085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
THE  RELATIONSHIP  BETWEEN  THE  JHUNGROJHUNG TRADITION IN KAJJAN VILLAGE AND THE HADITH OF MAKE AN EASY ON OTHERS
DOI : 10.14421/livinghadis.2023.4740
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam alhasana307@gmail.com

## Abstract
Mutual cooperation, which are a characteristic of Indonesian society have experienced many shifts because the motive is no longer caring for the surrounding community, but the money that is the reward. However, there are still forms of cooperation practices based on  caring,  such  as  those  in  Kajjan  Village  which  is  called  Jhungrojhung. This  article discusses  the  relationship  between  the  practice  of jhungrojhung and  the  hadith  of  the Prophet  as  its  main  basis.  Furthermore,  this  research  focuses  on  two  problem formulations; First, what is the essence of the Jhungrojhung tradition in Kajjan Village, District.  Blega  Kab.  Bangkalan?;  and  second,  how  does  the  Jhungrojhung  Tradition correlate  with  the  hadith  of  the  Prophet  saw?  These  questions  were  analyzed  using  a qualitative  approach  based  on  field  studies  and  supported  by  a  phenomenological approach. As a result, there was no shift in values  in the practice of Jhungrojhung in Kajjan  village  because  there  was  no  economic  class  dichotomy  in  the  Kajjan  village community. Apart from that, the Prophet's hadith regarding for people who assist others is the main motivation and practical basis for this practice, so its existence can still be felt today.
Keywords :  Mutual  Cooperation,  Jhungrojhung  Tradition,  Caring,  Kajjan  Village, Hadith of the Prophet.

## Abstrak
Aktivitas  gotong  royong yang notabene  menjadi  ciri  khas  masyarakat  Indonesia  telah mengalami  banyak  pergeseran,  karena  motifnya  tidak  lagi  kepedulian  terhadap masyarakat sekitar, tetapi uang yang menjadi upahnya. Akan tetapi, masih ditemukan bentuk praktik gotong royong yang didasarkan pada kepedulian, sebagaimana yang ada di  Desa  Kajjan  yang  disebut  dengan  Jhungrojhung.  Artikel  ini  membahas  tentang hubungan antara praktik jhungrojhung dengan hadis Nabi sebagai landasan utamanya. Lebih lanjut, penelitian ini difokuskan pada dua rumusan masalah; pertama apa esensi dari  tradisi  Jhungrojhung  di  Desa  Kajjan  Kec.  Blega  Kab.  Bangkalan?;  dan  kedua, bagaimana korelasi Tradisi Jhungrojhung dengan hadis Nabi saw?. Pertanyaan tersebut dianalisis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berbasis  studi  lapangan  dan  didukung dengan pendekatakan fenomenologi. Hasilnya, tidak mengalami pergeseran nilai dalam praktik Jhungrojhung di desa Kajjan karena tidak adanya dikotomi kelas ekonomi warga masyarakat Desa Kajjan. Selain itu, hadis nabi tentang balasan bagi orang-orang yang meringankan beban orang lain menjadi motivasi utama dan landasan praktis dari praktik ini, sehingga eksistensinya masih terus bisa dirasakan sampai saat ini.
Kata Kunci : Gotong Royong, Tradisi Jhungrojhung , Kepedulian, Desa Kajjan , Hadis Nabi.
Tanggal masuk : 17 September 2023 p-ISSN
: 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
erkembangan  zaman  membawa  pengaruh  modernisasi di  kalangan masyarakat  tanpa  pandang  usia.  Semua  kalangan  sudah  mengenal smartphone ,  di  mana  ia  menjadi  media  awal  terjadinya  banyak pergeseran  tatanan  kehidupan.  Misalnya  saja  tradisi  yang  mulai banyak  terkikis,  kepedulian  antar  tetangga  yang  mulai  menurun, budaya  gotong  royong  yang  hampir  punah,  dan  kehidupan individualisme  yang  jauh  berbeda  dengan  konsep  manusia  sebagai
makhluk sosial. Dalam hal ini, teks suci (al- Qur’an dan hadis) memiliki urgensi besar  untuk  mengembalikan  manusia  terhadap  hal-hal  positif  yang  selama  ini berlaku di tengah masyarakat, seperti tradisi Jhungrojhung di Bangkalan Madura yang berkaitan erat dengan teks.
Secara  konseptual, Jhungrojhung hampir  mirip  dengan  budaya  gotong royong yang telah mengakar di tengah masyarakat Indonesia secara luas. Budaya ini  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia,  sehingga  secara  tidak  sadar mempengaruhi  pandangan  masyarakat  untuk  senantiasa  saling  membantu. Selain itu, al- Qur’an dan hadis berkaitan erat dengan dimensi tolong menolong.
Hal ini muncul dalam QS. Ali Imran 3:104 “ di antara kalian hendaklah sekelompok orang  memanggil  keutamaan,  memerintahkan  berbuat  pada  yang  soleh  dan  melarang perbuatan maksiat. Merekalah orang- orang yang beruntung” . Di dalam QS. al-Maidah 5:2.,  Allah  secara  tegas  mengatakan “ saling  membantulah  di  antara  kalian  perihal kabajikan  dan  janganlah  kamu  membantu  perihal  yang  mengandung  dosa.  Takutlah kepada Allah Swt, sesungguhnya Allah Swt sangat berat siksaanya ” .
Kedua  ayat  tersebut  mengindikasikan  adanya  peran  besar  agama  yang mengakar sekaligus menjadi pedoman hidup umat muslim di dalam kehidupan sehari-hari,  sehingga  masyarakat  diharapkan  memiliki  kesadaran  untuk melakukan hal-hal positif, khususnya yang berkaitan dengan tetangga. Atas dasar ini,  komunitas  masyarakat  yang  terlibat  dalam  suatu  tradisi  merasa  seperti sebuah keluarga besar yang memiliki rasa persaudaraan yang erat, di mana hal ini didorong  oleh rasa kebersamaan yang terjalin di antara setiap orang untuk senantiasa  mengutamakan  persatuan  dan  kesatuan,  sehingga  akan  tercipta lingkungan  yang  sehat,  bersih,  dan  damai  dalam  harmoni  kehidupan bertetangga. (Sodikin & Haqqi, 2022)
Kesadaran  masyarakat  yang  diwujudkan  dalam  aktivitas  tolong  menolog secara  bergantian  dikenal  dengan  istilah Jhungrojhung/But  Kerobut .  Bentuk pelaksanaannya  pun  beragam,  tidak  terbatas  satu  bidang  pekerjaan  tertentu. Misalnya  saja  gotong  royong  menanam  padi  ketika  masa  tanam  datang, membantu  memperbaiki  rumah  warga  ketika  ada  yang  melakukan  renovasi, bersih-bersih  masjid  ketika  hendak  ada  acara,  memperbaiki  jalan  yang  rusak, bersih-bersih desa, serta banyak kegiatan lainnya. Dengan kebiasaan seperti ini,

## P
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad
masyarakat  desa  Kajjan  sangat  antusias  dalam  melaksanakan  kegiatan  gotong royong  ini,  (Mahmud,  2022)  dan  pada  gilirannya,  seorang  warga  akan membutuhkan  bantuan  dari  warga  lainnya,  sehingga  tidak  ada  keterpaksaan dalam melaksanakan setiap bentuk gotong royong.
Ahmad Sodikin dan  Muhammad Nashrul Haqqi  dalam artikelnya “ Peran Dakwah  Islam  Dalam  Budaya  Gotong  Royong ” menjelaskan  bahwa  peran  budaya gotong royong yang ada di Jawa sebagai bagian dari dakwah Islamiyah. Budaya gotong royong di kalangan Masyarakat Jawa merupakan peran dari dakwah yang diasimilasikan melalui kebudayaan lokal. Gotong royong mengandung muatan untuk  saling  menolong,  toleransi  dan  solidaritas  antar  sesama  masyarakat. (Sodikin & Haqqi, 2022) Idris Mahmudi dalam artikelnya “ Islam, Budaya Gotong Royong  dan  Kearifan  Lokal ” menuturkan  bahwa  Budaya  gotong  royong  adalah realitas  sejarah  sejak  Islam  belum  datang.  Dalam  Siroh  Nabawiyah  Nabi Muhammad  saw mencontohkan  langsung  terutama  saat  merenovasi  ka’bah, membangun masjid, dan menggali parit untuk benteng pertahanan dalam perang Khandaq.  Namun  kearifan  lokal  diperbolehkan  sangat  diapresiasi  oleh  ajaran Islam selama tidak menimbulkan kesyirikan. (Mahmudi, 2012)
Namun demikian,  hal-hal positif gotong royong tidak berlangsung secara masif  pada  zaman  sekarang.  Hal  ini  bisa  dilihat  di  dalam  penelitian  Ernila Hariyani  berjudul “ Tingkat  Perubahan  Sikap  Masyarakat  Terhadap  Budaya  Gotong Royong di Kampung Sawit Permail Kecamatan Dayun Kabupaten Siak Provinsi Riau ” , ia  mengungkapkan  bahwasanya  kehidupan  gotong  royong  pada  masyarakat pedesaan  (sekarang)  sangatlah  berbeda.  Seandainya  masyarakat  terdahulu berpartisipasi dan saling bantu membantu secara sukarela dalam kegiatan gotong royong  tanpa  mengharapkan  imbalan,  namun  masyarakat  sekarang  justeru mengiginkan  imbalan  dari  setiap  kegiatan  yang  ia  kerjakan.  Kegiatan  gotong royong pada masyarakat pedesaan kini telah mengalami penurunan dan hanya bersifat formal dengan upah berupa uang. (Hariyani, 2020).
Realitas ini menunjukkan adanya beberapa pergeseran dari praktik gotong royong  di  tengah  masyarakat,  namun  masih  menyisakan  bentuk-bentuk keunikan  dari  praktik  tersebut  seperti  halnya  dalam  praktik Jhungrojhung di daerah  Kajjan,  Bangkalan,  Madura.  Penelitian  ini  bisa  dibilang  sebagai  bentuk hadis  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  (living  hadis),  karena  kehadirannya sejalan dengan kehadiran suatu hadis (sabda Nabi saw) dalam sebuah komunitas muslim  yang  tentunya  dipraktikkan  secara  terus-menerus  atau  berkelanjutan sehingga  menjadi  sebuah  tradisi.  (Mansur  et  al.,  2007;  Qudsy  &  Kusumadewi, 2016) Maka dari itu, dari sinilah sudah tampak respon sosial (realitas) kelompok muslim  untuk  membuat  hidup  dan  menghidup-hidupkan  teks  agama  melalui sebuah interaksi yang berkesinambungan. (Qudsy & Kusumadewi, 2018; Salam, 2019)
Dalam konteks ini, penulis mengajukan dua pertanyaan; pertama apa esensi dari tradisi Jhungrojhung di Desa Kajjan Kec. Blega Kab. Bangkalan?; dan kedua, bagaimana  korelasi  Tradisi Jhungrojhung dengan  hadis  Nabi  saw?.  Untuk menganalisis pertanyaan tersebut, penulis menggunakan pendekatan living hadis dengan  model  fenomenologi  sebagai  pisau  analisis.  Tujuannya  agar  diperoleh informasi  tentang  pemahaman  masyarakat  secara  luas  dalam  melaksanakan praktik tersebut, landasan yang digunakan, manfaat, dan juga tujuan dari praktik yang  dilestarikan  sampai  hari  ini.  Tentunya  juga  untuk  menambah  khazanah keilmuan  Islam  dan  arah  baru  dari  perkembangan  kajian  hadis  di  tengah masyarakat.

## B. Profil Desa Kajjan dan Latar Belakang Munculnya Tradisi Jhungrojhung
1. Profil desa Kajjan
Berdasarkan penuturan tokoh  warga yang terpengaruh  di Desa Kajjan, (Mahmud,  2022)  ada  sejarah  panjang  yang  menjadi  latar  belakang  lahirnya nama  “Kajjan”,  s ehingga  menjadi  nama  suatu  desa.  Konon  katanya  ada seorang  lelaki,  cucu  dari  raden  Zainal  Abidin  yang  dikenal  dengan  Sunan Cendana  (Faliha,  2019;  Munir,  2021)  sedang  nyantri  di  daerah  Prajjan, Camplong,  Sampang  yang  diasuh  oleh  Kiai  Abdul  Alam.  (M.  Farhan Muzammily,  2017)  Sebagai  santri  baru  di  dalam  pesantren,  lelaki  tersebut langsung  mendapat  amanah  dari  kiainya  untuk  mengembala  dua  ekor kambing ke ladang tanpa adanya perintah untuk pulang pada waktu tertentu. Sebagai salah seorang yang taat terhadap perintah guru, ia tidak pulang selama bertahun-tahun  sampai  kambingnya  berkembang  biak  menjadi  62  ekor kambing.
Suatu ketika, istri dari kiai tersebut sedang kehilangan cincin di daerah sekitar  pesantren.  Dari  situ  kemudian  kiai  Abdul  Alam  mengadakan sayembara pada seluruh santrinya untuk mencari cincin sang istri. Sayembara telah berlangsung, namun tidak seorang santri pun yang dapat menemukan cincin  tersebut.  Lelaki  yang  semula  mendapat  tugas  untuk  mengembala  di gunung kemudian dipanggil ke pesantren untuk ikut serta dalam pencarian benda antik tersebut. Singkat cerita, cincin tersebut berhasil ditemukan oleh lelaki tersebut atas seizin Allah.
Lelaki  yang  sejauh  ini  masih  belum  diketahui  identitasnya  oleh  para santri, kemudian diberi hadiah berupa tongkat oleh kiainya. Tongkat diberikan secara terbuka di hadapan para santri. “Ansokah” kata sang kiai , dalam bahasa arab yang berarti “tongkatmu”. Sejak saat itu lelaki tersebut dijuluki sebagai “Bindereh Ansokah”. Berselang tiga hari, tongkat tersebut kemudian diminta kembali  oleh  kiainya  dan  dilemparkan  ke  arah  barat.  Bindereh  Ansokah kemudian diperintah untuk mencari tongkat tersebut di daerah tepian sungai.
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad
Di mana pun tongkat itu ditemukan, maka di situlah ia mendapat amanah dari kiainya untuk bertapa.
Pertapaan pun dilakukan selama beberapa bulan, dan masyarakat sekitar menyebutnya  dengan  “Bindereh  Prajjen”  karena  ia  berasal  dari  salah  sat u pesantren  yang  berada  di  daerah  Prajjan,  Camplong,  Sampang.  Seiring berjalannya waktu, serta senafas dengan keawaman masyarakat, panggilan itu berg eser menjadi “Bindereh Kajjen” yang kemudian dijadikan sebagai nama desa yakni Desa Kajjan. (M. Farhan Muzammily, 2017)
Dari  sisi  geografis,  Desa  Kajjan  merupakan  wilayah  dataran  dengan ketinggian 7.3 mdpl yang terdiri dari lahan persawahan, tegalan, perkarangan, dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  curah  hujan  rata-rata  52.24  mm  dengan daratan tanah yang subur menunjang pertanian baik tanaman padi, palawijaya dan terpenuhinya kebutuhan kecukupan sumber air bagi keperluan sehari-hari penduduk Kajjan. (Dokumen, 2022) Sedangkan secara administratif, luas desa Kajjan  adalah  534.  68  ha  yang  keluasannya  terbagi  menjadi  4  dusun  yaitu: Dusun  Ra’as,  Dusun  Laok  Songai,  Dusun  Dumas  dan  Dusun  Berca. (Nasir, 2022)  Untuk  sampai  ke  kantor  kecamatan  (Kecamatan  Blega),  jarak  yang ditempuh kurang lebih 6,5 km dan untuk ke pendopo Kabupaten Bangkalan kurang lebih 42, 60 km. (Dokumen, 2022)
Berdasarkan  data  administrasi,  pemerintahan  Desa  Kajjan  tahun  2022, jumlah penduduk Desa Kajjan adalah terdiri dari 943 KK, dengan jumlah total 3.996 jiwa dengan rincian 1.988 laki-laki dan 2.008 perempuan. Berbagai data yang  kami  peroleh,  masyarakat  desa  Kajjan  yang  teridentifikasi  bekerja  di sektor  pertanian  berjumlah  sekitar  806  Kepala  Keluarga  (KK),  sektor  jasa berjumlah 25 KK, sektor keterampilan 98 KK, dan di sektor lain-lain berjumlah 8  KK.  (Dokumen,  2022)  Sektor  pertanian  menjadi  ladang  pekerjamaan mayoritas  penduduk  desa  Kajjan  disebabkan  adanya  sungai  luas  sepanjang desa. Adanya sungai ini dapat menjadikan tanah di wilayah tersebut subur dan dan memaksimalkan hasil pertanian.
Lebih lanjut,  terdapat  daerah  yang  mayoritas  pertaniannya  dinyatakan sukses seperti daerah Laok Songai. Daerah Laok Songai mempunyai potensi pertanian  padi,  sebab  perairan  yang  cukup  dan  tekstur  tanah  yang mendukung. Di samping sistem pertanian yang dijadikan sebagai salah satu penunjang  kehidupan  masyarakat,  di  Desa  tersebut  ada  juga  sistem perekonomian  yang  dijadikan  penunjang  kehidupan  sebagian  masyarakat Kajjan, misalnya toko sembako yang menjual segala macam kebutuhan sehari- hari  dan  juga  dalam  bidang  peternakan  seperti  ayam,  sapi,  dan  kambing. (Dokumen, 2022)
2. Latar Belakang dan Bentuk Praktik Jhungrojhung di Desa Kajjan Istilah jhungrojhung kedengarannya tidak familiar bagi masyarakat Jawa, bahkan  bagi  warga  Madura  saja  kata jhungrojhung ini  memiliki  pandangan yang beragam di kalangan masyarakat Madura. Sebab peristilahannya ini jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia memeliki arti kerjasama atau saling membahu antara yang satu dengan yang lain, yang mana hal ini sudah menjadi kebiasaan  dari  para  orang  tua  terdahulu  atau  para  sesepuh.  Artinya, jhungrojhung merupakan suatu ide yang telah diturunkan dari masa lampau dan  sampai  saat  ini  masih  berjalan,  bahkan  dikerjakan  dengan  bentuk  dan tujuan  yang  sama.  (Mahmud,  2022) Jhungrojhung termanifestasikan  dalam sikap mengedepankan ukhuwah islamiyah (persaudaraan sesama umat Islam), di  mana  para  leluhur  mereka  mengajarkan  itu  semua  yang  agar  nantinya dijadikan sebagai landasan hayati.
Selain  itu,  terdapat  istilah but  kerobut yang  dipahami  sebagai  bentuk kerjasama  yang  dilangsungkan  beberapa  orang  secara  bersamaan  di  ladang masing-masing,  supaya  aktifitas  yang  berat  ditanggung  bersama  sampai meringankan  sesuatu yang sukar. But Kerobut memiliki arti “kita memberikan terlebih dahulu tenaga dan bantuan kepada orang lain baru kita minta kepada orang tersebut untuk membantu kita ” . Ungkapan tersebut memiliki makna yang sangat dalam, karena warga Kajjan memiliki prinsip “ tanam lebih dalam, kemudian tumbuh, baru petik kemudian ”. Lalu ada juga ungkapan “ berrek padeh epekol, demmang padeh erassah agih (berat sama dipikul, ringan sama di jingjing) yang menjadi prinsip dasar but kerobut di desa Kajjan.
Lebih lanjut, pelakasanaan jhungrojhung / But Kerobut ini tidak hanya saat musimnya  bertani  di  tengah  ladang,  tetapi  ada  di  semua  bidang  kegiatan warga Kajjan. Seperti halnya membangun rumah, duka cita ketika ada salah satu  warga  meninggal  dunia,  pernikahan  serta  yang  berkaitan  dengan  nilai keprimanusiaan.  Setiap  warga  Kajjan  yang  datang  membantu  tidak  akan mendapat  upah,  hanya  saja  menyediakan  makanan  dan  minuman  kepada mereka  yang  bekerja.  Hal  inilah  yang  menjadi  pembeda  antara  desa  Kajjan dengan desa yang lain. Sesuai penuturan Kepala Desa Kajjan bahwa hal-hal tersebut di sebagian desa yang lain terjadi penurunan.
Menariknya, budaya jhungrojhung/  but kerobut ini tidak  memperhatikan kelas ekonomi yang warga Kajjan miliki. Miskin atau kaya ( misken otabeh sogi ), kuat atau lemah ( kellar otabeh tak kebesah ), dari semua ini saling memberi hati untuk  meringankan  beban  anggota  keluarganya. “ Bileh  hedeh  aberrik  maka eberrik “, begitulah hukum dasar jhungrojhung/  but kerobut . Artinya, kau beri maka  kau  akan  diberi.  Sesuai  dengan  pribahasa  adat  Madura “ bedeh  obih bedeh  tales,  bedeh  budi  bedeh  beles  (perbuatan  yang  tidak  jahat  akan
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad
menimbulkan balasan yang tidak jahat juga). Dengan keadaan ini berlaku pada sikap, tenaga dan juga materi yang warga miliki. (Muammar, 2022) Secara  praktik,  aktifitas Jhungrojhung di  desa  Kajjan  tidak  hanya dilakukan oleh warga setempat, tetapi juga diikuti oleh warga non Kajjan yang sudah menyatu dengan warga desa Kajjan. Aktivitas Jhungrojhung pada warga desa  Kajjan  bisa  dilihat  dari  dua  aspek  kegiatan,  yaitu; Jhungrojhung dalam aspek kemasyarakatan dan Jhungrojhung dalam aspek religi/ keagamaan, baik yang berkaitan dengan siklus kehidupan maupun mata pencaharian.
Jhungrojhung dalam  aspek  kemasyarakatan  di  desa  Kajjan  ini  bercorak pada  kegiatan  kerja  sama  warga  yang  bersifat  non religius  yg  dilaksanakan untuk membangun fasilitas umum dalam program pembangunan desa yang terdapat  di  lingkungan  desa  Kajjan,  seperti  halnya  pembangunan infrastruktur.  Oleh  karenanya,  pengerahan  tenaga  pekerjaan  ini  tidak membatasi  perbedaan  gender  di  antara  pria  ataupun  wanita  yang  tetap produktif dalam pekerjaan. Namun bagian kelompok pria memilih pekerjaan yang  berat  dan  kasar,  sedangkan  kelompok  wanita  memilih  pekerjaan dibagian penyiapan hidangan konsumsi (makanan dan minuman).
Sedangkan Jhungrojhung dalam  aspek  religi  di  desa  Kajjan  ini mengandung  pada  unsur  keyakinan  warga  desa  Kajjan  yang  terlibat  dalam kegiatan terbatas dari kalangan tertentu, yaitu para sesepuh, baik pria maupun wanita. Jhungrojhung dalam jenis ini tentu ditemui saat pengurusan jenazah, selamatan-selamatan,  yang  berhubungan  dengan  mata  pencaharian masyarakat  setempat  maupun  yang  berasosiasi  dengan  siklus  kehidupan, seperti perkawinan dan lain sebagainya.
C. Tradisi Jhungrojhung Masyarakat Desa Kajjan; Fenomena Living Hadis Tradisi adalah salah satu indera untuk memupuk  persatuan antar warga, bisa menumbuhkan rasa anta ra sesama sangat diperlukan “solidaritas” terhadap lingkungan  disekitarnya.  Tradisi  ritual  dalam etnik  tentu  juga  dapat  berfungsi sebagai tanda ikatan. Pada setiap ritual memiliki simbol-simbol komunikasi yang beragam. Supaya tradisi ritual sangat berguna agar manusia tidak terlupakan atas tradisi-tradisi yang telah dijalankan oleh  para leluhur mereka yang berasal dari masa ke masa. Tradisi ini sangat  urgen untuk dilanjutkan, dikarenakan kebiasaan ini bentuk peninggalan dari sebuah kebudayaan suatu daerah tertentu. Ini juga mewakili sebagian cara hidup penduduk yang berasal dari kelompok lain. Berdasarkan fitrah manusia, manusia  adalah  individu   yang  selalu  hidup rukun    dengan  manusia  lainnya,  karenanya,  manusia  disebut  sebagai  hewan sosial. Karena sejak dahulu kala setiap  manusia  sudah  diberikan  pikiran  dan akal  yang  terus  menerus dapat  berkembang  serta  sudah  ditanamkan  nilai- nilai  budaya.  Setiap  budaya  yang  diwariskan  kepada  manusia,  mempunyai
makna  yang  beragam. Budaya diwariskan melalui interaksi sebagai akibatnya budaya dan interaksi saling berpengaruh. Karena budaya dan interaksi tidak bisa terlepas,  dengan  melalui  budaya  ini  orang-orang  dapat  melakukan  interaksi sosial.  Kegiatan  tradisi  di  desa  Kajjan  salah  satunya  ialah  adanya  tradisi jhungrojhung .
Peneliti  menanyakan  bagaimana  respons  masyarakat  terhadap  tradisi jhungrojhung ?  seluruh  informan  menyatakan  bahwa  perlu  tetap  dilestarikan tradisi jhungrojhung ini  karena  tradisi  ini  menjelmakan  perilaku  yang dipraktekkan  Rasulullah  saw  dari  masa  ke  masa  yang  semestinya  tetap dikukuhkan. Berikut penerangan beberapa tokoh-tokoh dan warga sekitar;
“ Nilai  jhungrojhung  mesti  tetap  dipertahankan  sebab  kegiatan jhungrojhung ini banyak manfaatnya, di samping itu warga Kajjan kudu bahu-membahu seperti halnya untuk berdampingan dalam kegiatan desa yakni  perbaikan  jalan,  membersihkan/merawat  masjid  serta pembangunan  gapura.  Jadi  kegiatan  jhungrojhung  itu  kudu  di pertahankan  karena  banyak  manfaatnya  untuk  kepentingan  bersama sehingga nantinya kita bisa meneruskan dan mempertahankan budaya jhungrojhung  ini.  Dan  hal  ini  masyarakat  juga  menyadari  bahwa perilaku  jugrojung  ini  bukan  hanya  sebagai  budaya melainkan  ajaran agama  islam  sebagaimana  Rasulullah  menyampaikan  dan mempraktekkannya  kepada  ummatnya.  Oleh  karena  itu  masyarakat sangat antusias dalam melakukan tradisi ini dikarenakan perbuatan ini diperintah  tentunya  oleh  Nabi  agar  saling  meringankan  beban saudaranya ” . (Mu’tadzir, 2022)
“ Sejak dulu apabila masyarakat menyelesaikan lahan sawah pada musim tanam  padi,  mayoritas  tetangga  sekitar  sawah  tersebut  saling jhungrojhung.  Masyarakat  bahu  membahu  dan  saling  bekerja  sama setiap kali menerima himbauan/ Pemberitahuan untuk melakukan kerja bakti  dalam  rangka  memperbaiki  sarana  dan  prasarana  lingkungan sekitar  bahkan  hanya  sekedar  melakukan  bersih-bersih  lingkungan sekitar rumah warga Kajjan. Seluruh yang mereka lakukan atas dasar kasadaran yang mereka miliki tanpa ada paksaan, juga orang tua kami terdahulu selalu bilang bahwa hal itu merupakan hadis Nabi atau ajaran yang  diperintah  oleh  nabi  agar  saling membantu  antar  sesama. Maka dari itu, perilaku jhungrojhung ini bukan hanya untuk menyelesaikan pekerjaan  saja,  melainkan  mengamalkan  hadis  atau  ajaran  Islam sebagaimana  yang  dicontohkan  Rasulullah  saw.  dan  hail  ini  juga sekaligus untuk mempererat hubungan tali persaudaraan antar warga sekitar sebagaimana Rasul bersabda jalinlah silaturrahim dengan orang tua dan saudara ”. (Sulimah, 2022)
“ Alhamdulillah  kalau  di  Desa  ini  perilaku  gotong  royong  masih  bisa dikatakan kental atau masih banyak kalau dipersentasikan terdapat 80%.
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad
Contoh misalnya jhungrojhung dalam mendirikan rumah, memperbaiki jalan  lingkungan  jembatan,  memasang  gapura,  jhungrojhung  dalam bentuk ngelayad dan tahlilan, iuran berupa beras. Selain itu kewajaran warga  pedesaan  yang  sudah  turun  temurun  apabila  ada  masyarakat yang berhajat melaksanakan pesta perkawinan, maka selama berhari-hari semua jiran tetangga ikut sibuk bekerja, mulai dari mengumpulkan kayu bakar, membuat tungku dari besi untuk memasak, membuat/ memasang tenda, membuat berbagai macam kuliner dan lain-lainnya. Dan semua hal ini mereka melakukan tanpa ada upah atau bayaran, mereka murni melakukan karena atas dasar hadis Nabi yang mememerintah agar saling meringankan  beban  sesama  saudaranya.  Toh  Nabi  pernah  bersabda bahwa  memudahkan  urusan  orang  lain,  maka  Allah  akan memudahkanmu. Oleh karenanya Budaya gotong royong ini  harus tetap dijaga dengan baik ”. (Muammar, 2022)
Tradisi jhungrojhung ini  merupakan  budaya  yang  berkembang  lama  terus sampai  berkelanjutan.  Bahkan  menjadi tengka di  masyarakat (komitmen  antar masyarakat), jadi apabila warga yang memiliki keperluan (contoh membangun rumah)  mereka  berbondong-bondong  untuk  membantunya  tanpa  adanya pamrih,  mereka  paham  pijakan  dalil  hadis  yang  menganjurkan  untuk  saling menolong sesama muslim. Namun mereka hanya sebagian yg bisa menyebutkan secara bahasa hadis sebagaimana yang ada di kitab-kitab. Jadi tradisi jhungrojhung ini cong (panggilan  orang  tua  ke  anak)  penting  untuk  dilestarikan karena disamping mengamalkan hadis Nabi pun juga terdapat banyak manfaatnya. Dan dalam  hal  ini  pemudalah  yang  meneruskan  tradisi jhungrojhung  jiyah  cong (ini nak). (Arja, 2022)

## D. Analisis antara Hadis Nabi saw dengan Tradisi Jhungrojhung
Untuk mengemukakan letak asal hadis yang bersumber dari beberapa kitab aslinya,  kemudian  menunjukkan  sanadnya  secara  lengkap.  (Mala,  2015)  maka dari itu, penulis mengeluarkan hadis tersebut menggunakan kitab al- Mu’jam al - Mufahras li al-F ā ẓ al- Ḥ ad ī th al-Nab ā w ī karya A.J Wensinck dengan penggunaan kata kunci Farraja . (A.J. Wensinck, 1936) No Hadis Nama Kitab Bab 1. ،ُهُمِلْسُي َلاَو ُهُمِلْظَي َلا ِمِلْسُلما وُخَأ ُمِلْسُلما« ،ِهِتَجاَح  ِفِ ُهللَّا َناَك ِهيِخَأ ِةَجاَح  ِفِ َناَك ْنَمَو ًةَبْرُك ُهْنَع ُهللَّا َجهرَ ف ،ًةَبْرُك ٍمِلْسُم ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو
ِتَبَُرُك ْنِم ْسُم ََتََس ْنَمَو ،ِةَماَيِقلا ِمْوَ ي ُهََتََس اًمِل َماَيِقلا َمْوَ ي ُهللَّا »ِة Sahih al-Bukhari
Ma ẓā lim 2. Sahih Muslim Birru 3. Sunan Ab ū Dawud Adab 4. Sunan al-Tirmidhi Ḥ ud ū d
5.
Musnad A ḥ mad Ibn Ḥ anbal
Berikut hadis-hadisnya secara lengkap:
1. Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ā r ī (al- Bukhārī al - Ju’fī, 1400) 2442 - ْبَع هنَأ ُهََبَْخَأ اًمِلاَس هنَأ  ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ،ٍلْيَقُع ْنَع ،ُثْيهللا اَنَ ثهدَح ،ٍْيَْكُب ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثهدَح َد
ِهللَّا  َلوُسَر هنَأ :ُهََبَْخَأ ،اَمُهْ نَع ُهللَّا َيِضَر َرَمُع َنْب ِهللَّا ُالل ىهلَص ِمِلْسُلما وُخَأ ُمِلْسُلما« :َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُك ٍمِلْسُم ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو ،ِهِتَجاَح  ِفِ ُهللَّا َناَك ِهيِخَأ ِةَجاَح  ِفِ َناَك ْنَمَو ،ُهُمِلْسُي َلاَو ُهُمِلْظَي َلا َجهرَ ف ،ًةَبْر
ِمْوَ ي ِتَبَُرُك ْنِم ًةَبْرُك ُهْنَع ُهللَّا ،ِةَماَيِقلا »ِةَماَيِقلا َمْوَ ي ُهللَّا ُهََتََس اًمِلْسُم ََتََس ْنَمَو
2. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Al- Naisābūrī, 2003)
58 - ( 2580 هدَح )
،ٍلْيَقُع ْنَع ،ٌثْيَل اَنَ ثهدَح ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ث
،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍِلِاَس ْنَع ،ِ يِرْهُّزلا ِنَع ِالل  َلوُسَر هنَأ
ِفِ َناَك ْنَم ،ُهُمِلْسُي  َلاَو ُهُمِلْظَي  َلا ،ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا« :َلاَق ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالل ىهلَص
َح ِلْسُم ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو ،ِهِتَجاَح  ِفِ ُالل َناَك ِهيِخَأ ِةَجا ْوَ ي  ِبَرُك ْنِم ًةَبْرُك اَِبِ ُهْنَع ُالل َجهرَ ف ،ًةَبْرُك ٍم ،ِةَماَيِقْلا ِم
»ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُالل ُهََتََس اًمِلْسُم ََتََس ْنَمَو
3. Sunan Ab ū D ā w ū d (Dāud, 1996)
4893 -
ِنَع ،ٍلْيَقُع ْنَع ،ُثْيهللا اَنَ ثهدَح ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثهدَح
ِنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍِلِاَس ْنَع ،ِ يِرْهُّزلا
هلَسَو ِهْيَلَع ُالل ىهلَص ِ ِبهنلا
َناَك ْنَم ،ُهُمِلْسُي  َلاَو ،ُهُمِلْظَي  َلا ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا« :َلاَق ،َم ِةَجاَح  ِفِ ُك ٍمِلْسُم ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو ،ِهِتَجاَح  ِفِ َهللَّا هنِإَف ِهيِخَأ
ْنَمَو ،ِةَماَيِقْلا ِمْوَ ي  ِبَرُك ْنِم ًةَبْرُك اَِبِ ُهْنَع ُهللَّا َجهرَ ف ًةَبْر
َس »ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُهللَّا ُهََتََس اًمِلْسُم ََتَ
4. Sunan al-Tirmidh ī (Al- Tirmidhī, 1998)
1426 -
ِنَع ،ٍلْيَقُع ْنَع ،ُثْيهللا اَنَ ثهدَح :َلاَق ،ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثهدَح َلوُسَر هنَأ ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍِلِاَس ْنَع ،ِ يِرْهُّزلا
ْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا :َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِالل ِهي ِخَأ ِةَجاَح  ِفِ َناَك ْنَمَو ،ُهُمِلْسُي َلاَو ،ُهُمِلْظَي َلا ،ِمِلْسُم
ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو ،ِهِتَجاَح  ِفِ ُهللَّا َناَك
ِلْسُم
ََتََس ْنَمَو ،ِةَماَيِقلا  ِمْوَ ي  ِبَرُك ْنِم ًةَبْرُك ُهْنَع ُهللَّا َجهرَ ف ًةَبْرُك ٍم
َمْوَ ي ُهللَّا ُهََتََس اًمِلْسُم ِةَماَيِقلا 5. Musnad A ḥ mad Ibn Ḥ anbal (‘Aḥmad bin Ḥanbal, 2001)
5646 -
ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ،ٌلْيَقُع  ِنَِثهدَح ،ٌثْيَل اَنَ ثهدَح ،ٌجاهجَح اَنَ ثهدَح ،ُهََبَْخَأ ِالل ِدْبَع َنْب َِلِاَس هنَأ ، ُالل ىهلَص ِالل َلوُسَر هنَأ ،ُهََبَْخَأ َرَمُع َنْب ِالل َدْبَع هنَأ
ُهُمِلْظَي  َلا ،ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا " :َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع
َجاَح  ِفِ َناَك ْنَم ،ُهُمِلْسُي  َلاَو
ُالل َناَك ،ِهيِخَأ ِة
َجهرَ ف ،ًةَبْرُك ٍمِلْسُم ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو ،ِهِتَجاَح  ِفِ هلَجَو هزَع
َبْرُك اَِبِ ُهْنَع هلَجَو هزَع ُالل " ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُالل ُهََتََس اًمِلْسُم ََتََس ْنَمَو ،ِةَماَيِقْلا ِمْوَ ي ِبَرُك ْنِم ًة
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad
Dari beberapa redaksi matan hadis yang telah ditemukan dalam kitab al- Mu’jam al-Mufahras li al-F ā ẓ al- Ḥ ad ī th al-Nab ā w ī , terdapat persamaan makna dari masing- masing riwayat tersebut di dalam redaksi berikut;
وُخَأ ُمِلْسُلما«
،ِهِتَجاَح  ِفِ ُهللَّا َناَك ِهيِخَأ ِةَجاَح  ِفِ َناَك ْنَمَو ،ُهُمِلْسُي َلاَو ُهُمِلْظَي َلا ِمِلْسُلما َبَُرُك ْنِم ًةَبْرُك ُهْنَع ُهللَّا َجهرَ ف ،ًةَبْرُك ٍمِلْسُم ْنَع َجهرَ ف ْنَمَو
ُهََتََس اًمِلْسُم ََتََس ْنَمَو ،ِةَماَيِقلا ِمْوَ ي  ِت ْوَ ي ُهللَّا »ِةَماَيِقلا َم
Secara makna, lafa ẓ ِمِلْسُلما وُخَأ ُمِلْسُلما (orang muslim merupakan saudara muslim yang lain) bisa dipahami sebagai bentuk persaudaraan dalam Islam yang dikenal dengan Ukhuwah  Islamiyah. Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  hubungan  sesama saudara untuk saling bantu membantu dan tolong menolong dalam segala bentuk kebaikan,  bukan  keburukan.  Karena  prinsip  prinsip  persaudaraan,  maka  tidak ada bedanya antara orang yang merdeka, budak, orang dewasa, dan anak-anak. Semuanya memiliki posisi yang sama di mata Allah dan dibebankan kewajiban untuk  saling  menebar  kebaikan,  satu-satunya  yang  hal  yang  membedakan  di antara mereka adalah ketaqwaan mereka kepada Allah Swt.
Lalu pada lafa ẓ ُهُمِلْظَي َلا (tidak men- ẓ aliminya) ini menunjukkan lafa ẓ berita yang  memiliki  makna  larangan.  Oleh  karenanya,  ke- ẓ aliman di  antara  sesama muslim hukumnya adalah haram. Pada lafa ẓ ُهُمِلْسُي َلاَو (tidak menyerahkannya) bisa diartikan sebagai tidak menyengajakan bersama orang yang mengganggunya dan tidak  pula  membiarkan  pada  sesuatu  yang  menyakitinya,  melainkan membantunya.  Bahkan,  mengharuskan  dia  menolong  dan  membela  terhadap saudaranya. (Al-Ra ḥ mān, 1415) Maka dengan hal itu, lebih spesifik untuk tidak melakukan ke- ẓ alim -am terhadap saudara seiman dan seakidah karena dengan membelanya saudara bisa memiliki tingkatan wajib dan bisa pula musta ḥ ab sesuai dengan keadaan yang meraka alami. (Al- `Asqalānī, 2002)
Jungrojhung sendiri merupakan bentuk jenis aktifitas yang dilakukan secara kooperatif dan suka rela, supaya aktifitas yang dilaksanakan berlangsung dengan lancar, mudah, dan ringan, seperti jenis aktifitas kerjasama yang dapat dilakukan secara  berkalaboratif  antara  lain  pembangunan  berbasis  fasilitas  umum  dan kegiatan keagamaan. Selain itu, Jungrojhung memiliki kaitan erat dengan prinsip Islam, yang mana mengharuskan manusia untuk berbudi luhur, berahlak mulia, dan berbagi. Salah satu  penyataan yang popular tentang jungrojhung berkaitan dengan realitas manusia yang dibatasi dengan kemampuan untuk hidup secara sendiri.  Ketika  ia  hidup  sendiri,  maka  yang  muncul  dalam  dirinya  adalah kelemahan.
Nabi  Muhammad  bersabda  bahwasanya  keberadaan  manusia  dengan derajat terbaik adalah ketika mereka memiliki kesanggupan dalam memberikan
kemanfaatan kepada orang lain ( khairun nas anfauhum li al-nas ). Dengan berdasar pada hal ini, secara tidak langsung, konsep Jungrojhung dalam prinsip Islam dapat digunakan  untuk  mengukur  keimanan  seseorang,  dengan  ini  Rasulullah  saw dalam sebuah hadis yang ditulis I mām al - Bukhārī bersabda;
َع ،َةَبْعُش ْنَع ، َيََْيَ اَنَ ثهدَح :َلاَق ،ٌدهدَسُم اَنَ ثهدَح ِنَع ،ُهْنَع ُهللَّا َيِضَر  ٍسَنَأ ْنَع ،َةَداَتَ ق ْن ِ ِبهنلا ِنَع  ٍسَنَأ ْنَع ،ُةَداَتَ ق اَنَ ثهدَح :َلاَق ،ِمِ لَعُلما ٍْيَْسُح ْنَعَو َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالل ىهلَص ِ ِبهنلا هتََّح ،ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي َلا« :َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالل ىهلَص »ِهِسْفَ نِل ُّبُِيَ اَم ِهيِخَِلِ هبُِيَ Musaddad  menceritakan  kepada  kita  bahwa  ia  sudah  memberitakan terhadap kita tentang Ya ḥ yā dari Shu`bah dan Ḥ usain dari Qatādah dari Anas r.a Nabi Mu ḥ ammad saw bersabda: “ Tidak akan sempurna iman seseorang  yang dari kalian apabila dia menyayangi untuk saudaranya seperti  dia  mencintai  untuk  dirinya  sendiri. ”. (al- Bukhārī  al - Ju’fī,
1400)
Selain  itu,  nabi  Mu ḥ ammad  saw  juga  menjelaskan  pentingnya  gotong  royong untuk menguatkan umat Islam dan melestarikan kejayaan agama Islam di suatu wilayah.  Islam  adalah  ajaran  yang  penuh  dengan  hal-hal  kebaikan,  selalu mengajarkan berpikir positif, dan berusaha bersikap baik kepada orang lain.
ىهلَص ِالل ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ْنِم ًةَبْرُك ٍنِمْؤُم ْنَع َسهفَ ن ْنَم« :َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالل َ ي  ِبَرُك ْنِم ًةَبْرُك ُهْنَع ُالل َسهفَ ن ،اَيْ نُّدلا  ِبَرُك
ُالل َرهسَي ،ٍرِسْعُم ىَلَع َرهسَي ْنَمَو ،ِةَماَيِقْلا ِمْو اًمِلْسُم ََتََس ْنَمَو ،ِةَرِخ ْلْاَو اَيْ نُّدلا  ِفِ ِهْيَلَع ِدْبَعْلا ِنْوَع  ِفِ ُاللَو ،ِةَرِخ ْلْاَو اَيْ نُّدلا  ِفِ ُالل ُهََتََس ،
ِهي ِخَأ ِنْوَع  ِفِ ُدْبَعْلا َناَك اَم
Dari Abu Hurairah, Nabi bersabda: “Siapa saja ingin menyelamatkan seorang  muslim  dari  penderitaan  dunia,  maka  Allah  Swt  bakal menyelamatkannya  dari  penderitaan  akhirat  dan  siapa  saja  yang meringankan orang dalam kerumitan, maka Allah Swt akan mengasihi keringanan untuknya ketika berada di dunia maupun akhirat dan siapa baginya yang menyembunyikan ke-zaliman orang muslim, maka Allah Swt akan menyembunyikan ke-zalimannya baik itu di dunia maupun di akhirat. Semoga  Allah Swt selalu memberikan kemudahan terhadap hambanya selama ia menolong saudaranya. (Al- Naisābūrī, 2003)
Pada nyatanya Islam memang menghormati dan menjunjung tinggi nilai- nilai keadilan. Adanya kebaikan dan gotong royong dapat menjadikan lebih erat tali persaudaraan, akan menciptakan kehidupan yang damai dan bersangkut paut dengan  (saudara  yang  saling  membtuhkan  satu  sama  lain)  serta  mnjadikan tumbuh  rasa  gotong  royong  antar  umat.  Nabi  juga  mengingatkan  pentingnya persatuan dan tolong menolong dengan sabdanya:
ِفِ ُالل َناَك ِهيِخَأ ِةَجاَح  ِفِ َناَك ْنَم ِهِتَجاَح
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad

## Siapa saja membantu saudaranya, maka Allah Swt selalu menolongnya.
Saling  bekerjasama  untuk  mempererat  persatuan,  dan  saling  membantu  akan menghasilkan rasa cinta dan perhatian terhadap satu sama lainnya. Apabila rasa kasih  sayang  dan  cinta  bertambah  dengan  meniadakan  kebencian  terhadap sesama  manusia,  khususnya  umat  Islam,  maka  Allah  Swt  kelak  juga  akan mengurangi rasa cintanya terhadap hamba-hamba tersebut. Hal ini sebagaimana yang disabdakan Nabi saw di dalam riwayat Al-Tirm ī dh ī ;
ُع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثهدَح ِنْب وِرْمَع ْنَع ،ُناَيْفُس اَنَ ثهدَح :َلاَق ،َرَم ِالل ِدْبَع ْنَع ،َسوُباَق  ِبَِأ ْنَع ،ٍراَنيِد اوَُحِْرا ،ُنَْحِهرلا ُمُهَُحِْرَ ي َنوُِحِاهرلا :َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِالل ُلوُسَر َلاَق :َلاَق وٍرْمَع ِنْب ِفِ ْنَم
ْمُكَْحِْرَ ي ِضْرَلِا ِءاَمهسلا  ِفِ ْنَم
Ibn Abī `Umar menceritakan kepada kami : Sufyān dari `Amr Ibn Dīnār dan Abī Qābūs dari `Abdillah Ibn `Amr menceritakan kepada kami: kemudian Rasūlullah saw bersabda: “ Siapa saja yang menebar kasih sayang dia akan dicintai oleh Allah yang maha Penyayang. Cintailah orang-orang di bumi, maka kamu akan dicintai oleh Allah Swt di langit ”. (Al- Tirmidhī, 1998)
Ada dua kejadian yang sangat luar biasa dan bersejarah dalam  kemajuan bangsa  Arab  yang  berkaitan  dengan  tradisi  tolong  menolong/gotong  royong. Pertama , peristiwa ketika pembangunan masjid Nabawi untuk pertama kalinya oleh  Rasulullah saw beserta para sahabat. Di situ nabi terlibat aktif dan dalam suatu waktu, Rasululah saw bertugas sebagai pengangkat batu bata. Kedua , ketika Nabi  saw  beserta  para  sahabat  hendak  membuat  lubang  parit  sebagai  benteng pertahanan. Dalam prosesnya, kaum muslim mengerahkan segala kekuatannya dengan  diutusnya  laki-laki  dewasa  sebanyak  10  orang  untuk  menggali  parit sepanjang  40  Hasta.  Dengan  segala  kekurangan,  keadaan  lapar,  dan  haus, Rasulullah saw hadir dan terlibat aktif dalam setiap prosesnya. (Mahmudi, 2012) Egalitarian umat Islam sudah tampak dan jelas dari gambaran keterlibatan Rasulullah  saw  secara  langsung  selaku  pimpinan  umat  Islam  dengan  para sahabat  ketika  bergotong  royong  dalam  peristiwa  membangun  masjid  dan membuat parit. Dalam konteks ke-Indonesia-an, budaya gotong royong menjadi satu tradisi tersendiri yang membentuk negeri ini. Oleh karena itu, budaya gotong royong meluluhlantahkan segala emosi individualis dalam diri, menghilangkan sikap hidup yang acuh terhadap lingkungan sekitar, dan tentunya memperkokoh landasan bangsa dan negara dalam sudut pandang kemandirian dan masa depan yang  lebih  baik,  serta  terus  melanjutkan  penyebaran  dakwah  Islam  sebagai perdamaian perjuangan untuk agama ra ḥ matan lil `A lamīn . Untuk itu, tradisi ini perlu senantiasa dirawat dan dijaga, agar terwujud kepedulian di antara sesama.

## The Relationship Between the Jhungrojhung Tradition in Kajjan Village

## E. Simpulan
Kegiatan Jhungrojhung /gotong-royong  di  Desa  Kajjan  Kec.  Blega  Kab. Bangkalan merupakan suatu kegiatan kerja bakti yang sangat kompak atau kental akan  sebuah  kebersamaan  masyarakat  untuk  saling  membantu  dalam merealisasikan  suatu  permasalahan  di  antara  sesama  warga  desa.  Bentuk pelaksanaannya  pun  beragam,  tidak  terbatas  satu  bidang  pekerjaan  tertentu. Misalnya  saja  gotong  royong  menanam  padi  ketika  masa  tanam  datang, membantu  memperbaiki  rumah  warga  ketika  ada  yang  melakukan  renovasi, bersih-bersih  masjid  ketika  hendak  ada  acara,  memperbaiki  jalan  yang  rusak, bersih-bersih  desa,  serta  banyak  kegiatan  lainnya.  Oleh  karenanya,  bentuk Jhungrojhung tidak  terbatas  pada  satu  bentuk  tertentu,  tetapi  menyeluruh sebagaimana kebutuhan di antara warga masyarakat.
Di  sisi  yang  lain,  Nabi  Mu ḥ ammad  saw  menjelaskan  pentingnya  gotong royong untuk menguatkan umat Islam dan melestarikan kejayaan agama Islam di suatu wilayah, karena ajaran Islam penuh dengan nilai-nilai kebaikan, persatuan, dan kesatuan. Dalam konteks ini, nabi tidak hanya memerintahkan untuk saling tolong menolong di antara sesama umat muslim, tetapi nabi terlibat aktif dalam setiap  prosesnya.  Hal  ini  setidaknya  bisa  dilihat  dari  peristiwa  pembangunan masjid  nabawi  dan  pembuatan  parit  sebagai  benteng  pertahanan.  Selain  itu, manfaatnya  pun  banyak,  baik  dari  sisi  agam  maupun  sosial.  Oleh  karenanya, nilai-nilai  gotong  royong  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  sebagai  bentuk persaudaraan  di  antara  sesama  umat  muslim  ( ukhuwah  islamiyah )  dan  sesama umat manusia ( ukhuwah basyariyah ).

## F. Daftar Pustaka
‘A ḥ mad bin Ḥ anbal. (2001). Musnad al- Imām A ḥ mad bin Ḥ anbal . Muassasah al-
Rasālah.
A.J. Wensinck. (1936). Al- Mu’jam al -Mufahras li al- Fā ẓ al- Ḥ adīth al - Nabāwī (Vol. 5).
Bril.
Al- `Asqalānī, I. H. (2002). Fat ḥ al- Bārī Ṣ ar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī (G. A. Ummah, Ed.; Vol. 14, p. 9). Pustaka Azzam.
al- Bukhārī al - Ju’fī. (1400). Al- Jāmī’ al - Ṣ a ḥ ī ḥ al-Musnad Min Ḥ adīthi Rasūlillāhi . al- Ma ṭ ba’ah al -Salafiyah.
Al- Naisābūrī. (200 3). Al- Musnad al- Ṣ a ḥ ī ḥ al-Mukhta ṣ ar Min al-Sunani Binaql al- ‘Adli ‘An al - ‘Adli ‘An Rasulillāhi Ṣ allallāhu ‘Alaihi Wa Sallam . Dar al-Fikri.
al- Nawawī. (1392). Al- Manhāj Shara ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim ibn Ḥ ajjāj . Dar Ihyā’ al - Ṭ urath al- ‘Arabī.
Al Hasan Abdul Hakim, Fathur Rozi, Mustofa Holil, dan Moh. As’ad
Al-Ra ḥ mān, M. A. ibn Ḥ ai dar A. ‘Abd. (1415). ‘Aun al - Ma’būd Sharah Sunan Abū Dāud (Vol. 13). Dar al-kutub al- ‘Alamiyah.
Al- Tirmidhī, A. ’Isā M. ibn ’Isā. (1998). Al- Jāmi’ al - Kabīr . Dar al-Gharbi al- Islamī.
Arifin, R., & Yusuf, M. (2020). Toleransi Umat Beragama dalam Perspektif Hadis. As-Shaff: Jurnal Manajemen Dan Dakwah , 1 (1).
Arja, I. (2022). Wawancara, (Warga Kajjan + Pedagang Rujak) .
Bāqī, M. F. A. (2018). Terjemah al- Lu’lu’ wa al - Marjān Ṣ a ḥ ī ḥ Bukhārī . PT Cordoba International Indonesia.
Dāud, A. (1996). Sunan Abī Dāud . Dar Kutub al- ‘Alamiyah.
Dokumen, D. K. D. (2022). Dokumen Data Pemerintah Desa Kajjan Blega Bangkalan .
Faliha, A. (2019). Peran Sunan Cendana (Syaikh Zainal Abidin) dalam Proses Islamisasi di desa Kwanyar Bangkalan Madura . UINSA.
Hariyani, E. (2020). Tingkat perubahan sikap masyarakat terhadap budaya gotong royong di kampung sawit permai kecamatan dayun kabupaten siak provinsi riau . 3822 .
M. Farhan Muzammily. (2017). Kiai Abdul Kamal; Kiai Prajjan ke-II .
https://matamaduranews.com/kiai-abdul-kamal-kiai-prajjan-ke- ii/#gsc.tab=0
Mahmud, K. A. (2022). Wawancara, (Tokoh Masyarakat Kajjan) .
Mahmudi, I. (2012). Islam Budaya Gotong Royong dan Kearifan Lokal . 450 – 458. https://doi.org/DOI httpsdoi.org10.32528ipteks.v2i2.1897
Mala, F. (2015). Otoritas Hadis-Hadis Bermasalah dalam Ṣ ā ḥ ī ḥ Bukhārī (p. 64). PT Elex Media Komputindo.
Mansur, M., Chirzin, M., Yusuf, M., Mustaqim, A., Suryadi, Suryadilaga, M. A., & Najwah, N. (2007). Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadis . Teras.
Muammar. (2022). Wawancara, (Kepala Desa) .
Munir, M. (2021). Sejarah Terbentuknya Masyarakat Keturunan Sunan Cendana di Dusun Laok Leke Bangkalan . UINSA Surabaya.
Mu’tadzir. (2022). Wawancara, (Ust. Setempat) .
Nasir. (2022). Wawancara, (Warga Kajjan) .
The Relationship Between the Jhungrojhung Tradition in Kajjan Village
Qudsy, S. Z., & Kusumadewi, S. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1).
Qudsy, S. Z., & Kusumadewi, S. (2018). Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi . Q Media.
Salam, N. (2019). Living Hadis Integrasi Metodologi Kajian ‘Ulum Al -Hadis & Ilmu- Ilmu Sosial . CV Literasi Nusantara Abadi.
Sodikin, A., & Haqqi, M. N. (2022). Peran Dakwah Islam dalam Budaya Gotong Royong. An-Nida: Jurnal Komunikasi Islam , 14 (1).
Sulimah, H. &. (2022). Wawancara, (Warga Kajjan) .