## JKKP (Jurnal Kesejahteraan Keluarga dan Pendidikan)
Volume 8, Nomor 02, Oktober 2021, Halaman 164-174 p-ISSN: 2303-2375, e-ISSN: 2597-4521 DOI: http://doi.org/10,21009/JKKP.082.05

## PENGARUH RELIGIUSITAS TERHADAP KESEJAHTERAAN SUBJEKTIF PADA
KELUARGA IBU BEKERJA INFORMAL SELAMA PANDEMI COVID-19
Restu Anjar Wati 1 , Risda Rizkillah 1*)
1 Depertemen Ilmu Keluarga dan Konsumen, Fakultas Ekologi Manusia, IPB University, Bogor 16680, Indonesia
1*) E-mail: risdarizkillah@apps.ipb.ac.id

## Abstrak
Pandemi  Covid-19  memberikan  dampak  pada  kesejahteraan  subjektif  keluarga  serta  kualitas perkawinan.  Pandemi  Covid-19  memnyebabkan  perubahan  pada  kehidupan  keluarga.  Kemampuan beradaptasi  keluarga  menentukan  kualitas  hidup  keluarga.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis pengaruh antara karakteristik keluarga dan religiusitas terhadap kesejahteraan subjektif keluarga selama masa pandemi Covid-19. Penelitian ini melibatkan 100 orang ibu yang berasal dari keluarga utuh yang bekerja  di  sektor informal dan  berdomisili  di  Jabodetabek.  Penelitian  ini  menggunakan  desain cross sectional  study .  Pemilihan  contoh  dilakukan  secara non  prbability  sampling dengan  teknik purposive sampling .  Pengambilan  data  dilakukan  secara online menggunakan google  form Berdasarkan  hasil penelitian  lebih  dari  separuh  (56%)  tingkat  religiusitas  keluarga  responden  termasuk  dalam  kategori sedang.  Sebesar  lima  puluh  persen  keluarga  memiliki  kesejahteraan  subjektif  dalam  kategori  tinggi. Berdasarkan  analisis  korelasi,  lama  bekerja  istri  per  hari  berhubungan  negatif  signifikan  dengan kesejahteraan subjektif keluarga. Berdasarkan analisis regresi (Adjust R square = 0,174) artinya variabel karakteristik  keluarga  dan  religiusitas  memengaruhi  kesejahteraan  subjektif  keluarga  sebesar  17,4 persen. Variabel yang berpengaruh signifikan terhadap kesejahteraan subjektif adalah lama bekerja istri dan religiusitas.
Kata kunci: kesejahteraan subjektif, pekerja informal, peran ganda, religiusitas

## The Influence of Religiousity on Subjective Well Being in Family of Informal Working Mothers during Covid-19 pandemic.

## Abstract
The Covid-19 pandemic has had an impact on the subjective well-being of families and the quality of marriage. The Covid-19 pandemic has caused changes in family life. Family  adaptability determines the quality of family life. This study aims to analyze the effect of family characteristics and religiosity on the subjective well-being of families during the Covid-19 pandemic. This study involved 100 mothers who come from intact families who work in the informal sector and are domiciled in Greater Jakarta. This study used  a  cross  sectional  study  design.  Sample  selection  was  done  by  non-probability  sampling  with purposive sampling technique. Data collection was carried out online using google form. Based on the results of the study, more than half (56%) of the respondent's family religiosity level was in the medium category. Fifty percent of families have subjective well-being in the high category. Based on the correlation analysis, the wife's length of work per day is significantly negatively related to the subjective well-being of the family. Based on regression analysis (Adjust R square = 0.174) it means that the variables of family characteristics and religiosity affect the subjective  welfare of the family by 17.4 percent. Variables that have a significant effect on subjective well-being are wife's length of service and religiosity.
Keywords: dual role, informal worker, religiousity, subjective well being

## PENDAHULUAN
Pandemi  Covid-19  yang  menyebar  ke  hampir    seluruh  dunia telah  membuat  banyak perubahan di berbagai bidang di dalam kehidupan. Pandemi Covid-19 juga membawa tekanan, menimbulkan  resiko  kesehatan  fisik  dan  psikologis,  terjadinya  isolasi  sampai  perasaan
kesepian. Pembatasan sosial memang dapat memberi dampak positif untuk bidang kesehatan tetapi  hal  tersebut  memberi  dampak  negatif  untuk  bidang  ekonomi,  sosial  dan  keluarga (Bradbury & Isham, 2020). Perubahan yang terjadi akibat adanya pandemi Covid-19 menuntut keluarga  untuk  beradaptasi,  keluarga  yang  tidak  mampu  beradaptasi  maka  tidak  mampu bertahan  (Sunarti,  2021).  Salah  satu  dampak  pandemi  Covid-19  di  bidang  ekonomi  adalah Pemutusan  Hubungan  Kerja  (PHK)  sehingga  banyak  orang  yang  kehilangan  lapangan pekerjaan dan mengakibatkan penurunan pendapatan pada keluarga atau rumah tangga (BPS, 2020).
Tercatat  pada  Februari 2020 jumlah  pengangguran  di  Indonesia telah mencapai  angka 4,99 persen atau sebesar 6,88 juta jiwa (BPS, 2020). Meningkatnya jumlah pengangguran akan berdampak  pada  resiko  meningkatnya  jumlah  pekerja  di  sektor informal ,  Selama  periode pandemi bidang pekerjaan di sektor formal telah kehilangan 453.295 pekerja. Akibatnya, banyak orang yang kehilangan pekerjaan di sektor formal dan beralih mencari pekerjaan baru di sektor informal. Pekerja di sektor informal telah mengalami peningkatan menjadi 60,47 persen pada Agustus  2020.  Menurut  BPS  (2020)  Sumbangan  Pendapatan  Perempuan  di  Indonesia mengalami peningkatan dari tahun 2018-2019. Pada tahun 2019 adalah sebesar 37,10 persen sedangkan pada tahun 2018 sebesar 36,70 persen. Menurut Meliani et.al (2014) istri bekerja yang tidak mampu mengurangi resiko terjadinya konflik kerja keluarga memiliki pengaruh negatif terhadap kepuasan perkawinan
Religiusitas  didefinisikan  sebagai  suatu  kekuatan  dan  keyakinan  seseorang  terhadap Tuhan.  Menurut  Suhardiyanto  dalam  (Wahyudin et  al .,  2018) religiusitas  adalah  hubungan seseorang  dengan  Tuhan  yang  berkonsekuensi  hasrat  untuk  berkenan  untuk  melaksanakan kehendak  Tuhannya  dan  menjauhi  apa  tidak  dikehendaki  Tuhannya.  Religiusitas  juga mengandung arti yang harus dipegang,  dipenuhi, dan diwujudkan dalam aktivitas kehidupan. Religiusitas bukan hanya dipandang sebagai perilaku ritual (beribadah) yang tampak oleh mata tetapi juga berkaitan dengan aktivitas yang tidak tampak atau dalam hal ini adalah keyakinan dalam hati seseorang (Istiqomah & Muklis, 2015).
Religiusitas  atau  spirit  digambarkan  dengan  aspek  hubungannya  dengan  Tuhan  yang diyakini.  Munculnya  kepercayaan  terjadi  akibat  proses  kognitif  dan  emosional  yang  menyatu sehingga munculnya rasa percaya terhadap Tuhan (Mascoro et al., 2003). Gambaran tentang tuhan  dapat  memberikan  dasar  untuk  keterkaitanya  kepada  tuhan  dan  berhubungan  dengan bagaimana  seseorang  mengintegrasikannya  dalam  kehidupan  sehari  harinya  (Holland et  al . 2016). Menurut Hurlock agama atau religiusitas terdiri dari dua unsur yaitu unsur keyakinan dan unsur  pelaksanaan.  Sehingga  agama  seseorang  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat memengaruhi seseorang dalam bersikap dan berperilaku.
Hubungan  seseorang  dengan  Tuhan  berkaitan  atau  memengaruhi  seseorang  yang berkaitan dalam mengintegrasikan hubungan dengan orang orang di kehidupannya. Termasuk didalamnya  juga  dalam  menjalin  hubungan  dan  mengimplementasikan  nilai  religiusitas  yang diyakini  dengan  pasangannya.  Dalam  menjalin  hubungan  rumah  tangga  religiusitas  atau keyakinan  dapat  menjadi  salah  satu  kekuatan  positif  dalam  menghadapi  berbagai  masalah dalam kehidupan rumah tangga (Lichter dan Carmalt, 2009).
Menurut  Fagan  (2006)  tingkat  religiusitas  seseorang  sangat  memengaruhi  tingkat kualitas  perkawinan.  Dan  hubungan  antara  religiusitas  dengan  kepuasan  perkawinan berbanding positif artinya semakin tinggi tingkat religiusitas seseorang maka akan semakin puas juga  seseorang  dalam  membina  hubungan  keluarga.  Selain  memengaruhi  tingkat  kepuasan perkawinan,  tingkat  religiusitas  juga  dapat  membantu  mengurangi  tingkat  resiko  konflik, perceraian  dan  resiko  terjadinya  pelecehan  secara  fisik  maupun  emosional.  Hasil  penelitian sejenis juga ditemukan dalam penelitian Istiqomah dan Muklis (2015) bahwa tingkat religiusitas seseorang  memengaruhi secara signifikan kepuasan perkawinan. Berdasarkan hasil penelitian sebelumya pernikahan yang didasarkan pada ibadah dapat menjaga keselamatan perkawinan. Salah satu hal yang menjadi indikator tingkat religiusitas seseorang adalah frekuensi seseorang beribadah  di tempat  peribadatan.  Semakin  sering  seseorang  datang  ke  tempat  ibadah  untuk melaksanakan ritual peribadatan maka akan semakin tinggi tingkat kesejahteraan subjektifnya (Fenelon  &  Danielsen,  2016).  Keluarga  yang  kurang  mengamalkan  nilai  religiusitas  dalam
kehidupan rumah tangganya dan kurang menekankan komitmen agama maka akan mempunyai resiko  empat  kali  tidak  bahagia  dalam  keluarganya.  Bahkan  tak  jarang  keluarga  yang  nilai religiusitasnya rendah akan berakhir pada broken home, perceraian, dan perpisahan.
Berdasarkan survei yang dilakukan oleh Sunarti (2021) pandemi Covid-19 menyebabkan keluarga  semakin  memperkuat  ibadahnya  kepada  Tuhan  ketika  keluarga  sedang  mengalami masalah selama pandemi Covid-19. Selama pandemi Covid-19 kegiatan beribadah keluarga di Indonesia tetap berjalan seperti biasa. Akan tetapi terdapat jumlah yang sangat kecil (3.40%) keluarga yang mengalami penurunan beribadah. Pandemi Covid-19 juga memiliki dampak pada kesejahteraan keluarga karena ada beberapa kebutuhan yang seharusnya terpenuhi menjadi tidak  terpenuhi  akibat  adanya  pendemi  Covid-19.  Adapun  kebutuhan  yang  menjadi  tidak terpenuhi adalah kebutuhan sosial karena terdapat kebijakan sosial distancing membuat orang tidak dapat bertemu dengan orang di sekitarnya, kebutuhan fisik yang kurang terpenuhi karena keterbatasan  ekonomi  karena  PHK  selama  pandemi  Covid-19,  kesejahteraan  keluarga  juga menjadi terganggu karena tidak dapat memenuhi kebutuhan fisik, mental, spiritual, dan sosial selama  pandemi  Covid-19  (Radhitya et  al., 2020).  Padahal  seharusnya  keluarga  dikatakan sejahtera  jika  mampu  memenuhi  semua  aspek  kebutuhan  yaitu  fisik,  mental,  spiritual,  serta sosial  sehingga  keluarga  dapat  hidup  dengan  wajar  bersama  lingkungan  tetangga  (BKKBN 2002)
Berdasarkan penelitian Sunarti (2021) meskipun memiliki banyak masalah, keluarga tetap mampu  mengatasi  masalah  tersebut  dan  keluarga  tetap  merasa  bahagia  akibat  mampu memanfaatkan waktu bersama keluarga. Selain itu selama pandemi Covid-19 keluarga tetap melaksanakan  ibadah  seperti  biasanya  (Sunarti  2021).  Menurut  Rahmah et  al .,  (2020) religiusitas  seseorang  dapat  memengaruhi  terjadinya  KDRT,  dan  tingginya  religiusitas  yang dimiliki seseorang juga mampu meningkatkan rasa bahagia dan kesejahteraan subjektif yang lebih tinggi (George et al ., 2020).
Kesejahteraan subjektif disebut juga family subjective quality of life (SQL) yaitu ditunjukan pada  perasaan  kepuasan  pribadi  atau  keluarga  atau  rasa  syukur  akan  kehidupan  rumah tangganya. Sehingga ukuran kepuasan perkawinan dapat berbeda beda untuk setiap individu atau bersifat subjektif. Puas atau tidaknya seseorang individu dapat dihubungkan dengan nilai yang dianut oleh individu tersebut dan juga bias didasarkan pada tujuan perkawinan yang ingin dicapai  (Puspitawati  2017).  Kesejahteraan  subjektif  keluarga  sifatnya  subjektif  yaitu  berbeda pandangan  untuk  setiap  individu.  Secara  umum  tekanan  dan  permasalahan  dapat  memberi dampak negatif terhadap kesejahteraan subjektif, namun menurut Islamia et al . (2019) keluarga yang  memiliki  tekanan  tinggi  belum  tentu  memperburuk  tingkat  kesejahteraan  subjektif. Kesejahteraan  subjektif  lebih  dipengaruhi  pada  nilai  nilai  yang  melandasi  dan  dianut  oleh keluarga  sehingga  tekanan  yang  dirasakan  dapat  dimaknai  sebagai  bagian  dari  kehidupan sehingga mampu menerima dengan penuh keikhlasan. Ada beberapa faktor yang memengaruhi kesejahteraan  subjektif  keluarga  yaitu  karakteristik  individu  meliputi  usia,  pendidikan,  besar keluarga, dan status finansial (Widyaningsih & Muflikhati, 2015). Selain itu perbedaan gender dan  frekuensi  peran  juga  memengaruhi  kesejahteraan  subjektif.  Hubungan  sosial  atau intensitas  berinteraksi  dengan  tetangga  atau  komunitas  lainnya  diluar  keluarga  mampu meningkatkan kesejahteraan subjektif seorang ibu (Puspitawati et al ., 2012). Berdasarkan hasil penelitian Elmanora et al. (2012) kesejahteraan keluarga dipengaruhi oleh tingkat kelentingan keluarga  yaitu  bagaimana  cara  suatu  keluarga  menghadapi  masalah  yang  muncul  dalam sebuah keluarga.
Berdasarkan uraian diatas, maka penelitian ini akan menjadi lebih menarik dan berbeda dengan penelitian yang sebelumnya karena penelitian ini dilakukan pada saat pandemi Covid- 19. Hal dikarenakan pada saat pandemi Covid-19 banyak perubahan yang terjadi pada tatanan kehidupan. Penelitian ini juga akan memiliki keterbaruan dengan melibatkan aspek agama dan kepercayaan untuk mengukur tingkat kesejahteraan subjektif keluarga. Selain itu penelitian ini juga melihat aspek agama dalam memengaruhi kesejahteraan subjektif keluarga.
Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk:
1.  Mengidentifikasi karakteristik keluarga dan religiusitas keluarga selama pandemi Covid-
2.  Menganalisis  hubungan  religiusitas  dengan  kesejahteraan  subjektif  keluarga  selama pandemi Covid-19
3.  Menganalisis  pengaruh  religiusitas  terhadap  kesejahteraan  subjektif  keluarga  selama pandemi Covid-19

## METODE
Penelitian ini menggunakan desain cross sectional study yaitu desain penelitian yang dilakukan pada waktu tertentu dan tidak memantau perubahan antar waktu. Dalam penelitian ini  teknik  pengambilan  contoh  dilakukan  secara nonprobability  sampling yaitu  dengan  teknik purposive  sampling ,  dimana  contoh  ditentukan  berdasarkan  kriteria  tertentu  yang  ditentukan oleh peneliti berdasarkan kebutuhan penelitian.
Populasi dari penelitian ini adalah seluruh ibu di Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang, dan Bekasi yang bekerja di sektor informal . Penentuan contoh dalam penelitian ini didasarkan pada hasil  surveii  angkatan  kerja  nasional  (Sakernas)  pada  Februari  2020  yang  menyatakan  jika jumlah  pekerja  wanita  di  sektor  informal  jumlahnya  makin  meningkat  yaitu  sebanyak  61,35 persen  pekerja  wanita  berada  di  sektor  informal.  Pekerja  wanita  mendominasi  pekerjaan  di sektor  pertanian,  kehutanan,  perdagangan,  serta  industri  pengolahan  (Kemnaker,  2020). Adapun contoh dalam penelitian adalah 100 orang ibu yang bekerja di sektor informal dengan beberapa kriteria yaitu ibu berasal dari keluarga utuh, yaitu memiliki suami sah serta memiliki minimal  satu  orang  anak,  serta  tinggal  dan  bekerja  di  wilayah  Jakarta,  Bogor,  Depok, Tangerang, dan Bekasi. Berdasarkan data dari Badan Penanggulangan Bencana (BNPB) pada periode  Aprill  sampai  Mei  2020  provinsi  DKI  Jakarta  adalah  wilayah  penyebaran  tertinggi penyebaran  covid-19  sehingga  wilayah  tersebut  merupakan  satu  dari  empat  provinsi  di Indonesia  yang menerapkan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar (PSBB).  Kemudian  provinsi Jawa Barat juga termasuk kedalam wilayah yang menerapkan PSSB pada periode April sampai Mei 2020.
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer. Teknik pengumpulan data  dilakukan  secara online menggunakan  pengisian  kuesioner online atau  menggunakan googleform. Proses  pengambilan  data  dilakukan  selama  14  hari  yaitu  sejak  15  Maret  2021 sampai 28 Maret 2021. Pengisian kuesioner dilakukan oleh ibu sebagai contoh penelitian. Data primer yang diperlukan peneliti dalam penelitian ini adalah meliputi karakteristik keluarga (besar keluarga, usia pernikahan, jumlah anak, jumlah orang tinggal di rumah, pendapatan per kapita sebelum pandemi Covid-19 dan pendapatan per kapita selama pandemi Covid-19), karakteristik ibu (usia, pekerjaan, pendidikan, pendapatan saat covid-19 dan pendapatan sebelum covid-19), tingkat religiusitas suami, istri, dan keluarga,  serta kesejahteraan subjektif keluarga.
Pengukuran  religiusitas  keluarga  menggunakan  hasil  modifikasi  kuesioner The Centrality  of  Religiosity  Scale (CRS)  milik  Huber  dan  Huber  (2015)  dengan  nilai cronbach’s alpha 0.744. pengukuran religiusitas terdiri dari lima dimensi yaitu intelektual, ideologi, ibadah pribadi,  ibadah  publik,  dan  pengalaman  agama.  Sedangkan  kesejahteraan  subjektif keluarga menggunakan  adaptasi  kuesioner  milik  Sunarti  (2020)  dengan  nilai cronbach’s  alpha 0.941. Pengukuran kesejahteraan subjektif berdasarkan pada tiga indikator yaitu kesejahteraan fisik atau materi, kesejahteraan psikis, serta kesejahteraan sosial.
Penelitian  ini  menggunakan  analisis  deskriptif,  analisis  regresi,  dan  analisis  korelasi. Analisis  deskriptif  digunakan  untuk  mengidentifikasi  jumlah,  presentase,  nilai  rata  rata,  nilai maksimum, nilai minimum, dan standar deviasi pada karakteristik istri dan karakteristik keluarga. Analisis  deskriptif  juga  digunakan  untuk  mengidentifikasi  rata  rata,  nilai  minimal,  nilai maksimum, dan standar deviasi pada variabel religiusitas, variabel perilaku KDRT, dan variabel kesejahteraan  keluarga.  Analisis  korelasi  digunakan  untuk  mengetahui  hubungan  antara karakteristik keluarga, tingkat religiusitas, perilaku KDRT dan kesejahteraan subjektif keluarga. Analisis  regresi  digunakan  untuk  mengetahui  pengaruh  karakteristik  keluarga,  tingkat religiusitas, dan perilaku KDRT terhadap kesejahteraan subjektif.
Berdasarkan Tabel 1 rata rata usia istri adalah berusia 39,23 tahun dengan rentang antara 21 tahun sampai 60 tahun. Lebih dari separuh keluarga responden beragama islam. Rata rata lama pendidikan istri adalah 12,10 tahun atau setara dengan Sekolah Menengah Atas (SMA). Rata rata lama pendidikan suami juga tidak jauh berbeda dengan lama pendidikan istri yaitu 12,40  tahun  atau  setara  dengan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA).  Rata  rata  usia  pernikahan yaitu  17,33  tahun  dan  rata  rata  jumlah  anak  adalah  2  orang.  Semua  istri  bekerja  di  sektor informal yang terbagi menjadi 7 kelompok pekerjaaan. Rata-rata pendapatan perkapita sebelum pandemi Covid-19 sebesar Rp. 2.156.458 sedangkan rata-rata pendapatan perkapita selama pandemi Covid-19 sebesar RP. 1.648.860
Tabel  1.  Nilai  minimum,  nilai  maksimum,  rata-rata,  dan  standar  deviasi  karakteristik keluarga contoh
Variabel Minimum Maksimum Rata-rata ± STD Usia Istri (tahun) 21 60 39,23 ± 10,65 Lama Istri Bekerja (jam) 1 24 8,49 ± 4,277 Usia Pernikahan (tahun) 1 45 17,33 ± 11,897 Lama Pendidikan Istri (tahun) 6 19 12,10 ± 3,781 Lama Pendidikan Suami (tahun) 6 21 12,41 ± 3,854 Jumlah Anak (orang) 1 6 2,35 ± 1,218 Besar Keluarga (orang) 2 9 4,41 ± 1,609 Pendapatan Perkapita Sebelum Pandemi (rupiah) 250.000 16.666.667 2.156.458 ± 1.501 Pendapatan  Perkapita  Selama Pandemi (rupiah) 157.143 11.666.667 1.648.860 ± 1.350
Data pada Tabel 3 menunjukan bahwa lebih dari separuh (56%) istri bekerja sebagai pedagang. Sedangkan jenis pekerjaan suami lebih beragam yaitu disektor formal juga sektor informal .  Mayoritas  pekerjaan  suami  adalah  sebagai  pedagang  dan  karyawan  swasta  yaitu sebesar 24 persen .
Tabel 2. Sebaran pekerjan istri dan suami
Jenis Pekerjaan Istri Suami n % n % Tidak Bekerja/Pensiun 0 0,0 7 7,0 Pedagang 56 56,0 24 24,0 Pengusaha 11 11,0 13 13,0 PNS 0 0,0 10 10,0 Wirausaha 2 2,0 0 0,0 Freelance 17 17,0 2 2,0 Buruh harian lepas 14 14.0 20 20,0 Karyawan Swasta 0 0,0 24 24,0 Total 100 100,0 100 100,0

## Religiusitas
Tabel 3 merupakan rataan indeks religiusitas keluarga responden adalah sebesar 74,51 persen. Rataan indeks terbesar adalah keluarga responden yakin terhadap Tuhan, nabi, dan kitab  agamanya  yaitu  sebesar  95,00  persen.  Rataan  indeks  terendah  yaitu  pada  indikator berkomunikasi membahas isu tentang agama yaitu sebesar 48,00 persen. Indikator religiusitas sudah  memiliki  rataan  indeks  diatas  50  persen  yaitu  pada  indikator  mengikuti  pengajian, meyakini kekuatan mistis, beribadah bersama anggota keluarga, keterlibatan dalam kegiatan keagamaan  di  masyarakat,  merasa  penting  berinteraksi  dengan  tokoh  agama,  keluarga
responden berdoa untuk meminta bantuan pada Tuhan, merasa yakin jika pandemi terjadi atas kehenak Tuhan, serta keluarga responden merasa dekat pada Tuhan
Tabel 3. Rataan indeks indikator religiusitas Pernyataan Rataan indeks (%) Berkomunikasi tentang isu agama 48,00 Mengikuti pengajian keagamaan 64,00 Keyakinan terhadap Tuhan, nabi, dan kitab kitabnya 95,00 Keyakinan  terhadap  kekuatan  selain  Tuhan  (Misalnya  kekuatan mistis, dan roh leluhur) 70,33 Beribadah bersama anggota keluarga 71,33 Keterlibatan dalam kegiatan keagamaan di lingkungan RT/RW 51,33 Kepentingan berinteraksi dengan tokoh agama 66,33 Perilaku kebiasaan berdoa kepada Tuhan 93,00 Kepentingan berdoa kepada Tuhan 92,33 Kepercayaan jika pandemi Covid-19 terjadi atas kehendak Tuhan 83,00 Perasaan kedekatan dengan Tuhan 85,00 Rataan indeks religiusitas 74,51
Berdasarkan hasil penelitian dalam Tabel 4 dapat diketahui bahwa lebih dari separuh (57 %)  kondisi  intelektual  keluarga  tentang  agama  masih  tergolong  rendah.  Sebesar  63  persen ideologi  tentang  agama  sudah  termasuk  kategori  tinggi.  Sebesar  45  persen  ibadah  di lingkungan  publik  keluarga  masih  termasuk    kategori  sedang.  Sedangkan  ibadah  pribadi keluarga  sebesar  81  persen  sudah  termasuk  kategori  tinggi.  Begitupun  untuk  pengalaman keluarga tentang agama sudah termasuk kategori tinggi yaitu sebesar 68 persen.
Secara keseluruhan lebih dari separuh tingkat religiusitas keluarga responden termasuk dalam  kategori  sedang.  Sebesar  34  persen  tingkat  religiusitas  keluarga  termasuk  dalam kategori tinggi. Sebesar 10 persen termasuk dalam kategori rendah.

## Tabel 4. Sebaran kategori religiusitas keluarga
Kategori Intelektual Ideologi Ibadah publik Ibadah pribadi Pengalaman Total N % n %
N % n
% n % n % Rendah 57 57,0 9 9,0 43 43,0 0 0,0 5 5,0 10 10,0 Sedang 24 24,0 28 28,0 45 45,0 19 19,0 27 27,0 56 56,0 Tinggi 19 19,0 63 63,0 12 12,0 81 81,0 68 68,0 34 34.0 Total 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 Min-max 0.0 – 100,0 33,3-100,0 22,2 –100,0  66,7 -100,0 50.0-100,0 51,5 -100.0 Rata  rata ± STD 56., ±  20,99  82,67 ±  17,7  63,0 ±  17,08 92,67 ± 13,25 84,0 ±  15,69  74,5 ±  11,1

## Kesejahteraan Subjektif
Pada Tabel 5 menunjukan rataan indeks kesejahteraan subjektif keluarga yaitu sebesar 77,65 persen. Hal ini menunjukan bahwa kesejahteraan subjektif keluarga responden keluarga tergolong  kategori  tinggi.  Rataan  indeks  tertinggi  yaitu  sebesar  89,16  persen  pada  indikator kepuasan dalam menjalankan tugas sebagi istri. Sedangkan rataan indeks terendah yaitu pada indikator memberikan pelayanan pendidikan anak selama sekolah online yaitu sebesar 49,50 persen. Indiktor lainnya dari ketiga dimensi kesejahteraan subjektif keluarga semuanya sudah melebihi angka 50 persen.
Tabel 5. Rataan indeks indikator kesejahteraan subjektif
Pernyataan Rataan indeks (%) Puas terhadap makanan yang dikonsumsi 87,00 Puas terhadap busana yang dipakai 85,33 Puas terhadap rumah yang ditempati 87,00
Pernyataan Rataan indeks (%) Puas terhadap pelayanan kesehatan 78,00 Puas terhadap layanan pendidikan anak 49,00 Puas terhadap pendapatan keluarga 65,17 Puas terhadap aset dan harta yang dimiliki 71,33 Puas terhadap tabungan yang dimiliki 62,00 Puas terhadap pengaturan keuangan pribadi 68,17 Puas terhadap pengaturan keuangan suami 64,00 Puas terhadap proses pengambilan keputusan 73,67 Puas terhadap waktu yang dihabiskan bersama keluarga 86,50 Puas terhadap cara mengatasi masalah keluarga 81,50 Puas dengan hubungan bertetangga 78,50 Puas dalam menjalin hubungan dengan anggota keluarga 88,50 Puas terhadap hubungan dengan keluarga besar 82,50 Puas terhadap bantuan materi dari tetangga 57,83 Puas terhadap bantuan moral dari tetangga selama pandemi Covid-19 72,33 Puas berpasrtisipasi dalam kegiatan di masyarakat 68,00 Puas terhadap penerimaan masyarakat 81,17 Puas terhadap kenyamanan lingkungan keluarga 84,67 Puas saat menjalankan ibadah 84,33 Puas terhadap perilaku dan prestasi anak 70,17 Puas dengan kondisi kesehatan keluaraga 85,50 Puas dengan keharmonisan keluarga 89,83 Puas terhadap komunikasi yang terjalin antar anggota keluarga 89,67 Puas dalam menjalankan tugas sebagai istri 89,17 Saya puas dalam menjalankan tugas sebagai orang tua untuk anak 85,67 Puas dalam menjalankan tugas dalam keluarga besar 85,50 Puas dalam menjalankan tugas dengan masyarakat luas 77,00 Rataan indeks kesejahteraan subjektif 77,65
Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam  Tabel  6  tentang  sebaran  kategori  kesejahteraan  subjektif keluarga.  Sebesar  42  persen  dimensi  pemenuhan  kebutuhan  fisik  ekonomi  termasuk  dalam  kategori tinggi.  Berdasarkan  kesejahteraan  sosial  lebih  dari  separuh  responden  (52%)  juga  termasuk  dalam kategori  tinggi,  begitupun  pada  dimensi  kesejahteraan  psikologis  lebih  dari  tiga  per  empat  responden (76%)  sudah  termasuk  dalam  kategori  tinggi.  Akibatnya, secara  keseluruhan, separuh  keluarga  (50%) kesejahteraan subjektif keluarga respoden termasuk dalam kategori tinggi.

## Tabel 6. Sebaran kategori kesejahteraan subjektif
Kategori Fisik/Materi Psikologis Sosial Total N % n % n % n % Rendah 28 28,0 15 15,0 13 13,0 16 16,0 Sedang 30 30,0 33 33,0 11 11,0 34 34,0 Tinggi 42 42,0 52 52,0 76 76,0 50 50,0 Total 100 100,0 100 100,0 100 100,0 100 100,0 Min-max 20,00 – 100,0 26,67 – 100,0 28,33 – 10000 25,00 – 100,00 Rata rata 71,75 ± 20.03 77,05 ± 17,74 84,15 ±± 16,19 77,65 ± 15,69

## Hubungan Karakteristik Keluarga dengan Religiusitas, KDRT, dan Kesejahteraan Subjektif
Data  pada  Tabel  7  menunjukan  hasil  uji  hubungan  antara  beberapa  variabel  dengan kesejahteraan subjektif keluarga. Berdasarkan hasil penelitian didapatkan bahwa variabel yang memiliki hubungan positif signifikan dengan religiusitas keluarga adalah lama pendidikan istri. Semakin  lama  pendidikan  istri  akan  semakin  tinggi  pula  religiusitas  keluarga.  Variabel  yang memiliki  hubungan  positif  yang  signifikan  dengan  kesejahteraan  subjektif  keluarga  yaitu religiusitas  keluarga.  Semakin  tinggi  religiusitas  keluarga  maka  akan  menunjukan  tingkat kesejahteraan  subjektif  keluarga  yang  semakin  baik.  Sedangkan  variabel  yang  memiliki hubungan negatif signifikan dengan kesejahteraan subjektif keluarga adalah lama bekerja istri.
Tabel 7. Koefisien korelasi religiusitas dan kesejahteraan subjektif
Variabel Religiusitas Kesejahteraan Subjektif Usia (tahun) 0,005 -0,004 Pendidikan Istri (tahun) 0,199* 0,000 Lama Bekerja (jam) -0,046 -0,269** Usia Pernikahan (tahun) 0,002 0,036 Jumlah Anak (orang) 0,062 -0,069 Jumlah  Besar  Keluarga (orang) 0109 -0,024 Pendapatan perkapita sebelum pandemi 0,074 0,119 Pendapatan Perkapita Selama Pandemi 0,125 0,142 Religiusitas 1000 0.351** Kesejahteraan Subjektif 0,351** 1,000

## Pengaruh Karakteristik Keluarga, Variabel Religiusitas, Varibel KDRT terhadap Kesejahteraan Subjektif Keluarga
Tabel 8 merupakan hasil uji regresi yang menunjukkan pengaruh karakteristik keluarga dan religiusitas terhadap kesejahteraan subjektif keluarga. Hasil uji (Tabel 8) menunjukkan nilai koefisien determinasi yang sudah disesuaikan ( Adjust R Square ) adalah sebesar 0.174. Artinya sebesar 17,4 persen faktor-faktor yang memengaruhi kesejahteraan subjektif keluarga adalah dijelaskan  oleh  variabel-variabel  yang  terdapat  dalam  model.  Sementara  82,6  persen kesejahteraan  subjektif  keluarga  oleh  variabel  lain  yang  tidak  terdapat  di  dalam  tabel. Religiusitas (B= 0,510; p= 0,000;  β= 0,361) merupakan faktor yang paling memengaruhi tingkat kesejahteraan  subjektif  keluarga.  Artinya  semakin  semakin  tinggi  nilai  religiusitas  keluarga maka  akan  semakin  tinggi  pula  tingkat  kesejahteraan  subjektif  keluarga.  Religiusitas memengaruhi  sebesar  36,1  persen  kesejahteraan  subjektif.  Setiap  kenaikan  satu  poin religiusitas  maka tingkat  kesejahteraan subjektif keluarga  akan  meningkat  juga sebesar 51,0 persen.
Tabel 8. Koefisien regresi model pengaruh karakteristik dan religiusitas terhadap
kesejahteraan subjektif keluarga Variabel Koefisien Tidak Terstandarisasi (B) Standar Error Koefisien terstandarisasi Beta (β) Sig. Konstanta 61,387 13,012 0,000 Usia istri -0,124 0,155 -0,84 0,428 Lama Pendidikan istri -0,789 0,483 -0,188 0,106 Lama bekerja per hari -0,957 0,337 -0,261 0,006** Jumlah orang dirumah -0,524 0,944 -0,54 0,580 Pendapatan selama pandemi 4,604 x 10 -7 0,000 0,177 0,097 Variabel Religiusitas 0,510 0,133 0,361 0,000** F 4,468 Sig 0,001 Adjust R 2 0,174
Keterangan : *Signifikan pada p<0.05; **Signifikan pada p<0.01

## PEMBAHASAN
Religiusitas  dalam  penelitian  ini  diukur  menggunakan  lima  dimensi  yaitu  intelektual, ideologi,  ibadah  pribadi,  ibadah  publik,  dan  pengalaman  agama  (Huber  2015).  Religiusitas keluarga  ibu  bekerja informal di  Jabodetabek  menunjukan  lebih  dari  separuh  keluarga responden memiliki religiusitas dalam kategori sedang. Rataan indeks terbesar adalah keluarga responden  yakin  terhadap  Tuhan,  nabi,  dan  kitab  agamanya.  Sedangkan  rataan  indeks terendah yaitu pada indikator berkomunikasi membahas isu tentang agama. Hal ini menunjukan ideologi  keluarga  responden  tentang  kepercayaannya  pada  Tuhan  sudah  cukup  baik dibandingkan dengan kondisi intelektualnya dibuktikan dengan rendahnya perilaku berdiskusi tentang isu agama antar anggota keluarga
Hasil  penelitian  menunjukan  jika  religiusitas  keluarga  memiliki  hubungan  positif  yang signifikan dengan kesejahteraan subjektif keluarga. Hasil penelitian ini didukung oleh beberapa penelitian sebelumnya. Abdel-Khalek dan Lester (2012) menyebutkan jika siswa di Kuwait yang memiliki  tingkat  religiusitas  yang  tinggi  berpengaruh  positif  pada  kesejahteraan  subjektif, psikologis serta dapat menunrunkan terjadinya resiko depresi. Aktivitas individu yang berkaitan dengan  indikator  keagamaan  juga  berkaitan  erat  dengan  kesejahteraan  subjektif.  Agama memengaruhi  kesejahteraan  subjektif  melalui  intergrasi  sosial  individu.  Hal  ini  menujukan bahwa  semakin  tinggi  partisipasi  individu  di  lingkungan  sosial  akan  meningkatkan  aktivitas keagamaan khususnya pada dimensi ibadah publik (Written et al . 1985). Pada beberapa riset terdahulu  religiusitas  dianggap  sebagai  multidimensi  yang  yang  memiliki  tingkatan  berbeda untuk individu dan kelompok yang berbeda. Tiliouine (2009) juga menyebutkan jika religiusitas berhubungan  kuat  dengan  tingkat  kesejahteraan  namun  religiusitas  tidak  memiliki  pengaruh terhadap efek kesehatan. Pada riset tersebut juga membuktikan jika tingkat kesejahteraan dan kepuasan rendah artinya religiusitas masih rendah atau belum terbentuk.
Kesejahteraan  subjektif  keluarga  dalam  penelitian  ini  diukur  menggunakan  kuesioner kesejahteraan subjektif keluarga milik Sunarti (2020). Pengukuran kesejahteraan sujektif dibagi menjadi  tiga  dimensi  yaitu  dimensi  fisik  atau  materi,  dimensi  psikologis,  dan  dimensi  sosial. Berdasarkan  hasil  penelitian  kesejahteraan  subjektif  keluarga  responden  keluarga  tergolong kategori tinggi. Rataan indeks tertinggi yaitu pada indikator kepuasan dalam menjalankan tugas sebagi  istri.  Sedangkan  rataan  indeks  terendah  yaitu  pada  indikator  memberikan  pelayanan pendidikan anak selama sekolah. Pada dimensi kesejahteraan fisik atau materi paling banyak responden  tidak  puas  dalam  memberikan  pelayanan  pada  pendidikan  anak.  Pada  dimensi sosial paling banyak sosial paling banyak responden tidak puas terhadap bantuan materi yang diberikan  oleh  tetangga.  Pada  dimensi  psikologis  paling  banyak  responden  mengalami ketidakpuasan terhadap prestasi anak selama pandemi Covid-19.
Berdasarkan  hasil  penelitian  kesejahteraan  subjektif  keluarga  dipengaruhi  oleh religiusitas.  Selain  religiusitas,  berdasarkan  hasil  analisis  korelasi  kesejahteraan  subjektif keluarga secara signifikan dipengaruhi oleh lama bekerja istri. Berdasarkan penelitian Tiliouine (2009)  religiusitas  memiliki  pengaruh  yang  kuat  dengan  tingkat  kesejahteraan  namun religiusitas  tidak  memiliki  pengaruh  terhadap  efek  kesehatan.  Pada  riset  tersebut  juga membuktikan jika tingkat kesejahteraan dan kepuasan rendah artinya religiusitas masih rendah atau belum terbentuk.
Berdasarkan  hasil  analisis  regresi  atau  uji  pengaruh  menunjukan  bahwa  variabel karakteristik  keluarga  dan  relugiusitas  hanya  memengaruhi  kesejahteraan  subjektif  keluarga sebesar  17,4  persen.  Selebihnya  kesejahteraan  subjektif  dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang tidak ditelti dalam penelitian ini. Rendahnya nilai pengaruh tersebut diduga berkaitan dengan kurang  beragamnya  pencapaian  kesejahteraan  subjektif  keluarga,  hal  ini  dibuktikan  dengan hasil rataan indeks kesejahteraan subjektif keluarga yang cukup tinggi yaitu secara keseluruhan lebih  dari  49.0  persen.  Hal  ini  menunjukan  hanya  beberapa  keluarga  saja  yang  mempunyai tingkat  kesejahteraan  subjektif  rendah.  Separuh  keluarga  responden  memiliki  tingkat kesejahteraan  subjektif  yang  tinggi  akibat  adanya  dukungan  adari  anggota  keluarga  dan dukungan  dari  lingkungan  tetangga  meskipun  sedang  dalam  masa  pandemi  Covid-19. Tingginya  tingkat  kesejahteraan  subjektif  keluarga  juga  diakibatkan  tingginya  kepercayaan
terhadap Tuhan sehingga menciptakan rasa untuk selalu bersyukur atas apa yang dimiliki oleh keluarga. Selain itu rendahnya hasil uji regresi tersebut diduga akibat adanya interaksi timbal balik antara variabel religiusiats dan KDRT yang saling menegasikan.
Keterbatasan dari penelitian ini adalah terdapat pada teknik pengambilan contoh. Dalam penelitian  ini  pengambilan  contoh  dilakukan  dengan  menggunakan nonprobability  sampling , sehingga hasil dalam penelitian ini tidak dapat digenralisasir. Selain itu penelitian ini dilakukan secara online sehingga peneliti tidak dapat melakukan observasi langsung di lokasi penelitian.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  mayoritas  responden  berasal  dari  Kota  Bogor.  Rata-rata lama  pendidikan  istri  dan  suami  setara  sekolah  menengah  atas  (SMA).  Mayoritas  jenis pekerjaan istri adalah pedagang. Pekerjaan suami paling banyak adalah sebagai pedagang dan karyawan swasta. Mayoritas keluarga responden beragama islam. Usia pernikahan responden rata-rata adalah 17 tahun dengan rata-rata besar keluarga adalah sebanyak empat orang. Lebih dari  separuh  religiusitas  keluarga  berada  pada  kategori  sedang.  Separuh  keluarga  memiliki kesejahteraan subjektif keluarga yang berada pada kategori tinggi.  Berdasarkan hasil analisis uji  hubungan,  lama  bekerja  istri  berhubungan  negatif  signifikan  terhadap  kesejahteraan subjektif.  Pendidikan  istri  berhubungan  berhubunan  positif  signifikan  dengan  kesejahteraan subjektif. Religiusitas berhubungan positif signifikan dengan kesejahteraan. Berdasarkan hasil analisis uji pengaruh, lama bekerja istri berpengaruh negatif signifikan terhadap kesejahteraan subjektif.  Tingkat  religiusitas  keluarga  berpengaruh  positif  signifikan  terhadap  kesejahteraan sunjektif keluarga.
Berdasarkan hasil pengukuran tingkat religiusitas keluarga masih termasuk dalam kateori sedang. Oleh karena itu, keluarga masih perlu meningkatkan tingkat religiusitasnya dengan cara membiasakan anak untuk selalu dekat dengan Tuhan, mengenal Tuhan dan agamanya sejak kecil,  dan  membiasakan  untuk  menjalankan  kewajiban  sebagai  seorang  yang  beragama, sehingga  fungsi  agama  dalam  keluarga  sesuai  BKKBN  dalam  keluarga  dapat  terlaksana dengan  baik.  Selain  itu  untuk  meningkatkan  religiusitas  keluarga  juga  perlu  keterlibatan  dari pihak  pemerintah  maupun  lembaga  swadaya  masyarakat.  Pemerintah  perlu  membuat  dan menetapkan program yang bertujuan untuk meningkatkan religiusitas individu dalam keluarga dan masyarakat. Seperti menetapkan kebijakan untuk menuntut ilmu agama untuk anak anak, serta  menetapkan  program  pengajian  untuk  ibu  ibu.  Untuk  meningkatkan  kesejahteraan subjektif pemerintah perlu memberikan edukasi kepada keluarga khususnya istri untuk memilih pekerjaan yang ramah keluarga sehingga waktu yang diberikan istri untuk keluarga tidak kalah dengan  waktu  yang  dihabiskan  untuk  bekerja.    Akibatnya,  istri  dapat  seimbang  antara menjalankan tugas sebagai istri dan juga ibu yang bekerja. Berdasarkan hasil penelitian lebih dari  separuh  istri  adalah  bekerja  sebagai  pedagang,  untuk  itu  istri  yang  bekerja  sebagai pedagang  bisa  memberikan  lapangan  pekerjaan  kepada  para  istri  yang  lain  dan  bisa menciptakan  lapangan  pekerjaan  khusus  istri  dan  tentunya  ramah  untuk  keluarga.  Selain  itu pemerintah juga perlu memperhatikan lapangan kerja khususnya di sektor informal agar lebih ramah terhadap wanita.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Pusat  Statistik  [BPS].  (2020).  Tingkat  Pengangguran  Terbuka  (TPT)  sebesar  4,99 persen.  Retrieved  May  29,  2020,  from  https://www.bps.go.id/pressrelease/2020/05/05/ 1672/februari-2020--tingkat-pengangguranterbuka--tpt--sebesar-4-99-persen.html BKKBN.  2002.  Kebijakan  Teknis  Penanggulangan  Masalah  Kesehatan  Reproduksi  Melalui Program KB Nasional. Jakarta.
Bradbury ‐ Jones, C, & Isham L (2020). The pandemi paradox: The consequences of COVID ‐ 19 on domestic violence. Journal of clinical nursing . https://doi.org/10.1111/jocn.15296
Elmanora, Muflikhati, I, & Alfiasari. (2012). Kesejahteraan keluarga petani kayu manis. Jur. Ilm. Kel & Kons., 5 (1), 58-66.
Fagan, Patrick F, 2006. Why Religion Matters Even More: The Impact of Religious Practice on Sosial Stability. Backgrounder, The Heritage Foundation.
Fenelon  A,  &  Danielsen  S.  (2016).  Leaving  My  Religion:  Understanding  the  Relationship Between Religious Disaffiliation, Health, and Well-Being. Sosial science research. 57, 49- 62. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2016.01.007
George,  L.  K,  Ellison,  C.  G,  Larson,  D.  B.  (2002).  Explaining  the  Relationships  Between Religious Involvement and Health. Psychological Inquiry.13, 190 –200
Holland,  K.  J,  Lee,  J.  W,  Marshak,  H.  H,  &  Martin,  L.  R.  (2016).  Spiritual  intimacy,  Marital intimacy,  and  Phisical/pshicological  well  being:  Spiritual  meaning  as  a  mediator. Pshicological of religion and spirituality, 8(3): 218. https://doi.org/10.1037/rel0000062
Huber S, & Huber O. W,. (2012). The centrality of religiosity scale (CRS). Religions , 3 (3), 710- 724
Islamia I, Sunarti E, & Hernawati N. (2019). Tekanan Psikologis dan Kesejahteraan Subjektif Keluarga di Wilayah Perdesaan dan Perkotaan. ANFUSINA: Journal of Psychology , 2 (1), 91-100. https://doi.org/10.24042/ajp.v2i1.4312
Istiqomah I, & Mukhlis M. (2015). Hubungan antara religiusitas dengan kepuasan perkawinan.
Jurnal Psikologi , 11 (2), 71-78. http://dx.doi.org/10.24014/jp.v11i2.1396 Puspitawati, H. (2017). Gender dan Keluarga. Bogor ID: IPB Press
Puspitawati  H,  Simanjuntak  M,  &  Hayati  L.  2012.  Kontribusi  ekonomi  dan  peran  ganda perempuan serta pengaruhnya terhadap kesejahteraan subjektif. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumen , 5 (1), 11-18. http://doi.org/10.24156/jikk.2012.5.1.11 Lichter DT, & Carmalt JH. 2009. Religion and marital quality among low-income couples. Sosial Science Research , 38 (1), 168-187. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2008.07.003 Meliani  F,  Sunarti  E,  &  Krisnatuti  D.  (2014).  Faktor  demografi,  konflik  kerja-keluarga,  dan kepuasan  perkawinan  istri  bekerja. Jurnal  Ilmu  Keluarga  &  Konsumen , 7 (3),  133-142. https://doi.org/10.24156/jikk.2014.7.3.133
Radhitya TV, Nurwati N, & Irfan M. (2020). Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Kekerasan dalam  Rumah  Tangga. Jurnal  Kolaborasi  Resolusi  Konflik , 2 (2),  111-119. https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.29119
Rahmah Z, Syafrilsyah S, & Fatmawati F. (2020). Religiusitas dan Kecenderungan Melakukan Kekerasan dalam Rumah Tangga. Jurnal Studia Insania , 8 (1), 10-22.
https://dx.doi.org/10.18592/jsi.v8i1.3556 Sunarti E. 2021. Ketahanan Keluarga selama Pandemi Covid-19. Bogor, ID: IPB Press Wahyudin,  W,  Pradisti,  L,  &  Wulandari,  S.  Z.  (2018).  Dimensi  religiusitas  dan  pengaruhnya terhadap organizational citizenship behavior (Studi pada Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto). Jurnal Ekonomi, Bisnis, dan Akuntansi. 20(3)
Widyaningsih, E. & Muflikhati, I. (2015). Alokasi pengeluaran dan tingkat kesejahteraan keluarga pada  keluarga  nelayan  Bagan. Jurnal  Ilmu  Keluarga  &  Konsumen , 8 (3),  182-192. http://doi.org/10.24156/jikk.2015.8.3.182