## 248 | DAMPAK REVOLUSI BUDAYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## DAMPAK REVOLUSI BUDAYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Muzamil Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang Muzammilzaini099@gmail.com

## Abstrak
Banyak perubahan atau revolusi budaya yang menghebohkan dan dinilai oleh banyak pihak, telah melanggar norma kesusilaan atau norma-norma  agama  sebenarnya  merupakan  potret  lain  dari kondisi  masyarakat  kita  atau  diri  kita  yang  sedang  retak,  sedang terjerumus dalam desakralisasi agama dan pengabaian komitmen edukasi,  khususnya  terhadap  anak.  Anak  tidak  ubahnya  sebagai obyek yang secara terus menerus menjadi korban para produsen budaya  yang  berwatak  rakus  dalam  mengejar  keuntungan ekonomi dan populeritas.
Kata Kunci: revolusi budaya, desakralisasi agama, anak Islam

## PENDAHULUAN
Sudah demikian sering kita saksikan perubahan spektakuler di tengah masyarakat yang berkaitan dengan budaya atau gaya hidup manusia. Dalam ranah global, mausia menunjukkan keseriusannya dalam menghasilkan karya- karya yang berpengaruh besar terhadap perkembangan hidup manusia. “Kebudayaan baru  adalah kebudayaan yang membunuh umat manusia. Dan pembunuhan  itu  dilakukan  dibalik  selimut  perdagangan.  Cahaya  Tuhan mereka renggut dari kalbu manusia” (Muhammad Iqbal). (Ibrahim, 1997) Apa  yang  disampaikan  Iqbal  tersebut  menunjukkan,  bahwa  sudah  demikian banyak  perubahan  yang  mengandung  virus  dahsyat  terhadap  kehidupan manusia.  Sikap  manusia  bermacam-macam  terhadap  perubahan  itu.
Keterkaitan dengan kepentingan dan kesenangan membuat perubahan terus terjadi, meski ada pengaruh yang potensial menghancurkannya.
Sudah  terbukti,  bahwa  era  globalisasi  informasi  mampu menyebarkan kekuatan dahsyat  untuk mempengaruhi nalar, ideologi, sosial, budaya,  dan  bahkan  nilai-nilai  agama  yang  dipeluk  dan  semestinya  harus dijalani manusia. Manusia yang semula dikenal taat beragama, bisa berubah menjadi pelanggar norma agama akibat perubahan yang mempengaruhinya. Di  era  sekarang  ini,  setiap  pelaku  agama  telah  berada  dalam  satu    jendela dunia yang mudah untuk dijadikan sasaran kedahsyatan pengaruh informasi, yang tentu saja bermuatan, diantaranya ajakan untuk merubah asumsi, sikap, gaya hidup, dan berelasi sosialnya.
Pelaku  agama  di  masing-masing  bangsa  tersebut  menjadi  sasaran pebisnis  informasi  global,  karena  di  samping  komunitas  bisnis  global  ini berobsesi  meraih  keuntungan  ekonomi,  juga  berkeinginan  membangun tatananan  dan  kultur  baru  yang  sesuai  dengan  kepentingan  masyarakat global.    Di  sinilah  bahayanya,  karena  akan  banyak  kemungkinan  terjadi, diantaranya  terpengaruh dan tercerabutnya akar-akar keagamaan dalam diri manusia  dan  pelaku  agama  akibat  menyerahkan  dirinya  menjadi  budak perubahan kultur global.
Pakar  bidang  masa  depan,  Sardar  (1988)  menyatakan,  bahwa  bagi dunia muslim, revolusi informasi menghadirkan tantangan-tantangan khusus yang  harus  diatasi  demi  kelangsungan  hidup  fisik  maupun  budaya  umat. Tidak  jarang  tantangan-tantangan  ini  merupakan  dilemma  utama:  haruskah negeri-negeri muslim menganut suatu teknologi yang kompulsif dan totaliter, dengan  resiko  timbulnya  ketergantungan  baru  yang  lebih  subversif  dan menghancurkan.
Pola  perilaku  berjenis  desakralisasi  agama  merupakan  produk  anak zaman  yang  sedang  terseret  oleh  rotasi  dinamika  dan  gelombang  desakan besar  kepentingan  hidup  manusia  sendiri  yang  sedang  didewakan  atau dikultuskannya melebihi wilayah moral yang sudah dipondasikan oleh agama. Agama  menjadi  tidak  lebih  dari  kumpulan  doktrin  kosong  yang  kehilangan makna  (meaningless)  akibat  dikalahkan  oleh  desakan  kuat  kepentingan duniawi yang sedang dipanglimakan manusia.
Akibat atau dampak perilaku manusia yang bercorak demikian itulah, yang  diantaranya  potret  kehidupan  manusia  terasa  mengidap  apa  yang

## 250| DAMPAK REVOLUSI BUDAYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM
disebut  oleh  Sosiolog  kenamaan  Kazuo  Shimogagi  dengan  “nihilisme  total”, artinya  potret  kehidupan  manusia  ini  seperti  wajah  dunia  tak  terkendali, tidak  punya  nyawa  yang  menghidupkan,  terasa  tidak  punya  baju  moralitas, dan  gampang  membenarkan  kekejaman,  penderitaan,  penindasan, penelanjangan  norma,  dan  berbagai  bentuk  eksploitasi  manusia  atas manusia.  Manusia  yang  terkena  dampaknya  dapat  mengalami  keterasingan psikologis yang luar biasa, apalagi anak. Anak bisa terjerumus dalam kondisi mengenaskan akibat perubahan budaya yang mempengaruhinya.

## PEMBAHASAN
Pendidikan Islam Dan Perilaku Manusia
Wajah  masyarakat  seperti  dalam  desskripsi  pendahuluan  itu  dapat terbaca  dalam  kehidupan  masyarakat  sekuleristik  dan  hedonistik,  karena  di masyarakat  demikian  ini,  tingkat  penghargaan  manusia  terhadap  norma sangatlah  rendah,  sementara  di  sisi  lain,  berbagai  bentuk  perilaku  yang bercorak  animalisasi  atau  pembinatangan  manusia    sangat  ditoleransi  dan bahkan dikultuskannya.
Banyak  manusia  yang  terjerumus  dalam  kesalahan.  Tidak  sedikit diantranya  yang  memahami  kalau  yang  dilakukannya  melebihi  apa  yang diperbuat  oleh  binatang.  Bentuk  pembinatangan  manusia  dapatlah  berupa penegasian  dan  pendistorsian  harkat kemanusiaan,  menjerumuskan  sesama sebagai  obyek  komoditi  dan  komersialisasi,  seperti  menghilangkan kecerdasan  nurani,  kebebasan  nalar,  dan  nilai-nilai  moralitas  untuk dipertaruhkan  dalam  transaksi  bercorak  penelanjangan  dan  kriminalisasi aurat,  mengeliminasi  sakralitas  aurat  dan  jati  diri  keagamaan  demi  obsesi karier, fantasi gaya hidup, kepuasan emosionalitas, dan kesenangan biologis.
Hal  itu  menunjukkan  tentang  perilaku  manusia  yang  bermacam- macam. Salah satu jenis perilakunya adalah perilaku yang merugikan diri dan sesama  manusia  atau  lingkungan  pergaulannya.  Meski  demikian,  banyak yang  terjerumus,  diantaranya  anak,  yang  menilai  kalau  tawaran  kehidupan hedonistik lebih menyenangkan dan menguntungkan.
Obsesi-obsesi    bercorak  hedonistik  tersebut  pernah  dikritik  oleh Abdurrahim  (1993),    bahwa  tuhan  modern  itu    ada  tiga,  pertama,  tuhan
tahta,  kedua,  tuhan  wanita,  dan  ketiga,  tuhan  harta.  Ketiga  tuhan  ini  telah menjelma  menjadi  obsesi  dan  ambisi  yang  meracuni  serta  menjajah  nurani manusia.  Manusia  mudah  takluk,  menyerah,  dan  jadi  robot  akibat  dikuasai oleh  tuhan-tuhan  yang  diberhalakannya  ini.  Manusia    akhirnya  gagal  jadi pelaku  sejarah  yang  cerdas  akibat  dirinya  menghamba  pada  kepentingan kekuasaan, eksotisme perempuan dan kekuatan kapitalisme.
Ketika eksotisme perempuan misalnya memasuki atau bertali-temali dengan kepentingan kapitalisme seperti industrialisasi seks, komoditi tubuh, “bisnis birahi”,  dan pembenaran dimensi keindahan pornografi sebagai seni, maka komoditi atau eksploitasi perempuan, yang nota bene sekarang disebut sebagai pasar  global eksotisme, erotisme dan hedonisme gaya hidup, maka tidak  pelak  lagi  perempuan  dan  harta  berhasil  menjadi  dua  kekuatan  yang menyatu sebagai tuhannya atau “agamanya” masyarakat sekuler yang edan.
Tuhan  lain  atau  “tuhan  tandingan”  yang  paling  popular  di  zaman modern  ini  adalah  duit,  karena  memang  ternyata  duit  ini  termasuk  “ilah” yang paling berkuasa di dunia ini. Di kalangan orang Amerika terkenal istilah “The  Almighty  Dollar”  (Dollar  yang  maha  kuasa).  Memang  telah  ternyata  di dunia,  bahwa  hampir  semua  yang  ada  di  dalam  hidup  ini  dapat  diperoleh dengan  duit,  bahkan  dalam  banyak  hal,  harga  diri  manusiapun  bisa  dibeli dengan  duit.  Cobalah  lihat  sekitar  kita  sekarang  ini,  hampir  semuanya  ada “harganya”, jadi bisa dibeli dengan duit. Manusia tidak malu lagi melakukan apa saja demi untuk mendapatkan  duit,  padahal  malu  itu  salah  satu  bagian terpenting dari iman. Betapa banyak orang  yang  sampai  hati  menggadaikan negeri dan bangsanya sendiri demi mendapatkan duit. (Abdurrahim,  1993) Sebagai  indikasi,  kecenderungan  negatif  di  negeri  ini  adalah  menguatnya revolusi gaya hidup, setidaknya pergeseran kultural masyarakat yang semakin eksotik.  Desakralisasi  agama  telah  menjadi  model    yang  dikedepankan sebagai berhala kontemporer. Oleh komunitas pebisnis hiburan atau budaya yang  bersifat  sekuleristik,  negeri  ini  didesain  sebagai  “keranjang  sampah”  , suatu  negeri  yang  lebih  tampak  jadi  lahan  komoditi  budaya  yang menghalalkan penelanjangan nilai-nilai religiusitas.
Dunia pendidikan yang idealitasnya menjadi tempat melindungi anak, justru  kurang  mampu  menunjukkan  kekuatannya,  apalagi  pola-pola pendidikan yang terfokus menempatkan anak sebagai obyek kapitalisme atau
252| DAMPAK REVOLUSI BUDAYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM
kebijakan-kebijakan eksklsifnya, sehingga anak dalam ranah penyelenggaraan pendidikan demikian, lebih sering kehilangan jati dirinya.
Eksistensi  agama  dewasa  ini  terbaca  sedang  dikalahkan  oleh tampilnya berhala-berhala kontemporer berupa jagad hiburan misalnya yang menampilkan  adegan-adegan  seronok  dan  eksploitasi  perempuan  dengan modus penanggalan nilai-nilai moralitas. Perempuan dijadikan sebagai obyek menarik  minat  konsumen  dengan  cara  mendistorsikan  kesucian  agama. Kesucian  agama  langit  dikalahkan  oleh  komoditi  gaya  hidup  yang  berbasis kapitalisme  dan  hedonisme.    Perempuan  telah  dijadikan  alat  pembesaran bisnis kalangan pemilik modal, pecandu hiburan, dan pengeliminasi nilai-nilai keagamaan.
Oleh  kaum  pebisnis  hiburan,  komunitas  pemeluk  agama,  serta khususnya  kalangan  penyelenggara  pendidikan      ini  sedang  diajak  dan dicekoki  agar  berlomba  jadi  pegiat  atau  pengembang  desakralisasi  agama, penabur kemaksiatan, dan pembenar angkara di era globalisasi budaya ini. Perlu kita baca, bahwa salah satu kata yang sedang “in” masa kini adalah kata “global,  atau  sejagad-raya.  Dunia  dewasa  ini  sedang  diwarnai  oleh  global politics,  global  technology,  global  economy,    global  market,  dan  global strategy.  Bahkan  bumi  tempat  kita  berada  pun  tidak  terlepas  dari  prediket global, yakni global village. (Alwi Shihab, 1997)
Problem  globalisasi  tidak  bisa  dianggap  ringan,  apalagi  berkaitan  dengan revolusi  budaya.  Problem  globalisasi  ini  diniscayakan  menuntut  dan menantang setiap warga bangsa di muka bumi, tidak terkecuali di Indonesia, untuk  mampu  membaca  dan  memahaminya,  serta  menjadi  bagian  dari perubahan yang terjadi.
Tuntutan  demikian  itu  jelas  berhubungan  dengan  masalah  kualitas diri  manusia  Indonesia.  Standarisasi  kualitas  manusia  Indonesia  ini, sebagaimana  umumnya  bangsa-bangsa  di  muka  bumi,  adalah  ditentukan melalui pendidikan yang diterapkan atau diimplementasikannya.
Komaruddin Hidayat (2006) pun mengingatkan: belajar dari berbagai negara yang  tergolong  maju,  setidaknya  ada  dua  pelajaran  penting  yang  harus menjadi  pelajaran  bagi  bangsa  Indonesia,  yaitu  harus  menciptakan pemerintahan yang bersih  dan pendidikan yang bagus (clean governance and good  education) .  Bila  kedua  hal  ini  dikesampingkan,  sebagaimana  yang  kita
rasakan  dan  saksikan  selama  ini,  maka  berbagai  bentuk  problem  berat, termasuk  diantaranya yang berhubungan  dengan  ujian  terhadap  pendidikan anak di tanah air marak terjadi. (Tholhah Hasan, 2010)
Mereka “mendidik” masyarakat Indonesia, yang berjuluk the biggest moeslem  community  in  the  world    supaya  menjadi  masyarakat  yang  berani berseberangan dengan agamanya, mendistorsi kesuciannya, dan menghilangkan  keberdayaannya.    Mereka  dibentuk  oleh  perubahan  budaya global supaya apa yang dijalankannya sesuai dengan panggilan kepentingan- kepentingan  politik  eksklsif,  yag  membuat  perspektif  publik  bisa mengasumsiannya  bahwa  sudah  terjadi  pemerataan  kejahatan  dimana- mana.
Padahal namanya juga agama, yang oleh Max Weber disebut sebagai kanopi  suci,    yang  idealnya  harus  menjadi  pijakan  dan  pengayom  harkat kemanusiaan,  maka  tentu  saja  wajah  jagad  pergulatan  hidup  manusia menjadi  sarat  noktah  tatkala  manusia  berlomba  terlibat  dalam  praktik- praktik  pembusukan  moral  (moral  decay).  Pemberangusan  atau  pelecehan moral ini telah hadir dalam bentuk produk-produk budaya yang berlawanan dengan doktrin-doktrin ajaran Islam, khususnya doktrin edukasi yang bersifat membebaskan yang digariskan dalam ajaran Islam.

## Perspektif Islam
Perubahan  budaya  yang  telah  membawa  dampak  serius  terhadap kehidupan  masyarakat,  keluarga,  khususnya  anak,  jelas  merupakan perubahan  yang    bisa  dikategorikan  sebagai  perubahan  yang  menyesatkan dan menghancurkan. Sehingga dalam Islam, perubahan demikian terlarang. Beragamnya  perubahan  kemaksiatan  atau  kebejatan  yang  terjadi  di  tengah masyarakat  tidak  boleh  dianggap  remeh  oleh  umat  Islam,  apalagi  para penyelenggara  pendidikan  di  linkungan  keluarga.    Anak  yang  berposisi sebagai  subyek  dalam  pendidikan  keluarga,  merupakan  sosok  yang mendapatkan perhatian besar dari Islam.
Islam  menghargai  setiap  upaya  yang  bersifat  positip  terhadap pembentukan  atau  pembinaan  anak.  Di  sisi  lain,  Islam  juga  mengutuk  atau melarang  keras  praktik-praktik  perbuatan  yang  bercorak  menghancurkan atau membuat anak kehilangan jati dirinya.

## 254| DAMPAK REVOLUSI BUDAYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Diingatkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  Semua  umatku  dimaafkan kesalahannya kecuali orang-orang yang berterang-terangan (secara  terbuka) berbuat maksiat. Dan sungguh tidak tahu malu apabila ada orang melakukan maksiat di waktu  malam  yang  tidak ketahuan  orang  (karena  ditutupi  Allah), kemudian  pada  waktu  pagi  ia  berkata  “aku  telah  berbuat  demikian  dan demikian”,  sehingga  ia  membuka  tutup  Allah  dari  dirinya,  padahal semalaman suntuk Tuhannya telah menutupinya”.
Hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  jenis  perbuatan  tercela berupa  demontrasi  kemasiatan,  pamer  aurat,  bisnis  aurat,  atau  kapitalisme seksual  yang  dikemas  dengan  model  penyemaian  dunia  hiburan,  seni,  dan apa saja yang dinilai layak jual dan konsumsi publik..
Misalnya  aurat  perempuan  akan  tetap  suci  dan  menjadi  sumber kekuatan yang mengharumkan bangsa, apalagi anak-anak peremuan bangsa jika tetap  terjaga kesuciannya, namun  sebaliknya,  akan  menjadi  malapetaka yang menodai keberlanjutan hidup bangsa, khususnya keluarga bilamana kita membiarkannya menjadi obyek komoditi produsen kemaksiatan.
Pendidikan  di  Indonesia  sebagaimana  misalnya  sebagaimana  kata  Muhajir, sudah  mendesak  untuk  menerapkan  pendiidikan  progresif  dan  bukan pendidikan  yang  bercorak  kapitalisme  dan  diskriminasi,  karena    dengan pendidikan progresif, masyarakat didik atau peserta didik akan lebih terfokus memikirkan    tentang  pendidikan  untuk  bangsa  dan  Indonesia,  dan  bukan pendidikan untuk menjadi jalan mewujudkan kepentingan peribadi, keluarga, dan golongannya semata (Setianingsih, 2008). Hal ini jelas, bahwa pendidikan harus  menguatkan  kepribadian  anak,  dan  bukan  membuat  anak  menjadi lemah.
Harus  ada  keberanian  dari  masyarakat  kita  untuk  menjadikan kemaksiatan  atau  krimnalitas  budaya  sebagai    musuh  bersama  (common enemy)  yang diperangi atau  djadikan  obyek jihadnya.    Begitu  mencuat  ada bisnis  yang  bercorak  “abu-abu”  atau  kecenderungan  kapitalisme  aurat perempuan,  maka  secepatnya  kita  melakukan  reaksi  keras  dan  bahkan radikal.
Kalau  kita  bersifat  pasip  atau  “membisukan”  diri  dengan  fenomena patologi  sosial  tersebut,  maka  kita  akan  terus  dicekoki  dan  digiring  sebagai
konsumen  pasip  yang  diasumsikan  selalu  menyetujui  dengan  bisnis kemaksiatan lainnya.
“Engkau adalah sebaik-baik golongan (masyarakat) yang dihadirkan di antara manusia untuk mengamalkan kebaikan dan mencegah kemungkaran” (Ali  Imran,  110),  adalah  firman  Allah  yang  menunjukkan  bahwa  hidup manusia  ini  layaknya  sebagai  “rasul”  yang  punya  tugas  ganda,  pertama, menabur  kebaikan  di  muka  bumi,  dan  kedua,  berjuang  di  jalan  kebenaran untuk  mencegah  dan  menghalau  praktik-praktik  kejahatan,  kekejian,  dan beragam kemunkaran.
Tugas  yang  dipercayakan  kepada  segmen  masyarakat  tersebut mengisyaratkan,  bahwa  potret  sejarah  perjalanan  hidup  manusia  sulit  steril dari  berbagai  bentuk  perilaku  yang  disnormatif,  berlawanan  dengan  norma agama,  atau  bermoduskan  anomali  dan  malversasi,  sehingga  jika menginginkan  terjadinya  kondisi  pencerahan  haruslah  ada  pelaku  sejarah yang berdiri di garis kebajikan.
Tampilnya  pelaku  sejarah  yang  punya  komitmen  kuat  terhadap pembaharuan dan bahkan dekonstruksi terhadap praktik-praktik kemunkaran serta  pembusukan  nilai-nilai (values  decay)  memang  merupakan  kebutuhan yang selalu  harus eksis, sebab  jika tidak,  potret  kehidupan  masyarakat  akan lebih buruk dan bukan tidak mungkin akan bertaburan pola perilaku berjenis desakralisasi agama.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian tersebut, dapatlah  disimpulkan, bahwa tidak sedikit  perubahan  budaya  atau  gaya  hidup  yang  telah  melanggar  norma kesusilaan  atau  norma  agama.  Mereka  yang  memproduk  budaya  ini  telah terjerumus  dalam  desakralisasi  agama  dan  pengabaian  norma-norma kepatutan.    Dampak  mengerikan  dari  perilaku  ini  adalah  terhaap keberlanjutan  hidup  dan  kependidikan  anak.    Anak  tidak  ubahnya  sebagai obyek  yang  kehilangan  peluang  progreifitasnya  akibat  terus  menerus digelontor  oleh  budaya  yang  mengajaknya  menjadi  pelaku-pelaku antagonistik.

## 256| DAMPAK REVOLUSI BUDAYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahim.  Muhammad  Imaduddin,  1999.  Kuliah  Tauhid.  Jakarta:  Yayasan Pembina Sari Insan.
Ibrahim.  Idi  Subandy.  1997.  Ecstasy  Gaya  Hidup,  Kebudayaan  Pop  dalam Masyarakat Komoditas Indonesia. Bandung: Mizan.
Hasan,  Muhammad  Tholhah,  2000,  Islam  dalam  Perspektif  Sosial  Budaya, Jakarta: Galasa Nusantara.
Sardar.  Ziauddin.  1988.  Tantangan  Dunia  Islam  Abad  21,  Menjangkau Informasi, Bandung: Mizan.
Setianingsih, Pemikiran Pendidikan Islam dalam Kajian Pemikiran Mohammad Tholchah Hasan, makalah, 2  April 2008
Shihab,  Alwi.  1997,  Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama, Bandung: Mizan.