TADAYUN : Jurnal Hukum Ekonomi Syariah E-ISSN: 2774-4914

## KONTEKSTUALISASI PEMAHAMAN HADIS NABI TENTANG RIBA

## Mohammad Nawir
Dosen Fakultas Syariah mohammadnawirakib@gmail.com
Abstract This study explores the issue of usury from the point of view of the hadith of the prophet. For the sake of finding supporting data against the argument that usury is not justified in Islamic law. This study uses  a  hadith  science  approach  and  various  kinds  of  scientific  approaches  as  supporters  to understand the content of the hadith about usury. In this study, the authors found that before this study  many  criteria  and  benchmarks  for  usury  were  found  in  relation  to  buying  and  selling, exchanging,  saving  and  borrowing,  and  knowing  the laws  of  usury  transactions  clearly.  Of  course, studies on usury have been written by many Islamic law researchers, including Abdul Gofur with the theme of the concept of usury in the Koran, Riya Rohma Setyawati et al with the theme of usury in the  view  of  Islam,  Miriam  So  Phia  with  the  theme  of  usury  in  Islamic  jurisprudence,  Abdurrahim Abdul  Hamid  al-sa'ati  with  the  theme  al-'illah  al-Iqtishadiyah  li  tahrim  al-Riba  al-Nasiah  wa  al- Fadhl. Nevertheless, the author has its own uniqueness in examining the issue of usury in terms of the methods and approaches applied in this study. The approaches applied in this research include: First, the author uses a hadith science approach in conducting research, in order to be able to explore and explore  the  context  of  the  prophet's  hadith  accurately.  Second,  the  author  uses  various  scientific approaches that can be a sharp tool in realizing an objective research.
Keywords : Contextualization; Hadith; Riba.

## Abstrak
Penelitian  ini  mendalami  persoalan  riba  dari  sudut  pandangan  hadis  nabi.  Demi ditemukannya  data  penguat  terhadap  argumen  riba  itu  tidak  dibenarkan  dalam  syariat Islam.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  ilmu  hadis  dan  erbagai  macam  pendekatan ilmia sebagai pendukung untuk memahami kandungan hadis tetang riba. Pada penelitian ini  penulis  menemukan  bahwa  sebelum  penelitian  ini  telah  banyak  ditemukan  kriteria dan  tolak  ukur  riba  dalam  kaitannya  dengan  jual  beli,  tukar-menukar,  simpan  pinjam, serta mengetahui hukum transaksi riba secara terang. Tentu saja kajian tentang riba telah banyak  ditulis  oleh  para  penelisik  hukum  Islam  di  antaranya  Abdul  Gofur  dengan  tema Konsep Riba dalam al-Quran , Riya Rohma Setyawati dkk dengan tema Riba dalam pandangan Islam , Miriam So Phia dengan tema Riba In Islamic Jurisprudence, Abdurrahim abdul hamid al- sa’ati  dengan  tema al- ‘illah  al -Iqtishadiyah  li  tahrim  al-Riba  al-Nasiah  wa  al-Fadhl . Kendatipun  demikian,  penulis  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  mengkaji  persoalan riba dari segi metode dan pendekatan yang diterapkan dalam penelitian ini. Pendekatan yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  di  antaranya Pertama ,  penulis  menggunakan pendekatan  ilmu  hadis  dalam  melakukan  penelitian,  agar  dapat  menelusuri  dan mendalami  konteks  hadis  nabi  secara  akurat. Kedua ,  penulis  menggunakan  berbagai pendekatan  ilmia  yang  dapat  menjadi  alat  yang  tajam  dalam  mewujudkan  sebuah penelitian yang objektif .
Kata Kunci : Kontekstualisasi; Hadis; Riba.

## A. PENDAHULUAN
Ajaran  agama  Islam  berasal  dari  beberapa  sumber  yang  turun  temurun diyakini  dengan  penuh  kepercayaan  terhadap  dalil  agama  yang  ada  sampai sekarang  adalah  wahyu  ilahi  yang  telah  diturunkan  oleh  Allah  melalui  malaikat jibril kepada nabi Muhammad, al-Quran dan hadis nabi merupakan sumber utama. Hadis  nabi  memiliki  peran  yang  sangat  fital  di  alam  menentukan  syariat  agama Islam  (tatanan  hukum  di  dalam  Islam) 1 sehinggah  dibutuhkan  pemahman  yang mendalam  terkait  hadis  nabi,  paling  tidak  sebelum  mempelajari  matan  hadis terlebih dahulu mendalami rangkain ilmu-ilmu hadis.
Aktivitas  Ekonomi  pada  kehidupan  seorang  manusia  merupakan  suatu keniscayaan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  kebermanfaatannya.  Kegiatannya membantu guna memperoleh penghasilan, dan dengan penghasilan yang diperoleh ia  dapat  melangsungkan  kehidupanya.  Bagi  orang  Islam,  pedoman  dalam melakukan setiap aktivitasnya diperoleh dari al-Quran yang berkebenaran absolut. Sedang,  Sunnah  Rasulullah  saw.  berfungsi  menjelaskan  kandungan  al-Quran. Terdapat  banyak  ayat  Al-Quran  dan  hadis  nabi  yang  merangsang  manusia  untuk melakukan  aktivitas  ekonomi  salah  satunya  bekerja  dengan  rajin  dan  mencela orang menjadi pemalas. Tetapi tidak setiap kegiatan ekonomi itu punya watak yang merugikan  banyak  orang  dan  menguntungkan  sebagian  kecil  orang,  seperti monopoli dagang, calo, perjudian, dan riba, pasti akan di tolak. 2
Hadis  nabi  membahas  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termasuk persoalan  riba,  persoalan  ini  secara  historis  sudah  sejak  lama  hidup  dan berkembang dalam tatanan perekonomian manusia, sampai-sampai sudah hampir menjadi  kebisaan  buruk  yang  lumrah.  Kendatipun  demikian,  kebiasaan  tersebut tidak pernah ada satu agamapun yg melegalkan praktek-praktek ribawi. Terlebih dalam hal ini ajaran agama Islam, yang dengan tegas berulang-ulang menyinggung
1 M  Nawir,  “Rekonstruksi  Pemahaman Hadis  Analisis  Hadis  Di  Dalam  Fatwa  MUI  Tentang Kesetaraan  Jender,” Journal  of  Qur’ an  and  Hadith  Studies 5,  no.  2  (2016):  199 – 224, https://doi.org/10.15408/quhas.v5i2.13426.
2 Muh Zuhri, Riba Dalam Al Qur’an Dan Masalah Perban kan : (Sebuah Tilikan Antisipatif) (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1997), 1.
persoalan  keharaman  riba  secara  teks.  Namun  tidak  serta-merta  seluruh pernyataan  teks  agama  tersebut  tentang  keharaman  riba  langsung  dilegal formalkan  keharamannya  kecuali  setelah  melalui  banyak  pendekatan  terkait dengan pedekatan ekonomi. 3
Persoalan  riba,  termasuk  salah  satu  permasalahan  yang  sangat  kompleks dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia,  bahkan  dalam  pembahasan  teks-teks keagamaan. Oleh sebab itu penelitian ini akan mengkaji secara mendalam terkait beberapa  masalah  yang  muncul,  dan  akan  dikaji  dari  beberapa  sumber-sumber kitab  hadi,  tafsir,  dan  kitab-kitab  fikih.  Sehingga  diharapkan  akan  menemukan sebuah  kajian  terbaru  dalam  hal  rekonstruksi  hukum  dalam  persoalan  praktek riba. Meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa penelitian yang rekonstruktif  terkait dengan  kebijakan  hukum  akan  menuai  kontroversi  yang  tajam  kendatipun demikian konsekuensinya, mesti penelitian tetap berjan demi terwujudnya klaim hukum yang objektif.
Istilah  Riba,  sebagaimana  yang  tergambar  dalam  al-Quran  bahwa  riba  itu sangat mirip dengan istilah jual beli hanya saja riba itu diharamkan sedangkan jual beli itu sendiri dihalalkan. Sehingga tidak heran jika terjadi dinamika pemaknaan atau  penafsiran terkait  dengan riba  dan  pelakunya. Keberadaan teks  dalil  agama dihadapkan  dengan  polemik  prekonomian  saat  ini  yang  berbeda  situasi  dan kondisinya pada masa keluarnya teks agama (masa nabi dan sahabat). Di sini mulai tampak  bahwa  permasalahan  riba  sangat  menarik  untuk  dibahas  kembali, sekalipun  sudah banyak  penulis  yang  telah  melakukan penelitian terkait  dengan kasus yang akan dibahas, tentunya dengan bentuk tolak ukur dan pendekatan yang berdialektika. Mereka yang pernah menulis tentang riba di antaranya, Abdul Gofur dengan tema Konsep Riba dalam al-Quran , Riya Rohma Setyawati dkk dengan tema Riba  dalam  pandangan  Islam ,  Miriam  So  Phia  dengan  tema Riba  In  Islamic Jurisprudence, Abdurrahim abdul hamid al- sa’ati dengan tema al- ‘illah al -Iqtishadiyah
3 Muhammad Tho’in, “Larangan Riba Dalam Teks Dan Konteks (Studi Atas Hadits Riwayat Muslim  Tentang  Pelaknatan  Riba),” Ilmiah  Ekonomi  Islam 2,  no.  2  (2016):  64, https://doi.org/10.29040/jiei.v2i02.44.
li  tahrim  al-Riba  al-Nasiah  wa  al-Fadhl .  tulisan-tulisan  tersebut  telah  banyak membahas tentang riba, baik dari segi sejarah maupun dari segi prektek-praktek riba.  Namun  berbeda  denga  yang  akan  penulis  tawarkan  dalam  penelitian  ini. Pertama,  penulis  menggunakan  pendekatan  ilmu  hadis  dalam  melakukan penelitian. Kedua, penulis menggunakan berbagai pendekatan yang dapat menjadi penopang terwujudnya sebuah penelitian yang objektif .
Terdapat beberapa permasalahan terkait riba yang sering menjadi polemik, khususnya  di  kalangan  intelektual  muslim  di  antaranya  tolak  ukur  riba,  kiasan- kisan hadis nabi terkait riba, persaman dan perbedaan riba dengan transaksi jual beli dll.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Definisi Riba
Riba meurut bahasa berasal dari bahasa arab yaitu dari pecahan kata raba- yarbu, rabwan yang berarti az-ziyadah (tambahan) atau al-fadl (kelebihan). Di dalam al-Quran disebutkan pertumbuhan, peningkatan, bertambah, meningkat, menjadi besar, dan besar.  juga sering diterapkan dalam pemaknan tanda kecil. Makna riba secara  umum  ialah  meningkat  terkait  kualitas  begitupun  kuantitas.  Sedangkan dari  segi  terminologi,  riba  ialah  adanya  bentuk  tindakan  peningkatan  dari  harta pokok atau modal secara batil. Riba juga dapat diartikan mengambil harta orang lain  tanpa  diikuti  dengan  jerih  payah  dan  kemungkinan  memperoleh  resiko, memperoleh  harta  benda  bukan  dari  imbalan  kerja  ataupun  jasa,  menarik perhatian dari orang-orang  berduit dengan mesia-siakan kaum lemah, kemudian menafikankan  sisi  kemanusiaan  demi  menmperoleh  materi.  Kaitan  riba  dan  al- batil, di dalam kitab ahkam al-quran karangan Ibnu al-Arabi al-Maliki menjelaskan makna  riba  dari  segi  bahasa  ialah  tambahan.  Akan  tetapi  riba  sebagaimana disebutkan  di  dalam  al-Quran,  yaitu  semua  bentuk  penambahan  yang  diperoleh tanpa adanya  maksud pengganti atau penyeimbang yang di  dapat  banarkan oleh yari’ah.
Selain  itu  bunga  bank  bisa  dimaknai  sebagai  bentuk  balas  jasa  dari  pihak
bank  dengan  prinsip  konvensional  kepada  nasabahnya.  Bunga  bank  juga memungkinkan  untuk  dimaknai  sebagai  harta  yang  mesti  diberikan  kepada nasabah  (yang  memiliki  simpanan)  dan  harga  yang  mesti  diberikan  nasabah kepada pihak bank (nasabah) yang memperoleh pinjaman. 4
Tentu  saja  telah  ditemukan  beberapa  bangsa  dan  Negara  yang  telah menyoroti  aktifitas  riba,  namun  tidak  sedikit  dari  bangsa-bangsa  tersebut  telah ditimpah  akibat  dari  azab  atau  lakat  Allah  baik  berbentuk  peperangan  besar, maupun bencana alam. Andaikan akad secara riba ini dibenarkan, tentu saja tidak dibutuhkan lagi istilah di dalam agama konsep tolong menolong dan melindungi hak sesama manusia terlebih lagi atara yang kuat dan yang lemah. 5 Demkian itu memungkinkan  untuk  dimaknai  bahwa  pengertian  riba  bukan  termasuk    jenis pertolongan yang benar-benar tulus dan ikhlas melainkan mengambil keuntungan dibalik kesulitan orang lain.  Hal ini lah  yang tidak dibolehkan oleh agama sebab apabila  seluruh  manusia  meminta  bunga  dari  uang,  dampaknya  mereka  akan menjadi tidak bergairah untuk bekerja, wajar saja bila mereka akan merasa  jauh lebih  baik  duduk  berleha-leha  dengan  pandangan  bahwa  kelakuannya  yang demikian pun tetap saja memperoleh keuntungan. Jika yang demikian itu terjadi maka  boleh  dikata bahwa  riba  itu  menjadi  salah  satu  penyebab  merosotnya  etos kerja manusia dan pada akhirnya membahayakan bagi ummat manusia. 6
Kelompok  lain  berargumen  melalui  QS.  Ali  Imran  [3]:  130.  Dalam  ayat tersebut, Allah SWT secara tersurat menyebutkan:
ٗۖٗةَفَعَٰ َضُّم اٗفَٰ َع ۡض َ أ ْآَٰوَبِ رلٱ ْاوُلُكۡأَت  َلَ ْاوُنَماَء َنيِ ذلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي ….
Terjemahannya:
‘ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kalian  memakan  riba  yang  berlipat ganda... ’
4 Syekh Samsuddin Abu Abdullah, Terjemah Fath Al-Qarib (Surabaya: Tim Cm Grafika, 2010), 167.
5 A. Wangsawidjaja Z., Pembiayaan Bank Syariah (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2012), 15.
6 Asmawi, Filsafat Hukum Islam (Yogyakarta: PT. Teras, 2009), 99.
Lafaz  ayat  tersebut  ditemukan  kata adh’afan - mudha’afan ,  sebagian mengartikan  sebuah  syarat,  dan  penempatan  kata  tersebut  merupakan  sebuah syarat.  Maka  semakin  menjadi  terang  bahwa  suatu  penambahan  berbentuk  kecil itu tidak tergolong pada kategori riba yang dikecam pada ayat di atas. Akan tetapi, pandangan  ini  tidak  mendapatkan  dukungan  oleh  sebagian  besar  ulama  tafsir. 7 sebab di lingkungan ahli lugho , adh’afan - mudha’afan itu didudukkan sebagai sesuatu. Jadi dengan sendirinya hal yang berlipat ganda layaknya hanya keterangan situasi yang pernah diterapkan.
Perbedaan tersebut kemudian hari akan berdampak pada penafsiran ulama atas ketentuan riba. 8 manakala riba dimaknai al- ‘Uluw , akibatnya dalam pemaknaan bahasa  menjadi  penambahan  tidak  hanya    penambahan  biasa.  Namun  harus mengandung sifat yang “tinggi”, sebab ‘uluw ialah lawan kata dari al-Suflu berarti mengandung  makna  paling  bawah. 9 Boleh  jadi  inilah  yang  kemudian  berdampak pada  pemaknaan  Yusuf  Ali 10 dan  Muhamad  Asad 11 pada  saat  memberikan  istilah riba  sebagai  hal tidak  wajar/berlebihan , pemerasan 12 dan  bukan  kesejahteraan , manfaat , keuntungan bunga yang rendah/wajar.
Melalui banyaknya pendapat terkati dengan pandangan Riba, dapat ditarik kesimpulan,  bahwasanya  bukan  hanya  sekedar  tambahan  yang  berlipat  ganda termasuk kedalam kategori riba atau usury . Pemaknaan al- ‘Uluw dipakai pada setiap kelebihan  dari  perolehan  seharusnya yang  juga  biasa  dikenal  dengan  bunga atau interest .  Dapat  dikatakan  pengambilan  keuntungan  atau  hanya  memperoleh manfaat  dari  suatu  pinjaman  maka  dikategorikan  sebagai  riba  yang  dihukumi
7 Al-Husain bin Muhammad Ar-Raghib al- Asfahaniy, Tafsir Ar-Raghib Al-Asfahaniy (Riyadh: Dar al-Wathan, 2003), 852.
8 Muhammad bin Mukrim bin Mundzir al-Afriqiy Al-Masriy, Lisan Al-Arab (Beirut: Darr ¢adr, n.d.). Diikuti pula oleh Majma’ (Dewan) Lugoh ‘Arabiyyah, Mu’jam Al -Wasith. (kairo: Dar ad- Da’wah), 326.
9 Ibnu Duraid, Jamharatul Al-Lughah , Edition by Ramzi Munir (Beirut: Dar ’Ilm lil Malayin, 1987), 950.
10 Ali Yusuf, The Holy Qur-an: English Translation of The Meanings and Commentary (Riyadh: King Fahd Holy Quran Printing Complex, n.d.), 126.
11 Muhammad Asad, The Message Of The Quran; Translated And Explained , n.d., 847 – 48.
12 Philip D Morehead, The New American Webster Dictionary , 4th ed., 2001, 853.
haram.  Pemaknaan  tersebut  diperkuat  dengan  penjelasan  dalam  QS.  Al-  Baqarah [2]:  279, fa  lakum  ru’usu  amwalikum ,  yang  layak  untuk  diterima  oleh  pemberi pinjaman  hanyalah  pokok  utangnya.  Lalu  dengan  penutup  ayat  tersebut, la tadzlimun  wa  la  tudzlamun (janganlah  kamu  menganiaya  dan  tidak  pula  menjadi yang  dianiaya),  telah  menetapkan  setiap  tindakan  tersebut  adalah  sebuah kedzaliman, dan haram untuk dipertahankan oleh ummat Islam.

## 2. Term Riba di Luar Agama Islam
Sejatinya term riba telah familiar dalam transaksi-transaksi perekonomian pada masyarakat Arab sebelum datangnya Islam. Namun, pada masa itu riba yang berlaku  merupakan  tambahan  dalam  bentuk  uang  akibat  penundaan  pelunasan hutang.  Dengan  demikian,  riba  dapat  diartikan  sebagai  pengambilan  tambahan dalam  transaksi  jual  beli  maupun  hutang  piutang  secara  batil  atau  bertentangan dengan ketentuan Allah. Bahkan istilah riba tidak selamanya identik dengan Islam, karena pada ajaran agama lain juga telah mengenal riba dan tidak membenarkan atas perbuatan riba, bahkan sejarah berkata bahwa peraturan konstitusi, sosial, dan keagamaan telah ada sejak sebelum agama Islam datang.
Bangsa  Yunani  kuno  telah  dikenal  sebagai  pemilik  dan  pengusung peradaban  tinggi,  dengan  demikian  mereka  memegang  bahwa  peminjaman  uang dengan  memungut  bunga  dilarang  keras.  Hal  tersebut  tergambar  pada  beberapa pernyataan  Aristoteles  yang  sangat  mengecam  para  pemuja  uang  yang  gemar membungakannya. 13 Bahkan  kerajaan  Romawi  sebagaimana  tercatat  dalam historisitas bahwa kerajaan yang pertama kali menetapkan undang-undang terkait penegasan  terhadap  pelaku  rentenir  yang  senang  meminta  bunga  dari  uang. Agama Yahudi dan Nasrani juga tertulis secara lugas di dalam kitab mereka bahwa perilaku  riba  atau  pembengkakan  terhadap  bunga  uang  sangat tidak  dibenarkan, kendatipun keduanya sedikit berbeda dalam penerapannya.
13 Pusat Pengembangan Islam, Buku Pintar BMT Unit Simpan Pinjam Dan Grosir (Surabaya, n.d.), 11.

## 3. Pembahasan Riba dalam al-Quran
Surah ar-Rum [30]: 39, yang berbunyi:
َكَز نِ م مُتۡيَتاَء ٓاَمَو ِٗۖ ذللّٱ َدنِع ْاوُبۡرَي  َلََف  ِساذلنٱ ِلََٰوۡمَأ ٓ ِفِ ْاَوُبۡ َيَِ ل اٗبِ ر نِ م مُتۡيَتاَء ٓاَمَو ِ ذللّٱ َهۡجَو َنوُديِرُت ٖةَٰو
َنوُفِع ۡضُم ۡ لٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓلْوُأَف Terjemahannya:
‘ Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia  bertambah  pada  harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. ’
Surah an-Nisa [4]: 161, yang berbunyi:
ۡنِم  َنيِرِفَٰ َكۡلِل اَنۡدَتۡعَأَو ِِۚلِطََٰبۡلٱِب  ِساذلنٱ  َلََٰوۡمَأ ۡمِهِلۡكَأَو ُهۡنَع ْاوُهُن ۡدَقَو ْاَٰوَبِ رلٱ ُمِهِذۡخَأَو اٗم ِلِ َ أ اًباَذَع ۡمُه
Terjemahannya:
‘ Dan  disebabkan  mereka  memakan  riba,  padahal  sesungguhnya  mereka  telah dilarang daripadanya. ’
Surah Al-Imran [3]: 130, yang berbunyi:
ِلۡفُت ۡمُكذلَعَل َ ذللّٱ ْاوُقذتٱَو ٗۖٗةَفَعَٰ َضُّم اٗفََٰع ۡضَأ ْآَٰوَبِ رلٱ ْاوُلُكۡأَت  َلَ ْاوُنَماَء َنيِ ذلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي

## َنوُح
Terjemahannya:
‘ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba  dengan  berlipat ganda. ’
Surah al-Baqarah [2]: 275, yang berbunyi:
… ْاَٰوَبِ رلٱ َمذرَحَو َعۡيَ ۡ لۡٱ ُ ذللّٱ  ذلَح َ أَو …
Terjemahannya:
‘ Dan Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. ’

## 4. Pembagian Riba
a.  Riba Qardh
Manfaat  atau  tingkat  kelebihan  tertentu  yang  disyaratkan  terhadap  yang berutang (muqtaridh).
b.  Riba Jahiliyah
Suatu  keuntungan  dibayar  lebih  dari  pokoknya  karena  si  peminjam  tidak
mampu  membayar  utangnya  pada  waktu  yang  di  tetapkan.  Dari  segi  penundaan waktu  penyerahanya,  riba  jahiliyah  tergolong  riba  nasiah,  sedangkan  dari  segi kesamaan objek yang dipertukarkan tergolong riba fadhl.
c.  Riba Fadhl
Riba semacam ini juga dapat disebut riba buyu yaitu riba yang timbul akibat pertukaran  barang  sejenis  yang  tidak  memenuhi  kriteria  sama  kualitasnya  ( لاثم لثمب ), sama kwantitasnya ( ءاوسب ءاوس ) dan sama waktu penyerahanya ( ديب ادي ).
d.  Riba Nasiah
Riba  nasiah  terkadang  diistilahkan  dengan  riba  duyun  yaitu  riba  yang tampak  akibat  utang  piutang  yang  tidak  memenuhi  kriteria  untung  muncul bersama resiko ( مغلاب منغلا ) dan hasil usaha muncul bersama biaya ( جرخ نمضب ).
Diskursus seputar riba juga digunakan dua istilah riba dayn dan riba bay’, tentunya dari kedua istilah tersebut terdapat perbedaan. Adapun yang menjadikan riba  dayn  dan  bay’  berbeda  ialah  faktor  ditemukannya  betuk  barang  yang  telah ditetapkan  pada  batasan  jenis  riba  bay’.  adapun  untuk  jenis  riba  dayn,  tidak terdapat  secuilpun  batasan,  dengan  syarat  si  pemberi  pinjaman  memperoleh manfaat,  yang  besar  atau  kecil,  dari  si  peminjam,  karena  itu  menjadi dikelompokkan dalam bentuk riba yang tidak dibenarkan. demikianlah yang telah diringkas oleh sebagian besar Ulama.

## 5. Literatur Hadis Tentang Riba
Dapat dikatakan titik persoalan terbesar dalam persoalan riba terletak pada penjelasan kitab-kitab fikih. Sedangkan literatur hadis sendiri, persoalan pokoknya ditemukan  tiga  persoalan.  Dari  tiga  persoalan  itu  sebebetulnya  me rujuk pada pemahaman sahabat  nabi,  yang  telah tertera  pada  kitab-kitab  atsar  nabi, berupa penjelasan maupun  kandungan hadis. tiga  persoalan itu ialah: 1. Pengelompokan riba dayn ,  2.  Perbedaan  pandangan  di  kalangan  sahabat  terkait  riba,  3.  Belum terperincinya persoalan riba pada masa Nabi.
Ulama  hadis  dari  masa  ke  masa  telah  banyak  membahas  dan  meneusuri hadis nabi terkait riba, sebut saja di antaranya  Imam al-Khatthabi, Ibn Mulaqqin,
Ibn  Baththal,  at-Thibi,  Ibn  Rajab,  dan  al- ‘Aini,  Ibnu  hajar  dan  as - Shan’ani. Dan terdapat  di  antara  beberapa  persilangan  pendapat  terkait  jeni  dan  ketentuan secara terperinci tentantang riba.
Penulis  berupaya  menelusuri  literatur  hadis  terkait  riba  dan problematikanya, sehingga penulis menemukan butir-butir hadis sebagai berikut:
نع ةدرب بيأ نب ديعس , نع هيبأ لاق : تيتأ ةنيدملا تيقلف ملَس نب للّا دبع لاقف هنع للّا ضير : تيب فِ لخدتو ارمتو اقيوس كمعطأف ءجيت لَأ , لاق مث : على كل نكا اذإ شاف اهب ابرلا ضرأب كنإ بنت لحم كلِإ ىدهأف قح لجر . يَعش لحم وأ , ابر هنإف هذخأت لَف تق لحم وأ
Artinya:
‘ Aku (Abu Burdah) mengunjungi Madinah lalu bertemu dengan 'Abdullah bin Salam ra .  Aku  berkata,  “Tidakkah  sebaiknya  engkau  berkunjung  ke  rumahku,  nanti kusuguhi  makanan  terbuat  dari  tepung  dan  kurma,  dan  kamu  masuk  ke  dalam rumah.”  Kemudian  dia  (‘Abdullah  bin  Salam)  berkata, “Sungguh  kamu  sekarang berada di negeri dengan praktek riba sudah merajalela. Jika kamu bersama seseorang yang bisa dipercaya, kemudian ia menghadiahkan kepadamu buah tin, gandum atau biji-bijian, maka janganlah kamu mengambilnya karena itu adalah riba”. 14
عفار بيأ نع
, اًرْكَب  ٍلُجَر نِم َفَلْسَتْسا َمذلسو هيلع ُ ذللّا  ذلَّ َص ِللّا  َلوسَر ذنأ , ٌلِبإ هيلع  ْتَمِدَقَف ةَقَد ذصلا ِلِبإ نِم , ُهَرْكَب  َلُجذرلا  َ ِضِْقَي ْن َ أ  ٍعِفاَر اَب َ أ َرَمأف , ٍعِفاَر وُب َ أ ِهْ َلِإ َعَجَرَف , َلاقَف : اَهيِف ْدِج َ أ ْمَل اًيِعاَبَر اًراَيِخ ذ لَإ , َلاقَف : ًءا َضَق ْمُهُن َسْح َ أ  ِساذلنا َراَيِخ ذنإ ُهاذيإ ِهِطْع َ أ
.
Artinya:
‘ Dari Abu Rafi', bahwa Rasulullah SAW pernah meminjam unta  muda  dari seorang laki-laki,    ketika    unta    sedekah  tiba,  maka  beliau  pun  memerintahkan  Abu  Rafi' untuk membayar unta muda yang dipinjamnya kepada laki-laki tersebut. Lalu Abu Rafi'  kembali  kepada  beliau  seraya  berkata,  “Aku  tidak  mendapatkan  unta  muda kecuali unta yang sudah dewasa.” Beliau bersabda: “Berikanlah kepadanya, sebaik- baik manusia adalah yang paling baik dalam membayar hutang.” 15
14 Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Isma’il  Al -Bukhari, Al- Jami’  Al -Sahih,  Ed.  by  Musthafa  Dib , (Beirut: Darr Ibnu Katsir, 1987), 38.
15 Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Husain  al-Qusyairiy  Al-Naisaburiy, Shohih  Muslim ,  by Muhammad Fuad Abdul Baqiy (Darr Ihya al-Turats al-Arabiy, n.d.), 1224.

## هنع ُللّا  َضيَر ٍديز ِنب َةَماسُأ نع
, فِ ذ لَإ  ابِر  لَ « : لاق َمذلسو هيلع ُللّا  ذلَّص ِللّا  َلوسَر ذنأ ِةَئيِسذنلا
Artinya:
‘ Dari     Usamah     bin      Zaid, bahwasanya ia pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Tidak ada riba, kecuali  riba nasiah (pada penangguhan).”
Hadis lainnya menjelaskan:
ةدايز لَ مهرداب مهرداو رانيداب راتيلدا
Artinya:
‘ (Utang satu) Dinar dibayar (satu) dinar, (satu) dirham dibayar (satu) dirham, tidak ada tambahan padanya. ’
Setelah  ditelusuri  berbagai  riwayat  terkait  riba,  akhirnya  ditemukanlah bahwasanya Rasulullah saw. memang tidak sempat merinci praktek apa saja yang termasuk  pada  riba,  secara  utuh.  Keterangan  tersebut  dikisahkan  oleh  Umar  bin Khatthab. Seperti dalam riwayat bahwa Umar  pernah berkata,  Sungguh di antara dalil-dalil  diwahyukan  Allah  yang  paling  akhir  ialah  dalil  tentang  riba.  Dan  nabi muhammad  telah  wafat,  belum  memberikan  penjelasannnya.  Karena  itu  jauhilah dari kalian bentuk riba dan segala sesuatul yang meragukan.
Salah satu literatur hadis yang sampai di tangan kita saat ini yaitu Sunan Ibn Majah , terdapat di dalamnya penjelasan terkait dengan penyampaian Umar bahwa nabi  belum  memberikan  penafsiran,  ibnu  majah  mengatakan  yang  dimaksud dengan  stetmen  tersebut  ialah  penafsiran  secara  utuh,  dengan  rincian  bagian- bagian  terkecil,  dengan  demikian  ummat  ini  tidak  perlu  repot  melakukan qiyas . Argumen bahwa riba adalah tergolong hukumnya haram, tidak dapat dipungkiri. Ketidak  sesuaiannya  pun  telah  dirasakan  oleh  berbagai  lingkup  agama  bahkan peradaban  manusia.  Akan  tetapi  pada  saat  masuk  dalam  dalam  ruang  perincian, maka  tentu  hal  tersebut  dengan  sendirinya  terjadi khilaf di  dalamnya.  Tentu sesuatu  yang  wajar,  karena  hal  tersebut  merupakan  ranah ijtihad ,  yang  tidak datang nash  qath’i tentangnya.  Dengan  kata  lain,  ummat  sebaiknya  mencermati betul perkataan Umar, Maka  hindarilah  dari  kalian  perbuatan  riba dan  segala  sesuatu
yang  bersifat  meragukan  (terindikasi  riba  padanya;  sebagai  bentuk  dari  kehati-hatian seorang mukmin) .

## 6. Argumentasi Hadis Riba
Ahmad  Musthafa  al-Maragi  mewakili  dari  kalangan  ulama  kontemporer, dalam tafsirnya menyatakan bahwa  ada dua bentuk  riba dalam hukum  Islam. Di antaranya ialah, riba al-qardh yang berhubungan dengan tambahan atas pinjaman, dan yang berhubungan dengan tambahan atas jual-beli dinamai  riba al-buyu . Riba al-fadhl dan  riba al-nasiah merupakan  pembagian  dari  riba  al-buyu. 16 Sedangkan dalam  pandangan  Ibnu  Hajar  bahwa  segala  bentuk  jual  beli  yang  hukumnya haram itu masuk dalam kategori riba. 17 Taqiy al- Dīn menjelaskan dalam karyanya Kifayah al-Akhyar bahwa riba al-fadhl , ialah cakupan barang yang ditukar dalam waktu yang bersamaan dengan kualitas dan kuantias yang berbeda. Adapun  riba nasi’ah, terdiri  dari  segala  bentuk  aktifitas  penukaran  dalam  kurun  waktu  yang bersamaan  pelaksanaannya,  keduanya  tidak  dibenarkan. 18 terkait  riba al-fadhl , kalangan ulama menafsirkannya pun dengan beragam. sebagian mengharamkan, dan  sebagian  membolehkan. 19 Namun  sebagian  besar  ulama  kontemporer membolehkan  riba al-fadhl dengan  argumentasi  maslahat  atau  kebutuhan.
Sedagkan yang diharamkan adalah riba yang berlipat-lipat keuntungannya. 20
Mahmud Syaltut dan Muhammad Abduh, secara jelas menegaskan bahwa yang  haram  hanya  riba  yang  menuai  keuntungan  yang  berlipat-lipat.  Pada kalangan  Ulama  semisal Thaba’tabai  dalam  tafsir al-Mizan  menyatakan  bahwa riba terdiri atas dua, yaitu riba qardhiy yang berkaitan dengan pinjaman, dan riba
16 Ahmad  Musthafa  Al-Maragiy, Tafsir  Al-Maragiy , Juz  II  (Mesir:  Musthafa  al-Babi  al-Halabi wa Awladuh, 1979), 211.
17 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqhi (Mesir: Maktabah al-Dakwah al- Islamiyah Syu’bah al-Azhar, 1957), 217.
18 Taqiy  al- Dīn  Abī  Bakar  bin  Muhammad  al -Husainiy,  al-Hushniy  alDimasyqy  al- Syafī’iy, Kifāyah  al - Akhyār  fī  Hal  Gāāyah  al - Ikhtishā,  juz  I,  (t.t.:  S yirkah  al- Ma’ārif  li  al - Thba’  wa  al -nasyr, t.th), 247.
19 Muhammad al-Jaziriy, Kitab Fiqh Ala Mazahib Al- Arba’ah , Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, 1982),
246.
20 Chuzaimah T. dan Hafiz Anshary Yanggo, Problematika Hukum Islam Kontemporer (Jakarta: LSIK, 1999), 39 dan 41.
mu’āmalah yang  berkaitan  dengan  transaksi,  yang  disebutkan  pertama  ialah seorang  melakukan  peminjaman  sejumlah  barang  atau  uang  terhadap  pemberi pinjaman,  lalu  ia  mengembalikannya  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar.  Adapun yang  disebut  terakhir  ialah  persoalannya  bukan  masalah  pinjaman,  akan  tetapi transaksi  yang  berlaku  pada  pertukaran  antar  jenis  barang  yang  sama  persis, contohnya gandum yang berkualitas baik dengan gandum yang kualitas buruk. 21
Sebagian  ahli  fikih  berpijak  pada lafadz  hadīs  yang  dimaksud ,  mereka berpandangan jenis riba itu tercakup dalam enam hal saja. Golongan Zahiriyyah berpegang pada pendapat ini, Qatadah, Thawus,  Ibn Aqil  al-Hanbali, dan Usman al-Batti. 22 dampak dari pandangan ini ialah segala bentuk riba lainnya tidak dapat disebut  sebagai  riba.  Abu  Hanifah,  dan  Ahmad  bin  Hanbal,  dalam  suatu  riwayat memandang  bahwa  segala  sesuatu  yang  dijual  dengan  memakai  takaran  atau timbangan  dapat  disebut  riba. 23 Al-Syafii  dan  Ahmad  dalam  suatu  riwayat berpendapat  bahwa  riba  itu  memasuki  emas,  perak  dan  tiap-tiap  makanan  dan minuman  yang  dijual  dengan  memakai  ukuran  tertentu.  Mazhab  Maliki memandang  keharaman  riba  fadhl  itu  atas  makanan  yang  merupakan  makanan pokok  yaitu  makanan  yang  biasanya  menguatkan  badan.  pendapat  dari Taqiyuddin, bahwa riba tidak akan terjadi di dalam praktek jual beli dan salam, pada selain enam jenis barang yang disebutkan dalam hadis. adapun riba dalam praktek qard bisa terjadi pada seluruh bentuk, karena selain keenam jenis barang tersebut tidak terdapat satu dalil pun yang mengharamkannya, sehingga praktek riba tidak terjadi pada yang selainnya.
Syaikh  Mahmud  Syaltut  mengemukakkan,  bahwa  masa  sekarang  bentuk uang  ialah  merupakan  hajat  manusia  secara  umum,  uang  yang  ditabung  oleh sipenyimpan  misalnya  di  bank,  tidak  termasuk  utang.  Syaikh  Mahmud  Syaltut menartikan bahwa aktifitas tabung menabung merupakan pertukaran uang dalam
21 Allamah Muhammad Husayn Thabathabaiy, Al Mizan Fi Tafsir Al-Quran , Jilid II (Teheran: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1971), 293 – 94.
22 Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al Islamiyah Wa Adillatuh , Juz IV (Suriah: Dar al-Fikr, 1989), 636.
23 Badruddin  Abi  Mahmud  Muhammad  bin  Ahmad  al- A’ini, Umdat  Al-Qariy  Syarh  Syahih Bukhari (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), 252.
bentuk  perdagangan  tidak  sering  terjadi  saling  merugikan  dalam  lingkup perdagangan.  ketika  menjelaskan  tentang  tabungan,  ia  sepertinya memfokuskankan  perhatian  pada  munculnya  keuntungan  antara  pemberi  dan penerima,  kendatipun  bentuk  akad  yang  dilakukan  terjebak  dalam  kaidah  riba jenis riba nasi’ah. Berkaitan dengan hukum riba, memungkinkan terbagi menjadi dua bagian. satu menghukumi riba dengan haram, jenis keuntungan bersifat besar atau  bersifat  kecil.  Dua  menghukumi  riba  haram  ketika  pada  sesuatu  yang digandakan.  Penambahannya  berbentuk  kecil,  menurut  bagian  kedua,  demikian itu tidak tergolong riba yang tidak dibenarkan. Bentuk riba sebagaimana tersebut di atas lahir jika sipeminjam barang orang lain, apa pun bentuk barangnya, dapat dibebani dari si pemberi pinjaman untuk membayar suatu tambahan tertentu di samping  pokok  pinjaman  pada  saat  penyelesaian.  Apabila  tambahan  itu ditetapkan  sebelumnya  pada  awal  transaksi  sebagai  suatu  jumlah  tertentu, dengan  menggunakan  cara  bagaimanapun  pembengkakan  ini  terjadi,  maka pinjaman tersebut berubah menjadi pinjaman yang tidak dibenarkan (riba).
Larangan menjadi melebar keseluruh dimensi pinjaman begitupun dengan utang  berupa  pemberian  tambahan  terhadap  peminjam.  Terkait  yang  telah jelaskan  di  atas,  kaidah  riba nasi’ah sebagaimana  telah  dikemukakan  ulama sejatinya  meliputii  tiga  macam.  satu,  terjadi  sebab  pemimjaman  pada  waktu sebagaimana  telah  disepakati  ketentuannya.  Dua,  terhadap  pelaku  uatang  atau peminjam diwajibkan mengembalikan tambahan terhaap pemberi layanan utang pada  saat  pengangsuran  atau  pelunasan,  sesuai  dengan  ikatan  perjanjian  yang ada.  Tiga,  bentuk  yang  dipinjam  sejenis  benda  yang  dikelompokkan  dalam  hal riba.  Di  lain  sisi  pada  aktifitas  jual  beli berbentuk  aktifitas  finansial  sebgaimana yang berlaku di dunia secara global, medel jual beli sangat banyak didapati pada bank-bank yang bersifat asing, semisalnya tansaksi jual dan beli mata uang yang berbentuk rupiah dengan dolar inggris dll. Ini dapat dihukumi boleh, sebab mata uang  tersebut bisa dikatakan terang menderang karena  terdapat bukti transaksi yang  telah  dilakukan,  pada  akhirnya  pemilihan  terhadap  objeknya  dapat ditetapkan.
Penulis  di  dalam  penelitian  ini  cenderung  searah  dengan  argumen  dari tokoh  terkemuka  yaitu  al- Sabunī ketika  menjelaskan  permasalahan  riba.  ia menekankan,  bahwa  terdapat beberapa persoalan yang  kemudian  menyebabkan riba  menjadi  haram,  di  antaranya  ialah  dapat  membahayakan  terhadap  jiwa, memporak  porandakan  keutuhan  ummat,  dan  mencerai-beraikan  keharmonisan kemasyarakatan.

## C. KESIMPULAN
Penelitian  ini  telah  menemukan  bahwa  memang  benar  dalil  agama  telah mengakomodir  keharaman  riba  termasuk  hadis  nabi,  namun  penjelasan  tentang jenis  prilaku  secara  rinci  terkait  riba  secara  teranag-terangan  tidak  ditemukan melainkan qiyasan-qiyasan dari para musyarrih hadis saja. Berikutnya keharaman riba,  sebagai  sebuah  status  hukum,  tidak  dapat  dipungkiri  dari  berbagai  macam aspek.  Mulai  dari  aspek  Keagamaan,  Historisitas,  dan  humanitas  seluruhnya mengakomodir  bahwa  riba  merupakan  perbuatan  yang  terlarang  sejak  dahulu sebelum datangnya Islam hingga literatur agama yang sampai di tangan kita saat ini. Ketidak sesuaiannya pun telah dirasakan oleh berbagai lingkup agama bahkan peradaban  manusia.  Akan  tetapi  pada  saat  masuk  dalam  dalam  ruang  perincian, maka tentu hal tersebut dengan sendirinya terjadi khilaf di dalamnya. Hal demikian tentu  dapat  diwajari,  sebab  hal  demkian  merupakan  ruang  lingkup ijtihad ,  yang tidak didapati nash qath’i terkait persoalan tersebut.

## REFERENSI
Allamah Muhammad Husayn Thabathabaiy. (1971). al Mizan fi Tafsir al-Quran (Jilid II). Teheran: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Asad, M. (n.d.). The Message Of The Quran; Translated And Explained.
Asmawi. (2009). Filsafat Hukum Islam. Yogyakarta: PT. Teras.
Badruddin  Abi  Mahmud  Muhammad  bin  Ahmad  al- A’ini.  (n.d.).  Umdat  al -Qariy Syarh Syahih Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr.
Al- Bukhari, A. ‘Abdullah M. bin I. (1987). Al - Jami’ Al -Sahih, ed. by Musthafa Dib (by Musthaf). Beirut: Darr Ibnu Katsir.
Duraid, I. (1987). Jamharatul al- Lughah (Ramzi Muni). Beirut: Dar ’Ilm lil Malayin.
Al-Husain  bin  Muhammad  Ar-Raghib  al-  Asfahaniy.  (2003).  Tafsir  Ar-Raghib  Al- Asfahaniy. Riyadh: Dar al-Wathan.
Islam, P. P. (n.d.). Buku Pintar BMT Unit Simpan Pinjam dan Grosir. Surabaya.
Khallaf,  A.  W.  (1957).  Ilmu  Ushul  Fiqhi.  Mesir:  Maktabah  al-Dakwah  al-Islamiyah Syu’bah al -Azhar.
Al-Maragiy,  A.  M.  (1979).  Tafsir  al-Maragiy  (Juz  II).  Mesir:  Musthafa  al-Babi  al- Halabi wa Awladuh.
Al-Masriy, M. bin M. bin M. al-A. (n.d.). Lisan al-Arab. Beirut: Darr ¢adr. Morehead, P. D. (2001). The New American Webster Dictionary (4th ed.).
Muh Zuhri. (1997). Riba Dalam Al Qur’an Dan Masalah Perbankan : (Sebuah Tilikan Antisipatif). Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Muhammad al-Jaziriy. (1982). Kitab Fiqh ala Mazahib al- Arba’ah (Juz II). Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Naisaburiy, M. bin al-H. A. al-H. al-Q. (n.d.). Shohih Muslim by Muhammad Fuad Abdul Baqiy. Darr Ihya al-Turats al-Arabiy.
Nawir,  M.  (2016).  Rekonstruksi  Pemahaman  Hadis  Analisis  Hadis  di  dalam  Fatwa MUI tentang Kesetaraan Jender. Journal of Qur’an and Hadith Studies, 5(2),
199 – 224. Retrieved from https://doi.org/10.15408/quhas.v5i2.13426
Syekh Samsuddin Abu Abdullah. (2010). Terjemah Fath al-Qarib. Surabaya: Tim Cm Grafika.
Taqiy  al- Dīn  Abī  Bakar  bin  Muhammad  al -Husainiy,  al-Hushniy  alDimasyqy  al- Syafī’iy, Kifāyah al - Akhyār fī Hal Gāāyah al - Ikhtishā, juz I, (t.t.: Syirkah al - Ma’ārif li al - Thba’ wa al -nasyr, t.th).
Tho’in,  M.  (2016).  Larangan  Riba  Dalam  Teks  Dan  Konteks  (Studi  Atas  Hadits Riwayat Muslim Tentang Pelaknatan Riba). Ilmiah Ekonomi Islam, 2(2), 63 – 72. https://doi.org/10.29040/jiei.v2i02.44.
Wangsawidjaja  Z.,  A.  (2012).  Pembiayaan  Bank  Syariah.  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Yanggo, C. T. dan H. A. (1999).  Problematika Hukum Islam Kontemporer. Jakarta: LSIK.
Yusuf,  A.  (n.d.).  The  Holy  Qur-an:  English  Translation  of  The  Meanings  and Commentary. Riyadh: King Fahd Holy Quran Printing Complex.
Zuhaili, W. (1989). al-Fiqh al Islamiyah Wa Adillatuh (Juz IV). Suriah: Dar al-Fikr.