## SEJARAH PENULISAN ALQURAN
(Kajian Antropologi Budaya)

## Oleh:

## Nasruddin
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
The  Koran  is  the  words of  God  revealed  to  the  Prophet  Muhammad through Gabriel, was intended to read and study it as a worship, which begins with al-Fatihah,  and  closed with  an- Nas.  The  Qur'an  doesn’ t only  for  the  Prophet,  but  also  for  his  people  (humans). Anthropological  study has  intent  to  understand  more  deeply  about human  involvement  in  the  course  of  writing  the  Koran  down  to  us today. Since the Prophet was still aliv e, the writing of the Qur’an had many improvements  until  today.  Especially,  the  development  of punctuation,  so  everyone  can  easily  to  read  it  and  unify  the  way  of reading by adding punctuation, without reducing and adding the verse. The reading way had standardized, only the dialects from every nation who  read  the  Koran  not  the  same.  It happened  because,  in  the anthropological side, it didn’ t allowed for unify the dialects. Umar ra proposed  to  Abu  Bakr ra to  collected Koran  into  a  mushaf  from various media and then put it together and compiled it based on surah which  had revealed  to  the  Prophet.  Collecting  or  copying  the  Koran had  conducted  because the  intent  of  it  to  give a copies  to  the  areas which  was dominated  by  Islam,  in  an  attempt  to  minimized the differences  of  reading  way,  because  of  the  differences  in  readings every place due to factors of dialect and of course different language. Furthermore,  after Khulafaurrasyidin gave  the  punctuation  to  the Koran which is the result of creativity and diligence in order to avoid mistakes in the reading of the Koran.

## Keywords:
Writing the Koran/Qur’an , Anthropology, Culture, History.

## A. Pendahuluan
Alquran adalah  sebuah  kitab  suci  bagi  orang  Islam,    baik  ketika  masih  hidup Rasullullah  saw.maupun  sesudah  beliau  wafat sampai  sekarang.  Baik  yang  ada  di kawasan  timur  tengah  sampai  di  belua  Eropa, Alquran yang  dulu  sampai  sekarang masih tetap sama. Para sejarawan dan kritikus sejarah, baik yang orientalis maupun dari ilmuan  Islam  sendiri  mencoba  melakukan  penelitan, menulis  dan  mengangkat  tema sentral  yaitu Alquran dengan  berbagai  sudut padang.  Ada  yang  melihat  dari  sudut bahasa  dan  sasteranya,  ada  yang  melihat  dari  sudut  bentuk  dan  huruf  yang digunakannya,  ada  yang  melihat  dari  sudut  pandang  apa  yang  dikandungnya  dan  ada yang  melihat  dari  sudut  pandang  krolologis  turunya  surah  dan  ayat.  Kesemuanya  itu
memberikan gambaran bahwa Alquran bagaikan lautan luas yang dalam dan pasti tidak akan pernah selesai dalam memperbincangkannya.
Al-Quran Al-Karim yang terdiri dari 114 surah dan susunannya ditentukan oleh Allah swt.  dengan  cara tawqifi yaitu  cara  yang  pengerjaannya  tidak  dibuat-buat  atau asal  jadi,  atau  memberikan  tambahan  didalamnya  sesuai  dengan  kehendak  manusia. Penggunakan metode  sebagaimana  metode penyusunan buku-buku  ilmiah,seperti membahas  satu  masalah,  selalu  menggunakan  satu  metode  tertentu  dan  dibagi  dalam bab-bab  dan  pasal-pasal,  metode  ini  tidak  terdapat dalam  al-Quran  al-Karim,  yang  di dalamnya banyak persoalan induk silih-berganti diterangkan.
Persoalan  akidah  terkadang  bergandengan  dengan  persoalan  hukum  dan  kritik. Sejarah umat-umat yang lalu disatukan dengan nasihat, ultimatum, dorongan atau tanda- tanda kebesaran Allah yang ada di alam semesta. Terkadang pula, ada suatu persoalan atau hukum yang sedang diterangkan tiba-tiba timbul persoalan lain sepintas tidak ada hubungan antara satu dengan  yang lainnya. Misalnya, apa yang terdapat dalam QS al- Baqarah /2: 216-221, 1 yang mengatur hukum perang berurutan dengan hukum minuman keras,  perjudian,  persoalan anak  yatim,  dan  perkawinan  dengan  orang-orang  musyrik, dimaksudkan  agar  memberikan  kesan  bahwa  ajaran-ajaran Alquran dan  hukum yang tercakup  didalamnya, merupakan  satu  kesatuan  yang  harus  ditaati  oleh  penganut- penganutnya  secara  keseluruhan  tanpa  ada  pemisahan antara  satu  dengan  yang  lain. Demikian  ini  membuktikan  bahwa Alquran tidak  dapat  dipersamakan  dengan  kitab- kitab yang dikenal manusia.
Tujuan  Al-Quran  juga  berbeda  dengan  tujuan  kitab-kitab  ilmiah.  Untuk memahaminya,  terlebih  dahulu  harus  diketahui  periode  turunnya Alquran.  mengetahui periode-periode tersebut, tujuan-tujuan Al-Quran akan lebih jelas.
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam makalah  ini adalah pendekatan  antropologis yaitu mencoba memahami Alquran dengan  menggunakan  kerangka yang bertolak  dari pemahaman  bahwa  manusia  memiliki  prilaku  dan  cara  berfikir  dan  bertingkah  laku yang  berbeda  dengan  manusia  lainnya,  dan  memiliki  keaneka  ragaman. 2 Sekaligus menggunakan  pendekatan  sejarah  (Historical Approach)  yaitu didalamnya  dibahas berbagai  peristiwa dengan  memperhatikan  unsur  tempat,  waktu,  objek,  latar  belakang dan  pelaku  dari  peristiwa  tersebut. Dengan  menggunakan Pendekatan ini  segala peristiwa  dapat  dilacak  dengan  melihat  kapan  peristiwa  itu  terjadi,  di  mana,  apa sebabnya, siapa yang terlibat dal peristiwa tersebut.
Pendekatan kesejarahan ini amat dibutuhkan dalam memahami Alquran, karena Alquran itu  sendiri  turun  dalam  situasi  yang  konkrit  bahkan  berkaitan  dengan  kondisi sosial  kemasyarakatan.  Dalam  hubungan  ini  Kuntowijoyo  telah  melakukan  studi yang mendalam  terhadap  agama  yang  dalam  hal  ini  Islam,  menurut  pendekatan  sejarah. Ketika  ia  mempelajari Alquran ia  sampai  pada  satu  kesimpulan  bahwa  pada  dasarnya kandungan Alquran itu  terbagi  menjadi  dua  bagian.  Bagian  pertama,  berisi  konsep- konsep, dan bagian kedua berisi kisah-kisah sejarah dan perumpamaan. 3
1 Kementeriaan Agama RI, Mushaf Jalalain (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h. 34-35
2 http://wardahcheche.blogspot.com/2014/04/pendekatan-dalam-studi-islam.html (14 April 2015)
3 http://wardahcheche.blogspot.com/2014/04/pendekatan-dalam-studi-islam.html (13 April 2015)
Oleh  karena  itu,  dari  uraian  di  atas  menimbulkan  permasalahan  yang  perlu pengkajian mendalam khususnya pada tahapan penulisan Alquran pada masa Rasulullah sampai pada masa khulafaurrasyidin dan cara memelihara Alquran sampai saat ini.

## B. Pembahasan
Al- Qur’ān (Arab: نآﺮﻘﻟا ) adalah kitab suci agama Islam.
Umat  Islam  percaya  bahwa  al-Qur'an  merupakan  puncak  dan  penutup  wahyu  Allah yang  diperuntukkan  bagi  manusia,  dan  bagian  dari  rukun  iman,  yang  disampaikan kepada Nabi Muhammad saw, melalui perantaraan Malaikat Jibril. Dan sebagai wahyu pertama  yang  diterima oleh  Rasulullah  saw.adalah  sebagaimana  yang  terdapat  dalam QS Al-'Alaq/7:1-5
Ditinjau  dari  segi  kebahasaan, Alquran berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti "bacaan"  atau  "sesuatu  yang  dibaca  berulang-ulang".Kata Alquran adalah  bentuk  kata benda (masdar) dari kata kerja
qara'a yang artinya membaca. Konsep pemakaian kata ini dapat juga dijumpai pada QS Al-Qiyamah/ 75:17-18
ۥُﮫَﻧاَء ۡﺮُﻗَو ۥُﮫَﻌ ۡﻤَﺟ ﺎَﻨۡﯿَﻠَﻋ  ﱠنِإ ١٧
ۥُﮫَﻧاَء ۡﺮُﻗ  ۡﻊِﺒﱠﺗﭑَﻓ ُﮫَٰﻧۡأَﺮَﻗ اَذِﺈَﻓ

## ١٨

## Terjemahnya
Sesungguhnya  atas  tanggungan  Kamilah  mengumpulkannya  (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. 4
Dr. Subhi  Al  Salih  mendefinisikan  al-Qur'an dalam  bukunya Mabahits  fi  ulum Alquran mengemukakan  bahwa  pendapat  yang  paling  kuat  adalah  yang  mengatakan bahwa Alquran adalah  bentuk  masdar  dengan  kata qira’ah yang  berarti  membaca. Diperkuat  oleh  pendapat  lain  mengatakan  kata Alquran secara harf berasal  dari  akar kata qara’a h yang berarti bacaan atau himpunan, karena ia merupakan kitab yang wajib dibaca  dan  dipelajari,  serta  merupakan  himpunan  dari  ajaran-ajaran  wahyu  yang terbaik. 5 Keberadaan Alquran adalah untuk dibaca. Umat Islam harus membacanya terus menerus sepanjang masa. Perlu diketahui bahwa Alquran merupakan ibadah bagi yang membacanya. 6
Menurut  Prof.  Dr.  H.  Muin  Salim, Alquran merupakan  kitab  suci  umat  Islam, adalah  firman-firman  Allah  swt.  yang  diwahyukan  dengan  perantaraan  malaikat  Jibril kepada Nabi Muhammad saw. sebagai peringatan, petunjuk, tuntunan dan hukum bagi kehidupan umat manusia. 7
Dengan  definisi  tersebut  di  atas  sebagaimana  dipercayai oleh  orang  Islam, firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  selain  Nabi Muhammad  saw,  tidak dinamakan Alquran seperti Kitab Taurat yang diturunkan kepada umat Nabi Musa AS atau Kitab Injil yang diturunkan kepada umat Nabi Isa AS.
4 Kementeriaan Agama RI, Mushaf Jalalain (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h. 577
5 Harum Nasution, (ed) Ensiklopedi Islam Indonesia, (Cet. I; Jakarta: Djambatan, 1992) h. 794
6 Ibn Taymiyah al-Aqidah al-Islamiyah, (al-Qahirah: Matabah al-Sunnah, 2003), h. 79
7 Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al- qur’an, (Jakarta:  Fakultas  Pascasarjana IAIN syarif Hidayatullah, 1989), h. 24
Demikian  pula  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad saw.seperti  Hadits  Qudsi 8 , yang  membacanya  tidak  dianggap  sebagai  ibadah,tidak termasuk Alquran.Kemurnian  Kitab Alquran ini  dijamin  langsung  oleh  Allah,  yaitu Dzat  yang  menciptakan  dan  menurunkan Alquran itu  sendiri.Dan  pada  kenyataannya kita bisa melihat, satu-satunya kitab yang mudah dipelajari bahkan sampai dihafal oleh beribu-ribu umat Islam.
1. Penulisan Alquran pada masa Nabi.
Para  penulis  wahyu Alquran dari  sahabat-sahabat  terkemuka yang  diangkat sebagai  sekretaris ,  seperti  Ali  bin  Abi  thalib  ra,  Muawiyah  ra,  ‘Ubai  bin  K’ab  ra.  dan Zaid  bin  Tsabit  ra.  Setiap  ada  ayat turun,  Nabi memerintahkan  mereka untuk menulisnya  dan  menunjukkan  tempat  ayat  tersebut  dalam  surah, bukan  hanya  pada lempengan  tempat  menulis  harus  tersusun  sesuai  dengan  surah  yang  ditunjukkan  pada Nabi, tetapi juga disampaikan pada sahabat ayat yang turun itu dalam hapalan sahabat dimasukkan pada surah yang ditunjuk, jadi ada kecocokan  antara hapalan dengan bukti fisik dari ayat yang tertulis. sehingga penulisan pada lembar itu membantu penghafalan didalam hati. 9
Disamping  itu  sebagian  sahabat  juga  menuliskan Alquran yang  turun  itu  atas kemauan mereka sendiri, tanpa diperintah oleh Rasulullah saw. Mereka menuliskannya pada  pelepah  kurma,  lempengan  batu,  daun  lontar,  kulit  atau  daun  kayu,  pelana, potongan tulang belulang binatang.
Zaid bin Sabit ra. berka ta,”Kami menyusun Alquran dihadapan Rasulullah pada kulit  binatang.”  Ini  menunjukkan  betapa  besar  kesulitan  yang  dipikul  para  sahabat dalam  menulis  Qur’an. Alat -alat  tulis  tidak cukup  tersedia  bagi  mereka, selain  sarana- sarana tersebut. Dan dengan demikian , penulisan Qur’an ini semakin menambah hafalan mereka.
Selain  itu  malaikat  Jibril  as  membacakan  kembali  ayat  demi  ayat Alquran kepada  Rasulullah  saw.pada  malam-malam  bulan  Ramadan  pada  setiap  tahunnya. Abdullah  bin  Abbas  ra.  berkata,”Rasulullah  adalah orang  paling  pemurah  dan  puncak kemurahan  pada  bulan  Ramadan,  ketika  ia  ditemui  oleh  malaikat  Jibril  as.  Nabi saw.ditemui  oleh  malaikat  Jibril  as  setiap  malam,  dimana  Jibril  membacakan Alquran kepada beliau, dan ketika itu Nabi saw. sangat pemurah sekali.”
Para  sahabat  senantiasa  menyodorkan Alquran kepada  Rasulullah  saw.baik dalam  bentuk  hafalan  maupun  tulisan.  Tulisan-tulisan Alquran pada  masa  Nabi  tidak terkumpul dalam satu mushaf, yang ada pada seseorang belum tentu dimiliki orang lain.
Para ulama telah menyampaikan bahwa segolongan dari mereka, diantaranya Ali bin Abi Thalib ra, Muaz bin Jabal ra, Ubai bin Ka’ab ra, Zaid bin Sabit ra. dan Abdullah
8 Istilah  “ hadis  qudsi ”  terdiri  dari  dua  kata:  “hadis”  dan  “ qudsi ”.  “    Hadis”  artinya  ‘perkataan, perbuatan,  atau  persetujuan  seseorang’,  Sedangkan  “qudsi”,  secara  bahasa,  artinya  ‘suci’,  yang selanjutnya digunakan untuk menyebut istilah yang dinisbahkan kepada Allah ta’ala. Secara istilah, hadis qudsi adalah hadis yang diriwayatkan oleh Nabi Muhammad saw.dari Rabbnya (Allah). Hadis qudsi juga sering  diistilahkan  dengan  “hadis  rabbani”  atau  “hadis  ilahi”.  Sedangkan  hadis  yang  disabdakan  oleh Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  yang  bukan  dalam  bentuk  riwayat  dari  Allah,  disebut  “hadis nabawi”. Lihat Muhammad bin Ismail Al-Bukhari. Al-Jami Ash-Shahih Al-Mukhtashar.(Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1407  H).h.  11. Lihat  juga http://febrikaf09.student.ipb.ac.id/pengertian-hadits-qudsi-4/dan http://id.wikipedia.org/wiki/Hadits_Qudsi (17 April 2015)
9 Hadist riwayat al Bukhari dan Muslim
bin Mas’ud ra. telah menghafalkan seluruh isi Alquran dimasa Rasulullah. Dan mereka menyebutkan  pula  bahwa Zaid  bin  Sabit  ra.  adalah  orang  yang  terakhir  kali membacakan Alquran dihadapan Nabi.
Kemudian Rasulullah saw.berpulang ke rahmatullah disaat Alquran telah dihafal oleh ribuan para shahabat dan tertulis dalam mushaf dengan susunan seperti disebutkan diatas.  Tiap  ayat-ayat  dan  surah-surah  dipisah-pisahkan,  atau  diterbitkan  ayat-ayatnya saja dan setiap surah berada dalam satu lembar secara terpisah dalam tujuh huruf. Tetapi memang benar bahwa Alquran belum lagi dijilid dalam satu mushaf yang menyeluruh. Sebab Rasulullah  saw.masih  selalu  menanti  turunnya  wahyu  dari  waktu  ke  waktu. Disamping  itu  terkadang  pula  terdapat  ayat  yang  menasahh  (menghapuskan)  sesuatu yang turun sebelumnya.
Susunan  atau  tertib  penulisan Alquran itu  tidak  menurut  tertib  turunnya,  tetapi setiap ayat yang turun dituliskan di tempat penulisan sesuai dengan petunjuk Rasulullah saw. Beliau sendiri yang menjelaskan bahwa ayat anu harus diletakkan dalam surah anu. Andaikata  (pada  masa  Nabi)  Qur’an  itu  seluruhnya  dikumpulkan  diantara  dua  cover sampul  dalam  satu  mushaf,  hal  yang  demikian  tentu  akan  membawa  perubahan  bila wahyu turun lagi.
Az- Zarkasyi  berkata, “ Alquran tidak  dituliskan  dalam  satu  mushaf  pada  zaman Nabi  agar  ia  tidak  berubah  pada  setiap  waktu.  Oleh  sebab  itu,  penulisannya  dilakukan kemudian  sesudah Alquran turun  semua,  yaitu  dengan  wafatnya  Rasulullah.”  Dengan pengertian  inilah  ditafsirkan  apa  yang  diriwayatkan  dari  Zaid  bin  Sabit  ra.  yang mengatakan,”Rasulullah telah wafat sedang Alquran belum dikumpulkan sama sekali.” Maksudnya  ayat-ayat  dalam  surah-surahnya  belum  dikumpulkan  secara  tertib  dalam satu mushaf. 10
Al- Katabi berkata,”Rasulullah tidak mengumpulkan Alquran dalam satu mushaf itu  karena  ia  senantiasa  menunggu  ayat  nasikh  terhadap  sebagian  hukum-hukum  atau bacaannya.  Sesudah  berakhir  masa  turunnya  dengan  wafatnya  Rasululah,  maka  Allah mengilhamkan  penulisan  mushaf  secara lengkap kepada  para  Khulafaurrasyidin  sesuai dengan janjinya yang benar kepada umat ini tentang jaminan pemeliharaannya. Dan hal ini  terjadi  pertama  kalinya  pada  masa  Abu  Bakar  ra.  atas  pertimbangan  usulan  Umar ra.”
2. Pengumpulan Qur’an pada Masa Abu Bakar .
Abu  Bakar  ra.  menjalankan  urusan  Islam sesudah  Rasulullah.  Ia  dihadapkan kepada  peristiwa-peristiwa  besar  berkenaan  dengan  kemurtadan  sebagian  orang  Arab. Karena  itu  ia  segera  menyiapkan  pasukan  dan  mengirimkannya  untuk  memerangi orang-orang yang murtad itu.
Peperangan Yamamah yang terjadi pada tahun 12 H 11 melibatkan sejumlah besar sahabat  yang  hafal Alquran .  Dalam  peperangan  ini  tujuh  puluh  qari’  (penghafal
10 http://sapiterbang.blogsome.com/2006/01/13/sejarah-penulisan-al-quran-siapa-yang-melaku kan-mengapa-dan-bagaimana/ (14 April 2015)
11 Petempuran
Yamamah terjadi
pada Desember 632 M di jazirah Arab pada wilayah Yamamah antara Khalifah Abu Bakarmelawan Musailamah
al-Kazzab yang mengaku
sebagai nabi. Dalam  Pertempuran  tersebut Musailamah  al-Kazzab  berserta  7000  pasukannya dipukul mundur ke benteng pertahanannya. Pasukan Muslim tetap maju untuk menumpas Musailamah hingga ke
Alquran)  dari  para  sahabat  gugur.  Umar  bin  Khatab  ra.  merasa  sangat  kuatir  melihat kenyataan ini, lalu ia menghadap Abu Bakar ra. dan mengajukan usul kepadanya agar mengumpulkan  dan  membukukan Alquran karena  dikhawatirkan  akan  musnah,  sebab peperangan Yamamah t elah banyak membunuh para qari’.
Di  segi  lain  Umar  merasa  khawatir  juga  kalau-kalau  peperangan  di  tempat- tempat  lain  akan  membunu h  banyak  qari’  pula,  sehingga Alquran akan  hilang  dan musnah,  awalnya  Abu  Bakar  ra.  menolak  usulan  itu  dan  berkeberatan  melakukan  apa yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah.  Tetapi  Umar  ra.  tetap  membujuknya, sehingga  Allah  membukakan  hati  Abu  Bakar  ra.  untuk  menerima  usulan  tersebut, kemudian  Abu  Bakar  ra.  memerintahkan  Zaid  bin  Sabit  ra,  mengingat  kedudukannya dalam  masalah  qiraat,  kemampuan  dalam  masalah  penulisan,  pemahaman  dan kecerdasannya,  serta  kehadirannya  pada  pembacaan  yang  terakhir  kali.  Abu  Bakar  ra. menceritakan  kepadanya  kekhawatiran  dan  usulan  Umar.  Pada  mulanya  Zaid  ra. menolak  seperti  halnya  Abu  Bakar  ra.  sebelum  itu.  Keduanya  lalu  bertukar  pendapat, sampai  akhirnya  Zaid  ra.  dapat  menerima  dengan  lapang  dada  perintah  penulisan Alquran itu. 12
Zaid ra. melalui tugasnya yang berat ini dengan bersandar pada hafalan yang ada dalam  hati  para  qari’  dan  catatan  yang  ada  pada  para  penulis.  Kemudian  lembaran - lembaran (kumpulan) itu disimpan di tangan Abu Bakar ra. Zaid ra. berkata,”Abu Bakar ra.  memanggilku  untuk  menyampaikan  berita  mengenai  korban  perang  Yamamah. Ternyata Umar sudah ada disana. Abu Bakar berkata: ‘Umar telah datang kepada ku dan mengatakan  bahwa  perang  Yamamah  telah  menelan  banyak  korban  dari  kalangan penghafal Alquran dan ia khawatir kalau-kalau terbunuhnya para penghafal Alquran itu juga  akan  terjadi  djuga i  tempat-tempat lain,  sehingga  sebagain  besar Alquran akan musnah.  Ia  menganjurkan  agar  aku  memerintahkan  seseorang  untuk  mengumpulkan Alquran.
Pada  masa  Kekhalifahan  Abu  Bakar,  Zaid  bin  Tsabit  mendapat  tugas  sangat penting  untuk membukukan Alquran.  Abu  Bakar  ra  memanggilnya  dan  mengatakan, “Zaid,  engkau  adalah  seorang  penulis  wahyu  kepercayaan  Rasulullah,  dan  engkau adalah  pemuda  cerdas  yang  kami  percayai  sepenuhnya.Untuk  itu  aku  minta  engkau dapat menerima amanah untuk mengumpulkan ayat-ayat Alquran dan membukukannya.”  Zaid,  yang  tak  pernah  menduga  mendapat  tugas  seperti  ini memberikan  jawaban  yang  sangat  terkenal  dalam  memulai  tugas  beratnya mengumpulkan  dan  membukukan  Alquran :  “Demi  Allah,  mengapa  engkau  akan lakukan  sesuatu  yang  tidak  Rasulullah  lakukan?  Sungguh  ini  pekerjaan  berat  bagiku. Seandainya aku diperintahkan untuk memindahkan sebuah bukit, maka hal itu tidaklah seberat tugas yang kuhadapi kali ini.”
Akhirnya setelah melalui musyawarah yang ketat, Abu Bakar Ra dan Umar bin Khaththab  dapat  meyakinkan  Zaid  bin  Tsabit  dan  sahabat  yang  lain,  bahwa  langkah pembukuan  ini  adalah  langkah  yang  baik.  Hal-hal  yang mendorong  segera dibukukannya Alquran,  di  antaranya  mengingat  banyaknya  para  hafidz Alquran yang
benteng pertahanannya  dan  berhasil  menjebol  pertahanan  pasukan  Musailamah.Pada  akhirnya Musailamah  dapat  ditombak  oleh Wahsyi dan  seluruh  pasukannya  dapat  dikalahkan  dalam  pertempuran ini. Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Pertempuran_Yamamah (17April 2014)
12 Lihat  Muhammad  Bakr  Isma’ il, Dirasah  fi  Ulumul  al- Qur’an dalam Mardan, Al- Qur’an Sebuah Pengantar Memahami al- Qur’an secara Utuh , (Jakarta: Pustaka Mapan, 2009) h. 68
syahid. Dalam pertempuran “Harb Riddah” (kaum murtad) yang dipimpin Musailamah Al-Kazzab, sebanyak 70 sahabat yang hafal Alquran menemui syahid.
Pertimbangan-pertimbangan  inilah,  Zaid  bin  Tsabit menyetujui  tugas  ini  dan segera  membentuk  tim  khusus.  Zaid  membuat  dua  butir  outline  persyaratan pengumpulan ayat-ayat. Kemudian Khalifah Abu Bakar menambahkan satu persyaratan lagi. Jadilah ketiga persyaratan tersebut:
Pertama, ayat/surat tersebut harus dihafal paling sedikit dua orang.
Kedua, harus  ada  dalam  bentuk  tertulisnya  (di  batu,  tulang,  kulit  dan  bentuk hardcopy lainnya).
Ketiga, untuk yang tertulis, paling tidak harus ada dua orang saksi yang melihat saat dituliskannya.
Dengan  persyaratan  tersebut,  Zaid  bin  Tsabit  memulai  pekerjaan  berat  ini  dan membawahi  beberapa  sahabat  lain. M aka  aku  pun  mulai  mencari Alquran. Kukumpulkan  ia  dari  pelepah  kurma,  dari  keping-kepingan  batu  dan  dari  hafalan  para penghafal, sampai akhirnya aku mendapatkan akhir surah At-Taubah berada pada Abu Huzaimah  Al-Anshari,  yang  tidak  kudapatkan  pada  orang  lain,  yang  berbunyi Sesungguhya  telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari  kaummu  sendiri…  hingga akhir surah.
Lembaran-lembaran tersebut kemudian disimpan ditangan Abu Bakar ra. hingga wafatnya.  Sesudah  itu  berpindah  ke  tangan  Umar  ra.  sewaktu  masih  hidup  dan selanjutnya berada di tangan Hafsah binti Umar ra.
Zaid  bin  Sabit  ra.  bertindak  sangat  teliti  dan  hati-hati.  Ia  tidak  mencukupkan pada hafalan semata tanpa disertai dengan tulisan. Kata-kata Zaid dalam keterangan di atas ,”Dan  aku  dapatkan akhir  surah  a t-Taubah  pada  Abu  Khuzaimah  Al-Anshari  yang tidak  aku  dapatkan  pada  orang  lain”,  tidaklah  menghilangkan  arti  keberhati -hatian tersebut dan tidak pula berari bahwa akhir surah At-Taubah itu tidak mutawatir. Tetapi yang  dimaksud  ialah  bahwa  ia  tidak  mendapat  akhir  surah  Taubah  tersebut  dalam keadaan  tertulis  selain  pada  Abu  Khuzaimah.  Sedangkan  Zaid  sendiri  hafal  dan demikian pula banyak diantara para sahabat yang menghafalnya.
Perkataan  itu  lahir  karena  Zaid  berpegang  pada  hafalan  dan  tulisan,  jadi  akhir surah  Taubah  itu  telah  dihafal  oleh  banyak  sahabat.  Dan  mereka  menyaksikan  ayat tersebut  dicatat.  Tetapi  catatannya  hanya  terdapat  pada  Abu  Khuzaimah  al-Ansari.
Ibn Abu Daud meriwayatkan melalui Yahya bin Abdurrahman bin Hatib, yang mengatakan,”Umar  datang  lalu  berkata,”Barang  sia pa  menerima  dari  Rasulullah  saw. sesuatu dari Alquran , hendaklah ia menyampaikannya.”
Mereka menuliskan Alquran itu pada lembaran kertas, papan kayu dan pelepah kurma.  Dan  Zaid  ra.  tidak  mau menerima  dari seseorang  sebelum  disaksikan  oleh  dua orang saksi. Ini menunjukkan bahwa Zaid ra. tidak merasa puas hanya dengan adanya tulisan  semata  sebelum  tulisan  itu  disaksikan  oleh orang  yang  menerimanya  secara pendengaran  langsung  dari  Rasulullah  saw,  sekalipun  Zaid  ra.  sendiri  hafal.  Beliau bersikap demikian ini karena sangat berhati-hati.
Diriwayatkan pula oleh Ibn Abu Daud melalui Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, bahwa  Abu  Bakar berkata  pada  Umar  dan  Zaid,  “Duduklah  kamu  berdua  di  pintu
masjid.  Bila  ada  yang  datang  kepadamu  membawa  dua  orang  saksi  atas  sesuatu  dari kitab Allah, maka tulislah.”
Para  perawi  hadis  ini  orang-orang  terpercaya,  sekalipun  hadits  tersebut munqati,(terput us). Ibn Hajar mengatakan, “Yang dimaksudkan dengan dua orang saksi adalah hafalan dan catatan.”
As- Sakhawi menyebutkan dalam kitab Jamalul Qurra’, yang dimaksdukan ialah kedua saksi itu menyaksikan bahwa catatan itu ditulis dihadapan Rasulullah. Atau dua orang  saksi  itu  menyaksikan  bahwa  catatan  tadi  sesuai  dengan  salah  satu  cara  yang dengan itu Alquran diturunkan.
Abu  Syamah  berkata,”Maksud  mereka  ada lah  agar  Zaid  tidak  menuliskan Alquran kecuali  diambil  dari  sumber  asli  yang  dicatat  dihadapan  Nabi,  bukan  semata- mata  dari  hafalan.  Oleh  sebab  itu  Zaid  berkata  tentang  akhir  surah  At- Taubah,”Aku tidak  mendapatkannya  pada  orang  lain”,  sebab  ia  tidak  menganggap  cukup  hanya didasarkan pada hafalan tanpa adanya catatan.”
Kita  sudah  mengetahui  bahwa  Qur’an  suda h  tercatat  sebelum  masa  itu,  yaitu pada  masa  Nabi.  Tetapi  masih  berserakan  pada  kulit-kulit,  tulang  dan  pelepah  kurma. Kemudian Abu Bakar memerintahkan agar catatan-catatan tersebut dikumpulkan dalam satu  mushaf,  dengan  ayat-ayat  dan  surah-surah  yang  tersusun  serta  dituliskan  dengan sangat  berhati- hati  dan  mencakup  tujuh  huruf  yang  dengan  itu  Qur’an  diturunkan. Dengan demikian Abu Bakar adalah orang pertama yang mengumpulkan Alquran dalam satu  mushaf  dengan  cara  seperti  ini,  disamping  terdapat  pula  mushaf-mushaf  pribadi pada sebagian sahabat, seperti mushaf Ali ra, Ubai dan Ibn Mas’ud ra. Tetapi mushaf - mushaf itu tidak ditulis dengan cara-cara diatas dan tidak pula dikerjakan dengan penuh ketelitian dan kecermatan. Juga tidak dihimpun secara tertib yang hanya memuat ayat- ayat yang bacaannya tidak dimansuk dan secara ijma’ sebagaimana mushaf Abu Bakar.
Keistimewaan-keistimewaan  ini  hanya  ada  pada  himpunan Alquran yang dikerjakan  Abu  Bakar.  Para  ulama  berpendapat  bahwa  penamaan Alquran dengan ‘mushaf’ itu baru muncul sejak saat itu, yaitu saat Abu Bakar mengumpulkan Alquran. Ali ra. berkata,”Orang yang paling besar pahalanya dalam hal mushaf ialah Abu Bakar ra.  Semoga  Allah  melimpahkan  rahmat-Nya  kepada  Abu  Bakar  ra.  Dialah  orang  yang pertama mengumpulkan kitab Allah.”

## 3. Pengumpulan Alquran pada Masa Usman
Penyebaran  Islam  bertambah  dan  para  penghafal Alquran pun  tersebar  di berbagai wilayah. Dan penduduk di setiap wilayah itu mempelajari qira’at (bacaan) dari qari  yang  dikirim  kepada  mereka.  Cara-cara  pembacaan  (qiraat) Alquran yang  mereka bawakan  berbeda-beda  sejalan  dengan  per bedaan  ‘huruf  ‘  yang  dengannya Alquran diturunkan.  Apabila  mereka  berkumpul  di  suatu  pertemuan  atau  di  suatu  medan peperangan,  sebagian  mereka  merasa  heran  dengan  adanya  perbedaan  qiraat  ini. Terkadang  sebagian  mereka  merasa  puas,  karena  mengetahui  bahwa  perbedaan- perbedaan itu semuanya disandarkan kepada Rasulullah.
Tetapi  keadaan  demikian  bukan  berarti  tidak  akan  menyusupkan  keraguan kepada  generasi  baru  yang  tidak  melihat  Rasulullah  sehingga  terjadi  pembicaraan bacaan  mana  yang  baku  dan  mana  yang  lebih  baku.  Dan  pada  gilirannya  akan menimbulkan  saling  bertentangan  bila  terus  tersiar.  Bahkan  akan  menimbulkan permusuhan  dan  perbuatan  dosa.  Fitnah  yang  demikian  ini  harus  segera  diselesaikan.
Ketika  terjadi  perang  Armenia  dan  Azarbaijan  dengan  penduduk  Iraq,  diantara orang  yang  ikut  menyerbu  kedua  tempat  itu  ialah  Huzaifah  bin  al-Yaman  ra.  Beliau banyak  melihat  perbedaan  dalam  cara-cara  membaca Alquran.  Sebagian  bacaan  itu bercampur  dengan  kesalahan,  tetapi  masing-masing  mempertahankan  dan  berpegang pada  bacaannya,  serta  menentang  setiap  orang  yang  menyalahi  bacaannya  dan  bahkan mereka saling mengkafirkan. Melihat kenyataan demikian Huzaifah segara menghadap Usman  dan  melaporkan  kepadanya  apa  yang  telah  dilihatnya.  Usman  juga memberitahukan  kepada  Huzaifah  ra.  bahwa  sebagian  perbedaan  itu  pun  akan  terjadi pada  orang-orang  yang  mengajarkan  qiraat  pada  anak-anak.  Anak-anak  itu  akan tumbuh,  sedang  diantara  mereka  terdapat  perbedaan  dalam  qiraat.  Para  sahabat  amat memprihatinkan kenyataan ini karena takut kalau-kalau perbedaan itu akanmenimbulkan  penyimpangan  dan  perubahan.  Mereka  bersepakat  untuk  menyalin lembaran-lembaran  yang  pertama  yang  ada  pada  Abu  Bakar  dan  menyatukan  umat islam  pada  lembaran-lembaran  itu  dengan  bacaan  tetap  pada  satu  huruf.
Usman  ra.  kemudian  mengirimkan  utusan  kepada  Hafsah  ra.  untuk meminjamkan  mushaf  Abu  Bakar  ra.  yang  ada  padanya  dan  Hafsah  ra.  pun mengirimkan lembaran-lembaran itu kepadanya. Kemudian Usman ra. memanggil Zaid bin Tsabit ra, Abdullah bin Az- Zubair ra, Said bin ‘As ra. dan Abdurrahman bin Haris bin  Hisyam  ra.  Ketiga  orang  terakhir  ini  adalah  orang  quraisy,  lalu  memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, serta memerintahkan pula agar apa yang  diperselisihkan  Zaid  ra.  dengan  ketiga  orang  quraisy  itu  ditulis  dalam  bahasa Quraisy, karena Qur ’an turun dengan logat mereka.
Dari  Anas  ra,”Huzaifah  bin  al -Yaman  ra.  datang  kepada  Usman  ra,  ia  pernah ikut  berperang  melawan  penduduk  Syam  bagian  Armenia  dan  Azarbaijan  bersama dengan penduduk Iraq. Huzaifah amat terkejut dengan perbedaan mereka dalam bacaan, lalu  ia  berkata  kepada  Utsman  ra,”Selamatkanlah  umat  ini  sebelum  mereka  terlibat dalam perselisihan (dalam masalah kitab) sebagaimana perselisihan orang-orang Yahudi dan N asrani.”
Utsman  ra.  kemudian  mengirim  surat  kepada  Hafsah  ra.  yang  isinya,”Su dilah kiranya  anda  kirimkan lembaran-lembaran  yang  berisi Alquran itu,  kami  akan menyalinnya  menjadi  beberapa  mushaf,  setelah  itu  kami  akan  mengembalikannya.” Hafsah ra. mengirimkannya kepada Usman ra. dan Usman ra. memerintahkan Zaid bin Sabit  ra,  Abdulla h  bin  Zubair  ra,  Sa’ad  bin  ‘As  ra.  dan  Abdurrahman  bin  Haris  bin Hisyam  ra.  untuk  menyalinnya.  Mereka  pun  menyalinnya  menjadi  beberapa  mushaf. Usman  ra.  berkata  kepada  ketiga  orang  quraisy  itu,”Bila  kamu  berselisih  pendapat dengan  Zaid  bin Sabit  ra.  tentang  sesuatu  dari Alquran,  maka  tulislah  dengan  logat quraisy karena Alquran diturunkan dengan bahasa quraisy.”
Mereka  melakukan  perintah  itu.  Setelah  mereka  selesai  menyalinnya  menjadi beberapa mushaf, Usman ra. mengembalikan lembaran-lembaran asli itu kepada Hafsah ra.  Kemudian  Usman  ra.  mengirimkan  salinan  ke  setiap  wilayah  dan  memerintahkan agar semua Alquran atau mushaf lainnya dibakar. Dan ditahannya satu mushaf untuk di M adinah,  yaitu  mushafnya  sendiri  yang  dikenal  dengan  nama  “ mushaf  Imam .” Penamaan mushaf itu sesuai dengan apa yang terdapat dalam riwayat-riwayat dimana ia mengatakan,  ”  Bersatulah  wahai  umat -umat  Muhammad,  dan  tulislah  untuk  semua orang satu imam (mushaf Qur’an pedoman).”
Ibn  Jarir  mengatakan  berkenaan  dengan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Usman: ‘Ia  menyatukan  umat  Islam  dengan  satu  mushaf  dan  satu  huruf,  sedang  mushaf  yang
lain  disobek.  Ia  memerintahkan  dengan  tegas  agar  setiap  orang  yang  mempunyai mushaf ‘berlainan’ dengan mushaf yang disepakati itu membakar mushaf tersebut, umat pun mendukungnya dengan taat dan mereka melihat bahwa dengan begitu Usman telah bertindak sesuai dengan petunjuk dan sangat bijaksana. Maka umat meninggalkan qiraat dengan  enam  huruf  lainnya  sesuai  dengan  permintaan  pemimpinnya  yang  adil  itu, sebagai bukti ketaatan umat kepadanya dan karena pertimbangan demi kebaikan mereka dan generasi sesudahnya.
Dengan  demikian  segala  qiraat  yang  lain  sudah  dimusnahkan  dan  bekas- bekasnya  juga  sudah  tidak  ada.  Sekarang  sudah  tidak  ada  jalan  bagi  orang  yang  ingin membaca  dengan  ketujuh  huruf  itu  dan  kaum  muslimin  juga  telah  menolak  qiraat dengan  huruf-huruf  yang  lain  tanpa  mengingkari  kebenarannya  atau  sebagian  dari padanya. Tetapi hal itu bagi kebaikan kaum muslimin itu sendiri.
Apabila  sebagian  orang  lemah  pengetahuan  bertanya  bagaimana  mereka  boleh meninggalkan  qiraat  yang  telah  dibacakan  oleh  Rasulullah  dan  diperintahkan  pula membaca dengan cara itu?, Maka jawab ialah bahwa perintah Rasulullah kepada mereka untuk  membacanya  itu  bukanlah  perintah  yang  menunjukkan  wajib  dan  fardu,  tetapi menunjukkan kebolehan dan keringanan (rukshah). Sebab andaikata qiraat dengan tujuh huruf  itu  diwajibkan  kepada  mereka,  tentulah  pengetahuan  tentang  setiap  huruf  dari ketujuh  huruf  itu  wajib  pula  bagi  orang  yang  mempunyai  hujjah  untuk menyampaikannya dan keraguan harus dihilangkan dari para qari.

## 4. Perbedaan antara Pengumpulan Abu Bakar dengan Usman.
Dari  teks-teks  di  atas  jelaslah  bahwa  pengumpulan  mushaf  oleh  Abu  Bakar  ra. berbeda  dengan  pengumpulan  yang  dilakukan  Usman  ra.  dalam  motif  dan  caranya. Motif Abu Bakar adalah kekhawatiran beliau akan hilangnya Alquran karena banyaknya para  penghafal Alquran yang  gugur  dalam  peperangan  yang  banyak  menelan  korban. Sedang motif Usman ra. dalam karena banyaknya perbedaan dalam cara-cara membaca Alquran yang disaksikannnya sendiri di daerah-daerah dan mereka saling menyalahkan antara satu dengan yang lain.
Pengumpulan Alquran yang  dilakukan  Abu  Bakar  ra.  ialah  memindahkan  satu tulisan atau catatan Alquran yang semula bertebaran di kulit-kulit binatang, tulang, dan pelepah kurma, kemudian dikumpulkan dalam satu mushaf, dengan ayat-ayat dan surah- surahnya yang tersusun serta terbatas dalam satu mushaf.
Al-Haris  al-Muhasibi  mengatakan  bahwa  yang  masyhur  di  kalangan  orang banyak  ialah  bahwa  pengumpul Alquran itu  Usman  ra.  Padahal  sebenarnya  tidak demikian,  Usman  ra.  hanyalah  berusaha  menyatukan  umat  pada  satu  macam  (wajah) qiraat, itupun atas dasar kesepakatan antara dia dengan kaum muhajirin dan anshar yang hadir  dihadapannya.  Serta  setelah  ada  kekhawatiran  timbulnya  kemelut  karena perbedaan yang terjadi karena penduduk Iraq dengan Syam dalam cara qiraat. Sebelum itu mushaf-mushaf itu dibaca dengan berbagai macam qiraat yang didasarkan pada tujuh huruf  dengan  mana  Qur’an  diturunkan.  Sedang  yang  lebih  dahulu  mengumpulkan Qur’an secara keseluruhan (lengkap) adalah Abu Bakar as -Sidiq. Dengan usahanya itu Usman  telah  berhasil  menghindarkan  timbulnya  fitnah  dan  mengikis  sumber
perselisihan  serta  menjaga  isi  Qur’an  dari  penambahan  dan  penyimpangan  sepanjang zaman. 13
5. Pemberian Harakat (Nuqath al-i ’rab) .
Sebagaimana telah diketahui, bahwa naskah mushaf ‘Utsmani generasi pertama adalah  naskah  yang  ditulis  tanpa alat  bantu  baca yang  berupa  titik  pada  huruf  (nuqath al- i’jam ) dan harakat (nuqath al- i’rab ) yang lazim kita temukan hari ini dalam berbagai edisi mushaf Alquran. Langkah ini sengaja ditempuh oleh Khalifah ‘Utsman r.a. dengan tujuan  agar  rasm  (tulisan)  tersebut  dapat  mengakomodir  ragam  qira’at  yang  diterima lalu  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  Dan  ketika  naskah-naskah  itu  dikirim  ke  berbagai wilayah, semuanya pun menerima langkah tersebut, lalu kaum muslimin pun melakukan langkah  duplikasi  terhadap  mushaf-mushaf  tersebut;  terutama  untuk  keperluan  pribadi mereka  masing-masing.  Dan  duplikasi  itu  tetap  dilakukan  tanpa  adanya  penambahan titik  ataupun  harakat  terhadap  kata-kata  dalam  mushaf  tersebut.  Hal  ini  berlangsung selama kurang lebih 40 tahun lamanya.
Dalam masa itu, terjadilah berbagai perluasan dan pembukaan wilayah-wilayah baru. Konsekwensi dari perluasan wilayah ini adalah banyaknya orang-orang non Arab yang  kemudian  masuk  ke  dalam  Islam,  disamping  tentu  saja  meningkatnya  interaksi muslimin Arab dengan orang-orang non Arab Muslim ataupun non Muslim. Akibatnya, al- ‘ujmah (kekeliruan  dalam  menentukan  jenis  huruf)  dan al-lahn (kesalahan  dalam membaca harakat huruf) menjadi sebuah fenomena yang tak terhindarkan. Tidak hanya di kalangan kaum muslimin non-Arab, namun juga di kalangan muslimin Arab sendiri.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa,  dalam  ilmu  antropologi  budaya,  perbendaan manusia  dari  segi  budaya  tetap  ada,  oleh  karena  itu,  bahasa,  dialek  memungkinkan adanya perbedaan antara satu bangsa dengan lainnya.
Hal ini kemudian menjadi sumber kekhawatiran tersendiri di kalangan penguasa muslim. Terutama karena mengingat mushaf Alquran yang umum tersebar saat itu tidak didukung dengan alat bantu baca berupa titik dan harakat.
Dalam beberapa referensi disebutkan bahwa yang pertama kali mendapatkan ide pemberian  tanda  bacaan  terhadap  mushaf Alquran adalah  Ziyad  bin  Abihi,  salah seorang  gubernur  yang  diangkat  oleh  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan  r.a.  untuk  wilayah Bashrah (45- 53  H).  Kisah  munculnya  ide  itu  diawali  ketika  Mu’awiyah  menulis  surat kepadanya  agar  mengutus  putranya,  ‘Ubaidullah,  untuk  menghadap  Mu’awiyah.  Saat ‘Ubaidullah  datang  menghadapnya,  Mu’awiyah  terkejut  melihat  bahwa  anak  muda  itu telah melakukan banyak al-lahn dalam pembicaraannya. Mu’awiyah pun mengirimkan surat  teguran  kepada  Ziyad  atas  kejadian  itu.  Tanpa  buang  waktu,  Ziyad  pun  menulis surat kepada Abu al-Aswad al- Du’aly . 14
“Sesungguhnya  orang -orang  non-Arab  itu  telah  semakin  banyak  dan  telah merusak bahasa orang-orang Arab. Maka cobalah Anda menuliskan sesuatu yang dapat memperbaiki  bahasa  orang-orang  itu  dan  membuat  mereka  membaca Alquran dengan benar.”
Abu  al-Aswad  sendiri  pada  mulanya  menyatakan  keberatan  untuk  melakukan tugas  itu.  Namun  Ziyad  memb uat  semacam  ‘perangkap’  kecil  untuk  mendorongnya
13 Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syahbah, al-Madkal  li  Dirasat al- qur’an  al -Qarim, (Cet.  I; al-Qahirah: Maktabah al-Sunnah, 1992) h. 302
14 Lihat Mardan, Al- Qur’an, Sebuah pengatar Memahami al - Qur’an, h. 79
memenuhi  permintaan  Ziyad.  Ia  menyuruh  seseorang  untuk  menunggu  di  jalan  yang biasa  dilalui  Abu  al- Aswad,  lalu  berpesan:  “Jika  Abu  al -Aswad  lewat  di  jalan  ini, bacalah  salah  satu  ayat Alquran tapi  lakukanlah lahn terhadapnya!”  Ketika  Abu  al - Aswad lewat, orang inipun membaca firman Allah yang berbunyi:
ٌناَذَأَو َﻦﻣ ِﻪّﻠﻟا ِﻪِﻟﻮُﺳَرَو ﻰَﻟِإ ِسﺎﻨﻟا َمْﻮَﻳ ﺞَﺤْﻟا ِﺮَﺒْﻛَﻷا نَأ َﻪّﻠﻟا ٌءيِﺮَﺑ َﻦﻣ َﻦﻴِﻛِﺮْﺸُﻤْﻟا ُﻪُﻟﻮُﺳَرَو نِﺈَﻓ ْﻢُﺘْﺒُﺗ َﻮُﻬَﻓ ٌﺮْﻴَﺧ ْﻢُﻜﻟ نِإَو ْﻢُﺘْﻴﻟَﻮَﺗ ْاﻮُﻤَﻠْﻋﺎَﻓ ْﻢُﻜﻧَأ ُﺮْﻴَﻏ يِﺰِﺠْﻌُﻣ ِﻪّﻠﻟا ِﺮﺸَﺑَو َﻦﻳِﺬﻟا ْاوُﺮَﻔَﻛ ٍباَﺬَﻌِﺑ ٍﻢﻴِﻟَأ ﴿ ٣ ﴾
Terjemahnya
Dan  (inilah)  suatu  permakluman  dari  Allah  dan  Rasul-Nya  kepada umat  manusia  pada  hari  haji  akbar,  bahwa  sesungguhnya Allah  dan Rasul-Nya  berlepas  diri  dari  orang-orang  musyrikin.  Kemudian  jika kamu  (kaum  musyrikin)  bertaubat,  maka  bertaubat  itu  lebih  baik bagimu;  dan  jika  kamu  berpaling,  maka  ketahuilah  bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan beritakanlah kepada  orang-orang  kafir  (bahwa  mereka  akan mendapat)  siksa  yang pedih.
Tapi  ia  mengganti  bacaan “wa  rasuluhu” menjadi “wa  rasulihi” .  Bacaan  itu didengarkan  oleh  Abu  al- Aswad,  dan  itu  membuatnya  terpukul.  “Maha  mulia  Allah! Tidak  mungkin  Ia  berlepas  diri  dari  Rasul- Nya!”  ujarnya.  Inilah  yang  kemudian membuatnya  memenuhi  permintaan  yang  diajukan  oleh  Ziyad.  Ia  pun  menunjuk seorang pria dari suku ‘Abd al -Qais untuk membantu usahanya itu. Tanda pertama yang diberikan  oleh  Abu  al-Aswad  adalah  harakat  (nuqath  al- i’rab ).  Metode  pemberian harakat  itu  adalah  Abu  al-Aswad  membaca Alquran dengan  hafalannya,  lalu  stafnya sembari memegang mushaf memberikan harakat pada huruf terakhir setiap kata dengan warna  yang  berbeda  dengan  warna  tinta  kata-kata  dalam  mushaf  tersebut.  Harakat fathah  ditandai  dengan  satu  titik  di  atas  huruf,  kasrah  ditandai  dengan  satu  titik dibawahnya,  dhammah  ditandai  dengan  titik  didepannya,  dan  tanwin  ditandai  dengan dua  titik.  Demikianlah,  dan  Abu  al-Aswad  pun  membaca Alquran dan  stafnya memberikan  tanda  itu.  Dan  setiap  kali  usai  dari  satu  halaman,  Abu  al-Aswad  pun memeriksanya kembali sebelum melanjutkan ke halaman berikutnya. 15
Murid-murid  Abu  al-Aswad  kemudian  mengembangkan  beberapa  variasi  baru dalam  penulisan  bentuk  harakat  tersebut.  Ada yang  menulis  tanda  itu  dengan  bentuk kubus ( murabba’ah ), ada yang menulisnya dengan bentuk lingkaran utuh, dan ada pula yang  menulisnya  dalam  bentuk  lingkaran  yang  dikosongkan  bagian  tengahnya.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  mereka  kemudian  menambahkan  tanda  sukun  (yang menyerupai  bentuk  kantong  air)  dan  tasydid  (yang  menyerupai  bentuk  busur)  yang diletakkan  di  bagian  atas  huruf.  Dan  seperti  yang  disimpulkan  oleh  al- A’zhamy, nampaknya setiap wilayah kemudian mempraktekkan sistem titik yang berbeda. Sistem titik yang digunakan penduduk Mekah misalnya berbeda dengan yang digunakan orang Irak.  Begitu  pula  sistem  penduduk  Madinah  berbeda  dengan  yang  digunakan  oleh penduduk  Bashrah.  Dalam  hal  ini,  Bashrah  lebih  berkembang,  hingga  kemudian penduduk  Madinah  mengadopsi  sistem  mereka.  Namun  lagi-lagi  perlu  ditegaskan,
15 http://arabic.web.id/sejarah-muncul-nya-ilmu-nahwu-tata-bahasa-arab/ (17 April 2015)
bahwa  perbedaan  ini  sama  sekali  tidak  mempengaruhi  apalagi  mengubah  bacaan Kalamullah. Ia masih tetap seperti yang diturunkan Allah kepada Rasulullah saw.

## 6. Pemberian Titik pada Huruf (Nuqath al- I’jam)
Pemberian  tanda  titik  pada  huruf  ini  memang  dilakukan  belakangan  dibanding pemberian  harakat.  Pemberian  tanda  ini  bertujuan  untuk  membedakan  antara  huruf- huruf  yang  memiliki  bentuk  penulisan  yang  sama,  namun  pengucapannya  berbeda. Seperti  pada  huruf ب (ba),( ت )ta(,  ) ثtsa(.  Pada  penulisan  mushaf  ‘Utsmani  pertama, huruf-huruf ini ditulis tanpa menggunakan titik pembeda. Salah satu hikmahnya adalah seperti  telah  disebutkan untuk  mengakomodir  ragam  qira’at  yang  ada.  Tapi  seiring dengan  meningkatnya  kuantitas  interaksi  muslimin  Arab  dengan  bangsa  non-Arab, kesalahan pembacaan jenis huruf-huruf tersebut (al- ‘ujmah ) pun merebak. Ini kemudian mendorong penggunaan tanda ini.
Ada  beberapa  pendapat  yang  berbeda  mengenai  siapakah  yang  pertama  kali menggagas  penggunaan  tanda  titik  ini  untuk  mushaf Alquran.  Namun  pendapat  yang paling  kuat  nampaknya  mengarah  pada  Nashr  bin  ‘Ashim  dan  Yahya  bin  Ya’mar.  Ini diawali ketika Khalifah Abdul Malik bin Marwan memerintahkan kepada al-Hajjaj bin Yusuf  al-Tsaqafy,  gubernur  Irak  waktu  itu  (75-95  H),  untuk  memberikan  solusi terhadap  ‘wabah’  al - ‘ujmah  di  tengah  masyarakat.  Al -Hajjaj  pun  memilih  Nahsr  bin ‘Ashim dan Yahya bin Ya’mar untuk misi ini, sebab keduanya adalah yang paling ahli dalam bahasa dan qira’at.
Setelah  melewati  berbagai  pertimbangan,  keduanya  lalu  memutuskan  untuk menghidupkan  kembali  tradisi nuqath  al- i’jam (pemberian  titik  untuk  membedakan pelafalan huruf yang memiliki bentuk yang sama). Muncullah metode al-ihmal dan al- i’jam 16 . Penerapannya adalah sebagai berikut:
a. untuk  membedakan  antara د dal  dan ذ dzal, رra’  dan ز zay, ص shad  dan ض dhad, طtha’ dan ظzha’, serta ع‘ain dan غ ghain, maka huruf-huruf pertama dari  setiap  pasangan  itu  diabaikan  tanpa  titik  (al-ihmal),  sedangkan  huruf- huruf yang kedua diberikan satu titik di atasnya (al- i’jam ). b. untuk  pasangan س sin  dan ش syin,  huruf  pertama  diabaikan  tanpa  titik satupun,  sedangkan  huruf  kedua  (syin)  diberikan  tiga  titik.  Ini  disebabkan karena huruf ini memiliki tiga ‘gigi’, dan pemberian satu titik saja diatasnya akan  menyebabkan  ia  sama  dengan  huruf  nun.  Pertimbangan  yang  sama juga menyebabkan pemberian titik berbeda pada huruf-huruf ب ba’, ت ta, ث tsa, ن nun, dan يya’.
c. untuk  rangkaian  huruf ج jim, حha’,  dan خkha’,  huruf  pertama  dan  ketiga diberi titik, sedangkan yang kedua diabaikan.
d. sedangkan  pasangan فfa’  dan ق qaf,  seharusnya  jika  mengikuti  aturan sebelumnya,  maka  yang  pertama  diabaikan  dan  yang  kedua  diberikan  satu titik  diatasnya.  Hanya  saja  kaum  muslimin  di  wilayah  Timur  Islam  lebih cenderung  memberi  satu  titik  atas  un tuk  fa’  dan  dua  titik  atas  untuk  qaf. Berbeda  dengan  kaum  muslimin  yang  berada  di  wilayah  Barat  Islam (Maghrib),  mereka  memberikan  satu  titik  bawah  untuk  fa’,  dan  satu  titik atas untuk qaf.
16 Al-ihmal adalah  membiarkan  huruf  tanpa  titik,  dan al- i’jam adalah  memberikan  titik    pada huruf.
Nuqath  al- I’jam atau  tanda  titik  ini  pada  mulanya  berbentuk lingkaran,  lalu berkembang  menjadi  bentuk  kubus,  lalu  lingkaran  yang  berlobang  bagian  tengahnya. Tanda titik ini ditulis dengan warna yang sama dengan huruf, agar tidak sama dan dapat dibedakan dengan tanda harakat (nuqath al- i’rab ) yang umumnya berwarna merah. Dan tradisi ini terus berlangsung hingga akhir kekuasaan Khilafah Umawiyah dan berdirinya Khilafah  ‘Abbasiyah  pada  tahun  132  H.  Pada  masa  ini,  banyak  terjadi  kreasi  dalam penggunaan  warna  untuk  tanda-tanda  baca  dalam  mushaf.  Di  Madinah,  mereka menggunakan  tinta  hitam  untuk  huruf  dan nuqath  al- i’jam ,  dan  tinta  merah  untuk harakat.  di  Andalusia,  mereka  menggunakan  empat  warna:  hitam  untuk  huruf,  merah untuk  harakat,  kuning  untuk  hamzah,  dan  hijau  untuk  hamzah  al-washl.  Bahkan  ada sebagian  mushaf  pribadi yang  menggunakan  warna  berbeda  untuk  membedakan  jenis i’rab  sebuah  kata.  Tetapi  semuanya  hampir  sepakat  untuk  menggunakan  tinta  hitam untuk huruf dan nuqath al- i’jam, me ski berbeda untuk yang lainnya.
Akhirnya, naskah-naskah mushaf pun berwarna-warni. Tapi di sini muncul lagi sebuah masalah. Seperti telah dijelaskan, baik nuqath al- i’rab maupun nuqath al- i’jam , keduanya  ditulis  dalam  bentuk  yang  sama,  yaitu  melingkar.  Hal  ini  rupanya  menjadi sumber kebingungan baru dalam membedakan antara satu huruf dengan huruf lainnya. Di  sinilah  sejarah  mencatat  peran  Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidy  (w.170  H).  Ia kemudian menetapkan bentuk fathah dengan huruf alif kecil yang terlentang diletakkan di atas huruf, kasrah dengan bentuk huruf ya’ kecil dibawahnya dan dhammah den gan bentuk  huruf  waw  kecil  diatasnya.  Sedangkan  tanwin  dibentuk  dengan  mendoublekan penulisan masing-masing tanda tersebut. Disamping beberapa tanda lain.
Terkait dengan hal ini, ada suatu fakta sejarah yang unik. Yaitu bahwa tanda titik (nuqath al- i’jam ) ternyata telah dikenal dalam tradisi Bahasa Arab kuno pra Islam atau setidaknya  pada  masa  awal  Islam  sebelum  mushaf  ‘Utsmani  ditulis.  Ada  beberapa penemuan kuno yang menunjukkan hal tersebut, antara lain
a. Batu  nisan  Raqusy  (di  Mada’in  Shaleh),  sebuah inskripsi  Arab  sebelum Islam yang tertua. Diduga ditulis pada tahun 267 M. Batu nisan ini mencatat adanya tanda titik di atas huruf dal, ra’ dan syin.
b. Dokumentasi dalam dua bahasa di atas kertas papyrus, tahun 22 H (sekarang disimpan di Perpustakaan Nasional Austria). Dokumentasi ini menunjukkan penggunaan titik untuk huruf nun, kha, dzal, syin, dan zay.
Ditambah  dengan  beberapa  temuan  lainnya,  setidaknya  hingga  tahun  58  H. Terdapat 10 karakter huruf yang diberi tanda titik, yaitu: nun, kha, dzal, syin, zay, ya, ba,  tsa,  fa,  dan  ta.Sehingga  tepatlah  jika  disimpulkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh Nashr bin ‘Ashim dan Yahya bin Ya’mar adalah sebuah upaya menghidupkan kembali tradisi itu dengan beberapa inovasi baru yang disesuaikan dengan kebutuhan.

## 7. Antara Ra sm ‘Utsmani dan Rasm Imla’i
Sebagaimana yang diketahui, bahwa cara penulisan (rasm) yang terdapat dalam mushaf ‘Utsmany berbeda dan tidak sama dengan cara penulisan yang umum digunakan dalam  aturan- aturan  imla’  Bahasa  Arab.  Karena  itu  para  ulama  membagi  me tode penulisan  huruf  Arab  menjadi  2  jenis:  rasm  ‘Utsmany  dan  rasm  imla’i.  Jenis  yang pertama  khusus  digunakan  untuk  penulisan  ayat Alquran sesuai  dengan  mushaf ‘Utsmany.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  aturan  baku  yang  umum  digunakan  untuk penulisan kata-kata Arab sebagaimana ia diucapkan.
Untuk keperluan ini, para ulama Alquran kemudian menyusun sebuah ilmu yang dikenal  dengan  nama  ilmu  Rasm Alquran.  Diantara  karya  yang  mengulas  ilmu  ini adalah al- Muqni’ karya Abu ‘Amr al -Dany dan al-Tanzil karya Abu Dawud Sulaiman bin Najah.
Penulisan Alquran berdasarkan  rasm  ‘ Utsmany  memiliki  banyak  hikmah sebagaimana dis ebutkan oleh para ulama qira’at . Tapi salah satu yang terpenting adalah dengan metode ini ragam qira’at yang berbeda dapat terwakili dalam mushaf ‘Utsmany.
Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  ada  upaya  untuk  mengganti  sistem  rasm ‘Utsmany  dengan  sistem  imla’  yang  umum  berlaku.  Dengan  alasan  bahwa  itu  akan lebih  memudahkan  pembacaan.  Meskipun  ini  kemudian  terbantahkan  dengan  dasar bahwa metode inilah yang digunakan oleh para sahabat menuliskan Alquran di hadapan Rasulullah  saw.  Karena  itu  ia  kemudian  bersifat  tauqifiyah  Adapun  jika  alasannya adalah untuk memudahkan pembacaan, maka itu terbantahkan dengan kenyataan bahwa sejauh ini sejak 1400 tahun lamanya, hampir tidak ada masalah berarti di tengah kaum muslimin dalam membaca Alquran.

## C. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan yaitu.
1. Cara  penulisan Alquran pada  masa  rasulullah  adalah  dengan  mengangkat beberapa  orang  penulis  yang  dianggap  mahir  dan  dipercaya  oleh  Nabi. Penulisannya  di  berbagai  media  yang  merupakan  hardkopy  dari  ayat  yang dibacakan oleh Nabi saw.sekaligus juga dihafalkan ayat tersebut dalam hati.
2. Sepeninggal Rasulullah saw. banyak penghapal Alquran wafat di medang perang sehigga  Umar  ra.  Mengajukan  usulan  kepada  Abu  Bakar  agar  dilakukan pengumpulan  hardkopy  menjadi  sebuah  mushab  tersebut  dari  berbagai  media kemudian disatukan dan disusun berdasarkan surah yang telah disampaikan oleh Nabi.
3. Pengumpulan atau  penyalinan Alquran kembali  dilakukan  untuk  memberi salinan tersebut kepada wilayah-wilayah yang telah dikuasai oleh Islam, sebagai upaya  untuk  meminimalisisr  perbedaan  terutama  bacaan,  karena  adanya perbedaan  bacaan  disetiap  tempat  disebabkan  faktor  dialek  dan  bahasa  yang berbeda.
4. Perkembangan selanjutnya sesudah Khulafaurrasyidin adalah pemberikan tanda baca, yang merupakan hasil kreatifitas dan ijtihad agar terhindar dari kekeliruan dalam  pembacaan Alquran sehingga bisa terpelihara sampai sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementeriaan Agama RI, Mushaf Jalalain, Jakarta: Pustaka Kibar, 2012 Harum Nasution, (ed) Ensiklopedi Islam Indonesia, Cet. I; Jakarta: Djambatan, 1992 Ibn Taymiyah al-Aqidah al-Islamiyah, al-Qahirah: Matabah al-Sunnah, 2003 Muin Salim, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Alquran, Jakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN syarif Hidayatullah, 1989
Muhammad  bin  Ismail Al-Bukhari. Al-Jami  Ash-Shahih  Al-Mukhtashar.Beirut:  Dar Ibnu Katsir, 1407 H
http://febrikaf09.student.ipb.ac.id/pengertian-hadits-qudsi-4/  dan    http:  //id.  wikipedia. org/wiki/Hadits_Qudsi (17 April 2015)

## Hadist riwayat al Bukhari dan Muslim
Muhammad Bakr Isma’il, Dirasah fi Ulumul Alquran dalam Mardan, Alquran Sebuah Pengantar Memahami Alquran secara Utuh, Jakarta: Pustaka Mapan, 2009 Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syahbah, al-Madkal  li  Dirasat Alquran al-Qarim, Cet. I; al-Qahirah: Maktabah al-Sunnah, 1992 http://arabic.web.id/sejarah-muncul-nya- ilmu- nahwu- tata- bahasa-arab/ (17  April 2015) http://sapiterbang.blogsome.com/2006/01/13/sejarah-penulisan-al-quran-siapa-yang- melaku kan-mengapa-dan-bagaimana/ (14 April 2015) http://sapiterbang.  blogsome.  Com  /2006/01/13/  sejarah – penulisan -al-quran-siapa- yang-melakukan-mengapa-dan-bagaimana/ http://wardahcheche.blogspot.com/2014/04/ pendekatan -dalam -studi -islam. html http://wardahcheche.blogspot.com/2014/04/ pendekatan – dalam – studi -islam. html (13
April 2015) http://id.wikipedia.org/wiki/Pertempuran_Yamamah (17April 2014)