Volume 2, No 2, Juni 2021 (99-109)                                                                                        e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156
Menelisik Makna Metafora Kerajaan Allah Dalam Kehidupan Gereja: Antara Utopia atau Existensi
Fredy Simanjuntak 1 , Fereddy Siagian 2 1 Sekolah Tinggi Teologi Real, Batam
2 Akademi Maritim Cirebon
Correspondence: fredygrace@gmail.com

## Abstract
The presupposition of God's Kingdom was initially eschatological in relation to the Kingdom of Israel. In the  Gospels  Jesus  often  uses  the  Metaphor  of  God's  Kingdom  in  conveying  His  teachings.  Jesus  often reinterpreted the concept of the kingdom of God formed in the wrong Jewish tradition with hope for its geographical nature. On the contrary in the Church itself, especially the Pentecostal/charismatic school. Interpretations  of  this  topic  are  often  taught  partially  in  certain  parts  and  not  as  a  whole.  Not  a  few seminars are held that discuss the condition of the age to come which is only centered on the second coming of Christ, but the discussion of the present is ignored. The emphasis tends to be more eschatological in the future  but  less  responsible  for  daily  life.  Jesus'  emphasis  on  the  concept  of  the  kingdom  of  God  never replaced the present with a state of being far away in the future. In essence, the picture of the Kingdom of God taught by the Lord Jesus recorded by the Gospel is full of spiritual values and not talking about the visible. This study is a text analysis of Gospel texts to interpret what is said in the Gospel texts regarding the Kingdom of God.
Keywords: existence; kingdom of God; metaphor; utopia

## Abstrak
Praanggapan  Kerajaan  Allah  pada  awalnya  bersifat  eskatologis  dalam  kaitannya  dengan Kerajaan  Israel.  Dalam  Injil  Yesus  sering  menggunakan  Metafora  Kerajaan  Allah  dalam menyampaikan  ajaran-Nya.  Yesus  sering  menafsirkan  kembali  konsep  kerajaan  Allah  yang dibentuk dalam tradisi Yahudi yang sarat dengan harapan dan sifat geografisnya. Sebaliknya di Gereja itu sendiri, khususnya aliran Pantekosta/karismatik. Penafsiran topik ini sering diajarkan secara parsial pada bagian-bagian tertentu dan tidak secara keseluruhan. Tidak sedikit diadakan seminar yang membahas tentang kondisi zaman yang akan datang yang hanya berpusat pada kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali  tetapi  pembahasan  masa  kini  diabaikan.  Penekanannya cenderung  lebih  eskatologis  di  masa  depan  tetapi  kurang  bertanggung  jawab  terhadap kehidupan  sehari-hari.  Penekanan  Yesus  pada  konsep  kerajaan  Allah  tidak  pernah  meng- gantikan masa kini dengan keadaan jauh di masa depan. Pada intinya, gambaran Kerajaan Allah yang diajarkan oleh Tuhan Yesus yang dicatat oleh Injil penuh dengan nilai-nilai spiritual dan tidak  berbicara  tentang  yang  terlihat.  Kajian  ini  merupakan  analisis  teks  teks  Injil  untuk menafsirkan apa yang dikatakan dalam teks Injil.
Kata kunci: eksistensi; kerajaan Allah; metafora; utopia

## PENDAHULUAN
Pesan atau makna Kerajaan Allah yang banyak dibicarakan oleh Yesus adalah konsep yang tampaknya tersirat dalam tulisan nabi Perjanjian Lama (Kel. 15:18; Bil. 23:21; 2 Raj.
19:15;  Yes.  6:5;  Yer.  46:18;  dsb.).  Dalam  bukunya,  George  Eldon  Ladd  menjelaskan Penting sekali untuk menafsirkan pesan Yesus mengenai Kerajaan Allah terjadi secara bersamaan yaitu masa kini dan nanti. 1 Dimana Bangsa Israel melihat Allah. bukan saja sebagai Raja yang tidak kelihatan, melainkan juga sebagai Raja yang memanifestasikan secara nyata pemerintahan-Nya dalam hidup manusia dan bangsa-bangsa. (band. Mat 5: 17-19). Konsep kerajaan Allah tentu saja tidak asing dengan Yudaisme. Setelah bangsa Israel  berkali-kali  melewati  masa  pembuangan  dalam  Perjanjian  Lama.  Melewati rentang gap Allah berfirman kepada Israel, secara signifikan menandai masa peralihan dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru.
Untuk  memahami  konsep  Kerajaan  Allah  secara  utuh  dan  relevan  dalam masyarakat  gereja  saat  ini,  perlu  memahami  terlebih  dahulu  presuposisi  Yahudi mengenai pembahasan ini. Dalam masyarakat Yahudi timbul beberapa kelompok yang mengembangkan  ide  atau  gagasan  tentang  Kerajaan  Allah  secara  beraneka  ragam. Berdasarkan pemahaman tentang Kerajaan Allah tersebut, golongannya terbagi sebagai berikut: Yahudi futuristis, Yahudi pesimistis, Yahudi kompulsif.
Pandangan kelompok Yahudi futuristis mengharapkan berdirinya Kerajaan Allah secara  fisik  di  dalam  sejarah  umat  manusia  di  masa  mendatang.  Mereka  merupakan orang-orang Yahudi yang memandang kondisi maupun situasi bangsa Israel yang tidak kunjung terlepas dari ancaman perang, penindasan, maupun kejahatan. Kelompok ini memiliki  kecenderungan  untuk  mengasingkan  diri  daripada  memiliki  pengharapan pemerintahan  Allah  terwujud  secara  sempurna  di  dunia  ini. 2 Kebanyakan  dari kelompok  ini  merupakan  kumpulan  orang-orang  Yahudi  yang  sering  disebut  sebagai kelompok Qumran. 3
Kelompok  Yahudi  pesimistis  beranggapan  bahwa  dunia  ini  sudah  diserahkan kepada kuasa jahat, sehingga menyebabkan umat Allah mengalami penderitaan secara terus-menerus. Meskipun mereka meyakini bahwa Allah tetap ambil bagian mendirikan Kerajaan-Nya,  tetapi  tidak  dimaksudkan  terjadi  di  zaman  ini,  sebaliknya  dipercayai akan terjadi pada waktu yang akan datang, di zaman yang sama sekali baru Pandangan ini  merupakan  respon  kekecewaan  akibat  peristiwa  orang-orang  Yahudi  dalam pembuangan  sehingga  mematahkan  harapan  mereka  terhadap  masa  pemulihan kerajaan Daud sebagai bentuk perwujudan berdirinya Kerajaan Allah dalam kehidupan zaman ini. 4 Yahudi  kompulsif  Kelompok  sering  disebut  kaum  Zelot.  Kelompok  Yahudi radikal pada masa Perjanjian Baru yang berpendapat memutlakkan aksi politis sebagai penanda  yang  mendahului  kehadiran  Kerajaan.  Kelompok  ini  juga  tidak  segan-segan menyandang pedang untuk alat mencapai tujuan tersebut. 5 Obsesi kelompok ini terlihat dalam usaha yang ingin mewujudkan Kerajaan Allah secepatnya Dari  ketiga  pandangan  orang  Yahudi  mengenai  Kerajaan  Allah  tersebut,  dapat dilihat  bahwa  keyakinan  orang  Yahudi  sebagai  umat  pilihan  memiliki  keyakinan  dan pengharapan  suatu  saat  pemerintahan  Allah  akan  didirikan  melalui  kelompok  ini  di atas dunia ini, entah di masa kini maupun di masa yang akan datang. 6
1 George Eldon Ladd and Donald A. Hagner, A Theology of the New Testament (Michigan: Eerdmans, 1993).61
2 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru II (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981).24
3 Ibid.
4 Ibid.23 5 Ibid.24 6 John Bright, The Kingdom of God (New York: Abingdon-Cokesbury, 1953).45
Seorang  teolog  Yahudi  bernama  Kaufmann  Kohler  menjelaskan  bahwa  Konsep Kingdom  of  YHWH  bagi  orang  Yahudi  bukanlah  konsep  Kerajaan  dalam  makna kekuasaan secara teritorial pemerintahan oleh seorang raja. Dia mendefinisikan kerajaan Allah “adalah Suatu pengharapan bahwa Tuhan akan menjadi sebagai Raja di seluruh bumi,  saat  seluruh  bentuk  penyembahan  berhala  akan  disingkirkan,  dijelaskan  dalam ramalan  dan  lagu.  "Penyembahan  berhala  akan  dibuang,  adalah  untuk  menjelaskan nubuat  dan  lagu). 7 Dodd  juga  menyampaikan  hal  yang  sama  dengan  menyatakan bahwa pernyataan Kingdom of God - yang dalam bahasa Ibraninya adalah Malkuta de- Adonai -  yang  artinya  bahwa  Allah  memerintah  sebagai  Raja  atas  umat-Nya  dan  juga atas seluruh ciptaan-Nya. 8 Kingdom of YHWH bagi Israel bukanlah sebuah tempat yang nyaman  di  sorga  setelah  kematian  di  bumi  ini  -  sebagaimana  yang  dipahami  oleh banyak orang Kristen saat ini. N. T. Wright mengatakan, “ The phrase ‘kingdom of heaven,’. . . does not refer to a place, called ‘heaven,’ where God’s people will go after death” Kesimpulan yang dapat diambil dari hal ini adalah bahwa bagi orang-orang Yahudi, Kerajaan Allah adalah sesuatu yang bersifat earthly, yaitu yang hadir di bumi ini bukan di suatu tempat di luar bumi. 9 Sering sekali pemahaman konsep kerajaan Allah campur aduk antara masa kini dengan masa yang akan datang. Harus dibedakan pada saat kedatangan Yesus pertama di dunia Tujuan Yesus adalah untuk menyelamatkan individu (Yohanes 3:17). Melalui Kristus Allah ingin memperbaiki dunia yang didiami oleh manusia. Namun bagaimana Allah memperbaiki dunia jika manusia yang Ia ciptakan masih belum dipulihkan dan dibenarkan? Oleh sebab itu tujuan kedatangan Kristus yang pertama adalah meletakkan dasar  kebenaran  bagi  orang-orang  yang  beriman  yang  terpanggil  oleh  Allah  untuk melanjutkan pekerjaan Allah di dunia. Nanti di waktu yang akan datang Kristus akan mewujudkan pemulihan itu sesuai dengan pengharapan Israel pada kedatangan yang kedua. Jadi, gambaran Kerajaan Allah yang dimaksud Yesus dalam Injil Matius berbeda dengan konstruksi gambar surga yang penuh dengan kebahagiaan yang telah ditangkap banyak  orang  Kristen  dengan  begitu  jauh.  Dalam  penjelasan  di  atas  konsep  Kerajaan Allah  tidak  menyinggung  seperti  daerah  tertentu  atau  tempat.  Tetapi  menyinggung tentang  pemerintahan  Allah  atas  individu-Nya  dan  atas  alam  semesta  ciptaan-Nya, yang beragam dan memang berbeda dengan pemerintahan dunia ini. Apakah di masa kini maupun pada masa yang akan datang, Allah tetap sebagai Raja yang memerintah bagi  manusia  untuk  menyerahkan  dirinya  dalam  ketaatan  penuh.  Dalam  panggilan Allah  kepada  manusia,  Kerajaan  Allah  itu  tidak  untuk  didirikan  atau  dibangun  oleh Manusia, tetapi hanya mencarinya dan memasukinya. Standar-standar jauh melampaui standar yang dibangun para ahli Taurat dan orang Farisi, dimana tuntutannya bukan merupakan pengetahuan teori semata-mata, tetapi bagaimana pengaplikasiannya dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE
Metode  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  adalah"  metode  analisis  teks"  untuk memperoleh konten atau pemahaman mengenai Kerajaan Allah yang terkandung dalam teks-teks  Injil.  Kitab  Injil  merupakan  obyek  primer  dalam  penelitian  ini  untuk
7 Isidore Singer, “Kingdom of God,” Jewish Encyclopedia 7 (Funk & Wagnalls, 1901).502
8 C. H. Dodd, The Parables of The Kingdom (New York: Charles Scribner’s Son, 1961).21
9 N T Wright, The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was & Is (United States: InterVarsity Press, 1999).36
memahami  konseptualisasi  kerajaan  Allah  di  masa  kini.  Penulis  juga  melakukan tinjauan dan studi literature yang secara spesifik membahas tentang “Kerajaan Allah”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Guthrie berpendapat bahwa kendati para Rabi Yahudi dalam pengharapan mereka akan kerajaan Allah hanya secara eskatologis, namun tidak dapat disangkal dan melampaui pemikiran mereka bagaimana Kerajaan itu justru menerobos ke dalam kekinian; realitas yang  Yesus  ajarkan  kepada  orang-orang  dalam  pengharapan  wujudnya  Kerajaan  di masa kini, menjadikannya secara suatu menjadi elemen kebaharuan dalam menantikan pengharapan yang umum pada masa itu. 10 Di dalam Lukas 17:20-21 , Tuhan Yesus Dalam penekanan akan penggenapan janji- Nya  mengenai  kedatangan  Kerajaan  Allah,  sesuai  dengan  perkataan-Nya, "...sesungguhnya Kerajaan Allah ada diantaramu ". Ini merupakan respon Yesus dalam menjawab pertanyaan yang disampaikan oleh orang-orang Farisi, menyangkut tentang Kerajaan Allah tersebut. Pernyataan Tuhan Yesus tersebut tentu saja merupakan suatu konsep  yang  menerobos  pemikiran  dan  pemahaman  para  Rabi  Yahudi,  sampai  pada zaman Perjanjian Baru dalam pengharapan mereka pada suatu kerajaan eskatologis.
Ini  merupakan  Salah  satu  kenyataan  penyertaan  hadirnya  Kerajaan  Allah  yaitu dengan dipatahkannya kuasa iblis. Orang-orang takjub oleh perbuatan Yesus pada masa itu; dengan kuasa perkataan, Ia dapat membebaskan orang yang terbelenggu setan (Mrk 1:28).  Peristiwa  yesus  mengusir  setan  dengan  kuasa  Allah  menjadi  penegasan  bahwa Kerajaan  Allah  telah  datang  (Mat  12:28).  Di  samping  itu  ketika  Tuhan  Yesus  pun menugasi  muridNya  untuk  terlibat  dalam  pemberitaan  kedatangan  Kerajaan  Allah  di seluruh  Galilea.  Ia  juga  menganugerahkan  kuasa  kepada  murid-murid-Nya  supaya mereka  dapat  mengusir  setan  (Luk.  10:9,17-20).  Sesudah  para  murid  kembali  dari pelayanan mereka. Yesus berujar bahwa Ia melihat setan jatuh seperti kilat dari langit (Luk.  10:18).  Kutipan  ayat-ayat  di  atas  tersebut  menunjukkan  musuh  yang  telah dipatahkan  bukanlah  bangsa-bangsa  sebagaimana  yang  ada  dalam  Perjanjian  Lama, melainkan  kuasa  roh-roh  jahat.  Ladd  mengatakan:  " The  victory  of  God's  Kingdom  is  a victory in the spiritual world: God's triumph over Satan ." 11
Pada ayat-ayat Alkitab lainnya, Tuhan Yesus juga menyampaikan petunjuk bukan hanya  kekinian  Kerajaan  Allah,  melainkan  juga  sisi  keakanannya.  Sebagaimana pengajaran  Tuhan  Yesus  sendiri  utarakan  bahwa  ketibaan  Kerajaan  Allah  akan menghancurkan kuasa setan (Mat 25:41). Padahal hingga saat ini Iblis masih tetap aktif (lih.  Luk  22:31;  1Ptr  5:7).  Pada  bagian  lain  juga  dikatakan  bahwa  bilamana  Kerajaan Allah tiba, maka akan ditunjukkan dengan suatu masyarakat yang dimerdekakan dari unsur-unsur roh jahat, bersamaan dengan adanya persekutuan yang ideal dengan Allah (Mat  13:36-43:  Luk  13:28-29).  Ayat-ayat  di  atas  secara  jelas  membuktikan  kehadiran Kerajaan Allah yang terkait menampakkan keadaan zaman akhir. 12
Beberapa ahli tafsir menggambarkan bahwa kata basileia memang mempunyai arti eschaton  (peristiwa  terakhir  dalam  rencana  ilahi;  akhir  dunia  Namun  interpretasi  ini bisa diterima, sebab kata eschaton mempunyai makna yang khas mengenai masa yang
10 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru II .26
11 Hagner, A Theology of the New Testament .67
akan datang. 13 Sedangkan kata basileia sendiri - sebagaimana telah disinggung di awal pembahasan  -  berarti  "pemerintahan  oleh  seorang  raja",  atau  dalam  hal  ini.  "Pemerin- tahan  Allah"  (Luk  19:12;  23:42;  Yoh  18:36);  bukan  menunjukkan  pada  suatu  lokasi tertentu.  Oleh  sebab  itu,  Ladd  menyatakan  bahwa  Kerajaan  Allah,  memang  memiliki dua sisi bersamaan secara kekinian dan keakanan. Allah yang memerintah pada masa kini dan pada masa yang akan datang sebagai Raja. 14 Pendapat serupa juga diutarakan oleh Ridderbos, dalam bukunya Kedatangan Kerajaan Allah, ia menuliskan: ... Namun Yesus telah berbicara tentang kedatangan kerajaan sebagai kenyataan saat ini. Ini tidak berarti  -  dan  ini  juga  merupakan  fakta  mapan  -  bahwa  tidak  ada  ruang  untuk  masa depan kerajaan, ... tetapi itu berarti bahwa satu kerajaan besar masa depan telah hadir. Karakter  dasarnya  eskatologis  dipertahankan  sebagai  hal  yang  biasa.  Itu  adalah kerajaan agung, penaklukan Allah ke dunia untuk penebusan dan penghakiman. Masa depan, seolah-olah, menembus ke masa sekarang. 15
Artinya,  Kerajaan  Allah  adalah  kerajaan  yang  kehadirannya  nyata  dapat dirasakan baik setiap orang percaya pada di masa kini juga kepada setiap orang percaya akan memandang kesempurnaannya pada masa mendatang.

## Konsep Kerajaan Allah Dalam Kitab Suci

## Perjanjian Lama
Dalam Perjanjian Lama memang sebutan kerajaan Allah tidak lazim atau bahkan tidak ada  baik  termasuk  dalam  literatur-literatur  awal  sebelum  Injil.  Meskipun  demikian secara  tersirat  ide  mengenai  Kerajaan  Allah  sarat  ditemukan  dalam  kitab-kitab Perjanjian  Lama.  Dalam  bukunya,  Breisch  menyatakan  bahwa  Tema  Keseluruhan Perjanjian Lama adalah tentang kerajaan Allah. Dalam bukunya yang berjudul Kerajaan Allah:  Sebuah  pedoman  untuk  Studi  Perjanjian  Lama,  ia  membagi  Perjanjian  Lama menjadi  lima  bagian  besar,  yaitu  periode  awal  teokratis;  periode  pendirian  teokratis; periode perkembangan teokratis; periode tolak teokratis; dan periode transisi teokratis. Ia  bahkan  mengatakan  bahwa  Kerajaan  Allah  adalah  tema  yang  menjadi  jalan  raya untuk menuntun perjalanan mengarungi Perjanjian Lama. 16 Gagasan ini diperkuat oleh pernyataan  Meier,  yang  menyebutkan  bahwa  Perjanjian  Lama  yang  menetapkan  alur cerita  mitos  dasar  yang  kemudian  dirangkum  dalam  formula  'kerajaan  Allah. 17 Sebagaimana  Ladd  Menyatakan,.. although  the  prophets  did  not  speak  directly  about  the Kingdom of God, the reality was that the theme of the Kingdom of God was in their prophecies . 18 Bahkan Michael Lattke menegaskan bahwa signifikansi Kerajaan Allah dalam Perjanjian Lama  tidak  mungkin  hanya  sebatas  pada  pemakaian  istilah  yang  eksplisit  saja.    Ia menyatakan, dalam penyelidikan…, Kerajaan Allah, seseorang tidak dapat membatasi diri pada kemunculan kata malkūt . Seseorang juga harus mengawasi teks-teks ini yang
13 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament (Volume II) (Grand Rapids: Eerdmans, 1991).697-698
14 Ibid.
15 Herman N. Ridderbos, The Coming of the Kingdom (P & R Publishing, 1992).55 16 Francis Breisch, The Kingdom of God: A Guide for Old Testament Study (Grand Rapids: Christian Schools International, 1958).16
17 John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking The Historical Jesus (New York: Doubleday, 1994).244 18 George E. Ladd, Kingdom of God” Dalam The International Standard Bible Encyclopedia 3 (Grand Rapids: Eerdmans, 1986).25
berbicara  tentang  Tuhan  sebagai  'Raja'  ( melek ),  dan  sebagai  raja  atau  menjadi  raja ( mālak ). 19 Dengan kata lain, konsep Kerajaan Allah bagi orang Yahudi artinya dapat disebut Konsep YHWH sebagai Raja. Taurat sebenarnya mencatat hal ini; namun beberapa ahli mengikuti  petunjuk  dari  Sigmund  Mowinckel  yang  menyebut  beberapa  ayat  dalam Mazmur  47,  93,  96,  97,  98,  dan  99  sebagai  “ mazmur  penobatan  kerajaan. ” 20 Alasan  ini tidaklah  tepat  karena  konsep  Kerajaan  Allah  atau  pemerintahan  YHWH  sebagai  Raja sama sekali tidak dapat dibatasi hanya pada kitab Mazmur. Selman juga berpendapat mengatakan  bahwa  pandangan  Mowinckel  ini  telah  menimbulkan  gap  antara  konsep Kerajaan  Allah  dengan  konsep  YHWH  sebagai  Raja.  Ia  mengatakan…biasanya diasumsikan  secara  diam-diam  bahwa  tidak  ada  perbedaan  nyata  antara  pernyataan bahwa  Yahweh  adalah  Raja  dan  bahwa  ia  memiliki  kerajaan.  Akibatnya,  sedikit perhatian telah diberikan pada bagian-bagian yang berisi penyebutan spesifik tentang kerajaan  Yahweh.  Kegagalan  untuk  memperhitungkan  konsep  yang  terpisah  ini khususnya  terbukti  dalam  kasus  Mazmur,  di  mana  diskusi  cenderung  terbatas  pada implikasi  kultus  dari  apa  yang  disebut  'Mazmur  Penegakan.” 21 Bahkan  pandangan Breisch mengenai Kerajaan Allah sudah ada sejak penciptaan manusia. 22 Ia mengatakan, Gambar  manusia,  makhluk  tertinggi,  berdiri  di  antara  Tuhan  dan  ciptaan  lainnya, menghadirkan  teokrasi  pertama…Dia  telah  menjadikan  manusia  menurut  gambar Allah,  menempatkannya  di  dunia,  dan  memberinya  tugas  memerintah  sebagai  wakil penguasa  Allah.  Dalam  hal  ini  kita  memiliki  semua  elemen  kerajaan  ilahi.  Manusia menguasai dunia…dia memerintah atas nama Tuhan, dan dengan rela mengakui Tuhan sebagai penguasa sendiri. 23
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  tema  Kerajaan  Allah  dalam Perjanjian  Lama  sudah  diawali  sejak  dari  penulisan  kitab  pertama,  bahkan  dapat dinyatakan  bahwa  secara  masuk  akal  seluruh  riwayat  Perjanjian  Lama  jelas  berbicara perihal Kerajaan Allah.

## Perjanjian Baru
Secara etimologi, istilah “Kerajaan” baik dalam Perjanjian Baru disebut basileia (dalam Bahasa  Yunani,”  merupakan  konsep  yang  bersifat  abstrak  mengenai  kedaulatan, kekuasaan  raja. 24 Jika  yang  dimaksud  adalah  “Kerajaan  Allah”,  maka  kerajaan”  dapat diasosiasikan  pemerintahan  Allah,  kekuasaan  Allah,  kedaulatan  Allah  dan  bukan wilayah  berlakunya  pemerintahan  itu. 25 Istilah  lain  yang  dipergunakan  di  dalam Perjanjian  Lama  adalah malkut,  mamlaka,  mamlakat ”  yang  memiliki  arti  yang  sama, namun  arti  dasarnya  adalah  daerah  dan  sekelompok  orang  yang  membentuk  sebuah Kerajaan. Dalam keterkaitannya dengan Israel, terminologi ini secara khusus mengacu kepada  Israel  sebagai  Kerajaan  Allah  (Kel  19:6  Bd:  2Sam  7:16;  Yeh  37:22).  Juga  dapat bermakna seorang raja tertentu yang memerintah sebuah Kerajaan (Bd: 1Sam 28:17).
19 Michael Lattke, On The Jewish Background of The Synoptic Concept” Dalam The Kingdom of God (Philadelpia: Fortress, 1984).73
20 Meier, A Marginal Jew: Rethinking The Historical Jesus .245
21 Martin J. Selman, “The Kingdom Of God In The Old Testament,” Tyndale Bulletin 40, no. 2 (1989): 161–183.
22 Jacob Neusner, Jewish-Christian Debates: God, Kingdom, Messiah (Minneapolis: Fortress, 1998).153 23 Breisch, The Kingdom of God: A Guide for Old Testament Study .24-25
24 F.F. Bruce, Expository Dictionary of Old and New Testament Words Ed. (New Jersey: Fleming H.
Revell, 1981).294
25 George Eldon Ladd, Injil Kerajaan (Malang: Gandum Mas, 1994).21
Makna  Kerajaan  Allah  dalam  pemberitaan  bagi  Yesus  maupun  Yohanes Pembaptis  makna  secara  spesifik  menunjukkan  pengertian  yang  universal  dan menimbulkan  kerinduan  yang  tinggi  akan  sejarah  yang  lama  dinanti-nantikan,  yaitu campur  tangan  Allah  dalam  pemulihan  segala  sesuatu.  Terkait  hal  ini,  Berkhof Menjelaskan bahwa Kerajaan Allah sebagai pemerintahan Allah yang ditentukan dalam penerimaan  orang  berdosa  lewat  kuasa  Roh  Kudus  yang  melahir  barukan  dan menjamin  bagi  mereka  untuk  menerima  karunia  keselamatan. 26 Artinya  makna kerajaan Allah dalam hal ini lebih berupa hal spiritual dan bukan bersifat kasat mata. Menurut  gambaran  Yesus  akan  konsep  keakanan  Kerajaan  Allah  tersebut  sendiri memang bersifat spiritual dan literal serta mempunyai ciri universal. Mengenai konsep tentang Kerajaan Allah, Yesus mengajarkan tidak sama seperti konsep yang dimengerti dan  diterima  oleh  orang  Yahudi  sebelumnya  terkait  dengan  aspek  kekinian  serta pengharapan dengan aspek berkat-berkatnya di masa yang akan datang. 27
Konsep  mengenai  Kerajaan  Allah  muncul  di  dalam  pelayanan  Tuhan  Yesus berkaitan  dengan  pengajaran  di  dalam  Perjanjian  Lama,  secara  khusus  berkenaan dengan  konsep  Apokaliptik  Yudaisme.  Dalam  penjelasannya  C.C  Caragounis mengartikan konsep ini lebih menunjuk kepada sesuatu yang bersifat dinamis daripada geografis,  berkaitan  dengan  anak  manusia  yang  tidak  berhubungan  dengan  konsep perjanjian sebagai pengharapan pada waktu yang akan datang. 28
Menurut Injil Sinoptik, berita mengenai Kerajaan Allah itu sudah datang seperti yang dikatan oleh Tuhan Yesus; berkaitan dengan janji Allah mengenai Kerajaan-Nya ini telah digenapi dan harus ada suatu keputusan yang diambil. Selanjutnya Caragounis mengemukakan  Kerajaan  Allah  dalam  dua  aspek.  Pertama,  esensi  utama  pengajaran Tuhan  Yesus,  kedua  pengkonfirmasian  melalui  perbuatan-perbuatan-Nya  yang fenomenal (band: Mat 4:23; 9:35). yang ketiga berkaitan dengan pribadi Yesus sebagai Anak manusia. 29 Dalam  proses  pembangunan  teologi  yang  alkitabiah  mengenai  kerajaan  Allah penting  untuk  memahami  sentralitasnya  untuk  menjawab  tantangan  zaman  di  masa kini.  Oleh  Karena  itu  untuk  memahami  mengenai  konsep  kerajaan  Allah  yang  lebih utuh perlu memahami beberapa aspek berikut:

## 1. Esensi Kerajaan Allah
Pengharapan  dan  kondisi  Kerajaan  Allah  merupakan  pusat  pengajaran  Yesus.  Fakta penting memasuki untuk masuk ke dalam kerajaan tersebut diawali dengan pertobatan serta  iman  mempercayai  Injil  Kristus  (Matius  4:17;  Markus  1:15).  Di  sisi  lain,  Yesus menunjukkan pentingnya iman seperti anak kecil (Matius 18:3; Markus 10:14). Bahkab di  ayat  lain  gambarannya  terkesan  radikal,  mengenai  ketetapan  hati  yang  konsisten semata-mata melekat kepada-Nya (Lukas 9:62); bahkan seseorang mesti mengorbankan semua yang dimilikinya, baik berupa pribadi, harta, keluarga, serta pernikahan (Matius 19:12; Markus 10:21-27). Dimana Yesus pun mengutarakan ada upah berkali lipat atas orang-orang yang melakukan demikian. (Markus 10:29-31).
26 Louis Berkhof, Sistimatika Teologia, Doktrin Gereja (Jakarta: LRII, 1997). 32
27 Ibid.33 28 C.C. Caragounis, Kingdom of God/Heaven”. Dictionary of Jesus and the Gospel (Downers Grove: InterVarsity Press, 1992).420
29 Ibid.

## 2. Standar Moral Kerajaan Allah
Allah menetapkan etika tuntunan dalam Kerajaan-Nya yang ditetapkan kepada setiap orang  untuk  dapat  melakukan  kehendak-Nya  secara  sempurna.  Secara  khusus  Yesus mengajarkan hal tersebut melalui khotbah di bukit (Matius 5-7; Lukas 6:17-49). 30 Perihal tersebut adalah kontinuitas pengajaran Etika dalam Perjanjian Lama, sekaligus Ia juga melakukan beberapa pelurusan makna yang sesungguhnya berdasarkan tuntutan etika Allah  terhadap  orang  pilihan-Nya.  Hal  ini  tergambar  dari  ucapan-Nya,  “Kamu  telah mendengarkan  yang  difirmankan  kepada  nenek  moyang  kita….tetapi  Aku  berkata kepadamu…. “ (Mat. 5:21, 27, 31, 33, 38, 43,).
Ajaran yang Yesus dalam khotbah di bukit dimaksudkan sebagai fondasi standar kehidupan orang percaya di dalam Kerajaan Allah. Ini adalah uraian tentang karakter bagi  mereka  yang  berkedudukan  dalam  Kerajaan  Allah  sekaligus  penjelasan  moral secara personal. Jadi, artinya pengajaran dalam khotbah di bukit merupakan “jantung hidup  kekristenan”. 31 Yesus  tidak  sedang  membuat  peraturan  baru  dalam  pengajaran- Nya, tetapi mempertegas fondasi etika hidup serta pengaruhnya terhadap setiap orang yang  tinggal  dalam  kerajaan-Nya,  yaitu  kepada  setiap  yang  menerima  penebusan Kristus. Wujud dari kepenuhan isi khotbah tersebut merupakan sesuatu yang niscaya tergenapi saat Allah menjadi Raja, “Allah menjadi segalanya di dalam setiap keberadaan orang percaya (bandingkan: 1 Korintus 15:28).

## 3. Dimensi Kerajaan Allah
Sebagaimana  konsep  kerajaan  Allah  yang  disebutkan  di  atas  menggambarkan kedatangan  Kerajaan  yang  termanifestasikan  lewat  diri  dan  melalui  perbuatan  Tuhan Yesus. Hal ini acapkali dimengerti sebagai aspek kekinian Kerajaan Allah.  Hal ini jelas nampak  dari  perbuatan-perbuatan  ajaib  sebagai  fakta  hadirnya  Kerajaan  Allah 32 , misalnya peristiwa Yesus melakukan pelepasan kepada yang dirasuk setan (Lukas 11:20 bandingkan: Matius 12:29), tanda ajaib ini mengenapkan nubuat, sebagaimana tertulis orang  buta  melihat  yang  lumpuh  akan  berjalan,  tahirnya  orang  kusta,  kebangkitan orang  mati,  serta  berita  kesukaan  bagi  orang  miskin  (Matius  11:2  dst;  Luk  7:18  dst). Kerajaan Allah itu telah datang di dalam Dia dan dengan Dia. Dialah “ auto-basilea.”
Selain itu kerajaan Allah sendiri memiliki aspek yang tersembunyi. Pengajaran ini agaknya  berpotensi  menimbulkan  kekecewaan  yang  berujung  pada  penolakan  Yesus oleh karena hal tersembunyi tersebut. Kehadiran Kerajaan Allah di dunia melalui diri Yesus adalah nyata, namun penggenapannya secara utuh dan sempurna masih belum. Harus  dipahami  penyempunaan  karya  Kristus  masih  harus  menunggu  proses penyucian orang-orang percaya. Yesus masih harus kembali untuk memulihkan umat pilihan-Nya Yahudi pada kedatangan-Nya yang kedua.
4. Kedatangan Kerajaan Allah (Mat 12:28; Luk 11:20)
Penjelasan kehadiran kerajaan Allah beserta tanda perbuatan Tuhan Yesus yaitu dengan kuasa Roh Allah mengusir roh jahat terdapat di dalam Injil sinoptik. Namun persoalan lain  terkait  sisa  kehidupan  dan  pelayanan-Nya  serta  bagaimana  kelanjutan  kewajiban Yesus yang memberikan hidup-Nya untuk menebus hutang dosa sebagai bayaran bagi banyak  orang  yang  kemudian  menimbulkan  pertanyaan  apakah  makna  kematian
30 John Stott, Khotbah Di Bukit (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, n.d.).11;13 31 R.H. Mounce, Khotbah Di Bukit, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Jilid I (Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, n.d.).555
32 Marc R. Saucy, Miracles and Jesus Proclamation of the Kingdom of God” , 1996.285
Kristus  serta  dengan  jalan  apa  Yesus  mempertautkan  kematian-Nya  dengan  konsep Kerajaan  Allah  yang  Ia  maksud.  Ini  merupakan  penggenapan  setiap  nubuatan mengenai pengorbanan Kristus sebagai domba Allah. Kematian-Nya sekaligus menjadi penanda pertama akan janji-Nya mengenai kebangkitan tubuh yang dialami Yesus juga berlaku kemudian bagi orang-orang yang percaya.
5. Kedatangan Kerajaan Allah tanpa tanda lahiriah (Luk 17:21)
Penulis kitab Lukas dalam hal ini menyiratkan sifat kekinian kerajaan Allah pada pasal di atas. Ini adalah masalah lain berkenaan dengan kehadiran Kerajaan Allah. Ayat ini menjelaskan  respon  Yesus  terhadap  orang  Farisi  mengenai  pembicaraan  Kedatangan Kerajaan;  Yesus  mengutarakan  kedatangan  Kerajaan  Allah  tanpa  kesan  tanda-tanda lahiriah,  seperti  yang  Ia  kaitkan  mengenai  penggenapan  kedatangan-Nya  kelak  juga orang  tidak  dapat  berkata:  ‘lihat  Mesias  ada  di  sini  atau  ia  ada  di  sana!  karena bahwasanya  Kerajaan  Allah  ada  di  antara  kamu,’( entos  hymon  estin ).  “ Entos ”  berarti “ inside ”,  “ within ”  Terjemahan  lain:  “ in  the  midst  of ”;  Kerajaan  Allah  tida  ada  di  dalam hati para Farisi. Kata ini digabungkan dengan “hymon” dalam pengertian “di tengah- tengah  kamu”,  “di  dalam  genggamanmu”,  dsb.  Penggunaan  istilah  ini  oleh  Lukas nampaknya untuk mengkontraskannya dengan “ meta paratereseos ” (dengan tanda-tanda yang kasat mata/teramati) 33 , maksudnya para Farisi ketika melihat semua tanda-tanda yang  dilakukan  oleh  Yesus  akan  bertanya  apakah  Ia  Mesias  yang  akan  datang  untuk mendirikan Kerajaan itu? Yesus menjawab mereka bahwa hal itu bukanlah tanda-tanda kedatangan Kerajaan Allah dan mengajarkan mereka jangan mengandalkan tanda-tanda itu  untuk  memberi  kepastian.  Geldenhuys  berpendapat  setidaknya  ada  dua  alasan Yesus  mengatakan  hal  ini.  Pertama,  dalam  hal  kedaulatan  Allah  kata  “telah  datang” berkenaan  dengan  kehadiran  Yesus  dalam  karya  penyelamatan-Nya  sebagaimana  Ia dikenal sebagai Mesias berkaitan dengan penghakiman bagi mereka yang menolak-Nya. Kedua,  bahwa  kedatangan  Kerajaan  tersebut  bersifat  sekonyong-konyong  dan  tidak diharapkan sehingga tidak ada seorangpun yang dapat memperkirakannya secara tepat ketika saat itu tiba. 34
Kedatangan Kristus yang ke dua kali akan diasosiasikan dengan tanda yang orang Farisi maksud. Memang secara eskatologis, kedatangan Kristus yang ke dua kali disertai empat  tanda  awal  seperti  yang  dituliskan  dalam  Injil  Matius,  Markus  dan  Lukas. Beberapa tanda-tanda ini akan mendahului penggenapan dekatnya kedatangan Kristus yang ke dua kali secara lahiriah.
No Tempat Tanda 1 Di dalam dunia Tanda pertama sudah tergenapi, deru perang, kelaparan, gempa bumi (Matius 24:6-7) 2 Di dalam Gereja Tanda kedua sedang terjadi secara cepat di dalam gereja seperti, kebencian, kedurhakaan, penyesatan dan kasih yang semakin dingin (Matius 24:9-12) 3 Di Timur Tengah Tanda ke tiga adalah Yerusalem akan dikepung (Lukas 21:20-24) 4 Di langit Tanda ke empat disebut matahari dan bintang dan bulan menjadi gelap (Matius 24:29-35; Markus 13:24-31; Lukas 21:25)
33 W.E. Vine, The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words (Minneapolis: Bethany House Pub, n.d.).593
34 NICNT Geldenhuys, Norval, The Gospel of Luke (Grand Rapids: M.I.: Eerdmans, 1993).440
Secara  eksistensial  Kerajaan  Allah  yang  Yesus  maksud  tentunya  memengaruhi tindakan, pikiran, hubungan, bagi orang percaya. Sebagaimana proklamasi Yesus dalam doa  Bapa  Kami  diasosiasikan  dengan  kehendak  Tuhan  sepenuhnya  terjadi  di  bumi "seperti  di  surga."  Namun  metafora  Kerajaan  Allah  ini  bertumbuh  secara  progresif seperti  biji  sesawi  dimulai  sejak  Pelayanan  Yesus  di  bumi  (Mrk.  4:30-32).  Makna Kerajaan Allah juga tidak semata-mata hanya menunjukkan arti yang jauh ada di surga atau atau terlalu disederhanakan hanya pada hati manusia, tetapi adalah sesuatu yang harus  dialami  oleh  setiap  orang  percaya  dalam  semua  aspek  kehidupan  duniawi spiritual & duniawi.
Tugas  orang  percaya  bukanlah  untuk  menunggu  beberapa  tindakan  dramatis Tuhan  di  masa  depan,  tetapi  untuk  menghidupi  kerajaan  Tuhan  sekarang  dengan mempromosikan  keadilan  ilahi  di  dunia  saat  ini.  Kerajaan  itu  sudah  ada  dalam pelayanan Yesus dan belum sepenuhnya hadir. Jika Perkataan Yesus dan tindakannya menunjukkan kehadiran nyata dan kemuliaan kerajaan Allah di masa depan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kerancuan  pemahaman Kerajaan  Allah  sering  berbenturan  dari  presuposisi  masa  kini  dan  masa  yang  akan datang.  Orang  Yahudi  mengharapkan  kedatangan  Kerajaan  Allah  itu  secara  lahiriah pada waktu itu, hal ini mungkin saja disebabkan oleh pengharapan Yahudi akan puncak Kerajaan Israel di masa Daud dan Salomo. Sehingga konsep kerajaan Allah yang mereka inginkan  adalah  pemulihan  Israel  secara  fisik,  social,  ekonomi  dan  politik.  Sementara Penekanan  Yesus  cenderung  lebih  bersifat  kekiniannya  untuk  mempertanggung jawabkan  kehidupan  sehari-hari.  Sebenarnya  penekanan  Yesus  di  sini  merupakan bentuk persiapan menuju kerajaan Allah secara eskatologis yaitu untuk mempersiapkan suatu umat yang layak menyambut kedatangan kristus untuk kedua kalinya baik secara rohani maupun lahiriah.

## REFERENSI
Berkhof, Louis. Sistimatika Teologia, Doktrin Gereja . Jakarta: LRII, 1997. Breisch, Francis. The Kingdom of God: A Guide for Old Testament Study . Grand Rapids: Christian Schools International, 1958.
Bright, John. The Kingdom of God . New York: Abingdon-Cokesbury, 1953. Bruce, F.F. Expository Dictionary of Old and New Testament Words Ed. New Jersey: Fleming H. Revell, 1981. Caragounis, C.C. Kingdom of God/Heaven”. Dictionary of Jesus and the Gospel . Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.
Dodd, C. H. The Parables of The Kingdom . New York: Charles Scribner’s Son, 1961. Geldenhuys, Norval, NICNT. The Gospel of Luke . Grand Rapids: M.I.: Eerdmans, 1993.
Gerhard Kittel. Theological Dictionary of the New Testament (Volume II) . Grand Rapids:
Eerdmans, 1991.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru II . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981. Hagner, George Eldon Ladd and Donald A. A Theology of the New Testament . Michigan:
Eerdmans, 1993.
Ladd, George E. Kingdom of God” Dalam The International Standard Bible Encyclopedia 3 . Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Ladd, George Eldon. Injil Kerajaan . Malang: Gandum Mas, 1994.
Lattke, Michael. On The Jewish Background of The Synoptic Concept” Dalam The Kingdom of God . Philadelpia: Fortress, 1984.
Meier, John P. A Marginal Jew: Rethinking The Historical Jesus . New York: Doubleday, 1994. Mounce, R.H. Khotbah Di Bukit, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Jilid I . Jakarta: Yayasan
Bina Kasih/OMF, n.d.
Neusner, Jacob. Jewish-Christian Debates: God, Kingdom, Messiah . Minneapolis: Fortress, 1998. Ridderbos, Herman N. The Coming of the Kingdom . P & R Publishing, 1992.
Saucy, Marc R. Miracles and Jesus Proclamation of the Kingdom of God” , 1996. Selman, Martin J. “The Kingdom Of God In The Old Testament.” Tyndale Bulletin 40, no. 2 (1989): 161–183.
Singer, Isidore. “Kingdom of God.” Jewish Encyclopedia 7 . Funk & Wagnalls, 1901. Stott, John. Khotbah Di Bukit . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, n.d. Vine, W.E. The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words .
Minneapolis: Bethany House Pub, n.d. Wright, N T. The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was & Is . United States: InterVarsity Press, 1999.