## KOSAKATA BATU DALAM BAHASA-BAHASA DAERAH DI INDONESIA: ANALISIS LINGUISTIK BANDINGAN HISTORIS

## Syamsul Rijal
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Jalan Pulau Flores No. 1 Samarinda rijalpaddaitu@yahoo.com

## ABSTRACT
The  phenomenon  of  gemstone  or  in  Indonesia  known  as  “batu  akik” happened  greatly in  the early to  the  middle  of  2015  and  has  become attention  among  the  people  in  Indonesia.  Although  it  cannot  be identified precisely when the phenomenon of people massively wearing and collecting gemstones has begun, this study aims to present an early review  of  this  phenomenon  seeing  from  linguistics  study.  This  study revealed three linguistics points regarding to this phenomenon.  First, from  several  vocabulary  of  “batu”,  most  of  them  have  the  same phonetic  form,  that  is  [batu].  Second,  the  variation  of  “batu” vocabulary experienced changes in bilabial sound from /b/ to become /w/; extra aspirated voice [Bh] in phoneme [b]; and bilabial phoneme /b/  becomes  dorsa  velar  /k/.  Third,  this  study  reveals  that  people’s interest  in  wearing  and  collecting  gemstone  all  over  Indonesia happened as the result of cultural similarity which lies in vocabulary “batu” that exists almost in all tribes, regions, and cities in Indonesia.

## Keywords: gemstone, local language, linguistic comparison

## ABSTRAK
Fenomena maraknya batu akik di awal tahun 2015 sampai pertengahan tahun 2015 telah menjadi sorotan di Indonesia. Entah, dari mana berasal kegemaran  memakai  dan  mengoleksi  batu  akik  tersebut  muncul  di Indonesia.  Akan  tetapi,  peneletian  ini  mencoba  memberi  kajian  awal secara linguistik tentang fenomena tersebut. Oleh karena itu, ada tiga hal yang menjadi simpulan hasil penelitian ini. Pertama, dari sejumlah kosakata batu yang ditemukan,  sebagian besar memiliki bentuk fonetis yang  sama,  yakni  [batu].  Kedua,  bentuk  variasi  kosakata batu mengalami  perubahan  bunyi  bilabial  /b/  menjadi  /w/;  penambahan bunyi aspirasi [B h ] pada fonem /b/; dan  perubahan fonem bilabial /b/ menjadi  bunyi  dorso  velar  /k/.  Ketiga,  kegemaran  memakai  dan mengoleksi  batu  akik  secara  menyeluruh  di  Indonesia  dapat
diasumsikan berasal dari kesamaan budaya yang terdapat pada kosakata batu yang  hampir  ada  dalam  semua  suku,  wilayah,  dan  kota  di Indonesia.
Kata Kunci: batu akik, bahasa daerah, linguistik bandingan

## PENDAHULUAN
Zaman  batu  pada  masa  prasejarah  berakhir  bukan  berarti  batu-batuan  telah habis  di  permukaan  bumi.  Akan  tetapi,  zaman  batu  tersebut  berakhir  karena pradaban  manusia  yang  telah  menemukan  besi  dan  perunggu  sebagai  perkakas. Pertanyaannya sekarang, apakah fenomena yang sedang menjadi tren di Indonesia dapat dikatakan kembali ke zaman batu. Istilah zaman batu yang pernah dipelajari dalam  pelajaran  sejarah  sepertinya  telah  bergeser  dari  istilah  zaman  batu  yang sedang tren sekarang di Indonesia.
Sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  telah  kecanduan  mengoleksi  atau  sekadar memakai  batu  permata.  Pemakai  dan  penggemarnya  tidak  pandang  umur, pekerjaan,  dan  jenis  kelamin.  Mulai  laki-laki,  perempuan,  anak-anak,  orang  tua, guru, dosen, polisi, pegawai puskesmas, tukang kebun, petani, tukang becak, dan lain-lain, semuanya kecanduan memakai dan mengolekesi batu permata.
Fenomena  maraknya  penggunaan  batu  akik  oleh  masyarakat  Indonesia inilah yang menarik perhatian penulis untuk meneliti tentang batu akik. Oleh karena itu, ada beberapa masalah yang ingin diketahui. Pertama, bentuk-bentuk kosakata batu dari beberapa bahasa daerah di Indonesia. Kedua, perubahan fonetis kosakata batu  dari  beberapa  bahasa  daerah  di  Indonesia.  Ketiga,  penyebab  cepatnya menyebar kegemaran masyarakat memakai dan mengoleksi batu akik.

## KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI
Fenomena  maraknya  batu  permata  sekarang  ini  tentu  disebabkan  beberapa faktor.  Ada  empat  hal  yang  menyebakan  batu  permata  sangat  laris  di  Indonesia (Rijal, 2015:2). Hal-hal tersebut ada yang logis dan ada pula yang kadang-kadang tidak  masuk  akal.  Beragam  cara  yang  berbeda  dalam  menilai  keistimewaan  batu permata.  Perbedaan  cara  pandang  itu    bergantung  pada  cara  persepsi  dan  cara berpikir seseorang yang tentunya dipengaruhi oleh sistem kebudayaan yang dianut oleh masyarakat.
Faktor  pertama  adalah    batu  permata  laris  karena  keindahan  warna  yang dipancarkan  oleh  jenis  batuan tertentu.  Kilauan  warna  yang  dihasilkan  oleh  batu permata yang sudah dipoles sangat menarik perhatian orang. Apalagi jika batu-batu tersebut  dipajang  di  dalam  etalase  kaca  dengan  sorotan  lampu  yang  terang.
Beberapa jenis batuan tertentu memang memiliki warna alami yang sangat indah jika dijadikan asesoris di badan. Penyebab pertama inilah yang banyak membuat kaum perempuan tertarik mengoleksi batu permata.
Faktor kedua adalah batu permata laris karena bentuk atau motif yang dimiliki sebuah batu setelah digosok dan dipoles. Kepiawaian  tangan-tangan perajin batu permata dalam memoles jenis batu tertentu dapat menciptakan motif yang unik dan menarik pencinta batu. Banyak batu permata yang laku dengan harga yang sangat mahal  hanya  karena  motif  yang  unik  dari  batu  tersebut.  Ada  batu  permata  yang bermotif  tulisan Allah laku  terjual  dengan  harga  miliaran  rupiah.  Ada  juga  batu permata  yang  bermotif  gambar  barongsai  ditawari  dengan  nilai  triliunan  rupiah. Selain  itu,  berbagai  motif  batu  permata  laku  terjual  karena  motifnya  yang dihubungkan dengan bentuk atau rupa tertentu.
Faktor ketiga adalah batu permata laris karena kelangkaan jenis batu tertentu yang beredar di pasaran. Beberapa jenis batu yang beredar di pasaran merupakan jenis  batu  yang  langka  atau  susah  didapatkan.  Misalnya,  batu  sejenis ruby yang berwarna  merah  delima;  merupakan  jenis  batu  yang  langka  bagi  masyarakat Indonesia.  Selain  itu,  ada  jenis  batu  pirus,    giok,  dan  zamrud  yang  biasanya didatangkan dari luar negeri sehingga kandungan mineralnya berbeda dengan jenis batu  pirus,  giok,  dan  zamrud  yang  ada  di  Indonesia.  Karena  kelangkaan  itulah, masyarakat penggemar batu permata semakin memburunya meskipun dengan harga yang sangat mahal.
Faktor keempat adalah batu permata laris karena cerita, mitos, legenda, atau khasiat  yang  melekat  pada  batu  itu.  Batu  permata  yang  langka,  memiliki  warna menarik, dan bentuk yang unik, akan semakin mahal jika penjualnya menambahkan cerita atau mitos tentang batu itu. Beberapa pemburu batu permata sengaja mencari batu tertentu dengan maksud dijadikan sebagai jimat. Selain jimat, beberapa jenis batu dianggap memiliki khasiat tertentu yang biasa dipercaya sebagai obat, pelaris dagangan,  penambah  kepercayaan  diri,  penambah  relasi,  penambah  vitalitas, penambah daya tarik, penentram jiwa, dan lain-lain.
Sebuah  batu  permata  dapat  dijual  murah sekaligus  dapat  pula  dijual  dengan harga yang sangat mahal. Murah dan mahalnya batu permata tersebut bergantung pada cerita yang melekat pada batu tersebut. Inilah yang dimaksud ada unsur sastra yang  berperan  dalam  kelarisan  batu  permata.  Jika  penjual  batu  permata  piawai dalam  bercerita,  dan  mampu  menambahkan  cerita  mistis  dan  khasiat  pada  setiap jenis  batu  yang  djualnya,  pasti  batu-batu permatanya  ditawar  dengan  harga  yang mahal. Itulah nilai tambah yang melekat pada batu permata tersebut sehingga dapat memengaruhi nilai jualnya.
Mitos  atau  cerita  unik  tentang  khasiat  batu  permata  merupakan  salah  satu kajian ilmu budaya yang dapat dipelajari melalui ilmu sastra, khususnya sastra lama
atau  sastra  sejarah.  Masyarakat  Indonesia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  mitos  atau misteri karena mitos-mitos tersebut telah berpadu dalam budaya manusia Indonesia sehingga  hampir  segala  sesuatunya  selalu  dikaitkan  dengan  mitos,  baik  mitos tradisional maupun mitos modern.
Permata  dan  akik  atau  sejenisnya  sebenarnya  sudah  sejak  lama  digemari beberapa  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Akan  tetapi,  tidak  seheboh  dengan kegemaran masyarakat saat ini. Hal ini dipicu oleh adanya beberapa publik figur atau  orang-orang  terkenal  yang  memakai  batu  permata    tertentu.  Sejak  Presiden SBY  menghadiahkan  batu  bacan  kepada  Presiden  Amerika  Serikat,  Barrack Obama,  batu  bacan  semakin  terkenal  dan  seolah-oleh  menjadi  iklan  bagi masyarakat untuk ikut memakai batu bacan.
Kalau  ditelusuri  lebih  jauh  lagi,  fenomena  batu  permata  yang  menjadi  tren sekarang ini merupakan bagian dari kehidupan postmodernisme yang terjadi dalam masyarakat. Era pemikiran modern yang selalu menyandarkan segala sesuatu atas nama logika atau rasio telah dilalui oleh masyarakat. Sementara, tampak kelihatan bahwa rasio atau logika tidak dapat menyelesaikan semua persoalan manusia secara keseluruhan  karena  ada  sendi-sendi  metafisika  yang  tidak  dapat  diselesaikan dengan rasio. Oleh karena itu, Refly mengatakan “kelemahan rasionalisme dapat dipenuhi dengan menggunakan kepekaan emosi dan kedalaman spritualisme”.
Maraknya batu permata ini merupakan bagian dari efek postmodernisme yang kadang-kadang memandang sesuatu secara emosional dan spritual. Hal lain yang dapat  dijumpai  dari  efek  postmodernisme  ini  adalah  banyaknya  bermunculan pengobatan alternatif yang mengandalkan obat-obat herbal. Sebagian masyarakat Indonesia  terlalu  menyandarkan  pemahamannya  melalui  spritualisme,  termasuk kepercayaan  terhadap  ajaran  agama.  Karena  kadang-kadang  sesuatu  tidak  dapat diselesaikan dengan pemikiran logis, manusia selalu kembali berserah diri kepada Tuhan lalu berusaha menyelesaikan sesuatu secara spritual.

## Geografi Dialek
Semua bahasa di dunia ini memiliki variasi atau diferensiasi. Variasi iu dapat berupa  variasi  secara  individu  dan  dapat  pula  berupa  variasi  secara  geografis. Variasi geografis terbentuk dari pola-pola tertentu seperti pola sosial yang bersifat kedaerahan  atau  geografis.  Variasi  secara  geografis  ini  juga  bisa  disebut  dialek, yang secara keilmuan disebut dialektologi (Keraf, 1984: 143).
Geografi  dialek  adalah  nama  lain  dialektologi.  Geografi  dialek  juga  biasa disebut  dengan  dialek  regional.  Geografi  dialek  mengkaji  tentang  variasi-variasi bahasa berdasarkan perbedaan lokal (tempat) dalam suatu wilayah bahasa (Nadra dan Reniwati, 2009:20).

## Korespondensi Bunyi
Perbandingan kata-kata secara historis membutuhkan waktu yang panjang dan rumit karena harus  melali beberapa metode rekonstruksi untuk mengetahui fonem purba  atau  fonem  proto.  Untuk  memudahkan  metode  tersebut,  dipilihlah  bahasa Melayu,  yakni  glos  /batu/  sebagai  fonem  dasar  untuk  membandingkan  kosakata batu dari bahasa lain. Segmen-segmen yang berkorespondensi pada glos yang sama dari berbagai bahasa daerah diperbandingkan secara fonetis (Keraf, 1984:49).
Untuk  menentukan  kata batu sebagai  glos  yang  purba  dan  proto,  digunakan metode kosakata dasar yang  menunjukkan bahwa kosakata batu sebagai induk dari bahasa-bahasa  yang  lain.  Setiap  bahasa  memiliki  sejumlah  perbendaharaan  kata yang tidak gampang berubah. Kata-kata yang tidak gampang berubah adalah kata- kata  mengenai  penamaan  anggota  tubuh;  kata-kata  ganti;  kata-kata  yang menyatakan perasaan; kata-kata yang berkaiatan dengan cuaca dan alam; kata-kata bilangan;  dan  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  perlengkapan  rumah  tangga yang dianggap ada sejak permulaan (Keraf, 1984:115).  Asumsi selanjutnya, kata batu dianggap kata yang berkaitan dengan cuaca dan alam. Oleh karena itu, [batu] termasuk kosakata dasar yang lebih tua dibandingkan kosakata batu dalam bahasa daerah yang lain.
Dalam  ilmu  perkamusan,  kata batu termasuk  genus  umum  dalam  bahasa Melayu  yang  digunakan  di  Malayasia,  Indonesia,  Singapura,  dan  Brunei Darussalam.  Beberapa  kata  umum  yang  sepadan  maknanya  digunakan  secara bersama oleh masyarakat Malaysia, Indonesia, Singapura, dan Brunei Darussalam. Banyak  kata  atau  istilah  yang  dimuat  dalam  kamus  istilah  atau  glosari  yang diterbitkan di bawah rangkaian kerja sama MABBIM   yang merupkan singkatan dari Majlis Bahasa Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia (Ahmad, 2010:82).
Selain itu, teori lain yang digunakan untuk memilih batu sebagai glos adalah pembidangan sumber ambilan (Chaer, 2007:34). Asal-usul bahasa Indonesia dapat bersumber dari kosakata asli, kosakata serapan, kosakata Nusantara, dan kosakata serapan  asing.  Kosakata  asli  adalah  kosakata  yang  berasal  dari  bahasa  Melayu, termasuk  kata batu .  Dengan  demikian,  kata  batu-lah  yang  paling  tepat  dijadikan bahasa sumber dibandinmgkan kosakata  dari bahasa daerah lain. Jika ada kosakata yang berbeda dari [batu], itu dianggap sebagai variasi dari leksem batu .

## Klasifikasi Bunyi Bahasa
Secara umum, bunyi bahasa dapat dibagi dua, yakni vokal dan konsonan atau biasa juga disebut vokoid dan kontoid (Muslich, 2008:46). Bunyi vokoid (/a/, /i/, /u/, /e/, /o/) dihasilkan alat ucap tanpa adanya gangguan sedangkan kontoid (/b/, /c/,
/d/,  /f/, /g/, dst.) adanya  gangguan berupa penyempitan alat ucap tertentu. Secara praktis, Marsono (2008:60) mengklasifikasikan konsonan sebagai berikut:
a. cara hambat atau cara artikulasi;
b. tempat hambatan atau tempat artikulasi;
c. hubungan posisional antara penghambat-penghambatnya atau hubungan antara artikulator aktif dengan pasif (striktur);
d. bergetar tidaknya pita suara.
Klasifikasi yang paling mudah diingat adalah bergetarnya tidaknya pita suara ketika bunyi diucapkan. Klasifikasi ini membedakan antara bunyi mati atau bunyi tak bersuara (/k/, /p/, /t/, /s/) dan bunyi hidup atau bunyi bersuara (/g/, /b/, /d/, z/). Berdasarkan mekanisme artikulasi, Muslich (2008:51) membagi atas sembilan jenis bunyi. Bunyi-bunyi tersebut adalah (1) bunyi bilabial, misalnya bunyi /p/, /b/, /m/, dan /w/; (2) bunyi labio-dental, misalnya bunyi /f/ dan /v/; (3) bunyi apiko-dental, misalnya bunyi /t/ dan /d/; (4) bunyi apiko-alveolar, misalnya /t/ dan /n/ pada bahasa Jawa; (5) bunyi lamino palatal, misalnya bunyi /c/, dan /j/; (6) bunyi dorso-velar, misalnya bunyi /k/ dan /g/; (7) bunyi dosro-uvular, misalnya bunyi /q/ dan /R/; (8) bunyi  laringal,  misalnya  bunyi  /h/;  dan  (9)  bunyi  glotal,  misalnya  bunyi  /?/  atau hamzah .
Berdasarkan  cara  hambat atau cara  gangguan  arus  udara  yang  keluar,  bunyi bahasa dapat dibedakan atas (1) bunyi stop atau hambat; (2) bunyi kontinum atau alir; (3) bunyi afrikatif atau paduan; (4) bunyi frikatif atau geser; (5) bunyi tril atau getar;  (6)  bunyi  lateral  atau  samping;  dan  (7)  bunyi  nasal  (hidung)  (Muslich, 2008:55).

## Perubahan Bunyi
Chaer  (2009:96)  memerinci  lima  jenis  penyebab  perubahan  bunyi  bahasa. Perubahan tersebut adalah sebagai brikut ini.
1. Akibat  adanya  koartikulasi;  menghasilkan  perubahan  bunyi  labialisasi, retrofleksi, palatalisasi, velarisasi, faringalisasi, dan glotalisasi.
2. Akibat pengaruh bunyi lingkungan; menghasilkan perubahan bunyi asimilasi dan disimilasi
3. Akibat distribusi; menghasilkan perubahan bunyi aspirasi, pelepasan (release), pemaduan (pengafrikatan), harmonisasi, dan netralisasi.
4. Akibat proses morfologi, menghasilkan perubahan berupa pemunculan fonem, pelesapan fonem, peluluhan fonem, pergeseran fonem, dan perubahan fonem.
5. Akibat  dari  perkembangan  sejarah;  menghasilkan  perubahan  bunyi  berupa kontraksi  (penyingkatan),  metatesis,  diftongisasi,  monoftongisasi,  dan anaftiksis.
Salah satu proses perubahan bunyi yang terjadi pada kata batu adalah aspirasi akibat  adanya  distribusi  bunyi.  Aspirasi  adalah  pengucapan  suatu  bunyi  yang disertai  dengan  hembusan  keluarnya  udara  keras  sehingga  terdengar  bunyi  [h] (Chaer,  2009:99).  Bunyi  ini  dapat  dijumpai  pada  kata bakti ,  dan darma sering diucapkan menjadi [bhakti] dan [dharma].

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini diawali dengan maraknya penggunaan batu akik dalam masyarakat Indonesia.  Penelitian  ini  berbentuk  deskriptif  kualitatif  dengan  membandingkan berbagai  nama  atau  kosakata  batu  dari  bahasa-bahasa  daerah  di  Indonesia. Pengumpulan data dilakukan secara acak, yakni mencatat semua kosakata batu dari beberapa bahasa daerah di Indonesia. Kosakata batu tersebut diambil langsung dari penutur asli bahasa daerah yang tersebar di seluruh Indonesia. Data-data tersebut dianalisis  berdasarkan  kesamaan  dan  kemiripan  fonetisnya  untuk  mengetahui tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa  data  yang  ditemukan  merupakan  kosakata  yang  digunakan  oleh masyarakat dari berbagai bahasa daerah di Indonesia. Hampir di seluruh pulau besar di  Indonesia  ditemukan  kosakata batu yang  sama  dan  mirip.  Deskripsi  data  dan analisisnya dapat dilihat lebih lengkap dalam pembahasan berikut ini.

## Bentuk-bentuk Kosakata Batu dari Beberapa Bahasa Daerah di Indonesia
Berikut ditampilkan bentuk-bentuk kosakata batu dari sejumlah bahasa daerah di  Indonesia.  Kosakata batu ini  juga  ditampilkan  secara  geografis  berdasarkan wilayah atau kota di Indonesia.
Bahasa Daerah/wilayah/kota Kosakata batu Padang batu Palembang batu Medan batu Jambi batu Lampung batu Batak Karo batu Jawa watu Sunda batu
Lombok/Sasak batu Bali watu Banjar batu Dayak batu Kutai batu Tidung batu Bugis batu Makassar batu Mandar watu Toraja batu Muna kontu Buton bhatu Sangir watu Kaili/Palu watu Tolaki/Kendari watu
Dari 23 bahasa daerah yang dikumpulkan di atas, terlihat dengan jelas, bahwa kosakata batu di seluruh Indonesia lebih banyak yang sama. Ada 15 data yang sama persis bentuk kosakata batu ini. Sementara, ada 8 data yang mengalami perubahan fonetis. Perubahan fonetis tersebut selanjutnya dibahas dalam analisis di bawah ini.

## Perubahan Fonetis Kosakata Batu dari Beberapa Bahasa Daerah di Indonesia
Dari  23  kosakata batu ari  berbagai  bahasa  daerah  di  Indonesia,  terdapat  8 bentuk  kosakata yang berbeda dengan kata batu . Bentuk-bentuk kosakata tersebut adalah sebagai berikut ini.
Bahasa Daerah/wilayah/kota Kosakata batu Jawa watu Bali watu Mandar watu Sangir watu Kaili/Palu watu Tolaki/Kendari watu Buton bhatu Muna kontu
Kedelapan  kosakata  di  atas  akan  dianalisis  secara  fonetis  untuk  melihat kesamaan ciri fonetis dan perubahan fonem lainnya.
(1) watu
Kata [watu] ini mewakili 6 kata yang sama, yakni bahasa Jawa, Bali, Mandar, Sangir, Kaili, dan Tolaki. Perbedaan antara kata [batu] dan [watu] hanya terletak pada fonem /b/ menjadi fonem /w/. Dari empat fonem kata [batu], hanya ada satu fonem yang berbeda. Ini menunjukkan bahwa kedua kata tersebut adalah kata yang sama yang telah mengalami variasi ke dalam beberapa bahasa daerah di Indonesia. Hal ini sangat mendasar, sebab perubahan fonem tersebut masih dalam lingkungan yang sama, yakni bunyi bilabial /b/ menjadi bunyi bilabial /w/.
Dengan demikian, kata [batu] dan [watu] masih dianggap bahasa yang sama. Hal ini berarti, masyarakat pemakai bahasa Jawa, Bali, Mandar, Sangir, Kaili, dan Tolaki,  secara  fonemis  dapat  memahami makna  kata  [batu]  yang  terdapat  dalam bahasa-bahasa  di  Pulau  Sumatra  (Padang,  Lampung,  Batak,  Palembang,  Jambi, Medan);  Sulawesi  (Bugis,  Makassar,  Toraja);  dan  Kalimantan  (Banjar,  Dayak, Kutai, Tidung).
(2) bhatu
Salah satu kosakata batu yang sangat sedikit perubahannya adalah kata [bhatu] dalam bahasa Buton. Antara kata [batu] dan [bhatu], hanya penambahan fonem /h/ yang membedakan kedua kata tersebut. Kata [bhatu] dalam bahasa Buton mendapat bunyi aspirasi /h/ setelah fonem /b/. Menurut Muslich (2008:67), bunyi yang ikut serta setelah bunyi utama diucapkan disebut bunyi pengiring. Jadi, pelafalan kata [bhatu]  merupakan  iringin  bunyi  aspirasi  [B h ]  yang  dihasilkan  dengan  cara  arus udara yang keluar lewat mulut terlalu keras.
(3) kontu
Satu-satunya  kosakata batu yang  ditemukan  agak  jauh  berbeda  dengan  kata [batu] adalah kata [kontu] dalam bahasa Muna di Sulawesi Tenggara. Antara kata [batu] dan [kontu], hanya fonem /t/ dan /u/ yang sama. Sementara, fonem /k/ pada silaba [kon] yang merupakan bunyi dorso velar  mengalami perubahan signifikan karena jauh dari lingkungan fonem /b/ yang merupakan bunyi bilabial. Akan tetapi, kedua  kosakata  ini,  yakni  [batu]  dan  [kontu]  masih  memiliki  kekerabatan  sebab masih  adanya  persamaan  bunyi  akhir  [tu]  yang  merupakan  akar  kata  dari  kata [batu].

## Penyebab  Cepatnya  Menyebar  Kegemaran  Masyarakat  Memakai  dan Mengoleksi Batu Cincin
Seperti yang telah dideskripsikan pada pembahasan di atas, dapat dilihat bahwa sebagian  besar  bahasa  daerah  di  Indonesia  menggunakan  kosakata  [batu]  untuk menamai  benda  keras  dan  padat  yang  berasal  dari  bumi,  tetapi  bukan  logam (KBBI:147)  yang  digunakan  di  batu  akik  sebagai  hiasan  mata  cincin.  Dari  23 kosakata batu yang ditemukan, ada 15 kosakata yang sama untuk menamakan batu sebagai benda. Sementara 7 kosakata yang lain memiliki ciri kesamaan fonetis dan masih dianggap sebagai variasi dari kata [batu].
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemakaian  kosakata batu ini  telah  digunakan secara menyeluruh di Indonesia terbukti dengan adanya kesamaan kosakata yang ditemukan  dalam  penelitian ini.  Kesamaan  ciri  fonetik  linguistik  dalam  berbagai masyarakat  dapat  memberi  indikasi  adanya  kesamaan  budaya  dalam  masyarakat tersebut. Dengan ditemukannya kesamaan dan kemiripan kosakata batu ini dalam bahasa-bahasa  daerah  di  Indonesia,  dapat  memberikan  informasi  bahwa pemahaman dan budaya memakai batu dalam masyarakat juga memiliki kesamaan. Karena  hampir  seluruh  suku  di  Indonesia  memiliki  kosakata  [batu]  atau  variasi [watu], berarti pemahaman tentang budaya memakai batu tersebut sudah ada sejak Nusantara ini dihuni oleh manusia.
Kesamaan  ciri  fonetis  linguistik  sangat  erat  kaitannya  dengan  kesamaan budaya. Jika dalam satu suku atau masyarakat terdapat kosakata yang sama dengan suku lain, berarti besar kemungkinan suku tersebut memiliki kebiasaan atau budaya yang sama. Oleh karena itu, kebiasaan memakai batu sebagai hiasan mata cincin (batu akik) memang sudah ada dalam budaya masyarakat atau suku yang memiliki kesamaan  ciri  linguistik,  yakni  sama-sama  memiliki  kosakata batu , watu ,  dan bhatu .
Analisis  di  atas  dapat  memberi  penjelasan  lebih  jauh  lagi  tentang  fenomena maraknya penggemar batu akik di Indonesia. Kegemaran memakai dan mengoleksi batu akik secara menyeluruh di Indonesia dapat diasumsikan berasal dari kesamaan kosakata batu yang  hampir  terdapat  dalam  semua  suku,  wilayah,  dan  kota  di Indonesia.

## PENUTUP

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat disimpulkan  dalam  penelitian  ini.  Pertama,  dari  sejumlah  kosakata batu yang ditemukan,    sebagian  besar  memiliki  bentuk  fonetis  yang  sama,  yakni  [batu]. Kedua,  bentuk  variasi  kosakata batu mengalami  perubahan  bunyi  bilabial  /b/
menjadi /w/; penambahan bunyi aspirasi [B h ] pada fonem /b/; dan perubahan fonem bilabial  /b/  menjadi  bunyi  dorso  velar  /k/.  Ketiga,  kegemaran  memakai  dan mengoleksi  batu  akik  secara  menyeluruh di  Indonesia  dapat  diasumsikan  berasal dari kesamaan budaya  yang terdapat pada kosakata batu yang hampir ada dalam semua suku, wilayah, dan kota di Indonesia.

## Saran
Ide  awal  dari  penelitian  ini  berasal  dari  fenomena  aktual  dalam  masyarakat Indonesia  di  awal  tahun  2015  yang  sangat  gemar  memakai  dan  mengoleksi  batu akik. Entah dari mana kebiasaan memakai dan mengoleksi batu akik ini tiba-tiba muncul  secara  merata  di  seluruh  Indonesia.  Penelitian  inilah  yang  mencoba memberikan jawaban ilmiah secara linguistik dan budaya kepada pembaca. Akan tetapi, tentu penelitian ini belum dapat menjawab secara tuntas fenomena maraknya batu akik di Indonesia. Oleh karena itu, para peneliti lain dapat melanjutkan kajian awal  ini  dengan  kajian  yang  lebih  mendalam  dan  spesifik  mengenai  budaya memakai dan mengoleksi batu akik di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA

## Ahmad, Ibrahim Haji. 2010. “Perkamusan dan Ensiklopedia: Perbandingan Ciri”.
Jurnal  Pengajian  Melayu Jilid  21,  Desember  2010.  Akademi  Pengajian Melayu Universiti Malaya. Kuala Lumpur-Malaysia.
Chaer, Abdul. 2007 . Leksikologi dan Leksikografi Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
_______. 2009. Fonologi Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:  Edisi Keempat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Keraf, Gorys. 1984. Linguistik Bandingan Historis . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana,  Harimurti.  2008. Kamus  Linguistik:  Edisi  Keempat .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Marsono. 2008. Fonetik. Cetakan keenam Oktober 2008. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Moeliono,  Anton.  1997. Tata  Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Muslich,  Masnur.  2008. Fonologi  Bahasa  Indonesia:  Tinjauan  Deskriptif  Sistem Bunyi Bahasa Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara.
Nadra dan Reniwati. 2009. Dialektologi: Teori dan Metode . Yogyakarta: Elmatera Publishing.
Rijal, Syamsul. 2015. “Sastra di Balik Kelarisan Batu Permata”. Kaltim Post : Opini ,
Edisi Selasa, 7 April 2015 hal.2.
Waridah,  Ernawati.  2008. EYD  dan  Seputar  Kebahasa-Indonesiaan .  Jakarta: Kawan Pustaka.