## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 3 Juli 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v6i3.3366/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
Konstruksi Hukum Tentang Pelaksaan Pasal 38 Ayat (4) Undang - Undang No 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta “Study Kasus Terhadap Tata Kelola
Sakura Dan Tari Sakura Di Kabupaten Lampung Barat”

## Andi Carson

## Mahasiswa Magister Hukum Universitas Indonesia
Article Info Abstract Article history: Received : 28 Mei 2022 Publish : 8 July 2022 One  form  of  sakura  commercialization  is  the  existence  of  stages  carried  out  by  cultural activists abroad but without permission and without knowledge from indigenous peoples in  West  Lampung  Regency.  This  is  very  concerning,  because  it  should  be  artisans  and local  cultural  activists  and  can  be  said  to  be  the  owners  and  inherit  the  Culture  is  not involved in all stages even in foreign events. The performers certainly benefit from what is staged.  In  this point  of  view,  the  author  assumes  that  there  needs to be  supervision  and rules  that  really  protect  the  people  of  West  Lampung  Regency  both  in  terms  of  cultural commercialization and protection of Sakura Copyright.
One  form  of  sakura  commercialization  is  the  existence  of  stages  carried  out  by  cultural activists abroad but without permission and without knowledge from indigenous peoples in  West  Lampung  Regency.  This  is  very  concerning,  because  it  should  be  artisans  and local  cultural  activists  and  can  be  said  to  be  the  owners  and  inherit  the  Culture  is  not involved in all stages even in foreign events. The performers certainly benefit from what is staged.  In  this point  of  view,  the  author  assumes  that  there  needs to be  supervision  and rules  that  really  protect  the  people  of  West  Lampung  Regency  both  in  terms  of  cultural commercialization and protection of Sakura Copyright. Keywords:
Konstruksi Hukum,
Pelaksaan Pasal 38 Ayat (4),
Hak Cipta

## Info Artikel
ABSTRAK Article history: Diterima : 28 Mei 2022 Publis : 8 July 2022 Salah satu bentuk komersialisasi Sakura adalah adanya pentas  – pentas yang dilakukan oleh para penggiat budaya diluar Negeri namun tanpa ada izin dan tanpa sepengatahuan dari  masyarakat  Adat  di  Kabupaten  Lampung  Barat.  Hal  ini  sangat  memperihatinkan, karena seharusnya para pengrajin dan penggiat budaya local dan bisa dikatakan sebagai pemilik dan mewarisi Budaya tersebut tidak terlibat dalam segala pentas bahkan di Event mancanegara  sekalipun.  Para  pelaku  pementasan  tentu  menerima  keuntungan  dari  apa yang  dipentaskan.  Dalam  sudut  pandang  ini  penulis  beranggapan  bahwa  perlu  ada pengawasan dan aturan yang benar – benar melindungi masyarakat Kabupaten Lampung Barat baik dari segi komersialiasi budaya dan perlindungan Hak Cipta Sakura.
Salah satu bentuk komersialisasi Sakura adalah adanya pentas  – pentas yang dilakukan oleh para penggiat budaya diluar Negeri namun tanpa ada izin dan tanpa sepengatahuan dari  masyarakat  Adat  di  Kabupaten  Lampung  Barat.  Hal  ini  sangat  memperihatinkan, karena seharusnya para pengrajin dan penggiat budaya local dan bisa dikatakan sebagai pemilik dan mewarisi Budaya tersebut tidak terlibat dalam segala pentas bahkan di Event mancanegara  sekalipun.  Para  pelaku  pementasan  tentu  menerima  keuntungan  dari  apa yang  dipentaskan.  Dalam  sudut  pandang  ini  penulis  beranggapan  bahwa  perlu  ada pengawasan dan aturan yang benar – benar melindungi masyarakat Kabupaten Lampung Barat baik dari segi komersialiasi budaya dan perlindungan Hak Cipta Sakura.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Andi Carson Mahasiswa Magister Hukum Universitas Indonesia andi.carson@ui.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Kecamatan  Batu  Brak  kabupaten  Lampung  Barat  memiliki  sebuah  atraksi  budaya  yang dinamakan Pesta Sekura Cakak Buah, diselenggarakan pada tanggal 1 sampai 7 Syawal setiap tahunnya.  Kesenian  ini  menjadi  media  silahturahmi  dan  perayaan  setelah  menjalani  ibadah puasa  di  bulan  Ramadhan.  Pesta  Sekura  Cakak  Buah  merupakan  kegiatan  gotong  royong masyarakat yang diwujudkan dalam acara panjat pinang, diselenggarakan oleh rakyat dan untuk
rakyat. Pesta rakyat ini diisi dengan panjat pinang dengan buah pinang (hadiah) yang menarik. Terdapat  pula  penjual  makanan  tradisional  dan  beragam  mainan  anak-anak,  rangkaian  acara yang  tumpah-ruah  di  perkampungan  ini  menjadi  semakin  semarak dengan kehadiran  para sekura.
Para sekura menghibur masyarakat dengan tingkah laku yang lucu, berjualan bumbu dapur, sayur-mayur,  dan  perlengkapan  rumah  tangga  lainnya.  Setelah  berjualan  dan  menghibur masyarakat  sebagian  dari  mereka  memanjat  pohon  pinang  sebagai  puncak  acara  Pesta  Sekura Cakak Buah. Sekura mengenakan topeng yang kemudian juga disebut topeng sekura, bentuknya menyerupai  bentuk  abstrak  dari  wajah  manusia  yang  dilebih-lebihkan  rupanya  sebagaimana yang  biasa  ditemukan  pada  topeng  lainnya.  Topeng  selalu  dihubungkan  dengan  wajah,  maka bentuk dan perwujudan topeng selalu mewakili figur-figur tertentu, mimik atau ungkapan jiwa.
Sekura dibagi menjadi 2 kelompok, yang terdiri dari kelompok sekura yang memakai topeng dari pahatan kayu dan sekura yang menutup wajah dengan balutan kain.
1. Sekura  Betik  (Helau),  penampilannya  helau  (indah),  lucu,  bersih  dan  sifatnya  sebagai penghibur.  Sekura  betik  menutup  wajah  dengan  menggunakan  kain  panjang  selindang miwang  (kain  khas  masyarakat  Lampung  Barat),  dan  berkaca  mata  gelap.  Di  bagian pinggang  dililitkan  kain  panjang  yang  menjuntai  ke  bawah.  Banyak  atau  sedikitnya  kain panjang  yang  dipakai  oleh  seorang  atau  kelompok  orang  yang  sedang  ber  sekura menunjukkan banyak atau sedikitnya muli (perempuan gadis)  yang ikut dalam kebot-nya, karena  kain  panjang  yang  dipakai  oleh  sekura  tersebut  dahulunya  adalah  hasil  pinjaman dari  muli-muli  yang  ada  dalam  kebot  adatnya.  Sekura  betik  menghibur  penonton  dengan tingkah mereka yang bebas berekspresi. Sekura betik tidak berhak mengikuti panjat pinang dan hanya sebagai penggembira saja.
2. Sekura Kamak (kotor), memiliki penampilan kotor, bisa disebut juga sebagai sekura calak. Sekura  ini  berciri  khas  kamak  (kotor),  memakai  topeng  dari  bahan  kayu  atau  dari  bahan- bahan alami lainnya (tumbuhan). Bahan-bahan bekas menutupi tubuh mereka, menjadikan penampilannya  lebih  unik  dan  tampak  kotor  dengan  pakaian  yang  dibentuk  aneh  namun terkesan  lucu.  Sekura  kamak  berhak  memanjat  pinang  yang  telah  ditentukan.  Para  sekura kamak yang tergabung dalam kebotnya bersaing dan bekerjasama untuk mencapai puncak pinang dan menjadi pemenang.
Kehadiran  sekura  menjadi  daya  tarik  tersendiri  dalam  acara  ini,  tingkah  laku  dan penampilan  nyentrik  mereka  menjadi  sebuah  daya  pikat.  Kemampuan  mereka  untuk  membaur serta  menghibur  menjadi  sebuah  pemandangan  estetis,  seakan-akan mereka  sedang  melakukan pertunjukan  tanpa  menggunakan  konsep  yang  pasti,  murni  untuk  menghibur  dan  bergembira dengan masyarakat yang turut dalam Pesta Sekura Cakak Buah. Sayangnya sekura hanya dapat disaksikan pada tanggal 1 sampai 7 Syawal setelah umat Islam merayakan hari raya Idul  Fitri. Tidak semua masyarakat dapat menyaksikan acara menarik ini dikarenakan waktu pelaksanaan yang terikat dengan acara hari raya Idul Fitri saja.
Hal  inilah  yang  memicu  Edwarsyah  Ma’as  seorang  seniman  tari  Lampung  Barat  untuk menciptakan  Tari  Sekura.  Terinspirasi  dari  tingkah  laku  dan  tata  busana  sekura,  pada  tahun 1990  ia  menciptakan  tari  Sekura.  Ia  berharap  agar  kesenian  ini  mendapatkan  posisi  di  hati masyarakat dan dapat dijumpai di berbagai waktu sehingga sebuah produk budaya yang menarik ini dapat diakses oleh masyarakat luas. Media ini menjadi sangat tepat sasaran sebagai bentuk kesenian  praktis  berupa  pertunjukan  tari  untuk  mengenalkan  topeng  sekura  ke  wilayah  yang lebih  luas.  Melalui  tari  Sekura,  pelaku  seni  tari  dapat  menghadirkan  topeng  sekura  yang merupakan bagian terpenting dalam Pesta Sekura Cakak Buah.
Setidaknya penonton mendapat gambaran tentang sekura yang menjadi elemen utama dalam Pesta Sekura Cakak Buah. Edwarsyah Ma’as mengatakan: “ Tradisi  Sekura merupakan  acara tradisional  kerakyatan  yang  biasa  diselenggarakan  dalam  merayakan  hari  raya  Idul  Fitri untuk mengungkapkan rasa syukur, suka cita, dan perenungan terhadap sikap dan tingkah laku.  Tari  Sekura  ini  diangkat  dari  tradisi  masyarakat  Lampung  Barat  setiap  awal  bulan
Syawal yang berlangsung tiga sampai tujuh hari ini, yaitu Pesta Sekura Cakak Buah. Awal mulanya tari ini digarap dengan harapan supaya tradisi sekura tetap lestari”
Pada akhir abad 20 tari Sekura menjadi alternatif perjumpaan dengan topeng sekura karena tari  ini  dapat  ditemukan  pada  beberapa  event  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  daerah ataupun  perseorangan  yang  menanggap  tari  ini.  Tercatat  produksi    tari  secara  besar-besaran dilaksanakan  pada  pementasan  tari  Sekura  pada  Pesta  Kesenian  Bali  tahun  2003  yang dilengkapi  dengan  workhsop  tari  Sekura.  Pada  tahun  2005  tari  Sekura  dipertunjukan  di Tunjungan Plaza Surabaya. Pada tahun 2006 tari Sekura dipertunjukkan di berbagai kota, yaitu di Surakarta untuk memeriahkan acara 24 Jam Menari, Festival Musik Tradisional di Bengkulu, dan Dhamashanti di Palembang.
Pada tahun 2011 Tari Sekura dipentaskan secara massal pada acara closing ceremony MTQ Provinsi  Lampung, dan pada tahun 2014 dengan tema “Sekura”  Lampung  Barat mendapatkan penganugrahan 6 karya terbaik di Tapis Karnival.  Kehadiran tari Sekura pada penghujung abad ke-20 menjadi angin segar untuk media pelestari dan promosi topeng sekura. Dalam wujud tari, sekura  menjadi  lebih  fleksibel  untuk  dipentaskan  di  manapun  dan  kapanpun.  Hal  ini  menjadi daya pikat dan media untuk mempromosikan Lampung Barat. Hal ini dibuktikan dengan mulai berdatangan  wisatawan  domestik  maupun  mancanegara  ke  Lampung  Barat  pada  setiap  Pesta Sekura Cakak Buah yang diselenggarakan setiap tahunnya pada awal bulan Syawal. Keberadaan tari  Sekura  menjadi  sebuah  jawaban  atas  peran  kesenian  dalam  melestarikan  kebudayaan. Sebuah  kebudayaan  yang  pada  awalnya  hanya  menjadi  bagian  dari  sekelompok  masyarakat menjadi  pertunjukan  yang  mudah  untuk  diakses  oleh  masyarakat  luas.  Sekura  yang  menjadi elemen penting pada Pesta Sekura Cakak Buah mengalami perubahan dari sebuah performance art  berbasis  kesenian  tradisi  yang  hadir  dan  dibawakan  oleh  masyarakat  lokal  menjadi  sebuah performing art yang dapat dilakukan oleh siapa saja yang mempelajarinya.
Kehadiran Tari Sekura sebagai respons Edwarsyah Ma’as terhadap sekura menjadi hal yang menarik.  Sebuah  karya  seni  tari  yang  terlahir  dari  kegelisahan  koreografer  terhadap  citra kebudayaan  lokal  untuk  dapat  dipromosikan  ke  ruang  lainnya  bertujuan  agar  masyarakat penonton  yang  mengetahui  kebudayaan  ini  semakin  luas.  Namun,  apakah  karya  Tari  Sekura sudah  cukup  mewakili  makna  dari  topeng  sekura,  sehingga  keberhasilan  tari  Sekura  menjadi salah  satu  media  dalam  melestarikan  keberadaan  sekura  ini  diikutsertakan  dengan  edukasi tentang  topeng  sekura?  Apakah  hanya  sebagai  mediator  untuk  memberikan  informasi keberadaan  Pesta  Sekura  Cakak  Buah  sebagai  sebuah  eksploitasi  kebudayaan  agar  dapat dikonsumsi sebagai produk wisata.
Bukankah  sebuah  karya  seni  apalagi  yang  terinspirasi  dari  sebuah  kebudayaan  lokal memiliki tanggung jawab untuk merawat dan melestarikan keutuhan budaya tersebut, keduanya tidak  dapat  dipisahkan  terutama  yang  berawal  dari  sebuah  tradisi  yang  telah  mengakar.  Maka selanjutnya  dibahas  asal  muasal  hadirnya  topeng  sekura  dalam  Pesta  Sekura  Cakak  Buah  dan bagaimana  tari  Sekura  memposisikan  dirinya  sebagai  pelestari,  sebuah  seni  tari  yang mengemban tugas khusus sebagi media promosi dan eksistensi sebuah masyarakat.

## 2. METODE PENELITIAN
Dalam Sebuah riset seorang harus memakai tata cara atau Metode supaya tujuan dalam riset bisa  tercapai,  tidak  hanya  itu  periset  pula  wajib  memilah  tata  cara  yang  pas  serta  sesuai  agar supaya  hasil  yang  dicapai  dalam  riset  sesuai  dengan  yang  diharapkan.  Kata  Tata  cara  berasal dari Bahasa Yunani( methodhes) yang berarti metode ataupun jalur. menarangkan kalau metode merupakan sesuatu prosedur ataupun metode untuk mengenali suatu yang mempunyai langkah- langkah  sistematis.  metode  merupakan  cara  pengumpulan  data  yang  menghasilkan  catatan- catatan  penting  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti  sehingga  akan  diperoleh data yang lengkap, sah dan bukan berdasarkan perkiraan.
Untuk meneliti tentang kebudayaan lebih tepat digunakan pendekatan atau metode kualitatif, karena penelitian kualitatif berusaha memahami fakta yang ada di balik kenyataan,  yang dapat diamati  atau  di  indra  secara  langsung.  Penelitian  kualitatif  mulai    mendifinisikan      konsep-
konsep      yang      sangat      umum,      yang      karena    kemajuan  kemajuan  penelitian  mengubah definisi  mereka.  Bagi  yang  pertama,  ubahan  adalah  sarana  atau  alat  analisis,  sementara  bagi yang  terakhir  ubahan  bisa  merupakan  produk  atau  hasil.  Penelitian  kualitatif  dianggap melakukan  pengamatan  melalui  lensa-  lensa  yang  lebar,  mencari  pola-pola  antar  hubungan anatara konsep-konsep yang sebelumnya tidak ditentukan.
Selain itu pemilihan lokasi penelitian didasarkan oleh lokasi penelitian juga tidak jauh dari pekon kelahiran peneliti dengan harapan peneliti akan dapat lebih mudah  melakukan penelitian karena  secara  verbal  penulis  dapat  berkomunikasi  dengan  para  responden  yang  rata-rata berkomunikasi  menggunakan  Bahasa  Lampung.  Sampel  adalah  salah  satu  cara  pembatasan (penyempitan) wilayah  yang akan digarap. Dengan kata  lain  sempel  adalah  sumber  informasi data  itu  sendiri.  Sempel  dalam  penelitian  ini adalah  masyarakat  yang  mengerti  tentang  makna Sakura dalam budaya Masyarakat Kabupaten Lampung Barat Paksi Pak Sekala Bekhak Lampung Barat.
Variabel yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  variabel  tunggal  yakni  makna  Sakura  dalam Budaya  Masyarakat  Lampung  Kabupaten  Lampung  Barat  Paksi  Pak  Sekala  Bakhak  Lampung  Barat. Peneliti  menggunakan  teknik  wawancara  sebagai  alat  utama  dalam  pengumpulan  data.  Peneliti mewawancarai 5 (lima) orang informan dengan cara wawancara berstruktur ditambah dengan wawancara tidak  berstruktur  guna  penelusuran  data  lebih  dalam  serta  wawancara  tidak  berstruktur  pada  saat penelitian  pendahuluan.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  wawancara,  observasi, dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data kualitatif.
Dalam  pengumpulan  data,  peranan  alat  pengumpul  data  sangat  penting  karena  alat  inilah  yang digunakan  sebagai  pedoman  atau  pegangan  peneliti  selama  pengumpulan  data  berlangsung.  Selain  itu ada berbagai macam alat pengumpulan data yang digunakan sesuai dengan metode yang dipilih peneliti dalam  proses  penelitian  Agar  diperoleh  data  yang  lengkap,  akurat  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan kebenarannya  Informasi-informasi  yang  dibutuhkan  memaparkan  tentang sesuatu  hal  maupun peristiwa  yang  termuat  dalam  data.Penelitian  ini  peneliti  menggunakan  teknik  pengumpulan data  yang  bersifat  interaktif  dimana  peneliti  dengan  sumber  datanya  harus  saling mempengaruhi.
Oleh  sebab  itu  antara  peneliti  dengan  informan  harus  dapat  bekerjasama  dalam  proses penelitian.  Selain  itu  peneliti  juga  harus  dapat  menarik  perhatian  informan  baik  dengan  cara pendekatan at aupun membangun rasa percaya agar informasi yang didapat lebih akurat. Agar diperoleh data yang lengkap, akurat dan dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Bagaimana  Seharusnya  Negara  Mengelola  Kekayaan  Tradisional  Sakura  dan  Tari  Sakura  di Lampung  Barat  sebagaimana  Pasal  38  ayat  (4)  UUHC  No  28  tahun  2014.  Bahwa  penerapan  pasal  38 ayat  (4)  UUHC  No  28  tahun  2014  adalah  sangat  penting    bagi  kebudayaan  khususnya  Sakura.  Di Kabupaten Lampung Barat sendiri Penulis belum menemukan adanya suatu aturan yang melindungi Hak – Hak dari para Pengrajin dan penggiat Seni Kebudayaan Sakura.
Seperti  diketahui  bahwa  Tradisi  Sakura  merupakan  kekayan  adat  Istiadat  yang  telah  ada  turun temurun  di  Kabupaten  Lampung  Barat.  Menjadi  sangatlah  penting  apabila  hal  ini  diperhatikan  oleh Pemerintah Kabupaten Lampung Barat, terlebih lagi Undang – Undang mengamanahkan kepada Negara untuk  mengelola  Kekayaan  Adat  Istiadat  yang  diakomodir  oleh  Pemerintah  Daerah  masing  –  masing baik melalui Perda dan atau sejenisnya. Salah satu bentuk komersialisasi Sakura adalah adanya pentas  – pentas  yang  dilakukan  oleh  para  penggiat  budaya  diluar  Negeri  namun  tanpa  ada  izin  dan  tanpa sepengatahuan dari masyarakat Adat di Kabupaten Lampung Barat.
Hal  ini  sangat  memperihatinkan,  karena  seharusnya  para  pengrajin  dan  penggiat  budaya  local  dan bisa dikatakan sebagai pemilik dan mewarisi Budaya tersebut tidak terlibat dalam segala pentas bahkan di  Event  mancanegara  sekalipun.  Para  pelaku  pementasan  tentu  menerima  keuntungan  dari  apa  yang dipentaskan.  Dalam  sudut  pandang  ini  penulis  beranggapan  bahwa  perlu  ada  pengawasan  dan  aturan yang  benar  –  benar  melindungi  masyarakat  Kabupaten  Lampung  Barat  baik  dari  segi  komersialiasi budaya dan perlindungan Hak Cipta Sakura. Dalam hal ini muncul pertannyaan Bagaimana Seharusnya Aturan Pemerintah Daerah Kabupaten Lampung Barat terhadap Budaya Tradisional Sakura ?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  tentu  harus  dikaji  secara  eksplisit.  Seperti  yang  penulis terangkan  bahwa  salah  satu  implementasi  dari  pasal  38  ayat  (4)  UUHC  no  28  tahun  2014  adalah
pembuatan  suatu  aturan  yang  khusus  mengatur  dalam  hal  ini  adalah  Peraturan  Pemerintah  Daerah Kabupaten yang secara tegas mewadahi dan mengatur tentang perlindungan Tradisi Sakura itu sendiri.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  terkait  makna  Sakura atau  Sakukha  dapat  diperoleh  data  kesimpulan  di  bawah  ini.  Sakura  atau  Sakukha  merupakan  sebuah kebudayaan  yang  dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Kabupaten  Lampung  Barat,  Sakura  sendiri  memiliki keragaman bentuk yang masing-masing memiliki makna simbolis yang terkandung.
Kebudayaan Sakura biasanya dilaksanakan pada Hari Raya Idul Fitri selama 7 (tujuh) hari berturut- turut  di  pekon  yang  berbeda-beda,  dalam  acara  sakura  biasanya  peserta  sakura  menggunakan  seragam dan  memerankan  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  bentuk  sakura  yang  di  inginkan.  Sakura  sendiri memiliki  makna  sesuai  dengan  bentuknya  masing-masing,  makna  dari  setiap  Sakura  ini  merupakan sebuah  pelajaran  kehidupan  bagi  masyarakat  Lampung  khususnya  Masyarakat  Lampung  Kabupaten Lampung Barat. Tujuan dilaksanakan kebudayaan Sakura ini adalah sebagai wadah silaturahmi terhadap sanak  saudara  yang  ada  di pekon-pekon  yang  berbeda,  selain  itu  bagi  bujang  gadis  kebudayaan  Sakura merupakan wadah untuk mencari jodoh.
Kebudayaan Sakura belum ada aturan yang tegas yang melindungi dan mewadahi. Sehingga budaya Sakura tertinggal dari seni Kebudayaan yang lain. Di beberapa Daerah kesenian khas dilindungi dengan peraturan  Pemerintah  Daerah.  Hal  ini  yang  diharapkan  bagi  penulis  agar  supaya  ada  Peraturan  Daerah yang khusus mengatur tentang kebudayaan Sakura.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  F.  A.,  Bachtiar,  M.,  &  Hasanah,  U.  (2014). perlindungan  hukum  terhadap  hak  cipta menurut  pasal  12  undang-undang  nomor  28  tahun  2014  tentang  hak  cipta  di indonesia (Doctoral dissertation, Riau University).
Asmanto,  H.  (2018).  Perlindungan  Hukum  Terhadap  Hak  Cipta  Lagu  Berdasarkan  Undang- Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta (Studi Kasus Aransemen Lagu di Media  Sosial  Youtube). Jurnal  Hukum  Prodi  Ilmu  Hukum  Fakultas  Hukum  Untan (Jurnal Mahasiswa S1 Fakultas Hukum) Universitas Tanjungpura , 4 (1).
Brannen, Julia. 2002. Memadu Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Mixing Methods:
Qualitative  and  Quantitative  Research.  Diterjemahkan  oleh  H.  Nuktah  Arfawie Kurde,  Imam  Syafei,Noorhaidi  A.H.  Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Antasari Samarinda bekerjasama dengan Pustaka Pelajar.
Endraswara,  Suwardi.  2006.  Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan.  Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Koestoro  Budi,  Basrowi.  2006.  Strategi  Penlitian  Sosial  Dan  Pendidikan.  Surabaya:  Yayasan Kampusina.
Maryaeni.  2012.  Metode  Penelitian  Kebudayaan.  Jakarta:  Bumi  Aksara.  Purnomo  Usman, Husain. 2008. Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara.