## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-18  Ismail Fahmi Arrauf , “Mencerna Akar Filsafat dalam Islam”
19-40  Fathul Mufid , “Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam”
41-64  Anwar Mujahidin
“Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”
65-96  Ismail Toib dan Mukhlis
“Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat”
97-126  Masdar Hilmy
“Induktivisme Sebagai Basis Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam”
127-152  Hadarah Rajab
“Pertautan Ontologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam”
153-190  Lalu Muchsin Effendi
“Pertautan Epistemologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Sistem Pemikiran Abdul Halim Mahmud”
191-212  Mustain
“Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan”

## 213-230  Asep Kurniawan
Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Perspektif Epestimologi Filsafat Islam

## A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
727

## PERTAUTAN ONTOLOGI FILSAFAT DAN TASAWUF: TELAAH RELASI TUHAN, MANUSIA, DAN ALAM

## Hadarah Rajab
(STAIN Syekh Abdurrahman Siddik, Bangka Belitung Email: hadarah.rajab@yahoo.com)
Abstract :  Ontology  dwells  on  the  issue  of  how  to  explain  substance,  the nature  of  all  that  exists.  Substance  itself  is  an  actual  reality,  not  an artificial,  deceiving,  and  changing  reality.  Since  philosophy  and  mysticism are  talking  about  substance,  both  fields  of  Islamic  scholarship  have  a relationship  to  one  another  at  an  ontological  level.  This  paper  aims  to elaborate interconnection between them. Elaborating the interconnection, the author  analyzes  the  ontological  aspects  of  al-Gazali‟s  sufism  and Naqsyabandiah ╢arīqah .  The  author  concludes  that  the  ontological interconnection between both disciplines are very closely from the standpoint of the relation of God, man, and nature.
Abstract : Ontologi  berkutat  pada  persoalan  bagaimana  menerangkan hakikat dari segala yang ada. Hakikat termasuk dalam kajian ontologi. Hakikat  adalah  realitas  atau  kenyataan  yang  sebenarnya,  bukan kenyataan  sementara,  yang  menipu  dan  berubah.  Baik  filsafat  maupun tasawuf  sama-sama  berbicara  tentang  hakikat,  dan  oleh  sebab  itu  dua bidang  keilmuan  Islam  memiliki  pertautan  antara  satu  dengan  lainnya pada  level  ontologis.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi kebertautan  antara  keduanya  itu.  Untuk  menelisik  kebertautan  itu, penulis menganalisis aspek-aspek ontologis  dalam tasawuf al-Gazali dan tarekat  Naqsyabandiah.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  kebertautan ontologis  antara  dua  bidang  ilmu  sangat  erat  dari  sudut  pandang  relasi Tuhan, manusia, dan alam.
Keywords: ontologi, rasio, qalb , roh, sirr , sufisme, relasi, Tuhan, manusia, alam
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
O NTOLOGI merupakan  salah  satu  di  antara  lapangan penyelidikan  kefilsafatan  yang  paling  kuno.  Awal  mula  alam pikiran  Yunani  telah  menunjukkan  munculnya  perenungan  di bidang ontologi yang diperkenalkan oleh Thales. Perenungannya terhadap air merupakan substansi terdalam yang merupakan asal mula dari segala sesuatu.
Persoalan  ontologi  adalah  persoalan  bagaimanakah menerangkan  hakikat  dari  segala  yang  ada.  Pertama  kali  orang dihadapkan  pada  adanya  dua  macam  kenyataan.  Yang  pertama, kenyataan yang berupa materi (kebendaan) dan kedua, kenyataan yang  berupa  rohani  (kejiwaan). 1 Pembicaraan  tentang  hakikat sangatlah  luas,  yaitu  segala  yang  ada  dan  yang  mungkin  ada. Hakikat  adalah  realitas,  realitas  adalah  ke-real-an,  riil  artinya kenyataan  yang  sebenarnya.  Jadi  hakikat  adalah  kenyataan sebenarnya  sesuatu,  bukan  kenyataan  sementara  atau  keadaan yang menipu, juga kenyataan yang berubah. 2
Sebuah  contoh  tentang  hakikat  makna  demokrasi  dan fatamorgana.  Pada  hakikatnya  pemerintahan  demokratis menghargai  pendapat  rakyat.  Mungkin  orang  pernah menyaksikan  pemerintah  melakukan  tindakan  sewenang- wenang, tidak menghargai pendapat rakyat. Itu hanyalah keadaan sementara,  bukan  hakiki,  yang  hakiki  pemerintahan  itu demokratis.  Tentang  hakikat  fatamorgana  dicontohkan,  melihat suatu  objek  fatamorgana  apakah  riil  atau  tidak,  jawabnya  tidak, fatamorgana  itu  bukan  hakikat,  hakikat  fatamorgana  itu  ialah tidak  ada. 3 Ontologi  sebagai  dasar  ilmu  berusaha  untuk menjawab “apa” yang menurut Aristoteles merupakan The First Philosophy dan  merupakan  ilmu  mengenai  esensi  benda. 4 Kata ontologi berasal dari perkataan Yunani, On yaitu being , dan logos adalah logic .  Jadi  ontologi  menurut  James  K.  Feibleman  yang dikutip Bakhtiar 5 adalah The theory of being qua being (teori tentang
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2007),
131.
2 Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Ilmu (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2004), 131.
3 Tafsir, Filsafat ..., 24.
4 Ibid.
5 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
729
keberadaan  sebagai  keberadaan).  Louis  O.  Kattsoff  dalam Elements  of  Philosophy 6 mengatakan,  ontologi  itu  mencari ultimate reality dan  menceritakan  bahwa  di  antara  contoh  pemikiran ontologi  adalah  pemikiran  Thales  bahwa  airlah  yang  menjadi ultimate  substance yang  mengeluarkan  semua  benda.  Jadi  asal semua  benda  hanya  satu  yaitu  air.  Noeng  Muhadjir  dalam bukunya Filsafat  Ilmu mengatakan,  ontologi  membahas  tentang yang  ada,  yang  tidak  terikat  oleh  satu  perwujudan  tertentu. Ontologi  membahas  tentang  yang  ada  yang  universal, menampilkan  pemikiran  semesta  universal.  Ontologi  berusaha mencari  inti  yang  termuat  dalam  setiap  kenyataan,  atau  dalam rumusan  Lorens  Bagus,  menjelaskan  yang  ada  meliputi  semua realitas  dalam  semua  bentuknya. 7 Sedangkan  menurut  Jujun  S. Sumantri ontologi membahas apa yang ingin diketahui, seberapa jauh rasa ingin tahu atau dengan perkataan lain suatu pengkajian mengenai teori tentang “ada”. 8 Menurut  A.  Dardiri  dalam  bukunya Humaniora,  Filsafat,  dan Logika mengatakan  ontologi  adalah  menyelidiki  sifat  dasar  dari apa  yang  nyata  secara  fundamental  dan  cara  yang  berbeda  di mana  entitas  dari  kategori-kategori  yang  logis  yang  berlainan (objek-objek  fisis,  hal  universal,  abstrak)  dapat  dikatakan  ada; dalam  kerangka  tradisional  ontologi  dianggap  sebagai  teori mengenai  prinsip-prinsip  umum  dari  hal  ada,  sedangkan  dalam hal pemakainnya akhir-akhir ini ontologi dipandang sebagai teori mengenai apa yang ada. 9
Term  ontologi  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Rudolf Goclenius  pada  tahun  1636  M.  Untuk  menamai  teori  tentang hakikat yang ada yang bersifat metafisis. Dalam perkembangannya  Christian  Wolff  (1679-1754  M)  membagi metafisika  menjadi  dua,  yaitu  metafisika  umum  dan  metafisika khusus.  Metafisika  umum  dimaksudkan  sebagai  istilah  lain  dari ontologi.  Dengan  demikian,  metafisika  umum  atau  ontologi
6 Ibid.
7 Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2001), 57.
8 Jujun S. Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2003), 5.
9 Ibid. , 17.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
adalah  cabang  filsafat  yang  membicarakan  prinsip  yang  paling dasar  atau  paling  dalam  dari  segala  sesuatu  yang  ada.  Sedang metafisika  khusus  masih  dibagi  menjadi;  kosmologi,  psikologi, dan teologi. 10

## Pokok Pemikiran Pemahaman Ontologi
Kosmologi  adalah  cabang  filsafat  yang  secara  khusus membicarakan  tentang  alam  semesta.  Psikologi  adalah  cabang filsafat yang secara khusus membicarakan tentang jiwa manusia. Teologi adalah cabang filsafat yang secara khusus membicarakan Tuhan. 11 Di  dalam  pemahaman  ontologi  dapat  dikemukakan pandangan-pandangan  pokok  pemikiran  tentang  monisme, dualisme, pluralisme, nihilisme, dan agnostisisme.

## Monisme
Paham ini menganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan  itu  hanyalah  satu,  tidak  mungkin  dua.  Haruslah  satu hakikat  saja  sebagai  sumber  yang  asal,  baik  yang  asal  berupa materi  atau  pun  berupa  rohani.  Tidak  mungkin  ada  hakikat masing-masing bebas dan berdiri sendiri. Haruslah salah satunya merupakan  sumber  yang  pokok  dan  dominan  menentukan perkembangan  yang  lainnya.  Istilah  monisme  oleh  Thomas Davidson  disebut  dengan block  universe . 12 Paham  ini  kemudian terbagi  kedalam  dua  aliran;  materialisme  dan  idealisme.  Aliran materialisme  menganggap  bahwa  sumber  yang  asal  itu  adalah materi  bukan  rohani.  Aliran  ini  sering  disebut  dengan naturalisme. Menurutnya bahwa zat mati merupakan  kenyataan dan satu-satunya fakta. 13 Yang ada hanyalah materi, yang lainnya seperti  jiwa  dan  ruh  bukan  merupakan  suatu  kenyataan  yang berdiri sendiri. Jiwa atau ruh itu hanyalah merupakan akibat dari proses gerakan kebenaran dengan salah satu cara tertentu.
Dari  segi  dimensinya,  paham  ini  sering  dikaitkan  dengan teori  Atomisme.  Menurut  teori  ini  semua  materi  tersusun  dari sejumlah  bahan  yang  disebut  unsur.  Unsur-unsur  itu  bersifat
10 Bakhtiar, Filsafat …, 135.
11 Ibid. , 542.
12 Ibid . 13 Ibid ., 70.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
737
tetap,  tidak  dapat  dirusakkan.  Bagian-bagian  yang  terkecil  dari unsur itulah yang dinamakan atom-atom. Atom dari unsur sama rupanya  dan  sebaliknya.  Namun  perbedaan  hanya  mengenai berat dan besarnya. Mereka bisa  bersatu menjadi molekul yang terkecil  dari  atom-atom  itu.  Selanjutnya  atom-atom  dengan kesatuannya  molekul-molekul  itu  bergerak  terus  menuruti undang-undang tertentu. 14 Jadi materialisme menganggap bahwa kenyataan  ini  merupakan  suatu  mekanisme  seperti  suatu  mesin yang besar.
Aliran pemikiran di atas dipelopori oleh bapak filsafat yaitu Thales  (624-546  SM).  Ia  berpendapat  bahwa  unsur  asal  adalah air karena pentingnya bagi kehidupan. 15 Anaximander (585-528 SM)  berpendapat  bahwa  unsur  asal  itu  adalah  udara  dengan alasan bahwa udara merupakan sumber dari segala kehidupan. 16
Demokritus (460-370 SM) berpendapat bahwa hakikat alam ini merupakan  atom-atom  yang  banyak  jumlahnya,  tak  dapat dihitung dan amat halus. Atom-atom inilah yang merupakan asal kejadian alam. 17
Dalam  perkembangannya,  sebagai  aliran  yang  paling  tua, paham ini timbul dan tenggelam seiring roda kehidupan manusia yang selalu diwarnai dengan filsafat dan agama. Alasan mengapa aliran ini berkembang sehingga memperkuat dugaan bahwa yang merupakan  hakikat  adalah,  1).  Pada  pikiran  yang  masih sederhana;  apa  yang  kelihatan  yang  dapat  diraba,  biasanya dijadikan  kebenaran  terakhir.  Pikiran  sederhana  tidak  mampu memikirkan  sesuatu  di  luar  ruang  yang  abstrak.  2).  Penemuan- penemuan menunjukkan betapa bergantungnya jiwa pada badan. Oleh  sebab  itu,  peristiwa  jiwa  selalu  dilihat  sebagai  peristiwa jasmani. Jasmani lebih menonjol dalam peristiwa ini. 3). Dalam sejarahnya  manusia  memang  bergantung  pada  benda  seperti pada  padi.  Dewi  Sri  dan  Tuhan  muncul  dari  situ.  Kesemuanya ini  memperkuat  dugaan  bahwa  yang  merupakan  hakikat  adalah benda.
14 Sumantri, Filsafat..., 53.
15 Tafsir, Filsafat ..., 29.
16 Ibid . 17 Sumantri, Filsafat..., 64.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Idealisme, sebagai lawan materialisme adalah aliran idealisme yang  dinamakan  juga  dengan  spiritualisme.  Idealisme  berarti serba  cita,  sedang  spiritualisme  berarti  serba  ruh.  Idealisme diambil  dari  kata  “idea”,  yaitu  sesuatu  yang  hadir  dalam  jiwa. Aliran ini beranggapan bahwa hakikat  kenyataan yang beraneka ragam  itu  semua  berasal  dari  ruh  (sukma)  atau  sejenis dengannya,  yaitu  sesuatu  yang  tidak  berbentuk  dan  menempati ruang.  Materi  atau  zat  itu  hanyalah  suatu  jenis  dari  pada penjelmaan  ruhani. 18 Alasan  aliran  ini  yang  menyatakan  bahwa hakikat benda adalah ruhani, spirit atau sebangsanya adalah nilai ruh lebih tinggi dari pada badan, lebih tinggi nilainya dari materi bagi kehidupan manusia. Ruh ini dianggap sebagai hakikat yang sebenarnya. Sehingga materi hanyalah badannya, badannya atau penjelmaan  saja.  Manusia  lebih  dapat  memahami  dirinya  dari pada  dunia  luar  dirinya.  Materi  ialah  kumpulan  energi  yang menempati ruang. Benda tidak ada, yang ada energi itu saja.

## Dualisme
Aliran  ini  menganggap  bahwa  hakikat  itu  ada  dua  yang disebut dualisme. Aliran ini berpendapat bahwa benda terdiri dari dua macam hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu hakikat materi dan  hakikat  ruhani,  benda  dan  ruh,  jasad  dan  spirit.  Materi bukan muncul dari ruh dan ruh bukan muncul dari benda. Sama- sama  hakikat.  Kedua  macam  hakikat  itu  masing-masing  bebas dan  berdiri  sendiri,  sama  azali  dan  abadi.  Hubungan  keduanya menciptakan kehidupan dalam alam ini. Contoh yang paling jelas tentang  adanya  kerja  sama  kedua  hakikat  ini  ialah  dalam  diri manusia. 19
Descartes  (1596-1650  M)  yang  dianggap  sebagai  bapak filsafat modern memandang terdapat dua hakikat dengan istilah dua  kesadaran  yaitu  ruhani  dan  dunia  ruang  (kebendaan).  Ini tercantum  dalam  bukunya Discours  de  la  Methode (1637)  dan Meditation  de  Prima  Philosophia (1641).  Dalam  buku  ini  pula  ia menuangkan  metodenya  yang  terkenal  dengan Cogito  Descartes (metode  keraguan  Descartes/ Cartesian  Doubt ).  Di  samping Descartes  ada  juga  Benedictus  De  Spinoza  (1632-1677  M)  dan
18 Ibid. , 56.
19 Tafsir, Filsafat ..., 30.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
733
Gitifried  Wilhem  Von  Leibniz  (1646-1716  M). 20 “Aku”  yang sedang  ragu  ini  disebabkan  oleh  “aku”  berpikir.  Kalau  begitu “aku”  berpikir  pasti  ada  dan  benar.  Jika  berpikir  ada  berarti “aku”  ada  sebab  yang  berpikir  itu  “aku”. Cogito  ergo  sum atau “aku”  berpikir  jadi  “aku”  ada.  Paham  ini  kemudian  terkenal dengan rasionalisme , yaitu paham filsafat yang mengatakan bahwa akal  ( reason )  adalah  alat  terpenting  dalam  memperoleh pengetahuan dan mengetas pengetahuan. 21

## Pluralisme
Paham  ini  berpandangan  bahwa  segenap  macam  bentuk merupakan  kenyataan. Pluralisme bertolak  dari  keseluruhan  dan mengakui  bahwa  segenap  macam  bentuk  itu  semuanya  nyata. 22 Pluralisme dalam Dictionary  of  Philosophy  and  Religion dikatakan sebagai  paham  yang  menyatakan  bahwa  kenyataan  alam  ini tersusun  dari  banyak  unsur,  lebih  dari  satu  atau  dua  entitas. Tokoh  aliran  ini  pada  masa  Yunani  Kuno  adalah  Anaxagoras dan Empedocles yang menyatakan bahwa substansi yang ada itu terbentuk dan terdiri dari empat unsur, yaitu tanah, air, api, dan udara. 23 William  James  (1842-1910  M)  kelahiran  New  York  dan terkenal  sebagai  seorang  psikolog  dan  filosof  Amerika.  Dalam bukunya The  Meaning  of  Truh mengemukakan,  tiada  kebenaran yang  mutlak  yang  berlaku  umum,  yang  bersifat  tetap,  yang berdiri sendiri, lepas dari akal yang mengenal. Sebab pengalaman berjalan  terus,  dan  segala  yang  dianggap  benar  dalam perkembangan pengalaman itu senantiasa berubah, karena dalam prakteknya  apa  yang  dianggap  benar  dapat  dikoreksi  oleh pengalaman  berikutnya.  Oleh  karena  itu,  tiada  kebenaran  yang mutlak,  yang  ada  adalah  kebenaran-kebenaran  yaitu  apa  yang
20 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat (Yogyakarta:  Kanisius, 1980), 18.
21 K.  Bertrand  Russell, Sejarah  Filsafat  Barat  dan  Kaitannya  dengan  Kondisi Sosio-Politik  dari  Zaman  Kuno  Hingga  Sekarang ,  ter.  Sigit  dkk.  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 45.
22 Ibid ., 70.
23 Ibid ., 591.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
benar  dalam  pengalaman-pengalaman  yang  khusus,  yang  setiap kali dapat diubah oleh pengalaman berikutnya. 24

## Nihilisme
Nihilisme berasal  dari  bahasa  Latin  yang  berarti nothing atau tidak ada. Sebuah doktrin yang tidak mengakui validitas alternatif yang  positif.  Istilah nihilisme diperkenalkan  oleh  Ivan  Turgeniev dalam  novelnya Fathers  and  Children yang  ditulisnya  pada  tahun 1862  di  Rusia.  Namun  doktrin  tentang nihilisme sebenarnya sudah ada semenjak zaman Yunani Kuno, yaitu pada pandangan Gorgias  (483-360  SM)  yang  memberikan  tiga  proposisi  tentang realitas. Pertama ,  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  eksis.  Realitas  itu sebenarnya  tidak  ada. Kedua ,  bila  sesuatu  itu  ada,  ia  tidak  dapat diketahui.  Ini  disebabkan  oleh  penginderaan  itu  tidak  dapat dipercaya, penginderaan itu sumber ilusi. Akal juga tidak mampu meyakinkan  tentang  bahan  alam  semesta  ini  karena  telah dikungkung  oleh  dilema  subjektif.  Seseorang  berpikir  sesuai dengan  kemauan,  ide  yang  diterapkan  pada  fenomena. Ketiga , sekalipun  realitas  itu  dapat  diketahui  ia  tidak  akan  dapat diberitahukan kepada orang lain. 25

## Agnostisisme
Paham  ini  mengingkari  kesanggupan  manusia  untuk mengetahui hakikat benda. Baik hakikat materi maupun hakikat ruhani. Kata Agnosticisme berasal dari bahasa Grik Agnostos yang berarti unknown. Artinya not, Gno artinya know . 26 Timbulnya aliran ini  dikarenakan  belum  dapatnya  orang  mengenal  dan  mampu menerangkan secara konkret akan adanya kenyataan yang berdiri sendiri  dan  dapat  dikenal.  Aliran  ini  dengan  tegas  selalu menyangkal  adanya  suatu  kenyataan  mutlak  yang  bersifat trancendent . 27 Aliran Agnosticisme dapat ditemui dalam filsafat eksistensialisme dengan  tokoh-tokohnya  seperti,  Soren  Kierkegaar,  Heidegger, Sarte,  dan  K.  Jaspers  (1883-1969  M)  menyangkal  adanya  suatu
24 Hadiwijono, Sari..., 133.
25 Tafsir, Filsafat ..., 515.
26 Bertens, History ..., 89.
27 Ibid ., 60.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
735
kenyataan yang transenden. Yang mungkin itu hanyalah manusia berusaha mengatasi dirinya sendiri dengan membawakan dirinya yang  belum  sadar  kepada  kesadaran  yang  sejati,  namun  suatu yang mutlak ( trancendent ) itu tidak ada sama sekali. 28

## Yang Ada (Being)
Yang „ada‟ sering berhubungan dengan dua istilah yaitu esensi dan eksistensi .  Seseorang  mengatakan  segala  sesuatu  apapun halnya  bersifat  „yang  ada‟.  Atau  singkatnya,  barang  sesuatu  itu „ada‟.  Istilah  ini  diterapkan  kepada  segala  sesuatu,  hakikatnya atau jenisnya. Ilmu membahas mengenai jangkauan pengalaman manusia  yang  berkaitan  dengan  fungsi  ilmu  itu  sendiri  dalam kehidupan  manusia.  Ruang  penjelajahan  keilmuan  kemudian menjadi kapling-kapling berbagai disiplin keilmuan, maka setiap ilmuan  harus  tahu  benar  batasan-batasan  penjelajahan  cabang keilmuannya  masing-masing.  Mengenal  batas-batas  kapling  ini, disamping  menunjukkan  kematangan  keilmuan  dan  profesional seseorang. 29
Pandangan  ontologi  mengalami  perkembangan  yang  tokoh utamanya  antara  lain  Rene  Descartes  (1596-1650),  John  Locke (1632-1714),  dan  George  Berkeley  (1685-1753).  Ketiga  ahli filsafat ini berpendapat bahwa apa yang ditangkap oleh pikiran, termasuk  penginderaan  dari  segenap  pengalaman  manusia, adalah bersifat mental. Bagi Descartes yang bersifat nyata adalah pikiran sebab dengan berpikirlah maka sesuatu itu ada ( cogito ergo sum ). John  Locke  sendiri  menganggap  bahwa  pikiran  manusia pada mulanya dapat diibaratkan sebuah lempeng lilin yang licin ( tabula rasa ) di mana pengalaman indera kemudian melekat pada lempeng tersebut. Makin lama makin banyak pengalaman indera yang  terkumpul  dan  kombinasi  dari  pengalaman-pengalaman indera  ini  seterusnya  membuahkan  ide  yang  semakin  lama semakin  rumit.  Demikian  Berkeley  terkenal  dengan pernyataannya, To  be  is  to  be  perceived (ada  adalah  disebabkan persepsi). 30 Manusia  adalah  medium  terjadinya  peristiwa-
28 Sumantri, Filsafat ..., 92.
29 Ibid ., 92.
30 Ibid. , 68.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
peristiwa  yang  ada,  maka  langkah  metodologis  yang  terawal adalah  membuka  struktur  eksistensial  atau  kategori-kategori fundamental  ujud  manusia  dengan  metode  yang  disebut “fenomenologis  eksistensial”  yang  identik  dengan  lingkaran hermeneutis . 31
Menurut  Notonagoro,  hakikat  manusia  adalah  untuk melakukan  perbuatan-perbuatan  lahir  dan  batin  atas  dorongan kehendak,  berdasarkan  atas  putusan  akal,  selaras  dengan  rasa untuk  memenuhi  hasrat-hasrat  sebagai  ketunggalan,  yang ketubuhan,  yang  kejiwaan,  yang  perseorangan,  yang kemakhlukkan  sosial,  yang  berkepribadian  berdiri  sendiri,  yang kemakhlukkan  Tuhan.  Maka  dalam  setiap  perbuatan  manusia terjelma unsur hakikatnya dalam sifatnya kebhinneka-tunggalan, sifatnya majemuk-tunggal atau monopluralis. 32
Ajaran  ontologi  tasawuf  dan  tarekat  Naqsyabandiyah melukiskan kodrat kenyataan, ketunggalan hakikat Ilahi, alamat- alamat dari yang hakiki dan kodrat manusia. Sebagaimana Sayyed Hosen  Nasr  melihat  bahwa  keseluruhan  ajaran  tasawuf  terdiri dari  empat  bagian,  yaitu:  metafisika,  kosmologi,  psikologi,  dan harapan eskatologi. Ajaran kosmologi tidak menerangkan detail- detail  fisika  dan  kimiawi,  tetapi  membahas  tentang  alam keseluruhan  dengan  tujuan  penjelajahan  yang  akhirnya  dimiliki, dilintasi  menghindari  perangkap-perangkap  bendawi  sehingga mampu  menangkap  cahaya  di  atas  benda-benda  dan  pada akhirnya  sampai  pada  keadaan  hilangnya  kekaburan  dan kegelapan  yang  lazim.  Ajaran  psikologi  memuat  penyembuhan sakit  jiwa  secara  lengkap  dalam  perjalanan  batin  (rohani)  atau jiwa  menuju  pusatnya  sendiri  untuk  selanjutnya  menuju penyucian  diri  dan  surga,  dan  ajaran  eskatologi  mengandung petunjuk perjalanan menuju pada tingkat hidup yang lain untuk mendapatkan  keluasan  hidup  di  balik  kehidupan  empiris  dunia fisikal ini. 33
Menurut  al-Ghazali  ilmu ladunni berdasarkan  pada  prinsip „ilmu  yaqin sebagai  ilmu  yang  bisa  menyingkapkan  objeknya dengan keterbukaan yang tidak menyisakan keraguan sedikit pun
31 Ibid ., 47.
32 Ibid. , 96.
33 Nasr Syeed Hussein, Living Sufism (London: Paperback, 1980), 33-5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
737
dan  tidak  dihantui  oleh  kemungkinan  keliru  dan  salah  duga ( wham ). 34 Demikian dalam tarekat Naqsyabandiyah ilmu tersebut dianggap  sebagai  ilmu  tertinggi  yakni  tingkatan  para  wali  atau orang-orang  yang  mendalami  ilmunya  ( ar-rasikhun ).  Al-Ghazali memandang  setiap  ilmu  yang  diraih  oleh  manusia,  tetapi  tidak berdasarkan  prinsip  di  atas,  ilmu  itu  tidak  bisa  dipercaya  sama sekali  dan  tidak  terjamin  dari  kekeliruan,  dan  ilmu  yang  tidak terjamin keamanannya tidak bisa disebut sebagai ilmu yakin. 35
Pandangan  ontologi  tasawuf  al-Ghazali  yang  menjadi  dasar ontologi  tarekat  Naqsyabandiyah,  memandang  manusia mempunyai  identitas  esensial  yang  tetap,  tidak  berubah-ubah yaitu al-nafs atau  jiwa. 36 Al-nafs adalah  “substansi  yang  berdiri sendiri  dan  tidak  bertempat”  serta  merupakan  tempat bersemayamnya  pengetahuan-pengetahuan  intelektual  ( al- ma‟qulat )  yang  berasal  dari  alam malakut atau  alam al-amr . 37 Hal ini  menunjukkan  bahwa  esensi  manusia  bukan  fisiknya  dan bukan  fungsi  fisik.  Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  manusia terdiri atas dua substansi pokok, yakni substansi yang berdimensi yang  dinamakan  badan  ( al-jism )  dan  substansi  yang  tidak berdimensi  namun  mempunyai  kemampuan  merasa  dan bergerak dengan kemauan, itulah yang disebut (al-nafs ). 38
Pada  diri  manusia  terdapat  tiga  jiwa  ( al-nufus  al-tsalatsah ). Pertama , jiwa tumbuhan ( al-nafs al-nabatiyah ) merupakan tingkatan jiwa paling rendah dan memiliki tiga daya; nutrisi, tumbuh, dan reproduksi. Kedua ,  jiwa  hewan  ( al-nafs  al-hayawaniyah )  yang memiliki dua daya; penggerak,  persepsi. Ketiga , jiwa rasional ( al- nafs al-natiqah ) memiliki dua daya; praktis dan teoritis. 39
Ontologi  tarekat  Naqsyabandiyah  berhubungan  dengan pengetahuan  sufistik  yang  oleh  al-Ghazali  juga  dinamakan nur
34 Hilal Ibrahim, Tasawuf antara Agama dan Filsafat, ter. Ija Suntana dan E. Kusdian (Bandung: Pustaka Hidayat, 1997), 93.
35 Abu Hamid Al-Ghazali, Al-Munqis min al-Dhalal (Beirut: Al-Sya‟biyah, tt), 84-5.
36 Abu Hamid Al-Ghazali, Al-Misykat al-Anwar (Kairo: Abu al‟Ala Affifi, 1968), 19.
37 Ibid . 38 Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002), 171.
39 Al-Ghazali, Al - Misykat ..., 56.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
(cahaya)  yang  didapatkan  melalui  petunjuk  langsung  ( nubuwah ). Menurut analisa Annemarie Schimmel,  teori cahaya ini menjadi titik  tolak  dan  rujukan  bagi  pengembangan  tasawuf  teosofi seperti; Hikmah Ilahiyah Ibn Arabi, Hikmah Isyraqiyah Suhrawardi. Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  pengertian  “nur”  bisa  berbeda- beda  sesuai  dengan  tingkat  dan  golongan  orang  yang  memberi pengertian  tersebut,  sebab  pada  akhirnya  akan  ditentukan  pula oleh  daya  serap  yang  digunakan.  Bagi  orang  awam  yang  daya serapnya  bertumpu  pada  penglihatan  lahir  yaitu  indra penglihatan  akan  berbeda  dengan  golongan khawas yang menggunakan  penglihatan  batin. 40 Golongan  terakhirlah  yang dapat  menangkap Nur  Hakiki yaitu  Allah  Swt.,  sebagai  nur tertinggi dan terakhir serta sumber segala nur ( nur al-anwar ). 41

## Tuhan dan Relasinya
Sebagaimana  tugas  metafisika  adalah  menemukan  makna yang  ada  secara  konkret,  untuk  menemukan  jawaban  tentang makna yang ada harus diselidiki yang ada itu sendiri. 42 Demikian Agama, secara ontologi dan doktrinal bagi seluruh penganutnya, menurut al-Jabiri, secara esensial dianggap sebagai jalan menuju kebahagiaan  di  akhirat,  jalan  ini  melalui  dunia.  Agar  agama menjadi  jalan  menuju  kebahagiaan  akhirat  maka  ia  haruslah sesuai untuk segenap zaman dan tempat. 43
Berangkat  dari  kesepakatan  para  penganut  agama  Islam bahwa  Islam  sebagai  penutup  agama-agama  samawi,  maka pemahaman  yang  mendasar  tentang  hakikat  Islam  sangatlah penting.  Hal  ini  agar  mampu  mendudukkan  Islam  benar-benar sebagai  petunjuk Ilahi yang  diperuntukkan  manusia  di  bumi  ini sebagai  pengemban  amanat  kekhalifahan  dibawah  naungan normativisme al-Qur‟an dan Sunnah.
Ibn  „Arabi  memberikan  isyarat  bahwa  beragamnya  alam  ini disebabkan  adanya  berbagai  realitas  tak  terlihat  ( raqiqah )  yang menghubungkan  manusia  dengan  Penciptanya.  Aspek-aspek
40 Ibid. , 42.
41 Syukur, Menggugat..., 179.
42 Ibid. , 44.
43 Mohamed  Abed  Al-Jabiri, Problem  Peradaban:  Penelusuran  atas  Jejak Kebudayaan (t.tp: tp, 2004), 270.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
739
khusus  ini  tentunya  berbeda-beda  dalam  diri  setiap  manusia. Perbedaan  aspek  khusus  inilah  yang  menimbulkan  perbedaan ilmu  Nabi  Musa  (dengan  tongkatnya  dapat  membelah  lautan), ilmu  Nabi  Khaidhir  yang  Nabi  Musa  melontarkan  protes  keras atas  diri  Nabi  Khaidhir  yang  melakukan  perusakan  perahu, membunuh  anak  kecil,  dan  membetulkan  tembok  yang  akan runtuh, karena Musa tidak memahami hikmah di balik pekerjaan yang dilakukan oleh Khaidhir. Oleh sebab itu, Khaidhir berkata kepada  Musa,  “Semua  pekerjaan  ini  dilakukan  di  atas pengetahuan  yang  tidak  terjangkau  olehmu”.  Demikian penegasan  Allah  Swt.  dalam  Qs.  al-Mujadalah  (58):  77):  “ Allah akan meninggikan orang-orang yang berilmu di antara kamu dan orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat” .  Masing-masing dari  kedua  nabi  itu  mempunyai  aspek  khusus  yang menghubungkan dirinya dengan Allah. Aspek inilah setiap orang memperoleh  ilmunya  sendiri-sendiri.  Musa  mempunyai  ilmu yang  dianugerahkan  Allah  kepadanya  yang  tidak  dimiliki  oleh Khaidhir.  Akan  tetapi,  betapapun  tinggi  ilmu  manusia,  ia  tetap tidak  akan  dapat  dipakai  untuk  mengetahui  zat al-Haqq .  Sebab, ilmu  yang  dipakai  untuk  mengetahui al-Haqq sangat  mustahil dimiliki  oleh  selain  Allah. 44 Sama  dengan  ungkapan  al-Ghazali “tidak ada yang mengetahui Allah selain Allah sendiri”.
Ahmad  Tafsir  mengutip  sebuah  kisah  Rasulullah  saw.  yang berhubungan  dengan  “hikmah”  dengan  menggunakan  mistik- magis-putih yaitu tatkala Abu Bakar disengat binatang berbisa di Gua  Tsur  saat  mereka  bersembunyi  di  sana.  Rasullah  saw. membacakan  beberapa  ayat al-mu‟awwidzatain (surat al-Nas dan al-Falaq )  kemudian  menyemburkannya  pada  luka  sengatan  dan atas  izin  Allah  sembuh  seketika.  Kenyataan  seperti  ini  masih dipraktikkan sampai sekarang oleh pemegang mistik-magis-putih yang  sering  disebut  sebagai ahli  hikmah. Penyebutan ahli  hikmah bagi mereka merupakan suatu esensi yang mendasari kegiatan itu secara  filosofis:  mereka  dekat  dengan  Tuhan  dan  mengetahui hikmah kedekatan itu. 45
44 Ibid ., 321.
45 Tafsir, Filsafat..., 115-6.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Filsafat  Perenial  (filsafat  Islam)  mengatakan  bahwa eksistensi-eksistensi tertata secara hirarkis. 46 Realitas selalu saling terkait, jumlahnya meningkat ketika levelnya naik. Semakin tinggi eksistensi,  maka  semakin  nampak  keberadaannya. 47 Melalui filsafat Perenial disadari adanya yang infinite di balik kenyataan ini ( level  of  reality ).  Juga  dalam  diri  manusia  ( level  of  selfhood )  yang terdiri  dari body,  mind,  and  soul ,  dipercayai  adanya  yang  disebut spirit (roh).  Alam  semesta  dan  manusia  pada  dasarnya  hanyalah tajalli atau  penampakan infinite atau spirit yang  dalam  Islam disebut al-Haq . 48 Karena  adanya  dua  level  ini  maka  diyakini dunia  ini  bersifat  hirarkis.  Wujud  real  menurut alegori Plato terdapat  di  balik  bayangan  yang  nampak,  sebab  orang  sebagai pemilik banyangan lebih real dari pada bayangannya. 49
Inti alegori itu  adalah  untuk  menggambarkan  kemungkinan adanya  sesuatu  kehidupan  yang  lebih  tinggi  yang  sekarang  sulit dipahami  karena  manusia  tidak  mampu  ikut  serta  dalam penampakannya.  Manusia  dikelilingi  oleh  benda-benda,  benda- benda itu membatasi manusia untuk meningkat ke kualitas lebih tinggi  itu  dengan  kemampuan  “cahaya”.  Dengan  demikian, jelaslah bahwa ada hirarki realitas. 50
Akhir-akhir  ini  filsafat  mengalami  perkembangan  pada Pos Modern ( Post Modern Philosophy ) yang ingin menyelamatkan budaya Barat.  Menurut  mereka  budaya  Barat  dapat  diselamatkan  bila disusun  ulang  tidak  hanya  berdasarkan  rasionalisme.  Orang- orang Posmo berpendapat bahwa sumber kebenaran tidak hanya rasio,  ada  sumber  kebenaran  lain  selain  rasio  misalnya  Agama, jika digunakan agama maka rasio telah  termasuk di dalamnya. 51 Relasi antara agama dan rasio dapat diejawantahkan dalam aspek pengembangan  ilmu  pengetahuan  serta  peningkatan  kualitas manusia.
46 Ibid ., 19.
47 Smith,  Margaret, Rabi‟a  the  Mystie  and  Her  Fellow-Saints  in  Islam (London: Cambridge Univercity Press, 1979), 8.
48 Komaruddin  Hidayat, Agama  Masa  Depan:  Perspektif  Filsafat  Perenial (Jakarta: Paramadina, 1995), xxxii.
49 Tafsir, Filsafat..., 72.
50 Ibid. , 74.
51 Ibid ., 79-80.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
747
Di  lain  pihak,  walaupun  aliran idealisme tepat  untuk  pilihan ontologi  bagi  ilmuwan  yang  mempunyai  komitmen  terhadap Islam,  namun  karena  dalam  aliran  ini  terdapat  suatu  pemikiran kefilsafatan  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  aliran  ini sangat  menghargai  akal  manusia  seakan-akan  menjadi  super, maka  perlu  dikembalikan  kepada  ajaran  Islam,  dalam  arti menambah  catatan,  ajaran  Islam  mengakui  keterbatasan  akan manusia.  Dengan  demikian idealisme ditingkatkan  menjadi idealisme Ketuhanan dalam arti Islam. 52
Pandangan  Islam  bukan  berarti  menolak  ilmu  pengetahuan dari  Barat.  Tetapi  akan  mengisi  dengan  nilai-nilai  agama khususnya  Islam  secara  menyeluruh  ( holistik )  yang  bersumber dari  al-Qur‟an  dan  al-Hadis.  Dengan  demikian  maka  dasar ontologinya  bahwa  hakikat  pengetahuan  adalah  petunjuk  dari Tuhan,  dalam  arti  ilmu  berdasarkan  intelek  yang  dapat mengetahui  esensi  yang  mengarahkan  rasio  untuk  membentuk ilmu  yang  ditopang  oleh  kesadaran  dan  keimanan  terhadap kekuasaan  Tuhan  dalam  slogam  para  guru  tarekat Naqsyabandiyah  bahwa,  “kenalilah  diri  kalian  dengan  baik setelah  itu  kalian  dapat  mengenal  Tuhan  kalian  dengan  amat baik” ( man arafah nafsahu faqad arafah rabbahu ).
Al-Ghazali membandingkan antara cara meraih ilmu indrawi dalam  akal  dan  ilmu  eksoteris  ( al-„ilm  al-kharij )  melalui  alat indrawi.  Perbandingan  itu  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa manusia  merupakan  duplikat  alam  atau  dalam  ungkapan  lain disebutkan  bahwa  manusia  adalah  alam  kecil  yang  berhadapan dengan  alam  besar.  Al-Ghazali  mengumpamakan  hati  dengan sebuah  kolam  yang  digali  di  atas  tanah  melalui  selokan-selokan kecil yang mengalirkan air kepadanya. Atau mungkin pula kolam itu digali dasarnya sampai mendekati sumber air yang bersih, lalu darinya  memancarkan  air.  Air  dari  dasar  kolam  itu,  tentu  saja lebih jernih. Alirannya berlangsung lebih lama, lebih deras, dan lebih banyak dari pada air yang kedua. 53

## Ontologi sebagai Dasar Pengetahuan Sufisme
52 Ibid. , 18.
53 Ibrahim, Tasawuf… , 94.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Ontologi sebagai dasar pengetahuan, merupakan asas dalam menetapkan  batasan  atau  ruang  lingkup  wujud  yang  menjadi objek  penelaahan  (objek  formal  pengetahuan)  serta  penafsiran tentang  hakikat  realitas  dari  objek  formal  tersebut.  Dalam  ilmu tasawuf yang dipraktekkan oleh kalangan tarekat Naqsyabandiyah  dikenal  tiga  alat  untuk  berkomunikasi  secara rohaniah,  yaitu qalbu untuk  mengetahui  sifat-sifat  Tuhan, roh untuk  mencintai  Tuhan,  dan sirr untuk musyahadah yakni menyaksikan keindahan, kebenaran, dan kemuliaan Tuhan secara yakin. Ketiga unsur itu sebenarnya menyatu, kesatuan itu secara umum  disebut  hati.  Jika  hati  tersebut  dikosongkan  dari  segala sesuatu  yang  buruk  dan  diisi  dengan dzikrullah ,  maka  hati  itu akan mencapai pengetahuan yang disebut dengan ladunni . 54 Pada tingkat  teologis,  sufi  berbicara  perihal  “ampunan,  keagungan, dan  keindahan”  Tuhan  jauh  melebihi  perbincangan  mereka mengenai  “kemurkaan,  kekerasan,  dan  kemegahan-Nya”  yang memainkan peranan penting dalam fiqhi (yurisprudensi) maupun kalam (teologi dogmatis). 55
Hubungan  Manusia  dengan  Tuhan  ( Hablun  Minallah ),
Manusia dengan Manusia ( Hablun Minannas )
Tauhid atau keesaan Tuhan telah ditafsirkan secara berbeda oleh para ahli. Karena itu, didapatkan dalam perspektif teologis, seperti  yang  tercermin  dalam  konsep tanzih  al-shifat -Nya Mu‟tazilah ;  tauhid  dalam  perspektif  filosofis  yang  menyatakan bahwa  pada  diri  Tuhan,  esensi  dan  eksistensi  adalah  identik. Demikian  juga  diperoleh  konsep  tauhid  dalam  perspektif sufistik. Tidak seperti pada umumnya yang mengartikan kalimat la ilaha illa Allah Swt . sebagai tidak ada Tuhan selain Allah Swt., para sufi mengartikan kata ilah sebagai realitas, sehingga kalimat syahadat itu  bermakna  tidak  ada  realitas  ( haqiqah )  yang  sejati kecuali Allah. Dari sini mereka memahami hanya Allah-lah yang real yang hakiki (substantif) sedangkan yang lainnya adalah semu dan nisbi.
54 Tafsir, Filsafat..., 153.
55 John.  L. Espisito, Ensiklopedi  Oxford, Dunia  Baru  Islam, ter. Eva  Y.N. dkk. (Bandung: Mizan, 2002), 207.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
743
Untuk  membahas  tarekat  sangat  penting  mengkaji  tauhid yang berhubungan dengan hal ini, sehingga akan lebih jelas dasar pijakan tarekat tersebut. Pandangan Abdurrahim Nur, tauhid itu ada  dua  macam:  tauhid rububiyyah dan  tauhid „uluhiyyah. Tauhid rububiyyah adalah  tauhid  tentang rabbil  „alamin yakni Tuhan seluruh  alam.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam  surat al-fatihah, alhamdu lillahi rabbil „alamin, bermakna bahwa alam semesta, alam secara  keseluruhan  tanpa  kecuali,  alam  apa,  alam  kapan,  alam mana saja, semuanya itu mempunyai aturan dan tatanan. Adapun yang  menata,  mengatur,  menentukan,  menetapkan  tidak  lain kecuali Allah Swt. Jadi ini tentang Rabb -nya. Misalnya, 5+3 pasti =  8.  Sedangkan  5-3  =  2  itu  suatu  aturan.  Contoh  lain,  suatu benda yang dibenturkan dengan benda tentu akan mengeluarkan bunyi.  Tangan  ketika  dibenturkan  dengan  meja  kayu  akan mengeluarkan  bunyi  yang  berbeda  dengan  ketika  dibenturkan dengan  besi.  Keluarnya  bunyi  dan  perbedaan  bunyi  tersebut merupakan  suatu  undang-undang,  suatu  aturan,  ketentuan, ketetapan.  Dari  mana  ketetapan  atau  aturan  itu,  tidak  ada  lain kecuali dari Allah Swt. Jadi adanya bunyi, dan adanya perbedaan bunyi, itu karena ada rabb Allah Swt. Tatanan, aturan, kepastian, bagaimanapun, itu hanya dari Allah Swt. Ini yang disebut tauhid rububiyyah. 56
Dari  tauhid rububiyyah ,  seseorang  bisa  dikatakan  apakah  ia sudah bertauhid atau belum. Kalau dinyatakan sudah bertauhid, itu  artinya  bertauhid rububiyyah .  Tetapi  kalau  ada  orang  yang mengatakan bahwa suatu ketetapan bukan bersumber dari Allah Swt.,  melainkan  bersumber  dari  si  Anu,  nyi  Anu,  atau  mbah Anu, itu artinya belum bertauhid secara rububiyyah , melainkan dia masih  tergolong  musyrik.  Musyrik  dalam  konteks  ini  adalah musyrik rububiyyah yang artinya tidak bertauhid secara rububiyyah .
Sedangkan  tentang  tauhid „uluhiyyah yakni  mendasarkan pemahamannya  seperti  pada  surat  al-Nas  ( Ilahi  an-Nas) .  Di  sini ada ilah ,  yang  benar  “sesembahan”.  Dan  sesembahan  yang dimaksud seperti yang tertera dalam semua kata ilah di dalam al- Qur`an  adalah  dimaksudkan  hanya  kepada  Allah  Swt. Sesembahan itu sendiri sering dinamakan ibadah dan ibadah itu
56 Abdurrahim  Nur, Pergolakan  Muhammadiyah  Menuju  Sufi (Yogyakarta: Hikam Press, 2003), 53-4.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
merupakan  suatu  sikap,  yakni  sikap  menerima,  menyerah, tunduk, patuh sepenuhnya kepada Allah Swt. Beribadah dengan benar  akan  menjadikan  sikap  seseorang  menjadi la  syarika  lahu wabidzalika  umirtu  wa  ana  awwalu  al-muslimin : “Tiada  sekutu  bagi- Nya dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku, dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri kepada Allah SWT)”.
Kedudukan ilah ini  dipandang  tinggi  sehingga  digunakan sebagai  pernyataan  awal  seseorang  yang  akan  memeluk  Islam yakni kalimat syahadah : la ilaha ila Allah bukan „la rabba ill Allah‟ . Karena  yang  dimaksud  di sini  adalah  tentang  sesembahan  yang di dalamnya menyangkut juga tentang aturan, maka logika yang dibentuk adalah apabila sudah menyatakan bahwa segala sesuatu aturan itu bersumber hanya kepada Allah Swt., maka pengabdian tentu juga seharusnya hanya kepada Allah Swt.
Dari sini dapat disimpulkan apabila seseorang telah bersikap bahwa Allah Swt. adalah ilah maka Allah Swt. sebagai rabb secara otomatis  terikutkan.  Tidak  demikian  halnya  bila  terjadi sebaliknya, bila seseorang mengakui Allah Swt., sebagai rabb, ilah belum tentu dengan sertamerta terikutkan. Karena itu bertauhid haruslah  keduanya  yakni  bertauhid  secara rububiyyah dan bertauhid secara ilahiyah .
Jadi  seseorang  dikatakan  sudah  bertauhid  apabila  ia  sudah bertauhid rububiyyah dan „uluhiyyah secara  murni.  Dalam berakidah,  orang  seperti  ini  akan  bersikap  menerima,  tunduk, patuh,  dan  taat  hanya  kepada  Allah  Swt.  semata.  Orang  yang demikian  inilah  sesungguhnya  yang  disebut  dengan  sufi  yakni berarti murni, mulus, bersih, jernih. Jadi orang yang sufi adalah orang  yang  sudah  bertauhid  secara  struktural  maupun fungsional.  Jelasnya  bertauhid rububiyyah secara  struktural  dan fungsional serta bertauhid secara „uluhiyyah secara struktural dan fungsional. 57
Sebaliknya  seseorang  belum  dikatakan  sebagai  sufi  apabila dalam  peribadatannya  masih  tercemari  oleh  benih-benih kemusyrikan. Karena sesungguhnya yang demikian itu tauhidnya belum murni. Misalnya di dalam shalat, akan menyatakan bahwa, sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku, hanyalah untuk Allah  Swt.  Tuhan  semesta  alam. Demikian  firman-Nya  dalam  Qs.
57 Ibid. , 55.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
745
Al-An‟am  (6):  762, “Katakanlah:  Sesungguhnya  sembahyangku, ibadatku,  hidupku,  dan  matiku  hanyalah  untuk  Allah  Swt.  Tuhan semesta alam”.
Demikian  juga  di  dalam  haji,  akan  bersikap “labbaika allahumma  labbaik ...”.  Ini  semua  menunjukkan  adanya  sikap kepatuhan  dan  kepasrahan  totalitas  hanya  kepada  Allah  Swt. Semata. 58 Oleh  karena  itu  Syekh  Yusuf  selalu  memperingatkan dan menekankan dalam risalahnya mengenai sumber tauhid atau itikad yang harus diyakini; pertama, Qs. al-Ikhlas (112): 1-3. Kedua , Qs. asy-Suaraa (26):  11,  bahwa Laisa  kamitslihi  syai‟un dalam  hal ini  Tuhan  “tidak  dapat  disamakan  dengan  segala  sesuatu”. Konsep  yang  terkandung  dalam  kedua itikad ini  ialah  bahwa Tuhan adalah Tunggal dan tidak ada sekutu bagi-Nya. 59
Banyak  orang  mengatakan  bahwa  tarekat  merupakan  salah satu  bentuk  aplikasi  dari  kesufian.  Sedangkan  pandangan Abdurrahim Nur bahwa tidak sulit untuk menilai  apakah tarekat termasuk  dalam  kepasrahan  diri  kepada  Allah  Swt.  atau  tidak. Apa  yang  dilakukan  di  dalam  tarekat  bisa  dikatakan  sebagai semata-mata  menjalankan  perintah  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya serta  apabila  tidak  ada  perintah  demikian  tentu  hal  itu merupakan  suatu  peribadatan  yang  diada-adakan,  dibuat-buat yang  dalam  istilah  agama  disebut bid‟ah .  Kalau  mengada-ada berarti bukan sikap mengabdi. Sebab yang disebut mengabdi itu semata-mata menghambakan diri kepada Allah Swt.
Peristiwa  di  zaman  Rasulullah  Muhammad  Saw.  yang  bisa dijadikan contoh tentang „mengabdi‟ yang artinya „ibadah‟. Nabi Muhammad  menyuruh  sahabat  Ali  dan  sahabat-sahabat  lainnya untuk  memerangi  kaum kuffar dan  kaum musyrikin .  Sahabat  Ali memang  dikenal  sebagai  sahabat  paling  berani,  Ali  sampai  di medan pertempuran terjadilah duel dengan pedang. Ali tidak jadi membunuh  lawannya.  Ia  bahkan  meninggalkan  orang  itu. Sehingga  para  sahabat  yang  mengetahui  peristiwa  itu  merasa heran.  Mereka  menegur  Ali,  “bagaimana  Ali  justru  tidak melakukannya”.  Ali  kemudian  menjawab,  “jika  seandainya sempat membunuh orang itu, yang menyuruh untuk membunuh
58 Ibid.
59 Abu Hamid, Syekh Yusuf Seorang Ulama, Sufi dan Pejuang (Jakarta: Obor Indonesia, 2005), 183.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
siapa? Apakah membunuh orang itu karena perintah Allah Swt. dan  Rasul-Nya  ataukah  membunuh  karena  kebencian  dan kemarahan?  Apa  itu  merupakan  perintah  Allah  Swt.  Jangan sampai melakukan hal itu tidak semata-mata karena Allah Swt.” Hal inilah yang dikhawatirkan oleh Ali.
Pesan yang ingin disampaikan dalam contoh peristiwa di atas adalah melakukan ibadah haruslah benar-benar ditujukan kepada Allah  Swt.  semata.  Apabila  tercemari  oleh  kepentingan  dan niatan  di  luar  kehendak  Allah  Swt.,  maka  seharusnya  tidak dilakukan.  Karena  hal  itu  akan  berakibat  tidak  murninya  suatu peribadatan  yang  pada  gilirannya  tidak  mendatangkan  ridha Allah Swt. Hal lain yang menunjukkan suatu sikap ibadah adalah misalnya  saat  mengerjakan  shalat.  Lima  jari  tangan  sebelah  kiri diletakkan  di  atas  paha  pada  saat  duduk  sehabis  sujud. Sedangkan  lima  jari  kanan  tidak  demikian  karena  jari  telunjuk harus diangkat bagaikan orang menunjuk. Karena perintah-Nya demikian  maka  harus  patuh  dan  ikhlas  mengikuti  sebagaimana adanya.  Itulah  yang  seharusnya  dilakukan  karena  memang diperintahkan  demikian.  Dan  itu  adalah  sikap  murni  karena Allah  Swt., mukhlis ,  artinya  dengan  kejernihan  sikap  di  dalam mengabdi  kepada  Allah  Swt.  Ini  berbeda  halnya  ketika menunjukkan  tempat  seseorang,  bisa  dengan  kelima  jari,  tetapi tidak  demikian  saat  diperintah  di  dalam  shalat.  Inilah  suatu kemurnian sekaligus suatu sikap kesufian. 60
Apa bila seseorang telah melaksanakan ibadah sesuai dengan tuntunan  dari  Allah  Swt.,  dan  Rasul-Nya  maka  tauhid yang dijalankan  adalah  tauhid sufi  yakni tauhid  murni.  Orang  yang demikian  bisa  dikatakan  telah  bertauhid rububiyyah maupun bertauhid „uluhiyyah secara  murni,  dengan  kemurnian  tauhid rububiyyah dan „uluhiyyah berarti  betul-betul  bertauhid murni bertauhid sufi.
Di dalam tarekat, apa pun nama yang dilabelkan pada suatu tarekat  yang  merupakan  aplikasi  dari  perilaku  sufi  adalah  sah. Yang penting pola sikap dalam beribadah sesuai dengan aturan dari Allah Swt. dan Rasul-Nya maka itu berarti sufi. Kalau tidak demikian  maka  berarti  belum  menjadi  sufi. Man  „amila  amalan laisa „alaihiamrunaa, fahuwa raddum (al-Hadis). Artinya, barang siapa
60 Nur, Pergolakan…, 56-7.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
747
yang melakukan suatu amal yang bukan dariku maka tertolak . Dalam hal  ini  jika  ingin  menuju  kehidupan  sufi  harus  sesuai  dengan aturan Allah Swt. dan Rasul-Nya. 61
Dalam tarekat Naqsyabandiyah memandang bahwa manusia adalah  makhluk  yang  diamanahkan  mengelola  bumi  atau  alam semesta  (Qs.  Al-Baqarah  [2]:  30).  Dituntut  untuk  menggali sebagian  rahasia  khazanah  pengetahuan  yang  disebut al-ilm , terutama yang berkaitan dengan seluk  beluk alam di sekitarnya, termasuk  hubungan  antara  sesama  manusia,  hubungan  antara manusia  dengan  makhluk  hidup  yang  lain,  hubungan  dengan alam  semesta.  Semua  itu  dilakukan  dalam  rangka  beribadah, penuh  ketundukan  kepada  Allah  di  mana  Dia  menyediakan sarana dan sumbernya. Manusia ketika  lahir tidak tahu apa-apa, Allah  memberinya  sarana  untuk  meraih  pengetahuan,  yaitu: indera  dan  akal  budi  (Qs.  An-Nahl  [16]:  78).  Allah  pun menyediakan  sumber  pengetahuan  yang  di  dalam  al-Qur‟an disebut  ayat,  yang  berarti  tanda  atau  fenomena.  Bila  dilakukan klasifikasi,  fenomena-fenomena  itu  ada  yang  disebut qawliyyah berupa wahyu Allah yang tersurat dalam Qs. Ali Imran (3): 146:
Dan  berapa  banyaknya  Nabi  yang  berperang  bersama-sama  mereka sejumlah besar dari pengikut (nya) yang bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, tidak lesu dan  tidak  (pula)  menyerah  (kepada  musuh).  Allah  menyukai  orang- orang yang sabar.
Demikian  juga  ada  yang  disebut kawniyyah yang  terdapat dalam alam semesta dan diri manusia (Qs. Fussilat [41]: 53):
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa al-Qur‟an itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?.
Dalam  beberapa  tarekat  memang  ada  yang  melakukan amalan  zikir  sampai  mabuk.  Mereka  menganggap  bahwa  yang demikian adalah lebih khusyu‟ . Hal yang demikian dianggap lebih masuk  ke  jalan  kesufian  dan  karenanya  lebih  memungkinkan untuk  diterima  oleh  Allah  Swt.  Bagi  Abdurrahim  Nur  untuk menilai  hal  yang  demikian  tidaklah  rumit.  Persoalannya  tinggal mengembalikan  pada  sikap  dan  tingkah  laku  Rasullah
61 Hadarah  Rajab, Kehidupan  Sufi (Yogyakarta:  Pustaka  Book  Publisher, 2006), 57.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Muhammad Saw. itu adalah orang yang sudah sayyidu al-anbiyaa‟i wa  al-mursalin,  khatamin  Nabiyyin termasuk  orang  yang  terbaik sementara  Nabi  Muhammad  Saw.  tidak  pernah  wiridan  sampai mabuk,  Rasulullah  Saw.  pernah  juga  menyampaikan  cerita tentang  seorang  perempuan  ahli  shalat  dan shadaqah .  Hanya karena  lisannya  kalau  berbicara  dengan  orang  lain  selalu membuat  sakit  hati,  ketika  ada  sahabat  bertanya  kepada Rasulullah  bagaimanakah  perempuan  itu  kemudian  Rasulullah menjawab  dengan  singkat  Neraka  tempatnya!  kalimat  singkat tersebut  mengandung  arti  bahwa  bagaimanapun  baik  dan tekunnya  seseorang  menjalankan  ibadah,  tetapi  jika  melanggar tuntunan  ibadah  lainnya  di  dalam  agama  maka  sebaiknya  ia segera  memperbaiki  diri  agar  cita-citanya  untuk  meraih  ridha Allah Swt., dapat terwujud. 62 Ijma‟ para  ulama;  fisafat  sufi  menurut  pemahaman Abdurrahim Nur sebenarnya untuk menentukan baik dan buruk di  dalam  beragama  (Islam).  Tolok  ukur  yang  digunakan  untuk menentukan  baik  dan  buruk  ini  bukan  terletak  pada  disenangi atau tidak disenangi orang, melainkan tolok ukur yang jelas yakni al-Qur‟an  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw.  Oleh  karena  itu  penting memahami Tauhid .  Menurut  Mir  Valiuddin, 63 kaum  Sufi  dalam tarekat  Nasyabandiyah  sangat  menitik  beratkan  pentingnya “kontemplasi”.  Mereka  berpandangan  bahwa  ruh  manusia sesungguhnya  tidak  mempuyai  bentuk.  Namun  jika  mengisinya dengan  sebuah  bentuk  maka  tidak  akan  mungkin  ada  tempat untuk  sebuah  bentuk  lainnya.  Untuk  mencapai  realitas,  orang harus memusatkan pikirannya pada realitas itu tanpa terpengaruh oleh  aspek  apa  pun  di  dunia  sekitarnya  serta  mengarahkan segenap  kekuatan  pikiran,  imajinasi  dan  persepsi  guna menunaikan  tugas  ini.  Itulah  sebabnya  mereka  melarang  sang salik  mendengarkan sama‟ (audisi),  atau  melantunkan  zikir dengan  suara  keras  ( dzikir  bi  al-jahr ).  Hal  yang  demikian  ini menurut  mereka  sebagai  “pencarian  sia-sia  akan  hal-hal  tak tampak”  ( ghayb  bazi ),  sebab  yang  mesti  dilakukan  adalah menemukan Realitas dalam diri  sendiri. Sebagaimana ditegaskan
62 Nur, Pergolakan …, 63.
63 Ibid. , 39-40.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
749
oleh  Hadhrat  Khawaja  Khurd  bahwa darwisyi yang  tiada  lain adalah cara berpikir yang benar.
Jami,  sembari  memuji  para  sufi  dalam  tarekat Naqsyabandiyah  mengatakan;  Kaum  Naqsyabandiyah  adalah sekelompok  pemimpin  luar  biasa,  mereka  bergabung  dengan Kafilah menuju tanah suci lewat jalan rahasia. Kaum sufi dalam tarekat  ini  mendasarkan  pandangan  mereka  pada  sebuah  hadis yang diriwayatkan dalam Misykat di mana Nabi Muhammad Saw. memberi nasehat Ibn „Abbas demikian:
Wahai orang-orang muda, pandanglah selalu Allah, Allah pasti akan memandangmu. Wahai, Nak, pandanglah selalu Allah, Kau akan temukan Allah di depanmu. 64
Pada  dasarnya  ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah  meliputi keselarasan  kedua  aspek hablun  minallah (hubungan  manusia dengan  Allah  SWT)  dan hablun  minannas (hubungan  dengan sesama  manusia  dan  alam),  keseimbangan  itulah  yang  dapat menjamin keharmonisan dan kehidupan manusia di muka bumi ini,  sebagai  suatu  persatuan  dan  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Melaksanakan  salah  satu  aspek  saja  tidak  akan membuahkan  salam,  sebagaimana  tujuan  inti  dari  agama  Islam yakni  untuk  kemaslahatan  umat  di  dunia  dan  akhirat.  Perjalan spiritual  tarekat  ini,  ialah  mendapatkan  pengetahuan,  supaya dapat  pula  mengetahui  jiwa  alam,  bangsa  dan  dasar  berfikir untuk  bangsa,  terutama  di  kalangan  umat  Islam  karena  apabila telah  dapat  mengetahui  terbukalah  kesempatan  untuk  hidup  di tengah-tengah  mereka  dan  merasakan  sakit  dan  senang  yang mereka rasakan. Dapat mengajak mereka kepada pokok pangkal tasawuf  yang  sebenarnya,  kembali  kepada tauhid ,  yaitu  bahwa Tuhan hanya Satu ( Esa ), yang lain adalah alam yang bersifat akan binasa.
Salah satu bentuk praktek tasawuf ( tasawuf ‟amali ) yaitu aliran Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  dijalankan  dan  dikembangkan oleh  masyarakat  Sulawesi  Selatan  dasar  utamanya  adalah merupakan  bentuk  tasawuf amaliyah ,  telah  menjadi  tradisi spiritual  yang  paling  luas  dikenal  dalam  sejarah  kebudayaan
64 Mir  Valiuddin, Contemplative  Disciplines  in  Sufisme (London:  East-West Publication (UK) Ltd, 1980), 40.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
agama  Islam.  Berpijak  pada  sumber  utamanya  yakni  al-Qur‟an dan  al-Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Kecenderungan mistisisme kaum  Muslim  telah  memainkan  peranan  penting  dalam  sejarah keyakinan  umat  Islam  baik  dalam  perkembangan  pribadi maupun  kolektif.  Tarekat  pada  awalnya  merupakan  ilmu  yang diajarkan  khusus  oleh  Rasulullah  Saw.  berasal  dari thariqatussirriyah merupakan  amalan  yang  masih  berbentuk rahasiah  di  kalangan  para  sahabat,  kemudian  berkembang menjadi lembaga  atau organisasi peramalan zikir. Perilaku Nabi Muhamamd Saw. merupakan cikal bakal dari peramalan tasawuf tarekat yang kemudian dilanjutkan peramalannya oleh Ahlul bait , Khulafaur Rasyidun dan para sahabat yang lain, para ahlulsh Shufah , pada salafush  shaleh ,  zaman tabi‟in,  tabi‟it  tabi‟in sampai  dengan zaman sekarang.
Para  Syekh  golongan  sufi  telah  membangun  kaidah-kaidah mereka  di  atas  prinsip  tauhid  yang  shahih.  Mereka  telah membuat kaidah tersebut jauh dari bid‟ah, relevan dengan ajaran tauhid yang  telah  diwariskan  oleh  generasi salaf dan ahli  sunnah . Tidak  ada  rekayasa  atau  penyimpangan  di  dalamnya.  Mereka mengetahui  yang  menjadi  hak  Allah,  dan  mereka  telah membuktikan  hal-hal  yang  menjadi  predikat  wujud,  dari  segala yang tiada. Karena itu, al-Junayd r.a. pemuka tarekat ini berkata tauhid adalah menunggalkan yang Maha dahulu ( qidam ) dari yang datang kemudian ( huduts ). 65

## Catatan Akhir
Ditetapkan  dengan  firman  Allah  Swt.  ada  tiga  kedudukan tinggi bagi orang yang mencapai derajat ini: Pertama , ia bebas dari perhitungan  di  hari  Masyar  dan  kehadirannya  di  sana  firman Allah Swt. dalam Qs. as-Shaffat (37): 127-128:
Maka  mereka  mendustakannya,  karena  itu  mereka  akan  diseret  ke neraka, kecuali hamba-hamba Allah Swt. yang dibersihkan dari dosa.
Hal  di  atas  terjadi  demikian  sebab  kelompok  ini  telah melakukan perhitungannya dengan perantaraan melewati kiamat besar yang ada pada jiwa ( al-qiyamah al-kubra‟ al-anfusiyah ). Maka,
65 Al-Qusyairy Iman An-Naisabury, Ar-risalah Qusyariyah Fi „Ilmi at- Tasha wufi ,  ter.  Mohammad  Luqman  Hakiem, Risalahtul  Qusyairiyah (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 7.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
757
mereka tidak memerlukan perhitungan yang lain. 66 Sesungguhnya  pahala  dan  kebahagiaan  yang  diberikan  kepada seseorang  biasanya  disesuaikan  dengan  amalnya  kecuali kelompok  manusia  ini,  dimana  kemuliaan  dan  berbagai  karunia terdapat di belakang amal mereka dan  di atas pahala perbuatan mereka  firman  Allah  Swt.  dalam  Qs.  as-Shaffat  (37):  39-40: “Dan  kamu  tidak  diberi  pembalasan  melainkan  terhadap  apa yang  telah  kamu  kerjakan.  Kecuali  hamba-hamba  Allah  SWT. yang dibersihkan dari dosa”. Wa al-Lāh a„lam bi al-╣awāb.●
Daftar Pustaka
Abu  Hamid.  2005. Syekh  Yusuf  Seorang  Ulama,  Sufi,  dan  Pejuang . Jakarta: Obor Indonesia.
Bakhtiar,  Amsal.  2004. Filsafat  Ilmu .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Al-Ghazali, Abu Hamid. 1964. Al-Misykat al-Anwar . Kairo: Abu al‟Ala Affifi.
____________. tt. Al-Munqiz min al-╧alal . Beirut: al-Sya‟biyah. Hadiwijono, Harun.  1980. Sari Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta: Kanisius.
Hidayat,  Komaruddin.  1995. Agama  Masa  Depan:  Perspektif Filsafat Perenial . Jakarta: Paramadina. Hilal,  Ibrahim.  1997. Tasawuf  antara  Agama  dan  Filsafat. ter.  Ija Suntana, E. Kusdian. Bandung: Pustaka Hidayat. Al-Jabiri,  Mohamed  Abed.  2004. Problem  Peradaban:  Penelusuran atas Jejak Kebudayaan. t.tp: tp . John, Espisito L. 2002. Ensiklopedi Oxford: Dunia Baru Islam. ter. Eva Y.N. dkk. Bandung: Mizan.
K.  Bertrand,  Russell.  2001. Sejarah  Filsafat  Barat  dan  Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik dari Zaman Kuno hingga Sekarang. ter. Sigit, dkk.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
al-Naisabury,  Al-Qusyairy  Iman.  1996. Risalah  Qusyariyah .  ter.
Mohammad Luqman Hakiem. Surabaya: Risalah Gusti.
66 Muhammad  Husain  Ath-Thabathabaiy  Al‟allamah  Asy-Syayyid, Al- Mizan Fi Tafsir Al-Qur‟an (Baerut: Muhassasah Al-A‟lamiy Limathbu‟ah, t.t), 50.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Nasr, Syeed Hussein. 1980. Living Sufism . London: Paperback. Noeng,  Muhadjir.  2000. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta: Rake Sarasin. Nur,  Abdurrahim.  2003. Pergolakan  Muhammadiyah  Menuju  Sufi.
Yogyakarta: Hikam Press. Rajab, Hadarah. 2006. Kehidupan Sufi . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Smith,  Margaret.  1979. Rabi‟a  the  Mystie  and  Her  Fellow-Saints  in Islam . London: Cambridge Univercity Press.
Sumantri,  Jujun  S.  2003. Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Syukur,  Amin.  2002. Menggugat  Tasawuf .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Tafsir,  Ahmad.  1992. Filsafat  Umum. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
al-╡aba╢abaī,  al-‟Allāmah  al-Sayyid  Mu╪ammad  ╩usain.  tt. Al- Mīzān  fi  Tafsīr  al-Qur‟ān. Baerut:  Muhassasah  al-„Alamī Lima╢bu‟ah.
Valiuddin, Mir. 1980. Contemplative Disciplines in Sufisme . London: East-West Publication (UK) Ltd.