## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Syukri Konsep Pembelajaran Menurut Al-Qur’an  1-28 Sahid HM Konsep Pendidikan Etika Sufistik-Filosofis al-Ghazâlî  29-52 Ali Mudlofir Profesi Pendidik dan Kode Etik Pendidikan dalam Pemikiran Abû Ishâq al-Kannânî  53-72 M. Zainuddin Paradigma Pendidikan Islam Holistik  73-94 Irhamni Kearifan Lokal Pendidikan Pesantren Tradisional di Jawa: Kajian atas Praktek Penerjemahan Jenggotan  95-118 Warni Djuwita Anak dan Pendidikan Anak Usia Dini dalam Cakrawala al-Qur’an-Hadis  119-140 Mardia Manajemen Pendidikan Tinggi Islam dalam Spektrum Blue Ocean Strategy  141-164 Mulyono Teknik Manajemen Humas dalam Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam  165-184
Ismail Suardi Wekke & Educational Technology on Teaching and Maimun Aqsha Lubis Learning of Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam  185-204
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
53

## PROFESI PENDIDIK DAN KODE ETIK PENDIDIKAN DALAM PEMIKIRAN ABÛ ISHÂQ AL-KANNÂNÎ
Ali Mudlofir *
__________________________________________________
Abstract: Teachers  are  one  of  the  important  factors  in  the  success  of education  including  Islamic  Education.  Hence,  teachers  are  considered  as respected  profession-bearing  consequences  of  standardized  characters  and ethics  as  part  of  teaching  competence.  Teachers  are  not  only  considered  as instructors but also spiritual facilitators leading to the students to be insân kâmil , integrated  human  being.  Considering  such  an  important  role,  it  is not  wondering  that  studies  on  profession  and  teaching  ethics  have  been profoundly  found.  This  article  studies  those  aspects  from  the  perspective  of Abû Ishâq al-Kannânî reconstructed from his work, Tadzkirat al-Sâmi„ wa  al-Mutakallim  fî  Adabi  al-„Âlim  wa  al-Muta„alim. The  writer relates al- Kannânî’s thoughts to Indonesian contexts.
Abstrak :  Pendidik adalah salah satu faktor penting dalam keberhasilan pencapaian tujuan pendidikan, termasuk pendidikan Islam. Oleh karena itu,  profesi  selaku  pendidik  dipandang  sebagai  profesi  terhormat,  yang harus  memiliki  sejumlah  kompetensi,  terutama  karakter  dan  etika. Pendidik tidak saja dipandang sebagai pengajar tetapi juga bapak rohani yang mengantarkan peserta didik kepada kualitas insân kâmil, manusia sempurna.  Mengingat  pentingnya  aspek  itu,  tidak  mengherankan  bila semenjak  dahulu  banyak  ditemukan  pengkaji  tentang  profesi  dan  etika pendidik.  Tulisan  ini  akan  mengkaji  aspek  itu  menurut  Abû  Ishâq  al- Kannânî yang direkonstruksi dari karyanya Tadzkirat al-Sâmi„ wa al- Mutakallim  fî  Adabi  al-„Âlim  wa  al-Muta„alim. Pemikiran  al- Kannânî itu penulis hubungkan dengan konteks keindonesiaan.
Keywords: Profesi  Pendidik,  Kode  Etik,  Pendidikan,  Etika, Dalil-Dalil Pendidikan, al-Kannânî.
* Penulis adalah dosen pada Fakultas Tarbiyah IAIN Sumpel Surabaya, Jln. Ahmad Yani 117 Surabaya. email: mudlofir_ali@yahoo.com.

## P
ROSES pendidikan  merupakan  sebuah  sistem  dimana  masing- masing  komponen  saling  berkait  dalam  mencapai  satu  tujuan. Keberhasilan  pendidikan  akan  banyak  bergantung  pada  sejauh mana masing-masing komponen bekerjasama dan berdaya guna semaksimal  mungkin  demi  pencapaian  tujuan  yang  telah ditetapkan.
Pendidik  merupakan  salah  satu  faktor  pendidikan  yang sangat  dominan  dalam  mengantarkan  peserta  didik  mencapai tujuan  pendidikan.  Pendidik  mengemban  tugas  membimbing, mengarahkan, mengendalikan, mendorong dan mengembangkan potensi  anak  didik  ke  arah  kesempurnaan.  Karena  begitu urgennya  posisi  pendidik  dalam  proses  pendidikan,  maka  ada pameo  yang  mengatakan  “metode  lebih  penting  dari  pada materi,  tetapi  karakter  pendidik  itu  sendiri  lebih  penting  dari pada  metode”.  Tentu  saja  dengan  pameo  ini  gagasan  yang dibangun  adalah  bahwa  metode  itu  penting,  tetapi  tidak segalanya, karena ada satu hal yang sangat efektif mempengaruhi watak/karakter siswa adalah pribadi guru itu sendiri.
Tugas  pendidik  dalam  konsep  pendidikan  Islam  secara umum  adalah  mendidik,  yaitu  membantu  pertumbuhan  dan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik kognitif, afektif maupun psikomotorik, jasmaniah maupun rohaniah. Potensi itu harus  dikembangkan  secara  seimbang,  sehingga  sosok  peserta didik  nanti  menjadi insân  kamîl, yaitu  manusia  yang  serasi  dan seimbang pada semua segi kemanusiaannya.
Pada dasarnya tugas mendidik adalah tugas kedua orang tua, sehingga tidak perlu orang tua mengirimkan anaknya ke sekolah. Akan  tetapi  karena  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  semakin  pesat,  kebutuhan  hidup  semakin  kompleks, maka  para  orang  tua  tidak  mampu  lagi  melaksanakan  tugas mendidik  anak-anaknya,  di  samping  itu  juga  tidak  efisien  kalau semua orang tua mendidik anaknya sendiri-sendiri. Oleh karena itu,  para  orang  tua  lalu  “menitipkan”  anak-anaknya  kepada sekolah untuk dibina dan dididik menjadi anak yang baik.
Status  pendidik  dalam  Islam  amatlah  mulia  dan  terhormat karena  mereka  adalah  orang-orang  yang  berkecimpung  dalam bidang  ilmu  pengetahuan,  penerus  misi  para  nabi  dan  juga karena jasanya yang besar kepada para orang tua. Status pendidik
55
dalam  Islam,  misalnya,  tertera  dalam  Al-Qur‟an  yang menjelaskan bahwa Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan pada derajat yang sangat tinggi  (Qs.  Al-Mujâdilah  [58]:11),  juga  pada  tempat  lain  Allah menegaskan  bahwa  Ia  mengambil  janji  kepada  para  ahli  kitab untuk  menyebarkan  isinya  dan  larangan  menyembunyikannya pada  manusia  (Qs. Â li  Imrân  [3]:187),  dan  pernyataan  Allah bahwa  hanyalah  orang-orang  yang  berilmu  pengetahuan  yang mempunyai rasa takut kepada-Nya (Qs. Fâthir [35]:28).
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  orang-orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensinya  baik  potensi afektif, kognitif maupun psikomotoriknya. 1 Jadi, peran pendidik di  samping  sebagai  pengajar  ( transfer  of  knowledge )  juga  sekaligus sebagai  bapak  rohani  ( spiritual  father) bagi  anak  didik  yang memberikan  santapan  jiwa  dengan  ilmu,  pembinaan  akhlak mulia, dan meluruskan kepribadiannya. 2 Dengan demikian posisi pendidik  menurut  Islam  sangat  sarat  nilai  di  samping  nilai akademik-ilmiah sebagai pengajar juga nilai etik-rohaniah sebagai pembentuk kepribadian anak didik.
Dalam  perspektif  pendidikan  Islam  tugas  pendidik  secara umum adalah sebagai murabbî (pembimbing) , mu‘allim (pengajar) , dan mu’addib (pendidik),  yaitu  mengupayakan  perkembangan seluruh  potensi  anak  didik,  baik  kognitif,  afektif  maupun psikomotorik. Potensi itu harus dikembangkan secara seimbang, sehingga output- nya nanti menjadi insân kamîl serasi dan seimbang dalam semua potensi dirinya.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  sebagaimana  dimaklumi, bahwa  peningkatan  mutu  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh pemerintah  RI  saat  ini  adalah  terutama  terfokus  pada peningkatan  mutu  pendidik.  Hal  ini  ditandai  oleh  gencarnya pemerintah RI membuat regulasi yang bertumpu pada pendidik, misalnya  dengan  lahirnya  undang-undang  (UU)  Nomor  14 Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen,  peraturan  pemerintah
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), 74.
2 Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofik  dan  Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Trigenda Karya, 1993), 168.

## (PP)  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar  Nasional
Pendidikan (SNP), PP Nomor 74 tahun 2008 tentang Guru, PP Nomor  37  Tahun  2009  tentang  Dosen,  lahirnya  Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Nomor 16 Tahun 2007 tentang Standar Kualifikasi dan Kompetensi Pendidik.
Fenomena  itu,  menurut  hemat  penulis,  merupakan  sinyal positif  bagi  dunia  pendidikan  di  Indonesia  karena  ketika berbicara  pendidikan,  maka  pada  tingkatan  mikro  atau  lapisan paling  dasarnya  adalah  aktifitas  pembelajaran  yang  merupakan interaksi  langsung  antara  pendidik  dan  peserta  didik.  Aktifitas inilah  sebenarnya  yang  paling  banyak  menentukan  nasib  anak bangsa  dan  kualitas  manusia  Indonesia  di  masa  depan.  Pihak yang  paling  berperan  pada  aktifitas  ini  adalah  guru  (pendidik). Dengan  demikian,  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  di Indonesia maka upaya yang paling strategis adalah meningkatkan kualitas dan martabat pendidik.
Dalam  khazanah  muslim  Abad  Pertengahan  banyak ditemukan  pengkaji  mengenai  profesi  pendidik,  seperti  Abû Ishâq  al-Kannânî  (selanjutnya  ditulis  al-Kannânî)  yang  menulis tentang  etika  pendidik  dan  peserta  didik  yang  tertuang  dalam karyanya Tadzkirat al-Sâmi‘ wa al-Mutakallim fî Adabi  al-‛Âlim wa al-Muta‛alim , al-Zarnûjî yang mengemukakan gagasannya tentang pendidikan  dalam  kitabnya Ta‛lîmu  al  Muta‛allim  fî  Tharîqi  al- Ta‘allum ,  al-Ghazâlî  yang  menuangkan  pemikirannya  tentang pendidikan  dalam  kitabnya Ayyuhâ  al-Walad, dan  ‛Abd  al-Lâh Nâsih  „Ulwân  yang  menuangkan  ide-idenya  tentang  etika pendidikan dalam kitabnya Tarbiyyah al-Aulâd fî al-Islâm.
Artikel  ini  mengungkapkan  hasil  kajian  penulis  terhadap satu-satunya karya al-Kannânî (dikenal juga dengan sebutan Ibn Jamâ„ah)  tentang  pendidik  dalam Tadzkirat  al-Sâmi‛  wa  al- Mutakallim  fî  Adab  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘alim dari  perspektif  etika profesi pendidik . Untuk mempertajam analisis dan sebagai upaya kontekstualisasi  akan  penulis  kaitkan  dengan  konteks keindonesiaan dalam hal peningkatan profesionalitas pendidik.

## Sekilas Biografi Abû Ishâq al-Kannânî
Di  antara  pemikir  muslim  yang  mempunyai  rumusan  kode etik pendidik dan dituliskan dalam bentuk karya tulis adalah  al-
57
Kannânî, yang masyhur dengan nama Ibnu Jamâ‛ah, dalam karya berjudul Tadzkirah al-Sâmi‛ wa al-Mutakallim fî Adab al-Âlim wa al- Muta‛alim . 3 Dia  adalah  Qâdlî  al-Qudlât  Saykh  al-Islâm  Badr  al- Dîn  Muhammad  bin  Ibrâhîm  bin  Sa„d  al-Lâh  bin  Jamâ„ah  al- Kannânî  al-Hamâmî,  yang  lahir  pada  tahun  639  H/1254  M  di Hammât,  dan  wafat  pada  tahun  733  H/1350  M.  Dia dimakamkan dekat dengan kuburan imam al-Syâfi‛î di Mesir.
Al-Dzahabî  dalam  kitabnya Mu‘jam  al-Syuyûkh menjelaskan bahwa  al-Kannânî  kecil  belajar  al-Qur‟an  dan  tafsirnya,  hadis serta  fiqh  di  Hammât  kemudian  pindah  ke  Mesir  dan  menjadi faqîh di  sana.  Dia  menerima  ijazah  dari  al-Bushairî  dan  Ibn  al- Kâlib,  sedang  di  Damaskus  dari  al-Kamâl  ibn  Abad,  dan  al- Rasyîd ibn Masmanah. Dia banyak meninggalkan karya di bidang fiqh, hadis, ushûl, dan sejarah. Dia mempunyai andil besar dalam pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman,  dan  berkecimpung  dalam praktek pendidikan. 4
Ibn  al-Falâh  dalam  kitabnya Syazarat  al-Dzahab  fî  Akhbari Man Dzahab menjelaskan bahwa al-Kannânî banyak belajar dan menerima ilmunya di Kairo dari al-Aqdi Taqî al-Dîn bin Râzin, belajar ilmu nahwu dari syekh Jamâl al-Dîn bin Mâlik. Menjabat qâdlî di  Damaskus  tahun  687  H,  lalu  pindah  menjadi qâdlî di Mesir  tahun  690  setelah  wafatnya  Ibn  Daqîq  al-„Îd.  Secara bersamaan  dia  padukan  antara  menjadi qâdlî dan  syekh  sampai tahun  727  H.  Setelah  mengalami  kebutaan  dia  berhenti  dari jabatan qâdlî dan  menekuni  profesinya  sebagai  syekh  di  Mesir sampai akhir hayatnya. 5
Al-Subkî  dalam Ttabaqât  al-Kubrâ mengatakan  bahwa  al- Kannânî  adalah  seorang  hakim  di  daerah  Mesir  dan  Syam, seorang muhaddis ,  faqih,  sufi  sekaligus  seorang  syekh  dan pujangga yang kenamaan pada masanya.
3 Kitab  yang  penulis  jadikan  pegangan  adalah  naskah  terbitan  Dâr  al- Kutub  al-Ilmiyyah,  Beirût,  tahun  1990  yang  di-tahqîq  oleh  al-Sayyid Muhammad Hâsyim al-Nadwîn. Menurut Brocklemann buku ini ditulis pada tahun 672/1273.
4 Lihat; al-Dzahabî, Mu’jam al-Syuyûkh (Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah: Beirût, 1990), 448-9.
5 Lihat;  Abî  al-Falâh  ibn  al-Imar  al-Hambalî, Syazarat  al-Dzahab  fî Akhbari Man Dzahab , Jilid 6 (Beirût: Maktabah at-Tijârî, tt.), 105-6.

## Pandangan al-Kannânî tentang Pendidik
Pandangan  al-Kannânî  tentang  etika  pendidik  bisa dikelompokkan  menjadi  tiga  bagian: Pertama ,  etika  pendidik terhadap  dirinya  sendiri,  yaitu  sifat-sifat  yang  harus  ada  pada dirinya yang merupakan modal dasar sebelum menjadi pendidik. Kedua ,  etika  pendidik  terhadap  pelajaran  yang  diembannya. Ketiga , etika pendidik terhadap para muridnya. 6
Berkaitan dengan etika  pendidik terhadap diri  sendiri, sifat- sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  menurut  al- Kannânî adalah:
a. Pendidik  harus  selalu  memiliki  sifat murâqabah pada  Allah swt. kapan pun dan di mana pun ia berada, baik pada ucapan maupun  perbuatannya,  karena  dia  adalah  orang  yang mendapat amanat akan ilmunya.
b. Pendidik  harus  selalu  menjaga  dan  menjunjung  tinggi kehormatan ilmu seperti telah dilakukan oleh salaf al-shâlihîn, pendidik  tidak  boleh  merendahkan  nilai  ilmu  demi kepentingan duniawi semata.
c. Pendidik harus memiliki sifat zuhud terhadap dunia, agar bisa konsentrasi terhadap ilmu dan profesi yang diembannya.
d. Pendidik harus menghindarkan diri dari menjadikan ilmunya hanya  sebagai  sarana  semata  memperoleh  hal-hal  yang bersifat duniawi, seperti materi, pangkat/jabatan dan syuhrah (popularitas)
e. Pendidik harus memiliki sifat murûah dari tindakan-tindakan tercela atau yang secara norma sosial dan susila mengurangi harkat/martabatnya sebagai pendidik.
f. Pendidik  harus  ikut  menegakkan  syiar  Islam  seperti melakukan  shalat  jamaah  di  masjid,  menyebarkan  salam, amar  makruf  nahi  munkar,  dan  sabar  dalam  menghadapi kesulitan.
g. Pendidik harus menjaga hukum-hukum syari‟at baik qawliyah maupun fi‘liyah .
h. Pendidik harus menghiasi dirinya dengan akhlak yang terpuji terhadap  sesama  manusia,  bermuka  manis,  dermawan,
6 Etika  dalam  tiga  aspek  ini  disarikan  dari  kitab  al-Kannânî,
Tadzkiratu… , 15-67.
59
menahan  amarah,  menjaga  bahaya  bagi  orang  lain,  lemah lembut dan sebagainya.
i. Pendidik  harus  memiliki  kemauan  dan  ketekunan  untuk menambah kemantapan diri, pengetahuan dan pemahamannya  dengan  cara  banyak  membaca,  menelaah, menghafal dan membuat uraian dan komentar.
j. Pendidik  tidak  boleh  enggan  untuk  menerima  informasi tentang  sesuatu  yang  tidak/belum  diketahuinya  meskipun datangnya  dari  orang  yang  lebih  rendah  status/jabatannya atau lebih muda usianya.
k. Pendidik  harus  mengisi  waktu-waktu  luangnya  dengan penyusunan karya-karya yang bermanfaat bagi pengembangan diri dan pengetahuannya. Sementara itu, etika pendidik yang berkaitan dengan profesi seorang pendidik menurut al-Kannânî adalah:
a. Sebelum memulai pelajaran hendaknya pendidik mempersiapkan diri dengan mensucikan lahir  dan batinnya. Mensucikan diri dari hadas dan najis, memakai pakaian yang bersih  dan  sopan  menurut  adat  zamannya,  semata-mata mengagungkan ilmu dan syari‟at. Imam Malik bin Anas jika didatangi  seseorang  untuk  meriwayatkan  hadis,  ia  mandi dulu, bersuci, dan memakai pakaian yang rapi.
b. Ketika  berangkat  mengajar  hendaklah  selalu  minta bimbingan Allah swt. dan mohon perlindungan kepada-Nya dari sesat dan menyesatkan, tergelincir dan menggelincirkan, serta bingung dan membingungkan.
c. Hendaklah pendidik memilih posisi duduk yang bisa dilihat semua murid, bisa membagi pandangan yang merata kepada mereka.
d. Sebelum  memulai  pelajaran  hendaklah  pendidik  mengajak para  murid  untuk  berdoa  dahulu  kepada  Allah  swt.  agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat.
e. Jika hendak mengajarkan pelajaran yang beragam, hendaklah pendidik  mengaturnya  secara  kronologis  dari  yang  paling penting kemudian beralih pada yang penting, yakni al-Qur’an dan tafsirnya, al-hadîts , ushûl al-dîn, ushûl al-fiqh , dan kemudian fiqh.
f. Pendidik  tidak  boleh  memisahkan  materi  pelajaran  yang seharusnya disatukan (disambung) dan baru mengakhiri pada materi  yang  memang  bisa  dipisahkan  agar  tidak mengacaukan  pemahaman  murid.  Pendidik  juga  harus menghindari  pemunculan  problem  yang  tidak  tuntas pemecahannya karena akan membingungkan mereka.
g. Pendidik  hendaknya  jangan  terlalu  memanjangkan  waktu pelajaran  karena  akan  melemahkan  daya  akal  murid,  di samping mengakibatkan kejenuhan, dan tidak terlalu pendek karena  akan  mengurangi  pengetahuan  yang  hendak diberikan.
h. Suara  pendidik  tidak  boleh  terlalu  keras  karena  akan memayahkan diri juga pendengaran siswa (murid) juga tidak terlalu  lemah  karena  akan  mengurangi  kesempurnaan penerimaan murid.
i. Pendidik  supaya  menjaga  dari  kegaduhan  yang  ditimbulkan oleh  banyaknya  humor,  karena  kesalahan  dan  berbeloknya pelajaran umumnya bermula dari masalah ini.
j. Pendidik  supaya  mengontrol  pembicaraannya  terfokus  dan mendengarkan dengan baik pendapat dan pertanyaan murid meskipun  tidak  sesuai  dengan  persoalan  yang  sedang dibicarakan, atau salah pendapatnya.
k. Sebelum  mengakhiri  pelajaran,  hendaklah  pendidik menunjukkan  isyarat-isyarat  dahulu  bahwa  pelajaran  akan berakhir. Ketika meninggalkan tempat belajar, pendidik tetap memberikan  kesempatan  kepada  murid  untuk  bertanya jawab tentang persoalan yang baru dibahasnya.
l. Janganlah  pendidik  mengajarkan  suatu  ilmu  yang tidak/belum dikuasainya, karena ini mempermainkan agama dan menimbulkan cemoohan di antara manusia.
Selain  memperhatikan  etika  terhadap  diri  sendiri  dan  etika yang  berkaitan  dengan  profesinya,  seorang  pendidik  juga  harus memperhatikan  etika  terhadap  para  muridnya.  Etika  pendidik terhadap para muridnya menurut al-Kannânî meliputi:
a. Dalam  mengajarkan  murid-murid,  hendaklah  pendidik mengharap  rida  Allah,  mengembangkan  ilmu  dan menegakkan agamanya.
61
b. Pendidik  tidak  boleh  menolak  murid  yang  kurang bersungguh-sungguh  dalam  belajarnya,  karena  niat  dan kesungguhan murid akan datang secara berangsur-angsur.
c. Pendidik  hendaknya  selalu  mendorong  para  murid  untuk mencintai ilmu dan mencarinya.
d. Pendidik  hendaknya  mewajibkan  atau  melarang  sesuatu kepada  murid  sebagaimana  ia  mewajibkan  atau  melarang sesuatu  tersebut  pada  diri  sendiri.  Pendidik  juga  harus memperlakukan mereka seperti anaknya sendiri.
e. Pendidik  hendaknya  bersikap  lemah  lembut  dalam menyampaikan materi pelajaran, jika mendapatkan persoalan yang  ia  tidak/belum  tahu  hendaklah  ia  katakan  saya  tidak tahu.
f. Pendidik harus memperhatikan kemampuan muridnya, tidak memberikan beban yang melebihi kapasitas akalnya.
g. Jika  ada  murid  yang  terlalu  memaksakan  diri  dalam belajarnya,  maka  pendidik  mengingatkan/menasehatinya agar  belajar  sesuai  dengan  kekuatannya  baik  fisik  maupun akalnya.
h. Dalam  waktu  tertentu  pendidik  supaya  menyuruh  murid- murid  untuk  mengulangi  hafalannya,  terutama  pada  poin- poin yang penting.
i. Pendidik  tidak  boleh  menampakkan  keunggulan  salah  satu murid di atas lainnya atau menunjukkan perhatian lebih pada murid  tertentu  saja  karena  yang  demikian  ini  akan menggelisahkan para murid.
j. Pendidik  supaya  mengenali  nama-nama  murid,  karakternya dan kalau diperlukan asal-usulnya
k. Pendidik  supaya  mengawasi  akhlak  para  murid,  dan  ketika tampak  perangai  yang  kurang  baik  supaya  segera meluruskannya  dengan  cara  rahasia  atau  cukup  dengan isyarat, jika belum juga berubah, boleh dengan cara terbuka dan  kalau  sudah  melampaui  batas,  boleh  menolaknya  dari mengikuti pelajaran.
l. Jika  penyajian  pelajaran  telah  usai,  pendidik  supaya mengajukan  pertanyaan  kepada  murid  untuk  mengetahui kadar  pemahaman  mereka,  dan  memberikan  pujian  kepada
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
murid  yang  menjawab  dengan  benar  serta  membimbing mereka yang salah menjawabnya.
m. Pendidik  hendaknya  berupaya  membantu  kemaslahatan murid di dalam maupun di luar kelas, termasuk dalam urusan pribadi mereka.
n. Jika ada murid yang sering tidak masuk, hendaknya pendidik tidak  menampakkan  wajah  sinis  kepadanya,  apalagi mengolok-oloknya.  Jika  sedang  membahas  persoalan  ada murid  yang  terlambat  datang,  maka  sebaiknya  pendidik berhenti  dahulu  dari  uraiannya,  dan  mengulangi  sejenak persoalan yang sedang dibicarakannya tadi 7 .

## Al-Kannânî dan Pemikiran Tokoh Muslim Lainnya
Secara  umum  peran  pendidik  dapat  diidentifikasi  sebagai cultural  transition yang  bersifat  dinamis  dan  ke  arah  suatu perubahan secara berkesinambungan, sebagai sarana vital dalam membangun  kebudayaan  dan  peradaban  umat  manusia.  Hal tersebut disebabkan karena para pendidik dapat memahami dan membina  potensi  anak  didik  baik  dalam  kontek  spiritual, intelektual, moral, estetika maupun kebutuhan fisik peserta didik. Pengembangan berbagai potensi tersebut harus diarahkan untuk menjadi  manusia  dewasa  yang  mampu  melaksanakan  tugas kemanusiaan sebagai khalifah Allah di muka bumi.
Berdasar  peran  tersebut  Islam  menempatkan  orang  yang beriman dan memiliki pengetahuan pada strata sosial lebih tinggi dibanding  dengan  lainnya.  Misalnya,  dalam  surat  al-Mujâdilah (58):  11  Allah  berfirman  yang  artinya:  “Allah  akan  mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan dari kamu sekalian pada kedudukan yang tinggi”. Secara umum orang yang  memiliki  pengetahuan  mendapat  beban  dari  agama  untuk menyampaikan kepada orang lain. Hal itu dipahami dari perintah Rasulullah saw. kepada para sahabat bahwa orang yang hadir dan mengikuti  pembelajaran  Nabi  wajib  menyampaikan  kepada mereka yang tidak hadir.
7 Beberapa  tulisan  yang  membahas  karya  al-Kannânî  yang  penulis dapatkan  misalnya  termuat  dalam  jurnal Asy-Syarîah secara  tematik  sesuai bab/pasal  yang  ada  dalam  kitab  al-Kannânî,  dapat  diakses  melalui: www.asysyari’ah. com./syari’ah/permata-salaf.
63
Untuk menjelaskan arti penting peran guru dalam kehidupan masyarakat,  dalam  suatu  perjalanan  Rasulullah  pernah  bertemu dengan dua kelompok orang. Kelompok pertama adalah orang- orang  yang  berdoa  kepada  Allah,  sementara  yang  kedua  adalah orang  yang  mengajarkan  pengetahuan  kepada  sekelompok manusia.  Terhadap  dua  kelompok  tersebut  Nabi  memberikan komentarnya.  Kelompok  pertama  adalah  mereka  yang  berdoa kepada Allah, jika Allah menghendaki maka akan mengabulkan doanya,  sementara  kelompok  kedua  adalah  mereka  yang mengajarkan ilmu pengetahuan, sesungguhnya aku diutus adalah sebagai  guru  ( املعم  تثعب  امنا ).  Atas  dasar  itulah  maka  sepanjang hayat  Rasulullah,  bahkan  dalam  kondisi  sakit  menjelang  ajal, selalu  mengajarkan  kebenaran  kepada  umatnya.  Karena memandang penting peran guru demi mencerdaskan kehidupan masyarakat,  maka  Nabi  Muhammad  saw.  tidak  segan-segan mengangkat  guru  dari  kalangan  luar  Islam.  Adanya  lembaga kuttab sebagai cikal bakal madrasah formal dalam sejarah Islam yang  menekankan  pembelajaran  baca  tulis  pada  permulaan Islam,  tidak  terlepas  dari  kebijakan  Rasulullah  yang membebankan  tugas  mengajar  membaca  menulis  kepada  para tawanan perang.
Tentang tugas pengajaran nabi, Allah mengungkapkan dalam Qs. al-Baqarah (2):151 sebagai berikut:
َمْكِحْلا َو  َباَتِكْلا ُمُكُمِّلَعُي َو  ْمُكيِّك َزُي َو اَنِتاَيآ  ْمُكْيَلَع وُلْتَي  ْمُكْنِم  الًوُسَر  ْمُكيِف اَنْلَس ْرَأ اَمَك َة
َنوُمَل ْعَت اوُنوُكَت ْمَل اَم ْمُكُمِّلَعُي َو
Artinya:  Sebagaimana aku mengutus seorang rasul kepada kalian yang akan membacakan ayat-ayat-Ku dan membersihkan kalian, mengajarkan kitab  dan  hikmah  serta  mengajarkan  kepada  kalian  tentang berbagai hal yang tidak kalian ketahui.
Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  dalam  Islam  guru memperoleh  penghargaan  tinggi.  Begitu  tingginya  penghargaan tersebut sehingga Islam menempatkan kedudukan guru setingkat di bawah kedudukan nabi dan rasul. Penghargaan Islam terhadap orang  yang  berilmu  tergambar  dalam  banyak  riwayat  hadis sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ahmad  Tafsir:  “Tinta  ulama lebih  berharga  daripada  darah  para  syuhada”;  “Oang  yang berilmu  pengetahuan  melebihi  orang  yang  senang  beribadah, orang  yang  berpuasa,  bahkan  melebihi  kebaikan  orang  yang
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
berperang  di  jalan  Allah”;  “Apabila  meninggal  seorang  ulama maka  terjadilah  kekosongan  dalam  Islam  yang  tidak  dapat  diisi kecuali oleh yang alim pula”. 8
Beberapa  pemikir  muslim  yang  memiliki  pandangan  senada dengan pandangan Abu Ishaq antara lain:

## Al-Ghazâlî
Al-Ghazâlî menukil beberapa hadis Nabi tentang keutamaan seorang  guru.  Ia  berkesimpulan  bahwa  guru  disebut  sebagai orang  yang  besar  aktifitasnya  dan  lebih  baik  dari  pada  ibadah setahun. Selanjutnya al-Ghazâlî menukil perkataan ulama bahwa guru  adalah  pelita  zaman.  Orang  yang  bersamanya  akan memperoleh  pancaran  cahaya  keilmuan.  Andaikata  dunia  tidak ada  guru,  niscaya  manusia  akan  seperti  binatang,  sebab  guru selalu  mengeluarkan  manusia  dari  sifat  kebinatangan.  Barang siapa  telah  memilih  jabatan  guru  berarti  ia  telah  memilih pekerjaan  yang  penting.  Kedudukan  guru  dihargai  tinggi  bila orang  tersebut  juga  mengamalkan  ilmunya  sehingga menimbulkan manfaat kepada masyarakat. 9
Tentang  etika  pendidik,  al-Ghazâlî  mengemukakan  tentang ciri-ciri pendidik yang boleh melaksanakan pendidikan, yaitu: 10
a. Guru  harus  mencintai  muridnya  seperti  mencintai  anak kandungnya sendiri.
b. Guru  jangan  mengharapkan  upah  (materi)  sebagai  tujuan utama mengajar.
c. Guru  harus  mengingatkan  kepada  muridnya  bahwa  tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah.
d. Guru harus memberikan contoh yang baik kepada muridnya dalam segala hal.
e. Guru  harus  mengajarkan  pelajaran  yang  sesuai  dengan tingkat intelektual dan daya tangkap anak didiknya.
8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), 76. Lihat juga: M. Athiyyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 135-52.
9 Tentang keutamaan ilmu, pembelajaran dan kedudukan guru, lihat: al-
Ghazâlî, Ihyâ ‘Ulûm al-Dîn, Jilid 1 (Kairo: „Îsâ al-Bâb al-Halabî), 5-10.
10 Lihat  Ibn  Abidin, Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 30.
65
f. Guru  harus  menanamkan  keimanan  ke  dalam  pribadi  anak didiknya.

## Ibnu Khaldûn
Ibnu Khaldûn dalam buku Muqaddimah -nya mengemukakan pandanganya tentang profesi pendidik, yaitu: 11
a. Di  dalam  memberikan  pengetahuan  kepada  anak  didik, pendidik  hendaknya  memberikan  problem-problem  pokok yang bersifat umum dan menyeluruh, dengan memperhatikan kemampuan akal anak didik.
b. Setelah  memberikan  problem-problem  yang  umum  tadi pendidik membahasnya secara lebih detail dan terperinci.
c. Pada  langkah  ketiga  ini  pendidik  menyampaikan pengetahuan  kepada  anak  didik  secara  lebih  terperinci  dan menyeluruh,  dan  berusaha  membahas  semua  persoalan bagaima  pun  sulitnya  agar  anak  didik  memperoleh pemahaman yang sempurna.
d. Metode diskusi penting dilakukan, karena dengan metode ini anak didik telah terlibat dalam mendidik dirinya sendiri dan mengasah otak, melatih untuk berbicara, di samping mereka mempunyai kebebasan berfikir dan percaya diri.
e. Pentingnya  metode  peragaan,  karena  dengan  metode  ini proses  pengajaran  akan  lebih  efektif  dan  materi  pelajaran akan lebih cepat ditangkap anak didik.
f. Pendidik  haruslah  orang  yang  berpengetahuan  luas,  dan mempunyai kepribadian yang baik.
g. Dalam  mendidik  hendaklah  mengikuti:  prinsip  pembiasaan, prinsip tadrîj (berangsur-angsur), prinsip pengenalan umum, prinsip kebersinambungan, prinsip individualitas/perbedaan bakat dan kemampuan peserta didik, menghindari kekerasan dalam mengajar.

## KH. Hasyim Asy’ari:
KH. Hasyim Asy‟ari sebagai tokoh pendidikan di Indonesia juga memiliki pandangan yang senada dengan al-Kannânî, yaitu:
11 Lihat  Drs.  Marasudin  Siregar,  Konsepsi  Pendidikan  Ibnu  Khaldun: Suatu Analisa Fenomenologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 35-6.
a. Komitmen  pendidik.  Bagi  guru  dalam  mengajarkan  ilmu hendaknya  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu,  tidak mengharapkan materi semata.
b. Etika  pendidik  senantiasa  mendekatkan  diri  pada  Allah, takut  pada  Allah, tawadhu’ ,  zuhud  dan khusyu’ ,  bersikap tenang  dan  senantiasa  berhati-hati,  mengadukan  segala persoalan  pada  Allah,  tidak  menggunakan  ilmunya  untuk meraih  dunia,  tidak  selalu  memanjakan  anak,  menghindari tempat-tempat  yang  kotor  dan  maksiat,  mengamalkan sunnah  Nabi,  mengistiqamahkan  membaca  al-Qur‟an, bersikap  ramah,  ceria  dan  suka  menabur  salam, menumbuhkan semangat untuk menambah ilmu, membiasakan  diri  menulis,  mengarang  dan  meringkas, jangan  mengajarkan  hal-hal  yang syubhat ,  mensucikan  diri, berpakaian  sopan  dan  memakai  wewangian,  berniat beribadah  ketika  mengajar,  dan  memulainya  dengan  doa, biasakan membaca untuk menambah ilmu, menjauhkan diri dari  bersenda  gurau  dan  banyak  tertawa,  jangan  sekali-kali mengajar  dalam  keadaan  lapar,  mengantuk  atau  marah, usahakan  tampilan  ramah,  lemah  lembut,  dan  tidak sombong,  mendahulukan  materi-materi  yang  penting  dan sesuai  dengan  profesional  yang  dimiliki,  menasihati  dan menegur  dengan  baik  jika  anak  didik  bandel,  bersikap terbuka  terhadap  berbagai  persoalan  yang  ditemukan, memberikan  kesempatan  pada  anak  didik  yang  datangnya terlambat  dan  ulangilah  penjelasannya  agar  tahu  apa  yang dimaksudkan, memberi anak kesempatan bertanya terhadap hal-hal yang belum dipahaminya. 12

## Pemikiran al-Kannânî dan Konteks Keindonesiaan
Indonesia  sebagai  negara  yang  penduduknya  mayoritas beragama Islam, menempatkan pendidik pada posisi yang mulia,
12 Marasudin  Siregar, Konsepsi  Pendidikan  Ibnu  Khaldun:  Suatu  Analisa Fenomenologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 35. Lihat: Lathiful Khuluq, Kebangkitan Ulama, Biografi K. H.  Hasyim Asy’ari , (Yogyakarta: LKIS, 2000),
14. Lihat juga Khairul Fathoni, Muhammad Zen, NU Pasca Khittah, porspek Ukhuwah  dengan  Muhammadiyah (Yogyakarta:  Media  Widya  Mandala,  1992),
34; Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 152.
67
luhur  dan  terhormat.  Semangat  penghormatan  dan  pemuliaan pada  guru  tertuang  dalam  UU  Nomor  14/2005,  PP  Nomor 74/2008,  PP  Nomor  37/2009  dan  produk-produk  hukum lainnya.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  indikator-indikator:  (1) penghargaan  pemerintah  dengan  memasukkan  guru  sebagai jabatan  profesi  dan  guru  sebagai  professional,  (2)  pemberian berbagai  macam  tunjangan  kepada  guru  misalnya  tunjangan profesi,  tunjangan  khusus,  tunjangan  kemaslahatan,  tunjangan keluarga dan anak-anak guru, dan  (3) perlindungan hukum dan jaminan sosial bagi jabatan guru.

## Apresiasi Terhadap Pendidik
Penghargaan dan apresiasi al-Kannânî terhadap guru adalah dengan  penghormatan  secara  moral  dan  spiritual.  Menurut  al- Kannânî,  guru  merupakan  sebuah  profesi  yang  menuntut kesabaran ekstra dalam menjalaninya. Perlu kelapangan dada dan keikhlasan  hati  dalam  menerimanya,  suka  atau  tidak,  itulah profesi  pendidik.  Pengabdian  dan  pengorbanan  hidupnya  rela dijalani demi peserta didik yang tersayang. Pengabdian pendidik adalah  mutlak,  bahkan  satu  yang  pasti  bahwa  memang  profesi pendidik  adalah  profesi  yang  penuh  dengan  pengabdian  dan pengorbanan. Tanpa kenal lelah terus memompa semangat siswa di  tengah  keringnya  semangat  pribadi  bahkan  pendidik  tidak boleh terlalu menuntut materi dari siswa. Profesi pendidik harus dijalani dengan sungguh-sungguh, dengan harapan bahwa masa depan  dapat  diraih  dengan  perjuangan  dan  pengabdian  yang tanpa kenal lelah.
Dari  segi  latar  belakang  lahirnya,  UU  Nomor  14/2005  dan PP  Nomor  74/2008  memiliki  kesamaan  dengan  latar  belakang kode etik pendidik yang dikemukakan oleh al-Kannânî. Lahirnya UU  Nomor  14/2005  dan  PP  Nomor  74/2008  tidak  lepas  dari semakin merosotnya kualitas pendidikan di Indonesia dari tahun ke  tahun.  Berbagai  riset  yang  dilakukan  oleh  badan  dunia menunjukkan  bahwa  peringkat  HDI  ( Human  Development  Index) semakin  menurun.  Variabel  yang  dipakai  menentukan  tingkat HDI  salah  satunya  adalah  pelaksanaan  pendidikan  di  sebuah negara.  Untuk  meningkatkan  kualitas  HDI,  maka  pemerintah melakukan berbagai upaya yang salah satunya dan itu yang paling
urgen  adalah  meningkatkan  perhatian  pada  guru  sebagai komponen  utama  pendidikan.  Karena  sejak  Indonesia  merdeka (selama  60  tahun)  belum  ada  undang-undang  yang  khusus tentang guru, maka pengakuan atas keberadaan guru juga belum kokoh.  Untuk  memperkuat  posisi  guru  dalam  kancah pembangunan bangsa, maka lahirlah UU Nomor 14 pada tahun 2005 yang disahkan pada tanggal 1 Desember 2005. Pemikiran  seseorang  tentu  dipengaruhi  oleh  latar  belakang keahlian dan profesinya serta situasi zaman yang melingkupinya. Al-Kannânî  adalah  seorang  ulama  kenamaan  di  zamannya,  ahli tafsir, hadis, fiqih  dan  kalam, sehingga  al-Subki dalam Thabaqat al-Kubra menjulukinya  dengan muhaddits dan fâqîh .  Sebagai seorang  ahli  dan  ulama  hadis  tentu  dia  memiliki  banyak  murid yang ingin menimba ilmu-ilmu agama dari padanya, sehingga dia juga  menjadi  syekh  yang  berkecimpung  dalam  kegiatan transformasi keilmuan di samping bertindak pula sebagai praktisi hukum (hâkim).
Dalam tradisi periwayatan hadis ( Tharîqah al-Tahammul wa al- Âdâ’ )  dikenal  cara-cara  penyampaian  dan  penerimaan  hadis misalnya ijazah , munâwalah, dan mukâtabah . Tentunya posisi syekh dan  murid  adalah  benar-benar  atas-bawah  dan  tipologi  guru benar-benar  sebagai central  figure bagi  para  murid,  guru  tidak hanya  sekedar  melaksanakan transfer  of  knowledge tetapi  juga personality building bagi anak didiknya. Perangai dan karakter para murid  sangat  diutamakan,  karena  hal  ini  akan  menentukan „ adâlah (keadilan)  mereka  yang  merupakan  salah  satu  indikator diterima/ditolaknya  periwayatan  hadis  mereka  kelak.  Dalam term  inilah  barangkali  pemikiran  al-Kannânî  tentang  etika pendidik  sebagaimana  tersebut  di  muka  terkesan  begitu  utopis, dan ini bisa dipahami dari latar belakangnya.

## Kapasitas Pendidik
Dalam  hal  kapasitas  pendidik,  UU  Nomor  14/2005 menegaskan bahwa tugas guru tidaklah hanya mengajar ( teaching/ ta‘lîm) yang  bersifat  pengembangan  kompetensi  kognitif  siswa, tetapi  lebih  dari  itu  membimbing,  mendidik,  mengarahkan, mengatur,  membina,  mengawasi  dan  memelihara  ( education, direction, guidance, counseling, tarbiyah, ta’dîb, tadbîr ).
69
Seiring  dengan  perkembangan  jaman,  dimana  keadaan kehidupan  semakin  berubah  dan  berkembang  dengan  pesat, maka  persoalannya  apakah  pemikiran  al-Kannânî  yang  hidup pada  abad  XIII  masih  relevan  dengan  keadaan  masa  kini?. Menurut  hemat  penulis,  bahwa  tugas  pendidik  itu  sebagai pengajar  ( transfer  of  knowledge )  dan  sekaligus  pendidik  ( personality building )  masih  relevan  dan  justru  harus  terus  diperkuat  seiring dengan  semakin  derasnya  tantangan  global  bagi  dunia pendidikan. Dalam konteks ini cara dan bentuknya saja yang bisa berubah-ubah  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi.  Tugas  sebagai pengajar  hanya  sampai  tataran  kognitif  dan  psikomotorik― meminjam istilah Bloom dalam taxonominya― sedangkan tugas pendidik  sampai  tataran  afektif,  yakni  membentuk  sikap, karakter dan perilaku peserta didik.
Fenomena  akhir-akhir  ini  sering  terdengar  kenakalan  dan kebrutalan  anak  didik  (siswa)  yang  bahkan  sampai  taraf memprihatinkan karena banyak siswa yang terlibat tawuran antar pelajar,  terjerumus  dalam  narkoba  ( ecstasy ,  minum-minuman keras  atau  sejenisnya)  atau  bahkan  hubungan  sex  bebas. Fenomena  ini  sebenarnya  menunjukkan  bahwa  upaya  lembaga- lembaga  pendidikan  di  Indonesia  dalam  membentuk  karakter dan pribadi peserta didik tengah mengalami degradasi, yang bisa jadi  salah  satu  penyebabnya  adalah  faktor  pendidik.  Memang tanggung  jawab  pendidikan  tidak  hanya  pada  pundak  lembaga pendidikan,  tetapi  juga  pada  keluarga  dan  masyarakat  (tri-pusat pendidikan),  tetapi  karena  orang  tua  telah  menitipkan  anak- anaknya  kepada  sekolah,  maka  lembaga  pendidikan  termasuk gurunya  ikut  bertanggung  jawab  atas  fenomena  ini.  Bagaimana cara yang digunakan para pendidik untuk membimbing mereka, sudahkah para pendidik memberi contoh pada anak didik, sejauh mana  peran  BP  yang  ada  di  setiap  sekolah  dalam  ikut memecahkan problem yang dihadapi anak didik, itu semua perlu dikaji ulang sebagai kritik internal bagi para pendidik.
UU  Nomor  14/2005  dan  PP  74/2008  dengan  tegas mengingatkan  kembali  bahwa  guru  merupakan  pekerjaan profesional, dengan tugas tidak hanya mengajar secara formal di dalam  empat  dinding  kelas,  tetapi  meliputi  pembimbingan intelektualitas, skills ,  moralitas  dan  spiritualitas  siswa,
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
pengawasan dan pemberian terapi kepada mereka ketika tampak mulai adanya penyimpangan dalam perilakunya.
Kalau  dilakukan  kajian  terhadap  pemikiran  para  ahli pendidikan Islam dari yang klasik sampai yang modern, tidak ada satu  pun  yang  berpendapat  bahwa  fungsi  pendidik  hanya mengajar. Dengan ungkapan yang bervariasi tetapi intinya sama, mereka berpendapat bahwa pendidik dalam pendidikan Islam di samping  berfungsi  sebagai  pengajar  ( mu‛âllim )  juga  berfungsi sebagai murabbî, mu’addib . 13

## Keharusan mematuhi kode etik
Pemikiran al-Kannânî di atas dalam konteks keindonesiaan, dapat dilihat pada UU Nomor 14/2005 dan PP Nomor 74/2008 tentang  kode  etik  pendidikan  dan  keharusan  para  guru mematuhi  kode  etik  tersebut.  Karena  kode  etik  merupakan norma bersikap dan bertindak para guru, tingkat kepatuhan guru pada  kode  etik  merupakan  salah  satu  tolok  ukur  keberhasilan pendidikan  di  Indonesia.  Dengan  kata  lain  peringkat  HDI Indonesia  akan  dapat  diukur  melalui  instrumen  kode  etik kependidikan ini.
Menurut  penulis,  pilar  penyangga  kode  etik  itu  ada  tiga komponen; Pertama , kode etik yang berpangkal pada komponen personal (kompetensi kepribadian) yang meliputi simbol-simbol manusia paripurna (insan kamil) sebagai tujuan akhir pendidikan yang  ia  emban .  Kedua ,  kode  etik  yang  berpangkal  pada  aspek profesional, yakni gambaran kompetensi yang harus dimiliki oleh para  guru  dalam  proses  mendidik  dan  mengajar  yang  meliputi perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan  penilaian pendidikan dan pembelajaran. Ketiga , kode etik yang berpangkal pada  aspek  sosial,  baik  dengan  lingkungan  sekolah  maupun masyarakat termasuk orang tua murid.
13 Tentang sifat-sifat yang harus dimiliki oleh pendidik dalam pendidikan Islam,  lihat  Atiyah  Al-Abrasi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 131. Juga al-Ghazâlî, Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn , Juz 1 (Kairo:
„Îsâ al-Bâb al-Halabî, tt.), 55-8; Munir Mursi, al-Tarbiyyah al-Islâmiyah Usûluhâ wa  Tathawwuruhâ  fî  al-Bilâd  al-‘Aarbiyah (Kairo:  „Alam  al-Kutub,  1977),  97;
Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979), 167-9.

## 71

## Catatan Akhir
Mengakhiri  paparan  tentang  pemikiran  al-Kannânî  tentang profesi  pendidik  dan  kode  etik  pendidikan  ada  beberapa  point yang perlu ditegaskan dan dapat dibaca sebagai simpulan tulisan ini. Profesi pendidik dalam pandangan al-Kannânî adalah profesi yang  mulia,  di  samping  karena  berfungsi  mengembangkan keilmuan,  membentuk  karakter  anak  didik,  juga  karena melaksanakan  amanah  dari  orang  tua  anak  didik,  dan  karena perintah  Allah  swt.  Etika  profesi  pendidik  menurut  al-Kannânî meliputi  tiga  dimensi,  yaitu:  etika  terhadap  diri  sendiri,  etika terhadap profesinya, dan etika terhadap peserta didik.
Pendidik  (guru)  merupakan  salah  satu  komponen  dalam sistem  pendidikan  yang  sangat  vital  dan  banyak  menentukan kemajuan  atau  kemunduran output pendidikan  sebuah  bangsa. Seberapa  besar  perhatian  bangsa  itu  terhadap  mutu  pendidik, sebesar  itu  pulalah  mutu  pendidikan  bangsa  tersebut.  Untuk mengoptimalkan  kinerja  pendidik,  pemerintah  Republik Indonesia pada dekade terakhir ini mulai memberikan perhatian yang serius terhadap mutu pendidik dengan lahirnya UU Nomor 14/2005, PP Nomor 74/2008 dan PP Nomor 37/2009 sebagai landasan dan motivasi kerja para pendidik selama melaksanakan tugas-tugas  keprofesian.  Dalam  konteks  itu,  pemikiran  al- Kannânî  yang  dipaparkan  di  atas  dapat  dipertimbangkan relevansinya  dan  direaktualisasi  sesuai  dengan  konteks  kekinian dan keindonesian. Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb. ●
Daftar Pustaka
Abî  al-Falâh  ibn  al-Imâr  al-Hambalî, Syazarât  al-Dzahab  fî Akhbari Man Dzahab , Jilid 6 (Beirût: Maktabah at-Tijîrî, tt.).
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992).
Al-Ghazâlî, Ihyâ’  ‘Ulûm  al-Dîn, Jilid  1  (Kairo:  „Îsâ  al-Bâb  al- Halabî, tt.)
Al-Dzahabî, Mu‘jam al-Syuyûkh (Beirût: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah,
1990).
Al-Kannânî, Tadzkirah al-Sâmi‘ wa al-Mutakallim fî Adabi al-‘Âlim wa al-Muta‘alim, diakses dari http//:www.asysyari’ah.com.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011

## Asma Hasan Fahmi,
Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
Badr  al-Dîn  Muhammad  bin  Ibrâhîm  bin  Sa„d  al-Lâh  bin Jamâ„ah  al-Kannânî, Tadzkirah  al-Sâmi‘  wa  al-Mutakallim  fî Adab  al-‘Âlim  wa  al-Muta‛alim (Beirût:  Dâr  al-Kutub  al-
„Ilmiyyah, 1990).
L.  E.  Shapiro, Mengajarkan  Emotional  Intellegence  Pada  Anak (Jakarta: GramediaPustaka Utama, 1995).
M.  Athiyyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970). Made  Pidarta, Landasan  Kependidikan;  Stimulus  Ilmu  Pendidikan Bercorak Indonesia , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2007).
Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofik  dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Trigenda Karya,
1993). Muhammad  Nurdin, Kiat  Menjadi  Guru  Profesional (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2008).
Mukhtar  &  Ervin  A.  Priambodo, Mengukir  Prestasi:  Panduan Menjadi Guru Profesional (Jakarta: Misaka Galiza, 2001). Munir Mursi, al-Tarbiyyah al-Islâmiyah Ushulûhâ wa Tathawwuruhâ fî al-Bilâd al-‘Arabiyah (Kairo: „Âlam al-Kutub, 1977). Peraturan Pemerintah Nomor 74 Tahun 2008 Tentang Guru. Piet  A.  Sahertian, Profil  Pendidik  Profesional (Yogyakarta:  Andi Offset, 1994). Sudarwan Danim, Profesionalisasi dan Etika Profesi Guru (Bandung: Alfabeta, 2010).
Syafruddin  Nurdin, Guru  Profesional  &  Implementasi  Kurikulum
(Jakarta: PT. Ciputat Press, 2005).
Undang-Undang RI Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen.
Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Zainuddin, Seluk beluk Pendidikan dari  Al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1990).