TUTURAN MEKUKU : SISTEM PENANDA ETNIS DALAM INTERAKSI SOSIAL SUKU TOLAKI DI SULAWESI TENGGARA

## MEKUKU UTTERANCE: ETHNIC SIGNIFIER SYSTEM IN SOCIAL INTERACTION OF TOLAKI SOCIETY IN SOUTHEAST SULAWESI

## Zakiyah Mustafa Husba
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja, Anduonohu, Kendari Email: kyamusba@gmail.com
Naskah Diterima: 27 Februari  2015 Naskah Direvisi:24 April 2015 Naskah Disetujui:28 Mei  2015

## Abstrak
Mekuku merupakan salah satu sistem bertutur silsilah yang dilakukan oleh masyarakat Tolaki dalam interaksi sosial situasi formal dan nonformal. Meskipun telah menjadi tradisi yang dilakukan  secara  turun  temurun, mekuku tidak  dilakukan  dalam  tradisi  yang  bersifat  ritual. Secara garis besar, mekuku disajikan dengan menggunakan dua media ujaran, yaitu pertanyaan- pertanyaan khusus dan deskripsi berbentuk prosa. Kedua  media ujaran mekuku tersebut sama- sama akan menghasilkan jawaban yang isinya dapat menjelaskan silsilah seseorang berdasarkan status  sosial  seseorang.  Penelitian  ini  difokuskan  pada  penanda  etnis  yang  terdapat  dalam mekuku sebagai  sebuah  sistem  yang  dapat  digunakan  untuk  menandai  status  seseorang  dalam masyarakat.  Masyarakat  yang  dimaksud  di  sini  tentunya  masyarakat  yang  berasal  dari kelompok etnis yang sama. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan tuturan mekuku yang di  dalamnya  mengandung  penanda-penanda  khusus  yang  dapat  menandai  status  sosial seseorang. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa dalam tuturan mekuku terdapat penanda etnis yang digunakan sebagai alat bantu menentukan status sosial seseorang.
Kata kunci: penanda etnis, interaksi sosial, suku Tolaki, Mekuku .

## Abstract
Mekuku  is  one  of  genealogy utterance  systems,  which  applied  by  Tolaki  society  in  formal and informal situations. Although it has been a tradition for Tolaki society, Mekuku is not applied in  the  ritual  tradition.  Mainly,  Mekuku  is  presented  in  two  forms  through  specific  questions  and prose. These both forms provide answers, which describe the genealogy of a person in the society. This  study  focused  on  ethnic  signifier  in  Mekuku  as  a  system  used  to  remark  a  persons’  social status  in  the  society  who  come  from  the  same  ethnic  group.  The  purpose  of  this  study  was  to analyze  Mekuku’s  utterances  that  contain  specific  signifiers  to  remark  a  persons’  social  status. The result of study showed that there were ethnic signifiers in Mekuku’s utterances, which used to determine social status of a person in the society.
Keywords : ethnic signifier, social interaction, Tolaki society, Mekuku.

## A. PENDAHULUAN
Suku Tolaki adalah satu kelompok etnik  dari  beragam  komunitas  etnik  besar yang mendiami wilayah Sulawesi Tenggara.  Wilayah  yang  didiami  oleh penduduk  Sulawesi  Tenggara  terdiri  atas wilayah  kepulauan  dan  wilayah  daratan dan orang Tolaki merupakan penduduk asli
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344
328
yang  mendiami  wilayah  daratan.  Mereka hidup  dan  berkembang  dalam  lingkungan sosial budaya yang heterogen. Keberadaan ini menjadikan etnis Tolaki sebagai  bagian dari  etnis  yang  heterogen  yang  otomatis terlibat  langsung  dalam  proses  interaksi dan  komunikasi  bersama  beragam  etnis yang  lain.  Dengan  adanya  interaksi  yang beragam dalam lingkungan yang heterogen tersebut  memungkinkan  terjadinya  upaya penonjolan  identitas  diri  dari  setiap masing-masing etnis. Upaya penonjolan identitas merupakan salah satu cara dalam mengindentifikasi potensi kekayaan budaya  masing-masing  suku.  Dan  upaya tersebut  bukanlah  hal  yang  mudah  karena setiap  daerah  memiliki  tradisi  dan  sistem budaya  yang  terefleksikan  dengan  caranya masing-masing khususnya dalam berinteraksi. Sebagaimana kita ketahui, ada bentuk-bentuk pengungkapan budaya seperti  cerita  rakyat,  dongeng,  mitos, legenda  atau  cerita-cerita  berisi  sejarah sebuah  tempat,  peristiwa,  tokoh  yang dihasilkan untuk mengenalkan pengalaman masa  lalu  pada  generasi  penerus.  Dengan cara ini oleh penuturnya dijadikan kebiasaan  atau  tradisi  dalam  lingkungan keluarga,  kelompok,  dan  masyarakat.
Seperti  halnya  daerah  di  berbagai  penjuru Nusantara  yang  menganut  sistem  bertutur lisan  sebagai  sebuah  tradisi  masyarakat yang mengiringinya.
Interaksi  sosial  dalam  masyarakat yang  heterogen  memungkinkan  penguatan dalam  proses  menonjolkan  identitas  diri, baik  dalam  komunitas  itu  sendiri  dengan tujuan pelestarian nilai-nilai hidup,
maupun  di  luar  komunitas  itu  dengan tujuan  sebagai  eksistensi  budaya  ( self- culture  eksistence ).    Menurut  Sedyawati (dalam  warta  ATL,  1996:  5)  tradisi bertutur  memiliki  aspek  sosial  dan  aspek budaya di dalamnya. Aspek sosial meliputi para  pelaku  yang  terlibat,  tujuan  kegiatan pelaku,  dan  sistem    penyelenggaraan tradisi  lisan  yang  bersangkutan  sedangkan aspek  budaya  berkaitan  dengan  berbagai pesan  yang  dikandung  dalam  tradisi  lisan
dan  bagaimana  kaidah  penyelenggaraan dan  simbol  yang  digunakan.  Tradisi  lisan merupakan  bagian  dari  peristiwa  sosial budaya.  Oleh  karena  itu  tradisi  lisan berkaitan  dengan  konteks  masyarakat penghasil  tradisi  yang  bersangkutan  dan masyarakat penikmatnya.
Ranah  budaya  Tolaki  adalah  salah satu istilah untuk menyebut wilayah bekas kekuasaan Kerajaan Konawe dan Mekongga,  wilayah  kekuasaan  penguasa dan  pemimpin  adat  Tolaki  di  masa  lalu.
Batas-batas  wilayah  inilah  yang  dianggap memiliki cerita sejarah terbentuknya wilayah kekuasaan, baik dari segi geografis,  maupun  sebagai    wilayah  adat. Masyarakat Tolaki termasuk yang melakukan  kegiatan  bertutur  tradisional sebagai  satu  sistem  komunikasi  dalam berinteraksi.  Salah  satu  tradisi  bertutur yang  terkenal  dari  budaya  Tolaki  adalah mekuku . Mekuku adalah sebuah  cara bertutur  silsilah  yang  sebagian  kecil kelompoknya  menjadikan  cara  ini  sebagai sebuah  tradisi.  Silsilah  dalam  bahasa Tolaki  disebut kukuaha .  Tradisi  yang dimaksud dalam mekuku ini tidak berfungsi  ritual  seperti  halnya  tradisi  lisan dalam  upacara-upacara  adat  (Taridala, 2005,  dan  Abdullah,  2009) . Masyarakat Tolaki  yang  pada  awalnya tidak  mengenal tradisi tulis sebagaimana yang terjadi pada masyarakat  Sulawesi  Tenggara  di  wilayah kepulauan,    menjadikan mekuku sebagai satu  sistem  interaksi  dan  komunikasi  yang selanjutnya  menjadi  cikal  bakal  bentuk tradisi  lisan  bercerita  masyarakat  Tolaki. Mekuku telah menjadi kebiasaan sejak dulu dan masih berlangsung hingga saat ini.
Dilihat dari situasinya, mekuku biasa dilakukan  pada  situasi  resmi  dan  tidak resmi,  serta  menjadi  sebuah  sistem komunikasi  yang  memiliki  peran  penting dalam proses identifikasi kelompok sosial. Bentuk  mekuku  resmi  dan  tidak  resmi ditetapkan  oleh  masyarakat  Tolaki.  Dalam situasi  tak  resmi, mekuku biasa  dilakukan dalam lingkup sosial yang lebih kecil yaitu pada  tingkat  keluarga  inti  dan  kerabat dekat. Mekuku dalam  situasi  ini  dilakukan
di  tempat  dan  waktu  yang  tidak  resmi.
Biasanya  dilakukan  di  rumah  dan  hanya dihadiri  oleh  keluarga  inti  serta  kerabat terdekat. Setiap anggota keluarga dibagikan  lembar  silsilah  lalu  dibacakan oleh  orang  tertua  di  dalam  keluarga  inti. Tujuannya  untuk  mengingatkan  seluruh anggota keluarga tentang asal-usul rumpun mereka. Bentuk tuturan ini tidak ditentukan  waktunya  dan  bisa  dilakukan kapan saja. Adapun mekuku dalam  situasi  resmi dilakukan  pada  tempat  dan  waktu  yang telah  ditentukan.  Biasa  dilakukan  rumah salah  seorang  petinggi  adat  atau  di  tempat pertemuan  yang  dihadiri  oleh  tamu undangan  dari  berbagai  suku. Mekuku dalam  situasi  resmi  dapat  dijumpai  dalam rangkaian upacara adat perkawinan.
Silsilah  dibacakan  oleh  pembicara  adat yang  biasa  disebut pabithara dari  pihak laki-laki  dan  perempuan  dengan  tujuan agar status kedua mempelai dapat diketahui  (Abdullah,  2009:  186  –  188). Mekuku dalam  situasi  resmi  lainnya  dapat dilihat  dalam  proses  hukum  adat,  seperti dalam  penyelesaian  sengketa  tanah  adat (Koodoh, 2011: 29).
Selain sebagai satu bentuk interaksi dan  komunikasi  antarpersona, mekuku dijadikan  sebagai  alat  pembuktian  dalam sebuah  proses  hukum,  khususnya  yang berkaitan  dengan  hukum  adat.  Bagi masyarakat  Tolaki, mekuku telah  menjadi salah satu proses identifikasi antarkeluarga, kelompok, dan antarmasyarakat dalam budaya yang berbeda.  Dilihat  dari  proses  penyajiannya, mekuku dapat  dikenali  dalam  dua  bentuk, yaitu  bentuk  ujaran  atau  pernyataan  dan ujaran dalam bentuk prosa.
Bagi sekelompok  kecil (anak-anak dan  remaja)  yang  hidup  di  era  modern seperti  saat  ini, mekuku dianggap  sebagai suatu kegiatan yang tidak penting, membosankan, dan banyak menyita banyak  waktu.  Hal  ini  dapat  dipahami, mengingat secara teknis, seperti yang telah diuraikan sebelumnya, mekuku yang dilakukan  dalam  situasi  tidak  resmi  yang
dituturkan  oleh  para  orang  tua,  bisa dilakukan  dalam  waktu  berjam-jam  dalam sehari,  meskipun  dilakukan  pada  waktu senggang  atau  sedang  santai.  Tujuannya adalah  untuk  memperkenalkan  rumpun keluarga,  rumpun  wilayah,  dan  untuk menentukan  status  sosial  seseorang.  Pada situasi  yang  resmi, mekuku dilakukan berbeda  dengan  pada  situasi  tidak  resmi, dilihat  dari  tujuan  dan  kepentingannya. Bertutur  silsilah  dalam  situasi resmi justru harus  dilakukan  dengan  tujuan  tertentu, misalnya dalam proses hukum penyelesaian kasus sengketa hak kepemilikan tanah. Hal  yang  menjadi  menarik  adalah ketika mekuku yang oleh sebagian masyarakat Tolaki, khususnya para remaja dan anak muda masa kini yang menganggap  diri  sebagai  masyarakat modern,  dianggap  sebagai  hal  yang  tidak penting  dan  membosankan  itu,  ternyata memiliki nilai sosialitas yang tinggi karena mengandung  aspek-aspek  penting  yang berpengaruh  terhadap  cara  berpikir,  cara berinteraksi,  dan  cara  pandang  seseorang terhadap  orang  lain.  Melalui  tulisan  ini, penulis untuk mengangkat dua hal penting, yaitu  1)  bagaimana mekuku dalam  bentuk pertanyaan dan bentuk prosa? 2) bagaimana mekuku menjadi sarana identifikasi bagi masyarakat dalam kelompok dan di luar kelompok penuturnya? Pendekatan ilmu sastra dalam perspektif  struktural  dilakukan  untuk membahas mekuku dalam  bentuk  prosa. Masyarakat  Tolaki  menyusun  silsilah  dan asal-usul  kedatangan  rumpun  mereka melalui  bentuk  cerita  yang  secara  struktur memenuhi  kriteria  bentuk  prosa.  Prosa terbagi  atas  bentuk  dan  isi.  Antara  bentuk dan  isi  keduanya  saling  terkait  dan merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh (Ratna,  2007:  515).  Pendekatan  struktural diterapkan  untuk  mengetahui  isi  cerita dalam mekuku yang  berkaitan  dengan sistem  sosial  masyarakat  penuturnya. Lebih  jauh  dikatakan  oleh  Taum  (2011: 257)  terkait  prinsip  struktural  bahwa
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344
330
elemen-elemen  sastra  seperti  alur,  tema, perwatakan,  dan  citraan  selalu  ditemukan dalam  bentuk  sastra  lisan.    Artinya,  tema cerita,  nama  tokoh,  alur  peristiwa,  serta latar  tempat  dan  waktu  yang  terdapat dalam  struktur  cerita mekuku merupakan fakta sosial masa lalu yang dapat ditelusuri dan  dikaitkan  dengan  fakta  sosial  masa kini. Mekuku bukan merupakan hasil sastra lisan,  tetapi  karena  bentuk  pengungkapan silsilahnya  melalui  tuturan,  maka mekuku dapat menampakkan ciri kelisanannya. Dengan mengetahui penjelasan tentang  proses  pengungkapan  silsilah  oleh masyarakat  Tolaki  dapat  diketahui  cara masyarakat Tolaki menelusuri silsilah atau hubungan  kekerabatan  antarmasyarakat penutur,  khususnya  melalui  ujaran  dan pertanyaan mekuku .  Selain  itu,  dapat diketahui  pula  proses  identifikasi  silsilah kekerabatan  antarmasyarakat  Tolaki  yang disajikan  dalam  bentuk  prosa  dan  bentuk pertanyaan-pertanyaan.  Kebiasaan  bertutur silsilah oleh masyarakat  Tolaki ini sebagian besar masih dilakukan di wilayah
Konawe  dan  Konawe  Selatan  yang penduduknya  merupakan  penduduk  asli orang Tolaki.
Dalam  bukunya  tentang Kukuaha , Nurdin Abdullah (2009) membahas kukuaha dari  segi  asal  usul  manusia
Tolaki,  wilayah  pemukiman  pemerintahan Kerajaan Tolaki di masa lalu, serta silsilah orang Tolaki dan perkembangannya. Fokus pembahasan  dalam  buku  ini  adalah  asal usul  orang  Tolaki  dilihat  dari  silsilah ( kukuaha )  raja-raja  di  masa  lalu.  Buku  ini juga  berisi  kumpulan  naskah  silsilah ( kukuaha )  dari  penguasa  pemerintah  masa lalu dari berbagai versi dan sumber.
Buku  ini  terkait  dengan  pembahasan tulisan  ini  karena  memuat  berbagai peristiwa  tentang  asal  usul  wilayah  dan silsilah  raja-raja  Tolaki  di  masa  lalu. Mekuku dalam  bentuk  prosa  yang  akan dibahas  dalam  tulisan  ini  memuat  cerita tentang peristiwa dan silsilah di masa lalu. Buku  ini  juga  menggambarkan  model silsilah  Tolaki  sehingga  dapat  menjadi rujukan  bagi  masyarakat  non  Tolaki  yang
bermukim  di  Sulawesi  Tenggara  untuk mengetahui sistem silsilah Tolaki.
B. METODE PENELITIAN
Tulisan ini merupakan hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  di  Desa Ranomeeto,  Kabupaten  Konawe  Selatan.
Data  yang  digunakan  adalah  data  primer berupa  ujaran-ujaran  pertanyaan  yang digunakan dalam mekuku dan data sekunder  berupa  manuskrip  yang  berisi teks  prosa  yang  diperoleh  dari  informan penutur  bahasa  Tolaki  yang  berlokasi  di Desa  Ranomeeto,  Kabupaten  Konawe Selatan.  Pada  tahap  analisis  data,  akan digunakan teknik deskriptif dengan tahapan berikut; 1) memberikan interpretasi dari sumber data; 2) menganalisis  makna  yang  terkandung dalam data untuk memeroleh jawaban atas permasalahan dalam penelitian ini. Konsep  struktur  sastra  digunakan dalam penelitian ini. Khazanah
kebudayaan  dalam  bentuk  bahasa  salah satu  yang  termasuk  di  dalamnya  adalah sastra  lisan.  Bentuk-bentuk  karya  lisan tersebut  dapat  dikenali  seperti  dongeng, legenda,  cerita  mitos,  nyanyian,  pepatah, dan  sebagainya.  Sebuah  karya  yang  oleh penuturnya  diakui  sebagai  sebuah  hasil interaksi sosial, maka hal itu telah menjadi cara yang hidup dan telah lama ada sebagai kelangsungan  dari  tradisi  lisan  dan komunikasi lisan. Sebagian bentuk kukuaha ada  yang  berbentuk  prosa  dan teknis penyajiannya seperti halnya membacakan  cerita.  Menurut  Fuglesang, ahli komunikasi, sastra, dan budaya, secara struktur,  bentuk  budaya  lisan  umumnya sederhana, berfungsi efisien dan umumnya memperlihatkan  nilai-nilai  secara  estetis (Fuglesang  dalam  Eilers,  1987:  73). Dengan kata lain bahwa melalui bentuknya yang sederhana namun dapat menampilkan nilai estetis itulah yang kemudian dianggap sebagai  hasil  sastra.  Masih  menurut Fuglesang,  bahwa  budaya  lisan  pada akhirnya  dilestarikan  dalam  bentuk  puisi (pepatah,  teka-teki,  nyanyian,  lagu,  dan cerita). Bentuk lainnya yang lebih
bervariasi  adalah  dongeng,  legenda  prosa epik,  dan  balada.  Bentuk-bentuk  lisan  ini sebenarnya merupakan perwujudan ekspresi  dari  semua  pengalaman  dan  cara berinteraksi  penuturnya  dalam  upaya menunjukkan sebuah peradaban lisan. Setiap  masyarakat  memiliki  aturan dan  norma  dalam  melakukan  hubungan komunikasi dan interaksi sosial. Kebanyakan  ahli  sastra  mengemukakan struktur sebuah karya sastra penekanannya pada  kekhasan  gaya  bahasanya  atau stilistika,  berupa  pemakaian  bahasa  secara universal  maupun  yang  merupakan  ciri dari masing-masing penciptanya. Pola-pola komunikasi  lisan  tentu  berbeda  dengan pola  komunikasi  tulis.  Struktur  sastra dengan  pola  komunikasi  lisan  pada dasarnya  ditekankan  pada  pembicara. Dengan kata lain, pembicara atau pencerita mempunyai peran penting dalam penyampaiannya. Adapun pada pola komunikasi tulis, penekanan penyampaiannya  terletak  pada  pesan  dan pembaca. Tentang komunikasi dan interaksi Proses komunikasi yang dilakukan  dalam  sebuah  tradisi  tertentu sangat berkaitan dengan konsep pewarisan sebuah  budaya  secara  turun  temurun  dan bagian  diri  manusia  sebagai  makhluk sosial.  Dalam  hal  ini,  bahwa  manusia berinteraksi  dalam  konteks  tertentu  sesuai kebutuhannya.
Peristiwa komunikasi meliputi  tiga  hal,  yaitu  medan  atau field , suasana  atau tenor ,  dan  cara  atau mode (Suhardi dan Sembiring, dalam Kushartanti, dkk. 2007: 49). Medan merupakan  istilah  yang mengacu pada hal atau topik, yaitu tentang apa  bahasa  itu  dipakai.  Ketika  ujaran dihubungkan  dengan  kegiatan  tertentu yang sedang berlangsung, maka bidangnya adalah  kegiatan  itu  sendiri. Medan merupakan  subjek  atau  topik  dalam  teks suatu pembicaraan. Terdapat banyak contoh medan ,  misalnya,  ekonomi,  sosial, politik,  teknologi,  budaya. Suasana ( tenor )  mengacu  pada  peran  peserta tuturan atau pembicaraan, yakni hubungan sosial  antara  penutur  atau  pembicara
dengan  mitra  tutur  (pendengar)  yang  ada dalam  teks  atau  pembicaraan  tersebut.
Suasana menekankan bagaimana pemilihan bahasa dipengaruhi oleh hubungan  sosial  antara  peserta  tutur. Suasana juga dapat memengaruhi pemilihan ragam bahasa ke dalam pembagian  gaya  berbahasa,  seperti  ragam intim,  santai,  formal,  dsb. Cara ( mode ) mengacu  pada  peran  yang  dimainkan bahasa  dalam  komunikasi  termasuk  di dalamnya  peran  yang  terkait  dengan  jalur yang  digunakan  ketika  berkomunikasi. Jalur  komunikasi  yang  dimaksud  adalah pesan  yang  disampaikan  dengan  bahasa tulis,  lisan,  lisan  utuk  dituliskan,  atau sebaliknya  tulis  untuk  dilisankan. Cara juga  berhubungan  dengan  ragam  retoris yang  dipakai,  misalnya  bahasa  persuasif, performatif, atau naratif.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Pendekatan Identitas Etnis dalam Komunikasi
Salah  satu  fungsi  bahasa  adalah alat  komunikasi  atau  alat  interaksi.  Secara umum  ada  tiga  komponen  yang  harus selalu ada dalam setiap proses komunikasi, yaitu  1)  pihak  yang  berkomunikasi, pengirim  informasi  (komunikator)  dan penerima informasi (komunikan); 2) informasi  yang  dikomunikasikan;  3)  alat yang  digunakan  dalam  proses  komunikasi tersebut.  Pihak  yang  terlibat  dalam  proses komunikasi  adalah  dua  orang,  atau  dua kelompok  orang,  sebagai  pengirim  dan penerima pesan. Informasi yang disampaikan merupakan suatu ide, gagasan,  keterangan,  atau  pesan.  Adapun alat  yang  digunakan  dapat  berupa  simbol atau lambang seperti bahasa; berupa tanda- tanda;  gambar  atau  petunjuk,  dan  dapat juga alat yang bersifat gerak-gerik anggota badan ( kinesik ) (Chaer, 2004: 14). Setiap kegiatan yang menghasilkan informasi biasanya dikaitkan dengan  kebiasaan  budaya  dalam  satu masyarakat tertentu.
Berlangsungnya komunikasi  bahasa    dalam  suatu  peristiwa sosial  khususnya  yang  berkaitan  dengan
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344 332
sistem  budaya  tertentu  berkaitan  dengan pihak-pihak  yang  bertutur  dalam  satu peristiwa  dan  tempat,  serta  keperluan tertentu. Lebih lanjut Chaer mengemukakan  bahwa  peristiwa  tutur yang  dimaksud  tersebut  pada  dasarnya merupakan rangkaian dari sejumlah tindak tutur yang terorganisasikan untuk mencapai suatu tujuan. Jika peristiwa tutur merupakan  gejala  sosial  dalam  konteks tertentu,  maka  tindak  tutur  merupakan gejala  individual,  bersifat  psikologis,  dan keberlangsungannya ditentukan oleh kemampuan  bahasa  si  penutur  dalam menghadapi  situasi  tertentu.  Tindak  tutur dan  peristiwa  tutur  merupakan  dua  gejala yang  terdapat  dalam  satu  proses,  yaitu proses komunikasi (2004: 50).
Proses komunikasi yang dilakukan dalam  sebuah  tradisi  tertentu  sangat berkaitan dengan konsep pewarisan sebuah budaya  secara  turun  temurun  dan  bagian diri  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Dalam hal ini, bahwa manusia berinteraksi dalam konteks tertentu sesuai kebutuhannya. Identitas etnis sering digunakan dalam kajian sosiologi, antropologi,  psikologi,  dan  sejarawan. Pendekatan  ini  digunakan  untuk  mengkaji asal-usul,  substansi,  konsekuensi,  dan proses etnisitas yang mengalami perubahan dalam  satu  atau  berbagai  komunitas kultural.  Dalam  berbagai  disiplin  ilmu, identitas  etnik  berkaitan  erat  dengan konsep  etnisitas  ( ethnicity ),  dan  konsep- diri  kultural  atau  rasial.  Ada  dua pendekatan  yang  sering  digunakan  oleh para  ahli  terhadap  identitas  etnik,  yaitu pendekatan  objektif  atau  yang  dikenal dengan pendekatan struktural, dan pendekatan  subjektif  atau  yang  disebut dengan pendekatan fenomenologis (Mulyana, 1998: 151). Perspektif objektif atau pendekatan  struktural  cenderung  melihat sebuah  kelompok  etnik  sebagai  kelompok yang  bisa  dibedakan  dari  kelompok- kelompok  lainnya  berdasarkan  ciri-ciri budayanya,  seperti  bahasa,  agama,  asal- usul  kebangsaan.  Dengan  kata  lain
pendekatan  ini  cenderung  menganggap etnisitas  sebagai  sesuatu  yang  bersifat statis.  Adapun  perspektif  subjektif  atau fenomenologis memandang etnisitas sebagai  suatu  proses  ketika  orang-orang mengalami  atau  merasakan  diri  mereka sebagai  bagian  dari  suatu  kelompok  etnik yang  diidentifikasi  oleh  orang  lain  atau kelompok  lain.  Dengan  kata  lain  etnisitas dalam  pandangan  ini  dianggap  sebagai sesuatu yang bersifat dinamis.
Lebih jauh dikatakan oleh
Shibutani  (dalam  Mulyana:  155)  bahwa secara  tradisional,  etnisitas  dipandang sebagai seperangkat ciri sosiokultural yang membedakan  kelompok-kelompok  etnik antara  yang  satu  dengan  lainnya.  Secara fenomenologis, identitas etnik satu kelompok  yang  menonjolkan  diri  mereka melalui tanda-tanda budaya, seperti bahasa dan  proses  interaksi  mereka  dengan kelompok  lain.  Proses  komunikasi  dan berinteraksi  ini  ditonjolkan  dalam  satu bentuk  tradisi  atau  cara  berkomunikasi secara  turun  temurun  yang  dapat  dikenali sehingga  berbeda  dengan  komunitas  atau kelompok budaya yang lain.
Dalam proses komunikasi kultural, identitas  etnik  dapat  dikaitkan  dengan konsep  penyingkapan  diri  atau self disclosure dalam  upaya  meningkatkan kualitas  hubungan  komunikasi  dalam  satu pola  interaksi  yang  sama.  Penyingkapan diri merupakan suatu usaha untuk membiarkan keontetikan, kecirian, kekhasan secara etnik memasuki hubungan sosial, baik itu individu ataupun kelompok, yang  tujuannya  sangat  berkaitan  erat dengan  pengembangan  konsep  diri  dan pencitraan (L. Tubs dan Moss, 2000: 12).
Penyingkapan  diri  tidak  hanya merupakan bagian intergral dari komunikasi  antarorang  per  orang,  tetapi lebih  sering  muncul  dalam  konteks  dua orang  dalam  konteks  jenis  komunikasi lainnya. Artinya, dalam konteks komunikasi  pada  kultur  yang  sama, penyingkapan  diri  menjadi  salah  satu upaya  meningkatkan  kualitas  hubungan komunikasi  pada  tingkat  keakraban,  serta
secara psikologis memberi efek kepuasaan pribadi atas identitas yang dimiliki sebagai bagian  dari  kelas  sosial  tertentu,  misalnya kelas bangsawan.
2. Tentang Mekuku, Bentuk, dan Jenisnya
Masyarakat  Tolaki  dikenal  sebagai komunitas  yang  tidak  menyukai  tradisi menulis.  Mereka  cenderung  lebih  banyak menceritakan  peristiwa  atau  hikayat- hikayat  klasik  kepada  orang  lain  lewat penuturan  yang  berawal  dari tradisi mekuku (Taridala,  2005;  97).  Tradisi  ini dipandang  sebagai  salah  satu  wahana penuturan  sejarah  atau  riwayat  peristiwa klasik  masa  lalu.  Antro-prosentrisme dalam  tradisi  ini  sangat  menonjol,  namun dalam  proses  penceritaan  kiprah  personal di masa lalu, orang Tolaki biasa melengkapinya dengan latar peristiwa yang mengitarinya.  Melalui  tradisi  inilah  bisa diperoleh  berbagai  peristiwa  yang  tidak didokumentasikan  dalam  naskah-naskah tertulis.
Istilah kukuaha atau  yang  disebut silsilah  suku  bangsa  Tolaki  pada  zaman dahulu kala belum dikenal seperti sekarang,  bahkan  dalam  penyusunannya pula belum sistematis karena pada masa itu kehidupan masyarakat Tolaki masih belum mengenal  bahasa  tulisan.  Tetapi  dalam perkembangannya telah banyak mengalami perubahan yang disesuaikan dengan perkembangan zaman.
Orang  Tolaki  pada  umumnya  suka memilih  pemukiman  di  lokasi  tertentu  di daratan yang tidak jauh dari gunung, dekat sungai,  dan  ada  juga  yang  tinggal  tidak jauh  dari  pantai.  Pada  dasarnya  penduduk Tolaki  dikenal  bukan  sebagai  kelompok etnis perantau. Oleh karena itu keberadaan orang  Tolaki  di  daerah  lain  tidak membentuk  satuan  pemukiman  dengan sistem  sosial  tersendiri,  melainkan  hanya menjadi bagian kecil dari pemukiman atau komunitas setempat. Tradisi berpindah dan bermukim di daerah lain dalam pengertian merantau tidak dijumpai secara utuh dalam tradisi  migrasi  di  kalangan  masyarakat Tolaki, baik dilihat dari aspek
penyebabnya, maupun dari aspek dinamika sosial.  Perpindahan  beberapa  orang  atau kelompok  keluarga  terjadi  tidak  secara terorganisir, hanya dengan tujuan memenuhi  hajat  tertentu  dan  dalam  tempo yang telah ditentukan. Masyarakat  Tolaki  yang  hidup  dan berkembang  dalam  lingkungan  heterogen sosial budaya di wilayah Sulawesi Tenggara, menjadikan etnis Tolaki sebagai bagian  dari  etnis  yang  heterogen  yang terlibat dalam proses interaksi dan komunikasi  bersama  beragam  etnis  yang lain.  Proses  interaksi  dalam  lingkungan yang  heterogen  tersebut  memungkinkan sebuah upaya penonjolan identitas diri dari masyarakat  masing-masing  etnis.  Interaksi sosial  dalam  masyarakat  yang  heterogen memungkinkan
satu komunitas menonjolkan  identitas  diri,  baik  dalam komunitas  itu  sendiri  dengan  tujuan pelestarian  nilai-nilai  hidup,  maupun  di luar  komunitas  itu  dengan  tujuan  sebagai eksistensi budaya ( self-culture eksistence ). Silsilah  atau kukuaha Tolaki  yang dikenal  mulai  tumbuh  dan  berkembang sejak  di  masa  pemerintahan  Raja  Tebawo atau  Rebi  yang  diakui  kalangan  suku bangsa  Tolaki  pada  masa  itu  sebagai  ahli hukum  adat.  Sumber  informasi  yang diperoleh tentang kukuaha
Tolaki sebagaimana  yang  pernah  ditulis  oleh Nurdin  Abdullah  berjudul Silsilah  Tolaki
Kukuaha (2009 : 182) menyebutkan ada 4 (empat) model kukuaha , yaitu
1. Pekuku  totaenango ,  artinya  silsilah Tolaki  yang  dialunkan  dalam  bentuk nyanyian  pada saat-saat  tertentu  seperti pesta  adat  di  malam  hari,  karena  pada masa  itu  belum  ada  media  elektronik, seperti radio atau televisi sebagai sarana hiburan rakyat;
2. Pekuku  tenango ,  artinya  penceritaan kembali  apa  yang  pernah  didengar  dari cerita  rakyat  secara  turun  temurun tentang silsilah Tolaki;
3. Pekuku  tula-tula ,  artinya  cerita  silsilah yang  dituturkan  pada  saat-saat  tertentu sewaktu  orang-orang  tua  pemuka  adat berkumpul untuk didengarkan
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344 334
bagaimana  pemahaman    mengenai silsilah  Tolaki  dengan  maksud  untuk saling  mencocokkan  susunannya  mulai dahulu  kala  sampai  sekarang.  Kegiatan ini  khususnya bagi  pemuka  adat masyarakat Tolaki yang menguasai dan membahas pekuku tula-tula ;
4. Pekuku  mbinekuku ,  artinya  silsilah
Tolaki  yang  sudah  ditelusuri  atau dicari-cari  dari  kalangan  keluarga, kampung-kampung atau desa, kecamatan  dan  kabupaten/kota,  bahkan di luar wilayah Konawe dan Mekongga, hingga dalam negeri maupun di luar negeri.
Dari  keempat  model kukuaha ini, pekuku  mbinekuku inilah  yang  menjadi pokok  bahasan  dalam  tulisan  ini. Pekuku mbinekuku dianggap penting bagi masyarakat  Tolaki  karena  pengetahuan tentang  asal-usul  atau  garis  keturunan seseorang sangat penting dalam menentukan  kedudukan  seseorang  dalam kehidupan sosial, meskipun ada sekelompok  orang  Tolaki  yang  merasa tidak  peduli  lagi  dengan  garis  keturunan asal-usul  dari  keturunan  mana  seseorang berasal.  Kedudukan  dan  status  sosial  yang diperoleh dianggap sudah cukup memenuhi eksistensi mereka dalam masyarakat tanpa harus mengetahui silsilah atau asal-usul mereka. Selanjutnya,  proses  pembacaan  dan penelusuran  silsilah  oleh  komunitas  suku Tolaki ditentukan berdasarkan kesepakatan sistem  pembacaan  yang  dikaitkan  filosofi kalosara sebagai  pedoman  adat  dalam tradisi  suku  Tolaki.  Filosofi kalosara sangat  berperan  bagi  masyarakat  Tolaki dalam hubungannya dengan sistem kekerabatan dan stratifikasi sosial.
Kalosara atau yang biasa juga disebut kalo adalah  sebuah  benda  yang  berbentuk lingkaran, terbuat dari tiga utas rotan yang dililitkan  ke  arah  kiri  berlawanan  dengan jarum  jam.  Dua  ujung  lilitan  tersebut disimpulkan  atau  diikat,  sedangkan  ujung yang  satunya  dibiarkan  mencuat.  Lilitan tiga  utas  rotan  tersebut  memiliki  makna
terdiri atas satu kesatuan  dalam stratifikasi sosial masyarakat Tolaki. 1

## a. Mekuku dalam Bentuk Pertanyaan
Dalam mekuku ada ujaran, pertanyaan, dan  sapaan  yang  khas  yang  telah ditentukan  urutan-urutannya  berdasarkan aturan  yang  telah  disepakati  secara  adat. Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  bertujuan untuk memeroleh persamaan status, hubungan  kekerabatan,  hubungan  darah dalam  silsilah  keluarga.  Tiga  pertanyaan pokok yang ada dalam pertanyaan tersebut:
1. Mbe a’amu ?
Darimana asalmu?
2. Inae ana motu’amu ? ‘Siapa orang tuamu?’
3. Mbe pepeue’amu ?
‘Siapa  dan  darimana  asal nenek moyangmu?” Pertanyaan-pertanyaan ini merupakan dasar untuk memeroleh jawaban  berupa  uraian  dan  penyampaian silsilah  dalam  bentuk  narasi  yang  isinya berupa  sejarah  wilayah  yang  dikaitkan dengan  asal-usul  penguasa  di  wilayah tertentu.  Bagi  masyarakat  Tolaki,  identitas seseorang dapat ditentukan melalui penelusuran  silsilah  asal  daerah.  Oleh karena  itu,  daerah  atau  wilayah  tertentu yang  menjadi  daerah  asal  seseorang  akan berpengaruh  dalam  menentukan  status seseorang.
b. Mekuku dalam Bentuk Prosa
Berikut ini teks kukuaha yang berkaitan  dengan  asal  mula  terbentuknya wilayah  atau  daerah  yang  dianggap memiliki  latar  belakang  atau  silsilah sejarah  yang  penting.  Teks  ini  berbentuk prosa (cerita legenda). Kukuaha seperti ini biasanya  berisi  asal  mula  kedatangan Keluarga  Raja  dari  wilayah  tertentu  yang selanjutnya  menentukan  garis  silsilah seseorang.  Contoh  berikut  merupakan  asal
1 Lebih lengkap tentang konsep kalosara dapat dibaca dalam buku Hukum Adat Orang Tolaki (2011) dan Kebudayaan Tolaki (1993).
mula  kedatangan  Raja  Tooto/Mokole Toondu di Tanah Tekaleano-Waturapa.
Konon,  situasi  di  Kerajaan  Konawe luluh lantak akibat adanya wabah penyakit yang  melanda  Negeri  Konawe.  Tokoh Onggabo  yang  menikahi  Puteri  Podesuma (gelar  Kambuka  Sioropo,  Puteri  Mokole yang  selamat  dari  bahaya),  kemudian berhasil  menata  kembali  kehidupan  negeri yang  telah  berantakan.  Situasi  kerajaan semakin  membaik  pada  era  pemerintahan cucunya, Mokole Wealanda.
Diriwayatkan  bahwa  Weandala  dan adiknya  Wealanda  dinikahi  oleh  seorang bangsawan  pendatang  dari  Muna  yang dikenal  dengan  nama  Elu  Langgai.
Wealanda  melahirkan  seorang  putera bernama  Halu  Oleo,  adapun  Weandala melahirkan  empat  orang  putra-puteri,  di antaranya bernama Melamba yang kemudian naik tahta Konawe di awal abad ke-16. Dalam  masa  pemerintahan  Mokole
Melamba, kedaan Negeri Konawe kembali terguncang  akibat  pecahnya  konflik  antara orang  Tolaki  dengan  orang  Moronene. Pertikaian  yang  berlangsung  cukup  lama hingga  akhirnya  dengan  bantuan  Halu Oleo dapat dikendalikan (yang mengakibatkan bergesernya orang Moronene  ke  arah  Rumbia  dan  Poleang). Pada  masa  konflik  inilah Raja Tootoo  dan
Mokole Toondu  mengukir  prestasi  dengan menguasai  dan  mengamankan  wilayah Konawe Selatan.
Paruh  kedua  abad  ke-16  hingga  awal abad  ke-17,  Mokole  Tebawo  memerintah Kerajaan  Konawe.  Ia  mewarisi  keadaan negeri  yang  sepenuhnya  belum  pulih  dari ancaman konflik dari berbagai penjuru dan wilayah  kerajaan  itu  sendiri.  Untuk menghindari  kekosongan  penduduk  dan kekosongan  pemerintahan  lokal,  maka pada  masa  pemerintahan  Mokole  Tebawo dibuatlah  sistem  pertahanan  keamanan wilayah  yang  dikenal  dengan  sebutan sistem siwole mbatohu . Sistem pemerintahan  ini  membentuk  dua  dewan yang  berpusat  di  kerajaan  dan  satu  dewan di  pemerintahan  lokal/daerah.  Dua  dewan
yang  berpusat  di  kerajaan  disebut  dewan kerajaan  dan  dewan  kabinet.  Dewan kerajaan  diisi  oleh  enam  jabatan  pusat, yaitu mokole,  sulemandara,  kotu  bitara, purutobu  tuoi,  tutuwi  motaha, dan inea sinomu atau raja muda. Selanjutnya, dewan kabinet  diisi  oleh  tujuh  jabatan  birokrasi yang disebut pitu dula batuno Konawe. Dewan yang dibentuk pada pemerintahan  lokal/daerah  meliputi  para pejabat puutobu yang  dibantu  oleh  para toono  motuo di  bawah  pimpinan  pejabat sulemandara yang sekaligus berfungsi dan bertindak  sebagai  majelis  besar  adat Konawe. (Toondu, 2011: 3)
Selain  tuturan  yang  bertujuan  untuk mengetahui  asal-usul  wilayah  atau  daerah, kukuaha juga dituturkan untuk mengetahui silsilah  raja-raja  untuk  mengetahui  garis keturunan/darah  seseorang  yang  dapat menentukan  status  tertentu. Kukuaha seperti  ini  biasanya  dilakukan  dalam beberapa  versi  penceritaan  bergantung penuturnya. Berikut ini dua versi penceritaan kukuaha tentang  raja-raja Tolaki untuk mengetahui silsilah atau garis kebangsawanan seseorang.

## 1) Versi pertama
Dikisahkan  bahwa  pada  zaman pemerintahan  Sangia  Inato,  ipar  Sangia Inato  bernama  Buburanda  menjelajahi daerah  pantai  selatan  daerah  Sulawesi Tenggara  bersama  istrinya  yang  bernama Weleka (adik Sangia Inanto) yang kemudian  bermukim  di  Lapulu.  Di  daerah inilah  Mbatono  dilahirkan.  Buburanda adalah  putra  dari  Silondae  I,  yaitu  salah satu  cucu  keturunan  Onggabo,  Mbatono dewasa  dengan  perangai  yang  sangat berani.    Dengan  didampingi  oleh  Tokase sebagai  Tamalaki  Owose  memerangi  suku Moronene  yang  bermukim  di  wilayah Motaha,  Benua,  Tinanggea,  Palangga, Laeya.  Kondisi  ini  menyebabkan  orang Moronene terdesak dan mencari
pemukiman  baru  ke  wilayah  Poleang,
Rumbia    dan  menyebar  hingga  ke  Pulau
Kabaena.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344
336 Setelah keberhasilannya melakukan ekspansi ke wilayah Moronene, Mbatono kembali ke Konawe dan melaporkan  keberhasilannya  pada  Sangia Inanto. Dengan keberhasilannya itu,
melalui seorang Lasaima 2 , Mbatono dilantik menjadi Mokole Andolo atau Raja Tolaki  yang  memegang  kekuasaan  di wilayah Andoolo (Silondae, 2010: 24).

## 2) Versi Kedua
Kukuaha yang  menceritakan  silsilah raja-raja  Tolaki  dan    turunannya  versi kedua 3 dapat dilihat seperti berikut ini: Dikisahkan  bahwa  Buburanda  yang telah  berkuasa  di  Wowalatoma  memiliki anak yang bernama Mbatono dan
Wungabae dari hasil perkawinannya dengan Weleka, adik kandung Raja Maago (Sangia Mbinauti). Setelah dewasa, Mbatono yang saat itu kira-kira berusia 20 tahun meminta/menuntut pembagian kekuasaan.  Adapun  adiknya  Wungabae menikah dengan Teporambe (pewaris gelar raja  Mekongga  yang  dijuluki  Sangia Nilulo. Ayah mereka, Buburanda pun menunjuk suatu tempat/wilayah di sebelah selatan  Kerajaan  Konawe,  yang  bukan menjadi  wilayah  kekuasaan  Kerajaan
Konawe  (saat  itu  masuk  dalam  kekuasaan Moronene.  Buburanda  memberi  syarat pada  Mbatono,  jika  berhasil  menguasai atau  menaklukkan  wilayah  tersebut  secara paksa  atau  melalui  peperangan,  maka Mbatono boleh menguasai wilayah tersebut dan menjadi raja di sana.
Setelah  diberi  ketentuan  seperti  itu, maka  di  bawah  pimpinannya,  Mbatono berangkat  bersama  rombongannya  dari Latoma  dan  Konawe  menuju  daerah
2 Pejabat  pemegang  arsip  Kerajaan  Konawe yang  mempunyai  tugas  dan  wewenang  untuk melantik  raja-raja  Tolaki  di  wilayah-wilayah yang tersebar di Kerajaan Konawe.
3 Kukuaha versi  kedua  ini  diceritakan  oleh Budu  S,  mantan  Kepala  Desa  Andowia  yang menjabat  selama  20  tahun, kukuaha ini dituturkan pada tahun 2004.
Moronene tersebut. Pada saat itu, rombongan Mbatono terdiri atas Patombolu  Lausa  (40  rumah  tangga  yang masing-masing  terdiri  atas  suami  istri  dan anak),  dan  Patambolu  Tamalaki  (40  orang bala tentara beserta keluarga mereka) yang dipimpin  oleh  Tokase  sebagai  Tamalaki Owose, sehingga jumlah rombongan besar yang  dibawa  oleh  Mbatono  lebih  dari  100 orang.    Perjalanan  mereka  ditempuh dengan menggunakan alat angkut sederhana  berupa  rakit  melalui  Sungai
Konawe’eha.
Persinggahan  mereka  yang  pertama di  daerah  yang  disebut Sabilakoa yang berarti  ‘saksi  perjalanan’  kemudian dilanjutkan  dengan  berjalan  kaki  selama beberapa  hari  hingga  sampai  di  daerah hutan yang sama sekali tidak berpenghuni. Rombongan  Mbatono  pun  sepakat  untuk memberi  nama  daerah  tersebut  dengan Andoolo yang berarti ‘hutan rimba’. Selanjutnya  rombongan  Mbatono inilah yang pertama kali membuka wilayah hutan tersebut  menjadi  daerah  pemukiman hingga  menjadi  perkampungan  ramai. Daerah yang tadinya berupa hutan belantara selanjutnya menjadi kebun/ladang penanaman padi dan jagung, serta  sejumlah  rumah-rumah  penduduk yang mulai dibangun.
Seiring waktu, wilayah ini menjadi ramai  yang  dikunjungi  banyak  pendatang, termasuk  suku  Maronene  yang  hidup berkelompok-kelompok  di  wilayah  yang sama.  Sejak  saat  itu,  mulailah  timbul berbagai  perselisihan  antarsuku  yang menyebabkan suku Moronene meninggalkan  tempat  tersebut  mulai  dari daerah  Motaha,  Benua,  Andoolo,  Kiaeya, Palangga,  Laeya,  Kolono,  hingga  pesisir pantai Torobulu, Lakara, dan Tinaggea.
Saat  terjadi  penyerangan  besar- besaran  di  daerah  Tinanggea,  banyak pasukan Mbatono dan Tokase yang tewas, baik  karena  peperangan  maupun  karena wabah  penyakit.  Mbatono  pun  meminta pada  Tokase  untuk  kembali  ke  Konawe untuk  meminta  bala  bantuan  Tamalaki sebanyak 40 orang. Sangia Inanto
337 mengirimkan bantuan dan langsung melakukan  penyerangan  lagi  pada  suku Moronene  yang  masih  bertahan  di  daerah itu.  Hingga  suku  Morenene  mundur  ke daerah  Lanowulu.  Setelah  perang  usai, Mbatono  pun  menguasai  wilayah  seluruh Moronene termasuk daerah pesisir. Daerah kekuasaan  Mbatono  ini  pun  dianggap sangat  strategis,  selain  karena  adanya perkampungan  yang  sudah  terbentuk,
terdapat pula pelabuhan di daerah peisisirnya yang kemudian dikenal dengan nama ngapaaha yang artinya
‘pelabuhan/dermaga’.
Selanjutnya,  Mbatono  memindah- kan perkampungan Ando’olo di Ngapaaha dan memproklamirkan berdirinya Kerajaan Ando’olo  pada  tahun  1640  (Silondae, 2010: 27).
Materi mekuku berupa  pertanyaan dan  bentuk  prosa  akan  dibahas  pada subbab berikut.
3. Mekuku sebagai  Media  Identifikasi
Kelompok Mekuku dimaknai  sebagai  tradisi berkomunikasi dengan menggunakan komunikasi lisan berupa ujaran, pertanyaan-pertanyaan,  atau  sapaan  yang khas dan telah ditentukan urutan- urutannya.  Sebagai  salah  satu  bentuk komunikasi  tradisional,  masyarakat  Tolaki dapat  mengidentifikasi  dan  membedakan status sosial anggota dalam satu kelompok. Dengan  kata  lain, mekuku juga  dianggap sebagai  wahana  penuturan  sejarah  atau riwayat  dan  peristiwa  klasik  orang-orang Tolaki masa lalu.
Dalam  perkembangannya, mekuku menjadi  tradisi  berkomunikasi  antara masyarakat  penghasil  tradisi  (penutur) dengan  masyarakat  luar  (pendatang).  Ada penonjolan identitas etnik melalui berbagai pertanyaan-pertanyaan, simbol-simbol, simbol  yang  berkenaan  dengan  kata-kata, dengan  tujuan  adanya  pemisahan  atau penggolongan  etnik  tertentu  dari  golongan lain.  Pada  konteks  ini, mekuku menjadi wahana  identifikasi  sosial  yang  bertujuan untuk  mencari  titik  persamaan  antara
penutur dengan pendatang. Dalam dinamika  interaksi  sosial  warga  Tolaki mekuku merupakan  sebuah  tradisi  klasik pada  sebuah  kegiatan  atau  acara  tertentu, ketika seseorang bertemu dengan seseorang  lainnya  untuk  pertama  kali (biasanya yang lebih tua). Pertanyaan-pertanyaan yang bersifat  umum  itulah  menjadi  awal  bagi status seseorang dalam lingkungan masyarakat.  Isi mekuku yang  mencakup uraian,  atau  penyampaian  silsilah  dalam bentuk  narasi  tersebut  menjadi  tolok  ukur ditemukannya  identias  seseorang. Dengan ragam  tuturan  itu,  masyarakat  Tolaki berusaha  mengenali  status  sosial  dan identitas  kelompok  mereka  dengan  yang bukan.  Dengan  kata  lain  tujuan  akhir  dari tradisi  ini  adalah  mencari  titik  persamaan dan  perbedaan  antaranggota,  dan  antara penutur asli dengan pendatang.

## a. Identifikasi  Berdasarkan  Pertanyaan
Mekuku
Dalam  Taridala  (2005)  diuraikan bahwa mekuku merupakan cara identifikasi dalam  lingkup  yang  lebih  luas.  Cara  ini ditandai dengan kalimat-kalimat interogatif dengan memberikan
pertanyaan- pertanyaan tertentu untuk mengetahui asal- usul  atau  garis  keturunan  seseorang. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, ada  tiga  pertanyaan  umum  yang  sering diajukan  dan  menjadi  sapaan  khas  dalam mekuku yaitu  1) mbe  ‘ariamu ?  ‘darimana asalmu?’;  2) inae  anamotu’omu ?  ‘siapa orang tuamu?’; 3) mbe popue’amu ? ‘ siapa dan darimana asal nenek moyangmu?’.
Jawaban  dari  pertanyaan mbe ari’amu atau  ‘darimana  asalmu’  ini dimaksudkan  untuk  mengetahui  daerah asal  seseorang.  Kesatuan  wilayah  asal seseorang sangat menentukan status keturunan karena dikaitkan dengan sejarah atau  peritiwa  masa  lalu.  Seseorang  yang ditanya  tentang  asal  daerahnya  cenderung akan menjawab dengan menyebut kesatuan wilayah  adatnya,  bukan  secara  spesifik menyebutkan nama desa asalnya.
Misalnya,  seseorang  yang  berasal  dari
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344 338
salah  satu  dari  desa  di  Abuki  (seperti Sambeani,  Punggaluku,  Asolu,  Lasada), ketika  ditanya  tentu  akan  menjawab dengan  menyebut  asal  daerah  Abuki, karena  Abuki  dikenal  sebagai  kesatuan wilayah  adat  klasik  yang  memiliki  gelar
Inea  Sinomu ,  yang  pada  masa  lalu merupakan tempat kedudukan tiga penguasa  adat  pemerintahan  Kerajaan Konawe  atau  yang  dkenal  dengan  sebutan O Tolu Benggi Pono .
Pada  umumnya,  nama  daerah  atau wilayah  yang  lebih  luas  cenderung digunakan  atau  disebutkan  sebagai  tempat seseorang berasal. Bagi masyarakat Tolaki penyebutan  nama  wilayah  tertentu  yang memiliki  keterkaitan  sejarah  dari  sisi  geo- politik  dengan  wilayah  kerajaan-kerajaan masa  lalu  sangat  penting  dalam  proses interaksi,  khususnya  dalam  menaikkan nilai atau derajat seseorang.
Pertanyaan  yang  kedua  yaitu inae anamotu’omu atau  ‘siapa  orang  tuamu’ dimaksudkan  untuk  mengetahui  silsilah garis  keturunan  dan  latar  kekerabatan seseorang.  Jawaban  dari  pertanyaan  ini akan  berkaitan  erat  dengan  penilaian secara subjektif terhadap status sosial pada masa  sekarang.  Ketika  seseorang  ditanya dengan  pertanyaan  tersebut,  biasanya dijawab  dengan  menyebutkan  satu  nama yang  menunjukkan  gelar  khusus  dari rumpun  keluarga  tertentu.  Orang  yang menjawab pertanyaan tersebut, yang menyebutkan  bahwa  dirinya  memiliki hubungan  atau  menyandang  gelar  dengan status sosial tinggi, biasanya mengharapkan  penilaian  lebih  tentang  diri dan  perilaku  dari  orang  yang  mengajukan pertanyaan. Kesan ini tentu akan memberikan  pengaruh  secara  psikologis dalam  melakukan  perannya,  khususnya dalam lingkungan budaya yang sama. Adapun pertanyaan mbe popue’amu atau ‘siapa dan darimana nenek moyangmu’ dimaksudkan untuk mengetahui tingkat kebangsawanan seseorang  dari  garis  keturunan  satu  nenek moyang  yang  sama  atau  tidak,  memiliki garis kebangsawanan Anakia atau
sebaliknya  dari  golongan  kelas  menengah, atau  masyarakat  biasa.  Jawaban  dari pertanyaan  tersebut  juga  berkaitan  dengan sikap subjektivitas seseorang saat menyebut daerah asal seseorang. Penyebutan  nama  dan  asal  kakek  atau nenek moyang biasanya akan memengaruhi  sikap  diri  orang  tersebut sebagai  pribadi  yang  mewakili  rumpun keluarga  tertentu.  Ada  anggapan  bahwa orang  yang  mengajukan  pertanyaan mbe popue’amu akan  memiliki  sikap  dan pandangan  yang  berbeda  jika  telah mengetahui  asal-usul  orang  yang  diajak bicara tersebut.
Hubungan  antara  penutur  sebagai satu  bentuk  sistem  komunikasi,  dalam  hal ini antara penutur dengan yang mendengarkan  atau  menerima  tuturan sebagaimana  jika  diterapkan  dalam  sistem mekuku ,  sama  seperti  teori  tentang hubungan  kekuasaan  atau  solidaritas  yang dikemukakan  oleh  Brown  dan  Oilman (dalam  Hoed,  2008:  189-191).  Inti  dari teori  tersebut  adalah  hubungan  antara pembicara  dan  yang  diajak  bicara  dapat bertumpu  pada  poros  ‘kekuasaan’  yaitu bahwa  derajat  mereka  tidak  sama  tinggi, atau  pada  poros  ‘solidaritas’  bahwa hubungan  antara  pembicara  dengan  yang diajak  bicara berada  dalam  tingkatan  yang sama.  Dalam  poros  ‘solidaritas  dibedakan lagi  dalam  hubungan  ‘akrab’  dan  ‘tidak akrab’.  Poros-poros  itu  berkaitan  dengan penggunaan pronomina orang kedua tunggal.  Pada  tulisan  Browman  dan Oilman  (dalam  Hoed,  2008)  tersebut dikemukakan bahwa perbedaan itu mengakibatkan  penggunaan  pronomina orang  kedua  tertentu.  Jika  dilihat  dari poros tinggi-rendah, maka pasangan pronomina yang dipilih adalah T (tinggi) – V  (rendah).  Jika  dilihat  dari  poros  akrab- tidak akrab, maka yang dipilih adalah salah satu dari dua pronomina yang ada  (T atau V).
Simbol  tidak  hanya  berkenaan dengan  kata-kata.  Namun  dalam  tradisi mekuku masyarakat  Tolaki  simbol  berupa kata-kata  sangat  dipentingkan,  khususnya
dalam  mengidentifikasi  seseorang,  apakah berasal  dari  budaya  yang  sama  ataupun dari  budaya  yang  berbeda.  Tanda  dalam hal  ini  adalah  bahasa  atau  kata-kata  yang berupa  pertanyaan-pertanyaan,  sedangkan penandanya atau makna adalah makna dari pertanyaan-pertanyaan itu. Mekuku dengan cara  ini  merupakan  proses  komunikasi yang  terjadi  dengan  penonjolan  identitas etnik melalui berbagai pertanyaan- pertanyaan  yang  terdiri  atas  kata-kata, simbol-simbol,  simbol  yang  berkenaan dengan  kata-kata,  dengan  tujuan  adanya pemisahan atau penggolongan etnik tertentu dari golongan lain. Dengan ragam pertanyaan itu masyarakat Tolaki berusaha mengenali  identitas  kelompok  mereka dengan yang bukan.
Seperti yang telah diuraikan sebelumnya  bahwa  ada  dua  pendekatan yang  dapat  dilakukan  terhadap  identitas etnik,  pendekatan  objektif  (struktural)  dan pendekatan subjektif (fenomenologis).
Dengan  demikian,  jika  kita  menggunakan prespektif  objektif  maka  kita  akan  melihat sebuah  kelompok  etnik  berdasarkan  ciri budayanya,  seperti  bahasa,  agama,  dan asal-usul.  Gagasan  identitas  etnik  melalui pertanyaan-pertanyaan pada tradisi mekuku dapat  menghubungkan  konsep  identitas etnik  dengan  konsep  identitas  diri.  Istilah identitas  diri  ( self-identity )  adalah  inti  diri ( the  core  self ),  yaitu  posisi  umum seseorang  dalam  masyarakat  (Kuhn  dalam Mulyana dan Rachmat, 1998: 152).
Proses identitas etnik dalam tradisi mekuku pada  prespektif  objektif  ini  hanya ada  dalam  tahapan  pertama,  yaitu  tahap pengenalan. Ketika X (orang yang ditanya) dikenal atau diketahui mempunyai identitas  yang  sama,  maka  selanjutnya  ia akan  melanjut  pada  tahap  kedua,  yaitu tahap mengenai penjelasan asal-usul sejauhmana  keterikatan  si  X  dengan kelompok  etnis  itu.  Dalam  hal  ini, komunikasi  yang  diciptakan  dalam  tradisi mekuku adalah komunikasi dalam hubungan  poros  ‘kekuasaan’.  Dalam  hal ini  kita  menganggap  bahwa  pada  tahap pertama,  penutur  menempatkan  dirinya
lebih  tinggi  dari  orang  yang  ditanya. Dalam tahap kedua atau tahap selanjutnya, penutur  akan  menempatkan  dirinya  sejajar atau ‘hubungan akrab’ dengan orang yang ditanya  apabila  berasal  dari  etnik  yang sama.
Kelompok  masyarakat  Tolaki  atau yang dikenal dengan sebutan LAT, sebagai salah  satu  lembaga  atau  kelompok  etnik yang  besar  dapat  mewakili  identitas  etnik masyarakat  Tolaki.  Ketika  Y  diketahui bukan  dari  kelompok  yang  sama,  maka  si Y  tidak  akan  mendapat  pertanyaan  pada tahap  kedua  atau  tahap  selanjutnya,  maka Y adalah stranger atau orang asing di luar kelompok etnik mereka.
b. Identifikasi Melalui Prosa (Cerita Rakyat)
Cara  identifikasi  kelompok  yang kedua  dalam mekuku adalah  melalui  prosa (Syawal,  2011).  Prosa  merupakan  jenis karya  sastra.  Ketika  membahas  tentang kukuaha berbentuk  prosa  ini  tentu  tidak bisa dilepaskan dari struktur yang membentuknya,  seperti  cerita,  alur,  tokoh, penokohan  yang  wajib  dimiliki  sebuah karya  sastra.  Menurut  Ratna  (2011:  154) karya sastra pada umumnya mengutamakan  penyajian  adalah  segala- galanya.  Bahwa  karya  sastra  adalah penyajian  suatu  peristiwa  yang  sangat terikat  dengan  bahasa  sebagai  medium yang  digunakan.    Bentuk  komunikasi kukuaha dengan  cara  prosa  ini  biasanya dilakukan secara tertulis dan lisan. Bentuk tertulis  disajikan  dalam  bentuk  teks historiografi. Adapun secara lisan dibacakan  atau  dituturkan  sesuai  dengan teks yang ada.
Historiografi kukuaha terdiri  atas beberapa  bab,  yang  diawali  dengan  bab pertama  berupa  latar  belakang  yang menguraikan sejarah terbentuknya rumpun keluarga  tertentu,  terbentuknya  wilayah, dan silsilah keluarga secara turun-temurun. Bab  kedua  berisi  asal  mula  kedatangan sebuah rumpun
keluarga, serta
hubungannya  dengan  raja-raja  dan  pusat pemerintahan  pada  masa  lalu;  bab  ketiga berupa  uraian  tentang  silsilah  rumpun
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344 340
keluarga  yang  memiliki  eksistensi  dalam kepemimpinan  kultural;  bab  keempat berupa penyajian fakta-fakta berupa dokumen sejarah dan hubungan kekerabatan  secara  turun-temurun;  serta keberadaan sebuah rumpun keluarga sebagai  sebuah  komunitas  etnis  yang diakui. Uraian  tentang  silsilah  dan  asal- usul seseorang dalam kelompok masyarakat Tolaki dapat diketahui melalui cerita berbentuk legenda. Secara struktural gaya bertutur mekuku melalui cerita seperti pada  umumnya  struktur  umum  sebuah prosa. Cara mekuku dengan prosa biasanya memiliki  tema  yang  sama,  yaitu  cerita tentang  tokoh  raja  dan  pemimpin  atau penguasa wilayah adat. Fokus penceritaannya  ditekankan  pada  nama tokoh  dan  latar  tempat.  Kedua  unsur  ini pada  dasarnya  masih  berkaitan  erat  nama dengan  pertanyaan mekuku seperti  yang telai  diuraikan  sebelumnya.  Dalam  proses penuturannya, mekuku dengan  cara  prosa berbeda
dengan mekuku berupa pertanyaan-pertanyaan, mekuku dengan cara prosa ini isinya sangat mementingkan tema, alur, dan waktu.
Mekuku dengan  cara  prosa  ini biasanya  juga  dilakukan  dalam  proses penyelesaian sengketa terhadap penguasaan  tanah  wilayah.  Dengan  kata lain  bahwa kukuaha (silsilah)  dalam perkembangannya  memiliki  peran  penting dalam  bidang  hukum.    Pada  deskripsi kukuaha yang telah diuraikan sebelumnya, merupakan  salah  satu  contoh  bentuk historigrafi  silsilah  keluarga  yang  dapat digunakan untuk penyelesaian kasus sengketa  atas  hak  kuasa  tanah  tertentu. Dalam hal ini, kukuaha telah menjadi satu tradisi  komunikasi    yang  diakui  secara hukum  meskipun  dituturkan  secara  adat. Penonjolan  peran  dan  tokoh  legendaries dalam deskripsi kukuaha dijadikan sebagai fakta  sejarah  tentang  sebuah  hubungan masa lalu dan masa sekarang dalam upaya menegakkan  hak-hak  sebuah  rumpun keluarga.  Penonjolan  identitas  etnis  yang dalam  deskripsi kukuaha tampak  dalam
tokoh  (bergelar  raja  atau  bangsawan), karakter  tokoh  (pemberani,  pejuang),  dan motif  (yang  menunjukkan  kemampuan menguasai  wilayah  tertentu).  Ketiga  unsur ini dapat dianggap sebagai upaya penonjolan identitas etnis atas konsep diri, sikap  dan  perilaku,  dan  kepercayaan  atas diri seseorang.
Pada  proses  identifikasinya,  salah satu  ciri  yang  dapat  dikenali  dari mekuku melalui  prosa  yang  biasa  digunakan sebagai media dalam menyelesaikan sebuah  proses  hukum  atas  sengketa  tanah atau  wilayah  tertentu  adalah  adanya penggunaan  kalimat-kalimat  performatif dalam  situasi  resmi.  Gaya mekuku dapat dikenali  dari  ucapan  salam  pembuka, misalnya  kalimat  “ inggomiu  mberi’ou” yang  artinya  “yang  terhormat  bapak/ibu”, kalimat “Saudara-saudaraku rumpun keluarga toondu  mokole …(menyebutkan nama  gelar  kebangsawanan),  atau  dengan kalimat  “Yang  mulia  majelis  hakim  dan wakil syara adat dari keturunan Mokole …(menyebut  nama  raja  Konawe atau  Mekongga). Mekuku dengan  cara prosa  ini  biasa  digunakan  dalam  sebuah penyelesaian  hukum  keluarga,  misalnya dalam upaya menegakkan hak-hak rumpun atas sebuah warisan keluarga.
Penggunaan  bahasa  performatif dalam  setelah  tuturan kukuaha tersebut lazim  digunakan  dan  umumnya  hanya digunakan  oleh  pemuka  adat  atau  orang- orang  yang  telah  ditunjuk  dan  memiliki kedudukan  sosial  tertentu.    Dengan  kata lain penggunaan bahasa performatif dalam kukuaha dengan  cara  prosa  ini  digunakan dalam  situasi  resmi.  Dalam  konteks komunikasi  budaya,  bahasa  performatif dalam kukuaha dengan  cara  prosa  hanya dilakukan  dalam  lingkungan  komunitas yang sama, penutur yang sama, dan bukan terjadi dalam hubungan komunikasi budaya yang berbeda. Upaya  penunjukkan  identitas  diri secara etnis dapat diterima dalam komunitas  yang  sama  hanya  untuk menunjukkan  status  sosial  seseorang. Berbeda  halnya  jika  penonjolan  identitas
Tuturan Mekuku:Sistem Penanda Etnis.....(Zakiyah Mustafa Husba)
etnis  tersebut  dilakukan  dalam  konteks budaya  yang  berbeda,  dengan  kata  lain proses  ini  hanya  merupakan  upaya  untuk menonjolkan ciri komunitas secara universal, bukan ciri diri. Artinya, penggunaan  bahasa kukuaha dilakukan untuk  menunjukkan  dua  fungsi,  yaitu fungsi  menonjolkan  identitas  diri  dan fungsi menonjolkan ciri komunitas. Secara fenomenologis, proses komunikasi kukuaha ini  telah  menjadi kekuatan  sosial  bagi  masyarakat  Tolaki untuk  menunjukkan  konsep  diri  mereka sebagai  kelompok  sosial  yang  berbeda dalam  sebuah  wilayah  kultural  yang homogen.  Sikap  antroposentrisme  dalam tradisi mekuku dalam  proses  menuturkan perjalanan  seseorang  dalam  bentuk  cerita panjang  (prosa)  yang  dikaitkan  dengan legenda  tertentu,  menjadi  ciri  komunikasi kultural  yang  hingga  saat  ini  masih dianggap  sesuai  dalam  dunia  komunikasi yang telah mencapai era teknologi modern.
Selanjutnya, mekuku biasa  juga digunakan  dalam  proses  hukum  adat, seperti  penyelesaian  tanah  sengketa  yang biasanya dapat diketahui silsilah kepemilikannya  melalui mekuku .  Tentang
identifikasi  kelompok  melalui mekuku dan penerapan mekuku dalam  proses  hukum adat dapat dilihat dalam uraian berikut.
b) Penerapan Mekuku dalam Hukum Adat
Mekuku yang dijadikan tradisi
sebagai  cara  bertutur  silsilah  ( kukuaha )
memiliki  fungsi  sosial  sebagai  sebuah proses  komunikasi  dalam  satu  komunitas budaya  yang  sama.  Selain  berfungsi sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya,  secara  adat,  masyarakat Tolaki  mengenal  pembagian  penguasaan wilayah  secara  adat  sebagai  bagian  dari silsilah  rumpun  keluarga  pada  masa  lalu. Dalam kaitannya dengan penguasaan tanah secara  adat, kukuaha menjadi  salah  satu media  komunikasi  yang  dapat  digunakan untuk  menerapkan  hak  seseorang  atau rumpun keluarga tertentu dalam penguasaan tanah tertentu. Prinsip-prinsip  dasar  yang  ada pada  hukum  adat  tolaki,  salah  satu  di antaranya adalah penguasaan dan pemilikan  tanah.  Penguasaan  tanah  adat yang  didasarkan  pada  silsilah  dan  tempat kediaman leluhur berkembang secara terus menerus  hingga  kini  tetap  ada  dan  diakui oleh masyarakat adat tolaki. Di atas tanah- tanah  adat  biasanya  terdapat  kuburan leluhur  yang  sudah  berabad-abad  lamanya bahkan  ada  sebagian  masyarakat  dari generasi keturunan mereka yang meninggal tetap memilih tempat penguburannya  di  sekitar  kediaman  tanah leluhur mereka.
Suku  Tolaki  mengenal  pembagian hak  atas  tanah  adat  yang  dapat  dimiliki secara  pribadi  ( hanu  dowo )  dan  hak  dapat dimiliki  secara  pribadi  hukum  ( hanuno toono  dadio atau hanuno  o’kambo )  yang disebut hak ulayat atau common property.
Hak-hak  atas  tanah  adat  tersebut dapat dibagi atas dua jenis, yaitu
1. Hanuno  o’kambo atau hanuno toono dadio , yaitu hak persekutuan  hukum  atas  tanah sebagai  milik  kampung  atau milik orang banyak. 2. Mbumbu  kambo atau mbumbu poiaha ,  yaitu  hak  perorangan  atas tanah  menurut  adat  Tolaki  adalah suatu  hak  yang  pada  asasnya hanya  diberikan  kepada  warga persekutuan hukum secara perorangan  atas  sebidang  tanah dalam lingkungan persekutuan hukum yang bersangkutan.
Adapun  hak-hak  atas  tanah  yang dianggap milik adat Tolaki harus memenuhi ketentuan dan syarat, yaitu 1) Ombuno atau mbumbu hapo-hapo atau mbumbu wuta , yakni kebebasan mempergunakan  dan  menikmati  dalam batas-batas yang ditentukan oleh hukum adat ( sarano wonua ). Hak milik atau hanu  dowo yang  memberikan kepada pendukung haknya (pemiliknya).  Artinya  dengan  hak  itu dapat dilakukan segala macam transaksi
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344
342
atau  perbuatan  hukum  atas  tanah tersebut, misalnya untuk meminjamkannya  kepada  orang  lain ( mesarungge ), menjual lepas ( meolike ),
dan sebagainya.
2) Hak menikmati, yaitu hak satu-satunya yang  dipunyai  oleh  seseorang  yang bukan  warga  persekutuan  hukum  di mana  tanah  bersangkutan  berlokasi,
artinya bagi orang yang bukan penduduk setempat atau bukan keturunan  dari  kampung  itu  ( toono suere )  boleh  saja  menguasai  dengan catatan  harus  ada  izin  dari  persekutuan hukum  ( toono  motuoono  o’kambo ) untuk  membuka  atau  mengolah  dan mengambil  atau  menikmati  hasil- hasilnya selama setahun atau lebih.
3) Hak wenang pilih atau hak mendahului ( tetembele’esu ), yaitu pemberian kewenangan  pendudukan  hak  untuk memilih  lebih  dahulu  sesuatu  dan memberikan keutamaan baginya dibandingkan dengan pihak-pihak lainya.
4) Hak  pungut  hasil  karena jabatan,  yaitu suatu hak atas tanah yang dipunyai oleh kepala  persekutuan  ( puutobu , tono motuo , anakia ). Menurut prinsip hukum adat  Tolaki,  hak  ini  bersifat  terbatas karena  hanya  dimiliki  oleh  kepala persekutuan  hukum  tingkat  pusat  atau kerajaan  dan  tingkat  gabungan  dari beberapa sub persekutuan hukum ( otobu ) yang disebut puutobu .
5) Hak pakai ( mombake atau mosaru ), hak ini adalah hak atas tanah yang diberikan kepada  seseorang  untuk  digunakan dalam  suatu  golongan  ( wutano  suere ndono ),  misalnya  tanah  pusaka  ( wuta inembue )  yang  penerimaannya  adalah salah  seorang  anggota  golongan  itu. Hak  ini  disebut wuta  pinesarungako yang  dapat  dipakai  oleh  yang  diberi sampai yang memberi belum membutuhkannya.
6) Hak  gadai  ( pinepoindi  ngako )  adalah hak  seseorang  atas  tanah  orang  lain selama tanah itu belum ditebus kembali. 7) Tanah  wakaf  ( wuta  pombowehino toono )  adalah  tanah  yang  diserahkan untuk kepentingan suatu badan keagamaan atau badan sosial. Dengan  adanya  ketentuan-ketentuan atas hak penguasaan tanah, mekuku dengan cara  prosa  dilakukan  untuk  menyelesaikan sengketa yang terjadi. Biasanya,
berdasarkan  urutan  cerita,  silsilah  yang terkandung dalam cerita atau kukuaha , bisa ditelusuri  status  kekerabatan  seseorang sehingga  selanjutnya  dapat  ditentukan siapa  saja  yang  berhak  atas  penggunaan dan pemilikan tanah adat.

## D. PENUTUP
Mekuku merupakan sebuah sistem dalam bersikap ( self eksistence ),
berkomunikasi  dan  berinteraksi  ( social communication  and  interaction ),  sebagai sebuah  penanda  etnis  dalam  lingkungan budaya yang berbeda ( self-culture eksistence ). Masyarakat Tolaki menyadari pentingnya  keberadaan  tradisi mekuku di zaman  ini  mengingat  sebagian  anak-anak dan  remaja  sebagai  generasi  penerus  adat Tolaki mulai menganggap mekuku sebagai sebuah  tradisi  yang  tidak  lagi  sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Padahal, mekuku justru  merupakan  satu  bentuk bertutur    tradisional  yang  tetap  dapat diterapkan  di  masa  kini  dan  masa mendatang. Membaca silsilah untuk mengetahui  asal  usul  atau  garis  keturunan seseorang  untuk  mengetahui  riiwayat kebangsawanan seseorang, bukan hal yang baru  dalam  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  pada  umumnya.  Tetapi  bagi masyarakat Tolaki, kegiatan seperti mekuku sangat  penting  dan  harus  terus dilakukan  hingga  di  masa  mendatang. Dalam  masyarakat  yang  heterogen,  bagi masyarakat  Tolaki,  silsilah  seseorang menjadi penting untuk diketahui agar dapat eksis  di  setiap  tingkatan  hubungan  sosial, mulai  dari  lingkup  keluarga  hingga  ke hubungan antarbudaya.
Bentuk  komunikasi mekuku yang menggunakan  kalimat  interogatif  dan
Tuturan Mekuku:Sistem Penanda Etnis.....(Zakiyah Mustafa Husba)
bentuk  prosa,  bukan  hanya  sekadar  ujaran atau  cerita  yang  dibacakan.  Kedua  bentuk pengungkapan  ini  mengandung  makna tentang  hubungan  antara  satu  sama  lain, baik  itu  dalam  komunitas  budaya  yang sama, maupun budaya yang berbeda.
Terakhir, saran yang dapat disampaikan    terkait  dengan  persoalan tradisi  bertutur  ini  adalah  perlunya pemeliharaan dan pelestarian dalam tradisi ini.  Melalui  tulisan  ini  diharapkan  para generasi  muda  Tolaki  dapat  menyadari pentingnya tradisi bertutur ini bagi mereka sebagai  suku  Tolaki  dan  bagi  orang  lain sebagai  satu  bentuk  pemeliharaan  dan pelestarian  tradisi.  Bukan  hanya  asal-usul seseorang  yang  dapat  ditelusuri  dan diketahui melalui tradisi ini, lebih dari itu, pengetahuan  tentang  sejarah  dan  asal-usul wilayah  dan  raja-raja  di  masa  lalu  dapat diketahui  oleh  generasi  muda  melalui  teks mekuku ,  berupa  cerita  sejarah,  legenda, dongeng,  mite  yang  pada  dasarnya merupakan bagian dari pengetahuan tentang sastra baik lisan maupun tulisan.
Keunikan sebuah tradisi dalam suatu kelompok  masyarakat  tidak  sekadar  hanya menjadi  ciri  khas  dalam  kelompok tersebut.  Tetapi  menjadi  penanda  bahwa masyarakatnya  memiliki  tradisi  yang dikenal oleh masyarakat di luar komunitas penutur  tradisi  tersebut.  Mengingat  arah pengembangan  bahasa,  sastra,  dan  tradisi lokal  difokuskan  pada  menjadikannya sebagai  bagian  dalam  khazanah  kekayaan budaya  nasional.  Pemahaman  tentang sebuah  bentuk  atau  sistem  pengungkapan budaya  terhadap  identitas  pada  satu kelompok  masyarakat  agar  terlaksana secara  utuh,  tidak  saja  oleh  penuturnya, tetapi  juga  oleh  indvidu  luar  kelompok penutur. Ini akan memberikan satu peluang bagi  pemberdayaan  potensi  bahasa,  sastra, dan budaya daerah.

## DAFTAR SUMBER
Abdullah, Nurdin. 2009.
Silsilah  Tolaki  “Kukuaha” .  Malang: Universitas Malang Press.
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  2004.
Sosiolinguistik Perkenalan Awal .
Jakarta: Rineka Cipta. Eilers,  Josepf-  Franz.  1995. Communicating
Between  Cultures:  An  Introduction  to
Intercultural Communication, Berkomunikasi  Antara  Budaya.  Terj.
John  Tondowidjodjo.  Ende:  Nusa Indah.
Hoed, B.H. 2008.
”Komunikasi  Lisan  sebagai  Dasar Tradisi  Lisan”  dalam  Ju entia  (ed.) Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan. Jakarta: ATL, hlm. 184-194.
Koodoh, Erens E.,dkk. 2011. Hukum Adat Orang Tolaki . Yogyakarta: TERAS. L.  Tubbs,  Stewart  and  Sylvia  Moss.  2000. Human Communication , Konteks-
Konteks  Komunikasi . Terj .  Mulyana Deddy  dan  Gembirasari.  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat. 1998 ( Ed .). Komunikasi  Antarbudaya .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur- unsur  Kebudayaan  dalam  Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Sastra dan Cultural Studies . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sedyawati, Edi. 1996.
”Kedudukan  Tradisi  Lisan  dalam Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Budaya”, dalam Warta  ATL Edisi  II,  Maret. Jakarta: ATL.
Silondae, Syawal. 2010. Sejarah  Andoolo  Konawe  Selatan .
Kendari, tidak diterbitkan.
Suhardi, B., dan B. Cornelius Sembiring. 2007. ”Aspek Sosial Bahasa”, dalam Kushartanti, dkk (Ed.), Pesona Bahasa : Langkah  Awal  Memahami Linguistik. hlm.  47  –  62.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 327 - 344 344
Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi  Sastra  Lisan .  Yogyakarta: Lamalera.
Taridala, Yusran. 2005. Perubahan  Sosial  pada  Masyarakat Tolaki .    Kendari:  Yayasan  Hijau Sejahtera.
Tarimana, Abdulrauf. 1993. Kebudayaan  Tolaki .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Toondu, Hasan. 2011. “Historiografi Rumpun Keluarga Raja Tooto dan Toondu di Tanah Waturapa Konawe  Selatan”.  Kendari,  tidak diterbitkan.
Zaimar, Okke K.S. 2008. Semiotik  dan  Penerapannya  dalam Karya  Sastra .  Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional.