## HISTORISITAS KISAH FIR’AUN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Effendi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung effendiuinlampung@gmail.com

## Abstract
The focus of this article is to reveal the pharaoh's description that is revealed in the texts  of  the  Qur'an.  The  research  approach  used  is  the  historical  approach  of Fazlur  Rahman.  Based  on the  results  of the  study,  the  following  conclusions  are found: First, Fir'aun according to the Koran is the rulers who in carrying out their government  using  an  oppressive  system,  this  oppression  is  supported  by  its authorities. Second, the mission carried by Moses is the Liberation of the Children of  Israel  from  the  chains  of  oppression  and  slavery.  The  Children  of  Israel  as Mustadl'afin in the story need to be addressed with the current context, because the term Mustadl'afin is not only found in the time of Pharaoh but always in every level  of  society,  so  that  concrete  steps  are  needed  to  release  from  the  grip  of  the oppressors. Third, the Story of Fir'aun cannot be understood as we read texts in history,  because  in  it  many  moral  ideas  must  be  raised  amid  the  dilapidated oppressive system.

## Abstrak
Fokus  artikel  ini  adalah  mengungkap  gambaran  Fir‟aun  yang  diungkapkan dalam  teks-teks  al-Qur‟an.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah pendekatan  historis  Fazlur Rahman.    Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama,  Fir‟aun  menurut  al-Qur'an  adalah  para penguasa  yang  dalam  menjalankan  pemerintahanya  memakai  sistem  yang menindas,  penindasan  ini  didukung  oleh  para  pembesar-pembesarnya.  Kedua, Misi  yang  diemban  oleh  Musa  adalah  Pembebasan  Bani  Israil  dari  belenggu penindasan dan perbudakan. Bani Israil sebagai kaum Mustadl‟afin dalam kisah
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2944
tersebut  perlu  disikapi  dengan  konteks  kekinian,  karena  istilah  Mustadl‟afin bukan  hanya  terdapat  pada  masa  Fir‟aun  tetapi  selalu  ada  disetiap  lapisan masyarakat,  sehingga  diperlukan  langkah  kongkrit  untuk  melepaskan  dari cengkeraman para penindas.  Ketiga,  Kisah  Fir‟aun  tidak bisa  dipahami  seperti kita  membaca  teks-teks  dalam  sejarah,  karena  didalamnya  banyak  sekali  ide moral yang harus dimunculkan ditengah bobroknya sistem yang menindas.
Keywords: Historicity, The Story of Pharaoh, Al-Qur'an

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  dipilih  sebagai  subjek  kajian  dalam  penelitian  ini dengan beberapa alasan karena kitab suci ini diyakini sebagai sumber utama ajaran islam yang harus terus menerus digali kandunganya agar secara praktis dan teoritis selalu menjadi pandangan hidup. Berangkat dari  kegelisahan  betapa  interaksi  sebagian  umat  islam  dengan  al- Qur‟an, masih terbatas pada keyakinan, membaca dan mendengarkan, belum banyak yang sampai pada mempelajari secara mendalam.
Sebagai akibatnya, mutiara kandungan al-Qur‟an belum tergali dan  lebih  lanjut  al-Qur‟an  belum  menjadi  fungsional  –secara optimal–sebagai petunjuk. Sehingga wajar kalau kemudian umat islam jarang  yang  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  dasar  pijakan  dalam bertindak  dan  bersikap.  Tanpa  disadari  hal  ini  akan  menjadikan  al- Qur‟an hanya simbol semata dan menjadikanya sebagai barang antik. Oleh  karena  itu  upaya-upaya  untuk  memahami  dan  menafsirkan  al- Qur‟an harus terus kita kembangkan dengan berbagai perspektif dan pendekatan  untuk  menghasilkan  sebuah  konsep  yang  sesuai  dengan kandungan  al-Qur‟an  dan  selanjutnya  diterapkan  ditengah  problem masyarakat yang semakin beragam dan kompleks.
Sejak  semula  al-Qur‟an  sudah  diprogram  sebagai  kitab  yang berisi  ajaran-ajaran  yang  dijadikan  petunjuk 1 –bukan  hanya  pada masyarakat  ketika  dan  dimana  ia  diturunkan  –tetapi  juga  untuk masyarakat keseluruhan sampai akhir zaman, juga sebagai kitab yang bersifat transhistoris , tidak dibatasi ruang dan waktu baik sejak Adam
1 Sebagaimana  Firman  Allah:  Artinya: “(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang didalamnya diturunkan al-Qur‟an sebagai petunjuk bagi manusia.........”. (QS. Al-Baqarah [2]:185)
a.s. diciptakan hingga penutup para Nabi, yaitu Rasulullah Saw 2 yang dalam  rentang  waktu  tersebut  terdapat  juga  kisah  tokoh-tokoh  lain yang terkenal.
Ajaran-ajaran yang terkandung dalam al-Qur‟an disampaikan secara  variatif,  seimbang  dan  selaras.  Ketika  al-Qur‟an  menguraikan tentang  gambaran  dan  nikmat  Syurga  maka  ayat  selanjutnya menceritakan keganasan Neraka, begitu pula ketika bercerita tentang kebaikan,  kemudian  disambung  dengan  kejahatan  dan  hukumanya. Ayat-ayatnya  juga  dikemas  sedemikian  rupa,  ada  yang  berupa informasi,  perintah  dan  larangan,  dan  ada  juga  yang  dimodifikasi dalam  bentuk  deskripsi  kisahkisah  yang  mengandung ibroh dan  nilai research. 3 Sebagaimana yang tercantum dalam (QS. Yusuf [12]: 11)
Sebagai  produk  wahyu  kisah  dalam  al-Qur‟an  tentu  saja berbeda  dengan  cerita  atau  dongeng  pada  umumnya,  karena perbedaan  karakteristik  yang  terdapat  dalam  masing-masing  kisah, ada  yang  menekankan  aspek-aspek  tertentu  dari  kehidupan  mereka, hubungan  antar  sesama  manusia,  antar  kelompok  termasuk  dalam
2 Tradisi kenabian secara efektif dimulai dari Ibrahim sebelum bercabang menjadi dua riwayat suci yang terpisah, yakni keturtunan Ishak dan Ismail. Riwayat keturunan Ishaq mengikuti jejak pergantian dari Bani Israil yang dianugerahi satu rangkaian patriarkal [tata kekeluargaan yang sangat mementingkan garis keturunan Bapak]  yahudi  –termasuk  Musa,  Daud  dan  Sulaiman  –yang  puncaknya  pada kemunculan  Isa  al-Masih  pada  abad  pertama  Masehi.  Sedangkan  garis  keturunan ismail  berujung  pada  Muhammad,  seorang  utusan  non  yahudi  yang  berasal  dari rakyat  jelata.  Kemunculan  nabi  berbangsa  arab  ini  dipandang  oleh  umat  islam sebagai peristiwa penting yang terakhir dalam sejarah suci tauhid. Shobbir Akhtar,
Islam Agama Semua Zaman , (Jakarta: Pustaka Zahro, 2002), h. 15
3 Tujuan utama dan pertama dari kisah al-Qur‟an adalah sebagai ibrah yaitu untuk pelajaran. Oleh karena itu yang diutamakan dalam kisah bukan menjelaskan tempat dan tanggal kejadian. Apalagi bila ditinjau dari sudut universalitas al-Qur‟an, maka makin terasa penyebutan tempat dan waktu tersebut secara eksplisit semakin tampak  urgenya,  akan  lebih  terasa  bahwa  petunjuk  al-Qur‟an  ditujukan  untuk semua orang dan pada semua tempat bukan bagi bangsa tertentu sebagaimana juga bukan  bagi  tempat  tertentu.  Kisah  dalam  al-Qur‟an  bisa  dijadikan  penyelidikan ilmiah  ( research ).  Dengan  demikian  akan  lahir  upaya  yang  kontinyu  demi  mencari kebenaran  tentang  peristiwa  yang  pernah  terjadi  dimasa  lampau,  juga  untuk memberikan  motivasi  bagi  para  ilmuwan  yang  berminat  terhadap  sejarah  dan kehidupan  sosialnya  untuk  melakukan  penelitian  dan  penyelidikan  ilmiah. Nashrudin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 244-245
kaitan dengan pemimpin mereka, antara bangsa (seperti orang-orang yahudi dan orang-orang Mesir). 4
Al-Qur‟an meliputi cerita tentang para Nabi, pengikut mereka dan  musuh-musuh  mereka,  saling  berhubungnan,  persaingan  dan perkelahian  antara  pengikut  dengan  musuh.  Semua  ini  memperluas waawasan  dan  pandangan  sejarah  yang  bisa  dipergunakan  sebagai pelajaran  dan  memberi  pedoman  bagi  umat  manusia.  Dalam hubungan  ini,  ayat  al-Qur‟an  bisa  bersifat  normatif,  tidak  sekedar memberi  informasi  melainkan  juga  memberi  instruksi, 5 dengan melihat fenomena kisah-kisah dalam al-Qur‟an yang banyak berkaitan dengan sejarah yang hampir semuanya bertujuan hendak memberikan suatu pengertian moral atau filosofis yang sifatnya universal.
Kisah-kisah 6 yang  dimuat  dalam  al-Qur‟an  semuanya  cerita yang  benar-benar  terjadi,  tidak  ada  cerita  fiksi,  khayal  apalagi dongeng.  Jadi  bukan  seperti  ynag  dituduhkan  oleh  sebagian  kaum orientalis, bahwa dalam al-Qur‟an ada kisah yang tidak cocok dengan fakta sejarah, ada pula yang mengatakan bahwa kisah tersebut adalah karangan Nabi Muhammad sendiri bukan turun dari Allah.
Untuk  menepis  tuduhan  para  Orientalis  itu,  al-Qur‟an membantahnya dalam beberapa ayat ( QS. ali Imran [3]: 63), (QS. al- Kahfi [18]: 13), (QS. al-Qashash: 3)
Semua  ayat  diatas  menjelaskan  secara  pasti  bahwa  semua kisah  didalam  al-Qur‟an  adalah  benar,  tak  ada  yang  bohong  atau mengada-ada dan sebagainya. Sebagian kisah sudah ada yang terbukti kebenaranya  melalui  penyelidikan  ilmiah, 7 dan  ada  sebagian  yang
4 Ahmad  as-Shouwy….[et.  al], Mukjizat  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  tentang IPTEK, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 87
5 Abdul Djalil , Ulumul Qur‟an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), h. 95
6 Apabila  diamati  kisah-kisah yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  maka  paling tidak  akan  ditemukan  tiga  kategori; Pertama ,  Kisah  para  Nabi,  Mukjizat  mereka, fase-fase dakwah mereka, dan penentang serta pengikut mereka. Contohnya, kisah Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, Muhammad Saw dan lain-lain. Kedua , Kisah orang-orang  yang  belum  tentu  Nabi  dan  kelompok–kelompok  manusia  tertentu. Contohnya kisah Lukmanul Hakim, Qarun, Thaluth, Ashabul Kahfi, Ashabul Fill, dan lain-lain. Ketiga , Peristiwa-peristiwa dan kejadian kejaidian di zaman Rasul Saw.
Contohnya kisah perang Badar, perang Uhud, Hunain, Tabuk, perang Ahzab, dan Isro‟ Mi‟roj Nabi Muhammad Saw. Abdul Djalil , Ulumul Qur‟an , h. 300
7 Menurut  sejarah  setelah  tenggelamnya  Fir‟aun,  mayatnya  ditemukan terdampar  di  pantai  lalu  diambil  dan  dibalsem  oleh  orang  Mesir  dan  sampai
belum  terbukti,  hal  ini  dikarenakan  masih  terbatasnya  kemampuan manusia.
Para  penafsir  banyak  yang  memahami  kisah-kisah  dalam  al- Qur‟an  hanya  dengan  tinjaun  sejarah,  padahal  al-Qur‟an  tidak bermaksud  menjadikan  unsur-unsur  sejarah  tersebut  sebagai  tujuan pokok.  Unsur-unsur  sejarah  tadi  hanya  sekedar  elemen  yang digunakan  untuk  mengkonstruksi  sejarah  tadi.  Tujuan  utama  kisah- kisah  itu  diceritakan  adalah  agar  pendengarnya  menangakap  esensi cerita  itu  yang  penuh  dengan  nasehat,  hikmah,  pelajaran,  bahkan ancaman dan kabar gembira.
Al-Qur‟an  tidak  menceritakan  kejadian  dan  peristiwa  secara berurutan dan tidak pula memaparkan kisah itu secara panjang lebar. Kisah-kisah dalam al-Qur‟an merupakan petikan-petikan dari sejarah sebagai  pelajaran  kepada  umat  manusia  dan  bagaimana  seharusnya mereka bisa menarik manfaat dari peristiwa-peristiwa sejarah. 8 Seperti kisah Musa dan Fir‟aun yang diungkapkan berulang-ulang dibeberapa surat.
Fir‟aun merupakan salah satu tokoh yang kisahnya diabadikan dalam  al-Qur‟an  dan  ini  bukanlah  sekedar  informasi  sebagaimana buku  sejarah, tapi ia datang untuk menjelaskan pesan-pesan sejarah. Banyak  sekali  pelajaran  yang  dapat  kita  petik  dari  kisah  Fira‟un, disamping  pelajaran  yang  bisa  dijadikan  dasar  dalam  membina individu,  gambaran  konversi  keagamaan, 9 didalamnya  juga  memuat banyak  unsur  yang  melibatkan  hubungan  antara  penguasa  dengan para bawahanya, baik dari kalangan ulama‟, cendikiawannya maupun orang-orang  kaya  yang  semuanya  membentuk  rantai  dan  hubungan simbiosis dalam sebuah komunitas yang dlalim.
Kalau  kita  perhatikan  sebagian  ayat-ayat  yang  mengisahakan tentang  Fir‟aun  selalu  disebut  bersama  Musa  a.s.,  al-Qur‟an  ingin menghadirkan  mereka  sebagai  representasi  dari  dua  kekuatan
sekarang jasadnya yang berupa mumi masih dapat kita lihat di museum Mesir. Bukti lain  misalnya  kisah  Nabi  Ibrahim  bersama  putranya  Ismail  membangun  Ka‟bah seperti  diceritakan  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:127;  dan  sampai  sekarang  Ka‟bah tersebut masih berdiri dengan megah di Makkah.
8 Muhammad Chirzin, Permata al-Qur‟an, (Yogyakarta: Qirtas, 2003), h. 58 9 Muhammad  al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Quran  –Memahami  Pesan  Suci Dalam Kehidupan Masa Kini, (Bandung: Mizan, 1999), h. 77
antagonistic  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  ini  menunjukan  bahwa pembahasan  masalah  Fir‟aun  tidak  akan  bisa  utuh  tanpa  membahas sosok  Musa  a.s.  yang  mengemban  dua  misi,  disamping  sebagai seorang utusan (penerima wahyu) juga mengemban misi sosial yang memerdekakan,  membebaskan  kaum  lemah  dari  cengkeraman penguasa Fir‟aun yang dlalim.
Fir‟aun  dan  para  pengikutnya  diberi  nikmat  berupa kekuasaan, intelektualitas dan kekayaan materi yang berlimpah tetapi mereka semua selalu mengingkari nikmat-Nya, tidak menjalankan apa yang diperintahkan Allah tetapi justru menjalankan apa yang dilarang dalam ajaran-ajaran-Nya, sehingga komunitas mereka sebagai bangsa yang diabadikan dalam al-Qur‟an dihancurkan dan ditenggelamkan ke dalam Laut merah melalui Musa a.s.
Itulah  konsep  al-Qur‟an  mengenai  hukuman  sejarah  yang akan  ditimpakan  kepada  masyarakat  atau  bangsa,  bukan  kepada individu (mereka ini secara khusus akan dihukum dihari kiamat) yang telah  melakukan  dosa  secara  kolektif. 10 Kebudayaan  bangsa-bangsa tersebut  akan  dihancurkan  dan  ini  adalah  konsekuensi  nasib  yang harus diterima, karena al-Qur‟an telah berulang kali menyerukan agar bangsa-bangsa  didunia  ini  menarik  manfaat  dari  pengalaman  dan kekeliruan bangsabangsa terdahulu 11
Selama  ini  pemahaman  kita  mengenai  kisah  Fir‟aun  bersifat ahistoris ( tekstual ), padahal maksud al-Qur‟an menceritakan kisah itu adalah justru agar kita bisa berpikir historis ( konstekstual ). Pemahaman kita terhadap kisah tersebut selama ini hanya sebatas konteks zaman itu.  Kita  tidak  pernah  berpikir  bahwa  yang  disebut  penindas  dan kaum  tertindas  itu  sebenarnya  ada  disepanjang  zaman  dan  disetiap sistem  sosial,  dulu,  sekarang  sampai  peradaban  yang  akan  datang. Oleh  karena  itu  ayat-ayat  tentang  Fir‟aun  tidak  bisa  disikapi  secara teks,  Fir‟aun  sendiri  adalah  penguasa  yang  diktator,  dibutuhkan interpretasi teks secara terbuka dan konstekstual untuk menemukan ide  moral  yang  terkandung  didalamnya  sebagai  alat  introspeksi  baik secara  personal  maupun  dalam  tatanan  masyarakat  global  agar  bisa terbebas  dari  struktur  sosial  yang  tidak  ramah,  menindas,
10 Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  al-Quran, (Bandung:  Penerbit  Pustaka,
1990), h. 77
11 Ibid. , h. xiii
diskriminatif, eksploitatif menuju tatanan sosial yang lebih manusiawi, humanis dan bermoral.
Berdasarkan  uraian  singkat  latar  belakang  diatas,  cukup menarik untuk mengetahui lebih jauh gambaran Fir‟aun dalam sejarah yang dikisahkan kembali lewat teks-teks al-Qur‟an. Untuk menjawab permasalahan ini, perlu adanya rumusan masalah sebagai berikut: 1). Siapakah  sebenarnya  Fir‟aun  dan  para  pengikutnya  yang  di  maksud dalam al-Qur‟an, sehingga dihancurkan oleh Allah. 2). Seberapa jauh usaha  atau  campur  tangan  Nabi  Musa  a.s.  dalam  mengajak  Fir‟aun dan  pengikutnya  agar  mereka  mau  menyembah  kepada  Allah  SWT dan dalam membebaskan kaum tertindas dari belenggu perbudakan. 3). Mungkinkah muncul fenomena Fir‟aun dan orang-orang tertindas pada masa sekarang dan akan datang.

## B. Kajian Teori
Sebelum  membahas  lebih  lanjut  tentang  Historisitas  Kisah Fir‟aun  dalam  Perspektif  al-Qur‟an,  ada  beberapa  istilah  yang  perlu dijelaskan agar mudah dimengerti dan dipahami. Adapun istilah yang dimaksud adalah:
1. Fir‟aun
Fir‟aun 12 adalah salah satu raja dlalim yang mati tenggelam di laut  Merah,  karena  mengejar  Musa  dan  Bani  Israil  tetapi  jasadnya terselamatkan  untuk  dijadikan  bukti  kebenaran  kisahnya.  Fir‟aun banyak melakukan berbagai bentuk penindasan terhadap Bani Israil. Sebagai utusan Allah Musa membela kaum yang lemah dan tertindas.
Ada  perbedaan pendapat tentang  siapakah  sebenarnya  nama asli sosok fenomenal Fir‟aun yang hidup pada zaman nabi Musa. 13
12 Kata  dalam  bahasa Ibrani untuk  menyebut  Raja-raja  Mesir kuno.  Lihat Ensiklopedi  Umum,  (Jakarta:  Penerbit  Yayasan  Kanisius,  1973),  h.  236.  Kata  ini diperkirakan  berasal  dari  bahasa  Ibrani Per-O yang  artinya  rumah  besar,  gelar  ini diterapkan  secara  turun  temurun  kepada  raja-raja  Mesir  kuno.  Karena  mereka dianggap  sebagai  titisan  dewa-dewa  negeri  Mesir,  seperti;  Horus,  Buto,  dan  lain- lainya.  Ensiklopedi  Umum,  Harun  Nasution.....[ et,  al ],  (Jakarta:  Anggota  IKAPI, 1992), h. 250 13 Mengenai  siapakah  sebenarnya  Fira‟un  pada  zaman  Nabi  Musa  akan penulis jelaskan pada Bab II

## 2. Perspektif
Cara  melukiskan  suatu  benda  dan  lain-lain  pada  permukaan mendatar  sebagaimana  yang  terlihat  oleh  mata  dengan  tiga  dimensi (panjang lebar dan tingginya). Sudut pandangan. 14

## 3. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an 15 Merupakan  kitab  suci  umat  islam  yang  ketika diturunkan  berupa  teks  non  bahasa  pada  taraf  vertikalnya  ( Allah- Jibril ),  tetapi  teks  tersebut  menjadi  teks  yang  berbahasa  pada  taraf Horizontal  ( Jibril-Muhammad ) 16 selama  kira-kira  22  tahun.  Sementara ulama merinci 22 tahun, 2 bulan, 22 hari.
14 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 675
15 Kata  al-Qur‟an  menurut  pengertian  bahasa  arab  adalah  Mashdar  dari kata Qara‟a, Yaqra‟u, Qira‟atan, Qur‟anan; yang berarti bacaan. Tapi imam syafi‟i dan imam  Suyuthi berpendapat  bahwa  al-Qur‟an  secara  bahasa  bukanlah  merupakan kata bentukan dari kata qara‟a seperti penjelasan sebelumnya. Menurut mereka al- Qur‟an merupakan suatu nama ( „alam) bagi kitab allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad,  sama  halnya  dengan  kitab-kitab  lain  seperti Taurat  dan  Injil.  Jadi menurut mereka kata al-Qur‟an itu bukanlah berarti bacaan, melainkan nama bagi suatu kitab Allah SWT.
Banyak definisi Syar‟i tentang al-Qur‟an yang diberikan oleh para Ulama‟. Sebagian  mereka  ada  yangh  memberikan  definisi  secara  panjang  lebar  dan  yang lainya  memberi  definisi  yang  sangat  ringkas,  salah  satu  definisi  yang  serba mencakup adalah apa yang dikemukakan oleh Muhammad Ali al-Hasan: Artinya: “Al-Qur‟an adalah kalamullah yang bersifat mukjizat yang diturunkan kepad anabi SAW yang dinukuil secara tawatur dan membacanya tergolong ibadah” . Lihat. Muhammad Rahmat Kurnia,  Muhammad  Sigit  Purnawan  Jati,  Muhammad  Ismail  Yusanto,
Prinsip-prinsip Pemahaman al-Qur‟an dan Hadits, (Jakarta: Khairul Bayan, 2002), h. 1-2
16 Terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai medium bahasa dalam proses  komunikasi  wahyu,  bagaimana  proses  komunikasi  wahyu  ini  dapat  terjadi padahal  terdapat  perbedaan  watak  karena  perbedaan  tingkat  eksistensinya.  Lihat. Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas Al-Qur‟an-  kritik  terhadap  Ulumul  Qur‟an, (Yogyakarta:  Lkis,  2001),  h.  34-36.  Bandingkan  dengan  pendapatnya  Muhammad Abduh, Rif‟at Syauqie Nawawi. Lihat. Mohammad Nor Ichwan, Belajar Mudah Ilmu- ilmu al-Qur‟an, (Seri Buku Daras Ulum Al-Qur‟an. 2001), h. 1-21

## C. Analisis Kisah Fir’aun Dengan Pendekatan Historis
a. Urgensi Kajian Historis Dalam Memahami Kisah-kisah al-Qur’an
Meskipun  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menceritakan  Fira‟un tergolong  banyak,  namun  tidak  diceritakan  secara  kronologis, sehingga  sangat  menyulitkan  para  mufasir  untuk  menjelaskan maknanya secara utuh. Cerita tentang Fir‟aun, sepak terjang dia yang selalu menindas dan berbuat sewenang-wenang, kufur nikmat, kufur secara  akidah  tauhid  dengan  mengaku  sebagai  tuhan,  secara  sekilas terkesan  diulang-ulang,  padahal style atau  gaya  bahasanya  berbeda beda  yang  tentu  saja  aspek  penekanannya  juga  berbeda-beda. Lebih parah  lagi  jika  kita  memaknai  kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an  tentang nasib  umat-umat  terdahulu  termasuk  didalamnya  Fir‟aun  dipahami hanya  sebatas  teks  saja,  sehingga  mengaburkan  makna  yang terkandung didalamnya.
Ada  beberapa  permasalahan  yang  sangat  signifikan  dalam memahami kisah-kisah dalam al-Qur‟an, antara lain:
a. Para penafsir banyak yang terjebak dalam mempelajari kisah- kisah al-Qur‟an. Hal ini disebabkan, mereka memahami kisah- kisah al-Qur‟an tersebut sebagaimana mereka membaca teks- teks sejarah. Padahal yang lazim digunakan untuk menangkap pesan-pesan  dari  kisah-kisah  al-Qur‟an  adalah  dengan membacanya sebagai teks-teks keagamaan dan teks-teks sastra yang memiliki keindahan dan keistimewaan tersendiri.
b. Kesatuan  kisah  yang  diangkat  dalam  al-Qur‟an  banyak memuat  dan  menonjolkan  materi-materi  keagamaan  dan pesan-pesan khusus yang tersirat dalam kisah tersebut, seperti pesan-pesan sosial dan moral.
c. Al-Qur‟an  jarang  sekali  menampilkan  kisah-kisah  yang berhubungan  dengan  unsur-unsur  kejadian  sejarah  tertentu. Justru  al-Qur‟an  sering  dengan  sengaja  menyembunyikan unsur-unsur  sejarah  dari  suatu  kisah  baik  itu  waktu  atau tempat. 17
17 M. Ahmad Khalafullah, al-Qur'an Bukan Kitab Sejarah  – Seni, Sastra, dan Moralitas  dalam  Kisah-kisah  al-Qur'an, terj.  Zuhairi  Misrawi  dan  Anis  Maftukhin, (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 15
Untuk  mendapatkan  pemahaman  tentang  makna  kisah Fir‟aun  secara  komprehensif  harus  melalui  kajian historis-kontekstual , dalam  konteks  apa  dan  bagaimana  ayat  tersebut  diturunkan.  Oleh karena itu, memahami kisah Fir‟aun tidak bisa berhenti pada teksnya saja. Selama ini pemahamam kita tentang kisah-kisah dalam al-Qur‟an cenderung  bersifat  ahistoris  ( tekstual ),  padahal  maksud  al-Qur‟an menceritakan  kisah  itu  adalah  agar  kita  bisa  berpikir  historis ( kontekstual ).
Pendekatan  kontekstual  seperti  diterangakan  oleh  Djohan Effendi,  adalah  metode  pemahaman yang  bersifat sosio-historis ,  yakni mendekati  suatu  gagasan  atau  fenomena  tidak  lepas  dari  konteks waktu,  tempat  kelompok  dan  lingkungan  yang  sedikit  banyak  ada hubunganya  dengan  sebab  turunya  ayat  tersebut. 18 kisah  mengenai umat-umat  terdahulu  sudah  sangat  komplit  dan  bervariasi,  mereka semua  mengingkari  Nabi-nabinya  sebagai  akibatnya  mereka dihancurkan  Allah  dengan  peristiwa  bencana  Alam.  Karena  semua cerita ini merupakan sarana pengajaran dan pemberi pelajaran, maka bukanlah  muatan  sejarah,  tapi  pesan  moral  yang  ingin  disampaikan oleh al-Qur‟an. 19
Al-Qur‟an sudah memerintahkan kepada kita agar mengaitkan kejadian  masa  kini  dengan  masa  lampau  dengan  tujuan memproyeksikan  peristiwa  kekinian  pada  struktur  yang  universal. 20 Bahkan hampir ⅓ kandungan al-Qur‟an berisi pesan-pesan Historis. 21

## b. Fir’aun Dan Kehancuranya
Fir‟aun dalam al-Qur‟an digambarkan sebagai sosok penguasa yang  zhalim,  walaupun  dalam  sejarah  banyak  terjadi  perbedaan pendapat  mengenai  siapakah  sebenarnya  Fir‟aun  yang  dikisahkan hidup  pada  zaman  Nabi  Musa,  melalui  bukti-bukti  dan  temuan- temuan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  ahli  Egyptologi  secara  pasti memang dapat ditentukan bahwa Ramses II dan Marneptah-lah yang
18 Rosihun  Anwar, Samudra  al-Qur‟an (Bandung:  Pustaka  Setia,  2001), hlm.276. 19 Fazlurrahman, W.C. Smith…..[ et-al ], Agama untuk Manusia (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000), h. 18.
20 (QS. al-Qamar [54]: 41).
21 TH.  Thalhas,  Hasan  Basri, Spektrum  Saintifika  al-Qur‟an, (Jakarta:  Bale
Kajian Tafsir al-Qur‟an Pase, 2001), h. 43.
hidup  pada  masa  Nabi  Musa.  Atau  ada  yang  berpendapat  nama Fir‟aun yang hidup sezaman dengan Nabi Musa a.s. adalah Al-Walid ibnu  Mus‟ab  ibnu  Rayyan,  atau  Mus‟ab  ibnu  Rayyan,  yang mempunyai nama kun-yah Abu Murrah.
Terlepas  dari  semua  itu,  Al-Qur‟an  secara  sengaja menyembunyikan  nama-nama  Fir‟aun  tersebut  (begitu  juga  bible tidak  menyebutkan  nama  Raja  Mesir  itu),  karena  maksud  al-Qur‟an menceritakan kisah Fir‟aun bukan untuk membentuk kronologi cerita yang didalamnya memuat unsur-unsur seperti nama, tempat dan lain- lain. Al-Qur‟an bahkan tidak menyebutkan nama-nama tempat, yaitu kota  yang  dibangun  oleh  orang  Israil  pengikut  Musa  ataupun  tidak menyebutkan matinya Fir‟aun ketika Musa menetap di Madyan.
Tetapi al-Qur‟an secara panjang lebar menguraikan beberapa karakter  dan  bentuk-bentuk  penindasan  Fir‟aun  terhadap  orang- orang Israil pengikut Musa. Antara lain Fir‟aun digambarkan sebagai pengausa  yang  sangat  zhalim  yang  berbuat  melebihi  kodaratnya sebagai  manusia  ( Innahu Thagha ).  Dan  bertindak  tidak  manusawi dengan  memperbudak  rakyat  yang  lemah.  Ia  telah  mengigkari  jati dirinya sebagai hamba dan berpretensi sebagai tuhan.
Pembangakangan  yang  dilakaukan  oleh  Fir‟aun  dan  para pendukungnya  antara  lain,  penyembelihan  anak  laki-laki  (QS.  al- Baqarah  [2]:49),  Kezhaliman  (QS.  Al-„araf  [7]:103),  penganiayaan terhadap  rakyat  (QS.  Al-„Araf  [7]:  141),  kesombongan  diri  (QS. Yunus  [10]:  75),  pemborosan  (Lihat  misalnya  Monumen-monumen megahnya  yang  mereka  dirikan  tanpa  makna  ekonomis), pemerintahan  sewenang-wenang  (QS.  Thaaha  [20]:  43),  kebijakan memecah  belah  kelompak  masyarakat  untuk  melayani  kepentingan serta  perusakan  (QS.  Al-Qashash  [28]:  4),  berbagai  kesalahan  dan kriminal (QS. Al-Qashash [28]: 8), dan lain-lain.
Banyak sekali nikmat yang telah Allah berikan kepada Fir‟aun tetapi  ia  dan  para  pengikutnya  selalu  kufur.  Oleh  karena  itu  Musa diutus  kepada  Fir‟aun  agar  mau  menyembah  Allah.  Disamping kesombongan  Fir‟aun  dan  Haman  yang  telah  dijelaskan  al-Qur‟an, masih  banyak  profil  hamba-hamba  Allah  SWT  yang  durhaka,
diantaranya  Qorun. 22 Allah  SWT  mengutus  Nabi  Musa  a.s.  untuk mengajak Qarun agar berbuat kebaikan, dan kembali ke jalan allah.
Artinya: “dan  (juga)  Karun,  Fir‟aun  dan  Haman.  Dan  sesungguhnya  telah datang  kepada  mereka  Musa  a.s.  dengan  (membawa  buktibukti) keterangan-keterangan  yang  nyata.  Akan  tetapi  mereka  berlaku sombong di (muka) bumi, dan tiadalah mereka orangorang yang luput (dari kehancuran)” . (QS.al-Ankabut :39)
Dalam  ayat  diatas  Allah  mengkatagorikan  Qarun  seperti Fir‟aun.  Sebagaimana  juga  Haman.  Kategori  yang  dimaksud  adalah keduanya punya karakter yang suka menindas terhadap rakyat miskin, dan  samasama  mendustakan  utusan  Allah  dan menolak  perintah  ini dengan mengatakan bahwa Musa hanya seorang ahli sihir yang dusta. Disamping  kesombongan  Fir‟aun  dan  Haman  yang  telah  dijelaskan al-Qur‟an,  masih  banyak  profil  hamba-hamba  Allah  SWT  yang durhaka, diantaranya Qorun.
Penyebutan  Qarun  bersama  Fir‟aun  dalam  satu  teks  itu, semakin  menegaskan  bahwa  karakter-karakter  Fir‟aun  akan  selau muncul  dalam  realitas  sosial.  Peran  Musa  kepada  Fir‟aun  –  yang karakteristiknya telah diwarisi oleh pengikut-pengikutnya yang lain – adalah  pada  soal  ilusi  kekuasaan  dan  keabadianya  yang  telah memperbudak  dirinya  dan  para  pengikutnya.  Karena  universalitas perhatian tuhan maka kesempatan harus slalu diberikan kepada setiap hambanya agar mau kembali kejalan yang benar dengan diberikanya peringatan-peringatan  yang  berupa  munculnya  wabah  penyakit, tahun-tahun kekeringan, dan lain-lain.
Tapi ketika peringatan-peringatan sudah tidak bisa mengubah karakter  manusia,  seperti  Fir‟aun  maka  azab  didunia  akan  menjadi hukuman bagi mereka yang membangkang.
22 Dalam sejarah dikisahkan bahwa Qarun adalah seorang yang sangat kaya raya dari Bani Israil. Allah SWT telah memberikan kekayaan yang sangat banyak, sehingga  kalau  anak  kunci  gudang-gudang  tempat  menumpuk  harta  itu dikumpulkan semuanya, maka tidak ada seorangpun yang bagaimana juga kuatnya dapat memikul anak-anak kunci itu. Dengan harta benda yang dimilikinya itu, dia bukan menolong memperbaiki nasib orang-oarng miskin tapi malah memperbudak mereka  serta  memeras  tenaganya.  Lihat  S.  M.  Suhufi, Kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an , terj. Alwiyah Abdurrahman, (Bandung: Penerbit al-Bayan, 1994), h. 110.
Artinya: “  (keadaan  mereka)  serupa  dengan  keadaan  Fir'aun  dan  pengikut- pengikutnya serta orang-orang yang sebelumnya. Mereka mendustakan ayat-ayat  Tuhannya  maka  Kami  membinasakan  mereka  disebabkan dosa-dosanya  dan  Kami  tenggelamkan  Fir'aun  dan  pengikut- pengikutnya;  dan  kesemuanya  adalah  orang-orang  yang  zalim” .  QS. al-Anfal [8:54]
Akhirnya karena kesombonganya itu, maka Fir‟aun dan para pengikutnya  (Qarun  dan  Haman)  diazab  oleh  Allah  SWT.  Fir‟aun ditenggelamkan  di  laut  merah,  sedang  Qarun  beserta  kekayaanya termasuk rumahnya dibenamkan kedalam bumi. Itulah medan sejarah yang  harus  diterapkan  pada  masa  sekarang  ini,  terlepas  dari  Fir‟aun yang  hidup  pada  masa  Nabi  Musa,  atau  orang-orang  yang  durhaka kepada  Allah  pada  zaman  setelahnya,  baik  itu  setelah  Nabi  Isa  atau setelah Rasul terakhir yaitu Muhammad SAW. Ibrah dari kehancuran Fir‟aun  adalah  ketika  manusia  sudah  melampaui  batas  zhalim, menindas  dan  melupakan  prinsip-prinsip  risalah  tuhan  yang disampaikan  melalui  utusanya,  maka  azab  Allah  pasti  terjadi  dalam segala bentuk.
Gambaran  diatas  mengingatkan  dan  sekaligus  menyadarkan kita  untuk  mentaati  hukum  Allah,  dan  mengajak  kita  untuk merenungi  kembali  makna  yang  terkandung  dalam  kitab  suci  al- Qur‟an,  terutama  pengungkapan  kisah-kisahnya  yang  banyak mengandung nilai-nilai untuk dijadikan bahan introspeksi baik secara personal  maupun  secara  luas  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara. Kehancuran  Fir‟aun  merupakan  ilustrasi  Allah  dalam  menumpas segala  kejahatan  dan  kezaliman,  maka  tidak  mustahil  diabad  ini peristiwa yang sama akan terulang lagi jika umat ini lalai dari kewajibanya.
Oleh karena itu ancaman Allah untuk menghancurkan suatu negara,  bangsa,  dan  masyarakat,  disangkutkan  dengan  kedzaliman sosial. Masyarakat yang tidak mewujudkan keadilan akan dihancurkan oleh  Allah  tanpa  peduli  apakah  masyarakat  itu  secara  formal menganut  ajaran  yang  benar  atau  tidak. 23 seperti  Fir‟aun  dan  umat- umat sebelumnya.
23 Lihat (QS. al-Isra‟ [17]: 16); dan (QS. Muhammad [47]: 38).
Artinya: “Telah  mendustakan  (rasul-rasul  pula)  sebelum  mereka  itu  kaum Nuh,  'Aad,  Fir'aun  yang  mempunyai  tentara  yang  banyak,  dan Tsamud, kaum Luth dan penduduk Aikah. Mereka itulah golongan- golongan  yang  bersekutu  (menentang  rasul-rasul).  Semua  mereka  itu tidak  lain  hanyalah  mendustakan  rasul-rasul,  maka  pastilah  (bagi mereka) azab-Ku”. QS. Shaad [38:12-14]
Artinya: “  Sebelum  mereka  telah  mendustakan  (pula)  kaum  Nuh  dan penduduk  Rass  dan  Tamed.  dan  kaum  Aad,  kaum  Fir'aun  dan kaum Luth, dan penduduk Aikah serta kaum Tubba' semuanya telah mendustakan rasul- rasul maka sudah semestinyalah mereka mendapat hukuman yang sudah diancamkan”. QS. Qaf [50:12-14]
Ayat  diatas  merupakan  Sunnatullah  tuhan  sekaligus  sebagai peringatan  terhadap  manusia  bahwa  kaum  yang  sombong,  durhaka seperti; Kaum Nuh, 24 „Ad, 25 Fir‟aun, Tsamud, 26 kaum Luth, 27 Ashabul Aikah, 28 Ashabur Rass 29 akan dihancurkan oleh Allah.
24 Dalam  al-Qur‟an  Kaum  Nuh  sering  dirujuk  sebagai  kaum  yang  telah dimusnahkan  lantaran  tidak  beriman.  Nuh  diutus  sebagai  Rasul  untuk  kaumnya, dan  mereka kafir  serta ditenggelamkan  lewat  banjir,  bahkan  anaknya  Kan‟an  ikut tenggelam, sementara Nuh dan orang-orangnya yang beriman diselamatkan dalam bahtera, lih. (QS. Hud [11]: 25-48).
25 „Ad  merupakan  kaum  zaman  lampau  yang  tinggi  besar,  mungkin berbentuk  raksasa,  Lihat.  (QS.  al-A‟raf  [7]:  69);  yang  membangun  “tanda-tanda” diatas  Bukit  tinggi,  lih.  (QS.  asy-  Syu‟ara  [26]:  128).  Rasul  Hud  diutus  kepada mereka,  tetapi  mereka  mengingkarinya  dan  dimusnahkan  oleh  angin  yang membadai  selama  tujuh  hari  tujuh  malam  dan  menyapu  bersih  segala  sesuatu kecuali bangunan yang telah dibuatnya.
26 Dikatakan bahwa mereka  telah membor batu-batu karang di Wadi, lih. (QS. al-Fajr [89]: 9); membangun istana ditempat-tempat yang datar dan memahat gunung untuk membangun rumah, lih. (QS. al-„Araf[7]: 74). Reruntuhan bangunan mereka masih dapat disaksikan lih. (QS. An-Naml [27]: 52), dan (QS. al-Ankabut [29]: 38). Seorang Rosul diutus kepada mereka, dan sebagai bukti kebenaran pesan ilahi yang dibawanya adalah seekor unta betina dan seekor kuda yang menghasilkan mukjizat,  kedua  binatang  ini  harus  dihormati  dan  diberi  minum.  Namun  kaum Tsamud  mengingkari  dan  memotong-motong  unta  tersebut.  Mereka  lalu dimusnahkan  oleh  gempa  bumi,  lih.  (QS.  al-„Araf[7]:  78);  oleh  azab  petir,  (QS. Fushilat [41]: 16); dan (QS. adz- Dzariyat[51]: 44); atau oleh suatu “teriakan keras” yang dikirim kepada mereka, (QS. al- Qamar[54]: 31).
27 Luth  telah  diutus  kepada kaumnya.  Ia  mempersalahkan  mereka  karena ketidaksenonohan  dan  praktek  sodomi  ( homoseksual ),  ketika  menentangnya  dan mengancam  akan  mengusirnya,  ia  dan  keluarganya  diselamatkan  (kecuali  istrinya
Jenazah Fir‟aun yang mati tenggelam diselamatkan oleh Allah agar  dijadikan  pelajaran,  dengan  menimbang,  mengenalinya, memikirkanya, dan menjadikanya sebagai nasihat.
Artinya:  “ Maka  pada  hari  ini  Kami  selamatkan  badanmu  supaya  kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang  dating sesudahmu dan sesungguhnya  kebanyakan  dari  manusia  lengah  dari  tanda-tanda kekuasaan Kami. ” QS. Yunus [10:92]
Masa kekuasaan Fir‟aun telah ribuan tahun berlalu, pada saat turunya ayat ini, sejarah sudah tidak mengetahi dimana tubuh Fir‟aun, namun  dengan  kehendak  Allah  mayat  Fir‟aun  tidak  tenggelam kedasar  laut  tetapi  ombak  menyelamatkan  jasadnya  dan menghempaskanya  ke  tepi  pantai  dan  akhirnya  penemuan  Mumi menyingkapkan  ayat  tersebut.  Satu  ayat  yang  meramalkan  peristiwa ribuan  tahun  yang  lalu  kemudian  baru  terjadi.  Dan  ini  merupakan tanda-tanda dari Allah agar dijadikan pelajaran bagi orang-orang yang datang kemudian.

## c. Moral Pembebasan
Al-Qur‟an  banyak  menceritakan  kisah-kisah  para  Nabi,  ini merupakan titik sentral yang sangat penting sebagai pelajaran tentang sifat-sifat  Allah  SWT  yang  sepesifik  seperti  pengasih,  pengampun, berkuasa dan memberikan hukuman.
Kisah Musa dan Fir‟aun tidak mengungkapkan sesuatu yang baru  secara  esensial,  tetapi  menghadiran  kebenaran  akan  janji-janji Allah SWT terhadap kaum yang bersabar dalam menghadapi cobaan dan  tertindas  akan  diberi  nikmat  dan  kaum  yang  sombong  akan  di azab  di  diunia  maupun  di  akhirat.  Janji-janji  Allah  ini  nyata  ketika Musa a.s. diutus oleh Allah sebagai nabi revolusioner yang membawa misi pembebasan melawan otoritarianisme dan sistem pemerintahan yang „tertinggal‟). Kota kaum Luth lalu dimusnahkan oleh suatu hujan besar yang dikirim diatasnya, atau oleh badai yang menyeramkan, lih. (QS. al-Qamar[54]: 34).
28 Ashabul Ayka (orang-orang dari Hutan atau belukar) yang dirujuk dalam (QS. al- Hijr[15]: 78; 38:13 dan QS. Qaaf [50]: 14), identik dengan kaum Madyan, karena  Rasul  mereka  adalah  Syuaib,  mereka  juga  diseru  untuk  menyempurnakan takaran dan timbangan secara adil. Seperti orang-orang kafir lainya, kaum Madyan juga dimusnahkan dengan gempa bumi, atau teriakan mengguntur.
29 Orang-orang  al-Rass  dirujuk  dalam  daftar  kaum-kaum  kafir  yang dimusnahkan, tetapi tidak diberikan penjelasan apapun tentang mereka, lih. (QS. al- Furqan [25]: 38); dan (QS. al-Qaaf [50]: 123).
dalam tatanan sosial yang korup dan zhalim pada masa Fir‟aun, misi- misi revolusioner serupa juga diemban oleh nabi-nabi yang lain. 30
Pesan  lain  yang  dapat  kita  tarik  dari  kisah  Fir‟aun  adalah tentang  ketertindasan  Bangsa  Israil.  Bani  Israil  sebagai  orang  jelata atau  Masyarakat  awam,  disebut  oleh  al-Qur‟an  dengan Mustadl‟afin (lemah dan tertidas).
Teks yang merujuk pada Mustadl‟afin fil ardh muncul pada awal QS.  Al-Qashash,  surat  yang  pokoknya  berkisah  tentang  keluarnya Bani  Israil  karena  ditindas  oleh  Fir‟aun  dan  kelas  penguasa  Mesir. Islam  secara  tegas  memandang  penting  kaum  lemah  sebagai  status sosial yang tertindas untuk dijadikan pemimpin dan pewaris bumi.
Sebagaimana dalam QS. al-Qashash [28]:5
Artinya: “  Dan  Kami  hendak  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang tertindas  di  bumi  (Mesir)  itu  dan  hendak  menjadikan  mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi)”
Ayat  ini  merupakan  penggalan  dari  rangkaian  panjang  yang menceritakan  kisah  Fir‟aun  sebagai  representasi  penguasa  otoriter, dictator  eksploitatif,  dan  menindas  serta  Nabi  Musa  dan  kaumnya Bani Israil, sebagai representasi kaum lemah dan tertindas.
Istilah Mustadl‟afin didalam  teks  ini  dirasakan  berlaku  bagi semua  orang  tertindas  diseluruh  dunia,  tanpa melihat  latar  belakang agamanya,  Allah  memberi  posisi  utama  dan  lebih  jauh  janji pembebasan tetap ada walaupun dalam ketiadaan iman kepada tuhan.
30 Ibrahim  merupakan  cermin  revolusi  akal  menundukan  tradisi-tradisi buta, revolusi tauhid melawan berhala-berhala, Isa tampil sebagai pembela orang- orang papa yang berjuang menentang para pendeta yahudi dan saudagar yang telah bersekutu  dengan  penakluk  Roma  juga  merupakan  contoh  revolusi  roh  atas dominasi  materialisme,  dan  Muhammad  merupakan  teladan  kaum  papa,  hamba sahaya,  dan  komunitas  tertindas  yang  berhadapan  dengan  para  konglomerat  elit Quraisy dan gembong-gembongnya dalam perjuangan menegakan masyarakat yang bebas,  penuh  kasih  sayang,  persaudaraan  dan egaliter .  Banyak cerita-cerita  tentang Nabi yang secara esensial menghadirkan pembebasan dalam risalah-risalahnya. Hud menentang  mereka  yang  mendirikan  pada  tiap-tiap  tanah  bangunan  tinggi  untuk bermain-main dan benteng-benteng demi kekalnya hidup mereka didunia, lih. (QS. as-Syu‟ara  [26]:  128);  Shaleh  memupuskan  harapan  orang-orang  kaya  dengan menolak  masuk  kedalam  sistem  nilai  mereka,  lih.  (QS.  Hud  [11]:  62);  Yusuf menolak  pelecehan  seksual  dari  Zulaikah  yang  kaya  dan  berkuasa  dan  menderita karena penolakan itu, lihat. (QS. Yusuf [12]: 23-30).
Ini  adalah  contoh  solideritas  tuhan  yang  tak  terbatas  dan  tak  pilih- pilih dengan mereka yang tersisih, tertindas dan diperbudak.
Teks diatas harus  ditafsiri  dengan  landasan  gagasan  tentang keutamaan  posisi  kaum  tertindas  dengan  membawa  ruh  dasar  al- Qur‟an  kedalam  kehidupan,  serta  harus  didekati  lewat  keputusan sadar  untuk  menemukan  makna  yang  memberi  tanggapan  secara kreatif  pada  penderitaan Mustadl‟afin dan  berpegang  teguh  pada pembebasan  dan  keadilan.  Sehingga  kontekstualitas  dari  ayat  diatas bisa muncul karena sesungguhnya teks itu berbicara mengenai realitas sosial  yang  selalu  ada  pada  masa  sekarang  atupun  masa  yang  akan datang  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  kondisi  ketertindasan  Bani Israil pada masa Fir‟aun.
Al-Qur‟an  dengan  jelas  dan  tanpa  ragu-ragu  berdiri  dipihak masyarakat  lemah  dalam  menghadapi  para  penindas,  al-Qur‟an menyesalkan bahkan menegur orang-orang yang tidak mau menolong mereka yang teraniaya. 31
Teologi  Qur‟ani  tidak  hanya  dengan  keras  mengecam eksploitasi,  arogansi  kekuasaan  dan  penindasan,  namun  juga memerintahkan kepada orang-orang ynag beriman untuk memerangi orang-orang  jahat  dan  untuk  menyelamatkan  golongan  yang  lemah dan  tertindas.  Salah  satu  dari  sejumlah  doktrin  ajaran  fundamental dalam  islam  adalah  prinsip-prinsip  persamaan  atau  kesetaraan  dan keadilan  yang  merupakan  tema populisme atau  pembebasan  dan pembelaan  terhadap  kaum  lemah,  rakyat  kecil  dan  tertindas. 32 Oleh karena  itu  islam  sesungguhnya  merupakan  agama  kaum mustadl‟afin yang  sesuai  dengan  cita-cita  al-Qur‟an  seperti  disebutkan  oleh Fazlurrahman,  yaitu  menegakkan  tata  sosial  yang  etis  (berlandaskan Moral), 33 egalitarian,  dan  berkeadilan, 34 atau  sejalan  dengan  dasar
31 Lih. QS. al-Nisa‟ [4]: 75.
32 Hendar  Riyadi, Tafsir  Emansipatoris–Arah  Baru  Studi  Tafsir  al-Qur‟an (Bandung: Pustaka Ceria, 2005), h. 43.
33 Islam  sangat  memperhatikan  aspek  sosial  disamping  aspek  ritual.  Al- Qur‟an  misalnya;  membuat  kriteria  orang  yang  bertaqwa,  disamping  beriman kepada  yang  Ghaib  ( Tuhan ),  kitab-kitab,  hari  akhir,  dan  mendirikan  Shalat  ( aspek Religiusitas ), juga menginfakan sebagian harta kekayaanya untuk kepentingan sosial, al-Qur‟an juga menggambarkan bahwa orang yang bertaqwa adalah yang beriaman kepada  Allah,  hari  akhir,  kitab-kitab,  dan  beriman  kepada  para  nabi,  mendirikan Shalat ( aspek religiusitas ), juga mau memberi harta yang dicintai kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir yang memerlukan pertolongan dan
tujuan    islam  seperti  dikemukakan  oleh  Asghar  Ali  Engineer,  yaitu terciptanya  persaudaraan  universal  ( universal  Brotherhood ),  kesetaraan ( Equality ), dan keadilan sosial ( Social Justice ). 35
Dalam  pandangan  kosmologi  al-Qur‟an,  konsep  keadilan menyangkut pandangan tentang  hukum  keseimbangan  (mizan) yang menguasai  jagad  raya. 36 Dengan  demikian  melanggar  keadilan termasuk  perbuatan  dzalim,  yaitu  sebuah  dosa  kosmis,  dosa  yang amat berat dan bukan sekedar dosa pribadi.

## d. Fir’aun Dalam Konteks Ke-Indonesiaan
Dewasa ini telah muncul gejala thaghut dimana-mana, segala sesuatu  yang  merupakan  objek  pemujaan,  ketaatan  tanpa  batas  dan pengabdian; seperti negara, perusahaan, atau tokoh kharismatik dapat disebur sebagai thaghut.
Suatu umat yang didominasi oleh penguasa yang zholim dan sewenang-wenang  adalah  umat  yang  tidak  diharapkan  untuk  hidup, berkembang dan berbudaya.
Al-Qur‟ân secara pararel nasib bangsa-bangsa yang tidak mau menerima bahkan menolak dengan beragam intimidasi dan ancaman pembunuhan  terhadap  rasul-rasul  yang  diutusnya.  Ada  dua  karakter yang  dimunculkan  dalam  kisah-kisah  tadi;  yaitu  kelas  penindas  dan tertindas  yang  selalu  ada  di  segala  zaman,  baik  masyarakatnya  taat kepada  Allah  atau  dalam  sebuah  komunitas  yang  masih  menganut ajaran agama-agama bumi.
Indonesia adalah sebuah negara yang mayoritas masyarakatnya  beragama  islam,  tapi  dalam  kenyatanya  tidak  semua masyarakatnya  menjalankan  ajaran  dengan  sempurna.  yang  hampir rata-rata  bisa  menempati  posisi  penting  dalam  pemerintahan  yang dari  mulutnya  kebijakan-kebijakan  bisa  muncul,  ironisnya  kebijakan
orang  yang  meminta-minta,  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  menunaikan  zakat, menepati  janji,  serta  bersabar  dalam  kesempitan,  penderitaan  dan  dalam peperangan ( aspek sosial ). 34 Fazlurrahman, Tema Pokok al-Qur‟an , terj. Anas Mahyuddin, (Bandung:
Pustaka, 1993), h. 54-55.
35 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Theologi  Pembebasan ,  terj.  Agung
Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 33.
36 (QS. ar-Rahman [55]: 7-9).
itu  selalu  memihak  pada  kalangan  atas.  Hal  ini  bisa  kita  lihat  pada pemerintahan suharto.
Ada  beberapa  penguasa  di  negeri  ini  yang  dzalim,  otoriter, berbuat  sewenang-wenang.  Walaupun  bentuk  kedzalimanya  berbeda dengan  kedzaliman  Fir‟aun,  tapi  secara  karakter  para  penguasa  itu tidak  berbeda  dengan  Fir‟aun.  Kekuasaan  dia  melebihi  kekuasaan seorang raja. Seorang rajapun akan tetap tunduk pada hukum, tetapi para  penguasa  dan  para  pengikutnya  telah  berani  merubah  negara hukum  menjadi  negara  kekuasaan  mutlak.  Undang-undang  telah diselewengkan  dan disihir sesuai  dengan  selera  hatinya.  Kebebasan pendapat di bungkam dan pers-pun dibredel. Sistem ekonomipun di rubah  dari  azaz  kekeluargaan  menjadi  ekonomi  liberal,  dimana  dia dan  keluarganya  beserta konco-konconya saja  yang  menjadi trilyuner , sementara rakyat sengsara dalam kemiskinan selama berpuluh-puluh tahun.
Lambang keadilan oleh dalam prakteknyapun sangat jauh dari nilai-nilai kemanusiaan, bukan lagi gambar dewi dengan mata tertutup sambil  membawa  pedang  dan timbangan, melainkan  diganti  dengan lambang  pohon  beringin.  Dia  berfsalsafah  simbol  rimbun  daunya akan  bisa  mengayomi  masyarakat,  padahal  dibawah  naungan  pohon beringinlah mereka akan menjalankan status Quo-nya.
Para  penguasa  itu  telah  menggiring  bangsa  ini  ke  jalan  yang sesat.  Dengan  memecah  belah  berbagai  golongan  dan  kelompok demi  kepentingan  pribadi  dan  golonganya  sendiri,  rakyat  diadu domba,  dipecahbelah,  asalkan  tujuan  politik  mereka  tercapai,  dan masih banyak lagi kedzaliman-kedzaliman yang lain.
Orde  baru  tinggal  sejarah  dan  rakyat  tidak  mau  sejarah  itu terulang kembali, rakyat hanya ingin reformasi secara total terhadap sistem-sistem  yang  telah  menindas  hak-hak  rakyat  secara  kejam. Sistem  penguasa  yang  dzalim  masih  tampak  pada  pemerintahan sekarang  ini.  Ternyata  manusia  tipe  Fir‟aun  ini  secara historis- kontekstual senantiasa  mencuat  kepermukaan  dengan  aneka  ragam bingkai ke-Fir‟aunanya sendiri. Tak kurang penguasa-penguasa negara pasca kehancuran Fir‟aun masih mementingkan dirinya sendiri sambil menindas dan menganiaya rakyatnya. Begitu pula tak kurang bawahan raja,  dari  mulai  perdana  menteri  hingga  kepala  desa,  kehidupanya mirip  dengan  para  bangsawan  Mesir  pada  zaman  itu,  yang  secara
sloganis  akan  membela  rakyat,  tapi  kenyataanya  rakyat  miskin  akan semakin tertindas.
Firaun-fir‟aun  kecil  masih  tumbuh  subur  dimana-mana, Masyarakat  bawah  sebagai  realitas  sosial  telah  menjadi  korban penindasan  secara  halus,  ketimpangan  muncul  disana  sini,  agama hanya dijadikan sampul dan bahkan para politikus  sering main comot ayat-ayat Allah untuk memuluskan tujuanya.
Pemerintahan  sekarang  sudah  berjalan  selama  Tiga  tahun, tapi  belum  ada  tanda-tanda  perubahan  yang  bisa  membawa  bangsa dan rakyat ke arah tatanan sosial yang egaliter. Hukum di Indonesia masih  bisa  dimanipulasi, diplintir, sehingga  tidak  tampak  bentuk aslinya. Pemberantasan korupsi masih sekedar slogan moral, dimana penangananya  sering  terkesan  sambil  lalu  dan  tidak  serius.  Pelaku korupsi  yang  sudah  jelas  didepan  mata  akan  menjadi  kabur  ketika dilimpahkan ke pengadilan, ironisnya pertimbanganya bersifat politik bukan bersifat hukum lagi.
Rakyat  kecil  yang  mencuri  telur  bisa  dihajar  sampai  mati, tetapi  orang  ternama  yang  sudah  jelas  melakukan  korupsi  malah diampuni  (mungkin  sampai  mati)  dengan  alasan  manusiawi.  Logika birokrasi  hukum  tampaknya  sudah  terbalik,  akalnyapun  sudah  tidak sehat  lagi,  bagaimana  tidak,  mengampuni  koruptor  kelas  kakap dianggapnya  lebih  manusiawi  daripada  kesengsaraan  rakyat, kelaparan,  yang  semuanya  akibat  dari  ulah  para  penghissap  uang rakyat.
Disatu  sisi  pemerintah  ingin  mengentaskan  kemiskinan dengan meningkatkan sumberdaya manusia melalui pendidikan, tapi usaha-usaha  yang  dilakukanya  masih pincang .  Program  bantuan  dana operasional  yang  disalurkan  ke  sekolah-sekolah  seakan-akan menunjukan  komitmen  pemerintah  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan,  tapi  sarana  penunjang  lain  dikesampingkan,  gedung- gedung  tua  bahkan  ada  yang  sudah  roboh  menjadi  pemandangan yang  sungguh  sangat  ironis.  Dan  lucunya  lagi  biaya  pendidikan sekarang ini justru sangat mahal, dan semakin tidak terjangkau oleh masyarakat bawah.
Padahal  kemiskinan  timbul  bukan  karena  kebodohan  dan kemalasan,  tetapi  lebih  karena  sistem  politik,  sosial,  budaya  yang membuat  golongan  tertentu  terpinggirkan  dan  termiskinkan.
Pemberian  santunan  kepada  orang  miskin  dalam  situasi  seperti sekarang  ini  tidak  akan  menyelesaikan  masalah,  karena  bentuk bantuan  demikian  hanya  bersifat  menyembuhkan  permukaan  tidak sampai  keakar  masalahnya.  Ini  jelas  menimbulkan  penindasan  baru, yakni penindasan psikologis dari yang kuat terhadap yang lemah.
Dalam  banyak  hal,  pemerintah  selalu  mengeluarkan kebijakankebijakan  tanpa  memikirkan  lebih  jauh  imbasnya  terhadap rakyat  kecil,  RUU  perburuhan  akan  semakin  mencekik  dan  akan membunuh  rakyat  secara  perlahan  jika  RUU  itu  jadi  (disyahkan). Rakyat sebagai korban penindasan semakin dipaksa untuk menerima, perlawananpun  akan  sia-sia.  Allah  telah  menganugerahi  kekayaan alam  yang  melimpah  kepada  negeri  Indonesia  ini  untuk  bisa dimanfaatkan  secara  seimbang,  bukan  dengan  cara  yang  rakus. Penggundulan  hutan  yang  dilakukan  oleh  tangantangan  yang  tidak bertanggung  jawab  akan  menyebabkan  berbagai  bencana  yang  lagi- lagi  rakyat  kecilah  yang  menanggung  akibatnya.  Ketika  satu  mata rantai ekosistem terputus maka banijr akan melanda berbagai wilayah di  negeri  ini.  Birokrasi  yang  membuat  ulah  beralasan  bahwa  banjir terjadi  bukan  karena  penebangan  liar,  tapi  karena  hujan  yang beberapa hari saja dikatakan terus menerus.
Begitulah secuil potert  bangsa  kita  saat  ini.  Sangat  tragis memang,  karena  pemimpin  yang  berkuasa  tidak  mempunyai  rasa kasih yang tidak membangun semangat egaliter kepada rakyatnya. Di negeri kita ini, seorang pemimpin senantiasa berorientasi pada berapa pendapatan  yang  harus  diperolehnya  setiap  bulan  atau  selama  ia berkuasa;  bukan  berapa  orang  yang  dapat  ia  bantu  dan  selamatkan dari keterbelakangan, kemiskinan dan kebodohan.
Dari  gambaran  diatas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kita  sebagai  bangsa  Indonesia  telah  mempunyai  karakter-karakter yang  tidak  jauh  beda  dengan  karakteristik  Alu  Fir‟aun,  antara  lain sebagai berikut:
a. penguasanya.  Tidak  sedikit  penguasa  di  negeri  ini  dari  yang terkecil  sampai  yang  teratas,  sudah  menjadi  Fir‟aun-Fir‟aun kecil,  yaitu  mereka  yang  menggunakann  kekuasaanya  bukan untuk  melayani,  tapi  justru  memeras  yang  lemah,  menindas yang kecil dan merampas hakhak orang yang tidak berdaya.
b. Pemilik  kekayaanaya.  Orang  kaya Alu  Fir‟aun adalah  yang seperti  Qarun.  Mengumpulkan  harta  dengan  tanpa  peduli halal  dan  haram.  Demi  mendapatkan  uang  tidak  ragu  untuk menyakiti dan membunuh. Menjadikan alam yang gundul dan mengexploitasi  seperti  halnya  kepada  pekerja  seks  komersial dan lain-lain.
c. Cerdik pandainya adalah seperti Haman, yaitu mempersembahkan  kecerdasanya  untuk  mengabdi  kepada kedzaliman  bukan  mengayomi  dan  membela  yang  tertindas tapi  malah  menggunakan  ayat-ayat  Allah  SWT  untuk menjustifikasi kezaliman atasnya.
d. Masyarakatnya  banyak  yang  sudah  tidak  peduli  dengan perintah  Allah  SWT,  ketika  di  masjid  membesarkan  nama Allah  SWT,  tapi  diluar  masjid  malah  menyepelekanya. Didalam  Masjid  menggunakan  badan  kita  untuk  beribadah kepada-Nya tapi diluar Masjid dia melakukan maksiat, tangan- tangan  yang  digunakan  untuk  berdo‟a  adalah  tangantangan yang bergelimang dosa. Lidah-lidah yang kita getarkan untuk menyebut nama-Nya adalah lidah yang berlumuran kata-kata kotor. Kepala yang kita rebahkan dalam sujud adalah kepala- kepala yang kita dongakan dengan sombong.
Kita  semua  wajib  bersyukur  kepada  Allah  karena  dia  masih menunjukan  kasih  sayangnya  kepada  bangsa  ini.  Rentetan  peristiwa mulai dari tsunami di Aceh, gempa di Yogyakarta, banjir di berbagai daerah,  banjir  lumpur  panas,  Tsunami  di  Pangandaran,  gempa  di selatan Sumatra, Banten dan Jakarta semoga bisa mengingatkan kita, terlepas  bahwa  semua  itu  adalah  siklus  alam,  atau  musibah  atau bencana  ataupun  apa  namanya,  tapi  peristiwa-peristiwa  itu  adalah tanda-tanda  akan  kemahakuasaan-Nya,  sebagaimana  tanda-tanda kealaman  juga  pernah  ditunjukan  kepada  bangsa  Mesir  dan  bangsa- bangsa terdahulu. Ini menunjukan bahwa kita dan bangsa Indonesia masih  diberi  kesempatan  untuk  bertobat  dan  kembali  kejalan  Allah secara orisinil , dan kita masih diberi waktu  untuk berintrospeksi dan berpikir  bahwa  kedlaliman  akan  hancur  sebagaimana  kehancuran peradaban Fir‟aun.

## D. Penutup
Beberapa  simpulan  yang  dapat  ditarik  dari  uraian-uraian diatas adalah sebagai berikut:
1. Fir‟aun menurut al-Qur'an adalah para penguasa yang dalam menjalankan pemerintahanya memakai sistem yang menindas, penindasan  ini  didukung  oleh  para  pembesar-pembesarnya (Alu Fir‟aun). Ini terbukti ketika sejarah memaparkan  bahwa Fir‟aun yang pernah hidup pada zaman nabi musa adalah dua orang, yang pertama bernama Ramses II, dan kedua bernama Marneptah, tetapi al-Qur'an dengan sengaja menyembunyikan nama-nama  tersebut,  sebaliknya  Al-Qur'an  secara  jelas memaparkan  karakter  raja-raja  Mesir  itu;  antara  lain, penyembelihan anak laki-laki, berbuat kezhaliman, penganiayaan terhadap rakyat, kesombongan diri, pemborosan  dengan  membangun  piramida-piramida  yang sangat  menyengsarakan  rakyat  miskin,  pemerintahan sewenang-wenang,  kebijakan  memecah  belah  kelompak masyarakat  untuk  melayani  kepentingan  serta  perusakan, berbagai  kesalahan  dan  kriminal.  Akibat  dosa-dosanya kemudian  dia  dan  para  pengikutnya  ditenggelamkan  oleh Allah dilaut merah. Dalam konteks kekinian, Allah akan selalu mengutuk  segala  bentuk  penindasan  (tentu  saja  bentuk penindasan sekarang ini tidak sama dengan yang pernah ada pada zaman Fir‟aun) tanpa melihat ruang dan waktu.
2. Musa  dibantu  saudaranya  Harun,  diutus  oleh  Allah  untuk membawa  ajaran  Tauhid  kepada  bangsa  Mesir,  tetapi keduanya  malah  disangka  sebagai  ahli  sihir  dan  orang  gila. Walaupun  ancaman  bahkan  rencana  pembunuhan  selalu dilakukan  Fir‟aun,  tetapi  Musa  tidak  pernah  menyerah.  Misi kedua  yang  diemban  Musa  adalah  Pembebasan  Bani  Israil dari belenggu penindasan dan perbudakan. Bani Israil sebagai kaum Mustadl‟afin dalam kisah tersebut perlu disikapi dengan konteks  kekinian,  karena  istilah Mustadl‟afin bukan  hanya terdapat pada  masa  Fir‟aun  tetapi  selalu  ada  disetiap  lapisan masyarakat,  sehingga  diperlukan  langkah  kongkrit  untuk melepaskan dari cengkeraman para penindas.
3. Kisah Fir‟aun tidak bisa dipahami seperti kita membaca teks- teks dalam sejarah, karena didalamnya banyak sekali ide moral
yang  harus  dimunculkan  ditengah  bobroknya  sistem  yang menindas.  al-Qur‟an  adalah  kitab  petunjuk  bagi  umat manusia. Banyak sekali pesan moral yang harus kita petik dari hancurnya  peradaban-peradaban  umat  terdahulu  dan  ini bukan  dongeng  atau  cerita  khayal,  karena  semua  bisa dibuktikan  lewat  bangunan-bangunan  peninggalanya.  Semua rentetan  kisah  itu  secara  esensi  membawa  ide  moral  yang sama,  dan  ini  adalah  ruh  dasar  al-Qur‟an  yang  harus dimunculkan kepermukaan.

## Daftar Pustaka
Akhtar, Shobbir, Islam Agama Semua Zaman , Jakarta: Pustaka Zahro, 2002.
Anwar, Rosihun, Samudra al-Qur‟an, Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Baidan,  Nashrudin, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Chirzin, Muhammad, Permata al-Qur‟an, Yogyakarta: Qirtas, 2003.
Djalil , Abdul, Ulumul Qur‟an, Surabaya: Dunia Ilmu, 2000.
Engineer,  Asghar  Ali, Islam  dan  Theologi  Pembebasan ,  terj.  Agung
Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Ensiklopedi Umum, Jakarta: Penerbit Yayasan Kanisius, 1973.
al-Ghazali,  Muhammad, Berdialog  dengan  al-Quran  –Memahami  Pesan Suci dalam kehidupan masa kini, Bandung: Mizan, 1999.
Ichwan,  Mohammad  Nor, Belajar  Mudah  Ilmu-ilmu  al-Qur‟an  - Seri Buku Daras Ulum Al-Qur‟an. 2001.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Khalafullah,  M.  Ahmad, al-Qur'an  Bukan  Kitab  Sejarah  –  Seni,  Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-kisah al-Qur'an, terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin, Jakarta: Paramadina, 2002.
Kurnia,  Muhammad  Rahmat, Muhammad  Sigit  Purnawan  Jati,
Muhammad  Ismail  Yusanto, Prinsip-prinsip  Pemahaman  al-
Qur‟an dan Hadits, Jakarta: Khairul Bayan, 2002.
Rahman,  Fazlur, Tema  Pokok  al-Qur‟an ,  terj.  Anas  Mahyuddin,
Bandung: Pustaka, 1993.
______,  W.C.  Smith…..[ et-al ], Agama  untuk  Manusia, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000.
Riyadi, Hendar, Tafsir Emansipatoris – Arah Baru Studi Tafsir al-Qur‟an,
Bandung: Pustaka Setia, 2005.
as-Shouwy,  Ahmad.  [et.  al], Mukjizat  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  tentang IPTEK, Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Suhufi, S. M., Kisah-kisah dalam al-Qur‟an , terj. Alwiyah Abdurrahman, Bandung: Penerbit al-Bayan, 1994.
Thalhas, TH., Hasan Basri, Spektrum Saintifika al-Qur‟an, Jakarta: Bale
Kajian Tafsir al-Qur‟an Pase, 2001.
Zaid, Nasr Hamid Abu, Tekstualitas Al-Qur‟an- kritik terhadap Ulumul Qur‟an, Yogyakarta: Lkis, 2001.