DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 2 Bulan Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about
E-ISSN: 2715-5420

## Perilaku Hedonis dalam al- Qur’an Studi atas
Term al-Israf Q.S al- A’raf ayat 31
Kurniadi 1 , Prades Arianto Silondae 2 , Achmad Abubakar 3 , Halimah Basri 4 , Muh. Azka Fazaka Rif’ah 5
1234 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia.
5 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia.
* Email, 80500222050@uin-alauddin.ac.id

## Keywords :
Akreditasi Perguruan Tinggi Era Society 5.0 Abstract Perilaku  israf  dan  tabdzir  merupakan  perilaku  yang menunjukkan  sikap  boros,  berlebih-lebihan  dan  cenderung bermasa  bodoh  terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Orang  yang berperilaku  hedonis  (israf  dan  tabdzir)  senantiasa  mencari kesenangan  duniawi  semata  kurang  mempertimbangkan dampaknya di akhirat. Tujuan penelitian ini mengkaji mengenai pandangan  al-Q ur’an  terkait  perilaku  hedonis,  yaitu  israf  dan tabdsir khususnya dalam perilaku konsumsi. Penelitian ini juga mengkaji  surah  al- A’raf  ayat  31  sebagai  gambaran  larangan perilaku israf dan tabdzir.  Metode yang digunakan dalam dalam peneltian ini adalah metode library research. Hasil dalam peneltian menunjukkan bahwa Islam melarang perbuatan berlebih-lebihan,
baik dalam mengluarkan harta untuk kosumsi ataupun dengan tujuan tertentu yang dianggap tidak sesuai dengan kadarnya dan tidak pada tempatnya. Hal tersebut dilarang karena  perbuatan tersebut  termasuk  dalam  perbuatan  syetan.  Agar  tehindar  dari perbuatan  israf  dan  tabdzir  seorang  Muslim  diharuskan senantiasa  meningkatkan  takwa  kepada  Allah  supaya  selalu dijaga  dan  dipelihara  oleh  Tuhan.  Seorang  hamba  harus  selalu mengingat Allah dan berserah diri atas segala apa yang hendak diperbuatnya. Kata Kunci : Accreditation

## Abstrak
Israf and tabdzir is behavior that shows attitude, wasteful, excessive
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
College Era Society 5.0 and tends to be indifferent towards the surrounding environment. People who behave hedonistically in israf and tabdzir always look for worldly pleasures without considering the impact in the afterlife. The  aim  of  this  research  is  to  examine  Islamic  views  regarding hedonic  behavior,  namely  israf  and  tabdsir,  especially  in consumption behavior. This research also examines surah al-A'raaf verse 31 as an illustration of the prohibition of israf and tabdzir. The method used in this research is the library research. The results of  this  research  shows  that  Islam  prohibits  excesses,  whether  in spending wealth for consumption or for certain purposes that are considered  inappropriate  and  the  wrong  ways.  it  is  prohibited because this act is part of Satan's actions. In order to avoid acts of israf  and  tabdzir,  Muslim  are  required  to  always  increase  his devotion to Allah so that they will always be guarded and cared for by God. A servant must always remember Allah and surrender to everything they want to do. Article History : Received : 20 November 2023 Accepted : 25 Desember 2023

## PENDAHULUAN
Perilaku hedonisme merupakan perilaku yang musti dihindari dalam Islam. Richard B. dan Brand Hedonisme mengorientasikan etika pada kebutuhan untuk menghasilkan kesenangan sebanyak- banyaknya  bagi  manusia.  Kenikmatan  dalam  hedonisme  bukan sekedar  kesenangan  semata,  melainkan  kesenangan  yang  pada hakikatnya  diinginkan.  Pandangan  ini berangkat  dari  dalil  bahwa sesuatu  itu  diinginkan,  baik  atau  bermanfaat  adalah  apabila  itu terjadi dengan sendirinya dan tanpa pertimbangan tertentu (Razali 2020).  Dalam  Islam  perwujudan  dari  perilaku  hedonisme  dapat dipresentatifkan dengan sebutan israf dan tabdzir.
. Hedonisme  menurut  Torbjorn  Tannsjo  merupakan  suatu pandangan hidup yang menyatakan bahwa orang akan menggapai kebahagiaan  hanya  dengan  mencari  kebahagiaan  sebanyak mungkin guna menghindari perasaan-perasaan yang menyaktikan.Razali,  “Perilaku  Konsumen:  Hedonisme  dalam Perspektif  Islam  Consumer  Behavior:  Hedonism  in  Islamic Perspective.” Seseorang yang hidup dengan pandangan hedonisme akan  senantiasa  mencari  kesenangan  dan  menjadikannya  sebagai
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
tujuan  hidup  di  dunia.  Dalam  kamus  al-Munawwir  dan  Kamus Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan bahwa hedosnisme merupakan aliran  yang  berpandangan  bahwa  kelezatan,  kenikmatan  dan kebahagiaan dijadikan sebagai tujuan utama dalam hidup.
Istilah hedonisme pada awalnya muncul dari salah satu tokoh filsuf  terkenal  ‘Socrates’  yang  pada  saat  itu  mempertanyakan tentang tujuan hidup manusia di muka bumi. Sebagai jawaban dari muridnya,  pandangan  mengenai  hedonisme  menggambarkan esensi keberadaan manusia yang berebeda dari mahluk lain di muka bumi  dan  bukanlah  padangan  sebagai  perilaku  negatif  seperti sekarang.  Hedonisme  yang  kita  pahami  saat  ini  telah  mengalami transformasi,  yaitu  menikmati  hidup  dengan  memanjakan  diri sendiri,  bersenang-senang  dengan  memuaskan  hasrat  dengan mengumpulkan kekayaan sebanyak-banyaknya
tanpa mempedulikan  orang  lain.  Para  penganut  paham  hedonis kemudian akhirnya melahirkan karakter yang cenderung berlebih- lebihan,  seperti:  (1)  perilaku  konsumtif  dilakukan  hanya  demi memenuhi  hasrat semata  serta  mengedepankan  penampilan luar. (2)  Sikap  hedonime  memunculkan  sifat  materialis,  menganggap harta  adalah  segalanya  untuk  memfasilitasi  hidup  dan  cenderung tidak  pernah  puas.  (3)  Cenderung  egois  dan  kurangnya  empati terhadap sesama (Maryam Ismail 2020).
Pandangan hedonis seperti digambarkan di atas dilarang dalam Islam  sebab  membawa  kearah  yang  buruk.  Dalam  Islam pandangan  tersebut  berkaitan  erat  dengan  perilaku  boros  (israf) dan mubazir (tabdzir). Sikap tersebut merupakan perilaku berlebih- lebihan  dan  dilarang.  Tiara  dikutip  (Dita  Arfina  2018)  dalam jurnalnya konsep Israf dan tabdzir merupakan bagian dari konsep moral agama dalam Al-Qur'an.
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  israf  memiliki  makna membelanjakan,  menafkahkan  sesuatu  sedang  tidak  dalam  hal melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah.  Israf  juga  dapat  diartikan secara berlebih-lebihan atau melewati batas. (Ismail, Kamaruddin, and Amini 2023) bahwa para ahli tafsir mengatakan Israf adalah perbuatan  berlebih-lebihan,  yaitu  ketika  seseorang  berfoya-foya
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
dan  menghambur-hamburkan  hartanya  secara  berlebihan,  atau ketika seseorang terlalu rakus dan menyiympan harta, bahkan tidak memanfaatkannya  untuk  hal-hal  yang  bermanfaat.  Orang-orang yang mennggalkan sifat israf dianggap sebagai orang yang adil yang menempatkan sesutu pada tempatnya.
(Robiatul  Adawiyah  Mohd  2021)  Dalam  konteks  ini  israf diarahkan kepada perbuatan dalam hal makan, minum, berpakaian, dan lainnya yang dilakukan dengan cara yang berlebihan sehingga mendatangkan mudharat. Sedangkan dari istilah israf merupakan perilaku yang yang dilakukan tidak sewajarnya atau termasuk dalam perbuatan zalim.
Pandangan  Quraish  syihab  bahwa  israf  dari  kata  sarafa merupakan perbuatan melapaui batas wajar sesuai dengan keadaan yang bernafkah dan yang menerima nafkah. Sedangkan Musthafa al-Maraghi,  menyatakan  bahwa  yang  israf  merupakan  tindakan diluar  batas  dalam  hal  membelanjakan  harta  yang  sesuai  dengan batas naluri, batas ekonomi, serta batas syar’i.(Ismail, Kamaruddin, and Amini 2023) Dari pendapat tersebut tampak jelas digambarkan bahwa  israf  adalah  perilaku  yang  negatif  yang  dapat  melalaikan manusia sehingga manusia terjerumus dalam perbuatan dosa atau tidak diridhai Allah.
Perilaku yang serupa yaitu tabdzir merupakan perbuatan yang harus dihindari dalam Islam. Tabdzir dikenal dengan kata mubazir dalam bahasa Indonesia. Bentuk jamak dari tabdzir yaitu bazzara- yubazziru-tabdziran  yang  mempunyai  arti  pemborosan  atau penghamburan  harta.  Secara  terminologi  kata  mubazir  Menurut Lajnah dalam tafsir al-wasith li al- Qur’an al -Karim, tabdzir atau mubazir diartikan sebagai perbuatan menghamburkan harta pada perkara  maksiat  atau  kemewahan  semata.  Hal  serupa  ditegaskan oleh  Imam  al-Nasafi  bahwa  makna  mubazir  sebagai  tindakan meyalurkan  uang  harta  dengan  jalan  yang  tidak  pada  tempatnya atau  tidak  baik.  Begitu  pula  pada  kitab  al-Israf  wa  al-Tabdzir dimaknai sebagai perbuatan menggunakan harta secara berlebihan kepada  hal  maksiat  atau  tidak  dibenarkan  dalam  agama  Islam (Enghariano 2022).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
Adapun  beberapa  kitab  tafsir  yang  menerangkan  mengenai perilaku boros, (Rachmah et al. 2021) diantaranya:
Pertama,  tafsir  al-Azhar,  didalamnya  diterangkan  bahwa meskipun  menggunakan  seluruh  kekayaan  atau  harta  namun dengan  cara  yang  benar  maka  itu  tidak  mubadzir  atau  sia-sia. Sebaliknya  meskipun  mengeluarkan  segantang  beras,  tapi  bukan dengan cara yang benar maka hal itu dianggap mubazir atau sia-sia.
Kedua,  tafsir  al-Maraghi,  terdapat  sebuah  riwayat  tentang bagaimana seseorang dapat membelanjakan hartanya. Diriwayatkan  oleh  Ahmad  Anas bin  Malik,  seorang laki-laki  asal Tamim bertanya kepada Rasulullah SAW tentang bagaimana cara menafkahkan  hartanya.  Nabi  bersabda,  ``Bayarlah  Zakat, silaturahmilah  kepada  sanak  saudaramu,  berikan  kepada  orang yang  meminta,  kepada  tetanggamu,  kepada  fakir  miskin.''  Ketika orang  tersebut  meminta  keringanan,  Rasulullah  SAW  bersabda, berikan  kepada  sanak  saudara,  orang  miskin,  dan  orang  yang sedang bepergian dan jangan menyia-nyiakan harta dengan boros. Diriwayatkan juga oleh Ali, jika mengkonsumsi atau menggunakan harta dengan niat agar dilihat atau didengar orang lain, maka itu akan menjadi bagian dari perbuatan setan.
Ketiga,  tafsir  ibnu  Katsir,  Ibnu  Mas’ud  menyebut  bahwa tabdzir  merupakan  perbuatan  menghambur-hamburkan  harta secara tidak patut dan hal ini tidak tepat dan akan menimbulkan kerugian. Sedangka Ibnu Abbas berkata bahwa bila menafkahkan seluruh  harta  dengan  cara  yang  benar,  tidaklah  dianggap  sia-sia, tetapi  bila  mengeluarkan  harta  meskipun  sedikit  tapi  dengan  hal yang  salah,  hal  itu  termasuk  mubadzir.  Demikian  pula  Qatada berkata bahwa tabdzir adalah membeli dosa terhadap Allah dengan hal-hal yang tidak benar.
Keempat, Tafsir al-Misbah, diceritakan bahwa Abu Bakar ra. Menyerahkan seluruh hartanya kepda nabi demi berperang di jalan Allah.  Sedangkan  Utsman  ra.  Juga  mengeluarkan  setengah  dari kekayaannya. Nabi Muhammad menyadari bahwa harta yang telah mereka  infakkan  diterima  disisi tuhan,  dan  yang  mereka  lakukan bukanlah perbuatan boros yang sia-sia.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya para ulama sepakat bahwa  tabdzir  merupakan  perbuatan  boros,  yaitu  mengeluarkan harta  dengan  cara  yang  salah.  Akan  tetapi  mengeluarkan  harta bahkan seluruh yang dimilki asalkan dengan cara yang benar dan sesuai denga proporsi maka tidak tergolong tabdzir. Oleh karena itu perbuatan tabdzir dianggap perilaku yang jelas dilarang dalam agama  Islam  karena  akan  merugikan  bagi  dirinya  bahkan  orang disekitarnya.

## METODE
Peneltian  ini  merupakan  peneltian  kualitatif  dengan menggunakan  metode  libraray  research,  yang  mana  peneliti melakukan penelusuran pada buku dan artikel-artikel ilmiah, dan mengumpulkan  data-data  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini. Setelah  itu  peneliti  mengkaji  kembali  dan  menyusun  dan menginterpretasikan  data-data  yang  telah  dikumpulkan  dan menggambarkannya  secara  deskriptif  berdasarkan  topik  pada penelitian  ini.    Selanjutnya,  peneliti  menarik  kesimpulan berdasarkan kajian dan pembahasan yang telah dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbuatan Israf dan Tabdzir dalam Qur’an Surah al - A’raf 31 Perilaku tabdzir dan israf sebagaimana  telah  dijelaskan mengarah  kepada  makna  yang  berlebihan  dan  tergolong  dalam perbuatan yang menyia-nyiakan. Dalam kasus ini perilaku israf dan tabdzir menggambarkan perilaku yang berlebihan terutama  dalam mengomsumsi  barang  ataupun  jasa.  Sebagaimana  Allah  telah menjelaskan  firman-Nya  dalam  QS.  Al- a’raf 31.  Tujuannya  agar manusia  tidak  berbuat  secara  berlebihan  khususunya  dalam masalah komsumsi:
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
ُّبِحُي  َلَ ٗهَّنِا ۚاْوُفِرْسُت  َلََو اْوُبَرْشاَو اْوُلُكَّو ٍدِجْسَم ِّلُك َدْنِع ْمُكَتَنْيِز اْوُذُخ َمَدٰا ْْٓيِنَبٰي َنْيِفِرْسُمْلا
“ Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap  (memasuki)  masjid  dan  ma    kan  serta  minumlah,  tetapi janganlah  berlebihan.  Sesungguhnya  Dia  tidak  menyukai  orang- orang yang berlebihan. ”
Azhari  Akmal  Tarigan  menyatakan  ayat  ini  diturunkan sehubungan  dengan  kejadian  beberapa  sahabat  Nabi  yang mencoba  meneladani  kelompok  Hammas  yakni  golongan  suku Quraisy  yang  semangat  dalam  menjalankan  agama.  Mereka berupaya  mengenakan  pakaian  baru  yang  belum  pernah  mereka dipakai dalam berbuat dosa sebelumnya, dan mereka sangat ketat dalam  memilih  dan  porsi  makanan  sewaktu  melaksanakan  haji. Sehingga ayat ini diturunkan sebagai bentuk teguran Allah terhadap kaum Quraisy yang melakukan ibadah yang berlebihan. Sedangkan sedikit berbeda menurut Ibnu Katsir bahwa, ayat ini turun sebagai bentuk  penolakan  terhadap  kebiasaan  orang  musyrik  yang  tawaf tidak memakai baju atau telanjang (Desri Nengsih 2020). Meskipun terdapat  perbedaan,  namun  ayat  ini  desepeakati  sebagai  perintah agar tidak berperilaku secara berlebih-lebihan melampaui kadarnya.
Ditinjau  dari  sisi  perilaku  komsumsi,  kandungan  ayat  ini sangat terang menjelaskan bahwa Allah memerintahkan hambaNya untuk  mengomsumsi  apa  yang  ada  di  bumi,  namun  melarang melakukan  itu  dengan  cara  yang  berlebihan.  Hal  tersebut  bukan berarti bahwa seorang hamba harus membatasi makan dan minum sehingga  menjadikan  dirinya  lemah  dalam  menjalankan  ketaatan kepada  Allah.  Sebagaimana  As-Syaukani,  bahwa  dalam  sebuah hadis shohih diterangkan orang-orang yang mengurangi makannya sehingga  membuat  dirinya  lemah  dalam  menjalankan  kewajiban memberi  nafkah  kepada  keluarganya,  maka  ini  bertentangan dengan perintah Allah. Dan orang yang membelanjakan hartanya secara boros dan mubazir juga dilarang oleh Allah. Demikian pula orang-orang  yang  mengharamkan  yang  halal  dan  menghalalkan yang haram juga termasuk dalam hal berlebih-lebihan. Pada riwayat
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
lain HR At-Tirmizi, Ibn Majah, dan Ibn Hibban, Nabi Saw pernah bersabda, and cukuplah bagi putra-putri Adam beberapa suap yang dapat menegakkan  tubuhnya.  Kalaupun  harus  (memenuhkan  perut),  maka hendaklah sepertiga untuk makanannya, sepertiga untuk minumannya, dan sepertiga untuk pernafasannya. (Ika Rarawahyuni 2022). Dilihat dari sisi munasabah, ayat sebelumnya menerangkan agar  berperilaku al - qisth (adil)  dan  meluruskan  wajah  kemasjid. Maka ayat di atas menjelaskan agar memakai pakaian yang indah (yang  menutup  aurat)  setiap  hendak  memasuki  masjid  (masjid bangunan  khusus  atau  dalam  arti  luas).  Sedangkan  munasabah dengan ayat setelahnya ayat 33, perihal tidak mengharamkan apa yang  dihalalkan  Allah,  baik  dalam  hal  pakaian,  makanan,  dan minuman. Syaparuddin, “Prinsip -Prinsip Dasar Al- Qur’an Tentangperilaku Konsumsi,” n.d.
Menurut  pandangan  Quraish  Shihab,  ayat diattas  sebagai perintah  kewajiban  agar  memakai  pakaian  yang  indah  serta menutup aurat. Pakailah pakaian tersebut ketika memasuki masjid baik masjid yang dimaksud adalah dalam arti sempit ataupun dalam arti  yang  luas.  Kemudian  makan  dan  minumlah  atas  yang  kamu sukai  asalkan  berupa  makanan  halal  seperti  yang  tidak memabukkan,  dan  asalakan  memberi  kesehatan  kepada  tubuh. Janganlah melakukan itu dengan berlebihan karena Allah tidaklah menyukai orang yang boros atau berlebihan. Adapun ayat lain yang memiliki kandungan serupa dijelaskan dalam Qur’an surah al- Isra’ 29:
ُعْقَتَف ِطْسَبْلا َّلُك اَهْطُسْبَت  َلََو َكِقُنُع ىٰلِا ًةَلْوُلْغَم َكَدَي ْلَعْجَت  َلََو اًم ْوُلَم َد اًرْوُس ْحَّم
“Janganlah  engkau  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu (kikir) dan jangan  (pula)  engkau  mengulurkannya  secara berlebihan  sebab  nanti  engkau  menjadi  tercela  lagi menyesal.”.“Qur’an Kemenag. web, al - Isra 29.”
Ayat di atas menjelaskan pemakaian harta yang tidak secara berlebih-lebihan dan ditunjukkan agar senantiasa berada ditengah- tengah  atau  selalu  menyeimbangkan  tidak  berlebihan  dan  tidak
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
pula kikir. Ayat selanjtnya yang juga menerangkan hal yang sama al-Furqan 67:
ْمَلَو اْوُفِرْسُي ْمَل اْوُقَفْنَا ٓاَذِا َنْيِذَّلاَو
اًماَوَق َكِل ٰذ  َنْيَب  َناَكَو اْوُرُتْقَي “ Dan ,  orang-orang  yang  apabila  berinfak  tidak  berlebihan dan tidak  (pula)  kikir.  (Infak  mereka)  adalah  pertengahan  antara keduanya” al- Furqan 67”
Agama  Islam  melarang  ummat  Muslim  dalam  dalam berperilaku  boros,  sebab  perilaku  tersebut  tergolong  perbuatan- perbuatan setan. Sebagaimana ayat al- Baqarah ayat 168:
َلََّوۖ اًبِّيَط  ًلًٰلَح ِضْرَ ْلَا ىِف اَّمِم اْوُلُك ُساَّنلا اَهُّيَآٰي ٗهَّنِا  ِِۗنٰطْيَّشلا ِت ٰوُطُخ اْوُعِبَّتَت
نْيِبُّم ٌّوُدَع ْمُكَل
“Wahai  manusia,  makanlah  sebagian  (makanan)  di  bumi  yang halal  lagi  baik dan janganlah  mengikuti  langkah-langkah  setan. Sesungguhnya  ia  bagimu  merupakan  musuh  yang  nyata”. al- Baqarah i68” Berdasarkan  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  perilaku boros atau berlebihan ( israf dan tabdzir ) baik dalam hal makan dan minum,  berbelanja,  mengeluarkan  harta  yang  secara  tidak  benar merupakan  perbuatan-perbuatan  yang  negatif  yang  dapat menjerumuskan mukmin dalam perbuatan setan.
Kaidah Komsumsi dalam Pandangan Ekonomi Islam. Qordhowi menyatakan, konsumsi berasal dari kata Belanda consumptie dan mengacu pada setiap kegiatan yang bertujuan untuk mengurangi atau menghabiskan kegunaan suatu benda, baik dalam bentuk  barang  atau  jasa,  secara  langsung  untuk  memuaskan kebutuhan atau kepuasan. Kaidah syariah. Peraturan tidak terbatas pada  konsumsi.  Melainkan  mencakup  tiga  bidang. Pertama , mengetahui  hakikat  komsumsi  (prinsip  akidah),  bahwasanya merupakan  sarana  yang  digunakan  umat  Muslim  dalam  menaati Allah. Kedua , prinsip ilmiah, bahwa umat Islam harus mengetahui hukum syariah (kehalalan) atas apa yang mereka konsumsi. Ketiga , prinsip  amaliah  merupakan  aturan  yang  menerapkan  dua  aturan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
sebelumnya dan menitik beratkan pada bentuk barang konsumsi. Dimana umat Islam tidak mengkonsumsi apapun selain Halal dan menghindari yang haram dan syubhat
1) Kaidah  kuantitas,  kuantitas  terpuji  adalah  sederhana  atau sewajarnya.  Artinya  berada  di  antara  boros  dan  pelit. Kesederhanaan inilah salah satu ciri seorang hamba kepada Allah.    Kemudian  perlu  menyesuaikan  pengeluaran  dan pemasukan. Selain itu menabung dan menginvestasikan harta secara benar.
2) Memeperhatikan  prioritas  barang  atau  kebutuhan  yang dikomsumsi.  Notabene  barang  dikomsumsi  dibagi  atas primer, sekunder, dan tersier.
3) Kaidah lingkungan hidup, yang dimaksud di sini adalah bumi dan segala isinya. Lingkungan ini mempunyai dampak yang signifikan  terhadap  perilaku  konsumsi.  Oleh  karena  itu, perubahan  pola  konsumsi  seringkali  disebabkan  oleh perubahan lingkungan, dan faktor-faktor yang mempengaruhi pola konsumsi tersebut dapat bersifat nyata dan tidak nyata.
4) Kaidah  sosial,  yang  dimaksud  di  sini  adalah  faktor  yang memiliki pengaruh terhadap kulitas dan kuantitas komsumsi. Setiap ummat saling memilki ketekaitan dan seperanggungan. Begitupun  dengan  Umar  ra.  senantiasa  melakukan pengawasan  kepada  umat  lain  yang  menjadi  panutan  agar tidak melakukan penyalah gunaan harta sehingga umat yang lain  mengikutinya.  Selain  itu  tidak  melakukan  perilaku konsumtif  yang  dapat  membahayakan  oranglain,  baik langsung maupun tidak langsung.
5) Larangan  mengikuti  dan  meniru,  umat  lain  baik  yang beragama Islam maupun non-Muslim dalam  pola konsumsi yang buruk
Pembahasan terkait kaidah yang disampaikan dalam fikih ekonomi Umar ra. tersebut sejalan dengan teori yang disampaikan M. Syahrur bahwa umat Islam tidak boleh melampaui batas atas atau maksimum ( al-hadd al-a'la ) dan batas bawah atau minimum ( al-
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
hadd al-adna ). Batas maksimalnya dapat ditentukan dari empat kata kunci utama: israf , tabdzir , taraf atau batar . Sebagai seorang Muslim, sudah  sepantasnya  agar  senantiasa  taat  kepada  peraturan  hukum Islam.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa menyalurkan  harta  dalam  bentuk  komsumsi  haruslah  dilakukan dengan  bijaksana,  artinya  tidak  boleh  melampaui  batas  atau berlebihan.    Hal  tersebut  sejalan  dengan  ayat  sebelumnya  yang mengatakan bahwa perbuatan harus dilakukan secara adil dan bijak, tidak terlalu mengulurkannya dan tidak pula terlalu menahannya.

## KESIMPULAN
Perilaku israf dan tafsir adalah perilaku hedonis, yang mana mencerminkan  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  secara  berlebih- lebihan.  Salah  satu  pemicu  dari  perilaku  hedonis  adalah  dengan berkembangnya  zaman,  pengaruh  technology  yang  semakin berkembang mengakibatkan mudahnya percampuran budaya antar suatu  kelompok.  Diantara  perilaku  yang  ditampilkan  adalah perilaku  boros  dan  berlebih-lebihan  serta  tidak  menempatkan sesuatu  pada  tempatnya.  Perilaku  hedonis  ( israf dan tabdzir ) sebagaimana  hasil  peneltian  ini  menunjukkan  bahwa  perilaku tersebut merupakan perilaku yang diharamkan dalam agama Islam. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  al-Q ur’an  surah  al - A’raaf bahwasanya Tuhan sangat melarang hambaNya dalam berperilaku booros,  terutama  dalam  berkomsumsi  barang  dan  jasa,  baik  itu makanan, minuman ataupun pakaian. Selain itu cara mengeluarkan atau  embelanjakan  harta  juga  merupakan  bagian  dari  larangan tersebut.  Oleh  karena  itu  dalam  agama  Islam  diperintahkan  agar sennatiasa  menjauhi  perilaku  israf  dan tabdzir supaya  mencapai kehidupan yang harmonis dunia dan akhirat. Diantara upaya yang harus  dilakukan  agar  terhindar  dari  perbuatan  tersebut  adalah dengan  berupaya  selalu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan berserah diri sebelum hendak melakukan aktifitas.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all

## DAFTAR PUSTAKA

## Afrina, Dita, and Siti Achiria. 2018. “Rasionalitas Muslim Terhadap
Perilaku  Israf  Dalam  Konsumsi  Perspektif  Ekonomi Islam.” EkBis: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis 2 (1): 23– 38.
Enghariano,  Desri  Ari.  2022.  “Pembacaan  Wahbah  Az -Zuhaili Terhadap  Term  Mubazir  Dalam  Kitab  Al-Tafsir  Al- Munir.” Al F AWATIH:Jurnal Kajian Al Quran Dan Hadis 3 (1): 1 – 15. https://doi.org/10.24952/alfawatih.v3i1.5600. Ika  Rarawahyuni.  2022.  “THE  THEORETICAL  REVIEW  OF CONSUMPTION  IN  ISLAM  ON  WASTING  FOOD BEHAVIOR (TABDZIR) IN INDONESIA Oleh” 1 (2):
143 – 54.
Ismail, Maryam. 2020. “Hedonisme Dan Pola Hidup Islam.” jurnal Ilmiah Islamic Resources 16 (2): 193. https://doi.org/10.33096/jiir.v16i2.21 .
Ismail,  Kamaruddin,  and  Salisa  Amini.  2023.  “Larangan  Al -Israf Dan  Dzulm  Dalam  Praktik  Ekonomi  Islam.”  Journal  of Global Islamic Economic Studies, 27 – 36.
Nengsih,  Desri.  2020.  “Perspektif  Al -Quran  Tentang  Prinsip- Prinsip Konsumsi” 2 (1).
Rachmah, H., A. M. Tsaury, Khambali, Enoh, and E. Surbiantoro.
2021.  “Tabdzir  Prohibition  Education  in  Overcoming Consumptive  Behavior.”  IOP  Conference  Series:  Earth
and Environmental Science 747 (1): 0 – 7. https://doi.org/10.1088/1755-1315/747/1/012023.
Robiatul  Adawiyah  Mohd,  Norzulaili  Mohd  Ghazali,  and  Nurul Wahidah Mohd Fauzi. 2021. “Analisi Tematik Pemakanan Dan  Gaya  Hidup  Sihat  Berasaskan  Nutrigenomik Berdasarkan Tafsiran Ayat 31 Surah Al- A’raf.” Jurnal Islam
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.755
Kurniadi et all
Dan  Masyarakat  Kontemporari  22:  (2):  152 – 65. https://doi.org/.