Vol. 27 No. 2 Juli - Desember 2021, 240 – 260

## SEGMENTATION OF SOCIETY AS AN OBJECT OF PROSELYTIZING ACCORDING TO THE QURAN
Moh. Lukman Hakim UIN Sunan Ampel Surabaya Email: loecmanbro@gmail.com
Nur Syam UIN Sunan Ampel Surabaya Email: nursyamtuban2018@gmail.com

## Abstract
Da'wah is an invitation or call to the truth of Islam in a wise way. From several aspects in the element of da'wah, one of the important elements that must be considered in this activity is the object of the da'wah itself. Differences in the background and environment of the society as the object of da'wah require the da'i to really understand the segmentation of the society itself in an effort to be able to formulate the da'wah methods and materials that are most suitable for the mad'u  Using  a  library  research  approach,  this  research  was  conducted  to  describe  the segmentation of society as an object of da'wah according to the Qur’an. From the results of this study, it was found that in general it was explained that the segmentation of society as the object of da'wah was divided into two namely Muslims and non-Muslims, Muslims were divided into two groups, enlightened and misguided then strong and weak in their faith, while non-Muslims were divided  into  four  groups,  atheists,  disbelievers/polytheists,  Jewish/Christian  and  hypocrites. Besides  that,  in  the  Qur'an,  it  is  also  explained  that  there  is  a  special  group  that  must  be prioritized, namely family and close relatives. So overall there are three segmentation of objects of da'wah.

## Keywords: Society, Da’wah, Qur’an

## Abstrak
Dakwah adalah ajakan atau panggilan kepada kebenaran Islam dengan cara yang bijaksana. Dari beberapa  aspek  dalam  unsur  dakwah,  salah  satu  unsur  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam kegiatan ini adalah objek dari dakwah itu sendiri. Perbedaan latar belakang dan lingkungan dari masyarakat sebagai objek dakwah menuntut da’i untuk benar-benar memahami segmentasi dari masyarakat  itu  sendiri  dalam  upaya  agar  dapat  merumuskan  metode  dan  materi  dakwah  yang paling cocok dengan mad’u tersebut. Menggunakan pendekatan library research, penelitian ini dilakukan untuk menjabarkan segmentasi masyarakat sebagai objek dakwah menurut Al-Quran. Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  secara  umum  dijelaskan  bahwa  segmentasi  masyarakat sebagai  objek  dakwah  terbagi  menjadi  dua  yakni  muslim  dan  non-muslim,  muslim  terbagi menjadi  dua  golongan  yakni  tercerahkan  dan  tersesatkan  kemudian  kuat  dan  lemah  imannya, sedangkan non-muslim terbagi menjadi empat golongan yaitu atheis, kafir/musyrik, ahlul kitab dan  munafik.  Di  samping  itu  juga  dalam  Al-Quran  juga  dijelaskan  bahwa  ada  satu  golongan khusus  yang  harus  didahulukan  yakni  keluarga  dan  kerabat  dekat.  Maka  secara  keseluruhan terdapat tiga segmentasi objek dakwah.
Kata kunci : Masyarakat, Dakwah, Al-Quran

## Pendahuluan
Berdasar  data Global  religius  future dengan  jumlah  sekitar  87%  dari  total penduduknya,  Indonesia  merupakan  negara  dengan  penganut  agama  Islam  terbanyak  di dunia.  Selain  beragam  dalam  konteks  agama,  Indonesia  juga  dikenal  sangat  kaya  akan ragam budaya dan keberagaman lainnya. Hal itu tentu melahirkan perubahan yang dinamis dan konsisten disebabkan faktor lingkungan, kebijakan, psikis dan lainnya. Islam adalah agama yang diturunkan Allah sebagai rahmatan lil-‘alamin, oleh karenanya cakupannya tak  hanya  tentang  ritual  keagamaan  namun  hampir  menyentuh  seluruh  aspek  kehidupan manusia. Dalam internal muslimin sendiri masih banyak perbedaan sudut pandangan dalam konteks  furu’iyah,  amaliyah  dan  syariat  sehingga  menjadikannya  benar-benar  luas  dan beragam. 1 Namun  di  samping itu lahir juga sisi-sisi  negatif seperti takfir,  tasyrik, tabdik dan tasykik karena egoisme merasa paling benar di antara ajaran lainnya.  Meskipun pada dasarnya,  beragama  juga  proses  mengedepankan  rasa  saling  menghormati  dan  humanis serta tidak ada tendensi pemaksaan di dalamnya.
Posisi  diturunkannya  Islam  sebagai rahmatan  lil-‘alamin menjadikannya merangkul  seluruh  aspek  kehidupan  bagi  penganut  ajaran  Islam.  Tidak  terbatas  pada ubudiyah dan hukum fiqh sahaja, namun juga menyasar kehidupan sosial bermasyarakat. Sasaran dakwah untuk menyebarkan ajaran agama ini pun sangat luas dan tak terbatas pada aspek tertentu saja seperti orang yang hanya mengikuti kajian atau taklim di masjid-masjid, bukankah  orang-orang  yang  sudah  terlampau  jauh  dari  Islam  seperti  generasi  muda  yg terjerat pergaulan bebas, para kriminal dan lain sebagainya justru lebih butuh untuk dibina dan  dibimbing  menuju  Islam  yang kaffah . 2 Lebih  luas  dari  itu  semua,  setiap  lapisan masyarakat  berhak  untuk  dijadikan  sebagai  objek  dakwah,  namun  tetap  dengan memperhatikan segmentasi dari objek itu sendiri.
Proses  kegiatan  dakwah  bukanlah  suatu  hal  yang  hanya  dilakukan  oleh  tokoh agama,  namun  secara  luas  hal  ini  merupakan  kewajiban  setiap  muslimin  dalam mensyiarkan  agamanya,  tentu  dengan  kadar  kemampuan  dan  keilmuan  yang  cukup. 3
Dalam suatu proses dakwah, terdapat beberapa komponen penting yang harus diperhatikan, di  antaranya  adalah  metode,  media,  pesan,  da’i  dan  objek  atau  mitra  dakwah.  Menurut
1 Dahrun Sajadi, “PROBLEMATIKA DAKWAH KONTEMPORER TINJAUAN FAKTOR INTERNAL DAN EKSTERNAL,” n.d., 93–94.
2 Yusuf, “Da’i dan Perubahan Sosial Masyarakat,” Jurnal Al-Ijtimaiyyah 1 (2015): 52–53.
3 Agus Salim, “Peran dan Fungsi Da’i dalam Perspektif Psikologi Dakwah,” Al-Hikmah 09 (2017): 100–101.
sebagian  ulama’,  metode  adalah  unsur  terpenting  dalam  dakwah,  akan  tetapi  jika  tanpa memperhatikan latar belakang dan segmentasi dari mitra dakwah itu sendiri, proses dakwah tersebut tentu juga tak akan berjalan maksimal. Pada hakikatnya setiap komponen tersebut saling berkaitan dan mendukung satu sama lain, sehingga tujuan dari proses dakwah yang dilakukan tercapai dan melahirkan kebaikan setelahnya.
Perkembangan  zaman  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  bentuk  perkembangan  dari manusia itu sendiri, akan tetapi dari tiap perkembangan tersebut selalu akan ada nilai atau sudut pandang tentang suatu hal juga bisa saja berubah. Termasuk di dalamnya bisa lahir problem-problem  baru  yang  harus  dicarikan  jalan  keluar  sebagai  solusinya. 4 Proses perkembangan  ini  juga  berpengaruh  pada  sudut  pandang  dan  nilai  masyarakat  tentang dakwah,  namun  sekali  lagi,  posisi  Islam  sebagai rahmatan  lil-‘alamin menjadikannya dapat  menyesuaikan  dengan  perkembangan  tersebut  tanpa  mengurangi  atau  membuang norma-norma yang sebelumnya berlaku.
Perbedaan latar belakang dan lingkungan dari masyarakat sebagai objek dakwah menjadikan  mereka  memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda-beda  pula  dalam  menyikapi suatu  hal,  sehingga  dewasa  ini  tak  heran  jika  terkadang  terjadi  fenomena  penolakan terhadap tokoh-tokoh agama dan da’i hanya karena perbedaan keyakinan dalam hal furu’ (cabang), 5 penolakan  tersebut  terjadi  akibat  masyarakat  tertentu  juga  tidak  mau  tatanan sosial  keagamaan  mereka  diganggu  dan  disalahkan  secara  sepihak  serta  karena  pada beberapa  kasus  seorang  da’i  juga  cenderung  lebih  fokus  pada  sisi-sisi  kehidupan masyarakat  tersebut  dengan  anggapan  negatif.    Hingga  pada  akhirnya  tidak  tercapailah tujuan  dari  proses  dakwah  tersebut.  Kesalahan  sudut  pandang  tersebut  biasanya  lahir karena  secara  tidak  sadar  terkadang  da’i  menganggap  masyarakat  adalah  objek  dakwah yang vakum dan stagnan, sehingga jika sudut pandangan masyarakat berubah dan berbeda dengan apa yang da’i amini, maka secara gamblang da’i tersebut akan menyalahkan begitu saja perubahan pada masyarakat tersebut.
Jika  mengambil  hikmah  dari  perjalanan  dakwah  Rasulullah,  maka  dapat  dilihat bahwa  proses  dakwah  adalah  hal  yang  sulit,  namun  tetap  dapat  dihadapi  dengan  pola manajemen baik, salah satunya adalah dengan memperhatikan secara jelas latar belakang
4 Tomi Hendra dan Siti Saputri, “Tantangan Dakwah dalam Arus Perkembangan Media Sosial,” Al-Hikmah 7 (2020): 51–59.
5 Sajadi, “PROBLEMATIKA DAKWAH KONTEMPORER TINJAUAN FAKTOR INTERNAL DAN EKSTERNAL.”
dari para objek dakwah sebelum terjun dan menentukan metode yang hendak digunakan. dua periode utama dakwah Nabi Ketika di Makkah dan Madinah merupakan contoh dasar bagaimana  Nabi  berdakwah  menyesuaikan  dengan  latar  belakang  dan  segmentasi  objek dakwahnya  dan  tentunya  Rasulullah  menyikapi  dua  periode  tersebut  dengan  cara  yang berbeda karena telah memahami segmentasi dan karakter objek dakwahnya.
Untuk  meyikapi  berbagai  problematika  di  atas,  seorang  da’i  tentu  harus mengembangan mindsetnya mengenai proses dakwah yang ia lakukan dari berbagai aspek dan sudut pandang. 6 Khususnya dalam kajian ini adalah bagaimana da’i harus benar-benar memahami segmentasi objek dakwahnya sebelum menentukan proses dan materi dakwah yang hendak ia sampaikan. Di samping itu da’i juga harus lebih responsible dan fleksibel dalam  melakukan  proses  dakwah,  sebab  sebelum  ini  biasanya  dakwah  biasa  dilakukan secara monoton seputar syariat dan ubudiyah saja. Perkembangan zaman berbanding lurus dengan munculnya berbagai macam problematika baru yang harus diselesaikan oleh para da’i, sehingga problematika seperti masalah sosial  dan sejenisnya justru tidak dijadikan anak tiri dalam proses dakwah tersebut.
Sebagai bentuk usaha memaksimalkan proses dakwah, maka seorang da’i harus mampu mengenali objek dakwahnya terlebih dahulu agar dapat menentukan metode dan materi yang hendak ia sampaikan kepada masyarakat sebagai objek dakwah tersebut. Hal ini juga perlu dilakukan  agar proses dakwah tetap berjalan sesuai  perkembangan zaman dengan  tanpa  menafikan  norma-norma  yang  sudah  berlaku  sebelumnya.  Menurut  Imam Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit bahwa “Orang yang paling dalam ilmunya adalah orang yang paling mengerti soal perbedaan pendapat di antara manusia”, ungkapan ini sejalan dengan tujuan bahwa keberagaman dari segmentasi objek dakwah itu sendiri adalah salah satu  bentuk  dari  tujuan  dakwah  agar  mampu  menyatukan  ummat  ke  dalam  Islam  yang rahmatan lil-‘alamin.
Dalam  penelitian  oleh  Arifin  Zain  disebutkan  melakukan  dakwah  bagi  seorang muslim  adalah  kewajiban  sebab  Islam  merupakan  agama  dakwah  itu  sendiri. 7 Meski demikian  oleh  fulan  dijelaskan  dalam  penelitiannya  bahwa  menurut  kebanyakan  ulama hukum  berdakwah  adalah  fardu  kifayah  yang  mana  apabila  sudah  dilakukan  oleh
6 Salim, “Peran dan Fungsi Da’i dalam Perspektif Psikologi Dakwah.”
7 Arifin Zain, “Dakwah dalam Perspektif Al-Quran dan Hadits,” At-Taujih - Bimbingan dan Konseling Islam 2 (2019): 40–41.
sekelompok orang lain maka kewajiban ini gugur dari sekelompok yang lainnya. 8 Dalam penelitian lain oleh M. Amin Sihabuddin menjelaskan tentang etika seorang da’i dalam melakukan dakwah menurut Al-Quran, dihasilkan bahwa ada tiga etika utama seorang bagi seorang da’i yang harus diperhatikan yakni etika bertutur kata, etika perbuatan dan etika dalam  keteladanan. 9 Pada  aspek  lain  dakwah  yakni  metode,  dalam  penelitian  oleh  A.M. Ismatulloh  dihasilkan berdasar penafsiran Buya Hamka pada surat  An-Nahl: 125 bahwa secara umum metode dakwah yang dijelaskan Al-Quran ada tiga yaitu hikmah, mau’idzah hasanah dan jadilhum billati hiya ahsan atau dalam istilah lain diartikan sebagai diskusi atau  berdebat  dengan  cara  yang  baik  dan  objektif. 10 Manajemen  dakwah  diterapkan berdasarkan contoh yang diberikan Nabi Muhammad SAW baik yang berasal dari beliau langsung (hadist) atau yang Allah ceritakan dalam Al-Quran sebagai hikmah, sebagaimana hal tersebut dijelaskan dalam penelitian oleh Dra. Hj. Jundah Sulaiman, MA. dan Mansya Aji  Putra. 11 Sebagai  bentuk  kebaharuan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  berfokus  pada segmentasi  mad’u  sebagai  objek  dakwah  menurut  Al-Quran,  sebab  mengenal  dan mengetahui  mad’u  dalam  proses  dakwah  merupakan  salah  satu  hal  penting  yang  harus diperhatikan  agar  mampu  menentukan  metode  dan  materi  yang  sesuai  dengan  kondisi mad’u tersebut.
Dari berbagai penjabaran di atas, maka  sebagai bentuk kebaharuan atau novelty , peneliti tertarik untuk mengkaji tentang Segmentasi Masyarakat Sebagai  Objek Dakwah Menurut Al-Quran agar mampu menjadi bahan pemahaman tentang bagaimana klasifikasi dan  pembagian  objek  dakwah  ini  dalam  sudut  pandang  Al-Quran.  Sehingga  jika  proses dakwah  diterapkan  sesuai  kondisi  mad’unya  maka  akan  menjadikan  dakwah  tersebut benar-benar sampai dan melekat pada diri mitra tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan model kepustakaan atau library research, dengan  rumusan  yang  sistematis  untuk  menghasilkan  proses  analisa  yang  objektif.
8 Desi Syafriani, “Hukum Dakwah dalam Al-Quran dan Hadis,” FUADUNA: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 16–27.
9 M. Amin Sihabuddin, “Etika Profesi Da’i Menurut Al-Quran,” n.d., 27.
10 A.M. Ismatulloh, “METODE DAKWAH DALAM AL-QURAN (Studi Penafsiran Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125),” Lentera IXX (2015): 156.
11 Jundah Sulaiman dan Mansya Aji Putra, “Manajemen Dakwah Menurut Perspektif Al-Quran,” Jurnal Manajemen Dakwah 8 (2020): 95–108.
Dengan  metode  deskriptif  analisis  yaitu  mengolah  data  dari  berbagai  sumber  yang bersifat dokumentasi seperti buku, jurnal, artikel dan sebagainya. Dari berbagai sumber berikut  peneliti  mengambil  data  yang  relevan  dengan  tema  penelitiaan  yang  kemudian disaring  untuk  mendapatkan  hasil  yang  mampu  mengkonstruksi  pembahasan  yang konkrit baik secara kontekstual maupun esensial. 12

## Hasil dan Pembahasan

## Masyarakat sebagai Objek Dakwah
Dalam  Bahasa  Arab,  objek  dakwah  dikenal  dengan  sebutan  mad’u  yang  berarti ‘orang yang dipanggil’. Secara harfiah, objek dakwah dapat diartikan sebagai orang yang dikenakan dakwah, dalam istilah lain biasa disebut sebagai mitra dakwah, yaitu manusia secara  umum  tidak  terbatas  pada  usia,  ras,  sosial,  gender  dan  lain  sejenisnya.  Artinya syariat  Islam  memang  ditujukan  bagi  manusia  secara  umum  tanpa  terkecuali. Sebagaimana hadist Nabi Muhammad SAW.
َدَوْسَأ َلاَو َدَوْسَأ ىَلَع َرَم ْحَأ َلاَو ٍّيِبَرَع ىَلَع ٍّيِمَجَع َلاَو ٍّيِمَجَع ىَلَع ٍّيِبَرَعِل َلْضَف َلا َلاَأ

## َع ىَوْقَّتلاِب َّلاِإ َرَم ْحَأ ىَل
“Ketahuilah bahwa tidak ada keutamaan bagi orang ‘Arab di atas orang ‘Ajam (non ‘Arab), tidak keutamaan bagi orang ajam di atas orang arab, juga bagi yang berkulit merah di atas yang berkulit hitam atau bagi yang berkulit hitam di atas yang berkulit merah kecuali dengan sebab ketakwaan”. (HR. Ahmad, No. 411)
Secara  luas,  objek  dakwah  dapat  dimulai  dari  orang-orang  terdekat  pendakwah seperti  keluarga,  kerabat  dan  sahabat  terdekatnya.  Sebagaimana  Rasulullah  dahulu memulai dakwahnya secara sirri dimulai dari para keluarga dan kerabat terdekat beliau, maka orang-orang terdekat ini berhak untuk didahulukan dan diajak pada jalan kebaikan melalui dakwah tersebut. Allah berfirman di dalam Al-Quran
َن ْوُمَلْعَي  َلا ِساَّنلا َرَثْكَا َّنِكٰلَّو اًرْيِذَنَّو اًرْيِشَب ِساَّنلِّل ًةَّفۤاَك  َّلاِا َكٰنْلَسْرَا ٓاَمَو
12 Eri Berlian, Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif (Padang: Sukabina, 2016).
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat manusia  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (QS. Saba’: 28)
Dalam  proses  prakteknya,  objek  dakwah  memiliki  hak-hak  tertentu  yang  harus ditunaikan oleh da’i, yang pertama adalah berada di bawah tanggung jawab da’i. hal ini dapat  dimaksudkan  bahwa  seorang  da’i  harus  benar-benar  berkeinginan  kuat  untuk menyampaikan pesan dakwah dan mengajak mitra dakwah tersebut, dan proses dakwah yang dilakukan tidak boleh hanya sekedarnya dan dibuat main-main. Jadi proses dakwah yang  dilakukan  harus  benar-benar  dipersiapkan  dengan  matang,  terarah  dan  memiliki tujuan yang jelas. Hak atau kewajiban yang kedua adalah seorang mad’u (juga) harus serius dalam menyambut dan menerima ajakan dakwah yang dilakukan  oleh da’i serta tidak menganggap remeh proses dakwah tersebut. Oleh karenanya, dalam syariat Islam tidak ada iqab atau sanksi terhadap suatu kaum hingga sampai pada kaum tersebut kabar tentang kebenaran Islam sebagai agama Allah dan benar, sebagaimana firman Allah:
ِنَّم ٰىَدَتْهٱ
ِهِسْفَنِل ىِدَتْهَي اَمَّنِإَف ۦ
َر ْزِو ٌةَرِزاَو ُرِزَت  َلاَو ۚ اَهْيَلَع ُّلِضَي اَمَّنِإَف َّلَض نَمَو
ًلاوُسَر  َثَعْبَن  ٰىَّت َح  َنيِبِّذَعُم اَّنُك اَمَو ۗ  ٰىَر ْخُأ
“ Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia  tersesat  bagi  (kerugian) dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak  dapat  memikul  dosa  orang  lain,  dan  Kami  tidak  akan  mengazab  sebelum  Kami mengutus seorang rasul”. (QS. Al-Isra’: 15)
Sebagai  panutan,  tentu  Rasulullah  telah  menjalankan  tugas  tersebut,  dengan segenap usaha dan kemampuannya, beliau memberi kabar dan peringatan kepada ummat dalam  rangka  menyebarkan  agama  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia  yang  kemudian dilanjutkan  para  sahabat,  tabi’in,  hingga  ulama’  masa  kini.  Selama  masa  berdakwah, Rasulullah  tidak  pernah  membeda-bedakan  antara  golongan  dan  kalangan. 13 Tidak membedakan  disini  bermakna  bahwa  saat  berdakwah  kepada  kerabat  dekat  tidak menjadikanya lupa terhadap yang jauh, kesibukan beliau beliau berdakwah kepada rakyat
13 Rabi’ bin Hadi ’Umair Al-Madkhali, Fiqh Dakwah Nabi , ed. oleh Arman Amri, Pertama (Bogor: Media Tarbiyah, 2006).
biasa tidak pernah menjadikan beliau men-tirikan para penguasa dan orang berpunya. Hal tersebut  beliau  lakukan  tentu  dengan  benar-benar  mengenal  keberagaman  objek dakwahnya tersebut terlebih dahulu sehingga menjadikan beliau mampu berdakwah pada banyak golongan dan kalangan.
Setelah menerima proses dakwah, mad’u tentu memiliki kewajiban di antarannya adalah  melaksanakan  materi  dakwah  sebenarnya  yang  telah  ia  peroleh  dan  tidak menjadikan  dakwah  tersebut  sebagai  pertentangan,  sebab  jika  demikian  berarti kepribadian  mad’u  tersebut  masih  lemah.  Kemudian  setelah  menerima  pesan  dakwah, seorang  mad’u  tidak  dibenarkan  meremehkan  proses  dakwah  tersebut  dan  memiliki kewajiban untuk mengamalkannya. Dalam hal ini yang menjadi kajian adalah masyarakat dan  segmentansi  sebagai  objek  dari  dakwah  tersebut,  keberagaman  dalam  masyarakat baik dari latar belakang, pendidikan, lingkungan hingga agama sekalipun menjadi bagian yang  menjadikan  masyarakat  tumbuh  dengan  berbagai  perbedaan  sudut  pandang  yang amat  beragam. 14 Oleh  karenanya  hal  ini  menjadi  salah  satu  landasan  dalam  kajian  ini untuk mengetahui bagaimana Al-Quran membagi segmentasi objek dakwah.

## Segmentasi Objek Dakwah menurut Al-Quran
Bagi  masyarakat  yang  belum  memeluk  agama  Islam,  dakwah  bertujuan  untuk mengajak  mereka  pada  jalan  kebenaran  dan  mengikuti  Islam.  Sedangkan  bagi  kaum muslimin/at  dakwah  berperan  sebagai  benteng  penjaga  kualitas  iman,  islam  dan  ihsan dalam  pribadi  mereka.  Secara  klasifikal,  mad’u  terbagi  pada  berbagai  macam  bagian tergantung  dasar  pembagian  objek  dakwah  tersebut.  Dalam  kitab  Al-Madkhal  ila  Ilmi Dakwah, Syekh Muhammad Abu Fatah Al-Bayanuni membagi mad’u pada dua golongan yakni  muslim dan non-muslim, namun  sebelum bahasan dua golongan tersebut,  beliau terlebih  dahulu  menjelaskan  bahwa  keluarga  dan  kerabat  terdekat  merupakan  objek dakwah pertama yang harus pertama kali disentuh oleh seorang da’i sebelum melebarkan sayap dakwahnya. Maka efisiennya golongan mad’u terbagi dalam tiga bagian, yaitu:
14 Sajadi, “PROBLEMATIKA DAKWAH KONTEMPORER TINJAUAN FAKTOR INTERNAL DAN EKSTERNAL.”

## Keluarga dan Kerabat Dekat
Pada klasifikasi ini, secara khusus dibagi menjadi 2 bagian, yaitu:

## Diri Sendiri
َهاَّكَز نَم َحَلْفَأ ْدَق اَهاَّسَد نَم  َباَخ ْدَقَو ،ا
" Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya, dan sungguh merugi orang yang mengotori jiwanya". (Asy-Syams: 9-10)
Dalam tafsir jalalain disebutkan bahwa lafaz qad aflaha sengaja tidak disebutkan lam taukidnya sebab kata ‘man’ pada kalimat man zakkaha masih bisa multi tafsir dan pembicaraan  tentang  maksud  tersebut  masihlah  banyak  pendapat.  Sedangkan  kalimat dassaha pada  ayat  ke-10  asal  kalimatnya dassasaha berarti  orang  yang  mengotorinya, huruf  sin  kedua  pada  kalimat  tersebut  diganti  menjadi  alif  untuk  memudahkan pelafalannya saat dibaca. 15
Kalam qad aflaha man zakkaha merujuk pada firman Allah pada ayat 11 dari surat As-Syams bahwa Allah mengilhamkan jiwa manusia pada dua jalan yakni kefasikan dan ketakwaan. Dalam hal ini yang beruntung merupakan orang memilih untuk mensucikan jiwanya  dengan  jalan  ketakwaan  terhadap  setiap  perintah  Allah.  Sebaliknya  merugilah orang  yang  memilih  untuk  mengotori  jiwa  tersebut  dengan  jalan  kemaksiatan  atau kefasikan  dan  tidak  mengenalkan  jiwa  tersebut  pada  amal  kebaikan.  Ibnu  Al-A’rabi berpendapat  bahwa  maksud  dari  meruginya  orang-orang  yang  mengotori  jiwa  tersebut adalah  tidak  menjadi  golongan  shalih  sebab  menyembunyikan  jiwanya  di  antara kumpulan orang-orang shalih disekelilingnya. 16
Dalam perspektif dakwah, lafaz man pada ayat di atas dapat diartikan seorang da’i, tentu  ia  harus  memastikan  diri  sendiri  dengan  jalan  ketakwaan  sebelum  menyerukan keislaman  itu  sendiri  kepada  orang-orang,  dalam  hal  ini  adalah  benar-benar  menguasi bidang  keilmuan  dan  keagamaan  yang  hendak  dijadikan  materi  dakwah  kepada  mitra dakwahnya.  Sebab  kedudukan  dakwah  sejatinya  adalah  menghilangkan  lalai  pada  diri seorang da’i di mana mereka sibuk berdakwah terhadap orang lain namun enggan untuk mengoreksi dirinya sendiri. Dalam hal ini juga bisa diartikan seorang da’i harus selalu
15 Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Ayat Jilid 2 (Sinar Baru Algesindo, n.d.). Hal. 1341
16 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 12 (Pustaka Azzam, 2018). Hal. 368-369
melakukan  upgrading  pada  dirinya  baik  dalam  skill  maupun  keilmuan  sehingga  tetap mampu berada di atas kadar pemahaman objek dakwahnya sendiri.

## Keluarga dan Kerabat Dekat

## ْرِذنَأَو َكَتَريِشَع
َنيِبَرْقَ ْلْٱ
“Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabat-kerabatmu  yang  terdekat.”  (QS.  Asy-

## Syu’ara: 214)
Dalam tafsir Jalalain, aqrabiin bermakna kerabat terdekat, yang dimaksud disini adalah Bani Hasyim dan Bani Muthallib, oleh karenanya Nabi Muhammad memberikan (dakwah) peringatan kepada mereka secara terang-terangan, hal ini berdasar pada hadist yang riwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim: 17
ٍشْيَرُق َرَشْعَم اَي – اَهَو ْحَن ًةَمِلَك  ْوَأ – ْغُأ َلا ،ْمُكَسُفْنَأ اوُرَتْشا ،اًئْيَش ِ َّاللَّ  َنِم ْمُكْنَع ىِن
ىِنْغُأ َلا ،ِبِلَّطُمْلا ِدْبَع  َنْب  ُساَّبَع اَي ،اًئْيَش ِ َّاللَّ  َنِم ْمُكْنَع ىِنْغُأ َلا ،ٍفاَنَم ِدْبَع ىِنَب اَي َِّاللَّ  َنِم ِكْنَع ىِنْغُأ َلا ،ِ َّاللَّ ِلوُسَر َةَّمَع ُةَّيِفَص اَيَو ،اًئْيَش ِ َّاللَّ  َنِم َكْنَع ُةَمِطاَف اَيَو اًئْيَش
ْنِم ِتْئِش اَم ىِنيِلَس ٍدَّمَحُم  َتْنِب اًئْيَش ِ َّاللَّ  َنِم ِكْنَع ىِنْغُأ َلا ،ىِلاَم
“Wahai  orang-orang  Quraisy—atau  kalimat  semisal  itu–,  tebuslah  diri  kalian (dari siksa Allah dengan memurnikan ibadah kepada-Nya). Aku tidak bisa berbuat apa-apa  sedikit  pun  di  hadapan  Allah  untuk  kalian.  Wahai  Abbas  bin  ‘Abdul Muththalib, aku tidak bisa berbuat apa-apa sedikit pun di hadapan Allah untukmu. Wahai  Shafiyah  bibi  Rasulullah,  aku  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  sedikit  pun  di hadapan  Allah  untukmu.  Wahai  Fatimah  puteri  Rasulullah,  mintalah  kepadaku harta  apa  saja  yang  engkau  suka,  aku  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  sedikitpundi hadapan Allah untukmu.” (HR. Bukhari, no. 2753, 4771 dan Muslim, no. 206) Imam Asy-Syaukani menyebutkan dalam Tafsir Fathul Qadir bahwa posisi kerabat dekat pada aqrabiin disini sebagai pihak yang perlu diutamakan untuk ditunjukan pada Islam  sebagai  agama  yang  benar.  Beberapa  pendapat  menjelaskan  bahwa  maksud  dari kerabat ini adalah kaum Quraisy pada masa dakwah Nabi sebab beliau merupakan salah satu keluarga pemuka kaum tersebut. Ada yang menyebutkan bahwa maksud kerabat ada
17 Al-Mahalli dan As-Suyuti, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Ayat Jilid 2 . Hal. 343
Bani Abdi Manaf. Sebagaimana dalam hadist shahih yang diriwatkan Imam Bukhari dan Imam  Muslim  di  atas  bahwa  pada  saat  ayat  ini  diwahyukan  kepada  Rasulullah,  beliau mengundang seluruh elemen Quraisy baik kalangan khusus maupun umum. 18
Dalam  konteks  luas,  keluarga  dan  kerabat  dekat  merupakan  satu  bagian  khusus yang lebih utama untuk didahulukan dalam proses dakwah suatu da’i, sebab selain hujjah di atas pun, jika keluarga dari seorang da’i sudah satu suara dengannya untuk menyerukan agama Islam, maka da’i tersebut akan mendapat dorongan dan dukungan dalam banyak aspek. Hal ini sejalan dengan bagaimana dahulu Rasulullah memulai dakwahnya melalui para keluarga dan kerabat dekat agar proses dakwahnya lebih awal mendapat support dan kepercayaan.

## Muslim
Tercerahkan dan Tersesatkan
َماَق ُهَّنَأ  َناَيْفُس  ْيِبَأ  ِنْب َةَيِواَعُم  ْنَع  ِّيَحُل  ِنْب ِاللَّ ِدْبَع  ِّيِنَزْوَهْلا ٍرِماَع  ْيِبَأ  ْنَع َّنِإ َلاَأ :َلاَقَف اَنْيِف ِا ِباَتِكْلا  ِلْهَأ  ْنِم  ْمُكَلْبَق  ْنَم  َّنِإ َلا َََأ :َلاَقَف اَنْيِف َماَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىَّلَص ِاللَّ  َلْوُسَر ىَلَع ا ْوُقَرَتْف
ٍثَلاَث ىَلَع ُقِرَتْفَتَس َةَّلِمْلا ِهِذَه َّنِإَو ًةَّلِم  َنْيِعْبَسَو ِنْيَتْنِث
ٌةَدِحاَوَو ِراَّنلا يِف  َنْوُعْبَسَو ِناَتْنِث . َنْيِعْبَسَو
ُةَعاَمَجْلا َيِهَو ِةَّنَجْلا يِف
Dari Abu ‘Amir al-Hauzaniy ‘Abdillah bin Luhai, dari Mu’awiyah bin Abi Sufyan, bahwasanya  ia  (Mu’awiyah)  pernah  berdiri  di  hadapan  kami,  lalu  ia  berkata: “Ketahuilah,  sesungguhnya  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  pernah berdiri di hadapan kami, kemudian beliau bersabda, “Ketahuilah sesungguhnya orang-orang  sebelum  kamu  dari  Ahli  Kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  terpecah menjadi  72  (tujuh  puluh  dua)  golongan  dan  sesungguhnya  ummat  ini  akan berpecah belah menjadi 73 (tujuh puluh tiga) golongan, (adapun) yang tujuh puluh dua akan masuk Neraka dan yang satu golongan akan masuk Surga, yaitu “al- Jama’ah.” (HR. Ahmad no.128)
Dalam hadist berikut Rasulullah menjelaskan bahwa Islam akan terpecah menjadi 73  golongan  dan  hanya  satu  golongan  yang  berada  dalam  kebenaran  Islam  yakni  Al- Jama’ah. Istilah ini memiliki dua makna yang pertama adalah Al-Jama’ah yang berarti
18 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 7 (Pustaka Azzam, 2018). Hal. 249
‘berpegang  teguh  pada  kebenaran’  dan  kebenaran  yang  dimaksudkan  adalah  ajaran Rasulullah  dengan  juga  berkiblat  pada  ijma’  sahabat  dan  ulama  salaf.  Makna  kedua adalah Al-Jama’ah yang satu suara mematuhi penguasa muslim dan haram memberontak penguasa  yang  sah.  Sehingga  siapa  saja  yang  berdiam  dalam  negeri  kaum  muslimin namun meyakini boleh melakukan pemberontakan terhadap penguasa muslim yang sah maka secara hakikat dia tidak termasuk golongan Jama’ah ini. 19
Pada hakikatnya, setelah memahami agama Islam manusia terbagi pada 2 golongan, yakni mendapatkan petunjuk dan berada dalam kesesatan. Kenapa justru berada dalam kesesatan? Sebab setelah menerima ajaran Islam terjadi distorsi teologis dan pemikiran dalam  benaknya  sehingga  ia  memiliki  kecenderungan  untuk  mengadopsi  paham tekstualis  atau verbalis  secara sepihak tanpa mengkaji antara keduanya satu  sama lain. Sebagai contoh seperti Syi’ah, ISIS dan Khawarij. 20
Kuat dan Lemah Imannya
َو ٌدِصَتْقُّم مُهْنِمَو ۦِهِسْفَنِّل ٌمِلاَظ ْمُهْنِمَف ۖ اَنِداَبِع  ْنِم اَنْيَفَطْصٱ  َنيِذَّلٱ  َبََٰتِكْلٱ اَنْثَر ْوَأ َّمُث

## ْمُهْنِم
ُريِبَكْلٱ ُلْضَفْلٱ َوُه َكِل ََٰذ ۚ ِ َّللَّٱ ِنْذِإِب ِت ََٰرْيَخْلٱِب  ٌٌۢقِباَس
Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba  Kami,  lalu  di  antara  mereka  ada  yang  menganiaya  diri  mereka sendiri  dan  di  antara  mereka  ada  yang  pertengahan  dan  di  antara  mereka  ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang amat besar.” (QS. Fathir: 32)
Maksud  mewariskan  ‘kitab’  (Al-Quran)  sebagai  bentuk  Allah  memuliakan hambanya pada ayat ini, oleh Imam Asy-Syaukani menafsirkan bahwa Allah membagu pewaris  kitab-Nya  ke  dalam  3  golongan  yakni faminhum  dhaalimun  linafsihi yaitu  di antara  mereka  ada  yang  menganiaya  diri  mereka  sendiri,  suatu  pendapat  menyebutkan
19 M. Saifudin Hakim, “Mendulang Faidah dari Hadits Perpecahan Umat – Muslim.Or.Id,” 7 Mei 2019, https://muslim.or.id/46663-mendulang-faidah-dari-hadits-perpecahan-umat.html.
20 Muhammad Abu Fatah Al Bayanuni, Al-Madkhal Ila Ilmi Dakwah , 3 ed. (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1995). Hal. 174
mewariskan  kepada  orang  menganiaya  diri  sendiri  disini  adalah  di  antara  para  hamba Allah  yang  dimaksud  adalah  Kembali  kepada  penerimaan  hamba  tersebut,  menzalimi dirinya adalah mereka yang kafir. Dalam pendapat yang lain disebutkan bahwa maksud menganiaya  diri  sendiri  adalah  hamba  yang  kurang  dalam  amal  kebaikannya  dan menangguhkan perintah Allah. Terdapat pendapat yang diriwatkan oleh Umar, Ustman, Ibnu  Mas’ud  Abu  Darda  dan  Aisyah  menyebutkan  bahwa  maksud  menganiaya  diri sendiri disini yakni melakukan perbuatan dosa-dosa kecil, dan pendapat ini rajih . Alasan disebut menganiaya diri sendiri adalah sebab mengurangi pahala amal baik mereka karena dosa-dosa kecil tersebut.
Kemudian  golongan  kedua  adalah muqtasid atau  pertengahan  oleh  Ikrimah, Qatadah  dan  Adh-Dhahhak  diartikan  sebagai  orang  beriman  yang  melakukan  maksiat. Al-Hasan  berpendapat  bahwa  golongan  yang  menganiaya  diri  sendiri  merupakan  yang lebih banyak dosanya. Sedangkan golongan pertengahan adalah yang amal kebaikannya lebih banyak dari perbuatan dosanya. Sedangkan golongan ketiga adalah as-saabiqu bil- khairat yakni golongan yang mencintai Allah dan menyembahkan bukan karena apapun dan tidak pernah melupakan Allah. 21
Dalam tafsir Al-Munir orang yang menganiaya diri sendiri diartikan sebagai orang yang sembrono dan teledor dalam menjalankan kewajiban dan melanggar batasan, sedang golongan  pertengahan  adalah  melakukan  kewajiban  dan  meninggalkan  yang  haram namun  sesekali  mengabaikan  hal  yang  dianjurkan  seperti  sunnah  dan  melakukan beberapa  perbuatan  makruh.  Dan  golongan  terbaik  adalah  orang  yang  melalukan kewajiban serta amal-amal sunnah serta meninggalkan yang haram, makruh dan mubah sekaligus. 22
Pada poin  ini dapat  ditarik benang merah bahwa  terdapat  3 golongan muslimin saat menerima Al-Quran sebagai materi dakwah yakni golongan yang menganiaya diri mereka  dengan  tetap  melakukan  dosa  akibat  tipisnya  keimanan  dalam  diri  mereka, kemudian  golongan  pertengahan  yakni  yang  lebih  banyak  melakukan  kewajiban  amal sholeh  daripada  keburukan  namun  terkadang  melupakan  sunnah  dan  terakhir  adalah golongan  orang  yang  selalu  menjaga  kualitas  imannya  dengan  melaksanakan  amalan wajib dan sunnah serta menjauhi haram, makruh dan mubah.
21 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 9 (Pustaka Azzam, 2018). Hal. 342-347
22 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Jilid 11 (Gema Insani, 2013). Hal. 587

## Non-muslim

## Atheis

## اَمَو اَيْحَنَو  ُتوُمَن اَيْنُّدلٱ اَنُتاَيَح  َّلاِإ َىِه  ْنِا ُن ْحَن َنيِثوُعْبَمِب
“Kehidupan itu tidak lain hanyalah kehidupan kita di dunia ini, kita mati dan kita hidup dan sekali-kali tidak akan dibangkitkan lagi.” (QS. Al-Mukminun: 37)
Salah satu ciri dari orang-orang atheis adalah mereka tidak percaya dengan adanya Tuhan  dan  hari  pembangkitan  atau  kiamat,  orang-orang  atheis  hanya  percaya  bahwa kehidupan hanya cukup sampai kematian di dunia saja dan tidak ada lagi setelahnya.
Pada  surat  Al-Mukminun  ayat  33  dalam  tafsir  Fathul  Qadir  disebutkan  bahwa mereka adalah pemuka golongan yang membangkang dan tidak mempercayai adanya hari akhirat.  Mereka  menafikan  adanya  hisab  dan  siksa  serta  kebangkitan  setelah  mati. Selanjutnya  pada  tafsir  ayat  ke-37  dari  surat  Al-Mukminun,  Imam  Asy-Syaukani menjelaskan bahwa mereka membangkang dengan mengatakan “kehidupan itu tidak lain hanyalah kehidupan kita di dunia ini”. Dan mereka membatasi pemikiran mereka dengan pemahaman  bahwa  kehidupan  mereka  terbatas  pada  kehidupan  dunia  saja.  Pernyataan mereka  kemudian  dilanjutkan  dengan  “dan  sekali-kali  (kita)  tidak  akan  dibangkitkan kembali". 23 Kemudian mereka menyatakan bahwa akhirat dan hari kebangkitan itu hanya mengada-ada dan kedustaan mereka terhadap Allah. Dalam tafsir Al-Qurtubi lafazh hiya pada ayat 37 tersebut adalah kinayah dari dun-ya (dunia). 24
Begitulah  watak  orang  atheis  yang  memang  memutus  pemahaman  mereka  pada batas  bahwa  kehidupan  tidak  ada  kehidupan  yang  kekal  dan  saat  manusia  meninggal maka  sampai  di  situlah  kehidupan.  Oleh  karenanya,  sebagai  mad’u  mereka  harus didakwahi dengan cara-cara khusus sebab kerasionalan mereka yang terlampau batas.
1) Kafir/Musyrik
اَم َءٓاَيِلْوَأ ٓۦِهِنوُد نِم ۟اوُذَخَّتٱ  َنيِذَّلٱَو ۚ ُصِلاَخْلٱ  ُنيِّدلٱ ِ َّ ِللَّ  َلاَأ َّنِإ َٰٓىَفْلُز ِ َّللَّٱ ىَلِإ ٓاَنوُبِّرَقُيِل  َّلاِإ ْمُهُدُبْعَن
ٌراَّفَك  ٌبِذ ََٰك َوُه  ْنَم ىِدْهَي  َلا َ َّللَّٱ َّنِإ ۗ  َنوُفِلَتْخَي ِهيِف ْمُه اَم ىِف ْمُهَنْيَب ُمُكْحَي َ َّللَّٱ
23 Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 7 . Hal. 676-680
24 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 12 , ed. oleh Mahmud Hamid Utsman (Pustaka Azzam, n.d.). Hal. 317
Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang- orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka  melainkan  supaya  mereka  mendekatkan  kami  kepada  Allah  dengan sedekat-dekatnya".  Sesungguhnya  Allah  akan  memutuskan  di  antara  mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar.” (QS. Az-Zumar: 3)
Syekh  Muhammad  Ibrahim  Al-Hifnawi  menjelaskan  maksud  dari  “dan  orang- orang  yang  mengambil  perlindungan  selain  Allah”  adalah  mereka  yang  menjadikan patung sebagai sesembahan dan syirik terhadap Allah. Orang-orang tersebut juga berkata “kami  tidak  menyembah  mereka  (patung-patung)  supaya  mereka  mendekatkan  kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Orang-orang tersebut  berlepas  diri dari  Islam sebagai  agama  Allah  yang ad-diinu-l  khaalish yakni  agama  yang  bersih  (dari  syirik). Qatadah menjelaskan bahwa mereka tahu bahwa Allah adalah Tuhan yang menciptakan mereka,  langit  dan  bumi  serta  menurunkan  hujan  dari  langit.  Namun  Ketika  ditanya mengapa mereka menyembah patung, mereka menjawab bahwa agar hal tersebut dapat mendekatkan mereka kepada Allah. Az-Zulfa bermakna Al-Qurbah yakni patung tersebut mereka percaya dapat mendekatkan kepada Allah sedekat-dekatnya.
“sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka” bermakna  Allah-lah yang  Maha  memutuskan  untuk  memberikan  ganjaran  kepada  orang-orang beragama di akhirat sesuai haknya. “sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang- orang  yang  pendusta  dan  sangat  ingkar” maksudnya  adalah  siapa  yang  Allah takdirkan tidak mendapat hidayah dan menjadi kafir. Hidayah kepada agama yang Allah ridhoi yakni agama Islam sebagaimana firmannya dalam surat Al-Maidah: 5 “dan telah kuridhai Islam itu jadi agama bagimu”. 25
Orang-orang  kafir/musyrik  yang  dimaksud  disini  adalah  mereka  yang  percaya dengan Tuhan namun enggan untuk mengakui segala ketentuan-Nya mereka menyembah hal-hal  lain  selain  Allah  serta  membandingkan  Allah  dengan  sesembahan  lainnya (musyrik).  Dalam  kasus  syirik  bisa  dijelaskan  bahwa  bahkan  dalam  keadaan  Islam
25 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 15 , ed. oleh Mahmud Hamid Utsman (Pustaka Azzam, n.d.). Hal. 543-544
sekalipun jika seseorang menggunakan perantara makhluk untuk menyembah Allah maka disitulah bisa terjadi syirik, mempercayai adanya kekuatan lain selain Allah.

## 2) Ahlul Kitab
َة َٰى َر ْوَّتلٱ ۟اوُميِقُت  َٰىَّت َح ٍء ْىَش  َٰىَلَع ْمُتْسَل ِب ََٰتِكْلٱ َلْهَأَََٰٰٓي ْلُق
َٰٓاَم َو َليِجنِ ْلْٱ َو َلِزنُأ َّنَدي ِزَيَل َو ۗ ْمُكِّبَّر نِّم مُكْيَلِإ َكِّبَّر نِم َكْيَلِإ َل ِزنُأ َٰٓاَّم مُهْنِّم اًريِثَك

## َيْغُط
َني ِرِف ََٰكْلٱ ِم ْوَقْلٱ ىَلَع  َسْأَت  َلََف ۖ اًرْفُك َو اًن َٰٰ
"Katakanlah  (Muhammad)  Hai  Ahli  Kitab,  kamu  tidak  dipandang  beragama sedikitpun  hingga  kamu  menegakkan  ajaran-ajaran  Taurat,  Injil,  dan  Al  Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu". Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu  (Muhammad)  dari  Tuhanmu  akan  menambah  kedurhakaan  dan kekafiran  kepada kebanyakan dari mereka; maka janganlah kamu bersedih hati terhadap orang-orang yang kafir itu.” (Al-Maidah: 68)
Dalam  satu  Riwayat  oleh  Ibnu  Abbas,  sebelum  ayat  ini  diturunkan  ada sekelompok  orang  Yahudi  diantaranya  adalah  Rafi’  bin  Haritsah,  Salam  bin  Miskin, Malik bin Ash-Shaif dan Rafi’ bin Harmalah datang kepada Nabi Muhammad dan berkata “Wahai Muhammad, bukankah engkau mengakui bahwa engkau memeluk kepercayaan dan  agama  Ibrahim,  beriman  terhadap  taurat  yang  kami  miliki  dan  bersaksi  bahwa  ia adalah kebenaran yang dating dari Allah?” kemudia Rasul  menjawab “Iya benar, akan tetapi  kalian  telah  menciptakan  hal-hal  baru  yang  mengingkari  apa  yang  terkandung dalam  Taurat  berupa  perjanjian  yang  telah  kalian  ambil  serta  kalian  menyembunyikan sesuatu yang seharusnya kalian tampakkan, sementara aku terbebas dari apa yang kalian ciptakan itu”. Kemudian mereka berkata “sesungguhnya kami akan mengambil apa yang ada di tangan kami, karena kami berada di atas kebenaran dan petunjuk, kami tidak akan beriman kepadamu serta tidak akan mengikutimu”. Kemudian Allah menurunkan ayat di atas.
Pada  lafaz wa  layaziidanna  katsiran  minhum  maa  unzila  ilaika  min  rabbika tughyaanan wa kufraa “sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dari Tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka” maksudnya adalah para ahli kitab tersebut kafir terhadap apa yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad dan semakin menjadi kafir sebab hal tersebut. Ath-Thughyaan berarti melampaui batas dalam kedzaliman. Pada akhir ayat Allah menghibur Nabi Muhamamad agar tidak merasa sedih akan hal tersebut dan secara detail hal ini dijelaskan secara luas
di  akhir  surat  Ali  Imraan. 26 Pada  ayat  berikutnya  dijelaskan  para  ahli  kitab  ini  seperti orang-orang Yahudi.
Sebagian ulama mengatakan maksud dari apa yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad  adalah  Al-Quran,  karena  nisbatnya  menegakkan  kedua  kitab  sebelumnya tersebut  tidak  sah  tanpa  menegakkan  ajaran  Al-Quran  yang  telah  Allah  sempurnakan sebagai  petunjuk  bagi  makhlukNya.  Bisa  juga  apa  yang  diturunkan  kepada  mereka  itu adalah  apa  yang  Allah  turunkan  kepada  lisan  Nabi  Muhammad  selain  kedua  kitab tersebut. 27
Dijelaskan  bahwa  ahlul  kitab  adalah  golongan  yang  beragama  samawi  dan sebelumnya  beriman  kepada  kitab-kitab  yang  diturunkan  Allah  sebelum  Al-Quran, namun pada perjalanannya, kitab-kitab ini banyak mengalami perubahan secara textual sehingga menjadikannya tidak lagi murni sebagai kitab Allah. Oleh karenanya kemudian Allah  menurunkan  Al-Quran  dan  Nabi  Muhammad  sebagai  Rasul  terakhir  untuk menyempurnakan agama Allah. Sayangnya ahlul kitab menolak untuk beriman kepada Al-Quran sebagai kitab Allah yang sempurna dan petunjuk bagi manusia dimuka bumi, justru  pada  ahlul  kitab  tersebut  semakin  mengingkari  Al-Quran  dan  menjauh  darinya. Rasulullah bersabda tentang ahlul kitab ini saat beliau memerintahkan Mu’adz bin Jabal untuk berdakwah mendatangi kaum tersebut.
ِتْأَتَس َكَّنِإ ِنَمَيْلا ىَلِإ ُهَثَعَب  َنيِح ٍلَبَج ِنْب ِذاَعُمِل َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق ي
َق
اًدَّمَحُم  َّنَأَو ُ َّاللَّ  َّلاِإ َهَلِإ  َلا  ْنَأ اوُدَهْشَي  ْنَأ ىَلِإ  ْمُهُعْداَف  ْمُهَتْئِج اَذِإَف ٍباَتِك  َلْهَأ اًمْو ٍتاَوَلَص  َسْمَخ ْمِهْيَلَع  َضَرَف ْدَق َ َّاللَّ  َّنَأ ْمُهْرِبْخَأَف َكِلَذِب َكَل اوُعاَطَأ ْمُه  ْنِإَف ِ َّاللَّ ُلوُسَر ِّلُك يِف ًةَقَدَص ْمِهْيَلَع  َضَرَف ْدَق َ َّاللَّ  َّنَأ ْمُه ْرِب ْخَأَف َكِلَذِب َكَل اوُعاَطَأ ْمُه  ْنِإَف ٍةَلْيَلَو ٍمْوَي َوْمَأ َمِئاَرَكَو َكاَّيِإَف َكِلَذِب َكَل اوُعاَطَأ ْمُه  ْنِإَف ْمِهِئاَرَقُف ىَلَع ُّدَرُتَف ْمِهِئاَيِنْغَأ  ْنِم ُذَخ ْؤُت ْمِهِلا

## ِقَّتاَو
ٌباَجِح ِ َّاللَّ  َنْيَبَو ُهَنْيَب  َسْيَل ُهَّنِإَف ِموُلْظَمْلا َةَوْعَد
Rasulullah SAW berkata, kepada Mu'adz bin Jabal Ra. ketika Beliau mengutusnya ke negeri Yaman: "Sesungguhnya kamu akan mendatangi kaum Ahlul Kitab, jika kamu sudah  mendatangi mereka maka ajaklah  mereka untuk bersaksi tidak ada
26 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 6 , ed. oleh Mahmud Hamid Utsman (Pustaka Azzam, 2018). Hal. 585-586
27 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 3 (Pustaka Azzam, 2018). Hal. 466
ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah.  Jika  mereka  telah  mentaati  kamu  tentang  hal  itu,  maka  beritahukanlah mereka bahwa Allah mewajibkan bagi mereka shalat lima waktu pada setiap hari dan  malamnya.  Jika  mereka  telah  mena'ati  kamu  tentang  hal  itu  maka beritahukanlah mereka bahwa Allah mewajibkan bagi mereka zakat yang diambil dari kalangan  orang  mampu dari mereka dan dibagikan kepada  kalangan  yang faqir dari mereka. Jika mereka mena'ati kamu dalam hal itu maka janganlah kamu mengambil  harta-harta  terhormat  mereka  dan  takutlah  terhadap  do'anya  orang yang  terzholimi  karena  antara  dia  dan  Allah  tidak  ada  hijab  (pembatas  yang menghalangi) nya". (HR. Bukhari No. 1401)

## Munafik
ُءٓاَرُي  َٰىَلاَسُك ۟اوُماَق ِة َٰوَلَّصلٱ ىَلِإ ۟آوُماَق اَذِإَو ْمُهُعِد ََٰخ َوُهَو َ َّللَّٱ  َنوُعِد ََٰخُي  َنيِقِفََٰنُمْلٱ َّنِإ َلاَو  َساَّنلٱ  َنو

## ًلايِلَق  َّلاِإ َ َّللَّٱ  َنوُرُكْذَي
Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali. (QS. An-Nisa’: 142)
Imam  Asy-Syauqani  menjelaskan  makna khada’ adalah  tipu  daya  orang-orang munafik terhadap Allah adalah seumpama mereka melakukan penipuan. Mereka berpura- pura dengan keislaman mereka dengan menampakkan keimanan padahal sejatinya hati mereka masih kufur dibalik layar. Kemudian maksud dari “Allah menipu mereka” adalah membiarkan  mereka  menampakkan  keimanan  mereka  di  dunia  sehingga  diri  mereka merasa  aman.  Namun  kelak  di  akhirat  Allah  tetap  membalas  penipuan  mereka  dengan siksa neraka yang paling bawah. 28
Tabiat orang munafik ini adalah mereka tetap melaksanakan perintah Allah seperti shalat namun dengan hati yang berat nan malas, mereka tetap tidak takut akan siksa dan tidak berharap pahala dari Allah sebab shalat mereka tersebut. Mereka juga riya’ dengan menampakkan kebaikan di muka umum agar dilihat orang lain bukan karena mematuhi
perintah Allah. Orang-orang ini juga sedikit dalam mengingat Allah. Disifatinya dzikir pada wa  laa  yadzkurunallah  illa  qaliilaa dengan  ‘sedikit’  adalah  sebab  tidak  ada keikhlasan  dalam  diri  mereka  dalam  melakukan  perintah  Allah  serta  menjauhi larangannya. Terdapat pendapat yang mengatakan bahwa disifati dengan sedikit berdzikir adalah  karena  Allah  tidak  menerima  dzikir  tersebut  sebab  ketidak  ikhlasan  mereka tersebut. 29
Tentu sebagai da’i, harus berhati-hati terhadap orang munafik ini sebab kekufuran dan kesyirikan mereka terpendam  dibalik  keimanan yang mereka tampakkan, terhadap golongan ini da’i harus benar-benar mampu mengambil langkah menyadarkan mereka tanpa menyalahkan secara terang-terangan sebab bisa menjadi pedang bermata dua bagi da’i tersebut. Da’i juga harus mengetahui bagaimana kadar keimanan seseorang dari pola ibadah  mereka  agar  bisa  membimbing  jika  ditemukan  kejanggalan  tanpa  melakukan kesalahan.

## Penutup
Selain  strategi  dan  materi  dakwah,  mengenal  segmentasi  masyarakat  sebagai objek dakwah dalam proses dakwah merupakan suatu hal yang tidak bisa dikesampingkan begitu saja, sebab dengan hal tersebut seorang da’i mampu menyusun strategi dan materi yang tepat untuk proses dakwahnya. Menurut Syekh Muhammad Abu Fatah Al-Bayanuni, segmentasi  objek  dakwah  dalam  Al-Quran  terbagi  pada  dua  yakni  muslim  dan  non- muslim, namun secara mendetail beliau juga menjelaskan satu golongan khusus sebagai mitra  dakwah  yang  harus  didahulukan  yakni  keluarga  dan  kerabat  dekat.  Maka  secara keseluruhan terdapat tiga segmentasi objek dakwah.
Yang  pertama  adalah  keluarga  dan  kerabat  dekat,  pada  golongan  ini  terbagi menjadi data bagian yakni diri sendiri seorang da’i (Surat Asy-Syams: 9-10) dan keluarga juga  kerabat  dekat  (Asy-Syu’ara:  214)  dari  da’i  lebih  utama  mendapat  ajakan  pertama kali  kepada  kebenaran  Islam.  Sebab  jika  diri  sendiri  dan  keluarga  serta  kerabat  dekat seorang da’i sudah satu arah dalam keyakinan Islam yang haq, maka jalan dakwah da’i tersebut akan mendapat support dan lebih mudah untuk dipercaya.
29 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurthubi Jilid 5 , ed. oleh Mahmud Hamid Utsman (Pustaka Azzam, n.d.). Hal. 999-1005
Yang kedua adalah golongan muslim, golongan ini terbagi  menjadi  dua bagian yakni golongan tercerahkan dan tersesatkan, kemudian golongan kuat dan lemah imannya (Surat  Fathir:  32).  Setelah  menerima  dakwah  Islam,  seseorang  bisa  saja  semakin tercerahkan  dan  mendapat  hidayah  untuk  menjadikan  Islam  sebagai rahmatan  lil- ‘alamiin, namun  bisa  juga  semakin  tersesatkan  sebab  kecenderungannya  terlalu mengadopsi paham tekstualis atau verbalis secara sepihak tanpa mendalami keduanya.
Golongan  terakhir  adalah  non-muslim,  dalam  hal  ini  terbagi  menjadi  empat bagian yakni atheis (Surat Al-Mukminun: 37), kafir/musyrik (Surat Az-Zumar: 3), ahlul kitab (Surat Al-Maidah: 68) dan munafik (Surat An-Nisa’: 142). Golongan atheis adalah yang  memutus  pemahaman  mereka  terhadap  hari  kebangkitan  dan  adanya  Tuhan. Golongan  kafir/musyrik  adalah  adalah  mereka  yang  percaya  dengan  adanya  Tuhan namun menyekutukan Allah dengan sesembahan lain dan enggan untuk mengakui segala tentang  ke  Esa-an  Allah.  Selanjutnya  ahlul  kitab  adalah  para  penganut  agama  samawi yang sebelumnya beriman dengan kitab-kitab yang Allah turunkan sebelum  Al-Quran, namun dalam perjalannya mereka melalukan banyak perubahan pada kitab-kitab tersebut, sehingga Allah menurunkan Islam dan Rasulullah untuk mengajak mereka kembali pada ke  Esa-an  Allah  namun  mereka  menolak  akan  hal  tersebut.  Golongan  terakhir  adalah orang-orang munafik, yakni mereka yang di luar menampakkan keislaman namun pada hakikatnya hati mereka tidak beriman kepada Allah. Munafiqun tersebut menampakkan keimanannya hanya untuk tujuan lain selain keimanan kepada Allah.

## Daftar Pustaka
Al-Hifnawi,  Muhammad  Ibrahim. Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  12 .  Diedit  oleh  Mahmud Hamid Utsman. Pustaka Azzam, n.d.
———. Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  15 .  Diedit  oleh  Mahmud  Hamid  Utsman.  Pustaka Azzam, n.d.
———. Tafsir Al-Qurthubi Jilid 5 . Diedit oleh Mahmud Hamid Utsman. Pustaka Azzam, n.d.
———. Tafsir Al-Qurthubi Jilid 6 . Diedit oleh Mahmud Hamid Utsman. Pustaka Azzam, 2018.
Al-Madkhali,  Rabi’  bin  Hadi  ’Umair. Fiqh  Dakwah  Nabi .  Diedit  oleh  Arman  Amri. Pertama. Bogor: Media Tarbiyah, 2006.
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin,  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti. Tafsir  Jalalain  Berikut Asbabun Nuzul Ayat Jilid 2 . Sinar Baru Algesindo, n.d.
Asy-Syaukani, Imam. Tafsir Fathul Qadir Jilid 12 . Pustaka Azzam, 2018.
———. Tafsir Fathul Qadir Jilid 3 . Pustaka Azzam, 2018.
———. Tafsir Fathul Qadir Jilid 7 . Pustaka Azzam, 2018.
———. Tafsir Fathul Qadir Jilid 9 . Pustaka Azzam, 2018.
az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir, Jilid 11 . Gema Insani, 2013.
Bayanuni,  Muhammad  Abu  Fatah  Al. Al-Madkhal  Ila  Ilmi  Dakwah .  3  ed.  Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1995.
Berlian, Eri. Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Padang: Sukabina, 2016.
Hakim, M. Saifudin. “Mendulang Faidah dari Hadits Perpecahan Umat – Muslim.Or.Id,” 7 Mei 2019. https://muslim.or.id/46663-mendulang-faidah-dari-hadits-perpecahan- umat.html.
Hendra, Tomi, dan Siti Saputri. “Tantangan Dakwah dalam Arus Perkembangan Media Sosial.” Al-Hikmah 7 (2020): 51–59.
Ismatulloh,  A.M.  “METODE  DAKWAH  DALAM  AL-QURAN  (Studi  Penafsiran Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125).” Lentera IXX (2015): 156.
Sajadi,  Dahrun.  “PROBLEMATIKA  DAKWAH  KONTEMPORER  TINJAUAN FAKTOR INTERNAL DAN EKSTERNAL,” n.d., 93–94.
Salim, Agus. “Peran dan Fungsi Da’i dalam Perspektif Psikologi Dakwah.” Al-Hikmah 09 (2017): 100–101.
Sihabuddin, M. Amin. “Etika Profesi Da’i Menurut Al-Quran,” n.d., 27.
Sulaiman, Jundah, dan Mansya Aji Putra. “Manajemen Dakwah Menurut Perspektif Al- Quran.” Jurnal Manajemen Dakwah 8 (2020): 95–108.
Syafriani,  Desi.  “Hukum  Dakwah  dalam  Al-Quran  dan  Hadis.” FUADUNA:  Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 16–27.
Yusuf. “Da’i dan Perubahan Sosial Masyarakat.” Jurnal Al-Ijtimaiyyah 1 (2015): 52–53.
Zain, Arifin. “Dakwah dalam Perspektif Al-Quran dan Hadits.” At-Taujih - Bimbingan dan Konseling Islam 2 (2019): 40–41.