## NILAI FILOSOFI JAWA DALAM SERAT CENTHINI
Sutrisna Wibawa FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: trisnagb@uny.ac.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan merumuskan nilai filosofi Jawa dan landasan  filosofis  dalam Serat  Centhini. Metode  yang  digunakan  metode  deskriptif kualitatif.  Sumber  data  penelitian  adalah  naskah Serat  Centhini. Langkah-langkah penelitian meliputi pengumpulan data, reduksi data, klasifikasi data, pemaparan data, dan  penarikan  kesimpulan. Analisis  data  menggunakan  metode  hermeneutika  dan heuristika. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, nilai filosofi Jawa dalam Serat Centhini tergambar pada kandungan budaya dan filsafat Jawa yang menggambarkan keadaan masyarakat Jawa saat Serat Centhini ditulis. Filosofi Jawa dalam Serat Centhini tercermin dalam nilai kesempurnaan hidup ( ngudi kasampurnan) dan filsafat asal dan arahnya yang ada ( sangkan paraning dumadi ). Kedua, filosofi Serat Centhini tercermin dalam landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis.
Kata kunci: filosofi Jawa, Serat Centhini, kesempurnaan hidup

## JAVANESE PHILOSOPHICAL VALUES IN SERAT CENTHINI
Abstract
This study aims to reveal and formulate Javanese philosophical values and philosophical foundations in Serat Centhini. It was a qualitative descriptive study. The data source was the Serat Centhini text . The research steps included data collection, data reduction, data display, and conclusion drawing. The data were analyzed using the hermeneutic and heuristic techniques. The findings are as follows. First, Javanese philosophical values in Serat Centhini are reflected in Javanese cultural contents and philosophy reflecting the Javanese society when Serat Centhini was written. The Javanese philosophy in Serat Centhini is reflected by the life perfection value ( ngudi kasampurnan) and the philosophy of origin and destination ( sangkan paraning dumadi ). Second, the philosophy in Serat Centhini is reflected in the ontological, epistemological, and axiological foundations.
Keywords: Javanese philosophy, Serat Centhini , life perfection
PENDAHULUAN Kehidupan di dunia dihadapkan pada berbagai pertanyaan dan persoalan. Hal itu wajar karena manusia selalu dihing- gapi  rasa  keingintahuan.  Driyarkara (2006: 999-1001) menyatakan bagaimana dari keinginan akan mengerti, akan ke- benaran, timbul ilmu-ilmu pengetahuan, dan akhirnya muncullah filsafat. Filsafat itu  timbul  dari  setiap  orang,  asal  saja
orang itu hidup sadar dan menggunakan pikirannya. Filsafat adalah bentuk ilmu pengetahuan  tertentu,  bahkan  bentuk pengetahun  manusia  yang  sempurna, yang  merupakan  perkembangan  yang terakhir  dari  pengetahuan  luar  biasa. Filsafat dapat dipandang dari dua segi, filsafat  sebagai  ilmu  pengetahuan  dan filsafat dalam arti yang lebih luas, yaitu usaha mencari jawaban atas pertanyaan-
pertanyaan  hidup,  menanyakan  dan mempersoalkan segala sesuatu. Filsafat sebagai  ilmu  yang  tersendiri  itu  tidak niscaya adanya; hal itu meminta tingkatan kebudayaan yang agak tinggi. Sebaliknya, menyangkut  filsafat  dalam  arti  yang lebih luas, dalam arti anasir-anasir filsa - fat dalam pikiran manusia, hal itu dapat dikatakan tentu ada, biarpun sedikit. Pada masyarakat  yang  tingkat  kebudayaan- nya belum berkembang, dapat dijumpai pikiran-pikiran  tentang  sebab-akibat, pandangan-pandangan tentang manusia, Tuhan dan dunia, pendapat-pendapat ten- tang hidup, tentang perbuatan-perbuatan manusia atau etika, dan lain-lain. Filsafat adalah eksistensial sifatnya, erat hubung- annya dengan hidup sehari-hari. Hidup sehari-hari  memberikan  bahan-bahan untuk direnungkan. Filsafat berdasarkan dan  berpangkalan  pada  manusia  yang konkrit  pada  diri  manusia  yang  hidup di dunia dengan segala persoalan yang dihadapi. Filsafat adalah pernyataan dari sesuatu yang hidup di dalam hati setiap orang, maka walaupun tidak setiap orang dapat menjadi ahli filsafat, namun yang dibicarakan  atau  dipersoalkan  dalam filsafat  itu  memang  berarti  bagi  semua manusia.
Driyarkara  (2006:1003)  selanjutnya menyatakan  setiap  orang  di  dunia  ini memuculkan berbagai pertanyaan, antara lain:  manusia  tentu  mempersoalkan sangkan paran nya, asal mula, dan tujuan- nya.  Manusia  akan  bertanya  pada  diri sendiri:  dari  manakah  manusia  datang dan ke mana tujuannya, ke manakah arah hidupnya, apa artinya hidup, untuk apa manusia hidup, bagaimana setelah ma- nusia meninggal, akan hapus sama sekali apa tidak?  Manusia akan selalu bertanya demikian  dan  mencoba  menemukan jawabannya. Filsafat mendorong usaha- usaha manusia untuk mencari jawaban atas berbagai pertanyaan tersebut. Suseno (1992:17) menyatakan berfilsafat bergulat dengan masalah-masalah dasar manusia.
Filsafat cenderung mempertanyakan apa saja secara kritis dari seluruh realitas ke- hidupan. Hakikatnya filsafat membantu masyarakat dalam memecahkan masalah- masalah kehidupan. Filsafat dapat dipan- dang sebagai usaha manusia untuk mena- ngani pertanyaan-pertanyaan fundamen- tal  tersebut  secara  bertanggung  jawab. Nasroen (1967:19) menyatakan falsafah itu adalah hasil dari tinjauan manusia ten- tang makna dirinya, makna alam, dan tu- juan hidupnya dengan mempergunakan pikiran dan dibantu oleh rasa dan keya- kinan yang ada dalam dirinya itu, sebagai suatu kesatuan, yang satu mempengaruhi dan membantu yang lain. Falsafah dijadi - kan pegangan dan pedoman dalam mem- beri isi hidupnya dan berusaha mencapai tujuan hidupnya (Suseno, 2005).
Driyarkara (2006:973-998) lebih lanjut menguraikan tentang filsafat. Kata filsa - fat dijabarkan dari perkataan philosophia .
Perkataan itu berasal dari bahasa Yunani yang  berarti  cinta  akan  kebijaksanaan ( love of wisdom ). Pythagoras atau Sokrates- lah  yang  pertama-tama  menyebut  diri Philosophus , pecinta kebijaksanaan, artinya orang  yang  ingin  mempunyai  penge- tahuan  yang  luhur  ( sophia );  mengingat keluhuran pengetahuan yang dikejarnya itu, maka orang  tidak mau berkata bahwa telah  mempunyai,  memiliki,  dan  me- nguasainya. Filsafat menjadi suatu ajaran hidup. Orang mengharapkan dari filsafat dasar-dasar ilmiah yang dibutuhkan un- tuk hidup. Filsafat diharapkan membe- rikan petunjuk-petunjuk bagaimana kita harus  hidup  untuk  menjadi  manusia yang sempurna, yang baik, yang susila, dan bahagia. Jadi, tidak hanya ilmu yang teoretis saja, melainkan yang praktis juga, artinya yang mencoba menyusun aturan- aturan  yang  harus  dituruti  agar  hidup kita mendapat isi dan nilai. Dan ini sesuai dengan arti filsafat sebagai usaha mencari kebijaksanaan yang meliputi baik penge - tahuan  ( insight )  maupun  sikap  hidup yang  benar-benar,  yang  sesuai  dengan pengetahuan itu.
Serat Centhini merupakan salah satu karya sastra terbesar dalam kebudayaan Jawa. Serat Centhini ditulis dalam bentuk tembang macapat , mulai ditulis pada tahun 1814 dan selesai pada tahun 1823. Atas kehendak  Sunan  Pakubuwana  V, Serat Centhini ini dimanfaatkan untuk meng- himpun segala macam pengetahuan ke- budayaan Jawa lahir dan batin pada masa itu, termasuk di dalamnya keyakinan dan penghayatan mereka terhadap agama. Se- rat Centhini dianggap sebagai ensiklopedi mengenai dunia dalam masyarakat Jawa.
Sebagaimana tercermin dalam bait-bait awal,  serat  ini  ditulis  memang  dengan ambisi sebagai perangkum baboning pan- gawikan Jawi (induk pengetahuan Jawa). Serat Centhini meliputi beragam macam hal dalam alam pikiran masyarakat Jawa.
R.M.Ng. Poerbacaraka dan Tardjan Hadi- jaya dalam buku Kapustakan Jawa menya-
takan bahwa Serat Centhini memuat hal- hal yang amat berbagai-bagai macamnya (Poerbacaraka dan Hadijaya, 1957: 83).
Keluasan  dan  kedalaman  substansi Serat Centhini sebagaimana dijelaskan di atas, menunjukkan bahwa Serat Centhini merupakan hasil kebudayaan Jawa yang mengandung ajaran yang dapat memberi- kan petunjuk-petunjuk bagaimana orang harus hidup untuk menjadi manusia yang baik, yang susila, dan bahagia. Dalam pe- nelitian ini, Serat Centhini dikaji dari sudut pandang  filsafat  sebagai  ajaran  hidup. Secara  khusus,  penelitian  ini  bertujuan untuk menggali dan merumuskan nilai filosofi Jawa dan landasan filosofis Serat Centhini . METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif.  Materi  atau  bahan penelitian ini berupa bahan kepustakaan dengan sumber primer naskah Serat Cen-
thini karya Sunan Pakubuwana V, yang terdiri dari duabelas jilid (jilid I sampai dengan jilid XII). Naskah Serat Centhini yang dijadikan materi penelitian ada tiga,
yaitu (1) Serat Centhini JIlid I-XII Koleksi Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Ditjen Kebudayaan, Kementerian Pendidi- kan dan Kebudayaan, (2) Serat Centhini Jilid I-XII yang telah dialihaksarakan oleh Kamajaya, diterbitkan oleh Yayasan Cen - thini Yogyakarta, (3) Serat Centhini Jilid I-XII yang telah disadur/ diterjemahkan oleh Tim Universitas Gadjah Mada, Serat Centhini jilid I-IV di bawah koordinator Daru Suprapto diterbitkan oleh Balai Pus- taka dan Jilid V-XII di bawah koordinator Marsono diterbitkan oleh Gadjah Mada University  Press.  Langkah-langkah  pe- nelitian yang dilakukan adalah pengum- pulan data, reduksi data, klasifikasi data, display data, dan penarikan kesimpulan. Analisis  data  menggunakan  metode hermeneutika dan heuristika.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya dan Filosofi Jawa dalam Serat Centhini Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manu- sia dalam rangka kehidupan masyarakat yang  dijadikan  milik  diri  manusia  de- ngan belajar (Koentjaraningrat,1979:193).
Kebudayaan berasal dari kata Sansekerta buddhayah ,  yang  merupakan  bentuk  ja- mak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian kebudayaan da- pat diartikan hal-hal yang bersangkutan dengan akal (Koentjaraningrat, 1979:195). Kusumohamidjojo (2009:149) memaknai kebudayaan dalam arti culture sebagai ke- seluruhan proses dialektik yang lahir dari kompleksitas pemikiran, jiwa, dan nurani yang diwujudkan sebagai kompleksitas perilaku dan karya manusia dalam bentuk materialisasi ( things ), gagasan ( ideas ) yang diadaptasi, diterapkan, distandarisasikan, dikembangkan, diteruskan melalui proses belajar, dan diadaptasikan dalam kehidu- pan bersama.
Sutrisno (2008:6-8), dengan bertitik to- lak dari pengertian kebudayaan menurut Peursen, menyatakan bahwa kebudayaan
dewasa  ini  difahami  sebagai  kegiatan produktif  dan  bukan  produksinya.  Ke- budayaan bukanlah sesuatu yang beku dan jadi, melainkan sesuatu yang senan- tiasa dalam proses perubahan. Kehidup- an  sosial  politik  tidak  dapat  dianggap sekali jadi dan serba lengkap, melainkan berada dalam proses semakin memung- kinkan  hidup  yang  lebih  manusiawi. Penemuan-penemuan  teknologi  dan ilmiah semakin memungkinkan manusia untuk hidup bebas di alam. Dengan kon- sep dinamis kebudayaan, makna kebu- dayaan lebih dapat difahami lebih tepat. Untuk  konteks  Indonesia,  kebudayaan tidak  semata-mata  dipandang  sebagai warisan  leluhur,  tetapi  sesuatu  yang sedang  diciptakan  sekarang  ini  lewat pembangunan nasional. Kebudayaan bu- kan hanya kenyataan masa lampau yang dibanggakan, melainkan juga keharusan masa depan yang disusun dalam sebuah strategi kebudayaan. Menurut Peursen (1988:18), kebuda- yaan itu tergambar dalam tiga tahap, yaitu (1) tahap mitis, (2) tahap ontologis, dan (3) tahap fungsional. Tahap mitis adalah sikap manusia yang merasakan dirinya terkepung oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya, yaitu kekuasaan dewa-dewa alam raya atau kekuasaan kesuburan, se- perti dipentaskan dalam mitologi-mitologi yang dinamakan bangsa-bangsa primitif. Tahap ontologis yaitu sikap manusia yang tidak hidup lagi dalam kepungan kekua- saan mitis, melainkan yang secara bebas ingin meneliti segala hal ikhwal. Tahap fungsional ialah sikap dan alam pikiran yang  makin  nampak  dalam  manusia modern, manusia tidak begitu terpesona lagi  oleh  lingkungannya  (sikap  mitis), manusia tidak lagi dengan kepala dingin ambil jarak terhadap objek penyelidikan- nya (sikap ontologis).
Koentjaraningrat (1979:200-201) me- nyatakan bahwa kebudayaan itu ada tiga wujud, yaitu pertama , wujud kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,
gagasan, nilai-nilai, norma-norma, pera- turan dan sebagainya. Kedua , wujud kebu- dayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta  tindakan  berpola  dari  manusia dalam masyarakat. Ketiga , wujud kebu- dayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Tentang unsur kebudayaan, ber- dasarkan unsur-unsur kebudayaan yang ditemukan pada semua bangsa di dunia, terdapat tujuh unsur kebudayaan, yaitu: (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan, (2) or- ganisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaha- rian hidup, (6) sistem religi, dan (7) ke- senian (Koentjaraningrat, 1979: 218). Pengertian, wujud, dan unsur kebu- dayaan  sebagaimana  dikemukakan  di atas,  berlaku  pula  dalam  kebudayaan Jawa. Kebudayaan Jawa didasarkan atas peta kewilayahan yang meliputi seluruh bagian tengah dan timur dari pulau Jawa, dengan pusat kebudayaan wilayah bekas kerajaaan  Mataram  sebelum  terpecah pada tahun 1755, yaitu Yogyakarta dan Surakarta. Wujud dan unsur kebudayaan Jawa mewarnai nilai filosofis Serat Cen- thini. Dalam Serat Centhini dapat dijumpai tiga  wujud  kebudayaan  Jawa,  yaitu kompleksitas dari ide-ide, gagasan, nilai- nilai, norma-norma dan peraturan yang berlaku dalam kebudayaan Jawa, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas aktivitas serta tindakan berpola dari ma- nusia dalam masyarakat Jawa, dan wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia Jawa. Demikian pula, un - sur kebudayaan Jawa dalam Serat Centhini mengandung  tujuh  unsur  kebudayaan Jawa, yaitu bahasa Jawa, sistem pengeta - huan Jawa, organisasi sosial Jawa, sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  Jawa, sistem mata pencaharian hidup Jawa, sis- tem religi Jawa, dan kesenian Jawa pada yang menggambarkan kebudayaan Jawa saat Serat Centhini ditulis. Selain wujud dan unsur kebudayaan yang dapat dilihat dalam kekhasan budaya Jawa, Kamajaya (2007: 84-85) menjelaskan
bahwa kebudayaan Jawa adalah pancaran atau pangejawantahan budi manusia Jawa,
yang  merangkum  kemauan,  cita-cita, ide, maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan,  keselamatan,  dan  keba- hagiaan lahir dan batin. Datangnya bang- sa  Hindu-Jawa  dan  dengan  masuknya agama  Islam  dengan  kebudayaannya, maka kebudayaan Jawa menjadi filsafat sinkretis yang menyatukan unsur-unsur pra-Hindu, Hindu-Jawa, dan Islam. Se- perti dikatakan oleh Arif (2010:35), filsafat menempatkan  kebudayaan  pada  aras metafisis yang merujuk pada penempatan nilai sebagai aspek formal intrinsik.
Selanjutnya tentang filsafat Jawa me- nurut Kusbandriyo (2007:13) dalam tu- lisannya Pokok-pokok Filsafat Jawa , filsafat Jawa  dimaknai  sebagai  filsafat  yang menekankan pentingnya kesempurnaan hidup. Manusia berfikir dan merenungi dirinya  dalam  rangka  menemukan  in- tegritas  dirinya  dalam  kaitan  dengan Tuhan. Dimensi ini adalah karakteristik yang dominan dan tidak dapat dilepas- kan  dengan  kecenderungan  hidup  ma- nusia  Jawa.  Pemikiran-pemikiran  Jawa merupakan suatu usaha untuk mencapai kesempurnaan  hidup,  oleh  karena  itu intuisi memegang peranan penting. Bagi filsafat Jawa, sebagaimana dikemukakan oleh Zoetmulder (Kusbandriyo, 2007:13), pengetahuan  filsafat  senantiasa  hanya merupakan sarana untuk mencapai ke- sempurnaan, sehingga dapat dirumuskan bahwa filsafat berarti cinta kesempurnaan. Ciptoprawiro (1986:21) juga menyatakan berfilsafat dalam kebudayaan Jawa berarti ngudi kasampurnan . Manusia mencurah- kan seluruh eksistensinya, baik jasmani maupun rohani, untuk mencapai tujuan itu.  Berdasarkan  rumusan  bahwa  ber- filsafat dalam kebudayaan Jawa adalah ngudi kasampurnan, bahwa Serat Centhini terbentuk dari filsafat Jawa, karena itu di dalam Serat Centhini berisi ajaran-ajaran kesempurnaan hidup. Kamajaya (1996:1) juga menyatakan bahwa Serat Centhini me-
muat kawruh Jawa. Kawruh Jawa bukan - lah  sekedar  mengandung  pengetahuan melainkan kebijakan atau kebijaksanaan dengan tujuan hakiki: keselamatan dan kesejahteraan lahir batin sesuai dengan sifat dan cita-cita yang terkandung di da- lam kebudayaan Jawa. Serat Centhini juga memuat filsafat terutama yang berkaitan dengan agama Islam, yang terdapat dalam bagian-bagian wejangan dari para guru maupun ulama, khususnya wejangan Seh Amongraga pada jilid-6, 7, 10, dan 12. Terkait  dengan ngudi  kasampurnan, Koesnoe  (2007:55)  menyatakan  bahwa filsafat Jawa merupakan filsafat sangkan paraning dumadi (filsafat asal dan arahnya yang ada). Filsafat sangkan paraning dumadi adalah suatu ajaran yang menunjukkan ulah daya hidup yang dinamakan sukma, yang bergerak menuju dan bersatu dalam daya hidup yang diberi nama kesempurna- an. Sangkan  paraning  dumadi juga  di- maknai suatu ajaran yang tempatnya tidak di dalam alam kawruh yang menangani kanoragan, melainkan menangani gerak rohani untuk menyatu di dalam arus ke- hidupan secara benar-benar hidup sebagai kenyataan hidup sejati.
Filosofi  Jawa  tentang  kesempurna- an  hidup  atau ngudi  kasampurnan dan asal dan arahnya yang ada atau ngelmu sangkan paraning dumadi dalam Serat Cen- thini tercermin melalui tokoh utama Seh Amongraga. Nilai filosofis kesempurnaan hidup  antara  lain  ditunjukjan  oleh  Seh Amongraga  saat  berdiskusi  dengan  Ki Bayi Panurta. Serat Centhini jilid V, Seh Amongraga menjelaskan kepada Ki Bayi tentang ilmu jisim jriyah kariyah , yaitu ilmu yang ada dalam semuanya. Jisim itu ada di dalam oral . Segala makhluk hidup itu sesungguhnya tidak mempunyai kekua- saan, seperti sampah dalam lautan tidak mungkin berharap menyatu. Gusti tetap- lah Gusti, hamba tetaplah hamba, tidak bisa saling berganti.
Manusia percaya bahwa Hyang Agung tanpa arah tanpa tempat, tanpa bau warna
tanpa rasa. Tanpa tempat tetapi bertempat yang tidak diketahui. Itulah mukmin, ber- kumpulnya ada dan tiada. Seh Among- raga menjelaskan tentang “ curiga manjing warangka ” dan “ warangka manjing curiga ”. Itu adalah perlambang suksma masuk ke badan dan badan masuk ke suksma, itu adalah kesejatian shalat. Pada saat takbi- ratul ihram, di situlah menyatunya sukma ke badan dan badan ke sukma. Saat itulah menyatunya  kehendak.  Sebagai  pintu masuk ke hati sanubari, dibuka dengan ikhram,  mirat,  munajad,  tubadil ,  lestari maksudnya. Sukma ke badan. Dalam hal masuknya badan ke sukma, yaitu apabila sudah khusni dalam ikramnya shalat. Kusta daim ismu alim, lestari masuknya badan ke sukma. Sukma sudah bisa dikuasai oleh karena badan dapat memenuhi tuntutan sukma.
Cahaya malaikat adalah sinar pengli - hatan sejati. Malaikat itu gaib, meliputi se- gala rupa. Hanya segala yang dihendakai dari Hyang Agung yang bersifat bijaksana saja yang dihendaki. Cahaya malaikat itu hidayah sejati. Tanda-tanda nabi adalah pada  zat  yang  mengeluarkan  keramat. Tanda-tanda mukmin ialah pada afngal yang  mengeluarkan mangunah yang meliputi tiga tingkat. Raja zaman nabi, mendapat anugerah Hyang Agung cahaya nurbuat, mulia dunia akhirat. Raja zaman wali diberi anugrah Hyang Widi berupa wahyu cahaya hidayat, diberikan rahmat pada akhir. Raja zaman mukminun diberi anugrah Hyang Wahyu lailatul qadri . Ke- mukminan pasti diberikan rahmat kedu- niaan (Marsono-V, 2005: 135-137) . Nilai kesempunaan hidup yang lain tercermin dalam wejangan Seh Among- raga  tentang  sepuluh  pedoman  hidup yang menjadi patokan dalam kehidupan. Pertama , syahadat dalam kaitan ini adalah rusaknya ilmu kebenaran karena tindak- annya  tidak  sesuai  dengan  Nabi  dan agama  Rasullulah. Kedua , takyun yaitu menyatakan bahwa hal-hal yang baiklah yang mendapat perhatian khusus. Ketiga ,
sebab kematian adalah bahwa asal kema- tian yang akan mendatangi kita adalah akhir dari asal dan tujuan. Keempat adalah iman , yaitu hanya penerimaannya artinya penerimaan kekal, tidak ada kekhawati- ran hati, hanya memusatkan diri kepasa
Tuhan. Kelima adalah pana , yaitu bersyu- kur kepada tauhid yang berarti tekad yang teguh. Keenam adalah amal , yaitu keikhla- san. Ketujuh adalah niat , yaitu kemauan yang  tiada  henti-hentinya. Kedelapan adalah shalat karena Allah, artinya diser- tai dengan Lah ‘karena Allah’ ialah tanpa rasa  susah,  karena  yang  menyebabkan rusaknya shalat adalah kesusahan hati. Kesembilan adalah surga , yaitu mengikuti ajaran dengan penuh keyakinan, artinya syariat, dalil, hadis , dan ijmak . Kesepuluh adalah neraka , yaitu tidak mengikuti rasul, artinya tidak menurut akhlak (Marsono-
VII, 200: 84-85).
Filsafat Jawa tentang asal dan arahnya yang  ada  atau ngelmu  sangkan  paraning dumadi dalam Serat  Centhini tercermin dalam wejangan Seh Amongraga tentang asal-usul manusia di dunia. Menurut Seh Amongraga manusia diciptakan di dunia ini harus tahu asalnya. Barang siapa tahu dirinya,  sesungguhnya  itu  tahu  Tuhan.
Dalam kitab Ihya Ulumuddin dikatakan, hendaknya semua manusia berebut ilmu pengetahuan dan wajib untuk mengetahui diri dan mengenal Hyang Suksma. Dice- riterakan dalam kitab Ajadulngibat, subkana wa tangala, Hyang Maha Suci menciptakan manusia, akhadiyat dan takyun , tiada berad- ab tempatnya, wujud warna, bau, dan rasa belum ada di tempatnya tetapi sudah pasti kehadiran-Nya, nukat dan gaib . Dalam 40 hari, gaibul guyub namanya, alamnya alam lahut , gelap tempatnya, gelap kalbunya. Hadir dalam waktu 40 hari lagi, wahdat kun diam  sabda-Nya.  Pusat kun dalam uluwiyah masih  remang-remang,  masih samar-samar dan tidak terang kalbunya.
Selanjutnya, 40 ketiga wakidiyat kun ahya , artinya darah baru melekat di tempatnya, gaib uwiyah menunjukkan terangnya ka-
lbu. Keempat, 40 hari selanjutnya adalah alam arwah dan daging barulah melekat. Selanjutnya 40 hari  lagi adalah alam aje- san , sudah berwujud tetapi belum jelas.
Empat puluh hari yang keenam adalah alam mitsal , saat itulah sudah mulai jelas seluruh tubuhnya, pria wanitanya, namun berhakikat sama. Empat puluh hari yang ke tujuh adalah alam insan kamil, martabat manusianya sudah sempurna dan sudah berpisah jaraknya. Setelah yang sembilan bulan sepuluh hari, sudah jadilah syarat dan sifat manusianya, kemudian ditulis- lah batas usianya, keuntungan dan kema- langannya, kaya miskin, besar kecil, tinggi pendek, mulus cacat, jelek baik, sudah ada di dalam duryat kebahagiaan dari kodrat Illahi. Setiap manusia ditunggui malaikat yang diberi tugas menunggui di dalam tubuh  manusia  sampai  lahir  di  dunia. Setelah lahir, manusia dikaruniai alat ucap dan pendengar, penglihat dan pencium, dan dilengkapi pula dengan budi pekerti. Manusia diciptakan melebihi sesamanya, yaitu  semua  yang  diciptakan  di  dunia. Maka,  hendaklah  manusia  bersyukur kepada Hyang Widi. Hanya manusialah yang banyak kenikmatannya. Oleh karena itu, sebagai manusia harus bertabiat yang baik. Menurut dalil, jangan lalai dalam pengetahuan, jika lalai sesatlah yang akan ditemui (Marsono-VII, 2005: 93-96).
Landasan Filosofis Serat Centhini Sebagaimana dijelaskan pada bagian sebelumnya, Serat  Centhini merupakan salah  satu  karya  sastra  terbesar  dalam kesusastraan Jawa Baru yang menghim - pun segala macam ilmu pengetahuan dan kebudayaan Jawa. Serat Centhini diang - gap sebagai ensiklopedi mengenai dunia dalam masyarakat Jawa. Dilihat dari ilmu filsafat, kelengkapan dan kedalaman isi Serat Centhini menggambarkan adanya tiga landasan filosofis, yaitu landasan on - tologis, epistemologis, dan aksiologis.
Ontolologi Serat Centhini
Ontologi  merupakan  bagian  dari filsafat  yang  paling  umum.  Ontologi merupakan metafisika umum, yang mem - persoalkan adanya segala sesuatu yang ada. Driyarkara (2006: 1020) menyatakan bahwa  ontologi  berbicara  tentang  ada: metafisika atau ontology yang membahas apakah  arti  ada  itu,  apakah  kesempur- naannya,  apakah  tujuan,  apakah  sebab dan akibat, apa yang merupakan dasar yang terdalam dalam setiap barang yang ada. Bakker (1992:6) menyatakan bahwa ontologi berhubungan dengan ada dan yang  ada.  Bakker  (1992:16)  selanjutnya menjelaskan  filsafat  tentang ta  meta  ta physika yang menurut Aristoteles berpusat pada to on hei on, artinya pengada sekedar pengada ( a being as being ). Kata Yunani on merupakan bentuk netral dari oon dengan bentuk genetifnya ontos . Kata itu adalah bentuk  partisipatif  dari  kata  kerja einai (ada atau mengada), jadi berarti yang ada atau pengada. Arti kata mengada sebagai objek pemikiran, filsafat pertama sebagai ontologi diakui sebagai ilmu paling uni- versal. Objeknya meliputi segala-galanya dengan seada-adanya. Maka einai dan to on lambat laun tidak hanya berarti ada atau tidaknya, melainkan segala-galanya menurut segala bagiannya dan menurut segala  aspeknya.  Kattsoff  (2004:73-74) menjelaskan  bahwa  ontologi  membi- carakan asas-asas rasional dari yang ada. Ontologi  berusaha  untuk  mengetahui esensi terdalam dari yang ada. Apakah kenyataan itu mengandung tujuan atau bersifat  mekanis,  ini  merupakan  perta- nyaan ontologi. Menurut Kattsoff (2004:47- 48) sesuatu apapun haknya bersifat yang ada atau singkatnya barang sesuatu itu ada.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa ontologi dalam Serat Centhini berangkat dari kenyataan yang sungguh-sungguh ada. Hal itu dapat dilihat dari awal tu- juan penulisan Serat Centhini . Dalam Serat Centhini jilid satu, disebutkan putera mah-
kota kerajaan Surakarta Kanjeng Pangeran Adipati Anom Amengkunegara III mem- beri perintah kepada juru tulis Sutrasna, untuk memaparkan segala pengetahuan Jawa yang dapat digunakan sebagai induk ( babon )  semua  pengetahuan  Jawa  ( pan- gawikan Jawi ) dalam gubahan cerita yang dituangkan dalam bentuk tembang, agar tidak menjemukan tetapi menyenangkan pendengar, seperti dalam teks tembang berikut ini:
Sri  narpadmaja  sudigbya,  talatahing nuswa Jawi, Surakarta Adiningrat, agnya ring  kang  wadu  carik,  Sutrasna  kang kinanthi,  mangun  reh  cariteng  dangu, sanggyaning  kawruh  Jawa,  ingimpun tumrap kakawin, mrih tan kemba karya dhangan kang miyarsa.
Lejere kanang carita, laksananing Jayeng- resmi, ya Seh adi Amongraga, atmajeng Jeng Sunan Giri, kontap janma linuwih, oliya wali majedub, paparenganing jaman, Jeng Sultan Agung Mentawis, tinengeran srat kang susuluk Tambangraras. Karsaning  kang  narputra,  baboning pangawikan Jawi, jinereng dadya carita, sampating  karsa  marengi,  nemlikur
Sabtu Pahing, lek Mukaram wewarseku,
Mrakeh  Hyang  Surenggana,  Bathara
Yama dewa ri, Amawulu Wogan Suajang sumengka.
Pancasudaning satriya, wibawa lakuning geni, windu Adi Mangsa Sapta, sangkala angkaning  warsi.  Paksa  suci  sabda  ji, rikang pinurwa ing kidung, duk kraton Majalengka,  Sri  Brawijaya  mungkasi, wonten maolana sangking nagri Juddah.

## Terjemahan bebas sebagai berikut:
Putera  mahkota  kerajaan  Surakarta Adiningrat di wilayah Jawa, meme- rintahkan kepada juru tulis, Sutrasna, untuk menggubah sebuah cerita, yang berisi  segenap  penhetahuan  Jawa,
yang dihimpun dalam tembang, agar menyenangkankan yang mendengar.
Pokok cerita tentang perjalnan Jayen - gresmi, ya Seh Amongraga, putera Su- nan Giri, yang termasyur sebagai wali, di jaman Sultan Agung Mataram, yang diberi judul Suluk Tambangraras.
Kehendak sang putera mahkota, men- jadi induk pengethuan Jawa, diurai - kan dalam bentuk ceritera, penulisan dimulai hari Sabtu Pahing, tanggal dua puluh enam tahun Mukharam,  wuku Marakeh, dewa Hyang Surenggana, padewan Batahara Yama, paringkelan mawalu, pandangon wogan.
Pancasuda  satriya  wibawa  jalannya api, windu Adi, mangsa tujuh, sang- kala angka tahun 1724, ketika memu- lai menulis tembang, jaman karaton Majalengka, raja terakhir Brawijaya, ada maulana dari Jeddah.
Berdasarkan  empat  bait  tembang tersebut, jelas bahwa apa yang diuraikan dalam Serat Centhini berangkat dari se- suatu yang ada, yaitu segala pengetahuan Jawa  yang  lengkap  dan  menyeluruh. Darusuprapto  (1991:3)  dalam  saduran Serat Centhini jilid satu, menyebutkan jenis pengetahuan Jawa antara lain mengenai hal ikwal yang bertalian dengan agama, mengenai  beraneka  ilmu:  kebatinan, kekebalan, perkerisan, perumahan, dan pertanian;  berbagai  kesenian:  kesusas- teraan,  karawitan,  dan  tari;  bermacam primbon:  perhitungan  baik  buruk  hari atau  waktu  berjampi-jampi;  berbagai jenis  masakan  makanan;  adat  istiadat dan  cerita  yang  bertalian  dengan  pen- inggalan bangunan kuna setempat, dan sebagainya. “Mengingat luasnya pengala- man jasmani dan rohani yang dipapar- kan dalam Serat Centhini , sudah pantas kita  menyebutnya  sebagai  ensiklopedi kebudayaan Jawa, yang sebagian besar
mengandung kenyataan yang masih ter- dapat pada masyarakat Jawa dewasa ini” (Darusuprapto, 1991:v). Apa yang tertulis dalam Serat Centhini merupakan realitas kehidupan  masyarakat  pada  saat Serat Centhini itu  ditulis,  yaitu  sekitar  tahun 1814 Masehi. Serat Centhini merupakan bagian dari karya sastra yang menggam- barkan  realitas  kehidupan  masyarakat. Sebagaimana dikemukakan Wellek dan Warren (1989:109) bahwa sastra menyaji- kan kehidupan, dan kehidupan sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walau- pun karya sastra juga meniru alam dan dunia subjektif manusia. Realitas kehidupan masyarakat yang berupa konsepsi kehidupan masyarakat yang  berkembang  dan  digunakan  oleh masyarakat pada saat Serat Centhini di- tulis. Serat Centhini ditulis dengan cara mengumpulkan  data  langsung  dari seluruh  wilayah  Jawa,  mulai  dari  Jawa Timur, Jawa Tengah, sampai Jawa Barat, bahkan untuk pengetahuan agama Islam terlebih dahulu menugasi anggota penulis untuk naik haji. Tugas ketiga pujangga adalah  R.Ng.  Ranggasutrasna  bertugas menjelajahi pulau Jawa bagian timur dari Surakarta  melalui  Jawa  Tengah  bagian utara ke Banyuwangi, kembalinya lewat bagian selatan, R.Ng. Yasadipura II ber- tugas  menjelajahi  Jawa  Tengah  sebelah utara, melalui Surakarta sampai Anyer, Banten,  berangkat  lewat  Jawa  Tengah utara, kembalinya lewat bagian selatan, dan  R.Ng.  Sastradipura  bertugas  men- guraikan segala sesuatu soal ilmu agama Islam, terutama ilmu Tasawuf. Tugas para pujangga itu untuk melihat, mendengar- kan, menyelidiki, mendalami, dan men- catat segala sesuatu yang dijumpai dalam penjelajahannya (Kamajaya, 1996:4-5).
Contoh  pengetahuan  tentang  yang ada  yang  digunakan  sebagai  pedoman masyarakat pada masa itu adalah kon- sepsi pengetahuan memilih jodoh yang di- uraikan Ki Ajar Sutikna kepada Cebolang, sebagaimana disebutkan pada pupuh 187,
bait 30-32, kata Ki Ajar, “Jika kamu akan memilih wanita yang baik, pantas dijadi - kan  istri,  silakan  merenungkan  makna kata-kata bobot, bebet , dan bibit . Kata bobot bermaksud hendaknya memilih wanita sejati, yang dilihat dari silsilah keturunan ayahnya, ada tujuh macam dan salah satu dapat menjadi syarat pilihan. Selanjutnya dijelaskan pada pupuh 188, bait 1 sampai dengan  44  ada  tujuh  macam,  yaitu:  (1) berdarah bangsawan, keturunan para raja Jawa  yang  sewaktu  hidup  mempunyai kedudukan tinggi, (2) keturunan orang beragama,  keturunan  para  ulama  yang ahli kitab dan maknanya, (3) keturunan pertapa,  keturunan  para  pendeta  yang melakukan tapa, (4) keturunan sujana atau orang baik, keturunan orang yang berulah ilmu budaya, ketajaman rasa, dan kebi- jaksanaan, (5) keturunan orang pandai, orang yang pintar dalam segala pekerjaan, berulah kecekatan dan keterampilan, (6) keturunan perwira ,  keturunan  prajurit yang mahir berperang dan terkenal ke- beraniannya,  dan  (7)  keturunan  orang supatya, keturunan petani yang rajin, tang- guh, dan patuh. Kata bebet yaitu syarat bagi orang tua wanita, hendaknya dipilih orang supadya , yaitu orang yang banyak harta benda dan selalu mau memberi dana kepada  orang  miskin  serta  orang  yang banyak beruntung sepanjang hidupnya. Kata bibit , yaitu syarat bagi wanita yang baik  dijadikan  istri.  Hendaknya  dipilih wanita yang baik parasnya dan banyak kepandaiannya. Ada 21 macam, yaitu (1) wanita bongoh tampak indah menyenang- kan, tubuh wanita itu berseri, gemuk lagi kuat.  Orang  yang  memperistri  merasa puas. Wanita yang berciri demikian bi- asanya bijaksana, dapat membuka keingin- an  untuk  bercinta,  (2) sengoh ,  berkulit kuning, banyak senyum memberahikan.
Wajah  wanita  itu  berseri  agak  gemuk. Orang yang memperistri merasa sedap dan senang memandangnya, (3) plongeh , senyum, wanita itu tampak agak banyak tersenyum. Wanita yang berciri demikian
berwatak setia dan rela, tingkah lakunya menarik hati, bersahaja sikapnya, wanita yang demikian mempesona, orang yang menghadapinya kagum memandangnya,
(4) ndemenakake ,  menyenangkan.  Sinar muka, sinar mata dan tutur katanya me- ngenakkan hati. Orang yang memperistri akan  tertarik  hatinya.  Penampilan  dan tingkah  lakunya  tidak  angkuh.  Wanita yang  demikian  membuka  hati  dalam bercinta, (5) sumeh, manis sering tertawa, pancaran wajahnya berhati sabar. Wanita yang demikian membangkitkan rayuan,
(6) manis ,  manis  air  muka  dan  kocak matanya membuat orang terpesona ka- rena mengandung perbawa , (7) merakati , menarik hati. Pandangan mata dan lafal bicara menarik hati. Orang yang mem- peristri senang karena daya rahasia yang tersembunyi. Wanita yang demikian da- pat membangkitkan orang memandang dan  mendengar  bicaranya,  (8) jatmika , sopan santun. Orang yang memperistri menjadi tenang, jernih pikiran dan dapat membuka  jalan  penalaran  yang  benar,
(9) susila , berbudi baik. Sikap bicara dan pandangan mata, tingkah laku, berbudi baik, dan serba ikhlas, (10) kewes , terampil bicara. Roman muka manis, sikap tegas dan tajam pandangannya, membuat ter- tarik bagi yang diajak bicara, (11) luwes , bila berbicara fasih dan lentur gerak-gerik anggota  tubuhnya,  (12) gandhes ,  tutur kata dan tingkah lakunya menarik hati.
Wanita yang demikian membangkitkan rasa  senang,  (13) dhemes ,  tenang  sikap dan tutur katanya, serta sopan tingkah lakunya.  Wanita  yang  demikian  mem- bangkitkan rasa senang, (14) sedhet , ben- tuk dan tinggi wanita itu sedang, cekatan bertingkah dan tidak tercela, (15) bentrok , wanita  itu  bertubuh  besar,  tinggi  dan berisi, tampak serba seimbang, (16) lencir , wanita yang bertubuh tinggi semampai menarik hati, anggota tubuh bulat berisi,
(17) wire ,  ialah  wanita  yang  bertubuh kecil  serasi,  anggota  tubuh  ketat  dan tidak bercacat, (18) gendruk , wanita yang
bertubuh  besar,  seimbang,  tetapi  agak kendor, (19) sarenteg , wanita yang bertu- buh agak tinggi dibanding dengan besar tubuhnya. Anggota tubuh berisi, gemuk buah dadanya, (20) lenjang , wanita yang bertubuh agak kecil, tetapi tinggi, dan (21) rangkung , wanita bertubuh besar, kurang tinggi, agak kerempeng (Darusuprapto, 1994:53-55).
Serat Centhini dilihat dari kuantitas ke- nyataan termasuk  bagian dari monisme, yang  menurut  Bakker  (1992:30),  dalam pandangan filsafat Jawa, semua berada dalam kesatuan dengan Tuhan, entah itu tata  alam,  langit,  atau  Dewa.  Kesatuan itu masih sementara di dunia, tetapi per- manen di akhirat, jumbuhing atau pamor- ing kawula-Gusti adalah surga. Penjelasan tentang  manusia  dan  Tuhan  terdapat pada wejangan Seh Amongraga tentang zat, sifat, asma, dan af al , serta wujud, ilmu, nur , dan suhud . Zat itu satu tidak mungkin mendua. Sifat tentang keindahannya yang tidak mungkin dibandingkan. Asma ialah abadi,  sedangkan af  al itu  pasti. Wujud adalah adanya kita ini dan adanya Tuhan. Ilmu ialah ilmu yang sesungguhnya tahu tentang  sifat  Tuhan. Nur adalah  hidup kita  karena asma Allah. Suhud adalah kenyataan kematian manusia karena af al Allah. Wujud manusia adalah zat Allah, ilmu  manusia sifat Allah, nur manusia asma Allah, dan suhud manusia af al Allah (Marsono-VI, 2005: 116-118).
Epistemologi Serat Centhini Epistemologi merupakan bagian atau cabang  filsafat.  Driyarkara  (2006:1019) menjelaskan  salah  satu  cabang  filsafat tentang pengetahuan adalah logika yang memuat logika formal yang mempelajari asas-asas atau hukum-hukum memikir, yang harus ditaati supaya dapat berfikir dengan benar dan mencapai kebenaran serta logika material atau kritika ( episte- mology )  yang  memandang  isi  pengeta- huan, bagaimana isi ini dapat dipertang- gungjawabkan, mempelajari sumber-sum-
ber dan asal ilmu pengetahuan, alat-alat pengetahuan, proses terjadinya pengeta- huan,  kemungkinan-kemungkinan  dan batas pengetahuan, kebenaran dan keke- liruan,  metode  ilmu  pengetahuan,  dan lain-lain. Dalam pengantar saduran buku Epistemologi Filsafat Pengetahuan , Hardono
(1994:5)  mendefinisikan  epistemologi atau filsafat pengetahuan adalah cabang filsafat yang mempelajari dan mencoba menentukan  kodrat  dan  skope  penge- tahuan,  pengandaian-pengandaian  dan dasarnya, serta pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki. Filsafat pengetahuan menurut Gallagher  (1994:180)  merupakan  usaha untuk membiarkan pikiran untuk men- capai pengenalan akan esensinya sendiri; usaha  pikiran  untuk  mengekspresikan dan menunjukkan kepada dirinya sendiri dasar-asar kepastian yang kokoh. Penge- tahuan dikaitkan dengan ekspresi menge- tahui  bukan  hanya  mengalami,  tetapi mengekspresikan pengalamannya sendiri bagi dirinya sendiri. Mudhofir (1996:66) menjelaskan epistemologi yang juga di- sebut teori pengetahuan, secara etimologi berasal dari kata Yunani episteme yang arti-
nya pengetahuan dan logos yang artinya teori.  Epistemologi  dapat  didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajari asal mula atau sumber, struktur, metode, dan sahnya (validitas) pengetahuan. Pra- narka (1979:16) menjelaskan pengetahuan adalah suatu daya yang fungsional di da- lam hidup manusia. Dengan pengetahuan itu,  manusia  mengenali  peristiwa  dan permasalahan, menganalisis, mengurai, mengadakan interpretasi, dan menentu- kan pilihan-pilihan.
Kattsoff (2004:74) menjelaskan epis - temologi  ialah  cabang  filsafat  yang menyelidiki  asal-mula,  susunan,  me- tode-metode, dan sahnya pengetahuan. Kattsoff menyebutkaan metode-metode untuk  memperoleh  pengetahuan,  yaitu (1) empirisme, (2) rasionalisme, (3) feno- menalisme ajaran Kant, (4) intuisionisme,
dan (5) metode ilmiah. Empirisme adalah metode untuk memperoleh pengetahuan melalui pengalaman. Para penganut em- pirisme,  mengatakan  bahwa  pengeta- huan diperoleh dengan perantaraan in- dera. Rasionalisme berpendirian bahwa sumber pengetahuan terletak pada akal. Pengalaman  dipandang  sebagai  sejenis perangsang bagi pikiran. Para penganut rasionalisme  mengatakan  bahwa  kebe- naran dan kesesatan terletak di dalam ide, dan  bukannya  dalam  barang.  Fenome- nalisme  Kant  muncul  setelah  adanya kritik-kritik  terhadap  sudut  pandang yang bersifat empiris dan yang bersifat rasional. Cara memperoleh pengetahuan menurut fenomenalisme Kant tergantung pada macam pengetahuan. Kant membe- dakan empat macam, yaitu yang analitis apriori, yang sintetis apriori, yang analitis aposteriori, dan yang sentetis aposteriori.
Pengetahuan apriori pengetahuan yang tidak tergantung pada pengalaman atau yang ada sebelum pengalaman, pengeta- huan aposteriori terjadi akibat pengala- man,  pengetahuan  analitis  merupakan hasil analisis, dan pengetahuan sintetis hasil  keadaan  yang  mempersatukan dua hal yang biasanya terpisah. Metode memperoleh pengetahuan intuisionisme setidaknya  dalam  beberapa  bentuk, pengetahuan  yang  lengkap  diperoleh melalui intuisi sebagian saja, yang diberi- kan oleh analisis. Apa yang diberikan oleh indera hanyalah yang menampak belaka, sebagai  lawan  dari  apa  yang  diberikan oleh  intuisi,  yaitu  kenyataan.  Konsep pengetahuan  tentang  disebut  pengeta- huan yang langsung atau pengetahuan in- tuitif, dan pengetahuan tersebut diperoleh secara langsung. Cara memperoleh penge - tahuan melalui metode ilmiah mengikuti prosedur-prosedur tertentu yang sudah pasti, yang digunakan dalam usaha mem- beri jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang dihadapi seorang ilmuwan (Kattsoff, 2004: 131-144). Selain lima metode cara memperoleh  pengatahauan  yang  telah
disebutkan oleh Kattsoff, ada satu metode lagi  yaitu  berdasarkan  wahyu.  Wahyu adalah  berita  yang  disampaikan  oleh Tuhan kepada intelektual manusia (Pra- narka, 1987:87-88). Hal itu sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Wiramiharja (2007:91)  bahwa  salah  satu  kebenaran ilmu  adalah  wahyu,  yaitu  ilmu  Tuhan yang nilai kebenarannya bersifat mutlak karena Tuhan bersifat maha sempurna. Hasil penelitian tentang epistemologi
Serat Centhini terdiri dari berbagai penge- tahuan Jawa, sebagaimana diungkapkan dalam pendahuluan jilid-1 bahwa Serat Centhini merupakan baboning  sangg- yaning  pangawikan  Jawi (induk  semua pengetahuan Jawa). Macam pengetahuan Jawa dalam Serat Centhini sebagaimana dinyatakan  oleh  Darusuprapto  (1991:3) dalam saduran Serat Centhini jilid satu, antara lain mengenai hal ikwal yang ber- talian dengan agama, mengenai beraneka ilmu: kebatinan, kekebalan, perkerisan, perumahan, dan pertanian;  berbagai ke- senian: kesusasteraan, karawitan, dan tari; bermacam  primbon:  perhitungan  baik buruk hari atau waktu berjampi-jampi; berbagai  jenis  masakan  makanan;  adat istiadat dan cerita yang bertalian dengan peninggalan  bangunan  kuna  setempat, dan sebagainya. Ki Sumidi (dalam Kama- jaya, 1996:11-12) menyebutkan ada 28 go- longan pengetahuan Jawa, yaitu: sejarah, ramalan, etika, kepurbakalaan, kesosialan, bahasa dan sastra, agama Islam, agama budha, agama kadewan, filsafat, keajai - ban, kejiwaan, ilmu senjata-wesi aji, ilmu kuda, ilmu mengendarai kuda, asmara, kesenian,  ilmu  bangunan  rumah,  obat- obatan dan penyakit, ilmu bumi, hewan, tumbuh-tumbuhan,  pertanian, primbon, kesenangan dan pertunjukan, tata cara, pendidikan,  tipe  manusia,  magi  hitam, dan campuran.
Sumber pengetahuan Jawa yang ter - dapat dalam Serat Centhini berasal dari pengetahuan inderawi atau panca indera dan pengetahuan otoritas. Pengetahuan
yang berasal dari pengalaman inderawi merupakan  sumber  pengetahuan  yang berupa alat-alat untuk menangkap obyek dari luar diri manusia melalui kekuatan indra.  Pengetahuan  dalam Serat  Cen- thini yang berasal dari kekuatan indera misalnya  saat  perjalanan  Jayengresmi di  wilayah  Kuwu.  Jayengresmi  behenti di  tepi  padang  berbentuk  persegi  dan memilih tanah yang keras, sebab tanah yang empuk tidak dapat diinjak. Jayeng- resmi takjub melihat di tengah Bedhug mengembung seperti gelembung. Kem- bungnya  tinggi  sekali.  Begitu  tampak segera pecah berdebur keras bunyinya, terdengar seperti meriam mengeluarkan asap putih. Setelah meletus bagian bawah mengembang lagi seperti semula (Darusu- prapto,  1991:  75).  Pengetahuan  tentang bledhuk kuwu ini berasal dari kekuatan indera pendengaran dan penglihatan. Pengetahuan yang berasal dari otori- tas adalah pengetahuan yang berasal dari kekuasaan yang sah yang dimiliki oleh seseorang dan diakui oleh kelompoknya. Dalam Serat  Centhini ,  sebagaian  besar pengetahuan diperoleh melalui otoritas, terutama otoritas kyai dan wali, misalnya pengetahuan yang berasal dari otoritas Seh Amongraga sebagai wali yaitu saat mengajarkan ilmu kesempurnaan hidup kepada  istrinya  Niken  Tambangraras, kepada kedua abdinya Jamal dan Jamil, kepada kedua adik Tambangraras yaitu Jayengraga  dan  Jayengwresthi,  kepada santri-santri di Wanamarta, kepada orang- orang yang dijumpai saat berkelana, dan sebagainya. Demikian juga, pengetahuan yang barasal dari Ki Ageng Karang, yang merupakan seorang kyai yang mengajar- kan ilmu kesempurnaan hidup kepada para  santri,  termasuk  Seh Amongraga sendiri sebagai santri Ki Ageng Karang. Ki Bayi Panurta dengan otoritasnya se- bagai kyai juga mengajarkan ilmu kepada santri-santrinya di Wanamarta. Metode  pengetahuan  dalam Serat
Centhini terdiri atas metode empirisme,
rasionalisme,  dan  wahyu.  Ilmu  penge- tahuan  yang  diperoleh  berdasarkan metode  empirisme  misalnya  wejangan Wasi Kawiswara di Gunung Panegaran kepada  Jayengresmi  (sebelum  Jayeng- resmi  berganti  nama  Seh Amongraga) tentang astabrata. Astabrata , watak delapan dewa, yang tertulis dalam kitab Ramayana . Watak delapan dewa itu adalah pertama, Hyang Indra pekerjaannya menghujankan segala  wangi-wangian,  menyebabkan seluruh dunia sedap dipandang, penuh rasa keindahan, merasuki hati dan dada, membangkitkan rasa rindu serta hasrat mengheningkan cipta. Kedua , Dewa Yama yang  bertugas  menghukum  yang  tidak benar, agar layu merana ibarat mati, pen- jahat sampah dunia, sekalipun berjumlah banyak  gerombolan  berani  menginjak, dihukum  hukuman  mati. Ketiga ,  Dewa Surya,  menghisap  air  tidak  kelihatan tenang  perlahan-lahan,  pembicaraanya tidak memgerikan, bersih tiada henti, tera- tur rapi, senatiasa berhati-hati. Keempat , Dewa  Candra  masuk  mengasapi  bumi, nampak  halus  lagi  lembut,  senyumnya manis ibarat titik air utama, indah bagi para resi. Kelima , Dewa Bayu, mengintai segala perbuatan, pikiran rakyat segala tutur katanya diketahui, termasyur, pan- dai, berguna bagi kehidupan sehari-hari. Keenam, Dewa  Kuwera  menyediakan makan  yang  nikmat,  menghiasi  paka- ian emas, kuat sekali masuk menguasai rakyat,  mempercayai  yang  dipercaya, tidak mengganggu dan tidak mengusik. Ketujuh ,  Dewa  Baruna,  menggunakan senjata untuk mengikat semua yang ber- buat jahat, dijelajahi dengan giat dicari kemana-mana,  kemudian  ditangkap. Kedelapan , Dewa Brama, dengan seksama, berani  dengan  siapa  saja  seperti  singa, yang diserang sirna, menyala merata se- mua terkena api. Hal-hal yang dilakukan oleh  delapan  dewa  ini  agar  digunakan sebagai  pedoman  hidup. Ajaran  agar mencontoh  delapan  dewa  merupakan pengetahuan empirik yang telah dilaku- kan para pemimpin masa lalu.
Ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh dengan  metode  rasionalisme  misalnya wejangan  Wasi  Kawiswara  di  Gunung Panegaran kepada Jayengresmi pada jilid I pupuh 37 (sebelum Jayengresmi berganti nama  Seh Amongraga),  yaitu  tentang hidup  bermasyarakat  agar  disenangi sesama.  Isi  wejangan  Wasi  Kawiswara, antara  lain  pokok  utama  dalam  hidup agar selalu menyenangkan hati orang lain, tenggang rasa, sopan santun, senantiasa mengingat hakikat sebagai makhluk Tu- han,  menyayangi  sesama  hidup,  hidup prihatin  dengan  tetap  memperhatikan hidup bermasyarakat, belum dapat dika- takan telah sampai pada tujuan manakala orang belum dapat dengan sabar mene- rima  sebab  musabab  Tuhan  menetap- kan  petunjuk,  memperbanyak  tafakur, lihatlah  kenyataan  hidup  dan  apabila berhasil jangan lupa diri, dan sebagainya semuanya  berupa  petunjuk  bagaimana hidup  bermasyarakat.  Semua  petunjuk hidup  bermasyarakat  ini  disampaikan sesuai dengan prinsip rasionalitas, orang agar dihargai dirinya harus menghargai orang lain, orang agar dapat hidup ber- masyarakat harus mengikuti tata aturan yang  berlaku  di  masyarakat,  dan  seba- gainya.
Ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh berdasarkan metode wahyu misalnya Seh Amongraga memberi wejangan kepada Jayengwesthi  dan  Jayengraga,  putera Ki Bayi Panurta di Wanamarta, tertulis pada  jilid  VI  pupuh  352.  Seh Among- raga  menjelaskan  tentang  syariat  nabi, Nabi Muhammad SAW yaiu dalil dalam
Alquran, Hadis Qudsi, Ijma, Kiyas, dan Khusus. Agar dalam menyembah Hyang Widi harus kuat memegang dalil, yang utama: syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat . Isi syariat adalah tempatnya orang yang pantang  segala  ria,  berguna  bila  diberi rezeki. Ilmu hakikat itu jika meninggal- kan  syarak  akan  dijauhi  dan  hidupnya terlunta-lunta, disia-siakan, tidak disukai pada  masanya.  Pada  masanya  ada  dua
hal, yang pertama zaman ngam dan za- man ekas. Kalau zaman mukmin engam harus menghafalkan dalil serta arti kitab, harus faham menjalani mangunah , itulah sebabnya  harus  hafal  dalil  hadis,  serta yang harus dijalani tidak boleh berubah, senang puasa, sembahyang, dan mengaji. Itu wahyunya orang jamhur ‘pandai ilmu’ menjadi landasan ulama mupid ‘utama’.
Zaman engan-engan yang utama mendapat wahyu suci, permatanya manusia engam dijemput  dengan  anugerah  yang  adil. Adapun dalil dan madelul , agar tirainya se- makin tebal. Tafakur pada Hyang Suksma, agar menjadi taat dalam berbakti. Kewa- jiban rasul ada tiga, yaitu sidik, amanat , dan tablik . Sidik artinya benar, amanat artinya terpercaya, tablik artinya menyampaikan. Mustahidnya rasul ada tiga, yaitu khidib,
khianat , dan khitman . Khidib artinya tidak tenang, khianat artinya berbohong, khit-
man artinya menyembunyikan. Itu semua hendaknya selalu diingat pada waktunya siang dan malam.
Aksiologi Serat Centhini
Aksiologi adalah ilmu pengetahuan yang  menyelidiki  hakikat  nilai,  yang umumnya ditinjau dari sudut kefilsafatan (Kattsoff, 2004: 319). Dalam definisi yang lain,  Mudhofir  (2001:45)  menjelaskan bahwa aksiologi dari kata Yunani axios yang berarti bernilai, berharga dan logos berarti kajian tentang. Analisis atas nilai- nilai untuk menentukan makna, ciri, asal mula,  corak,  ukuran,  dan  kedudukan epistemologinya. Wiramiharja (2007:155) menjelaskan aksiologi mempunyai kaitan dengan axia yang berarti nilai atau ber- harga. Aksiologi dapat diartikan  sebagai wacana  filosofis  yang  membicarakan nilai dan penilaian. Aksiologi digunakan terutama sebagai teori umum mengenai nilai.
Hakikat nilai dapat dilihat dari tiga macam pendekatan aksiologi, yaitu sub- jektivitas, objektivitias logis, dan objek- tivitas metafisik. Pendekatan subjektivitas
menganggap nilai sepenuhnya berhakikat subjektif. Dilihat dari sudut pandang ini nilai-nilai merupakan reaksi-reaksi yang diberikan oleh manusia sebagai pelaku dan keberadaannya tergantung pada pe- ngalaman mereka. Pendekatan objektivi- tas logis memandang nilai-nilai merupa- kan  kenyataan-kenyataan  ditinjau  dari segi ontologi, namun tidak terdapat dalam ruang  dan  waktu.  Nilai-nilai  tersebut merupakan esensi-esensi logis dan dapat diketahui melalui akal. Pendekatan ob- jektivitas  metafisik  memandang  bahwa nikai-nilai  merupakan unsur-unsur  ob- jektif yang menyusun kenyataan (Kattsoff, 2004:323).
Menurut  Scheler,  nilai  merupakan suatu kualitas yang tidak tergantung pada pembawanya, merupakan kualitas apriori, yang telah dapat dirasakan manusia tanpa melalui pengalaman inderawi terlebih da- hulu, tidak tergantung hanya pada objek yang ada di dunia ini, misalnya lukisan, tindakan manusia, dan sebagainya, juga tidak  tergantung  pada  reaksi  terhadap kualitas  tersebut.  Misalnya,  meskipun pembunuh tidak pernah dinyatakan seba- gai jahat, namun akan tetap sebagai jahat, dan meskipun yang baik tidak dimengerti sebagai  baik,  namun  tetap  merupakan yang baik (Scheler, ditulis oleh Wahana, 2004: 51). Semua nilai berada dalam dua kelompok, yaitu  nilai  yang  positif  dan nilai yang negatif. Nilai positif merupa- kan suatu yang harus ada dan berwujud dalam  realitas  kehidupan,  sedangkan nilai  negatif  harus  tidak  ada  dan  tidak berwujud  dalam  kehidupan.  Sesuatu itu ada sebagai yang secara positif harus ada dan harus berwujud dalam realitas kehidupan adalah benar, sedang sesuatu itu ada sebagai harus tidak ada  dan harus tidak berwujud dalam realitas kehidupan adalah salah. Segala ketiadaan yang harus ada dan harus terwujud dalam kehidupan adalah salah, sedangkan segala tindakan dari yang harus tidak ada dan tidak ter- wujud dalam realitas kehidupan adalah
benar (Scheler, ditulis oleh Wahana, 2004: 55). Pada bagian lain, Wahana (2004:56) menyebutkan pengertian nilai dari yang absolut dan relatif. Menurut pengertian yang absolut, nilai kebaikan adalah nilai yang tampak pada tindakan mewujudkan nilai yang tertinggi dan nilai kejahatan adalah nilai yang tampak pada tindakan mewujudkan nilai yang terendah. Menu- rut  pengertian  relatif,  kebaikan  moral adalah tindakan mewujudkan nilai, yang sesuai dengan isi nilai yang dimaksud, yaitu  setuju  dengan  nilai  yang  dinilai lehih tinggi dan tidak setuju dengan nilai yang berada di tingkatan lebih rendah, dan  kejahatan  moral  adalah  tindakan yang tidak sesuai dengan isi nilai yang dimaksudkan, yaitu tidak setuju dengan nilai yang lebih tinggi dan setuju dengan nilai yang lebih rendah.
Scheler  menyebutkan  hierarki  nilai dari  tingkat  lebih  tinggi  menurun  ke tingkat lebih rendah yang bersifat apriori.
Hierarki  ini  tidak  dapat  direduksikan secara empiris, tetapi terungkap melalui tindakan preferensi. Tingkatan nilai meru- pakan hal yang keberadaannya memang sudah demikian berdasarkan hakikatnya, dan  itu  dapat  dirasakan  melalui  prefe- rensi.  Tindakan  preferensi  merupakan tindakan mengunggulkan atau mengu- tamakan yang diwujudkan tanpa adanya kecenderungan pemilihan atau keinginan. Hierarki terdiri atas empat tingkat, yaitu (1) nilai kesenangan, (2) nilai vitalitas atau kehidupan, (d) nilai spiritual, dan (4) nilai kesucian dan keprofanan (Scheler, ditulis oleh Wahana, 2004: 59-62).
Serat Centhini bermuatan nilai yang tinggi  sebagaimana  digambarkan  oleh
Kamajaya (1996: 1-2), yang menyatakan bahwa Serat Centhini berisi segala sesuatu meliputi kehidupan orang Jawa lahir dan batin, filsafat, kebatinan, agama, hingga Ketuhanan  yang  rumit,  mencakup  tra- disi, kekayaan alam, adat kebiasaan, ke- percayaan,  kesenian  hingga  persoalan seks. Pengembaraan Seh Amongraga dari
satu  ke  tempat  ke  tempat  lain,  setelah mengalamai masa pendewasaan dengan berguru kepada orang-orang bijak yang dijumpainya, terutama ayah angkatnya Ki Ageng  Karang,  yang  telah  memberi wejangan  segala  ilmu  lahir  dan  batin, Seh Amongraga memberi wejangan ke- pada orang-orang yang dijumpai dalam pengembaraannya, terutama pada kelu- arga Ki Bayi Panurta, yaitu keluarga istri Seh Amongraga  Niken  Tambangraras di Wanamarta. Setelah dari berguru Ki Ageng Karang, yang kemudian diangkat sebagai anak, oleh Ki Ageng Karang, Seh Amongraga diminta menuju Wanamarta tempat kediaman Ki Bayi Panurta yang telah menjadi guru para bupati di wilayah timur.  Di  Wanamarta  ini  diceriterakan panjang  lebar  pada  jilid-5,  jilid-6,  dan jilid-7, peran Seh Amongraga sebagai seh mengajarkan  ilmu  agama  Islam.  Kalau dilihat  dari  hierarki  nilai  sebagaimana yang  disampaikan  Scheler,  apa  yang dilakukan Seh Amongraga banyak me- nyampaikan nilai-nilai kebaikan berupa nilai kesucian dengan menjauhkan nilai- nilai negatif dan nilai kejahatan. Sebagai contoh, pada buku jilid-5, ketika tinggal di Wanamarta, Ki Bayi Panurta diwejang olerh Seh Amongraga tentang kegaiban Tuhan hingga terang benderang hatinya, faham  segala  alam: kamil,  missal,  ajzan, dan alam arwah. sampai Ki Bayi merasa terungguli  ilmu  Seh Amongraga.  Seh Amongraga pun berusaha menyampai- kan nilai-nilai yang dilarang oleh agama, yang oleh Scheler disebut sebagai nilai negatif dan nilai kejahatan. Ketika akan dinikahkan  dengan  Niken  Tambangra- ras, Seh Amongraga mengajukan syarat agar  perkawinan  dilaksanakan  sesuai dengan syariat agama Islam dengan men- jauhkan kemaksiatan. Walaupun dalam kenyataannya  masih  menghadapi  tan- tangan, karena ketika upacara ngundhuh pengantin di rumah Jayeng Wresthi yang disambut  dengan singir dan  kendhuri,
Seh Amongraga mengajak sanak keluar-
ganya ke surau dulu untuk melaksanakan sholat, berzikir, dan memberi wejangan tentang  salat fardu dan aneka salat sunah, Jayengraga (kakak Niken Tambnngraras) masih berbuat serong dengan ronggeng Senu,  karena  istrinya  sedang  datang bulan. Kejadian ini menggambarkan apa yang terjadi di masyarakat saat itu, masih beratnya  menyebarkan  agama  Islam  di kalangan masyarakat.
Jika dilihat dari hierarki nilai Scheler,
empat  tingkatan  nilai,  mulai  dari  nilai kesenangan, nilai vitalitas atau kehidup- an, nilai spiritual, sampai  nilai kesucian, semuanya ada dalam Serat Centhini , hanya porsinya berbeda-beda. Nilai kesenangan dapat  dilihat  pada  bentuk  karya Serat Centhini itu sendiri berupa tembang agar tidak menjemukan, tetapi menyenangkan pendengar (Darusuprapto, 1991:1). Nilai vitalitas  atau  kehidupan  dapat  dilihat pada sebagian ajaran Seh Amongraga yang berisi ajaran tentang hidup di dunia dan akhirat, yang dikenal sebagai ilmu kesem- purnaan hidup. Nilai spiritual dan kesu- cian merupakan nilai yang mendominasi dalam Serat Centhini. Apa yang diwejang- kan oleh Seh Amongraga sebagian terbesar persoalan spiritual dan kesucian, bahkan sampai akhir hayatnya, Seh Amongraga meninggal dengan tujuan untuk mensu- cikan diri dengan cara muksa .
SIMPULAN Sebagai penutup dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, nilai filosofi Jawa dalam  Serat  Centhini  tergambar  pada kandungan budaya dan filsafat Jawa yang menggambarkan  keadaan  masyarakat Jawa saat Serat Centhini ditulis. Filosofi Jawa  dalam  Serat  Centhini  tercermin dalam nilai kesempurnaan hidup ( ngudi kasampurnan) dan filsafat asal dan arahnya yang ada ( sangkan paraning dumadi ). Ke- sempurnaan hidup digambarkan bahwa manusia  mencurahkan  seluruh  eksis- tensinya, baik jasmani maupun rohani,
untuk  mencapai  tujuan  hidup.  Filsafat
asal  dan  arahnya  yang  ada  digambar- kan oleh ulah daya hidup manusia yang bergerak  menuju  dan  bersatu  dalam kesempurnaan. Kedua , filosofi Serat Cen- thini tercermin dalam landasan ontologis, epistimologis,  dan  aksiologis.  Ontologi dalam Serat Centhini berangkat dari ke- nyataan  yang  sungguh-sungguh  ada, yaitu tentang segala pengetahuan Jawa yang dapat digunakan sebagai induk se- mua pengetahuan Jawa, yang merupakan realitas kehidupan masyarakat pada saat Serat  Centhini itu  ditulis.  Pengetahuan Jawa yang ada dalam Serat Centhini , mulai dari sejarah, etika, agama, sampai dengan filsafat,  yang  bersumber  dari  pengeta- huan inderawi dan otoritas merupakan cerminan  dari  landasan  epistimologis.
Landasan aksiologis yang tercermin da- lam kesempurnaan hidup serta asal dan arahnya yang ada  menjadi pedoman ke- hidupan orang Jawa lahir dan batin.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini ditulis dengan mengolah dari sebagian hasil penelitian disertasi ber- judul “Filsafat Moral dalam Serat Centhini Melalui Tokoh Seh Amongraga, Sumban- gannya bagi Pendidikan Karakter”. Oleh karena  itu,  disampaikan  terima  kasih kepada LPPM UNY yang telah membantu dana penelitian untuk percepatan diser- tasi dan Prof. Dr. Joko Siswanto dan Prof. Dr. Ahmad Dardiri, M.Hum selaku selalu konsultan dan promotor.

## DAFTAR  PUSTAKA
Arif, Syaiful. 2010. Refilosofi Kebudayaan. Yogyakarta:  Ar-ruzz Media
Bakker, Anton. 1992. Ontologi Metafisika Umum: Filsafat Pengada dan Dasar-dasar Kenyataan. Yogyakarta: Kanisius. Ciptoprawiro, Abdullah.  1986. Filsafat Jawa . Jakarta: Balai Pustaka
Darusuprapto  (Penyunting).  1991/1992.
Centhini Tambangraras-Amongraga Jilid I . Jakarta: Balai Pustaka.
Driyarkara. 2006. Karya Lengkap Driyarka- ra: Esai-esai Filsafat Pemikir yang Terlibat Penuh  dalam  Perjuangan  Bangsanya (disunting oleh Sudiarja, Budi Subanar, Sunardi, dan Sarkim) . Jakarta: PT Gra - media Pustaka Utama.
Gallagher, Kenneth T. 1994.
Epistemologi: Filsafat Pengetahuan, Saduran dari The Phillosophy of Knowledge oleh Hardono Hadi. Yogyakarta: Kanisius. Hardono, Hadi. 1996. Epistimologi: Filsafat Pengetahuan . Yogyakarta: Kanisius. Kamajaya, Karkana. 1995. Serat Centhini Latin Jilid I, V, VI, VII. Yogyakarta: UP Indonesia. Kamajaya, Karkana. 1996. “Serat Centhini sebagai Sumber Inspirasi Pengemban- gan Sastra Jawa”. Semarang: Kongres Bahasa Jawa II. Kamajaya, Karkana. 2007. “Manusia Jawa dan  Kebudayaannya  dalam  Negara Kesatuan RI” dalam Menggali Filsafat dan Budaya Jawa. Surabaya: Lembaga
Javanologi Surabaya. Kattsoff, Louis O. 2004. Pengantar Filsafat , terjemahan dari Elements of Philosophy oleh Soejono Soemargono. Yogyakar- ta: Tiara Wacana.
Koentjaraningrat,  1979. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Koesnoe,  Moh,  2007.  “Sangkan  Para- ning  Dumadi:  sebagai  Filsafat  dan Ngelmu” dalam Menggali Filsafat dan Budaya Jawa. Surabaya: Lembaga Ja - vanologi Surabaya.
Kusbandriyo,  Bambang.  2007.  “Pokok-
pokok  Filsafat  Jawa” dalam Meng- gali Filsafat dan Budaya Jawa. Surabaya: Lembaga Javanologi Surabaya. Kusumohamidjojo, Budiono. 2009. Filsafat
Kebudayaan. Yogyakarta: Jalasutra.
Marsono,  (penyunting),  2005. Centhini Tambangraras-Amongraga  V,  VI,  VII. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Mudhofir, Ali. 1996. Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan Teologi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Mudhofir, Ali. 2001. Kamus Istilah Filsafat dan Ilmu . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nasroen, M. 1976. Falsafah dan Cara Berfal- safah . Jakarta: Bulan Bintang.
Peursen,  C.A.  van.  1988. Strategi  Kebu- dayaan, diterjemahkan dari Culture in Stroom-vernelling oleh Dick Hartoko. Yogyakarta: Kanisius Poerbacaraka dan Tarjan Hadijaya. 1957.
Kepustakaan Jawa. Jakarta: Djambatan Pranarka dan Bakker A (redaktur). 1979. “Epistemologi Kebudayaan dan Pen- didikan”.  Yogyakarta:  Simposium Filsafat tentang Epistemologi. Suseno, Frans M. 1992. Filsafat sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius Suseno, Frans M. 2005. Pijar-pijar Filsafat . Yogyakarta: Kanisius
Sutrisno, Mudji. 2008. Filsafat Kebudayaan: Ikhtisar  Sebuah  Teks. Jakarta:  Hujan
Kabisat.
Wahana, Paulus. 2004. Nilai Etika Aksiolo- gis Max Scheler. Yogyakarta: Kanisius Wellek, Rene dan Warren, Austin, 1989.
Teori  Kesusasteraan (terjemahan  dari
Theory of Literature oleh Melani Budi- anta). Jakarta: Gramedia.
Wiramihardja, A., Sutarjo. 2007. Pengantar Filsafat  (Sistematika  Filsafat,  Sejarah Filsafat, Logika dan Filsafat Ilmu ‘Episte- mologi’, Metafisika dan Filsafat Manusia, dan Aksiologi). Bandung: Aditama.