pendekatan Fenomenologi Dalam Studi Agama: Konsep, Kritik dan Aplikasi .  Paper  in  journal  ISLAMICA,  Vol.  2.,  No.  2,  March  2008,  141- 153
Said, Edward. 1979. Orientalism . New York: Vintage Books
Shimogaki,  Kazuo.  1993. Kiri  Islam:  Telaah  Kritis  Pemikiran  Hassan  Hanafi . Terj. M Imam Aziz dan M Jadul Maula. Yogyakarta: Lkis.
Southern,  R.W.  1978. Western  Views  of  Islam  in  Middle  Ages ,  Third  Edition. Harvard: Harvard University Press.
Sunarti,  Sastri.  2017. Membaca  Kembali  Orientalisme  Edward  Said. Jakarta: Badan Bahasa.
The  Oxford  English  Dictionary Vol.  VII.  1993.  United  Kingdom:  Oxford University Press
Yahya, Yuangga Kurnia. 2017. Agama dan Masyarakat . Jakarta: Nulisbuku ( Self- Publishing ).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi.  2011. Tradisi  Orientalisme  dan  Framework  Studi  al- Qur’an dalam  Jurnal  Tsaqafah  Institut  Studi  Islam  Darussalam  Gontor Vol.7, No. 1, April 2011.