## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 3, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 207-220, DOI: 10.32832/tawazun.v14i3. 4282
Article Information: Received February 16, 2021, Accepted December 27, 2021, Published December 31, 2021 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Anam, A. C., Rahman, I. K., & Hafidhuddin, D. (2021). Program Bimbingan dan Konseling Landasan Hidup Religius untuk Lansia Panti Sosial. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (3), 207 – 220. https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i3.4282
| 207

## Program Bimbingan dan Konseling Landasan Hidup Religius untuk Lansia Panti Sosial
Azis Chairul Anam 1* , Imas Kania Rahman 2 , Didin Hafidhuddin 3 1,2,3 Sekolah Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *muhibbulauliya@gmail.com

## Abstract
In several studies that have been conducted, it has been revealed that the elderly (seniors) who live  in  several  social  institutions  (nursing  homes)  still  experience  developmental  task  maturity problems, such as feelings of sadness, depression, depression and inadequate implementation of worship.  If  the above  problems  are  drawn  into a  point,  it  can  be  concluded  that  the  source  is religious (spiritual) maturity which has not been achieved properly. This study aims to formulate a special religious aspect guidance and counseling (B&K) program product for the elderly living in social institutions. The method used in this research is Research and Development (R&D), while the data collection uses the Focus Group Discussion (FGD) method. The results obtained from this research are a program of guidance and counseling (B&K) reiligius for elderly social institutions which  is  extracted  from  the  main  sources  in  Islam,  namely  Al-Qur`an,  al-Hadith  and interpretations of scholars in understanding the two main texts. which in the implementation of the  program  will  be  combined  with  the  Andragogical  method  as  a  well-known  adult  guidance method.
Keywords: Guidance and Counseling; Elderly People; Social Homes.

## Abstrak
Dalam beberapa penelitian yang telah dilakukan, terungkap fakta bahwa lanjut usia (lansia) yang tinggal  di  beberapa  panti  sosial  (panti  jompo)  masih  mengalami  masalah-masalah  kematangan tugas perkembangan, seperti perasaan sedih, merasa tertekan, depresi serta pelaksanaan ibadah yang  masih  belum  maksimal.  Problem-problem  di  atas jika  ditarik ke  dalam  sebuah  titik,  dapat disimpulkan  bahwa  sumbernya adalah  kematangan  religi  (spiritual)  yang  belum  tercapai  dengan baik. Penelitian ini bertujuan untuk merumuskan sebuah produk program bimbingan dan konseling (B&K) aspek  religi  khusus untuk  lanjut usia  yang tinggal  di  panti  sosial.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  Research  and  Development  (R&D),  sedangkan  pengumpulan  data menggunakan metode Focus Group Discussion( FGD). Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah sebuah program bimbingan dan konseling (B&K) reiligius bagi lansia panti sosial yang digali dari sumber-sumber utama dalam Islam, yaitu Al-Qur`an, al-Hadits dan interpretasi para ulama dalam memahami kedua  teks  induk  tersebut  yang  dalam  pelaksanaan  program akan  dipadukan  dengan metode Andragogi sebagai metode bimbingan orang dewasa yang telah dikenal secara luas.
Kata Kunci: Bimbingan dan Konseling; Lansia; Panti Sosial.

## Pendahuluan
Dalam  realitas  di  lapangan  yang  terjadi  di  panti  sosial,  banyak  ditemukan  kesenjangan- kesenjangan  pada  lanjut  usia  dalam  mencapai  tugas-tugas  perkembangannya,  seperti banyaknya  lansia  penghuni  panti  sosial  yang  merasa  sendiri,  pesimis  menghadapi  hidup, merasa  tidak  ada  gunanya,  kesepian,  depresi,  kebosanan,  ibadahnya  kurang  baik,  tidak memahami  makna  dan  tujuan  hidup,  serta  tidak  punya  persiapan  dalam  mempersiapkan kematian.
Realitas pertama adalah seperti hasil penelitian Taamu, Nurjannah, Abd Syukur Bau dan La Banudi di panti sosial Minaula Kota Kendari pada tahun 2015 terhadap 41 lansia, hasilnya sebanyak  22  lansia  mengalami  stres  akibat  lingkungan  dan  15  di  antaranya  sampai  pada tingkat  depresi,  dan  dari  19  lansia  tidak  mengalami  stres  akibat  lingkungan  7  (tujuh)  di antaranya  mengalami  depresi  (dengan  sebab  lain).  Selanjutnya  dari  20  lansia  dengan kepribadian ekstrovert 7 (tujuh)  di  antaranya  mengalami  depresi,  dan  dari  21  lansia  dengan kepribadian introvert 15  di  antaranya  mengalami  depresi.  Hasil  ketiga,  dari  17  lansia  yang mendapat dukungan keluarga 6 (enam) di antaranya mengalami depresi, sedangkan dari 23 lansia yang tidak mendapat dukungan keluarga 16 di antaranya mengalami depresi. (Taamu, 2017)
Realitas selanjutnya adalah seperti hasil penelitian oleh Balai Pelayanan Sosial (Bapelsos) Cepiring  Kendal,  problem  psikologi  lansia  yang  ditemui  yaitu  kecemasan  dan  ketakutan, cenderung emosional, banyak bercerita, kesepian, dukacita dan depresi. Sedangkan problem spiritual yang dialami lansia yaitu kurangnya harapan hidup, kurangnya arti dan tujuan hidup, menolak  berinteraksi  dengan  tokoh  agama,  tidak  mampu  beribadah,  serta  tidak  mampu berpartisipasi dalam aktivitas agama. (Fitriani, 2016)
Fakta lain juga diungkapkan oleh Tim Kajian Bentuk Pelayanan Lanjut Usia di Daerah Istimewa Yogyakarta yang menyatakan bahwa banyak lansia yang tinggal di Panti Werdha yang  merasa  kesepian,  sedih,  menarik  diri  dari  pergaulan  dan  kegiatan,  pasif,  murung, mengalami emosi negatif, serta bermusuhan dengan sesama penghuni panti. (Sulastri, 2017)
Permasalahan  lansia  yang  lain  juga  diungkap  oleh  Dina  Andesty  dan  Fariani  Syahrul, penelitian dilakukan di UPTD Griya Werdha Kota Surabaya yang terletak di jalan Jambangan Baru  Tol  15A  Jambangan.  Penelitian  dilakukan  pada  bulan  November-Desember  2017. Populasi penelitian adalah semua lansia di UPTD Griya Werdha kota Surabaya yang berumur 60 tahun ke atas dengan sampel sebanyak 52 orang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa lansia yang memiliki hubungan sosial yang buruk dan cukup sebagian besar memiliki kualitas hidup yang rendah dan sebaliknya lansia yang memiliki kualitas hidup yang tinggi memiliki hubungan sosial yang baik. (Andesty, 2019)
Keadaan di atas jika tidak segera diatasi akan menimbulkan keadaan yang berlarut yang menyebabkan  para  lansia  tidak  menemukan  periode  emas  di  sisa-sisa  hidup  mereka  yang tentu saja hal tersebut tidak diinginkan, apalagi jika mengingat amanat undang-undang lansia yang mengamanatkan kesejahteraan lahir batin bagi lansia. Dalam Undang-Undang No.13 tahun 1998 Tentang Kesejahteraan Lansia, dalam Bab III pada pasal 5 (lima) ayat 2 (dua) tentang hak dan kewajiban disebutkan:
Sebagai  penghormatan  dan  penghargaan  kepada  lanjut  usia  diberikan  hak  untuk meningkatkan kesejahteraan sosial yang meliputi: pelayanan keagamaan dan mental spiritual, pelayanan  kesehatan,  pelayanan  kesempatan  kerja,  pelayanan  pendidikan  dan  pelatihan, kemudahan  dalam  penggunaan  fasilitas,  sarana  dan  prasarana  umum,  kemudahan  dalam layanan  dan  bantuan  hukum,  perlindungan  sosial,  bantuan  sosial.  (Pemerintah  Indonesia, 1998)
Dalam  undang-undang  tersebut  dijelaskan  bahwa  cakupan  kesejahteraan  sosial  di antaranya adalah memperoleh layanan keagamaan mental dan spiritual, sedangkan tujuan dari pelayanan keagamaan mental dan spiritual dijelaskan dalam pasal 13 ayat 1 (satu) bahwasanya “pelayanan keagamaan dan mental spiritual bagi lanjut usia dimaksudkan untuk mempertebal rasa  keimanan  dan  ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.” (Pemerintah  Indonesia, 1998)
Sementara  indikator  dari  tercapainya  kesejahteraan  bagi  lansia  dijelaskan  dalam  Bab  I tentang ketentuan umum pasal 1 (satu):
Kesejahteraan adalah suatu tata kehidupan dan penghidupan sosial baik material maupun spiritual yang diliputi oleh rasa keselamatan, kesusilaan, dan ketenteraman lahir batin yang memungkinkan bagi setiap warga negara untuk mengadakan pemenuhan kebutuhan jasmani, rohani,  dan  sosial  yang  sebaik-baiknya  bagi  diri,  keluarga,  serta  masyarakat  dengan menjunjung tinggi hak dan kewajiban asasi manusia sesuai dengan Pancasila. (Pemerintah Indonesia, 1998)
Kasus-kasus  di  atas  disebabkan  para  lansia  belum  mampu  melaksanakan  tugas-tugas perkembangannya  dengan  maksimal  sehingga  belum  tercapai  kematangan  tugas perkembangan,  terutama  kematangan  spiritual.  Dalam  konsep  Islam  kematangan  spiritual ditandai dengan akidah yang benar dan kuat, ibadah yang benar, akhlak yang baik,  paham akan tujuan hidup dan kesiapan menghadapi kematian.
Menurut Martin E. P Seligman yang mewakili pendapat ahli psikologi barat, ada 3 (tiga) aspek dasar well being (kesejahteraan) pada lansia, yaitu: psychological well being yang indikatornya adalah: self  acceptance,  personal  growth,  purpose  in  life,  environmental  mastery,  autonomy dan positive relation with others . Kedua adalah social well being , yang indikatornya adalah : social acceptance, social actualization, social contribution, social coherence dan social integration . Ketiga adalah: Emotional well being, yang  indikatornya  adalah: affection,  satisfaction  in  life,  avowed  happiness dan life  domain. (Desiningrum, 2016)
Menurut pandangan penulis konsep kematangan lansia menurut ahli psikologi barat di atas  tidak  bertentangan  dengan  konsep  Islam,  namun  perlu  disempurnakan  dengan kematangan religius yang mengandung 3 (tiga) fondasi utama yaitu akidah, ibadah dan akhlak.
Setelah  mengamati  beberapa  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  di  atas  penulis menemukan  beberapa  kesimpulan,  yaitu:  pertama,  pada  umumnya  hasil  penelitian  masih dalam  taraf  mengungkap  sebuah  kasus  atau  taraf  menawarkan  konsep,  belum  pada  taraf problem solving , kedua, aspek yang dikaji masih sebatas problem sosial dan masalah kejiwaan secara umum, belum menyentuh ranah religi, ketiga belum terlihat sebuah program matang yang ditawarkan sebagai sebuah solusi. Dengan alasan ini, maka dibutuhkan sebuah program bimbingan religi yang mampu membantu lansia untuk mencapai tugas-tugas perkembangan spiritual mereka secara optimal.
Program bimbingan ini harus bersifat matang dan terstruktur yang digali dari sumber- sumber yang otentik, orisinal dan teruji. Dalam program bimbingan ini harus terdapat 3 (tiga) fondasi utama yang merupakan prinsip dalam Islam yaitu akidah (keyakinan pada  fondasi Islam), ibadah (pengabdian pada Allah swt.) dan akhlak, yang ketiganya akan membuahkan kompetensi  keempat,  yaitu  kefahaman  akan  tujuan  hidup  yang  hakiki  sehingga menumbuhkan kesiapan dalam menghadapi kematian.
Perbedaan mendasar penelitian yang dilakukan penulis dengan penelitian di atas adalah sumber-sumber  yang  digunakan  untuk  menggali  konsep  kematangan  religi  pada  lansia. Dalam  penelitian  ini  penulis  berusaha  semaksimal  mungkin  mengambil  konsep-konsep
kematangan  dari  sumber-sumber  primer  yang  otentik  yaitu  Al- Qur’an,  al -Hadits  serta pemikiran para ulama.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk merumuskan sebuah produk program bimbingan dan konseling (B&K) aspek religi khusus untuk lanjut usia yang tinggal di panti sosial , hasil akhirnya  adalah  sebuah  produk  program  yang  praktis  dan  aplikatif,  bukan  hanya  sebatas konsep, sehingga mudah digunakan siapa saja dan lembaga mana saja sebagai pedoman dalam membimbing lansia dalam usaha mencapai kemandirian spiritual.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Research  and  Development  (R&D)  yang  diawali dengan  identifikasi  masalah  yaitu  kesenjangan  spiritual  (religius)  pada  lansia,  dilanjutkan dengan merumuskan konsep landasan hidup dalam Islam yang akan dijadikan sebagai pisau analisis.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah Focus  Group  Discussion .  Teknik FGD dimaksudkan untuk mengumpulkan pendapat dari para ahli yang dianggap mempunyai kapasitas  dalam  memberikan  masukan  dan  pandangan  terkait  program  bimbingan  religi (spiritual)  pada  lansia  serta  memberi  masukan  dalam  penyusunan  aspek  kebahasaan  yang sesuai dengan aturan baku. Beberapa ahli yang mengikuti FGD adalah: ulama (Ajengan Ujang Misbah, pengasuh pesantren Miftahul Huda Bogor), ahli bahasa (Muhammad Irshad, S.Pd, guru bahasa Indonesia SMP Sumpah Pemuda 2 Bogor), psikolog (Retno Lelyani Dewi, S.Psi., M.Pd, Kepala Biro Psikologi Rumah Cinta Bogor) dan Rokib al-Hudry, SE., S.Pd.I., M.Si, kepala bidang rehabilitasi Dinas Sosial Kota Bogor.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Landasan Hidup Dalam Perspektif Islam
1. Konsep Rukun Iman, Rukun Islam Akhlak serta Metode Pelaksanaannya
Dalam Islam telah terdapat konsep lengkap yang meliputi, keyakinan (akidah), metode pelaksanaan  (ibadah  dan  akhlak)  maupun  tujuan  hidup  baik  di  dunia  maupun  setelahnya, konsep keyakinan dalam Islam seperti firman Allah swt. dalam Surat Al-Baqarah [2] ayat 177:
َ َسْيَل َ َْنَاَّ ربِْلا َ َاْوُّلَوُت َ َُْكَهْوُجُو َ ََلَبرق َ َرقر ْشَْمْلا َ َربررْغَمْلاَو َ ََّنركٰلَو َ ََّ ربِْلا َ َْنَم َ ََنَمٰا َ َر ّٰلل ربِ َ َرمْوَيْلاَو َ َرررخٰ ْلْا َ َرةَك ِٕ ىٰٰۤلَمْلاَو َ َربٰتركْلاَو َ ََ ّٖيربَّنلاَو َۚ ...
“Kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan ke barat, tetapi kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat-malaikat, kitab-kitab, dan nabi- nabi” Sabda Rasulullah saw.: (Al-Nasa'i, 1986) َْنَأ َ ََنرمْؤُت َ ،رلله ربِ َ ،رهرتَكرئ َلََمَو َ ،رهربُتُكَو َ ،ر رلِ ُس ُرَو َ َرمْوَيْلاَو َ ،رررخآ ْلا َ َرر َدَقْلاَو َ َرهرّ ُك َ َرهر ْيَْخ َ َرهرّ َشَو
“Iman adalah bahwa engkau percaya (adanya) Allah dan malaikat -malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul- Nya, hari akhir serta takdir baik maupun buruk.”
Konsep  di  atas  disebut  rukun  iman  yaitu  konsep  keyakinan  seorang  mukmin  yang tertanam  dalam  hatinya,  adapun  lahirnya  harus  membuktikan  dengan  perbuatan, sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw.: (Al-Bukhari, 1422 H)
ََ رنُب َ َُمَلَ ْس ِٕ لْا َ َ َلَع َ َ  سْ َخَ َ: َرةَداَه َش َ َْنَأ َ ََلْ َ َََل ِٕ ا ََ ََّلْ ِٕ ا َ ََُّللا َ ََّنَأَو ََ َاًدَّمَحُم َ َُلو ُسَر َ ،ر َّللا َ َرماَق ِٕ اَو ََ ،رةَلَ َّصلا َ َرءاَتي ِٕ اَو َ ،رة َكََّزلا ََ ،رّجَلحاَو ََ ََصَو َرمْو َ ََنا َضَمَر
Mafhum dari hadits di atas adalah bahwa agama Islam dibangun atas lima perkara, yaitu: syahadat, shalat, zakat, haji dan puasa Ramadhan, ini dinamakan rukun Islam. Rukun Iman adalah konsep (fondasi) keyakinan bathiniyyah dan rukun Islam adalah konsep implementasi dhahiriyyah dari  rukun  iman,  keduanya  merupakan  fondasi  dalam  beragama  yang  harus sempurna, jika salah satu  unsur keyakinan  di atas gugur secara keyakinan, misalnya orang yang tidak meyakini secara sengaja bahwa puasa Ramadhan adalah wajib, maka orang tersebut secara otomatis akan keluar dari  agama Islam, karena itu tidak  ada tawar menawar dalam fondasi  dasar  di  atas.  Sedangkan  metode implementasi  dua  konsep  di  atas  adalah  dengan menjalankan konsep iman dan Islam yang mencakup tiga domain, yaitu domain hati, lisan dan  perbuatan  yang  tercakup  dalam  menjalankan  perintah  dan  menjauhi  semua  larangan Allah swt.
Pertama kali konsep iman harus diyakini dengan sepenuh hati, lalu diikrarkan dengan lisan dalam bentuk 2 (dua) kalimah syahadah , kedua kesaksian yang ada dalam dua kalimah syahadah adalah kunci dari diterimanya ibadah-ibadah serta amal-amal kebaikan yang lain, dua kalimah syahadah juga merupakan satu-satunya kunci harapan selamat ketika di akhirat kelak.
Metode kedua adalah dengan mengimplementasikan keyakinan dengan perbuatan nyata, yaitu  melaksanakan  ibadah-ibadah  wajib  yang  tercakup  dalam  rukun  Islam,  kemudian kewajiban lain yang merupakan turunan dan rukun iman dan rukun Islam, yang berdimensi lahir  maupun  batin,  baik  berbentuk  ibadah  murni  maupun  yang  terkait  dengan  akhlak. Tahapan selanjutnya adalah melaksanakan ibadah sunah, baik yang berdimensi ibadah murni maupun terkait akhlak, bersifat lahir maupun batin.
Ibadah lahir sekaligus batin yang wajib dan menjadi fondasi keislaman seseorang (rukun Islam) dimulai dengan mengucap 2 (dua) kalimah syahadah sebagai kunci diterimanya amal, kemudian Shalat 5 (lima) waktu, puasa, zakat dan haji (bagi yang sudah mampu). Sedangkan kewajiban turunan baik yang murni maupun yang terkait dengan akhlak, yang berdimensi lahir dan batin adalah seperti syukur, sabar, rida, tawakal, husn al-zhon , silaturahmi, berbuat baik pada tetangga, peduli pada yatim, membantu kaum miskin, jihad dengan harta tenaga dan pikiran, mencari ilmu, dan lain sebagainya.
Pelaksanaan ibadah yang kedua adalah dengan amal-amal cabang yang berstatus sunah yang akan memperkuat, menyempurnakan dan mengakselerasi pencapaian seseorang pada kesempurnaan  iman.  Pelaksanaan  amalan-amalan  sunah  ini  sangat  penting  bagi  seorang muslim dalam perannya sebagai wasilah untuk mencapai mahabbah Allah swt., dalam sebuah hadits qudsi dijelaskan bahwa Allah swt. berfirman:
Tidaklah seorang hamba sampai kepada-Ku kecuali dengan mengerjakan apa yang Aku wajibkan atasnya, dan seorang hamba tidak henti-hentinya berusaha mendekat kepada-Ku dengan amalan sunah sehingga Aku mencintainya, jika Aku sudah mencintainya maka Aku menjadi telinganya, matanya, lisannya, tangannya dan kakinya. (Al-Gazali, tt)
Amalan-amalan sunah yang dimaksud dalam hadits qudsi di atas mencakup bidang ibadah sekaligus akhlak, juga mencakup ibadah lahir dan batin, seperti shalat-shalat sunah, qiro’ah Al- Qur’an,  menjaga  wudhu,  dzikir  dan  wirid,  membaca  hizib,  puasa -puasa  sunnah,  sedekah, menyingkirkan gangguan di jalan, berbuat ihsan dalam pergaulan, menjaga adab lahir batin sesuai dengan tempat dan keadaan (dalam belajar, dalam majlis, di masjid, dengan guru dan ulama) dan lain sebagainya.
Keterangan tentang tingginya nilai akhlak dan eratnya kaitan dengan keimanan seseorang dijelaskan pula dalam beberapa keterangan, seperti dalam beberapa hadits Nabi Muhammad saw. yang mafhumnya adalah, iman mempunyai enam puluh sekian cabang dan malu adalah salah satu cabang iman (Al-Bukhari, 1422 H), ciri seorang muslim adalah lisan dan tangannya tidak  merugikan  orang  lain  (Al-Bukhari,  1422  H),  ciri  kebaikan  Islam  seseorang  adalah
memberi makan (pada orang lain) dan memberi salam (Al-Bukhari, 1422 H), bahwa tidak sempurna iman seseorang sebelum ia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri (Al-Bukhari, 1422 H).
Metode yang ketiga adalah dengan meninggalkan semua yang dilarang oleh Allah swt. dan Rasul-Nya. Perkara yang dilarang dalam Islam terbagi menjadi 2 (dua), yaitu keyakinan dan perbuatan, keyakinan yang dilarang mencakup semua hal yang bersifat menyekutukan, menduakan  serta  menyamakan  Allah  dengan  selain-Nya  yang  diistilahkan  dengan al-syirk , sedangkan perbuatan yang dilarang ada 2 (dua), pertama yang mencerminkan syirik seperti sujud pada patung, menggantungkan nasib dengan benda-benda, kedua yang merugikan diri sendiri  maupun  orang  lain,  seperti  minuman  keras,  judi,  mencuri,  menyakiti  orang  lain, merugikan orang lain, zalim, menggunjing dan lain-lain.

## 2. Konsep Tujuan Hidup dalam Islam
Adapun  tujuan  dari  agama  (syariat)  Islam  yang  pertama  adalah,  agar  seorang  hamba memperoleh hidup yang baik, firman Allah swt. dalam Surat An-Nahl [16] ayat 97:
َْنَم َ ََلر َعَ َ اًحرلا َص َ َْنرّم َ َ رَكَذ َ َْوَا َ َ ٰثْنُا َ ََوُهَو َ َ نرمْؤُم َ َ هَّنَيريْحُنَلَف َ ًَةوٰيَح َ ًَۚةَبرّي َط َ َْمُ َّنََّيرزْجَنَلَو َ َُْه َرْجَا َ َرن َسْحَ ربِ َ اَم َ َاْوُن َكَ َ ََن ْوُلَمْعَي
Dalam  kitab-kitab tafsir dijelaskan beberapa pendapat tentang makna kehidupan yang baik ini, dalam Tafsir al-Maturidi sebagian pendapat mengatakan adalah surga, dengan alasan bahwa kehidupan dunia ini tidak sempurna, pendapat kedua mengatakan di dunia, yaitu akan diberi taufiq dan kemudahan dalam urusan-urusan yang baik serta mudah dalam berbuat taat, pendapat yang ketiga bahwa dia akan diberi sifat qanaah ( rida dan tenang dengan pemberian Allah)  sehingga  hilanglah  kesusahan  dan  kehinaan  akibat  mengharap  kelimpahan  dunia (harta) (Al-Maturidi, 2005).
Dalam Tafsir al-Bagawi makna hayatan thayyibah (hidup yang baik) adalah rezeki yang halal, pendapat kedua mengatakan sifat qanaah , pendapat ketiga mengatakan hidup dalam ketaatan, pendapat yang lain lezatnya ketaatan dan juga surga. (Al-Bagawi, 1420 H)
Tujuan  agama  Islam  yang  kedua  adalah  kesiapan  untuk  mati,  karena  kematian  adalah sebuah  keharusan,  mau  tidak  mau  suka  tidak  suka  semua  manusia  pasti  akan  menemui kematian, maka bagi orang yang beriman adalah sebuah keharusan untuk mempersiapkan sebuah kematian yang baik yang mendapat keridaan Allah swt., kemudian setelah kematian itu  dia  mendapat  kebahagiaan  abadi  (surga)  sebagai  karunia  dari  Allah  swt.,  sebagaimana difirmankan Allah swt. dalam Surat Al-Fajr [89] ayat 27-30:
اَ ُتَُّي َ ََّنلا َ ُسْف َ َ ُةَّن ِٕ ىَم ْطُمْلا َ َآْيرعرجْرا َ َٰلرا َ َركرّبَر َ ًَةَي رضاَر َ ًَةَّي رضْرَّم َۚ ٢٨ َْ رلُخْداَف َ َْ رف َ َ ْيردٰبرع َ َْ رلُخْداَو َ َْ رتَّنَج ࣖ ََ
Ayat di atas menerangkan keadaan orang beriman ketika sakaratul maut, ketika malaikat maut menyeru “wahai jiwa yang tenang keluarlah pada ampunan dan  keredaan dari  Allah swt.”,  kemudian  dia  diizinkan  untuk  masuk  surga.  Dalam Tafsir  al-Bagawi ,  al-Kalbi mengatakan makna muthmainnah (jiwa yang tenang) adalah yang aman dari azab Allah swt.
Abdullah bin Amr mengatakan bahwa orang beriman ketika menghadapi sakaratul maut dikatakan  padanya  “keluarlah  kamu  dalam  keadaan  senang  dan  gembira  dan  Allah  rida padamu”, maka keluarlah bau harum darinya dan malaikat di seluruh penjuru langit berkata “telah  datang  ruh  dan  jiwa  yang  baik”,  maka  dibukakan  baginya  semua  pintu  langit  dan didoakan  semua  malaikat  yang  dilewatinya  hingga  sampai  kepada  Allah ‘Azza  wa  Jalla , kemudian ruh itu sujud, lalu dikembalikan ruh itu ke kuburnya dan diluaskan serta dilebarkan sepanjang 70 zira‘ , sedangkan keadaanya di kubur seperti orang tidur yang tidak dibangunkan
kecuali oleh keluarga yang paling dicintainya (Al-Bagawi, 1420 H), maka jiwa itu wafat dalam keadaan dia puas dengan anugerah dan rida Allah.
Dalam Tafsir al-Razi diterangkan pendapat dari al-Qaffal bahwasanya kalimat ini adalah sebuah kabar saat jiwa yang tenang telah kembali pada Allah swt. (wafat), Allah akan berkata padanya “masuklah kamu ke dalam golongan hamba -Ku dan masuklah surga-Ku (Al-Razi, 1420 H). Adapun keadaan jiwa yang tenang yang setelah kematian (ketika sakaratul maut) mendapat kabar gembira ini, keadaanya ada beberapa pendapat, pertama adalah jiwa yang tetap (teguh) dalam haq (yaitu ketika hidup tidak ragu dalam keimanan dan janji-janji Allah swt., serta kabar dari Rasul saw.), kedua adalah keadaan ketika sakaratul maut, ketika hari berbangkit dan ketika masuk surga, di mana Allah swt. berfirman “janganlah kalian takut dan sedih” (Al-Razi, 1420 H).
Dengan  adanya  landasan  konsep  akidah,  ibadah,  akhlak,  tujuan  hidup  dan  kesiapan menghadapi  kematian  di  atas,  seseorang  yang  telah  masuk  agama  Islam  tidak  akan kebingungan apa dan siapa yang harus diyakini, kemudian apa yang harus dikerjakan setelah itu, bagaimana cara mengerjakannya, apa tujuan ibadah yang dilakukannya dan akan ke mana kelak setelah meninggalkan dunia ini.

## B. Aplikasi Pendekatan Andragogi dalam Bimbingan Lansia
Malcolm  Knowles,  orang  yang  mencetuskan  istilah andragogi mengatakan  bahwa andragogi adalah ‘ he art and science of helping adults learn ’ (Caruth, 2014), yaitu seni dan ilmu untuk membantu (belajar) bagi peserta didik dewasa, sedangkan ciri pendekatan andragogi masih menurut Knowles adalah ‘ an andragog would encourage the learner to become autonomous in the desire  for  further  inquiry (Caruth,  2014) ’,  yaitu  pembimbing  andragogi  akan  mendorong muridnya untuk mandiri dalam keinginan untuk menyelidiki lebih lanjut.
Sementara Rosenstock-Huessy berpendapat bahwa andragogi adalah ‘the name that includes all school- like education for adults’ (Loeng, 2018), yaitu semua kegiatan yang bersifat membimbing orang dewas.. Dari 2 (dua) definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa andragogi adalah semua metode dan usaha untuk mendidik atau membimbing orang yang telah dewasa, yang dicirikan dengan upaya agar peserta didik mandiri dalam proses dan hasil belajar.
Dalam  pengaplikasian  metode  andragogi  perlu  juga  dipahami  bahwa  kondisi  belajar manusia dewasa dibangun atas prinsip-prinsip dan tujuan yang berbeda dengan prinsip dan tujuan belajar pada anak. Pada anak, belajar (pedagogi) bertujuan untuk membangun konsep diri,  sikap,  karakter  dan  perilaku,  sedangkan  pada  orang  dewasa  belajar  bertujuan  untuk memantapkan jati diri mereka.
UNESCO  merumuskan  tujuan  pembelajaran  andragogi  adalah  untuk  membuat  orang dianggap  dewasa  oleh  masyarakat,  mengembangkan  kemampuannya,  memperkaya pengetahuannya,  meningkatkan  kualifikasi  teknis  atau  profesionalnya,  dan  mengakibatkan perubahan  pada  perilaku  dan  sikapnya  dalam  perspektif  rangkap,  perkembangan  pribadi secara utuh dan partisipasi dalam membangun sosial, ekonomi, dan budaya yang seimbang dan bebas. (Sumar, 2018)
Sedangkan menurut Reeves, Fansler dan Houle bahwa tujuan andragogi adalah untuk pengembangan diri yang dilakukan oleh individu tanpa paksaan legal, tanpa usaha menjadikan bidang utama kegiatannya. Penekanan di sini diberikan pada usaha yang tidak dipaksa, dan tidak menjadikan usaha utamanya (Sumar, 2018).
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan pembelajaran andragogi adalah  untuk  mengembangkan  kemampuan,  memperkaya  pengetahuan,  meningkatkan kualifikasi yang tujuan akhirnya adalah untuk mencapai perkembangan diri, aktualisasi diri dan fungsi diri secara penuh yang dilakukan tanpa paksaan.
Dari pembahasan di atas dapat difahami bahwa pendekatan Andragogi berbeda dengan Pedagogi  baik  dalam  prinsip  maupun  tujuan,  oleh  karena  itu  harus  dirumuskan  terlebih dahulu  prinsip-prinsip  bimbingan  andragogi  berdasarkan  tujuan  di  atas.  Untuk mempermudah penyusunan prinsip-prinsip program bimbingan pada manusia dewasa dan memaksimalkan  pencapaian  target  dalam  pembelajaran,  maka  akan  dibahas  juga  metode belajar  pada  manusia  dewasa.  Menurut  Lunandi  dalam  penyusunan  metode  belajar  ini hendaknya berpegang pada 2 (dua) tujuan, yaitu proses penataan kembali pengalaman belajar dan proses perluasan pengalaman belajar (Budiwan, 2018).
Proses penataan pengalaman menggunakan dasar pengalaman hidup peserta didik yang dieksplor oleh pembimbing  dengan jalan  diskusi,  wawancara,  konsultasi,  tanya  jawab  dan sebagainya, tujuannya adalah  agar peserta  didik dapat memanfaatkan pengalaman di masa sebelumnya untuk memecahkan masalah yang sama yang mungkin akan datang dikemudian hari.
Proses perluasan pengalaman adalah dengan pemberian pengalaman baru, pengetahuan baru maupun ketrampilan baru kepada peserta didik sesuai dengan kebutuhan mereka yang relevan  dengan  kasus-kasus  atau  keadaan-keadaan  yang  langsung  mereka  alami  dalam kehidupan  sehari-hari,  proses  ini  bertujuan  untuk  memperkaya  pengalaman  peserta  didik dewasa  agar  maksimal  dalam  proses  pematangan  jati  diri  dan  konsep  diri  mereka. Berdasarkan teori Lunandi ada 9 (sembilan) metode yang bisa digunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran andragogi yaitu: bacaan (literatur), ceramah, diskusi, latihan partisipatif, case studi (studi kasus), role playing (pemeranan), instrumentasi, structured experiences (pengalaman terstruktur) dan kelompok pertumbuhan intensif (Budiwan, 2018). Dari pembahasan di atas dapat dirumuskan prinsip-prinsip dan metode terapan dalam pengajaran andragogi sebagai berikut:
1. Pembelajaran andragogi bertujuan untuk memantapkan konsep diri (jati diri).
2. Pembelajaran andragogi bertujuan untuk memberikan pengalaman baru,  memperkaya, mengarahkan dan memperkuat kemampuan peserta didik dalam memecahkan masalah mereka.
3. Pembelajaran andragogi bersifat client-centered , yaitu melibatkan secara aktif peserta didik dalam proses pembelajaran.
4. Isi  pembelajaran  berkaitan  langsung  dengan  konteks  kebutuhan  peserta  didik  dalam kehidupan sehari-hari.
5. Penciptaan iklim yang nyaman, baik dari segi tempat, teknik penyampaian serta hubungan antara pembimbing dan peserta didik.
6. Penghargaan  yang  tinggi  terhadap  masing-masing  individu  peserta  didik,  baik  dalam sikap, penghargaan pendapat maupun penghargaan terhadap perbedaan.
7. Metode pengajaran yang dapat digunakan adalah bacaan (literatur), ceramah, diskusi, case studi (studi kasus), structured experiences (pengalaman terstruktur), latihan partisipatif (praktik),  kelompok  pertumbuhan  intensif  (pemecahan  masalah  berkelompok). Pelaksanaan metode dilaksanakan dengan teknis sebagai berikut:
a. Pelaksanaan bimbingan sebisa mungkin memfungsikan semua Indera pada peserta didik (pendengaran penglihatan diskusi) dan praktik (contoh praktik pelaksanaan ibadah dan membaca Al- Qur’an).
b. Metode  studi  kasus  dapat  menggunakan  pengalaman  hidup  peserta  didik  untuk memecahkan masalah sama yang mungkin akan datang.
c. Metode diskusi dengan contoh kasus nyata yang ada atau pernah dialami peserta didik.
d. Metode pengalaman terstruktur bisa menggunakan bahan-bahan (cerita, biografi, kisah hikmah  dst.)  yang  ada  dalam  referensi  pustaka  atau  dari  sumber  lain  yang  valid  dan relevan.
e. Metode  pemecahan  masalah  dengan  cara  berkelompok  dapat  dilakukan  untuk  materi yang memerlukan.
C. Pengembangan  Program:  Program  Bimbingan  dan  Konseling  Landasan Hidup Religius untuk Lansia Panti Sosial
1. Struktur Program Bimbingan dan Konseling Pada Usia Lanjut
Dalam Permendikbud No.111 Tahun 2014 tentang bimbingan dan konseling, di antara fungsi  layanan  bimbingan  dan  konseling  adalah  pemahaman  yang  baik  pada  diri  dan lingkungan,  perkembangan  diri  yang  optimal,  penyesuaian  dengan  diri  sendiri  dan lingkungan, pemeliharaan diri yang sehat dan normal, pengembangan lingkungan belajar yang kondusif, pencegahan masalah serta penyembuhan dan perbaikan (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014).
Untuk dapat terlaksana dengan baik, dalam program bimbingan konseling harus terdapat beberapa  komponen  seperti  yang  tertuang  dalam  peraturan  yang  sama,  yaitu:  a.  program layanan, b. bidang layanan, c. struktur dan program layanan, d. kegiatan dan alokasi waktu layanan (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014).
Program layanan terdiri dari empat komponen yaitu: program layanan  dasar, program layanan  responsif,  program  layanan  peminatan  dan  perencanaan  individu  serta  program layanan dukungan sistem. Bidang layanan terdiri dari empat komponen yaitu: layanan pribadi, sosial, layanan karier dan layanan belajar.
Komponen B&K ketiga yaitu struktur program dan bentuk program layanan, struktur program  mempunyai  sistematika:  rasional,  visi  dan  misi,  deskripsi  kebutuhan,  komponen program,  bidang  layanan,  rencana  operasional,  pengembangan  tema,  pengembangan RPLBK,  evaluasi  dan  anggaran  biaya.  Sementara  bentuk  program  layanan  terdiri  dari program tahunan dan program semester.
Komponen keempat yaitu kegiatan, terdiri dari kegiatan dalam kelas dan kegiatan luar kelas. Sementara alokasi waktu untuk konselor atau guru B&K dalam melaksanakan semua program layanan adalah 24-40 jam belajar dalam satu minggu.
Komponen  bimbingan  dan  konseling  di  atas  ditujukan  sebagai  standarisasi  untuk pendidikan formal seperti SD, SMP dan SMA dan yang sederajat, adapun untuk program bimbingan non formal khususnya untuk lembaga yang bukan murni pendidikan seperti panti sosial dan panti jompo dapat dimodifikasi, dikurangi dan ditambah sesuai dengan kebutuhan dengan  tidak  mengurangi  esensi  dan  efektivitas  program  bimbingan.  Penyesuaian  yang dimaksud adalah seperti tabel di bawah ini:

## Tabel 1: Empat Komponen Bimbingan dan Konseling
No Nama Komponen Komponen 1 Program layanan Layanan dasar Layanan responsif Layanan dukungan sistem 2 Bidang layanan Layanan spiritual Layanan pribadi Layanan sosial 3 Struktur dan program layanan Sistematika  program:  rasional,  visi  dan  misi,  deskripsi kebutuhan,  komponen  program,  bidang  layanan,  rencana operasional,  pengembangan  tema,  pengembangan  RPLBK, evaluasi, anggaran biaya Program layanan: program bulanan 4 Kegiatan dan alokasi waktu layanan Kegiatan dalam dan luar kelas, waktu kegiatan dalam kelas 4 jam per minggu. Waktu kegiatan di luar kelas menyesuaikan situasi

## 2. Standar Kompetensi Kemandirian Peserta Didik Usia Lanjut (SKKPDUL)
Tahap awal sebelum menyusun program bimbingan dan konseling adalah merumuskan Standar Kompetensi Kemandirian Peserta Didik (SKKPD), berdasarkan rumusan Standar Kompetensi  Kemandirian  Peserta  Didik  (SKKPD)  yang  dibuat  oleh  ABKIN  (Asosiasi Bimbingan dan Konseling Indonesia) untuk pelajar menengah atas (SMA/SMK/MA) ada 11 kompetensi yang harus dicapai oleh peserta didik yaitu: a. landasan hidup religius, b. landasan perilaku etis, c. kematangan emosi, d. kematangan intelektual, e. kesadaran tanggung jawab sosial, f. kesadaran gender, g. pengembangan diri, h. perilaku kewirausahaan (kemandirian perilaku ekonomis), i. wawasan dan kesiapan karier, j. kematangan hubungan dengan teman sebaya, dan k. kesiapan diri untuk menikah dan berkeluarga (Alesha, 2017).
Mengacu standar di atas dan pembahasan tentang landasan hidup dalam perspektif Islam yang telah dibahas di atas, dapat dirumuskan SKKPDUL (Standar Kompetensi Kemandirian Peserta Didik Usia Lanjut) sebagai berikut:
1. Standar Kematangan Landasan Hidup Religius
2. Standar Kematangan Emosi
3. Standar Kemandirian Ekonomi
4. Standar Kematangan Hubungan dengan Teman Sebaya
Dari keempat standar di atas dapat diturunkan menjadi kompetensi-kompetensi seperti tabel di bawah:

## Tabel 2: Kompetensi kemandirian peserta didik usia lanjut
No Standar Kompetensi Kompetensi Dasar Tahapan Internalisasi dan Hasil Akomodasi peserta didik Tindakan 1 Landasan Hidup Religius  Akidah Ibadah Akhlak Tujuan hidup dan Kesiapan Menghadapi Kematian Memahami akidah yang benar Memahami ibadah yang benar Memahami akhlak yang baik Memahami konsep tujuan hidup seorang muslim Memahami konsep kematian dan kehidupan sesudahnya Mantap dalam akidah Disiplin dalam ibadah Mempraktikkan akhlak yang baik
Berperilaku sesuai tujuan hidup seorang muslim Mempersiapkan diri menghadapi kematian dengan sebaik-baiknya 2 Kematangan Emosi Mempelajari cara-cara mengontrol diri Bersikap toleran terhadap macam-macam ekspresi perasaan diri sendiri maupun orang lain Mereaksi/menanggapi macam-macam ekspresi perasaan diri maupun orang lain dengan cara yang benar dan bebas/minim konflik 3 Kemandirian ekonomi Mempelajari konsep kebutuhan dasar dan kebutuhan minimal lansia Menerima konsep kebutuhan dasar dan kebutuhan minimal lansia Mengaplikasikan hidup sederhana, bersyukur terhadap fasilitas yang diterima dan tidak mengharap banyak bantuan orang lain 4 Kematangan  Hubungan dengan Teman Sebaya Mempelajari cara-cara bergaul dan toleransi dengan teman sebaya Menghargai toleransi dan menerima cara-cara pergaulan dengan teman sebaya Mempererat jalinan persahabatan dengan teman sebaya

## 3. Bentuk Program Bimbingan dan Konseling Landasan Hidup Religius Untuk Panti Sosial Lansia
Program bimbingan dan konseling disusun dengan tujuan agar usia lanjut yang menjadi kelayan panti sosial mencapai SKKPDUL dan ditujukan pada kematangan landasan hidup religius  saja  seperti  fokus  pada  penelitian  ini.  Namun,  secara  tidak  langsung  kematangan spiritual akan berkorelasi positif dengan kematangan kompetensi yang lain.
Ada dua komponen struktur program dalam layanan bimbingan dan konseling, pertama adalah  sistematika  penyusunan  program  kedua  adalah  bentuk  program  layanan.  Adapun sistematika penyusunan program adalah sebagai berikut:
a. Rasional: pertama belum tercapainya kematangan religi (spiritual pada lansia yang menjadi kelayan panti sosial atau panti jompo) berdasarkan hasil beberapa penelitian.
b. Visi: Tercapainya kematangan landasan hidup religius pada usia lanjut kelayan panti sosial.
c. Misi:  1)  usia  lanjut  mempunyai  akidah  yang  benar  dan  mantap,  2)  usia  lanjut  dapat menjalankan ibadah secara benar, 3) usia lanjut mempunyai akhlak yang baik, 4) usia lanjut paham akan tujuan hidup yang hakiki dan siap menghadapi kematian.
d. Deskripsi  kebutuhan:  usia  lanjut  kelayan  panti  sosial  memerlukan  pemahaman  tentang akidah yang benar, pemahaman tentang tata cara pelaksanaan ibadah seperti bersuci dan Shalat  yang  benar,  pemahaman  tentang  rujukan  akhlak  yang  baik  dalam  Islam, pemahaman tentang fase-fase kehidupan alam kubur, kiamat, surga, neraka dan fase-fase lain  setelah  dunia.  Pemahaman  semua  aspek  di  atas  diharapkan  menumbuhkan  akidah yang kuat, ibadah yang benar, akhlak yang baik dan kesiapan menghadapi kematian.
e. Tujuan: setelah pelaksanaan program diharapkan usia lanjut kelayan panti sosial paham tentang  konsep  dan  pelaksanaan  rukun  iman,  rukun  Islam,  akhlak,  dan  tujuan  hidup, sehingga  dapat  menjalani  hidup  dengan  tenang,  bahagia,  berdedikasi  dan  bersemangat yang akhirnya siap menghadapi kematian.
f. Komponen program: 1) layanan dasar yang berfungsi menyiapkan sejumlah pengalaman pada  usia  lanjut  agar  dapat  mencapai  kematangan  religi  (spiritual),  2)layanan  responsif yang  berfungsi  membantu  usia  lanjut  dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang timbul, 3) dukungan sistem yang berfungsi memfasilitasi keberhasilan program.
g. Bidang  layanan:  spiritual,  pribadi  dan  sosial,  tujuan  layanan  ini  adalah  membantu  usia lanjut kelayan panti sosial mengenal diri sendiri (dalam konteks sebagai manusia beragama dan makhluk sosial), membantu lansia mengenal tanggung jawab (pribadi, spiritual dan sosial),  membantu  lansia  mengembangkan  kemampuan  mengatasi  masalah  dan membantu  lansia  mengembangkan  diri  mencapai  tujuan  hidup,  ke  semua  tujuan  ini tercakup dalam visi dan misi di atas.
h. Evaluasi:  evaluasi  terbagi  menjadi  dua  yaitu:  1)  evaluasi  keterlaksanaan  program,  2) evaluasi efektivitas program.

## Tabel 4: Program Bimbingan Religius untuk Lansia
Komponen Layanan Kegiatan Tujuan Topik Sasaran Strategi Minggu (frekuensi 2x seminggu) Pelaksana Layanan Dasar Bimbingan Kelompok Internalisasi Akidah Rukun Iman dan Semua yang Terkait Seluruh Kelayan 1.Ceramah (klasikal) 2.Diskusi 3.Pengalaman Terstruktur 1 Pembimbin g Bimbingan Kelompok Internalisasi Ibadah Rukun Islam dan Semua yang Terkait Seluruh Kelayan 1.Ceramah (klasikal) 2.Diskusi 3.Pengalaman Terstruktur 2 Pembimbin g Bimbingan Kelompok Internalisasi Akhlak dan Semua yang Terkait Akhlak pada Allah, Diri Sendiri, Tetangga, Sesama dan Semua yang Terkait Seluruh Kelayan 3 Pembimbin g Bimbingan Kelompok Internalisasi Tujuan Hidup Pembahasan Alam Kubur, Hari Kiamat, Surga, Neraka dan Semua yang Terkait Seluruh Kelayan 4 Pembimbin g Bimbingan Kelompok Mampu Membaca Al- Qur`an Bimbingan Membaca Al- Qur`an Seluruh Kelayan 1.Ceramah (klasikal) 2.Bacaan 2.Diskusi 5  Pembimbin g Layanan Responsif Konsultasi Individu Membantu pengentasan masalah kelayan dan Menggali Informasi Lebih Dalam Wawancara dengan Kelayan Semua Kelayan Individu 1  2  3  4  5  Pembimbin g Kolaborasi dengan Pihak Terkait dari Luar Penyelesaian Masalah Lanjutan Wawancara dengan Pihak Luar dan Tindakan Lanjutan Lain Semua Kelayan Individu 1  2  3  4  5  Pembimbin g dan Semua Pengurus Layanan Dukungan Sistem Penyusunan Program Bimbingan Sebagai Pedoman Pelaksanaan Kegiatan Penyusunan Program Tim Pembimbing Panti Tim Pembimbin g Kolaborasi dengan Pihak Luar Sebagai Pendalaman Teknik dan Materi Bimbingan Kunjungan ke Ulama, Organsasi- Organisasi Keagamaan, Panti-Panti Sosial Lain Tim Pembimbing Panti Tim Pembimbin g
Peningkatan
Kualitas Pembimbin g Sebagai Peningkatan Kualitas Materi Bimbingan Menambah dan Menggunakan Referensi yang Otentik, Kunjungan ke Ulama, Organisasi- Organisasi Keagamaan, Panti-Panti Sosial Lain Tim Pembimbing Panti

## 4. Teknis Pelaksanaan dan Evaluasi
a. Program bimbingan spiritual di atas dilaksanakan dua kali dalam seminggu dengan hari yang disesuaikan dengan program yang lain.
b. Referensi  yang  digunakan  tidak  dibatasi  sepanjang  masih  berkorelasi  dengan  standar kompetensi yang menjadi tujuan program.
c. Metode atau strategi yang digunakan dalam pengajaran adalah dengan literatur, ceramah, diskusi dan pengalaman terstruktur sesuai tema.
d. Sistem  yang  dipakai  dalam  pembelajaran  adalah  dengan  klasikal,  kecuali  untuk  layanan responsif dilakukan per individu kelayan sesuai dengan masalah yang timbul.
e. Layanan responsif memungkinkan untuk bekerja sama dengan pihak luar yang kompeten yang mempunyai kesamaan visi dan misi dalam menangani lansia.
f. Evaluasi  pengukuran  tingkat  keberhasilan  program  bisa  menggunakan  daftar  cek-list kompetensi.
g. Evaluasi keterlaksanaan program bisa menggunakan daftar hadir pembimbing dan materi yang disampaikan, serta dokumen layanan responsif yang telah dilaksanakan.
h. Evaluasi keberhasilan program dilaksanakan satu bulan sekali setelah semua tema materi tersampaikan  pada  para  lansia.  Evaluasi  keterlaksanaan  program  bisa  dilaksanakan seminggu sekali atau sesuai kebutuhan.

## Kesimpulan
Program Bimbingan dan Konseling landasan hidup religius bertujuan untuk mencapai Standar  Kematangan  Landasan  Hidup  yang  dirumuskan  dalam  SKKPDUL,  agar  lansia paham tentang konsep dan pelaksanaan rukun iman, rukun Islam, akhlak, dan tujuan hidup, sehingga dapat menjalani hidup dengan tenang, bahagia, berdedikasi dan bersemangat yang akhirnya siap menghadapi kematian dengan bekal yang cukup. Di dalam program bimbingan lansia  harus  terdapat  3  (tiga)  komponen  layanan  program,  yaitu  program  layanan  dasar, layanan  responsif  dan  layanan  dukungan  sistem.  Evaluasi  terhadap  program  dilaksanakan dalam 2 (dua) aspek, yaitu aspek keterlaksanaan program dan aspek efektivitas program.

## Daftar Pustaka
Al-Bagawi, A. M.-H. (1420 H). Ma'alim al-Tanzil fi Tafsir Al-Qur'an. Beirut: Dar Ihya’ al -Turas al-'Arabi.
Al-Bukhari, M. b. (1422 H). Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar Tauq al-Najah. Alesha, T. (2017, Juni 14). SKKPD SMA/MA/SMK (Standar Kompetensi Kemandirian Peserta
Didik) . Retrieved Desember 30, 2020, from bimbingankonseling: https://www.bimbingankonseling.web.id/2017/06/skkpd-sma-ma-smk-standar- kompetensi.html
Al-Gazali, A. H. (tt). Terjemah Bidayah al-Hidayah (Terj. KH.Abdurrahman). Surabaya: Maktabah al-'Asriyyah. Al-Maturidi, M. b. (2005). Tafsir al-Maturidi. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. Al-Nasa'i, A. A.-R.-K. (1986). Al-Sunan al-Sugra li al-Nasa'i. Aleppo: Maktab al-Matbu'at al- Islamiyyah.
Al- Razi, A. ‘. (1420 H). Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar Ihya' at-Turas. Andesty,  D.  &.  (2019).  HUBUNGAN  INTERAKSI  SOSIAL  DENGAN  KUALITAS HIDUP LANSIA DI UNIT PELAYANAN TERPADU (UPTD) GRIYA WERDHA KOTA  SURABAYA  TAHUN  2017. The  Indonesian  Journal  of  Public  Health,  13 (2). doi:10.20473/ijph.v13i2.2018.171-182
Budiwan,  J.  (2018).  Pendidikan  Orang  Dewasa  (Andragogy).
Qalamuna,  10 (2). doi:10.5281/zenodo.3559265
Caruth, G. (2014). Meeting the Needs of Older Students in Higher Education. Participatory Educational Research, 1 (2). doi:10.17275/per.14.09.1.2 Desiningrum, D. R. (2016). WELL BEING PADA LANSIA. Jurnal Psikologi Undip, 15 (1). doi:10.14710/jpu.15.1.43-55
Fitriani,  M.  (2016).  Problem  Psikospiritual  Lansia  dan  Solusinya  dengan  Bimbingan Penyuluhan  Islam  (Sudi  Kasus  Balai  Pelayanan  Sosial  Cepiring  Kendal). Jurnal  Ilmu Dakwah, 36 (1). doi:10.21580/jid.v36.1.1626 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. (2014). Lampiran Permendikbud No.111 Tahun 2014 Tentang Bimbingan dan Konseling. Jakarta: Kemdikbud. Loeng, S. (2018). Various ways of understanding the concept of. Cogent Education , 2. Pemerintah Indonesia. (1998). Undang-Undang No.13 Tahun 1998 Tentang Kesejahteraan Lanjut Usia. Jakarta: Sekretariat Negara. Sulastri,  S.  &.  (2017).  Pelayanan  Lanjut  Usia  Terlantar  dalam  Panti. Prosiding  Penelitian  & Pengabdian Kepada Masyarakat, 4 (1). doi:10.24198/jppm.v4i1.14225 Sumar.  (2018).  Andragogi  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam:  Analisis  Konsep  dalam Menyempurnakan  Kehidupan  Manusia. MAWA'IZH:  JURNAL  DAKWAH  DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN, 9 (1). doi:10.32923/maw.v9i1.719 Taamu,  T.  N.  (2017,  mar).  PENYEBAB  DEPRESI  PADA  USIA  LANJUT  DI  PANTI SOSIAL TRESNA WERDHA MINAULA. Media Kesehatan Masyarakat Indonesia, 13 (1). doi:10.30597/mkmi.v13i1.1588