## KEKHASAN DIKSI ANTOLOGI CERPEN SAMPAN ZULAIHA
KARYA HASAN AL-BANNA (TINJAUAN STILISTIKA)
oleh:
Sri Dinanta Beru Ginting 1 ( sridinantaginting@unprimdn.ac.id ) Bambang Nur Alamsyah Lubis 2 ( bambangnuralamsyahlubis@unprimdn.ac.id )
ABSTRAK- Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan kekhasan diksi atau pemilihan kata dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan  Al-Banna  dengan  pembelajaran  Sastra  Indonesia  di  Perguruan Tinggi.Sumber  data  penelitian  ini  adalah  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan  Al-Banna,  catatan  lapangan,  dan  hasil  wawancara.Teknik  cuplikan penelitian  ini  adalah  teknik purposive  sampling .Analisis  data  penelitian  ini menggunakan  teknik  interaktif.  Simpulan  penelitian  ini,  pertama,  diksi  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  adalah  kata  konotatif,  kata konkret,  kata  serapan,  kata  nama  diri  dan  sebuatan  khas,  serta  kata  yang  berasal dari bahasa daerah. Jumlah diksi adalah 344 data.Bahasa pengarang dari segi diksi adalah impresif, ekspresif, estetis, dan kedaerahan.
Kata kunci : diksi, Sampan Zulaiha, Hasan Al-Banna, Stilistika

## A. PENDAHULUAN
Penelitian  karya  sastra  yang  bertitik  tolak  bahasa  pengarang  menyebabkan harus dipilihnya karya sastrayang tepat. Pemilihan tersebut didasari pertimbangan bahwa  bahasa  dapat  membedakan  karya  sastra  dari  satu  pengarang  dengan pengarang  lain. Selain  itu,  maksud dan pesan  yang ingin disampaikan pengarang melalui  bahasa  juga  dijadikan  pertimbangan  dalam  pemilihan  objek  penelitian dengan pendekatan stilistika.Atas dasar itu, di antara genre karya sastra yang ada, cerita pendek dianggap menjadi genre karya sastra yang dapat mempresentasikan kekhasan  bahasa  dari  pengarang,  keindahan  karya  sastra,  dan  maksud  pengarang melalui bahasa yang digunakan.
Atas  dasar  itu,  peneliti  menggunakan  antologi  cerita  pendek  sebagai  objek penelitian.Antologi  cerita  pendek  yang  digunakan  adalah  antologi  cerita  pendek Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna. Alasan dipilihnya antologi cerita pendek ini  menjadi  objek  yang  dikaji  karena  pada  dasarnya  peneliti  berkeinginan mempublikasikan bahasa daerah yang diwujudkan dalam istilah kedaerahan yang digunakan pengarang di dalam karya sastranya. Hal tersebut karena bahasa daerah adalah  warisan  dari  leluhur  dan  kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan  dengan berbagai  cara tanpa  menyampingkan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  persatuan. Dalam  kaitannya  penelitian  ini,  antologi  cerita  pendek Sampan  Zulaiha karya Hasan Al-Banna memasukkan bahasa daerah beberapa suku di Provinsi Sumatera Utara.
Berdasarkan  hal  tersebut  diperlukan  suatu  pendekatan  yang  tepat  agar penelitian  tersebut  dapat  dilaksanakan.  Untuk  melakukan  penelitian  tersebut, pendekatan  stilistika  adalah  pendekatan  yang  tepat.Pendekatan  stilistika  dapat digunakan  karena  pendekatan  stilistika  adalah  pendekatan  yang  secara  terpadu dapat  mengetahui  secara  langsung  ciri  khas  penulisan  pengarang  dan  karyanya, keindahan  karya  sastra,  dan  sampai  ke  dalam  ranah  maksud  yang  ingin
disampaikan  pengarang.Uraian  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Endraswara (2011:72)  bahwa  penelitian  stilistika  berasumsi  bahasa  sastra  memiliki  tugas mulia karena memiliki pesan keindahan dan sekaligus membawa makna.Pernyataan tersebut sejalan dengan pernyataan Aghagolzade dan Dehghan (2012:930)  bahwa  stilistika  adalah  salah  satu  hal  yang  penting  berkaitan  dengan karya  sastra.  Hal  tersebut  karena  stilistika  bertujuan  untuk  mengetahui  maksud dari karya sastra.
Berkaitan dengan uraian sebelumnya, aspek yang dapat diteliti dalam stilistika adalah  aspek  diksi  atau  pilihan  kata.Hal  tersebut  termasuk  cakupan  dalam penelitian  sastra  dengan  pendekatan  stilistika  karena  kata  digunakan  pengarang secara  luas  di  setiap  bagian  ceritanya.Nuroh  (2011:25)  menyatakan  ketepatan pemilihan  kata  berkaitan  dengan  makna  kata.Makna  kata  tersebut  meliputi denotasi  dan  konotasi.Hal  tersebut  karena  pada  umumnya  makna  kata  dibedakan atas makna yang bersifat denotatif dan makna kata yang bersifat konotatif. Makna denotasi  karena  makna  itu  menunjuk  kepada  suatu  referen,  konsep,  atau  ide tertentu dari suatu referen, sedangkan makna konotasi adalah  makna kiasan atau perumpamaan.  Uraian  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Suwandi  (2008:82) bahwa  makna  konotaif  muncul  sebagai  akibat  asosiasi  perasaan  terhadap  leksem yang  digunakan.  Suwandi  (2008:80)  menyatakan  kata  bermakna  denotatif didasarkan  pada  penunjukkan  yang  lugas  pada  sesuatu  di  luar  bahasa  atau  yang didasarkan atas konvensi tertentu. Relevan dengan uraian sebelumnya, Al-Ma-ruf (2009:53)  menjelaskan  beberapa  jenis  diksi  yang  terdapat  di  dalam  karya  sastra. Jenis diksi tersebut antara lain kata konotatif, konkret, kata sapaan khas dan nama diri, kata seru khas suatu daerah, kata serapan, kata asing, kata arkaik, kata vulgar, kata dengan objek realitas alam, dan kata berasal dari kosakata daerah.
Atas  dasar  hal  tersebut,  merujuk  dari  beberapa  teori  yang  relevan  tersebut disintesiskan cakupan diksi. Adapun cakupan diksi secara garis besar adalah kata konotatif dan kata denotasi. Kata konotasi meliputi kata yang tidak sesuai dengan makna harfiahnya di dalam karya tersebut. Kata denotasi mencakup kata konkret, kata  serapan,  nama  diri  dan  sebutan  khas,  kata  vulgar,  kata  arkaik,  kata  dengan objek  realitas  alam,  serta  bahasa  daerah  dan  asing.  Dengan  demikian,  Judul penelitian  ini  adalah  “Kekhasan  Diksi  Antologi  Cerpen Sampan  Zulaiha Karya Hasan Al-Banna”
B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif.Tempat  penelitian  ini tidak  terikat  tempat.  Waktu  penelitian  dimulai  dari  bulan  Januari  2018  sampai bulan  Juni  2018.  Sumber  data  penelitian  ini  adalahsepuluh  cerpen  di  dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha , catatan  lapangan  hasil wawancara, dan silabus.
Teknik  cuplikan  berupa purposive  sampling .  Teknik  validitas  menggunakan triangulasi teoretis dan sumber. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis interaktif.  Langkah-langkah penelitian  ini adalahtahap perencanaan, pelaksanaan, dan penyusunan laporan.

## C. PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
1. Diksi  (Pilihan  Kata)  Antologi  Cerpen Sampan  Zulaiha Karya  Hasan  Al- Banna
Secara garis besar penggunaan diksi pengarang di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha, meliputi  kata  konotasi  dan  kata  denotasi.Kata  konotasi  meliputi  kata yang tidak sesuai dengan makna harfiahnya di dalam karya tersebut. Kata denotasi di  dalam  penelitian  ini,  mencakup  kata  konkret,  kata  serapan,  nama  diri  dan sebutan khas, serta bahasa daerah. Berikut ini adalah pemaparan aspek diksi yang terdapat di antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna .
a. Kata Konotatif
Relevan  dengan  uraian  di  bagian  sebelumnya,  kata  konotatif  merupakan cakupan pertama diksi di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al- Banna.Di dalam antologi cerpen ini terdapat 154 data yang  berkaitan dengan kata konotatif.  Kata  konotatif  yang  digunakan  pengarang  adalah  kata  konotatif  yang biasa  digunakan  dan  jarang  digunakan  oleh  pengarang  lain.  Berikut  ini  adalah beberapa data mengenai kata konotatif di dalam antologi penelitian.
1. Seluruh harta bumi dijual! (Al-Banna, 2011:2)
Data  tersebut  menunjukkan  terdapat  kata  konotatif,  yaitu  ‘harta  bumi’.Kata konotatif ‘harta bumi’ di dalam kalimat tersebut bermakna kekayaan yang dimiliki Haji  Sudung.Kata  konotatif  tersebut  adalah  kata  yang  jarang  digunakan  oleh pengarang  lainnya.Pemanfaatan  kata  tersebut  di  dalam  cerpen  “Rumah Amangboru”  menimbulkan  kesan  keindahan  atau  estetis  karya  tersebut.Berbeda halnya  jika  kata  yang  dimanfaatkan  adalah  ‘kekayaan’  yang  tentunya  kurang menimbulkan  estetis  cerpen  tersebut.Hal  yang  harus  tetap  diketahui  bahwa walaupun  kata  yang  dimanfaatkan  tersebut  menimbulkan  kesan  estetis  dan klimaks,  kata  konotatif  tersebut  tetap  dapat  dipahami  pembaca.  Hal  tersebut karena  analogi  ‘kekayaan  yang  dimiliki  Haji  Sudung’  dengan  ‘harta  bumi’ memiliki  ciri  yang  sama,  yaitu  memiliki  sesuatu.  Kata  konotatif  ‘harta  bumi’ dapat  dimaknai  adalah  kekayaan  yang  terdapat  di  bumi,  sedangkan  ‘kekayaan yang  dimiliki  Haji  Sudung’  yang  dimaksudkan  adalah  kekayaan  Haji  Sudung yang terdapat di dunia.
Selanjutnya, data yang terdapat kata konotatif dapat dilihat di data berikut ini.
2. Istri pamit ke alam lain.(Al-Banna, 2011:2)
Data  (2)  terdapat  di  dalam  cerpen  “Rumah  Amangboru”.Kata  konotatif  di dalam  data  atau  kutipan  tersebut  ditandai  dengan  kata  ‘pamit’.Kata  konotatif tersebut  dapat  diartikan  ‘meninggal  dunia’.Arti  tersebut  timbul  dari  bentuk analogi  ‘meninggal  dunia’  dengan  ‘pamit  ke  alam  lain’.  Kedua  frasa  tersebut memiliki  ciri  yang  sama,  yaitu  tidak  berada  di  dunia.  Penggunaan  kata  konotatif tersebut  menimbulkan  daya  tarik  pembaca  sehingga  kata  konotatif  tersebut berefek  estetis.Hal  tersebut  berbeda  jika  kata-kata  yang  digunakan  frasa ‘meninggal  dunia’.Hal  tersebut  disebabkan  frasa  tersebut  digunakan  dalam percakapan sehari-hari.
3. Dari ufuk matanya terbit mata air kehangatan. (Al-Banna, 2011:7) Data  (3)  terdapat  di  dalam  cerpen  “Rumah  Amangboru”.Kata  konotatif  di dalam  data  tersebut  ditandai  dengan  kata-kata  “terbit  mata  air”.Kata  konotatif tersebut diartikan sebagai ‘air mata’.Arti dari kata konotatif tersebut berdasarkan kombinasi  dengan  frasa  ‘ufuk  matanya’.Kombinasi  kata-kata  tersebut  membuat
pembaca  dapat  memahami  maksud  dari  kutipan  tersebut.Maksud  tersebut  adalah menyampaikan kesedihan yang dialami tokoh Haji Sudung (Amangboru).
4. Tapi  tentu  itu  tak  membantu  meniup debu  keperihan dari  mata  hatinya. (Al-Banna, 2011:18)
Bentuk kata konotatif data (4) ditandai dengan kata-kata ‘debu keperihan dari mata  hatinya’.Kata  konotatif  tersebut  bermakna  kesedihan  yang  dialami  tokoh Lamrina karena ibunya telah wafat.Kata konotatif tersebut dapat dimaknai seperti itu  berdasarkan  makna  asosiatif  dari  kombinasi  kata-kata  tersebut.Frasa  ‘debu keperihan’  mengiaskan  ‘kesedihan’,  sedangkan  frasa  ‘mata  hatinya’ menyimbolkan  perasaan.Sejalan  hal  tersebut,  kesedihan  yang  dialami  seseorang merupakan bentuk perasaan seseorang.
Relevan  dengan  uraian  sebelumnya,  bentuk  kata  konotatif  di  dalam  antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna juga terdapat di dalam data (9) dan (10).  Kedua  data  atau  kutipan  tersebut  terdapat  di  dalam  cerpen  “  Pasar Jongjong”. Berikut ini adalah data atau kutipan tersebut.
5. Lalu, matahari esok mereka bercahaya pitam. (Al-Banna, 2011:38) Bentuk  kata  konotatif  data  (5)  ditandai  dengan  kata-kata  ‘matahari  esok mereka  bercahaya  pitam’.Kata  konotatif  tersebut  bermakna  ‘kesedihan  akan datang’.  Penggunaan  kata  konotatif  tersebut  memberikan  daya  tarik  bagi pembaca.Berbeda  halnya  jika  kata-kata  denotasi  yang  digunakan  untuk menyatakan  kesedihan.  Selain  itu,  kata  konotatif  tersebut  menimbulkan  efek estetis  karena  kombinasi  kata-kata  konotatif  tersebut.  Kata  konotatif  tersebut digunakan  dalam  penarasian  kisah    Pasar  Jongjong  yang  akan  digusur. Penggusuran membuat masyarakat pendiri  Pasar Jongjong merasa sedih.
6. Surat  inilah senjata  terakhir yang  diharapkan  mampu membenamkan niat Pak Camat. (Al-Banna, 2011:39)
Dari data (6) tersebut, dapat diketahui bahwa kata konotatifnya adalah ‘senjata terakhir’  dan  ‘membenamkan’.  Kata  konotatif  tersebut  digunakan  pengarang untuk  mendeskripsikan  perjuangan  Ompu  Luat  untuk  mempertahankan    Pasar Jongjong  dan  madrasah  kecil  yang  terdapat  di  dalam  pasar  tersebut.    Pasar Jongjong  dan  madrasah  tersebut  digusur  pihak  kecamatan  untuk  diganti  menjadi madrasah percontohan.
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  kata  konotatif  ‘senjata  terakhir’  yang dimaksudkan adalah salinan surat wasiat Haji Mahot. Surat wasiat tersebut berisi pernyataan bahwa tanah yang dinaungi pasar Jonjong dan madrasah tersebut telah diwakafkan  untuk  khalayak  umum.Maksud  Kata  konotatif  ‘membenamkan’ adalah  menghentikan  niat  Pak  Camat.Kata  konotatif  ‘senjata  terakhir’  dan ‘membenamkan’ pada dasarnya adalah kata konotatif yang sering diucapkan atau pun  digunakan  di  dalam  karya  sastra.Pemanfaatan  kata-kata  konotatif  tersebut  di dalam  cerpen  ini,  membuat  cerpen  ini  lebih  bernada  serius  sehingga  dapat membuat pembaca tertarik.
7. Serupa  dengan  ketakpahamannya,  mengapa  sejak  lahir  ia terpental  dari rimbunpeluk-cium orangtua, terutama bapaknya? (Al-Banna, 2011:66) Bentuk kata konotatif data (7) ditandai dengan kata-kata ‘terpental dari rimbun peluk-cium’.Kata  konotatif  tersebut  bermakna  ‘tidak  disayang’.Makna  kata konotatif tersebut berdasarkan kombinasi dari kata-kata konotatif tersebut.Penggunaan  kata  konotatif  tersebut  menyebabkan  cerpen  tersebut memiliki  daya  tarik  bagi  pembaca.Hal  tersebut  disebabkan  kata  konotatif  yang
digunakan  pengarang  tersebut  merupakan  kata-kata  yang  jarang  digunakan  pada umumnya.
Kaitannya dalam cerpen “Sampan Zulaiha”, kata konotatif tersebut digunakan dalam penarasian kisah tokoh Zulaiha  yang tidak mendapatkan kasih sayang dari orangtuanya, terutama dari bapaknya.Bapaknya selalu menunjukkan
ketidaksukaannya  terhadap  Zulaiha.Hal  tersebut  disebabkan  Zulaiha  adalah  anak perempuan  yang  tidak  dapat  membantu  bapaknya  untuk  melaut.Hal  tersebut ditambah lagi dengan keadaan Zulaiha yang lahir dalam keadaan cacat.
8. Zulaiha bermimik tugu beringsut ke pintu. (Al-Banna, 2011:69) Kata konotatif di dalam data (8) digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan  Zulaiha  yang  sedih  karena  perlakuan  ayahnya  kepadanya.  Zulaiha  tidak sengaja  menyenggol  gelas  yang  berisi  kopi  ayahnya  yang  belum  diminum sehingga  kopi  tersebut  tumpah.  Akibat  dari  kelakuan  Zulaiha  tersebut,  ayahnya murka.  Ayahnya  menyabit  pelipis  Zulaiha  dengan cuban (jarum  untuk  membuat jala  ikan)  yang  runcing.  Selain  itu,  ayahnya  juga  melempar  gelas  yang  jatuh tersebut  ke  kaki  Zulaiha.Akibatnya,  Zulaiha  bergegas  untuk  lari  ke  luar  rumah menuju dermaga untuk melampiaskan kesedihannya.
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  kata  konotatif  ‘bermimik  tugu’  dapat dinyatakan  sebagai  ekspresi  wajah  Zulaiha  yang  marah  dan  sedih  karena perlakuan  ayahnya.  Makna  tersebut  dapat  diperoleh  dari  analogi  yang  digunakan pengarang, yaitu ‘bermimik’ adalah ekspresi, sedangkan ‘tugu’ adalah benda yang biasanya  menjulang  ke  langit  atau  pun tinggi  dan  besar.Tugu  biasanya  dibangun atau  dibuat  untuk  mengenang  suatu  peristiwa  bersejarah.Selain  itu,  ‘tugu’  juga simbol menghormati dan menghargai perjuangan seseorang. Atas dasar itu, secara asosiatif,  ‘tugu’  yang  terdapat  di  dalam  data  tersebut  adalah  menandakan kemarahan dan kesedihan yang selama ini selalu ada di dalam hati Zulaiha karena perlakuan ayahnya yang kasar dan kejam.
Relevan dengan uraian sebelumnya, kata konotatif juga terdapat di dalam data (15)  dan  (16).Kedua  data  atau  kutipan  tersebut  terdapat  di  dalam  cerpen “Tiurmaida”.Berikut ini adalah data dan uraiannya.
9. Namun,  alangkah berseri  kelopak  hati Sarma  ketika  Saipe  tiba-tiba mengajukan diri untuk menerima lamaran Tunggul. (Al-Banna, 2011:89)
Bentuk kata konotatif di dalam data tersebut ditandai dengan kata-kata ‘berseri kelopak  hati’.  Kata  konotatif  tersebut  bermakna  ‘perasaan  bahagia’.Penggunaan kata  konotatif  tersebut  menimbulkan  kesan  estetis.Hal  tersebut  disebabkan terdapat  persamaan  rima  /i/  di  dalam  kata  konotatif  tersebut.  Selain  itu, penggunaan  kata  konotatif  tersebut  menimbulkan  daya  tarik  bagi  pembaca.  Hal tersebut  karena  pengarang  menggunakan  bentuk  kata  konotatif  yang  baru  dalam menyatakan  kebahagiaaan,  sedangkan  kata  konotatif  yang  umumnya  digunakan dalam menyatakan kebahagiaan adalah ‘berbunga-bunga’.
Relevan  dengan  uraian  sebelumnya,  bentuk  kata  konotatif  di  dalam  antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  juga  terdapat  di  dalam  data  (19) dan  (20).  Kedua  data  atau  kutipan  tersebut  terdapat  di  dalam  cerpen  “Ceracau Ompu Gabe.” Berikut ini adalah data-data tersebut.
b. Kata Konkret
Hal  lain  yang  merupakan  cakupan  di  dalam  penggunaan  diksi  pengarang di  dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha ini  adalah  kata  konkret.  Di  dalam antologi  cerpen Sampan  Zulaiha ,  terdapat54data  yang  berkaitan  dengan  kata
konkret.Dari keseluruhan data tersebut, pemanfaatan kata konkret yang digunakan lebih  banyak  untuk  membuat  pembaca  dapat  melihat  sebenar-benarnya  keadaan yang  dideskripsikan  pengarang.Berikut  ini  adalah  beberapa  data  mengenai  kata konkret yang terdapat di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al- Banna.
10. Tapi  kini  matanya  tertumbuk  pada  foto  perkawinan  yang  terpajang  di samping tivi. (Al-Banna, 2011:4)
Data (10) dapat ditemukan di dalam cerpen “Rumah Amangboru”.Bentuk kata konkret  di dalam data atau kutipan tersebut ditandai dengan pendeskripsian  letak foto.  Letak  foto  tersebut  digambarkan  di  samping  televisi.  Berdasarkan pendeskripsian  dengan  kata  konkret  tersebut,  pembaca  dapat  merasa  melihat benda tersebut.
Kaitannya  dengan  data  (10),  kutipan  tersebut  digunakan  untuk menarasikan  percakapan  Risda  kepada  Marsana  yang  berniat  membuka  salon dengan  uang Amangboru ,  ayah  Marsan.  Namun,  Marsan  tidak  menanggapi  niat Risda.  Atas  dasar  itu,  Risda  memperkuat  alasannya  membuka  salon  dengan mengatakan  gaji  Marsan  tidak  cukup  membiayai  kebutuhan  keluarganya.  Akan tetapi, dinarasikan tokoh Marsan tidak menjawab apa pun. Tokoh Marsan memilih melihat  foto  perkawinannya  dengan  Risda.Hal  tersebut  ditandai  dengan  kalimat yang terdapat di dalam kutipan tersebut, yaitu ‘Tapi kini matanya tertumbuk pada foto perkawinan yang terpajang di samping tivi.’
11. Sungguh, ada kenikmatan tersendiri ketika ayun palu perlahan berdegap ke jantung  lesung.  Sehujam  demi  sehujam,  menjelma  bunyi-bunyi  benturan yang  terpendam.  Seperti  debam  jantung  Gokma  menunggu  kepulangan Daulat.  Sesekali,  tumpuk  daun  ubi  luput  tertumbuk,  melahirkan  suara detuk-dentang.  Suara  kepala  kayu  beradu  dengan  perut  kayu.  Tapi mengapa  suaminya  belum  juga  mengetuk  pintu?  Terkadang  rimbang sebesar  pucuk  kelingking,  atau  bawang  yang  linang  terpental-pental  dari liang lesung. Sesekali pula, kepal-kepal daun ubi turut terjungkal. Adakah di luar sana Daulat sedang tersengal? (Al-Banna, 2011:13)
Data  (11)  terdapat  di  dalam  cerpen  “Gokma”.Kata  konkret  di  dalam  data tersebut  adalah  kombinasi  kata-kata  yang  menandakan  indera  pendengaran  dan penglihatan. Kata-kata tersebut dapat membuat pembaca merasa mendengar bunyi yang  dideskripsikan.  Selain  itu,  kata  konkret  tersebut  membuat  pembaca  dapat membayangkan daun ubi (daun singkong) yang keluar dari lesung.
Kaitannya dalam data tersebut, kata konkret digunakan untuk mendeskripsikan proses  tokoh  Gokma  menumbuk  daun  ubi.  Selain  itu,  kata-kata  konkret  tersebut digunakan  sebagai  penganalogian  perasaan  khawatir  yang  dialami  tokoh Gokma.Kekhawatiran  tersebut  disebabkan  Daulat  (suami  Gokma)  belum  pulang dari bukit. Penganalogian perasaan Gokma dengan kata konkret mengenai proses menumbuk  daun  ubi  tersebut  adalah  bentuk  penyampaian  maksud  yang  impresif dan  ekpresif.  Hal  tersebut  karena  pembaca  tidak  hanya  dapat  masuk  dalam suasana  yang  diciptakan  pengarang,  tetapi  juga  pembaca  dapat  memahami maksud yang ingin disampaikan pengarang. Maksud tersebut adalah seorang istri selalu khawatir jika suaminya pulang melewati waktu pulang bekerja.
12. Ah, pelupa betul Gokma. Kini  makin parah  malah. Dari  mana  jalannya  ia bisa  lupa  soal  sesusut  jenazah—dengan  perut  pecah—yang  terbujur  di rumahnya belasan hari silam? (Al-Banna, 2011:15)
Data selanjutnya adalah data Data  atau  kutipan  tersebut  terdapat  di  dalam  cerpen  “Gokma”.  Bentuk  kata konkret di dalam kutipan tersebut ditandai dengan frasa ‘sesusut jenazah—dengan perut  pecah—yang  terbujur  di  rumahnya  belasan  hari  silam?’.  Di  dalam  kutipan tersebut,  jenazah  tokoh  Daulat  dideskripsikan  dengan  jelas  sehingga  pembaca dapat membayangkan pendeskripsian keadaan  jenazah di dalam kutipan tersebut. Dengan  demikian,  kata  konkret  tersebut  membuat  pembaca  merasa  melihat jenazah yang dilukiskan.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  kata-kata  konkret  di  dalam  cerpen “Gokma”  digunakan  untuk  menarasikan  kelupaan  Gokma  bahwa  Daulat, suaminya, telah  meninggal.Kelupaan tersebut ditunjukkan dari perbuatan Gokma yang  tetap  memasakkan  gulai  daun  ubi  tumbuk  kesukaan  Daulat.  Gokma  selalu merasa  bingung  karena  lauk  yang  dihidangkan  tidak  dimakan  oleh suaminya.Dengan  demikian,  kata-kata  konkret  digunakan  untuk  menjelaskan kelupaan Gokma mengenai suaminya yang telah meninggal.
13. Do-li Ha-si-an! Lamrina mengeja nama lengkap Uli. Itulah dua kata yang tertera di atas parompa. Tulisan selebar tiga ruas jari telunjuk, melintang di salah  satu  sisi  parompa.  Di  sisi  lain  tertera  tulisan: Simbur  Magodang (Sehat dan lekaslah bersar) (Al-Banna, 2011:19)
Data (13) terdapat di dalam cerpen “Parompa Sadun Kiriman Ibu”.Bentuk kata konkret  di  dalam  data  (13)  ditandai  dengan  kata-kata  yang  mendeskripsikan tulisan  yang  terdapat  di  parompa.Kata-kata  konkret  tersebut  adalah  seluruh  kata yang  terdapat  di  dalam  kutipan  tersebut.Pendeskripsian  dengan  kata  konkret tersebut  menyebabkan  pembaca  dapat  membayangkan  bentuk  parompa  dan tulisan yang terdapat di dalam parompa tersebut.
14. Pasar  Jongjong,  sebuah  pasar  kecil  di  perkarangan  madrasah.  Madrasah, bangunan  kayu  berpekarangan  tidak  lebih  dari  sebidang  lapangan  voli. Memiliki empat lokal belajar. Satu ruangan besar sebenarnya, tapi disekat dengan beberapa papan tulis berkaki sehingga mencipta beberapa lokal. Di belakang madrasah melintas parit berair jernih. Dua bangkai pohon kelapa sepanjang  dua  meter  menjadi  penghubung  terjal  antara  madrasah  dengan kebun pisang milik Jabinore. (Al-Banna, 2011:34)
Relevan dengan uraian sebelumnya, data (14) terdapat di dalam cerpen “Pasar Jongjong”.  Dari  data  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pengarang  ingin  membuat pembaca  merasa  benar-benar  melihat keadaan  yang dideskripsikan.  Kata konkret digunakan untuk mendeskripsikan keadaan madrasah kecil yang terdapat di  Pasar Jongjong.  Di  dalam  data  tersebut,  diketahui  bahwa  madrasah  adalah  bangunan yang  dibuat  dari  kayu.  Di  dalam  madrasah  itu  hanya  terdiri  satu  ruangan  besar yang disekat oleh papan tulis sehingga menjadi empat lokal.Selain itu, pengarang juga  mendeskripsikan  jarak  madrasah  dengan  kebun  pisang  Jabinore  yang  hanya dipisahkan oleh pohon kelapa berjarak dua meter.
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  pemanfaatan  kata  konkret  tersebut membuat  deskripsi  tersebut  menjadi  jelas  untuk  dipahami  pembaca.Berbeda  jika pengarang  menggunakan kata konotatif untuk mendeskripsikan keadaan tersebut. Hal  tersebut  karena  pemanfaatan  kata  konotatif  untuk  mendeskripsikan  hal tersebut  akan  membuat  pembaca  menjadi  sulit  memahami  dan  membayangkan keadaan yang digambarkan.
15. Di  sekitar  madrasah,  ada  gunungan  pasir  dan  batu  sungai.  Bata  tersusun setinggi  dada.  Puluhan  sak  semen  tergeletak  tak  beraturan,  menyemak. (Al-Banna, 2-11:40)
Data (15) terdapat  di  dalam  cerpen  “Pasar  Jongjong”.  Kata  konkret  di  dalam data  tersebut  digunakan  dalam  pendeskripsian    Pasar  Jongjong  yang  dipenuhi dengan  material  bangunan.  Penggunaan  kata  konkret  tersebut  membuat  pembaca dapat  merasa  melihat  keadaan    Pasar  Jongjong  yang  dipenuhi  denga  material bangunan tersebut.
c. Kata Serapan
Setelah  kata  konotatif  dan  kata  konkret,  hal  yang  merupakan  cakupan  diksi pengarang adalah kata serapan.Kata serapan pada dasarnya kata yang berasal dari bahasa asing atau pun daerah.Kata-kata tersebut mengalami adaptasi, adopsi, dan translasi sehingga menjadi kosa kata bahasa Indonesia. Kata serapan digunakan di dalam karya sastra pada prinsipnya untuk menimbulkan efek keindahan.Selain itu, kata serapan  juga digunakan untuk memperkuat maksud  yang  ingin disampaikan pengarang.
Di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna, terdapat 71 kata serapan.Kata serapan tersebut didominasi oleh kata serapan yang berasal dari bahasa Belanda.Untuk memperlihatkan hasil penelitian  mengenai kata serapan di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna, berikut ini adalah beberapa datanya.
16. Berjalan  sudah  terseok-seok,  menanggung rematik ,  paru-paru  basah,  dan mag akut. (Al-Banna, 2011:2)
Data  (16)  adalah  data  yang  berasal  dari  cerita  pendek  “Rumah Amangboru”.Dari  data  tersebut  dapat  diketahui  terdapat  kata  serapan  ‘rematik’ dan ‘mag’.Kata ‘rematik’  berasal dari  bahasa Belanda  ‘ reumatiek’ .  Kata  serapan tersebut merupakan kata yan digunakan untuk menyatakan penyakit yang ditandai rasa  nyeri  pada  sendi-sendi  atau  jaringan-jaringan  badan.Penyakit  tersebut biasanya diderita oleh orang-orang yang sudah berusia lanjut. Kata ‘mag’ berasal dari  bahasa  Belanda  ‘maag’.Kata  serapan  tersebut  juga  merupakan  kata  serapan yang bermakna penyakit lambung. Berbeda dengan ‘rematik’, kata serapan ‘mag’ untuk menyatakan penyakit  yang diderita oleh  berbagai  jenjang usia.Penggunaan kata  serapan  tersebut  untuk  mendeskripsikan  tokoh Amangboru sehingga  tokoh tersebut dapat dibayangkan keadaan fisiknya sejelas-jelasnya. Bertemali dengan uraian sebelumnya, kata ‘rematik’ dan ‘mag’ pada dasarnya di  dalam  cerita  “Rumah  Amangboru”  dimanfaatkan  untuk  mendeskripsikan keadaan Amangboru yangtelah  berusia  78  tahun.  Tokoh  tersebut  ingin  bertahan tinggal di rumahnya sendiri tanpa ditemani oleh siapapun. Padahal, penyakit yang menderita  tubuhnya  adalah  penyakit  rematik  dan  mag  yang  membutuhkan  orang lain  menemaninya.  Atas  dasar  itu,  tokoh  Lisna  dan  Suti,  anak Amangboru atau Haji  Sudung,  mengatakan  kondisi  ayahnya  yang  sudah  menderita  penyakit rematik dan mag.
Kata  serapan  di  dalam  antologi  cerpen  tersebut  juga  terdapat  di  dalam  data (41).Data  tersebut  terdapat  di  dalam  cerpen  “Gokma”.  Bentuk  kata  serapan  di dalam data tersebut dapat dilihat di dalam kutipan berikut ini.
17. Entah  membeli rokok ,  atau  sekadar  duduk  di  kedai kopi .  (Al-Banna, 2011:15)
Kata serapan yang terdapat di dalam data (17) tersebut adalah kata ‘rokok’ dan kata  ‘kopi’.Kata  ‘rokok’  berasal  dari  bahasa  Belanda,  yaitu  ‘ roken’ .Kata  ‘kopi’ tersebut  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu  ‘ coffe’. Kedua  kata  tersebut  digunakan di dalam penarasian kebiasaan tokoh Daulat yang selalu pergi setelah makan pergi membeli rokok.Selain itu, tokoh Daulat dinarasikan juga suka duduk di kedai kopi setelah makan di rumah.
18. Kalau tidak silap, usia kandungan Lamrina delapan bulan saat paket berisi selendang adat itu datang. (Al-Banna, 2011:19)
Data  (18)  terdapat  di  dalam  cerpen  “Parompa  Sadun  Kiriman  Ibu”.Kata serapan yang terdapat di dalam data atau kutipan tersebut adalah kata ‘paket’.Kata tersebut  berasal  dari  bahasa  Belanda,  yaitu  ‘ pakket ’.Kata  tersebut  digunakan dalam  penarasian  kisah  tokoh  Lamrina  yang  mengenang  parompa  pemberian ibunya.Ibunya mengirimkan paket yang berisi kain parompa.Kain parompa adalah kain adat yang diberikan seorang ibu kepada anak perempuannya melahirkan anak pertama.  Namun,  ibu  Lamrina  mengirimkan  paket  tersebut  sebelum  Lamrina melahirkan, tepatnya ketika usia kandungan Lamrina delapan bulan.
19. Puluhan sak semen  tergeletak  tak  beraturan,  menyemak.  (Al-Banna, 2011:40)
Data (19) adalah data yang diperoleh dari cerpen “ Pasar Jongjong”. Di dalam data tersebut terdapat kata serapan ‘sak’.Kata tersebut berasal dari bahasa Belanda ‘ Zak ’.  Kata  tersebut  dimanfaatkan  di  dalan  cerpen  “  Pasar  Jongjong”  untuk mendeskripsikan  keadaan    Pasar  Jongjong  yang  dipenuhi  bahan  bangunan madrasah percontohan. Satu di antaranya bahan bangunan tersebut adalah puluhan sak semen.
Penggunaan  kata  serapan  ‘sak’  pada  dasarnya  dapat  diganti  dengan ‘karung’.Akan  tetapi,  kata  ‘sak’  lebih  sering  digunakan  di  dalam  percakapan untuk  menyatakan  jumlah  semen  tersebut.Beda  halnya  jika  menyatakan  jumlah beras yang lebih sering diucapkan dengan kata ‘karung’.
Melanjuti  uraian  sebelumnya,  bentuk  kata  serapan  juga  terdapat  di  dalam cerpen  “Rabiah”.Salah  satu  kata  serapan  yang  terdapat  di  dalam  cerpen  tersebut ada di dalam kutipan atau data (19). Atas dasar itu, berikut ini adalah kutipan dan uraian  mengenai hal tersebut.
20. Nah,  berbekal  niat  baik,  restu  dari  ibu,  juga  tabungan  semasa  dua  tahun bekerja di pabrik biskuit, aku  mengurus surat-surat izin  yang  legal,  yang sah. (Al-Banna, 2011:43)
Kata  serapan  di  dalam  data  (20)  ditandai  dengan  kata  ‘pabrik’  dan  kata
‘biskuit’.Kata  ‘pabrik’  berasal  dari  bahasa  Belanda,  yaitu  ‘ fabriek ’.Kata tersebut digunakan  di  dalam  penarasian  kisah  tokoh  Rabiah.Tokoh  Rabiah  dinarasikan berniat  bekerja  di  negara  Malaysia.Rabiah  berpandangan  agar  tidak  terjadi permasalahan  ketika  di  Malaysia,  Rabiah  harus  mengurus  surat-surat  izin  secara legal.Untuk  mengurus  surat-surat  tersebut,  Rabiah  memerlukan  uang  yang banyak.Atas  dasar  itu,  Rabiah  menggunakan  tabungan  selama  Rabiah  bekerja  di pabrik biskuit selama dua tahun.
d. Kata Nama Diri dan Sebutan Khas
Cakupan  aspek  diksi  yang  disoroti  dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  selain  kata  konotatif,  kata  konkret,  dan  kata  serapan, adalah  nama  diri  dan  sebutan  khas.  Nama  diri  pada  dasarnya  adalah  kata-kata yang memiliki arti atau makna sendiri.Selanjutnya, kata sebutan khas adalah kata-
kata  panggilan  yang  hanya  digunakan  di  daerah  tertentu.Selain  itu,  kata  sebutan khas  juga dapat berupa sebutan untuk benda-benda atau peristiwa-peristiwa  yang hanya digunakan di daerah tertentu.
Di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna terdapat tiga puluh  data  mengenai  kata  nama  diri  dan  kata  sebutan  khas.  Hal  tersebut  karena cerita-cerita di dalam antologi cerpen tersebut bernuansa kedaerahan. Cerita yang bernuansa  kedaerahan  di  dalamnya  selalu  memasukkan  nama  diri  yang  memiliki makna  khusus  dan  sebutan-sebutan  khas  yang  hanya  disebut  di  satu  daerah. Selanjutnya,  berikut  ini  adalah  data-data  menggenai  kata  nama  diri  dan  sebutan khas yang terdapat di dalam antologi cerpen tersebut.
21. Gokma memang  pelupa.  Tapi  ia  tak  pernah  lupa  bagaimana  cara merayakan selera suaminya.(Al-Banna, 2011:10)
Data  (21)  adalah  data  yang  berasal  dari  cerita  pendek  “Gokma”.  Judul  cerita pendek  tersebut  diambil  dari  nama  diri  tokoh  utama  di  dalam  cerpen  tersebut. Kata  nama  diri  ‘Gokma’  adalah  nama  khas  yang  menandakan  bersuku  Batak.
Pengertian atau arti dari kata ‘Gokma’ adalah banyak atau berlimpah.
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  arti  dari  nama  diri  pada  dasarnya menjadi  doa  untuk  setiap  manusia  yang  lahir.  Kata  nama  diri  yang  digunakan pengarang tersebut sejalan dengan kehidupan Gokma yang diciptakan pengarang. Akan  tetapi,  banyak  dan  berlimpah  yang  dialami  Gokma  adalah  banyak  dan berlimpah  berupa  kesabaran  dan  cobaan.Tokoh  Gokma  yang  diciptakan mengalami  kesulitan  hidup  sejak  menikah  dengan  suaminya,  Daulat.  Kesulitan hidup  tersebut  dimulai  dari  menikah  dengan  suami  yang  memiliki  marga  (aliran darah)  yang  sama,  pernikahan  yang  tidak  direstui  orang  tua  sumaninya,  suami yang  menderita  penyakit  hati  bengkak,  dan  kesulitan  perekonomian.  Namun, kesulitan  yang  berlimpah  tersebut  juga  sejalan  dengan  limpahan  kesabaran  yang ada  di  dalam  dirinya.Gokma  selalu  sabar  menghadapi  kesulitan  kehidupan  yang dialaminya  karena  Gokma  berprinsip  segala  sesuatu  yang  dihadapinya  adalah persembahan dari Tuhan.
22. Lalu,  mengapa  di  atas  abit  godang  sudah  tersulam  nama Doli  Hasian ? Bukankah  nama  itu  berarti:  Anak  Laki-laki  Kesayangan?  (Al-Banna, 2011:21)
Data (22) adalah data yang terdapat di dalam cerpen “Parompa Sadun Kiriman Ibu”.  Di  dalam  data  tersebut  terdapat  nama  diri  yang  disertai  dengan  arti  kata tersebut.  Kata  nama  diri  ‘Doli  Hasian’  adalah  nama  yang  mencirikan  seseorang bersuku  Batak.  Kata  ‘Doli  Hasian’  bermakna  anak  laki-laki  kesayangan.  Nama tersebut diharapkan dapat menjadi nama anak Lamrina yang pada prinsipnya dari hasil USG berjenis kelamin perempuan. Atas dasar hal-hal tersebut, kata nama diri yang  digunakan  mendukung  cerita  yang  diciptakan  pengarang.  Kata  nama  diri tersebut  digunakan  pengarang  untuk  menarasikan  kisah  ibu  Lamrina  yang menginginkan anak  lelaki. Namun, dua orang anak yang dilahirkannya, Masniari dan Lamrina, adalah perempuan.
23. Nama Doli Hasian yang lama dipersiapkan terpaksa berganti dengan nama Lamrina  Mintaito. Mintaito merupakan  doa  yang  artinya:  Memohon Saudara Laki-laki. (Al-Banna, 2011:22)
Data (23) adalah data yang berasal dari cerpen “Parompa Sadun Kiriman Ibu”. Di dalam data tersebut, terdapat nama diri ‘Mintaito’. Nama tersebut berasal dari bahasa Batak yang bermakna memohon saudara laki-laki.Kata tersebut digunakan
pengarang  di  dalam  cerpen  tersebut  untuk  menarasikan  kesedihan  ibu  Lamrina karena  anak  keduanya  (Lamrina)  berjenis  kelamin  perempuan.  Oleh  karena  itu, nama anak kedua diberi Lamrina Mintaito.
Relevan dengan uraian sebelumnya, penggunaan nama tersebut di dalam cerita pendek  “Parompa  Sadun  Kiriman  Ibu”  membuat  pelukisan  tokoh  ibu  Lamrina yang  mengharapkan  anak  laki-laki  semakin  terlihat.  Dengan  penggunaan  kata tersebut, pembaca dapat memahami dengan jelas maksud yang ingin disampaikan pengarang di dalam cerita bahwa bagi suku Batak memiliki anak laki-laki adalah hal  yang  sangat  penting  dan  membebankan.Hal  tersebut  karena  bagi  suku  Batak anak  laki-laki  adalah  anak  yang  dapat  meneruskan  garis  keturunan,  sedangkan anak  perempuan  yang  dilahirkan  tidak  dapat  meneruskan  garis  keturunan  karena tidak  membawa  marga.  Anak  perempuan  tidak  menyandang  marga  di  namanya, hanya  menyandang  marga  bapaknya  yang  ditandai  dengan  kata  nama  diri boru atau beru sebelum  marga  bapaknya,  seperti  Lamrina  Mintaito  Boru  Nasution, yang berarti Lamrina Mintaito anak perempuan dari Pak Nasution.
24. Belum sempurna angguk Ompu Gabe , anak muda itu sudah mengeluarkan sebilah perintah dan gumaman aneh,  “...ke lapo tuak terdekat! Mmh, aku suka naik becak siantar...” (Al-Banna, 2011:103)
Data  (24)  adalah  kutipan  yang  terdapat  nama  diri.  Data  tersebut  terdapat  di dalam  cerpen  “Ceracau  Ompu  Gabe”.  Kata  nama  diri  di  dalam  kutipan  tersebut adalah  ‘Gabe’.  Kata  tersebut  dapat  diartikan  ‘menjadi  atau  jadi’.Nama  diri tersebut  merupakan  kosa  kata  bahasa  Batak.  Kata  nama  diri  tersebut  digunakan dalam percakapan sehari-hari.
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  kutipan  tersebut  menarasikan  kisah  Ompu Gabe  yang  bertemu  dengan  Marihot.Pertemuan  tersebut  bermula  dari  Marihot menyuruh Ompu Gabe untuk mengantarnya ke lapo tuak terdekat.Setelah Marihot sampai di  lapo tuak tersebut, Marihot mengajak  berkenalan dengan Ompu Gabe. Perkenalan  tersebut  bertujuan  untuk  mengajak  Ompu  Gabe  bermain  opera  Batak lagi bersama tim Marihot.
Data-data  selanjutnya  adalah  data  mengenai  sebutan  khas  yang  terdapat  di dalam  antologi  cerpen  tersebut.Sebutan  khas  tersebut  meliputi  kata  sapaan  khas untuk seseorang, kata istilah untuk acara tertentu, dan kata penyebutan benda.Atas dasar hal tersebut, berikut ini adalah kutipan-kutipan tersebut.
25. Sepeninggal  istrinya— Bou Risda , sebidang  sawah  miliknya  raib  dijual keluarga sang istri. (Al-Banna, 2011:3)
Data  (25)  adalah  data  yang  diperoleh  dari  cerpen  “Rumah  Amangboru”.Dari data  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  kata  ‘ bou’ adalah  sebutan  khas  atau  kata panggilan  terhadap  seseorang.Kata  tersebut  adalah  panggilan  seorang  menantu perempuan  kepada  mertua  perempuannya.Selain  itu,  kata  tersebut  juga  dapat berupa  panggilan  seorang  keponakan  kepada  kakak  atau  adik  perempuan  dari ayah.
Selanjutnya,  kata  ‘ bou ’  berasal  dari  bahasa  Batak.  Dalam  kaitannya  cerpen “Rumah  Amangboru”,  terdapat  kata  “ Bou ”  karena  cerpen  tersebut  merupakan cerpen  yang  menceritakan  kehidupan  keluarga  yang  bersuku  Batak.  Di  dalam cerpen  tersebut,  kata  ‘ Bou ’  dimanfaatkan  ketika  Haji  Sudung  mengisahkan kehidupannya  yang  setelah  istrinya, Bou Risda,  meninggal,  sawah  yang  dimiliki Haji Sudung dijual oleh keluarga istrinya.
e. Bahasa Daerah
Antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna adalah antologi yang mengangkat  cerita  mengenai  kehidupan  orang-orang  yang  terdapat  di  beberapa daerah di Sumatera Utara.Selain  itu,  latar cerita tersebut  juga  berada di  beberapa daerah di Sumatera itu.Atas dasar hal tersebut, di dalam antologi tersebut banyak ditemukan  bahasa  daerah,  yaitu  sebanyak  53  data.Penggunaan  bahasa  daerah digunakan  untuk  penamaan  tokoh.Selain  itu,  digunakan  untuk  menceritakan  di beberapa  bagian  di  dalam  cerpen  tersebut.Berikut  ini  adalah  data-data  yang terdapat  bahasa  daerah  dan  bahasa  asing  di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna.
26. Lihat,  kuat  sekali  Ayahmu  makan.  Kau  harus  tiru  ayahmu,  biar simbur magodang , sehat dan gemuk. (Al-Banna, 2012:15)
Data  (26)  merupakan  data  yang  diperoleh  dari  cerpen  “Gokma”.Di  dalam cerpen  tersebut,  terdapat  bahasa  daerah  suku  Batak,  yaitu  ‘ simbur  magodang ’. Kata-kata  tersebut  digunakan  biasanya  untuk  mendoakan  seseorang,  seperti  bayi yang  akan  atau  baru  lahir.  Di  dalam  bahasa  Indonesia,  kata-kata  ‘ simbur magodang ’ bermakna sehat dan gemuk.Dalam kaitannya dengan cerpen tersebut, kata-kata  tersebut  digunakan  untuk  menarasikan  kisah  Gokma  yang  berbicara dengan  bayinya  yang  masih  di  dalam  kandungannya  ketika  melihat  suaminya, makan  dengan  lahapnya  hingga  piring  makannya  bersih,  licin,  dan  tidak bersisa.Setelah  melihat  keadaan  tersebut,  Tokoh  Gokma  berkata  kepada  bayinya agar bayinya banyak makan sehingga ‘ simbur magodang ’, sehat dan gemuk.
27 Lalu di bagian tengah ada petuah adat: Ulos ni Tondi dohot Badan/ Gabe ma Hita Sude na Mamake (Selimut untuk Semangat dan
Badan/Kesenangan yang Hebatlah bagi  Kita yang Memakai) . (Al-Banna, 2012:20)
Data  (27)  adalah  data  yang  diperoleh  di  dalam  cerpen  “Parompa  Sadun Kiriman  Ibu”.  Di  dalam  cerpen  tersebut,  terdapat  kata  ‘ Ulos  ni  Tondi  dohot Badan/ Gabe ma Hita Sude na Mamake ’. Kata-kata tersebut merupakan kata-kata yang  berasal  dari  bahasa  Batak  Angkola.Arti  kata  tersebut  adalah  selimut  untuk semangat dan  badan atau kesenangan  yang  hebatlah  bagi kita  yang  memakai. Di dalam  cerita  tersebut,  kata-kata  tersebut  digunakan  untuk  doa  dari  Ibu  Lamrina kepada Lamrina, Hadi Rusnandar, ketika Lamrina menikah dengan suaminya.
28. Ibu  bangga  menjadi  janda  karena marsanak  tumbilang , cerai  karena kematian. (Al-Banna 2011:22)
Data  (28)  terdapat  di  dalam  cerpen  “  Pasar  Jongjong”.  Bahasa  daerah  yang terdapat  di  dalam  data  tersebut  adalah  ‘ marsanak  tumbilang ’.Bahasa  tersebut berasal dari bahasa Batak Angkola yang berarti ‘cerai karena kematian’.Kaitannya dalam kutipan tersebut, bahasa daerah tersebut digunakan dalam penarasian kisah ibu Lamrina yang tidak berkeinginan untuk menikah lagi.
29. Belakangan,  madrasah,  berfungsi  sebagai  balai  pertemuan,  untuk pengajian  kaum  ibu,  acara  maulid,  Isra’  mi’raj,  dan  rapat naposo  nauli bulung (lajang-gadis kampung). (Al-Banna, 2011:38)
Data  (29)  adalah  data  yang  berasal  dari  cerpen  “  Pasar  Jongjong”.  Di  dalam data  tersebut  diketahui  bahwa  terdapat  bahasa  daerah  yang  berasal  dari  bahasa Batak  Angkola.Kata-kata  tersebut  adalah  ‘ naposo  nauli  bulung ’  yang  bermakna ‘lajang-gadis  kampung’.Kata-kata  tersebut  berjenis  kata  benda  yang  biasanya digunakan ketika menyatakan ‘muda-mudi’. Kaitannya di dalam cerpen “Parompa Sadun Kiriman Ibu”, kata-kata tersebut digunakan untuk menarasikan kisah Ompu
Luat yang mengenang asal mula hadirnya  Pasar Jongjong dan madrasah kecil di kampung  Ompung  Luat.  Di  dalam  cerita  tersebut,  dinarasikan  madrasah  kecil digunakan untuk pertemuan muda-mudi kampung atau naposo-nauli bulung .
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  cerita  tersebut  memuat  kata-kata
‘ naposo-nauli  bulung ’  bukan  kata  ‘muda-mudi’  karena  cerita  tersebut  berlatar daerah  Mandailing  Natal.  Selain  itu,  kata-kata  tersebut  digunakan  juga  karena cerita  tersebut  menganggkat  kisah  kehidupan  orang-orang  di  daerah  Mandailing Natal  yang  pada  dasarnya  menggunakan  bahasa  Batak  Angkola  sebagai  bahasa sehari-sehari.Penggunaan  kata-kata  tersebut  membuat  cerpen  “Parompa  Sadun Kiriman Ibu” lebih memikat setiap orang yang membaca karena dapat menambah kosa kata pembaca.
30. Marsius dan Tiurmaida nekat marlojong , kawin lari! (Al-Banna,2011:82) Data  mengenai  bahasa  daerah  juga  terdapat  di  dalam  data  (30).Data  tersebut terdapat  di  dalam  cerpen  “Tiurmaida”.Bahasa  daerah  yang  terdapat  di  dalam kutipan  tersebut  adalah  ‘ marlojong ’.Kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Batak Angkola  yang  memiliki arti ‘kawin  lari’.Penggunaan kata tersebut menyebabkan cerpen  “Tiurmaida”  dapat  diketahui  adalah  cerpen  yang  berlatar  tempat  di Sumatera  Utara.Selain  itu,  penggunaan  kata  tersebut  menyebabkan  cerpen tersebut bernuansa kedaerahan.
Kata tersebut digunakan dalam penarasian kisah tokoh Tiurmaida dan Marsius yang marlojong atau  kawin  lari.Hal  tersebut  disebabkan  ayah  Tiurmaida  tidak menyutujui  hubungan  Tiurmaida  dan  Marsius.  Ketidaksetujuan  tersebut disebabkan  dendam  dari  masa  lalu  ayah  Tiurmaida.Ketika  itu,  ayah  Tiurmaida melamar  ibu  Marsius.Namun,  lamaran  tersebut  ditolak  sehingga  akhirnya  ayah Tiurmaida mendendam atas perlakuan ibu Marsius tersebut.
31. Maka horja  siriaon —pesta  adat  perkawinan,  sesuai  permintaan  keluarga Tunggul pun menuju ambang pintu. (Al-Banna,2011:90)
Bahasa  daerah  juga  terdapat  di  dalam  cerpen  “Horja”.Hal  tersebut  dapat dilihat  di  dalam  data  atau  kutipan  (31).Bahasa  daerah  yang  terdapat  di  dalam kutipan  tersebut  adalah  ‘ horja  siriaon ’.Kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Batak Angkola yang berarti ‘pesta adat perkawinan’.Penggunaan bahasa daerah tersebut membuat cerpen “Horja” bernuansa kedaerahan.
Relevan  dengan  uraian  sebelumnya,  bahasa  daerah  tersebut  digunakan  dalam penarasian  persiapan  pernikahan  Saipe  dan  Tunggul.Pesta  adat  tersebut dilaksanakan  di  rumah  pihak  perempuan.  Hal  tersebut  merupakan  permintaan keluarga  pihak  pria  karena  pesta  juga  akan  dilaksanakan  di  rumah  pihak  pria. Pesta  yang  dilaksanakan  dua  kali  tersebut  karena  pihak  pria  di  dalam  cerpen tersebut dinarasikan dari keluarga yang memiliki perekonomian yang baik.
32. Monis  pe  dijalo  do ( beras  yang  berasal  dari  hasil  menampih  pun diterima ), seloroh orang-orang kampung. (Al-Banna, 2011:106) Data  selanjutnya  adalah  data  (32).Data  tersebut  terdapat  di  dalam  cerpen “Ceracau  Ompu  Gabe”.Bahasa  daerah  yang  terdapat  di  dalam  kutipan  tersebut adalah ‘ monis pe dijalo do’ .Kata-kata tersebut merupakan kosa kata bahasa Batak. Kata-kata tersebut di dalam bahasa Indonesia adalah ‘beras yang berasal dari hasil menampih  pun  diterima’.  Kata-kata  tersebut  digunakan  dalam  penarasian pementasan  opera  Batak  yang  dilakoni  oleh  Ompu  Gabe.Ketika  itu, opera  Batak menjadi  pertunjukan  yang  ditunggu-tunggu  oleh  warga  kampung.Hal  tersebut karena opera Batak saat itu adalah hiburan satu-satunya.
Berdasarkan hasil penelitian mengenai diksi di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  hasil  penelitian  secara  kuantitas  dapat  dilihat  di tabel berikut.Dari tabel tersebut dapat diketahui komponen atau aspek diksi  yang dominan digunakan.Selain itu, dari tabel tersebut, dapat pula diketahui aspek diksi yang jarang digunakan di dalam antologi tersebut.Berikut ini adalah tabel tersebut.
Tabel 1 Persentase Diksi Antologi Cerpen Sampan Zulaiha Karya Hasan Al-
Banna No   Judul Cerpen Aspek Diksi Kata Konotatif Kata Konkret Kata Serapan Kata Nama Diri dan Sebutan Khas Bahasa Daerah 1 Rumah Amangboru 16 3 5 2 2 2 Gokma 20 9 5 4 9 3 Parompa  Sadun Kiriman Ibu 19 3 9 10 4 4 Pasar Jongjong 16 4 12 3 4 5 Rabiah 13 10 15 1 1 6 Sampan Zulaiha  12 4 5 1 1 7 Tiurmaida 13 6 2 5 5 8 Horja 12 7 2 0 4 9 Ceracau  Ompu Gabe 8 3 13 3 6 10 Hanya Angin yang Terpahat di Rahang Pintu 25 5 3 1 0 Total Data Per Komponen 154 54 71 30 35 Persentase 44,77% 15,70% 20,64% 8,72% 10,17% Total Data 344 Data
Berdasarkan tabel tersebut diketahui komponen aspek diksi yang dominan dan yang sedikit digunakan di dalam antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al- Banna.  Komponen  yang dominan digunakan adalah kata konotatif sejumlah 154 data  atau  44,77%.  Komponen  yang  sedikit  digunakan  adalah  kata  nama  diri  dan sebutan khas sejumlah 30 data atau 8,72%.

## PEMBAHASAN
Diksi  digunakan  Al-Banna  agar  dapat  tersampaikan  maksud  dengan  baik kepada  pembaca.Selain  itu,  diksi  juga  digunakan  pengarang  untuk  menunjukkan kesan  estetis  di  dalam  karyanya.Diksi  juga  menyebabkan  karakteristik  bahasa pengarang  dapat  diketahui.  Hal  tersebut  karena  setiap  pengarang  memiliki karakteristik bahasa yang berbeda yang menyebabkan karya sastranya tidak sama dengan  karya  sastra  dari  pengarang  lain.  Atas  dasar  itu,  diksi  juga  dapat membedakan antologi cerpen ini dengan karya sastra lain.
Relevan dengang uraian  sebelumnya, untuk  mengetahui aspek diksi di dalam antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna,  digunakan  beberapa konsep  atau teori.Teori-teori  tersebut  menguraikan  cakupan  diksi  di  dalam  karya sastra  yang  secara  garis  besar  mencakup  kata  konotatif  dan  kata  denotasi.Atas dasar hal tersebut, merujuk dari beberapa teori yang relevan tersebut disintesiskan cakupan  diksi.  Adapun  aspek  diksi  yang  terdapat  di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan  Al-Banna adalah kata konotatif, kata konkret, kata serapan,  kata  nama  diri  dan  sebuatan  khas,  serta  kata  yang  berasal  dari  bahasa daerah.
Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  cakupan  pertama  di  dalam  aspek  diksi adalah  kata  konotatif  yang  terdapat  di  dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna.Secara  kuantitas,  kata  konotatif  yang  terdapat  di  dalam antologi  cerpen  tersebut  berjumlah  154  data.  Dengan  kata  lain,  jumlah  data tersebut senilai dengan 44,77%. Berdasarkan persentase tersebut diketahui hampir setengah dari total data aspek diksi adalah kata konotatif. Hasil tersebut  menjadi gambaran  bahwa  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna memiliki  sifat  estetis  atau  pun  keindahan.Hal  tersebut  karena  kata  konotatif dibentuk  dari  pengombinasian  kata-kata  sehingga  terjadinya  harmonisasi bahasa.Harmonisasi  bahasa  tersebut  menimbulkan  efek  estetis  atau  keindahan ketika dibaca.
Secara kuantitas jumlah data mengenai kata konotatif tidak hanya terbanyak di dalam  aspek  diksi,  tetapi  juga  untuk  semua  aspek  stilistika  yang  dikaji.Hasil tersebut  juga  menunjukkan  karya  sastra  tersebut  adalah  karya  sastra  yang memiliki  nilai keindahan  yang tinggi.Selain  itu, hasil tersebut juga  menunjukkan pengarang  dari  antologi  cerpen  ini  adalah  pengarang  yang  memiliki  kreativitas tinggi dalam memanfatkan bahasa.
Bertemali dengan pernyataan sebelumnya, secara kualitas karya sastra tersebut dinyatakan  sebagai  karya  sastra  yang  memiliki  nilai  keindahan  karena  banyak terdapat  kata  konotatif  yang  berupa  asosiasi.  Hasil  tersebut  sejalan  dengan penelitian  Fujiastuti  (2014:82)  bahwa  kata  konotatif  yang  bermakna  asosiatif  itu membuat  bentuk  kebahasaan  novel Rantau  1  Muara karya  Ahmad  Fuadi  lebih intens  dan  muatan  maknanya  lebih  mengena  sehingga  menimbulkan  efek  estetis Hasil tersebut sejalan pula dengan hasi penelitian Wulan (2012:93) bahwa data (1) penelitian  tersebut,  yaitu orang  berhaji  berbaju  panjang merupakan  kata  yang menimbulkan  konotasi  positif  yang  menimbulkan  efek  asosiasi.  Ketiga  hasil penelitian  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Suwandi  (2008:82)  bahwa  makna konotaif  muncul  sebagai  akibat  asosiasi  perasaan  terhadap  leksem  yang digunakan.
Berkaitan dengan uraian sebelumnya, di dalam antologi tersebut, bentuk kata konotatif juga dibentuk dari adanya analogi suatu hal dengan hal lain. Hal tersebut menjadi  pembeda  dengan  teori  atau  pun  penelitian  yang  relevan  mengenai  kata konotatif.Analogi  tersebut  adalah  analogi  yang  unik  yang  digunakan pengarang.Analogi  tersebut  seperti  menganalogikan  rasa  bahagia  dengan menggunakankata  konotatif ‘ mengembang  kelopak  hati’.Bentuk  analogi  tersebut adalah  bentuk  yang  unik.Hal  tersebut  karena  pada  umumnya  pengarang menggunakan kata konotatif ‘berbunga-bunga’ untuk menunjukkan rasa bahagia.
Komponen  pilihan  kata  (diksi)  yang  juga  terdapat  di  dalam  antologi  tersebut adalah  kata  nama  diri  dan  sebutan  khas.  Kata  tersebut  tidak  terlalu  produktif digunakan  pengarang.  Di  dalam  antologi  tersebut,  komponen  tersebut  ditemukan 30  data  atau  8,72%.  Nama  diri  dan  sebutan  khas  tersebut  adalah  kosa  kata  yang berasal  dari  bahasa  daerah  di  Sumatera  Utara.  Penggunaan  kata  nama  diri  dan sebutan khas tersebut menunjukkan bahwa antologi cerpen Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna memiliki unsur kedaerahan.
Komponen  diksi  selain  kata  konotatif  serta  kata nama  diri  dan  sebutan  khas, terdapat pula kata konkret, kata serapan, dan kata yang berasal dari bahasa daerah. Penggunaan  kata-kata  tersebut  menyebabkan  pendeskripsian  atau  penarasian bersifat  lugas  sehingga  maksud  yang  disampaikan  pengarang  dapat  dipahami dengan  jelas.Walaupun demikian, penggunaan kata-kata tersebut secara kuantitas tidak sebanyak kata konotatif.Jumlah data dari kata-kata tersebut  secara berturut- turut adalah 54 data, 71 data, dan 35 data. Jumlah data tersebut dapat dinyatakan dalam persentase, yaitu 15,70%, 20,64%, dan 10,17%.
Komponen  diksi  selain  kata  konotatif,  pada  dasarnya  adalah  kata-kata denotatif. Hal tersebut karena dapat dinyatakan kata nama diri dan sebutan khas, kata konkret, kata serapan, serta kata yang berasal dari bahasa daerah, merupakan bagian  di  dalam  kata  bermakna  denotasi.  Kata  denotatif  tidak  dijelaskan  dengan jelas  pembagiannya  di  dalam  penelitian  sebelumnya  atau  pun  teori  mengenai cakupan  kata  denotatif.Hal  tersebut  dapat  ditunjukkan  dari  pernyataan  Nuroh (2011:25)  menyatakan  ketepatan  pemilihan  kata  berkaitan  dengan  makna kata.Makna  kata  tersebut  meliputi  denotasi  dan  konotasi.  Selain  itu,  ditunjukkan pula  dari  pernyataan  Al-Ma’ruf  (2009:53)  bahwa  diksi  di  dalam  karya  sastra antara lain kata konotatif, konkret, kata sapaan khas dan nama diri, kata seru khas Jawa,  kata  serapan,  kata  asing,  arkaik,  kata  vulgar,  kata  dengan  objek  realitas alam,  dan  kosakata  dari  bahasa  daerah.  Kedua  pernyataan  tersebut  tidak menjelaskan  komponen-komponen  yang  termasuk  dalam  kata  denotatif  di  dalam karya sastra.
Relevan  dengan  uraian  sebelumnya,  keempat  komponen  diksi  selain  kata konotatif dapat dinyatakan kata yang bermakna denotatif karena kata-kata tersebut memiliki  arti  yang  bersifat  konvensi.Hal  tersebut  didukung  oleh  pernyataan Suwandi (2008:80) bahwa kata bermakna denotatif didasarkan pada penunjukkan yang  lugas  pada  sesuatu  di  luar  bahasa  atau  yang  didasarkan  atas  konvensi tertentu.  Dengan  demikian,  komponen  diksi  di  dalam  antologi  cerpen Sampan Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  kata  kata  nama  diri  dan  sebutan  khas,  kata konkret,  kata  serapan,  serta  kata  yang  berasal  dari  bahasa  daerah,  dapat dinyatakan bagian dari kata bermakna denotasi.
Berdasarkan  pembahasan  tersebut,  dapat  dinyatakan  bahasa  pengarang  dari segi  diksi  adalah  bahasa  yang  impresif,  ekspresif,  estetis,  lugas,  dan
kedaerahan.Semua  hal  tersebut  dapat  dinyatakan  sebagai  karakteristik  diksi  di dalam  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna.Hasil  penelitian tersebut  relevan  dengan  hasil  penelitian  Wulan  (2012:150)  bahwa  para  penyair menggunakan  diksi  untuk  memperjelas  maksud  serta  menjelmakannya  dalam pantun  tersebut  sehingga  lebih  menarik,  bahkan  dapat  menyentuh  serta mendebarkan perasaan si pembaca dan peminatnya.
Diksi  pengarang  dinyatakan  impresif  karena  pengarang  menggunakan  kata- kata  yang  menganalogikan  suatu  maksud  dengan  benda-benda  lain  atau mengasosiasikan  makna.Selain  itu,  diksi  pengarang  dinyatakan  impresif  karena dapat membuat pembaca merasakan hal-hal yang dialami tokoh di dalam antologi cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna.Hal-hal  tersebut  adalah kemarahan, kesedihan, kekecewaan, kekhawatiran, atau pun kebahagiaan. Relevan  dengan  uraian  sebelumnya,  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan Al-Banna dinilai estetis secara kualitas karena analogi-analogi dan asosiasi- asosiasi  yang digunakan  menggunakan kata konotatif  yang unik.  Selain  itu, diksi yang  digunakan  berupa  pengombinasian  kata-kata  yang  memiliki  kesamaan  dari segi  bunyi  ketika  dibaca.Pengombinasian  tersebut  menyebabkan  terdapat harmonisasi bahasa.
Selanjutnya,  bahasa  di  dalam  antologi  tersebut  dapat  dinyatakan  kedaerahan karena  terdapat  kata-kata  yang  berasal  dari  bahasa  daerah.  Kata-kata  tersebut berupa  nama  diri  atau  pun  nama  tokoh-tokoh,  sebutan  khas  untuk  manusia, sebutan khas untuk benda, dan sebutan khas untuk upacara adat. Selain  itu, kosa kata yang berasal dari bahasa daerah tersebut juga digunakan untuk nama tempat. Atas  dasar  hal-hal  tersebut,  dinyatakan  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya Hasan  Al-Banna  adalah  karya  sastra  yang  bernuansa  kedaerahan.  Selain  itu, penggunaan  bahasa  daerah  tersebut  membuat  antologi  cerpen  tersebut  memiliki kekhasan  yang  membedakan  dengan  karya  sastra  lain.  Hasil  penelitian  tersebut sejalan  dengan  hasil  penelitian  Fujiastuti  (2014:190)  bahwa  bahasa  daerah  yang digunakan  Ahmad  Fuadi  di  dalam  novel Rantau  1  Muara memiliki  keunikan tersendiri dan kekhasan tersendiri yang tidak banyak dimiliki sastrawan lain. Berkaitan  dengan  uraian  sebelumnya,  diksi  pengarang  di  dalam  antologi
Sampan Zulaiha karya Hasan Al-Banna, dapat dinyatakan bentuk diksi yang lugas dan  ekspresif  karena  terdapat  kata  konkret,  kata  serapan,  kata  nama  diri  dan sebutan  khas,  serta  kata  yang  berasal  dari  bahasa  daerah.  Kata-kata  tersebut memiliki  makna  yang  denotasi.Selain  itu,  terdapat  arti  kata  sebagai  penyerta bahasa  daerah  yang  digunakan  pengarang.Kata-kata  yang  bersifat  lugas  tersebut membuat  bahasa  pengarang  menjadi  ekspresif.  Dengan  kata  lain,  pembaca  dapat memahami maksud yang disampaikan pengarang dengan jelas.

## SIMPULAN
Bertitik  tolak  dari  hasil  analisis  dokumen  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  dan  analisis  hasil  wawancara  mendalam  kepada pengarang,  dosen,  dan  mahasiswa,  dapat  ditarik  simpulan.Diksi  antologi  cerpen Sampan  Zulaiha karya  Hasan  Al-Banna  secara  keseluruhan  berjumlah  362  data.
Diksi tersebut adalah kata konotatif berjumlah 154 data atau 42,54%, kata konkret berjumlah 54 data atau 14, 92%, kata serapan berjumlah 71 data atau 19,61%, kata nama  diri  dan  sebuatan  khas  berjumlah  30  data  atau  8,29%,  serta  kata  yang berasal  dari  bahasa  daerah  dan  asing  berjumlah53  data  atau  14,64%.  Bahasa pengarang  dari  segi  diksi  adalah  bahasa  yang  impresif,  ekspresif,  estetis,  dan
kedaerahan.Kemudian,  di  dalam  antologi  cerpen  tersebut  ditemukan  penemuan mengenai  kata  konotatif.Kata  konotatif  yang  digunakan  pengarang  bukan  hanya berasal dari pengasosiasian, melainkan juga berasal dari penganologian suatu hal. DAFTAR PUSTAKA
Aghagolzade,  Ferdows  dan  Masoud  Dehghan.  2012.  “Stylistics  and  Linguistic Variations  in  Forough  Farrokhzad.s  Poems”. Journal  of  Language Teaching and Research .Vol. 3.  pp. 930-939.
Al-Banna, Hasan. 2011. Sampan Zulaiha . Depok: Penerbit Koekoesan.
Al-Ma’ruf,  Ali  Imron.  2009. Stilistika:  Teori,  Metode,  dan  Aplikasi  Pengkajian Estetika Bahas a. Karanganyar: CakraBooks Solo.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi . Jakarta : PT Buku Seru.
Fujiastuti,  Ariesty.  2014.  “Stilistika  dan  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Novel Rantau 1 Muara Karya Ahmad Fuadi” .  Tesis  Tidak  Diterbitkan :  Program Studi Pendidikan bahasa Indonesia Pascasarjana FKIP UNS Surakarta.
Nuroh,  Ermawati  Zulikhatin.  2011.  “Analisis  Stilistika  dalam  Cerpen”. Pedagogia. Vol. 1 (1).Hal.21-34.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009. Stilistika  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Satoto, Soediro. 2012. Stilistika . Yogyakarta: Ombak.
Suwandi, Sarwiji. 2008. Semantik Pengantar Makna. Yogyakarta: Media Perkasa.
Timucin,  Metin.  2010.  “Exploring  The  Language  of  Poems:  A  Stylistic  Study”.
Novitas-ROYAL  (Research  on  Youth  and  Language) .  Vol.  4  (2).  pp  129- 140.
Wulan,  Adisti  Primi.  2012.  “Analisis  Stilistika  dan  Nilai  Pendidikan  Pantun Melayu Pontianak Karya Abd. Rachman Abror”. Tesis Tidak Diterbitkan : Program Studi Pendidikan bahasa Indonesia Pascasarjana UNS Surakarta.