E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute

## RELEVANSI ILMU LADUNI DENGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PERSPEKTIF TAFSIR QS AL-KAHFI 60-82

## Abdul Fatah
Institut Agama Islam Bakti Negara Tegal fatahabdul1972@gmail.com

## Abstract
This article intends to examine and map between Laduni science and Islamic religious education but is limited in the perspective of QS Al-Kahfi verses 60-82 by referring to the opinions of mufasir and Islamic education experts including sheikh Ismail Ibn Kasir in Tafsir  Ibn  Kasir,  sheikh  AlMaraghi  in  tafsir  al-maraghi,  Quraish  Sihab  in  tafsir  Al- Misbah, tafsir ministry of  religion,  Al-Ghazali education experts,  Prof.  Abudinata and other experts who are concerned about Laduni science and Islamic religious education. The science of Laduni actually exists because it is specifically mentioned by the Qur'an specifically in sura al-Kahfi verse 65, "Fawajada abdan min ibadina atainahu rohmatan min indina waalamnahu min ladunna ilma,". That is, they both met one of Our servants whom  We  had  graced  from  Our  side.  We  have  taught  him  knowledge  from  Our  side, according to Quraish Sihab referred to in the science in the verse is the science of Laduni. According to him, there are two teaching models, namely teaching with a "pen" (writing) indicating the role and effort of humans, among others, by reading the results of writing, and the second teaching without any pen or tool implies teaching directly without tools, and that is the science of Laduni. (Quraish Shihab: 2005). From this verse, the author is interested in conducting research and studies on the science of laduni which is associated with Islamic religious education. Is it possible that students who exist now can get the knowledge  of  Islamic  religious  education  by  teaching  directly  without  tools  or  often called the science of Laduni. From the author's observation, there has been no research /  study  on  Laduni  science  when  associated  with  religious  education.  This  study  used qualitative descriptive method with phenomenological approach. This research resulted in the fact that the science of Laduni exists only in obtaining it is necessary in special ways to obtain it, including with inner purity, riyadloh, avoiding despicable qualities such as pride, self-division, clean from intentions other than Allah and leaving immorality to Him. Conclusion While Laduni science needs to be a learning model that allows students not only to acquire knowledge or knowledge in a regular way as taught in schools today, but more than that both learning models by acquiring Laduni knowledge and by using modern methods also need to be encouraged.
Keywords: The Relevance of Laduni Science to Islamic Religious Education
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No.7, July 2023

## Abstrak
Artikel  ini  bermaksud  untuk  meneliti  dan  memetakan  antara  ilmu  Laduni  dengan pendidikan agama Islam tapi dibatasi dalam perspektif QS Al-Kahfi ayat 60-82 dengan mengacu  pada  pendapat  para  mufasir  dan  pakar  pendidikan  Islam  diantaranya  syekh Ismail  Ibnu  Kasir  dalam  Tafsir  Ibnu  Kasir,  sykh  AlMaraghi  dalam  tafsir  al-maraghi, Quraish  Sihab  dala  tafsir  Al-Misbah,  tafsir  kementrian  agama,  pakar  pendidikan  Al- Ghazali, prof Abudinata serta pakar lain yang konsen membahas tentang ilmu Laduni dan pendidikan agama Islam. Ilmu Laduni sejatinya ada karena disebut secara sepesifik oleh al-Quran  khusussnya  dalam  surat  al-Kahfi  ayat  65,  “ Fawajada  abdan  min  ibadina atainahu rohmatan min indina waalamnahu min ladunna ilma,” .Artinya,  lalu,  mereka berdua  bertemu  dengan  seorang  dari  hamba-hamba  Kami  yang  telah  Kami  anugerahi rahmat  kepadanya  dari  sisi  Kami.  Kami  telah  mengajarkan  ilmu  kepadanya  dari  sisi Kami,  Menurur  Quraish  Sihab  yang  dimaksud  dalam  ilmu  dalam  ayat  tersebut  adalah ilmu Laduni. Menurutnya ada dua model pengajaran yakni   pengajaran dengan “pena” (tulisan) mengisyaratkan adanya peranan dan usaha manusia antara lain dengan membaca hasil  tulisan,  dan  pengajaran  kedua  tanpa  pena  atau  alat  apa  pun  mengisyaratkan pengajaran secara langsung tanpa alat, dan itulah ilmu Laduni.( Quraish Shihab: 2005). Dari  ayat  inilah  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dan  kajian  tentang  ilmu laduni yang dikaitkan dengan pendidikan agama Islam. Mungkinkah peserta didik yang ada sekarang bisa mendapatkan ilmu pendidikan agama Islam dengan jalan pengajaran secara  langsung  tanpa  alat  atau  sering  disebut  dengan  ilmu  Laduni..  Dari  pengamatan penulis  belum  ada  penelitian/  kajian  tentang  ilmu  Laduni  bila  dikaitkan  dengan pendidikan  agama.  Penelitian  ini  dengan  menggunakan    metode  deskriftif  kualiatif dengan  pendekatan  fenomenologis.  Penelitian  ini  menghasilkan  bahwa  sesungguhnya ilmu  Laduni  itu  ada  hanya  saja  dalam  memperolrhnya  perlu  dengan  cara-cara  khusus untuk mendapatkanya, diantaranya dengan kesucian batin, riyadloh, menghindari sifat- sifat  tercela  seperti  sombong,  membagakan  diri,  bersih  dari  niat  selain  Allah  serta meninggalkan maksiat kepadaNya.   Kesimpulan sementara ilmu Laduni perlu menjadi model  pembelajaran  yang  memungkinkan  peserta  didik  tidak  hanya  memperoleh  ilmu atau pengetahuan dengan jalan regular seperti diajarkan pada sekolah-sekolah pada saat ini, tapi lebih dari itu kedua model pemebelajran dengan jalan memperoleh ilmu laduni dan dengan jalan menggunakan metode modern juga perlu digalakan.
Kata Kunci : Relevansi Ilmu Laduni dengan Pendidikan Agama Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  perspektif  tasawuf,  ilmu  laduni  dianggap  ilmu  yang  paling  tinggi dibandingkan dengan ilmu-ilmu lainnya. Ilmu laduni merupakan ilmu yang dikaruniakan Allah SWT kepada seseorang secara tiba-tiba tanpa diketahui bagaimana proses awalnya, sehingga orang yang menerimanya dapat langsung menguasai ilmu tersebut tanpa belajar (Khalifah et al., 2023). Salah satu alasan yang sering diungkapkan atas keunggulan ilmu ini karena perolehannya melalui intuisi, kontemplasi atau ilham.
Ilmu laduni adalah pengetahuan yang diperoleh seseorang yang shaleh dari Allah SWT melalui ilham dan tanpa dipelajari lebih dahulu melalui suatu jenjang pendidikan tertentu.  Oleh  sebab  itu  ilmu  tersebut  bukan  hasil  dari  proses  pemikiran,  melainkan sepenuhnya tergantung atas kehendak dan karunia Allah SWT (Rahmawati, 2016)
Pengertian ini identik dengan pendapat Imam al Ghazali yang menyatakan bahwa ilmu yang dihasilkan melalui ilham dinamakan ilmu laduni. Seseorang yang memperoleh Imu laduni mampu menyelesaikan semua persoalan atau kesulitan dengan tidak melalui proses  belajar  mengajar  sebagaimana  dilakukan  orang  pada  umumnya.  (  Imam  al- Ghazali: 1994)
Mengutip  keterangan  Imam  al  Ghazali,  Simuh  dalam  buku  Sufisme  Jawa, menjelaskan,  kaum  Sufi  pada  dasarnya  kurang  tertarik  terhadap  ilmu  ta'limiyah  yang dipelajari  dari  buku-buku.  Kaum  Sufi  lebih  mengutamakan  ilmu  ilhamiyah  serta  ilmu laduniyah.  Ilmu  laduni  dipandang  sebagai  ilmu  yang  lebih  hebat  daripada  ilmu  taʼlimi yang  mendasarkan  pada  pengalaman  cerapan  inderawi  serta  bersumberkan  dari  buku- buku, dengan proses belajar yang lamban. (Simuh: 1999)
Watak laduni berada dalam lingkaran spiritual, dan hingga saat ini pemahaman ilmu tersebut masih "kabur". Karena itu perlu dikaji melalui telaah penelitian literatur, sejarah kenabian,  karamah  para  wali  serta  ilham  dan  kasyaf,  sehingga  dengan  demikian  akan terjadi pencerahan dan kejelasan, baik ditinjau dari makna teologis  esoterisme maupun makna sosial yang kasat mata.
ilmu laduni diajarkan kepada Nabi Khidir yang hidup sezaman dengan Nabi Musa. Kisah lengkapnya dapat diketahui dalam al-Qur'an Surat al-Kahfi mulai nomor ayat 60 sampai dengan ayat 82. Pada ayat yang ke 65 Allah menyatakan; "dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami" Terhadap ayat ini Ibnu 'Arabi menafsirkan bahwa yang  dimaksud  dengan  ilmu  dari  sisi  Kami  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  suci  dan kebenaran-kebenaran kulliyah yang bersifat laduniyah tanpa melalui perantaraan proses belajar-mengajar yang dilakukan manusia (Bayuseto et al., 2021).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yakni penelitian yang bersifat diskriptif dan cenderung menggunakan analisis. Adapun jenisnya adalah  studi  dokumen/  teks  yakni  kajian  yang  menitiberatkan  pada  analisis  atau interpretasi bahan tertulis berdasarkan konteknya (Arikunto, 2013)
Dalam penelitan ini peneliti mengkaji tentang QS al-Kahfi ayat 60-82  tentang ilmu laduni dan relevansinya  dengan pendidikan agama Islam, dengan merujuk pendapat para ahli tafsir  dalam kitab tafsir Ibnu Kasir, tafsir Maraghi, tafsir al-Misbah dan tafsir lain serta pendapat ulama dan pendapat para pakar pendidikan modern,

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan Ilmu Laduni adalah ilmu yang diperoleh sebagai hasil dari pengalaman kerohanian secara pribadi. Ilmu ini berasal dari Allah. Para malaikat-Nya pun berkata: "Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada  yang  kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  Engkau
ajarkan kepada kami." (Al-Baqarah: 32) . Dalam istilah lain sering juga disebut wahbiy. Ilmu Wahbiy yaitu ilmu yang didapat tanpa melalui tahapan belajar (Darmawan, 2019).
Menurut  Imam  Ghazali,  dalam  Ihya  ulumiddin,  ilmu  laduni  adalah  ilmu  yang diperoleh tanpa perantara antara jiwa dengan Tuhan. Ia tiada lain laksana cahaya yang berasal dari pelita gaib yang mengenai hati yang bersih, kosong, dan lembut. Ilmu ladunni adalah pengetahuan yang diperoleh tanpa melalui proses belajar. Paradigma ilmu ladunni ini adalah firman Allah dalam QS. al- Kahfi ayat 65 (Amin, 2022).
Al-Ghazali menjelaskan bahwa ilmu  itu menghidupkan hati dari kebutaan, sinar penglihatan  dari  kegelapan  dan  kekuatan  badan  dari  kelemahan  yang  menyampaikan hamba ke kedudukan orang- orang yang baik dan derajat yang tinggi. Memikirkan tentang ilmu itu mengimbangi puasa, mempelajarinya mengimbangi mendirikan malam, dengan ilmu  Allah  Swt.  ditaati,  dengannya  Dia  ditauhidkan,  dimuliakan,  dengannya  hamba menjadi  wara’,  dengannya  sanak  kerabat  disambung,  dengannya  diketahui  halal  dan haram.  Ilmu  itu  pemimpin  sedangkan  amal  adalah  pengikutnya  orang-orang  yang berbahagia itu diberi ilham mengenai ilmu dan orang-orang yang celaka itu terhalan (Nita et al., 2021).
Ibnu Ajibah menjelaskan mengenai ilmu ladunni dalam tafsirnya, al-Bahr al-Madid, bahwa ilmu  ladunni adalah ilmu  yang dilimpahkan ke  dalam hati tanpa proses belajar. Hal  tersebut  didapatkan  setelah  melalui  tahapan  penyucian  batin  dari  kealpaan  dan kotoran  serta  meniadakan  kebutuhan  dan  perhatian  kepada  selain  Allah.  Jika  proses penyucian batin telah sempurna, seorang hamba akan dibawa oleh Allah ke hadirat-Nya dan dilimpahkan kepadanya ilmu ladunni serta rahasia- rahasia rabbaniyah. (Ibnu Ajibah : 1998 )
Menurut  Abudinata,  Secara  harfiah  intuisi  dapat  diartikan  perasaan  batin  atau getaran jiwa yang dapat merasakan sesuatu, yang selanjutnya menimbulkan pengaruh ke dalam sikap, ucapan dan perbuatan. Intuisi yang tertinggi dapat mengambil bentuk wahyu sebagaimana  dialami  para  Nabi.  Sedangkan  yang    lainnya  dapat  mengambil  bentuk inspirasi (ilham), lintasan pikiran (flashes). Hasil intuisi terkadang juga dapat mengambil bentuk bermacam-macam. Ibn Sina menyebutnya al-faidl (ilumination), Zunnun al-Msri (w.860 M.) dan Imam al-Ghazali (w.1111 M.) menyebutnya al-ma’rifah. Syuhrawardi, menyebutnya  al-isyraqiyah,  Ahmad  Asy-Syirbashi  menyebutnya  ilmu  al-Mauhubah, H.M.Quraish  Shihab,    ulama  lainnya  menybutnya  ilmu  laduni,  orang    pesantren menyebutnya futuh, dan dalam tradisi masyarakat keraton di Jawa dikenal dengan nama wangsit.  Tentang  bukti-bukti  yang  menguatkan  adanya  orang  yang  memperoleh pengetahuan intuisi ini dapat dijumpai di kalangan sufi.(Abudinata:  2017)
Benar seperti halnya mimpi, pengalaman mistik hanya dialami oleh orang perorang atau individual. Tetapi, tidak berarti oleh satu orang saja. Setiap diri manusia berpotensi untuk mengalami pengalaman mistik ini. Dari sejarah mistisisme, diketahui bukan hanya seorang  mistikus,  melainkan  berpuluh-puluh    bahkan  ratusan  mistikus  yang  tersebar dalam  ruang  geografis  yang  berbeda  dalam  rentangan  temporal  yang  berlainan mengalami  pengalaman  mistikus.  Jalal  al-Din  Rumi,  sebagaimana  diceritakan  oleh Mulyadhi  Kartanegara,  pernah  mengatakan,  bahwa  kesadaran  manusia  mempunyai
rentang  terbatas  untuk  menerima  limpahan  ilmu,  tetapi  “ketidaksadaran”  bisa  menjadi pintu yang sangat lebar untuk iluminasi Ilahi. Pernyataan itu bukan hanya omong belaka, tetapi dibuktikan sendiri oleh karya monumentalnya, Matsnawi al-Ma’nawi. Yaitu sebuah karya  puisi  yang  mengandung  36  ribu  bait  puisi  ini,  dan    ternyata  hanya  bait-bait pertamanya  yang  merupakan  goresan  tangan  pengarangnya.  Sedangkan  selebihnya diungkapkan  sang  Maulana  secara  spontan  ketika  beliau  mengalami  trance,  yakni  saat kesadaran intelektualnya terhenti, dan “kesadaran” intuitif terbuka lebar.
Bagai  aliran  sungai  yang  besar,  puisi-puisi  sang  Maulana  mengalir  deras  dari mulutya  dalam  bentuk  puisi-puisi  kuplet  yang  sangat  indah  dan  melodis,  yang  disebut Matsnawi.  Beribu-ribu  bait  meluncur  deras  dengan  cara  puisi-puisi  itu  mengalir  lewat proses nalar, karena tentunya akan terlalu lambat untuk menghasilkan puisi yang seperti itu.  Tetapi  bagaimanakah  Matsnawi  bisa  tersusun    seperti  yang    disaksikan  sekarang terdiri dari enam buku. Itu tidak lain, seperti telah disinggung, terjadi karena “khilafah” Rumi, Husyam al-Din Chelebi, yang dengan setia dan cekatan menggoreskan setiap kata yang meluncur dai mulut Sang Maulana.
Selain contoh di atas, salah satu karya Ibn ‘Arabi, Sang Saikh Akbar, yang berjudul Risalah Al-Anwar fi Ma Yumnah Shahib al-Halwa min Asrar, bisa menjadi bukti atau saksi atas kekuatan pengalaman mistik sebagai sumber ilmu pengetahuan. Dalam buku yang tidak terlalu besar itu, Ibn ‘Arabi  menceritakan pengalaman mistiknya yang luar biasa, ketika dalam sebuah zikirnya, dia bisa menembus berbagai dunia, (ada sekitar 23 tingkat pengalaman batinnya) baik yang bersifat fisik, seperti dunia mineral dan tumbuh- tumbuhan, maupun dunia-dunia ghaib termasuk melihat surga, neraka dan Arasy (Nata, 2018).

## A. Asbabu  Nuzul    QS  Al-Kahfi  60-82  dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan Agama Islam
Sebab  turunnya  ayat  ini,  ketika  Allah  swt  menceritakan  perihal  orang-orang musyrik yang selalu membanggakan hartanya terhadap orang-orang mukmin yang fakir dan enggan menghadiri majelis ilmu dengan Nabi Muhammad saw. Agar mereka tidak duduk  bersebelahan  dengan  orang  fakir  miskin  di  satu  tempat  sehingga  mereka  tidak terganggu dengan bau tidak sedap dari orang fakir tersebut. Oleh karenanya Allah swt. mengkisahkan cerita Nabi Musa as. dengan orang saleh yang disebut dengan nabi Khidir tersebut  agar  mereka  menyadari  bahwa  sesungguhnya  meskipun  Nabi  Musa  as  adalah seorang nabi yang diutus untuk bani Israil namun beliau juga masih diperintahkan untuk berguru kepada orang saleh tersebut (Khidir) untuk belajar tentang hal-hal yang belum pernah dia ketahui sebelumnya. Hal ini menunjukkan bahwa sikap tawadhu’ itu lebih baik dari pada takabbur (Al-Maraghi, 1989).
Ayat  ini  menceritakan  kisah  Nabi  Musa  as  dengan  seorang  hamba  Allah  yang sholeh  yang  dianugerahi  ilmu  laduni.  Al-Quran  surat  al-alaq  ayat  4-5  sudah mengisyaratkan  keberadaan  ilmu  laduni,  dimana  ayat  tersebut  menyebutkan  dua  cara Allah swt dalam memberi pelajaran kepada manusia.
Yaitu pengajaran dengan pena (tulisan) mengisyaratkan adanya peranan dan usaha manusia antara lain dengan membaca hasil tulisan dan pengajaran kedua tanpa pena atau alat apapun yang mengisyaratkan pengajaran secara langsung tanpa alat, dan itulah ilmu ladunniy (Shihab, 2002).

## A. Pelajaran Moral, Etika dan Akhlak dari Surat al-Kahfi Ayat 60-82
Pelajaran atau hikmah yang terdapat dibalik Kisah-kisah yang terdapat dalam al- Qur’an diyakini bukan hanya untuk menyampaikan tentang sejarah umat masa lalu saja, namun lebih dari itu. Kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an tersebut adalah untuk dijadikan sebagai pelajaran karena dalam kisah-kisah yang disampaikan oleh al-Qur’an banyak  mengandung  pesan-pesan  moral  untuk  umat  yang  akan  datang,  demikian  juga dengan kisah perjalanan Nabi Musa dengan Abdun Shaleh ini sarat dengan pelajaran yang harus kita petik. Diantaranya :
1. Larangan  untuk  berkelakuan  sombong,  merasa  Bangga  atas  ilmu  yang  telah dimiliki.
2. Anjuran  untuk  melakukan  studi  banding  terlebih  dahulu  sebelum  mengambil keputusan.  Jangan  terburu-buru  dalam  menghukumi  sesuatu,  karena  bisa  saja terdapat suatu hal yang tidak kita ketahui.
3. Larangan  untuk  berkelakuan  sombong,  merasa  Bangga  atas  ilmu  yang  telah dimiliki.
4. Anjuran  untuk  melakukan  studi  banding  terlebih  dahulu  sebelum  mengambil keputusan.  Jangan  terburu-buru  dalam  menghukumi  sesuatu,  karena  bisa  saja terdapat suatu hal yang tidak kita ketahui.
5. Kewajiban menuntut ilmu bagi Muslim.
6. Jangan menilai seseorang berdasarkan status sosialnya.
7. Allah  swt  mengajarkan  Nabi-Nya  agar  tidak  meminta  segera  mendatangkan hukuman bagi orang-orang yang mendustakannya. Karena dengan pembinasaan maka akan terjadi pembinasaan dan kemusnahan di dunia.
8. Jangan membantah sesuatu yang disampaikan oleh orang yang telah terbukti ahli dalam bidang tersebut.
9. Tekat yang kuat, sabar dan bersungguh-sungguh harus dimiliki oleh setiap pelajar.
10. Seorang  pendidik,  hendaknya  menuntun  anak  didiknya  dan  memberi  tahu kesulitan-kesulitan  yang  akan  dihadapi  dalam  menuntut  ilmu,  bahkan mengarahkan anak didiknya untuk  tidak mempelajari  sesuatu  yang tidak  sesuai dengan bakat dan potensi yang dimiliki oleh anak didiknya .
11. Dalam mengucapkan sebuah janji kita tidak boleh melepaskan diri dari tuntunan syariat.
12. Adanya kebolehan untuk melakukan kemudharatan yang kecil untuk menghindari kemudharatan yang lebih besar.
13. Berbaik sangka, patuh dan taat atas petunjuk guru

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  dan  pembahasan  tentang  Relevansi  ilmu  Laduni  dengan pendidikan agama Islam perspektif QS Al-Kahfi ayat 60-82,  dapat disimpulkan. Media Dalam perspektif tasawuf, ilmu  laduni dianggap ilmu yang paling tinggi  dibandingkan dengan ilmu-ilmu lainnya. Ilmu laduni merupakan ilmu yang dikaruniakan Allah SWT kepada seseorang secara tiba-tiba tanpa diketahui bagaimana proses awalnya, sehingga orang yang menerimanya dapat langsung menguasai ilmu tersebut tanpa belajar . Salah satu  alasan  yang  sering  diungkapkan  atas  keunggulan  ilmu  ini  karena  perolehannya melalui intuisi, kontemplasi atau ilham. QS Al-Kahfi ayat 60-82  menceritakan kisah Nabi Musa as dengan seorang hamba Allah yang sholeh yang dianugerahi ilmu laduni. Hal ini menunjukan bahwa ilmu Laduni itu sesungguhnya ada. Hal ini bersesuaian dengan  Al- Quran surat al-alaq ayat 4-5 yang  mengisyaratkan keberadaan ilmu laduni, dimana ayat tersebut  menyebutkan  dua  cara  Allah  swt  dalam  memberi  pelajaran  kepada  manusia. Yaitu  pengajaran  dengan  pena  (tulisan)  mengisyaratkan  adanya  peranan  dan  usaha manusia antara lain dengan membaca hasil tulisan dan pengajaran kedua tanpa pena atau alat apapun yang mengisyaratkan pengajaran secara langsung tanpa alat, dan itulah ilmu ladunni.
Kisah perjalanan Nabi Musa dengan Nabi Hidir sarat dengan pelajaran yang harus kita petik. Diantaranya. Larangan untuk berkelakuan sombong, merasa Bangga atas ilmu yang  telah  dimiliki.  Anjuran  untuk  melakukan  studi  banding  terlebih  dahulu  sebelum mengambil keputusan. Jangan terburu-buru dalam menghukumi sesuatu, karena bisa saja terdapat suatu hal yang tidak kita ketahui. Larangan untuk berkelakuan sombong, merasa Bangga  atas  ilmu  yang  telah  dimiliki.  Kewajiban  menuntut  ilmu  bagi  Muslim.  Jangan menilai seseorang berdasarkan status sosialnya.

## BLIBLIOGRAFI
Al-Maraghi, A. M. (1989). Terj. Tafsir Al-Maraghi . Juz V, Semarang: Toha Putra.
Amin, S. M. (2022). Ilmu Tasawuf . Amzah.
Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik .
Bayuseto, A., Pahmi, A., Dayyin, D. M., Jannah, G. R., & Agustina, I. (2021). Pendekatan Design Thinking Dalam Memahami Struktur Ilmu Pengetahuan Menurut Imam Al Ghazali  Design  Thinking  Approach  For  Understanding  Structure  Of  Science According To Imam Al. Jurnal Yaqzhan , 7 (1).
Darmawan, R. (2019). Konsep Ilmu Ladunni Dalam Perspektif Al-Qur’an (Kajian Tafsir Surat Al-Kahfi Ayat 65) . Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Uin Syarif Hidayatullah.
Khalifah,  N.,  Saleh,  M.,  &  Fuadi,  A.  (2023).  Penerapan  Menuntut  Ilmu  Pengetahuan Perspektif  Syaikh  Az-Zarnuji  Dalam  Kitab  Ta’lim  Al-Muta’allim. Khazanah: Journal Of Islamic Studies , 1–16.
Nata, A. (2018). Islam Dan Ilmu Pengetahuan . Prenada Media.
Nita, D. D., Ariffin, M., & Nurisniani, N. (2021). Analisis Pengaruh Tingkat Inflasi Dan Tingkat Bagi Hasil Terhadap Profitabilitas Pada Bank Umum Syariah Di Indonesia.
Jurnal Ilmiah Manajemen Kesatuan , 9 (2), 121–130.
Https://Doi.Org/10.37641/Jimkes.V9i2.763
Rahmawati, A. (2016). Kontekstualisasi Surat Al-Kahfi Ayat 66-82 Dalam Pendidikan Kontemporer. Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam , 13 (1).
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati , 2 .
Abdullah, Tafsir Al-Quran Dan Macamnya , (Jakarta: Ilkomind, 2020)
Al Imam Syekh Ismail Ibnu Kasir, Tafsir Al Quran Al Adzim (Dimsik: Dar Al Saqofah. 1990)
Deddy  Mulyana, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  (Bandung:  Pt  Remaja  Rosdakarya,
2017)
Fathoni, Tafsir Qs Al-Kahfi Ayat 65     ( Jakarta : Cv Bani Hasyim, 2020)
Abuddin  Nata, Penggunaan  Intuisi  Dalam  Epistimologi  Ilmu  ( Jakarta:  Uinjkt  Press, 2017)
Kemenag Ri, Al-Quran Dan Tafsirnya, ( Jakarta : Sinergi Pustaka, 2012)
Kemenag Ri, Al-Quran Dan Terjemahanya , (Jakarta : Widya Cahaya, 2011)
Kholid Hasan, Peserta Didik Dalam Pandangan Teori Nativisme ( Ternate: Iain Ternate Press, 2019)
Salma, Pendekatan Penelitian ( Surabaya, Deepublish, 2021)
Wikipedia. Org/ Wiki/ Laduni: 2009, Diakses 10-1-2022
Al-Maraghi,  Ahmad  Mushtafa.  Terj.  Tafsir  Al-Maraghi.  Vol  15.  Semarang:  Pt.  Karya Toha Putra. 1993.
Amin, Ahmad.Etika (Ilmu Akhlak). Jakarta : Bulan Bintang. 1993.
Arifin, Muhammad. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 2011.
Departemen Agama Ri. Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya. Bandung: Pt Syamil Cipta Media.
Dewan Redaksi. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Pt Ichtiar Baru Van Hoeve. 1997. Ghazali. Ringkasan  Ihya’  Ulumuddin.  Terj.  Fudhailurrahman  Dan  Aida  Humaisa.  Jakarta: Sahara Publisher. 2007.
Nasution, Harun. Akhlak Dalam Ensiklopedi Islam Indonesia .Jakarta : Djambatan.1992.
Poerwadarminta,  W.J.S.Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  Jilid  Ii.  Jakarta.  1966.
Qardhawi,
Yusuf. As-Shobru Fi Al-Quran . Terj. H.A. Aziz Salim Basyarahil. Jakarta: Gema Insani.
2006.
Shihab, Quraish Muhammad. Tafsir Al-Mishbah . Vol 10. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Cet 1.
Solihin, Mukhtar. Hakikat Manusia (Menggali Potensi Kesadaran Pendidikan Diri Dalam Psikologi Islam). Bandung : Pustaka Setia, 2005.
Busyairi  Harits. Ilmu  Laduni  Dalam  Perspektif  Teori  Belajar  Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Copyright Holder:
Ahmad Faqih Udin (2023)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: