TORTOR MANGILIGI DALAM UPACARA SAYUR MATUA PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN KAJIAN TERHADAP NILAI SOSIAL

## IMMANENSIA TAMBUN Prodi Pendidikan Tari

## Abstract
This study discusses the Tortor Mangiligi In Ceremony Sayur Matua At Simalungun Society Study on the Social Value. To  discuss  the  above  research  purposes,  used  theories  related  to  the research  topic,  such  as  Tortor  understanding,  understanding  Sayur Matua, Social Values and Implementation Process. When  the  study  are  used  in  discussing  Tortor  Mangiligi  In  Ceremony Sayur  Matua  At  Simalungun  Society  Study  on  Social  Values  for  3 (three) months, namely in June to August 2016. The study site is Dalig Raya, Pematang Raya, Simalungun. The population in this study is the traditional  leaders  of  society  Simalungun,  Tortor  Mangiligi  video documentation,  as  well  as  actors  in  the  ceremony    Tortor  Mangiligi Sayur  Matua.Analisis  data  in  this  study  using  descriptive  qualitative data collection techniques with literature study, observation, interviews, and documentation. The  results  showed  that,  Tortor  Mangiligi  implemented  as  a  form  of respect  for  his  children  for  services,  kindness  and  hard  work  to  his parents, and as a family party of gratitude to our Creator for longevity given to the parents of the deceased. Through the stages of planning to carry  out  the  funeral  ceremony  event  Sayur  Matua  up  the  process  of implementation,  the  envisaged  role  of  the  alliance  system  that  is ToluSahundulan and Lima Simelungun Saodaran. They are incorporated in  the  kinship  system  is  an  integral  and  inseparable  relationship brotherly rope while their parents died, and they intertwined relationship between good communication, mutual respect, love, and cooperation in the success of traditional events Sayur Matua death
Keywords: Tortor Mangiligi, Sayur Matua ceremony, Social Values

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Suku  Simalungun  merupakan  bagian dari  etnis  Batak  yang  berada  di  wilayah Sumatra  Utara  yang  mempunyai  warisan kesenian  dari  generasi  sebelumnya.  Di antara  warisan  bentuk  kesenian  tersebut, termasuk di dalamnya adalah Tortor, dalam bahasa Indonesia disebut tari . Tortor sudah menjadi  bagian  dari  konteks  adat Simalungun.  Adat  yang  merupakan  hasil cipta  akal  budi  manusia,  disebut  namanya adat  karena  sudah  dilakukan  secara berulang-ulang  dan  sudah  merupakan kelaziman dilakukan dari dulu dimana bila adat  itu  sebagai  budaya  maka  yang  tidak melaksanakannya  disebut naso  maradat (tidak  beradat)  yang  berakibat  rugi  secara moral  dalam  arti  seseorang  itu  akan merasakan  malu  dan  jadi  bahan  omongan orang  lain  bila  tidak  melakukan  dan melaksanakan  adat 1 .  Adat  memiliki pengertian  aturan-aturan  perilaku  serta kebiasaan  yang  telah  berlaku  di  dalam pergaulan masyarakat 2 .  Simalungun. Salah satu tortor yang  menggambarkan  hal tersebut  adalah Tortor  Mangiligi . Tortor Mangiligi ini  lazim  ditarikan  pada  saat upacara  adat  kematian Sayur  matua
1 Wawancara dengan Bapak Rimson Tambun S.Th, S.H , Marindal  Medan, 10 Juni 2016
2 Lihat di https://uulgintingg.wordpress.com/2012/03/02/hu kum-adat-yang-masih-berlaku-di-daerah-asal- sumatera-utara/ . Diakses pada 10 juni 2016
(meninggal saat lanjut usia), dimana Tortor Mangiligi pada  suku  Simalungun  hadir dalam upacara adat kematian Sayur Matua , yang  dihadiri  oleh  keluarga  dekat (suhut, sanina,  dan  tondong), dan  didalam menarikan Tortor  Mangiligi akan  terjadi urutan-urutan  atau  rangkaian  sosial  dan religius  yang  mengenai  kehidupan  sosial dan hubungan kepada Sang Pencipta 3 .
Tortor  Mangiligi adalah  salah  satu Tortor peninggalan  masa  lampau  yang sedapat  mungkin  harus  dilestarikan, dimana  melalui Tortor  Mangiligi tersebut terdapat  adanya  nilai  sosial  yang  akan membantu  terjaganya  hubungan  sosial yakni  silahturahmi  atau  hubungan  baik dengan  sanak  saudara.  Dan  memberikan pemahaman  bagi  pihak  lain  yang berpartisipasi  dalam  acara  kematian Sayur Matua Pada  masyaraka  Simalungun,
bahwa  pentingnya  nilai  sosial  yang tergambar melalui adanya sistem kekerabatan dalam suatu acara adat.

## b. Identifikasi Masalah
Dalam  latar  belakang  penelitian  ini, maka  penulis  perlu  membuat  identifikasi masalah yang bertujuan untuk memperoleh gambaran  yang  luas  terhadap  apa  yang akan  diteliti  serta  agar  penelitian  yang dilakukan  menjadi  terarah  serta  cakupan masalah  yang  diketahui  tidak  terlalu  luas.
3 Wawancara dengan narasumber, Bapak Sahat Damanik , pada tanggal 14 Juni 2016
Identifikasi masalah tersebut sesuai dengan pendapat  Sugiyono  (2008:385)  yang mengatakan  bahwa  :  “Untuk  dapat mengidentifikasi  masalah  dengan  baik, maka  peneliti  perlu  melakukan  penelitian studi studi pendahuluan ke objek yang akan diteliti, melakukan observasi dan wawancara  keberbagai  sumber  sehingga semua permasalahan dapat teridentifikasi” 4 .

## c. Pembatasan Masalah
Mengingat  luasnya  cakupan  masalah yang  diidentifikasi  serta  keterbatas  waktu, dana dan kemampuan teoritis maka peneliti perlu  mengadakan  pembatasan  masalah untuk memudahkan masalah yang dihadapi dalam  penelitian.  Hal  ini  dilakukan  agar dalam proses penelitian, pembahasan tidak meluas sehingga penelitian yang dilakukan lebih terarah.
Oleh  sebab  itu  pembatasan  masalah yang  dilakukan  terhadap  penelitian  ini adalah:
“Bagaimana  nilai  sosial  yang  terkandung didalam proses pelaksanaan Tortor
Mangiligi dalam  upacara Sayur  Matua pada masyarakat Simlungun ?”
4 https://sefmimijuliati.wordpress.com/2011/10/26 /identifikasi-masalah-batasan-masalah-serta- rumusan-masalah/

## D.Perumusan Masalah
“ Tortor  Mangiligi Dalam  Upacara Sayur Matua Pada Masyarakat Simalungun Kajian Terhadap Nilai Sosial”.

## E. Tujuan Penelitian
“Mendeskripsikan bagaimana nilai sosial  yang  terkandung  didalam  proses pelaksanaan Tortor  Mangiligi dalam upacara Sayur  Matua pada  masyarakat Simalungun”.
F .Manfaat Penelitian
1. Sebagai  bahan  masukan  bagi  penulis dalam  menambah  pengetahuan  dan wawasan mengenai Tortor Mangiligi.
2. Sebagai bahan apresiasi bagi masyarakat  di  luar  etnis  Simalungun dalam memahami adat istiadat masyarakat Simalungun.
3. Sebagai  informasi  tertulis  tentang adanya  nilai  sosial  dalam  proses pelaksanaan Tortor  Mangiligi dalam upacara SayurMatua pada  masyarakat Simalungun.
4. Sebagai  masukan  bagi  generasi  muda Simalungun  untuk  terus  memelihara adat istiadatnya

## LANDASAN  TEORITIS  DAN KERANGKA KONSEPTUAL
1. Tortor Mangiligi
Menurut  Sumbayak  Japiten  (2001) dalam  bukunya, Mangiligi ialah  menari bersama antara hasuhuton dengan
tutur/rombongan  dalam    rangka  melayat jenazah 5 . Tortor dapat  membedakan kelompok  status  yang  menari,  misalnya dalam Tortor  Mangiligi pada  masyarakat Simalungin,  dimana Tortor  Mangiligi adalah Tortor yang  ditarikan  atau ditampilkan pada suatu acara adat kematian sayur  matua yang  dilakukan  di  siang  hari untuk  menyambut  para  pelayat  atau  sanak saudara  dimana  dalam  pelaksanaanya diikat oleh sistem kekerabatan Simalungun yakni, Tolu Sahundulan.
2. Pengertian Sayur Matua
Sayur  matua adalah  orang  yang meninggal dunia di saat dia telah memiliki anak  yang  semuanya  sudah  mandiri  dan berkeluarga  juga  sudah  memiliki  cucu.
Pada situasi seperti ini biasanya kematiannya  menjadi  kebanggan  bagi keluarga  yang  ditinggalkan.  Orang  yang meninggal  dalam  keadaan sayur  matua dianggap  telah  sempurna  menurut  adat Simalungun.
3. Pengertian Masyarakat
Mayarakat dalam penelitian ini diuraikan  berdasarkan  pendapat  beberapa ahli  sosiologi.  Pengertian  ini  disajikan untuk  melengkapi  penjelasan Tortor
Mangiligi pada  masyarakat  Simalungun agar  dapat  dihubungkan  menjadi  satu
5 Sumbayak Japiten, 2001. Refleksi Habonaran Do Bona Dalam Adat Budaya Simalungun, Pematang Raya : Dinas Pendidikan Dan Pengajaran.
kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Berikut adalah  pengertian  masyarakat  menurut pendapat  tiga  ahli  yang  sudah  dirangkum oleh Soekamto (1969:28), yaitu :
(Mac  Iver  dan  Page)“Masyarakat  ialah suatu  sistim  dari  kebiasaan  dan  tata  cara, dari  wewenang  dan  kerjasama  antara berbagai kelompok dan penggolongan, dari pengawasan  tingkah  laku  serta  kebebasan- kebebasan  manusia.  Keseluruhan  yang selalu berubah ini kita namakan masyarakat. Masyarakat merupakan jalinan hubungan  sosial,  dan  msyarakat  selalu berubah”.(Ralph Linton) “Masyarakat merupakan  setiap  kelompok  manusia  yang telah  hidup  dan  bekerja  bersama  cukup lama sehingga mereka dapat mengatur diri mereka  dan  menganggap  diri  mereka sebagai suatu kesatuan sosial dengan batas- batas yang dirumuskan dengan jelas)”.(Selo Soemardjan).“Masyarakat adalah  orang-orang  yang  hidup  bersama, yang menghasilkan kebudayaan” 6 .

## 4. Nilai Sosial
Berpijak pada pendapat Robin Wiliam, maka  dari  itu,  nilai  sosial  yang  dijunjung tinggi  dalam  arti  dihormati  tadi  akan menjadi  pegangan  hidup  oleh  masyarakat dalam  menentukan  sikap  di  kehidupan sehari-hari, juga dalam berinteraksi dengan
6 Lihat di http://hedisasrawan.blogspot.co.id/2013/04/objek -sosiologi-artikel-lengkap.html
manusia  lainnya  yang  dapat  memberikan kesejahteraan dengan terjaganya hubungan baik  antar  sesama  kerabat.  Dimana  hal tersebut tergambar dalam Tortor Mangiligi yakni  adanya  nilai  sosial  dijunjung  tinggi dalam  tahapan-tahapan  sampai  kepada proses  pelaksanaan Tortor  Mangiligi ini, hal  tersebut  terlihat  melalui  sistem kekerabatan  masyarakat  Simalungun  yang wajib  hadir  dalam  segenap  aktivtas  adat isitiadat mereka.
5. Pengertian Proses Pelaksanaan
Proses  dalam  Kamus  Modern  Bahasa Inonesia  berarti  urut-urutan  jalannya peristiwa.  Jika  dihubungkan  dengan pelaksanaan  dalam Tortor  Mangiligi maka yang dimaksud dengan proses pelaksanaan adalah  urut-urutan  jalannya  peristiwa manortor dalam  upacara Sayur  Matua, dikaitkan dengan orang-orang yang menarikannya,  yang  berdasarkan  pada hukum  adat Tolu  Sahundulan dalam masyarakat Simalungun,

## B. Kerangka Konseptual
Kerangka konseptual adalah rancangan/ gambaran yang disusun menjadi kerangka ilmiah yang telah dianalisa oleh penulis melalui sumber peneliti lapangan dan teori yang didapat dari beberapa buku, sehingga penelitian semakin terarah.

## METODOLOGI PENELITIAN

## A. Metodologi Penelitian
Metodologi  penelitian  adalah  suatu  tujuan dalam  penelitian.  Bila  tidak  memiliki metode  maka  peneliti  tidak  akan  memiliki cara  atau  teknik  dalam  memecahkan masalah, Dalam pelaksanaan penelitian ini, peneliti  menggunakan  metode  deskriptif yang bersifat kualitatif karena memberikan keterangan  yang  akurat  dan  jelas  sesuai yang dibutuhkan.

## B. Lokasi dan Waktu Penelitian
Adapun yang menjadi lokasi penelitian ini  adalah  di  Dalig  Raya,  Pematang  Raya, Kabupaten  Simalungun.  Pemilihan  lokasi ini dikarenakan narasumber yang mengetahui  tentang  tarian  yang  sedang penulis teliti bertempat di  Pematang Raya, Kabupaten Simalungun tersebut.

## 1. Waktu Penelitian
Waktu  yang  digunakan  untuk megadakan  penelitian  dalam  rangka mengupas kajian dan mendapatkan informasi  serta  data-data  yang  akurat berkaitan dengan penelitian ini yaitu mulai dari bulan Juni 2016 sampai Agustus 2016.
C. Populasi dan Sampel Populasi
“Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek/subyek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu  yang  diterapkan  oleh  penelitian untuk dipelajari dan ditarik
kesimpulannya”.Maka dapat diambil kesimpulan bahwa populasi dalam
penelitian ini adalah tokoh adat masyarakat Simalungun,  video  dokumentasi Tortor Mangiligi, serta  pelaku Tortor  Mangiligi dalam  upacara Sayur  Matua yang  terbagi dalam kelompok suhut, sanina, dan boru. .

## D. Sampel
Dalam  menentukan  sampel  dalam penelitian  ini,  peneliti  berpedoman  pada pendapat Arikunto (1996:17) yang
menyatakan  bahwa  sampel  adalah  bagian atau  wakil  populasi  yang  diteliti.  Jika subjeknya  lebih  dari  100,  maka  diambil 25%  dari  jumlah  populasi  sebagai  sampel penelitian.Berdasarkan  pendapat  di  atas, maka  sampel  dalam  penelitian  ini merupakan  tokoh  adat  Simalungun  di Daling  Raya,    dan  video  dokumentasi Tortor  Mangiligi dalam  upacara  Sayur Matua.

## C. Teknik Pengumpulan Data
1. Pengamatan
2. Wawancara
3. Dokumentasi
4. Studi Kepustakaan D. Teknik Analisis Data Teknik analisis data dilakukan
bertujuan  untuk  mengolah  data-data  yang diperoleh  ketika  proses  penelitian  agar penelitian  dapat  dipertanggung  jawabkan sesuai dengan kebenaran yang ada. Metode
pengolahan  data  deskriptif  kualitatif  yaitu penyajian  data  yang  terkumpul  melalui teknik  pengumpulan  data  lalu  diarahkan melalui  analisis  deskriptif  kualitatif  untuk menjelaskan  topik  dari  suatu  penelitian yang akan diteliti tersebut

## HASIL PENELITIA DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian 1. Letak Geografis Kecamatan Raya merupakan kecamatan  terbesar  dan  terluas  di Kabupaten Simalungun. Kecamatan ini merupakan Ibukota Kabupaten Simalungun.  Kecamatan  ini  memiliki luas berkisar 328,50 Km2. Kecamatan
Raya  mencakup  17  nagori/desa  yaitu:
Nagori  Dolog  Huluan,  Raya  Usang, Raya  Bayu,  Dalig  Raya,  Merek  Raya, Bahapal  Raya,  Sondi  Raya,  Bah Bolon,  Raya  Huluan,  Siporkas,  Silou Huluan,  Silou  Buttu,  Bonguron Kariahan,  Sihubu  Raya,  Raya  Bosi, Simbou  Baru,  Bintang  Mariah  dan  1
kelurahan,  yaitu  Kelurahan  Pematang
Raya.
Pada penelitian
ini, daerah
kecamatan  Raya  tepatnya  di  Dalig
Raya  adalah  salah  satu  daerah  dari
Kecamatan  Raya  yang  menjadi  lokasi dilaksanakannya penelitian.

## 2. Keadaan Penduduk
Penduduk  asli  kabupaten  Simalungun adalah suku simalungun. Jumlah penduduknya adalah 841.189 jiwa.
Meskipun  Kabupaten  Simalungun  adalah tanah  leluhur  orang  Simalungun,  namun belakangan  ini  secara  statistik  orang Simalungun  adalah  penduduk  peringkat mayoritas ke-tiga di kabupaten Simalungun, setelah orang jawa dan orang yang berasal dari Toba. Orang Simalungun justru  diperkirakan  lebih  banyak  tingggal di  luar  wilayah  Simalungun.Asal  Usul Simalungun.
Suku  Simalungun  adalah  salah  satu suku  asli  yang  ada  dari  provinsi  Sumatera Utara.  Dahulu  di  wilayah  Sumatera  Utara terdapat  sebuah  kampung  yang  bernama kampung Nagur, di  kampung Nagur terdapat  sebuah  kerajaaan.  Masyarakat
Simalungun, Kabupaten Simalungun adalah salah satu Kabupaten yang berada di Provinsi  Sumatera  Utara,  yang  didiami
oleh beberapa suku diantaranya suku Batak Toba, Karo, Mandailing. Sistem Kekerabatan Masyarakat Simalungun

## 3. Sistem Religi
B. Upacara  Adat  Pada  Masyarakat

## Simalungun
1. Malas ni uhur (Kabar gembira)
Malas  ni  uhur adalah suatu  acara adat yang didalamnya terdapat
sukacita dan kegembiraan dan kesenangan.  Upacara  adat  ini  berupa upacara  pesta  tuan (robu-robu  horja tuan) atau  pesta  untuk  memulai bertani  untuk  hasil  yang  memuaskan, upacara marhajabuan (pernikahan), upacara  pemberian  nama,  upacara memasuki  rumah  baru  dan  masih banyak lainnya.

## 2. Pos ni uhur
Pos  ni  uhur adalah  upacara kematian bagi masyarakat Simalungun. Dalam pelaksanaan
upcara  kematian  pada  setiap  anggota keluarga  atau  kerabat  yang  meninggal sangat  dihormati  oleh  masyarakat Simalungun,  karena  pada  saat  acara-
acara  seperti  inilah  peran  dari  sistem kekerabatan dijalankan.
Dalam  hal  ini  peneliti  berfokus pada  kematian Sayur  Matua, dimana hal  diatas  tersebut  tergambar  pada jenis  kematian Sayur  Matua pada
Masyarakat Simalungun, dimana
Sayur  Matua adalah kematian  dari seseorang  yang mana seluruh anaknya sudah  berkeluarga  dan  ia  sudah memiliki cucu baik  dari  anaknya laki- laki maupun perempuan.

## 3. Sistem Kekerabatan Simalungun
Simalungun
mempunyai
Tolu
Sahundulan dan Lima  Saodoran (Tiga sekedudukan,  Lima  sebarisan, yang merupakan  sistem  kekerabatan  orang Simalungun,  dimana  sistem  kekerabatan
Tolu  Sahundulan itu  meliputi Tondong yaitu  pihak  mertua  (pemberi  anak  gadis),
Boru yaitu pihak penerima anak gadis, dan
Sanina yaitu  saudara  semarga,  saudara kandung,  saudara  dari  lain  nenek,  pariban,
dan teman sepergaulan). Sistem
kekerabatan  inilah  yang  berperan  dalam
proses  pelaksanaan  acara  adat  kematian
Sayur  matua yang  didalamnya  merkalah yang menjadi bagian dari Tortor Mangiligi.

## 4. Nilai  Sosial Tortor  Mangiligi

## Pada  Upacara  Adat  Kematian

## Sayur Matua

## a. Perencanaan pelaksanaan

## Tortor Mangiligi
Beberapa  hal  yang  harus  dilakukan sebagai  hal  pertama  sebelum  hari pelaksanaan  acara Tortor  Mangiligi dalam  upacara  kematian Sayur  Matua dilaksanakan adalah berperannya orang-orang  yang  tergabung  didalam sistem  kekerabatan Tolu  Sahundulan,
Lima Sodoran , dimana dalam
aktivitas-aktivitas  orang-orang  yang tergabung  dalam  sistem  kekerabatan tersebut  terdapat  adanya  nilai  sosial yakni  mereka  berkumpul  untuk bermusyawarah untuk mufakat dimana membicarakan, menentukan
,
merumuskan  secara  adat  hal-hal  yang penting  menyangkut  keperluan  dalam pelaksanaan Tortor  Mangiligi dalam
upacara  kematian Sayur  Matua ,  dan mereka  yang  tergabung  dalam Tolu
Sahundulan, Lima Saodoran membantu suhut (yang punya
acara/urusan adat) baik bantuan dalam
bentuk  materi  maupun  tenaga  demi
terlaksananya acara adat dengan baik.
b. Proses
pelaksanaan Tortor

## Mangiligi
Pada  proses  pelaksanaan Tortor
Mangiligi ini  terdapat  didalamnya adanya  nilai  sosial,  dimana  pelaksana
Tortor  Mangiligi itu  dibagi  kedalam  2 pihak  yang manortor yakni  :  Pihak pertama  yang  terdiri  dari Suhut (pihak yang  punya  acara  atau  yang  berduka).
Pihak  kedua  yang  terdiri  dari Tondon g
(keluarga pihak yang memberikan anak wanitanya  kepada  marga  lain  menjadi isterinya  dan  semua  saudara-saudara yang  terkait  dengan  keluarga  yang memberi  anak  wanita  itu  menjadi tondong  dari  semua  keluarga  yang terkait  pula  dengan  sipenerima  wanita itu,  dimana  pemberi  wanita  menjadi
isteri kepada marga / keluarga lain ada di  lakukan  turun  temurun  yang  masih terbina  dan  lestari  sampai  sekarang disebut  nama  –  nama  bagiannya  ialah sebagai  berikut : Tondong  pamupus (keluarga/ibu  bapak  dari  ibu  yang melahirkan kita dari saudara laki – laki dari  ibu  kita  (  ipar  dari  bapak  kita  ) ,
tondong bona (keluarga yang
melahirkan  nenek  kita  dan  saudara  – saudaranya) ,  tondong  bona  ni  ari
(keluarga yang melahirkan nenek bapak kita semua tondong seterusnya ketingkat  neneknya  nenek  bertemu pada Tondong asal  yang  juga  disebut
Tondong  Tua atau Tondong    bona  ni ari ) ,  tondong  mangihut (pemberi  isteri bagi  saudara  laki-laki)  atau tondong jabu dan tondong  ni  tondong (yang melahirkan  ibu/isteri  atau  mertua ibu/isteri) , sanina ( saudara satu ayah/ibu) ,  pariban (sebutan  bagi  orang yang dapat kita jadikan pasangan(suami/istri) atau adik/kakaknya) , boru jabu atau appuan
(pimpinan  dari  semua boru ,  anak boru
jabu dituakan karena bertanggungjawab
pada  tiap  acara  suka/duka  cita) ,  boru
mintori (suami/istri  dari  kemanakan atau  anak  laki/perempuan  dari  saudara perempuan  kandung) ,  dongan  sahuta
(teman sekampung atau kolega
lainnya).
Melalui tahapan  - tahapan perencanaan untuk  melaksanakan  acara  upacara kematian Sayur  Matua sampai  kepada
proses  pelaksanaan Tortor  Mangiligi
yang  dijelaskan  diatas,  menunjukan terdapatnya  nilai  sosial  didalamnya, yang  mana  melalui  peran  sistem kekerabatan  orang  Simalungun  yakn i
Tolu  Sahundulan da n  Lima  Saodaran .
dimana  mereka  yang  tergabung  dalam sistem kekerabatan tersebut adalah satu kesatuan  yang  tidak  dapat  terpisahkan hubungan  tali  persaudaraannya  walau orang  tua  mereka  meninggal,  dan diantara  mereka  terjalin  hubungan saling  menghormati,  mengasihi,  serta bekerjasama dalam menyukseskan
acara adat kematian Sayur Matua.

## PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Upacara  kematian Sayur  matua dibagi  menjadi  dua  jenis  acara, yakni acara Mandiguri (dilaksanakan di dalam rumah pada malam  hari  yang  bertujuan  berjaga
di  dekat  orang  tua  yang  meninggal sampai  pagi  menjelang),  dan  acara
Mangiligi yang  menjadi  fokus penelitian  penulis  (dilaksanakan  di luar  rumah  pada  siang  hari  yang dimana  untuk  menyambut  para pelayat  yakni  sanak  saudara  dan kerabat  lainnya  dan  dilengkapi dengan adanya Gonrang dan Tortor
Mangiligi .
2. Tortor  Mangiligi dalam  upacara
adat  kematian Sayur  Matua wajib
dilaksanakan  dan  ditarikan  karena
itu  merupakan  bagian  dari  konteks adat  Simalungun,  dimana Tortor
Mangiligi itu merupakan hasil cipta akal  budi  yang  sudah  dilakukan secara  berulang-ulang  dan  sudah merupakan  kelaziman  dilakukan
dari  dulu  sampai  sekarang,  maka yang  tidak  melaksanakan Tortor
Mangiligi dalam  upacara  adat kematian Sayur Matua disebut naso
maradat (tidak  beradat)  yang
berakibat  rugi  moral  dalam  arti pastinya seseorang itu akan merasakan  malu  dan  jadi  bahan omongan  orang  lain  bila  tidak melakukan dan melaksanakan adat.
3. Bagi masyarakat Simalungun,
pelaksanaan upacara kematian pada
setiap    anggota  kerabat  yang meninggal sangat dihormati apalagi
setelah berada pada kematian Sayur
Matua ,  karena  sebagai  wujud penghormatan  anak-anaknya  atas jasa-jasa, kebaikan, serta kerja keras orang  tua  yang  meninggal Sayur
Matua dan  ungkapan  syukur  pihak keluarga kepada Sang Pencipta atas
umur  panjang  yang  diberikan
kepada  orang  tua  yang  meninggal
tersebut. 4. Melalui tahapan-tahapan
perencanaan  untuk  melaksanakan
acara  upacara  kematian Sayur
Matua sampai  kepada  proses pelaksanaan,  serta  gerakan-gerakan pada Tortor  Mangiligi tersebut
tergambar nilai sosial melalui peran sistem kekerabatan orang
Simalungun yakn i Tolu Sahundulan da n Lima Saodaran . dimana mereka yang  tergabung  dalam  sistem kekerabatan  tersebut  adalah  satu kesatuan yang tidak dapat terpisahkan hubungan tali persaudaraannya  walau  orang  tua
mereka  meninggal,  dan  diantara mereka  terjalin  hubungan  saling menghormati, mengasihi, serta bekerjasama  dalam  menyukseskan acara adat kematian Sayur Matua.

## B. Saran
- kepada  masyarakat  Simalungun
khususnya  bagi  generasi  muda untuk semakin lebih mengenal dan menjaga hubungan sistem kekerabatan  yang  ada  dan  adat- istiadat didaerahnya, agar
terjalinnya hubungan baik terhadap sesama.
- Kepada  pihak  pelaku-pelaku  seni
agar mendokumentasikan upacara- upacara  adat  dan  kebudayaan
dalam hal  kesenian, terutama seni tari, agar nantinya dapat diperkenalkan  dan  sebagai  salah
satu  daya  tarik  kepada  turis-turis yang  mengunjungi  Simalungun
dan wilayah-wilayah lainnya
khususnya di Sumatera Utara.
- Kepada Pemerintah Daerah dalam
hal  ini  Dinas  Pendidikan  di
kebudayaan Kabupaten Simalungun, agar tetap melakukan pembelajaran Seni Budaya
Simalungun  kepada  peserta  didik mulai  dari  tingkat  Sekolah  Dasar sampai tingkat Sekolah Menengah (Sebagai  mata  pelajaran  muatan lokal  atau  kearifan  lokal  yang memuat  pelajaran  khusus  sesuai dengan  kebutuhan  daerah),  dan kalau memungkinkan sampai tingkat  Perguruan  Tinggi,  demi
lestarinya  nilai  budaya  yang sangat  baik  dan  sangat  berguna ini.
- Kepada para tokoh adat dan pakar-
pakar  budaya  Simalungun,  agar menulis  buku-buku  refrensi  yang banyak  dalam  rangka  kebutuhan refrensi, acuan dan bacaan generasi  muda  Simalungun  dan pemerhati tentang budaya lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Agustono Budi,dkk. (2012). Sejarah Etnis
Simalungun.  Siantar:  Percetakan
Hutaria Jaya.
Asli  Dearnita  Saragih.  (2008) Tortor Mangiligi  Dalam  Upacara  Sayur Matua Pada Masyarakat Simalungun. Skripsi, FBS Universitas Negeri Medan. Efendi  Zainal  Hasibuan,  2015.  Panduan Praktis Menulis Skripsi, Tesis, dan Disertasi  (Kulitatif,  Kuantitatif, dan  Kepustakaan. Medan  :
Penerbit Mitra.
M.Setiadi  Elli,  M.Si,  dkk.  (2012).  Ilmu Sosial  Budaya  &  Dasar.  Edisi Kedua, Jakarta : Kencana Prenada Media Grup.
Nugrahaningsih  RHD,  &  Heniwaty Yusnizar  ,.  (2012).  Tari  Identitas dan  Resistensi,  Medan:  Unimed Pers.
Nurwani,  2012.  Pengetahuan  Seni  Tari,
Unimed pers. Medan : Hal.19 Rinda  Turnip.  (2016) Makna  Gerak Tortor Mangondas dalam Upacara  Kematian  Saur  Matua Pada  Masyarakat  Batak  Toba .
Skripsi,  FBS  Universitas  Negeri Medan.
Sipayung  Juniadi,  2013.  Mengenal  Tor- tor  &  Hangoluan  Simalungun, Pematang Siantar : Hutarih Jaya.
Sinaga  Richard  ,  2012.  Meninggal  Adat Dalihan  Natolu. Jakarta  : Dian Utama dan Kerabat.
Sumbayak Japiten .(2001). Refleksi Habonaran Do Bona Dalam Adat Budaya  Simalungun ,  Pematang
Raya  :  Dinas  Pendidikan  dan Pengajaran.
Syarfina  Tengku,  2016.  Kamus  Pelajar
Simalungun-Indonesia.  Medan  : Penerbit Mitra Medan. Tambun Rimson, Hukum Adat Dalihan Na
Tolu,  2012.  Medan  :  Penerbit Mitra.
Teti  Elena  Siburian.  (2013), Analisis
Pertunjukan  Toping-toping  Pada Pesta  Rondang  Bittang  Ke  XIVII Di  Saribu  Dolok  Kecamatan Silima Kuta Kabupaten Simalungun. Skripsi,  Medan:  FIB Universitas Sumatera Utara. Wawancara dengan Bapak Rimson Tambun  S.Th,  S.H  ,  Marindal Medan, 10 Juni 2016
Wawancara  dengan  narasumber,  Bapak
Sahat  Damanik  ,  pada  tanggal  14
Juni 2016
DAFTAR ACUAN INTERNET http://www.satujam.com/pengertian- budaya/
http://eprints.uny.ac.id/9205/2/bab%201- 08209241046.pdf\
http://id.wikipedia.org/wiki/Nilai_sosial.Di aksespada 9 Juni 2016
http://charlie- muhammad.blogspot.co.id/2012/0 4/pemikiran-emile-durkheim.html http://alfinnitihardjo.ohlog.com/nilai- sosial.oh112673.html.Diaksespada 9 Juni 2016
http://ragam-budayabatak.blogspot.co.id/ diakses tanggal 10 juni 2016 https://uulgintingg.wordpress.com/2012/03 /02/hukum-adat-yang-masih- berlaku-di-daerah-asal-sumatera- utara/
https://sefmimijuliati.wordpress.com/2011/ 10/26/identifikasi-masalah-
batasan-masalah-serta-rumusan- masalah/
http://hedisasrawan.blogspot.co.id/2013/04 /objek-sosiologi-artikel- lengkap.html
http://blogdeee.blogspot.co.id/2011/03/mac am-macam-nilai-menurut- prof.html
https://buntokhacker.wordpress.com/materi -pemelajaran/sosial/pengertian- dan-definisi-sosial-menurut-para- ahli/
http://www.radhitisme.com/2011/03/penga ntar-sosiologi-ii.html
http://kumpulanskripdanmakalah.blogspot. co.id/2015/10/v behaviorurldefaultvmlo.html
http://www.gurupendidikan.com/14- pengertian-observasi-menurut- para-ahli-terbaru/