## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.

## Admin OJS:
Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS ATAMBUA
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI

## JPPAK Volume 2 Nomor 1, Maret 2022
Memaknai Doa Bersama dalam Komunitas sebagai Dasar Pelayanan Pastoral oleh Pengasuh bagi Kaum Disabilitas
Fabianus Selatang; Melfiani Merlin; Witria Wanda; Theresia Mando Tato Hal. 001-016 Pemahaman  Guru  Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK)  terhadap  Ajaran Moral pada Jenjang SMA di Pontianak Gustaf Hariyanto; Andreas Muhrotien; Mayong Andreas Acin Hal. 017-036 Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Katolik  dalam  Meningkatkan Keterampilan Sosial Peserta Didik SMA Swasta Santa Maria Kabanjahe Mimpin Sembiring; Abdi Guna Sitepu; Aser Wiro Ginting; Paulinus Tibo Hal. 037-050 Peran Guru dalam Mewujudkan Keterampilan Vokasional Memanfaatkan  Barang  Bekas  secara  Kreatif  Bagi  Anak  Tunagrahita pada Masa Pandemi Covid-19 di Sekolah Luar Biasa C Karya Tulus Paulinus Tibo; Maria Elpina Padang; Regina Sipayung Hal. 051-061 Analisis terhadap Pengajaran Pendidikan Agama Katolik kepada Mahasiswa FR Wuriningsih; Gregorius Daru Wijoyoko Hal. 062-088 Analisis Tanggung Jawab Pelaksanan Praktik Pengalaman Lapangan
(PPL) Mahasiswa STPLat di Santo Fransiskus Asisi Semarang
Gregorius Daru Wijoyoko; Andarweni Astuti Hal. 089-110

## J P P A K , V O L U M E   0 2   N O M O R   0 1 ,   M A R E T   2 0 2 2

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn  : 2774-4094

## Analisis terhadap Pengajaran Pendidikan Agama Katolik kepada Mahasiswa
FR Wuriningsih 1) ; Gregorius Daru Wijoyoko 2)
1) Dosen STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang, Jl. Ronggowarsito 8 RT 05, RW 01, Semarang, Indonesia.
Email: sekolahimantransformatif@gmail.com
2) Dosen STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang, Jl. Ronggowarsito 8 RT 05, RW 01, Semarang, Indonesia.
Email: darugdw@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0) Hak Cipta (c) 2022 Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK)

## I N F O   A R T I K E L   A B S T R A K
Article History Received 28-02-2022 Revised 04-02-2022 Accepted 04-02-2022 Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK)  merupakan  salah  satu  mata kuliah  yang  menjadi  tumpuan  dalam  pengembangan  karakter religius  mahasiswa.  Perkuliahan  PAK  selama  ini  diterapkan  di perguruan  tinggi  daerah  Semarang  Indonesia  dengan  bobot  2 SKS, namun pada kenyataannya belum menunjukkan hasil yang sesuai  dengan  target  capaiannya.  Capaian  Pembelajaran Lulusan  (CPL)  berfokus  pada  aspek  kognitif  saja,  sementara capaian afektif dan psikomotornya masih rendah. Tujuan d alam penelitian  ini:  (1)  untuk  mengevaluasi  secara  mendalam pelaksanaan  pengajaran  Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK) terhadap mahasiswa di beberapa kampus yang ada di Semarang, kemudian  dikembangkan  dalam  bentuk  modul;  (2)  untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi keberhasilan atau ketidakberhasilan kegiatan mengajar pendidikan Agama Katolik terhadap mahasiswa di beberapa kampus yang ada di Semarang. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode Research and Development . Peneliti bertindak sebagai analis dari subjek penelitian yang terlibat proses belajar mengajar PAK  di  kampus.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  untuk mengimplementasikan nilai-nilai religius dalam perkuliahan PAK secara  maksimal,  perlu  ada  perbaikan  kualitas  intern  (kualitas kedekatan  hubungan  dosen/murid  dengan  Tuhan,  kesiapan belajar  dan  mengajar,  pendalaman  pengetahuan  teologis, kecerdasan  emosional,  bahasa  yang  mudah  dimengerti, pengendalian  diri)  yang  dilakukan  oleh  dosen  dan mahasiswa selama  pembelajaran.  Setelah  itu  perlu  ada  perbaikan  kualitas ekstern (menerapkan nilai-nilai PAK kepada masyarakat plural).
Kata Kunci: PAK; Evaluasi; Perbaikan Kualitas Intern; Perbaikan Kualitas Ekstern; Perbaikan Modul; Sukacita Injili
Tujuan yang ketiga atau terakhir adalah perlu adanya perbaikan modul dengan mengintegrasikan nilai-nilai sukacita Injili.

## A B S T R A C T
Keywords:
Catholic Education; Evaluation; Internal
Quality Improvement; External Quality Improvement; Module Repair; Evangelical Joy
Catholic Religious Education (CRE) is one of the subjects that is focusing in developing students' religious character. More over, CRE lectures have been implemented at regional universities in Semarang, Indonesia, weighing 2 credits, in fact, they have not shown results according to their achievement targets. Graduate learning outcomes (GLO) are targeted to focus only on cognitive aspects  while  affective  and  psychomotor  achievements  are  still low.  The  first  objective  of  this  study  is  to  evaluate  the  teaching implementation  of  Catholic  Education  toward  higher  education students of several institutions in Semarang and then develop it into  proper  modul.  The  second  objective  is  to  determine  the factors of success and failure in teaching Catholic education to higher  education  students  of  several  institutions  in  Semarang. The  research  method  used  is  the  Research  and  Development method. The researcher acts as an analyst of research subjects who are involved in the teaching and learning process of Catholic Education in campus. The results of the study revealed that firstly, to  optimally  implement  Catholic  Education,  it  is  necessary  to improve internal quality (quality of the close relationship between lecturers/students  with  God,  readiness  to  learn  and  teach, deepening of theological knowledge, emotional intelligence, easy- to-understand language, self-control) carried out by lecturers and students  during  learning.  Secondly  and  more  importantly,  there are  needs  of  improvements  in  external  quality  (applying  PAK values to a plural society). Thirdly, it is necessary to improve the module by integrating the values of evangelical joy .

## I. PENDAHULUAN
Pengajaran  Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK)  di  perguruan  tinggi  negeri dan  swasta  merupakan  salah  satu  cara  agar  mahasiswa  Katolik  dibekali pendidikan karakter dengan spiritualitas religius yang cukup agar mereka mampu hidup  dengan  baik  sesuai  dengan  nilai  Injil  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Namun, pada kenyataannya mahasiswa Katolik sekarang ini menghadapi bahaya besar.  Bahaya  besar  dalam  dunia  sekarang  ini,  yang  diliputi  konsumerisme, adalah  kesedihan  dan  kegelisahan  yang  lahir  dari  hati  yang  puas  diri  namun serakah,  pengejaran  akan  kesenangan  sementara  dan  hati  nurani  yang  tumpul (Fransiskus,  2013).  Bahaya  tersebut  semakin  besar  ketika  kehidupan  batin  kita terpenjara  dalam  egoisme,  tidak  ada  lagi  ruang  bagi  sesama,  tidak  ada  tempat bagi kaum kecil lemah miskin tersingkir. Suara Allah tidak lagi didengar, sukacita kasih-Nya tidak lagi dirasakan, dan keinginan untuk berbuat baik pun memudar. Ini  merupakan  bahaya  yang  nyata  bagi  kaum  beriman,  termasuk  mahasiswa
Katolik. Banyak orang menjadi korban dan berakhir dengan rasa dendam, benci, marah dan letih. Itu bukan jalan hidup yang dipenuhi martabat (Fransiskus, 2013).
Mata  kuliah  PAK  sebagai  pendidikan  karakter  wajib  diajarkan  kepada mahasiswa beragama Katolik di perguruan tinggi. Masing-masing perguruan tinggi di  Semarang  memberikan  model  pengajaran  agar  mata  kuliah  PAK  diadakan secara terencana dan optimal dalam mengembangkan kemampuan peserta didik untuk  memperteguh  iman  dan  ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, dengan tetap menghormati agama lain. PAK tidak hanya bertujuan sebagai media pendewasaan  pribadi  manusia,  namun  juga  mendalami  misteri  keselamatan, menyadari  panggilan  dan  melatih  diri  memberi  kesaksian  serta  mendukung perubahan dunia menurut tata nilai Kristiani (Barron & Martin, 2014).
Mata kuliah PAK adalah pendidikan karakter. Pendidikan karakter selalu menekankan pada kemampuan manusia sebagai makhluk berakal budi (Vasile, 2013). Melalui akal budi dan suara hati yang dimiliki manusia, manusia mampu memahami moralitas, spiritualitas serta religiusitas. Akal budi dan suara hati yang dimiliki  oleh  setiap  manusia  membuat  manusia  mampu  dengan  sadar  untuk melakukan  sesuatu  yang  ia  kehendaki  dan  siap  untuk  dipertanggungjawabkan (Boersema et al., 2008).
Mata kuliah PAK mendidik mahasiswa menjadi manusia yang tidak hanya homo economicus tetapi terlebih homo religiosus . Manusia tidak hanya dilahirkan untuk mencari kepuasan hidup secara ekonomis tetapi juga memenuhi kebutuhan spiritual religiusnya. PAK seharusnya melatih mahasiswa menjadi manusia yang dalam kesadarannya, menjadi partner dari Allah. Hal ini berarti manusia secara sadar mempertanggungjawabkan apa yang diperbuatnya sesuai kehendak Allah (Fransiskus, 2020).
Penelitian terdahulu tentang PAK menyebutkan bahwa permasalahan dari proses  pembelajaran  PAK  adalah  relevansi  antara  kurikulum  PAK  dan  solusi terhadap permasalahan sosial yang terjadi (Madrigal & Oracion, 2018). Dengan kurikulum  tersebut,  mahasiswa  diharapkan  memiliki  penghargaan  yang  tinggi terhadap  nilai-nilai  luhur  manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah.  Ini  berarti mahasiswa menyadari bahwa manusia diciptakan Tuhan sebagai co-creator yang memerlukan  relasi  mendalam  kepada  Allah  untuk  memelihara  kehidupan  dan bukan untuk menghancurkannya (Sarmiento & Sasso, 2021). Namun, perlu ada revisi kurikulum agar pembelajaran PAK dapat menjadi solusi terhadap masalah yang ada (Valadez & Mirci, 2015).
Rumusan kurikulum tersebut menetapkan capaian pembelajaran sebagai berikut (Sarmiento & Sasso, 2021):
1.  Asal-usul, hakekat dan tujuan manusia bermartabat.
2.  Makna hidup beragama dan kerja sama lintas iman.
3.  Penghayatan pola hidup Yesus dalam kehidupan nyata.
4.  Gambaran  gereja  universal  dan  lokal  serta  berempati  dalam  perutusan  di masyarakat.
5.  Relasi Allah Tri Tunggal.
6.  Maria dalam sejarah keselamatan.
7.  Koinonia dan diakonia.
8.  Iman dan Iptek.
9.  Iman dan Ekologi.
10. Moralitas dan masalah sosial.
Kesepuluh rumusan tersebut merupakan standar acuan minimal capaian pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  masing-masing  perguruan  tinggi  dapat menjabarkan  atau  mengembangkan  pembelajaran  sesuai  dengan  kebutuhan perguruan tinggi.
Pada  bulan  Februari  2021  telah  diadakan  FGD  untuk  mengembangkan pembelajaran PAK yang mampu menjadi solusi bagi permasalahan sosial. Berikut adalah hasil FGD bersama para dosen PAK di Semarang.

## Tabel 1 Proses FGD (24 Februari 2021)
No  Peserta FGD Kampus Hasil FGD 1 Prof  A Kampus 1 Memberi  arah  dan  tujuan  FGD,  koreksi  terhadap pembelajaran  PAK  yang  kurang  menjadi  solusi bagi  permasalahan  sosial  sehari-hari,  perlu  ada refleksi  mendalam,  perlu  ada  revisi  modul  PAK, penjelasan alur penelitian. 2 FR. Wuriningsih (Peneliti) STPKat Santo Fransiskus Asisi Memberi  latar  belakang  penelitian  dan  FGD, prolog,  mempertanyakan  apakah  Modul  PAK  di masing masing kampus ada kesesuaian? Mencari  solusi  bersama  agar  modul  PAK  di masing-masing  kampus  mempunyai  kesesuaian bahan  ajar  sesuai  ajaran  Gereja  dengan  tetap mempertahankan keunikan kampus
3 Dr. B STPKat Santo Fransiskus Assisi Memberi  masukan  agar  materi  PAK  mempunyai kesesuaian untuk mencari landasan teori dari nilai- nilai Evangelii Gaudium.
Sebaiknya  mencari  bahan  dan  kajian  teori. Misalnya  menemukan  10  EG,  nanti  bisa dimasukkan dalam revisi kurikulum.
Secepatnya  mendapatkan  bahan  silabus  untuk melihat materi yang selama ini sebagai bahan ajar di Perguruan Tinggi. 4 Bapak C Kampus 2 Keprihatinan  sebagai  dosen  Pendidikan  Agama katholik  sebagai  berikut;  kurikulum  belum  ada kesepakatan  bersama/tergantung  dosen  yang mengajar/belum  baku/belum  matang.  Gagasan- gagasan yang ada dari KWI bisa kita kembangkan dan diberi ide-ide dari ajaran Evangelii Gaudium. Mendukung  kesesuaian  materi  PAK  masing- masing  kampus  dengan  teori  EG.    Diharapkan modul  yang  dihasilkan  dapat  mensingkronkan materi-materi  dalam  pembahasan  di  PT  dan menjadi solusi nyata terhadap masalah sosial. Selama  ini  acuan  pembuatan  modul  PAK  UNDIP adalah  Kurikulum  dari  KWI/2016,  ada  10 pertemuan  setiap  pertemuan  diisi  materi.  2 pertemuan  untuk  UTS  dan  UAS.  Hal  ini mengutamakan capaian kognitif.
Bisa juga 4 pertemuan masing-masing diisi dengan kebijakan  materi  lokal/keUskupan,  toleransi  antar agama.
Membuat buku pedoman penting sebagai panduan kalau berhasil bisa di share ke seluruh Indonesia sebagai kekayaan. 5 Bapak D Kampus  4 dan 5 Setiap  kampus  memiliki  visi  dan  lingkungan pengajaran  yang  khas.  Misalnya  lingkungan UNISBANK  berbeda  dengan  PIP,  hendaknya modul  PAK  dan  dosen  pengajar  memberi semangat pada mahasiswanya.
15  sub  tema,  di  Semester  I  dan  Semester  IV
Taruna PIP, di UNISBANK tema-tema relevan dan di kombinasi. 6 Sr. E Kampus 6 Mengajar  religiusitas,  sedikit  berbeda  dengan
PAK,  netral  karena  mahasiswa  berbeda  dengan yang lain.
Tetap akan memberikan nilai-nilai kekatolikan. Dalam pertemuan ini sudah bisa ditemukan kondisi faktuan  sebagai  acuan  dalam  pembuatan pembuatan  latar  belakang.    Persiapan  juga pembuatan  jurnal  bisa  diambil  dari  artikel  dan referensi yang lain.
Minta  silabus  dari  berbagai  Perguruan  Tinggi  di Semarang.
Permasalahan  sudah  bisa  menjawab  masalah faktual seputar krisis sosial.
Menyodorkan  satu  materi  dan  minta  tolong  dari pihak gereja memberi masukan dalam bahan ini.
Sesuai dengan data hasil FGD, realisasi pembelajaran di masing-masing perguruan tinggi di kota Semarang berbeda dalam menurunkan konten kurikulum dari  KWI  tersebut  (Paus  Yohanes  Paulus  II,  2014).  Masing-masing  perguruan tinggi masih beragam dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Selain itu, beberapa perguruan tinggi melaksanakan pembelajaran PAK seperti pada mata kuliah  lainnya  yakni  hanya  mengejar  capaian  kognitif  saja.  Kenyataannya  mata kuliah  PAK  di  samping  dapat  menghasilkan  capaian  pengetahuan  kognitif,  juga memperoleh capaian psikomotorik dan afektif yang dapat mengantar mahasiswa menjadi  umat  yang  baik  dalam  hidup  menggereja  maupun  bermasyarakat (Konstitusi  Apostolik  tentang  Universitas  dan  Fakultas  Gerejawi,  2020).  Lebih dalam lagi, berdasarkan hasil FGD ditemukan bahwa dalam proses pembelajaran PAK pengajar selama ini masih kurang kreatif dan inovatif. Proses pembelajaran PAK  banyak  berkutat  pada  membaca  dan  menghafalkan  dogma.  50%  subjek penelitian merasa PAK masih kurang mengaplikasikan nilai-nilai katolisitas kepada masyarakat plural.
Oleh karena itu sangat diperlukan perbaikan model pengajaran PAK dalam konten  modul,  kualitas  pengajar  dan  sistem  pembelajaran  baik  di  dalam  kelas maupun  di  luar  kelas.  Secara  umum,  definisi  pembelajaran  sebagai
berikut, ” Learning is a long term change in mental representations or associations as  a  result  of  experience” ,  belajar  merupakan  perubahan  mental,  tidak  hanya perubahan  perilaku  yang  bersifat  sementara  atau  perwujudan  pemikiran. Melainkan  melibatkan  proses  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  karena  ada pengalaman interaksi ekologis (Ormrod, 2019). Kattner dan Green menambahkan pemikiran bahwa pembelajaran perlu dibangun dari dua arah, yakni pengajaran dialogis antara guru dan murid. Pengajaran hanya dari satu arah, misalnya model pengajaran teacher  centrism (pengajaran  yang  berpusat  pada  kehendak  guru) maupun dictat  centrism (pengajaran  yang  berpusat  pada  konten  diktat)  tidak direkomendasikan. Model pengajaran ini berdasarkan pemikiran terhadap evolusi teori  belajar  dari assosiative  learning,  contingency  learning, psikologi  kognitif, behavioristik,  sosial  kognitif,  dan  sosio  budaya  (Kattner  &  Green,  2016).  Teori belajar  menjadi  kompleks  karena  belajar  adalah  kegiatan  manusiawi  yang mengubah kemanusiaan.
Lebih  jauh  lagi,  studi  menyatakan  bahwa  pembelajaran  PAK  tidak  bisa disamakan dengan pembelajaran ilmu aljabar, ilmu fisika, atau ilmu ilmiah lainnya. Pembelajaran  PAK  adalah  pembelajaran  yang  sangat  memperhatikan  aspek kecerdasan  spiritual  dan  kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan  budaya multikultural  (Black  &  Gold,  2018).  Beberapa  masukan  tersebut  menjadi  bahan pustaka penting dalam menyusun perbaikan modul PAK.

## II. METODE PENELITIAN
Metode penelitian R&D telah dipilih peneliti untuk mengembangkan model pembelajaran agama Katolik. Metode ini dibagi dalam sepuluh bagian besar, yaitu:
1.  Research and information collecting
2.  Planning
3.  Develop preliminary form of product
4.  Preliminary field testing
5.  Main product revision
6.  Main field testing
7.  Operational product revision
8.  Operational field testing
9.  Final product revision
10. Dissemination and implementation
Secara  konseptual,  metode  penelitian  peneliti  mencakup  10  langkah sebagaimana diuraikan,  seperti gambar ini (Sri, 2012):
Gambar 1.Langkah  Penelitian dan Pengembangan

## III. HASIL PENELITIAN
Metode penelitian R&D telah dilakukan dengan hasil sebagai berikut:
A.  Hasil PenelitianTahap I
1.  Research and information collecting
Berdasarkan  hasil  FGD    pada  table  1,  yang  dikemukakan  oleh berbagai  ahli  dan  dosen  praktisi  di  bidang  pengajaran  PAK,  peneliti menemukan  8  model  pembelajaran  dari  berbagai  perguruan  tinggi  yaitu Fakultas  Kedokteran  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta,  Universitas Surakarta 11 Maret Fakultas Sains (FMIPA), Pendidikan Agama di Untag 17  Agustus  Semarang,  Universitas  Pendidikan  Guru  Republik  Indonesia (UPGRIS), Politeknik Pelayaran Semarang, Universitas Negri
Semarang/UNNES, Akademi Sekretaris Marsudirini Semarang (ASM) dan Sekolah Tinggi Keuangan dan Perbankan (UNISBANK) sebagai bahan ajar yang  digunakan  di  Perguruan  Tinggi  dalam  pembelajaran  agama  katolik dan bahan pendukung. Proses penelitian di awali dengan FGD bersama para  dosen  pengampu  dilakukan  untuk  mendapatkan  gambaran pembelajaran Pendidikan Agama Katolik (PAK) kepada mahasiswa katolik terkait  topik-topik  dan  implementasinya  di  lapangan  yang  selama  ini dilakukan. Berikut adalah poin-poin hasil diskusi FGD sesuai dengan table 1 di atas, yang dicantumkan dalam modul PAK
Research and information collecting (1) Planning (2) Develop preliminary form of product (3) Preliminary field testing (4) Operational field testing (5) Operational product revision (6) Main field testing (7) Main product revision (8) Final product revision (9) Dissemination  & implementation (10)
a. Modul  PAK  harus  Memuat  Filosofi  Manusia  sebagai Homo Religiosus
Apabila  dilihat  dari  perspektif  religius,  manusia  adalah Homo Religiosus .  Religius  berasal  dari  kata religare yang  punya  makna mengikat . Ini berarti manusia di dunia ini sedang berziarah terus-menerus menuju  ikatan  yang  menyelamatkan,  yakni  Yang  Ilahi.  Peziarahan menuju Yang Ilahi itu menentukan arti dari hidup manusia. Manusia tidak mampu berjalan tanpa pikir, tanpa arah, dan tanpa pertimbangan. JIka ini terjadi, maka manusia dapat menyebut hal ini sebagai “jalan-jalan santai tanpa  arah”.  Manusia  yang  sudah  sampai  pada Homo  Religiosus tidak akan berjalan santai tanpa arah di waktu terbatas hidup mereka.
Menurut perspektif Homo Religiosus , setiap pikiran, perkataan dan tindakan  yang  dilakukan  dengan  sadar  pasti  mempunyai  alasan  dan tujuan yang memadai. Itulah kehidupan manusia. Dalam kegiatan hidup inilah manusia sebetulnya sedang mencari dan pencarian itu tidak pernah selesai  sampai  manusia  mencapai  yang  disebut  dengan  keterikatan dengan  yang  Ilahi  tadi.  Dalam  bahasa  teologis,  Agustinus membahasakannya  dalam  kata-kata  lewat  bukunya  Confessiones: “ Inquietum  cor  meum  donec  requiscat  in  Te” ,  yang  artinya  “tidak tenanglah  hatiku  sampai  beristirahat  padaMu”.  Inilah  pencarian  yang terus-menerus  dilakukan  oleh  manusia  sampai  akhirnya  manusia berhenti karena sudah mencapai batas akhir kehidupannya di dunia ini.

## b. Modul  PAK  harus  Memuat  Diskusi  tentang  Martabat Kemanusiaan
Kata  martabat  memiliki  arti  pangkat  atau  derajat  yang  dimiliki manusia  sebagi  manusia.  Dengan  memiliki  martabat  ini  maka  manusia menjadi  berbeda  dengan  makhluk  lain.  Kata  martabat  juga  memiliki  arti tingkat,  dan  harga  diri,  sedangkan  kata  manusia  sendiri  memiliki  arti, makhluk yang berakal budi. Martabat manusia adalah dasar dan hak asasi yang dimiliki oleh setiap orang secara kodrati berasal dari Allah. Martabat manusia tersebut tidak dapat dirampas oleh siapa pun dan sampai kapan pun (Hollenbach, 2014).
Martabat  manusia  bukan  dilihat  hanya  berasal  dari  sisi  tertentu, misalnya banyak harta atau jabatan yang diduduki, melainkan pada seluruh
diri  manusia.  Tubuh  dan  jiwa  manusia  adalah  dua  hal  yang  membentuk pribadi manusia yang utuh. Keberadaan manusia yang intelektual, sensitif, afektif,  dan  biologis  dengan  menyandang  gelar  “pribadi  yang  utuh”.  Ia adalah  sebuah  realitas  yang  persona.  Persona  berarti  manusia  adalah pribadi yang utuh, berarti manusia adalah seorang individu yang tidak ada duanya.  Persona  juga  dapat  berarti  seorang  pribadi  yang  mampu  untuk merefleksikan  dirinya  sendiri.  Ia  mempunyai  kemampuan  yang memungkinkan untuk dapat melihat dirinya sendiri (Hollenbach, 2014).
Dengan  bahasa  lain,  manusia  adalah  pribadi  yang  utuh,  integral, spiritual dan kreatif, selalu dan di mana saja ia berada, ia menjadi dirinya sendiri  dan  tahu  menempatkan  dirinya  (Fransiskus,  2013).  Menurut Villaroya dkk., manusia adalah realitas yang kreatif, Ia dapat menciptakan sesuatu. Sebagai pribadi, tidak ada seorang manusia pun yang lebih atau yang kurang dari yang lain. Ia memberi dirinya dari kedalamannya kepada yang lain apa adanya dan menyelami kedalaman orang lain dalam dirinya. Manusia  adalah  makhluk  yang  di  dalam  dirinya  mempunyai  hubungan dengan orang lain. Keberadaan manusia yang demikian ini mengantarnya menjadi pribadi yang penuh dan utuh (Villaroya et al., 2020).
Pribadi yang utuh dan khas dari manusia inilah yang perlu dihargai. Keutuhan pribadi manusia ini sering dinamakan dengan martabat manusia. Indikator martabat manusia ada pada hak asasi manusia. Penghormatan atas hidup seseorang manusia dimulai dari dalam kandungan, hal ini juga mendapatkan  prinsip  etika  dasar,  yakni  prinsip vulnerability .  Prinsip  ini mengambarkan  bahwa  seseorang  yang  kuat  memiliki  kewajiban  untuk melindungi  seseorang yang lemah. Perlindungan akan hak dan martabat ini pun sudah dicanangkan oleh Deklarasi Hak Asasi Manusia (Schrijver, 2020).

## c. Modul PAK harus Berbicara tentang Martabat Manusia menurut Pandangan Kitab Suci Kristiani
Pandangan Kristiani mengenai manusia sangat solid. Ajaran Yesus mengenai hidup manusia kontrovesial dan revolusioner pada zamannya. Seperti yang dinyatakan dalam Bab I Evangelii Gaudium , ajaran Kristiani menyerukan  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  harus  bersukacita (Fransiskus, 2013). Dalam lingkungan Yudaisme manusia juga mempunyai
tempat  yang  sangat  istimewa  dari  antara  semua  ciptaan.  Manusia diunggulkan  dari  antara  semua  ciptaan  sebab  manusia  menjadi  puncak Karya  Penciptaan  Allah  yang  diciptakannya  pada  hari  yang  keenam. Amanat hakiki dari Alkitab memaklumkan bahwa pribadi manusia adalah sebuah  makhluk  ciptaan  Allah  (Mzm  139:14-18),  dan  melihat  di  dalam dirinya, yang diciptakan seturut dengan gambar Allah, unsur yang menjadi ciri khasnya dan yang membedakannya: “Allah menciptakan manusia itu menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia  laki-laki dan perempuan di ciptakan-Nya mereka.” (Kej 1:27) Allah menempatkan makhluk insan itu pada pusat dan puncak tatanan penciptaan.
Menurut  Kitab  Kejadian,  manusia  dibentuk  dari  tanah  dan  Allah menghembuskan ke dalam mulutnya nafas kehidupan (bdk. Kej 2:7 dst.). Tafsirannya, karena ia diciptakan menurut gambar Allah, manusia memiliki martabat sebagai pribadi. Ia bukan hanya sesuatu melainkan seseorang. Ia  mampu  mengenali  dirinya  sendiri,  menjadi  tuan  atas  dirinya, mengabdikan  dirinya  dalam  kebebasan  dan  hidup  dalam  kebersamaan dengan  orang  lain,  dan  karena  rahmat  ia  sudah  dipanggil  ke  dalam perjanjian dengan penciptaan-Nya untuk hidup dalam iman dan cinta kasih, sesuatu  yang  tidak  dapat  diberikan  oleh  makhluk  lain  sebagai penggantinya.
Keserupaan  manusia  dengan  Allah  memperlihatkan  bahwa  esensi dan eksistensi manusia secara konstitutif berkaitan dengan Allah secara sangat mendasar. Seluruh kehidupan manusia adalah sebuah ikhtiar dan pencarian akan Allah. Relasi manusia dengan Allah ini bisa saja  diabaikan atau  malah  dilupakan  dan  sirna,  namun  tidak  pernah  lenyap.  Bahkan  di antara semua makhluk ciptaan yang kelihatan di dunia ini hanya manusia yang dapat memiliki kesanggupan untuk menemukan Allah.
Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah untuk menjalin relasi dengan  Allah,  manusia  menemukan  kehidupan  dan  ungkapan  dirinya hanya  dalam  relasi  secara  kodrati  cenderung  kepada  Allah.  Dengan panggilan  khusus  seperti  ini  terhadap  kehidupan,  manusia  menemukan dirinya juga berada di hadapan makhluk-makhluk ciptaan lainnya. Manusia diwajibkan  untuk  dapat  mendayagunakan  makhluk-makhluk  ciptaan lainnya itu demi kesejahteraan manusia, namun penguasaan manusia atas dunia menuntut pelaksanaan tanggung jawab, itu bukan suatu kebebasan
yang  semena-mena  dan  eksploitasi  egoistik.  Semua  ciptaan sesungguhnya memiliki nilai dan baik adanya (Kej 1:4,10,12,18,21,25) di mata  Allah  yang  adalah  Pencipta.  Manusia  mesti  menemukan  dan menghormati  nilai  tersebut.  Ini  merupakan  sebuah  tantangan  yang menakjubkan  bagi  akal  budinya,  yang  semestinya  menerbangkannya bagaikan  sayap  menuju  kontemplasi  kebenaran  semua  makhluk  ciptaan Allah, yakni kontemplasi tentang apa yang dilihat Allah sebagai kebaikan di dalam diri mereka.
Kitab Kejadian mengajarkan bahwa penguasan manusia atas dunia tercakup  dalam  pemberian  nama  atas  semua  makhluk  (Kej  2:19-20). Dengan memberi nama kepada semua makhluk, manusia harus mengakui mereka sebagaimana adanya dan bertanggung jawab untuk memelihara mereka dengan sebaik-baiknya.
Manusia  juga  berelasi  dengan  dirinya  sendiri  dan  mampu merenungkan  eksistensi  hidupnya.  Dalam  kaitan  ini  Alkitab  berbicara tentang hati manusia. Hati merujuk pada kerohanian batiniah manusia, apa yang membedakannya dari setiap ciptaan lainnya. Allah membuat segala sesuatu  indah  pada  waktunya,  bahkan  Ia  memberikan  kekekalan  dalam hati  mereka.  Tetapi  manusia  tidak  dapat  menyelami  pekerjaan  yang dilakukan  Allah  dari  awal  sampai  akhir  (Pkh  3:11).  Pada  akhirnya  hati menyiratkan berbagai kemampuan rohaniah yang menjadi milik kepunyaan pribadi  manusia  itu  sendiri,  yang  menjadi  hak  prerogatifnya  sejauh  ia diciptakan seturut gambar Penciptannya. Akal budi, kemampuannya untuk membedakan  yang  baik  dan  yang  jahat,  kehendak  bebas.  Apabila  ia mendengarkan hasrat hatinya yang paling dalam, maka tidak seorang pun yang tidak menjadikan kata-kata kebenaran diungkapkan Santo Agustinus sebagai milik kepunyaan sendiri: “Engkau telah menciptakan kami untuk diri-Mu  sendiri,  ya  Tuhan,  dan  hati  tidak  akan  tenang  sebelum  ia beristirahat di dalam Engkau.”

## d. Modul PAK harus Berbicara tentang Martabat Manusia Menurut Pandangan Konsili Vatikan II
Dalam dokumen Konsili Vatikan II, khususnya di dalam Gaudium Et Spes terdapat  beberapa  pokok  yang  berhubungan  langsung  dan  dapat dijadikan  inspirasi  dalam  mengenal  dan  mengetahui  martabat  pribadi
manusia.  Di  antaranya  adalah  pandangan  tentang  manusia  sebagai makhluk  yang  diciptakan  menurut  gambar  Allah,  situasi  keberdosaan manusia,  kodrat  jiwa  dan  badan,  martabat  akal  budi,  kebenaran  dan kebijaksanaan,  martabat  hati  nurani  dan  tentang  keluhuran  kebebasan manusia.  Pokok  tersebut  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  dasar- dasar  imam  dalam  Kitab  Suci.  Justru  semuanya  lahir  dari  Kitab  Suci sebagai  wahyu  Allah  kepada  manusia.  Dapat  dikatakan  bahwa  pokok- pokok tersebut adalah hasil dari refleksi Gereja tentang martabat manusia berdasarkan Kitab Suci (Yohanes Paulus II, 2014).
Dasar martabat manusia adalah manusia sebagai gambar dan citra Allah. Allah menciptakan manusia menurut gambaran-Nya agar manusia dapat  mengenal-Nya  secara  lebih  mendalam  dan  berbalik  untuk  memuji dan  menyembah-Nya.  Sesuai  dengan  Kitab  Suci,  dinyatakan  bahwa manusia  diciptakan  oleh  Allah.    Maka  di  sini  Allah  bertindak  sebagai sumber  kehidupan  yang  pertama  dan  utama  bagi  manusia  (Kej  1:  27). Seluruh  diri  dan  pribadi  manusia  adalah  berasal  dari  Allah  dan  manusia tetap  berada  pada  eksistensinya  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah.  Oleh karena  itu,  tugas  utama  manusia  dan  seluruh  hidupnya  adalah mengembangkan diri sebagai citra Allah.
Manusia  diciptakan  berbeda  dengan  makhluk  lain,  ia  memiliki keistimewaan karena diciptakan memiliki akal budi, kehendak, suara hati dan  kebebasan.  Demi  kehidupan  yang  semakin  penuh  manusia  secara nyata  ikut  berusaha  bersama  Allah  untuk  menciptakan  dan  memelihara segala ciptaan Allah yang telah ada di dunia. Pribadi manusia yang luhur merupakan penampilan diri Allah sebagai pribadi yang mengadakan.

## 2. Planning
Berdasarkan hasil FGD, adanya pengakuan bahwa modul pengajaran Agama  Katolik  perlu  disesuaikan  satu  sama  lain  karena  selama  ini  setiap kampus  mempunyai  modul  dan  tradisi  PAK  tersendiri.  Berikut  adalah dokumentasi FGD yang telah berlangsung pada bulan Maret 2021:
Tabel 2. Dokumentasi FGD Maret 2021 No  Peserta FGD Kampus Hasil FGD 1 Dosen ahli 1 UNNES Memberi arah dan tujuan FGD lanjutan, penjelasan alur penelitian.
2 Peneliti STPKat  Santo Fransiskus Asisi Memberi  Latar  belakang  penelitian  dan FGD,  prolog,  mempresentasikan  hasil penelitian sementara tentang kesesuaian modul PAK berbasis Evangelii Gaudium,
mencari solusi bersama agar modul PAK di  masing-masing  kampus  mempunyai kesesuaian  bahan  ajar  sesuai  ajaran Gereja Evangelii Gaudium dengan tetap mempertahankan keunikan kampus. 3 Dosen ahli 2 STPKat  Santo Fransiskus Asisi Menyetujui presentasi peneliti. Merangkum  10  artikel  EG,  nanti  bisa dimasukkan dalam kurikulum. 4 Dosen ahli 3 STPKat  Santo Fransiskus Asisi dan dosen PAK UNDIP Menyetujui presentasi peneliti, menambah  gagasan-gagasan  yang  ada dari  KWI  bisa  kita  kembangkan  sesuai permasalahan sosial.
Pertemuan  masing-masing  diisi  dengan tugas  habitus  mahasiswa  untuk  terlibat menjadi  solusi  bagi  masalah  sosial,
misalnya  mengembangkan  moderasi beragama, kerukunan, membantu kaum miskin lemah dan tersingkir 5 Dosen Ahli 4 Dosen PAK PIP dan UNISBANK Setiap  kampus  memiliki  visi  dan  misi  di lingkungan pengajaran yang khas. Hal ini jangan dihilangkan. 6 Dosen Ahli 5 Dosen ASM Mengajar  religiusitas,  menyesuaikan kondisi  ASM,  netral  karena  mahasiswa berbeda dengan yang lain. Tetap  akan  memberikan  nilai-nilai kekatolikan. Tugas habitus dalam modul PAK sudah bisa menjawab masalah faktual.
Kesimpulan  dari  FGD  tersebut,  peneliti  memerlukan planning untuk merumuskan  modul  baru  yang  merangkum  kesesuaian  bahan  ajar  yang terkait dengan nilai-nilai dokumen Evangelii Gaudium yang dapat menjawab permasalahan,  menentukan tujuan yang akan dicapai pada setiap tahapan dan  jika  mungkin  perlu  dilaksanakan  studi  kelayakan  secara  terbatas (Yohanes Paulus II, 2014)

## 3.  Develop preliminary form of product
Tahap  ini  mengembangkan  bentuk  permulaan  dari  produk  yang dihasilkan.  Termasuk  dalam  langkah  ini  adalah  persiapan  komponen pendukung,  menyiapkan  pedoman  dan  petunjuk  serta  melakukan  evaluasi terhadap  kelayakan  alat  pendukung.  Produk  awal  yang  dihasilkan    adalah
instrumen angket, observasi, dan wawancara.  Berikut adalah dokumentasi dari hasil penelitian R&D tahap 3:
Gambar 2. Pertanyaan terhadap responden.
Gambar 3. Jawaban dari responden.
Dari  proses  wawancara  bersama  para  responden  dan  diskusi intern, tim peneliti membuat sebuah modul PAK dengan 275 lembar jumlah halaman sebagai berikut :
Gambar 4. Produk Modul PAK yang dihasilkan.

## 4. Preliminary field testing
Melakukan uji coba sebagai langkah awal dalam skala terbatas, dengan melibatkan subjek sebanyak 36 orang. Pada langkah ini pengumpulan data dilakukan wawancara dan observasi. Berikut adalah dokumentasi observasi mengenai  bagaimana  Bab  I,  II,  dan  III  dari  modul  yang  diujikan  untuk diterapkan kepada mahasiswa:
Gambar 5.  Wawancara kepada mahasiswa tentang modul PAK
5. Main product revision
Melakukan  perbaikan  terhadap  produk  awal  yang  dihasilkan berdasarkan hasil uji coba awal, sehingga diperoleh draft produk atau model
yang siap diuji coba lebih luas. Hasil diskusi dari tim peneliti menyimpulkan bahwa modul perlu dibuat dalam bentuk e-Book PDF yang bisa dibagikan dan mudah diakses melalui gadget .
Gambar 6. Revisi modul PAK dalam bentuk e-Book

## 6. Main field testing
Uji  coba  yang  melibatkan  mahasiswa  sebagai  pihak  yang  terlibat dalam pembelajaran. Peneliti mencoba melibatkan mahasiswa untuk terlibat aktif dalam pembelajaran PAK Bab V tentang “Pola Hidup dan Karya Yesus” yang menekankan Kasih dan Pengampunan. Para mahasiswa menanggapi dengan baik. Berikut adalah salah satu dokumentasi tanggapan mahasiswa terhadap Bab V  “Pola Hidup Karya Yesus: Kasih dan Pengampunan” melalui media sosial mereka.
Gambar 6. Dokumentasi tanggapan mahasiswa terhadap Main Field Testing module

## 7.  Operational product revision
Tahap  ini  adalah  usaha  melakukan  perbaikan  atau  penyempurnaan terhadap hasil uji coba yang lebih luas, sehingga produk yang dikembangkan sudah  merupakan  desain  model  operasional  yang  telah  dihasilkan.  Untuk tahap  ini  peneliti  akan  mengujikan  modul  PAK  tersebut  per  tahun  ajaran secara berulang-ulang. Agenda terdekat adalah dengan menguji dan merevisi kembali pada 14 pertemuan mata kuliah PAK di semester ganjil 2022.

## 8.  Operational field testing
Langkah uji validasi terhadap model operasional yang telah dihasilkan. Hal ini juga akan penulis lakukan per tahun ajaran kuliah. Agenda terdekat adalah melakukannya pada bulan Desember 2022.

## 9.  Final product revision
Melakukan  perbaikan  akhir  terhadap  modul.  Perbaikan  akan  selalu dilakukan  per  akhir  tahun  ajaran  setelah  modul  ini  diterapkan  pada pembelajaran PAK per tahun ajaran. Target terdekat tahap ini adalah bulan Desember 2022.

## 10. Dissemination and implementation
Menyebarluaskan  produk/model  yang  dikembangkan.  Produk  awal  dari modul ini sudah disebarkan secara terbatas pada semester ganjil 2021-2022. Untuk  revisi  modul  selanjutnya,  peneliti  akan  mengajukan  modul  ini  untuk diperiksa tim ahli Komisi Kateketik Keuskupan Agung Semarang dan tim ahli terkait agar dapat didistribusikan secara lebih luas.
Berdasarkan  kajian  pustaka,  maka  dirancanglah  hasil  penelitian pendahuluan  dan  diskusi  dengan  para  dosen  PAK,  tujuan  pembelajaran, kelengkapan  bahan  ajar  dengan  memasukkan  materi  Gaudium  Evangelii, desain perkuliahan dan evaluasi.
Diskusi  pembahasan  fokus  pada  dua  hal.  Pertama  mengintegrasikan Evangelii  Gaudium  pada  setiap  pertemuan.    Kedua  capaian  pembelajaran tidak  hanya  penguasaan  konsep  saja,  akan  tetapi  sampai  pada implementasinya di lapangan.

## B. Hasil PenelitianTahap II
Penelitian  R&D  ini  sangat  memperhatikan  aspek  kualitatif  dari wawancara peneliti terhadap subjek penelitian. Pada tahap dua ini, penulis menganalisis verbatim subjek  penelitian  terhadap  pertanyaan  wawancara:
“Deskripsikan  apa  yang  dapat  menjadikan  pembelajaran  PAK  menjadi  lebih baik  dan  kontekstual  agar  mahasiswa  terlibat  aktif  dalam  hidup  menggereja dan bermasyarakat”. Penulis menemukan bahwa revisi terhadap modul PAK ternyata  tidak  cukup.  Jawaban  dari  para  responden  tersebut  menuntut perbaikan pada tiga hal. Tiga hal tersebut, yaitu:
1.  Pengajaran  PAK  memerlukan  koreksi  intern  (KI)  bagi  pengajar  dan mahasiswa terkait.
2.  Pengajaran  PAK  memerlukan  koreksi  ekstern  (KE)  bagi  situasi  dan kondisi yang mempengaruhi proses pengajaran.
3.  Pengajaran PAK memerlukan perbaikan modul.
Kata  kunci yang  peneliti  temukan  dalam verbatim hasil  wawancara adalah koreksi intern, koreksi ekstern dan koreksi modul mendalam. Koreksi intern  dimaksudkan  agar  pihak  pengajar  dan  mahasiswa  yang  terlibat pembelajaran  PAK  mengadakan  refleksi  perbaikan  ke  dalam  (karakter, kedekatan  personal  dengan  Tuhan,  keterampilan public  speaking , pengetahuan  humaniora)  agar  proses  pembelajaran  PAK  mencapai  CPL
dengan  lebih  baik.  Koreksi  ekstern  dimaksudkan  agar  pihak  terkait  modul mengadakan  koreksi  ekstern  (diskriminasi  agama,  kesenjangan  sosial, kemiskinan,  situasi  pandemi)  yang  menghambat  tercapainya  CPL  dalam pembelajaran PAK. Dan koreksi modul mendalam dimaksudkan agar terjadi pengintegrasian nilai-nilai Evangelii Gaudium (sukacita Injili) dalam PAK.
Dari wawancara dengan subjek penelitian ini, terungkap bahwa untuk mengimplementasikan  nilai-nilai  iman  PAK  secara  maksimal,  perlu  ada indikator perbaikan kualitas personal intern yang dilakukan oleh pengajar dan juga mahasiswa. Perbaikan kualitas personal intern ini perlu dievaluasi terus menerus selama 14 pertemuan PAK.
Hal  yang  perlu  dikoreksi  di  selama  14  pertemuan  tersebut  adalah kualitas  kedekatan  hubungan  dosen  dengan  Tuhan,  kedekatan  hubungan mahasiswa  dengan  Tuhan,  kesiapan  belajar  mahasiswa  untuk  memahami materi,  kesiapan  mengajar  dosen  secara  fisik  dan  mental,  pendalaman pengetahuan  teologis,  kecerdasan  emosional,  bahasa  yang  mudah dimengerti,  pengendalian  diri  yang  dilakukan  oleh  dosen  terhadap  murid selama pembelajaran. Setelah itu, perbaikan modul dengan mengintegrasikan nilai-nilai Evangelii Gaudium dapat diimplementasikan.

## C. Hasil Penelitian Tahap III
Pada  tahap  ketiga  penelitian,  berdasarkan  FGD  dengan  tim  ahli, penulis menganalisis rancangan terhadap pertanyaan: “Menurut Anda, bahan dari mana saja yang perlu diintegrasikan ke dalam modul PAK”.
Tabel 3. Jawaban atas pertanyaan Bab Buku Artikel  Evangelii Gaudium Tujuan  instruksional  pada  modul  PAK yang  mewujudkan  keimanan  pada  Gereja dan masyarakat I EG No. 52 Tentang manusia dan asal-usulnya a.  Menjelaskan  asal-usul  manusia  dari perspektif Filsafat dan Teologis (kognitif) b.  Menjelaskan  martabat  manusia  dan alasan  mengapa  manusia  dipanggil Tuhan untuk memelihara dan melestarikan ciptaan (afektif) c.  Proyek  kemasyarakatan  menghargai martabat manusia seperti yang diharapkan oleh Gereja (psikomotorik) II EG No. 24 Tentang kerja sebagai panggilan hidup a.  Menjelaskan makna Kerja dari perspektif Filsafat dan Teologis (kognitif) b.  Menjelaskan  martabat  manusia  dan alasan  mengapa  manusia  dipanggil Tuhan  untuk  bekerja  demi  damai sejahtera bersama (afektif)
c.  Proyek  kemasyarakatan  menghargai pekerjaan  manusia,  dari  proses  kerja sampai  dengan  upah  kerja  yang  adil seperti  yang  diharapkan  oleh  Gereja (psikomotorik) III EG No. 46 Tentang pluralism, toleransi, dan moderasi beragama a.  Menjelaskan  dokumen  Fratelli  Tutti (kognitif) b.  Menjelaskan  pluralisme  manusia  dan alasan  mengapa  manusia  dipanggil Tuhan untuk memelihara dan melestarikan keberagaman (afektif) c.  Proyek  menghargai  martabat  manusia yang berbeda-beda seperti yang diharapkan oleh Gereja (psikomotorik) IV EG No. 250 Tentang dialog dan kerjasama dengan umat beragama lain a.  Menjelaskan  dokumen  Fratelli  Tutti (kognitif) b.  Menjelaskan  pentingnya  dialog  dan kerjasama dalam pluralisme (afektif)
c.  Proyek  kemasyarakatan  menghargai dialog  manusia  yang  berbeda-beda seperti  yang  diharapkan  oleh  Gereja (psikomotorik) V EG No. 27 Tentang pola hidup karya Yesus a.  Menjelaskan  tujuan  Yesus  berkarya  di dunia (kognitif) b.  Menjelaskan  martabat  manusia  dan alasan mengapa manusia diselamatkan Tuhan (afektif) c.  Proyek  kemasyarakatan  menghargai martabat manusia seperti yang diharapkan oleh Gereja (psikomotorik) VI EG No. 259 Tentang relasi Allah Tritunggal a.  Menjelaskan  makna  Tritunggal  Maha Kudus (kognitif) b.  Menjelaskan  peran  manusia  dalam karya  Kasih  Tritunggal  Maha  Kudus (afektif) c.  Proyek  kemasyarakatan  menjalankan rencana keselamatan Allah (psikomotorik) VII EG No. 112 Tentang tugas perutusan gereja a. Memahami  pengajaran  Gereja  Katolik, melalui dokumen-dokumen (kognitif) b.  Proyek  kemasyarakatan  hidup  kudus, mampu  menjalin  persaudaraan  sejati, lebih  total  dalam  bersolidaritas  (afektif dan psikomotorik) VIII EG No. 284 Tentang Maria dalam sejarah keselamatan Menjelaskan peran Maria dalam sejarah keselamatan (kognitif) IX EG No. 49 Tentang koinonia a.  Menjelaskan definisi koinonia (kognitif) b.  Peran  hiarki  dalam  mengembangkan koinonia (afektif) c.  Proyek bersama umat dalam menghayati koinonia (psikomotorik) X EG No. 81-83 Tentang diakonia a.  Menjelaskan definisi diakoniadan keadilan social (kognitif)
b.  Proyek  kemasyarakatan  menghayati diakonia  dan  membangun  keadilan sosial (afektif  dan psikomotorik) XI EG No. 132 Tentang iman dan iptek Menjelaskan keragaman vektor (kognitif): a.  Iman dan Arkeologi b.  Iman dan Astronomi c.  Iman dan Sejarah
d.  Iman dan Filsafat e.  Iman dan Sosiolinguistik f.  Iman dan Pelestarian Firman
g.  Iman dan Rancangan Cerdas h.  Iman dan Kekuatan Komputasi dan Pemrosesan Distributif. XII EG No. 215 Tentang iman dan ekologi Proyek kemasyarakatan untuk mengkonsolidasikan dan memajukan penghijauan (afektif  dan psikomotorik) XIII EG No. 220 Tentang moral dan keagamaan a.  Proyek kemasyarakatan agar mahasiswa  memiliki  kapasitas  untuk membuat  pilihan  dan  bertindak  sesuai pada  nilai,  asumsi,  dan  keyakinan pribadi  dan  yang  dibangun  sesuai  nilai moral (afektif dan psikomotorik) b.  Menjelaskan  keadilansosial  dan  sub struktur  moralnya  dari  sudut  pandang penalaran moral (kognitif) XIV EG No. 201 Tentang moral dan masalah social a.  Menjelaskan  akar  dari  masalah  moral dan ketidakadilan sosial adalah individualisme,  kapitalisme  global  dan sosialisme (kognitif) b.  Proyek  masyarakat  mencari  solusi  dari krisis  ekonomi  dan  krisi  kemanusiaan dan krisis ekologi (afektif dan psikomotorik)

## IV. DISKUSI
Berdasarkan  proses  diskusi  dengan  para  pengajar  dan  beberapa mahasiswa.  Ada  buku  PAK  resmi  dan  artikel-artikel  ilmiah  yang  penting  untuk diintegrasikan dalam modul PAK. Integrasi di sini harus menjawab permasalahan sosial  dengan  memberikan  penugasan  agar  tercipta  habitus  atau  pembiasaan untuk mengembangkan aspek motorik dan afektif pada mahasiswa agar terlibat dalam masalah sosial.
Tabel 4. Daftar bahan pustaka dan habitus dalam Modul PAK No Paper Ilmiah Keterangan 1 Konferensi Wali Gereja Indonesia Menyatakan  bahwa  Pendidikan  Agama  Katolik  perlu menjadi  ruang  dinamis  dan  kreatif  untuk  merawat persaudaraan umat beragama, memelihara persaudaraan  sebangsa  dan  setanah  air,  dan mengembangkan persaudaraan kemanusiaan. Habitus yang dikembangkan dalam modul PAK berupa project based learning secara nyata agar tercipta relasi
harmonis  dengan  sesama.  Misalnya  dialog  antar agama,  mengunjungi  Panti  Asuhan,  kerja  bakti bersama  sesama  yang  berbeda  agama,  suku  dan golongan. 2 Christian Vasile Menyatakan bahwa perkembangan spiritualitas manusia  yang  harmonis,  seperti  hubungan  individu dengan  individu  lainnya,  individu  dengan  sosial  dan individu dengan Tuhan. Disesuaikan dengan pengolahan  materi  religius  yang  akan  membantu kesehatan  mental  (Vasile,  2013). Habitus yang dikembangkan di dalam modul berupa kegiatan ibadat, saat teduh, meditasi, rekoleksi pada satu pertemuan. 3 Lazlo Zsolnai Menyatakan bahwa keadilan universal akan
dipengaruhi  oleh  level  spiritualitas  dan  hati  nurani seseorang.  Level  spiritualitas  0  misalnya,  akan cenderung  membuat  indivdu  menciptakan  solusi kehidupan  yang  tidak  harmonis.  Level  spiritualitas  3 misalnya,  akan  membuat  individu  menciptakan  solusi terhadap masalah kehidupan yang lebih harmonis dan damai (Boda, 2018). Habitus yang dikembangkan di dalam modul berupa tugas agar mahasiswa aktif dalam kegiatan RT/RW setempat, misalnya kerja bakti desa, terlibat dalam organisasi Karang Taruna, terlibat dalam peristiwa lelayu di kampung. 4 Showken Bilal Menyatakan  bahwa  pendidikan  manusia  adalah perkembangan  kecerdasan  rasional,  sosial,  mental,
spiritual,  emosional,  fisik  dan  moral.  Kepandaian  di bidang  matematika  atau  kecerdasan  rasional  saja belum  cukup  untuk  membuat  siswa  tumbuh  dengan seimbang.  Di  zaman  sekarang,  sistem  pendidikan membutuhkan  perkembangan  kecerdasan  spiritual manusia  (Paus  Yohanes  Paulus  II,  2014).
Habitus yang  dikembangkan  di  dalam  modul  adalah  tugas mahasiswa  agar  terlibat  dalam  kegiatan  spiritual  di Gereja. 5 Mark Wynn Menyatakan  bahwa  konsep  pemahaman  akan kehidupan, kualitas emosi, pengendalian diri, nilai-nilai moral dan etika manusia bisa sangat dipengaruhi oleh konsep  pendidikan  keagamaan.  Di  sepanjang  zaman manusia  hidup,  emosi  menentukan  bagaimana manusia menangkap esensi pendidikan formal dan non formal  yang  ia  alami.  Kualitas  kecerdasan  emosional sangat dipengaruhi bagaimana secara spiritual individu tersebut memahami dan berelasi dengan Subjek Tuhan Yang  Maha  Kuasa  yang  dalam  pengalaman  manusia susah dijelaskan secara ilmiah (Ferrer & Puente, 2013). Habitus yang  dikembangkan  di  dalam  modul  adalah tugas  mahasiswa  berdoa  devosi  secara  individu ataupun bersama dengan rutin.
6 Ralph W. Hood, Jr; Peter C. Hill; Bernard Spilka Menyatakan bahwa dalam konsep Psikologi Pendidikan,  berbagai  jurnal  dan  paper  ilmiah  telah menyatakan  bahwa  pendidikan  Agama  dari  agama Islam, Kristiani, Yudaisme dan agama-agama lain telah terbukti  membawa  pengaruh  terhadap  pemahaman manusia akan kehidupan, kualitas emosi, pengendalian diri,  nilai-nilai  moral  dan  etika  manusia.    Akan  ada dampak  positif  dan  negatif  dari  pendidikan  agama tersebut.  Misalnya  untuk  dampak  negatif  ada diskriminasi terhadap agama yang berbeda, kebencian terhadap pemeluk agama yang berbeda, kepercayaan terhadap  mistisisme  yang  tidak  rasional  dan seterusnya. Hal ini perlu diwaspadai. Dampak positive dapat  membuat  pemeluk  taat  terhadap  aturan-aturan moral  dan  nilai  keutamaan  universal  yang  diajarkan dalam  pendidikan  agama,  belajar  rendah  hati, solidaritas,  penguasaan  diri,  dan  lain-lain. Habitus yang  dikembangkan  di  dalam  modul  adalah  tugas mahasiswa mengadakan dialog antaragama (Hood Jr. et.al., 2018). 7 Yudit Kornberg Greenberg Menyatakan  bahwa  dalam  cinta,  kasih  sayang,  saling menghormati,  saling  merawat,  solidaritas  sudah tertanam dalam ajaran agama-agama di seluruh dunia.
Buku  ini  menekankan  dampak  positive  dari  belajar Agama yaitu membuat manusia beriman taat terhadap aturan-aturan moral dan nilai keutamaan universal yang diajarkan  dalam  kitab  suci  masing-masing,  seperti belajar  rendah  hati,  solidaritas,  penguasaan  diri terhadap  hawa  nafsu,  kebijaksanaan  dan  lain-lain (Yudit  Kornberg  Greenberg,  2018). Habitus yang dikembangkan  di  dalam  modul  adalah  tugas mahasiswa  untuk  mendalami  Kitab  Suci  dari  awal sampai akhir.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini

## VI. PENDANAAN
Sumber dana penelitian ini, berasal dari bantuan operasional pendidikan Dirjen Bimas Katolik, Kementerian Agama RI.

## VII. PENUTUP
Puji syukur kepada Tritunggal Maha Kudus atas pendampingan-Nya dalam penelitian  ini.  Terima  kasih  juga  kami  sampaikan  kepada  Kementerian  Agama
Bimas  Katolik  Jakarta,  keluarga  besar  Sekolah  Tinggi  Pastoral  Kateketik  Santo Fransiskus  Asisi  yang  telah  memberikan  dukungan  kepada  kami  sehingga penelitian ini terselesaikan, para Dosen PAK dan segenap mahasiswa Katolik di Semarang  yang  telah  memberikan  kontribusi  serta  sumbangan  saran  dalam penelitian  ini,  Semoga  penelitian  ini  memiliki  manfaat  sebesar-besarnya  bagi perkembangan Pendidikan Agama Katolik, bagi kepentingan seluruh mahasiswa dan Dosen dan staff. Berkah Dalem.

## VIII. REFERENSI
Aswani, D.R. (2014). Review of Richard Dawkins’ The God Delusion. Thought and Practice , 6 (1), 81-84 https://doi.org/10.4314/TP.V6I1.7
Barron, R., & Martin, J. (2014). The Joy of the Gospel: Evangelii Gaudium .
Black,  Stephanie  Winkeljohn  &  Gold,  Amanda  (2018). Religious,  Spiritual  and Secular  Identities:  Forgotten  Components  of  Multicultural  Training ,  in https://socpd1.memberclicks.net/ (diakses 18 Januari 2022).
Boda, Z. (2018). From Ethics to Spirituality: Laszlo Zsolnai on Human Motivations.
Virtues and Economics , 2 , 83–95. https://doi.org/10.1007/978-3-319-75064-
4_9
Boersema,  J.,  Blowers,  A.,  &  Martin,  A.  (2008).  The  Religion-Environment
Connection. Environmental Sciences , 5 (4), 217–221. https://doi.org/10.1080/15693430802542257
Ferrer, J. N., & Puente, I. (2013). Participation and Spirit: An interview with Jorge
N.  Ferrer. Journal  of  Transpersonal  Research , 5 (2),  97–111. https://www.researchgate.net/publication/265650644_Participation_and_Spi rit_An_Interview_with_Jorge_N_Ferrer
Fransiskus (2013). Amanat Apostolik Evangelii Gaudium .
Fransiskus (2020). Ensiklik Fratelli Tutti.
Harari, Y. N. (2017). Sapiens: Sejarah Ringkas Umat Manusia dari Zaman Batu hingga  Perkiraan  Kepunahannya. Pustaka  Alvabet ,  530  halaman. https://pdfroom.com/books/sapiens/bG5wQzPmgq4
Hollenbach,  D.  (2014).  Human  Dignity  in  Catholic  thought. The  Cambridge Handbook  of  Human  Dignity:  Interdisciplinary  Perspectives ,  250–259. https://doi.org/10.1017/CBO9780511979033.031
Hood  Jr,  Ralph  W.,  Hill,  Peter  C.  &  Spilka,  Bernard  (2018) The  Psychology  of Religion, An Empirical Approach, Fifth Edition . New York, NY - London: The Guilford Press.
Kattner, F., & Green, C. S. (2016). Transfer of dimensional associability in human contingency learning. Journal of Experimental Psychology: Animal Learning and Cognition , 42 (1), 15–31. https://doi.org/10.1037/xan0000082
Konstitusi Apostolik tentang Universitas dan Fakultas Gerejawi (2020). Sukacita Kebenaran (Veritatis Gaudium) .
Madrigal, D., & Oracion, E. (2018). Rethinking Catholic Education: Experiences of Teachers  of  a  Catholic  University. Recoletos  Multidisciplinary  Research Journal , 6 (1), 13–26. https://doi.org/10.32871/rmrj1806.01.02 Ormrod, Jeanne Ellis (2019). Human Learning , 1–13. https://web.thisisbeast.com/human-learning-jeanne-ellis-ormrod-pdf
Sarmiento,  M.  R.,  &  Sasso,  P.  (2021).  Experiences  with  Ex  Corde  Ecclesiae  in
Faculty Teaching Practices at Southern Catholic Colleges. Georgia Journal of College Student Affairs , 37 (2), 11. https://doi.org/10.20429/gcpa.2021.370204
Schrijver,  N.  (2020).  A  New  Convention  on  the  Human  right  to  development:
Putting the Cart before the Horse?, Netherlands Quarterly of Human Rights 38 (2), 84–93. https://doi.org/10.1177/0924051920924547
Socha, P. M. (2019). The Psychology of Religion. An Empirical Approach (5th ed.).
Https://Doi.Org/10.1080/10508619.2019.1638172 ,
30 (1), 70–72.
https://doi.org/10.1080/10508619.2019.1638172
Sri,  H.  (2012).  Research  and  Development  (R&D)  Sebagai  Salah  Satu  Model Penelitian  dalam  Bidang  Pendidikan. Research  And  Development  (R&D) Sebagai Salah Satu Model Penelitian Dalam Bidang Pendidikan , 37 (1), 11– 26.
Valadez, J., & Mirci, P. (2015). Educating for Social Justice: Drawing from Catholic Social  Teaching. Journal  of  Catholic  Education , 19 (1),  155–177. https://doi.org/10.15365/joce.1901072015
Vasile, C. (2013). Homo Religiosus - Culture, Cognition, Emotion. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 78 (September), 658–661.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.04.370
Villaroya, A. F. M., Enaya, B. P., & Fernandez, E. C. (2020). Introduction to the
Philosophy  of  the  Human  Person .  Davao  City:  ALETHEIA  Printing  and
Publishing House.
Yohanes Paulus II. (2014). Mendidik Di Masa Kini Dan Masa Depan: Semangat yang Diperbarui (INSTRUMENTUM LABORIS).
Greenberg,  Yudit  Kornberg  (2018).  The  Body  in  Religion:  Cross-Cultural Perspectives. Bloomsbury Publishing.