Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
REFLEKSI ATAS SISTEM PEMERINTAHAN DINASTI ABBASIYAH SEBAGAI INSPIRASI TERHADAP PERBAIKAN SISTEM PEMERINTAHAN DI INDONESIA
Sapto Wahyono, Suhaimi, Win Yuli Wardani, Sri Sulastri, Nur Hidayat Universitas Madura Email: saptowahyono57@gmail.com suhaimi.dorez@gmail.com

## Abstrak:
Diskursus  tentang  sistem  pemerintahan  merupakan  hal  yang  sangat  urgen untuk  dijadikan  pembahasan  secara  serius  karena  menyangkut  kemajuan, kemakmuran  dan  nasib  warga  negaranya.  Semakin  bagus  sistem pemerintahan dalam suatu negara maka semakin bagus pula nasib warganya. Begitu  juga  sebaliknya,  semakin  terpuruk  sistem  pemerintahannya,  maka sudah  dapat  diterka  pula  keterpurukan  warganya.  Terdapat  sistem pemerintahan  yang  dapat  dijadikan  refleksi  serta  contoh  yang  baik  untuk kemudian  dijadikan  sumber  inspirasi  dalam  hal  pemerintahan  di  Indonesia yaitu  sistem  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  yang  merupakan  dinasti  Islam terlama  dalam  sejarah  peradaban  Islam  (750-1258  M).  Secara  temporal kedudukan  Dinasti  Abbasiyah  merupakan  dinasti  terpanjang  dan  terlama dalam  sejarah  dan  menghasilkan  peradaban  yang  unggul,  sehingga  dapat dijadikan pelajaran sangat penting dan bahan inspirasi untuk memajukan dan memperbaiki  sistem  pemerintahan  negara  lain  yang  ada  sekarang  terutama negara Indonesia yang notabeni penduduknya mayoritas Islam.
Kata Kunci: dinasti abbasiyah, sistem pemerintahan

## Abstract:
Discourse  on  the  system  of  government  is  very  urgent  to  be  discussed seriously because it  involves  progress,  prosperity and  the  fate of its citizens. The  better  the  system  of  government  in  a  country,  the  better  the  fate  of  its citizens.  And  vice  versa,  the  worse  the  government  system,  the  more predictable the decline of its citizens. There is a government system that can be  used  as  a  reflection  and  a  good  example  to  be  used  as  a  source  of inspiration  in  terms  of  governance  in  Indonesia,  namely  the  government system  of  the  Abbasid  dynasty  which  is  the  longest  Islamic  dynasty  in  the history of Islamic civilization (750-1258 AD). Temporarily, the position of the Abbasid dynasty is the longest and longest dynasty in history and produces a superior  civilization,  so  that  it  can  be  used  as  a  very  important  lesson  and inspirational  material  for  advancing  and  improving  the  existing  government system  of  other  countries,  especially  Indonesia,  which  incidentally  has  a Muslim majority population.
Keywords: abbasiyah dinasty, government system
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Pendahuluan
Peradaban  Islam  telah  memainkan  peranan  yang  sangat  penting dalam sejarah kemajuan umat manusia dan meninggalkan pengaruhnya baik dalam  akidah,  ilmu,  hukum,  filsafat  (hikmah),  seni,  sastra  dan  sebagainya yang  jauh  jangkauannya  dan  kuat  pengaruhnya  terhadap  hasil  yang  dicapai oleh peradaban modern. 1 Hal ini dapat dilihat serta dibuktikan dalam semua sendi  kehidupan  umat  manusia,  dengan  mengadopsi  berbagai  ilmu pengetahuan  yang  telah  dihasilkan  melalui  karya-karya  generasi  terdahulu mulai dari abad klasik hingga pertengahan.
Apalagi mengingat pada kejayaan peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah  yang  pernah  mencapai  puncak  kejayaannya  terutama  pada  masa Khalifah Abu Ja'far al-Mansur (754-775 M), Harun al-Rasyid (786-809 M), Al- Ma'mun (813-833 M), Al-Mu'tashim (833-842 M), Al-Wasiq (842-845 M) dan Al-Mutawakkil  (847-861  M), 2 yang  telah  mengadakan  gerakan  keilmuan secara  besar-besaran,  sehingga  berhasil  membukukan  ilmu  agama  seperti tafsir,  fiqih,  tauhid,  hadist  atau  ilmu  lain  seperti  bahasa  dan  sejarah,  maka akan  muncul  suatu  keinginan  untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang peradaban yang berkembang pada masa itu. 3
Peradaban Islam yang berkembang tidak hanya terfokus pada Daulah Abbasiyah  saja,  akan  tetapi  terdapat  banyak  Dinasti  lain  yang  menorehkan berbagai peradaban yang dapat dipelajari dan dijadikan pedoman bagi umat Islam  sebagai  Khazanah  keilmuan  demi  memperkuat  paradigma  keislaman yang  dimiliki.  Seperti  Dinasti  Ummayah  di  Andalusia,  Dinasti  Fatimiyah  di Mesir, Dinasti Mamluk dan sebagainya.
Dalam  beberapa  literatur  sejarah,  berkenaan  dengan  periodesasi pemerintahan dari banyak dinasti yang berkembang, maka yang paling unik untuk dijadikan pembahasan dan reinterpretasi lebih jauh adalah peradaban pada masa Dinasti Abbasiyah. Karena Dinasti ini telah mencetak rekor dalam sejarah Islam yang tentunya telah menghasilkan peradaban yang mendunia. Dinasti  Abbasiyah  merupakan  dinasti  yang  paling  lama  berkuasa,  yaitu selama lima abad lamanya berkisar tahun (750 sampai 1258 M/ 132 sampai 656 H) dan sebanyak tiga puluh tujuh khalifah yang pernah berkuasa. 4
Secara  temporal  kedudukan  Dinasti  Abbasiyah  merupakan  dinasti terpanjang  dan  terlama  dalam  sejarah  dan  menghasilkan  peradaban  yang unggul,  sehingga  dapat  dijadikan  pelajaran  sangat  penting  dan  bahan inspirasi  untuk  memajukan  dan  memperbaiki  sistem  pemerintahan  negara lain  yang  ada  sekarang  terutama  negara  Indonesia  yang  notabeni penduduknya mayoritas Islam.
1 Musthafa  Husni  As-Siba'i,  Khasanah  Peradaban  Islam  (Bandung:  CV.  Pustaka  Setia,  2002), 40.
2 Yusran Asmuni, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996), 12.
3 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2003), 57.
4 A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam 3 (Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2008), 19-20. Ajid  Thohir,  Perkembangan  Peradaban  Di  Kawasan  Dunia  Islam  (Jakarta:  PT.  Grafindo Persada, 2004), 44.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu menggunakan  pendekatan  penelitian  pustaka  ( Library  Research ).  Penelitian kepustakaan  merupakan  salah  satu  pendekatan  penelitian  yang  didalamnya mengkaji  bahan-bahan  pustaka  terkait  dengan  objek  penelitian  yang  akan diteliti.  Disamping  itu  untuk  lebih  mendapatkan  penelitian  yang  valid  dan objektif peneliti juga menggunakan pendekatan historis ( historicalapproach ) yaitu  pendekatan  penelitian  yang  didasarkan  pada  sejarah.  Karena pendekatan  ini  akan  lebih  memungkinkan  seorang  peneliti  mendapatkan hasil penelitian lebih konkrit dan konperehensif. 5
Penulis  mengkaji  berbagai  literatur  terkait  dengan  sistem pemerintahan  Islam,  terutama  Daulah  Abbasiyah  (750-1250  M),  kemudian dilakukan analisis secara mendalam untuk kemudian dijadikan suatu temuan penelitian dan disajikan dalam bentuk data diskriptif.

## Pembahasan
1. Proses Pembentukan Dinasti Abbasiyah
Dinasti  Abbasiyah  mewarisi  imperium  dari  Dinasti  Umayyah.  Hasil besar  ini  telah  tercapai  karena  Dinasti  Abbasiyah  mempunyai  dasar-dasar yang  telah  dipersiapkan  oleh  Umayyah  dan  Abbasiyah  memiliki  kepiawaian dalam  memanfaatkan  momentum  tersebut.  Adapun  dasar-dasar  dalam pendirian Dinasti Abbasiyah yaitu: 6
Dasar  kesatuan  untuk  menghadapi  perpecahan  yang  timbul  dari dinasti sebelumnya. Dasar universal (bersifat universal), tidak berlandaskan kesukuan.  Dasar  politik  dan  administrasi  menyeluruh,  tidak  diangkat  atas dasar  keningratan.  Dasar  kesamaan  hubungan  dalam  hokum  bagi  setiap masyarakat Islam. Pemerintahan bersifat muslim moderat, ras Arab hanyalah dipandang  sebagai  salah  satu  bagian  saja  diantara  ras-ras  lain.  Hak memerintah sebagai ahli waris nabi masih tetap ditangan mereka.
Disamping dasar-dasar pendirian sebagaimana yang telah disebutkan di  atas  terdapat  beberapa  hal  yang  menjadi  peluang  besar  atas  berdirinya Dinasti  Abbasiyah  untuk  menggantikan  dan  menumbangkan  dinasti sebelumnya  yaitu  Dinasti  umayyah.  Faktor  pendukung  yang  menjadi  titik tolak berdirinya Dinasti Abbasiyah yaitu: (a). timbulnya pertentangan politik antara Muawiyah dengan pengikut Ali Ibn Abi Thalib (Syi'ah). (b) munculnya golongan  Khawarij,  akibat  pertentangan  antara  Muawiyah  dengan  golongan Syi'ah  dan  kebijakan-kebijakan  land  reform  yang  kurang  adil.  (c)  timbulnya politik  penyelesaian  Khilafah  dan  konflik  dengan  cara  damai.  (d)  adanya dasar  penafsiran  bahwa  keputusan  politik  harus  didasarkan  pada  al-Qur'an dan oleh golongan Khawarij orang Islam non Arab. (e) adanya konsep hijrah dimana setiap orang harus bergabung dengan golongan Khawarij, yang tidak bergabung dianggap sebagai orang yang berada pada daru al-harb, dan yang hanya  Khawarijlah  yang  berada  pada  darle al-Islam.  (f) bertambah  gigihnya
5 Suhaimi.” Problem Hukum dan Pendekatan dalam Penelitian Hukum Normatif.” Jurnal Yustitia, Fakultas Hukum Universitas Madura. Vol.19 No. 2 Desember 2018. 209.
6 lbid., 44.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
perlawanan pengikut Syi'ah terhadap Umayyah setelah terbunuhnya Husein Ibn Ali dalam pertempuran Karbala, dan (g) munculnya paham mawali 7 , yaitu paham tentang perbedaan antara orang Islam Arab dengan non Arab.
Nama  Abbasiyah  berasal  dari  nama  paman  nabi  yaitu  al-Abbas. Dengan  wafatnya  Rasulullah  menimbulkan  pergolakan  kepemimpinan, bahwa  dari  bani  Abbas  merasa  berhak  untuk  menggantikan  posisi  Khalifah karena  secara  genealogis  memiliki  kedekatan-bahkan  dekat  sekali  dengan Rasulullah.  Keturunan  bani  Abbas  tersebut  antara  lain  Muhammad  Ibn  Ali, Ibrahim Ibn  Muhammad,  Abdullah As-safah Ibn  Muhammad yang  kemudian dijuluki  Abul  Abbas  As-Safah.  Abul  Abbas  inilah  yang  menjadi  pemimpin pertama  pada  Dinasti  Abbasiyah,  sehingga  ketika  ditulis  lengkap  namanya yaitu: Abdullah As-Safah Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbas. Sedangkan  dari  golongan  Alawiyah  (pengikut  Ali  Ibn  Abi  Thalib/
Syi'ah)  dalam  pandangan  umum  juga  memiliki  kedekatan  (paling  dekat) dengan  Rasulullah.  Alasannya,  Ali  merupakan  sepupu  dan  menantu Rasulullah, kedudukan Fatimah sebagai putrinya karena beliau sebagai isteri Ali.  Lagi  pula  yang  menjadi  alasan  bagi  kelompok  Alawiyin  adalah  bahwa Sayyidina  Ali  adalah  orang  pertama  yang  masuk  Islam  ketimbang  yang lainnya.  Oleh  karena  itu  kedua  golongan  tersebut  sama-sama  memiliki  hak untuk menjadi Khalifah mewarisi Rasulullah Saw." 8
Dalam  perkembangannya  golongan  Abbasiyah  setelah  berkuasa menyatakan  bahwa  mereka  lebih  utama  dari  Bani  Hasyim  untuk  mewarisi Rasulullah Saw. karena moyang mereka adalah paman Rasulullah dan pusaka peninggalan  tidak  boleh  jatuh  ketangan  sepupu  jika  ada  paman,  dan keturunan  anak  perempuan  tidak  mewarisi  pusaka  datuk  dengan  adanya pihak ashabah . 9

## 2. Revolusi Abbasiyah
Perjuangan  bani  Abbas  secara  intensif  baru  dimulai  berkisar  antara lima  tahun  menjelang  revolusi  Abbasiyah.  Pelopor  utamanya  adalah Muhammad  Ibn  Ali  Al-Abbas  di  Hamimah.  Ia  telah  banyak  belajar  dari kegagalan yang telah dialami oleh pengikut Ali (kaum Syi'ah) dalam melawan Dinasti Umayyah. Kegagalan ini karena kurang terorganisasi dan kurangnya perencanaan.  Karena  itulah  Muhammad  Ibn  Ali  mengatur  pergerakannya secara rapi dan terencana." 10
Tindakan revolusi dilakukan menjelang jatuhnya Daulah Umayyah, hal ini dilakukan  karena  semakin  terpuruknya  keadaan  pada  masa  itu,  antara  lain yaitu:  (a)  penindasan  yang  terus  menerus  terhadap  pengikut  Ali  dan  Bani
7 Mawali  dalam  istilahnya  berarti  orang  yang  taraf  kedudukannya  rendah  karena  bukan termasuk  bangsa  Arab.  Dalam  istilah  lain,  mawali  merupakan  budak  tawanan  perang  yang dimerdekakan untuk kemudian berkembang menjadi orang yang bukan bangsa Arab. Istilah ini merupakan istilah dari bani umayyah yang dipergunakan sebagai ejekan. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam 3, 24.
8 lbid., 17.
9 Ibid., 17.
10 'Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban, 46.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Hasyim  pada  umumnya.  (b)  merendahkan  kaum  muslimin  yang  bukan bangsa Arab sehingga mereka tidak diberi kesempatan dalam pemerintahan. (c)  pelanggaran  terhadap  ajaran  Islam  dan  hak-hak  asasi  manusia  dengan cara terang-terangan." 11
Dengan  demikian  merupakan  suatu  hal  yang  logis  bilamana  Bani Hasyim  mencari  jalan  keluar  dengan  mendirikan  gerakan  rahasia  untuk menumbangkan  Daulah  Umayyah.  Yang  menjadi  pelopor  dalam  gerakan  ini adalah  Muhammad  Ibn  Ali  Al-Abbas.  Gerakan  ini  menghimpun  antara  lain: (a) keturunan Ali (Alawiyin) atau Golongan Syi'ah. Pemimpinnya adalah Abu Salamah  dan  berpusat  di  Kufah.  (b)  keturunan  Abbas  (Abbasiyah). Pemimpinnya  adalah  Muhammad  Ibn  Ali  yang  kemudian  beralih  pada Ibrahim al-Iman dan berpusat di Hamimah, dan (c) keturunan bangsa Persia. Pemimpinnya  adalah  Abu  Muslim  al-  Khurasany  dan  berpusat  di Khurassan. 12
Muhammad  Ibn  Ali  termasuk  orang  yang  pandai,  tajam  akal  pikiran, bijaksana, dan mempunyai cita-cita tinggi. Sebagai bukti dari kepiawaiannya adalah ia  dapat  mempelajari berbagai  strategi perjuangan  sebelumnya yang pernah  dilakukan  oleh  golongan  Alawiyin  untuk  menumbangkan  Dinasti Umayyah,  namun  selalu  mengalami  kegagalan.  Oleh  karenanya  ia menggunakan taktik perjuangan melalui persiapan yang matang.
Langkah  awal  yang  dilakukan  Muhammad  Ibn  Ali,  yaitu  menguasai Hamimah  sebagai  pusat  dalam  merencanakan  tindakan  revolusioner  untuk menumbangkan  Umayyah.  Kemudian  dilakukan  tindak  lanjutan  dengan menggariskan dasar-dasar sebagai berikut: pertama, seruan untuk ridha dari Aal (kerabat) Muhammad, berarti orang yang dipilih untuk menjadi Khalifah setelah  kemenangan  seruan  Hasyimiyah  ialah  kerabat  Muhammad.  Kedua, golongan  Hasyimiyah  jangan  sama  sekali  bangkit  menumbangkan  sistem pemerintahan  yang  berjalan  sebelum  merintis  jalan  ke  arah  pemerintahan yang  baru  dan  membuat  persiapan  yang  lengkap  dengan  menghasut  rakyat menentang pemerintahan yang kejam dan mempersiapkan diri mereka agar dapat  menerima  anjuran  yang  baru.  Ketiga,  membentuk  faksi  Hamimah, Kufah dan Khurasan. Hamimah sebagai pusat pemerintahan dan penyusunan, Kufah sebagai pusat perhubungan, dan Khurasan sebagai tempat melakukan aksi. 13
Hamimah  merupakan  tempat  yang  tentram,  bermukim  di  kota  kecil itu  keluarga  Bani  Hasyim,  baik  dari  kalangan  pendukung  Ali  maupun pendukung  keluarga  Abbas.  Kufah  adalah  wilayah  yang  penduduknya menganut  aliran  Syi'ah,  pendukung  Ali  Ibn  Abi  Thalib  yang  selalu  bergolak dan  ditindas  oleh  Bani  Umayyah.  Sedangkan  Khurassan  mempunyai  warga yang bertempramen pemberani, kuat fisiknya, tegap tinggi, teguh pendirian, tidak  mudah  terpengaruh  nafsu  dan  tidak  mudah  bingung  terhadap kepercayaan  yang  menyimpang,  disanalah  diharapkan  dakwah  kaum Abbasiyah mendapatkan dukungan. 14
11 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 47.
12 Ibid., 48.
13 A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam 3, 23-24.
14 Ali Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 87.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Propaganda  Abbasiyah  dilaksanakan  dengan  dua  tahap,  yaitu: pertama,  dilaksanakan  dengan  sangat  rahasia  tanpa  melibatkan  pasukan perang,  mereka  berdakwah  atas  nama  Abbasiyah  sambil  berdagang mengunjungi tempat yang jauh, dan dalam kesempatan  itu menunaikan haji di Mekkah. Kedua, menggabungkan para pengikut Abu Muslim al-Khurrasani dengan  pengikut  Abbasiyah,  dua  kekuatan  itu  berdiri  atas  nama  Abbasiyah yang  sudah  menggunakan  kekuatan  bersenjata  untuk  melawan  kekuatan Umayyah. 15
Propaganda-propaganda  tersebut  berhasil  membakar  semangat kebencian Umat Islam terhadap Dinasti Umayyah, terutama propaganda yang dilakukan  oleh  Abu  Muslim  al-Khurasani  yang  menyatakan  bahwa  Bani Abbas  termasuk  ahl  al-  Bait,  dan  lebih  barhak  menjadi  Khalifah  ketimbang Bani Umayyah. Disamping itu propaganda  persamaan  antara  orang  Arab  dengan  non  Arab.  Propaganda tersebut  membakar  api  kemarahan  Bani  Umayyah  kepada  Bani  Abbasiyah, sehingga  Umayyah  melakukan  tindak  kekejaman  kepada  rakyat  yang  nota bene merupakan pendukung Bani Abbas.
Setelah  Muhammad  Ibn  Ali  wafat  tahun  743  M,  perjuangan dilanjutkan oleh putranya Imam Ibrahim sampai tahun 479 M. Imam Ibrahim berkeinginan  mendirikan  kekuasaan  itu  diketahui  oleh  Khalifah  Umayyah Marwan  Ibn  Muhammad  (khalifah  terakhir  Umayyah).  Kemudian  Ibrahim tertangkap  oleh  pasukan  Umayyah  dan  dipenjarakan  di  Harran,  sebelum dieksekusi  ia  mewasiatkan  kepada  adiknya  Abdullah  Ibn  Muhammad  (Abul Abbas  Assaffah)  untuk  menggantikan  kedudukannya  setelah  diketahui bahwa  ia  akan  dibunuh  dan  memerintahkan  untuk  pindah  ke  Kufah. Perpindahan  dari Hamimah ke Kufah diikuti oleh para  pembasar Abbasiyah yang lain, diantaranya Abu Ja'far, Isa Ibn Musa dan Abdullah Ibn Ali. 16
Setelah kekuasaan berada pada Abul Abbas, pada masa itulah revolusi Abbasiyah  berlangsung,  terutama  setelah  terbunuhnya  Kkalifah  terakhir yaitu Marwan Ibn Muhammad, maka Dinasti Umayyah dapat ditumbangkan. Abul Abbas menyatakan dirinya sebagai Assaffah, untuk kemudian dijadikan sebagai  julukan.  Assaffah  berarti  pertumpahan  darah,  dimaksudkan  pada masa khalifah pertama Dinasti Abbasiyah sering terjadi partumpahan darah. Kebijakan  awal  yang  diambil  adalah  menumpaskan  dan  membunuh keturunan  Bani  Umayyah  sampai  ke  akar-akarnya  tanpa  tersisa.  Namun dalam perkembangan  selanjutnya, dalam sejarah dinyatakan  bahwa  seluruh Bani  Umayyah  terbunuh,  kecuali  yang  selamat  dari  maut  adalah Abdurrahman al-Dakhil.
15 Ibid., 88.
16 Ibid.,88. Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban, 47.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## 3. Kebijakan Politik dan Keagamaan Khalifah Awal
Kebijakan  politik  pada  awal  pemerintahan  Khalifah  As-Saffah  yaitu politik  ekstrim  dengan  mengadakan  pembunuhan  kepada  seluruh  keluarga Bani Umayyah dengan berbagai macam cara. Cara yang dilakukan antara lain yaitu  dengan  kekuatan  senjata,  dengan  mengundang  seluruh  anggota keluarga Bani Umayyah kemudian dibunuh secara kejam. 17
Tidak  hanya  pembunuhan  yang  dilakukan  Khalifah  As-Saffah,  tetapi juga  pembongkaran  terhadap  makam  keluarga  Umayyah.  Kuburan- kuburannya  dibongkar  kemudian  mayatnya  dibakar.  Ada  dua  kuburan  saja yang  selamat  dari  pembongkaran  yaitu  makam  Mu'awiyah  Ibn  Abi  Shafyan dan Umar Ibn Abdul Azis.
Khalifah As-Saffah hanya selama empat tahun memerintah (749- 754 M/132-136  H),  kemudian  kekuasaan  dilimpahkan  kepada  saudaranya  Abu Ja'far al-Mansur (754-775 M/ 136-158 H). Dialah yang sebenarnya dianggap sebagai  pendiri  Abbasiyah.  Kebijakannya  melanjutkan  kebijaksanaan  As- Saffah  yakni  menindak  tegas  setiap  orang  yang  menentang  kekuasaannya, termasuk juga dari kalangan keluarganya sendiri. 18
Pada  masa  Daulah  Abbasiyah  berkali-kali  terjadi  perubahan  corak kebudayaan  Islam  sesuai  dengan  terjadinya  perubahan  di  bidang  politik, ekonomi dan sosial: (a) Masa Abbasy I; semenjak lahirnya Daulah Abbasiyah tahun  132  H/  750 M  sampai  meninggalnya khalifah Al-Wasiq  tahun  232  H/ 847 M. (b) Masa Abbasy II; tahun 232-334 H/ 847-946 M mulai Khalifah Al- Mutawakkil sampai berdirinya Daulah Buwaini di Baghdad. (c) Masa Abbasy III;  tahun  334-447  H/946-1055  M,  dari  berdirinya  Daulah  Buwaini  sampai masuknya kaum  Saljuk  ke Baghdad.  (d)  Masa  Abbasy  IV; tahun  447-656  H/ 1055-1258  M,  dari  masuknya  orang-orang  Saljuk  sampai  jatuhnya  Baghdad ke tangan bangsa Tartar di bawah pimpinan Hulagu. 19
Politik  yang  dijalankan  pada  masa  Daulah  Abbasiyah  I  yaitu:  (a) kekuasaan  sepenuhnya  dipegang  oleh  Khalifah  yang  mempertahankan keturunan  Arab  murni  dibantu  oleh  Wazir,  Menteri,  Gubernur  dan  para panglima  beserta  pegawai-pegawai  yang  berasal  dari  berbagai  bangsa  dan pada masa ini yang sedang banyak diangkat dari golongan mawali keturunan Persia.  (b)  kota  Baghdad  sebagai  ibu  kota  Negara  menjadi  pusat  kegiatan politik,  sosial  dan  kebudayaan,  dijadikan  kota  Internasional  yang  terbuka untuk  segala  bangsa  dan  keyakinan  sehingga  terkumpullah  disana  bangsa- bangsa Arab, Turki, Persia, Rumawi, Qibthi, Barbari dan sebagainya. (c) ilmu pengetahuan  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sangat  penting  dan  mulia  (d) kebebasan berfikir diakui sepenuhnya. (c) para menteri turunan Persia diberi hak  penuh  dalam  menjalankan  pemerintahan  sehingga  mereka  mempunyai peranan penting dalam membina tamadun Islam. 20
Sedangkan Politik Daulah Abbasiyah II, III dan IV yaitu: (a) kekuasaan Khalifah  sudah  lemah  bahkan  kadang-kadang  hanya  sebagai  lambang  saja
17 Ibid., 48.
18 Ibid., 49.
19 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 50.
20 Ibid., 50-51.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
karena dinasti-dinasti kecil sudah tidak menghiraukan lagi pada pemerintah pusat, artinya hanya  sebagai  pengakuan  politis  saja.  (b) kota Baghdad bukan  satu-satunya kota  internasional  dan  terbesar,  sebab  masing-masing  kerajaan  berlomba- lomba untuk mendirikan kota yang menyaingi Bagdad, seperti kota Cordove, Toledo  Sevilla  dan  lainnya.  (c)  kalau  keadaan  politik  dan  militer  merosot, tetapi ilmu pengetahuan semakin berkembang masing kerajaan atau Khalifah berlomba-lomba untuk memajukan ilmu pengetahuan. 21
Tentang  masalah  keagamaan  pada  masa  awal  Dinasti  Abbasiyah, terutama  pada  masa  Khalifah  Abu  Ja'far  Abdullah  Al-Makmun  (198-218 H/813-833  M),  menerapkan  paham  Mu'tazilah  sebagai  ideologi  Negara, karena Dia adalah termasuk tokoh yang berpaham Mu'tazilah dengan bentuk pemahaman  ekstrim.  Bagi  siapa  saja  yang  tidak  mengikuti  ideologi  Negara dengan  tidak  mengadopsi  paham  Mu'tazilah  maka  akan  ditindak  tegas  oleh Khalifah, bahkan dihukum dan disiksa secara kejam. Peristiwa penyiksaan ini pernah  terjadi  pada  Imam  Ibn  Hambal,  karena  tidak  mengakui  bahwa  al- Qur'an itu tidak qadim (baru). 22

## 4. Sistem Pemerintahan Dinasti Abbasiyah
Pemerintahan  kekhalifahan  Bani  Abbas  bertumpu  pada  banyak system  yang  telah  diterapkan  oleh  bangsa-bangsa  sebelumnya,  baik  muslim maupun  non  muslim.  Dasar-dasar  pemerintahan  diletakkan  oleh  Khalifah yang  kedua,  Abu  Ja'far  al-Mansur  yang  dikenal  sebagai  pembangun  khilafah tersebut.  Dukungan  dan  sumbangan  bangsa  Persia  kentara  sekali  ketika Abbasiyah berdiri dengan munculnya Abu Muslim al-Khurasani, dan memang wilayah operasional bangsa ini berada pada bekas reruntuhan bangsa Persia. Pemerintahan  Daulah  Abbasiyah  berbentuk  Teokrasi,  yaitu  para Khalifah memperoleh kekuasaan untuk mengatur Negara langsung dari Allah, bukan dari rakyat. Sangat berbeda dengan pemerintahan pada masa Khulafa ar-Rasyidin,  yang  memilih  Khalifah  berdasarkan  musyawarah  kaum muslimin  (dipih  oleh  rakyat).  Pada  system  Teokrasi  kekuasaan  tertinggi berada pada ulama. Khalifah bukan hanya berkuasa di bidang pemerintahan duniawi  saja,  tetapi  mereka  juga  berhak  memimpin  pemerintahan  yang berdasarkan  agama.  Khalifah  Abbasiyah  menggunakan  gelar  Imam  untuk menunjukkan aspek keagamaannya. 23
Dalam  hal  pengangkatan  putra  mahkota,  Abbasiyah  meniru  system yang digunakan oleh Umayyah, yakni menetapkan dua orang putra mahkota sebagai  pengganti  Khalifah  sebelumnya. 24 Namun  system  seperti  ini menimbulkan dampak yang sangat fatal, karena akan terjadi pertikaian demi memperebutkan kekuasaan sebagai khalifah. Hal ini pernah terjadi pada Isa Ibn  Musa  yang  sama  sekali  tidak  pernah  menjadi  khalifah  karena  menjadi korban kebijakan itu, walaupun sebelumnya sudah ditetapkan oleh generasi pendahulunya.  Demikian  pula  terjadi  pada  al-Amin  dan  al-Makmun,  kedua
21 Ibid., 52-53.
22 Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), 81.
23 Ali Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, 101.
24 Ibid., 101.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
saudara  itu  saling  membunuh.  Harun  al-Rasyid  nyaris  menjadi  korban kebijakan kakaknya al-Hadi.
Pengangkatan  dua  putra  mahkota  tidak  berjalan  selamanya,  namun terdapat  kebijakan  lain  dari  beberapa  Khalifah  yang  pernah  menjabat  pada Dinasti Abbasiyah. Harun ar-Rasyid mengangkat tiga orang putranya menjadi putra  mahkota.  Al-Makmun  mengangkat  satu  orang  putra  mahkota  yang bukan  putranya.  Khalifah  al-Wasik,  putra  al-Mu'tasim  yang  juga  merupakan cucu  dari  al-Rasyid  tidak  mengangkat  seorangpun  dari  putranya  sebagai pengagantinya. 25
Setelah  dipahami  dan  dianalisis  dari  system  pemerintahan  yang  di praktekkan  oleh  Daulah  Abbasiyah,  maka  dapat  di  interpretasikan  bahwa system  pemerintahan  bersifat  Feodalistik,  artinya  peralihan  kepemimpinan secara  eodalistik,  mayoritas  dialihkan  kepada  keturunannya  atau  saudara- saudaranya. Disamping itu juga terdapat bias system pemerintahan Oligarki, yaitu  system  pemerintahan  ditandai  dengan  peralihan  kekuasaan  dengan menggunakan  kekuatan  atau  keperkasaan.  Siapa  yang  paling  perkasa  maka dialah yang berkuasa.

## 5. Kejayaan Dinasti Abbasiyah
Yang menyebabkan Dinasti Abbasiyah bertahan sampai berabad-abad lamanya  dan  mengalami  puncak  kejayaan,  tidak  terlepas  dari  peran  para khalifah yang sangat cerdas, kuat dan memiliki pemikiran kedepan seperti al- Mansur,  af-Rashid  dan al-Makmun.  Selama  Dinasti  ini  dalam  kepemimpinan mereka,  dapat  diantarkan  ke  gerbang  kecemerlangan  peradaban  Islam, sebuah  peradaban  yang  mampu  memimpin  peradaban  dunia  selama berabad-abad. Saat itu peradaban Islam adalah peradaban yang paling maju, sehingga banyak para mahasiswa dari Eropa dan belahan dunia lainnya yang datang untuk belajar di berbagai perguruan tinggi yang didirikan oleh umat Islam. 26
Puncak kejayaan Dinasti Abbasiyah terjadi pada masa Khalifah Harun al-Rasyid  dan  putranya  al-Makmun.  Pada  masa  itu  Negara  dalam  keadaan makmur,  kejayaan  melimpah,  dan  luas  wilayahnya  mulai  dari  Afrika  Utara hingga  India.  Pada  masa  itu  didirikan  perpustakaan  terbesar  yang  diberi nama  Baitul  Hikmah,  didalamnya  orang  dapat  membaca,  menulis  dan berdiskusi.
Dinasti Abbasiyah juga disebut sebagai Dinasti Ilmu Pengetahuan, karena pada masa itu telah berkembang ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan umum
maupun  ilmu  pengetahuan  agama.  Ilmu  pengetahuan  umum  meliputi:  (a) Astronomi.  Karya  India  Sinhind  yang  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Ibn Ibrahim al-Farazi, dan tokoh yang lain seperti; Ali Ibn Isa al-Asturlabi, Umar Hayyam,  at-Tusi.  (b)  Kedokteran.  Dokter  pertama  yang  terkenal  Ali  Ibn
25 lbid., 102.
26 Yusuf Qardhawi, Meluruskan Sejarah Umat Islam (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2005),
119- 120.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Rabban at-Tabari, tokoh lainnya al-Razi, Ibnu Sina, al-Farabi. (c) Ilmu Kimia. Tokohnya  Jabir  Ibn  Hayyan.  (d)  Sejarah  dan  Geografi.  Sejarawan  ternama pada  saat  itu  adalah  Ahmad  Ibn  al-Yakubi,  Abu  ja'far  Muhammad  Ibn  Ja'far Ibn  Jarir  at-Tabari.  Kemudian  ahli  Ilmu  Bumi  yang  terkenal  Ibnu Khurdazabah. 27
Dalam  bidang  Ilmu  Agama  meliputi  ilmu  al-Qur'an,  qira'at,  hadist, fiqih,  kalam,  bahasa  dan  sastra.  Empat  Madzhab  fiqih  tumbuh  dan berkembang  pada  masa  Abbasiyah  ini  seperti:  (a)  Imam  Abu  Hanifah  yang meninggal di Baghdad tahun 150 H/677 M. dan merupakan pendiri madzhab Hanafi. (b) Imam Malik Ibn Anas. Wafat di Madinah tahun 179 H/795 M. Dia banyak menulis dan merupakan pendiri madzhab Maliki. (c) Muhammad Ibn Idris as-Syafi'i. Meninggal di Mesir tahun 204 H/819 M. dan pendiri madzhab Syafi'i.  dan  (d)  Ahmad  Ibn  Hambal.  Meninggal  tahun  241  H/855  M.  pendiri madzhab Hambali. 28
Khalifah  Harun  ar-Rasyid  merupakan  penguasa  Yang  paling  kuat  di duniapada saat itu, tidak ada yang menyamainya dalam hal keluasan wilayah yang  diperintahnya,  dan  kekuatan  pemerintahannya  serta  ketinggian kebudayaan  dan  peradaban  yang  berkembang  di  negaranya.  28  Sehingga dalam hal ini sangat pantas
ketika dinyatakan dalam sejarah bahwa Dinasti Abbasiyah mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Harun Ar-Rasyid.

## 6. Munculnya Dinasti-Dinasti
Apabila dilihat kebelakang berdirinya dinasti-dinasti kecil di kawasan barat dan timur Kekhalifahan Bani Abbas di Baghdad diawali dengan adanya kesempatan  untuk  menggantikan  pemerintahan  yang  lemah  atau  yang dhalim. Pemerintahan yang baru biasanya menjanjikan untuk mengembalikan  prinsip-prinsip  persamaan  dan  keadilan  yang  hilang ditengah-tengah  masyarakat  muslim,  tanpa  perbedaan  dari  segi  ras,  suku, madzhab  keagamaan,  atau  aliran  politik  tertentu,  sehingga  terdapat  dinasti yang pendirinya tidak barasal dari daerah tempat mereka berkuasa. 29
Adanya  banyak  dinasti  yang  telah  memisahkan  diri  dari  kekuasaan Bani  Abbas  telah  memunculkan  pembahasan  mengenai  diakui  tidaknya dinasti-dinasti tersebut oleh kekhalifahan pusat. Dinasti-dinasti yang direstui oleh  Khalifah  Abbasiyah  dikepalai  oleh  amir  al-muslimin  atau  sultan, sedangkan  dinasti  lain  yang  tidak  tunduk  pada  Khalifah  pusat,  menamakan dirinya Khalifah juga atau amir al-mukminin. Dalam hal ini hubungan antara pemerintahan  pusat  dan  dinasti-dinasti  yang  memisahkan  diri  dapat digongkan  menjadi  dua  macam  dinasti  muslim: 30 (a)  Ada  yang  menyatakan setia  kepada  khalifah,  akan  tetapi  dinasti  ini  tidak  mengirimkan  hasil pajaknya kepada pemerintah pusat, misalnya; Dinasti al-Murabitun (448-541 H/ 1056-1147 M) di al-Maghrib, Dinasti Bani Tulun (254-292 H/ 868-905 M),
27 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban, 52.
28 Ali Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, 102-103.
29 Amany  Lubis,  Sistem  Pemerintahan  Oligarki  Dalam  Sejarah  Islam  (Jakarta:  UIN  Jakarta Press,2005),125
30 Ibid., 125-126
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Bani  Ikhsyid  (323-358  H/  935-969  M),  dan  Bani  Ayyub  (564-650  H/  1169- 1252  M)  di  Mesir.  (b)  Dari  awal  pembentukannya  suatu  dinasti  sudah menyatakan tidak tunduk pada pemerintahan Baghdad, seperti; Dinasti Bani Rustam  beraliran  khawarij  (160-296  H/777-909  M),  Bani  idris  beraliran Syi'ah  Zaidiyah  (172-314  H/  789-926  M),  Bani  Fatimah  beraliran  Syi'ah Isma'iliyah  (297-567  H/  909-1171  M),  Dinasti  al-Muwahhidun  yang merupakan gerakan pemurnian Sunni (524-667 H/ 1130-1269 M).

## 7. Faktor-faktor Disintegrasi Dinasti Abbasiyah
Faktor penyebab runtuhnya Dinasti Abbasiyah yaitu meliputi dua faktor,
a) Faktor Intern dan (b) Faktor Ekstern. 31
a. Faktor Intern
1. Kemewahan hidup dikalangan penguasa
2. Perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah
3. Konflik keagamaan yang berupa aliran Syia'ah, Khawarij dan pengikut Muawiyah.
4. Lemahnya semangat patriotisme nagara menyebabkan jiwa jihad yang diajarkan  Islam  tidak  berdaya  lagi  menahan  segala  amukan  yang datang, baik dari dalam maupun dari luar.
5. Hilangnya sifat amanah dalam segala perjanjian yang dibuat, sehingga kerusakan moral dan kerendahan budi menghancurkan sifat-sifat baik yang mendukung Negara selama ini.
6. Kemerosotan  ekonomi  terjadi  karena  banyaknya  biaya  yang digunakan untuk anggaran tentara.
7. Tidak  percaya  kekuatan  sendiri,  hanya  dengan  mengandalkan kekuatan  asing,  akibatnya  kekuatan  asing  memanfaatkan  kelemahan khalifah.
b. Faktor Ekstern
1. Banyaknya  pemberontakan  sebagai  akibat  dari  lemahnya  kontrol penguasa.
2. Dominasi bangsa Turki dalam bidang kemiliteran yang selalu mengancam kekuasaan khalifah.
3. Dominasi  bangsa  Persia,  yaitu  dengan  memunculkan  Negara-negara baru yang berkuasa dan membuat kemajuan dan perkembangan baru.
4. Kebijakan penguasa yang lebih mengutamakan pembinaan peradaban dan  kebudayaan  Islam  dari  pada  politik,  sehingga  provinsi-provinsi tertentu banyak yang melepaskan diri dari kekuasaan khalifah.
31 Dedi Spriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 139-141.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  muka  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa dalam  Sejarah  Peradaban  Islam,  terdapat  satu  Dinasti  yang  berdiri  dan berkembang  selama  kurang  lebih  lima  abad  lamanya  dimulai  tahun  750 sampai  1258  M.  di  kota  Baghdad.  Dinasti  tersebut  dinamakan  Dinasti Abbasiyah.  Pada  masa  dinasti  ini,  sejarah  mencatat  bahwa  telah  mengalami kemajuan peradaban Islam yang sangat pesat, terutama pada masa Khalifah Harun  as-Rasyid  dan  al-Makmun.  Ilmu  pengetahuan  telah  berkembang,  bail ilmu  umum  maupun  agama.  Dan  juga  ilmuwan-ilmuwan  muslim  yang  lahir dan  berkembang  intelektualitasnya  pada  masa  itu  sehingga  menelorkan karya-karyanya  yang  agung  seperti  al-Kindi,  al-Farabi,  al-Khawarizmi  dan lainnya.
Betapapun  jayanya  sebuah  dinasti  atau  kekuasaan  maka  dipastikan ada  ujungnya,  artinya  akan  ada  waktunya  untuk  mengalami  kehancuran. Dinasti Abbasiyah yang sangat berjaya dengan para khalifahnya yang cerdas, ‘alim, perkasa dan memiliki ghirah yang sangat kuat untuk mencetak sebuah rekor dunia
dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  maka  disana  pasti  terdapat  pihak-pihak yang berkeinginan  untuk menghancurkan  kekuasaan, baik  dari pihak intern kekuasaan maupun dari luar kekuasaan Bani Abbasiyah.
Sejarah  Abbasiyah  yang  telah  dipahami  secara  komprehensif  dapat dijadikan  refleksi  untuk  kemudian  dijadikan  sebuah  pedoman  dalam memegang  pilar  kekuasaan.  Dapat  menjadi  pelajaran  penting  dalam menghadapi  umat  muslim  yang  sangat  heterogen,  terlebih  bagi  pemimpin Negara  (Umara'),  pemimpin  agama  ('Ulama).  Mereka  harus  mempunyai kapasitas  dan  kredibilitas  yang  baik  dalam  memimpin  rakyat  atau  umat. Dengan  demikian  belajar  dari  pengalaman  sejarah  adalah  tindakan  yang sangat arif dan bijaksana.

## Daftar Pustaka
Asmuni, Yusran. Dirasah Islamiyah 11 . Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996. Khalil,  Syauqi  Abu.  Harun  ar-Rasyid  Amir  al-Khulafa.  Terj.  Ahmad  Rusdi.
Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Lubis, Amany. Sistem Pemerintahan Oligarki Dalam Sejarah Islam . Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005.
Majid, Nurcholish. Kaki Langit Peradaban Islam . Jakarta: Paramadina, 1997. Mubarok, Jaih. Sejarah Peradaban Islam , Bandung: Pustaka Bani Quraisy,
2004.
Mufrodi, Ali, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Munawwir,  Imam. Kebangkitan  Islam  dan  Tantangan-Tantangan  Yang Dihadapi Dari Masa Ke Masa , Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1984. Qardhawi, Yusuf. Meluruskan Sejarah Umat Islam . Jakarta: PT. Grafindo Siba' 21 Persada, 2005.
Kabilah : Journal of Social Community       Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Musthafa  Husni, Khasanah  Peradaban  Islam .  Bandung:  CV.  Pustaka  Setia, 2002.
Sunanto,  Musyrifah. Sejarah  Islam  Klasik :  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan Islam. Jakarta: Prenada Media, 2003.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Suhaimi,”Meretas  Sistem  Pemerintahan  Islam  dalam  Lintas  Sejarah”,  Jurnal Yustitia, Vol 20, No 1 (2019). Fakultas Hukum: Universitas Madura.
Syalabi, A. Sejarah Kebudayaan Islam 3. Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2008.
Thohir, Ajid. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam . Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2004.