Konsep Dan Pengelolaan Kolam Renang Berbasis Nilai-Nilai Syariah :

## Studi Kasus Telaga Alam Boyolali
Azhar Alam a,b , Muhammad Zulkifli a , Aditya Nurrahman a
a Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta,
Surakarta, 57102, Indonesia.
b Departemen Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Airlangga,
Surabaya, Indonesia.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana konsep dan pengelolaan kolam renang Telaga  Alam  serta  bagaimana  kolam  renang  Telaga  Alam  menerapakan  fatwa  DSN-MUI. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dan deskriptif. Jenis data yang digunakan adalah  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  diperoleh  melalui  wawancara  kepada pengelola kolam renang dan satu orang karyawan kolam renang serta tiga pengunjung kolam renang  Adapun  data  sekunder  diperoleh  melalui  literatur  terkait  dengan  konsep  dan pengelolaan kolam renang. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep dan pengelolaan di kolam renang Telaga Alam memiliki beberapa fasilitas di dalamnya seperti kolam renang yang sudah terpisah antara laki-laki dan perempuan, kantin yang menyediakan makanan dan minuman yang halal, dan fasilitas lainnya seperti: pendopo, dan kolam terapi ikan. Namun perlu adanya peningkatan dalam Pengelolaan kolam renang Telaga Alam ini agar memenuhi keseluruhan aspek halal, seperti diatur dalam DSN-MUI misalnya pemisahan kolam terapi ikan antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  menyediakan  fasilitas  ibadah  yang  layak.  Dengan demikian  Penelitian  ini  diharapkan  memberikan  gambaran  konsep  dan  pengelolaan pariwisata halal di Kawasan kolam renang Telaga Alam atau di daerah lain yang sesuai dengan Syariah atau fatwa DSN-MUI.
Keywords: kolam renang, konsep dan pengelolaan kolam renang, nilai-nilai Syariah kolam renang
© 2023 Pusat Kajian Halal ITS. All rights reserved.

## 1 Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan mayoritas penduduk beragama Islam. Jumlah muslim di indonesia sangatlah banyak bahkan negara yang tertinggi dari negara-negara lain di dunia[1]. Indonesia yang berpenduduk muslim terbesar di dunia harus berjuang keras untuk menjadi pusat  syariah  dan  halal  [2].  Bagi  umat  Islam,  syariah  adalah  tugas  umat  manusia  secara menyeluruh meliputi moral, teologi, etika pembinaan umat, aspirasi spiritual, ibadah formal dan  ritual  yang  rinci,  syariah  mencakup  seluruh  aspek  hukum  pubik  dan  perorangan, kesehatan bahkan kesopanan dan pembinaan budi [3]. Penjelasan apa yang haram dan halal
telah  dijabarkan  dengan  jelas  dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah  sehingga  menjadi  jalan  atau syariah pemeluk agama Islam [4].
Seiring dengan semakin berkembangnya ekonomi syariah di indonesia, banyak lembaga yang menerapkan  prinsip  syariah  dalam  menjalankan  usahanya  salah  satunya  adalah  di  bidang pariwisata syariah mencakup kolam renang syariah[5]. Telah terjadi peningkatan minat para pengunjung  dengan tujuan alasan  yang berbeda dalam  mengungkapkan mengapa  memilih kolam renang syariah. Indonesia adalah negara dimana populasi Islam sangat banyak, maka bisa adanya peluang dengan berdirinya kolam renang syariah yang memegang prinsip Islam [6].  Selain  itu,  perkara  produk  dan  wisata  halal  juga  mulai  mendapatkan  perhatian  dari pemerintah  Indonesia  [7].  Majelis  Ulama  Indonesia  juga  telah  menerbitkan  pedoman  dan fatwa pengelolaan pariwisata halal [8]. Wisata halal juga telah mendapatkan perhatian dunia sebagai salah satu daya tarik bagi wisatawan khususnya kalangan muslim [9]. Kolam renang syariah merupakan salah satu tempat wisata yang banyak diminati oleh banyak orang karena lebih  menawarkan  hal-hal  yang  menarik  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  moral  dan karakter bangsa Indonesia yang luhur dan taat dalam beragama. Kolam renang syariah mulai berkembang  mengikuti  tuntutan  masyarakat  saat  ini.  Yang  mana  mengembangkan  kolam renang syariah ini tidak seperti kolam renang konvensional atau non syariah. Pada dasarnya ada  persyaratan-persyaratan  yang  harus  dipenuhi,  seperti  prinsip  syariah  atau  nilai-nilai syariah itu sendiri yang tidak terlepas dari kaidah Islam [10].
Seiring  dengan  berkembangnya  ekonomi  syariah  di  Indonesia,  banyak  lembaga  yang menerapkan  prinsip  syariah  dalam  menjalankan  usahanya  salah  satunya  kolam  senang syariah. Hal ini disebabkan karena berkembang pada pola pikir masyarakat tentang prinsip syariah dan nilai-nilai syariah, dengan salah satu kelebihannya adalah memberikan rasa aman. Cakupan bisnis kolam renang syariah ini tidak terbatas kepada komunitas-komunitas muslim saja, melainkan diperuntukan bagi masyarakat umum lainnya. Dari segi manajemen tidak jauh beda dengan sistem kolam renang umum pada umumnya [11].
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penelitian  ini    menjelaskan  tentang  konsep  dan pengelolaan kolam renang Syariah secara mendalam dengan mengambil sebuah studi kasus di  Telaga  Alam,  Boyolali,  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini  diharapkan  agar  tidak  menimbulkan anggapan bahwa tidak ada perbedaan antara kolam renang syariah dengan kolam renang non syariah.

## 2 Teori dan Metode

## 2.1 Penelitian Sebelumnya
Cantaka  [12]  meneliti  kolam  renang  Gajayana  dalam  pengelolaan  sebuah  kolam  renanag dibutuhkan sebuah manajemen sarana dan prasarana olahraga yang baik dan tepat. Kolam renang ini sering digunakan latihan atau hanya sekedar olahraga rekreasi oleh masyarakat se- Malang  Raya.  Hasil  penelitian  ini  bahwa  perencanaan  manajemen  sarana  dan  prasaranan kolam renang Gajayana menurut beberapa narasumber telah di wawancarai yaitu sarana dan prasarana  kolam  renang  Gajayana  merencanakan  program  pengelolaan  setiap  tahun  yang baik. Pratiwi [13] juga membahas manajemen kolam renang di Pemalang dan menemukan
fungsi  manajemen  yang  belum  diterapkan  secara  sempurna  dan  bisa  dipahami  untuk ditindaklanjuti semua pihak terkait
Ajidin [14] membahas mengenai hotel syariah, hotel syariah adalah salah satu sektor usaha dalam  bidang  industri  halal  yang  berkembang  pesat  saat  ini,  khususnya  di  kabupaten  lima puluh  kota,  Sumatra  barat.  peneliti  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  implementasi  konsep syariah pada hotel shago bungsu sesuai dengan fatwa dewan syariah Nasional (DSN) majelis ulama Indonesia (MUI) No. 108/DSN-MUI/X/2016 tentang hotel syariah. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa implementasi konsep Syariah pada hotel Shago Bungsu kabupaten lima puluh kota sesuai dengan fatwa DSN-MUI No: 108/DSN-MUI/X/2016.
Fawaid dan Khotimah [15] membahas persepsi dan masyarakat di daerah Banyuwangi terkait wisata  halal  di  sebuah  daerah  wisata.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  banyaknya masyarakat  yang  memiliki  persepsi  positif  terhadap  wacana  wisata  halal.  Fadly  [16] membahas tentang faktor-faktor yang mempengaruhi  pengembangan wisata halal di daerah Solok. Penelitian tersebut menemukan bahwa budaya yang kuat dan landasan pengetahuan wisata halal menjadi faktor dominan.
Dari pemaparan penelitian terdahulu maka dapat disimpulkan bahwasannya perlu diadakan suatu  penelitian  yang  meneliti  tentang  penelitian  yang  berfokus  kepada  konsep  dan pengelolaan kolam renang Syariah. Penelitian sebelumnya hanya membahas isi dari dalil Al- Quran dan peraturan secara umum di wisata kolam renang, Adapun penerapan kolam renang di  Telaga  Alam  yang  penulis  teliti  membahas  secara  keseluruhan  baik  dari  dalil  Al-Quran, hadis, dan fatwa DSN-MUI. Penelitian mengenai kajian konsep dan kesuaian nilai Syariah pada wisata kolam renang Syariah masih belum banyak diteliti oleh peneliti sebelumnya, penelitian ini diharapkan akan menjadi kontribusi besar terhadap penelitian wisata kolam renang yang berbasis syariah di Indonesia. Penelitian ini melakukan studi kasus pada kolam renang syariah Telaga  Alam,  Boyolali,  Jawa  Tengah.  Wisata  Syariah  ini berdiri  untuk  merespon  banyaknya kebutuhan Sebagian masyarakat terhadap kolam renang yang berbasis syariah. Peneltiian ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana konsep pengelolaan kolam renang Telaga Alam Boyolali dan bagaimana kesesuaian penerapan nilai-nilai syariah pada kolam renang Telaga Alam Boyolali dengan fatwa tentang pariwisata halal.

## 2.2 Kolam Renang Syariah
Kolam  renang  atau  gelanggang  renang  adalah  tempat  dan  fasilitas  untuk  olahraga  renang dalam rangka kegiatan rekreasi dan hiburan [13] . . Yang dimaksud dari Syariah adalah prinsip- prinsip yang terdapat dalam hukum Islam yang telah diatur oleh fatwa dan telah disetujui oleh majelis ulama Indonesia. Tidak hanya diketahui dengan istilah wisata Syariah, tetapi diketahui juga dengan istilah wisata halal [17] . Kolam renang Syariah adalah kolam renang yang memiliki aturan-aturan  sesuai  dengan  Al-Quran  dan  as-sunnah.  Instrumen  hukum  yang  berfungsi sebagai  landasan  hukum  terkait  pelaksanaan  bisnis  pariwisata  Syariah  ( halal  tourism )  di Indonesia, saat ini masih mengacu kepada UU No. 10 Tahun 2009 tentang kepariwisataan, dan  fatwa  Dewan  Penyelenggara  Pariwisata  Berdasarkan  Prinsip  Syariah,  seperti  terkait ketentuan  akad  (perjanjian)  para  pihak  dalam  kegiatan  pariwisata,  jenis  makanan  dan minuman, ketentuan hotel, kolam renang, dan ketentuan destinasi-destinasi wisata lainnya. Akan tetapi apabila mengacu kepada system hukum di Indonesia, kedudukan fatwa DSN MUI tidak  termasuk  ke  dalam  aturan  yang  memiliki  kekuatan  memaksa,  dan  bersifat  mengikat
melainkan hanya bertindak sebagai pedoman moral bagi kalangan internal umat Islam saja. Adapun kedudukan fatwa DSN MUI hanya sebagai pedoman internal umat Islam yang tidak berlaku  efektif  dan  memiliki  kekuatan  hukum  mengikat,  tentunya  kondisi  secara  tidak langsung akan berdampak terhadap perkembangan serta keberlangsungan sektor pariwisata Syariah ( halal tourism ) itu sendiri [18] . Konsep pariwisata Syariah atau pariwisata halal adalah sebuah proses pengintegrasian nilai-nilai keislaman kedalam seluruh aspek kegiatan wisata. Nilai syariat islam sebagai suatu kepercayaan dan keyakinan yang dianut oleh umat muslim menjadi  acuan  dasar  dalam  membangun  kegiatan  pariwisata.  Pariwisata  Syariah mempertimbangkan nilai-nilai dasar umat islam di dalam penyajiannya mulai dari akomodasi, restoran, hingga aktivitas wisata yang selalu mengacu kepada norma-norma keislaman [19]
Pariwisata  halal  didefinisikan  sebagai  kegiatan  wisata,  pengembangan  produk  dan  jasa, strategi pemasaran menurut nilai-nilai islam, prinsip-prinsip dan pedoman ditargetkan untuk wisata  berpengetahuan  dan  menjaga  Kesehatan.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa pariwisata halal merupakan konsep pariwisata yang menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman dan menjadikan hukum islam sebagai pedoman dalam kegiatan kepariwisataan [20]. Konsep pariwisata  halal  di  kolam  renang  hampir  sama  dengan  pariwisata  halal  lainnya,  seperti: memisah kolam renang laki-laki dan perempuan, dengan dipisahnya kolam renang laki-laki dan  perempuan  maka  potensi  pelanggaran  dapat  dihindari  bahkan  sama  sekali  tidak melanggar aturan Syariah, yang kedua Menerapkan aturan menggunakan pakaian yang sesuai dengan aturan Syariah, yang di maksud sesuai Syariah adalah pakaian yang menutupi tubuh saja akan tetapi yang tidak memeperlihatkan kelekukan tubuh seseorang. Tidak melalaikan ibadah shalat bagi wisatawan muslim dan untuk wisatawan non- muslim harus menghargai itu.  Tidak  membuang  sampah  sembarangan,  bagi  pengelola  pariwisata  diharuskan menyediakan tempat  sampah  di  sekitar  wisata tersebut [21]. Wisata  kolam  renang  Syariah adalah  wisata  yang  dalam  operasionalnya  mulai  dari  produk,  pelayanan  dan  pengelolaan berdasarkan prinsip atau tidak melanggar aturan syariah, Fatwa DSN-MUI Nomor. 108 tahun 2016 tentang  pedoman penyelenggaraan  pariwisata  berdasarkan prinsip  syariah  membuat ketentuan terkait kolam renang syariah yaitu .[22]:
a. Kolam  renang  syariah  tidak  boleh  menyediakan  fasilitas  akses  pornografi  tindakan asusila.
b. Kolam  renang  syariah  tidak  boleh  menyediakan  fasilitas  hiburan  yang  mengarah kepada kemusyrikan maksiat, pornograpfi dan/atau tindak asusila.
c. Makanan  dan  minuman  yang  disediakan  kolam  renang  wajib  telah  mendapatkan sertifikat halal dari MUI.
d. Menyediakan  fasilitas,  peralatan  dan  sarana  yang  memadai  untuk  pelaksanaan ibadah, termasuk fasilitas bersuci.
e. Pengelola  dan  karyawan/karyawati  kolam  renang  wajib  mengenakan  pakaian  yang sesuai dengan syariah.
f. Kolam renang syariah wajib memiliki pedoman dan/atau panduan mengenai prosedur pelayanan  kolam  renang  guna  menjamin  terselenggaranya  pelayanan  kolam renangyang sesuai dengan prinsip syariah.
g. Kolam renang terpisah antara perempuan dan laki-laki
h. Kamar mandi terpisah antara perempuan dan laki-laki Ada  juga  kemunculan  akomodasi  yang  sesuai  dengan  syariah.  Mereka  tidak  hanya memenuhi semua kebutuhan utama para pelancong muslim, tetapi juga secara ketat
mematuhi  banyak  persyaratan  Islam  lainya.  Ini  termasuk  mematuhi  hukum  syariat Islam
Sebuah hadis yang sahih dari Rasulullah menyebutkan :
“Sesungguhnya w anita adalah aurat, maka jika dia keluar (rumah) setan akan mengikutinya (menghiasinya agar menjadi fitnah bagi laki-laki), dan keadaanya paling dekat dengan Rab- Nya  ketika  dia  berada  di  dalam  rumah.  (H.R.  ibnu  khuzaimah  (No.1685),  Ibnu  hibban (No.5599) dan At-Tabrani dalam Al- Mu’jamul Ausath (No.2890) dinyatakan shahih oleh Ibnu Khuzaimah,  Ibnu  hibban,  al-mundziri  dan  syik  Al-albani  dalam  (Silsilatul  ahaaditsish shahiihah) (No.2688)”.
Dalil  di  atas  merupakan  perintah  untuk  bertaqwa  kepada  Allah  dengan  cara  menghindari segala  yang  mengundang  murka  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dalam  hal  ini  ada  perintah  untuk bertaqwa dengan cara menjaga etika/adab kesopanan seorang perempuan dalam berkata, bersikap dan bertingkah laku. Serta untuk para wanita untuk selalu tinggal di rumah, larangan untuk  tabarruj  (menampakkan  perhiasan  dalam  pengertian  umum  yang  biasanya  tidak ditampakkan oleh wanita baik-baik, atau memakai sesuatu yang berlebihan, melakukan hal yang tidak wajar dan tidak lazim, seperti berdandan menor, berjalan berlenggak lenggok, dan lain-lain  yang  mengundang  syahwat  laki-laki  atau  bukan mahromnya,  serta Perintah  untuk melaksanakan  shalat,  Perintah  untuk  menunaikan  zakat,  dan  yang  terakhir  Perintah  untuk mentaati Allah dan Rasul-Nya. Kandungan tersebut jelas merupakan perintah Allah swt untuk tidak melakukan hal-hal yang berlebihan atau yang tidak lazim untuk dilakukan oleh wanita- wanita yang baik, serta dilanjutkan untuk menjalankan perintah yang ma’ruf dimana kelima perintah  tersebut  merupakan  perintah  untuk  beradab  atau  beretika  sebagai  seorang perempuan, apalagi untuk wanita yang sudah bersuami [23]. Wisata syariah dalam perspektif maqasid syariah  menurut  imam  Al-Gazali  dan  imam  al-Jurjawi  merupakan  kebutuhan sekunder bagi umat Islam. Dalam pelaksanaan wisata harus didasarkan pada nilai-nilai syariah yang telah ditentukan dalam Islam [24] .
Kolam renang syariah memiliki beberapa perbedaan yang sangat signifikan dari kolam renang konvensional. Kolam renang syariah didefinisikan sebagai “kolam” yang menerapkan syariah Islam  ke  dalam  kegiatan  operasional  kolam  renang.  Kesyariahan  hotel  ditonjolkan  oleh konsep dan pengelolaan dengan memunculkan moto, kolam, kamar mandi, makanan halal, bahkan pelayanan atau karyawan kolam renang [25] . Perilaku konsumen dalam islam harus mencerminkan  hubungan  seorang  muslim  dengan  allah  SWT.  Setiap  pergerakan  seorang muslim, yang terbentuk belanja sehari-hari, tidak lain adalah manifestasi zikirnya kepada allah SWT.  Seorang  muslim  lebih  memiliki  jalan  yang  dibatasi  allah  SWT  dengan  tidak  memilih barang  haram,  tidak  kikir,  dan  tidak  tamak  agar  hidupnya  selamat  baik  didunia  maupun diakhirat [26].

## 2.4 Metode Penelitian
Jenis penelitian dalam penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif, dimana penelitian ini  mendeskripsikan  yaitu  memuat  gambaran  atau  penjelasan  secara  sistematis  dalam penyusunan penelitian, yang dilakukan secara faktual dan akurat yang berkaitan dengan fakta yang  sedang  diteliti.  Penelitian  ini  menggunakan  data  primer  yang  diperoleh  melalui wawancara  langsung  dengan  pihak-pihak  pengelola  kolam  renang  Telaga  Alam  dan  data sekunder yang diperoleh dari berkas-berkas atau dokumentasi yang ada di para pihak-pihak
pengelola  kolam  renang  Telaga  Alam.  Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  wawancara  untuk  memperoleh  data  dan  informasi  yang  berkaitan dengan konsep dan pengelolaan Nilai-nilai Syariah di Kolam Renang Telaga Alam.
Nama-nama responden dari tempat wisata kolam renang Telaga Alam yang terdiri dari Bapak Mahfud itu sendiri selaku pemilik/pengelola kolam renang Telaga Alam, Bapak Sardi selaku karyawan yang memiliki tanggung jawab dalam mengurus parkir dan melayani pengunjung. Dari  responden  tersebut,  merupakan  narasumber  pokok  yang  penulis  wawancarai  untuk memperoleh  data  yang  valid  terkait  dengan  penelitian  yang  akan  penulis  lakukan.  Setelah melakukan  wawancara  dengan  narasumber  pokok,  penelitian  ini  melakukan  wawancara terhadap beberapa pengunjung kolam renang Telaga Alam guna mengetahui apakah sudah sesuai  dengan  Syariah  atau  fatwa  DSN-MUI.  Pertanyaan  kepada  penhunjung  terjawab beberapa hal yang berkaitan dengan rumusan masalah yang telah penulis buat. Dibawah ini terdapat nama-nama responden pengunjung yang berkunjung di kolam renang Telaga Alam, antara lain sebagai berikut:
Tabel 1 data responden dari pengunjung kolam renang Telaga Alam
No  Nama (Mahasiswa/Orang Tua) Pendapat Pengunjung 1 Riza Tamami (Mahasiswa) Menurut Mas  Riza Tamami  kolam  renang Telaga  Alam  ini sudah  sesuai  dengan  sistem  Syariah,  seperti:  kolam renangnya sudah di pisah antara laki-laki dan perempuan. Namun  secara  fatwa  DSN-MUI  Mas  Riza  masih  tidak  tau banyak  namun  kemungkinan  sudah  sesuai  walau  tidak sempurna. 2 Ferdi Al Qodri (Mahasiswa) Menurut  Mas  Ferdi  Al-Qodri  kolam  renang  ini  udah lumayan  sih.  Ada  pemisahan  kolam  laki-laki  dan perempuan.  Tapi  itu  sebatas  agar  keduanya  tidak  saling melihat aurat Ketika berenang. 3 Ainun Al Fatih (Orang Tua) Menurut  Mas  Ainun  Al-Fatih,  Telaga  Alam  merupakan tempat wisata air yang telah menerapkan nilai-nilai Syariat Islam  dengan  cukup  baik,  mulai  dari  kolam  yang  terpisah bagi  pria  dan  Wanita  hingga  menyediakan  makanan  yang halal  di  kantinnya.  Beberapa  tempat  wisata  tidak memisahkan  antara  pria  dan  Wanita  yang  mana  ini berpotensi menimbulkan fitnah.
Tabel 1 merupakan nama-nama narasumber yang berkunjung atau berwisata di kolam renang Telaga Alam, antara lain adalah Mas Riza Tamami sebagai mahasiswa yang bewisata untuk berenang, Mas ferdi Al-qodri sebagai mahasiswa tujuannya sama dengan Mas Riza Tamami yaitu untuk berwisata atau untuk berenang, Mas Ainun Al- faith sebagai kepala rumah tangga mengajak  anak-anaknya  atau  keluarganya  untuk  berwisata  serta  berenang.  Nama-nama responden tersebut merupakan narasumber kedua sebagai pendukung dari narasumber poko untuk  memperkuat  data  yang  telah  penulis  peroleh  dari  pihak  kolam  renang  Telaga  Alam. Untuk memperoleh informasu selain dari data primer, penulis menggunakan data sekunder yaitu melalui website maupun dokumentasi yang diperoleh dari pihak kolam renang Telaga Alam.

## 3 Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Konsep Pengelolaan kolam renang Syariah di Telaga Alam Boyolali
Berdasarkan penjelasan mengenai  konsep pengelolaan  kolam  renang  Telaga  Alam  Boyolali maka  akan  dianalisis  secara  objektif  dan  sistematik.  Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya bahwa konsep pengelolaan kolam renang Telaga Alam Boyolali dibagi dalam segi pengelolaan untuk kolam renang atau fasilitas, dan pengelolaan kolam renang berbasis Syariah, sehingga konsep pengelolaannya adalah sebagai berikut.
a. Pengelolaan yang dilaksanakan kolam renang Telaga Alam untuk dari segi fasilitas hampir sama dengan kolam renang konvensional pada umumnya, diamana pengelolaannya lebih melarang kepada hal-hal yang di larang oleh agama dan dikelola dengan sebaik mungkin dengan tujuan menghindari dampak kerusakan seperti pengelolaan kantin/tempat makan dilakukan  dengan  menyediakan  makanan  yang  halal  dengan  menghindari  makanan- makanan yang haram seperti daging babi, anjing, sedangkan minuman berakohol seperti bir, arak dan lain-lainya, kemudian perawatan fasilitas seperti kolam terapi ikan dan kamar mandi dilakukan dengan membersihkan setiap minggu dan membedakan tempat kolam terapi ikan atau di berikan suatu  seperti sekat antara pria dan Wanita.
Table 1 fasilitas yang terdapat dikolam renang Telaga Alam
No Fasilitas Kegunaan / manfaat 1 Kolam renang Untuk berenang atau untuk olahraga 2 Kolam terapi ikan Untuk  Kesehatan  tubuh  dan  untuk  pengunjung  yang  ingin bersantai sembari menunggu anak-anaknya selesai berenang atau  lain-lainya  Untuk  Kesehatan  tubuh  dan  untuk pengunjung  yang  ingin  bersantai  sembari  menunggu  anak- anaknya selesai berenang atau lain-lainya 3 Kamar mandi Untuk  mandi  dan  sudah  di  pisah  antara  laki-laki  dan perempuan 4 Area parkir Untuk parkir motor dan mobil
5 Kantin Untuk bersantai serta untuk makan 6 Pendopo/tempat rapat Khusus  orang-orang  yang  ingin bersantai  Bersama  keluarga dan rapat
Tabel  3  ini  merupakan fasilitas-fasilitas  yang  terdapat di  kolam  renang  Telaga  Alam dan nantinya ada penambahan fasilitan seperti ATV, berkuda, dan memanah.
b. Pengelolaan kolam renang Syariah Telaga Alam berdasarkan penelitian yang penulis teliti kolam  renang  Syariah  Telaga  Alam  di  Boyolali  memang  berbeda  dengan  kolam  renang konvensional  pada  umumnya.  Pihak  pemilik  kolam  renang  memberikan  nama  lebel Syariah  di  kolam  renang  tersebut  berharap  agar  kolam  renang  Telaga  Alam  bersih  dan jauh  dari  hal-hal  yang  dilarang  oleh  syara  sehingga  mendapat  kepercayaan  positif  dari masyarakat sekitar kolam renang maupun dari luar daerah serta menghapus anggapan negatif yang di tujukan kepada kolam renang  konvensional pada umumnya, namun belum
adanya  yang  menjamin  secara  pasti  apakah  kolam  renang  ini  benar-benar  Syariah, dikarenakan belum adanya lebel halal atau sertifikat halal dari MUI dalam kolam renang, kantin atau makanan yang disediakan dan tidak terdapat Dewan Pengurus Syariah dalam susunan Organisasi yang mengawasi jalannya operasional kolam renang serta tidak ada badan  yang  menjamin  secara  resmi  kolam  renang  Telaga  Alam  ini  dikarenakan  tidak sertifikat resmi yang dimiliki oleh kolam renang Syariah yang menyebut lebel “Syariah” dalam  mendirikan  kolam  renang  Syariah  sehingga  secara  peraturan  Menteri  Kreatif Republik Indonesia Nomor 2 tahun 2014 tentang pedoman penyelenggaraan  Usaha Hotel Syariah, dengan peraturan Hotel Syariah ini penulis menyelaraskan dengan kolam renang Syariah yang penulis teliti bahwa kolam renang Syariah belum bisa dikatakan Usaha Bisnis Syariah  secara  resmi  atau  legal  dikarenakan  belum  terdaftarnya  kolam  renang  dalam peraturan  Bisnis  Usaha  Syariah  sehingga  tidak  adanya  Badan  yang  menangani  serta menjamin dapat terjalannya  prinsip-prinsip Syariah secara benar dan konsisten. Namun praktik operasional dikolam renang ini sudah diusahakan agar mencapai nilai-nilai Syariah dan pengelolaannya sudah dilakukan sebaik mungkin oleh pihak pengelola kolam renang nantinya dapat menyesuaikan dengan kaidah Syariah pengelolaan kolam renang [27].
Dalam  pengelolaan  wisata  kolam  renang  Syariah  Telaga  Alam  Boyolali,  sosialisasi  yang diterapkan dalam kolam renang tersebut hanya sebatas peraturan secara lisan saja. Namun demikian  masyarakat  ataupun  wisatawan  dapat  memahami  bahwa  wisata  kolam  renang Telaga Alam Boyolali ini sudah menerapkan peraturan Syariah dengan dilihat dari fasilitas- fasilitas yang sudah mendukung, namun masih belum seluruhnya sesuai dengan Syariah atau fatwa DSN-MUI. Seperti belum adanya tempat ibadah dan belum terpisahnya kolam terapi ikan antara laki-laki dan perempuan.
Gambar 1. gambaran peraturan-peraturan kolam renang Syariah Telaga Alam Berdasarkan pengamatan terhadap implementasi peraturan Syariah di kolam renang Telaga Alam dan berdasarkan survei para pengunjung dapat disimpulkan bahwa terdapat dua poin Syariah yang telah di terapkan di kolam renang Telaga Alam, yaitu:
a. Pengunjung kolam renang dipisah antara laki-laki dan perempuan.
Pihak pengelola kolam renang berpendapat bahwa dengan dipisahnya kolam renang antara  laki-laki  dan  perempuan  para  pengunjung  merasa  lebih  tenang  dan  merasa nyaman.  Serta  kolam  renang  Telaga  Alam  ini  sangat  direkomendasikan  bagi  para tamu-tamu  atau  wisatawan  yang  merasa  risih  Ketika  berenang  dengan  lawan  jenis dalam satu tempat pemandian. Hal tersebut dibenarkan oleh Mas Ferdi Al-Qadri. Ia
implementasi peraturan syariah di kolam renang Telaga Alam pengunjung kolam renang dipisah antara pria dan wanita makan dan minuman yang halal dan sesuai syariah
berpendapat bahwa dipisahnya antara pengunjung laki-laki dan perempuan di kolam renang Syariah Telaga Alam dapat menghindari kontak langsung antara lawan jenis.
Gambar 2. kolam renang khusus laki-laki
Gambar 3. pintu masuk kolam renang perempuan
Gambar 4. kolam renang khusus perempuan (struktur kolam renang hampir sama dengan kolam renang khusus laki-laki)
b. Makanan dan minuman yang halal dan sesuai Syariah Berdasarkan konsep Syariah kolam renang Telaga Alam tentu juga menjual makanan dan  minuman  yang  sesuai  dengan  ketentuan  Syariah  yakni harus  bersifat  halal  dan thayyib. Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh  Mas  Ainun  Al-Fatih.  Ia  berpendapat  bahwa makanan  dan  minuman  yang  dijual  di  kolam  renang  Telaga  Alam  tersebut,  seperti: soto ayam, kare ayam, dan lain-lainnya. Makanan dan minuman tersebut bersifat halal karena tidak mengandung unsur-unsur yang di haramkan oleh syariat islam. Namun ini hanya sebatas pendapat dari pelanggan kolam renang saja, berkaitan dengan halal MUI  peneliti  tidak  menemukan  secara  langsung,  makanan  dan  minuman  yang bersertifikasi halal MUI.

## 3.2  Kesesuaian  penerapan  nilai-nilai  Syariah  dengan  fatwa  DSN-MUI  No.108/DSN- MUI/X/2016
Fatwa  DSN-MUI  menjelaskan  bahwa,  penyelenggaraan  pariwisata  berdasarkan  prinsip Syariah boleh dilakukan dengan syarat mengikuti ketentuan yang terdapat dalam fatwa DSN- MUI (No.108/DSN-MUI/X, 2016, p. 6).
Ketentuan-ketentuan wisata halal yang berdasarkan fatwa DSN-MUI sebagai berikut:
a. Memiliki  fasilitas  yang  bersih  dan  layak  pakai,  dan  memenuhi  persyaratan  Syariah, wisatawan/pengunjung  yang  bernama  Mas  Ainun mengungkapkan  bahwa:  “ kolam renang  Syariah  ini  tidak  memiliki  mushala  atau  tempat  ibadah  sehingga  apabila  mau shalat  kami  harus  keluar  mencari  masjid  terlebih  dahulu  atau  shalat  di  pendopo  ini.” Wisatawan lain yang bernama Mas Ferdi juga mengeluhkan bahwa: ” ketidak adaannya tempat  ibadah  di  kolam  renang  Telaga  Alam  ini,  walau  masjid  juga  dapat  di  jangkau namun  lebih  baiknya  apabila  ada  mushala  kecil  yang  dapat  digunakan,  sehingga wisatawan  yang  berada  di  kolam  renang  Telaga  Alam  bisa  mudah  untuk  melakukan ib adah”. Sehingga  fasilitas  yang  perlu  ditambah  dalam  kolam  renang  Telaga  Alam  ini adalah tempat ibadah agar para pengunjung dapat melaksanakan shalat di dalam kolam renang Telaga Alam tanpa harus mencari masjid atau mushala di tempat lain.
b. Menyediakan  makanan  dan  minuman  yang  terjamin  kehalalannya  dengan  memiliki sertifikat halal  MUI.  Menurut  wisatwan  Mas  Ferdi:“ dikolam  renang  Telaga  Alam  tidak pernah  menemukan  penjual  yang  menjual  makanan  dan  minuman  yang  di  larang agama, bahkan penjual dikolam renang Telaga Alam menjual makanan yang halal semua seperti: soto ayam, kare ayam, dan gorengan yang pasti kehalalannya sudah terjamin .” Adapun  pendapat  wisatawan  yang  lain  seperti:  Mas  Riza  dan  Mas  Ainun  juga berpendapat  sama  dengan  apa  yang di  katakan oleh  Mas  Ferdi bahwa makanan  yang dijual semuanya halal namun tidak ada yang bersertifikat MUI.
Adapun  perintah  untuk  memakan  makanan  yang  halal  dalam  Quran  surat  Al-Baqarah ayat 168 mnejelaskan: َ ل َو ااب ِّي َ ط ا لٗ َٰ َ ل َ ح  ِض أر َ أ لۡٱ  ي ِ ف ا َّم ِم ْ او ُ ل ُ ك  ُسا َّ نلٱ ا َ ه ُّ ي َ أ ََٰٰٓ َي ن يِب ُّم  ّٞ و ُد َع  أمُكَل ۥُهَّن ِإ ِۚ ِن َٰ  َطأي َّ شلٱ  ِت َٰ َو ُط ُخ ْاو ُع ِب َّ ت َ ت
Artinya: “Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti Langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaritan itu adalah musuh yang nyata bagimu.”
Makanan di kolam renang Telag Alam masih banyak yang belum memiliki sertifikat MUI, hal itu dikarenakan kebanyakan makanan yang dijual adalah makanan-makanan yang ada di tempat maknaan pada umunya. Kebanyakan penjual makanan dikolam renang Telaga Alam  menjual  makanan  pada  biasnya  di  warung  makan  pada  umunya  seperti  soto ayam,kare ayam dan lain-lain. Oleh karena itu makanan dikolam renang Telaga Alam ini masih  belum  memiliki  sertifikat  halal  dari  MUI.  Namun  dikolam  renang  Telaga  Alam sangat  mudah  untuk  memeperoleh  makanan  halal.  Sedangkan  untuk  minuman kebanyakan  sudah  berlebel  halal  karena  kebanyakan  minuman  yang  di  jual  adalah minuman yang terdapat di supermarket, sehingga sudah terjamin kehalalanya dan sudah memiliki sertifikat halal dari MUI.
c. Terhindar  dari  zina  ataupun  maksiat  wisatawan  yang  bernama  Mas  Ferdi,  Mas  Riza tamami, dan Mas Ainun mengungkapkan: wisatawan yang dikolam renang Telaga Alam ini  kebanyakan  adalah  anak-anak  dan  juga  anak-anak  muda  seperti  kami  serta  kolam renang yang terpisah antara pria dan Wanita ini meminimalisir terjadinya zina dan juga maksiat.  Penulis  menggabungkan  ketiga  tanggapan  tersebut  karena  ketiga  tanggapan dari nama-nama di atas sama persis sehingga penulis menjadikan satu kesimpulan saja. Dalam surah Al-Isra ayat 32 menjelaskan:
أس َم ُ ه أ ن َ ع َ نا َ ك َ ك ِئ ََٰٰٓ َل ْو ُ أ  ُّل ُ ك َ دا َ ؤ ُ ف ۡ لٱ َو  َ َ صَ َب ۡ لٱ َو  َع أم َّسلٱ َّ نِإ ِۚن م ۡ ل ِع ۦ ِهِب َ ك َ ل  َس أ ي َ ل ا َم  ُف أ ق َ ت َ ل َو ا لو ُ ٔ ٔ
Artinya: “dan  janganlah  kamu  mendekati  zina  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu pe rbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.”
Membahas  tentang  zina  dan  maksiat,  dikolam  renang  Telaga  Alam  memang  belum pernah terjadi sama sekali perbuatan zina atau maksiat karena kolam renang Telaga Alam bukan hanya kolamnya yang terpisah akan tetapi wialayah atau daerahnya yang memang benar-benar  begitu  agamis  sehingga  tidak  akan  mungkin  terjadi  perbuatan  zina  atau maksiat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  bersama  pengelola  dan  juga  wisatawan kolam renang Telaga Alam, maka dapat di simpulkan bahwa fasilitas yaitu mushola perlu di  tambah  didalam  kolam  renang  Telaga  Alam  sedangkan  untuk  fasilitas  yang  lainya seperti kolam renang, kamar mandi, kantin dengan makanan halalnya, dan kolam terapi ikan  saudah  cukup  bagus  dalam  pengelolaannya  bahkan  sudah  hampir  memenuhi kreteria Syariah yang ada pada fatwa DSN-MUI.

## 3.3 Pembahasan dari Konsep dan Kesesuaian Pengelolaan Kolam Renang Syariah
Pariwisata halal telah menjadi suatu industri yang memberikan dampak positif baik dinegara mayoritas  maupun  minoritas  muslim.  Jika  sebelumnya  industri  ini  tampak  ekslusif  karena terhalangi oleh sesuatu kegiatan yang disebut “haram” oleh karena itu pariwisata halal telah menjadi  suatu  pilihan  menarik  karena  menjadi  suatu  kegiatan  yang  tidak  harus mengorbankan aga ma dengan menyentuh unsur “haram”. Dalam pariwisata halal, nilai -nilai islam  atau  syariat  islam  menjadi  sebuah  dasar  atau  sebuah  landasan  bagaimana  konsep pariwisata  ini  dapat  terpenuhi  tujuannya.  Melalui  pariwisata  halal  peran  dan  tugas keagamaan dilakukan serta pengetahuan yang dapat tercapai untuk dimensi yang lebih luas seperti:  memberikan  manfaat  ekonomi,  sosial,  dan  budaya,  sehingga,  pariwisata  halal  bisa
menjadi  sebuah  jawaban  atas  kebutuhan  populasi  muslim  untuk  tetap  berada  dalam lingkungan budaya dan agama Ketika melakukan perjalanan [28]. Pariwisata juga merupakan aktifitas yang dianjurkan oleh syara karena fitrah manusia dalam kehidupannya tidak hanya melaksanakan ibadah mahdhah yang waktu jumlah pelaksanaannya sudah ditentukan oleh syara  [10].  Juga  mendorong  umat  islam  supaya  mengenal  alam  sekitarnya,  sehingga  jika aktifitas  pariwisata  tersebut  mampu  menjadikan  palakunya  lebih  mengenal  penciptanya, lebih menjaga lingkungan sekitarnya hal ini tentunya sangat dianjurkan karena makna ibadah bukan hanya ibadah mahdhah tetapi masuk didalamnya ibadah ghairu  mahdhah. Kegiatan pariwisata bersinggungan dengan aktifitas ekonomi, tentunya ini memerlukan penanganan yang  serius  supaya  yang  aktifitas  wisata  mampu  membangun  perekonomian  yang  kuat melalui aktifitas pariwisata tersebut [29].
Menurut Abdul Wahhab Khallaf ia berpendapat bahwa tujuan disyariatkannya hukum islam, adalah demi tercapainya maslahat, oleh sebab itu Ketika terdapat maslahah maka disitulah ada  hukum  Allah  SWT.  Karena  memelihara  kebutuhan-kebutuhan  yang  pasti  ( dlaruri )  dan menghindarkan  kesempitan  adalah  tujuan  syariat,  maka  setiap  perbuatan  yang  dapat memelihara  dan  mewujudkan  tujuan  tersebut  bisa  dilakukan  sejauh  tidak  bertentangan dengan  petunjuk-petunjuk  Al-Quran  [30].  Seperti  telah  disinggung  pada  bagian  terdahulu, maka pariwisata halal memiliki nuansa keagamaan yang tercakup di dalam aspek muamalah sebagai wujud dari aspek kehidupan sosial budaya dan sosial ekonomi. Di dalam muamalah, pandangan agama terhadap aksi sosial dan amaliah senantiasa disandarkan kepada makna kaidah yang disebut maqasid al-syariah, oleh Ibn al- Qaiyim al-Jauziah Syariah itu senantiasa di  dasarkan  kepada  maqasid  Syariah  dan  terwujudnya  kemaslahatan  masyarakat  secara keseluruhan baik di dunia maupun di akhirat, merupakan tujuan yang sesungguhnya [31].
Jadi Pariwisata Syariah adalah “suatu kegiatan wisata ya ng didukung dengan berbagai fasilitas serta  layanan  yang  sesuai  dengan  prinsip  Syariah”.  Adapun  yang  dimaskud  dengan  prinsip Syariah adalah prinsip hukum islam terkait berbagai kegiatan pariwisata berdasarkan fatwa yang  dikeluarkan  oleh  Lembaga  yang  berwenang.  Di  Indonesia  Lembaga  dimaksud  adalah Dewan  Syariah  Nasional  Majelis  Ulama  Indonesia  (DSN- MUI).  “pariwisata  Syariah  dapat didefinisikan sebagai berbagai kegiatan wisata yang didukung berbagai fasilitas dan layanan yang disediakan masyarakat, pengusaha, pemerintah yang memenuhi ketentuan Syariah [32]. Konsep  dan  pengelolaan  kolam  renang  Syariah  Telaga  Alam  masih  belum  begitu  sesuai dengan  fatwa  DSN-MUI  No.108/DSN-MUI/X/2016.  Terdapat  beberapa  aspek  yang  belum terpenuhi  seperti:  kolam  terapi  ikan  yang  belum  memiliki  sekat  atau  pembatas  antara pengunjung  laki-laki  dan  perempuan.  Selain  belum  sesuai  dengan  DSN-MUI  kolam  renang terapi  juga  belum  bisa  di  kategorikan  pariwisata  Syariah  jika  menilik  penelitian  dari  Tutik Khotimah dan Darsih yang menjelaskan adanya pemisahan tersebut. Kemudian kolam Telaga Alam masih belum memiliki fasilitas ibadah seperti mushala sedangkan destinasi wisata wajib memiliki fasilitas ibadah yang menunjang baik segi kualitas maupun kuantitas serta menjamin tersedianya makanan dan minuman yang halal untuk dikonsumsi yang terhindar dari hal-hal yang merusak kayakinan umat islam [33].
Disimpulkan bahwa untuk  mencapai hasil  yang makasimal  maka  dalam pengelolaan  kolam renang Telaga Alam perlu adanya pembinaan dan pengasawan dari MUI. Seperti halnya yang diterapkan di hotel Syariah. Namun, sumber daya manusia (SDM) yang terbatas pada kolam
renang  Syariah  menjadikan  pembinaan  dan  pengawasan  masih  kurang  optimal.[34] Berdasarkan panelitian ini Kolam renang Telaga Alam membutuhkan adanya pembinaan dan pengawasan dari  MUI.  Bahkan  dari pihak  pengelola  kolam  renang  membuka  pintu  kepada MUI  untuk  mengunjungi  kolam  renang  Telaga  Alam  agar  bisa  bekerja  sama  dalam membangun atau mengelola kolam renang Telaga Alam sesuai dengan fatwa DSN-MUI.
Hasil  wawancara  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  diketahui  bahwa  kolam  renang  Telaga Alam  masih  belum  begitu  sempurna  dalam  pengelolaannya,  bahkan  dari  fasilitas  kolam renang  Telaga  Alam  masih  ada  yang  kurang  seperti:  fasilitas  ibadah.  Para  pengunjung mengharapkan adanya tempat ibadah yang bisa digunakan dalam lingkungan kolam renang. Alasan perlu diadakan fasilitas ibadah tersebut adalah untuk memfasilitasi pengunjung yang ingin melaksanakan ibadah sunnah dan wajib, selain itu adanya tempat ibadah juga bisa di manfaatkan  untuk  kegiatan  keagamaan  anak-anak,  remaja  dan  masyarakat  umum.  Secara umum  objek  kolam  renang  Telaga  Alam  Boyolali  dapat  di  katakan  layak  sebagai  wisata Syariah. Hal ini dapat dilihat dari fasilitas yang sudah ada pada objek wisata kolam renang Telaga Alam, hanya saja dalam segi fasilitas tempat ibadah dan kolam terapi ikan yang belum terpisah antara laki-laki dan perempuan yang belum memenuhi ketentuan fatwa DSN-MUI.

## Kesimpulan
Konsep  pengelolaan  kolam  renang  berbasis  Syariah  dalam  studi  kasus  Telaga  Alam  telah menerapkan  pemisahan  pengunjung  antara  laki-laki  dan  perempuan,  serta  wisata  kolam renang  Telaga  Alam  memiliki  kantin  yang  menyediakan  makanan  dan  minuman,  dalam menjamin makanan dan minuman itu halal peneliti sudah mencoba dan melihat di tempat langsung bahwa makanan dan minuman yang di sediakan memang benar-benar menggunkan produk-produk yang sudah terjamin kehalalanya. Namun, di dalam kolam renang Telaga Alam masih terdapat beberapa hal yang belum sesuai dengan Syariah atau fatwa DSN-MUI seperti tidak  adanya  masjid  atau  mushalla  sebagai  sarana  untuk  beribadah  dan  yang  masih bercampur  antara  pengunjung  laki-laki  dan  perempuan  dalam  fasilitas  tambahan  kolam terapi ikan. Penelitian ini memberikan saran berupa penyediaan sarana dan prasarana ruang ibadah  yang  layak  dan  memadai  bagi  karyawan  maupun  pengunjung  kolam  renang  Telaga Alam.

## Daftar Pustaka
[1] I. Susilowati, E. Edy Riyanto, M. Kir ana, I. Mafruhah, and A. Radam, “The Economic and Sharia Value of Moslem’s Awareness for Halal Food in Indonesia,” J. Ekon. Pembang. Kaji. Masal. Ekon. dan Pembang. , vol. 19, no. 1, p. 102, 2018, doi: 10.23917/jep.v19i1.5859.
[2] S. Gabriella and Kurniawat i, “Anteseden Halal Purchase Behavior,” Benefit J. Manaj. dan Bisnis , vol. 6, no. 2, pp. 25 – 49, 2021.
[3] N. Nurhayati, “Memahami Konsep Syariah, Fikih, Hukum Dan Ushul Fikih,” J. Huk. Ekon. Syariah , vol. 2, no. 2, pp. 125 – 126, 2018, doi: 10.26618/j-hes.v2i2.1620.
[4] R. Siregar and A. Alam, “Halal Label On Food Products By Mui (Indonesian Ulama Council) And Students Purchasing Decision Of Faculty Of Business And Economic Universitas Muhammadiyah Surakarta,” J. Islam. Econ. Laws , vol. 1, no. 1, pp. 1 – 30,
2018, doi: 10.23917/jisel.v1i1.6163.
[5] A. Alam and R. R. Ardiwinansa, “Analysis of Concept and Conformity of Halal Tourism Implementation Based ISSN : 2721 - 3366,” in The 2nd International Conference on Tourism And Entrepreneurship (Icte) 2020 , 2021, no. June, pp. 287 – 300.
[6] U. A. Hana, “Konsep hotel Syariah dan implementasinya di Namira hotel Surabaya,” Tesis , pp. 1 – 114, 2018.
[7] I. Giyanti and E. Indriastiningsih, “Impact of Halal Certification on The Performance of Food Small Medium Enterprises,” J. Ilm. Tek. Ind. , vol. 18, no. 2, pp. 116 – 123, 2019, doi: 10.23917/jiti.v18i2.7242.
[8] S. Setyaningsih and A. Alam, “Impact of Covid -19 Pandemic on Sharia Hotels and Their Handling Strategies (a Case in Indonesia),” no. Yuliana, pp. 26– 54, 2021.
[9] S. A. R amadhani, M. Mochklas, M. Surabaya, I. Zuhroh, and U. M. Malang, “Economics and Business,” vol. 2, no. 2, pp. 161– 169, 2019.
[10] P. Harga, “EL - THAWALIB,” EL-THAWALIB , vol. 2, no. 5, pp. 542 – 553, 2021.
[11]  M. Z. N. Hasbi, M. S. Al Farisi, Y. T. Cahyani, a nd S. Kusbiantoro, “Strategi Pemasaran Usaha Pp. Riyadlul Jannah Pacet Mojokerto Perspektif Ilmu Ekonomi Syariah,” J. Ris. Entrep. , vol. 4, no. 2, p. 19, 2021, doi: 10.30587/jre.v4i2.2544.
[12] A. A. Cantaka, S. Adi, and R. G. Kinanti, “Studi Manajemen Pen gelolaan Prasarana Dan Sarana Kolam Renang Gajayana Kota Malang,” J. Sport Sci. , vol. 9, no. 1, p. 60, 2019, doi: 10.17977/um057v9i1p60-67.
[13] E. R. Pratiwi, “Manajemen Kolam Renang Di Kabupaten Pemalang Tahun 2017,” 2018, [Online]. Available: https://lib.unnes.ac.id/36844/.
[14] Z. A. Ajidin, “Analisis Penerapan Konsep Syariah Pada Hotel Sago Bungsu (Tinjauan Fatwa DSN MUI NO: 108/DSN- MUI/X/2016),” J. Manaj. , vol. 9, no. 2, pp. 137 – 150, 2019, [Online]. Available: https://e- jurnal.lppmunsera.org/index.php/JM/article/view/1759%0Ahttp://e- jurnal.lppmunsera.org/index.php/JM/article/view/1759.
[15] A. Fawaid and J. Khotimah, “Persepsi Dan Sikap Masyarakat Terhadap Wisata Syariah (Halal Tourism) Di Pulau Santen Kabupaten Banyuwangi,” Al-Banjari  J. Ilm. Ilmu-Ilmu Keislam. , vol. 18, no. 1, p. 85, 2019, doi: 10.18592/al-banjari.v18i1.2532.
[16] M. Fadly, “Analisis Faktor -Faktor Dalam Pengembangan Wisata Halal Di Kabupaten Solok [Analysis of Factors in the Development of Halal Tourism in Solok Regency],” President University, 2019.
[17]  H. H . Adinugraha, M. Sartika, and A. Kadarningsih, “Desa Wisata Halal: Konsep Dan Implementasinya Di Indonesia,” J. Hum. Falah , vol. 5, no. 1, pp. 28 – 48, 2018.
[18] M. Afif, “Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia,” J. Ekon. Syariah Indones. , vol. II, no. September, pp. 230 – 239, 2017.
[19] E. S. ROPIAH, “Wisata Halal: Potensi Ekonomi Baru Industri Pariwisata Di Kabupaten Cirebon,” Inklusif (Jurnal Pengkaj. Penelit. Ekon. Dan Huk. Islam. , vol. 3, no. 2, p. 166, 2018, doi: 10.24235/inklusif.v3i2.3392.
[20]  U. Hasanah, “Segmentation Halal Tourism ( Study in Cluster Kuta , Central Lombok
District , Nusa Tenggara Barat,” J. Tata Sejuta , vol. 5, no. 1, pp. 1 – 14, 2019.
[21] A. F. Wandhini, A. D. Dayanti, L. Nafiah, and Iskandar, “Halal Tourism In Bali: Pengaruh Dan Tantangan Mengembangkan Wisata Halal Di Bali,” J. Ekon. Syariah , vol. 2, no. 2, pp. 1 – 21, 2019.
[22]  National Sharia Council - Indonesian Ulema Council, “Pedoman Penyelenggara Pariwisata Berdasarkan Prinsip Syariah,” J. Chem. Inf. Model. , vol. 53, no. 9, pp. 6 – 9,
2016.
[23] N. F. Lutfiani, “Hak -Hak Perempuan dalam Surat al-Ahzab Ayat 33: Sebuah Pendekatan Hermeneutik,” el-Tarbawi , vol. X, no. 2, pp. 63 – 83, 2017.
[24] J. Ekonomi and D. A. N. Bisnis, “Ad - deenar jurnal ekonomi dan bisnis islam,” pp. 75– 89, 1992.
[25]  M . Izza, “Penerapan Manajemen Hotel Syariah Dengan Pendekatan Maqasid as - Syariah,” Al Tijarah , vol. 4, no. 1, p. 19, 2018, doi: 10.21111/tijarah.v4i1.2370.
[26] A. R. Hardianto and R. T. Ratnasari, “Faktor Yang Mempengaruhi Konsumen Memilih Kolam Renang Muslimah Al- Hikmah Sport Center di Surabaya,” J. Ekon. Syariah Teor. dan Terap. , vol. 2, no. 2, p. 91, 2015, doi: 10.20473/vol2iss20152pp91-107.
[27] Kementerian Pariwisata RI, “Lampiran Peraturan Menteri Pariwisata Dan Ekonomi Kreatif Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 2014 Tentang Pedoman Penyelenggaraan Usaha Hotel Syariah Kriteria Mutlak Dan Kriteria Tidak Mutlak Usaha Hotel Syariah a. Kriteria Hotel Syariah Hilal 1,” Kementrian Pariwisata dan Ekon. Kreat. Republik
Indones. , p. 13, 2014, [Online]. Available: http://www.kemenpar.go.id/userfiles/LAMPIRAN TENTANG PEDOMAN HOTEL SYARIAH.pdf.
[28] A. Nurul Ma’rifah, M. Nasor, and E. Anggraeni, “Tingkat Liter asi Pariwisata Halal Dan Keputusan Berwisata Pada Wisata Halal (Studi Pada Wisatawan Domestik Di Indonesia) [Level of Halal Tourism Literacy and Travel Decisions on Halal Tourism (Studies on Domestic Tourists in Indonesia)],” vol. 3, no. 2, pp. 16– 31, 2020.
[29] M. Muhajirin, “Pariwisata Dalam Tinjauan Ekonomi Syariah,” Al-Mashlahah J. Huk. Islam dan Pranata Sos. , vol. 6, no. 01, p. 91, 2018, doi: 10.30868/am.v6i01.241.
[30] F. A. Sabri, “Perkembangan Hotel Syari’ah Di Indonesia ;,” Karsa , vol. XVIII, no. 2, pp. 114 – 122, 2010.
[31] S. Karim, “Pembangunan Pariwisata Dalam Perspektif Islam,” TAJDID  J. Ilmu Keislam. dan Ushuluddin , vol. 16, no. 1, pp. 45 – 62, 2019, doi: 10.15548/tajdid.v16i1.86.
[32] F. Ban, “PENYELENGGARAAN PARIWSATA TERHADAP PARIWISATA ORCHID.”
[33] E. K. Pratiwi, “Analisis Manajemen Hotel Adilla Syariah Yogyakarta (Tinjauan Fatwa DSN MUI No: 108/DSN- MUI/X/2016),” Cakrawala J. Stud. Islam , vol. 12, no. 1, pp. 75 – 90, 2017, doi: 10.31603/cakrawala.v12i1.1834.
[34]  I. L. Pasaribu and S. Gunawan, “Penyelenggaraan Pariwisata Syariah di Hotel Natama,” J. El Thawalib , 2021, [Online]. Available:
http://194.31.53.129/index.php/thawalib/article/view/3450.