## Raudhatul Athfal: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Volume 7, Nomor 2, Tahun 2023 P-ISSN: 2581-2793,  E-ISSN: 2654-9476 Open Access: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/raudhatulathfal doi: https://doi.org/10.19109/ra.v7i2.20323

## Konsep  Sunnah  Nabawiyah  dalam  Pendidikan  Anak  Usia Dini
Deky Pramana 1* , Ismail 2
1,2, Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris, Samarinda, Indonesia

## A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  konsep pendidikan  Nabi  Muhammad  dalam  pendidikan  anak sebagaimana  yang  telah  beliau  lakukan  kepada sahabatnya yang berusia dini hingga dewasanya menjadi generasi  terbaik  bagi  umat.  Mengingat  bahwa  untuk menghadapi  krisis  pendidikan  anak,  diperlukan  model pedagogis  sebagai  panduan  dalam  mengatasi  tantangan tersebut.  Bagi  umat  Islam,  Nabi  Muhammad  dianggap sebagai uswatun  hasanah atau  teladan  yang  baik  dalam kehidupan. Metode penelitian menggunakan pendekatan riset  pustaka  dengan  analisis  hermeneutik  filosofis, mengumpulkan hadits Nabi dan menganalisisnya untuk membentuk  pemahaman  yang  utuh  tentang  konsep Nabawiyah  dalam  pendidikan  anak  usia  dini.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pendekatan  pendidikan Nabawiyah  melibatkan  berbagai  model  pembelajaran, termasuk  pengajaran  lisan,  interaksi  verbal,  naratif,  dan peragaan.  Selain  itu,  pendekatan  ini  juga  mencakup pemberian  penghargaan  dan  sanksi  sebagai  bagian integral dari proses pendidikan.

## A B S T R A C T
This research aims to understand the concept of education of the Prophet Muhammad in children's education  as he did  for his friends from an early age until their adulthood became the best generation for the people. Bearing in mind that to face the crisis in children's education, a pedagogical model is needed as a guide in  overcoming  this  challenge.  For  Muslims,  the  Prophet Muhammad  is  considered  as  uswatun  hasanah  or  a  good example  in  life.  The  research  method  uses  a  library  research approach with philosophical hermeneutic analysis, collecting the Prophet's  hadith  and  analyzing  them  to  form  a  complete understanding  of  the  Nabawiyah  concept  in  early  childhood education.  The  research  results  show  that  the  Nabawiyah education approach involves various learning models, including oral teaching, verbal interaction, narrative, and demonstration. Apart from that, this approach also includes providing rewards and sanctions as an integral part of the educational process.
A R T I C L E    I N F O
Kata Kunci: Sunnah, Nabawiah, Pendidikan, Anak
Keywords: Sunnah, Nabawiyyah, Education, Child
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Article history:
Received July 24, 2023
Accepted December 21, 2023 Available online December 26, 2023
Copyright © 202 3 by Author. Published by Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Pendahuluan
Dalam Islam, konsep utama yang menyoroti figur teladan disebut sebagai uswatun hasanah .  Secara  maknawi, uswatun  hasanah merujuk  kepada  individu  yang  mampu menjalankan peran sebagai contoh figur yang patut diikuti dan dicontoh (Hakim & Endah, 2019). Misalnya, tatkala terjadi Fathu Makkah di tahun 8 hijriyah, bagaimana Nabi  Muhammad  memberikan  teladan  kepada  muslim  lainnya  untuk  bersikap amnesti kepada penduduk Makkah yang dahulu memerangi beliau dari awal tahun kenabian.  Selain  itu  beliau  menunjukkan  teladan  dalam  integritas  di  tengah masyarakat.  Hal  ini  terlihat  tatkala  penduduk  Makkah  sepakat  menjuluki  beliau dengan gelar Al-Amin sebagai orang yang paling dipercaya sebelum beliau diangkat menjadi  Nabi.  Sehingga  dalam  terjadinya  konflik  masyarakat  Makkah  seperti  di antaranya  penempatan Hajar  Aswad, justru  beliau  memberikan  solusi  tepat  dan diterima oleh semua orang.
Sifat ini adalah sifat utama yang melekat pada Nabi Muhammad sebagai Rasul yang perannya bukan hanya sekadar Shohibus Syari’ah untuk menjelaskan hak Allah untuk diibadahi, namun secara signifikasi beliau berperan sebagai figur yang ditiru untuk prilaku manusia (Atmaja, 2017). Hal ini sebagaimana Allah rincikan perannya dalam  surah  Al-Ahdzab  ayat  21  bahwasanya  secara  faktual,  Nabi  Muhammad memiliki  teladan  yang  mulia  bagi  individu  yang  hendak  mendulang  rahmat  Allah serta  keselamatan  di  hari  akhir.  Dalam  penafsiran  Buya  Hamka  pada  ayat  di  atas, bahwa konsep uswatun hasanah dapat diartikan sebagai sesuatu yang dijadikan contoh. Dan figur ini dilekatkan pada Nabi Muhammad yang mana ummat Islam diwajibkan untuk  mengikuti  teladan  baik  Nabi  (Shafrianto  &  Pratama,  2021).  Oleh  karenanya, teladan tertinggi serta contoh yang terbaik dalam etika melekat pada Nabi. Dengan meneladani  Rasulullah,  maka  tindakan  ini  menjadi  khusus  bagi  individu  yang berharap rahmat Allah.
Adapun ulama hadits medefinisikan bahwa segala aspek dalam kehidupan Nabi baik berupa ucapan, prilaku maupun ketetapan yang beliau lakukan, ataupun sifat baik berupa fisik maupun non fisik tidak hanya mencakup nilai kajian hukum Islam belaka,  namun  mencakup  nilai  mulia  serta  teladan  yang  bisa  dijadikan uswatun hasanah bagi  semua  manusia.  Dalam  konsep uswatun  hasanah yang  didevinisikan
ulama hadits, terdapat aspek penting yang melampaui sekedar aspek isi hadits yang umumnya  dikaji  lalu  diaplikasikan,  yaitu  metode  bagaimana  Nabi  menerangkan hadits  tersebut  juga  menjadi  fokus  utama  yang  dapat  diangkat  menjadi  formulasi pendidikan khususnya bagi anak usia dini (Muslimin et al., 2021) .
Pentingnya penelitian ini terletak pada potensi aplikasi metode pendidikan Nabi sebagai  solusi  dalam  pendidikan  di  era  sekarang.  Dimana  sebagian  orang  tua mengeluhkan perilaku nakal anak-anak, seperti kecenderungan melakukan kejahatan, ketidaktaatan,  pelanggaran  nilai,  dan  penolakan  terhadap  peraturan.  Bahkan  Guru dan  pemerhati  di  bidang  sosial  juga  seringkali  bersuara  di  media  sosial  atas prihatinnya terhadap perilaku sebagian remaja hari ini seperti terlibat dalam tawuran, penggunaan  obat  terlarang,  minuman  keras,  pelanggaran  seksual,  dan  kejahatan lainnya. Inilah kenakalan anak-anak yang perlu diatasi bersama-sama (Afrita & Yusri, 2023).  Oleh  karenanya,  analisis  pada  penelitian  ini  diharapkan  bisa  memberikan kontribusi berharga, terutama dalam wacana pendidikan anak usia dini yang nantinya tumbuh  menjadi  pemuda  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  fakta bahwa dalam interatif, Nabi secara rutin berjumpa dengan anak yang masih berusia dini dan mendidiknya layaknya seperti pemuka umat Islam yang bernama Aly bin Abi Thalib yang mana masa kecilnya sudah hidup dan dibesarkan Nabi Muhammad, serta  sahabat-sahabat  lainnya  yang  menjadi  tokoh  besar  tatkala  mereka  tumbuh menjadi remaja (Herawati & Kamisah, 2019).
Saat  ini  penelitian  tentang  konsep  Nabawiyah  dalam  pendidikan  anak  cukup banyak seperti penelitian yang ditulis oleh Kumala (2018) terkait konsep pendidikan Nabi Ibrahim di dalam Al- Qur’an, yang hasilnya bahwa pendekatan Nabi Ibrahim As. dalam mendidik  terdapat beberapa metode: 1) mengawal pendidikan anak  dengan membentuk  idiologi  tauhid  terlebih  dahulu,  2)  mengajarkan  dengan hikmah, Mujadalah, dan Mau’idzah Hasanah, 3) membuat dan menentukan tempat pendidikan yang kondusif. Kemudian penelitian yang ditulis oleh Nurdin (2020) tentang media pembelajaran  ala  Nabi  yang  difokuskan  pada  kajian living hadits Birrul  Walidain riwayat  Imam  Muslim  nomor  149.  Dalam  penelitiannya  disimpulkan  bahwa  nilai media  pembelajaran  dalam  hadits  tersebut  ditemukan  pada  kata  " ashabi’u "  yang berarti jari jemari.  Peraktiknya sebagai guru, bahwa dalam penyampaian materi tidak
hanya  berbentuk  ceramah,  namun  perlu  fisualisasi  berupa  gerak  tubuh.  Dari  yang telah  disebutkan  dapat  dilihat  bahwa  konsep  keteladanan  lebih  ditekankan  dalam konsep pendidikan yang ada di satuan pendidikan. Sehingga pada penelitian ini akan berfokus pada konsep keteladanan yang dicontohkan oleh Rasul dalam pendidikan anak usia dini khusnya di dalam keluarga. Selain itu, pada penelitian ini, penulis akan berfokus  pada  pola  pendidikan  anak  di  usia  dini  melalui  prinsip-prinsip  yang diterapkan  Nabi  dalam  hadits-hadits  Shahih  dengan  menganalisis  secara  filosofis pemahaman  subtantif  untuk  mengurai  hadits-hadits  yang  mencerminkan  metode pendidikan terhadap anak usia dini.

## Tinjauan Pustaka

## Sunnah Nabawiyah
Mayoritas ulama ahli hadits sepakat bahwa konsep sunnah berkaitan erat dengan hadits. Secara etimologis, sunnah berasal dari kata sanna yang berarti jalan, baik atau buruk.  Dalam  pandangan  ahli  hadits,  Ajjaj  al-Khatib  menjelaskan  bahwa  sunnah mencakup segala hal yang berasal dari Nabi Muhammad Saw., termasuk perkataan, perbuatan,  ketetapan  Nabi  setelah  diutusnya  beliau  untuk  membawakan  risalah kenabian  (Taufikurrahman  &  Hisyam,  2020).  Adapun  Istilah  Nabawiyah  dalam bahasa arab berakar dari kata Nabi merujuk kepada segala hal yang berkaitan dengan kehidupan dan ajaran yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw. seperti tindakan- tindakan, penyikapan dalam peristiwa-peristiwa, dan pandangan hidup yang berasal dari  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw.    Studi  tentang  sunnah  nabawiyah  penting dalam  Islam  karena  memberikan  pedoman  dan  contoh  bagi  umat  Islam  untuk mengikuti tata cara hidup dan moral yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.
Definisi  sunnah  telah  dijelaskan  sebagai  segala  sesuatu  yang  berasal  dari Rasulullah,  baik  itu  dalam  bentuk  perkataan,  perbuatan,  atau  persetujuan.  Dengan kata lain, suatu tindakan atau ucapan hanya dianggap sebagai sunnah jika berasal dari Rasulullah dan sesuai dengan standar syariat. Jika suatu hal berasal dari Rasulullah dalam  bentuk  penentuan  kriteria,  kepatuhan  terhadap  norma  dan  kebiasaan,  atau melibatkan ijtihad dan usaha duniawi maka hal itu hanya dipandang sebagai sikap kepribadian Nabi semata (Dozan & Efendi, 2020). Seperti masyarakat Arab terbiasa
dalam kehidupannya menggunakan Imamah maupun pakaian jubah, lalu Nabi pun menggunakannya maka hal ini bukanlah sunnah. Atau Nabi makan dengan peralatan makan yang terbuat dari pelepah pohon layaknya budaya dan kebiasaan masyarakat setempat, hal ini pun tidak digolongkan sunnah.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  perbedaan  antara  perbuatan kenabian dan sunnah Nabi terletak pada sifat umumnya. Perbuatan nabi mencakup aturan perkataan, perbuatan, dan persetujuan yang berasal dari Rasulullah Saw., baik itu  terkait  dengan  masalah  keagamaan  maupun  duniawi,  dan  apakah  ditujukan sebagai  syariat  atau  tidak.  Namun  sunnah  Nabawiyah  merujuk  pada  beragam perilaku kenabian yang secara khusus ditujukan sebagai syariat atau sebagai contoh yang harus diikuti dan diadopsi oleh umat Islam.

## Edukator Pendidikan Anak Usia Dini
Menurut Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 pasal 1  berkaitan tentang tenaga pengajar  pendidikan  dijelaskan  bahwa  seorang  guru  adalah  seorang  pendidik profesional  yang  memiliki  peran  utama  dalam  mendidik,  mengajar,  membimbing, mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada  jalur pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  dan  pendidikan  menengah.  Di  lembaga pendidikan  anak  usia  dini,  pendidik  adalah  individu  yang  dipercayakan  dan bertanggung  jawab  di  lembaga  seperti  SPS,  TPA,  kelompok  bermain,  TK/RA. Pendidik dianggap sebagai figur orang tua kedua yang paling dekat dan pertama kali dikenal  oleh  anak-anak  dalam  rentang  usia  0-6  tahun  (Maryatun,  2016;  Undang- Undang Republik Indonesia Tentang Guru Dan Dosen, 2005; Wahyuni & Rudiyanto, 2021).
Sebagaimana  tertera  pada  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan Republik. Indonesia Nomor 146 Tahun 2014, (2014), seorang edukator atau pendidik dalam pendidikan anak usia dini minimal harus memiliki empat kompetensi, yaitu: a) kepribadian  mencakup  sikap,  moralitas,  etika,  dan  karakter  positif  sebagai  teladan bagi anak-anak; b) pedagogik melibatkan kemampuan merancang dan menerapkan strategi pembelajaran sesuai dengan perkembangan anak usia dini, serta memahami serta  merespons  kebutuhan  individual  peserta  didik;  c)  professional  mencakup
kompetensi  pengetahuan  mendalam  dan  keterampilan  dalam  bidang  pendidikan anak  usia dini. Ini termasuk pemahaman tentang teori-teori pendidikan, kebijakan, dan perkembangan terbaru dalam dunia pendidikan; dan d) sosial yang melibatkan kemampuan berinteraksi dan berkomunikasi yang baik dengan anak-anak, orang tua, rekan kerja, dan pihak terkait lainnya. Kompetensi ini juga mencakup kemampuan berkolaborasi dan beradaptasi dalam lingkungan kerja. Dari rincian kompetisi yang telah disebutkan, dapat simpulkan bahwa edukator selaku Pendidik memiliki peran utama dalam pendidikan anak usia dini, menjadi acuan dan dipercayai oleh orang tua sebagai figur orang tua kedua. Tugas utamanya adalah mengarahkan perkembangan anak,  merubah,  dan  meningkatkan  kualitas  peserta  didik.  Selain  peran  tersebut, pendidik  juga  melibatkan  fungsi-fungsi  seperti  mendidik,  mengajar,  melatih, mendampingi,  melindungi,  membimbing,  mempertahankan,  menggali,  dan menstimulasi.

## Method
Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  riset  pustaka  dengan  metode  kualitatif, terutama  analisis  teks,  untuk  menyelidiki  sunnah-sunnah  Nabi  SAW.  terkait pendidikan anak. Analisis teks difokuskan pada struktur pesan dan pemaknaan teks, dengan menggunakan kerangka tulisan kualitatif yang menyampaikan data naratif. Penelitian  ini  melibatkan  teks-teks  sumber  rujukan  konseptual  pendidikan  anak  di usia  dini  dalam  sunnah-sunnah  Nabi  SAW.  Dalam  menafsirkan  teks  hadits, digunakan  metode  Hermenutik  filosofis,  yang  bertujuan  membongkar  struktur interaksi dalam teks dan mengungkap realitas sosial yang terkandung di dalamnya.
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  dalam  memahami  hadits-hadits Nabi  berupa  subtantif  filosofis  untuk  menggali  pendidikan  anak  usia  dini.  Metode pemahaman  hadits  substantif  filosofis  merujuk  pada  interpretasi  hadits-hadits Rasulullah yang berfokus pada ekstraksi makna yang lebih mendasar dari teks matan hadits.  Pengambilan  makna  ini  dilakukan  melalui  analisis  filosofis.  Berdasarkan makna  mendasar  tersebut,  pesan  dalam  teks  hadits  dapat  diperluas  dan dikembangkan dalam cakupan yang lebih luas. Hal ini memungkinkan peningkatan
ruang lingkup pesan hadits sehingga mencakup berbagai aspek yang dapat terhubung dengan makna mendasarnya (Abdillah et al., 2023).
Dalam  perspektif  penulis,  analisis  filosofis  untuk  mendalami  makna  substantif tidak terbatas pada kata-kata yang diungkapkan oleh Nabi Muhammad SAW. Lebih dari  itu,  analisis  tersebut  dapat  diaplikasikan  pada  berbagai  aspek,  termasuk perbuatan, taqrir (persetujuan diam), cara penyampaian, dan sifat Nabi selama masa kerasulannya (Shaifudin, 2019). Pendekatan filosofis semacam ini sejatinya bukan hal yang  baru  dalam  warisan  keilmuan  Islam.  Pernyataan  ini  terbukti  relevan,  karena tidak hanya digunakan untuk memahami hadits, melainkan juga telah merambah ke kajian  tafsir.  Lebih  jauh  lagi,  disiplin  ilmu  Islam  seperti  Ushul  Fiqh  juga  turut dipengaruhi oleh beragam pendekatan filsafat (Nasution, 2020).

## Hasil dan Pembahasan
Pendidikan  bagi  anak  di  usia  dini  dalam  konsep  sunnah  Nabawiyah  dapat diuraikan sebagai berikut:

## Pengajaran Lisan
Pengajaran  lisan  atau  yang  masyhur  dengan  ceramah  adalah  cara  klasik  yang sering  dipakai  dalam  dunia  pendidikan.  Pembelajaran  dengan  cara  ini  melibatkan penjelasan  materi  menggunakan  bahasa  lisan,  biasanya  dihadapan  sekelompok peserta didik. Mereka duduk dan mendengarkan penjelasan pemateri (Dinengsih & Hakim,  2020).  Namun,  dalam  praktik  kehidupan  Nabi,  beliau  tidak  hanya  terpaku pada penggunaan metode ceramah di ruangan tertentu. Ada momen di mana Nabi memberikan  pembelajaran  melalui  komunikasi  lisan  di  luar  ruangan,  bahkan dilakukan di saat berkendara dan perjalanan. Pendekatan ini memiliki kepentingan khusus dalam menghindari kebosanan peserta didik atau pendengar, terutama jika mereka berada dalam kelompok usia dini. Dalam hal ini Nabi pernah mencontohkan kepada Umar bin Aby Salama yang mana pada saat itu usianya masih digolongkan usia dini, hadits tersebut berbunyi:
َ عَ ن َََ ع َ مَ ر َََ ب َ نََ َ أ َ ب َ سَ َ لَ م َ ةَََ ق َ لا َ كَ: َ ن َ ل غَ ت َ م َ رَ ر ج حَفيَا َ سَ و َ لََ َ الل ََ َ صَ ل َ اللَى َََ عَ لَ يَ ه َََ و َ سَ ل َ مَََ وَ ك َ نا َ فيَ شي ط تَي د يَ ت َ ة ف ح صلاَ َ، َ  فَ ق َ م ل س وَ ه ي ل عَ اللَى ل صَ اللَ  ل و س رَ  لَِ لا ََ َ سَ، مل غَيا«َ: َ لل اَ  م َ وَ، َ ك ني م ي بَ ل ك َ ل تَ  ت لا زَامفَ» كي ل يَا ممَ ل كوَ، َ ك ََ َ  تِ م ع ط َ. د ع  ب َ
Hadis  di  atas  menjelaskan  tentang  pernyataan  Umar  ibn  Abu  Salamah, disampaikan  bahwa  pada  masa  kecilnya,  ketika  masih  di  bawah  bimbingan Rasulullah, tangan Umar pernah bersileweran di atas nampan ketika saat makan. Pada suatu kesempatan, Rasulullah memberikan nasihat kepadanya, dengan menyuruhnya untuk membaca Bismillah sebelum makan, menggunakan tangan kanan saat makan, dan  mengambil  makanan  yang  berada  di  dekatnya.  Nasihat  tersebut  kemudian menjadi  panduan  dalam  gaya  makan  Umar,  mengilustrasikan  pengaruh  langsung ajaran Rasulullah saw dalam kehidupan sehari-hari (HR. Bukhary No. 4957).
Dalam hadits di atas dapat dijumpai bahwa Nabi tatkala memberikan pendidikan berupa lisan dengan cara yang sangat baik. Dalam memulai interaksi dengan Umar ibn  Abu  Salamah,  Rasulullah  menggunakan  panggilan  "Ya  Ghulam"  (wahai  anak muda). Penggunaan kata "Ghulam" di sini merujuk kepada panggilan yang umumnya digunakan untuk memanggil seorang anak yang menjelang dewasa atau anak yang baru  dewasa  (Masruroh,  2015).  Sapaan  ini  memberikan  nuansa  kelembutan  dan keakraban,  menciptakan  suasana  yang  menentramkan  bagi  yang  dipanggil. Pendekatan  seperti  ini  diharapkan  dapat  meningkatkan  perhatian  dan  penerimaan terhadap nasihat yang akan disampaikan, khususnya bagi anak usia dini. Sapaan ini menumbuhkan rasa pada anak akan keberadaannya dipandang bukan hanya sekadar anak kecil biasa namun seolah dirinya memiliki peran yang dianggap. Terlebih jika melihat status Umar ibn Abu Salamah beliau bukanlah anak ataupun keluarga Nabi. Namun  di  sini  dapat  dijumpai  pelajaran  metode  Nabi  dalam  menyampaikan pendidikan adalah dengan menciptakan ruang yang lebih terbuka untuk menerima bimbingan  dan  petunjuk  dari  Rasulullah  tanpa  membuat  orang  yang  diberikan nasihat diremehkan ataupun dibedakan dengan yang lain.

## Pendekatan  Pendidikan  dengan  Komunikatif  melalui  Perbincangan  dan  Interaksi Verbal
Komunikatif dan interaksi verbal adalah cara yang efektif dalam pembelajaran. Pendekatan ini biasa dikenal dengan metode dialog, yang mana peserta didik dapat belajar tanpa merasa ditekan, dan dalam prosesnya,  bisa terungkap alasan di balik tindakan  mereka  (Anwar,  2023).  Proses  ini  juga  tidak  hanya  membantu  anak-anak khususnya  yang  masih  di  usia  dini  untuk  memahami  pelajaran,  tetapi  juga merangsang  mereka  untuk  menemukan  manfaatnya  sendiri.  Menurut  Quraish Shihab, metode dialog memberikan peran aktif kepada peserta didik dalam mencari kebenaran,  membuatnya  merasa  memiliki  dan  bertanggung  jawab  untuk mempertahankannya  (Alif,  2023).  Pendapat  yang  serupa  diungkapkan  oleh  Wakka (2020)  bahwa  metode  dialog  efektif  untuk  merangsang  berpikir  dan  mengeluarkan pendapat peserta didik.
Jika melihat literatur hadits, dapat dijumpai bahwa Nabi Muhammad juga sering menggunakan  pendekatan  komunikatif  dan  interaksi  verbal  berupa  diskusi  dalam mendidik para sahabatnya. Contohnya, dalam upaya menanamkan kesadaran akan pentingnya menjaga shalat lima waktu, Nabi tidak hanya memberikan perintah, tetapi juga menggunakan dialog, seperti yang terlihat dalam hadits berikut ini:
َ عَ ن ََ َ ج َ با َ رَر َ ض َ يََ َ الل َََ عَ ن َ هَََ ق َ لا َ قَ: َ لا َََ ر َ سَ و َ لََ َ الل ََ َ صَ ل َ اللَى َََ عَ لَ يَ ه ََ و َ سَ ل َ مََ ٍَرا جٍَر  نََ ل ث م كَ س م لخاَ  تا و ل صلاَ ل ث م«َ: َ وَ.»ٍتا ر مَ س  خٍََم و  يَ ل كَ ه ن مَ ل س ت غ  يَ م ك د ح أَ  ب بََىلعٍَر م غ َ عَ ن َََ أ َ ب َ هََ رَ  يَ رَ ة ََ ر َ ض َ يََ َ الل َََ عَ ن َ هَََ ق َ لا َ  سَ: َ ع َ ت ََ َ ل و س ر ََ َ الل َ ى ل ص ََ َ الل ََ َ ه ي ل ع ََ َ م ل س و َ مَ ل س ت غ  يَ م ك د ح أَ با ب بَا ر  نََ ن أَولَ م ت  ي أ ر أ«َ: َ نَ هََ
َ. ه ن ر دَ ن مَى ق  ب  يَ ل هَ،ٍتا ر مَ س  خٍََم و  يَ ل ك
َ قَ»؟ٌء ي ش َ لا َ قَ،ٌء ي شَ ه ن ر دَ ن مَى ق  ب  يَلاَ:او َ لا َ ياا ط لخاَ ن  بَِ اللَو ح  يََ س م لخاَ  تا و ل صلاَ ل ث مَ ك ل ذ ف«َ: »
Hadis tersebut menjelsakan bahwa Dalam riwayat dari Jabir, bahwa Rasulullah pernah memberikan perumpamaan tentang shalat lima waktu. Beliau menyamakan shalat  tersebut  dengan  sebuah  sungai  yang  mengalir  deras  di  dekat  pintu  rumah seseorang.  Setiap  hari,  seseorang  tersebut  mandi  dari  air  sungai  tersebut  sebanyak lima kali. Rasulullah menjelaskan bahwa jika ada sungai seperti itu, tidak akan ada kotoran  tubuh  yang  tersisa.  Setelah  Nabi  memberikan  gambaran  tentang  sholat  5 waktu  beliaupun  melontarkan  pertanyaan  kepada  para  sahabatnya  akan
perumpamaan  sebelumnya,  dan  para  sahabat  pun  menjawab  dengan  kata  setuju bahwa tidak akan ada kotoran yang tersisa sedikit pun. Dengan perumpamaan ini, Rasulullah menggambarkan bahwa shalat lima waktu memiliki efek membersihkan dosa-dosa,  sebagaimana  mandi  dari  air  sungai  tersebut  membersihkan  tubuh  dari kotoran. (HR. Bukhary no. 4968)

## Pendekatan Naratif
Pendekatan  naratif  atau  berkisah  adalah  cara  jitu  agar  pesan  yang  dipaparkan dapat  tersampaikan  dengan  sempurna.  layaknya  pendekatan  sebelumnya  berupa komunikasi verbal, dengan pendekatan naratif peserta didik dapat belajar dari kisah tanpa  merasa  ditekan.  Kisah  juga  bisa  membuat  pembelajaran  lebih  menarik  dan mengatasi  kebosanan  peserta  didik  (Widiastuti  &  Cholimah,  2023).  Adapun  untuk anak yang masih di usia dini pendekatan ini sangat efektif. sebab dapat membantu mengembangkan imajinasi anak, yang dapat berdampak positif pada kreativitas dan inovasi  mereka.  Bahkan  Al-Qur'an  seringkali  metode  naratif  untuk  menyampaikan sebuah pelajaran yang terkandung di dalamnya. Tak heran, sekitar satu pertiga dari isi Al-Qur'an terdiri dari kisah-kisah. Tujuannya adalah agar umat manusia, terutama umat  Islam,  dapat  mengambil  contoh  positif  dari  tindakan  terdahulu  umat-umat sebelumnya  dan  menghindari  kesalahan-kesalahan  serupa  sebagaimana  yang  telah mereka perbuat (Qowim, 2020).
Jika dilihat dari literatur sunnah, Rasulullah juga kerap mengaplikasikan metode kisah dalam upaya mendidik para sahabatnya. Sebagai contoh, terdapat suatu kisah yang disampaikan oleh Nabi dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah:
َ جَ ب حا ص وَ] م ل س و[َ ه ي ل عَ اللَى ل صَ  يَ ر مَ ن بَى س ي عَ لا إٍَد ه مَ  فيَ سا نلاَ ن مٌَد و ل و مَ م ل ك تَا م َ  بِ نَ ياَ: ل ي قَ”ٍج ي ر َ  يٍَر ق  بَ ي عا رَ نا ك وَ، ه لٍَة ع م و صَ  فيَ اب ها رَ ل ج رَ نا كَا  يْ ر جَ ن إ ف“َ: لا قَ؟ٍج ي ر جَ ب حا صَا م وَ! الل َ  ل ف س أَ  لَ إَي و َ ياَ: ت لا ق  فَاٍٍ م و  يَ هُّم أَ ت ت أ فَ،ي عا رلاَ  لَ إَ ف ل ت  تََ ة ي ر ق لاَ ل ه أَ ن مٌَة أ ر م اَ ت نا ك وَ، ه ت ع م و ص َ  فيَ  لا ق  فَ،ى  ل ص يَ و ه وَ! ج ي ر جَ
ََ ه س ف  ن – ََ ََي  ل ص يَ و ه و – َ َ ت ل ص وَي  م أ
َ؟  ت ل ص وَي  م أَ: ه س ف  نَ  فيَ لا ق  فَ، ة ي نا ثلاَ ه بَ ت خ ر صَ  ثَُ، ه ت ل صَ ر ث ؤ  يَ ن أَى أ ر  فَ؟ . ه ت ل صَ ر ث ؤ  يَ ن أَى أ ر  فَ؟  ت ل ص وَي  م أَ: لا ق  فَ ة ث لا ثلاَ ه بَ ت خ ر صَ  ثَُ. ه ت ل صَ ر ث ؤ  يَ ن أَى أ ر  ف ََ
َ لاَ: ت لا قَا ه  ب  يَْ  لََا م ل  ف
َ ر م لاَ ك ل ت بَ ك ل م لاَ   ت أ فَ ت ف ر ص ناَ  ثَُ. تا س م و لماَ ه ج وَ  فيَ ر ظ ن  تَ تى حَ! ج ي ر جَ ياَ اللَ ك تا م أ َ؟ ن  ممَ: لا ق  فَ. ت د ل وَ ة أ َ ض فَ، ه بَ  نِ و  ت أ وَ ه ت ع م و صَاو م د ه اَ: لا قَ. م ع  نَ: ت لا قَ؟ ة ع م و صلاَ ب حا ص أَ: لا قَ.ٍج ي ر جَ ن مَ: ت لا ق َ ه ت ع م و صَا و  ب ر َ م و م لاَى ل عَ ه بَ ر م فَ، ه بَ ق ل ط ناَ  ثَُ؛ٍل ب  بَِ ه ق ن عَ  لَ إَ ه د يَا و ل ع ج فَ. ت ع  ق وَ تى حَ، س و  ئ ف ل بَ َ ن ه وَ، م س ب  ت  فَ ن هآ ر  فَ، تا س َ ه د ل وَ ن أَ م ع ز  تَ: لا قَ؟ م ع ز  تَا مَ: لا قَ؟ ه ذ هَ م ع ز  تَا مَ: ك ل م لاَ لا ق  فَ. سا نلاَ  فيَ ه ي ل إَ ن ر ظ ن  ي َ؟  يْ م ع ز  تَ  ت ن أَ: لا قَ. ك ن مَا َ؟  ك و  ب أَ ن مَ: لا ق  فَ. ه ي ل عَ ل ب  ق أ فَ،ا ه ر ج حَ  فيَا ذ هَ:ا و لا قَ؟  يْ غ صلاَا ذ هَ ن ي أَ: لا قَ. م ع  نَ: ت لا ق َ َ  لا قَ. ر ق  ب لاَي عا رَ: لا ق :  لا قَ؟ا ه ل ع  نََا م فَ: لا قَ. لاَ: لا قَ؟ٍة ض فَ ن مَ: لا قَ. لاَ: لا قَ؟ٍب ه ذَ ن مَ ك ت ع م و صَ ل ع  نَ أَ: ك ل م لا ََ َ.  ت نا كَا م كَا ه وُّد ر
َ م ه  بَ خ أَ  ثَُ،ي  م أَ ة و ع دَ  نِ ت ك ر د أَ، ه ت  ف ر عَ ار م أَ: لا قَ؟ ت م س ب  تَي ذ لاَا م فَ: لا ق Makna hadits di atas adalah  Pada suatu masa, Rasulullah saw. menyampaikan bahwa  tidak  ada  bayi  yang  dapat  berbicara  di  dalam  buaian  kecuali  Nabi  Isa  bin Maryam dan Juraij. Lalu dikisahkan bawah Juraij dulunya seorang rahib, menjalani kehidupan berdiam diri di tempat ibadahnya di lereng gunung. Di waktu yang lain ibunya  memanggilnya  saat  Juraij  sedang  shalat,  namun  Juraij  memilih  untuk melanjutkan  shalatnya  daripada  menjawab  panggilan  ibunya.  Akibatnya,  ibunya mengutuknya agar wajahnya dipertontonkan di depan para pelacur. Di sisi lain ada seorang wanita yang ingin menggoda Juraij namun usahanya gagal sia-sia. Akhirnya, ia  pun  datang  ke  tempat  penggembala  yang  menggembalakan  sapinya  di  dekat tempat  ibadah  Juraij,  lalu  mereka  melakukan  perbuatan  terlarang.  Wanita  itu kemudian menghadap raja setelah melahirkan seorang anak, lalu mengklaim bahwa anak  tersebut  berasal  dari  hubungan  dengan  Juraij.  Raja  memerintahkan  untuk menghancurkan tempat ibadah Juraij dan membawanya menghadap raja. Di tengah perjalanan, Juraij dilewatkan di hadapan para pelacur, tetapi ia tersenyum karena ia teringat akan doa ibunya. Setibanya di Istana, Raja bertanya tentang klaim wanita itu, namun Juraij justru meminta kepada raja untuk mendatangkan bayi wanita tadi untuk ditanyai. Maka atas izin Allah Bayi menjawab dengan tegas bahwa ayahnya adalah sang  penggembala  sapi  bukan  Juraij.  Menyadari  kesalahpahamannya,  Rajapun menawarkan pada Juraij untuk membangun kembali tempat ibadah Jurair yang telah dirusak sebelumnya dengan bangunan dari emas atau perak, tetapi Juraij menolak dan
meminta agar tempat ibadahnya cukup dibangun seperti semula. Namun Raja sempat menanyakan  mengapa  Juraij  tersenyum  tatkala  dirinya  digiring  ke  istana?,  maka Juraijpun  menjawab  bahwa  ia  tersenyum  karena  mengetahui  bahwa  doa  ibunya terdahulu  telah  dikabulkan.  Juraij  kemudian  menceritakan  kejadian  ini  kepada masyarakat di sana. (HR. Bukhary no. 60, dan Muslim no. 45).
Hadits di atas berisi tentang metode Nabi dalam mengajarkan ilmunya kepada sahabat dengan pendekatan naratif atau berkisah, sehingga banyak pelajaran besar yang disimpukan oleh para sahabat akan kisah di atas, diantaranya:
1. Kisah Juraij mengilustrasikan bahwa do'a seorang ibu sangat mustajab di sisi Allah, dan hal ini yang menyebabkan Juraij dipertontonkan di hadapan wanita pelacur.
2. Sikap  berbakti  pada  orang  tua  dianggap  sebagai  akhlak  mulia,  termasuk memenuhi panggilan mereka.
3. Pentingnya menyikapi permasalahan dengan kesabaran dan keyakinan pada pertolongan Allah, karena dibaliknya ada pertolongan dan kemudahan.
4. Diantara  sifat  zuhud  adalah  tidak  meminta  yang  berlebihan,  sebagaimana dalam permintaan Juraij yang sederhana untuk dibangunkan kembali tempat ibadahnya sedia kala.
5. Perkara wajib lebih didahulukan dari pada sunnah. Seperti bakti pada orang tua dianggap sebagai kewajiban yang harus ditempatkan di atas pelaksanaan shalat sunnah.

## Pendekatan Pendidikan dengan Praktik atau Peragaan
Pendekatan dengan Peragaan atau praktik dalam dunia pendidikan merujuk pada cara  mengajar  dengan  melakukan  tindakan  fisik  atau  menggunakan  peralatan langsung  di  depan  peserta  didik.  Pendidik,  yang  melakukan  demonstrasi, mempraktikkan  dan  menjelaskan  konten  yang  sedang  diajarkan  (Rina  et  al.,  2020). Ringkasnya, metode ini merupakan pendekatan mengajar dengan cara menunjukkan atau langsung melakukan praktik materi pelajaran di hadapan peserta didik.
Nabi  Muhammad  SAW  kerap  menggunakan  metode  ini  saat  mengajar  para sahabat,  termasuk  kepada  anak-anak,  terutama  dalam  penyampaian  cara-cara
melaksanakan ibadah ataupun muamalah yang bernilai kemuliaan. Contohnya, Nabi mendemonstrasikan pelaksanaan shalat di hadapan sahabat. Pendekatan ini tercermin dalam hadits Nabi sebagai berikut:
َ م كَاوُّل ص«َ: م ل س وَ ه ي ل عَ اللَى ل صَ اللَ لو س رَ لا قَ: لا قَ ه ن عَ اللَ ي ض رَ ث ر ي و  لْاَ ن بَ ك لا مَ ن ع َ»ي  ل ص أَ  نِو م ت  ي أ رَا Hadits di atas diriwayatkan oleh Sahabat Nabi yang bernama Malik bin Huwairits Ra.  Yang  maknanya  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  pernah  memberikan  petunjuk kepada sahabatnya untuk meniru beliau dalam pelaksanaan sholat. (HR. Ibnu Hibban no. 1658). Dengan memberikan teladan langsung, Nabi mengajarkan umatnya untuk merinci dan mengikuti tata cara shalat sebagaimana yang beliau praktikkan.
Contoh  lain,  pada  tahun  6  Hijriah  saat  terjadinya  Perdamaian  Hudaibiyah, Rasulullah dan para sahabat pernah menerapkan tindakan dam al-Ihram dengan cara menyembelih  kambing,  ketika  mereka  mengalami  hambatan  dalam  melaksanakan ibadah umrah. Kejadian ini tercatat dalam riwayat hadits berikut:
َ صَ  للَّ اَ لو س رَ ر ص ح أَ د قَ: لا قَا م ه  ن عَ  للَّ اَ ي ض رٍَسا ب عَ ن ب اَ ن ع َ ل َ اللَى َََ عَ لَ يَ ه َََ و َ سَ ل َ م َ ر  نَ وَ ه ءا س نَ ع ما ج وَ ق ل ح فَ، َ:هلَهياورَفيوَ.)ُّي را خ ب لاَ ها و ر(َ.  ل با قَا ما عَ ر م ت ع اَ  تى حَ ه ي د ه ََ ََ  للَّاَ لو س رَ لا قَ،َ  با ت ك لاَ ة ي ض قَ ن مَ غ ر  فَا م ل  ف ى ل ص ََ َ الل َ َ ه ي ل ع ََ َ م ل س و َ او ق ل حاَ  ثَُ،َاو ر  نَا فَاو مو قَ:َ ه با ح صلأ
Hadits di atas diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas Ra. Bahwasanya Rasulullah mengalami hambatan dalam menyempurnakan ibadah umrah pada tahun perjanjian Hudaibiyah.  Sebagai  respons,  beliau  melakukan  tindakan dam  al-Ihram dengan mencukur  rambut  dan  menyembelih  seekor  kambing  di  depan  para  sahabat  agar mereka  bisa  mencontoh  Nabi.  Tindakan  ini  diambil  hingga  beliau  dapat melaksanakan  umrah  pada  tahun  berikutnya.  (HR.  Bukhary  no.  2529).  Dari  kedua hadits di atas dapat  disimpulkan  bahwa menjadi teladan itu  sangat penting dalam pendidikan. Menjadi contoh nyata bagi peserta didik, terlebih bagi anak yang masih berusia  dini,  lebih  efektif  daripada  sekadar  memberikan  pelajaran  lewat  kata-kata. Nabi Muhammad adalah contoh nyata sebagai pendidik yang tidak hanya mengajar dengan kata-kata, tetapi juga menunjukkan teladan melalui sikap dan perilaku beliau.

## Memberikan Penghargaan dan Sanksi
Penting bagi pendidik untuk memperhatikan motivasi peserta didik dalam proses pendidikan.  Motivasi  memiliki  peran  krusial  dalam  mempertahankan  semangat belajar  dan  meningkatkan  kualitas  pembelajaran.  Salah  satu  strategi  efektif  untuk menumbuhkan  serta  meningkatkan  motivasi  belajar  peserta  didik  adalah  dengan memberikan  penghargaan  kepada  mereka  yang  mencapai  prestasi  (Rosyid  & Wahyuni,  2021).  Selain  itu,  memberikan  hadiah    juga  dapat  efektif  mengatasi kebosanan yang mungkin muncul selama proses pendidikan (Firdaus, 2020).
Nabi Muhammad SAW. sering memberikan hadiah kepada para sahabat dalam bentuk  penghargaan,  yang  tidak  hanya  mencakup  hal-hal  materi,  tetapi  juga melibatkan aspek-aspek immateri. Penghargaan dari Nabi ini memiliki dampak yang signifikan  pada  diri  Ibnu  Abbas.  Doa  tersebut  tidak  hanya  memberikan  kesan mendalam, tetapi juga terbukti diterima, mengingat pada usia dewasanya, Ibnu Abbas menjadi salah satu ulama sahabat yang terkemuka. Ia dikenal sebagai ahli tafsir yang diakui oleh para sahabat lainnya dan menjadi rujukan bagi umat ini dalam memahami Al- Qur’an.
Selain  memberikan  hadiah  atau  penghargaan,  Rasulullah  juga  mengenalkan pendekatan  berupa  sanksi  dalam  proses  mendidik.  Penting  untuk  dicatat  bahwa bentuk hukuman yang diterapkan memiliki sifat mendidik, terutama dalam konteks mendidik  anak.  Sanksi  berperan  untuk  membangkitkan  pada  anak  memiliki  rasa bersalah  akan  pelanggaran  yang  dibuat,  sehingga  mendorongnya  untuk  segera memperbaiki keadaan yang dianggap salah menuju baik (Rosyid & Wahyuni, 2021). Adapun  pendidikan  Nabi  melalui  sanksi  atau Punishment terdapat  tiga  cara  yang beliau lakukan, sebagaimana berikut:
1. Ta’did Mukhalafah
Yaitu di mana diberikan poin untuk setiap pelanggaran yang dilakukan oleh anak. Konsep ini ditegaskan oleh Rasulullah, yang menyampaikan bahwa Allah telah menetapkan nilai antara kebaikan dan kejahatan, dan Dia menjelaskannya. Jika seseorang  berniat  melakukan  kebaikan  tetapi  tidak  melakukannya,  Allah mencatatnya  sebagai  satu  kebaikan  yang  sempurna.  Namun,  jika  niat  baik  itu diwujudkan dalam tindakan, Allah mencatatnya sebagai 10 hingga 700 kali lipat
kebaikan, bahkan lebih. Sebaliknya, jika seseorang berniat melakukan kejahatan tetapi tidak mengamalkannya, Allah mencatatkan satu kebaikan yang sempurna. Tetapi jika tindakan jahat tersebut diwujudkan, Allah mencatatnya sebagai satu perbuatan jahat." (HR. Bukhari).

## 2. Tausiah bir Rahmah
Yaitu  memberikan  hukuman  dengan  cara  memberikan  nasihat  dengan  lemah lembut  dan  kasih  sayang  kepada  anak.  Cara  ini  telah  disebutkan  contohnya sebagaimana model pendekatan pertama yaitu dengan pengajaran lisan.
3. ‘Uqubah Mu’limah
Yaitu memberikan hukuman dengan menyebabkan rasa sakit pada bagian tubuh anak  didik  yang  melakukan  pelanggaran.  Cara  ini  melibatkan  penggunaan pukulan  dan  diaplikasikan  sebagai  langkah  terakhir,  jika  sanksi-sanksi  diatas telah dilewati dengan tanpa hasil. Pukulan digunakan hanya jika tidak ada opsi lain yang efektif. Hal ini pernah Nabi ajarkan dalam haditsnya:
ََا ه  ي ل عَ م هو ب ر ضا وَ، يْ ن سَ ع ب سَ ءا ن  ب أَ م ه وَ ةل صل بََ م ك دلا و أَاو ر م

## َ ع  جا ض م لاَ  فيَ م ه  ن  ي  بَاو ق  ر  ف وَ،ٍر ش عَ ءا ن  ب أَ م ه و
Hadist diatas menjelasakan terkait petunjuk kepada anak-anak Anda untuk mulai menunaikan shalat ketika mereka mencapai usia 7 tahun. Namun jika usia mereka telah  mencapai  10  tahun,  berikanlah  keoadanya  sanksi  yang  tepat  dan mempertimbangkan  untuk  memberikan  ruang  tidur  yang  terpisah  (HR.  Abu Daud  no.  495,  dan  Ahmad  no.  6650).  Namun  sanksi  model  ketiga  ini  tentu memiliki batasan, yang mana pukulan tersebut tidak sampai meninggalkan bekas luka, atau meninggalkan sakit yang berkepanjangan dan tidak boleh menyasar ke wajah anak. Hal ini disandarkan pada hadits Nabi yang lain:
َ إَ ذ َ قَا َ تا َ لَََ أَ ح َ دَ ك َ مَََ أ َ خ َ هاََ َ  فَ لَ ي َ جَ ت َ ن َ ب ََ َ ولا َ جَ ه َ
Disebutkan  bahwa  Jika  salah  satu  dari  kalian  terlibat  dalam  pertikaian  atau memukul,  hendaklah  maka  janganlah  memukul  area  wajah  (HR.  Bukhary  no. 2372). Istilah Qaatala dalam hadits secara bahasa arab bermakna berperang, maka tentu ini menjadi panduan utama dalam penerapan sanksi terakhir bahwa  Jika dalam peperangan  pun diwajibkan menghindari memukul bagian  wajah, tentu
saja  penting  untuk  lebih  mendahulukan  menghindari  memukul  wajah  seorang hamba yang beriman terlebih untuk anak didik.

## Kesimpulan
Literatur sunnah Nabawiyah tidak hanya mengandung informasi pendidikan dan hukum, tetapi juga membahas bagaimana cara dan pendekatan dalam menyampaikan pendidikan, terutama untuk anak-anak usia dini. Diantara konsep tersebut adalah:
1. Pengajaran lisan dalam beberapa kesempatan yang dilakukan oleh Nabi memiliki ciri  khas  penggunaan  bahasa  persahabatan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan menciptakan  ruang  komunikasi  yang  lebih  terbuka,  sehingga  orang  yang menerima  nasihat  dapat  merasa  nyaman  dan  tidak  merasa  diremehkan  atau dibedakan  dengan  yang  lain.  Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  memfasilitasi penerimaan bimbingan dengan lebih baik.
2. Pendekatan Pendidikan dengan Komunikatif Melalui Perbincangan dan Interaksi Verbal.  Pendekatan  pendidikan  yang  digunakan  oleh  Nabi  dapat  dijelaskan sebagai  suatu  usaha  untuk  mencapai  interaksi  yang  lebih  aktif  dan  produktif antara  anak  didik  dan  pendidik  melalui  diskusi  bersama.  Pendekatan  ini bertujuan  menciptakan  suasana  pembelajaran  yang  harmonis  dan  penuh kehangatan,  di  mana  komunikasi  antara  guru  dan  murid  menjadi  interaktif, memungkinkan proses pendidikan berjalan dengan lebih efektif.
3. Pendekatan Naratif. Pendekatan yang dilakukan Nabi dalam menjelaskan pesan sehingga memudahkan anak didik untuk menerima pesan yang disampaikan, dan pendekatan ini sangat efektif untuk memancing imajinasi anak didik.
4. Pendekatan Pendidikan dengan Praktik atau Peragaan. Nabi Muhammad seolah menekankan  bahwa  pendidikan  tanpa  contoh  akan  menimbulkan  pemahaman yang  salah,  dengan  pendekatan  peragaan  Nabi  Muhammad  tampil  sebagai pendidik yang mempermudah sahabatnya untuk faham akan pesan yang beliau ingin sampaikan.
5. Memberikan Penghargaan dan Sanksi. Yaitu pendekatan yang dilakoni oleh Nabi Muhammad  agar  anak  didik  semangat  dan  tidak  bosan  untuk  belajar.  Namun sanksi  yang  diajarkan  oleh  Nabi  adalah  pendekatan  yang  bertujuan  untuk
menanamkan rasa pada anak untuk dapat memahami dan mengakui kesalahan pribadi yang telah dibuat dan mampu bertanggung jawab.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  M.,  Astuti,  S.,  Sutijah,  Mukti,  A.,  &  Nasor,  M.  (2023).  Studi  islam  dalam pendekatan filsafat dan dadits. Metakognisi: Jurnal Kajian Pendidikan , 5 (2), 115 – 120. https://doi.org/https://doi.org/10.57121/meta.v5i2.83
Afrita,  F.,  &  Yusri,  F.  (2023).  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kenakalan  remaja.
Educativo: Jurnal Pendidikan ,
2 (1), 14 – 26. https://doi.org/10.56248/educativo.v2i1.101
Alif, M. (2023). Dialog lintas agama dalam al-quran: Analisis term ahl al-kitab dalam tafsir  al-misbah. MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir , 8 (1),  75 – 99. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/maghza/article/view/7135%0Ahttp s://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/maghza/article/view/7135/3347
Anwar, K. (2023). Peran komunikasi verbal dalam penanaman akhlak anak usia dini.
Linear: Jurnal Ilmu Pendidikan , 7 (1), 79 – 87. https://doi.org/10.53090/jlinear.v7i1.438
Atmaja, F. K. (2017). Perkemangan ushul fiqh dari masa ke masa. Mizan; Jurnal Ilmu Syariah , 5 (1), 23 – 38. http://www.jurnalfai-uikabogor.org
Dinengsih, S., &  Hakim, N. (2020). Pengaruh metode ceramah dan metode aplikasi berbasis  android  terhadap  pengetahuan  kesehatan  reproduksi  remaja. Jurnal Kebidanan Malahayati , 6 (4), 515 – 522. https://doi.org/10.33024/jkm.v6i4.2975
Dozan, W., & Efendi, M. M. (2020). Hermeneutika hadis sa’dudun al -utsmani: Studi kitab almanhaj al-wasthi fi at- ta’amil sunnah an -nabawiyyah. Sophist: Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Fatsir , 2 (2), 183 – 217.
Firdaus. (2020). Esensi reward dan punishment dalam diskursus pendidikan agama islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 5 (1), 19 – 29. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2020.vol5(1).4882
Hakim,  L.  N.,  &  Endah,  U.  D.  (2019).  Uswatun  hasanah  dalam  Al-Quran:  Studi komparatif makna uswatun hasanah di Q.S. Al-Mumtahanh ayat 4 dan 6. Jurnal Studi Agama , 3 (2), 85 – 99.
Herawati,  &  Kamisah.  (2019).  Mendidik  anak  ala  Rasulullah  (propethic  parenting).
Journal of Education Science (JES) , 5 (1), 33 – 42.
Kumala, S. (2018). Kisah Nabi Ibrahim Dalam, ‘Implementasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam  Dalam  Surah  As- Saffat  Ayat  102’  (Perspektif  Pendidikan  Islam). Al- Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah , 2 (2), 43 – 66.
Maryatun, I. B. (2016). Peran Pendidik Paud Dalam Membangun Karakter Anak. Jurnal Pendidikan Anak , 5 (1), 747 – 752. https://doi.org/10.21831/jpa.v5i1.12370
Masruroh,  L.  (2015).  Metode  pendidikan  dalam  perspektif  al- qur’an  (kajian  surat luqman  ayat  12-19). Risalah:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam , 1 (1),  43 – 52.
https://jurnal.uns.ac.id/shes
Muslimin,  E.,  Julaeha,  S.,  Nurwadjah,  &  Suhartini,  A.  (2021).  Konsep  dan  metode uswatun  hasanah  dalam  perkembangan  pengelolaan  pendidikan  islam  di Indonesia. Muntazam:Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2 (1), 71 – 87.
Nasution, H. B. (2020). Hubungan ilmu manthiq (logika) dengan ushul fiqh: Telaah konsep  al-qiyas. Aqlania:  Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Islam , 11 (1),  91 – 117. https://doi.org/10.32678/aqlania.v11i1.2693
Nurdin, A. (2020). Media pembelajaran ala nabi (Kajian living hadis riwayat Muslim bab birrun no. 149). Jurnal Piwulang , 2 (2), 99 – 111. https://doi.org/10.32478/piwulang.v2i2.370
Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik.  Indonesia  Nomor  146 Tahun 2014, (2014).
Qowim, A. N. (2020). Metode pendidikan islam dalam perspektif al-quran. IQ (Ilmu Al- Qur’an):
Jurnal Pendidikan Islam ,
3 (1), 35 – 58. https://doi.org/10.54213/tsaqafatuna.v4i1.163
Undang-Undang Republik Indonesia tentang Guru dan Dosen, Pub. L. No. 14 (2005).
Rina,  C.,  Endayani,  T.,  &  Agustina,  M.  (2020).  Metode  demonstrasi  untuk meningkatkan hasil belajar siswa. Al-Azkiya: Jurnal Ilmiah Pendidikan MI/SD , 5 (2), 150 – 158. https://doi.org/10.32505/al-azkiya.v5i2.2155
Rosyid,  A.,  &  Wahyuni,  S.  (2021).  Metode  reward  and  punishment  sebagai  basis peningkatan  kedisiplinan  siswa  Madrasah  Diniyyah. Jurnal  Intelektual:  Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 11 (2), 137 – 157. https://doi.org/10.33367/ji.v11i2.1728
Shafrianto,  A.,  &  Pratama,  Y.  (2021).  Pendidikan  akhlak  dalam  perspektif  Buya Hamka. Raudhah Proud To Be Professionals : Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 6 (1), 97 – 105.
Shaifudin, A. (2019). Fiqih dalam perspektif filsafat ilmu: Hakikat dan objek ilmu fiqih. Al-Manhaj:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  Islam , 1 (2),  197 – 206. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v1i2.170
Taufikurrahman,  &  Hisyam,  A.  (2020).  Al-Sunnah  Qabla  Al-Tadwin  Karya Muhammad ‘Ajjâj al -Khatîb. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Al -Hadits ,
14 (1), 63 – 78. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.4595
Wahyuni,  D.,  &  Rudiyanto.  (2021).  A  Critical  Policy  Analysis  of  Early  Childhood Education  (ECE)  in  Indonesia. Proceedings  of  the  5th  International  Conference  on Early Childhood Education (ICECE 2020) , 538 (Icece 2020), 1 – 5. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210322.002
Wakka, A. (2020). Petunjuk al- qur’an tentang belajar dan pembelajaran (pembahasan materi,  metode,  media  dan  teknologi  pembelajaran). Education  and  Learning Journal , 1 (1), 82 – 92.
Widiastuti, S., & Cholimah, N. (2023). Berkisah untuk mengembangkan nilai karakter anak usia dini menuju era sosiety 5.0. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 7 (4), 4025 – 4037. https://doi.org/10.31004/obsesi.v7i4.4797