## Pendidikan Karakter Dalam Cerita Panca Tantra

## I Putu Wahyu Pratama Yasa
SD Negeri 3 Siangan, Bali, Indonesia wahyupratama3131@gmail.com

## Abstract
Panca Tantra is a popular story favored by the Hindu community in Bali called Tantri. Panca Tantra has  a religious dimension,  namely  carrying out  purification  and self-emptying based on the saturation of routines that allow recreation of the inner world. The  Five  Tantras  in  the  Vedic  codification  are  included  in  the  Nibandha  class.  The problems to be discussed in this study include; 1) What is the structure of the text in the Panca  Tantra  story?,  2)  What  Hindu  religious  teachings  are  contained  in  the  Panca Tantra story? 3) How is character education in Five Tantra? In  general, this research aims to preserve the nation's cultural heritage, especially Balinese culture. It is hoped that this research, in the Stories of Panca Tantra, will be understood and internalized to be carried out in everyday life both among academics and the general public. The theory used  is  structuralism  theory  and  character  theory.  The  research  method  uses  (1) Interview,  (2)  Observation,  (3)  Literature  Study,  and  (4)  Documents.  Data  analysis methods  and  techniques  use  (1)  data  reduction  (2)  data  presentation  (3)  inference  or verification. In the method and presentation of results using formal and informal methods. The results of the study show that the general description of the research object includes a  synopsis  of  the  text  of  the  five  tantra  stories,  the  prose  of  the  text  of  the  five  tantra stories, the structure of the text of the five tantra stories, and contains teachings 1) the teachings of sraddha bhakti 2) the teachings of Tri Hita Karana 3) the teachings of Tri Kaya Parisudha; 4) Subha Karma teachings; 5) Asubha Karma) and character education contained in the five tantra stories which include; a) religious character education; b) honesty character education; c) disciplinary character education; d) character education with leadership spirit e) social care character education and character education of the Panca Tantra.

## Keywords: Education; Character; Panca Tantra

## Abstrak
Panca Tantra adalah cerita popular yang digemari oleh masyarakat Hindu di Bali yang disebut Tantri. Panca Tantra berdimensi religius, yaitu melakukan penyucian dan pengosongan  diri  berdasarkan  kejenuhan  rutinitas  yang  memungkinkan  rekreasi  alam batin. Panca Tantra dalam kodifikasi Veda masuk dalam golongan Nibandha . Adapun masalah yang akan dibahas pada cerita ini antara lain; 1) Bagaimana struktur teks dalam Cerita Panca Tantra ?, 2) Ajaran Agama Hindu apa saja yang terdapat dalam Cerita Panca Tantra ?. 3) Bagaimana pendidikan karakter dalam Panca Tantra ? Secara umum cerita ini bertujuan untuk melestarikan warisan budaya bangsa khususnya budaya Bali. Sumber ini diharapkan dalam Cerita Panca Tantra , dipahami dan dihayati untuk dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari baik di kalangan akademisi maupun masyarakat umum. Teori yang digunakan adalah teori srukturalisme dan teori karakter. Metode penelitian menggunakan (1)  Wawancara,  (2)  Observasi,  (3)  Studi  Kepustakaan,  dan  (4)  Dokumen.  Metode  dan teknik analisis data menggunakan  (1)  reduksi data (2) penyajian data (3) penyimpulan atau  verifikasi.  Dalam  metode  dan  penyajian  hasil  menggunakan  metode  formal  dan informal.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  gambaran  umum  objek  penelitian meliputi  sinopsis  pada  teks  cerita panca  tantra , penulusuran teks cerita panca tantra ,
struktur teks cerita panca tantra , dan memuat ajaran 1) ajaran sraddha bhakti 2) ajaran Tri  Hita  Karana 3)  ajaran Tri  Kaya  Parisudha ;  4)  ajaran Subha  Karma ;  5) Asubha Karma ) serta pendidikan karakter yang terdapat dalam cerita panca tantra yang meliputi; a) pendidikan karakter religious; b) pendidikan karakter kejujuran; c) pendidikan karakter disiplin;  d)  pendidikan  karakter  berjiwa  kepemimpinan  e)  pendidikan  karakter  peduli sosial dan pendidikan karakter cerita panca tantra.

## Kata Kunci: Pendidikan; Karakter; Panca Tantra

## Pendahuluan
Karya  sastra  pada  hakekatnya  merupakan  salah  satu  produk  aktivitas  manusia yang  berdasarkan  imajinasi,  produk  aktivitas  itu  sendiri  merupakan  kreasi  yang didasarkan pada pembelajaran dari kehidupan dan kehidupan manusia itu sendiri, tentu didukung  oleh  anugerah  manusia  itu  sendiri  pencipta  sastra.  Karya  sastra  merupakan wujud  imajinasi  dan  kreativitas  emosional  pengarang  dan  berguna  bagi  kehidupan manusia. Dengan membaca karya sastra, bisa mendapatkan gambaran tentang kehidupan budaya pada masa itu. Pengetahuan tentang karya sastra, terutama etika, moral, nilai-nilai agama, adat istiadat dan pendidikan. Karya sastra mengandung nilai-nilai yang dihasilkan dari aktivitas manusia dan meningkatkan kehidupan. Nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra antara lain  nilai  hedonis, nilai  seni,  nilai  budaya, nilai  etik-moral-religius, dan nilai utilitas (Karmini, 2011), sedangkan menurut (Teeuw 1984) karya sastra berperan penting  dalam  kehidupan  manusia  dan  membawa  manusia  ke  arah  yang  lebih  positif sebagaimana  sastra  adalah  kumpulan  alat  peraga,  buku  pedoman  atau  buku  teks  yang baik, dan ciptaan yang baik dan indah.
Membaca  karya  sastra  membuat  pembaca  berpikir  tentang  masalah  hidup.  Itu membuat  pembaca  lebih  tajam,  lebih  peka,  lebih  canggih,  dan  mampu  memahami  apa yang  mereka  dan  orang  lain  miliki.  Dengan  membaca  karya  sastra,  pembaca  dapat mempelajari keindahan karya, keindahan bahasa dan keindahan pemikiran. Melalui karya sastra, pembaca dapat mempelajari pengalaman baik dan buruk melalui pengalaman para tokoh dalam cerita. Dengan memikirkan pengalaman para tokoh dalam cerita. Pembaca dapat membentuk sikap, pilihan hidup, dan kehidupan yang mereka cita-citakan. Hidup ini  adalah  sebuah  pilihan  dan  tujuan  hidup  yang  ditetapkan  dalam  hidup  ini  pada hakikatnya adalah hasil dari pilihan tersebut. Apa pun pilihan hidup yang Anda buat, tentu saja ada semua risiko hidup yang dialami seseorang.
Metode pendidikan agama melalui tradisi tertulis dan lisan terus berkembang tidak hanya  terbatas  pada itihasa dan purana di  Bali pengejawantahan ajaran Veda di transformasikan ke dalam lontar-lontar yang mempunyai esensi yang sama dengan Veda , artinya tradisi tertulis dan lisan tidak harus sama dengan apa yang terdapat dalam Veda . Transformasi  ajaran  weda  tersebut  disesuaikan  dengan  keberadaan  lokal  agama  Hindu dimana tumbuh dan berkembang.
Panca Tantra adalah cerita popular yang digemari oleh masyarakat Hindu di Bali yang  disebut Tantri . Panca  Tantra dalam  kodifikasi Veda masuk  dalam  golongan Nibandha . Nibandha adalah  teks-teks  yang  muncul  berdasarkan  pemikiran-pemikiran intelektualitas cendikiawan Hindu. Nibandha ada banyak turunannya dan Panca Tantra adalah karya sastra berupa cerita. Cerita Panca Tantra yang diteliti pada penelitian ini merupakan Karya Darmayasa yang sudah dalam bentuk latin merupakan salah satu teks yang telah ditransformasi dari India ke dalam teks latin. Nilai-nilai yang di kandung pada teks Panca Tantra dianalogikakan oleh penyadur menjadi segala hal yang menciptakan taman  itu  sebagai  indah,  misalnya  tanaman,  buah-buahan,  bunga-bunga  yang  harum, ikan-ikan  yang  hidup  berair  jernih,  dan  angin  semilir  yang  berhembusan  menyambut
setiap  orang  yang  datang  berkunjung  ke  taman  itu.  Nilai-nilai  luhur  itu  menerima perhatian dari penyandur.
Mendongeng dalam masyarakat Bali disebut masatua , Tradisi masatua ini adalah tradisi  lisan.  Dalam mesatua umumnya  mengambil  tokoh  tokoh  berupa  4  hewan  yang lebih dominan, yang mendengarkan satua dalam umumnya merupakan anak-anak. Satua ditujukan lantaran membuat pengembangan fantasi dunia khayal yang disampaikan atau diceritakan sebelum tidur, sehingga dengan cerita tersebut menjadi tidur. Tradisi bercerita ini sesungguhnya memiliki nilai sentuhan rasa yang kuat dalam anak-anak, cerita tersebut mempengaruhi pola prilaku anak baik pengembangan intelek, emotional dan spirit ( IESQ ) anak-anak lantaran pada  cerita  tersebut  masih ada nilai-nilai  budi  pekerti, kepercayaan dan pengetahuan. Tetapi dewasa ini pengaruh teknologi berupa televisi dan sebagainya sudah menciptakan kemasam baru bagi cerita tadi melalui media misalnya dalam bentuk film kartun little of krisna dan bima sakti.
Pengaruh  negatif  perkembangan  modern  terhadap  masyarakat  tidak  hanya memperihatinkan,  tapi  merubah  karakter  manusia  khususnya  generasi  muda  (Astari  & Sudarsana, 2021). Melihat perubahan karakter yang merosot dikalangan generasi muda dapat diatasi dengan memperkenalkan nilai-nilai dan ajaran karya sastra Hindu yang adi luhung. Membaca karya sastra, bisa mendapatkan gambaran tentang kehidupan budaya pada masa itu. Pengetahuan tentang karya sastra, terutama etika, moral, nilai-nilai agama, adat istiadat dan pendidikan. Karya sastra mengandung nilai- nilai yang dihasilkan dari aktivitas manusia dan meningkatkan kehidupan. Nilai- nilai yang terkandung dalam karya sastra antara lain nilai hedonis, nilai seni, nilai budaya, nilai etik-moral-religius,dan nilai utilitas (Karmini, 2011).
Melalui  karya  sastra,  pembaca  dapat  mempelajari  pengalaman  baik  dan  buruk melalui pengalaman para tokoh dalam cerita. Dengan memikirkan pengalaman para tokoh dalam  cerita.  Pembaca  dapat  membentuk  sikap,  pilihan  hidup,  dan  kehidupan  yang mereka cita-citakan. Menurut (Suarka 2007) sastra memiliki fungsi amat majemuk yang semuanya  berujung  dalam  pembentukan  karakter  dan  kepribadian  manusia.  Melalui dongeng  misalnya,  sastra  berfungsi  menanamkan  nilai-nilai  hayati  yang  penuh menggunakan  dinamika,  bahkan  terkadang  memang  menyulitkan  dan  menyakitkan. Tetapi  bukan  berarti  insan  wajib  menyerah  dalam  fenomena  keadaan  yang  demikian, namun insan wajib sanggup mengatasinya. Sastra pula berfungsi buat memperhalus budi sebagai  akibatnya  darinya  dibutuhkan  akan  timbul  kondisi  santun  pada  berbangsa  dan bernegara.  Sikap  dan  kondisi  yang  lahir  pada  bentuk  tindakan  dan  tingkah  laku  yang berkarakter.
Panca Tantra adalah cerita popular yang digemari oleh masyarakat Hindu di Bali yang  disebut Tantri . Panca  Tantra dalam  kodifikasi Veda masuk  dalam  golongan Nibandha . Nibandha adalah  teks-teks  yang  muncul  berdasarkan  pemikiran-pemikiran intelektualitas cendikiawan Hindu. Nibandha ada banyak turunannya dan Panca Tantra adalah karya sastra berupa cerita. Cerita Panca Tantra yang diteliti pada penelitian ini merupakan Karya Darmayasa yang sudah dalam bentuk latin merupakan salah satu teks yang telah ditransformasi dari India ke dalam teks latin. Nilai-nilai yang di kandung pada teks Panca Tantra dianalogikakan oleh penyadur menjadi segala hal yang menciptakan taman  itu  sebagai  indah,  misalnya  tanaman,  buah-buahan,  bunga-bunga  yang  harum, ikan-  ikan  yang  hidup  berair  jernih,  dan  angin  semilir  yang  berhembusan  menyambut setiap  orang  yang  datang  berkunjung  ke  taman  itu.  Nilai-nilai  luhur  itu  menerima perhatian dari penyandur.
Ajaran  agama  Hindu  sangat  erat  kaitannya  dengan  pendidikan  karakter,  karena berhubungan dengan religiusitas sebagai pilar yang kuat pada pembangunan sumber daya manusia  yang  berkualitas  baik  secara  jasmani  dan  rohani.  Dalam  karya  sastra  Hindu
banyak dijumpai konsep pendidikan karakter dan religiusitas dalam menciptakan manusia secara  utuh.  Salah  satu  karya  sastra  yang  sering  kali  disampaikan  melalui  tradisi  lisan ( mesatua )  adalah Panca  Tantra. Dalam Panca  Tantra ini  masih  ada  bentuk-bentuk pendidikan  karakter  untuk  membangkitkan  karakter  anak  yang  kuat  dan  konsep kepemimpinan untuk menjadikan umat Hindu yang sradha dan bhakti.
Saat  ini  ada  tanda-tanda  krisis  kepemimpinan  dalam  arti  tidak  ada  kekuatan karakter,  bahkan  sering  terjadi  pembunuhan  karakter  baik  melalui  media,  diskusi langsung  atau  bahkan  hukum  kepemimpinan.  Kepemimpinan  sebenarnya  adalah  seni mempengaruhi orang lain untuk mencapai tujuan bersama secara efektif. Kepemimpinan menjadi sangat strategis ketika membangun karakter kepemimpinan tidak hanya secara umum, tetapi dimulai dari kepemimpinan diri sendiri, keluarga dan masyarakat. Panca Tantra mengandung nilai-nilai universal terkait kepemimpinan yang harus dipelajari agar seorang pemimpin memahami dan menginternalisasi ajaran Panca Tantra untuk menjadi pemimpin  yang  tangguh,  jujur,  adil  dan  profesional.  Berdasarkan  fenomena  tersebut, sangat  menarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang  pendidikan  karakter  dalam Panca Tantra .  Mengingat  terjadi  pergeseran  paradigma  pemikiran  masyarakat  ke  arah rasionalisasi dan mereka mulai memahami nilai-nilai yang terkait dengan Panca Tantra , ( mesatua ) dan ajaran lain pada tataran rasionalisme. Pengertian karya sastra kegunaannya ditinggalkan.  Dewasa  ini  pendidikan  karakter  telah  menjadi  fenomena  aktual  maka, penelitian “Pendidikan Karakter Dalam Cerita Panca Tantra ” sangat relevan mengingat dalam  karya  sastra  memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  dibutuhkan  hingga  sampai  saat  ini. Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melestarikan  warisan  budaya  bangsa khususnya budaya Bali. Dengan penelitian ini diharapkan analisis ajaran agama Hindu dalam Cerita Panca Tantra , dipahami dan dihayati untuk dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari baik di kalangan akademisi maupun masyarakat umum.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  setiap pembacanya, terkhususnya umat beragama. Manfaat cerita ini dapat dibedakan menjadi dua yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis.Manfaat teoritis dalam penelitian ini adalah dapat memberikan pengembangan ilmu pendidikan berbasis karakter berlandaskan basis teks  Hindu  yaitu Panca  Tantra dan  dapat  dijadikan  rujukan  dalam  pengembangan penelitian dalam khazanah teks Hindu yang berbasis pada ajaran agama Hindu. Secara praktis  manfaat  penelitian  ini  bagi  masyarakat  Hindu  dapat  mengetahui  pengertian sehingga masyarakat dan mengetahui ajaran agama Hindu dalam Cerita Panca Tantra. Manfaat  praktis  maksudnya  informasi  yang  tengah  lewat  penelitian  ini  diharapkan bermanfaat bagi pihak-pihak terkait

## Metode
Penelitian ini tergolong dalam jenis penelitian kualitatif yang melakukan kajian terhadap  cerita Panca  Tantra dalam  mengenai  pendidikan  karakter  dan  relevansinya. Jenis  data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data  kualitatif.  Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan sekunder. Data primer berupa  karya  tulis  cerita Panca  Tantra karya  Darmayasa.  Data  sekunder  berupa  hasil penelitian, majalah ilmiah, buku dan artikel, yang menghasilkan materi berkaitan dengan topik kajian ini. Penentuan informan dilakukan dengan teknik purposive sampling yakni informan dipilih dengan mempertimbangkan pengetahuan mereka tentang masalah yang akan diteliti. Informan dalam penelitian ini adalah penekunan sastra, tokoh pendidikan, tokoh agama dan masyarakat yang menekuni cerita Panca Tantra . Dalam penelitian ini teknik  yang  di  pergunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah;  (1)  Wawancara  tidak terstruktur  dengan  menyiapkan  pedoman  wawancara,  (2)  Observasi,  (3)  Studi Kepustakaan, dan (4) Dokumen yang relevan atau terkait dengan masalah yang diteliti.
data  sekunder  yang  dijadikan  rujukan  dalam  penelitian  tahap  selanjutnya.  Dokumen- dokumen yang digunakan dalam penelitian ini, antara lain berupa buku-buku, literatur- literatur,  hasil-hasil  penelitian  sebelumnya,  jurnal,  makalah,  majalah,  artikel,  yang relevan atau terkait dengan masalah yang diteliti. Dalam penelitian ini, wawancara tidak terstruktur digunakan sebagai wawancara, artinya peneliti menyiapkan pedoman panduan wawancara dan dapat mengembangkannya selama wawancara, yaitu. menggali informasi sesuai  dengan  permasalahan  yang  dirumuskan  dalam  penelitian  ini.  Pengamatan  oleh karena itu, mengacu pada cara memperoleh pengetahuan dengan melakukan pengamatan dan terus-menerus mempelajari Panca Tantra. Peneliti secara sadar memasuki wilayah cerita Panca  Tantra dengan  membacanya  beberapa  kali  untuk  memahami  konsep pendidikan  karakter  cerita panca  tantra .  Berdasarkan  pengalaman  dan  pengetahuan peneliti,  peneliti  berulang  kali  masuk  ke  dalam  aktivitas  budaya  (sastra)  cerita  Panca Tantra, yang menurut tradisi lisan masatua secara praktis ada di masyarakat. Observasi dilakukan  berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  melalui  wawancara,  maka  beberapa observasi  dilakukan  hingga  cerita Panca  Tantra sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang diteliti.
Trangulasi  merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  dilakukan  peneliti  untuk menggali  dan  melakukan  teknik  pengolahan  data  kualitatif.  Triangulasi  sumber  data adalah  menggali  kebenaran  informasi  tertentu  dengan  menggunakan  berbagai  sumber data yaitu studi kepustakaan, observasi, wawancara atau juga mewawancarai lebih dari satu  subjek  yang  dianggap  memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda.  Analisis  deskriptif dilakukan melalui tiga jalur kegiatan yang merupakan satu kesatua yaiti : (1) reduksi data (2) penyajian data (3) penyimpulan atau verifikasi. Data yang diperoleh tidak disajikan secara  kuantitatif  mengingat  jenis  data  yang  didapat  adalah  data  kualitatif  sehingga disajikan pula dengan cara kualitatif yaitu deskriptif. Penelitian ini menggunakan metode informal  dalam  penyajian  hasil.  Metode  informal  adalah  metode  penyajian  dengan menggunakan  untaian  kata-kata  biasa  agar  terkesan  rinci  dan  terurai.  Penyajian  hasil penelitian akan berbentuk sebuah karya ilmiah skripsi.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Gambaran Umum Cerita Panca Tantra
Cerita Panca Tantra terdiri atas sejumlah cerita dalam bentuk cerita berantai yang mengandung  ajaran  filosofis,  ajaran  keagamaan,  etika  dan  muslihat  yang  disajikan melalui  kiasan-kiasan  yang  sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Panca  Tantra  ini mengisahkan  seorang brahmana bernama  Wisnusarma  yang  mengajari  tiga  pangeran dungu yaitu putra Prabu Amarasakti tentang kebijaksanaan duniawi dan kehidupan, atau secara  semakin  spesifik  disebut  ilmu  politik  atau  ilmu  ketatanegaraan.  Ciri  khas Pañcatantra ini terutama ialah bahwa kisahnya dikisahkan dalam wujud  kisah bingkai dan  banyak  mengandung  fabel-fabel.  Kisah  bingkai  ini  juga  disebut  dengan  istilah kathāmukha dan cerita-ceritanya seluruh dianyam menjadi satu dengan lainnya.
Cerita  Panca  Tantra  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  terjemahan  dan  teksnya Dharmayasa  (2007)  terdiri  dari  63  episode  yaitu  :  (1)  Tiga  Pangeran  yang  Bego,  (2) Perselisihan  di  Antara  Sahabat,  (3)  Kera  dan  Kayu  Balok,  (4)  Kisah  Serigala  dan Genderang, (5) Kisah Saudagar Dantila, (6) Serigala dan Sanyasin, (7) Kisah Kobra dan Gagak, (8) Kisah Singa dan Kelinci, (9) Kisah Tinggi dan Tuma, (10) Serigala dan Tong Pencelup Nila, (11) Singa, Unta, Serigala dan Gagak, (12) Burung Rawa-Rawa dan Laut, (13) Kura-Kura Jatuh dari Ranting, (14) Kisah Tiga Ekor Ikan, (15) Gajah dan Burung Pipit, (16) Anjing Hutan dan Serigala, (17) Kera dan Burung Suchimukha, (18) Burung Pipit dan Kera, (19) Kisah Dharmabudhi dan Papabudhi, (20) Elang, Ular Hitam, Musang, (21)  Kisah  Batu  Timbangan  dan  Anak  Saudagar,  (22)  Kera  Bodoh  dan  Kisah  Para
Brahmana,  (23)  Mendapatkan  Teman,  (24)  Sadhu  dan  Tikus,  (25)  Kisah  Ibu  Shandili, (26) Kisah Anak Saudagar, (27) Kisah Somilaka, (28) Burung Gagak dan Burung Hantu, (29) Permusuhan Gagak dan Hantu, (30) Kisah Para Kelinci dan Gajah, (31) Kelinci dan Ayam Hutan, (32) Seorang Brahmin dan Tiga Bajingan, (33) Brahmin dan Kobra, (34) Burung Merpati dan Pemburu, (35) Pedagang Tua, Istrinya yang Muda, dan Pencuri, (36) Brahmin, Pencuri dan Raksasa, (37) Ular di dalam Rumah Semut dan Ular di dalam Perut, (38)  Kisah  Seekor  Tikus,  (39)  Seorang  Pemburu  dan  Burung  Sundhuka,  (40)  Singa, Serigala dan Goa, (41) Kodok dan Ular Hitam, (42) Kehilangan Keuntuungan, (43) Raja Kodok dan Ular, Singa dan Keledai, (45) Pembuat Tembikar Bernama Yudhisthira, (46) Singa Betina dan Serigala Muda, (47) Nanda dan Vararuchi, (48) Kisah Tukang Suci dan Keledai, (49) Kisah Seorang Istri Petani Kaya, (50) Unta dengan Lonceng di Lehernya, (51) Serigala, Singa, Macan Tutul dan Harimau,  (52) Seekor Anjing  di  Negara Asing, (53) Perbuatan Tanpa Pertimbangan Baik, (54) Istri Seorang Brahmin dan Lunak, (55) Kisah  Perjalanan  Chakradhara,  (56)  Kisah  Empat  Putra  Brahmin,  (57)  Akibat Menghidupkan Singa, (58) Empat Orang Bodoh Yang Terpelajar, (59) Nasih Dua Ikan Dan  Kodok,  (60)  Kledai  yang  Bernyanyi,  (61)  Seorang  Tukang  Tenun  yang  Bernama Mantharaka, (62) Swabhavaripana dan Mimpinya, (63) Raja Chandra. Dalam cerita Panca Tantra yang dipilih cerita Kura-Kura Jatuh Dari Ranting (Dharmayasa, 2007).
Jika dikelompokan cerita Panca Tantra , berdasarkan pokok cerita buku pertama adalah  tentang  luluh  lantaknya  ikatan  persahabatan  antara  dua  mahluk  yang  berbeda tabiat,  bahkan  secara  naluriah  bermusuhan  akibat  iri  hati  dan  hasutan.  Buku  kedua mengisahkan  upaya  aneka  mahluk  yang  berbeda  habitat  dan  bertentangan  sifat membangun  persahabatan.  Perbedaan  ditipiskan  dan  persamaan  paham  dicari,  namun yang benar tetap dikatakan benar dan yang salah tetap dinyatakan salah, tidak perlu curiga atau  menuduh  untuk  mengungkapkannya.  Hikmah  kehidupan  pun  digali  dan  disajikan dalam lima kisah kehidupan sosial yang mendekati nyata. Dalam buku ketiga disajikan berbagai  kiat  menghadapi  kehidupan,  baik  untuk  menghindari  bahaya,  mencari  jalan keluar  yang  cerdas  dari  ancaman  malapetaka,  memanfaatkan  keberuntungan  dan  cara mencapai  tujuan  hidup.  Buku  keempat  mengisahkan  nasib  sial  akibat  lalai  menjaga karunia  dan  sombong  ketika  menerima  anugerah.  Buku  kelima  memberikan  ajaran tentang  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  tanpa  pertimbangan  yang  matang  serta konsekuensi yang harus ditanggung.

## 2. Penelusuran Teks Panca Tantra
Cerita-cerita Panca Tantra banyak yang berdasarkan cerita-cerita jataka artinya yang ditujukan kepada anak-anak. Panca Tantra yang wujud aslinya ditulis dalam bahasa Sanskerta  ini,  mungkin  yaitu  satu-satunya  karya  sastra  kuna  yang  paling  luas penyebarannya  dan  paling  banyak  diartikan  serta  digubah  di  seluruh  lingkungan kehidupan.  Versi-versi Pañcatantra ini  tersebar  luas  di  Lingkungan  kehidupan  Lama, yaitu  Asia,  Timur-Tengah  (termasuk  Afrika  Utara)  dan  Eropa.  Selain  diartikan  dalam banyak bahasa-bahasa di India, dalam perjalanannya ke Barat karya sastra ini diartikan dalam selang lain bahasa Parsi, bahasa Yunani, bahasa Aram (bahasa Suryani), bahasa Arab, bahasa Turki dan banyak bahasa Eropa Barat seperti bahasa Perancis dan bahasa Belanda.  Versi  dalam  bahasa  Jawa  Kuna  serta  bahasa  Thai  dan  bahasa  Laos  banyak memperlihatkan persamaan secara struktural dengan suatu gubahan Panca Tantra dalam bahasa Sanskerta dari India proses selatan yang disebut Tantropākhyāna . Bahkan sloka- sloka  yang  benar  dalam  versi  prosa  Jawa  Kuna  banyak  yang  menunjukkan  persamaan dengan yang benar di Tantropākhyāna . Tantropākhyāna yang benar sudah tidak lengkap lagi.  Kisah  bingkai  atau kathāmuka sudah  tidak  benar  dan  dari  empat  buku  yang semestinya benar, cuma tersisa tiga. Meskipun naskah Tantropākhyāna yang ditemukan
ini tidak lengkap lagi, tetapi sesudah diperbandingkan dengan suatu versi dalam bahasa Tamil dan versi-versi Asia Tenggara lainnya yang sedang berkerabat dapat disimpulkan bahwa Tantropakhyāna ini bangunnya kira-kira berlainan dengan Tantrakhyāyika yang disinggung di atas ini, cerita-ceritanya juga lain.

## 3. Ringkasan Cerita Panca Tantra
Pembahasan  teks  cerita  dapat  diartikan  sebagai  “cara  pengarang  dalam memerankan  para  pelaku  cerita”.  (Atmaja  1986)  menjelaskan  dalam  bercerita,  penulis memiliki  metode  bercerita.  Metode  naratif  adalah  semua  cara  yang  dapat  digunakan penulis untuk menyatukan cerita. Dalam hal ini, karakter, penokohan, dan metode naratif saling terkait erat. Tokoh-tokoh yang ditampilkan dalam 63 cerita dalam teks panca tantra tersebut tidak hanya manusia tetapi juga lebih dominan bersama dengan tokoh hewan dan tumbuhan. Hal ini seolah menandakan bahwa penulis sangat peduli terhadap lingkungan, beliau  asik  dalam  menyikapi  lingkungan  alam.  Hal-hal  yang  dianggap  remeh  oleh kebanyakan orang menjadi objek yang sangat menarik perhatian penulis. Tokoh karakter dalam cerita dan pilihan penulis tidak sembarangan, tetapi niat tertentu dapat dibedakan darinya. Misalnya, karakter binatang digunakan sedemikian rupa sehingga pembaca atau pendengar  mencoba  untuk  mendengarkan  sifat  nyata  yang  ditiru  oleh  hewan  tersebut. Sifat baik harus ditiru dan sifat buruk dihindari.

## 4. Struktur Naratif Cerita Panca Tantra
Membahas  struktur  naratif  cerita Panca  Tantra dibedah  dengan  teori strukturalisme.  Teori  Strukturalisme  yang  diacu  adalah  teori  dari  Peaget  yang menguraikan tentang gagasan keseluruhan ( wholness ), dalam arti bahwa bagian – bagian atau unsurnya menyesuaikan diri dengan seperangkat kaidah intrinsik yang menentukan baik keseluruhan struktur maupun bagian-bagiannya. Sastra memiliki dua fungsi yaitu (1) fungsi individual dan (2) fungsi sosial. Fungsi individual adalah untuk membentuk dan membangun karakter seseorang atas dasar nilai-nilai budaya yang melatarinya. Struktur naratif  dimulai  dari  tema;  penokohan;  plot;  insiden;  latar  dan  terakhir  amanat  yang terkandung  dalam Panca  Tantra . Panca  Tantra adalah  kumpulan  dongeng  kuno  yang mengajarkan mata pelajaran utama kebijaksanaan moral dan perilaku hidup.
Hal yang menarik dari kelima tantra ini adalah bahwa setiap cerita utama dijalin dari cerita yang berbeda. Penokohan adalah penggambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. (Ratna 2014) menjelaskan alur adalah rangkaian peristiwa yang direka dan dijalin sedemikian rupa sehingga menggerakkan jalan cerita, dari awal, tengah, hingga mencapai klimaks dan akhir cerita. (Putra 2014) menjelaskan bahwa suatu peristiwa adalah peralihan dari satu situasi ke situasi lainnya; dari situasi ini, peristiwa-peristiwa yang sebenarnya terjadi dalam cerita diselesaikan untuk mendapatkan peristiwa yang terkait dengan pertumbuhan dan merencanakan.
Panca Tantra adalah kumpulan dongeng kuno yang mengajarkan mata pelajaran utama kebijaksanaan moral dan perilaku hidup. Hal yang menarik dari kelima tantra ini adalah  bahwa  setiap  cerita  utama  dijalin  dari  cerita  yang  berbeda.  Penokohan  adalah proses penampilan tokoh dengan pemberian watak, sifat atau kekuasaan tokoh pemeran suatu  cerita.  Plot  adalah  unsur-unsur  pembentuk  strukturalisasi  sebuah  karya  sastra. (Sukada  1987)  menjelaskan  plot  atau  alur  dibangun  dengan  dasar  ide,  kemudian memunculkan  inside  setelah  itu  memunculkan  latar  dan  itu  secara  keseluruhan  akan dijalankan dalam sebuah alur. Insiden adalah peristiwa atau acara yang merupakan bagian dari suatu kegiatan, acara yang diselenggarakan dengan cara tertentu.
Latar  adalah  gambaran  tempat  dan  waktu  atau  situasi  apa  pun  di  mana  suatu peristiwa  terjadi.  Dalam  karya  sastra,  latar  adalah  berupa  tempat,  waktu,  dan  suasana.
Amanat  adalah  pesan  atau  makna  isi  pembahasan  suatu  karya  sastra.  (Sudjiman  1988) menjelaskan pesan karya sastra tulis secara implisit dan eksplisit, secara implisit ketika solusi  atau  instruksi  moral  terkait  dengan  perilaku,  secara  eksplisit  ketika  pengarang menyampaikan himbauan, peringatan, nasihat, anjuran, larangan, dan lain-lain.

## 5. Ajaran Agama Hindu dalam Cerita Panca Tantra
Agama  Hindu  bagi  banyak  masyarakat  juga  dikenal  dengan  nama  Sanatana Dharma (kebenaran yang abadi). Ajaran kebenaran yang telah ada ribuan tahun yang lalu ini  banyak  mengandung  ilmu  pengetahuan,  baik  pengetahuan  tentang  materi  hingga pengetahuan  tentang  rohani.  Ajaran  ini  juga  mempunyai  pandangan  yang  luas  akan hukum dan aturan moralitas sehari-hari yang berdasar pada karma, dharma, dan norma kemasyarakatan.  Oleh  karena  itu,  ajaran  agama  Hindu  dikenal  sebagai  ajaran pengetahuan  yang  sangat  lengkap.  Selain  mengajarkan  banyak  hal,  agama  Hindu memiliki banyak kitab suci, baik Sruti maupun Smrti . Weda adalah salah saat kitab suci umat Hindu yang merupakan kumpulan wahyu dari Tuhan. Pada awal turunnya wahyu, Weda diajarkan  dengan  sistem  lisan  dari  mulut  ke  mulut. Weda juga  diyakini  sebagai sastra  tertua  dalam  peradaban  manusia  yang  masih  ada  hingga  saat  ini.  Tujuan  agama Hindu adalah mencapai kebahagian rohani dan kesejahteraan jasmani. Dalam Weda , hal ini disebut Mokshartham Jagathitaya Ca Iti Dharma.
Dalam keseluruhan teks Panca Tantra terdapat beberapa ajaran agama hindu yaitu ajaran sraddha  bhakti .  Dalam  Cerita Panca  Tantra disebutkan Iswarya dalam  kontek yoga  untuk  memahami  hakekat Iswarya yoga  adalah  jalan.  Dalam  yoga  disebutkan keswarya yaitu kekuasaan berdaulat dan adikodrati dengan memahami dua aspek duniawi dan rohani. Iswarya Dala yang diimplisitkan dalam Panca Tantra adalah keswarya yang dapt dicapai dengan menggalang hal persekutuan atau seraya, baik pada tataran duniawi maupun spritual. Percaya pada Sang Hyang Widhi Wasa tercermin dalam cerita Panca Tantra . Dalam cerita Panca Tantra tersurat dan tersirat suatu keyakinan bahwa manusia pasti  akan  mati,  begitu  semua  ciptaan-Nya  yang  memiliki  roh  (atma)  yang  merupakan bagian dari Tuhan. Atman adalah merupakan percekikan- percikan dari Paramatman yaitu Sang Hyang Widhi . Surada menjelaskan didalam teks Panca Tantra juga tersirat secara jelas dan mendalam mengenai ajaran Panca sraddha . Keutuhan teks tersebut memberikan pemahaman mengenai hakekat lima keyakinan yang disebut panca sradha . Panca sradha meliputi : percaya adanya Sang Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa), percaya adanya Atman ,  percaya  dengan  hukum karma  phala ,  percaya  dengan  adanya samsara ( punarbhawa ), dan percaya adanya moksa .
Teks Panca Tantra dengan Sadhu dan Tikus,  serta Singa dan keledai  ceritanya sangat  kental  akan  Karma  phala.  Karma  phala  dibedakan  menjadi  tiga  macam,  yaitu sancita, prarabda, dan kriyamana. Sancita ialah phala dari perbuatan dalam kehidupan dahul  yang  belum  habis  dinikmati  dan  merupakan  benih  yang  menentuka  kehidupan sekarang. Prarabda ialah pahala dari perbuatan pada kehidupan ini tanpa ada sisanya lagi. Kriyamana ialah hasil perbuatan yang tidak sempat dinikmati pada saat berbuat, sehingga harus  diterima  pada  kehidupan  yang  akan  datang.  Manawa  Dharmasastra  (Pudja  dan Sudharta, 1973), dinyatakan bahwa karma yang lahir dari pikiran, perkataan, dan badan berakibat  baik  atau  buruk.  Karma  menyebabkan  bermacam-macam  keadaan  pada  diri manusia. Perbuatan baik atau buruk bagi tingkah laku badan berakibat pada tingakah laku perbuatan  badan,  perbuatan  pikiran  berakibat  pada  pikiran,  dan  perbuatan  perkataan berakibat pada perkataan. Dosa akibat badan akan menjadi benda mati kelak, dosa akibat perkataan akan menjadi burung atau binatang buas kelak, dan dosa akibat pikiran akan lahir ke kelahiran yang rendah kelak. Keyakinan tentang hukum karma phala sangat jelas tercermin dalam cerita Panca Tantra. Dalam Cerita Panca Tantra jelas tersurat dan tersirat
bahwa  perbuatan  baik  berpahala  baik,  sedangkan  perbuatan  buruk  berpahala  buruk, berdasarkan Sadhu dan Tikus, serta Singa dan keledai tersebut.
Manusia dihidupkan oleh Atman. Percaya adanya samsara (punarbhawa) . Panca tantra juga menyiratkan konsep punarbhawa atau samsara ialah kelahiran berulang-ulang, yang  disebut  juga  dengan  penitisan.  Penitisan  ini  membawa  akibat  suka  duka. Punarbhawa terjadi  karena  atma  masih  dipengaruhi  oleh  kenikmatan  dunia.  Ini tergambarkan  dalam  63  segmen  cerita Panca  Tantra .  Di  dalam  panca  tantra  juga diisyaratkan akan Moksa yang menjadi tujuan agama ( dharma ). Moksa berarti kebebasan dari ikatan keduniawian, bebas dari karma phala, bebas dari samsara, moksa tidak hanya dicapai  setekah  meninggal  tetapi  dapat  pula  dicapai  didunia  ini.  Surada  menjelaskan Moksa di  dunia  hanya  dapat  dicapai  jika  sudah  bebas  dari  ikatan-ikatan  duniawi  yang disebut dengan jiwa mukti ( moksa semasih hidup). Cara mencapai moksa di dunia adalah dengan jalan berbakti kepada dharma dalam  arti  seluas-luasnya.  Ini  berarti  melakukan kebajikan  dan  tingkah  laku  yang  baik.  Dengan  demikian  setiap  yang  dapat  melakukan kebajikan  dengan  perilaku  yang  baik  seperti  yang  terungkap  pada, Ṛgveda. VII.32.8 (Titib, 1997:321) yaitu; Pŗņan it pŗņate mayah, artinya, “Tuhan Yang Maha Esa yang pemurah  memberkahi  orang  yang  penuh  kebajikan”.  Uraian  ini  menandakan  bahwa siapapun di muka bumi ini yang berbuat kebajikan akan diberkahi-Nya.
Kebajikan  yang  dimaksudkan  dalam  hal  ini  adalah  kebenaran  ( dharma ), kebenaran yang abadi di dunia ini adalah Tuhan, Barang siapa yang berbuat kebenaran ini  berarti  dialah  yang  dapat  mendekatkat  diri  dengan  Tuhan,  bahkan  menyatu  dengan Tuhan, karena hanya Tuhanlah yang bersifat abadi di Dunia ini. Jadi kebenaran ( dharma ) merupakan  pedoman  bagi  seorang  pemimpin,  dengan  memahami  dan  menghayati kebenaran itu umat secara tidak langsung dididik untuk dapat meningkatkan keyakinan akan  kebenaran  (Tuhan),  sehingga  dalam  hidup  ini  berusaha  untuk  selalu  berbuat kebenaran sebagaimana cerita Sadhu dan Tikus, serta Singa dan keledai.
Tri Hita Karana terdiri atas kata tri yang berarti tiga, hita artinya baik, senang, gembira lestari, dan karana artinya sebab atau sumbernya sebab. Dengan demikian Tri Hita  Karana berarti  tiga buah unsur yang merupakan sumbernya yang memungkinkan timbulnya  kebaikan  (Dharmayudha,  1996).  Unsur-unsur Tri  Hita  Karana adalah Sang Hyang  Widhi sebagai  sumber  natural  power, bhuwana merupakan macrocosmos dan manusia  merupakan microcosmos .  Ketiga  unsur  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dalam tata kehidupan masyarakat Hindu di Bali. Ketiga unsur tersebut senantiasa diterapkan dan dilaksanakan pada setiap aspek kehidupan secara harmonis dan dinamis (Sudharma dalam Dharmayudha, 1996). Ajaran tri hita karana juga terkandung dalam cerita Panca Tantra . (Dharmayudha  1996)  menjelaskan Tri  hita  karana mengajarkan  pola  hidup  seimbang diatara ketiga sumber kesejahteraan dan kedamaian hidup. Setelah menganalisis kisah- kisah  ajaran  atau tatwa dalam Panca  Tantra ,  peneliti  menemukan  bahwa  cerita  Sadhu dan Tikus,  serta Singa dan keledai  cerita Panca  Tantra mencerminkan ajaran Tri  Hita Karana yang  disampaikan  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Dalam hubungan antara manusia dengan manusia, kehidupan masyrakat Hindu didasarkan atas asas yang disebut tat twam asi . Ajaran dalam panca tantra tersirat melalui cerita binatang tersebut memberikan gambaran agar senantiasa membantu dan menolong sesama sebagai bentuk hubungan pawongan yang direfleksikan melalui salah satu kutipan cerita kodok dan  ular  hitam. Panca  Tantra dengan  cerita  memberikan  ajaran  mengenai  hakekat hubungan manusia dengan alam, manusia membedakan  alam menjadi  dua, yakni  alam nyata dan  alam tidak nyata/alam gaib.  Paham  subjektif masyarakat  Hindu tampak dari konsepsi bhuana agung dan bhuana alit . Konsepsi ini didasari oleh ide dasar, yaitu ide kesatuan.
Etika  atau  susila  adalah  ajaran  tentang  tingkah  laku.  Tingkah  laku  dapat dikategorikan  ke  dalam  tingkah  laku  yang  baik  ( subha  karma )  dan  tingkah  laku  yang tidak  baik  ( asubha  karma ).  Perilaku  subha  karma  tersurat  dan  tersirat  dalam  63  cerita Panca Tantra . Dalam hal ini di ketahui subha karma setelah dilakukan analisis terhadap cerita Panca Tantra yaitu Tat Twam Asi, Tri Kaya Parisudha, Dasa Niyama Brata, dan Dasa Yama Brata. Tat twam asi sebagai salah satu ajaran subha karma berarti “aku adalah engkau, engkau adalah aku”. (Wiratmaja 1988) menjelaskan kalimat ini berarti kita wajib mengasihi orang lain seperti kita mengasihi diri sendiri. Hal ini sebagai dasar utama untuk mewujudkan masyarakat yang santi (damai) dan kerta (makmur). Karena itu, tat twam asi harus  dilaksanakan  dengan  cinta  kasih,  bakti  dan  rela  berkorban. Tri  kaya  parisudha merupakan  tiga  perilaku  baik,  yang  meliputi kayika (tingkah  laku  yang  baik), wacika (perkataan  yang  baik), manacika (pikiran  yang  baik). Kayika merupakan  tiga  macam pengendalian diri dalam bertingkah laku, yakni tidak membunuh ( ahimsa ), tidak encuri, tidak  bezina. Wacika merupakan  empat  macam  pengendalian  melalui  perkataan,  yakni tidak mencaci maki orang lain, tidak berkata kasar walupu benar atau sebaliknya tidak berkata lembut tetapi dusta, tidak memfitnah, dan tidak ingkar janji. Dasa niyama brata adalah sepuluh pengendalian diri atau sikap mental. Dasa niyama brata meliputi : dana yaitu pemberian atau sedekah, ijya artinya hormat atau memuja kepada leluhur dan Hyang Widhi,  tapa  artinya  melatih  diri  untuk  menvapai  ketenangan  hati,  dyana  artinya memusatkan pikiran kepada Hyang Widhi, swadhyaya artinya tekun mempelajari ajaran- ajaran suci, upasthanigraha artinya mengendalikan hawa nafsu, brata artinya taat kepada sumpah atau janji, upawasa artinya berpuasa, mona artinya membatasi perkataan, snana artinya  melakukan  pensucian  diri. Dasa  yama  brata adalah  sepuluh  pengendalian  atau pengekangan hawa nafsu. Dasa yama brata meliputi: anresangsya atau arimbawa artinya tidak mementingkan diri sendiri, ksama artinya suka mengampuni dan taha ujian dalam kehidupan, satya artinya  setia, ahimsa artinya  tidak  membunuh, dama artinya  dapat menasehati diri sendiri, ardjawa artinya jujur mempertahankan kebenaran, priti artinya cinta  kasih  kepada  sesama  makhluk, prasada artinya  berpikir  dan  berhati  suci  tanpa pambrih, madurya artinya  ramah  tamah,  lemah  lembut, mardawa artinya  rendah  hati. Selain  itu,  setelah  dilakukan  analisis  maka  ajaran asubha  karma dalam  cerita Panca Tantra adalah Sad Ripu dan Sad Atatayi .

## 6. Pendidikan Karakter Dalam Panca Tantra
Rumusan  masalah  pendidikan  karakter  dalam panca  tantra ini  dibedah  dengan teori dari Thomas Lickona. Pendidikan karakter menurut Thomas Lickona mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan ( knowing the good ),  mencintai kebaikan ( desiring the good ), dan melakukan kebaikan ( doing the good ). Pendidikan karakter tidak sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah  kepada anak, tetapi  lebih dari  itu  pendidikan  karakter  menanamkan  kebiasaan  (habituation)  tentang  yang  baik sehingga peserta didik paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik. Oleh karena itu, teori ini digunakan dalam penelitian ini yaitu Pendidikan karakter dalam cerita Panca Tantra .
Cerita Panca Tantra banyak mengandung nilai pendidikan moral, etika spiritual dan budi pekerti yang baik. Bila nilai-nilai tersebut dipelajari, dianalisis dan kemudian dikemas sesuai dengan situasi, keadaan dan waktu, maka dapat menjadi alternatif metode pengajaran agama Hindu. Seorang anak yang berkarakter baik merupakan seorang yang berusaha melakukan hal-hal yang terbaik terhadap Tuhan, dirinya, sesama, lingkungan, bangsa dan negara serta dunia internasional pada umumnya. Salah satu teks yang dapat digunakan  sebagai  sumber  pendidikan  karakter  adalah  panca  tantra,  dan  di  Bali  sering berkaitan  dengan  satua.  Namun,  seiring  dengan  perkembangan  zaman  kebudayaan
mendongeng tidak kita jumpai di dalam keluarga pada masa sekarang, terkadang judul cerita pun mereka tidak tahu, apalagi teks sumber ceritanya.
Adapun karakter yang dapat dibentuk melalui pendidikan karakter yang ada dalam teks Panca Tantra adalah (1) karakter religius yang sangat dibutuhkan oleh siswa dalam menghadapi  perubahan  zaman  dan  degradasi  moral,  dalam  hal  ini  siswa  diharapkan mampu memiliki dan berprilaku dengan ukuran baik dan buruk yang di  dasarkan pada ketentuan dan ketetapan agama. Kisah Empat Putra Brahmin pada Teks Panca Tantra ini memberikan  pembelajaran  mengenai  pendidikan  karakter  yang  relegius  melalui  tokoh brahmin dan pada cerita singa dan keledai dijelaskan tokoh singa bernama Karalakesara yang sangat religius dalam melaksanakan persembahyangan dan pemujaan kepada para dewa. Panca Tantra banyak mengandung nilai  pendidikan religius,  selain cerita diatas juga aspek religius dijumpai pada beberapa cerita lainnya seperti; Kera dan Kayu Balok, Kisah Singa dan Kelinci,Tiga Pangeran yang Bego Kisah Srigala dan Genderang Kisah Singa dan Kelinci, Anjing Hutan dan Srigala, Kera dan Burung Suchimukha, dan Kisah Seekor Tikus.
Karakter  kejujuran,  dimana  dalam  teks  panca  tantra  menjelaskan  mengenai pentingnya  pendidikan  karakter  yang  jujur  seperti  pada  cerita  salah  satu  kutipan  cerita kura-kura  jatuh  dari  ranting  pada  Panca  Tantra,  ajaran  kejujuran  sebagai  landasan pembentukan karakter kejujuran digambarkan sebagai contoh peristiwa dalam rangkaian cerita. Selain itu ada beberapa cerita dalam panca tantra yang berisi pendidikan karakter kejujuran  diantaranya  pada  cerita;  Kisah  Saudagar  Dantila,  Kisah  Dharmabuddhi  dan Papabuddhi,  Burung  Gagak  dan  Burung  Hantu,  Perbuatan  Tanpa  Pertimbangan  Baik. Seluruh cerita tersebut yang disajikan adalah penajaman pikiran. Ketika pikiran dilatih atau  digunakan  untuk  menganalisis  peristiwa,  seseorang  berpikir,  berbicara,  dan bertindak  dengan  lebih  hati-hati.  Jika  ini  diwariskan  kepada  seorang  pria,  dia  akan memiliki karakter yang baik.
Karakter  disiplin,  dimana  Cerita Panca  Tantra yang  mengandung  ajaran  cara bertidak disiplin dalam hubungan antara sesama dengan landasan Agama Hindu sebagai dasarnya.  Relevansi  cerita  Panca  Tantra  tetap  ada  karena  tetap  berfungsi  dalam masyarakat  dan  dalam  pembentukan  karakter  disiplin  yaitu.  Masyarakat  menerima, memahami  dan  menghayati  dalam  perwujudan  satuan.  Pentingnya  tradisi  lisan  ini semakin meningkat  di  masyarakat  dengan pola penuturan yang penuh dengan ekspresi yang menarik bagi  anak-anak. Cerita Panca Tantra sangat  berperan dalam  menumbuh kembangkan  anak  didik,  bermoral  sebagai  tunas  bangsa  mampu  membangun  bangsa khususnya dalam masyarakat Hindu. Dari uraian tersebut bahwa pembentukan karakter disiplin  melalui  cerita  Panca  Tantra  dalam  masyarakat  masih  kuat  baik  dilingkungan formal dan nonformal melalui tradisi lisan mesatua yang berfungsi menghibur sehingga mempunyai daya tarik. cerita Panca Tantra yang diceritakan mampu mengunggah baik aspek psikomotorik, afektif dan kognitif sehingga akan terjadi keseimbangan hal inilah menjadikan cerita Panca Tantra makin dimengerti.
Karakter  Berjiwa  Kepemimpinan,  dimana  hampir  semua  cerita  dalam Panca Tantra ini mengandung pendidikan karakter dalam  menumbuhkan jiwa kepemimpinan melalui jalan cerita berkaitan dengan hal-hal yang baik, buruk atau benar dan tidak benar. Ajaran Kepemimpinan untuk mewujudkan keharmonisan hubungan antar sesama mahluk dengan  berbagi  kasih,  tanpa  kekerasan,  tanpa  kemarahan,  kebajikan,  kemurahan  hati, keluhuran budhi pekerti, kewaspadaan, mementingkan persatuan, persahabatan, dan lain- lain. Seorang pemimpin dari teks panca tantra harus mengetahui apakah sesuatu itu baik atau buruk, benar atau salah. Teks Panca Tantra diatas bahwa pembentukan karakter dan penanaman jiwa kebajikan harus dilandasi oleh kesucian hati, keikhlasan, dan pengabdian berkorban kepada orang lain, termasuk kewajiban. dalam memberikan sedekah.
Karakter  Peduli  Sosial,  dimana  cerita Panca  Tantra telah  dipaparkan  menurut peneliti dapat dikelompokan menjadi dua, yakni karakter-karakter yang dapat dijadikan model dan patut diteladani serta karakter-karakter yang sebaiknya tidak dijadikan model dan  tidak  dijadikan  teladan  dalam  berprilaku.  Beberapa  cerita  dalam  panca  tantra menjelaskan  arti  penting  mengenai  kepedulian  sosial.  Salah  satu  kutipan  dalam  cerita gajah  dan  burung  pipit  pada  teks Panca  Tantra dijelaskan  arti  penting  akan  peduli terhadap  sesama.  Cerita panca  tantra ini  sangat  cocok  untuk  mendidik  anak  karena menyampaikan tumbuhnya kesadaran sosial, nasihat, persahabatan, etika, pengorbanan, dan  perilaku  baik  pembaca  melalui  alur  karakter.  Sebagai  sarana  pendidikan,  kami mendorong anak-anak untuk meniru perilaku yang baik dan menunjukkan perilaku buruk yang tidak boleh ditiru untuk meningkatkan kesadaran sosial yang tinggi. Cerita panca tantra ini dituturkan dengan tokoh binatang atau dongeng agar tidak menyakiti perasaan orang  tanpa  mengurangi  makna  yang  disampaikan.  Teks panca  tantra untuk membimbing  siswa  meniru  teladan  yang  baik  dan  menghindari  perilaku  buruk.  Ketika siswa mampu menerapkan nilai-nilai yang terkandung dalam cerita Panca Tantra dalam kehidupan  sehari-hari,  maka  akan  mencerminkan  perubahan  perilaku  mereka  sesuai ajaran Tri Kaya Parisudha dalam kehidupan bermasyarakat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  data  sebagaimana  telah  diuraikan  tersebut  pada  bab  IV sebelumnya maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut cerita Panca Tantra terdiri atas  sejumlah  cerita  dalam  bentuk  cerita  berantai  yang  mengandung  ajaran  filosofis, ajaran keagamaan, etika dan muslihat yang disajikan melalui kiasan- kiasan yang sangat bermanfaat bagi masyarakat. Pañcatantra ini mengisahkan seorang brahmana bernama Wisnusarma yang mengajari tiga pangeran dungu yaitu putra prabu Amarasakti tentang kebijaksanaan duniawi dan kehidupan, atau secara semakin spesifik disebut ilmu politik atau ilmu ketatanegaraan. Ajaran agama hindu dalam cerita panca tantra meliputi ajaran sraddha bhakti , ajaran tri hita karana , ajaran tri kaya parisudha , ajaran subha karma dan asubha  karma .Pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  cerita panca  tantra meliputi pendidikan karakter religius. pendidikan karakter kejujuran, pendidikan karakter disiplin, pendidikan karakter berjiwa kepemimpinan, dan pendidikan karakter peduli sosial.
Kepada  masyarakat  utamanya  umat  Hindu  agar  mempelajari  lebih  mendalam mengenai  teks panca  tantra .  Teks panca  tantra merupakan  teks  yang  bersumber  dari Veda, dan merupakan pengejawantahan ajaran Veda dalam bentuk cerita-cerita binatang yang  penuh  akan  nilai-nilai  pendidikan  yang  berguna  bagi  kehidupan  umat  Hindu. Kepada Lembaga keagamaan Hindu, untuk mencapai tujuan ajaran Agama Hindu yaitu moksartham  jagadhita  ya  ca  itu  dharma ,  maka  pentingnya  memahami  ajaran  yang terkandung dalam teks panca tantra . Teks panca tantra mengajarkan pengetahuan yang dapat  mengantarkan orang beretika yang baik  dan benar dalam kehidupan, serta untuk mencapai batas akhir suatu proses pencaharian yaitu lepasnya segala kebodohan ( avidya ) lalu  menjadi  pengetahuan  ( vidya ).  Para  orang  tua,  hasil  penelitian  ini  nantinya  dapat menjadi sumber pedoman teoritis dalam melakukan usaha dalam mendongeng ( masatua ) kepada anak-anak menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra. Kalangan akademisi dan para peneliti, hendaknya dapat meningkatkan penelitian-penelitian yang mengkaji teks-teks keagamaan dalam hal  ini  adalah panca tantra . untuk  mempertajam dan memperluas pemahaman umat tentang ajaran-ajaran Agama Hindu, khususnya yang berkaitan dengan pendidikan karakter.

## Daftar Pustaka
Adnyana. (2002). Tantri di Bali . Denpasar: Paramita
Astari,  N.  P.  J.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2021).  Teknologi  Sebagai  Bahan  Peningkatan Kesadaran  Ber-Pancasila  Generasi  Muda. Ganaya:  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora , 4 (3), 919-937.
Darmayasa.  (2007). Panca  Tantra  Kisah  Kebajikan  Dalam  Niti  Sastra .  Denpasar: Pustaka Manikgeni.
Dharmayudha. (1996). Ajaran Etika Hindu . Surabaya: Paramita
Gunawan, I. (2013). Metode Penelitian Kualitatif.: Teori Dan Praktik Jakarta: PT Bumi Aksara.
Jabrohim. (2011). Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindita Graha Widia Karmini,  N.  N.  (2011). Teori  Pengkajian  Prosa  Fiksi  dan  Drama. Denpasar:  Pustaka Larasan.
Mardiwarsito, L. (1983). Tantri Kamandaka Naskah dan Terjemahan dengan Glosarium . Yogyakarta: Kanisius.
Moleong, L. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya Pasek, I M. (1999). Cerita Tantri . Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. Pendit. (1989). Bhagawadgita . Denpasar: Yayasan Dharma Serati.
Ratna.  I  N.  K.  (2014). Peranan  Karya  Sastra,  Seni,  dan  Budaya  dalam  Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suarka, I N. (2007). Kidung Tantri Pisacaharana . Denpasar: Pustaka Larasan. Suarka, I N. (2007). Kidung Tantri Pisacaharana. Denpasar: Pustaka Larasan. Sudaryanto. (2005). Teknik Penelitian dan Analisis Bahasa . Yogyakarta: UGM Press Sumardjo, J. & Saini K. M. (1994). Apresiasi Kesusasteraan . Jakarta: Gramedia Pustaka.