## PEMIKIRAN POLITIK SAYYID QUTB:
MELACAK GENEOLOGI “KEKERASAN”
Oleh : Juandi
STIH Pertiba Pangkalpinang E-mail: juan_diey100384@yahoo.com

## Abstrak
Sayyid  Qutb,  intelektual  dan  pejuang  Muslim,  berpandangan  bahwa kelompok  yang  menentang  islamisasi  masyarakat  dan  Negara,  terutama  mereka yang  dianggap  pemimpin  muslim,  harus  diperlakukan  layaknya  kaum  jahiliyyah (pagan,  kafir,  murtad),  sehingga  dibolehkan  untuk  melakukan  kekerasan  demi melawan rezim semacam ini. Pemerintahan islam sesungguhnya harus mendasarkan pada  tiga  asas  politik  yaitu  keadilan  penguasa,  ketaatan  rakyat  dan permusyawaratan  antara  penguasa  dan  rakyat  yang  keseluruhannya  dibingkai dalam manhaj islamiyah.  Untuk menegakan manhaj islamiyah dan menghilangkan kejahilan  di  muka  bumi  ini,  umat  Islam  perlu  melakukan  jihad  sekalipun  dengan tindakan represif.
Kata kunci : Politik, jahiliyyah, jihad, manhaj islam, fundamentalis

## Abstract
Sayyid  Qutb,  an  intellectual  and  Muslim  fighter,  argued  that  those  who  oppose Islamization of society and the State, especially those considered to be the leader of Muslims, should be treated like the jahiliyyah (pagans, infidels, apostates), so it is allowed to do violence to  counter  this  kind  of  regime.  Islamic  governance  should  be  based  on  three  real  political principles  of  justice  ruling,  compliance  people  and  deliberation  between  the  rulers  and  the people  of  which  are  framed  in  manhaj  Islamiyah.  To  uphold  the  manhaj  Islamiyah  and eliminate ignorance in the face of this earth, Muslims need to do jihad even with repressive measures.
Keywords: Politik, jahiliyyah, jihad, manhaj Islam, and fundamentalist

## A. Pendahuluan
Sayyid Qutb (selanjutnya ditulis Qutb) adalah salah satu tokoh politik yang digolongkan pada kelompok fundamentalis Islam. 1 Ia  telah merumuskan sejumlah
1 Istilah fundamentalsme pertama kali muncul dikalangan para penganut Kristen Protestan di Amerika Serikat, sekitar tahun 1910-an. Fundamentaslisme dianggap sebagai aliran yang berpegang teguh pada “ fundament ” agama kristen melalui penafsiran terhadap kitab suci  agama itu sendiri secara rigid dan literalis. Gerakan ini merupakan bagian dari fenomena responsi kalangan konservatif terhadap perkembagan  teologi  liberal-modernisme  dan  gejala  sekuler.  Sedangkan  gerakan  fundamentalisme islam dapat diartikan, diantaranya, sebagai gerakan-gerakan Islam yang secra politik menjadikan islam
agenda politik yang tertuang dalam berbagai karyanya terutama Ma’alim fi at-Thoriq . Pemikiran-pemikiran politiknya telah memberikan pengaruh pada gerakan-gerakan pemuda dalam menghadang Barat di berbagai negara terutama Mesir. Secara tidak langsung  mungkin  dapat  dikatakan  ada  geneologi  kekerasan  yang  dihubungkan dengan  teori  politik  Qutb  yang  mengakibatkan  lahirnya  golongan  pejuang  muslim garis  keras  di  beberapa  belahan  bumi.  Apakah  benar  sedemikian  ekstrimnya pemikiran  Qutb?  Agar  tidak  terjebak  untuk  saling  tuduh  menuduh,  maka  perlu dikaji dan diperdalam sejauh mana pemikiran Qutb dan agenda-agenda politiknya dalam membela keyakinannya. Serta mengapa muncul pemikirannya tersebut?
Untuk  melihat  pemikiran  satu  tokoh  atau  kelompok,  kita  tidak  akan  dapat memahaminya  kecuali  melihat  sejauh  mana  lingkungan  membentuk  dan mempengaruhi  kelompok  dan  tokoh  tersebut.  Oleh  karena  itu, kita  sangat  berhati- hati untuk jangan sampai terjebak dalam pengkultusan kelompok dan tokoh tertentu atau  sebaliknya  justru  membuat  klaim  yang  bukan  pada  tempatnya.  Keterkaitan antara  teks  dan  konteks  (dalam  wilayah  penafsiran)  juga  dapat  digunakan  untuk membaca dan mengkaji pikiran seseorang.
M.  Abu  Zahroh  menjelaskan  tentang  kecenderungan  pemikiran  manusia yang  tidak  terlepas  dari  4  faktor Pertama ,  faktor  alamiayah  karunia  Tuhan,  seperti kekuatan analisis,  hafalan, kemampuan berfikir rasional,  kefasehan dan sejenisnya. Kedua , faktor guru-guru yang banyak mempengaruhi keilmuannya. Ketiga , interaksi seseorang  dengan  kelompok  dan  majelis  tertentu. Keempat ,  trend  pemikiran  yang berkembang pada masa kehidupan seseorang tersebut. 2 Atau dalam bahasa lain juga dikatakan  bahwa  ada  keterkaitan  erat  antara  cara-cara  berfikir  dan  historisitas seseorang  sepanjang  hidupnya,  sehingga  untuk  mengkaji  seorang  tokoh,  menurut Ali Syari‟ati sebagaimana yang dikemukakan oleh Akh. Minhaji, 3 pertama kali yang harus  dilakukan  adalah  menguak  pemikiran  tokoh  tersebut  sebagaimana  terekam sebagai idiologi dan secara budaya menjadikan Barat sebagai the others . A. Maftuh Abegebriel dan Ibida Syitaba, Fundamentalisme Islam; Akar Teologis dan Politis, dalam A. Maftuh Abegebriel, dkk, Negara Tuhan The Thematic Encyclopaedia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2004), h. 449 dan h 502. Sedangkan dalam  pengertian  yang  sesungguhnya  Fundamentalisme  Islam  dapat  diartikan  sebagai  satu  tradisi interpretasi  sosio-religius  (mazhab)  yang  menjadikan  islam  sebagai  agama  dan  ideologi.  Sehingga interpretasi yang dikembangkan didalamnya tidak hanya doktrin-doktrin teologi tetapi juga idiologis. Lihat: Hamim Ilyas, Akar Fundamentalisme dalam Perspektif Tafsir Al-Qur‟an, dalam ibid , h. 125.
2 Lihat: M.Abu Zahroh, Asy-Syafi’I : Hayatuhu wa ‘Asruhu, Ara’uhu wa Fiqhuhu (Kairo: Dar al- Fikr al-Arabi 1948), h. 32-33. lihat juga: Abu Hanifah: Hayatuhu wa ‘Asruhu, Ara’uhu wa Fiqhuhu , (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi 1948), h. 52.
3 Akh.  Minhaji,  Wawasan  Islam  tentang  Negara  dan  Pemerintahan,(Perspektif  Normatif- Empiris),  Sebuah  Pengantar,  dalam  Kamaruzzaman, Relasi  Islam  dan  Negara  Perspektif  Modernisdan Fundamentalis (Magelang: Indonesia Tera, 2001), h. Xxv. Bandingkan dengan: Akh.Minhaji, Pendekatan Sejarah dalam Kajian Hukum Islam, dalam Muqaddimah , No. 8, tahun v (1999), h. 78.
dalam  karya  tulisnya.  Bersamaan  dengan  itu,  dikaji  pula  biografi  tokoh  tersebut dalam  rangka  memahami,  antara  lain  korelasi  antara  ide-ide  yang  tertuang  dalam karya-karyanya  dengan  aktifitas  kesehariannya.  Dengan  demikian,  tulisan  ini berusaha untuk mengkaji pemikiran Qutb dengan melakukan pendekatan dan teori tersebut.

## B. Sayyid Qutb dan Perjalanan Hidupnya
Sayyid Qutb dilahirkan pada tanggal 9 Oktober 1906 di Musha, Asyut, Mesir atas  (325  kilometer  dari  Kairo)  dari  keluarga  yang  memiliki  tanah  yang  luas, meskipun  tidak  kaya.  Ayahnya  pemuka  desa  dan  menikah  dua  kali.  Dia  memiliki satu  saudara  laki-laki  yang  lebih  tua  yaitu  Muhammad  dan  dua  orang  adik perempuan bernama Hamidah dan Aminah. Ayahnya tuan rumah yang dermawan sehingga  memaksakan  dirinya  menggadaikan  tanahnya,  dan  terkadang  terpaksa melepaskan  tanahnya  kepada  para  pemberi  kredit. 4 Qutb  adalah    seorang  penulis, intelektual Mesir, dan Islamis yang bergabung dengan Persaudaraan Muslim Mesir ( ikhwan al-muslimin ). Sejak kecil ia sudah menghapal al-Qur‟an. Kemudian ia pindah ke  Kairo,  dimana  ia  mengenyam  pendidikan  Barat  antara  tahun  1929  dan  1933, sebelum  memulai  karirnya  sebagai  seorang  guru  di Ministry  of  Public  Instruction . Pada pertengahan karirnya, Qutb memfokuskan dirinya pada tulisan-tulisan sebagai pengarang  dan  pengkritik,  menulis  sejumlah  novel  seperti Ashwak dan memperkenalkan novelist Mesir Naguib Mahfouz dari ketidak tenaran. Pada tahun 1939,  dia  menjabat  sebagai  fungsionaris  pada  Mentri  Pendidikan  Mesir  ( wizarat  al- Ma’arif ). Dari tahun 1948 hingga tahun1950, ia berangkat ke Amerika dalam rangka mendapatkan  beasiswa  untuk  belajar  Sistem  Pendidikan,  menerima  gelar  master dari  The  Colorado  State  College  of  Education  (sekarang  University  of  Northern Colorado). Karya pertamanya tentang kritik sosial keagamaan, Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-al-Islam ( keadilan sosial dalam Islam ), dipublikasikan pada tahun 1948, pada saat di luar negeri.
Qutb  lebih  dikenal  dengan  karya  teoretikalnya  dalam  meredefinisikan rumusan  Islam  fundamentalis  dalam  perubahan  sosial  dan  politik,  secara  spesifik terdapat  dalam  karyanya  „Keadilan  Sosial‟  dan Milestone (petunjuk  jalan). 5 Pada tahun awal-awal Qutb terjun ke dunia tulis menulis, dia termasuk seorang penulis
4 David  Sagiv, Islam  Otentitas  Liberalisme ,  alih  bahasa:  Yudian  W.  Asmin,  (Yogyakarta:  LKiS, 1997), h. 39.
5 http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb, diunduh pada 20 Februari 2007
nasionalis, liberal bahkan skuler. Kemudian pada tahun 1945 ia menerbitkan karya pertamanya yang menunjukan kembalinya ke Islam yaitu at-Tasawwur al-Fanni fi al- Qur’an (persepsi artistik dalam al-Qur‟an). 6 Karya tafsir qur‟annya yang luas fi zilal al-Qur’an (di  bawah  lindungan  Qur‟an)  telah  memberikan  kontribusi  secara signifikant terhadap persepsi-persepsi moderen tentang konsep-konsep Islam seperti jihad, jahiliyyah dan ummah. 7
Pada tahun 1955 sekitar bulan Mei, Qutb termasuk salah seorang pemimpin ikhwan  muslimin yang  ditahan  setelah  organisasi  itu  dilarang  oleh  presiden  Nasser dengan tuduhan berkomplotan untuk menjatuhkan pemerintahan. Pada tanggal  13 Juli 1955, pengadilan rakyat menjatuhkan hukuman 15 tahun kerja keras kepadanya. Ia ditahan di beberapa penjara Mesir hingga pertengahan tahun 1964. Pada tahun itu pula  ia  dibebaskan  atas  permintaan  Abdul  Salam  Arif,  presiden  Irak  yang mengadakan  kunjungan  ke  Mesir.  Setahun  kemudian  ia  ditangkap  lagi  bersama saudara-saudaranya  dan  20  ribu  orang,  termasuk  diantaranya  700  wanita.  Tanggal 12  April  1966,  Qutb  diadili  oleh  pengadilam  Militer  dengan  tuduhan  berupaya menumbangkan  pemerintahan  Mesir  dengan  kekerasan  lewat  karya Ma’alim  fi  ath- thariq -nya. Pada  21 Agustus  1966,  Ia  bersama Abdul  Fatah  Ismail  dan Muhammad Yusuf Hawwasy dinyatakan bersalah dan dihukum mati. Kemudian ia bersama dua orang temannya dihukum gantung pada tanggal 29 Agustus 1966. 8
Meninggalnya Qutb secara fisik tidak berarti hilangnya ide-ide pemikirannya tentang  Islam  dan  politik.  Banyak  karyanya  yang  sampai  sekarang  masih memberikan pengaruh yang kuat bagi para pejuang muslim fundamentalis.  Karya- karyanya  antara  lain: At-Taswirul  fanny  fi  al-Qur’an (seni  artistik  dalam  al-Qur‟an),
Masyahid  al-Qiyamah  fi  al-Qur’an (hari  akhir  menurut  al-Qur‟an), Al-‘Adalah  al- Ijtima’iyyah fi al-Islam (keadilan sosial dalam Islam), Fi Zhilal al-Qur’an (tafsir dibawah naungan al-Qur‟an), As-Salam al-‘Alamiy wa al-Islam ( Islam dan perdamaian dunia),
Al-Mustaqbal li hadza ad-Din ( masa depan agama Islam), Hadza ad-Din (inilah Islam),
Al-Islam  wa  Musykilat  al-Hadharah (Islam  dan  problem-problem  peradaban),
Khasha’ish at-Tashawwur al-Islamiy wa Muqawwimatuhu (karakteristik konsepsi Islam),
Ma’alim fi ath-Thatiq (petunjuk jalan), Ma’rakatuna ma’al Yahud (benturan kita dengan Yahudi), Dirasah  Islamiyyah (studi  Islam), Nahwa  Mujtama’  Islamiy (masyarakat Muslim), An-Naqd al-Adabiy: asaluhu wa manahijuhu ( kritik sastra: prinsip dasar dan
6 Sagiv, Islam…, h. 40. 7 http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb, diunduh pada 20 Februari 2007
8 Ibid ., h. 38-40.
metode-metode), Ma’rakah  al-Islam  wa  ar-Ra’sumaliyah (benturan  Islam  dan kapitalisme), Fi  at-tarikh:  fikra  wa  manahij (teori  dan  metode  dalam  sejarah),
Muhimmat asy-Sya’ir fi al-Hayan (urgensi penyair dalam kehidupan), Naqdu Kitab al- Mustaqbal  ats-Tsaqafah  fi  Misr (kritik  terhadap  buku  masa  depan  peradaban  mesir),
Thifl min al-Qaryah (seorang anak dari desa), Al-Asywak (duri-duri). 9
Dari uraian di atas kita dapat membuat fakta perjalanan hidup Qutb dalam tabel:
Tahun Fakta 1906 Sayyid Qutb dilahirkan 1925 Masuk sekolah lanjutan di Kairo (sekolah Guru) 1929-1933 belajar di Dar al-‘Ulum dan memperoleh gelar sarjana 1930-1940 mulai menulis essai dan kritik sastra 1939 Menjabat  sebagai  fungsionaris  pada  Mentri  Pendidikan  Mesir ( wizarat al-Ma’arif ) 1945 menerbitkan karya pertama tentang Islam at-Tasawwuf  al-Fanni fi al-Qur’an (persepsi artistik dalamal-Qur‟an) 1948-1950 ke Amerika dalam rangka studi 1949 menerbitkan al-‘Adalah al-Ijtima’iyah fi al-Islam 1952 Sayyid Qutb kembali dari Amerika dan terjadi krisis politik di Mesir 1953 Bergabung dengan gerakan Islam al-Ikhwan al-Muslimin , keluar dari  jabatannya  dan  mulai  menulis  topik-topik  tentang  Islam, menghadiri  konferensi  di  Yordaniya  dan  Suriyah  serta memberikan  cerama  tentang  pentingnya  akhlak  sebagai prasyarat kebangkitan umat 1954 diangkat  menjadi  pimpinan  redaksi  harian Ikhwan  Muslimin , hanya  berjalan  selama  dua  bulan,  kemudian  harian  tersebut ditutup 1955 ditangkap bersama pimpinan Ikhwan Muslimin lainnya 13 Juli 1955 dihukum 15 tahun kerja keras oleh pengadilan rakyat 1964 dibebaskan atas permintaan presiden Irak, Abdul Salam Arif. 1966 ditangkap  oleh  Pengadilan  Militer  denga  tuduhan  berupaya
makar. Tuduhan didasarkan atas karyanya Ma’alim fi ath-Thariq
21 Agustus 1966 dinyatakan bersalah dan dihukum mati
29 Agustus 1966 diekskusi mati ditiang gantung

## C. Setting Sosio-Politik Mesir
Babak  baru  dalam  perjalan  Qutb  adalah  sepulang  dari  Amerika,  ia  masuk menjadi anggota al-Ikwan  al-Muslimin dan kemudian menjadi teoritikus utama dari organisasi  ini.  Dia  ternyata  merupakan  penulis  yang  sangat  produktif.  Ditemukan tidak  kurang  20  buku  dan  banyak  artikel  tentang  pendidikan  dan  agama.  Sebagai seorang  cendikiawan  Mesir,  ia  sangat  tertarik  dengan  kemajuan  dan  peradaban Barat,  kemudian  ia  menjadi  sangat  anti  Barat  terutama  setelah  menyaksikan keterlibatan negara-negara Barat dalam mendirikan negara Israel di bumi Palestina. Kunjungannnya ke Amerika Serikat memperkuat keyakinannya tentang kebobrokan peradaban  Barat  dalam  hal  moralitas  dan  tentang  kuatnya  semangat  anti  Arab  di negara itu. 10 Pada saat kembali ke Mesir, negara Mesir dilanda kerisis politik yang menyebabkan  terjadinya  kudeta  mileter  pada  Juli  1952.  Kemudian  Qutb  menjadi salah  satu  pendukung  pemberontakan  Nasser  (penguasa  pada  saat  itu),  tetapi akhirnya  berbalik  menentangnya  ketika  Nasser  mulai  menyiksa  orang-orang Ikhwan . 11
Gerakan  Islam al-Ikhwan  al-Muslimin adalah  organisasi  keagamaan  yang didirikan  di  Ismailiyyah,  sebelah  timur  Kairo,  Mesir  pada  tahun  1928  oleh  syeikh Hasan  al-Bana. 12 Gerakan  ini  bertujuan  mewujudkan  kembali  dan  melindungi masyarakat  politik  Islam,  serta  sebagai  kelompok  yang  hendak  membuktikan keyakinan  mereka.  Di  samping  itu  juga,  mereka  secara  politik  berkeinginan membentuk  khalifah  yang  terdiri  dari  negara-negara  Muslim  yang  merdeka  dan berdaulat.  Kekhalifaan  itu  harus  didasarkan  sepenuhnya  pada  ajaran  al-Qur‟an. Tujuan  kekhalifaan  ini  adalah  untuk  mencapai  keadilan  sosial  dan  menjamin kesempatan  yang  memadai  bagi  semua  individu  muslim. 13 Qutb  adalah salah satu tokoh  yang  berpengaruh  dalam  pergerakan  tersebut  di  samping  Hasan  al-Hudaibi dan Abdul Qadir Audah. Qutb menjadi juru bicara pergerakan ini setelah dilakukan
10 Munawir  Sjadzili, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, (Jakarta:  UI-Press, 1993), h. 148
11 Muhammad  Chirzin, Jihad  Menurut  Sayyid  Qutb  dalam  Tafsir  Zhila, (Solo:  Era  Intermedia, 2001), h. 32 12 Sjadzili, Islam…, h. 145. 13 Azumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalis,  Modernis  Hingga  Post  Modernis (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 117.
pembubaran oleh pemerintah pada tahun 1954, karena dianggap sebagai pembawa oposisi terhadap sosialisme. 14
Ikhwanul  Muslim pada  awalnya  memiliki  hubungan  erat  dengan  gerakan nasional  hingga  gerakan  ini  berkembang  dan  berjaya  pada  dekade  40-an.  Namun, pada  dekade  50-an,  setelah  2  tahun  meletus  revolusi  Mesir,  terjadi  benturan perbedaan  yang  mengakibatkan  keretakan  hubungan  keduanya. 15 Kemudian keterlibatan  langsung  gerakan  ini  terhadap  wilayah  politik  di  Mesir  dengan melakukan berbagai  kegiatan menentang  kekuasaan  Inggris  dan  berdirinya  negara Israel  di  bumi  Palestina.  Aspirasi  politik  ini  mengarah  pada  pembentukan  negara Islam  di  Mesir  dan  terjadinya  serentetan  insiden  berdarah  diantaranya  adalah pembunuhan kepala kepolisian Kairo. Kemudian terjadinya pembunuhan terhadap Perdana Menteri Mesir Nuqrashi Pasha. 16
Beberapa  tahun  sebelum  bergabungnya  Qutb  dengan Ikhwanu  Muslim sesungguhnya  telah  banyak  terjadi  berbagai  gejolak  politik  antara  pemerintah  dan kelompok ini termasuk juga karena terjadinya berbagai peristiwa berdarah. Namun, dalam  realitas  sesungguhnya  bukan  hanya  persoalan  politi, Ikhwan sendiri  telah memberikan  penegasan  diri  yang  dirangkai  dengan  tekad  penolakan  terhadap pengaruh budaya, politik dan ekonomi Barat. Walaupun al-Bana, pemimpin Ikhwan Muslim saat itu, sendiri masih membedakan antara kemajuan humanisme Barat dan komunisme  sekaligus  materialisme  yang  merusak,  yang  jelas  integritas  Islam  dan kemustahilan  memisahkan  kehidupan  agama  dari  kehidupan  politik  merupakan upaya yang harus dilakukan umat Islam pasca-kolonial. Pendapat ini disetujui oleh Abu  al-„A‟la  al-Maududi  yang  kemudian  dengan  tekad  yang  sama  dengan Ikhwan berusaha  untuk  mematahkan  cengkraman  budaya  dan  pemikiran  Barat  atas  kaum cendikiawan  muslim. 17 Bagi  al-Maududi,  Nabi  Muhammad  diutus  tidak  sekedar membawa jalan kehidupan, tetapi juga memberikan latihan-latihan kepada individu dan  masyarakat  muslim  keseluruhannya  untuk  mempersiapkan  mereka  bagi
14 Chirzin, Jihad…, h. 33. 15 Hasan  Hanafi, Aku  Bagian  dari  Fundamentalisme  Islam ,  terj.  Kamran  As‟ad  dan  Mufliha Wijayanti, (Yogyakarta: Islamika, 2003), h. 131.
16 Sjadzili, Islam dan Tata…, h. 146.
17 Antony Black, Pemikiran Politik Islam Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini , alih bahasa: Abdullah Ali dan Mariana Arisetyawati (Jakarta: Serambi, 2006), h. 574-5. Sejalan dengan Maududi Muhammad Qutb.  (saudara  Sayyid  Qutb)  menyatakan  bahwa  orang  Barat  benar-benar  telah  tertipu  manakalah beranggapan bahwa mareka akan mampu terus menjauh dari agama, kemudian terus sukses dan terus akan berada pada moral yang lurus! Akan tetapi, ia hanya salah satu fase “evolusi”, tidak permanen! Bagaimana  manusia  akan  tetap  tergelincir?  Ia  bermula  dari  kemaslahatan  politik.  Kemudian  urusan- urusan seksual, kemudian “moral” yang lainnya. Muhammad Qutb, Evolusi Moral , terj. Yudian Aswin. (Surabaya: al-Ikhlas, 1995), h. 320.
partisipasi  praktis  dalam  evolusi  kultural  dan  kebudayaan  Islam.  Sehingga  orang- orang  muslim  harus  berkembang  menjadi  masyarakat  terorganisir  dan  ikut  aktif menegakan sistem kehidupan yang  Islami, dimana kata-kata Allah berkuasa diatas segalanya. 18
Pemikiran  al-Maududi  inilah  yang  kemudian  banyak  mempengaruhi pemikiran  politik  Qutb. 19 Apalagi  ketika  ia  menjadi  penasehat  kebudayaan terkemuka  untuk  gerakan  perjuangan  kemerdekaan,  perioritas  politik  Islamnya membuatnya  bersinggungan  langsung  dengan  presiden  Nasser.  Nasser  adalah seorang  penguasa  yang  paham  betul  akan  bahayanya  Islam  dalam  wilayah kekuasannya.  Oleh  karena  itu,  semenjak  adanya  upaya  percobaan  pembunuhan terhadapanya,  pada  tahun  1954,  Nasser  mengilegalkan  gerakan Ikhwan dan memenjarahkan  para  anggotanya  dimana  Qutb  salah  satu  diantaranya.  Nasser sesungguhnya adalah seorang yang muslim yang tulus tetapi menginginkan agama dan politik terpisah, bahkan ia mencoba membentuk sistem pemerintahan ala Barat. Hal  inilah  yang  membuat  jijik  kalangan Ikhwan dan  mungkin  juga  oleh  golongan Islam radikal lainnya. 20
Barat  sendiri  menurut  Qutb  telah  gagal  memberiakan  perkembangan  nilai- nilai bagi kemanusiaan. Dalam pengantar bukunya Ma’alim fi Thariq ia mengatakan: sekarang  kemanusiaan  sedang  berdiri  di  tepi  jurang  bukan  lantaran  ancaman penghancuran yang melayang diatas kepalanya ini hanyalah gejala penyakit bukan penyakit  itu  sendiri  akan  tetapi  lantaran  miskinnya  kemanusiaan  dalam  hal memahami “nilai” yang mungkin memelihara kehidupan manusia dalam bayangan kemanusiaan,  menjaga keselamatan  dan  memajukan  kemajuan  yang  benar. Hal  ini jelas nampak dalam pengetahuan Barat yang tidak mampu memberikan “nilai” bagi
18 Abul a‟la al-Maududi, Apakah Arti Islam, dalam Altar Gauhar, Tantangan Islam , terj. Anas Muhyiddin, (Bandung: Pustaka, 1982), h. 7.
19 Menurut beberapa catatan bahwa Qutb dengan bebasnya mengadopsi karya, Abu al-A‟la al- Maududi  dalam  merumuskan  teori  politiknya,  dimana  konsep  politiknya  yang  paling  kuat  adaalah istilah-istilah  qur‟ani  yang  telah  digunakan  al-Maududi  selama  bertahun-tahun.  Selain  al-Maududi, Qutb juga terpengaruh oleh pemikir india Abu al-Hasan al-Nadwi dalam karyanya islam and the world . Sedangkan  dalam  bidang  hukum,  teori  yang  mengatakan  bahwa  ketidak  absahan  hukum  non-islam yang  diikuti  Qutb  merupakan  warisan  kontemporer dari  Ibn  Taimiyyah  yaitu yang  memperkenalkan bahwa  ada  kreteria  untuk  menilai  penguasa  dalam  teori  „hak  untuk  memberontak‟  yang  dilontarkan pada abad ke-14. Roxanne L.Euben, Musuh Dalam Cermin: Fundamentalisme Islam dan Batas Rasionalitas Moderen , terj. Satrio Waono (Jakarta: Serambi, 2002), h. 110-1.
20 Karen  Armstrong, Perang  Suci:  Dari  Perang  Salib  Hingga  Perang  Teluk ,  terj.  Hikmat Darmawan, (Jakarta: Serambi, 2003), h. 507.
kemanusiaan,  bahkan  tidak  sadar  dengan  kehidupan  sendiri  setelah  sistem demokrasi mengalami kehancuran. 21
Dari  penjelasan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  dilihat  tentang perkembangan sosio-politik di Mesir:
1. keadaan pemerintah Nasser saat itu berkeinginan memisahkan antara agama dan  negara,  bahkan  menginginkan  sistem  pemerintahan  model  Barat  di Mesir.
2. masuknya  unsur-unsur  budaya  asing  terutama  “Barat”  dalam  kebudayaan Mesir  secara  khusus  dan  budaya  Islam  pada  umumnya  dalam  sendi-sendi kehidupan baik politik, sosial maupun ekonomi.
3. dalam  isu  gelobal  adanya  dukungan  negara-negara  Barat  terhadap terbentuknya negara Israel yang Yahudi.
4. terkikisnya  nilai-nilai  moral  yang  disebabakan  karena  berkembangnya peradaban  Barat  yang  sarat  dengan  budaya  materialisme  yang mengakibatkan pola masyarakat mengarah pada hedonisme dan  disamping itu juga budaya Barat sarat dengan budaya komunisme.

## D. Pemikiran Sayyid Qutb dan Gagasan Tentang Politik Islam
Sayyid  Qutb  dalam  perjalan  sejarahnya  dapat  dikatakan  sebagai  seorang fundamentalis Islam semisal Hasan al-Bana, al-Maududi, dan Muhammad Ghazali, yang  mengecam  nasionalisme:  linguistik,  etnis  maupun  liberal 22 .  Fundamentalisme Islam  adalah  gerakan  yang  relatif  moderen,  namun  gerakan  ini  memiliki  doktrin yang  berakar  dari  periode  awal  sejarah  muslim.  Mereka  memiliki  semangat  untuk melakukan  pembaharuan,  untuk  kembali  kepada  kemurnian,  mewujudkan kebenaran  dan  kesederhanaan  zaman  Rasulullah.  Dalam  idiologi  gerakan  ini terdapat  unsur  keyakinan  yang  kuat,  namun  karakter  yang  khas  dari  gerakan fundamentalis adalah skripturalisme berciri khusus. 23 Seperti apa yang diungkapkan Hasan  al-Bana  dan  pengikutnya  yang  menegaskan  kembali  visi  Islam  yang komprehensif  yang  meliputi  kehidupan  politik,  sosial  dan  ekonomi:  “Islam  adalah
21 Sayyid Qutb, Ma’alim fi at- Thariq (ttp.: tp., tt.), h. 3 22 Chirzin, Jihad…, h. 41. 23 Leonard Binder, Islam Liberal: Keritik Terhadap Idiologi-Idiologi Pembangunan , alih bahasa: Iram Mutaqin (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 250. dalam pengertian yang lebih jelas dikatakan bahwa skripturalisme  adalah  keyakinan  harfiah  terhadap  kitab  suci  yang  merupakan  firman  Tuhan  dan dianggap  tanpa  kesalahan.  Dengan  demikian  dalam  aplikasinya  satu  agama  tertentu  harus  dipegang kokoh  dalam  bentuk  literel  dan  bulat,  tanpa  kompromi,  pelunakan,  reinterpretasi  dan  pengurangan. Hamim Ilyas, Akar Fundamentalisme.., h. 126.
iman  dan  ritual,  negara  ( wathan )  dan  kebangsaan,  agama  dan  negara,  spritual  dan amal, al-Qur‟an dan pedang.” 24
Namun,  dalam  pemkiran  Qutb  sendiri  telah  terjadi  pergeseran-pergeseran dalam  bidang    politik  dan  pemerintahan. 25 Dalam  karyanya  keadilan  sosial  dalam Islam  yang  diterbit  sekitar  tahun  1949  ada  tiga  dasar  keadilan  sosial  yang dikemukannya  yaitu:  kebebasan  berkehendak  secara  mutlak,  persamaan  manusia secara  keseluruhan,  jaminan  sosial  yang  kuat. 26 Sebelum  sampai  pada  penjelasan mengapa tiga dasar keadilan sosial dalam Islam harus ditegakan, Qutb menjelaskan terlebih dahulu berbagai hal tentang keutamaan-keutamaan Islam sebagai agama. Ia mengatakan  bahwa  aturan  kehidupan  manusia  tidak  akan  tegak  hingga  manusia saling bahu membahu dan berusaha memegang teguh jalan Allah dan syari‟at-Nya. 27
Penjelasan-penjelasan  selanjutnya  memang  cenderung  apologetik,  karena  apa  yang dikemukakan  pada  penjelasananya  adalah  ingin  memperkuat  argumentasi  yang mengarah pada sesuatu yang sangat ideal dalam Islam.
Pada kesimpulan tentang kebebasan berkehendak, Qutb menyatakan bahwa kebebasan ini adalah salah satu asas dari rukun untuk membangun keadilan sosial dalam  Islam,  tetapi  kebebasan  ini  adalah  dasar  yang  paling  fundamental  untuk menegakan  bagian-bagian  penting  dalam  mewujudkan  keadilan  sosial. 28 Dalam penjelasannya  tentang  kebebasan  ia  memulai  dengan  pernyataan  bahwa  Islam memulai dengan membebaskan manusia dari menyembah sesuatu selain Allah dan dari  ketundukan kepada sesuatu selain Allah. Maka tidak ada ketundukan kepada selain Allah termasuk juga pada penguasa.
Berangkat  dari  kebebasan  berkehendak  tersebut,  kemudian  manusia  diakui persamaannya.  Pada  dasarnya  Qutb  mengakui  adanya  persamaan  manusia  karena semua  jenis  manusia  adalah  mulia,  namun  dalam  pembahasan  selanjutnya  ia
24 Dalam  Black, Pemikiran  Politik  Islam…, h.  573.  Bandingkan  dengan  Sayyid  Qutb  yang mengatakan bahwa islam adalah kesatuan agama antara ibadah dan mu‟amalah, aqidah dan syari‟ah, ruh dan tubuh, penguasaan ekonomi dan penguasaan tujuan-tujuannya, agama dan akhirat, bumi dan langit. Sayyid Qutb, al-Adalah al-Ijtima’iyah fi al-Islam (Kairo: Darul Kitab al-„Arabi, 1967), cet 7, h. 28 25 Pada dasarnya pemikiran  Qutb, menurut catatan Taufiq Barkat dan dikutip oleh Mahmud Arif,  ada  3  tahapan:  fase  pertama  pemikirannya  belum  mempunyai  orientasi  keislaman,  fase  kedua pemikiran  Qutb  telah  mempunyai  orientasi  keislaman  namun  masih  bersifat  umum  dan  pada  fase terakhir    pemikitannya  berorientasi  islam  militan  dimana  dalam  fase  ini,  ia  sangat  “muak”  dengan westernisasi , kolonialisme dan penguasa Mesir yang dianggap kesemuanya bertentangan dengan Islam. Lihat: Muhammad Arif, Wacana Naskh dalam Tafsir fi Dzilal al-Qur‟an (Eksposisi Penafsiran Alternatif Sayyid Qutb), dalam Abdul Mustaqim dan Sahiron samsudin (ed.), Studi al-Qur’an Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tirai Wacana, 2002), h. 112 26 Ibid , h. 35 27 Ibid , h. 24
mengatakan  dalam  lingkup  muslim  bahwa  persamaan  laki-laki  dan  perempuan terdapat  pada  jenis  dan  hak-hak  kemanusiaan  yaitu diniyyah , ruhiyyah dan persamaan  untuk  berhak  mendapatkan harta  warisan,  sedangkan  dalam  persoalan bagian harta warisan, kesaksian dan kepemimpinan mereka berbeda. 29 Dari sini kita dapat  menarik  kesimpulan  bahwa  keadilan  sosial  dalam  pandangan  Qutb  tidak diartikan  sebagai  keadilan  yang  merata,  tetapi  keadilan  proporsional. Karena  pada dasarnya  dalam  persoalan  keadilan  akan  kita  temukan  dua  macam  yaitu  keadilan merata dan keadilan yang tidak merata, tatapi dalam kondisi atau konteksnya dapat dikatakan adil. Apabila kedua hal tersebut di atas telah ditempuh, maka kemudian jaminan  sosial  bagi  masyarakat  akan  kuat.  Dengan  demikian,  keadilan masyarakat dalam Islam akan terwujud.
Pamikiran Qutb yang orisinal tentang Islam, pertama, ia berpendapat bahwa al-Qur‟an  sesungguhnya  telah  menghimpun  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan manusia. Islam adalah ajaran yang komprehensif dan satu kesatuan yang homogen. Ia adalah anti modernisme dan menolak pandangan bahwa Islam harus belajar dari Barat  mengenai  pembangunan  masyarakat  dan  poltik.  Ajaran  Islam  tentang hubungan kemasyarakatan dan pranata sosial yang dijelaskan dalam fikih bukanlah bersifat  baku;  keduanya  bisa  diadaptasikan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Dalam  memahami  al-Qur‟an,  Qutb  berada  dalam  tradisi  revelasionisme  (wahyu) murni,  tetapi  ia  memberikan  sebuah  makna  baru  bahwa  pemahaman  langsung, personal  dan  intuitif  disertai  bantuan  agama,  ia  bisa  mencapai  pemahaman  yang memadai  tentang  alam  semesta. 30 Sama  halnya  “  teori  politik  berdiri  atas  dasar nurani, bukan hukum.”
Sebelum  menjelaskan  tentang  sikap  politikya,  Qutb  memulai  dari  melihat persoalan  politik  yang  sudah  berkembang  terutama  di  Mesir.  Menurutnya kehidupan  dunia  sekarang  berada  dalam  kondisi  “ jahiliyyah ”  kondisi  jahiliyyah  ini muncul karena telah melampau batas dasar-dasar kedaulatan Allah di bumi yaitu al- hakimiyyah .  Tidak  hanya  seperti  masyarakat jahiliyyah awal,  bahkan  “ jahiliyyah moderen” 31 ini  lebih  buruk  lagi.  Semua  sendi  kehidupan  menggambarkan  ke-
29 Ibid ,  h.  55-57.  Qutb  untuk  permasalahan  ini  benar-benar  melandasan  pada  ayat-ayat  yang dimaknai  secara  tekstual  ayat.  Hanya  saja  kemudian  ia  berkepentingan  untuk  membuat  argumentasi sebagai upaya memperkuat ayat tersebut.
30 Black, Pemikiran Politik Islam… , h. 578-9 31 Salah  satu  doktin  utama  dalam  fundamentalisme  Islam  Qutb  yang  selanjutnyan  dianut ikwan mulim adalah “jahiliyyah moderen” ini yaitu modernitas sebagai „barbaritas baru‟.  Konsep ini pertama  kali  di  kembangkan  oleh  al-Maududi.  Kosep  jahiliyyah  ini  kemudian  sangat  berkembang ketika  Abu al-Hasan  „Ali  al-Nadvi  menulis  pada  tahun 1950  dalam  karyanya maza  khasirah  al-‘alam  bi
jahilyyah -an yaitu pemikiran dan seni, konstitusi dan perundang-undangan, budaya dan pemerintahan  jauh dari manhaj Allah dalam prakteknya. 32
Tentang  teori  pemerintahan  di  dalam  Islam,  Qutb  mengatakan  bahwa tegaknya  teori  pemerintahan  dalam  Islam  atas  dasar  kesaksian  bahw  tiada  Tuhan selain  Allah.  Allah  ta‟ala  mewakilkan al-hakimiyyah (kedaulatan)  dalam  kehidupan manusia adalah dengan cara menyerahkan urusan mereka pada kehendak-Nya dan takdir-Nya dari satu sisi, dan dengan cara mengatur posisi, kehidupan, hak-hak dan kewajiban-kewajiban  mereka,  hubungan-hubungan,  ikatan-ikatan  dengan  syari‟at- Nya  dan manhaj -Nya  di  sisi  lain.  Dalam  aturan  Islam  tidak  mengakui  keesahan Allah, tidak berada dalam kehendak dan takdir Allah dan tidak berada dalam manhaj dan syari‟at Allah maka ia syirik atau kafir. 33 Karena mengakui bahwa tiada tuhan selain Allah  dan  Muhammad  utusan Allah  merupakan  fondasi  paling utama  ( rukn al-Islam  al-awal ),  maka  agama  tidak  akan  bangkit  dan  tidak  akan  terpenuhi  hingga landasan  ini  terwujudkan. 34 Qutb  ingin  mengatakan  bahwa  untuk  menegakan pemerintahan  yang  pertama  kita  harus  menegakan  agama  terlebih  dahulu,  karena ini adalah landasan paling mendasar. Tidak ada perbedaan antara penegakan negara dan agama.
Gagasan  politik  Qutb  yang  cukup  fundamental  adalah  menyerukan  agar terciptanya  pemerintahan  Islam  yang  bersifat  menyeluruh 35 atau  supra  nasional. 36 Walaupun  bukan  dalam  istilah  imperium,  namun  pemerintahan  tersebut  memiliki pusat  pemerintahan  dimana  mencakup  daerah-daerah  Islam  di  luarnya  dan warganya  memiliki  persamaan  hak  dan  kewajiban  dengan  warga  di  pusat
inhithath  al-Muslimin (kerugian  apa  yang  diderita  dunia  akibat  kemunduran  Islam).  Ia  menjelaskan perjalanan  Islam  secara  historis  sejak  kebangkitan,  kejayaan  dan  kemunduran.  Menurutnya  kaum muslim mulai mengalami dekadensi sosial dan moral sejak masa „Ustmani‟  khususnya ketika dinasti ini  mulai  mengambil  alih  gagasan  dan  institusi  Eropa  dalam  upaya  modernisasinya.  Padahal kebudayaan  Barat  secara  keseluruhan  bersifat  pagan  dan  materialistik  ( jahiliyyah-maddiyah ).  Lihat: Azumardi Azra, Pergolakan.., h. 118 32 Sayyid Qutb, Ma’alim…, h. 8
33 Sayyid Qutb, al-Adalah al-Ijtima’iyah …, h. 100. Penafsiran kata la ilaaha illallah dengan al-hakim (yang menghukumi) ini adalah penafsiran yang persis seperti pemikiran Abul A‟la Al Maududi yang ternyata  mengambil  pemahaman  ini  dari  seorang  ahli  filsafat  barat,  yaitu  Haigle  dalam  bukunya  Al Hukumah Al Kulliyah (Pemerintahan yang Menyeluruh). Syaikh Nadzir Al Kasymiri (seorang ulama‟ Salaf India) berkata : ”Syaikh Maududi menampilkan pemikiran filsafat barat dari buku Al Hukumah Al  Kulliyah  dengan  dibungkus  pemikiran  Islam.”  Lihat:  Al  Ustadz  Muhammad  Umar  As  Sewed, http://tukpencarialhaq.wordpress.com  di  unduh  tanggal  20  Maret  2007,  dikutip  dari  Majalah  Salafy, Edisi XVI/Dzulhijjah/1417 H/1997 M
34 Sayyid Qutb, Ma’alim…, h. 94 35 Sayyid  Qutb, al-Adalah  al-Ijtima’iyah …,  h.  106-7  dalam  kesempatan  lain  Qutb  mengatakan bahwa  islam  bukanlah  bagian  dari  nasionalisme  ( qaum )  dan  bukan  pula  pemerintahan  berdasarkan tanah  air,  akan  tetapi  ia  adalah manhaj Allah  dan  bentuk  pemerintahan  duniawiyah-Nya.  Lihat: Ma’alim…, h. 80. 36 Lihat: Sjadzili, Islam dan Tata…, h. 149
pemerintahan  serta  tidak  diperlakukan  sebagai  negara  jajahan.  Konsep  ini mengusulkan  agar  seluruh  umat  Islam  yang  berada  dalam  pemerintahan  tersebut meninggalkan fanatisme ras dan kedaerahan. 37 Mungkin juga secara tidak langsung ia ingin mengatakan bahwa yang dibutuhkan umat Islam sekarang adalah persatuan masyarakat  berdasarkan  Islam  bukan  nasionalisme  negara.  Nampaknya  negara- negara  Islam  atau  yang  mayoritas  muslim  harus  merelakan  kehilangan  negaranya dan  harus  bersiap-siap  menjadi  negara  bagian  kalau  memang  benar-benar menyetujui konsep supra nasional Qutb tersebut.
Gagasan  tentang  pemerintahan  yang  bersifat  supra  nasional  ini  bila  dilacak lebih  jauh  adalah  sebagai  upaya  mengembalikan  pada  kondisi  Islam  awal  dimana nabi  sebelum  wafat  telah  menciptakan  kondisi  untuk  terbinanya  persaudaraan universal  yang  berdasarkan  iman.  Prinsip  ini  merupakan  kekuatan  yang  melebihi kesetiaan ikata darah dan kesukuan bangsa Arab. Karena hal ini disampaikan Nabi dalam  khotbah  haji  perpisahannya. 38 Namun  yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa pemerintahan  dan  kepemimpinan  negara-negara  muslim  atau  mayoritas  muslim sekarang  adalah  hasil  pertarungan  melawan  kolonial  dengan  mengatasnamakan persatuan  tanah  air  dan  budaya,  hanya  sebagain  kecil  yang  mengatasnamakan agama. Karena semenjak wilayah-wilayah tersebut dikuasai oleh penjajah, tidak ada negara yang betul-betul merepresentasikan Islam yang berusaha melepas belengguh penjajahan  dinegara  terjajah  lainnya  dan  tidak  ada  sekelompok  orang-orang  dari lintas  negara  yang  mengatas  namakan  agama  berjuang  untuk  membebaskan wilayah-wilayah jajahan Eropa. Bahkan warga jajahan harus berjuang dengan darah dan air mata demi kemerdekaannya. Sehingga persatuan atas nama agama mungkin hanya berlaku pada satu negara saja dan tidak mungkin untuk dapat bersifat supra nasional.
Kemudian  yang  paling  radikal  dari  pemikiran  Qutb,  ia  menegaskan  bahwa dimana  ditemukan  masyarakat  muslim,  yang  menyerupai  di  dalamnya manhaj Allah, maka Allah memberikan hak untuk bergerak dan maju untuk menyelamatkan atau mengambil kekuasaan dan menentukan pemerintahan. 39
Menurut Qutb pemerintahan Islam harus mendasarkan pada tiga asas politik yaitu  keadilan  penguasa,  ketaatan  rakyat  dan  permusyawaratan  antara  penguasa
37 Ibid…
38 Lihat: Fazlur Rahman, Islam , terj. Ahsin Mohammad, cet. Ke 5 (Bandung: Pustaka, 2003), h. 23
39 Sayyid Qutb, Ma’alim…, h. 82.
dan  rakyat. 40 Keadilan  penguasa  di  sini,  lebih  menyoroti  pada  pribadi  penguasa yang harus adil secara mutlak dalam kebijakan dan keputusan tanpa pandang bulu. Ketaatan rakyat pada penguasa adalah merupakan kepanjangtanganan dari ketaatan kepada  Allah  dan  rasulnya.  Namun  ketaatan  di  sini  bukan  karena  jabatan  tetapi karena  mereka  menegakan  syari‟at  Allah  dan  Rasul-Nya.  Batasan  ketaatan  kepada ulil ‘amri bukan pada kelembagaannya tetapi apakah penguasa menjalankan syari‟at Islam atau tidak. Melaksanakan syari‟at Islam 41 adalah tawaran mutlak yang harus ada  pada  penguasa  sekalipun  sistem  pemerintahan  yang  dijalankan  berbeda-beda. Logika sebaliknya ( mafhum mukhalafah ) dari ini adalah boleh untuk tidak taat kepada penguasa  yang  tiran,  tidak  menjalankan  syari‟at  Islam  dan  seterusnya.  Dalam  asas politik  ini  nampaknya  pendapat  ini  memang  perlu  mendapat  dukungan.  Kalau ditarik  dalam  konteks  Indonesia,  maka  perlu  adanya  reformasi  moral  dan  spritual bagi  pemimpin-pemimpin  negara  sehingga  mereka  dapat  berlaku  adil  dan  tidak korup. Dengan demikian, barulah konsep ketaatan kepada penguasa dalam konteks ini  dapat  dijalankan.  Adapun  dalam  menghadapi  penguasa  tiran,  selama  masih dapat  diperbaiki  melalui  kelembutan  dan  perpolitikan  yang  baik,  mengapa  harus dengan  kekerasan.  Terkecuali  jalan-jalan  lain  sudah  tertutup.  Indonesia  pun membuktikan bahwa kudeta dapat dilakukan sepanjang tirani penguasa tidak dapat ditolelerir,  sekalipun  pada  kenyataannya  kudeta  tidak  menyelesaikan  persoalan sepanjang reformasi moral dan spritual tidak dijalankan.
Tentang  permusyawaratan  antara  rakyat  dan  penguasa  adalah  salah  satu sistem  Islam  yang  harus  dijalankan  sebagai  asas  pemerintahan  yang  sudah dipraktekan sejak masa Nabi. Dalam hal ini menurut penulis, untuk konsep negara bangsa,  dapat  dipastikan  bahwa  hanya  negara  yang  memiliki  demokrasi  yang mapanlah  yang  dapat  melakukan  permusyawaratan  yang  baik.  Karena permusyawaratan  ini  adalah  bentuk  transparansi  penguasa  kepada  rakyat  dalam menentukan  arah  dan  kebijakannya.  Sedangkan  negara  yang  bersifat  penguasa oriented, permusyawaratan hanya menjadi kegiatan yang sia-sia karena kepentingan
40 Sayyid Qutb, al-Adalah al-Ijtima’iyah…, h 101-4.
41 Syariat  Islam  dapat  dipahami  sebagai manhaj  rabbani .  Secara  umum  konsep  islam  adalah konsep yang rabbani. Menurut Qutb konsep robbani adalah yang datang dari Allah dengan membawa segala karakteristik tersendiri, sehingga ia merupakan konsep yang esensinya tidak berkembang tetapi manusialah dalam kerangkanya dan meningkat di dalam memahami dan menggapnya. Manusia akan tetap  berkembang  dan  meningkat,  tumbuh  dan  maju,  sedangkan  kerangka  ini  akan  selalu mencakupnya  dan  konsep  rabbani  akan  selalu  membimbingnya;  sebab  sumber  yang  menciptakan konsep  ini  adalah  juga  sumber  yang  menciptakan  manusia.  Sayyid  Qutb, Karakteristik  Konsepsi  Islam , terj. Muzzaki, (Bandung: Pustaka, 1990), h. 47.
yang  diinginkan  bukan  kemakmuran  rakyat,  tetapi  kemakmuran  penguasa  dan kroni-kroninya.
Menurut Hamid Enayat, Qutb memiliki pandangan yang mendekati holistik mengenai  masalah  negara  Islam. Pertama ,  baik  Islam  maupun  sosialisme  adalah sistem  pemikiran  dan  kehidupan  yang  sama-sama  komprehensif  yang  tidak  bisa dipecah  bela, namun  keduanya  terpisah  satu  dengan  yang  lain.    Karenanya  kedua sistem  ini  tidak  bisa  dirujukkan  atau  disintesiskan. Kedua ,  iman  yang  sejati  dalam Islam  dari  kepasrahan  mutlak  kepada  kehendak  dan  kedaulatan  Tuhan.  Sehingga pengagungan kepada pribadi yang  berkembang di bawah sosialisme Mesir adalah tidak  Islami. Ketiga ,  dalam  alasan  gagasan,  pilihan  yang  real  saat  ini  terletak  pada Islam  dan jahilyyiah . Keempat ,  sosialisme  -sama  juga  dengan  kapitalisme  dan komunisme-  adalah  pertumbuhan  dari  pemikiran jahiliyyah dan  karenanya membawa  serta  watak  aslinya  yang  rusak. Kelima ,  sosialisme  Mesir  berkaitan  erat dengan nasionalisme keyakinan jahiliyyah lain yang sangat bertentangan dengan jiwa Islam.  Dengan  demikian,  Qutb  menyerukan  adanya  rekonstruksi  dan  regenerasi spritual, agar setiap orang memperhatikan kesalahan imannya dan keselarasan iman dan prilaku hidup. 42
Selanjutnya Qutb berpendapat bahwa kelompok yang menentang  Islamisasi masyarakat dan negara, terutama mereka yang dianggap pemimpin muslim, harus diperlakukan layaknya kaum jahiliyyah (pagan, kafir, murtad), sehingga dibolehkan untuk  melakukan  kekerasan  demi  melawan  rezim  semacam  ini. 43 Siapa  saja  yang tergolong masyarakat jahiliyyah ini? Qutb menjelaskan bahwa mereka adalah semua masyarakat yang selain masyarkat muslim. Dengan demikian, semua masyarakat di muka  bumi  adalah  masyarakat jahiliyyah ,  termasuk  juga  masyarakat  Yahudi  dan Nasrani dan mereka yang mengaku muslim tetapi tidak menjalankan manhaj Islam. 44
Penulis  dapat  memastikan  bahwa manhaj Islam  yang  diinginkan  tidak mutli interpreted yang selama ini telah terjadi sepanjang sejarah Islam, tetapi apa yang dia pandang  benar  seperti  interpretasinya  terhadp  teks  agama.  Disinilah  dapat dipastikan pula terjadi geneologi Islam eksklusif yang kemudian berkembang hingga sekarang.  Pandangan  ini  tentunya  telah  diamini  oleh  banyak  organisasi  Islam puritan  diberbagai  Negara.  Lebih  jauh  lagi,  dalam  beberapa hal  saling, pandangan ini sampai pada kesimpulan bahwa golongan atau pemikiran di luar komunitasnya
42 Chirzin, Jihad…, h. 43-4 43 Dalam Black, Pemikiran Politik Islam…, h. 578.
44 Sayyid Qutb, Ma’alim…, h. 88-91.
adalah  kafir  dan  najis.  Selanjutnya  dari  pemikiran  ini  juga  ditemukan  geneologi kekerasan  yang  berkelanjutan  yaitu  boleh  melakukan  tidakan  kekerasan  sepanjang hal  tersebut  dilakukan  untuk  memberantas jahiliyyah dan  masih  dalam  wilayah jihad. Tentunya hal ini dalam pandangan mereka dibenarkan agama.
Pembentukan  masyarakat  muslim  dan  negara  Islam  dalam  konsepsi  Qutb dimulai dari penjelasan adanya dualisme yang bertentangan dalam kehidupan yaitu baik  dan  buruk, manhaj Islam  dan Manhaj jahiliyyah ,  masyarakat  Islam  dan masyarakat jahiliyyah ,  iman  dan  murtad,  Tuhan  dan  setan. 45 Jihad  yang membebaskan belum berakhir sampai semua orang kembali kepada agama Tuhan‟, Qutb menyebut perjuangan ini sebagai “revolusi ( ats-tsawrah )”. Alat yang digunakan dalam perjuangan tergantung pada keadaan, dan pada bagaimana musuh jahiliyyah bertindak. Taktik utamanya adalah dakwa; baru ketika massa telah beralih ke ajaran Islam  yang  benar,  negara  Islam  dapat  didirikan.  Selama  kebebasan  berbicara  tiada terancam,  metode  damai  harus  digunakan.  Baru  ketika  umat  dikekang,  jihad  fisik mesti dilakukan. Dengan demikian ia mendukung gerakan bawah tanah bersenjata. 46
Dualisme  konsepsi  ini  pada  dasarnya  tidak  ada  masalah  karena  dasar  dalam kehidupan  tidak  lepas  dari  dua  hal  yaitu  baik-buruk,  salah-benar,  hidup-mati. Namun yang berbeda dari  Qutb bahwa kebenaran adalah harga mati dan itu satu, sedangkan  dalam  banyak  pemikiran  kita  boleh  mengatakan  bahwa  kebenaran  itu ada  tetepi  wilayah  kebenaran  mungkin  bisa  lebih  luas  bukan  kebenaran  satu- satunya.  Seperti  ketika  menafsirkan  teks  agama  orang  cenderung  berbeda  karena perspektifnya  berbeda  tetapi  masing-masing  berkeyakinan  bahwa  mereka  masih dalam  lingkup  kebenaran.  Sedangkan  pemikiran  Qutb  untuk  mendirikan  negara yang  benar-benar  Islami  dengan  pola  apabila  massa  telah  beralih  ke  dalam  ajaran Islam yang benar menjadi cita-cita yang melangit.
Adapun  tahapan  jihad  dalam  Islam  menurut  Qutb  memeiliki  ciri  sistem pergerakan: pertama , waqi’iyyah  jiddiyah „sesuai  realitas,  tetap  menampilkan
45 Penjelasannya  teresebar  sepanjang  karya ma’alim nya  misalnya  h  18,  88-91  dan  sebagainya, lihat juga Sagiv, Islam Otentitas Liberalisme…, h. 46 dan Black, Pemikiran Politik Islam… , h. 581.
46 Ibid…, h. 581-2. lihat juga: Karen Armstrong, Perang Suci …, h. 540. Menurut catatan Syaikh Ayyid  asy  Syamari  bahwa  Ali  „Isymari,  (salah  seorang  pendukung  ikhwan  muslim),  yang  pernah duduk bersama Sayyid Qutb mengatakan bahwa apabila terjadi suatu gangguan terhadap dakwahnya (IM),  Sayyid  memerintahkan  agar  mereka  segera  menuntaskannya  dengan  melancarkan  berbagai macam  kerusuhan  dan  peledakan  besar,  seperti  mensabotase  jembatan-jembatan,  pusat-pusat  listrik dan tempat-tempat lainnya, hingga akhirnya dapat menggulingkan Jamal Abdun Nasher. Lihat: Syaikh Ayyid asy Syamari, Membongkar pikiran Hasan Al Banna - Quthbiyyah (III), http://www.salafy.or.id, diunduh 20 Maret 2007.
keseriusan‟  Gerakan Islam bertugas menghadang jahiliyyah pada sektor akidah yang berdiri di atas sistem riil dan aplikatif, serta ditopang oleh kekuasaan yang memiliki kekuatan  finansial.  Upaya  pelurusan  akidah  dan  persepsi  ini  dihadapi  dengan dakwah  dan  penjelasan. Kedua , waqi’iyyah  harakiyyah „sesuai  dengan  realitas,  tetapi selalu dinamis.‟ Islam adalah gerakan yang memiliki tahapan-tahapan. Orang-orang muslim  banyak  mengalami  kekalahan  „ ruhiyyah dan  „ aqliyyah’ karena  mereka beraggapan bahwa jihad dalam Islam hanya untuk mempertahankan diri. Mereka ini berada  di  bawah  tekanan  realitas  yang  menyedihkan  di  tengah-tengah  kaum muslimin  yang  tidak  tersisa  lagi  Islamnya  kecuali  nama.  Padahal, manhaj Islam bertujuan  untuk  menghapus  segala  bentuk thagut yang  ada  dimuka  bumi  dan mengajak manusia agar hanya menyembah kepada Allah.
Ketiga ,  gerakan  Islam  adalah  tetap,  tetapi  sarananya  bisa  berubah-ubah, dengan  catatan  tidak  keluar  dari  kaidah-kaidah  yang  telah  ditetapkan  dan  tujuan yang  telah  digariskan. Keempat ,  adanya  kreteria  syari‟at  dalam  hubungan  antar masyarakat  muslim  yaitu  wahyu  pertama  ditujukan  kepada  nabi  untuk  membaca dengan  menyebut  nama  Tuhan  sebagai  tanda  awal  kenabian,  kemudian  Allah mengumumkan  kenabian  dengan  perintah-Nya  “ iqra’ ”  dan  mengumumkan kerasulnya  dengan  “ ya  ayyuhal  muddastir .”  Kemudian  Allah  memerintahkan  Nabi untuk  menyebarkan  peringatan  kepada  kerabat  dekat.  Kemudian  memberikan perigatan  kepada  kaumnya.  Kemudian  kepada  orang  yang  bertetangga  dengan jazira Arab, kemudian kepada orang Arab secara keseluruhan dan kemudian kepada seluruh  alam.  Kaidah  ini  bersifat  universal  dan  dakwah  ini  tidak  boleh  berhenti karena adanya sandungan sistem politik atau kekuatan materi. 47 Dari penjelasan ini kita apat menangkap makna dari perjuangan Islam untuk menyelamatkan manusia, tetapi  perlu  juga  digarisbawahi  bahwa  Islam  tidak  meligitimasi  kekerasan  dan pemaksaan dalam menyiarkan agama.

## E. Simpulan
Pemikiran Qutb dalam sosial dan politik sangat dipengaruh oleh kondisinya dan  kondisi  lingkungannya  yang  mencakup  wilayah  ekternal  dan  internal.  Dalam wilayah internal ada tiga hal, pertama , orientasi masyarakat yang materialisme  dan dekadensi moral yang secara keseluruhan dipengaruh oleh kebudayaan Barat. Inilah yang  berusaha  untuk  ditolak  habis-habisan  termasuk  juga  menolak  Barat  dalam
47 Sayyid Qutb, Tafisr fi Zhilalil Qur’an di bawah naungan al-Qur’an , terj. As‟ad yasin, dkk, jilid 10 (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 124-7
pengertian jiwa  dan  raga. Kedua ,  keadaan  pemerintahan  Mesir  yang  tidak  “Islami” karena  berusaha  memisahkan  agama  dan  negara. Ketiga ,  masuknya  wacana  Islam yang dibawah oleh tokoh-tokoh Islam “fundamentalis” seperti Abu a‟la al-Maududi, Abu  al-Hasan  „Ali  al-Nadvi  dan  lain-lain  ke  dalam  pemikiran  Qutb.  Sedangkan wilayah  eksternal  yang  mempengaruhi  pemikirannya  adalah  isu  gelobal  dimana negara-negara Barat mendukung terbentuknya negara Israel yang Yahudi.
Pada tataran politik yang digagas Qutb adalah penggalangan dukungan agar tegaknya ‘ashabiyyah  ad-diniyyah bukan ‘ahabiyyah  al-Qoumiyyah  (qabilah) apalagi ‘ashabiyyah  al-jinsiyyah .  Dari  pandangan  politik  Qutb  yang  telah  dijelaskan  di  atas kita  pun  menemukan  geneologi  pembenaran  atas  tindakan  represif  dalam menegakan  kebenaran  ajaran  agama  baik  dalam  konteks  jihad  politik  maupun konteks keberagaman murni karena ia tidak memisahkan antara agama dan politik.

## REFERENSI
Abegebriel, A. Maftuh dan Ibida Syitaba, Fundamentalisme Islam; Akar Teologis dan Politis,  dalam  A.  Maftuh  Abegebriel,  dkk, Negara  Tuhan  The  Thematic Encyclopaedia , Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2004
Arif,  Muhammad,  Wacana  Naskh  dalam  Tafsir  fi  Dzilal  al-Qur‟an  (Eksposisi Penafsiran  Alternatif  Sayyid  Qutb),  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron samsudin  (ed.), Studi  al-Qur’an  Kontemporer  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi Tafsir, Yogyakarta: Tirai Wacana, 2002
Armstrong,  Karen, Perang  Suci:  Dari  Perang  Salib  Hingga  Perang  Teluk ,  terj.  Hikmat Darmawan, Jakarta: Serambi, 2003
Azra,  Azumardi, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalis,  Modernis  Hingga  Post Modernis, Jakarta: Paramadina, 1996
Binder,  Leonard, Islam  Liberal:  Keritik  Terhadap  Idiologi-Idiologi  Pembangunan ,  alih bahasa: Iram Mutaqin, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Black, Antony, Pemikiran Politik Islam Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini , alih bahasa:
Abdullah Ali dan Mariana Arisetyawati, Jakarta: Serambi, 2006
Chirzin,  Muhammad, Jihad  Menurut  Sayyid  Qutb  dalam  Tafsir  Zhilal, Solo:  Era Intermedia, 2001
Depertemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya, Bandung:  C.V.  Gema  Risala Press, 1993
Euben, Roxanne L., Mush Dalam Cermin: Fundamentalisme Islam dan Batas Rasionalitas Moderen , terj. Satrio Waono, Jakarta: Serambi, 2002
Hanafi,  Hasan, Aku  Bagian  dari  Fundamentalisme  Islam ,  terj.  Kamran  As‟ad  dan Mufliha Wijayanti, Yogyakarta: Islamika, 2003
Ilyas, Hamim, Akar Fundamentalisme dalam Perspektif Tafsir Al-Qur‟an, dalam A. Maftuh Abegebriel, dkk, Negara Tuhan The Thematic Encyclopaedia, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2004
Maududi,  Abul  a‟la  al-,  Apakah  Arti  Islam,  dalam  Altar  Gauhar, Tantangan  Islam , terj. Anas Muhyiddin, Bandung: Pustaka, 1982
Minhaji, Akh., Pendekatan Sejarah dalam Kajian Hukum Islam, dalam Muqaddimah , no. 8, tahun v, 1999
__________.,  Wawasan  Islam  tentang  Negara  dan  Pemerintahan  (Perspektif Normatif-Empiris)  Sebuah  Pengantar,  dalam  Kamaruzzaman, Relasi  Islam  dan Negara Perspektif Modernisdan Fundamentalis, Magelang: Indonesia Tera, 2001
Qutb, Muhammad, Evolusi Moral , terj. Yudian Aswin, Surabaya: al-Ikhlas, 1995
Qutb, Sayyid, al-Adalah al-Ijtima’iyah fi al-Islam , Kairo: Darul Kitab al-„Arabi, 1967 ___________, Karakteristik Konsepsi Islam , terj. Muzzakir, Bandung: Pustaka, 1990
___________, Ma’alim fi at- Thariq, ttp.: tp., tt
___________, Tafisr  fi  Zhilalil  Qur’an  di  bawah  naungan  al-Qur’an ,  terj.  As‟ad  yasin, dkk, Jakarta: Gema Insani Press, 2003, 30 jilid.
Rahman, Fazlur, Islam , terj. Ahsin Mohammad, cet. Ke 5, Bandung: Pustaka, 2003
Sagiv, David, Islam Otentitas Liberalisme , alih bahasa: Yudian W. Asmin, Yogyakarta: Lkis, 1997
Sjadzili,  Munawir, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, Jakarta:  UI- Press, 1993
Zahroh, M. Abu, Abu Hanifah: Hayatuhu wa ‘Asruhu, Ara’uhu wa Fiqhuhu, Kairoh: Dar al-Fikr al-Arabi 1948
__________, Asy-Syafi’I  :  Hayatuhu  wa  ‘Asruhu,  Ara’uhu  wa  Fiqhuhu, Kairoh:  Dar  al- Fikr al-Arabi 1948.
Syaikh Ayyid asy Syamari, Membongkar pikiran Hasan Al Banna - Quthbiyyah (III), akses 20 Maret 2007.
http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb, diunduh tanggal 20 Februari 2007 Al  Ustadz  Muhammad  Umar  As  Sewed,  kerancuan  pemahaman  Sayyid  Qutb terhadap  “la  illaha  illallah”,  http://tukpencarialhaq.wordpress.com    diunduh tanggal 20 Maret 2007