Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi

##  PENERAPAN ETIKA ISLAM PADA PROGRAM IICP ( INTERNASIONAL ISLAMIC CLASS  PROGRAM)  TINGKAT  SMP  DI  PONDOK  PESANTREN  PUNCAK DARUSSALAM PATOAN DAYA PAMEKASAN MADURA
Jihan Amalia Syahidah, Wawan Setiawan (1-16)
 MEMPERKUAT  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI 4.0
( Sinergisitas Nilai-Nilai Spiritualisme dalam Pendidikan Islam ) Nur Alifah (17-32)
 TASAWUF KEBAHAGIAAN DALAM PANDANGAN AL-GHAZALI Yusuf Suharto, Ishmatun Nihayah (33-46)
 IBNU ATHAILLAH DAN PENAFSIRAN ESOTERIC (Urgensitas Pemikiran Ibnu ‘Athai’illah As-Sakandari dalam Nuansa Sufistik) Fathur Rozi (47-58)
 KONTRIBUSI ULAMA SUFI DALAM KEUTUHAN NKRI
Irsad Akil (59-76)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## TASAWUF KEBAHAGIAAN DALAM PANDANGAN AL-GHAZALI
Yusuf Suharto Institut Pesantren KH Abdul Chalim (IKHAC) yusufsharto78@gmail.com
Ishmatun Nihayah Institut Pesantren KH Abdul Chalim (IKHAC) ishmahnihayah@gmail.com

## Abstrak
Kebahagiaan  adalah  tuntutan  manusia  dari  sejak  dahulu  hingga  akhir  zaman,  tetapi  pemahaman manusia tentangnya beragam dan sebagian besar bersifat materialistik. Kajian kebahagiaan menurut perspektif para ulama menjadi penting, terkait bahwa posisi ulama menduduki posisi penting dalam pemahaman  keislaman.  Penelitian  ini  adalah  sebuah  penelitian  kualitatif  tentang  teori  kebahagiaan menurut  para  ulama,  terutama  Imam  al-Ghazali.  Dari  penelitian  ini  diketahui  bahwa;  pertama, kebahagian  hanya  dapat dicapai  dengan  mengkombinasikan  ilmu  dan  amal.  Ilmu  sebagai  prasyarat yang sangat penting dan amal adalah penyempurna dari ilmu. Kedua, Kebahagiaan yang paling utama adalah  kebahagiaan  akhirat,  sementara  kebahagiaan  dunia  adakalanya  semu,  tipuan  atau  kebenaran jika  membantu  kebahagiaan  akhirat.  Ketiga,  Kebahagiaan  itu  dicapai  dengan  mengumpulkan  dan mensinergikan empat keutamaan setelah keutamaan akhirat, yaitu keutamaan jiwa, keutamaan badan, keutamaan luar, dan keutamaan taufik.
Kata Kunci: Kebahagiaan, Tasawuf, Keutamaan Jiwa, Ulama

## Abstract
Happiness is a human demand from time immemorial, but human understanding of it is diverse and mostly materialistic. The study of happiness according to the perspective of the scholars becomes important, related that the position of the ulama occupies an important position in understanding Islam.This research is a qualitative research on the theory of happiness according ulama especially Imam  al-Ghazali.  From  this  research  it  is  known  that;  First,  happiness  can  only  be  achieved  by combining  knowledge  and  charity.  Knowledge  is  a  very  important  prerequisite  and  charity  is  the complement of knowledge. Second, the most important happiness is the happiness of the hereafter, while the happiness of the world is sometimes false, deceit or truth if it helps the happiness of the hereafter. Third, that happiness is achieved by gathering and synergizing the four virtues after the virtues of the hereafter, namely the virtues of the soul, the virtues of the body, the virtues of the outside, and the virtues of taufik.
Keywords: Happiness, Sufism, Virtue of Soul, Ulama
Pendahuluan

## Yusuf Suharto
Manusia  senantiasa  menghajatkan  kebahagiaan,  dan  kebahagiaan  itu  dimungkinkan  bagi seorang yang menghiasi dirinya dengan akhlak baik dan mengosongkan diri dari akhlak jelek.Dengan demikian kebahagiaan erat terkait dengan pengetahuan dan pengamalan tasawuf.
Islam tidaklah mengingkari bahwa salah satu bagian dari kebahagiaan adalah capaian material. Pengakuan  dan anjuran  berdo‟a  agar  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  misalnya  adalah salah satu do‟a yang populer di kalangan muslim. Do‟a itu berbunyi, rabbana > a > tina > fi al-dunya > h } asanah wa fi al-‘a > khirah h } asanah wa qina > ‘adha > b al-na > r .
Konsepsi  kebahagiaan  yang  berasal  dari  pemahaman  al-Qur‟an  dan  hadith  itu  kemudian dituliskan  dan  dijelaskan  para mufassirin , mutakallimin , fuqaha ‟dan muta s awwifin .  Demikianlah,  bahwa dalam Islam tugas dan kepercayaan untuk menafsirkan pesan agama itu diletakkan pada para ulama.

## Definisi Kebahagiaan
Kebahagiaan  adalah  kosakata  dalam  bahasa  Indonesia  yang  memiliki  makna  kurang  lebih serupa  dengan kata kesuksesan,  keberuntungan, kesenangan  atau  kata  lain  yang  selaras.  Barangkali kata  ini  lebih  dipilih  karena  mempunyai  cakupan  makna  yang  lebih  luas  dan  dalam  daripada  kata kepuasan,  kesenangan,  kelezatan  ketika  misalnya  dinisbatkan  dengan  kata  diri,  manusia,  hari,  dan hidup. Jadi, kata kebahagiaan hidup misalnya adalah lebih luas daripada kata kesenangan hidup, dan kelezatan  hidup.  Di  samping  bahwa  kebahagiaan  merupakan  suatu  keadaan  yang  berlangsung  ( a lasting condition ), bukan perasaan emosi yang berlalu. 1
Kebahagiaan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perasaan bahagia; kesenangan dan ketentraman  hidup  (lahir  batin);  keberuntungan;  kemujuran  yang  bersifat  lahir  batin. 2 Dalam terminologi bahasa Arab, kebahagiaan adalah terjemah lazim dari kata sa’a > dah yang bermakna khila > f al-shaqa > wah (ketiadaan derita). 3
Kata kebahagiaan yang berasal dari kata dasar bahagia adalah terjemah dari kata sa’adat dalam bahasa Arab, terutama menurut istilah Ibn Miskawaih 4 juga al-Ghazali dalam kitab-kitab keduanya misalnya.
Mendefiniskan  kebahagiaan  bukanlah  hal  yang  mudah,  karena  manusia  masing-masing memiliki  perspektif  dan  penghayatan  yang  berbeda  tentang  istilah  ini.  Namun  pada  substansinya
1 Lihat Abdul Haris, Etika Hamka (Yogyakarta: LKiS, 2010), 130.
2 Lihat, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta :Balai Pustaka, 1994), 75.
3 Ibn Mandhur, Lisan al-Arab (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 2011), huruf sin.
4 Ibn Miskawayh selain Tahdhib al-Akhlak yang mengkaji kebahagiaan juga mempunyai kitab yang lebih spesifik mengkaji tentang strata kebahagiaaan yang diberi judul Tartib al-Sa’adah .

## Yusuf Suharto
perbedaan  itu  dapat  dikembalikan  pada  kategorisasi  istilah  ini.  Yaitu  kebahagiaan  itu  terkategori dunia ataukah kebahagiaan akhirat.
Bagi manusia yang mendefinisikan kebahagiaan itu sebatas kenikmatan material, maka dapat diduga bahwa karena mereka lalai terhadap kebahagiaan akhirat atau justru tidak mempercayai jenis kebahagiaan akhirat ini.
Bagi mereka yang mendefinisikan kebahagiaan terkait hal material dan spiritual atau spiritual ansich , dapat dikatakan bahwa mereka adalah orang-orang yang mempercayai akhirat sebagai tempat kebahagiaan yang tiada akhir.
Dalam kitab Mizan al-‘Amal , al-Ghazali lebih banyak menggunakan kata ةداعس dalam banyak tempat untuk menyebutkan eksistensi makna kebahagiaan dalam bahasa Indonesia, di samping kata ،ريخلا ،زوفلا ، ةاجنلا حلافلا .
Kata sa’adah ( ةداعس ) terambil dari kata kerja sa’ida dan as’ada ( ذعسأو ذعس ) dan memiliki bentuk masdar yaitu al-sa’d , su’udah , dan su’ud ( ةدوعسلا ،ذعسلا دوعسلاو ) yang menurut Ibn Manzur bermakna , “ketiadaan derita atau bukan kesengsaraan” 5
Dari pemaknaan bahasa ini dapat disimpulkan kebahagiaan adalah lawan dari  kesengsaraan, kemelaratan, kemalangan, kesulitan, kesialan. Orang yang berbahagia disebut sa’id dan mas’ud ( ذيعس dan دوعسم ), dengan bentuk jamak (plural) su’ada’ ( ءاذعس ).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kebahagiaan  itu  secara  istilah  bermakna mewujudkan kelezatan, kebaikan melalui metode pengaturan, aktivitas yang membuahkan, dan kerja sama sosial.
Al-Ghazali  dalam  banyak  tempat  dalam  kitab  ini  menggambarkan  aneka  pemaknaan kebahagiaan.  Sementara  kebahagiaan  dalam  pandangan  al-Ghazali  hakikatnya  adalah  kebahagiaan akhirat. Sa’adah ( ةداعس )  ini  menurut  al-Ghazali  memuat  beberapa  makna.  Berikut  adalah pendefinisan al-Ghazali terhadap kebahagiaan yang disarikan dari sejumlah halaman dalam kitabnya Miza > n al-‘Amal .
Pertama , kebahagiaan adalah keabadiaan tanpa kesementaraan, kenikmatan tanpa kepayahan, kegembiraan  tanpa  kesedihan,  kekayaan  tanpa  kefakiran,  kesempurnaan  tanpa  kekurangan, kemuliaan tanpa kehinaan; 6
5 Ibn Mandhur, Lisan Arab , 599.
6 Al-Ghazali, Mizan al-Amal , 3.

## Yusuf Suharto
Kedua ,  kebahagian  akhirat  adalah  setiap  apapun  yang  digambarkan  sebagai  pencarian  dan kesenangan manusia yang mendambakannya. Keabadian yang tidak dikurangi keterputusan masa dan batas  waktu.  Karena  sifatnya  yang  demikian  ini,  maka  sebenarnya  untuk  mencapainya  tidak diperlukan  anjuran  untuk  menggapainya,  juga  tidak  usah  mencela  kealpaan  setelah  diketahui eksistensi kebahagiaan itu.
Ketiga ,  kebahagiaan  menurut  Al-Ghazali  merupakan  harapan  dan  tuntutan  manusia  segala zaman, yang untuk menempuhnya manusia harus mengenali teori dan mengaplikasikannya. 7
Keempat, al-Ghazali menyatakan bahwa bahagia adalah wusul atau tercapai tersingkapnya ilham dari Tuhan ketika bersih dari kotoran-kotoran nafsu sehingga  „melihat surga padahal masih di dunia, karena  surga  tertinggi  itu  ada  di  hatinya,  ia  mampu  memecah  dan  memaksa  shahwat  dan  akal membebaskan dan menjauhi dari perbudakan shahwat itu, dan manusia juga asyik atau fokus dengan tafakkur dan  menganalisa  (nazar)  serta mutala’ah kerajaan  langit  dan  bumi,  bahkan  juga  menelaah dirinya sendiri dan penciptaan-Nya yang menakjubkan. 8
Kelima , kebahagiaan adalah ketersingkapan seluruh hakikat atau mayoritas hakikat-hakikat itu tanpa diupayakan dan tanpa kepayahan, bahkan dengan ketersingkapan ketuhanan dalam waktu yang paling  cepat.  Ini  adalah  derajat  puncak  yang  dicapai  oleh  para  nabi  yang  merupakan  kebahagiaan yang dapat dicapai oleh manusia. 9
Keenam , kebahagiaan dan kesempurnaan nafs adalah terukirnya jiwa itu dengan hakikat-hakikat al-umur al-ilahiyyat dan bersatu dengannya, seolah-olah jiwa atau nafs itu adalah Dia.
Ketujuh ,  kesempurnaan  yang  memungkinkan  dicapai,  yaitu  dapat  bersama  dengan  malaikat dalam dimensi alam tinggi ( ufuq al-alam ) dekat dengan Allah 10
Kedelapan ,  sesungguhnya  segala  sesuatu  yang  dapat  mengantarkan  pada  kebaikan  dan kebahagiaan kadang disebut pula sebagai kebahagiaan. 11

## Kebahagiaan dalam al-Quran dan Hadith
Barangkali  yang  sebanding  dan  setara  dengan  kata sa’a > dah adalah fala > h } .  Turunan  Kata  yang terakhir ini terulang 30 kali digunakan  dalam al-Qur‟an, misalnya dalam surat al-Baqarah ayat 5 dan surat  Taha  ayat  64.  Dalam  azan  juga  memakai  kata  ini,  “ hayya  ‘ala  al-falah ”  (marilah  menuju
7 Ibid, 2.
8 Ibid, 9.
9 Ibid, 13. 10 Ibid., 40. 11 Ibid., 46.

## Yusuf Suharto
kebahagiaan  atau  kemenangan).  Sulayman  Fadil  ibn  Ahmad  menamai  kitabnya  dengan Miftah  al- Fala > h } . Menurut  para  filosof,  kebahagiaan  dimaknakan  sebagai  tujuan  puncak  yang  tidak  ada  lagi tujuan setelahnya.
Dalam  al-Qur‟an,  turunan  kata sa’a > dah hanya  terdapat  dalam  satu  surat,  yaitu  dalam  QS Hud:105 dan 108. Masing-masing disebut sa’id 12 dan su’idu . Kata sa’id ( ism fa’il ) disandingkan dengan shaqiyy yang diterjemahkan dengan yang celaka serta kata su’idu yang dihubungkan dengan imbalan surga di akhirat.
Mengkaji  kebahagiaan  juga  membawa  urgensi  untuk  mengenal  sumber-sumber  atau  sarana mencapainya.  Ada  beberapa  sumber  kebahagiaan,  sebagaimana  berikut:  amal  shalih  sesuai  dengan QS.  al-Nahl:  97,  istri  shalih  sesuai  dengan  QS.  al-Furqan:  74,  rumah  yang  luas  sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadith, penghasilan yang baik, akhlak yang baik dan penuh kasih kepada sesama, terhindar dari impitan utang dan sifat boros sesuai dengan QS. al-Furqan: 67, dan QS. al- Isra‟: 29. Sendi kebahagiaan adalah hati yang selalu bersyukur, lidah yang terus berdzikir, dan tubuh yang senantiasa bersabar. 13
Dari Nu‟man ibn Bashir berkata : Saya mendengar Rasulullah bersabda:
َ أ َ ل َ َََ إ َ نَ َ ف َ جلَ َ س َ مَد َ غض َ إَة َ ذ َ صَل َ ل َ ح َ صَت َ لَ ح َ َ جل َ س َ كَد َ ل َ ََه َ إَ ذ َ فَل َ س َ د َ فَت َ س َ جلَد َ س َ كَد َ ل َ أَه َ ل َ َََ ه َ قللَي َ بل
“Ingatlah bahwa sesungguhnya di dalam jasad ada segumpal daging, ketika ia baik, baik pula seluruh jasad itu, dan ketika rusak, rusak pula seluruh jasad itu, ingatlah ia adalah hati (H.R. al-Bukhari).

## Kebahagiaan dalam Perspektif Filsafat
Dalam  perspektif  filsafat,  orang  pertama  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  “akhlak  adalah sa’a > dah (kebahagiaan)”, adalah Socrates (470-399 SM). 14 Ia memang dikenal sebagai filosof eksistensi manusia, terutama akhlak, tidak sebagaimana filosof sebelumnya yang banyak mencurahkan refleksi tentang kosmos.
Pandangan  Socrates  ini  adalah  koreksi  paham  Sofistik 15 yang  menyatakan  bahwa  tujuan hidup manusia adalah mencapai kelezatan.
12 Kata sa’id dan su’idu diterjemahkan sama dengan yang berbahagia . Penelusuran Penulis terhadap kata berbahagia diperoleh dalam lima tempat, dan yang merupakan terjemah langsung hanya dalam dua ayat QS Hud ini.
13 ‟Aid al-Qarni, La Tahzan, (Maktabat al-„Abikan, 2004), 204-205. 14 Mahmud Zaqzuq, Muqaddimah fi Ilm al-Akhlak , (Kuwait: Dar Al-Qalam,1984), 86.
15 Paham  yang  dikritik    al-Ghazali  dalam al-Munqiz  min  al-Dalal ,  dikenal  sebagai  paham  yang  mengusung relatifitas kebenaran, sehingga menggoyahkan teori-teori sains dan kebenaran mutlak agama .

## Yusuf Suharto
Plato  (427-347  SM)  yang  merupakan  murid  dari  Socrates  menyepakati  pandangan  gurunya tentang kebahagiaan. Namun ia menambahkan bahwa jiwa itu mempunyai tiga ( quwa ) potensi atau daya  yaitu al-‘aql , al-ghadb dan al-shahwat .  Moderasi  masing-masing  secara  berurutan  melahirkan keutamaan al-hikmah , al-shaja’ah dan al-‘iffah dan moderasi tiga potensi itu melahirkan keutamaan al- ‘adalah . 16
Menurut  Mahmud  Zaqzuq,  dalam  teori  kebahagiaan  para  filsuf  muslim-tanpa  ragu- terpengaruh  dengan  pandangan  para  filsuf  Yunani tersebut.  Namun,  imbuh Zaqzuq,  mereka  tidak semata merujuk, tetapi tetap memiliki pandangan yang membedakan dalam konteks sebagai muslim.
Dalam  telaah  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq  dikemukakan  bahwa  al-Ghazali  telah mengembangkan  teori  filsafat  akhlak  yang  di  dalamnya  terdapat  pengaruh  para  filsuf  Yunani termasuk  Plato,  Aristoteles.  Teori  filsafat  akhlak  tersebut  terdapat  dalam  kitabnya Mizān  al-‘Amal. Dalam  teorinya  tentang  empat  kebajikan  utama  sesuai  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Plato 17 . Dikatakannya bahwa teori akhlak al-Ghazali merupakan gabungan antara ide agama dan ide filsafat.
Disebut  ide  agama  boleh  jadi  karena  pemikiran  al-Ghazali  selalu  dirujukkan  dengan  dalil- dalil  Qur‟an-Hadith  atau  substansi  nilai-nilai  keagamaan.  Disebut  ide  filsafat  antara  lain  karena landasan istilah dan klasifikasinya berangkat dari pemikiran para filosof.

## Kebahagiaan dalam Perspektif al-Ghazali
Bagaimana  konsepsi  kebahagiaan  dalam  perspektif  ulama  Islam?  Konsep  para  ulama, misalnya  para  mufassir  ini  ada,  namun  tercerai  berai  ketika  dalam  menafsirkan  ayat  per  ayat  al- Qur‟an,  dan  belum  merupakan  konsep  yang  utuh.  Itu  pun,  juga  harus  dicermati  tentang  pilihan bahasa  yang  diungkapkan,  apakah  misalnya  ketika  menafsirkan  kata hasanah , sa’adah , al-falah , t } u > ba , atau fawz yang terdapat dalam sejumlah ayat dalam al-Qur‟an.
Ketika menafsirkan ayat rabbana atina al-Zamakhshari misalnya menyatakan bahwa hasanatayn (dua  kebaikan,  kebahagiaan)  itu  adalah  permintaan  orang-orang  yang  shalih,  yaitu  ketika  di  dunia mendapatkan  kesehatan,  kesejahteraan  dan  taufik  kebaikan,  sementara  di  akhirat  adalah mendapatkan pahala.
16 Plato  adalah  filsuf  Yunani  pertama  yang  memperkenalkan  klasifikasi  tiga  daya  atau  fakultas  jiwa  ini. Pandangan Plato ini yang kemudian diadopsi para filsuf muslim, antara lain Al-Farabi,  Ibn Miskawaih dan al-Ghazali. Zaqzuq  menyebut  tiga  daya  dan  kemudian  empat  keutamaan  ini  sebagai  kesepakatan  para  filsuf  ( Ajma’a  al-Hukama’ ). Lihat Zaqzuq, 148.
17 Mahmud  Zaqzuq, Muqaddimah  fi  Ilm  al-Akhlak (Dar  Al-Qalam,1984).  Demikian  juga  sama  dengan  yang dikemukakan Ibn Miskawaih dalam Tahdzib al-Akhlak , 51.

## Yusuf Suharto
Fakhr al-Din al-Razi misalnya ketika menafsirkan ayat rabbana atina fi al-dunya hasanah wa fi al- akhirah  hasanah  wa  qina  adhab  al-nar (QS.  al-Baqarah:  201)  mengatakan  bahwa hasanah itu  terkait dengan sa’adah yang mempunyai tiga martabat. Pertama , ruhani yang meliputi dua hal; kesempurnaan potensi teoritis yang dicapai dengan ilmu, kesempurnaan potensi praktis yang dicapai dengan akhlak utama. Kedua ,  jasmani  yang  juga  meliputi  dua  hal;  kesehatan  dan  keindahan  fisik. Ketiga ,  eksternal meliputi dua hal; harta dan derajat pangkat.
Dengan demikian dalam perspektif al-Ghazali, kebahagiaan itu terpilah menjadi kebahagiaan hakiki, yaitu kebahagiaan akhirat dan kebahagiaan perlambang atau majazi , yaitu kebahagiaan di dunia dan bahkan ada kebahagiaan yang salah. 18

## 1. Jenis-Jenis Kebahagiaan
Seperti  halnya  Aristoteles,  al-Ghazali  menyamakan  kebahagiaan  dengan  kebaikan  utama atau al-khairat manusia. Tetapi berbeda dengan Aristoteles, ia membaginya kembali menjadi dua macam  kebahagiaan  utama,  kebahagiaan  ukhrawi  dan  kebahagiaan  duniawi. 19 Menurutnya  yang pertama adalah kebahagiaan sejati sedangkan kebahagiaan duniawi hanyalah sebagai kebahagiaan yang  bersifat  salah  atau  metaforis,  atau  kebahagiaan  yang  benar  ketika  hal  itu  membantu kebahagian akhirat. Kepenghadapan terhadap urgensi kebahagiaan ukhrawi bagaimanapun tidak memalingkan  perhatiannya  dari  jenis-jenis  kebahagiaan  atau  kebaikan  lainnya.  Bahkan  ia menyatakan bahwa apa pun yang kondusif bagi kebaikan utama maka ia merupakan kebaikan atau kebahagiaan pula.
Dalam Miza > n  al-‘Amal al-Ghazali  menyatakan  bahwa kenikmatan  atau  keutamaan  yang dengannya  kebahagiaan  itu  disandarkan    yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya  sebenarnya tidak terhitung jumlahnya, namun dapat dibagi ke dalam lima macam 20 , yaitu:
a. Nikmat kebahagiaan akhirat, suatu kebahagiaan yang kekal abadi. Kebahagiaan ini tidak akan dapat tercapai kecuali dengan adanya nikmat kedua.
18 Al-Ghazali, Mizan  al-Amal ,  bab Ghayat  al-Sa’adah  wa  Maratibuha ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  1989), 104.
19 Al-Ghazali  secara  tidak  ragu  telah  mengambil  pemikiran  para  filsuf  Yunani  semacam  Plato,  Sokrates  dan Aristoteles  tentang  pemikiran  kebahagiaan  ini.  Namun  secara  meyakinkan  pula  ia  kemudian  mengambil  dan mengkomparasikan dengan nilai keislaman.Ukuran yang dipakai oleh al-Ghazali untuk meyakinkan diri dan umat tentang teori yang sedang ia bangun adalah dengan menggunakan ukuran akal dan agama. Dan pola pemikiran keagamaan yang sangat ia yakini kebenarannya adalah dengan melalui pintu tasawuf . 20 Ditinjau dari skala kebutuhan, Al-Ghazali membagi kebutuhan atau maslahat manusia menjadi tiga bagian, pertama  kebutuhan  primer  ( ratbat  al-darurat ),  kedua  kebutuhan  sekunder  ( ratbat  al-hajat ),  dan  ketiga  kebutuhan  tersier ( ratbat al-tahsinat wa al-tazyinat ). Lihat, Al-Ghazali, al-Mustasfa fi Usul al-Fiqh , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah), 174.

## Yusuf Suharto
b. Nikmat  keutamaan  jiwa  yang  jumlahnya  ada  empat  macam,  yaitu  akal  yang  disempurnakan dengan  ilmu,  pemeliharaan  diri  yang  disempurnakan  dengan wara’ dengan  menjauhi  yang haram,  syubhat  dan  maksiat.  Keberanian  yang  disempurnakan  dengan  kesungguhan  dan keadilan  yang  dilaksanakan  dengan  rasa  kesadaran, ins } a > f .  Nikmat  kedua  ini  tidak  sempurna tanpa adanya nikmat ketiga.
c. Nikmat  keutamaan  badan  yang  terdiri  dari  empat  macam,  yaitu  kesehatan,  kekuatan  badan, keelokan dan panjang umur. Nikmat ini sempurna dengan adanya nikmat keempat. 21
d. Nikmat  eksternal  yang  berupa  harta,  keluarga,  kemuliaan,  kehormatan  keluarga.  Nikmat  ini bisa sempurna kalau dilengkapi dengan nikmat kelima.
e. Nikmat keutamaan taufik yang berupa hidayah Allah 22 , pimpinan Allah, pembetulan Allah dan kekuatan dari Allah. 23
Merujuk  kenikmatan  kebahagiaan  yang  lima  macam  tersebut,  maka  keutamaan  atau kebaikan-kebaikan  itu  terdiri  atas  lima  macam,  yaitu  kebaikan  ukhrawiyah,  kebaikan  jiwa, kebaikan  badan,  kebaikan  eksternal,  dan  kebajikan  taufiqiyah  yang  berupa  petunjuk,  pimpinan, pembetulan dan penguatan dari Allah.
Antara  yang  satu  dengan  lainnya  saling  membutuhkan.  Adakalanya  dibutuhkan  secara pasti  seperti  halnya  kebahagiaan  akhirat  yang  tidak  akan  tercapai  kecuali  dengan  adanya keutamaan jiwa, juga sebagaimana keutamaan jiwa tidak akan dicapai kecuali terdapat kesehatan badan  yang  merupakan  kebahagiaan al-badaniyya > t ,  adakalanya  berupa  hajat  yang  bermanfaat sebagaimana keutamaan-keutamaan yang disebut itu membutuhkan keutamaan eksternal. Karena ketika  tidak  ada  harta,  keluarga  dan  kehormatan,  maka  sebab-sebab  keutamaanya  itu  menjadi berkurang atau tercedera.
Kebahagiaan  dengan  demikian  adalah  capaian  yang  niscaya.  Namun  kenyataannya, sebagian  manusia  hanya  mengejar  kebahagiaan  atau  kenikmatan  jasad,  eksternal,  melupakan kebahagiaan akhirat, dan kebahagiaan taufik. Disangkanya keterpenuhan hasrat perut dan seksual adalah tujuan dan puncak kebahagiaan. Padahal, ketika manusia lupa pada tujuan penciptaannya, maka hakikatnya pada saat itu ia tidak berbeda dengan binatang ternak yang didorong dorongan- dorongan biologisnya.
21 Ibid, 43.
22 Pembagian keutamaan tawfiqiyyah beserta penjelasaan terdapat pada bab berikutnya.
23 Abu Hamid al-Ghazali, Mizan al-‘Amal , (Kairo: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1985), 43-46.

## Yusuf Suharto
Menurut al-Ghazali adalah kebodohan ketika manusia lalai terhadap kebahagiaan akhirat yang  dijanjikan,  walaupun  itu  bukan  indikasi  bahwa  manusia  tidak  beriman pada  Allah.  Akhlak yang  buruk  yang  menjadikan  manusia  melalaikan  kebahagiaan  puncak  tersebut  adalah  karena aneka maksiat hati yang dilakukannya.

## 2. Puncak Kebahagiaan
Puncak  kebahagiaan  dunia  adalah  kemuliaan,  kedudukan,  kekuasaan,  terlepas  dari kesedihan dan kegundahan, dan senantiasa dalam kesenangan dan kegembiraan. Untuk mencapai kesemuanya pun menurut al-Ghazali harus pula dengan ilmu dan amal.
Kebahagiaan  yang  termaksud  tersebut,  tentu  saja  kemudian  bersifat  sementara  atau temporal.  Pencarian  semata  terhadap  kebahagiaan  dunia  ini    menurut  al-Ghazali  merupakan kealpaan  manusia  untuk  mencapai  jalan  kebahagiaan,  karena  kelemahan  iman  mereka  terhadap hari  akhir.  Karena  seorang  pandai  atau al-‘a > qil akan  bersegera  untuk  menggapai  kebahagiaan akhirat  ini.  Karena  ia  mampu  meninggalkan  hal  sedikit  saat  ini  untuk  mencari  keberlipatan  di akhirat nanti. 24
Kebaikan  tertinggi  yang  ingin  dicapai  adalah ma’rifatulla > h .  Atau  dengan  perkataan  lain realisasi  dirinya  dalam  bentuk ma’rifatulla > h .  Itulah  kebahagiaan  yang  dicari  oleh  para  sufi sebagaimana juga diyakini al-Ghazali. 25 Menurut al-Ghazali kebahagiaan adalah sesuatu yang dicari oleh  semua  orang  dan  kebahagiaan  dapat  diperoleh  dengan  ilmu  yang  dikaitkan  dengan  amal. Dengan  kebahagiaan  dapat  diketahui  bahwa  kesenangan  ukhrawi  itu  memang  benar  dan  tidak dapat dilukiskan dengan perkataan. Orang yang tidak mencari kesenangan ukhrawi tidak mungkin dapat  menikmati  kesenangan  yang  dirasakan  oleh  kaum  sufi.  Al-Ghazali  menyerang  pendapat hedonisme yang menyatakan bahwa tujuan hidup manusia adalah mencari kesenangan dan kelezatan duniawi. Al-Ghazali menolak pendapat ini karena kesenangan yang dicari itu sifatnya sementara dan  tidak  murni. 26 Kebahagiaan  yang  hakiki  adalah  kebahagiaan  akhirat.  Adapun  kebahagiaan lainnya  adalah  kebahagiaan  yang  sifatnya  majazi  dan  keliru,  seperti  kebahagiaan  duniawi  yang tidak menuju kepada akhirat.
24 Ibid,, Mizan al-Amal , 3. 25 Ilmu yang sebagai tujuan seluruh keilmuan yang menjadi sebab keselamatan dan kebahagiaan adalah ma’rifat Allah secara hakikat dan benar. Ma’rifat Allah juga sebagai tujuan seluruh ma’rifat dan buah dari seluruh ilmu. Lihat, Mizan al-Amal , 61. 26 Ibid, 6.

## Yusuf Suharto
Kebahagiaan  akhirat  merupakan  tujuan  akhir,  yang  tidak  ada  tujuan  apapun  selainnya. Kebahagiaan ini didahulukan (menjadi utama) karena substansinya. 27
Dihubungkan dengan kebahagiaan puncak, maka empat kebajikan utama yang berasal dari moderasi jiwa merupakan prasyarat utama menuju kebahagiaan puncak tersebut. Karena subjek utama kebahagiaan itu adalah jiwa.

## 3. Bahagia dengan Memoderasi Keutamaan Jiwa
Mencapai  kebahagiaan  mutlak  menghajatkan  penyempurnaan  jiwa  dan  hal  itu meniscayakan untuk mengetahui keutamaan-keutamaan jiwa. Keutamaan ini dalam istilah Arab- nya adalah al-fad } i > lah atau dalam bentuk plural, keutamaan- keutamaan jiwa itu disebut sebagai al- fad } a > il al-n afsiyyah yang disebut pula sebagai induk-induk keutamaan atau ummaha >t al-fad } a > il .
Dinyatakan  oleh  Zaqzuq  bahwa  keutamaan  itu  adalah  kesiapan  terus  menerus  untuk mengerjakan kebaikan atau al-fad } i > lah al-isti’da > d al-da > im li fi’li al-khayr. 28
Untuk  mencapai  kebahagiaan,  akhlak  tasawuf  yang  dikenalkan  al-Ghazali  menekankan keutamaan  individu  untuk  keberhasilan  hidup  ukhrawi.  Menurut  al-Ghazali,  dalam Mizan  al- ‘Amal, kebahagiaan itu dapat dicapai dengan menyucikan jiwa serta menyempurnakannya dengan cara mencapai keutamaan-keutamaan jiwa. Keutamaan jiwa ini dalam pandangan al-Ghazali juga termasuk pokok-pokok agama atau us } u > l al-din . 29
Sarana  untuk  menuju  kebahagiaan  adalah  dengan  mendapatkan  empat  keutamaan,  yaitu keutamaan jiwa (al-fadail al-nafsiyyah) yang terdiri dari empat unsur , keutamaan jasmani (al-fadail al- jismiyyah) yang terdiri empat unsur , keutamaan luar (al-fadail al-kharijiyyah) yang terdiri empat unsur , dan keutamaan bimbingan ilahi (al-fadail at-taufiqiyyah) yang juga terdiri dari empat unsur . Dengan demikian jumlah keseluruhan keutamaan ini setelah keutamaan atau kebahagiaan puncak adalah enam belas.
Secara umum keutamaan itu terdiri dari dua macam: kebaikan hati atau نهذلا ةدوج dan قلخلا نسح atau kebaikan budi pekerti. Dengan kebaikan hati dapat diketahui jalan kebahagiaan dan  jalan  kesengsaraan  dan  kemudian  mengamalkan  jalan  kebahagiaan.  Budi  pekerti  yang  baik dapat  dilakukan  dengan  menghilangkan  kebiasaan  yang  buruk  sesuai  dengan  petunjuk  yang diberikan  dalam  agama. Keutamaan-keutamaan  di  bidang  amal  dapat  tercapai  dengan  dua  cara,
Ibid., 46.
28 Mahmud Zaqzuq, 143.
29 Ibid, 43.

## Yusuf Suharto
yaitu:  pendidikan  termasuk  latihan  dan  pembiasaan  dan  dengan  kemurahan  Ilahi  seperti  yang didapatkan oleh para Nabi.
Keutamaan  kadang-kadang  dapat  dicapai  secara  tabiat 30 dan  pada  lain  keadaan  dengan membiasakan  sifat-sifat  utama  dan  di  lain  kesempatan  dengan  cara  belajar.  Puncak  keutamaan didapat  bilamana  seseorang  dapat  mencapai  keutamaan  dengan  cara  tersebut.  Al-Ghazali mengemukakan  pokok-pokok  keutamaan  atau  induk-induk  keutamaan  yang  pada  hakikatnya berjumlah banyak, tetapi jika diringkas dapat diklasifikasikan dalam empat induk keutamaan, yaitu kebijaksanaan ( hikmah ), keberanian ( shaja > ’ah ), pemeliharaan diri ( iffah ), dan keseimbangan („ ada > lah ). Kebijaksanaan  adalah  keutamaan  kekuatan  akal,  keberanian  merupakan  keutamaan  kekuatan nafsu  amarah,  pemeliharaan  diri  adalah  keutamaan  kekuatan  syahwat,  dan  keseimbangan  ialah terjadinya tiga kekuatan itu secara teratur.
Beberapa sifat utama dari keutamaan hikmah adalah: pengaturan yang baik, kebaikan hati, kebersihan  pemikiran,  dan  kebenaran  perkiraan.  Pengaturan  yang  baik  lebih  utama  dalam mencapai  kebaikan  yang  agung  dan  tujuan  yang  mulia.  Kebaikan  hati  adalah  kemampuan membenarkan  hukum  di  waktu  terjadi  kekaburan  pendapat  dan  terdapatnya  perselisihan  dalam pendapat  tadi.  Kebersihan  pemikiran  adalah  kecepatan  mengerti  terhadap  jalan  yang menyampaikan akibat-akibat yang terpuji. Sedang kebenaran pikiran adalah sesuainya kebenaran pada hal-hal yang konkrit dengan yang terdapat dalam pikiran. 31
Sifat-sifat yang termasuk dalam keutamaan keberanian adalah murah hati, keberanian hati, besar hati, menanggung derita, tidak cepat marah, teguh hati, memandang mudah, bijaksana, dan sopan.  Murah  hati  adalah  sifat  tengah-tengah  dalam  pengeluaran  yang  tidak  sampai  kepada pemborosan, keberanian hati adalah sifat pertengahan antara keberanian yang tidak sopan dengan kecewa.  Besar  hati  adalah  sifat  tengah-tengah  antara  kesombongan  dan  kehinaan  diri. Menanggung  derita  maksudnya  dapat  menahan  diri  atas  datangnya  hal-hal  yang  menyakitkan. Penyantun atau tidak cepat marah maksudnya adalah suatu keadaan yang membina nafsu untuk menjadi sopan. Teguh hati adalah kekuatan hati yang jauh dari kelemahan, bijaksana dimaksudkan semangat  yang  timbul  untuk  beramal  karena  mengharapkan  sesuatu  yang  indah,  memandang mudah  adalah  rasa  senang  hati  terhadap  perbuatan  yang  agung  serta  sopan  maksudnya menempatkan  diri  pada  tempat  semestinya  sesuai  dengan  kedudukannya.  Sifat-sifat  yang  hina
30 Maksudnya telah menjadi karakter dasar seseorang, sebagaimana teori ini diungkapkan atau diyakini oleh Al- Ghazali daan Ibn Miskawayh.
31 Ibid., 33.

## Yusuf Suharto
dilihat dari segi pandang keutamaan keberanian ini adalah melampaui batas dan pengecut, yang di dalamnya termasuk: pemborosan, sifat menghabis-habiskan, keberanian, tak sopan, merasa takut, bermegah-megah, menghinakan diri, keluh kesah, lekas marah, sombong, berbuat keji, ujub dan menjadi hina. 32
Sifat keutamaan iffah di antaranya adalah terdapatnya perasaan malu, sikap toleran, sabar, murah hati, baik sangka, kesenangan hati, kebaikan keinginan hati, teratur, sifat baik, merasa puas, tenang, menjauhi dosa, ramah, suka menolong, dan sikap manis. Sedangkan yang dianggap hina karena  tidak  sesuai  dengan  sifat iffah di  antaranya  adalah  pelahap,  kelemahan  diri,  tidak berperasaan malu, boros, tidak mencukupi nafkah, riya, membuka cacat, main yang sia-sia, jahat perangai, hasud serta sikap mengecewakan. 33
Kumpulan  empat  keutamaan  tersebut  dengan  ditambahkan  kebaikan  puncak  atau kebahagiaan akhirat maka berjumlah tujuh belas, seolah mengingatkan manusia akan salat fardu lima  waktu.  Sebagaimana  disinggung  dalam  bab  pertama,  antar  keutamaan ini  saling  terhubung dan saling membutuhkan.

## Kesimpulan
Kebahagiaan merupakan tuntutan dan tujuan manusia dari sejak dahulu hingga akhir zaman, namun  pemahaman  manusia  tentangnya  beragam  atau  majemuk  dan  sebagian  besar  bersifat materialistik.  Kajian  kebahagiaan  menurut  perspektif  al-Ghazali  menjadi  penting,  terkait  bahwa beliau  adalah  ulama  Islam  yang  representatif  dan  karena  nya  bergelar  sebagai  argumentator  Islam atau Hujjah al-Islam .
Kebahagian  hanya  dapat  dicapai  dengan  mengkombinasikan  ilmu  dan  amal.  Ilmu  sebagai prasyarat  yang  sangat  penting  dan  amal  adalah  penyempurna  dari  ilmu.  Kebahagiaan  itu  dapat dicapai dengan mensinergikan dua hal, ilmu dan amal.
Kebahagiaan  yang  paling  utama  adalah  kebahagiaan  akhirat,  sementara  kebahagiaan  dunia adakalanya semu, tipuan atau kebenaran jika membantu kebahagiaan akhirat. Kebahagiaan itu dicapai dengan  mengumpulkan  dan  mensinergikan  empat  keutamaan  setelah  keutamaan  akhirat,  yaitu keutamaan  jiwa  yang  terdiri  atas    kebijaksanaan  ( hikmah ),  keberanian  ( shaja > ’ah ),  pemeliharaan  diri ( iffah ),  dan  keseimbangan  („ ada > lah ).  Kebijaksanaan  adalah  keutamaan  kekuatan  akal,  keberanian merupakan  keutamaan  kekuatan  nafsu  amarah,  pemeliharaan  diri  adalah  keutamaan  kekuatan
32 Ibid., 34.
33 Ibid., 35.

## Yusuf Suharto
syahwat, dan keseimbangan atau keadilan  ialah terjadinya tiga kekuatan itu secara teratur; keutamaan badan  atau  jasmani  seperti  kesehatan,  kekuatan,  hidup  teratur  dan  panjang  umur,    keutamaan eksternal seperti kekayaan, keluarga, kedudukan sosial dan kehormatan keturunan atau keluarga, dan keutamaan  taufik  seperti  petunjuk  ( hidayah ),  bimbingan  yang  lurus  ( rusyd ),  pengarahan  ( tasdid )  dan pertolongan ( ta’yid ). Stratifikasi konsepsi kebahagiaan al-Ghazali yang membagi kebahagiaan menjadi lima tingkat, dan masing-masing terdiri dari empat keutamaan adalah benar-benar khas al-Ghazali, bukan  dari  filsuf  Yunani,  juga  bukan  dari  filsuf  muslim  seperti  Ibn  Sina,  al-Farabi,  bahkan  Ibn Miskawayh.
Untuk  meraih  kebahagiaan  itu  manusia  harus  memiliki  pokok-pokok  keutamaan  jiwa  yang secara  global  terdiri  dari  dua  macam:  kecermatan  hati  dan  akhlak  mulia.  Dengan  kecermatan  hati dapat  diketahui  jalan  kebahagiaan  dan  jalan  kesengsaraan  dan  kemudian  mengamalkan  jalan kebahagiaan. Budi pekerti yang baik dapat dilakukan dengan menghilangkan kebiasaan yang buruk sesuai dengan petunjuk yang diberikan dalam agama. Keutamaan-keutamaan di bidang amal dapat tercapai dengan dua cara, yaitu: pendidikan termasuk latihan dan pembiasaan dan dengan jud ilahiyy atau kemurahan Ilahi seperti yang didapatkan oleh para Nabi dan sejumlah tertentu dari  para wali.
Daftar Pustaka
al-A‟sam, Abd al-Amr. Faylasuf al-Ghazali . Kairo: Dar Quba‟ Li al-tiba‟ah wa  al-Nasr wa al-tawzi‟, 1998.
--------------------------------, Majmu’at Rasail al-Imam al-Ghazali, Kimiya’ al-Sa’adah . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,1988.
Badawi, Abd al-Rahman. Muallafat al-Ghazali .Beirut: Dar al-Qalam, 1977.
Baisar, Muhammad Abd al-Rahman. Al-Akhlak wa al-‘Aqidah . Kairo:Maktabah   al-Ma‟arif.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Surabaya: Mahkota, 1989.
Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, Balai Pustaka, 1994. al-Ghazali, Abu Hamid. Mizan al-‘Amal . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,1989.
---------------------------. Mi’yar al-Ilm . Beirut:Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,1989.
----------------------------. Ma’arij al-Quds fi Madarij Ma’rifah al-Nafs . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1988.
-----------------------------. Majmuat al-Rasa’il al-Imam al-Ghazali .Kairo: al- Maktabah al-Tawfiqiyyah, t.t.

## Yusuf Suharto
-----------------------------. Jawahir al-Qur’an wa Duraruh . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998.
----------------------------. Ihya’ Ulum al-Din . Kairo: Dar al-Ulum al-Arabiyyah, 1957.
al-Hamsi, Muhammad Hasan. Qur’an Karim Tafsir wa Bayan . Beirut: Dar al-Rashid,1984.
al-Jurjani. Al-Ta’rifat . Beirut: Maktabat Libnan, 1985.
Ali, M.Sayuthi. Metodologi Penelitian Agama Pendekatan Teori & Praktek . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghi . Beirut: Dar al-Fikr, 1365 H.
al-Razi, Fakhr al-Din. Al-Ruh wa al-Nafs wa Sharh Quwahuma . Pakistan: Islamic Research Insitute, t.t.
-------------------------------. Mafatih al-Ghayb . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990.
al-Tabari, Abu Ja‟far. Jami’ al-Bayan fi Ta’wil  Ayi al-Qur’an . Beirut: Dar al-Ma‟rifat, 1985. al-Tabataba‟i, M. Husayn. Tafsir al-Mizan . Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyyat, 1396 H.
al-Zamakhshari. Al-Kashshaf . Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Ibn Mandhur. Lisan al-‘Arab . Kairo: Dar al-Ma‟arif.
Isa,  Ahmadi. Ajaran  Tasawuf  Muhammad  Nafis  dalam  Perbandingan .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Ibn Miskawaih. Tahdhib al-Akhlak. Kairo: Maktabah al-Ma‟arif,1329 H.
Masyhuri, A. Aziz. Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat Dalam Tasawuf . Surabaya: Imtiyaz. 2011.
Mubarak, Zakiyy. Al-Akhlak ‘inda al-Ghazali . Beirut: Dar al-Jil, 1998.
Mujieb, M.Abdul, dkk. Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali . Jakarta: Mizan Publika, 2009.
Munawwir, A. Warson. Kamus Al-Munawwir Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1996.
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni. Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya,2003.
„Uwaydah,  Kamil  Muhammad  Muhammad. Ibn  Miskawaih,  Mazahib  Akhlakiyyah .  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah,1993.
Zaqzuq, Mahmud. Muqaddimah fi Ilm al-Akhlak . Kairo: Dar Al-Qalam,1984.
---------------------. al-Manhaj al-Falsafi Bayn al-Ghazali wa Deskrates . Kairo: Dar al-Ma‟arif.