## PEMIKIRAN IMAM AL-GHAZALI TENTANG
FUNGSI UANG

## Soritua Ahmad Ramdani Harahap
Program Pascasarjana UNIDA Gontor email: ramdaniharahap688@gmail.com
Abstrak :
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  dengan  bergulirnya  Fungsi  turunan  uang  yang menyebabkan  uang  telah  mengalami  pergeseran  dari  fungsi  aslinya.  Tulisan  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  sekaligus  merekonstruksi  pemikiran  Ghazali tentang  fungsi  uang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  menggunakan literure  review yang  di  ambil  dari  beberapa  buku,  jurnal  dan beberapa sumber bacaan yang relevan. Adapun hasil penelitian ini menyatakan bahwa fungsi  uang  menurut  al-Ghazali  sudah  jelas  untuk  menjadi  satuan  hitung  dan  alat tukar aktivitas bukan komoditas dan lainnya sebagaimana yang telah ada pada dinar dan dirham.  Maka di  dalam Islam,  aktivitas  menimbun  uang  dan menyalahgunakan fungsi uang tidak dibenarkan dan bertentangan dengan fungsi utama uang itu sendiri.
Kata kunci: Fungsi Uang dan Satuan Hitung

## PENDAHULUAN
Uang  adalah  alat  tukar  yang  sangat  dibutuhkan  didalam  akad  jual  beli.  Uang sebagai  pengganti  perdagangan  barter  yang  mana  banyak  ditemukan  permasalahan didalam  suatu  perdagangan  barter.  Banyak  sekali  pemikiran  para  ekonom-ekonom yang  membahas  tentang  uang,  dari  mulai  dari  evolusi  uang  dan  wacana  uang  yang dapat  menggantikan  sistem  barter.  Kesalahan  besar  dalam  sistem  ekonomi konvensional  ialah  menjadikan  uang  sebagai  komoditas,  sehingga  keberadaan  uang saat  ini  lebih  banyak  diperdagangkan  daripada  digunakan  sebagai  alat  tukar  dalam perdagangan.  Lembaga  perbankan  konvensional  juga  menjadikan  uang  sebagai komoditas dalam proses pemberian kredit. Instrumen yang digunakan adalah bunga (interest). 1
Uang merupakan standar kegunaan yang terdapat pada barang dan tenaga. Oleh karena  itu,  uang  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  dipergunakan  untuk mengukur  tiap  barang  dan  tenaga.  Misalkan,  harga  adalah  standar  untuk  barang, sedangkan  upah  adalah  standar  untuk  manusia,  yang  masing-masing  merupakan perkiraan  masyarakat  terhadap  nilai  barang  dan  tenaga  orang. 2 Selain  itu,  uang menurut pandangan Islam adalah uang yang hanya berfungsi sebagai alat tukar. Jadi uang  adalah  sesuatu  yang  terus  mengalir  dalam  perekonomian,  atau  lebih  dikenal sebagai flow concept .
Salah  satu  tokoh  ekonom  Muslim  yang  bernama  al-Ghazali  sangat memperhatikan  tentang  masalah  dalam  kegiatan  ekonomi  yang  khususnya  tentang masalah  uang.  Bahasannya  tentang  ekonomi  dapat  ditemukan dalam karyanya yang sangat  fenomenal Ihya  ulum  al-Din ,  disamping  dalam usul-fiqh , al-Mustofa , Mizan  al- amal dan al-Masbuk  fil-Nasihat  al-Muluk .  Didalam  karyanya  sangat  banyak  sekali cakupan  yang  dibahas  dengan  luas.  Secara  garis  besarnya  dapat  dikelompokkan menjadi:  pertukaran  dan  evolusi  pasar,  produksi,  barter  dan  evolusi  uang,  serta
1 Septi Wulan Sari, Perkembangan dan Pemikiran Uang Dari Masa Ke Masa, Jurnal An- Nisbah . Vol. 03, No. 01, Oktober 2016, h. 40
2 Ichsan  Iqbal,  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Tentang  Uang,  Harga,  dan  Pasar, Jurnal Khatulistiwa–Journal of Islamic Studies . Volume 2 Nomor 1 Maret 2012, h. 2
peranan negara dan keuangan publik. 3
Al-Ghazali  sangat  berpengaruh  terhadap  pembahasannya  mengenai  konsep uang  yang  mana  berkenaan  dengan  kerugian  sistem  barter  dan  pentingnya  uang sebagai alat tukar dan pengukur nilai dari barang dan jasa. Seiring berjalannya zaman, konsep uang dari Imam Ghazali sudah tidak digunakan lagi dan dianggap tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Pada saat ini masyarakat umumnya dikenalkan dengan konsep fiat money yang berasal dari kertas atupun koin yang tidak memiliki nilai setara sesuai dengan nominalnya. 4 Pada awalnya penciptaan konsep fiat money berlandaskan cadangan  emas  yang  ada,  akan  tetapi  setelahnya  cadangan  emas  bukan  menjadi sebuah  landasan  dasar  dalam  pencetakan  uang. 5 Hal  inilah  yang  menimbulkan berbagai  macam  masalah  dan  sampai  saat  ini  masih  menjadi  perbincangan  hangat dikalangan ilmuwan muslim.
Melihat  permasalahan  yang  ada  diatas,  maka  lebih  tepatnya  untuk  melihat kembali  fungsi  uang  menurut  al-Ghazali,  yaitu  sebagai  alat  tukar dan  satuan  hitung sebagaimana  yang  ada  pada  uang  dinar  dan  dirham.  Disamping  itu,  kedua  uang tersebut  cenderung  sangat  stabil  didalam  pertukaran.  Tulisan  ini  diharapkan  dapat mengulas kembali tentang fungsi uang menurut pemikiran al-Ghazali.

## Tinjauan Pustaka
Penelitian yang ditulis oleh Rina Rosia tentang pembangunan dalam perspektif ekonomi  Islam.  Tulisan  ini  mengkaji  bagaimana  uang  digunakan  sebagai  alat pertukaran  dan  satuan  hitung.  Metode  yang  digunakan  dengan  metode  penelitian kepustkaan dengan pendekatan deskriptif. Hasil dari tulisan ini yaitu Menurut Imam al-Ghazali  uang  memiliki  dua  fungsi,  yaitu  sebagai qiwam  ad-dunya ,  artinya  uang digunakan  sebagai  satuan  hitung (unit  of  account) ,  dan  sebagai al-mu’awidhah ,    yang
3 Muhammad  Masrur,  Diskursus  Uang  Dalam  Kitab  Ihya'  Ulumuddin  Karya  Al- Ghazali, Jurnal Penelitian . Vol. 14, No. 1 2017, h. 93
4 Nurlaili,  Uang  Dalam  Perpsepktif  EKonomi  Islam  (Depresiasi  Nilai  Rupiah), Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam (Journal of Islamic Economics and Business). Volume 1, No. 1, Mei 2016, h.
89
5 Juliana, Uang Dalam Pandangan Islam , Jurnal Amwaluna . Volume. 1, No. 2 (Juli, 2017), h. 219
artinya uang digunakan untuk mendapatkan barang lain/sebagai alat tukar (medium of exchange) . 6
Penelitian  yang  ditulis  Rohaya  tentang  Pengaruh  Stabilitas  Uang  Kertas Terhadap  Inflasi  ditinjau  Menurut  Fiqh  Muamalah.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengkaji  pengaruh  stabilitas  uang  kertas  terhadap  inflasi  dari  perspektif  fiqh muamalah. Penelitian ini menggunakan metode library research, yaitu pengumpulan data melalui bahan-bahan bacaan yang berhubungan dengan karya ilmiah ini.
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa uang kertas tidak memiliki nilai yang stabil  sehingga  jika terjadi kelebihan  jumlah  uang  beredar  di masyarakat  maka  akan mengakibatkan  kenaikan  harga,  karena  ketika  kuantitas  uang  yang  beredar  di masyarakat  mengalami  kenaikan  maka  daya  beli  masyarakat  terhadap  barang  juga naik, sementara jumlah barang yang tersedia tetap, maka barang-barang tersebut akan mengalami kenaikan harga yang disebut dengan inflasi. 7 Penelitian yang ditulis oleh Wahyuddin yang berjudul Uang dan Fungsinya (Sebuah tela‟ah teoritis dalam Islam). Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  pandangan  Islam  mengenai  uang dilihat  dari  zaman  Rasul  dan  Sahabat.  Pada  akhir  tulisan  memunculkan  sebuah perbedaan antara sistem Islam dan konvensional. 8
Penelitian  yang  ditulis  oleh  Emily  Nur  Saidy  tentang  Uang  dalam  Tinjauan Islam.  Hasil  tulisan  ini membahas  bahwa  pandangan  Islam  tentang  uang yaitu uang digunakan hanya sebagai alat tukar (medium of change) bukan sebagai komoditas. Uang menjadi sebuah alat tukar melalui sistem revolusi yang cukup panjang, sejak adanya sistem barter hingga menjadi uang dinar dan emas. Perkembangan itu kemudian uang digolongkan  menjadi  tiga  jenis  yaitu  uang  barang (Comodity  Money) ,  uang tanda/kertas (Token Money) , dan uang giral (Deposite Money) . 9
6 Rina Rosia, Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Uang, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 4 (01), 2018, h. 25
7 Rohaya,  Pengaruh  Stabilitas  Uang  Kertas  Terhadap  Inflasi  Ditinjau  Menurut  Fiqh Muamalah, Jurnal Share . Vol. 3, No. 1, 2014, h. 56
8 Wahyuddin, Uang dan Fungsinya (Sebuah Tela'ah Historis dalam Islam), Jurnal Sosial Humaniora . Vol. 2, No. 1, Juni 2009, h. 40
9 Emily Nur Saidy, Uang dalam Tinjauan Ekonomi Islam, Jurnal Laa Maisyir . Volume 6, Nomor 2, Desember 2017, h. 37

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  metode  studi  pustaka.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  membaca  serta  melakukan  berbagai  hal  terutama  mempelajari berbagai  literatur-literatur  yang ada. 10 Literatur  yang  dimaksud  adalah  sumber  yang mana  memiliki  hubungan  dengan  permasalahan  penelitian.  Memahami  literatur tersebut,  akan  dapat  memahami  tujuan  dari  masalah  yang  ingin  diselesaikan. Pendekatan  penelitian  dilakukan  dengan  cara  mengacu  pada  pemikiran  Imam  al- Ghazali tentang fungsi uang yang menjadi landasan penelitian.
Adapun metode penelitian dilakukan dengan langkah-langkah berikut: 11

## Instrumen Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan kepustakaan:
Pertama, dikumpulkan  karya-karya  tokoh  yang  bersangkutan  baik  secara pribadi  maupun  karya  bersama  mengenai  topik  yang  sedang  diteliti  sebagai sebuah  data  primer.  Kemudian  dibaca  dan  ditelusuri  karya-karya  lain  yang dihasilkan tokoh itu mengenai bidang lain.
Kedua, ditelusuri  karya-karya  orang  lain  mengenai  tokoh  yang  bersangkutan atau topic yang sedang diteliti sebagai sebuah data sekunder.
Setelah  melakukan  pengumpulan  data, maka  selanjutnya  data  akan dianalisis dengan  beberapa  cara,  diantaranya  adalah:  Interpretasi  yaitu  upaya  tercapainya pemahaman  yang  benar  terhadap  fakta  data  dan  gejala.  Koherensi:  agar  pemikiran tokoh  dapat  dipahami  secara  tepat  maka  seluruh  konsep  pemikirannya  dilihat menurut  keselarasannya  antara  satu  pihak  dengan  pihak  lainnya  melalui  tinjauan pustaka.  Heuristika:  berdasarkan  bahan-bahan  baru,  metodelogi  baru,  maka  peneliti berusaha untuk menemukan sebuah pemahaman baru. 12
10 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis , (Alfabeta, Bandung: 2014), h. 399
11 Syahrin  Harahap, Metodelogi  Studi  Tokoh  dan  Biografi  dan  Penulisan  Biografi ,  (Jakarta:
Prenadamedua Group, 2014), h. 48
12 Syahrin Harahap, Metodelogi Studi Tokoh dan Biografi dan Penulisan Biografi …, h. 49

## Konsep Dasar Uang
Uang dalam ilmu ekonomi didefinisikan sebagai alat tukar yang dapat diterima secara  umum. 13 Sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  secara  etimologi  uang  berasal  dari kata al-naqdu ,  yang  mana  memiliki  beberapa  makna  yaitu: al-naqdu berarti yang baik dari  dirham,  menggenggam  dirham,  membedakan  dirham  dan al-naqdu juga  berarti tunai. 14 Alat tukar itu berupa benda apa saja yang dapat diterima oleh setiap orang di masyarakat dalam melaksanakan proses pertukaran barang dan jasa. Pada praktiknya, masyarakat menyetujui penggunaan sesuatu benda sebagai uang dan benda tersebut harus  Diterima  secara  umum  (acceptability),  memiliki  nilai  yang  cenderung  stabil (stability of value), ringan dan mudah dibawah (portability), tahan lama (durability), kualitasnya  cenderung  sama  (uniformity),  jumlahnya  terbatas  dan  tidak  mudah dipalsukan (scarcity), dan mudah dibagi tanpa mengurangi nilai (divisibility). 15
Sebelum diterimanya uang sebagai alat tukar, masyarakat masih mengenal dan menggunakan  sistem  perdagangan  barter.  Pada  masa  itu  masyarakat  masih menggunakan sistem barter yang mana saat itu apabila masyarakat ingin memenuhi kebutuhannya maka mereka  menukarkan  sesuatu  yang  mereka  miliki  dengan  benda yang  diinginkan. 16 Banyak  sekali  kesulitan  yang  ditemukan  ketika  sistem  barter  ini dilakukan, diantaranya: 17
Kesulitan untuk menemukan orang yang mempunyai barang yang diinginkan dan juga mau menukarkan barang yang dimilikinya.
Kesulitan untuk memperoleh barang yang dapat ditukarkan satu dan lainnya dengan pertukaran nilai yang seimbang atau hampir sama nilainya.
13 Haneef  Mohamed  Aslam, Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer. (Jakarta  Utara:  PT Rajagrafindo, 2010), h. 62.
14 Naf‟an, Ekonomi Makro Menurut Tinjauan Syariah . (Jakarta: Graha Ilmu. 2013), h. 62.
15 Ahmad  Mansur,  Konsep  Uang  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  dan  Ekonomi Konvensional, Jurnal Al-Qānūn . Vol. 12, No. 1, Juni 2009, h. 160
16 Geri Achmadi, Mengenal Seluk Beluk Uang , (Bogor: Yudhistira, 2007), h. 3
17 Takiddin, Uang Dalam Perspektif Ekonomi Islam, Jurnal Academia , 14 November 2014, h. 206
Setelah sistem barter, dicetaklah uang yang bertujuan untuk memperlancar pertukaran dan  menetapkan  nilai  yang  wajar  dalam  pertukaran  tersebut.  Imam  al-Ghazali mengisyaratkan  bahwa  fungsi  uang  dinar  dan  dirham  sebagai  unit  hitungan  yang digunakan untuk mengukur nilai harga komoditas dan jasa.

## Biografi al-Ghazali
Figur  utama  yang  akan  menjadi  bahan  kajian  peneliti  adalah  sosok  Imam  al- Ghazali,  beliau  dilahirkan  pada  abad  ke-5  H  tepatnya  tahun  450H/  1058  M  di Ghazalah  sebuah  kampung  kecil  dipinggir  kota  kecil  bernama  Thusi.  Nama lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Ghazali al-Thusi.  Karir  pendidikannya  dimulai  dari  berguru  kepada  seorang  Sufi  yang merupakan  sahabat  dekat  dari  ayahnya  semasa  hidupnya  kepada  Ahmad  bin Muhammad  Al-Rozkani.  Melalui  guru  ini  Imam  al-Ghazali  telah  banyak  belajar tentang membaca dan menulis al-Qur`an, Nahwu , Bahasa Arab, ilmu Hisab dan Fiqih. 18

## Pengertian Uang dan Fungsinya Menurut Al-Ghazali
Pembahasan  Al-Ghazali  tentang  uang  nampak  cukup  komprehensif,  yang dimulai dari evolusi uang hingga fungsi uang. Tanpa adanya uang masyarakat saat ini akan  mendapatkan  kesusahan  untuk  melakukakan  sistem  jual  beli.  Ini  adalah penemuan  yang  sangat  penting  untuk  kehidupan  manusia.  Karya fenomenalnya  Ihya Ulum Ad-Din , Al-Ghazali mendefinisikan bahwa uang adalah barang atau benda yang berfungsi sebagai sarana untuk mendapatkan barang-barang lainnya. 19
Al-Ghazali menyatakan bahwa uang muncul disebabkan adanya sistem jual beli, misalnya  seseorang  ingin  membeli  sebuah  baju  dengan  makanan,  darimana  dia mengetahui  ukuran  baju  dari  nilai  makanan  tersebut.  Jual  beli  diatas  terjadi  dengan jenis-jenis  barang yang berbeda, kedua barang tersebut tidak sama, maka diperlukan „hakim yang adil‟ Sebagai penengah antara kedua orang yang ingin bertransaksi dan berbuat  adil  satu  dengan  yang  lain.    Keadilan  itu  dituntut  dari  jenis  harta,  maka
18 Muhammad  Masrur,  Diskursus  Uang  Dalam  Kitab  Ihya'  Ulumuddin  Karya  Al- Ghazali... h. 92
19 Pusat  Pengkajian  Dan  Pengembangan  Islam  (P3EI)  UII  Yogyakarta, Ekonomi  Islam . (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2008), h. 110
dengan  demikian  dibutuhkan  lah  jenis  harta  yang  dapat  bertahan  lama  karena menyangkut suatu kebutuhan yang terus-menerus. 20
Jenis harta yang paling bertahan lama adalah barang tambang, maka dibuatlah uang  dari  bentuk  emas  dan  perak.  Melihat  keterbatasan  yang  dimilki  oleh perdagangan  sistem  barter,  maka  diperlukan  suatu  alat  yang mampu  berperan  lebih baik  dalam  transaksi  jual  beli.  Itulah  menurutnya  yang  mendasari  munculnya kebutuhan  uang  di  masyarakat.  Sistem  barter  dibutuhkan  sebagai  ukuran  nilai  dari suatu  barang,  karena  transaksi  barter  hanya  terjadi  ketika  kedua  belah  pihak  sama- sama membutuhkan barang dan jasa masing-masing.
Uang dapat difungsikan sebagai alat penengah antara kepentingan penjual dan pembeli, yang membantu kelancaran proses pertukaran komoditas dan jasa. 21 Selain itu diisyaratkan juga bahwa uang sebagai alat simpanan, karena itu dibuat dari jenis harta  yang  mampu  bertahan  lama  karena  kebutuhan  yang  berkelanjutan  sehingga benar-benar  bersifat  cair  dan  dapat  dengan  mudah  diuangkan  kembali,  serta  dapat digunakan  pada  waktu  yang  dibutuhkan  dan  cenderung  memiliki  nilai  harga  yang stabil.
Al-Ghazali  mengibaratkan  bahwa  uang  sebagai  cermin. 22 Cermin  tidak  punya warna, namun dapat merefleksikan semua warna. Uang bukanlah komoditas sehingga tidak dapat diperjualbelikan. Berbagai permasalahan perdagangan barter dibahas dan dijelaskan dengan baik. Meskipun perdagangan dalam sistem barter dapat dilakukan, namun  sangat  tidak  efisien  untuk  dilaksanakan,  karena  adanya  perbedaan karakteristik barang, baik dalam bentuk, ukurun maupun kualitasnya.
Beliau  menjelaskan  bahwa  evolusi  uang  terjadi  karena  kesepakatan  dan kebiasaan  yang  berlaku  di  masyarakat,  yakni  tidak  aka  nada  masyarakat  tanpa pertukaran  barang  dan  tidak  ada  pertukaran  yang  efektif  tanpa  ekuivalensi,  dan ekuivalensi demikian hanya dapat ditentukan dengan tepat bila terdapat ukuran yang
20 Muhammad  Masrur,  Diskursus  Uang  Dalam  Kitab  Ihya'  Ulumuddin  Karya  Al- Ghazali... h. 96
21 Leni Saleh, Perubahan Nilai Tukar Uang Menurut Perspektif Ekonomi Islam, Jurnal Li Falah Studi Ekonomi dan Bisnis Islam , Vol. 1, Nomor. 1, Juni 2016, h. 75
22 Nur Chamid Mm, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2010), h. 222
sama.  Dikutip  dari  tulisan  Nur  Chamid  yang  mengutip  perkataan  Imam  Al-Ghazali pernah memaparkan:
“Bahwa  dinar  dan  dirham  termasuk  nikmat  yang  besar  dari  Allah  SWT. Dengan  keduanya  kehidupan  menjadi  lurus.  Keduanya  hanyalah  dua barang  tambang  yang  tidak  ada  manfaat  pada  bendanya,  tapi  makhluk perlu  kepadanya  sekiranya  setiap manusia  membutuhkan  banyak  barang yang  berkaitan  dengan  makanan,  pakaian,  seluruh  kebutuhannya. Misalnya  seseorang  memiliki  za‟faran,  dan  ia  membutuhkan  unta  untuk tunggangannya.  Dan  orang  yang  memiliki  unta  dapat  saja  tidak membutuhkannya dan membutuhkan za‟faran.” 23
Sistem  perdagangan  barter  kurang  adil,  karena  jika  dilihat  dari  nilai  tukarnya antara za‟faran dan unta sangat jauh berbeda. Maka dlihat dari kekurangan barter ini, Allah menciptakan dinar dan dirham sebagai penengah diantara keduanya, sehingga dengan keduanya semua harta dapat diukur. Namun al-Ghazali menekankan bahwa uang  tidak  diinginkan  karena  uang  itu  sendiri.  Uang  yang  dibutuhkan  masyarakat bukan  karena  masyarakat  menginginkan  mempunyai  emas  dan  perak  yang merupakan bahan uang tersebut, tetapi kebutuhan tersebut lebih pada menggunakan uang sebagai alat tukar. 24
Uang memiliki nilai jika digunakan dalam suatu penukaran. Tujuan utama dari emas  dan  perak  adalah  untuk  dipergunakan  sebagai  uang,  sedangkan  uang  tidak dibutuhkan  untuk  uang  itu  sendiri.  Ungkapan  al-Ghazali  diatas,  sebenarnya  beliau ingin  menunjukkan  bahwa  fungsi  uang (function  of  money) ada  dua:  Pertama:  Uang dinar dan dirham sebagai perantara (wasilah) kepada barang-barang lain. Kedua: Uang dinar dan dirham sebagai alat tukar barang.

## Konsep Uang Dalam Islam
Konsep  uang  dalam  Islam  sangatlah  berbeda  dengan  konsep  uang  dalam ekonomi  konvensional, dalam  ekonomi Islam  dijelaskan  secara  rinci dan  sangat  jelas bahwa  uang  adalah  uang  bukan  capital,  dan  uang  bersifat flow  concept dan capital
23 Nur Chamid Mm, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . h. 75.
24 Ummi kalsum, Fiat Money Dalam Perspektif Ekonomi dan Hukum Islam. Jurnal Al- adalah . Vol. XII, No. 2 Desember 2014, h. 428.
adalah suatu yang bersifat stock concept . 25 Sedangkan makna uang dalam konvensional adalah  sebagai  uang  dan  sebagai  capital.  Secara  historis  dalam  peradaban  ekonomi Islam, uang memiliki karakteristik kestabilan lebih ditunjukkan oleh emas dan perak yaitu dinar dan dirham.
Namun  tidak  diketahui  secara  jelas  kapan  dinar  dan  dirham  pertama  kali muncul,  tetapi  dapat  dipastikan  bahwa  keduanya  sudah  ada  sebelum  kedatangan Islam. 26 Koin-koin emas dan perak dibuat oleh orang-orang Persia. Penggunaan koin pertama  kali  oleh  kalangan  kaum  Muslim  yang  meniru  dirham  perak  dari  Raja Sassanian Yezdigird III pada kekhalifahan Usman bin Affan. 27
Penggunaan  dinar  dan  dirham  sering  disebutkan  dalam  beberapa hadist dan bahkan  didalam  al-Qur‟an  Allah  Swt.  Menyebutkan  dua  logam  mulia  ini  dalam  hal menjelaskan  beberapa  mekanisme  muamalah.  Rasulullah  Saw.  Secara  verbal  juga menyetujui  penggunannya  namun  tidak  sampai  taraf  mewajibkan.  Namun  beliau masih  tetap  menganjurkan  uang  dinar  dan  dirham  tetap  terpakai  disetiap  transaksi, karena kedua uang ini mengacu pada stabilitas yang tinggi. 28
Sarana pertukaran dari dirham dan dinar merupakan kepentingan yang sangat besar  dalam  sebuah  transaksi  bisnis  dalam  Islam.  Menggunakan  dirham  dan  dinar dapat  menghindarkan  seseorang  dari  adanya  transaksi  riba,  sebab  transaksi  riba dengan menggunakan barang dengan barang yang ada tidak sebanding nilainya dan tidak bisa disampaikan dengan tepat.
Inilah salah satu kelebihan emas yang merupakan suatu alat pertukaran sangat ideal  dari  dulu  sampai  sekarang.  Salah  satu  pendapat  yang  dipaparkan  oleh  Abu Hamid al-Ghazali yang menyatakan bahwa mata uang harus berbasis emas atau perak atau  standar  monoternya  harus  berupa  emas  dan  perak.  Pendapat  ini  merupakan bagian  dari  inspirasi  bagi  kalangan  pemikir  ekonomi  Islam  kontemporer yang  mana
25 Yahya Muchis dkk, Teori Bagi Hasil (Profit And Loss Sharing) dan Perbankan Syariah Dalam Ekonomi Syariah, Jurnal Dinamika Ekonomi Pembangunan . Volume 1 no 1 Juli 2011, h. 65 26 Ali Sakti, Analisis Teoritis Ekonomi Islam Jawaban atas kekacauan Ekonomi Modern , h. 280
27 Mohm.  Ma‟sum  Billah, Dinar  Emas  Mata  Uang  Islam ,  Yusuf  Hidayat  (penerjemah).
Malaysia, 2010, h. 7
28 Juliana, Uang Dalam Pandangan Islam, Jurnal Amwaluna , Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), h. 219.
telah menggagas kembali penerapan mata uang berbasis emas dan perak seperti dinar dan dirham. 29
Dinar  dan  dirham  merupakan  tolak  ukur  nilai  dan  pertukaran yang  adil  dan bisa  mengantisipasi  ketidakadilan  yang  ditimbulkan  oleh  sistem  mata  uang.  Al- Ghazali  dengan  jelas  menolak  kehadiran  mata  uang  selain  dinar  dan  dirham.  Sebab mata  uang  selain  kedua  mata  uang  ini  nilainya  sangat fluktuatif 30 dan  hal  ini  bisa dipergunakan  oleh  manusia  tidak  bertanggung  jawab  untuk  meraup  keuntungan dengan  mengacaukan  stabilitas  nilai  mata  uang.  Senada  dengan  Al-Ghazali,  Ibn  al- Qayyim al-jawzi 31 juga berpendapat bahwa dinar dan dirham merupakan nilai tukar yang  paling  otentik,  karena  bersifat  spesifik  dan  akurat  tidak  naik  turun  (fluktuatif) seperti yang dialami oleh fiat money .

## Dampak Buruk Dari Fiat Money
Berdasarkan sejarah, fiat money menurut Peter L. Bernstein dalam bukunya The Power of Gold yang dikutip oleh Adiwarman karim, mengungkapkan sekitar 100 tahun setelah Dinasti Qin, pemerintah kaisar Hsein Tsung (806-821) mengalami kekurangan penawaran akan tembaga sehingga kaisar memerintahkan penggunaan lembar kertas sebagai  penggantinya.  Pada  akhirnya  Kaisar  hsein  Tsung  berpikir,  jika  orang  bisa melakukan  pembayaran  dengan  sesuatu  yang  relative  tidak  berharga  seperti  kertas, mengapa  tidak  digunakan  seterusnya.  Hal  ini  mungkin  lebih  sebagai  unsur ketidaksengajaan,  namun  sejarah  dunia  mencatat  ini  semua  sebagai  sumbangan inovasi China kepada peradan dunia. 32
Secara  normatif,  fiat  money  adalah  uang  yang  terbuat  dari  sesuatu  dengan menggunakan  bahan  dasarnya  kertas  ataupun  koin  yang  diakui  sebagai  alat  tukar yang  sah  dalam  yuridiksi  atau  negara  tertentu  meskipun  tidak  memiliki  nilai  atau cadangan yang setara dengan nilai nominalnya. Dahulu ketika dunia masih mengikuti
29 Rahmat  Ilyas,  Konsep  Uang  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam,  Jurnal  Bisnis  dan Manajemen Islam, Bisnis, Vol. 4, No. 1, Juni 2016, h. 42
30 Abu Hamid al-ghazali, Ihya ulumal-din, (Bayrut: Dar al- Ma‟rifah, 1995), h. 71-76
31 Ibn Al-Qayyim , I’lam al-Muaqiin, (Bayrut: Dar al-kutub al-ilmiyyah, 1990), h. 105
32 Adiwarman  Karim, Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Ekonomi  Makro, (Jakarta  :  The International Institute of Islamic Thougt (IIIT), 2002), h. 80.
standar emas yang di back up oleh emas. Namun permasalahannya sekarang adalah timbulnya  ketidakadilan  yang  merata  dikarenakan fiat  money termasuk  barang  yang tidak  berharga  dapat  ditukar  dengan  barang  berharga. Fiat  money juga  memberikan manfaat  yang  tidak  adil  disisi  laba  atas  penerbitan  dari  uang  tersebut  bagi  otoritas penerbitan uang. 33
Sejarah  dapat  membuktikan  bahwasanya  bukan  hanya  bahaya  bunga  yang punya andil sebagai penyebab kekacauan keuangan dunia tetapi posisi fiat money yang nilai  intrinsiknya  jauh  lebh  rendah  dari  nominalnya  juga  merupakan  salah  satu penyebabnya. 34 Maka  dibutukan  sebuah  alat  tukar  yang  mampu  memiliki  tingkat keadilan yang sangat tinggi dalam melakukan pertukaran.
Untuk  mewujudkan  kestabilan  moneter,  dilakukanlah  upaya  dalam pengahapusan sistem riba/bunga, maka harus didukung oleh rezim nilai tukar yang dapat  stabil,  yang  hanya  dimiliki  oleh  dinar  dan  dirham.  Sebab  nilai  instrinsiknya serupa  dengan  nilai  nominalnya  menjadi  karakter  yang  kuat  untuk  menstabilkan perekonomian. 35 Pemikir  muslim  menyatakan  pendapatnya  bahwa  Allah  swt. Menciptakan  dua  logam  mulia  yaitu  emas  dan  perak  karena  fungsinya  yang  sangat lengkap sebagai ukuran nilai bagi semua akumulasi modal yang dijadikan alat untuk dapat memenuhi suatu kebutuhan, atau memperoleh manfaat dari interaksi ekonomi.
33 Richard  Howard  Robbins,  Global  Problems  and  Culture  of  Capitalism,  (Boston:  Pearson Education , 2005), h. 9.
34 Ali Sakti, Analisis Teoritis Ekonomi Islam Jawaban atas kekacauan Ekonomi Modern, (Jakarta: Aqsha Publishing, 2007), h. 237-239.
35 Ascarya,  „Pelajaran  yang  dipetik  dari  krisis  keuangan  berulang  perspketif  ekonomi Islam, Buletin Ekonomi dan Perbankan , volume 12 Nomor 1 Juli 2009, h. 48.

## KESIMPULAN
Pandangan Al-Ghazali tentang uang sangat memberikan kontribusi yang baik apabila  suatu  negara  dapat  menjadikan  uang  sesuai  dengan  fungsinya.  Sebelum diterimanya uang sebagai alat tukar, masyarakat masih mengenal dan menggunakan sistem  perdagangan  barter.  Pada  masa  itu  masyarakat  masih  menggunakan  sistem barter untuk dapat memenuhi kebutuhannya maka mereka menukarkan sesuatu yang mereka miliki dengan benda yang diinginkan.
Fungsi  uang  yang  dibahas  sangat memberikan  kontribusi  terhadap  kemajuan dan  perkembangan  ekonomi  Islam  khususnya  tentang  fungsi  uang.  Uang  adalah sebuah alat transaksi yang adil bagi manusia yaitu dengan menggunakan fungsi uang dinar  dan  dirham.  Hal  ini  dapat  dibenarkan,  dikarenakan  kedua  uang  ini  memiliki nilai  yang  stabil  dan  rentan  inflasi.  Dua  uang  ini  telah  Allah  ciptakan  untuk memudahkan  manusia  dalam  bertransaksi  yang  adil  dan  tidak  ada  yang  dirugikan. Fungsi  uang  yang  dibawa  Al-Ghazali  sangat  tepat  untuk  menjadi  sebuah  acuan  dan landasan  dasar  dalam  ekonomi Islam. Melalui  penjelasan  diatas,  menurut  pemikiran al-Ghazali uang haruslah sesuai dengan fungsi utama uang sebagai satuan hitung dan alat tukar dari aktivitas ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Geri. 2007. Mengenal Seluk Beluk Uang , Bogor: Yudhistira.
Al-ghazali, Abu Hamid. 1995. Ihya Ulumal-Din , Bayrut: Dar al- Ma‟rifah.
Al-qayyim Ibn. 1990. I’lam Al-Muaqiin, Bayrut : Dar al-kutub al-ilmiyyah.
Ascarya.  2009.  Pelajaran  Yang  Dipetik  Dari  Krisis  Keuangan  Berulang  Perspketif Ekonomi Islam , Buletin Ekonomi dan Perbankan , volume 12 Nomor 1 Juli.
Billah Mohm, Ma‟sum. 2010. Dinar Emas Mata Uang Islam , Yusuf Hidayat (penerjemah), Malaysia.
Chamid,  Nur  Mm.  2010. Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Yohyakarta: Pustaka Pelajar.
Haneef,  Mohamed  Aslam.  2010. Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer .  Jakarta  Utara: Rajagrafindo.
Ilyas, Rahmat. 2016. Konsep Uang Dalam Perspektif Ekonomi Islam, Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam, Bisnis , Vol. 4, No. 1, Juni.
Iqbal, Ichsan. 2012. Pemikiran Ekonomi Islam Tentang Uang, Harga, dan Pasar, Jurnal Khatulistiwa–Journal of Islamic Studies , Volume 2 Nomor 1 Maret.
Juliana. 2017. Uang Dalam Pandangan Islam, Jurnal Amwaluna , Vol. 1 No.2 Juli.
Kalsum, Ummi. 2014. Fiat Money Dalam Perspektif Ekonomi dan Hukum Islam, Jurnal Al-adalah Vol. XII, No. 2 Desember.
Karim,  Adiwarman  Azwar.  2014 .  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta:
Rajagrafindo Persada.
Mansur,  Ahmad.  2009.  Konsep  Uang  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  dan  Ekonomi
Konvensional, Jurnal Al-Qānūn , Vol. 12, No. 1, Juni.
Masrur, Muhammad. 2017. Diskursus Uang Dalam Kitab Ihya' Ulumuddin Karya Al-
Ghazali, Jurnal Penelitian , Vol. 14, No. 1.
Muchis,  Yahya, dkk. 2011.  Teori Bagi  Hasil  (Profit  and  Loss  Sharing) dan  perbankan syariah dalam ekonomi syariah, Jurnal dinamika ekonomi pembangunan . Volume 1 no 1 Juli.
Naf‟an. 2013. Ekonomi Makro Menurut Tinjauan Syariah , Jakarta: Graha Ilmu.
Nurlaili.  2016.  Uang  Dalam  Perpsepktif  EKonomi  Islam  (Depresiasi  Nilai  Rupiah),
Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam (Journal of Islamic Economics and Business) Volume 1, Nomor 1, Mei.
Pusat  Pengkajian  Dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UII  Yogyakarta.  2008.
Ekonomi Islam , Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Robbins, Richard Howard. 2005. Global Problems and culture of capitalism, Boston: Pearson Education .
Rohaya. 2014. Pengaruh Stabilitas Uang Kertas Terhadap Inflasi Ditinjau Menurut Fiqh Muamalah, Jurnal Share , Vol. 3, Number 1.
Rosia,  Rina.  2018.  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Tentang  Uang, Jurnal  Ilmiah  Ekonomi Islam , 4(01).
Saidy, Emily Nur. 2017 Uang dalam Tinjauan Ekonomi Islam, LAA MAISYIR , Volume 6, Nomor 2, Desember.
Sakti, Ali. 2007. Analisis Teoritis Ekonomi  Islam Jawaban atas kekacauan Ekonomi Modern , Jakarta: Paradigma dan Aqsha Publishing.
Saleh,  Leni.  2016.  Perubahan  Nilai  Tukar  Uang  Menurut  Perspektif  Ekonomi  Islam,
Jurnal Li Falah Studi Ekonomi dan Bisnis Islam , Vol. 1, Nomor. 1, Juni.
Sari,  Septi  Wulan.  2016.  Perkembangan  dan  Pemikiran  Uang  Dari  Masa  Ke  Masa,
Jurnal An-Nisbah , Vol. 03, No. 01, Oktober.
Takiddin. 2014. Uang Dalam Perspektif Ekonomi Islam, Jurnal Academia , 14 November.
Wahyuddin. 2009. Uang dan Fungsinya (Sebuah Tela'ah Historis dalam Islam), Jurnal Sosial Humaniora , Vo. 2, No. 1, Juni.