## AGAMA HINDU BALI DALAM KONTESTASI BUDAYA
Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Mahendradatta - Denpasar e-mail :gus_danajaya@yahoo.com
Abstrak - Tradisi yang telah berjalan begitu lama dan diakui kesakralannya, tradisi mem- berikan acuan kehidupan dengan ritme-ritme repetitif, keagungan terhadap keharmo- nisan sehingga menanggalkan konflik. Agama memberikan nilai-nilai suci pada tradisi sehingga mendapatkan penguatan dalam tataran mental menjadi ruang sosio-mitis. Se- dangkan modernitas adalah gagasan baru yang diinjeksi yang merupakan implikasi dari melelehnya sekat negara. Modernitas membentangkan kesadaran manusia tentang waktu yang tidak lagi repetitif tetapi linear, tidak lagi sakral tetapi sekular dimana progresifitas dan alternatif-alternatif kreatif diciptakan. Tradisi dan Agama merupakan budaya mi- tis-ekspresif mendapat tantangan dari budaya global yang progresif-kreatif datang melalui pariwisata. Politik sinergitas telah dilakukan untuk visi positif bagi kehidupan masyar- akat. Namun, ketiga anasir ini tidaklah dapat didamaikan begitu saja, kontestasi budaya menjadi suatu keniscayaan.

## Kata Kunci: tradisi, agama hindu dan kontestasi budaya
Abstract - Traditions that have been going on for so long and acknowledged their sacred- ness, tradition provides a reference to life with repetitive rhythms, the majesty of harmony, thus abandoning conflict. Religion gives sacred values to the tradition so that it can gain reinforcement at the mental level into a socio-mythical space. Whereas modernity have injects for new ideas, which have an implication of the melting of the state barrier. Moder- nity unfolds human consciousness about time which is no longer repetitive but is linear, no longer sacred but secular where creative progress and alternatives are created. Tradi- tion and Religion is a mythical-expressive culture that is challenged by progressive-crea- tive global culture coming through tourism. The politics of synergy has been carried out for a positive vision for people’s lives. However, these three factors cannot be reconciled just like that, cultural contestation becomes a necessity.

## Keywords: tradition, hinduism and cultural contestation
Pendahuluan Polemik antara tradisional dan mod- ern tetap aktual diperbincangkan, terlebih bagi wilayah yang dikenal atau diidentik- kan dengan nuansa tradisionl yang kental dan bersahabat. Bali yang merupakan tu- juan wisata internasional, pertemuan atau gesekan dengan budaya global adalah sua- tu keniscayaan. Selain kedua ranah tersebut terdapat juga anasir ketiga yang turut ser- ta membangun identitas Bali yaitu agama Hindu. Agama Hindu diyakini secara akad- emis maupun praktis mempengaruhi ke- hidupan masyarakat dan diyakini memiliki visi bagi kehidupan manusia ke arah yang lebih baik. Bagaimana ketiga anasir ini ber- temu, bergesekan bahkan berkontestasi?

## Pembahasan
Konstelasi Politik: Bali Sebagai Ben- teng Terbuka Bali sejak jaman pra-sejarah bukanlah pulau yang tertutup dari pendatang. Vle- kke (2017) 1 mencatat Bali telah menjadi daerah persinggahan dagang intenasional sejak Abad ke 2 dengan membawa serta berbagai kepentingan, salah satunya bu- daya pendatang. Masuknya rohaniawan sekaligus cendekiawan dari pulau Jawa membawa kebudayaan daerah asalnya
1 Vlekke, Bernard H.M, 2007. Nusantara . Jakarta: KPG Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya 1
ISSN: 2620-5173 telah memperkaya kehidupan lokal. Mu- lai dari Markandeya, Mpu Kuturan, Sang Kulputih, mentransmisikantata kebiasaan baru yang disebut Agama Balimelalui gaya pendidikan non-formal, sistem poli- tik, ekonomi dan keagamaan. Tidak lupa pengaruh kebudayaan Cina serta agama Budha yang terintregasi dengan baik di Bali melalui jalur ekonomi dan politik ikut memperkaya kebudayaan Bali.Setelah itu melalui Hegemoni Majapahit penduduk Bali diintegrasikan berbagai kebijakan dari Pusat yaitu Jawa (Majapahit), seh- ingga menurut Utama (2016:5) 2 masyar- akat Bali tersegmentasi menjadi dua, yai- tu wilayah yang sepenuhnya dikuasi oleh Majapahit disebut Bali dataran, sedangkan wilayah yang tidak tersentuh secara penuh oleh kekuasaan Majapahit disebut Bali Aga. Perlawanan kecil berupa penolakan masuknya agama Bali yang diberikan oleh rohaniawan jawa dari penduduk Bali di daerah pegunungan menambah kekayaan lokal yang konon lebih otentik dan bersa- haja dengan nama bali aga, sehingga ter- dapat politik identitas antara orang dalam (dataran) dan orang luar (Bali aga). Pada masyarakat Bali dataran hirarki politik mulai kentara, pola-pola senioritas yang dipertahankan oleh bali aga mulai digugat dan ditinggalkan, sistem kerajaan men- syaratkan Raja menjadi Dewa. Interaksi Bali dan Jawa semakin intensif, dimana sekat gegografis semakin menipis sehing- ga eksodus pendatang dari jawa ke Bali tidak dapat dielakkan. Setelah akhir kejayaan Majapahit di Jawa Timur, datanglah rohaniawan Dang Hyang Dwijendra yang melengkapi kebu- dayaan Bali dengan karya serta gagasan monumental berupa paham monotheistik serta pelinggih Padmasana. Dengan de- mikian konstruksi agama Hindu tradision- al di Bali tidaklah tunggal, namun diad- aptasi kemudian direproduksi. Datangnya para kolonial Belanda dengan politik pec- ah belah, serta adanya administrasi publik yang desentralisasi, dilanjutkan dengan perjuangan pasca penundukan Belanda di Bali, dikenal istilah Baru yang disebut Nasionalisme  serta  afirmasi  paham-pa- ham kesatuan Negara Republik Indonesia. Telah banyak Ide-ide berbasis Hindu dan
2 Utama, Budi. 2016. Pudarnya Identitas Balgi Aga . Denpasar: UNHI.
Budhayang diambil untuk menjadi sum- bangsih dalam pembangunan ideologi, in- sfrastruktur, sosial, dan budaya nasional. Bali secara geografis telah menjadi bagian dari Indonesia serta salah satu penyum- bang karakteristik penduduk Indonesia yang dikenal anggun, ramah, toleran den- gan keberagaman, dan memiliki jiwa seni dan estetika yang tinggi. Bali bersamaan dengan itu agama dan Kebudayaan Hindu telah terintegrasi kedalam Negara Repub- lik Indonesia dengan konsekuensi sistem politik Bali tidaklah sepenuhnya otonom. Sistem regulasi dan legislasi Negara ha- rus diikuti oleh Bali, pemegang otoritas Bali tidak dapat semena-mena menentu- kan nasib rakyatnya, walaupun ada hal-hal yang dapat diatur secara lokal namun Bali tidak lagi independen atau berdaulat. Hal tersebut terbukti masyarakat Bali harus berjuang keras lebih dari lima tahun untuk melegalkan agama Hindu sebagai agama resmi Negara. Masuknya Bali dalam bingkai Ne- gara Indonesia tidak serta merta menjadi akhir dari sejarah agama Hindu Bali, na- mun bertautan dengan integrasi Indone- sia kedalam kancah perekonomian global yang tidak dapat dihindari memberikan dampak  perubahan  signifikan  bagi  ke- hidupan masyarakat Bali disemua lini. Sekat-sekat geografis kini tidak lagi men- ipis namun sepenuhnya telah putus ana- tar-negara. Tidak salah Nordholt (2007) 3 menyatakan Bali sebagai benteng terbuka, Ide-ide global telah mengganggu kedudu- kan status quo tradisi, yang selama ini masih dapat bertahan dalam gugatan Ne- gara yang cenderung melakukan afirmasi terhadap nilai-nilai tradisional. Teknolo- gi informasi yang menjadi jargon utama globalisasi memberikan kemampuan mo- bilitas yang begitu mencengangkan, seh- ingga ide-ide global baik itu ekonomi ka- pitalis, gaya hidup sosialita, sekulerisasi, individualistik telah menjadi pilihan baru bagi masyarakat Bali. Kini dunia telah dilipat, integrasi masyarakat Bali menjadi Masyarakat Global dengan pusat orien- tasi mengarah ke Pasar global membawa dampak pada hal yang paling sensitif bagi masyarakat yaitu agama. Pelaksanaan ag-
3 Nordholdt , Henk, Schulte. 2007. Bali Ben- teng Terbuka 1995-2005 . Denpasar: Pustaka Larasan. Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya 2
ISSN: 2620-5173 ama Hindu di Bali harus dimodifikasi agar tidak ikut terseret atau diganti arus jaman yang cenderung mengarah ke sekulerisasi. Produk-produk agama mulai dipertanya- kan, mitos, ritual, mistisme, serta Tuhan mulai mendapat gugatan serius dengan vi- talitas yang sebanding yaitu rasionalitas.

## Pariwisata Budaya: Sebuah Kontestasi
Budaya Dalam konteks Bali abad 21 den- gan jargon pariwisata Budaya yang diji- wai oleh Hinduisme memberikan sebuah gambaran bahwa adaptasi budaya global harus sesuai dengan budaya Bali dan aja- ran-ajaran dalam agama Hindu. Pariwisata yang tentunya berbasis internasional kare- na sasaran tembak wisatawan Bali adalah turis asing, yang secara normatif harus dibentengi oleh budaya lokal dan ajaran agama Hindu, maka muncullah perda-per- da ditingkat daerah serta awig-awig diting- kat Desa yang mengatur berbagai hal men- genai perubahan signifikan jaman melalui produk-produk budaya global. Berkenaan dengan itu kontestasi budaya kian sengit manakala antara budaya global, budaya Bali klasik, dan agama Hindu bertarung untuk menunjukan diri sebagai yang terde- pan dalam menjaga pulau Bali dari kehan- curan permanen akibat perubahan jaman. Kompetisi budaya di Bali kini melahirkan promosi budaya, dimana pariwisata mena- warkan kesejahteraan peradaban tinggi berupa ekonomi yang lebih baik, kehidu- pan sekuler tanpa terikat oleh moralitas religius, profesionalisme, wisata belanja, teknologi canggih dan hiburan, sebuah kehidupan yang dianggap normal dan be- radab. Sedangkan Budaya Bali mengingat- kan kembali pada memori kolektif dimana Bali yang Asri dengan pantai yang tanpa Villanisasi dan Hotelisasi, Bali dengan masyarakat yang gotong royong dan akr- ab dengan Tanahnya, serta penghormatan terhadap leluhur. Mengacu pada Giddens (2003:27) 4 masyarakat Bali tengah mel- akukan  monitoring  tindakan  reflektif  un- tuk meletakan kedudukan agama Hindu, tradisi dan budaya global dalam sebuah kontestasi budaya dalam praksis kehidu- pan. Posisi agama Hindu yang paling ter-
4 Giddens, Anthony. 2003. Konsekuen- si-konsekuensi Modernitas. Yogyakarta: Krea- si Wacana.
jepit, dimana tradisi sering kali mencatut bahkan meminjam gagasan Hindu yang dirasa selaras dan serasi untuk memeliha- ra keseimbangan, dilain pihak perubahan jaman yang tidak terelakan membawa ag- ama Hindu kepada perubahan yang sesuai dengan konteks jaman agar tidak tergerus sekulerisasi. Revitalisasi ajaran agama Hindu terikat pada keterikatan terhadap konteks jaman, karena keusangan sebuah kebenaran tergantung pada penguasa pada masa itu dan pengetahuan yang diamini oleh penguasa.

## Munculnya  Anomali:  Signifikansi Strategi Kebudayaan
Agama Hindu memiliki andil besar dalam pembentukan identitas dan kebu- dayaan Bali, pariwisata Bali sangat tergan- tung pada bertahannya tradisi dan budaya Bali sebagai daya jual tinggi, namun perg- eseran jaman yang frontal yang tidak dapat dinafikan membawa dampak pada anoma- li. Pilliang (2013) 5 mengartikan anomali sebagai keadaan yang membingungkan dimana budaya global membawa dampak perubahan  signifikan  bagi  masyarakat lokal ke arah rasionalisasi dengan men- inggalkan tradisi dan agama yang diang- gap kuno dan usang menghambat proses industrialisasi untuk globalisasi, ekonomi kapital, mendapatkan jalan yang mulus sehingga akan timbul sekulerisasi. Mas- yarakat Bali sendiri dalam keadaan ke- bingungan, gebyar perayaan kebudayaan global dengan timbulnya gejala-gejala baru dalam masyarakat seperti individual- istik, konsumsi produk-produk berkualitas dari luar negeri, konsumsi citra diri dalam pembentukan identitas kelompok, pelam- piasan hasrat seksual, dan menjamurnya hiburan termasuk Hiburan malam yang merubah tatanan sosial dan psikologi mas- yarakat Bali mampu menyilaukan masyar- akat. Praktik-praktik tradisional seperti ritual yang dijaga ketat oleh kaum tua tr- adisional mendapat tantangan dari kaum muda modern untuk merasionalisasi ritual yang dianggap tidak efektif bah- kan tidak signifikan. Paket-paket upaca- ra adat dan agama yang bernuansa kapi- tal, pemangkasan sistem gotong royong,
5 Pilliang, Yasraf, Amir. 2013. Melipat Ke- budayaan . Jakarta: Matahari.
Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya 3
ISSN: 2620-5173
komodifikasi  dan  kapitalisasi  unsur-un- sur vital agama Hindu seperti air, tanah, sawah bahkan upakara serta tempat suci membuat sekat antara sakral dan pro- fan menjadi kabur. Generasi dewasa ini tidak lagi dapat melihat jarak yang tegas antara yang disucikan dan yang boleh diperjual-belikan atau dipertontonkan,U- pacara dan upakara dan tempat suci kon- on harus terbebas dari ego pribadi serta kerakusan namun segala bentuk komod- ifikasi  dan  kapitalisasi  menandakan  hal yang paling sakral dapat dinegosiasikan untuk mendapat keuntungan bagi pemi- lik modal. Pasar telah menentukan segala sesuatu yang dianggap berharga adalah baik dan sesuatu yang tidak menelorkan keuntungan dapat ditanggalkan bahkan ditinggalkan. Tercerabutnya masyar- akat Bali dari akar tradisinya membawa dampak harus ada nilai serta norma baru yang menggantinya yang sesuai dengan atau paling tidak karakteristik identik kulturnya agar masyarakat tidak merasa terasing dari tanah kelahirannya. Modernisasi memang tidak dapat dikatakan menghilangkan tradisi, modern- isasi dapat berjalan dengan baik melalui interaksi dan negosiasi, namun tatanan moril tradisi harus mengikuti tatanan ke- hidupan modern. Tradisi ekspresif dapat
saja berubah bahkan dihilangkan, tidak demikian dengan tatanan moril dari tradisi yang  juga  diafirmasi  oleh  ajaran  agama Hindu, dimana mengutamakan kebersa- maan, gotong royong, sikap ramah, saling peduli satu sama lain, penghormatan ter- hadap orang tua dan leluhur adalah ben- tuk sosial kapital yang tidak boleh berg- eser dari hiruk pikuk kehidupan modern. Berkenaan dengan fenomena modernitas perlunya  sebuah kebijakan dan strategi budaya  bagi masyarakat Bali dengan terlebih dahulu memahami kebudayaann- ya sendiri dan melakukan suatu pemetaan menentukan kemana arah kebudayaan Masyarakat Bali ke depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Giddens, Anthony. 2003. Konsekuen- si-Konsekuensi Modernitas . Yogy- akarta: Kreasi Wacana.
Nordholt, Henk Schulte. 2007. Bali Ben- teng Terbuka1995-2005 . Denpasar: Pustaka Larasan Pilliang, Yasraf Amir. 2013. Melipat Ke- budayaan . Jakarta: Matahari. Utama, Budi. 2016. Pudarnya Identitas
Bali Aga . Denpasar: UNHI Vlekke, Bernard H.M, 2017. Nusantara.
Jakarta: KPG
4