Pandangan Orientalis Tentang Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam
Oleh: Idris
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim (IKHAC) Mojokerto, Indonesia Email : idrizy.09@gmail.com

## Abtrak
Pada  abad  ke-19  merupakan  periode  ketika  orang  muslim menghadapi  munculnya  tantangan  dari  para  sarjana  orientalis  yang bersikap  kritis  dalam  studi  hadis.  Adalah  Alois  Sprenger  yang  menjadi sarjana  Barat  pertama  yang  mengekspresikan  skeptisisme  tentang rehabilitasi  hadis  sebagai  sumber  sejarah.  Kemudian  muncul  Ignaz Goldziher  melalui  karyanya  Muhammedanische  Studien,  berpendapat bahwa  hadis  Nabi  sesungguhnya  merupakan  hasil  evolusi  sosial-historis Islam  selama  abad  kedua  Hijriah.  Setelah  ignaz  Goldziher,  banyak penganut  dari  kalangan  orientalis  yang  muncul  dalam  mengkritisi  hadis sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam.  pandangan  orientalis  tentang otentitas hadis sebagai sumber hukum, yaitu: (a) hadis merupakan produk buatan kaum muslimin abad kedua dan ketiga Hijriyah yng berupa catatan- catatan perkembangan Islam di bidang sosial, agama, sejarah dan lainnya. (b)  Kelangkahan  peninggalan  hadis  bentuk  tulisan  menunjukkan  bahwa hadis  tidak  dapat  dipelihara  keaslihannya,  (c)  Mereka  sepakat  bahwa eksistensi sunnah Nabi sebagai sumber hukum tidaklah terjadi sejak awal Islam., (d)  Produk hukum Islam baru terbentuk pada abad kedua Hijriyah dan  merupakan hasil dari perkembangan Islam..
Kata kunci : Orientalis, Hadis, Hukum Islam

## Pendahuluan
Sejak  pertengahan  abad  ke-19,  para  pemikir  muslim  menghadapi  banyak tantangan  berulang  terhadap  gagasan  Islam  klasik  tentang  otoritas  keagamaan. Pergolakan di dunia Muslim telah mendorong meluasnya pengujian kembali sumber- sumber  klasik  hukum  Islam.  Salah  satu  isu  utama  pada  abad  ini  yaitu  mengenai problematika otentisitas hadis.
Kedudukan  otoritas  Rasulullah  saw.  menjadi  masalah  penting  bagi  para pemikir keagamaan Muslim. Desakan untuk dilakukannya reformasi pada gilirannya menghasilkan tekanan untuk mengkaji kembali fondasi esensial kewenangan agama di
dalam  Islam.  Keprihatinan  mengenai  hadis  Nabi  saw.  menjadi  titik  pusat  dalam proses pengkajian kembali.
Akhir abad ke-19 juga merupakan periode ketika orang muslim menghadapi munculnya  tantangan  dari  para  sarjana  orientalis  yang  bersikap  kritis  dalam  studi hadis. Gugatan orientalis terhadap hadis bermula pada pertengahan abad ini, tatkala hampir  semua  dunia  Islam  telah  masuk  dalam  kolonialisme  bangsa-bangsa  Eropa. Adalah  Alois  Sprenger  yang  menjadi  sarjana  Barat  pertama  yang  mengekspresikan skeptisisme  tentang  rehabilitasi  hadis  sebagai  sumber  sejarah.Kemudian  muncul Ignaz  Goldziher  sebagai kritikus  hadis  paling  penting  abad  ke-19.  Melalui  karyanya Muhammedanische  Studien yang  dipublikasikan  pada  tahun  1896,  Goldziher berpendapat bahwa hadis Nabi sesungguhnya merupakan hasil evolusi sosial-historis Islam  selama  abad  kedua  Hijriah.  Setelah  ignaz  Goldziher,  banyak  penganut  dari kalangan  orientalis  yang  muncul  dalam  mengkritisi  hadis  sebagai  salah  satu  sumber hukum Islam.

## Pandangan Orientalis Terhadap Keotentikan Hadis
Menurut M.  Mu ṣṭ afā A’ ẓ ami, orientalis yang pertama kali melakukan kajian hadis  adalah  Ignaz  Goldziher,  seorang  Yahudi  kelahiran  Hongaria  (1850-1920  M.) melalui  karyanya  berjudul: Muhamedanische  Studien pada  tahun  1980  yang  berisi pandangannya  tentang  hadis.  Pendapat  ini  dibantah  oleh  A.J.  Wensinck  bahwa orientalis pertama yang mengkaji hadis adalah Snouck Hurgronje yang menerbitkan bukunya: Revre Coloniale Internationale tahun 1886. Empat tahun lebih dulu dari karya ignaz Goldziher. 1
Terlepas  dari  hal  di  atas,  Ignaz  Goldziher  merupakan  kritikus  hadis  paling penting  dengan  karyanya Muhammedanische  Studien yang  dipublikasikan  pada  tahun 1896.  Goldziher  berpendapat  bahwa  hadis  Nabi  sesungguhnya  merupakan  hasil evolusi sosial-historis Islam selama abad kedua Hijriah. Sehingga hampir tidak mungkin bahwa hadis merupakan asli dari nabi saw atau dari sahabat. Pendapat Goldziher ini
1 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Di Mata Orientalis (Bandung: Benang merah Press, 2004), 88.
tampak sukses membuat keraguan terhadap otentisitas hadis. 2 Goldziher mengartikan hadis sebagai sebuah kisah dan komunikasi yang mengandung terminologi agama dan mencakup  informasi  sejarah  yang  bersifat  sekuler  dan  terjadi  pada  masa  tertentu. Goldziher mengibaratkan hadis sebagai sebuah legenda, dongeng ataupun cerita dan memahami hadis secara tekstual. 3
Ignaz  Goldziher  mengatakan  bahwa  hadis  merupakan  suatu  yang  berkaitan dengan keagamaan dan dipraktekkan serta dikembangkan di bawah bimbingan Nabi saw dan dihormati sebagai suatu norma dalam dunia Islam. 4
Skeptisisme  Goldziher  terhadap  literatur  hadis  berangkat  dari  sejumlah observasi. Pertama ,  bahan-bahan  yang  dihimpun  dalam  koleksi  hadis  di  masa-masa belakangan  tidak  mengutip  koleksi  hadis  yang  berasal  dari  masa-masa  sebelumnya. Sebaliknya, bahan-bahan tersebut menunjukkan bahwa  hadis ditransmisikan melalui isnad  atau jalur transmisi yang bersifat lisan, bukan tertulis. Ini berakibat manipulasi dan  pemalsuan  akan  mudah  masuk  ke  dalam  literatur  hadis. Kedua ,  banyak  hadis mengandung kontradiksi satu dengan yang lain; atau baru muncul dalam koleksi hadis dalam masa-masa belakangan namun tidak dapat dibuktikan benar-benar ada di masa sebelumnya. Ketiga , banyak Sahabat Nabi yang lebih muda tampaknya lebih mengenal Nabi  dan  meriwayatkan  hadis  lebih  banyak,  dari  pada  Sahabat-sahabat  Nabi  yang lebih  senior. 5 Fakta-fakta  ini,  menurut  Goldziher,  mengindikasikan  bahwa  ada pemalsuan hadis dalam skala luas pada masa-masa awal Islam.
Goldziher  dalam  penelitiannya  terhadap  hadis  menyimpulkan  bahwa  hadis hanyalah sebuah refleksi yang muncul dalam sebuah perkembangan komunitas Islam, bukan sebuah dokumen masa pertumbuhan sejarah Islam. Ia menolak bahwa hadis bersumber  dari  Nabi  saw.  baik  beruapa  ucapan,  perbuartan,  atau  persetujuan  Nabi
2 Ibid., 89. 3 Idri, Hadis dan orientalis (Jakarta: Kencana, 2017), 98.
4 Ibid., 100. 5 Muhammad Ma’mun, HadisAsal-Usul Hukum Islam dalam Diskursus Orientalis , Jurnal al-Ahwal, vol. 5 (STAIN Jember, 2013), 46-47.
saw  atas  beberapa  tindakan  sahabat.  Menurutnya,  hadis  hanyalah  sebuah  produk perkembangan aspek keagamaan, sejarah, dan sosial dalam Islam. 6
Pengetahuan orientalis tentang hadis mencapai puncaknya pada karya Joseph Schacht, The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence pada  tahun  1950.  Dalam  studinya mengenai  hadis  hukum,  sebagaimana  Goldziher,  Schacht  menyimpulkan  bahwa hanya  sedikit  hadis  yang  asli  berasal  dari  Nabi  saw.  Karena  itulah,  hadis  yang disandarkan pada abad pertama hijriah  kepada Nabi dan  sahabat secara umum harus dianggap fiktif, sementara yang disandarkan kepada Ta>bi‘i>n (abad kedua) sebagian besar  tidak  otentik.  Ia  percaya  bahwa  lewat  studi  yang  cermat  dapat  diperkirakan kapan sebuah hadis disebarkan.
Pergulatan wacana di atas menggambarkan “studi hadis|” di dunia Barat yang terus mengalami perkembangan secara signifikan. Sejauh pengamatan penulis, hal ini dikarenakan dasar epistemologi studi hadis yang dikembangkan oleh para orientalis di Barat  selalu  mengalami  akselarasi  yang  progresif.  Munculnya  berbagai  “teori  baru” yang  dikembangkan  dari  teori  sebelumnya  mengindikasikan  tingginya  tingkat rekonstruksi epistemologi studi hadis di dunia orientalis.
Tradisi studi hadis di kalangan orientalis memang memiliki akar sejarah yang cukup kuat. Berawal dari kajian yang dilakukan oleh  Ignaz Goldziher (Honggaria), Joseph  Schacht  (Austria),  dan  G.H.A.  Juynboll  (Belanda)  yang  paradigma epistemologis-nya  telah  mapan  di  kalangan  orientalis  bahkan  menjadi  trend  yang mendominasi diskursus studi hadis di Barat selama ini.
Pada  masa  berikutnya,  muncul  kajian-kajian  baru  yang  ikut  meramaikan diskursus  tentang    hadis,  yang  dimotori  oleh  sejumlah  Orientalis  sekaliber  Harald Motzki, Joseph Van Ess, Miklos Muranyi, M.J. Kister, Fueck, Schoeler dan lain lain. Kelompok terakhir ini mencoba melakukan rekonstruksi epistemologis yang merevisi kajian-kajian sebelumnya melalui metodologi dan teori yang mereka kembangkan.
6 Idri, Hadis dan orientalis., 100-101.

## Kedudukan Hadis Sebagai Hukum Islam Menurut Orientalis
Dalam pandangan kebanyakan orientalis, hadis hanya merupakan hasil karya ulama  dan  ahli  fiqh  yang  ingin  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  multi dimensional.  Mereka  menganggap  bahwa  hadis  tidak  lebih  dari  sekedar  ungkapan manusia  atau  jiblakan  dari  ajaran  Yahudi  dan  Kristen.  Hamilton  Gibb  menyatakan bahwa  hadis  hanya  merupakan  jiblakan  Muhammad  dan  pengikutnya  dari  ajaran Yahuudi dan Kristen. Sementara Ignaz Goldziher dan Joseph Schatch, dua pemuka orientalis,  menyatakan  bahwa  hadis  tidak  bersumber  dari  Nabi  Muhammad, melainkan  sesuatu  yang  lahir  pada  abad  pertama  dan  kedua  Hijriyah  sebagai  akibat dari perkembangan Islam. 7
Ignaz  Goldziher  berpendapat  bahwa  pengertian  hadis  berbeda  dengan sunnah.  Menurutnya,  sunnah  adalah  perwujudan  dari  pandangan  dan  praktik  yang berasal  dari  masyarakat  Islam  terdahulu.  Adapun  bentuk  formal  dari  sunnah dinamakan  dengan  hadis. 8 Ignaz  Goldziher  mengatakan  bahwa  hadis  memilik  ciri berita  lisan  yang  bersumber  dari  Nabi,  sedangkan  sunnah  adalah  penggunaan  yang lazim  di  kalangan  umat  Islam  dahulu.  Sehingga  dalam  menentukan  sebuah  hukum atau hal keagamaan, tidaklah masalah apakah ada hadis atau tidak tentangnya. Suatu kaidah  dalam  hadis  dapat  dipandang  sunnah,  namun  tidak  berarti  bahwa  sunnah harus memilik hadis yang bersesuaian dan memberikan legistimasi padanya. Bahkan bisa jadi isi sebuah hadis bertentangan dengan sunnah. 9
Selanjutnya  Ignaz  Goldziher  menegaskan  bahwa  kedudukan  sunnah  sangat berpengaruh dalam hukum Islam bukan karena keotentikan hadis yang disandarkan pada  Nabi  saw,  tetapi  karena  sifat  yang  dimilik  sunnah,  yaitu  sebagai  catatan  atau fakta  historis  dari  tradisi-tradisi  bangsa  Arab,  juga  sebuah  normatif  bagi  generasi sesudahnya.  Baginya  sunnah  merupakan  sebuah  revisi  atas  adat-istiadat  yang  terjadi saat  itu,  walaupun  tidak  menguatkan  secara  keseluruhan. 10 Dari  penjelasan  di  atas,
7 Idri, Prespektif Orientalis Terhadap Hadis Nabi, Jurnal al-Tahrir STAIN Pamekasan, Vol. 11.
8 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Di Mata Orientalis.,, 94.
9 Ibiid., 94. 10 Ibid., 95.
jelaslah bahwa Ignaz Goldziher menganggap bahwa hadis tidaklah murni dari Nabi saw, walaupun tetap memilki kedudukan yang kuat sebagai sumber ajaran Islam.
Orientalis lainnya yang memiliki perhatian besar terhadap hadis adalah Josep Schact.  Ia  mendefinisikan  sunnah  sejalan  dengan  Ignaz  Goldziher  yaitu  sebuah konsep bangsa Arab Kuno yang berlaku kembali sebagai salah satu sumber hukum Islam. 11 Ia menilai sunnah lebih berarti sebagai praktek ideal dari komunitas setempat atau  doktrin  yang  muncul  ke  permukaan.  Dalam  hal  ini,  Fazlur  Rahman menyimpulkan  makna  sunnah  menurut  Josep  Schact  sebagai  tradisi  Nabi  saw  yang tidak  ada  sama  sekali  sampai  pertengahan  abad  II  Hijriyah.  Bahwa  sunnah  pada periode  sebelum  itu  bukanlah  sunnah  Nabi,  melainkan  sunnah  masyarakat,  karena sunnah tersebut merupakan hasil penalaran orang bebas. 12
Dalam  bukunya The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence, Schact  menyajikan hasil  kritikan  tentang  hukum  Islam  dengan  mengkritik  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  hukum  dan  menyimpulkan  bahwa  hadis-hadis  Nabi  yang  berkaitan  tentang hukum  semuanya  palsu,  buatan  ulama  abad  kedua  dan  ketiga  Hijriyah. 13 Schact merupakan orientalis Yahudi yang ekstrem dan skeptis terhadap Islam.
Josep  Schact  memandang  bahwa  perkembangan  hadis  sejalan  dengan perkembangan  hukum  Islam.  menurutnya,  hukum  islam  baru  dikenal  sejak pengangkatan para qa>d}i> pada masa dinasti Umayyah. Pengangkatan para qa>d}i> ditunjukkan  kepada  para fuqaha>’ yang  jumlahnya  bertambah  banyak  sehingga terciptalah  madzab  fikih.  Untuk  memperoleh  putusan  yang  kuat,  para  ahli  fikih menyandarkan  putusannya  kepada  orang-orang  yang  memilik  otoritas  seperti  para sahabat  atau  tabi’in  yang  berinteraksi  dengan  Nabi.  Proses  inilah  yang  dia  kenal dengan  sebutan projecting  back (proyeksi  ke  belakang).  Bedasarkan  ini,  ia menyimpulkan bahwa kelompok ahli fikih ataupun ahli hadis sama-sama memalsukan
11 Idri, Hadis dan orientalis., 103. 12 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Di Mata Orientalis., 111.
13 Idri, Hadis dan orientali., 181.
hadis. Oleh karenanya, tidak ada hadis yang benar-benar berasal dari Nabi saw, tetapi hadis merupakan produk yang lahir dari persaingan antar ulama. 14
Konsep  sunnah  dalam  pengertian  Josep  Schact  mengakibatkan  fikih  Islam tidak menemukan orisinalitas dari sebuah sunnah yang menjadi salah satu sumbernya. Menurutnya,  dalam  hukum  Islam  membuka  peluang  diterimanya  aksioma-aksioma dan  konsep-konsep  hukum  asing  dalam  syariat  Islam.  konsep  asing  tersebut  bukan hanya pada aspek material, tapi meluas hingga pada metode penalaran dan pemikiran mendasar  mengenai  ilmu  pengetahuan  hukum,  seperti  unsur-unsur  hukum  dari Romawi,  hukum-hukum  agama  Gereja  Timur,  hukum  Talmut  dan  Rabi  dan  lain sebagainya yang masuk ke dalam hukum Islam. 15
Lebih  lanjut  Schacht  menyatakan  bahwa  Muhammad  menjalankan kekuasaannya di luar sistem hukum yang ada; bagi orang yang beriman, otoritasnya tidak  bersifat  legal,  tapi  bersifat  keagamaan,  dan  bagi  seorang  awam  otoritasnya bersifat  politis. 16 Untuk  membuktikan  anggapan  tersebut  dia  memberikan  beberapa alasan. Pertama, kalau  Nabi  saw  memiliki  kekuasaan  di  atas,  pastilah  para  khalifah penggantinya  akan  mengambilnya  sebagai  sumber  hukum  yang  tertinggi.  Faktanya sebaliknya,  mereka  mengambil  keputusan-keputusan  tersendiri  untuk  dijadikan rujukan  hukum,  karena  mereka  berpandangan  bahwa  Khalifah  memilik  kekuasaan hukum  untuk  umatnya. Kedua, bahwa  hadis  Nabi  saw,  terutama  yang  berkaitan dengan  hukum  Islam  adalah  buatan  para  ulama  abad  kedua  dan  ketiga  Hijriyah. Untuk  menguatkan  pendapatnya,  ia  mengatakan  bahwa  cara  terbaik  membuktikan suatu hadis tidak pernah ada alam kurun waktu tertentu adalah dengan menunjukkan kenyataan bahwa para fuqaha tidak pernah menggunakan hadis dalam diskusi mereka yang akan dijadikan refrensi. 17
Menurut  teori  hukum  Islam  klasik,  sumber  utama  hukum  Islam  adalah  al- Qur’an,  sunnah,  ijma,  dan  qiyas.  Meskipun  Schacht  mengakui  konsep  tersebut,  ia menyatakan  bahwa  secara  historis  al-Qur’an  dan  Hadis  bukanlah  sumber  hukum
14 Ibid., 106-107. 15 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Di Mata Orientalis., 113.
16 Ibid., 41.
17 Ibid., 114.
pertama, tapi merupakan sumber hukum yang datang belakangan. Menurutnya, yang lebih menarik lagi adalah kenyataan bahwa dalam berbagai kasus, praktik hukum pada masa awal Islam telah menyimpang dari ketentuan harfiah al-Qur’an.
Selanjutnya  ia  menyatakan  bahwa  Irak  adalah  pusat  kegiatan  teorisasi  dan sistematisasi  praktik-praktik  administratif  pemerintahan  Umayyah.  Aktifitas  ini dilakukan  oleh  para qa>di yang  dipilih  dan  diangkat  oleh  khalifah  untuk menyelesaikan  persoalah  hukum  di  berbagai  provinsi.  Teori  dan  metode  penalaran hukum mazhab Irak adalah yang paling maju dibandingkan dengan mazhab-mazhab hukum lainnya.
Mengenai sunnah, Schacht berpendapat bahwa sunnah yang hidup pada masa Nabi merupakan salah satu sumber hukum untuk menyelesaikan permasalahan yang terjadi  dalam  komunitas  Muslim,  dan  kemudian  menjadi  ‘salah  satu  konsep  utama hukum  Islam’.  Sunnah  kemudian  menjadi  salah  satu  faktor  terpenting  pada  masa pembentukan  hukum  Islam,  sedemikian  rupa  sehingga  ayat-ayat  Qur’an  tertentu tampak diabaikan.
Sikap dan pandangan orientalis yang menyangsikan kebenaran hadis tersebut dapat  berdampak  negatif  baik  bagi  ajaran  Islam,  umat  Islam,  maupun  non  muslim. Dampak-dampak  itu  antara  lain: pertama, Adanya  kesan  negatif  tentang  Islam  dan khususnya hadis di mata orang-orang Barat yang membaca dan bahkan terpengaruh oleh  pemikiran-pemikiran  para  orientalis  itu.  Hal  ini  dapat  menyebab-kan  salah pengertian  (misunderstanding)  dan  salah  persepsi  (misperception)  mereka  terhadap Islam  dan  kaum  muslimin. Kedua, Kalau  demikian,  para  pemerhati  Islam  dan  juga umat  Islam  tidak  mendapatkan  informasi  yang  objektif  dan  ilmiah  tentang  hadis. Ketiga, Metodologi  kritik  hadis  yang  dikemukakan  oleh  para  orientalis  dan  menjadi ’alternatif’ bagi pengkajian hadis, tidak hanya bertentangan dengan metodologi kritik hadis yang mentradisi di kalangan umat Islam, tetapi juga berarti merobohkan teori- teori  ilmu  hadis  yang  dikenal  dengan Mustalah  al-Hadīth . Keempat, pendapat  para orientalis  tersebut  dapat  dijadikan  dasar  argumentasi  oleh  orang-orang  yang  tidak mengakui  hadis  ( kelompok  inkar  sunnah )  di  kalangan  umat  Islam. Kelima, tidak  hanya hadis  yang  terbantahkan  kebenarannya,  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mendukung  dan
membuktikan kebenaran hadis Nabi juga ikut terbantah. Keenam, jika pendapat para orientalis  tersebut  dibenarkan  dan  diikuti  oleh  umat  Islam,  maka  mereka  akan meninggalkan  hadis  nabi  sebagai  sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  al-Qur’an  dan keberagamaan mereka akan keluar dari ajaran Islam yang sebenarnya. 18

## Kritik atas Pendapat Orientalis Terhadap Hadis-hadis Hukum Islam
Tuduhan orientalis bahwa sanad dan matan hadis merupakan rekayasa umat Islam  pada  abad  pertama,  kedua,  dan  ketiga  Hijriyah,  oleh  Azami  dibantah sebagai berikut. Pertama , kenyataan sejarah membuktikan bahwa permulaan pemakaian sanad adalah  sejak  masa  nabi,  seperti  anjurannya  kepada  para  sahabat  yang  menghadiri majlis  nabi  untuk  menyampaikan  hadis  kepada  yang  tidak  ha-dir. Kedua ,  mayoritas pemalsuan hadis terjadi pada tahun keempat puluh tahun Hijriyah yang dipicu oleh persoalan politik, karena di antara umat Islam saat itu ada yang lemah keimanannya sehingga  membuat  hadis  untuk  kepentingan  faksi  politik  atau  golongan  mereka. Ketiga ,  objek  penelitian  para  orientalis  di  bidang  sanad  tidak  dapat  diterima  karena yang  mereka  teliti  bukan  kitab-kitab  hadis  melainkan  kitab-kitab  fiqh  dan  sirah.
Keempat ,  teori    Projecting  Back (al-qadhf  al-khalf )  yang  dijadikan  dasar  argumentasi beserta contoh-contoh hadis yang dijadikan sampel, karenanya menjadi gugur dengan banyaknya jalan periwayatan suatu hadis. Kelima , tidak pernah terjadi perkembangan dan  perbaikan  terhadap  sanad  seperti  membuat marfū’ hadis  yang mawqūf atau menjadikan muttasil hadis yang mursal. Demikian pula, tuduhan bahwa sanad hanya dipakai untuk menguatkan suatu pendapat atau suatu madzhab merupakan tuduhan yang  tidak  mempunyai  bukti  dan  melawan  realitas  sejarah. Keenam ,  penelitian  dan kritik  ulama  hadis  atas  sanad  dan  matan  hadis,  dengan  segala  kemampuan  mereka, dilakukan atas dasar keikhlasan dan tanpa tendensi duniawi. 19
Azamî juga menilai terdapat ketidakobyektifan Schacht dalam mengkaji fikih, Schacht  dalam  perspektif  Azamî  telah  sengaja  membuat  pengkaburan  fikih  dengan mengganti  nomenklatur-nomenklatur  fikih  dengan  nomenklatur  Barat.  Hal  ini  bisa dilihat dari istilah yang digunakan Schacht dalam karyanya yang bertajuk, Introduction of
18 Idri, Prespektif Orientalis Terhadap Hadis Nabi., 207.
19 Idri, Hadis dan orientali., 211.
Islamic Law , di mana dia membagi fikih ke dalam beberapa judul-judul berikut; orang ( persons ), harta ( property ), kewajiban umum ( obligations in general ), kewajiban dan kontrak khusus  ( obligations and contracts  in  particular ),  dan  lain-lain.  Susunan  demikian  sengaja diperkenalkan  Schacht,  karena  dia  ingin  mengubah  hukum  Islam  pada  hukum Romawi  yang  tidak  ada  kaitannya  sama  sekali  dengan  topik  pembahasan  dan pembagiannya yang digunakan dalam sistem perundang-undangan Islam. 20
Tuduhan Ignaz Goldziher tentang pemalsuan al-Zuhri tehadap hadis di atas dibantah oleh Azami. Menurutnya, tidak ada bukti historis yang memperkuat tuduhan tersebut, karena pada satu sisihadis tersebut diriwayatkan dengan 19 sanad termasuk al-Zuhri dan kelahiran al-Zuhri sendiri masih diperselisihkan oleh ahli se-jarah antara tahun 50 H. Dan 58 H., dan ia tidak pernah bertemu dengan ’Abd Malik ibn Marwan sebelum  tahun  81  H.  Di  sisi  lain,  pada  tahun  68  H.,  orang-orang  Dinasti  Umayah berada  di  Mekah  menunaikan  ibadah  haji,  Palestina  pada  tahun  tersebut  belum berada  di  bawah  kekuasaan  Bani  Umayah  (Malik  ibn  Marwan),  dan  pembangunan Qubbah al-Sakhrah dimulai tahun 69 H. (saat itu al-Zuhri berumur antara 10 sampai 18  tahun)  dan  baru  selesai  tahun  72  H.  Karena  itu,  tidak  mungkin  ’Abd  Malik  ibn Marwan  bermaksud  mengalihkan  umat  Islam  berhaji  dari  Mekah  ke  Palestina  dan tidak mungkin al-Zuhri membuat hadis palsu dalam usia antara 10 sampai 18 tahun. 21

## Kesimpulan
Dari pemaparan tulisan di atas, ada beberapa simpulan mengenai pandangan orientalis  tentang  otentitas  hadis  sebagai  sumber  hukum,  yaitu;  Hadis  merupakan produk buatan kaum muslimin abad kedua dan ketiga Hijriyah yng berupa catatan- catatan  perkembangan  Islam  di  bidang  sosial,  agama,  sejarah  dan  lainnya; Kelangkahan peninggalan hadis bentuk tulisan menunjukkan bahwa hadis tidak dapat dipelihara keaslihannya dan merupakan hasil perkembangan dunia Islam abad kedua dan  tiga  Hijriyah ; Mereka  sepakat  bahwa  eksistensi  sunnah  Nabi  sebagai  sumber hukum  tidaklah  terjadi  sejak  awal  Islam.  rujukan  hukum  Islam  pada  periode  awal
20 Azamî, The History of The Qur’anic Text : From Revelation to Compilation , pent : Anis Malik Thaha, dkk (Jakarta : GIP, 2005) Cet; 1. H. 340
21 Muhammad Musthafa Azami, Dirāsāt fi al-Hadīth al-Nabawī wa Tārīkh Tadwīnih (Beirut: al-Maktab al- Islami, tth.), 456-457.
hanyalah  tradisi  yang  sudah  dikenal  dan  diakui  oleh  lingkungan  sosial  waktu  itu; Produk hukum Islam baru terbentuk pada abad kedua Hijriyah dan  merupakan hasil dari  perkembangan  Islam,  yang  salah  satu  muatannya  adalah  hadis  Nabi  saw  serta beranggapan bahwa hadis masa itu adalah hasil dari pemalsuan yang dibuat ahli hadis ataupun ahli fikih.

## Daftar Pustaka
Darmalaksana,  Wahyudin. 2004. Hadis  Di  Mata  Orientalis .  Bandung.  Benang  merah Press..
Idri. 2017. Hadis dan orientalis . Jakarta: Kencana.
Idri.  Prespektif  Orientalis  Terhadap  Hadis  Nabi. Jurnal  al-Tahrir  STAIN  Pamekasan , Vol.11.
Ma’mun,  Muhammad.  2013.  HadisAsal-Usul  Hukum  Islam  dalam  Diskursus Orientalis, Jurnal al-Ahwal , vol. 5. STAIN Jember,.
Muhammad  Mu ṣṭ afā  Azami,    Dirāsāt  fi  al-Hadīth  al-Nabawī  wa  Tārīkh  Tadwīnih Beirut: al-Maktab al-Islami.
Said, Edward. 1994. Orientalisme. Terj. Bandung: Pustaka Salman.