Volume 1, Nomor 2, 2021 ISSN 2809- 6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## I’jaz Peradaban ( hadhari ) Dalam Al-Qur’an

## Thoriqul Aziz
Alumnus Magister Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung thoriqulaziz11@gmail.com
Ahmad Zainal Abidin Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ahmadzainal7474@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  I’jaz  peradaban  ( hadhari )  dalam  al-Qur’an.  Penulis  ingin meneliti  lebih  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dapat  membentuk  peradaban Islam.  Dengan  metode  deskriptis-analisis  dan  dibantu  analisis  fakta  sejarah, penulis menemukan aspek I’jaz peradaban dalam al-Qur’an pada ayat-ayat jihad. Suatu  peradaban  dapat  terbentuk  dengan  konsep  jihad  yang  bermakna  dasar kesungguh-sungguhan.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  peradaban  Islam semenjak  hadirnya  sampai  masa-masa  dinasti  Islam  di  abad  pertengahan. Peradaban  yang  dibentuk  al-Qur’an  berbeda  dengan  peradaban  yang  lainnya. Dengan teks al-Qur’an, umat Islam mampu menciptakan peradaban yang maju. Hal  ini  senada  dengan  tesis  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  bahwa  peradaban  Islam adalah “peradaban teks”.
Kata Kunci: Al-Qur’an, i’jaz, peradaban

## Abstract
This article discusses the I’jaz of civilization ( hadhari ) in the Qur’an. The author wants  to  examine  more deeply  the  verses  of the  Qur’an that  can  shape Islamic civilization.  With  descriptive-analytical  methods  and  assisted  by  historical  fact analysis, the author finds aspects of civilization I’jaz in the Qur’an in jihad verses. A civilization can be formed with the concept of jihad which means the basis of sincerity.  This  is  evidenced  by  the  existence  of  Islamic  civilization  since  its presence until the days of Islamic dynasties in the Middle Ages. The civilization formed  by  the  Qur’an  is  different  from  other  civilizations.  With  the  text  of  the Qur’an, Muslims are able to create an advanced civilization. This is in line with Nasr Hamid Abu Zaid’s thesis, that Islamic civilization is a “text civilization”.
Keywords : Al-Qur’an, I’jaz, civilization

## PENDAHULUAN
Setiap Nabi dan Rasul yang diutus untuk menyampaikan risalah-Nya pasti diberikan  keistimewaan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  bukti  kebenaran. 1 Keistimewaan  inilah  yang  kemudian  dinamakan  sebagai  mukjizat.  Allah memberikan  mukjizat  itu  sifatnya  kondisional  dengan  disesuaikan  kemampuan masing-masing  umat  yang  dihadapi.  Sebagai  contoh,  mukjizat  Nabi  Musa  yaitu tongkat  yang  dapat  menjadi  ular  dan  dapat  membelah  lautan,  nabi  ‘Isa  dapat menghidupkan orang mati dengan izin Allah dan dapat menyembuhkan penyakit buta  bawaan,  nabi  Muhammad  dapat  memunculkan  mata  air  dari  sela-sela  jari tangannya dan yang terbesar adalah al-Qur’an.
Demikian  beberapa  mukjizat  yang  diberikan  pada  setiap  utusan,  karena disesuaikan dengan keistimewaan atau keilmuan yang ngetrend pada kaumnya. Di zaman  Nabi  Musa  keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  kaumnya  adalah  ilmu  sihir, kaum  Nabi  ‘Isa  memiliki  ilmu  kedokteran  yang  cukup  maju,  sementara  kaum Nabi  Muhammad  memiliki  keistimewaan  dalam  bersyair. 2 Keistimewaan- keistimewaan tersebutlah yang tidak dapat ditandingi, apalagi mengalahkannya, setiap  umat-umat  yang  mempunyai  keinginan  untuk  melawannya,  kendati mereka memiliki keilmuan yang sama dengan para utusan-Nya.
Dari beberapa contoh mukjizat yang diberikan kepada setiap Rasul di atas, saat  ini  umat  Islam  sebagai  umat  yang  terakhir  tidak  dapat  merasakan  –apalagi menyaksikan-  mukjizat  para  Nabi  dan  Rasul  terdahulu  yang  notabene  wajib diimani  keberadaannya.  Karena  memang  sifat  dari  mukjizat  tersebut  temporal, lokal, dan material. Sementara tidak dengan mukjizat penutup  para Rasul, Nabi SAW  yang  diberi  al-Qur’an  sebagai  mukjizat  terbesarnya.  Dalam  hal  ini,  Allah telah mengukur akan kemampuan umat manusia semenjak diutusnya Nabi SAW hingga hari akhir nanti.
Sebelum  masa  pewahyuan,  14  abad  yang  lalu  masyarakat  Arab  saat  itu merupakan  masyarakat  yang  pandai  dalam  bersyair  dan  bersajak.  Setiap minggunya  mereka  mengadakan  sayembara  antar  suku  yang  berpusat  di  pasar Ukadz  untuk  unjuk  kebolehan.  Setiap  pemuda  yang  maju  membawakan  syair merupakan  wakil  setiap  kabilah  masing-masing.  Tentu  saja,  setiap  syair  yang dilantunkan  pasti  bertujuan  memuji  suku  asalnya  masing-masing  dan membangga-banggakannya. Kemudian hasil syair yang menjadi pemenang akan digantung  di  ka’bah  ( syair  mu’allaqah ). 3 Meski  demikian,  keindahan-keindahan
1 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulum al-Qur’an, terj. Khoiron Nahdliyin, (Yogyakarta: LKiS, 2005), 170.
2 Issa J. Boullata, Al-Qur’an Yang Menakjubkan, terj. Bachrum B, dkk, (Jakarta: Lentera Hati, 2008), 40-41, lihat juga, Zaid, Tekstualitas.., 170-171.
3 Realitas sejarah ini sekaligus membuktikan adanya peradaban Arab jahiliyyah yang sudah mengenal baca-tulis. Mereka mempunyai alat-alat tulisnya seperti pena, kertas, dedaunan, pelepah
syair  yang  mereka  lantunkan  keindahannya  terkalahkan  dengan  kehadiran  al- Qur’an  yang  dibawa  oleh  Muhammad.  Sebagaimana  riwayat  Walid  bin Mughirah, sang ahli syair kenamaan masyarakat Makkah yang juga mengakuinya bahwa  “al-Qur’an”  yang  dibaca  Muhammad  adalah  bukan  “kata-kata”  samba- rangan.  Ia  mengaku  kalah  saat  mendengarkan  surat  al-Fushilat  yang  dibacakan Nabi Muhammad SAW. 4
Sebagaimana diketahui, al-Qur’an tidak seperti mukjizat yang diturunkan kepada para Nabi-Nabi sebelumnya yang  sifatnya  lokal, temporal, dan material. Al-Qur’an  tidak  demikian,  karena  al-Qur’an  dihadirkan  kepada  penutup  para Nabi yang  notabene tetap berlaku sampai akhir zaman (universal). 5 Menurut al- Suyuthi,  mukjizat  al-Qur’an  mencakup  kedua  makna  sekaligus;  yang  indrawi ( hasiyah )  dan  logis  ( ’aliyah ). 6 Oleh  karenanya,  al-Qur’an  dituntut  untuk  terus relevan  saat  wahyu  diturunkan,  di  abad  pertengahan,  masa  sekarang,  maupun yang masa yang akan datang. Mukjizat al-Qur’an tidak hanya pada sisi keindahan bahasanya  semata  sebagaimana  yang  dapat  mengalahkan  para  lawan-lawannya yang  ahli  syair  arab  saat  itu.  Akan  tetapi,  mukjizat  al-Qur’an  juga  akan  terus berkembang dengan menyesuaikan situasi dan kondisi kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh setiap zamannya.
Studi  I’jaz  al-Qur’an  dari  waktu  ke  waktu  tidak  akan  pernah  sepi  dari pengkaji,  di  antara  studi  tersebut  antara  lain:  kajian  yang  dilakukan  oleh  Abu Bakar  dengan  “ I’Jaz  Al-Qur’an  dan  Doktrin  al-Shirfah ”, 7 Abdurrahman  dengan ”Mukjizat  Al-Qur’an  dalam  Berbagai  Aspeknya ”, 8 Moh.  Arsyad  Ba’asyien  dengan artikel  berjudul  “ Beberapa  Segi  Kemukjizatan  al-Qur’an” , 9 dan  Mahin  Muqoddam Assarwani dengan, ”Dimensi Balagah Sebagai Mukjizat Al-Qur’an dalam Kitab I’rābu al-Qur’ān al-Karīm wa Bayānuhu ”. 10 Dari beberapa karya di atas, tampak belum ada yang mengkaji salah satu aspek I’jaz al-Qur’an yaitu I’jaz peradaban sebagaimana yang penulis kaji dalam artikel ini.
kurma, dan sebagainya. Bukti lain dari peradaban tersebut adanya tradisi pencatatan pernikahan di kalangan mereka. Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah, (Bandung: Mizan, 2016), 213.
4 Marzuki  Arsyad  Ash, “Al-Mu’jizat  bi  Al-Shirfah”, Jurnl  IES,  Vol.  1,  No.  1,  2019,  24-28. Tersedia online di: http://ies.ftk.uinjambi.ac.id/index.php/ies , 25.
5 M.  Ismail  Ibrahim, Al-Qur’an  wa  I’jazuha, (Mesir  :  Dar  al-Fikr.  T.th),  12.  Lihat  juga,  Abu Bakar, “I’Jaz Al-Qur’an dan Doktrin Al-Shirfah”, Jurnal Madania, Volume 4, No. 1, 2014, 114.
6 Jalaluddin al-Syuyuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, (Kairo: Dar al-Fikr, t.th), 116.
7 “I’Jaz Al-Qur’an dan Doktrin Al-Shirfah”, Jurnal Madania, Volume 4, No. 1, 2014.
8 Abdurrahman ,”Mukjizat Al-Qur’an Dalam Berbagai Aspeknya”, Jurnal Pusaka, (2016), 8.
9 Moh. Arsyad Ba’asyien, ” Beberapa Segi Kemukjizatan al-Qur’an”, Jurnal Hunafa, Vol. 5 No. 1, April 2008.
10 Mahin  Muqoddam  Assarwani, ”Dimensi  Balagah  Sebagai  Mukjizat  Al-Qur’an  Dalam  Kitab I’rābu  Al-Qur’ān  Al-Karīm  Wa  Bayānuhu”, Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Al-Hadits , Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  deskriptif-analitis-historis. Sementara jenis penelitiannya lebih menitikberatkan pada data-data kepustakaan (library  research), yakni  penelitian  yang  merujuk  pada  kajian  literatur  yang  akan dibahas dalam kajian ini. Kemudian teknik pengumpulannya dengan menelusuri sumber data primer sekaligus data-data sekunder. Setelah itu data yang ada akan dideskripsikan  dengan  cara  menyajikan  dan  menguraikan  seluruh  data  dari pokok  permasalahan.  Baru  kemudian  penulis  menganalisa  tersebut  dengan temuan-temuan lain yang sifatnya mendukung pada penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Makna I’jaz
Redaksi  I’jaz  atau  mukjizat,  jika  dilacak  dalam  al-Qur’an  tidak  akan ditemukan.  Karena  dalam  menunjukkan  suatu  informasi  ke- ilahi- an,  al-Qur’an menggunakan  redaksi a > yat atau al-bayyina > t seperti  tercantum  dalam  QS.  al- Baqarah  [2]:  159,  QS.  Ali  Imran  [3]:  82,  118,  252,  QS.  al-An’am  [6]:  4,  QS.  Yunus [10]:  7  dan  150.  Sementara  yang  mencakup  arti  mukjizat  atau  tanda  bukti, dituturkan  dalam  QS.  Ali  Imran  [3]:  49,  QS.  al-A’raf  [7]:  105  dan  126,  QS.  al- Mu’min [40]: 78, QS. al-Nahl [16]: 44, serta QS. Thaha [20]: 72. 11
Secara  bahasa, I’jaz terambil dari kosa kata bahasa Arab a’jaza-yu’jizu-i’jaz yang  memiliki  arti  “melemahkan  atau  menjadikan  tidak  mampu”.  Manna’  al- Qaththan  secara  ringkas  menyebutkan,  bahwa  I’jaz  adalah  menetapkan kelemahan.  Kelemahan  adalah  lawan  dari qudrah (kekuatan,  power,  potensi). 12 Pihak yang melemahkan disebut mu’jiz dan yang mampu melemahkan pihak lain disebut  dengan  mukjizat. Ta’  marbuthhah yang  ditambahkan  dalam  redaksi  itu bermakna superlative ( mubalaghah ). 13 Sementara para pakar mengemukakan yang dinamakan  mukjizat  adalah  suatu  hal  luar  biasa  dari  kebiasaan  yang  diberikan kepada seseorang yang mengaku dirinya sebagai Nabi.
Muhammad  Ali  al-Shabuni  mengartikan  kata I’jaz dengan  menyandarkan kelemahan pada orang lain. Bentuk paling dasar a’jaza yaitu ‘ajaza yang tertuang dalam  QS.  al-Maidah  ayat  31: “…  Berkata  Qabil:  aduhai  celaka  aku  (lemah  aku), mengapa aku tidak mampu berbuat seperti gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku  ini  …” (QS.  al-Maidah  [5]:  31). Sedangkan  menurut  Jalaluddin  al- Suyuthi dalam al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, ia menjelaskan makna mukjizat sebagai suatu perkara di luar kebiasaan disertai dengan tahaddi dan berhasil mengalahkan
11 Abu Bakar, “I’Jaz Al-Qur’an..”, 115.
12 Manna’  al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, terj.  Aunur  Rafiq,  (Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar, 2006) ,323.
13 Abdurrahman, ”Mukjizat Al-Qur’an..”, 7.
tantangan.  Al-Qur’an  pada  dasarnya  digunakan  Nabi  untuk  menantang  orang- orang  Arab  yang  memiliki  tingkat fasahah yang  tinggi  dan  ilmu  balaghah  yang mumpuni,  tetapi  mereka  tidak  sanggup  menghadapinya.  Kelemahan  manusia dalam  menampilkan  kreasinya  menyaingi  al-Qur’an  merupakan  pertanda kebenaran mukjizat al-Qur’an.
Seorang  sastrawan  Arab  Abu  al-Walid  andalan  kaum  Quraisy  terpesona dan  mengaku  kalah  ketika  berhadapan  dengan  QS.  Fushshilat  yang  dibacakan Nabi  Muhammad  SAW  kepadanya.  Al-Walid  dalam  hal  ini  mengatakan  bahwa “al-Qur’an adalah sihir yang dipelajari, karya penyair gila, atau dongengan masa purbakala.”  Begitu  juga  dengan  Utbah  ibn  Rabi’ah,  seorang  orator  dan  ahli retorika, menyerah pada keindahan dan ketajaman argumentasi al-Qur’an. Usaha gigih Musailamah (al-Kazzab), Thulaihah ibn Khuwailid, dan Habalah ibn Ka’ab yang  mencoba  meniru  al-Qur’an,  bukan  saja  mengalami  kegagalan,  tetapi  juga mendapat cemoohan dan hinaan. 14
Dari  pengertian  di  atas,  ada  beberapa  hal  penting  yang  tidak  dapat dilepaskan dari mukjizat, antara lain: Pertama, suatu hal yang berasal dari Allah. Kedua, suatu hal atau peristiwa yang luar biasa, di luar kebiasaan hukum-hukum alam  ( sunnatullah ). Ketiga, hanya  terjadi  pada  diri  Nabi  atau  Rasul. Keempat, terdapat tantangan bagi orang-orang yang meragukan hal tersebut. Kelima, tidak seorangpun  yang mampu menandinginya. 15
Meski demikian, mukjizat al-Qur’an yang sudah terbukti akan kebenaran- nya  masih  menyisakan  pertanyaan  oleh  sebagian  ulama.  Umumya  ulama rasionalis  (Mu’tazilah)  yang  menanyakan  dari  mana  mukjizat  al-Qur’an  itu berasal,  apakah  dari  al-Qur’an  sendiri  atau  dari  di  luar  al-Qur’an,  yakni  Allah mengalihkan  dan  melemahkan  setiap  orang  yang  hendak  melawan  al-Qur’an. Pertanyaan kedua inilah yang kemudian memunulkan doktrin a l-Shirfah. Kata al- Shirfah secara  etimologi,  berasal  dari  akar  kata sharafa yang  berarti  “ia  telah memalingkan”.  Allah  SWT  beberapa  kali  dalam  al-Qur’an  menggunakan  kata sharafa ,  baik  dalam arti  “memalingkan”,  maupun  untuk  arti  “menghindarkan”, sebagaimana ungkapan ayat-ayat berikut ini;
ْنِم ْمُكاَرَ ي ْلَه  ٍضْعَ ب  َلَِإ ْمُهُضْعَ ب َرَظَن ٌةَروُس  ْتَلِزْنُأ اَم اَذِإَو ْمُهَّ نَِبِ ْمُهَ بوُلُ ق َُّللَّا  َفَرَص اوُفَرَصْنا َُّثُ ٍدَحَأ
َنوُهَقْفَ ي  َلَ ٌمْوَ ق
“Dan apabila diturunkan satu surat sebagian mereka memandang kepada sebagian yang  lain  (sambil  berkata):  “Adakah  seorang  dari  (orang-orang  Muslimin)  yang melihat  kamu?”  Sesudah  itu  mereka  pun  pergi.  Allah  telah  memalingkan  hati
14 Arsyad Ash, “Al-Mu’jizat., 25.
15 M.  Quraish  Shihab, Mu’jizat  al-Qur’an  ditinjau  dari  Aspek  Kebahasan,  Isarat  Ilmiah,  dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan. 1997), 23.
mereka disebabkan mereka adalah kaum yang tidak mengerti.” (QS. al-Taubah [9]: 127)
ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا َوُه ُهَّنِإ َّنُهَدْيَك ُهْنَع َفَرَصَف ُهُّبَر ُهَل َباَجَتْساَف “Maka Tuhannya memperkenankan doa Yusuf, dan Dia menghindarkan Yusuf dari tipu  daya  mereka.  Sesungguhnya  Dia-lah  Yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui.” (QS. Yusuf [12]: 34)
َو ْمُتْلِشَف اَذِإ  َّتََّح ِهِنْذِِبِ ْمُهَ نوُّسَُتَ ْذِإ ُهَدْعَو َُّللَّا ُمُكَقَدَص ْدَقَلَو اَم ِدْعَ ب ْنِم ْمُتْ يَصَعَو ِرْمَْلْا  ِفِ ْمُتْعَزاَنَ ت ْ بَ يِل ْمُهْ نَع ْمُكَفَرَص َُّثُ َةَرِخ ْلْا ُديِرُي  ْنَم ْمُكْنِمَو اَيْ نُّدلا ُديِرُي  ْنَم ْمُكْنِم َنوُّبُِتَ اَم ْمُكاَرَأ اَفَع  ْدَقَلَو ْمُكَيِلَت
َيِنِمْؤُمْلا ىَلَع ٍلْضَف وُذ َُّللَّاَو ْمُكْنَع
“Dan  sesungguhnya  Allah  telah  memenuhi  janji-Nya  kepada  kamu,  ketika  kamu membunuh  mereka  dengan  izin-Nya  sampai  pada  saat  kamu  lemah  dan berselisih dalam urusan itu dan mendurhakai perintah (Rasul) sesudah Allah memperlihatkan kepadamu apa yang kamu sukai. Di antaramu ada orang yang menghendaki dunia dan  di  antara  kamu  ada  orang  yang  menghendaki  akhirat.  Kemudian  Allah memalingkan  kamu  dari  mereka  untuk  menguji  kamu;  dan  sesungguhnya  Allah telah  memaafkan  kamu.  Dan  Allah  mempunyai  karunia  (yang  dilimpahkan)  atas orang-orang yang beriman.” (QS Ali Imran [3]: 152)
Dari beberapa pemahaman ayat di atas, sebagian ulama-ulama Mu’tazilah seperti  Abu  Ibrahim  Sayyar  al-Nazham  (w.  232  H)  memiliki  pendapat  bahwa sebenarnya para ilmuwan dan sastrawan Arab saat itu mampu untuk menandingi al-Qur’an, namun Allah enggan hal itu terjadi oleh karenanya Dia memalingkan lawan-lawannya.  Pandangan  ini  diamini  oleh  beberapa  ulama  di  antaranya  oleh Hisyam Fuwathi, Abbad bin Sulaiman, dan al-Rummani.
Senada dengan al-Nazham al-Jahizh (w. 255 H) dalam Hujaj al-Nubuwah, ia mengklaim  bahwa  bangsa  Arab  jahiliyah  terkenal  akan  kefasihan  bahasanya, pandai bicara dan mempunyai harga diri yang  tinggi tidak  mampu menandingi al-Qur’an.  Padahal  itu  lebih  mudah  –andaikan  mereka  mampu-  daripada memerangi  kaum  Muslim  yang  malah  berakibat  terjadinya  pertumpahan  darah dan  yang  terjadi  kegagalan  dan  kehancuran.  Ungkapan  ini  juga  dituturkan  oleh ulama  semasanya,  Ali  bin  Rabban  al-Tabari  (w.  250  H)  dalam al-Di > n  wa  al- Dawlah. 16 Pendapat nyaris sama juga  diutarakan oleh ulama Syiah, al-Murtadha, yang  mengklaim  bahwa  kemukjizatan  tersebut  terjadi  karena  Allah  mencabut
keilmuan  yang  ada  pada  diri  lawan-lawannya  sehingga  mereka  tidak  mampu untuk membuat yang semisal, apalagi lebih baik dari al-Qur’an. 17
Pandangan  ini  ditentang  oleh  al-Qadhi  Abu  Bakar  al-Baqillani  (w.  403  H) dan  al-Qaththan,  karena  doktrin  ini  bertentangan  dengan  penjelasan  al-Qur’an sendiri,  sebagaimana  disebutkan  QS.  al-Isra’  [17]:  88:  “ Katakanlah:  “Sesungguhnya jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat  yang  serupa  al-Qur’an  ini,  niscaya mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang  serupa  dengan  dia,  sekalipun  sebagian  mereka menjadi  pembantu  bagi  sebagian  yang  lain. ”  Penjelasan  ayat  ini  secara  jelas menunjukkan  kelemahan  mereka  yang  masih  mempunyai  kemampuan,  dan seandainya kemampuan mereka telah dicabut, maka perkumpulan manusia dan jin tersebut tidak ada gunanya. 18
Pada dasarnya,  doktrin shirfah yang  diusung oleh ulama Mu’tazilah tidak sepenuhnya  menolak  I’jaz  al-Qur’an.  Pemahaman  ulama  tersebut  tidak  dapat dilepaskan  dengan  pandangan  tauhidnya  yang  berimbas  pada  pemahaman  al- Qur’an yang disebut sebagai kalam, sehingga dianggap sebagai ‘hal baru’. Tentun saja  antara  kalam  Tuhan  dan  kalam  manusia  harus  dipisahkan  dan  dibedakan. Hal ini dalam pandangan Abu Zaid, mukjizat tersebut dipahami sebagai mukjizat yang  terjadi  di  luar  teks  dan  berkaitan  dengan  salah  satu  pembicara  teks  yaitu Allah SWT. 19
Pandangan  yang  berbeda  juga  tampak  pada  lingkup  mukjizat  al-Qur’an. Para  ulama  yang  mengakui  adanya  mukjizat  dari  al-Qur’an  sendiri  (intern). Sebagian  ulama  Mu’tazilah  mengakui  bahwa  mukjizat  al-Qur’an  itu  secara keseluruhan isi al-Qur’an bukan sebagiannya. Sementara ulama lain berpendapat satu,  dua,  atau  tiga  ayat  saja  sudah  dapat  memperlihatkan  mukjizat  al-Qur’an, tidak harus satu ayat penuh. Yang terakhir mukjizat al-Qur’an cukup dengan satu surat lengkap, meskipun hanya berisi tiga ayat pendek. 20 Terlepas dari polemik di atas,  yang  jelas  saat  ini  al-Qur’an  tetap  eksis  dan  relevan  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Al-Qur’an  tidak  pernah  sepi  dari  kajian,  baik  dari kalangan Muslim sendiri maupun non-Muslim. Hal ini semakin menunjukkan ada banyak aspek-aspek I’jaz al-Qur’an yang perlu untuk dikaji dan diteliti.

## 2. Aspek-aspek I’jaz
Ulama  telah  bersepakat  bahwa  terdapat  berbagai  aspek  mukjizat  yang terkandung  dalam  al-Qur’an,  seperti  dari  aspek lafzhiyah (kebahasaan) , ma’nawiyah, dan ruhiyah. Para  ulama  maupun  akademisi  secara  berbeda-beda mengemukakan  pandanganya  mengenai  aspek-aspek  kemukjizatan  tersebut.
17 Manna al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, 327.
18 Boullata, Al-Qur’an . , 9.
19 Abu Zaid, Tekstualitas., 180. 20 Abu Zaid, Tekstualitas., 330.
Mufasir asal Spanyol Imam al-Qurtubi, misalnya, sebagaimana dikutip oleh Abu bakar mengemukakan terdapat sepuluh aspek ke-mukjizatan al-Qur’an, yaitu; [1) komposisi  bahasa  Arab  di  dalam  al-Qur’an  memiliki  keindahan  yang  berbeda dengan komposisi sastra manapun; (2) gaya bahasanya unik dan berbeda dengan gaya bahasa Arab biasa; (3) makhluk tidak mungkin bias membuat konsep-konsep di  dalamnya;  (4)  syariah  ditetapkan  secara  sempurna  dan  melampaui  segala hukum  ciptaan  manusia;  (5)  pemberitaan  hal-hal  ghaib;  (6)  tidak  berlawanan dengan ilmu-ilmu alam yang telah mapan; (7) pemenuhan janji baik atau buruk; (8) memiliki kandungan ilmu pengetahuan yang kaya, yang berupa ilmu syariah atau ilmu alam; (9) kesanggupan untuk memenuhi kebutuhan manusia; dan (10) terdapat pesona al-Qur’an pada setiap orang yang membacanya. 21
Manna  al-Qathan  dalam Maba > h } is  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n mengatakan,  bahwa mukjizat  terbesar  al-Qur’an  adalah  ketika  dapat  merubah  kaum  penggembala ternak di Jazirah Arabia yang dapat menjadi pengubah tatanan dunia. Pandangan ini  sebelumnya  juga  telah  dikemukakan  oleh  pemikir  dan  pembaharu  Islam  di Mesir,  Rasyid  Ridha  dalam  karyanya al-Wah } y  al-Muh } ammadi > .  Menurutnya,  al- Qur’an  selain  menjadi  pengubah  bangsa  Arab  saat  itu,  mukjizat  al-Qur’an  yang dapat  dirasakan  sampai  saat  ini  adalah  juga  pengubah  bagi  umat  yang meyakininya. Dari sini dapat dipahami bahwa mukjizat al-Qur’an sebagai sumber inspirasi revolusi umat manusia. 22
Akademisi lain dari Mesir, ‘Abbas Mahmud al-‘Aqqad dalam al-Falsafah al- Qur’a > niyah menuturkan, keseluruhan mukjizat al-Qur’an terdapat pada sisi ideal- moralnya. Bagi ‘Abbas, kesesuaian ajaran aqidahnya-lah ( falsafah qur’aniyah ) yang s } a > lih likulli  zama > n  wa  maka > n (relevan di setiap waktu dan tempat). Sebagai  bukti, ajaran  al-Qur’an  dapat  dirasakan  oleh  semua  umat  manusia  dari  generasi  ke generasi  selanjutnya  dimanapun  mereka  berada.  Sementara  aspek  lain  juga menjadi sorotan bagi penulis dan pemikir Muslimah asal Mesir, Fathimah Ismail. Ia  mengatakan  dalam  karyanya  berjudul al-Qur’a > n  wa  al-Nazhr  al-‘Aqli > , bahwa mukjizat  terbesar  al-Qur’an  terdapat  pada  sisi  rasionalitasnya,  dengan  berpijak pada ayat-ayat yang menyeru umat manusia untuk sering menggunakan bahasa akal. Sebagai contoh, saat Rasulullah diseru oleh sekelompok kafir Quraish yang menginginkan Nabi untuk mendatangkan sebuah mukjizat yang bersifat indrawi, namun al-Qur’an memberikan jawaban rasional (QS. al-Ankabut [229]: 50-51). 23
Al-Qardhawi berpendapat bahwa mukjizat terdiri dari tiga hal, yakni I’jaz bahasa  dan  satra  ( I’jaz  bayani  wa  adabi) ,  I’jaz  dalam  ajaran  syariat  yang
21 Abu Bakar, “I’Jaz Al-Qur’an..”, 118.
22 Abad Badruzaman, Uumul Qur’an: Pendekatan dan Wawasan Baru, (Malang: Madani Media, 2018), 190-191.
23 Badruzaman, Uumul Qur’an.., 191.
dikandungnya (I’jaz  al-Islahi  at-Tasyri’i ),  dan  I’jaz  dari  segi  ilmiah  ( I’jaz  ‘ilmi ). 24 Selain  dari  pemikir-pemikir  dari  Timur  Tengah,  penggiat  al-Qur’an  yang  juga mengetengahkan  perihal  mukjizat  al-Qur’an  datang  dari  ilmuan  Barat,  yaitu Maurice  Bucaile,  ilmuwan  asal  Perancis.  Dalam  karya  besarnya  yang  telah berhasil diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul, Bibel, Qur’an, dan Sain Modern. Tampak dari judulnya, ilmuwan Perancis ini membandingkan antara Bibel,  al-Qur’an,  dengan  Sain-modern  sebagai  ukurannya.  Dalam  buku  tersebut, Bucaile  mengatakan,  antara  al-Qur’an  dan  Sain-modern,  penemuan-penemuan ilmiah  Sain-modern  tidak  ada  yang  bertentangan.  Sebaliknya,  ia  justru  banyak menemukan adanya pertentangan dalam Bibel. Dari sini  dapat  dipahami bahwa yang menjadi salah satu kemukjizatan al-Qur’an adalah pemberitaan ilmiahnya. 25 Sementara  mufasir  Indonesia  M.  Quraish  Shihab  menyoroti  beberapa mukjizat al-Qur’an yang terdapat pada tiga aspek, yakni: keindahan dan ketelitian bahasa, isyarat ilmiah yang dikemukakan  al-Qur’an, dan pemberitaan hal ghaib. Pada aspek pertama , menurutnya bahasa al-Qur’an mempunyai keindahan dan itu dapat  dirasakan.  Sementara  dari  segi  ketelitian  bahasanya,  dapat  dilihat  dari keserasian  keseimbangan  kata-katanya,  seperti  kata yaum (hari)  yang  terulang sebanyak 365 hari, hal ini sesuai hitungan dalam setahun. Aspek kedua , dari segi ilmiah  misalnya,  al-Qur’an  telah  membedakan  bahasa  antara  cahaya  matahari yang  menggunakan  redaksi dhiya’, dan  ini  mengisyaratkan  cahaya  matahari berasal  dari  dirinya,  sementara  cahaya  matahari  dengan  redaksi nu > r, yang mengisyaratkan sinarnya dari pancaran atau pantulan. Aspek ketiga , pemberitaan ghaib. Dalam hal ini, ia membaginya menjadi dua, pemberitaan ghaib yang sudah terjadi  ditelan  masa  dan  yang  belum  terjadi.  Pemberitaan  yang  pertama,  seperti kemenangan Romawi melawan kerajaan Persia yang terekam di QS. al-Rum [30]: 1-5,  sementara  pemberitaan  kedua,  kedatangan  hari  kiamat  seperti  pada  QS.  al- Naml [27]: 82. 26
Dari  penjelasan  aspek-aspek  I’jaz  di  atas,  tampak  bahwa  aspek  I’jaz peradaban sama sekali tidak tersentuh dalam pembahasan. Padahal para ilmuwan telah  mengakui  akan  kehebatan  al-Qur’an  dalam  membentuk  peradaban  Islam. Oleh karena itu, kajian ini semakin urgen dan layak untuk dikembangkan sebagai bentuk pembuktian bahwa aspek I’jaz yang diusung al-Qur’an memiliki cakupan yang cukup luas.
24 Adik  Hermawan, “I’jaz  al-Qur’an  dalam  Pemikiran  Yusuf  al-Qardhawi”, Jurnal  Madaniyah, Volume 2 Edisi XI, Agustus 2016, 205.
25 Maurice Bucaile, Bibel, Qur’an, dan Sain Modern, terj. M. Rasjidi, (Jakarta: ttp, 1976).
26 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  harus  Anda  Pahami dalam Memahami al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), 337-343.

## 3. Pengertian I’jaz Peradaban ( Hadhari )
Pengertian i’jaz telah  penulis  paparkan  sebagaimana  di  atas,  sementara istilah  peradaban  terambil  dari  kata  ‘adab’  yang  bermakna sopan  santun , budi bahasa, dan kebudayaan suatu bangsa . Dalam bahasa Inggrisnya, peradaban adalah civilization,  culture. 27 Di  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia disebutkan,  bahwa maksud  dari  peradaban  adalah  kemajuan  (kecerdasan  kebudayaan)  lahir  batin: bangsa-bangsa  di  dunia  tidak  sama  tingkatannya,  hal  yang  menyangkut  sopan santun,  budi  bahasa,  dan  kebudayaan  suatu  bangsa. 28 Dari  pengertian  ini  dapat dimengerti  bahwa  setiap  Negara  maupun  kelompok  mempunyai  peradaban sendiri-sendiri dan capaian tingkatan yang berbeda-beda.
Dalam  sejarah  peradaban  dunia,  terdapat  tiga  kekuasaan  yang  pernah mempunyai  peradaban  yang  sangat  maju  pada  masanya,  seperti  peradaban Persia, Yunani Kuno, dan Mesopotamia. Peradaban Persia telah ada sejak abad ke- 6 SM yang didirikan oleh bangsa Arya. Peradaban ini Berjaya pada saat dipimpin oleh  Koresh  yang  Agung  dan  Darius  yang  Agung,  keduanya  telah  berhasil menjadikan kekaisaran Persia menjadi yang terbesar dan terkuat. Pada peradaban ini,  pencapaian  utamanya  ialah  tumbuh  suburnya  sikap  toleransi,  menghormati budaya-budaya, dan agama-agama yang berada pada kekuasaanya. 29
Yunani  Kuno  merupakan  salah  satu  peradaban  yang  tertua  di  dunia. peradana  ini  dimulai  sejak  Yunani  Arkais  pada  abad  ke-8  sampai  ke-6  SM. Peradaban  ini  mencapai  puncaknya  pada  abad  ke-5  sampai  ke  4  SM  di  masa Yunani  Klasik.  Pada  masa  ini  dipinpin  oleh  para  raja  Negara-kota  Athena  yang dalam  sejarah  dapat  menghalau  kekaisaran  Persia.  Peradaban  Yunani berkembang dari Asia Tengah sampai Laut Tengah di bawah penakluk Alexander The Great untuk menancapkan pengaruh Hellenisme di dunia. Oleh para sejarah, peradaban ini dianggap sebagai peletak dasar bagi peradaban Barat. 30
Mesopotamia yang berada di antara sungai Tigris dan Efrat berada di Asia Barat  (sekarang  daerah  Irak).  Tempat  itu,  sebagaimana  para  ahli  mengatakan bahwa  merupakan  peradaban  yang  paling  awal  di  Asia  Barat  dan  peradaban tertua di dunia. Mesopotamia telah banyak disebut oleh para penulis Yunani dan Latin  Kuno,  seperti  Polybus  (2  SM)  dan  Strabo  (60  SM-20  M).  Dalam  bahasa Yunani,  Mesopotamia  diartikan  sebagai  ‘daeah  di  antara  sungai-sungai’  yang tanahnya  sempit  memanjang.  Daerah ini juga disebut ‘bulan  sabit  subur’  karena keberadaan  di-pinggiran  sungai  inilah  yang  membuat  tanahnya  menjadi  subur.
27 Kamusku Indonesia-Inggris. Offline
28 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Offline.
29 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Kekaisaran_Pesia. Diunduh pada 19 Maret 2020.
30 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno. Diunduh pada 19 Maret 2020.
Tanah seperti itulah yang mampu menciptakan peradaban kuno yang megah dan dikenal sebagai peradaban Mesopotamia. 31
Dari ketiga peradaban di atas, tampak memiliki peradaban yang maju pada masanya.  Keberadaan  ketiga  peradaban  tersebut  terbentuk  jauh  sebelum datangnya Islam. Peradaban tersebut diraih tidak secara instan, melainkan melalui porses  yang  panjang  dan  dari  dorongan  berbagai  sumber  yang  telah menginspirasi manusianya  seperti halnya  dengan kitab suci yang  mereka yakini sebagai pedoman hidupnya.
Al-Qur’an juga pernah mengisahkan beberapa kelompok yang disebutkan mempunyai peradaban yang sangat maju pada zamannya. Dalam QS. al-Fajr [89]: 6-9  misalnya,  yang  berarti  “ Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  bagaimana  Tuhanmu berbuat  terhadap  kaum  Ad?,  (yaitu)  penduduk  Iram  yang  mempunyai  bangunan- bangunan yang tinggi, yang belum  pernah dibangun (suatu kota) seperti itu,  di  negeri- negeri  lain,  dan  kaum  Tsamud  yang  memotong  batu-batu  besar  di  lembah ”.  Dari pernyataan sejarah ini dapat diketahui pada saat itu ada dua kaum, yakni kaum ‘Ad  dan  kaum  Tsamud.  Kaum  ‘Ad  yang  menempati  kota  Iran  mempunyai bangunan-bangunan yang menjulang tinggi ke langit. Bangunan seperti ini belum ada diberbagai kota dimana-pun. Hal ini menunjukkan bahwa kaum ‘Ad saat itu mempunyai peradaban yang maju di bidang arsitek. Meskipun kemudian mereka berbuat keburukan yang akhirnya ditenggelamkan oleh Allah SWT.
Jika  ditelisik  ulang,  kaum  ‘Ad  merupakan  kaum  Nabi  Hud  yang  juga merupakan  sebagian  dari  kaum  ‘Ad.  Mereka  yang  mempunyai  fisik  kuat  ini hidup  di  Ahqaf,  Hadramaut.  Allah  telah  menganugerahkan  pada  kaum  ‘Ad sumber daya alam dan sember daya manusia yang melebihi kaum-kaum yang lain saat  itu.  Kelebihan  mereka  ialah  dapat  membuat  bangunan  yang  tinggi-tinggi. Setelah  kaum  ‘Ad,  sebagaimana  yang  disandingkan  redaksi  ayat  di  atas disebutkan yaitu kaum Tsamud. Kaum ini hidup pada masa Nbi Shalih yang juga diberikan  keunggulan  oleh  Allah,  mereka  pandai  memahat  gunung  yang kemudian  dijadikan  sebagai  tempat  tinggalnya.  Lingkungan  sekitar  dihiasi perkebunan  dan  mata  air  yang  menyejukkan  mata.  Namun  kedua  kaum  ini memiliki sikap yang sombong, pembangkang, mengingkari Allah dan rasul-Nya. Oleh karena itu, Allah ditenggelamkan di muka bumi hingga hilanglah peradaban mereka. 32
Sementara  saat  ini  peradaban-peradaban  di  beberapa  negara  dunia  – umumnya non-Muslim- telah mengalami kemajuan yang  sangat pesat, baik  dari segi  budaya,  arsitek,  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  dan  lain  sebagainya.
31 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia. Diunduh pada 19 Maret 2020.
32 Ahmad Lutfi Karim, Peradaban Kaum ‘Ad Di Dalam Al-Qur’an (Suatu Analisis QS al-Fajr [89]: 6-8), (Makasar: Skripsi UIN Alauddin Makasar, 2016), 3-4.
Peradaban-peradaban  tersebut  tidak  jarang  keluar  dan  mengalahkan  peradaban lain  untuk  saling  berebut  pengaruh  dan  kekuasaan  atas  kelompok  lainnya.  Di dalam Islam sendiri pada dasarnya telah terdapat ‘semangat’ untuk mengembang- kan  peradaban.  Pandangan  ini  sebenarnya  tidak  jauh  dari  kitab  pedoman  yang mereka miliki yakni al-Qur’an. Sebagaimana yang dikatakan oleh seorang ilmuan, masyarakat Muslim maju karena mengkaji kitab sucinya, dan sebaliknya mereka akan menjadi masyarakat terbelakang saat mereka akan menjauhi kitab sucinya.
Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  terbesar  yang  diturunkan  kepada  Nabi SAW  dan  umatnya.  Tentunya  tidak  hanya  menjadi  mukjizat,  keberadaan  al- Qur’an  paling  inti  ialah  menjadi  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Al-Qur’an  tidak hanya  dirasakan  ketika  masa  pewahyuan  yang  telah  diturunkan  sejak  14  abad silam.  Al-Qur’an  sampai  sekarang  tetap  menjadi  pedoman  bagi  umat  Islam. Menurut hemat penulis, sebagai sumber peradaban, di dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat  yang  memantik  para  penganutnya  untuk  meraih  peradaban  tertinggi, dan ayat-ayat tersebut adalah berkaitan dengan ayat jihad.

## 4. Jihad dan Peradaban
Di era sekarang, salah satu Negara yang mempunyai peradaban maju ialah Negara  Jepang.  Masyarakat  Jepang  dapat  membuat  peradaban  yang  maju  di segala  bidang,  mulai  dari  kebudayaan  sampai  teknologi.  Hal  ini  semua dikarenakan  masyarakat  Jepang  mempunyai  semangat  perubahan  yang dinamakan dengan “Restorasi Meiji”. Restorasi Meiji adalah politik yang digalakkan oleh  pemerintahan  Jepang  yang  berkuasa  saat  itu,  1868-1912.  Politik  ini  diawali dari kesadaran masyarakat Jepang yang selama skitar 2,5 abad menutup diri dari Negara lain. Dan ternyata selama itu pula mereka mengalami ketertinggalan dari Negara-negara lain akibat dari politik isolasi Tokugawa.
Pemerintah  meiji  megadakan  perubahan  besar-besaran  dengan  merubah system  Negara  pertanian  menjadi  Negara  industri.  Ternyata,  di  awal pemerintahan ini, Negara-negara Barat seperti yang berada di Eropa dan Amerika telah mengalami kemajuan selama 100 tahun lebih yang menjadi Negara industry. Dan  dalam  sejarah,  sekitar  100  tahun  pula  dengan  adanya Restorasi  Meiji ini, Negara Jepang mampu bersaing dengan Negara-ngara maju yang lain. 33
Sama  seperti  di  Jepang,  umat  Islam  mempunyai “jihad” sebagai sinonimnya.  Jihad  mengandung  makna  yang  sangat  luas  sebagaimana restorasi meiji yang  dipahami  oleh  warga  Jepang.  Begitu  pentingnya  untuk  berjihad,  al- Qur’an  menyebutkan  redaksi  dengan  berbagai  derivasinya  mencapai  41  ayat. 34
33 Ferry Rustam, “Reformasi Pendidikan Pada Masa Jepang Meiji: Studi Tentang Politik Kekuasaan dalam Penerapan Pendidikan”, Makara, Sosial Humaniora, Vol. 7, No. 2, Desember 2003, 45.
34 Muh } ammad Fu’ad Abd al-Ba > qiy, Al-Mu’jam al-Mufahra > s li Alfa > z } al-Qur’a > n al-Kari > m. (Kairo: Da > r al-Hadits, 1364 H), 182-183.
Menurut  Ibnu  Manzur,  redaksi  jihad  berasal  dari  akar  kata jahada-yajhadu- jahdan/juhdan, dengan  arti al-t } aqah,  al-masaqqah , mubalaqah yang  berarti “kesungguhan”,  “kekuatan”, dan “kelapangan”. 35 Sementara menurut Ibnu Faris dalam Mu'jam    al-Maqa > yis    fi  al-Lughah, akar  kata  kata jiha > d berasal  dari ja-ha-da yang  mempunyai  arti al-masha > qat  wama > yuqa > ribuh (berarti  kesulitan  dan  yang semakna  dengannya). Kata  tersebut  mempunyai  derivasi al-Jahdu dan al-majhud. Kata al-juhdu berarti al-t } aqah ,  (kemampuan).  Sementara al - majhud bermakna al- la > ban  al-laz } i  ukhrija  zabdahu (susu  yang  dikeluarkan  inti  sarinya).  Susu  tersebut sangat sulit dikeluarkan kecuali dengan upaya yang  sulit.  Sementara kata yang memiliki  kedekatan  makna  dengan  kata  kesulitan  adalah: “keras  dan sungguh- sungguh” . 36 Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  menyimpulkan,  bahwa  makna  jihad adalah  mencurahkan  segala  kemampuan/menanggung  pengorbanan  dan bersungguh-sungguh. 37 Fazlur Rahman melengkapi pemahaman jihad para pakar dengan mengartikannya sebagai perjuangan untuk mencapai tujuan. 38
Dari  pengertian  di  atas,  jihad  dapat  dipahami  secara  kontekstual.  Makna jihad  dapat  diartikan  dan  diaplikasikan  pada  setiap  lini  kehidupan  umat  Islam. Hal  ini  didasarkan  pula  pada  problem  sosial  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi oleh  umat  Islam,  sebagaimana  Nabi  SAW  bersama  sahabatnya  yang  pernah melakukan  jihad  yang  berorientasi  dakwah  ketika  berada  di  Makkah  (sebelum hijrah)  dan  yang  berorientasi  terhadap  perang  fisik  ketika  di  Madinah  (pasca hijrah).  Hal  ini  tentu  saja  disebabkan  kondisi  sosial  yang  dihadapi. 39 Artinya, selama  umat  Islam  menggunakan  al-Qur’an  (secara  umum)  dan  secara  khusus (pemahaman  ayat-ayat  jihad)  menjadi  relevan  akan  kemukjizatan  al-Qur’an sebagai mukjizat dalam membangun peradaban Islam.
Di  antara  ayat  yang  memerintahkan  untuk  berjihad  adalah  seperti disebutkan dalam QS. al-Anfa > l [8]: 72:
ُرَصَنَو اْوَوآ َنيِذَّلاَو َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ ْمِهِسُفْ نَأَو ْمِِلِاَوْمَِبِ اوُدَهاَجَو اوُرَجاَهَو اوُنَمآ َنيِذَّلا َّنِإ او
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad  dengan harta  dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang  memberikan  tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain lindung-melindungi …”
Kemudian QS. al-Hujura > t [49]: 15:
35 Ibnu Manz }ur , Lisa n al-‘Arab. (Kairo: Da r al-Ma’a rif, 1119),  Jilid 8, 708.
36 Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu 'jam Maq a> yis al-Lughah. (Kairo: Da >r al-Fikr, 1979), 487. 37 Thoriqul Aziz dan Ahmad Zainal Abidin, “Tafsir Moderat Konsep Jihad Dalam Perspektif M. Quraish Shihab”, Jurnal Kontemplasi, Volume 05 Nomor 02, Desember 2017 , 461. 38 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  Al-Qur’an, terj.  Anas  Mahyuddin,  (Bandung:  Pustaka, 1996), 229.
39 Thoriqul Aziz dan Ahmad Zainal Abidin, ”Tafsir Moderat..”, 465.
َِّللَِّبِ اوُنَمآ َنيِذَّلا َنوُنِمْؤُمْلا اََّنَِّإ ُمُه َكِئَلوُأ َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ ْمِهِسُفْ نَأَو ْمِِلِاَوْمَِبِ اوُدَهاَجَو اوُبَتَْرَ ي َْلَ َُّثُ ِهِلوُسَرَو َنوُقِداَّصلا
” Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  hanyalah  orang-orang  yang  beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah,  mereka  itulah  orang-orang  yang benar .”
Dari kedua ayat di atas, umat Islam diperintahkan untuk berjihad dengan harta  ( amwa > l )  dan  jiwa  ( anfu > s ).  Menurut  Quraish  Shihab,  redaksi anfu > s tidak terbatas  dengan  arti  “jiwa”  sehingga  yang  menyebabkan  pemahaman  jihad berorientasi  pada  kekerasan.  Menurutnya, anfu > s berarti  diri  manusia  dengan segala totalitasnya. 40
Dari  pemahaman  di  atas,  sudah  selayaknya  konsep  jihad  diarahkan  pada segala  hal  yang  positif  dengan  tujuan  untuk  meraih  kesejahteraan.  Dalam sejarahnya,  peradaban  Islam  pernah  berjaya  mulai  dari  awal  kemunculannya hingga pada masa dinasti-dinasti Islam yang berkuasa di zamannya. Setiap dinasti mempunyai  sumbangsih  tersendiri  dalam  perkembangan  agama  Islam.  sekedar untuk  menyebut  saja,  dua  dinasti  Islam  pernah  Berjaya  pada  masanya,  yaitu dinasti  Umayyah  (41  H/661  M-132  H/750  M)  yang  memberikan  sumbangsih kemajuan  peradaban  Islam  di  bidang  militer,  satra,  ilmu  pengetahuan,  sosial, budaya,  politik,  dan  pemerintahan. 41 Dinasti  Abbasiyah  (132  H/750  M-656 H/1258  M)  menyumbangkan  peradaban  di  segala  bidang,  terutama  dalam  ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. 42 Peradaban ini terbentuk karena tuntutan dan dorongan  yang  diajarkan  Nabi  SAW  melalui  al-Qur’an  untuk  menumbuhkan peradaban baru, yakni peradaban Islam. 43
Belajar  dari  sejarah  peradaban  klasik  di  atas,  menurut  Musthafa  al-Siba’i, peradaban  Islam  terbilang  unik,  karena  peradaban  Islam  berbeda  dengan peradaban-peradaban yang lain. Keunikan tersebut terbentuk dari karakter ajaran Islam  yan  telah  mengakar  kuat  dalam  diri  setiap  umat  Islam.  Di  antara  faktor- faktor  yang  membentuk  yaitu:  berasaskan  tauhid,  kosmopolitanisme,  berasas pada moral, menyatukan agama dan Negara, dan toleransi. 44
40 Shihab, Tafsir al-Mishba > h. , Vol. 2, 561.
41 Rizem  Aizid, Sejarah  Peradaban  Islam  Terlengkap:  Periode  Klasik,  Pertengahan,  dan  Modern, (Yogyakarta: Diva Press, 2015), 253.
42 Aizid, Sejarah Peradaban.. , 280.
43 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2004), 54.
44 Musthafa al-Siba’i, Peradaban Islam, (ttp: tp, tt), 23-34.

## 5. Perintah Menciptakan Peradaban
Nabi  Muhammad  SAW  semasa  hidupnya  telah  mengajarkan  bentuk- bentuk  jihad  dalam  setiap  lini  kehidupannya.  Ini  menunjukkan  bahwa  makna jihad sangatlah luas, sebagaimana yang dipahami oleh Quraish Shihab misalnya, bentuk-bentuk  tersebut  meliputi:  jihad  ilmuwan  dengan  pemanfaataan  ilmunya, Pelajar  berjihad  dengan  mempelajari  dan  menekuni  ilmu  sehingga  menjadi seorang  yang  ahli  dalam  bidangnya,  seorang  mufasir  berjihad  dengan  ilmu tafsirnya, seorang ahli kedokteran berjihad dengan ilmu kedokterannya, seorang ahli  teknologi  berjihad  dengan  ilmu  teknik,  dan  lain-lain.  Dari  bentuk-bentuk jihad ini dapat dipahami bahwa jihad dapat diartikan sebagai kesungguhan dalam menjalani setiap profesi masing-masing seorang Muslim. 45
Terkait dengan upaya untuk membentuk suatu peradaban, sebenarnya  al- Qur’an sering memerintahkan umatnya untuk bersungguh-sungguh dalam setiap menjalankan aktivitasnya. Perintah tersebut semua tercover dalam perintah untuk berjihad, sebagaimana ungkapan ayat berikut ini:
ِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ِهِليِبَس  ِفِ اوُدِهاَجَو َةَليِسَوْلا ِهْيَلِإ اوُغَ تْ باَو ََّللَّا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َنوُحُ
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya  kamu mendapat keberuntungan.” (QS. al-Ma > idah [5]: 35).
Ayat  di  atas  merupakan  pemantik  awal  untuk  menciptakan  peradaban. Pada ayat tersebut, Allah memberi perintah jihad setelah perintah bertaqwa dan taqarrub (mendekat)  pada  Allah.  Artinya,  orang  yang  berjihad  hendaknya didahului  dengan  rasa  keimanan  dan  mendekatkan  diri  pada  Allah.  Dengan kedua  landasan  ini,  seorang  Muslim  tidak  akan  pernah  salah  dalam  berjihad. Menurut  Quraish  Shihab,  dalam  berjihad  (bersungguh-sungguh)  tidak  hanya secara  lahir  melainkan  juga  diimbangi  secara  batin. 46 Dengan  hal  ini  jihad  akan terarah  pada  jalan  yang  diraihnya,  akhirnya  sebagaimana  akhir  ayat  tersebut, seorang yang berjihad akan mendapatkan keberuntungan.
Jihad  harus  dimulai  dari  setiap  pribadi  Muslim,  kemudian  berkembang pada komunitas yang lebih luas. Dengan konsep seperti ini keberuntungan tidak hanya  akan  dicapai  pada  diri  sendiri  melainkan  secara  komunal.  Makna keberuntungan  tersebut  tidak  hanya  diartikan  secara  sempit,  tetapi  dapat diartikan pula dengan kemajuan pada setiap lini kehidupan yang terkemas dalam kemajuan peradaban, sebagaimana pernyataan ayat: “Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan atau pun merasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di
45 Shihab, Tafsir al-Mishba > h .., Volume VII, 135.
46 Shihab, Tafsir al-Mishba > h .., Volume III, 87.
jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui .” (QS. al- Taubah [9]: 41)
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  dalam  membentuk  suatu  peradaban diperlukan  usaha  yang  maksimal.  Tidak  pernah  mengenal  rasa  yang  dipikul adalah suatu yang berat, apalagi ringan. Tengoklah kepada Negara-negara yang sekarang mengalami  peradaban yang maju. Mereka menggunakan waktu sebaik mungkin, tidak ada waktu luang bagi mereka. Karena pandangan mereka the time is money (waktu adalah uang). Melihat hal demikian, pemerintahan yang berada di peradaban  yang  maju  menggunakan  waktunya  sebaik  mungkin,  yakni  untuk bekerja.  Sebut  saja  misalnya,  Amerika  yang  menghabiskan  waktu  40  jam perminggu,  Korea  Selatan  yang  mewajibkan  pegawainya  bekerja  yang  dahulu pernah mencapai 68 jam perminggu. 47
Selain itu, untuk menciptakan peradaban perlu pengorbanan harta-benda, waktu,  bahkan  nyawa  sebagai  taruhannya.  Habis  berapakah  harta  benda  yang dikeluarkan  Sayidah  Khadijah  untuk  mendukung  suami  tercintanya,  Nabi  SAW dalam  menciptakan  peradaban  Islam  saat  itu.  Khadijah  adalah  saudagaar  kaya yang  terkenal  saat  itu.  Ia  tidak  segan  mengeluarkan  biaya  berapapun  yang dibutuhkan  suaminya  sebagai  dukungan  untuk  menciptakan  peradaban.  Ada berapa  banyak  pula  harta  yang  dikeluarkan  sahabat  Abu  Bakar,  ‘Utsman  bin ‘Affan, dan sahabat-sahabat yang lain. Juga berapa pula sahabat yang telah gugur di  medan  perang  dalam  upaya  membela  dan  menegakkan  peradaban  Islam. Demikianlah  untuk  menciptakan  peradaban  harus  didasari  dengan  usaha  dan pengorbanan yang maksimal. Perhatikan redaksi ayat berikut:
ْمُكيِبَأ َةَّلِم  ٍجَرَح ْنِم ِنيِ دلا  ِفِ ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو ْمُكاَبَ تْجا َوُه ِهِداَهِج َّقَح َِّللَّا  ِفِ اوُدِهاَجَو َوُه َميِهاَرْ بِإ
وُسَّرلا َنوُكَيِل اَذَه  ِفَِو ُلْبَ ق ْنِم َيِمِلْسُمْلا ُمُكاََّسَ اوُميِقَأَف  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتَو ْمُكْيَلَع اًديِهَش ُل ُيِصَّنلا َمْعِنَو  َلَْوَمْلا َمْعِنَف ْمُك َلَْوَم َوُه َِّللَِّبِ اوُمِصَتْعاَو َةاَكَّزلا اوُتآَو َة َلََّصلا “Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu  kesempitan.  (Ikutilah)  agama  orang  tuamu  Ibrahim.  Dia  (Allah)  telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al  Qur'an)  ini,  supaya  Rasul  itu  menjadi  saksi  atas  dirimu  dan  supaya  kamu semua  menjadi  saksi  atas  segenap  manusia,  maka  dirikanlah  sembahyang, tunaikanlah  zakat  dan  berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  Dia  adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.” (QS. al-H { ajj [22]: 78)
47 http://www.google.com/amp/s/www.bbc.com/indonesia/amp/vert-cap- 44264175?espv=1. Diakses pada 26 Maret 2020.
Makna berjihad pada ayat di atas bertujuan untuk meciptakan peradaban, Allah  menegaskan  dengan  sebenar-benarnya  dalam  membentuk  peradaban tersebut. Selain itu, pemahaman terkait harus didasari dengan dalam koridor yang ditentukan  oleh  Allah  SWT.  Karena  dengan  dasar  demikian,  sang  pencipta peradaban  tidak  akan  menciptakan  peradaban  yang  tidak  memberikan kemaslahatan bagi umat manusia. Peradaban yang terbentuk akan sesuai dengan fitrah yang telah digariskan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Suatu yang besar tidak mungkin  dapat  diraih  jika  tidak  didasari  dengan  kesungguh-sungguhan.  Oleh karena itu, al-Qur’an sebagai pedoman hidup manusia menjadikan pemantik dan pemompa semangat untuk selalu bersungguh-sungguh dalam setiap menjalankan aktivitas, apalagi aktivitas tersebut yang berpengaruh terhadap khalayak luas.
Dari  pembahasan  di  atas,  tampak  bahwa  peradaban  umat  Islam  tidak terlepas dari teks kitab suci yang dipedomani. Hal ini semakin meneguhkan tesis Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  bahwa  peradaban  Islam  itu  adalah  “peradaban  teks ( hadha > rah al-nash ). Menurut Abu Zaid, al-Qur’an adalah teks yang bertujuan untuk merekonstruksi  realitas  dan  mentransformasikannya  ke  arah  yang  lebih  baik. 48 Sehingga dapat dipahami semua dasar-dasar ilmu dan budaya Islam tumbuh dan berdiri  tegak  di  atas  landasan  ‘teks’  yang  tidak  bias  diabaikan.  Namun,  hal  ini bukan berarti hanya teks yang membangun peradaban. Sebab, teks apapun tidak akan mampu mendirikan suatu peradaban dan mencanangkan ilmu pengetahuan. Peradaban dan kebudayaan dibangun oleh dialog antara manusia dengan realitas di satu pihak, dan dengan teks pada pihak lain. 49
Peradaban dibentuk karena adanya interaksi dan dialektika antara manusia dan realitas dengan segala struktur yang membentuknya: ekonomi, sosial, politik, dan  budaya.  Dalam  hal  ini,  al-Qur’an  mempunyai  peran  yang  besar  dalam peradaban  kita  yang  membentuk  sifat,  watak,  dan  ilmu-ilmu  yang  berada  di dalamnya.  Oleh  karena  itu,  Abu  Zaid  menyimpulkan  peradaban  dalam  satu dimensi saja bahwa peradaban Mesir Kuno adalah peradaban “pasca-kematian”, peradaban  Yunani  adalah  peradaban  “akal”,  dan  peradaban  Islam  adalah peradaban “teks”. 50

## PENUTUP
Dari pembahasan di atas dapat penulis simpulkan bahwa al-Qur’an adalah mukjizat terbesar yang diberikan Allah pada Nabi SAW dan umat manusia. Salah satu  aspek  mukjizat  tersebut  adalah  mukjizat  dalam  peradaban.  Terkait  dengan hal  ini,  dalam  beberapa  ayaat  al-Qur’an  mengajarakan  kepada  umatnya  untuk
48 Abu Zaid, Tekstualitas., 173.
49 Abu Zaid, Tekstualitas., 1. 50 Abu Zaid, Tekstualitas., 1-2.
menjalankan setiaap aktivitasnya dengan sungguh-sungguh (jihad). Jihad adalah awal dari setiap kesuksesan termasuk dalam mencapai peradaban Islam. Dengan berpedoman  pada  al-Qur’an,  umat  Islam  mampu  menciptakan  peradaban  baru yang  berbeda  dengan  peradaban  yang  lain.  Dengan  tidak  bias  lepasnya  umat Islam dari al-Qur’an sebagai pembentuk realitas, semakin meneguhkan tesis Nasr Hamid bahwa peradaban Islam adalah peraddabaan “teks”.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman.  ” Mukjizat  Al-Qur’an  Dalam  Berbagai  Aspeknya”. Jurnal  Pusaka, (2016).
Aizid,  Rizem. Sejarah  Peradaban  Islam  Terlengkap:  Periode  Klasik,  Pertengahan,  dan Modern. Yogyakarta: Diva Press, 2015.
Al-Ba > qiy,  Muh } ammad  Fu’ad  Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahra > s  li  Alfa > z } al-Qur’a > n  al- Kari > m. Kairo: Da > r al-Hadits, 1364 H. Al-Qaththan,  Manna. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an. Terj.  Aunur  Rafiq.  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Al-Siba’i, Musthafa. Peradaban Islam, (ttp: tp, tt).
Al-Suyuthi, Jalaluddin. al-Itqan fi Ulum al-Qur’an. Kairo : Dar al-Fikr, t.th. Ash, Marzuki Arsyad. “Al-Mu’jizat bi Al-Shirfah”, IES, Vol. 1 No. 1, 2019. Tersedia online di: http://ies.ftk.uinjambi.ac.id/index.php/ies . Assarwani, Mahin Muqoddam. ”Dimensi Balagah Sebagai Mukjizat Al-Qur’an Dalam Kitab  I’rābu  Al-Qur’ān  Al-Karīm  Wa  Bayānuhu”, Al-Dzikra  Jurnal  Studi  Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017. Aziz,  Thoriqul  dan  Abidin,  Ahmad  Zainal. ”Tafsir  Moderat  Konsep  Jihad  Dalam Perspektif M. Quraish Shihab”, Kontemplasi, Volume 05 Nomor 02, Desember 2017.
Ba’asyien,  Moh.  Arsyad. ”Beberapa  Segi  Kemukjizatan  al-Qur’an”. Jurnal  Hunafa, Vol. 5 No. 1, April 2008.
Badruzaman, Abad. Uumul Qur’an: Pendekatan dan Wawasan Baru. Malang: Madani Media, 2018.
Bakar, Abu. “I’Jaz Al-Qur’an dan Doktrin Al-Shirfah”, Jurnal Madania, Volume 4,
No. 1.
Boullata, Issa J. Al-Qur’an Yang Menakjubkan, terj. Bachrum B, dkk. Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Bucaile, Maurice. Bibel, Qur’an, dan Sain Modern, terj. M. Rasjidi. Jakarta: ttp, 1976.
Hermawan,  Adik. “I’jaz  al-Qur’an  dalam  Pemikiran  Yusuf  al-Qardhawi”. Jurnal Madaniyah, Volume 2 Edisi XI Agustus 2016.
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Kekaisaran_Pesia. Diunduh pada 19 Maret
2020.
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia. Diunduh pada 19 Maret 2020. https://id.m.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno. Diunduh pada 19 Maret 2020. http://www.google.com/amp/s/www.bbc.com/indonesia/amp/vert-cap- 44264175?espv=1. Diakses pada 26 Maret 2020. Ibrahim. M. Ismail. al-Qur’an wa I’jazuha. Mesir : Dar al-Fikr, t.th. Karim,  Ahmad  Lutfi. Peradaban  Kaum  ‘Ad  dalam  Al-Qur’an  (Suatu  Analisis  QS  al- Fajr [89]: 6-8), (Makasar: Skripsi UIN Alauddin Makasar, 2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Offline. Kamusku Indonesia-Inggris. Offline Manz } ur, Ibnu. Lisa n al-‘Arab. Kairo: Da r al-Ma’a rif, 1119. Rahman,  Fazlur. Major  Themes  of  Al-Qur’an. terj.  Anas  Mahyuddin.  Bandung: Pustaka, 1996.
Rustam, Ferry. “Reformasi Pendidikan Pada Masa Jepang Meiji: Studi Tentang Politik Kekuasaan  dalam  Penerapan  Pendidikan”, Makara,  Sosial  Humaniora,  Vol.  7, No. 2, Desember 2003.
Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  harus  Anda Pahami dalam Memahami al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2013.
------------------. Tafsir  al-Mishba > h:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
------------------. Mu’jizat  al-Qur’an  ditinjau  dari  Aspek  Kebahasan,  Isarat  Ilmiah,  dan Pemberitaan Ghaib. Bandung: Mizan. 1997. Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Islam.
Jakarta: Prenada Media, 2004.
Zaid, Nasr Hamid Abu. Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulum al-Qur’an, terj. Khoiron Nahdliyin. Yogyakarta: LKiS, 2005.
Zakariya,    Ahmad  bin  Faris  bin. Mu  'jam  Maqayis  al-Lughah. Kairo:  Dar  al-Fikr,
1979.