## PERANAN SUNAN AMPEL DALAM DAKWAH ISLAM DAN PEMBENTUKAN MASYARAKAT MUSLIM NUSANTARA DI AMPELDENTA
Nur Hamiyatun UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta meycantik07@gmail.com

## Abstract
Islam  entered  the  archipelago  through  several  figures  called Walisongo. Sheikh Maulana Malik Ibrahim was a leader and pioneer in the field of da'wah who succeeded in forming students to carry out his missions in preaching to the Archipelago and that had happened since the 15th century AD The Walisongo figures I studied were; Sunan Ampel who  first  came  only  briefly  or  stopped  by  the  land  of  Java  with  the intention  of  looking  at  his  aunt  until  finally  settled  in  Java.  Then,  the way  of  preaching  carried  out  by  Sunan  Ampel  by  means  of  da'wah without  any  element  of  coercion  or  the  path  of  peace.  Sunan  Ampel conducts the spread of Islam in Majapahit with permission from Prabu Brawijaya,  so  that  Sunan  Ampel  has  full  rights  for  Islamization  in  the Majapahit  area.  Furthermore,  Sunan  Ampel  established  a  boarding school  in  the  main  door  area  of  the  Majapahit  kingdom  where  the Islamic  boarding  school  area  is  a  gift  from  Prabu  Brawijaya.  In  the preaching  carried  out  by  Sunan  Ampel,  he  has  several  tactics  in  the spread of Islam that I mentioned above. Then the students who were guided  by  Sunan  Ampel  also  participated  in  the  spread  of  Islam  in  all directions.

## Keywords : Sunan Ampel, Da'wah and Muslim Ampeldenta

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  masuknya  Islam  ke  Nusantara,  Walisongo  merupakan  tokoh perintis  awal  dakwah  Islam  di  Indonesia,  khususnya  di  Jawa  yang  dipelopori  oleh Syeikh Maulana Malik Ibrahim. Walisongo merupakan pemimpin dan pelopor dalam bidang  dakwah  yang  berhasil  dalam  membentuk  murid-murid  untuk  menjalankan misi-misi  beliau  dalam  melakukan  dakwah  ke  Nusantara  dan  itu  terjadi  sejak  abad ke-15 M. Pada umumnya Walisongo ada sembilan wali yang meliputi; Maulana Malik Ibrahim,  Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Giri,  Sunan  Kudus,  Sunan  Drajat, Sunan Muria, Sunan Gunung Jati, dan Sunan Kalijaga.
Kemudian  strata  sosial  kultural  masyarakat  Jawa  sebelum  kehadiran Walisongo sangat dipengaruhi oleh kehidupan yang dikendalikan oleh para pendeta, guru  ajar,  biksu,  wiku,  resi,  dan  empu.  Di  sini  mereka  dianggap  mempunyai kemampuan  mistik  dan  kharismatik  yang  kemudian  peranan  tersebut  diambil  alih oleh Walisongo untuk penyebaran agama Islam yang tetap berbau mistik religius. Di masa ini juga, merupakan suatu akhir dimana dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara digantikan dengan kebudayaan Islam.
Selanjutnya,  sebelum  mamasuki  tema,  penulis  akan  memberi  pengertian sedikit tentang makna Walisongo. 1 Yang mana Walisongo berasal dari kata majemuk yang  berasal  dari  kata wali dan songo .  Kata wali berasal  dari  bahasa  Arab,  yang mulanya  dari  kata waliyullah yang  berarti  “orang  yang  mencintai  dan  dicintai  oleh Allah”.  Sedangkan  kata songo berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berarti  “sembilan”.
Sehingga  Walisongo  di  sini  memiliki  arti  “wali  sembilan”,  atau  bisa  juga  disebut dengan “sembilan orang yang mencintai dan dicintai Allah”. Di sini mereka diyakini sebagai  ketua  kelompok  dari  sebagian  besar  mubaligh  Islam  yang  bertugas mengadakan dakwah Islam di daerah-daerah yang belum memeluk Islam di Jawa. 2
Dari  pada  itu,  penulis  akan  menjelaskan  tema  yang  meliputi  kajian  pustaka, latar  belakang  Sunan  Ampel  atau  asal-usul  Sunan  Ampel,  awal  mula  Sunan  Ampel masuk  ke  tanah  Jawa,  Ampeldenta,  taktik  dan  strategi  dakwah  Sunan  Ampel  dan Pembentukan Masyarakat Muslim Nusantara terytama di Ampeldenta.
Pembahasan masalah mengenai Peranan Sunan Ampel Dalam Dakwah Islam dan  Pembentukan  Masyarakat  Muslim  Nusantara  Di  Ampeldenta,  sepanjang  studi pendahuluan yang penulis lakukan, ternyata belum banyak ditemukan apalagi yang menyangkut  Peranan  Sunan  Ampel  Dalam  Dakwah  Islam  dan  Pembentukan Masyarakat  Muslim  Nusantara  Di  Ampeldenta  baik  yang  berupa  thesis  maupun jurnal.  Meskipun  ada  karya-karya  terdahulu  cenderung  mendeskripsikan  secara
1 Pengertian tentag arti dari kata Walisongo di sini memiliki banyak pendapat bahwasannya kata Walisongo tidak melambangkan bahwa jumlah Walisongo ada sembilan melainkan di sini diyakini bahwa ada beberapa periode masa dalam Walisongo yang kemudian memunculkan nama sembilan wali sebagai simbol dari perlambangan, perwalian sembilan orang yang terkenal dan paling luas pengaruhnya terhadap masyarakat.    Lihat:  Ragil  Pamungkas, Teka-teki  Walisongo  dan  7  Kesalahan  Syekh  Siti  Jenar, Yogyakarta: Armedia, 2008, hal. 212-222.
2 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo sebagai Fakta Sejarah, Bandung: IIMan, 2012, hal. 109.
umum  dan  garis  besarnya  saja,  tidak  bersifat  mendalam  dan  belum  ditemukan penelitian  yang  membahas  secara  spesifik  dan  sistematis  sehingga  dapat mempermudah pemahaman terhadap  kajian Peranan Sunan Ampel Dalam Dakwah Islam  dan  Pembentukan  Masyarakat  Muslim  Nusantara  Di  Ampeldenta.  Memang dapat  dibenarkan  bahwa  penelitian  terhadap  Walisongo  tersebut  sudah  banyak yang  dilakukan,  tapi  hanya  terhadap  bidang  yang  lain,  sedangkan  secara  khusus tentang Peranan Sunan Ampel. Dalam Dakwah Islam dan Pembentukan Masyarakat Muslim  Nusantara  Di  Ampeldenta  belum  ada  dilakukan.  Untuk  itulah  penelitian  ini penulis lakukan, agar mendapat gambaran secara jelas dan fokus tentang  Peranan Sunan  Ampel  Dalam  Dakwah  Islam  dan  Pembentukan  Masyarakat  Muslim Nusantara Di Ampeldenta yang digunakan secara efektif dan efisien untuk mencapai tujuan  yang  diharapkan.  Berdasarkan  studi  literatur  yang  telah  penulis  lakukan, ditemukan  beberapa  judul  penelitian  yang  berkaitan  dengan  metodologi  ataupun yang berkaitan dengan kedua tokoh tersebut, antara lain:
1. Yuliyatun  Tajuddin,  dengan  judul  jurnal,  “Walisongo  dalam  Strategi  Komunikasi Dakwah”.  Pola  dan  metode  dakwah  yang  digunakan  oleh  Walisongo  dengan perkembangan  waktu  yang  ada  telah  banyak  perbedaan.  Penulis  di  sini  ingin mengkaji  mengenai  pola  dakwah  Walisongo  yang  menyesuaikan  waktu  dan keadaan  pada  pola  pribumisasi  kala  itu.  Pola  komunikasi  dakwah  Walisongo  ini bukan  dalam  bentuk  komunikasi  mengajak,  namun  dalam  bentuk mengkomunikasikan kebudayaan baru yang memerankan tradisi lama yang telah berlangsung di Nusantara. Pola membangun dialog budaya baru dengan budaya lama  inilah  yang  mempengaruhi  pengertian  dakwah  dalam  konteks keindonesiaan. Pengertian dakwah di Nusantara berbeda dengan makna dakwah yang  berkembang  di  kawasan  Timur  Tengah,  yang  bermakna  mengajak  dan menekankan  simbol-simbol  yang  bersifat  konfrontatif,  agar  pihak  yang  menjadi objek  dakwah  mengikutinya,  baik  berlangsung  secara  paksa  maupun berlangsung secara simbolik keagamaan. Secara spesifik, pola dakwah Walisongo didasarkan  pada  pola  pengelolaan  dan  pengembangan  budaya  masyarakat. Dalam pengembangan kebudayaan ini, bisa dilakukan dengan memasukkan nilai-
nilai universal, kearifan lokal, dan ajaran Islam rahmatan lil’alamiin. Berbagai pola kegiatan  dakwah  mewarnai  kehidupan  umat  sebagai  upaya  untuk  mengiringi perkembangan  kehidupan  masyarakat.  Mengingat  kegiatan  dakwah  bertujuan untuk  membentuk  dan  meningkatkan  karakter  kepribadian  yang  baik,  yang berakhlakul  karimah  dan  dapat  membentuk  keseimbangan  unsur  jiwa  sebagai manusia yang berdimensi fisik, psikis, sosial, dan spiritual. 3
2. Hatmansyah,  “Strategi  dan  Metode  Dakwah  Wakisongo”.  Penulis  di  sini memfokuskan  mengenai  strategi  dan  metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh Walisongo,  yang  mana  strategi  yang  dilakukan  dengan  cara, pertama, mengetahui  wilayah  dakwah,  melakukan  aktivitas  terlebih  dahulu  yang  bisa dikatakan  dengan  observasi. Kedua, sistem  dakwah  yang  dlakukan  dengan  cara pengenalan  ajaran  Islam  melalui  pendekatan  persuasif  yang  disesuaikan  pada situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang  sedang  berlangsung. Ketiga, melakukan perang  ideologi  untuk  memberantas  etos  dan  nilai-nilai  yang  bertentangan dengan  aqidah  ajaran  Islam. Keempat, melakukan  pendekatan  pada  tokoh  yang dianggap mempunyai pengaruh pada masyarakat sekitar, tercontoh raja. Kelima, berusaha  menguasai  kebutuhan-kebutuhan  pokok  masyarakat  baik  itu  berupa kebutuhan  yang  bersifat  meterial  maupun  kebutuhan  yang  bersifat  spiritual. Kemudian  untuk  metode  yang  digunakan  oleh  Walisongo, pertama, metode al- hikmah, metode  yang  dilaukan  dengan  bijaksana  seperti  mengadakat  sekaten, pewayangan, gunungan dan gamelan. Kedua, metode penikahan, jalur ini adalah dakwah dalam mendekatkan keluarga dan perkawinan. Ketiga, mengembangkan pendidikan  peantren  dilingkungan  kerajaan. Keempat, mengembangkan kebudayaan  jawa  dengan  diselipkan  ajaran  Islam. Kelima, metode  dakwah  yang melalui  sarana  dan  prasarana  perekonomian  di  masyarakat. Keenam, menggunakan politik sebagai pengembangan dakwa Islam. 4
3. Muh Fatkhan, “Dakwah Budaya Walisongo: Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di  Era  Multikultural”,  di  sini  Muh  Fatkhan  menyampaikan  bahwa  faktor  yang
3 Yuliyatun  Tajuddin,  Walisongo  dalam  Strategi  Komunikasi  Dakwah,  dalam jurnal  Addin , Vol.8, Nomer 02, Agustus 2004.
4 Hatmansyah, Strategi dan Metode Dakwah Walisongo, dalam jurnal Al-Hiwar, Vol. 03, Nomer 05, Januari-Juni 2015.
menopang  keunggulan  dan  keistimewaan  dari  perjuangan  Walisongo  adalah, menjadikan  ajaran  Islam  mudah  untuk  digunakan  oleh  masyarakat  sekitar  dan mengikuti  era  yang  sedang  berlaku.  Faktor  lain  seperti  pengetahuan,  sifat  dan perhatian  yang  dimiliki  oleh  Walisongo  memang  benar-benar  konkrit.  Agama menjadi multikultural terutama di Jawa karena pendekatan yang digunakan harus melentur  dengan  masyarakat  sekitar  dan  yang  sedang  terjadi  pada  masa tersebut. metode yang digunakan Walisongo seperti metode al- Hikmah , metode yang digunakan oleh Sunan Kalijaga dalam keraiaman sekaten atau syahadatayn
(dua  kalimat  persaksian  kunci  keislaman),  yang  dilakukan  di  Masjid  Agung dengan  memukul  gamelan  dengan  beberapa  langgam  yang  dimainkan  pada waktu  bulan Mulud (bulan  kelahiran  Nabi  Muhammad).  Metode tadarruj atau tarbiyatun  ummah, metode  yang  digunakan  sesuai  dengan  tingkat  pendidikan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  pada  masa  tersebut.  Sehingga,  masyarakat  dari segala  kalangan  menerima  tanpa  perlawanan  serta  mengerti  apa  yang  telah disampaikan oleh para Walisongo. 5
4. Mas’udi,  “Genealogi  Walisongo:  Humanisasi  Strategi  Dakwah  Sunan  Kudus”.
Penulis  di  sini  memfokuskan  bahwa  Sunan  Kudus  melakukan  metode  dakwah melalui humanisasi. Data yang ditunjukkan harus balancing dengan realita sejarah yang terjadi dengan demikian Mas’udi  mencoba untuk mengupas  bahwa Sunan Kudus  menggunakan  Humanisasi  sistem  ibadah  sebagai  strategi  dalam menyebarkan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat pada saat itu. 6
5. Dewi  Evi  Anita,  “Walisongo:  Mengislamkan  Tanah  Jawa  Suatu  Kajian  Pustaka”.
Mengupas mengenai sejarah yang terjadi pada  proses pengislaman yang terjadi di  tanah  Jawa.  Peradaban  Islam  yang  masuk  ke  Nusantara  menggunakan  cara seperti  Nabi  Muhammad,  seperti  perkawinan,  perdagangan  atau  ekonomi  dan politik. Hubungan yang muncul menciptakan Islam secara langsung diterima oleh masyarakat  pada  kala  itu.  Walisongo  juga  memiliki  kelebihan  setiap  indivisunya pertama, Sunan  Bonang  yang  mengajarkan  ilmu  fiqih,  tauhid  dan  tasawuf.
5 Muh  Fatkhan,  Dakwah  Budaya  Walisongo:  Aplikasi  Metode  Dakwah  Walisongo  di  Era Multikultural, dalam jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama, Vol. 4, Nomer 02, Desember 2003.
6 Mas’udi,  Genealogi  Walisongo:  Humanisasi  Strategi  Dakwah  Sunan  Kudus”,  dalam jurnal Addin, Vol. 08, Nomer 02, Agustus 2014.
Kedua, Sunan  Ampel  yaang  berhasil  mendirikan  daerah  yang  berlumpur  menjadi daerah  yang  makmur. Ketiga, Sunan  Giri  yang  mana  beliau  mendapat  julukan sebagai  orang  yang  menciptakan  tempat  untuk  berkholwat  serta  kramat. Keempat, Sunan Kudus meyebarkan dakwah Islam dengan cara bidang kesenian, seperti mengarang dongeng-dongeng berbasis Islam. Kelima, Sunan Drajat yang dikenal  sebagai  orang  yang  memiliki  sifat  sosial  yang  tinggi.  terlihat  dalam  sifat beliau dalam perjalanan dakwah membantu rakyat yang sedang sengsara, anak- anak  yatim  piatu,  orang  sakit  dan  membantu  para  fakir  dan  miskin. Keenam, Sunan Gunung Jati yang mana ilmu agama yang dipelajarinya adalah ilmu syariat, ilmu  hakekat,  ilmu  tarekatt  dan  ilmu  ma’rifat.  Beliau  merupakan  Sunan  yang dikenal dengan Sunan berkekuatan magis. Ketujuh, Sunan Kalijaga yang terkenal dengan  cara  penyebaran  dakwah  dengan  wayang. Kelapan, Sunan  Muria, merupakan  Sunan  yang  menyebarkan  metode  dakwah  dengan  mengajarkan ajaran tasawuf pada sabtrinya. 7
Beberapa  paparan  jurnal  di  atas  menyampaikan  tentang  Walisongo, perbedaan dengan penulis lakukan adalah belum ada pembaruan mengenai Sunan Ampel  yang  lebih  spesifik.  Oleh  karena  itulah  penelitian  ini  menurut  penulis  perlu dilakukan  dalam  rangka  membuka  wacana  baru  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan, khususnya mengenai Peranan Sunan Ampel Dalam Dakwah Islam dan Pembentukan Masyarakat Muslim Nusantara Di Ampeldenta.

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang Sunan Ampel
Sunan Ampel yang bernama  asli Ali Rahmatullah, di masa kecilnya bernama Raden  Rahmat.  Beliau  lahir  di  Campa  sekitar  tahun  1401  M  dan  diperkirakan meninggal pada 1467 M 8 di Demak dan dimakamkan di sebelah barat masjid Ampel,
7 Dewi Evi Anita, Walisongo: Mengislamkan Tanah Jawa suatu Kajian Pustaka”, dalam jurnal Wahana Akademika, Vol. 01, Nomer 02 Oktober 2014.
8 Karena  Sunan  Ampel  wafat  sembilan  belas  tahun  setelah  uwaknya  wafat.  Sehingga  setelah diperhitungkan  berdasarkan  tahun  wafatnya  uwaknya  (bibi),  yang  tertulis  pada  makamnya  370  H  atau 1448/1449  M.  Lihat:  Widji  Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa : Telaah  atas  Metode  Dakwah Walisongo , Bandung: Mizan, 1995, hal. 27.
Surabaya. 9 Dalam cerita Badad Gresik beliau wafat saat sujud di Masjid. Dan beliau dimakamkan di area seluas 1.000 m. 10 Kemudian beliau merupakan putra dari Syekh Ibrahim  as-Samarkandi.  Beliau  adalah  seorang  ulama  dari  negeri  Samarkand (Uzbekistan)  yang  pada  mulanya  berdakwah  ke  Kamboja  dan  hingga  akhirnya menikahi putri kedua Raja Campa yang  memiliki dua buah hati yaitu; Sunan Ampel dan  Raden  Santri,  disini  terjadi  sedikit  kesalahpahaman  akan  nama  ayah  Sunan Ampel, kemudian untuk memperkuatkan silsilah bahwa Sunan Ampel putra Ibrahim as-Asmarakandi.  Maka  mata  rantai  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  Nabi Muhammad  SAW  Ali  bin  Abi  Tholib  Syadinan  Husain  Zaenal  Abidin  Zainal Aliem  Zainal  Kubra  Zainal  Khusain  Maulana  Jumadil  Kubra  Ibrahim Asmarakandi  Ali  Rahmatullah. 11 Sedangkan  ibunya,  adalah  putri  kedua  Baginda Kiyan. Di sini keberadaan Sunan Ampel tak luput dengan puteri Campa. 12
Kemudian masa kecil hingga remaja Ali Rahmatullah menghabiskan waktu di Campa, tempat kelahirannya. Kemudian tidak hanya itu, melainkan Ali Rahmatullah juga menimba ilmu agama di Pasai (Lhokseumawe, Aceh). Setelah itu, saat usianya genap  20  tahun,  Ali  Rahmatullah  bersama  Ali  Murtadho  dan  Abu  Hurairah  (adik sepupu Sunan Ampel), diajak oleh sang ayah untuk berkelana ke tanah Jawa untuk berdakwah  sekaligus  menengok  Dewi  Andrawati. 13 Beliau  juga  merupakan  salah satu  tokoh  yang  cerdas  dalam  bidang  pendakwahan  salah  satu  contoh  beliau mempunyai  taktik  sederhana  dalam  menyebarkan  agama  Islam,  sepertihalnya dalam mengerakkan kader-kader pendakwah yang dididik di pesantren Ampeldenta untuk  menikahi  putri-putri  penguasa  bawahan  Majapahit,  yang  bertujuan  untuk
9 Mastuki  &  M  Ishom  El-Saha  (editor), Intelektualisme  Pesantren:  Protret  Tokoh  dan Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren ,  Vol.1,  Jakarta:  Diva  Pustaka  Jakarta,  2003,  hal. 22.
10 Diceritakan  bahwa  makam  Sunan  Ampel  bersama  istri  dan  lima  kerabatnya  dipagari  baja tahan  karat  setinggi  1,5  meter,  melingkar  seluas  64  m2.  Komplek  makam  tersebut  dikelilingi  tembok besar  setinggi  2,5  meter.  Khusus  makam  Sunan  Ampel  dikelilingi  pasir  putih.  Lihat:   Purwadi, Sejarah Wali Sanga , Yogyakarta: Ragam Media, 2009, hal. 45.
11 Di  sini  juga  diterangkan  banyak  silsilah  dari  macam  sumber.  Lihat:  Agus  Sunyoto, Sejarah Perjuangan  Sunan  Ampel:  Taktik  dan  Strategi  Dakwah  Islam  Di  Jawa  Abad  14-15, Surabaya:  LPLI- Sunan Ampel, 1992, hal. 35-36.
12 Yang mana di sini ibu Sunan Ampel memiliki kakak sulung yang bernama Dewi Sasmitapuri (Dewi  Andarawati),  dan  beliau  merupakan  permaisuri  Prabu  Kertawijaya  atau  Brawijaya  I  (1447-1451 M).  Lihat:  Ruslan  Arifin  Suryo  Nugroho, Ziarah  Wali:  Wisata  Spritual  Sepanjang  Masa ,  Yogyakarta: Pustaka Timur, 2007, hal. 75-76.
13 Agus Wahyudi, Silsilah & Ajaran Makrifat Jawa , Yogyakarta: Diva Press, 2012, hal. 35-36.
menciptakan  keluarga-keluarga  Muslim. 14 Beliau  sendiri  juga  menikahi  putri  Arya Teja,  Bupati  Tuban,  yang  juga  cucu  Arya  Lembu  Sura  Raja  Surabaya  yang  Muslim. Jejak  dakwah  Sunan  Ampel  tidak  hanya  di  Surabaya  dan  ibukota  Majapahit, melainkan meluas ke daerah Sukadana di Kalimantan. 15

## Sunan Ampel Pergi ke Tahan Jawa
Perjalanan Ali Rahmatullah pergi ke tanah Jawa, mereka sempat singgah dua bulan  di  Palembang  dan  berhasil  mengislamkan  adipati  Palembang  yang  bernama Arya  Damar, 16 setelah  itu  Ali  Rahmatullah  dan  rombongan  melanjutkan  perjalanan dengan kapal dan singgah di pelabuhan Jepara hingga akhirnya ke Tuban.
Pada  saat  itu  ayah  Ali  Rahmatullah  menderita  sakit  dan  hingga  akhirnya wafat  dan  dikuburkan  di  Tuban  tepatnya  di  desa  Gresikharjo.  Kemudian sepeninggalan  ayah  tercinta  Sayyid  Murtadho  melanjutkan  perjalanan  untuk berdakwah keliling Nusa Tenggara, Madura dan sampai ke  Bima. Di sini beliau juga mendapat  gelar  Pandita  Bima  yang  pada  akhirnya  berdakwah  di  Gresik  dan  sering disebut  dengan  Raden  Santri,  pada  akhirnya  Raden  Santri  meninggal  dunia  dan dimakamkan di Gresik. Sedangakan, Ali Rahmatullah seorang diri pergi meneruskan perjalanan ke Majapahit menghadap Prabu Brawijaya sesuai dengan niat awal untu menengok  uwaknya,  Ratu  Dwarawati.  Kedatangan  Sayyid  Ali  Rahmatullah  ke Majapahit diperkirakan abad ke-15. 17
Setelah  Ali  Rahmatullah  melakukan  penyadaran  terhadap  masyarakat Majapahit  yang  pada  saat  itu  kondisinya  sangat  mengenaskan  sebagai  contoh banyak  adipati  yang  melakukan  mabuk,  judi  dan  menikmati  hasil  pajak  dan  upeti yang  seharusnya  untuk  istana  Majapahit  dan  lebih  sering  untuk  mereka  sendiri terutama  digunakan  untuk  berfoya-foya.  Setelah  berhasil  melakukan  penanganan kepada  masyarakat  Majapahit,  Ali  Rahamatullah  tetap  tinggal  di  Majapahit  hingga
14 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo , hal. 152.
15 Ibid. 16 Diceritakan  dalam  hikayat  Hasannudin  bahwa  istri  dari  Arya  Damar  merupakan  selir  dari Prabu  Brawijaya  V  yang  mana  dalam  kondisi  hamil  diserahkan  atau  dihadiahkan  kepada  Arya  Damar, yang  mana  anak  dari  selir  Prabu  Brawijaya  itu  adalah  Raden  Fatah.  Lihat:  Purwadi  dan  Enis  Niken, Dakwah  Wali  Songo:  Penyebaran  Islam  Berbasis  Kultur  di  Tanah  Jawa. Yogyakarta:  Panji  Pustaka Yogyakarta, 2007, hal. 24.
17 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, hal.  153-154.
setahun di Majapahit. Kemudian Ali Rahmatullah menikah dengan putri cantik yang bernama  Nyai  Ageng  Manila  (Ni  Gede  Manila),  anak  perempuan  Tumenggung Wilatika.  Dari  hasil  pernikahan  ini  Ali  Rahmatullah  memiliki  empat  buah  hati  yaitu; Putri  Nyai  Taluki  yang  bergelar  Nyai  Ageng  Maloka,  Maulana  Makdum  Ibrahim (sunan Bonang), Syarifuddin (Sunan Drajat), dan Dewi sarah. 18
Menurut sejarah Ali Rahmatullah memiliki dua orang istri yang pertama istri yang  dinikahi  waktu  perajanan  dari  Tuban  ke  Kembang  Kuning  dan  Wonokromo. Yang  bernama  Mas  Karimah  putri  Ki  Wiryo  Suryo  atau  Ki  Wirajaya  atau  lebih terkenal  dengan  julukan  Ki  Bang  Kuning.  Dari  hasil  pernikahan  ini  beliau  memiliki tiga  buah  hati  yaitu;  Mas  Murtosiyah,  Raden  Patah  (Adipati  Demak),  dan  Mas Murtosimah. 19
Setelah beberapa saat di Majapahit, Ali Rahmatullah menyelesaikan tugasnya hingga  akhirnya  Ali  Rahmatullah  diberi  tanah  di  Ampeldenta,  Surabaya.  Sejumlah 300  keluarga  diserahkan  untuk  dididik  dan  mendirikan  pemukiman  di  Ampel. Meskipun raja Majapahit menolak untuk masuk Islam, namun Rahmatullah diberikan suatu  kemudahan  dalam  penyebaran  Islam  terhadap  warga  Majapait  tanpa  ada paksaan apapun.

## Ampeldenta
Daerah  Ampeldenta  yang  berawa-rawa  merupakan  hadiah  dari  Raja Majapahit,  di  sini  Ali  Rahmatullah  membangun  dan  mengembangkan  pondok pesantren.  Mula-mula  beliau  merangkul  masyarakat  sekitar.  Dakwah  pertama kalinya  sangatlah  unik,  beliau  membuat  kerajinan  yang  berbentuk  kipas  yang terbuat  dari  akar-akar  tumbuhan  dan  ayamanan  rotan.  Kipas-kipas  ini  dibagiakan secara  gratis  kepada  masyarakat  sekitar.  Hanya  tetapi,  penduduk  cukup mengucapkan  kalimat  syahadat.  Kipas-kipas  ini  bukanlah  kipas-kipas  sembarangan melainkan kipas yang juga berfungsi sebagai obat demam dan batuk. 20
18 Feby Nurhayati, dkk., Wali Sanga: Profil dan Warisannya, Yogyakarta: Pustaka Timur, 2007, hal. 53.
19 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, hal. 163.
20 Purwadi dan Enis Niken, Dakwah Wali Songo , hal. 24-25.
Dari  sini  awal  mula  dakwah  Ali  Rahmatullah  mulai  berkembang  dengan banyaknya  masyarakat  yang  masuk  Islam.  Yang  kemudian  membangun  sebuah langgar untuk tempat pendakwahan yang berkembang terus menurus. Hingga pada akhirnya membangun sebuah pondok pesantren  yang pada abad ke-15, pesantren ini  menjadi  sentra  pendidikan  yang  sangat  berpengaruh  di  wilayah  Nusantara, bahkan  Mancanegara.  Diantara  santri  beliau  pada  saat  itu,  Sunan  Giri  dan  raden Patah yang menyebarkan dakwah Islam ke Jawa dan Madura. 21
Pada  awalnya  sistem  pondok  pesantren  Ampel  ini  merupakan pengembangan dari kebudayaan pra Islam yang pertama kali dipelopori oleh Syekh Maulana  Malik  Ibrahim.  Tetapi,  Ali  Rahmatullah  dianggap  paling  berhasil  dalam mendidik  ulama  dan  mengembangkan  pesantren,  dan  dalam  waktu  singkat  nama Ampeldenta  sudah  terkenal  ke  semua  penjuru  belahan  bumi. 22 Di  sini  pesantren Ampeldenta mengalami pesatnya pertumbuhan dan perkembangan yang didukung oleh faktor letak Ampeldenta yang strategis. 23 Hingga akhirnya Ampeldenta menjadi sentra  pendidikan  Islam  yang  paling  berpengaruh  di  tanah  Jawa. 24 Kemudian, sejalan dengan Islamisasi yang beliau lakukan, Sayyid Ali Rahmatullah juga terkenal sebagai  arsitek  utama  masjid  Demak  (1479  M).  Yang  dimana  masjid  Demak digunakan  sebagai  tempat  berkumpul  para  Wali  dalam  mendiskusikan  bagaimana cara dakwah terhadap masyarakat terutama persoalan adat istiadat yang dipegang masyarakat sekitar. Hingga pernah suatu kali Sunan Ampel berdebat dengan Sunan Kalijaga tentang metode dakwah. 25
Kemudian  Raden  Rahmat  di  sini  memang  dikenal  memiliki  kepekaan adaptasi,  dapat  dilihat  dari  cara  beliau  menamankan  akidah  dari  syariat  yang
21 Mastuki Hs & M. Ishom El-Saha (editor), Intelektualisme Pesantren, hal. 23.
22 Agus Sunyoto, Sejarah Perjuangan Sunan Ampel, hal. 46.
23 Letak  dari  desa  Ampeldenta  yang  berada  di  tepi  sungai  dan  pelabuhan  Surabaya  atau  bisa dibilang letak Ampeldenta berada di pintu gerbang utama Majapahit, maka Ampel mau tidak mau harus bersinggungan lansung dengan sikrulasi perkembangan perdagangan Majapahit karena seluruh kapal dari dan  ke  Majapahit  itu  harus  melewati  sungai  dan  pelabuhan  Surabaya.  Hal  ini  membuat  mudah  Sunan Ampel  dalam  memanfaatkan  misi  dakwahnya  kepada  para  bangsawan,  pedangan  maupun  pegawai kerajaan yang melewati wilayahnya itu. Ibid.
24 Ibid.
25 Metode  dakwah  yang  dipertentangkan  antara  pendapat  Sunan  Ampel  yang  menyebarkan dakwah  dengan  cara  monoton  dengan  pendapat  Sunan  Kalijaga  yang  ingin  menyebarkan  Islam  dengan cara  memasukan Islam kepada kebudayaan  lama mereka atau tradisi  lama. Lihat:  Feby Nurhayati,  dkk., Wali Sanga , hal. 54.
memperhatikan  kondisi  masyarakat.  Kata  “ shalat” diganti  dengan  “ sembahyang ” (asalnya: sembah dan nyang ). Tempat ibadah juga tidak dinamai mushola melainkan “ langgar ”,  mirip  dengan  kata  “ sanggar ”.  Kemudian  orang  penuntut  ilmu  diberikan nama santri, yang berasal dari shastri (orang yang tahu buku suci agama Hindhu). 26
Hingga  nama  beliau  berganti  menjadi  Sunan  Ampel  sesuai  dengan  tempat dimana  beliau  menyebarkan  dakwah.  Sunan  Ampel  menganut  fikih  Mahzab Hanafi. 27 Namun,  beliau  menyampaikan  kepada  santri-santrinya  dengan  lima  dasar yang sederhana pada peenamaan aqidah dan ibadah. Ajaran yang terkenal dengan falsafah    atau  istilah  itu  adalah  “ moh  limo artinya:  tidak  melakukan  lima  hal  yang tercela. Yakni (moh main), (moh ngombe), (moh maling), (moh madat), (moh madon) ”,  yaitu  seruan  untuk  “tidak  berjudi,  tidak  minum-minuman  keras,  tidak  mencuri, tidak mengunakan narkotika, dan tidak berzina”. 28
Sunan  Ampel  yang  sangat  terkenal  dalam  penyampaiankan  dakwah.  Beliau merupakan seseorang yang pandai dalam hal menarik dan memikat hati pendengar, ini dapat ditunjukan dengan beberapa nasehat yang beliau sampaikan: 29
Sapa kang mung ngakoni barang kang kasat mata wae, iku  durung weruh jatining Pangeran, yen sira kasinungan ngelmu kang marakake akeh wong  seneng,  aja  sira  malah  rumangsa  pinter  jalaran  manawa  Gusti mundhut bali ngelmu kang marakake sira kaloka iku, sira uga banjur kang wong sajane, malah bisa aji godhong jati aking, sig sapa gelem gawe seneng marang liyan, iku bakal oleh welas kang  luwih gedhe katimbang apa  kang wis ditindakake.
Artinya: “ barang  siapa yang mengakui  barang yang terlihat oleh mata saja, itu berarti belum mengerti Tuhan, jikalau engkau mempunyai ilmu  yang  menyebabkan  banyak  orang  yang  suka  kepadamu,  janganlah engkau  merasa  paling  pandai,  sebab  kalau  Tuhan  mengambil  kembali ilmu  yang  menyebabkan  engkau  tersohor  itu,  engkau  akan  menjadi  tak berbeda  dengan  yang  lainnya,  bahkan  nilainya  menjadi  di  bawah  nilai daun  jati  yang  sudah  kering,  barangsiapa  suka  membuat  senang  orang
26 Purwadi, Sejarah Wali Sanga , hal. 25.
27 Raden  Rahmat  disini  menganut  mahzab  Hanafi  yang  terkenal  keras,  namun  Raden  Rahmat tetap  toleran  pada  mahzab  penganut  lainnya  dan  tidak  pernah  mempermasalahkan  perbedaan  mazhab tersebut.  Bahkan  beliau  juga  membebaskan  para  pengikutnya  mengikuti  mahzab  apa  saja  dan  tetap bersikap  netral.  Beliau  juga  lebih  mengutamakan  segi  penanaman  akidah  dan  pelaksaan  syariat  yang disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  ada,  sehingga  mendapat  simpati  dari  baebagai  kalangan. Ibid.
28 Mastuki Hs & M. Ishom El-Saha (editor), Intelektualisme Pesantren , hal. 23.
29 Purwadi, Sejarah Wali Sanga , hal. 27-28.
lain, maka ia akan mendapat balasan yang lebih banyak daripada yang ia lakukan.”
Sunan  Ampel  menyampaikan  nasehat  yang  berarti  bahwa  orang  yang memiliki  ilmu  adalah  orang  yang  bermanfaat  untuk  yang  lainnya.  Tidak  ada  sifat sombong,  ujub  serta  pamer  dalam  kepemilikan  sifat  tersebut.  Sehingga,  apabila masyarakat melakukan hal tersebut mereka  faham bahwa mereka mengenal Allah dengan  kiasan  barang  siapa  mengenal  dirinya  maka  Ia  juga  akan  mengenal Tuhannya, dengan demikian Allah akan memberikan kedudukan yang hakiki sebagai sahabatnya,  sebagai  orang  alim  yang  bersama  dengan  Allah.  Sunan  Ampel  juga menyatakan  bahwasanya  sistem  pahala  yang  berkali  lipat  apabila  kita  melakukan kebaikan  akan  dibalas  oleh  Allah,  hal  tersebut  menarik  hati  masyarakat  pada  kala itu.

## Taktik dan Strategi Dakwah Sunan Ampel
Dalam  menyebarkan  agama  Islam,  Sunan  Ampel  menggunakan  cara pendekatan  kultur  kebudayaan  karena  masih  banyak  masyarakat  yang  menganut kuat  kepercayaan  lama.  Sehingga  mengunakan  budaya  yang  sudah  dikenal masyarakat  dan  mengisinya  dengan  ajaran  Islam.  Cara  pendekatan  dakwah  Sunan Ampel di Jawa dengan  cara menyesuaikan diri, menyerap, bersikap pragmatis dan menempuh cara yang berangsur-angsur. 30
Sunan  Ampel  mengembangkan  pendidikan  pesantren  dengan  kecerdasan dan  kedalamaan  ilmu  agama  yang  dimilikinya.  Dengan,  sistem  pendidikan  Islam yang  mengambil  bentuk  lembaga  pendidikan  biara  dan  asrama  yang  dipakai pendeta dan biksu yang mengajar dan belajar. Oleh sebab itu, pesantren di masa itu memakai mandala-mandala Hindhu-Budha yang pengaruhnya masih terlihat sampai saat  ini.  Langkah  yang  di  tempuh  Sunan  Ampel  ini  merupakan  langkah  persuasi– edukatif  dalam  proses  perkembangan  Islam  terhadap  masyarakat  setempat  agar
30 Metode  dakwah  yang  berangsur-angsur  dikatakan  bahwa  Islam  di  Indonesia  (Jawa- pen ) bersifat fabian (menghendaki  perubahan  yang  berangsur-angsur).  Metode  dakwah  Walisongo  dalam bidang pendidikan, budaya, tasawuf dan politik semuanya dibalut akan kultur lama masyarakat, sehingga Islam mudah diterima dan cepat berkembang dengan pesat. Lihat: Feby Nurhayati, dkk., Wali Sanga , hal. 102-103.
masyarakat setempat mudah  untuk menerima  nilai-nilai Islam. Dan  berbagai istilah yang digunakanpun masih berkaitan dengan ritual-ritual Hindhu-Budha. 31 Kemudian, tempat pesantren Sunan Ampel tidak pernah membatasi seseorang yang menutut ilmu  dari  penjuru  dunia  belajar  kepadanya.  Kemudian  letak  Ampeldenta  yang strategis juga yang memungkinkan cepatnya berita yang diterima baik itu dari dalam maupun luar Jawa.
Kemudian,  Sunan  Ampel  juga  pernah  menarik  perhatian  banyak  orang  dari segala  penjuru  dengan  mengubah  nama  sungai  Brantas  yang  menuju  ke  Surabaya dengan  nama  Kali  Emas  dan  pelabuhan  Surabaya  pun  diganti  nama  juga  dari Jelangga  Manik  menjadi  pelabuhan  Tanjung  Perak.  Dengan  nama  Emas  dan  Perak inilah  yang  menyebabkan  banyak  orang  yang  berbondong-bondong  datang  ke Surabaya  untuk  mencari  Emas  dan  Perak.  Pada  waktu  orang-orang  yang  mencari Emas dan Perak itu datang ke Surabaya, waktu itulah yang digunakan Sunan Ampel untuk memberikan pengertian dan memperkenalkan Islam. 32
Ajaran Islam yang tidak pernah membedakan pangkat, keturunan, kekayaan, maupun  kebangsaan  seseorang  yang  menjadikan  pesantren  Ampeldenta  sebagai satu-satunya  lembaga  pendidikan  di  Jawa  yang  diikuti  oleh  seluruh  kalangan masyarakat.  Sunan  Ampel  tidak  berhenti  sampai  di  sini  saja  melainkan  juga melebarkan sayap di bidang dakwah untuk menyebarkan  ajaran Islam. Oleh sebab itu,  Sunan  Ampel  melihat  kemungkingan  terbaik  adalah  dengan  mendidik  kader- kader ulama yang siap berdakwah di dareah pendalaman Jawa. 33 Dalam penyebaran para  ulama  yang  memungkinkan  untuk  melakukan  dakwah,  Sunan  Ampel memberikan satu strategi dalam rangka berdakwah. Adapun langkah-langkah yang harus  ditempuh  ketika  itu  adalah: 34 pertama, membagi  wilayah  inti  kerajaan Majapahit sesuai  hirarki  pembagian wilayah negara bagian yang ada yang meliputi Sembilan  wilayah,  yakni  ibukota  Majapahit  di  Trowulan,  Daha,  Blambangan, Matahun,  Tumapel,  Kahurupan,  Lasem,  Wengker,  dan  Panjang.  Para  kader  ulama yang  akan  dikirim  ke  negara-negara  bahawan  Majapahit  yang  memungkinkan
31 Agus Sunyoto, Sejarah Perjuangan Sunan Ampel, hal. 52.
32 Ibid., hal. 53.
33 Ibid.
34 Ibid., hal. 53-54.
dimasuki. Kedua, sistem dakwah dilakukan dengan pengenalan ajaran Islam melalui pendekatan  persuasive  yang  berorientasi  pada  penanaman  akidah  Islam  yang disesuiakan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  ada. Ketiga, melakukan  “perang Ideologi”  untuk  memberantas  mitos  dan  nila-nilai  dogmatis  yang  bertentangan dengan  akidah  Islam,  di  mana  pura  ulama  harus  menciptakan  mitos  dan  nilai-nilai tandingan  baru  yang  sesuai  dengan  Islam. Keempat, berupaya  dalam  melakukan pendekatan  kepada  tokoh-tokoh  yang  dianggap  mempunyai  pengaruh  di  suatu tempat, dan berusaha menghindari konflik. Kelima, berusaha menguasai kebutuhan- kebutuhan  pokok  yang  sangat  dibutuhkan  masyarakat,  baik  itu  kebutuhan  yang bersifat material maupun spriritual.
Selain  dengan  dengan  cara  dakwah  yang  dipaparkan  di  atas,  Sunan  Ampel juga  telah  menggunakan  cara  berdakwah  yang  diterangkan  dalam  catatan historiografi  lokal  diketahui  sebagai  tokoh  yang  menjalankan  amanat  agama  itu dengan sangat baik melalui prinsip dakwah maw’izhatul hasanah wa mujadalah dillati hiya  ahsan. Sebagaimana  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  usaha dakwah  yang  dilakukan  Raden  Rahmat  adalah  membentuk  jaringan  kekerabatan melalui  perkawinan-perkawinan  para  penyebar  Islam  dengan  putri-putri  penguasa bawahan  Majapahit.  Dengan  demikian,  ikatan  kekeluargaan  di  antara  umat  Islam menjadi kuat. 35
Sejarah dalem bahwa  putri  Arya  Lembu  Sura  menikah  dengan  penguasa Tuban  Arya  Teja,  dan  menurunkan  bupati-bupati  Tuban.  Disebutkan  pula  bahwa putri  Arya  Lembu  Sura  yang  lain  yang  bernama  Retna  Panjawi  menikah  dengan Prabu  Brawijaya  dari  Majapahit.  Lewat  tokoh  Prabu  Brawijaya  yang  menikahi  bibi Raden  Rahmat,  hubungan  dengan  Arya  Lembu  Sura  terjalin.  Itu  sebabnya,  setelah Prabu  Brawijaya  menyerahkan  Raden  Rahmat  kepada  penguasa  Surabaya  yang beragama Islam yang kemudian dinikahkannya  Raden Rahmat dengan Nyai Ageng Manila,  hal  inilah  yang  menjadikan  Raden  Rahmat  mendapatkankan  kedudukan sebagai  Bupati  yang  mana  Raden  Rahmat  menjadi  bupati  pertama  dalam  daftar urutan  bupati-bupati  Surabaya  sebagai  berikut: punika  panjenenganing  kabupaten
35 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, hal. 158.
surapingga/kanjeng  sinuhun  ngAmpeldenta/nami  pangeran  rahmat/juluk  sek mahdun/seda krasarekaken ing ngampel//. 36
Apalagi  didukung  oleh  kedudukan  sebagai  bupati  yang  berkuasa  disuatu wilayah,  dikarenakan  akan  lebih  leluasa  dalam  memperkuat  jaringan  kekerabatan dengan  penguasa-penguasa  wilayah  lainnya.  Contohnya  Sunan  Ampel  menikahkan Khalifah usen (nama tempat di Rusia Selatan di deket Samarkand-pen) dengan putri Arya Baribin, Adipati Madura. 37
“ kocapa maolana saking Ngatas Angin/ pan kalipah Usen namanira/ pan sampun  prapta  ing  Ngempel/  sampun  lami  tinuduh  marang  susuhunan ing  Ngampel  Geding/  dadya  imam  Madura  lan  Sumenep/  Belego  lan Surawesti/ kalipah Usen Kobra kambil mantu mring Arya Baribin// ” Yang  artinya:  “tersebutlah  seorang  maulana  dari  negeri  Atas Angin/bernama  Khalifah  Usen/telah  datang  ke  Ampel/telah  lama ditunjuk  oleh  Sunan  Ampel/untuk  menjadi  imam  di  Madura  dan
Sumenep/Mengislamkan semua orang Madura hingga Sumenep/balega dan Surabaya/Khalifah Usen Kubra diambil menantu oleh Arya Baribin”.
Tidak  hanya  melalui  jalur  pernikahan  saja,  melainkan  Raden  Rahmat mengajarkan  murid-muridnya  membaca  al-Qur’an  kemudian  membaca  kitab-kitab tentang  ilmu  syariat,  tarekat,  dan  ilmu  hakikat,  baik  itu  dari  segi  lafal  maupun makna.  Raden  Rahmat  juga  mencontohkan  kehidupan  zuhud  dengan  melakukan riyadhah ketat. Badab  Tanah  Jawi mengambarkan  amaliyah  rohani  yang  dijalankan Sunan Ampel sebagai berikut. 38
Ora  dhahar  ora  guling/anyegah  ing  hawa/ora  sare  ing  wengine/nibadah maring  Pangeran/fardhu  sunat  tan  ketinggal/sarwa  nyegah  haram nakruh/tawajuhe muji ing Allah//.
Artinya:  tidak  makan  tidak  tidur,  mencegah  hawaa  nafsu/tidak  tidur malam  untuk  bertbadah  kepada  Tuhan/fardhu  dan  sunnah  tak ketinggalan/serta mencegah yang haram maupun yang makruh/tawajuh memuji Allah//.
Terdapat  banyak  hal  yang  dilakukan  Sunan  Ampel  untuk  kawasan Ampeldenta,  yang  mana  awal  mula  tempat  tersebut  adalah  rawa  yang  tidak
36 Ibid.
37 Agus  Sunyoto, Wali  Songo: Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan, Jakarta:  Transpustaka, 2011, hal. 113.
38 Ibid.
perpenguhi. Sunan Ampel berhasil dalam penyebaran Islam yang dilakukan dengan faktor yang telah disebutkan di atas serta beliau mampu dalam memikat hati para masyarakat  sekitar  dengan  apa  yang  beliau  miliki.  Pendidikan,  pengetahuan, ekonomi, dan pondok pesantren menjadi perkembangan yang bagus. Sunan Ampel mengajarkan pengetahuan yang tingkatan paling awam hingga, pengetahuan yang dimiliki  para  bangsawan.  Posisi,  kedudukan  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  Sunan Ampel pula yang berpengaruh akan penyebaran agama Islam di Ampeldenta.

## Pembentukan Masyarakat Muslim Nusantara Terutama di Ampeldenta
Dakwah yang dimulai dengan jalur pernikahan membuahkan hasil yang mana seluruh  keuasaan  berada  di  tangan  Sunan  Ampel.  Karakter  masyarakat  muslim  di Nusantara terlihat terutama di daerah Ampeldenta, banyak pondok pesantren besar yang  berasal dari Jawa Timur. Tidak  hanya  hal tersebut Sunan Ampel memberikan perubahan dalam menerapkan hak, tanggung jawab yang baik sebagai masyarakat Islam. Pembentukan tersebut menjadi beberapa hal seperti pertama, pembentukan individu  yang  bertanggung  jawab,  baik  dari  sisi  jasmani  dan  rohani  dengan menghindarkan diri dari menjahui minuman arak, beristri dengan secukupnya.
Kedua, pembentukan karakter dari segi keluarga, Sunan Ampel memberikan contoh  atas  keharmonisan  serta  sikap  sehari-hari  bersama  sang  istri.  Memenuhi keperluan  keluarga,  seperti  nafkah  sehari-hari  makan,  minum  dan  lain-lainnya. Sunan Ampel memberi contoh menjadi suami yang bertangung jawab atas keluarga yang  dibina  dengan  memberikan  pendidikan  Islam  yang  sempurna.  Selain, kebutuhan  tersebut  Sunan  Ampel  membina  keluarganya  dengan  baik  dan sempurna, memperlakukan secara adil.
Ketiga, Sunan  Ampel  juga  memberikan  contoh  agar  menghargai  hak  orang lain untuk  hidup,  karena pada dasarnya manusia merupakan orang yang  berharga, nyawa yang  berharga utuk keluarganya masing-masing. Sunan Ampel memberikan pengetahuan  yang  cukup  pada  masyarakat  sekitar  baik  dari  segi  ekonomi, kesehatan  dan  keluarga.  Sunan  Ampel  menerapkan  sifat  toleransi  antara  semua manusia,  bahwa  masnusia  memiliki  hak  yang  sama.  Sehingga  tidak  ada  nilai  sifat
yang  memperburuk  atau  mencela  antara  sesama  umat.  Dengan  demikian, kehidupan di Ampeldenta menjadi harmonis, walaupun hasil yang telah ditorehkan oleh  Sunan  Ampel  banyak  yang  tidak  suka  dan  mencoba  untuk  mempengaruhi masyarakat pada saat itu.
Keempat, Sunan  Ampel  memberikan  kebebesan  berfikir  dan  menyatakan pendapat,  kebebasan  bergerak  sebagaimana  tempat  di  mana  ia  tinggal.  Dengan demikian Sunan Ampel dapat memastikan umat muslim di Ampeldenta pada saat itu menjadi  manusia  yang  berpribadi  yang  baik  sesuai  dengan  syariat  yang  diajarakan Islam.  Sunan  Ampel  juga  menengakkan  perkara  yang  makrufdan  mencegah  yang mungkar.
Kelima, memberikan  hak  kepada  semua  kalangan  masyarakat  untuk mencapai  pendidikan  Islam.  Pendidikan  yang  didapatkan  tidak  dibedakan  setiap kalangan  semua  ilmu  pengetahuan  yang  diberikan  sama  sesuai  dengan  tingkatan yang dimiliki oleh masyarakat Ampeldenta.
Keenam, ajaran  ilmu  tasawuf  seperti  bersabar,  berpuasa,  menjahui  diri  dari keramaian,  harta  benda  Sunan  Ampel  contohkan  dalam  keseharian  yang  beliau lakukan. Murid-murid beliau juga memahami cara membaca al-Qur’an dengan baik, dan pengetahuan seperti ilmu syari’at, hakikat Sunan Ampel berikan pada muridnya. Murid  Sunan  Ampel  yang  telah  menguasai  ilmu  yang  diberikan  oleh  Sunan  Ampel melakukan  pendakwaan  atau  penyebaran  ilmu  agama  Islam  yang  berbasic pesantren.  Sehingga  Sunan  Ampel  dinyatakan  sebagai  Walisongo  yang  yeng berperan dalam adanya pesantren di Nusantara.

## KESIMPULAN
Walisongo merupakam suatu fenomena yang sangat menarik untuk dibahas, khususnya untuk masyarakat Indonesia. Walaupun penyebarannya hanya dilakukan di tanah Jawa tapi pengaruhnya dirasakan hingga seluruh Nusantara. Dampak yang kita  rasakan  bersama  atas  dakwah  Walisongo  sepertihalnya  hampir  seluruh masyarakat  Indonesia  yang  beragama  Islam  melakukan  ziarah  ke  tempat-tempat Walisongo.
Selanjutnya, tokoh Walisongo yang dikaji yaitu; Sunan Ampel yang mula-mula datang  hanya  sebentar  atau  mampir  ke  tanah  Jawa  dengan  niatan  menengok bibinya  hingga  akhirnya  menetap  di  tanah  Jawa.  Kemudian,  cara  dakwah  yang dilakukan  Sunan  Ampel  dengan  cara  dakwah  tanpa  ada  unsur  paksaan  sedikitpun atau jalur damai.
Di sini Sunan Ampel melakukan penyebaran Islam di Majapahit dengan seizin Prabu Brawijaya, sehingga Sunan Ampel memiliki hak penuh untuk pengislaman di daerah Majapahit. Selanjutnya, Sunan Ampel mendirikan suatu pondok pesantren di area pintu utama kerajaan Majapahit yang mana daerah pondok pesantren tersebut merupakan suatu hadiah dari Prabu Brawijaya. Dalam dakwah yang dilakukan Sunan Ampel,  beliau  memiliki  beberapa  taktik  dalam  penyebaran  Islam.  Kemudian  santri- santri  yang  dibimbing  oleh  Sunan  Ampel  juga  ikut  melakukan  penyebaran  agama Islam di segala penjuru.
Dilanjutkan  dengan  realita-realita  yang  ada  dapat  kita  tarik  kesimpulan bersama  bahwasanya  Sunan  Ampel,  merupakan  tokoh  Walisongo  yang mengembangakan  sistem  pondok  pesantren  yang  berpengaruh  di  tanah  Jawa. Kemudian  Sunan  Ampel  juga  menggunakan  cara  pendekatan-pendekatan  kulturan yang  ada  dan  berkembang  pada  saat  itu.  Hingga  pada  akhirnya  Islam  mempunyai daya  tarik  tersendiri  dan  cara  yang  dipakai  oleh  Sunan  Ampel  ini  merupakan  cara yang melenturkan Islam terhadap kebudayaan yang ada, tanpa ada perubahan yang dilakukan.  Inilah  beberapa  hal  yang  terdapat  dalam  dakwah  Sunan  Ampel,  hingga kita bisa memepelajari bersama bahwasanya Islam itu suatu agama yang  indah dan sangat  ramah  lingkungan  sehingga  tidak  ada  unsur  paksaan  sedikitpun  dalam  kita beragama.

## REFERENSI
Anita, Dewi Evi, Walisongo: Mengislamkan Tanah Jawa suatu Kajian Pustaka”, dalam jurnal Wahana Akademika, Vol. 01, Nomer 02 Oktober 2014.
Fatkhan,  Muh,  Dakwah  Budaya  Walisongo:  Aplikasi  Metode  Dakwah  Walisongo  di Era  Multikultural,  dalam jurnal  Aplikasi  Ilmu-ilmu  Agama, Vol.  4,  Nomer  02, Desember 2003.
Hatmansyah,  Strategi  dan  Metode  Dakwah  Walisongo,  dalam jurnal  Al-Hiwar, Vol.
03, Nomer  05, Januari-Juni 2015.
Mastuki  Hs  &  M.  Ishom  El-Saha  (editor), Intelektualisme  Pesantren:  Protret  Tokoh dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren ,  Vol.1,  Jakarta:  Diva Pustaka Jakarta, Juni 2003.
Nugroho,  Ruslan  Arifin  Suryo, Ziarah  Wali:  Wisata  Spritual  Sepanjang  Masa ,
Yogyakarta: Pustaka Timur, September 2007,
Nurhayati, Feby, dkk., Wali Sanga: Profil dan Warisannya, Yogyakarta : Pustaka Timur,
September 2007,
Pamungkas, Ragil, Teka-teki Walisongo dan 7 Kesalahan Syekh Siti Jenar, Yogyakarta: Armedia, 2008,
Purwadi  dan  Enis  Niken, Dakwah  Wali  Songo:  Penyebaran  Islam  Berbasis  Kultur  di Tanah Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka Yogyakarta, Febuari 2007,
Purwadi, Sejarah Wali Sanga , Yogyakarta: Ragam Media, 2009,
Saksono,  Widji, Mengislamkan  Tanah  Jawa : Telaah  atas  Metode  dakwah  Walisongo ,
Bandung: Mizan, 1995,
Sunyoto,  Agus, Atlas  Wali  Songo:  Buku  Pertama  yang  Mengungkap  Wali  Songo sebagai Fakta Sejarah, Bandung: IIMan, 2012,
______________, Sejarah Perjuangan Sunan Ampel: Taktik dan Strategi Dakwah Islam Di Jawa Abad 14-15, Surabaya: LPLI-Sunan Ampel, 1992,
_______________, Wali  Songo:  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan, Jakarta: Transpustaka, 2011,
Tajuddin,  Yuliyatun,  Walisongo  dalam  Strategi  Komunikasi  Dakwah,  dalam jurnal Addin , Vol.8, Nomer 02, Agustus 2004.
Wahyudi, Agus, Silsilah & Ajaran Makrifat Jawa , Yogyakarta: Diva Press, Maret 2012,