## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 14, No. 01 (Februari 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr.  Kusroni,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh Hanif, M.Ag., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ] Achmad  Imam  Bashori,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof.  Dr.  Abdul  Mustaqim , M.Ag .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Indonesia,  [ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 6155030 ]  [ Scopus  ID: 57210375069] Prof. Dr. Islah Gusmian, M.Ag. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof. Dr. Mukhammad Zamzami, M.Fil,I. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Dr. Chafid Wahyudi, M.Fil.I Institut Al Fithrah Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik Andriawan, M.Th.I., Ph.. Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki [ ID Google Scholar ] Prof.  Dr.  Damanhuri,  M.A. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus  Imam  Kharomen,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ]
Khairul  Muttaqin,  M.Th.I. Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains Islamic Studies which include Tafsir, Hadith, Sufism, Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  Journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:
Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Rekonstruksi  Pendekatan Munāsabah  Ayat  dalam  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an
Agus Imam Kharomen, Muh. In’amuzzahidin  --------------------------------------------  1
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi
Ferdy Pratama, Delfiani Safira Darminto Putri, Maghza Rizaka, Alvin Afifah, M. Amil Hikam Asaaf  ------------------------------------------------------------------------------------  26
Pesan  Poligami  dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim:  Kajian  Historis  Komparatif  Al- Quran dan Alkitab
Selti Rohana, Ahmad Mutaqin, Masruchin Masruchin ------------------------------------  53
Penafsiran Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  dan  Hubungannya  dengan

## Konsep Roh Kudus dalam Kristen
Rahmat Yusuf Aditama, Ahnaf Gilang Ramadha, Ach. Khoiri Nabiel, Sabiq Noor, M.
Sholahuddin Al Ayyubi ------------------------------------------------------------------------  72
Konstruksi  Karakter  Salaf  Mahasantri:  Peran Bu  Nyai  Pesantren  dalam Pendampingan Pembelajaran Mahasantri di Kota Semarang
Moh Syakur  -------------------------------------------------------------------------------------  90
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis Al-Thaqalayn
Maghza Rizaka, Ahmad Fauzan Zahri, Nadia Maulida Mahbubiati, Achmadana Syachrizal M. F, Aan Darwati ----------------------------------------------------------------- 107
Etos Kerja Islami sebagai Karakter Muslim Perspektif Hadis Riwayat Ibnu Majah Nomor 4168 Afi Rizqiyah , Zia Choirul Labib Nur , Alda Nihayatul A’rifah , Achmad Muhibin Zuhri --------------------------------------------------------------------------------------------- 130
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No.1 (Februari 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|26-52 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i1.596
POLA ASUH TOXIC PARENTING DALAM TINJAUAN HADIS
NABI
(Upaya Spiritual Sebagai Langkah Preventif Atas Pola Asuh Toxic
Parenting) Ferdy Pratama
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: e05219010@student.uinsby.ac.id
Delfiani Safira Darminto Putri
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: delfianisafira2@gmail.com
Maghza Rizaka
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: maghza.soebari@gmail.com
Alvin Afifah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: alvinafifah2605@gmail.com
M. Amil Hikam Asaaf Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: Hikamassaaf@gmail.com
Abstrak : Artikel  ini  mengkaji  suatu  permasalahan  sosial  di  tengah  masyarakat yang  menjadi  isu  global, yaitu  pola  asuh toxic  parenting. Pola  asuh toxic  parenting adalah  pola  asuh  anak  yang  kekuasaan  selalu  ada  pada  orang  tua,  seperti mengekang  anak,  orang  tua  mendahulukan  egonya  dan  anak  tidak  diberi kesempatan untuk mengutarakan keinginannya. Hal ini dapat berdampak negatif pada  kondisi  kesehatan  mental  anak,  seperti  anak  selalu  merasa  rendah  diri, memiliki  sikap  perfeksionis  dan  mengalami  depresi.  Hadis  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  Tirmi > dhi > :  1911  dijelaskan  bahwa,  sesama  makhluk  di  muka bumi harus saling mengasihi dan mencintai. Begitu pula dengan perlakuan orang tua  terhadap  anaknya,  yang  harus  memberikan  kasih  sayang  dengan  cara menunjukkannya secara baik dan benar, agar terjalin hubungan yang sehat antara orang tua dan anak . Tulisan ini bertujuan untuk menemukan korelasi antara pola asuh toxic  parenting dan  hadis,  serta  mengeksplorasi  tindakan  preventif  yang ditawarkan  oleh  Rasulullah.  Metode  yang  digunakan  adalah kualitatif-deskriptif melalui  studi  kepustakaan  ( library  research )  dengan  pendekatan  psikologi . Hasil atas  kajian  ini,  1)  Hadis  riwayat  Tirmi > dhi > :  1911  secara  umum  menjelaskan mengenai  pandangan  Nabi  terhadap  pola  asuh toxic  parenting. 2)  Pemaknaan kandungan  hadis  di  dalamnya  mengenai  pola  asuh  anak  yang  baik  dan  penuh kasih  sayang.  3)  Dampak  bagi  anak  atas  pola  asuh toxic  parenting dalam  sudut
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
27   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
pandang psikologi. 4) Tindakan preventif yang ditawarkan untuk mecegah pola asuh toxic parenting.
Kata kunci : Pola Asuh Anak, Toxic Parenting, Hadis Tematik, Hadis Psikologi.
Abstract : This article examines a social problem in society which has become a global issue, namely toxic parenting. Toxic parenting is a parenting style where the  power  is  always  with  the  parents,  such  as  restraining  the  child,  parents putting their ego first and the child not being given the opportunity to express his  wishes.  This  can  have  a  negative  impact  on  children's  mental  health conditions, such as children always feeling inferior, having a perfect attitude and experiencing depression. The Hadith of the Prophet narrated by Tirmi > dhi > : 1911 explains that fellow creatures on earth must love and love each other. Likewise with parents' treatment of their children, who must provide love by showing it well  and  correctly,  so  that  a  healthy  relationship  can  be  established  between parents  and  children.  This  article  aims  to  find  a  correlation  between  toxic parenting  and  hadith,  as  well  as  exploring  the  preventive  measures  offered  by the Prophet. The method used is qualitative-descriptive through library research with a psychological approach. The results of this study, 1) Hadith narrated by Tirmi > dhi > :  1911  generally  explains  the  Prophet's  views  on  toxic  parenting.  2) Interpreting the content of the hadith in it regarding good and loving parenting patterns.  3)  The  impact  on  children  of  toxic  parenting  from  a  psychological perspective. 4) Preventive measures offered to prevent toxic parenting patterns. Keywords :  Parenting  Patterns,  Toxic  Parenting,  Thematic  Hadith, Psychological Hadith.
Pendahuluan
Peradaban  manusia  didukung  oleh  faktor  utama  yaitu  kelahiran  anak untuk  perkembangan  peradaban  manusia.  Lingkungan  sosial  serta  pola  asuh yang  mendukung,  seorang  anak  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  bisa memberikan  berbagai  macam  perkembangan  dalam  peradaban. 1 Akan  tetapi, berbagai problematika yang ada baik dari segi psikis maupun fisik dapat menjadi penghambat  terhadap  perkembangan  tersebut  apabila  tidak  dilakukan penanganan yang efektif. 2
Anak-anak yang kelak akan menjadi seorang remaja merupakan pewaris bangsa,  di  pundak  mereka  nasib  bangsa  berada.  Untuk  itu  perlu  dipersiapkan generasi muda dengan sebaik-baiknya agar bisa ikut berperan dalam konstetasi peradaban  dunia,  minimal  bisa  hidup  layak  dan  ikut  berperan  di  masyarakat.
1 Nita  Aulia  and  Gina  Anggaraini,  “Deskripsi  Toxic  Parenting  dan  Pengaruhnya  terhadap Kesehatan Mental menurut Mahasiswa Universitas X dalam Pandangan Islami” 1 (2023): 457.
2 Dumilah Ayuningtyas, Misnaniarti Misnaniarti, and Marisa Rayhani, “analisis situasi kesehatan mental  pada  masyarakat  di  indonesia  dan  strategi  penanggulangannya,” Jurnal  Ilmu  Kesehatan Masyarakat 9, no. 1 (October 10, 2018): 5, https://doi.org/10.26553/jikm.2018.9.1.1-10.
Sumberdaya  manusia  di  berbagai  negara  adalah  bagian  primer  dari  aset  negara bersangkutan. 3 Sementara  generasi  muda  adalah  inti  sumberdaya  manusia tersebut. Kematangan seorang remaja yang kelak akan tumbuh menjadi manusia dewasa juga tidak terlepas bagaiamana kehidupan anak-anaknya.
Terutama dalam lingkungan keluarga, pola asuh orang tua terhadap anak menjadi  faktor  penting  dalam  mempersiapkan  seorang  anak  menjadi  generasi unggul  di  masa  nanti,  sehingga  anak  yang  kelak  menjadi  remaja  dengan kematangan serta kedewasaan akan ikut berperan aktif dalam mengatasi berbagai permasalahan  mikro  maupun  makro,  seperti  krisis  kemanusiaan,  kriminalitas, dan lain sebagainya.
Pada  suatu  keluarga  muncul  dikarenakan  cidera  mental  yang  dialamai orang  tua,  sehingga  mengakibatkan  penyakit  mental  yang  dapat  berpengaruh terhadap  cara  pola  asuh  anak. 4 Pola  asuh  ini  dapat    mengakibatkan  trauma terhadap  perlakuan  yang  dialami  di  masa  lalu  sehingga  mempunyai  dampak  di masa  depan.  Pada  pola  aktivitas  dan  perilaku  seorang  ibu  atau  ayah  yang memperlakukan  seorang  anak  dengan  cara  berbeda,  bisa  mengakibatkan munculnya sikap insecurity pada anak. 5
Disfungsi yang terjadia pada suatu keluarga muncul dikarenakan cedera mental yang dialamai orang tua, sehingga mengakibatkan penyakit mental yang dapat  berpengaruh  terhadap  cara  pola  asuh  anak. 6 Pola  asuh  ini  dapat mengakibatkan  trauma  terhadap  perlakuan  yang  dialami  di  masa  lalu  sehingga mempunyai dampak di masa depan. Pada pola aktivitas dan perilaku seorang ibu atau  ayah  yang  memperlakukan  seorang  anak  dengan  cara  berbeda,  bisa mengakibatkan munculnya sikap insecurity pada anak. 7
Anak-anak seringkali murung di sekolah dan sulit bergaul dengan teman- temannya, bahkan dalam kegiatan belajar, mereka kesulitan untuk memutuskan suatu  permasalahan.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  orang  tua  yang  memberikan tekanan  kepada  anaknya  terhadap  suatu  target  lebih  tertentu.  Masalah  yang diakibatkan oleh orang tua toxic sulit untuk dihindari. Kapasitas setiap orang tua berbeda-beda  dalam  mendidik  seorang  anak. 8 Karena  tugas  parenting  tidak
3 Zulhammi  Zulhammi,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Mencegah  Kriminalitas  Pada  Remaja Menurut Konsep Islam,” Al-Qalb: Jurnal Psikologi Islam 8, no. 2 (2016): 120.
4 Euis Pupu Hana, “Menyikapi Toxic Parent Terhadap Kepercayaan Diri Anak Usia Dini Pada Masa  New  Normal,” Journal  of  Islamic  Early  Childhood  Education  (JOIECE):  PIAUD-Ku 1,  no.  1 (May 28, 2022): 2, https://doi.org/10.54801/piaudku.v1i1.92.
5 Julia  Ayu  Gracia,  Daniel  Budiana,  and  Megawati  Wahjudianata,  “Representasi  Disfungsi Keluarga dalam Film Nanti Kita Cerita Tentang Hari Ini” 9 (2021): 14.
6 Hana, “Menyikapi Toxic Parent Terhadap Kepercayaan Diri Anak Usia Dini Pada Masa New Normal,” May 28, 2022, 2.
7 Gracia, Budiana, and Wahjudianata, “Representasi Disfungsi Keluarga dalam Film Nanti Kita Cerita Tentang Hari Ini,” 14.
8 Euis Pupu Hana, “Menyikapi Toxic Parent Terhadap Kepercayaan Diri Anak Usia Dini Pada Masa New Normal,” 92.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
29   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
hanya  sekedar  aktifitas  meemenuhi  segala  kebutuhan  anak  seperti  sandang, pangan dan papan.
Tugas  parenting  cakupannya  lebih  luas,  seperti  meliputi  pemenuhan kebutuhan  rohani  atau  psikologi  anak  dan  memberikan  suatu  stimulus  guna menjadi  pemicu  terhadap  tumbuh  kembang  anak  secara  maksimal.  Beberapa aspek pola asuh anak antara lain, pola hidup, pola sehat, pola makan, akademik atau  intelektual,  spiritual  sosial,  moral  dan  emosional.  Dengan  memperhatikan beberapa  pola asuh  tersebut  maka kesalahan  dari pola  asuh  keluarga  di  rumah bisa diminimalisir.
Peran penting keluarga adalah faktor utama untuk perkembangan anak. Ditemukan  banyak  anak  terlahir  dan  tumbuh  dalam  lingkungan  keluarga  yang mempunyai  orang  tua  dengan  emosi  yang  tidak  terkendali  dan  pola asuh  yang tidak  baik.  Hal  tersebut  mengakibatkan  efek  negatif  pada  pola  perkembangan anak  baik  secar  fisik  maupun  psikis  atau  yang  pada  masa  kini  sering  dikenal dengan toxic  parenting.. 9 Toxic  parenting sendiri  sedang  menjadi  isu  global  yang patut mendapat perhatian khusus pada masa sekarang.
Terkait dengan pola asuh orang tua yang toxic atau otoriter, di dalam Al- Qur’an Allah SWT telah menjelaskan untuk mengajarkan kebaikan kepada anak- anak  kita,  serta  mencegah  mereka  dari  perbuatan  yang  munkar.  Dalam  surat Luqman ayat 17, Allah SWT berfirman:
َكَب اَصَا آَم ىَلَع ِْبِْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو ِفْوُرْعَمْلِبِ ْرُمْاَو َةوِلَّصلا ِمِقَا ََّنَُ بَ ي ِرْوُمُْلْا ِمْزَع ْنِم َكِل َذ َّنِا 10
Artinya:  Wahai  anakku!  Laksanakanlah  salat  dan  perintahkanlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk perkara yang penting.
Menurut psikologi, pada dasarnya anak dipengaruhi oleh dua faktor yang saling melekat yaitu bawaan dan lingkungan, terutama lingkungan rumah (orang tua). 11 Faktor  bawaan  dikatakan  berada  di  luar  jangkauan  masyarakat  dan individu  untuk  mempengaruhinya.  Sedangkan  faktor  lingkungan  merupakan faktor yang berada pada jangkauan masyarakat dan individu. Dapat disimpulkan bahwa,  usaha  pengembangan  karakter  seseorang  dapat  dilakukan  oleh masyarakat atau individu sebagai bagian dari lingkungan melalui rekayasa faktor lingkungan. 12
9 Oktariani Oktariani, “Dampak Toxic Parents dalam Kesehatan Mental Anak,” Jurnal Penelitian Pendidikan,  Psikologi  Dan  Kesehatan  (J-P3K) 2,  no.  3  (December  2,  2021):  219, https://doi.org/10.51849/j-p3k.v2i3.107.
10 Al-Qur’an, 31:17
11 Susan  Noor  Farida,  “Hadis-Hadis  Tentang  Pendidikan  (Suatu  Telaah  tentang  Pentingnya Pendidikan  Anak),” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis 1,  no.  1  (February  2,  2018):  39, https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i1.2053.
12 I  Nyoman  Subagia, Pola  Asuh  Orang  Tua:  Faktor,  Implikasi  Terhadap  Perkembangan  Karakter Anak , 1 (Bali: NILACAKRA, 2021), 13.
Ferdy Pratama, et.al.
Membesarkan  anak  sangatlah  membutuhkan  sumber  daya  emosional, finansial, intelektual, spiritual, dan fisik dari suami maupun istri. Suatu penelitian yang membahas mengenai kebahagiaan pernikahan menunjukkan bahwa suami dan istri paling puas dengan pernikahan yakni sebelum anak pertama hadir dan setelah melepas anak terakhir untuk menikah meninggalkan rumah. 13 Kehadiran seorang  anak  tersebut  mempengaruhi  kehidupan  pasangan  suami  dan  istri sehingga perlunya manajemen emosional yang baik.
Pengkajian  yang  membahas  mengenai  pola  asuh toxic  parenting telah banyak dilakukan oleh beberapa peneliti sebelumnya, baik berupa buku maupun jurnal. Euis Pupu dan Mubiar Agustin misalnya dalam jurnalnya yang berjudul “Menyikapi Toxic Parent terhadap Kepercayaan Diri Anak Usia Dini Pada Masa New Normal” 14 mencoba menjelaskan mengenai ola asuh orang tua berdampak pada pembentukan karakter serta kepribadian anak terutama pada era COVID- 19  saat  anak-anak  kembali  bersekolah.  Anak-anak  yang  kembali  bersekolah mengalami  kemrosotoan  belajar,  kehilangan  karakter,  dan  kehilangan kemandirian,  sehingga  peran  penting  orang  tua  dalam  melakukan  pola  asuh menjadi faktor utama dalam mengatasi problematika tersebut.
Kemudian  jurnal  berjudul  “Dampak Toxic  Parents dalam  Kesehatan Mental  Anak”  karya  Oktariani. 15 Oktariani  dalam  jurnal  tersebut  mencoba memaparkan hasil penelitiannya bahwa rata-rata orang tua menjadi toxic parents bagi anak-anak mereka. Toxic parents yang dilakukan oleh orang tua dalam jurnal Oktariani  mengemukakan  bahwa  orang  tua  menjadikan toxic  parents sebagai alasan  untuk  kebaikan  anak  mereka,  namun  orang  tua  tidak  menyadari  efek negatif yang timbul pada anak saat dewasa.
Kebaruan  dalam  suatu  artikel  yang  sering  dikenal dengan  istilah novelty. Novelty adalah  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  membuat    suatu  artikel penelitian. Setelah dilakukan kajian terdahulu, pada beberapa penelitian tersebut masih berfokus pada kajian toxic parenting dalam ruang lingkup efeknya terhadap kehidupan pribadi dan social anak. Tetapi  tidak ditemukan pembahasan secara eksplisit  maupun  eksklusif    mengenai  pola  asuh toxic  parenting dalam  tinjauan hadis  Nabi.  Artikel  ini  akan  membahas  lebih  mendalam  mengenai  bagaimana tinjauan  hadis  Nabi  sebagai  upaya  preventif  dalam  kajian  mengenai  pola  asuh toxic  parenting terhadap  anak.  Diharapkan  artikel  ini  dapat  memberikan sumbangsih  keilmuan  terutama  mengenai  kajian  hadis,  yang  tentunya  tidak terlepas dari kelebihan dan kekurangan yang ada.
13 Mus } t } afa > al-Siba’i, Al-Sunnah Wa Maka > natuha > Fi al-Tashri > (Da > r al-Warra > q, n.d.), 25.
14 Euis Pupu Hana, “Menyikapi Toxic Parent Terhadap Kepercayaan Diri Anak Usia Dini Pada Masa  New  Normal,” Journal  of  Islamic  Early  Childhood  Education  (JOIECE):  PIAUD-Ku 1,  no.  1 (May 28, 2022): 4, https://doi.org/10.54801/piaudku.v1i1.92.
15 Oktariani  Oktariani,  “Dampak  Toxic  Parents  dalam  Kesehatan  Mental  Anak,” JURNAL PENELITIAN  PENDIDIKAN,  PSIKOLOGI  DAN  KESEHATAN  (J-P3K) 2,  no.  3 (December 2, 2021): 1, https://doi.org/10.51849/j-p3k.v2i3.107.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
31   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif- deskriptif  melalui  studi  kepustakaan  ( library  research )  dengan  pendekatan psikologi.  Melalui  pendekatan  psikologi  dapat  dilakukan  identifikasi  mengenai suatu  peristiwa  atau  gejala-gejala  tentang  psikologi  seseorang.  Pada  awalnya, peneliti  akan  memberikan  penjelasan  mengenai  pola  asuh toxic  parenting ,  mulai dari  data  hadis,  analisis  hadis,  serta  penjelasan  tentang toxic  parenting perspektif psikologi.  Kemudian,  akan  disajikan  tentang  hasil  analisis  hadis  dan  analisis dampak pola asuh toxic parenting terhadap psikologi anak .

## Definisi Pola Asuh Toxic Parenting
Toxic  parenting adalah  istilah  yang  berasal  dari  Bahasa  Inggris  untuk mendefinisikan  pola  asuh  orang  tua  yang  tidak  tepat  serta  ketidakmampuan orang  tua  memenuhi  kebutuhan  dasar  anak  orang  tua  yang  mengembangkan anak  dengan  pola  asuh toxic  parenting lebih  cenderung  untuk  tidak  bersedia berdiskusi  dan  menghormati  keputusan  yang  diambil  oleh  anak  serta  merasa selalu  benar  daripada  anak.  Orang  tua  tersebut  cenderung  memaksakan  segala keputusan  anak,  memberi  hukuman,  atau  melakukan  suatu  tindakan  tanpa mempertimbangkan masa depan anaknya sendiri. 16
Menurut  istilah  psikologi toxic  parenting disebut  dengan  orang  tua  yang beracun. 17 Istilah  mengerikan  ini  cenderung  akan  membuat  banyak  orang  tua langsung bersikap defensive. Toxic parenting terbagi menjadi tiga bagian yaitu orang tua yang tidak mempedulikan anaknya dan tidak memberikan alasan, untuk tidak peduli  terhadap  anak,  kedua  orang  tua  yang  suka  membanding-bandingkan anaknya dengan anak yang lain, dan ketiga orang tua yang menyebabkan trauma kepada anaknya sendiri. 18
Jadi dari definisi di atas  dapat dismpulkan, toxic parenting adalah tindakan pola  asuh  orang  tua  yang  otoriter  seperti  memaksakan  kehendak,  menghukum tanpa  sebab,  dan  lain  sebagainya  tanpa  memperdulikan  perasaan  dan perkembangan.  Sehingga  dengan  pola  asuh  tersebut  dapat  mempengaruhi kehidupan  sosial  maupun  psikologi  seorang  anak  di  masa  depan.  Pengaruh tersebut  tentunya  akan  berakibat  fatal  sehingga  menghambat  perkembangan anak sebab trauma akan pola asuh orang tua yang salah.
Orang  yang  bermasalah  sebab  tumbuh  di  dalam  keluarga toxic mempunyai  kecenderungan  membesarkan  anaknya  secara toxic juga.  Efeknya anak  tersebut  menjadi  pribadi  yang toxic juga  saat  beranjak  dewasa.  Begitu seterusnya  hingga  melahirkan  keturunan-keturunan  yang  bermasalah  dari  segi
16 I Putu Adi dan Ulio Saskara, “Peran Komunikasi Keluarga Dalam Mengatasi ‘Toxic Parents’ Bagi Kesehatan Mental Anak,” Pratama Widya : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 2 (2020): 123. 17 Saskara, 129.
18 Shelfira Carelina and Maman Suherman, “Makna Toxic Parents di Kalangan Remaja Kabaret SMAN 10 Bandung” 6, no. 2 (2020): 13.
Ferdy Pratama, et.al.
psikologis.  Kecuali  rantai  negatif  dampak  dari  pola  asuh toxic  parenting dapat diputus melalui pembelajaran dan edukasi baik terhadap orang tua maupun anak. Orang  tua  dengan  pola  asuh toxic  parenting cenderung  memiliki  ciri-ciri seperti anak diperlakukan seperti orang bodoh, anak terlalu dilindungi sehingga anak  merasa  terkekang  sebab  orang  tuanya  terlalu  mengekang  anak,  terlalu memberikan beban kepada anak dengan rasa bersalah dan dengan kesalah yang diperbuat diungkit-ungkit secara terus menerus oleh orang tuanya, melontarkan kata-kata yang membuat seorang anak tidak percaya diri dan anak merasa tidak mendapat cinta dari orang tuanya sendiri.
Sejarah kata toxic ini bermula dari orang-orang yang bermain game serta orang-orang  yang  memakai  media  sosial,  dalam  hal  mengutarakan  kekesalan pribadi  terhadap  orang  lain  dengan  memakai  bahasa  gaul  bahasa  Inggris  yang diplesetkan. 19 Toxic parenting juga bermakna orang tua enggan menghormati dan memperlakukan seorang anak dengan baik sebagaimana anak-anak atau individu lainnya. Mereka melakukan tindak kekerasan pada anak, sehingga dalam jangka pendek  akan  menganggu  kondisi  psikologis  dan  kesehatan  mental  anak  akan terganggu atau tidak stabil.
Toxic parenting juga tidak mau berkompromi, bertanggung jawab, maupun meminta  maaf  pada  anaknya.  Hal  ini  dilakukan  oleh  orangtua  yang  memiliki gangguan  mental  atau  merupakan  seorang  pecandu.  Keadaan  ini  menciptakan lingkungan  yang  tidak  aman  bagi  anak,  baik  itu  dalam  bentuk  kekerasan emosional, kekerasan seksual, kekerasan fisik, atau pengabaian. 20 Kondisi orang tua yang merupakan seorang pecandu baik minuman keras, narkotika, dan lain sebagainya  sangat mempengaruhi cara pola asuh orang tua terhadap anak. Kondisi pribadi orang tua yang tidak stabil tersebut menyebabkan dalam melakukan  pola  asuh  akan  semaunya  sendiri  karena  pengaruh  obat-obatan terlarang  atau  minuman  beralkohol,  sehingga  anak  hanya  akan  menjadi  bahan atau  subjek  kekerasan  terhadap  kekesalan  diri  seorang  orang  tua  yang berkecanduan  tersebut,  hal  ini  juga  berefek  buruk  kepada  anak  apabila  orang tuanya sendiri merupakan seorang pecandu baik kecanduan minuman keras atau narkotika.
Keluarga toxic juga  memberikan  efek  jangka  panjang  terhadap  anak, terutama pada sisi psikologis yang bias menyebabkan trauma baik trauma. Lebih jauh lagi, trauma ini bias berpotensi pada penerapan gaya dan pola hidup toxic tersebut  kepada  keluarga  yang  akan  anak  bangun  di  masa  depan  anti.  Karena trauma  masa  lalu  akibat  pola  asuh toxic  parenting tersebut  seorang  anak  juga melakukan hal serupa di keluarganya nanti. Hal tersebutlah yang disebut dengan trauma jangka panjang.
19 Oktariani, “Dampak Toxic Parents dalam Kesehatan Mental Anak,” December 2, 2021, 219.
20 Saskara,  “Peran  Komunikasi  Keluarga  Dalam  Mengatasi  ‘Toxic  Parents’  Bagi  Kesehatan Mental Anak,” 15.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
33   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Orang  tua  yang toxic tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan  anak-anaknya. Orang  tua  pada  umumnya  berpikir  bahwa  kebutuhan  anak  hanyalah  makan, minum,  rumah,  atau  sekolah.  Namun  orang  tua  lupa  bahwa  anak-anak  tidak hanya memiliki kebutuhan fisik, melainkan juga kebutuhan emosional. Misalnya kedekatan dan kehangatan dengan orang tua, berbicara dari hati ke hati antara orang tua dengan anak.
Toxic  parenting memberikan  efek  negatif  yang  sangat  besar  untuk  anak- anak.  Anak-anak  dapat  menderita  secara  mental.  Anak  tipe  penurut  akan berusaha  sekeras  mungkin  untuk  membahagiakan  orangtuanya  dengan  cara menekan  segala  hal  yang  mereka  inginkan.  Sementara  untuk  yang  anak  tipe pemberontak akan menjadi pembangkang untuk orang tuanya. Jika toxic parenting ini  berlangsung  sepanjang  kehidupan  anak  maka  kesehatan  mental  anak  akan mengalami gangguan.
Jika kesehatan mental anak terganggu, maka akan mempengaruhi kepada perilaku  anak  didalam  kehidupan  kesehariannya.  Kesehatan  mental  anak  yang dibesarkan  dengan  orang  tua  yang toxic akan  mengalami  gangguan  ketika  anak beranjak  tumbuh  dewasa.  Hal  ini  tentu  akan  berdampak  buruk  kedepannya, karena  anak  akan  menyimpan  dendam  sehingga  akan  menerapkan  pola  asuh yang sama kepada anak-anaknya nanti.

## Jenis-Jenis Pola Asuh (Parenting)
Toxic  parenting memeliki  beberapa  jenis,  yang  akan  dipaparkan  secara komprehensif sebagai berikut:
a. Pola Asuh Otoriter
Pola  asuh  otoriter  anak  selalu  dituntut  untuk  selalu  memenuhi segala  hal  yang  ditetapkan  oleh  orang  tua.  Pemenuhan  tersebut  seperti orang  tua  mengekang  anaknya  untuk  memilih  teman,  tidak  memberikan kesempatan  anak  untuk  mengemukakan  pendapat,  dan  anak  harus  selalu menuruti  keinginan  orang  tua  tanpa  memperdulikan  keinginan  anak.  Pola asuh  otoriter  menimbulkan  dampak  negatif  terhadap  anak  seperti  anak mudah tersinggung, menjadi lebih penakut, dan menjadi pemurung. 21
Pola  asuh  ini  juga  membatasi  potensi  anak  karena  orang  tua  yang terlalu memaksakan kehendak sedangkan seorang anak mempunyai potensi atau bakat dalam hal lain sehingga potensi tersebut tidak dihiraukan maka anak  bisa  memberontak  kepada  orang  tuanya  yang  terlalu  mengekang seorang  anak 22 .  Meskipun  pola  asuh  ini  juga  ada  dampak  positifnya  yaitu
21 Buyung  Surahman, Korelasi  Pola  Asuh  Attachment  Parenting  Terhadap  Perkembangan  Emosional Anak Usia Dini , 1 (Bengkulu: CV Zigie Utama, 2021), 13.
22 Eva Marpuah and Suci Amalia, “Kontekstualisasi Hadis Jibril terhadap Fenomena Kekerasan Anak  pada  Orang  Tua,” Tadabbur:  Jurnal  Integrasi  Keilmuan 1,  no.  1  (June  29,  2022):  35, https://doi.org/10.15408/tadabbur.v1i1.27873.
orang  tua  akan  dijadikan penimbang  bagi  seorang  anak  mengenai  langkah apa yang aka dia ambil dalam setiap kegiatannya.
b. Pola Asuh Permisif Pola  asuh  permisif  merupakan  pola  asuh  dengan  cara  mengawasi yang sangat longgar serta memberikan anak kesempatan untuk melakukan sesuatu  tanpa  diawasi  dengan  ketat.  Orang  tua  cenderung  tidak  menegur anak ketika dalam bahaya dan sangat sedikitnya bimbingan dari orang tua. Dampak  yang  ditimbulkan  akibat  polas  asuh  ini  seperti,  anak  bersikap implusif atau agresif, anak suka memberontak, dan tidak percaya diri. 23 c. Pola Asuh Demokratis
Pola asuh ini menerapkan perlakuan kepada anak untuk membentuk kepribadian  anak  dengan  cara  kepentingan  anak  yang  rasional  lebih diutamakan.  Orang  tua  dalam  pola  asuh  demokratis  ini  mendorong  anak menyatakn pendapat atau pertanyaan. Ciri-ciri dari pola asuh ini adalah anak diberikan  kesempatan  untuk  mandiri,  melibatkan  anak  dalam  mengambil keputusan, dan bersikap realistis terhadap kemampuan anak. 24
Dalam pola asuh ini tidak terdapat dampak negatif, sebab orang tua dan anak bias saling memahami satu sama lain. Antara orang tua dan anak bersama-sama  untuk  berusaha  memberikan  sumbangsih  terbaik  sehingga berbagai  kendala  yang  ada  bisa  ditemukan  solusi  terhadap  penyelesaian permasalahan yang ada.
Ketiga pola asuh diatas yang sangat berpotensi mengakibatkan tindakan kekerasan oleh anak ialah pola asuh yang otoriter. Anak akan memberontak dan berbuat  brutal  disebabkan  orang  tua  yang  cenderung  memekasakan kehendaknya  terhadap  anak  dan  sedikit  untuk  mendengarkan  pendapat  dari anak.  Intensitas  perilaku  agresif  pada  rata-rata  remaja,  sebagian  besar  berada pada  pengasuhan  dan  pendidikan. 25 Tanggung  jawab  utama  dalam  mencetak calon-calon manusia tangguh berada pada lingkungan keluarga, pengasuhan juga pendidikan  anak  di  dalam  lingkungan  keluarga  adalah  institusi  primer  dalam tahap perkembangan dan pendidikan remaja maupun anak.

## Dampak Pola Asuh Toxic Parenting
Menurut  teori  humanistik  yang  dikemukakan  oleh  Abraham  Maslow bahwa  manusia  memiliki  dua  jenis  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  dengan
23 Surahman, Korelasi Pola  Asuh Attachment Parenting  Terhadap Perkembangan Emosional Anak Usia Dini , 15. 24 Surahman, 15.
25 Marpuah  and  Amalia,  “Kontekstualisasi  Hadis  Jibril  terhadap  Fenomena  Kekerasan  Anak pada Orang Tua,” 35.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
35   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
seimbang  yaitu  kebutuhan  fisiologis  dan  kebutuhan  psikis.  Apabila  salah  satu saya  yang  terpenuhi  maka  akan  terjadi  ketimpangan.  Menurut  psikologi,  jika kebutuhan  psikis  manusia  tidak  terpenuhi  dengan  baik,  akan  menimbulkan dampak-dampak sebagai berikut:
a. Depresi Depresi  adalah  suatu  gangguan  emosional  atau  suasana  hati  yang tidak  stabil,  ditengarai  dengan  munculnya  rasa  sedih  berkepanjangan, merasa  diri  tidak  berharga,  tidak  mempunyai  harapan,  dan  selaluu  merasa diri bersalah sepanjang waktu. Depresi dibagi menjadi beberapa kelompok, di antaranya:
1) Depresi Ringan Pada  depresi  ringan  ini,  umumnya  orang  akan  mengalami suasana  hati  yang  resah,  kesulitan  bernegoisasi,  tetapi  masih  dapat melakukan  aktivitas  sehari-hari.  Depresi  ringan  ini  umumnya  terjadi dengan rentang waktu sekitar dua minggu.
2) Depresi Sedang Pada saat seseorang mengalami depresi sedang seseorang akan kesulitan  untuk  bersosialisasi  dan  kegiatannya  terhambat,  pekerjaan, pekerjaan  rumah,  dan  urusan  lain.  Terjadi  dalam  rentang  waktu minimal dua minggu.
3) Depresi Berat Individu  biasanya  mengalami  kecemasan,  ketegangan,  dan keresahan  yang  berlebih.  Perasaan-perasaan  yang  muncuk  seperti kehilangan  jati  diri  dan  harga  diri,  hingga  menimbulkan  keinginan untuk melakukan bunuh diri. 26
b. Menurunnya Self –Esteem (harga diri)
Harga diri adalah salah satu faktor utama dalam proses terbentuknya kepribadian.  Sering  membandingkan  diri  anak  dengan  anak  lain  akan menimbulkan harga diri anak menjadi menurun. Penurunan harga diri juga bias  mengakibatkan  anak  selalu  merasa  pesimis  saat  akan  melakukan sesuatu,  karena  merasa  kurang  puas  akan  dirinya  sendiri  serta  sering diabaikan akibat kurangnya apresiasi. 27 c. Perfeksionisme
Perfeksionisme  ialah  sifat  seseorang  yang  terlalu  terdorong  karena dituntut  untuk  selalu  menjadi  sempurna.  Memenuhi  segala  macam ekspetasi-eskpetasi orang tua yang melebihi standart , akan menjadikan anak
26 Dame  Rizqy  Robby,  “Hubungan  Antara  Kecerdasan  Spiritual  Dengan  Depresi  Pada Penyandang Cacat Pasca Kusta Di Liposos Donorojo Binaan Yastimakin Bangsri Jepara,” 2013,
52.
27 Udik  Yudiono  and  Sulistyo  Sulistyo,  “Self-esteem:  Faktor-faktor  yang  mempengaruhinya,”
Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan , 2020, 99.
selalu  berpikir  bahwa  dia  harus  menjadi  yang  terbaik  dalam  pandangan orang lain maupun orang tua sendiri. 28

## Pola Asuh Toxic Parenting  Perspektif Hadis
Perilaku toxic  parenting adalah  istilah  untuk  mengartikanpola  asuh  dari orang tua yang kurang tepat serta ketidakmampuan orang tua untuk menyukupi kebutuhan  dasar  anak.  Perilaku  pola  asuh toxic  parenting ini  biasanya  dilakukan oleh orang tua yang tidak memberikan ruang kepada anak untuk berdiskusi dan menghormati  segala  keputusan  anak  karena  orang  tua  tersebut  merasa  dirinya paling benar. 29 Orang tua cenderung memaksakan kehendak meraka baik dalam segi  pengambilan  keputusan,  memberikan  hukuman  kepada  anak,  atau memberikan berbagai tindakan tanpa mempertimbangkan anak.
Berbicara mengenai pola asuh toxic parenting yang sering terjadi saat ini, ternyata  Rasululla > h  telah  menyinggung  mengenai  pola  asuh  anak  yang  benar sejak berabad-abad lalu. Pola asuh toxic parenting yang ssat ini digaungkan serta masifnya  kampanye  untuk  menolaknyya,  kenyataannya  sejak  dahulu  juga  telah ada tetapi tidak dengan istilah toxic parenting melainkan lebih merujuk pada esensi dari tindakan pola asuhnya yaitu mengomentari mengenai pola asuh yang benar terhadap seorang anak. Berbagai macam kajian mengenai pola asuh toxic parenting telah banyak dilakukan baik dari perspektif sosiologi, sains, dan lain sebagainya. Dari  berbagai  macam  pendekatan  yang  telah  dipakai  untuk  membahas mengenai pola asuh toxic parenting masih sangat minim yang menghubungkannya dengan nas } -nas } agama yang bersifat holistik. Padahal pola asuh toxic parenting erat hubungannya dengan akhlak dan kasih saying seseorang yang berhubungan erat dengan norma-norma agama. Islam sebagai agama rah > matan li al-’a > lami > n dituntut untuk  mampu  menjawab  persoalan-persoalan  umatnya  untuk  menghadapi berbagai tantangan perkembangan zaman agar agama Islam s } a > lih } likulli zama > n wa maka > n.
Adanya modernisasi serta dan tantangan zaman yang terus berkembang, berbagai perosalan dan problematika yang ada untuk ditemukan solusinya begitu juga pada pola asuh toxic parenting, baik dari perspektif al-Qur’a > n dan hadis. Pola asuh toxic  parenting serta  kampanye  penolakannya  yang  marak  terjadi  saat  ini, ternyata  Rasululla > h  Saw  juga  telah  menyinggung  dalam  salah  satu  hadisnya sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Sunan  Tirmi > dhi > nomor  indeks  1911, Rasululla > h Saw bersabda:
28 Anindito dan Sofia Retnowati Aditomo, “Perfeksionisme-Harga-Diri-Dan-Kecenderun” Jurnal Psikologi , no. 1 (2004): 4.
29 Saskara,  “Peran  Komunikasi  Keluarga  Dalam  Mengatasi  ‘Toxic  Parents’  Bagi  Kesehatan Mental Anak,” 34.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
37   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ِبَِأ  ْنَع ،ِ يِرْهُّزلا ْنَع ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح : َلْاَق ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب ُديِعَسَو ،َرَمُع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ِبَِأ  ْنَع ،َةَمَلَس
ِ بَقُ ي َوُهَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا ٍسِباَح ُنْب ُعَرْ قَلأا َرَصْبَأ :َلاَق ،َةَرْ يَرُه
َنَسَْلحا َرَمُع  ِبَِأ ُنْبا َلاَقَو   َنَسَلحا ُل ا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَ ف ،ْمُهْ نِم اًدَحَأ ُتْلَّ بَ ق اَم ًةَرَشَع ِدَلَولا َنِم  ِلِ َّنِإ :َلاَقَ ف   َْيَْسُْلحا ِوَأ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّ « ُهَّنِإ ُمَحْرُ ي  َلْ ُمَحْرَ ي  َلْ ْنَم » َبلا  ِفَِو ِدْبَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع ُهُْسْا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب َةَمَلَس وُبَأَو :َةَشِئاَعَو ،ٍسَنَأ ْنَع  ِبا ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَهَو ٍفْوَع ِنْب ِنَْحَّْرلا
30
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ibn Abi > ‘Umar dan Sa’i > d ibn ‘Abdirrah } man, berkata: Telah menceritakan kepada kami Sufya > n, dari al-Zuhriy, dari  Abi > Salamah,  dari  Abi > Hurairah,  berkata:  Al-Aqara’  bin  H { a > bis  pernah melihat Nabi Saw mencium  H { asan, Ibn Abi > ‘Umar berkata H { asan atau H { usain, maka ia (Al-Aqara’) pun berkata: Sesungguhnya aku mempunyai sepuluh anak, namun  tidak  satu  pun  dari  mereka  yang  pernah  kucium.  Akhirnya  Rasululla > h Saw bersabda: “Sesungguhnya   siapa yang tidak mengasihi, maka ia tidak akan dikasihi.”  Hadis  semakna  juga  diriwayatkan  dari  Anas  dan  Aisyah,  dan  Abu Salamah  ibn  ‘Abdirrah } man  namanya  adalah  ‘Abdulla > h  ibn  ‘Abdirrah } man  ibn ‘Auf dan ini merupakan hadis hasan s } ah } i > h } .
Takhri > j Hadis
Takhri > j menurut  istilah  ialah  menunjukkan  tempat  hadis  pada  kitab sumber aslinya yang mengeluarkan hadis tersebut dengan sanad dan menjelaskan derajatnya ketika dibutuhkan. 31 Dari hadis utama di atas setelah dilakukan proses takhri > j ditemukan beberapa hadis sebagaimana berikut:
a. Kitab S { ah } i > h } Bukha > ri > nomor indeks 5997 َّنَأ ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب َةَمَلَس وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ِ يِرْهُّزلا ِنَع ،ٌبْيَعُش َنََرَ بْخَأ ،ِناَمَيلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َيِضَر َةَرْ يَرُه َبَِأ ْنِعَو ٍ يِلَع َنْب َنَسَلحا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلَّبَ ق :َلاَق ُهْنَع َُّللَّا ُّيِميِمَّتلا  ٍسِباَح ُنْب ُعَرْ قَلأا ُهَد َِّللَّا  ُلوُسَر ِهْيَلِإ َرَظَنَ ف ،اًدَحَأ ْمُهْ نِم  ُتْلَّ بَ ق اَم ِدَلَولا َنِم ًةَرَشَع  ِلِ َّنِإ :ُعَرْ قَلأا  َلاَقَ ف ،اًسِلاَج
ُالله ىَّلَص : َلاَق َُّثُ َمَّلَسَو ِهْيَلَع « ُمَحْرُ ي َلْ ُمَحْرَ ي َلْ ْنَم » 32
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu > al-Yama > n,  telah mengabarkan kepada kami Syu’aib, dari al-Zuhri, telah menceritakan kepada kami  Abu > Salamah  ibn  ‘Abdirrah } man,  dari  Abu > Hurairah  r.a,  berkata:
30 Muh } ammad ibn ’Isa > ibn Saurah ibn Mu > sa > Ad-D { ah } kak At-Tirmi > dhi > , Sunan At-Tirmi > dhi > , vol. 5 (Mesir: Sharikah Maktabah Wa Mat } ba’ah Mus } t } ofa > Al-Bani > Al-H { a > li > , 1975), 1911.
31 Zarkasih, Pengantar Studi Hadis (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2012), 137.
32 Muh } ammad ibn Isma > ’il Abu > ’Abdulla > h a Al-Bukha > ri > , S { ah } i > h } Bukha > ri > , vol. 8 (Beiru > t: Dar Tu > q al- Naja > h, 1422), 5997.
Ferdy Pratama, et.al.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   38
Rasululla > h  Saw  pernah  mencium  Al-H { asan  bin  ‘Ali > sedangkan  disamping beliau ada Al-Aqra’ bin H { a > bis al-Tami > mi sedang duduk, lalu Aqra’ berkata: Sesungguhnya  aku  memiliki  sepuluh  orang  anak,  namun  aku  tidak  pernah mencium  mereka  sekali  pun,  maka  Rasulullah  Saw  memandangnya  dan bersabda: “Barangsiapa tidak mengasihi maka ia tidak akan dikasihi.”
b. Kitab S { ah } i > h } Muslim nomor indeks  65
ُناَيْفُس ْنَع اًعيَِجَ ,َرَمُع  ِبَِأ ُنْباَو ,ُدِقاَّنلا وٌرْمَع  ِنََثَّدَحَو ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ,وٌرْمَع :َلاَق ,
ِنَع ,َةَنْ يَ يُع ُنْب َع ,َةَمَلَس  ِبَِأ ْنَع ,ِ يِرْهُّزلا
ُلِ بَقُ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َرَصْبَأ ,ٍبِساَح َنْب َعَرْ قَلأا َّنَأ ,َةَريَرُه  ِبَِأ ْن َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلْوُسَر  َلاَقَ ف ,ْمُهْ نِم اًدِحاَو ُتْلَّ بَ ق اَم ِدَلَوْلا َنِم ًةَرَشَع  ِلِ َّنِإ :َلاَقَ ف َنَسَْلحا
َّلَسَو ِهيَلَع :َم ْمَحْرُ ي  َلْ ُمَحْرَ ي  َلْ ْنَم ُهَّنِإ" " 33
Artinya:  Dan  telah  menceritakan  kepadaku  ‘Amru > an-Na > qid,  dan Ibn Abi > ‘Umar, seluruhnya dari Sufya > n. ‘Amru > berkata, telah menceritakan kepada  kami  Sufya > n  bin  ‘Uyainah,  dari  al-Zuhri,  dari  Abu > Salamah,  dari Abu > Hurairah,  bahwa  Aqra’  bin H { abis  pernah  melihat  Rasululla > h  Saw mencium  cucunya,    Ha { san.  Kata  Aqra’,  “Aku  punya  anak  sepuluh  orang. Namun  tidak  satupun  di  antara  mereka  yang  pernah  kucium.”  Maka Rasulullah  Saw  bersabda,  “Siapa  yang  tidak  penyayang,  ia  tidak  akan disayangi.”
c. Kitab Sunan Abu > Da > wud nomor indeks 5218 ْب ُعَرْ قَلأا َّنَأ ,َةَرْ يَرُه  ِبَِأ  ْنَع ,َةَمَلَس  ِبَِأ  ْنَع ,ِ يِرْهُّزلا ِنَع ,ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ,ٌدَّدَسُم ا ن  ثَّدَح ,ٍسِباَح َن
َوْلا َنِم ًةَرَشَع  ِلِ َّنِإ :َلاَقَ ف اًنْ يَسُح ُلِ بَقُ ي َوُهَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َرَصْبَأ ًدِحاَوِب اَذَه ُتْلَعَ ف اَم ِدَل
ُمَحْرُ ي  َلْ ُمَحْرَ ي  َلْ ْنَم" :َمَّلَسَو ِهيَلَع َُّللَّا ىَّلص َِّللَّا ُل وُسَر َلاَقَ ف ,ْمٌهْ نِم
" . 34
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  telah menceritakan kepada kami Sufya > n, dari al-Zuhri, dari Abi > Salamah, dari Abi > Hurairah berkata, “Al-Aqra’ ibn H { abis melihat Nabi Saw mencium H { usain. Lalu Al-Aqra’ berkata, “Aku mempunyai sepuluh anak, tetapi tidak pernah melakukan  hal  itu  kepada  seorang  pun  dari  mereka.”  Rasululla > h  Saw  lalu bersabda, “Tidak akan disayangi orang yang tidak menyayangi.”
Fokus kajian hadis pada penelitian ini ialah hadis riwayat Imam Tirmi > dhi > nomor indeks 1911. Langkah awal yang diterapkan sebelum memaknai sebuah
33 Muslim ibn al-H { ajja > j Abu al-H { asan al-Qushairi > an-Naysa > bu > ri > , S { ah } i > h } Muslim , vol. 4 (Beiru > t: Da > R Ih } ya > ’ al-Tura > th al’Arabi > , 261 H), 65.
34 Abū Dāwud Sulaimān ibn al-Asy’ath ibn Is ḥ āq, Sunan Abī Dāwud , jilid IV, Kitāb Fī Qablah al- Rajul Waladuhu (Beirut: al-Maktabah al-‘A ṣ riyyah,), 355.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
39   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
hadis  menurut  keilmuan  hadis  yaitu  kritik  sanad  dan  kritik  matan  hadis.  Agar dapat ditarik kesimpulan atas kualitas hadis tersebut.
No Nama Perawi Urutan Periwayat Tahun Wafat T { abaqa > t Jarh } wa Ta’di > l
1 Abu > Hurairah  Periwayat I 57 H 1 S { ahabat 2 Abu > Salamah Periwayat II 94 H 3 Menurut Abu > Zar’ah Thiqah Ima > m 35
3 Zuhri Periwayat III 124 H 4
Menurut Abu > ‘bdulla > h al- H { aka > m di dalam Mustadraknya Thiqah 36 4
Sufya > n ibn ‘Uyainah Periwayat IV 198 H 8 ‘Ahmad ibn ‘Abdulla > h al-
‘Ijli > dan Da > ruqut } ni >
memberikan penilaian
Thiqah 37 5 Sa’i > d ibn
‘Abdurrah } man Periwayat V 249 H
10 Menurut an-
Nasa > i > dan Ibnu H { ibba > n di dalam kitabnya memberikan penilaian Thiqah 38 6 Ibn Abi > ‘Umar Periwayat VI 243 H
10
Menurut Abu > H { a > tim ibn H { iba > n al- Yasti > Thiqah
39
35 Abi > al-H { ajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdhi > b Al-Kama > l , vol. 33 (Beirut: Mu’asassah al-Risa > lah, 1992), 114. 36 al-Mizzi, 27:307.
37 Abi > al-H { ajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdhi > b Al-Kama > l , vol. 13 (Beirut: Mu’asassah al-Risa > lah, 1992), 278.
38 Abi > al-H { ajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdhi > b Al-Kama > l , vol. 13 (Beirut: Mu’asassah al-Risa > lah, 1992), 450.
39 al-Mizzi, 27:65.
7 Al-Tirmidhi > Mukharrij
279 H -
Mneurut Ibnu H { ajar dia merupakan
ah } ad al- aimmah al- h } ufa > z } . 40 menurut al- Khaliliyyu dia adalah orang yang thiqah muttafiq dan disebutkan Ibnu H { ibba > n dalam “ al- thiqah”. 41
Tabel  1. Tabel  kritik perawi
Atas dasar kualifikasi di atas, hadis tentang pola asuh toxic parenting yang terdapat  di  kitab Sunan al-Tirmi > dhi > nomor  indeks  1911  tidak  ditemukan adanya permasalahan. Bahkan terdapat banyak ayat Al-Qur’an yang menyinggung terkait cara  mendidik  anak  dengan  sikap  yang  baik.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT dalam  Surah  As-Saffat  ayat  100:
ِلْبَه  ِ بَر
َيِْحِلَّصلا  َنِم  ى (Ya  Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku seorang anak yang termasuk orang-orang yang saleh).
Ayat serupa terdapat pada Surah Ibrahim ayat 35:
ا اَذَه ْلَعْجا ِ بَر ُميِه َرْ بِإ َلاَق ِإَو دَلَ بْل َ اَء َماَنْصَلأْا  َِّنََبَو  ِنِْبُ نْجاَو  اًنِم (Dan  ingatlah,  ketika  Ibrahim  berkata:  “Ya  Tuhanku, jadikanlah  negeri  ini  (Makkah),  negeri  yang  aman,  dan  jauhkanlah  aku  beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala).
Hadis tentang pola asuh toxic parenting riwayat Sunan Tirmi > dhi > nomor indeks 1922 juga tidak bertentangan dengan hadis lain tentang mendidik anak: ْحَأ َو ْمُكَد  َلْْوَأ ْوُمِرْكَأ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر ْنَع ُثِ دَُيُ ٍكِلاَم َنْب ِسَنَأ ُتْعَِسْ ْمُهَ ب اَدَأ ُنِس
Artinya:  Anas  bin  Malik  mendengar  Rasululla > h  Saw  bersabda: “Muliakanlah anak-anakmu dan perbaikilah adab mereka”. 42
40 Abi > al-H { ajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdhi > b Al-Kama > l , vol. 31 (Beirut: Mu’asassah al-Risa > lah, 1992), 250.
41 Ibnu  H { ajjar  al-Athqalani > , Tahdhi > b  Al-Tahdhi > b ,  vol.  III  (Beirut:  Mu’asassah  al-Risa > lah,  1996), 668.
42 Ibnu  Ma > jah, Sunan  Ibnu  Ma > jah ,  vol.  12  (al-H { albiy:  Da > r  Ih } ya > ’  al-Kutub  al-’Arabiyyah,  n.d.), 3671.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
41   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Berdasarkan  penelitian  sanad  dan  matan  yang  telah  dilakukan,  dapat disimpulkan  bahwa  hadis  tentang  pola  asuh toxic  parenting dalam  riwayat  al- Tirmi > dhi > nomor indeks 1911, dari segi sanad telah memenuhi persyarat ke- s } ahih } - an hadis, yaitu sanadnya bersambung. Akan tetapi, ada perawi yang dinilai s } aduq , yakni Ibnu Abī ‘Umar. Kemudian dari segi matan, hadis tersebut tidak memiliki problematika. Peneliti menyimpulkan hadis tersebut berstatus h } asan li dhātihi . Namun, setelah diteliti kembali, hadis riwayat Tirmi > dhi > ini memiliki jalur periwayatan  lain  yang  lebih  kuat    sanadnya.  Hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai pendukung serta penguat, yakni yang terdapat pada riwayat Ima > m Bukhāri dan Ima > m  Muslim.  Sehingga  hadis  riwayat  Tirmi > dhi > nomor  indeks  1911  naik derajatnya menjadi hadis s } ahih } li ghairihi . Hadis yang dapat dijadikan hujjah yakni hadis yang maqbūl . Hadis maqbūl adalah hadis yang memenuhi kriteria s } ahih } , yakni: sanadnya bersambung, perawi bersifat ‘ādil dan d } ābit ,  tidak  mengandung  syadz  maupun  ‘illat.  Merujuk  pada prinsip tersebut, maka hadis pola asuh toxic parenting riwayat al-Tirmidhi nomor indeks 1911 pada awalnya berstatus h } asan li dzatihi , namun terdapat riwayat lain dengan  matan  serupa  yang  dapat  digunakan  sebagai  penguat,  oleh  karena  itu hadis  riwayat  Tirmidhi  nomor  indeks  1911  naik  satu  tingkat  menjadi s } ahih } li ghairihi sehingga hadis tersebut dapat dijadikan sebagai hujjah .

## Pemaknaan dan Historis Hadis
Hadis  pola  asuh toxic  parenting riwayat    Tirmi > dhi > nomor  1911  lebih membahas tentang rasa kasih sayang. Dengan matan hadis ْرُ ي  َلْ ُمَحْرَ ي  َلْ  ْنَم ُهَّنِإ ُمَح (barangsiapa  yang  tidak  mengasihi,  maka  tidak  akan  dikasihi).  Kasih  sayang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah ُةَْحَْر atau rah } mat berasal dari akar kata rah } ima - yarh } amu - rah } mah , yang berarti mengasihi atau menaruh kasihan. 43
Namun  disadari  atau  tidak,  dewasa  ini  ternyata  ada  yang  hilang  dalam proses  mendidik  anak:  kasih  sayang.  Padahal,  kenyataannya,  kasih  sayang merupakan sesuatu yang amat penting dan mendasar yang semestinya melandasi naluriah  seorang  pendidik.  Kita  telah  sepakat,  bahwa  Islam  merupakan  agama yang Rah } matan  lil  ‘Alamīn ,  dengan  adanya  sosok  figur  Rasululla > h  Saw  yang merupakan utusan pembawa rahmat bagi semesta.
44 َْيِْمَلَعْلِل ًةَْحَْر َّلِْا َكَنْلَسْرَا آَمَو
43 Azam  Syukur  Rahmatullah,  “Konsepsi  Pendidikan  Kasih  Sayang  Dan  Kontribusinya Terhadap  Bangunan  Psikologi  Pendidikan  Islam,” LITERASI  (Jurnal  Ilmu  Pendidikan) 5,  no.  1 (January 11, 2017): 32, https://doi.org/10.21927/literasi.2014.5(1).29-52.
44 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah , 330.
Dan  kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. (Q.S. Al-Anbiya’: 107) Dalam  konsep  pendidikan,  Al-Qur’an  membahasnya  dengan  konsep tarbiyah dan ta’lim . Begitu  juga  konsep  Keduanya  memiliki  pemaknaan  kasih  sayang  yang sangat mendalam. Dalam Al-Qur’an sendiri, konsep tarbiyah terdapat pada surah Al-Isra’ ayat 24 ( اًرْ يِغَص ْ ِنِ اَيَّ بَر اَمَك اَمُهَْحْْرا  ِ بَّر ْلُقَو ) jelas mengandung arti kasih sayang yang  dominan,  sebab  yang  dimohon  adalah اَمُهَْحْْرا (kasih  sayangilah  mereka). Maka  kalimat ِْنِاَيَّ بَر  اَمَك ditafsirkan ِنِاَِحَْر  ا م ك (sebagaimana  mereka  mengasih sayangiku). ta’lim yang  diulang  sebanyak  42  kali,  dan  jika  dihitung  dengan derivasinya  jumlahnya  mencapai  854  kali.  Sebagai  contoh  konsep ta’lim dalam
Q.S.  Al-Rahman  ayat  1-2 (  ُنَْحَّْرلا ١ (  َنآْرُقْلا  َمَّلَع  ) ٢ :) . Kata al-Ra ḥ man menjadi subyek  bagi  kata ‘allam (membelajarkan)  mempunyai  arti ِلْفِعْلِبِ  ُةَْحَّْرلا (kasih sayang secara aktual).
Hal ini berarti bahwa orang tua harus mampu tampil sebagai figur yang penuh kasih sayang, di mana kasih sayang itu harus teraktualisasikan ke dalam tindakan-tindakan, sehingga kasih sayang tersebut dapat dirasakan oleh anaknya dan tidak hilang makna. 45 Sikap kasih sayang pada dasarnya adalah cerminan dari pengalaman-pengalaman  Rasululla > h  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī , Rasululla > h Saw bersabda:
َق ،َةَماَسُأ ْنَع ،َناَمْثُع  ِبَِأ ْنَع ،ٌمِصاَع اَنَ ثَّدَح ،ِدِحاَولا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ،َليِعاَْسِْإ ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح ٌنْبا َناَك :َلا
ْرَأَف ،يِضْقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَِّنلا  ِتاَنَ ب ِضْعَ بِل َلَسْرَأَف ،اَهَ يِتَْيَ ْنَأ ِهْيَلِإ  ْتَلَس
« اَم ُهَلَو ،َذَخَأ اَم َِِّللَّ َّنِإ
ْبِسَتْحَتْلَو ِْبِْصَتْلَ ف ،ىًّمَسُم ٍلَجَأ  َلَِإ ٌّلُكَو ،ىَطْعَأ » ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر َماَقَ ف ،ِهْيَلَع  ْتَمَسْقَأَف ِهْيَلِإ  ْتَلَسْرَأَف ،
،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
اوُلَوَنَ اَنْلَخَد اَّمَلَ ف ،ِتِماَّصلا ُنْب ُةَداَبُعَو ،ٍبْعَك ُنْب َُّبُِأَو ،ٍلَبَج ُنْب ُذاَعُمَو ،ُهَعَم  ُتْمُقَو
ِهِرْدَص  ِفِ ُلَقْلَقَ ت ُهُسْفَ نَو َِّبَِّصلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر - ٌةَّنَش اَهَّ نَأَك :َلاَق ُهُتْ بِسَح - ُلوُسَر ىَكَبَ ف : َلاَقَ ف ،يِكْبَ تَأ َةَداَبُع ُنْب ُدْعَس َلاَقَ ف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا « َءاََحُّْرلا ِهِداَبِع ْنِم َُّللَّا ُمَحْرَ ي اََّنَِّإ » 46 Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami Mu > sa  bin  Isma > ’i > l telah menceritakan kepada kami ' Abdul Wa > h } id telah menceritakan kepada kami ‘A > s } im dari Abu > Uthma > n dari Usa > mah berkata:  "Anak  laki-laki  dari  anak  perempuan Nabi  sh } llallahu  'alaihi  wa  sallam  sakit,  lantas  puteri  Nabi  mengutus  seorang utusan  yang  inti  pesannya  agar  beliau  mendatanginya.  Hanya  nabi  berhalangan
45 Zainal dan Mardan Umar Arifin, Islam Rahmatan Lil’alamin Mengenalkan Kelembutan Dan Kasih Sayang Islam Kepada Generasi Milenial (Yogyakarta: Penerbit Omah Ilmu, 2020), 14.
46 Muh } ammad ibn Isma > ’il Abu > ’Abdulla > h Al-Bukha > ri > , S { ah } i > h } Bukha > ri > , vol. 9 (Beiru > t: Dar Tu > q al- Naja > h, 1422), 7448.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
43   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
dan menyampaikan pesan: “ inna lillahi ma > akhda, wa lahu ma > a’t } a > , wa kullu ila > ajalin musamma > ,  faltas } bir  waltah } tasi > b (Milik  Allah  sajalah  segala  yang  diambil  dan  yang diberikan,  dan  segala  sesuatu  mempunyai  batasan  waktu  tertentu,  hendaklah engkau bersabar dan mengharap-harap ganjaran) '. Lantas puteri Nabi untuk kali kedua mengutus utusannya seraya menyatakan sumpah agar beliau mendatangi. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pun berangkat dan aku bersamanya, juga  Mu’adz  bin  Jabal,  Ubbay  bin  Ka’b,  dan  ‘Ubadah  bin  S } amit.  Ketika  kami masuk,  Rasululla > h  s } allallahu  ‘alaihi  wa  sallam  membopong  cucunya  sedang napasnya  sudah  tersengal-sengal  di  dadanya  -seingatku  Usamah  mengatakan seperti  geriba  kuno,  maka  Rasululla > h  s } allallahu  'alaihi  wa  sallam  pun  menangis sehingga  Sa’d  bin  ‘Ubadah  berkata:  ‘Mengapa  baginda  menangis?  ‘Nabi menjawab: ‘Hanyasanya Allah menyayangi.
Redaksi  hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  setiap  muslim  dianjurkan agar  mengekspresikan  bentuk  kasih  sayangnya  dalam  berbagai  cara.  Karena dengan  adanya  sikap  atau  tindakan  tersebut,  seseorang  akan  mengetahui  dan merasakan akan kasih sayang yang telah diberikan. Dengan melihat keumuman redaksi  lafadz,  hadis  ini  mengindikasikan  bahwa  kasih  sayang  yang  dimiliki seseorang,  harus  diaktualisasikan  kepada  orang  lain,  agar  mereka  dapat menyadarinya. 47
Rasululla > h  semasa  hidupnya  selalu  mengasihi  anak-anaknya,  bahkan Rasululla > h  selalu  mengasihi  anak  kecil  walaupun  itu  bukan  merupakan  anak beliau. Dalam riwayat Bukhari nomor indeks 6003, disebutkan: ,ِهيِبَأ ْنَع ُثِ دَُيُ ,َناَمْيَلُس ُنْب ُرِمَتْعُلما اَنَ ثَّدَح ,ٌمِراَع اَنَ ثَّدَح ,ٍدَّمَُمُ ُنْب ِالله ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ,َةَميَِتَ َبَِأ ُتْعَِسْ :َلاَق ٍدْيَز ِنْب َةَماَسُا ْنَع َناَمْثُع وُبَأ ُهُثِ دَُيُ ,ِ يدْهَّ نلا َناَمْثُع  ِبَِأ ْنَع ُثِ دَُيُ ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َناَك :اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر , ُّمُشَي َُّثُ ,ىَرْخُلأ ِهِذِخَف ىَلَع َنَسَلحا ُدِعْقُ يَو ,ِهِذِخَف ىَلَع  ِنُِدِعْقُ يَ ف  ِنُِذُخ َْيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
:ُلوُقَ ي َُّثُ ,اَمُه اَمُهَُحْْرَأ  ِ نِِإَف اَمُهَْحْ ْرا َّمُهللا 48
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Muh } ammad,  telah menceritakan kepada kami ‘Arim, telah menceritakan kepada kami Al-Mu’tamīr bin  Sulaiman  ia  bercerita  dari  ayahnya  dia  berkata,  saya  mendengar  Abū Tamimah  bercerita  dari  Abū  ‘Uthmān  al-Nahdi,  Abū  ‘Uthmān  bercerita  dari Usamah  bin  Zaid  r.a  bahwa  Rasululla > h  Saw  pernah  mengambilku  dan mendudukkanku  di  atas  pangkuannya  serta  meletakkan  Hasan  di  pangkuan beliau yang satu, lalu beliau mendekap keduanya dan berdoa, “Ya Allah kasihilah mereka sebagaimana mereka mengasihiku.”
47 Aan Prasetyo, “Internalisasi Hadis Kasih Sayang Dalam Mewujudkan Social Interest Di Era Disrupsi,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an Dan Hadis 12, no. 1 (2020): 225, https://doi.org/doi: 10.14421/qh.2020.2101-11.
48 Al-Bukha > ri > , S { ah } i > h } Bukha > ri > , 8:8.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   44
Dalam  kajian  ilmu  hadis,  untuk  mengetahui  latar  belakang  atau  aspek historis  dari  suatu  hadis  ada  diskursus  ilmu  yang  bernama  ilmu asba > b  al-wuru > d ialah ilmu mengenai sebab atau latar belakang munculnya hadis Nabi. 49 Adapun tujuan  dari asba > b  al-wuru > d yaitu: Pertama, membantu  untuk  menafsirkan  dan memahami  hadis. Kedua, untuk  mengetahu  himah-hikmah  dalam  ketetapan syari’at. Ketivga, untuk men- takhsis- kan hukum yang masih bersifat umum. 50
Latar  belakang  histroris  penyabdaan  dapat  ditinjau  dengan  memakai kitab sharh } atau  penjelas  hadis  yang  berkorelasi.  Setelah  dilakukan  penelusuran terhadap  kitab-kitab sharh } , ditemukan  asababul  wurud  dari  hadis  yang  menjadi hadis utama dalam artikel ini yaitu hadis riwayat Tirmi > dhi > nomor indeks 1911. Sayyidatina  ‘Aishah  r.a.  mengisahkan  ada  seorang  Badui  yang  mendatangi  dan bertemu  dengan  Rasululla > h  Saw  menanyakan  tradisi  mencium  anak  dan  cucu sebagai ekspresi kasih sayang dari orang tua. Redaksi lengkapnya terdapat dalam hadis riwayat Ima > m Bukhari > berikut.
اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ،َةَشِئاَع ْنَع ،َةَوْرُع ْنَع ،ٍماَشِه ْنَع ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ،َفُسوُي ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َءاَج :ْتَلاَق ُهُلِ بَقُ ن اَمَف ؟َناَيْ بِ صلا َنوُلِ بَقُ ت :َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَِّنلا   َلَِإ ٌِّبِاَرْعَأ
:َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَقَ ف ،ْم
« َةَْحَّْرلا َكِبْلَ ق ْنِم َُّللَّا َعَزَ ن ْنَأ َكَل ُكِلْمَأَوَأ » 51
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muh } ammad  bin  Yu > suf,  telah menceritakan  kepada  kami  Sufyan,  dari  Hisha > m,  dari  ‘Urwah,  dari  ‘Aishah rad } ialla > hu’anha  dia  bekata:  Seorang  Arab  Badui  datang  kepada  Nabi  Saw  dan berkata.  “Kalian  menciumi  anak-anak  kalian,  padahal  kami  tidak  pernah menciumi anak-anak kami.” Maka Nabi Saw bersabda: Apakah aku memiliki apa yang telah Allah hilangkan dari hatimu berupa sikap kasih sayang?”
Secara  umum  hadis  ini  muncul  ketika  Rasululla > h  Saw  didatangi  oleh seorang Arab Badui dan menenyakan mengenai tradisi mencium anak-anak bagi orang  tua.  Lalu  Rasululla > h?  Saw  menjawab  “ Apakah  aku memiliki apa  yang  telah Allah  hilangkan  dari  hatimu  berupa  sikap  kasih  sayang ”.  Kasih  sayang  merupakan fitrah  manusia  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT,  oleh  karena  itu  secara  naluri seorang orang tua akan selalu menyayangi anaknya sebagaimana mestinya. Tidak mencium anak adalah salah satu  perilaku dari memutuskan kasih saying terhadap anak. Firman Allah SWT َةَئِ يَّسلا ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلِبِ ْعَفْدا yang bermakna bahwa memutus kasih sayang adalah perilaku yang buruk, dan ini juga termasuk
49 Ahmad  Paruqi  Hasidani  Radiansyah,  dan  Mawardi  Abdul  Hamid,  “Asbabul  Wurud,” Jurnal Pendidikan Dan Konseling 5, no. 1 (2023): 1095.
50 Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits (Bandung: Al-Ma’arif, 1974), 331.
51 Muh } ammad ibn Isma > ’il Abu > ’Abdulla > h Al-Bukha > ri > , S { ah } i > h } Bukha > ri > , vol. 9 (Beiru > t: Dar Tu > q al- Naja > h, 1422), 5998.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
45   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
akhlak  yang  buruk.  Seseorang  yang  memiliki  akhlak  buruk  tidak  akan  masuk surga, karena ia telah mengabaikan bentuk rasa kasih sayang. 52

## Upaya Mencegah Pola Asuh Toxic Parenting
Pola asuh toxic parenting berhubungan erat dengan kasih sayang orang tua terhadap  anak,  agar  terhindar  dari  perilaku  buruk  anak  baik  pada  masa perkembangan  maupun  pada  masa  ketika  anak  dewasa  nanti.  Perkara  konsep kasih  saying  dalam  pola  asuh  anak  ini  tidak  bias  dianggap  remeh,  karena  pola asuh yang salah akan berdampak buruk bagi anak, contohnya apabila pola asuh otoriter orang tua terhadap anak akan mngekang anak dan berakibat buruk pada sisi psikologis anak.
Terkait  dengan  pola  asuh toxic Islam  memposisikan  seorang  anak dilahrikan  dalam  keadaan  suci.  Orang  tua  memiliki  peran  sentral  dalam pendidikan dan perkembangan anak. Menurut kajian ilmu kontemporer seperti ilmu  psikologi  akan  saling  berkorelasi  dan  menguatkan.  Dalam  perspektif psikologisanak pada dasarnya terpengaruh oleh dua factor yang terintregasi yaitu pembawaan dan lingkungan. Redaksi hadisnya sebagai berikut:
ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ،ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ،ِجَرْعَْلأا َزُمْرُه ِنْب ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ْنَع : َلاَق , َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ِق ،ِهِناَرِ صَنُ ي ْوَأ ،ِهِناَدِ وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ،ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي ٍدوُلْوَم ُّلُك " َُّللَّا :َلاَق ؟َِّللَّا  َلوُسَر َيَ اًيرِغَص َتاَم ْنَمَف :َلي
َيِْلِماَع اوُناَك اَِبِ ُمَلْعَأ " 53
Artinya:  “Dari  ‘Abdirrah } man  ibn  Hurmuza  al-A’raj,  dari  Abi > Hurairah rad } ialla > huanhu,  sesungguhnya  Rasululla > Saw  bersabda:  Semua  anak  yang dilahirkan  atas  kesucian  sampai  lisannya  dapat  menerangkan  maksudnya, kemudian  orangtuanya  yang  membuatnya  jadi  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi, dbertanya: bagaimana kalua mereka mati saat masih kecil ya Rasulalla > h? bersabda Rasululla > h Saw Allah lebih mengetahui apa yang mereka lakukan” Sementara  itu  menurut  hadis  Nabi  anak  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungan  keluarga  terutama  pihak  orang  tua.  Faktor  pembawaan  atau  watak anak  yang  orang  tua  turunruka  sudah  termasuk.  Meskipun  demikian,  dalam kajian  Islam  factor  lingkungan  dan  factor  bawaaan  anak  dapat  berpengaruh kepada anak yang sedang proses bertumbuh dan berkembang.
Untuk  mencegah  pola  asuh toxic  parenting orang  tua  harus  mengetahui pola  asuh  yang  benar.  Adapun  struktur  metodologis  pengasuhan  setelah kelahiran anak yang  bisa dilakukan oleh orang tua dalam melakukan pola asuh terhadap anak sebagaimana tedapat dalam ajaran agama Islam sebagai berikut:
a. Pola asuh anak dengan keteladanan orang tua
52 Abu > al-’ula Muh } ammad ’Abddurrah } man al-Mubarakfuri, Tuhfatul Ahwadzi , vol. 1 (Baitul Afkar Al-Dauliyah, 1419), 1260.
53 Abu > H { ani > fah, Musnad Abi > H { ani > fah (Mesir: Al-A > dab, 150 H), 5.
Ferdy Pratama, et.al.
Menurut ilmu psikologi perkembangan seorang anak sangat efektif apabila  menggunakan  metode  teladan  untuk  dilakukan  ketika  proses pengasuhan  terhadap  anak.  Oleh  karena  itu  orang  tua  bisa  menerapkan metode ini pada saat tertentu untuk memberikan teladan yang baik kepada anak. Metode ini akan mudah direkam dan diserap oleh anak dan akan anak contoh sebagai teladan di kemudian hari. 54 Keteladanan dari orang tua akan terus terekam dalam memori otak anak sehingga anak akan menerapkan hal yang sama saat mengasuh anaknya ketika berkeluarga nanti.
b. Pola asuh anak dengan pembiasaan
Anak lahir telah memiliki potensi dasar (fitrah) yang harus dikelola sehingga  fitrah  tersebut  akan  berkembang  dengan  baik  baik  di  dalam lingkungan mikro seperti keluarga maupun pada lingkungan makro seperti lingkungan masyarakat apabila dilakukan dengan terarah dan teratur. 55 Oleh sebab  itu,  pengasuhan  anak  menggunakan  metode  pembiasaan,  karena apabila hanya memberi teladan tanpa dibarengi dengan pembiasaan kurang maksimal dalam memberi teladan yang baik kepada anak.
Orang  tua  yang  menjadi  teladan  harus  siap  selalu  membiasakan berkata  baik  dan  benar  di  setiap  perkataanya  baik  kepada  anggota keluarganya maupun orang lain. Dengan demikian orang tua harus menjadi gambaran hidup yang menjadi cermin hakikat suatu perilaku yang akan di contoh oleh anaknya dengan berpegang teguh pada akhlak-akhlak mulia.
Sementara  itu  dalam  buku  “Psikologi  Pengasuhan  karya  Maimun terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan orang tua dalam mendidik anak. Sebagaimana point-point berikut ini:
a. Menarik hati anak dengan ungkapan yang lembut
Ungkapan  kata  yang  lembut  ketika  berkomunikasi  dengan  anak merupakan  faktor  penting  yang  dapat  menumbuhkan  rasa  percaya  diri seorang anak dan bisa memperbaiki kondisi psikologi anak. Kata-kata yang lembut  ini  secara  tidak  sadar  akan  tertanam  dan  ditiru  oleh  anak  dalam kehidupannya saat berosisialisasi baik dalam ruang lingkup keluarga maupun masyarakat.
b. Mengenal anak dengan mendalam Tidak  sebata  hanya  menganal  nama  dan  wajahnya  saja,  melainkan lebih mengenali perkembangan dan pertumbuhan karakter perasaan, hobi, dan  bakat  anak  juga  sangat  dibutuhkan.  Dengan  demikan,  orang  tua  akan lebih  muda  membangkitkan  rasa  empati  baik  orang  tua  ke  anak  ddan sebaliknya.
c. Membiasakan mengucapkan “terimakasih”
54 Iwan Ridwan, “Konsep Dan Pola Asuh Orang Tua Terhadap Pembentukan  Karakter Anak Dalam Perspektif Islam (QS : LUKMAN AYAT 12-19),” n.d., 125.
55 Ridwan, 126.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
47   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Menghargai  anak  seperti  perilakunya  harus  dilakukan  secara berkelanjutan  sehingga  anak  merasa  dihargai  dan  dicintai.  Hal  ini  bias diterapkan mulai dari hal kecil, seperti mengucapkan terimakasih pada anak, seperti saat anak telah selesai mengerjakan pekerjaan rumah dengan baik d. Menyediakan waktu untuk anak
Memanfaatkan  setiap  kesempatan  untuk  selalu  melakukan komunikasi  untuk  lebih  dekat  dengan  anak.  Menyediakan  waktu  khusus dengan  anak  dalam  melakukan  komunikasi  berdua  dengan  anak  sehingga orang tua bisa mengenali lebih dalam karakter, watak, dan keinginan anak lebih mendalam.
e. Memerintah memulai dengan kalimat “ minta tolong” Ketika  memerintah  atau  sekedar  meminta  tolong  kepada  anak, membiasakan  untuk  menggunakan  kalimat  “tolong”  memiliki  makna  yang sangat  besar  bagi  anak.  Dengan  menggunakan  kata  tersebut,  akan  dapat menanamkan  karakter  kepada  anak  untuk  tidak  semena-mena  terhadap orang lain.
f. Membiasakan  untuk  mengenalkan  kepada  anak  kata-kata  yang  benar  dan indah
Agama  dan  psikolog  telah  sepakat  dan  menekankan  kepada  orang tua  untuk  menggunakan  kata-kata  yang  benar  dan  indah  kepada  anak. Karena  melalui  kata-kata,  dapat  memengaruhi  cara  berfikir  anak  hingga dewasa. Psikolog mengamati bahwa anak yang sering mendapatkan cacian dan  umpatan,  kelak  saat  besar  akan  pintar  mencaci  dan  mengumpat  pula. Namun  sebaliknya,  anak  yang  terbiasa  dipahami,  didengarkan  dan  diberi kepercayaan, akan menjadi orang yang penyabar serta memiliki rasa percaya diri dan empati.
g. Ungkapkan rasa kasih saying melalui perkataan dan perbuatan Kasih sayang orang tua mestinya diungkapkan dengan kata-kata dan tindakan.  Seperti  orang  tua  memuji  dengan  kata-kata  “hai  sayang,  hai cantik”, serta melalui tindakan dengan cara mencium, membelai, memeluk, dan sebagainya. 56
Sementara itu di dalam al-Qur’an juga terdapa cara dalam mendidik atau pola asuh terhadap anak, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah surat al- Luqman ayat 12-19 yang berbunyi:
اََّنَِّاَف  ْرُكْشَّي ْنَمَو  ِٰ ِللَّ  ْرُكْشا ِنَا َةَمْكِْلحا َنٰمْقُل اَنْ يَ تٰا ْدَقَلَوِِۙمْيِكَْلحا  ِبٰتِكْلا  ُتٰيٰا  َكْلِت
ه ِسْفَ نِل ُرُكْشَي ْنَمَو َرَفَك َّنِاَف َٰ للَّا ٌِّنََغ ٌدْيَِحْ , ِهِنْب ِلْ  ُنٰمْقُل  َلاَق ْذِاَو َوُهَو هُظِعَي ََّنَُ بٰ ي َلْ ْكِرْشُت ِٰ للَِّبِ َوٌمْيِظَع ٌمْلُظَل  َكْرِ شلا َّنِا , اَنْ يَّصَو ُهُّمُا ُهْتَلََحْ   ِهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلْا اًنْهَو ىٰلَع ٍنْهَو ُهُلاَصِفَّو ِْفِ ِْيَْماَع ِنَا ْرُكْشا ِْلِ َو َكْيَدِلاَوِل ََّلِِا ُرْ يِصَمْلا , ْنِاَو ِهِب  َكَل َسْيَل اَم ِْبِ َكِرْشُت ْنَا ىٰٰٓلَع  َكٰدَهاَج ٌمْلِع َلَف اَمُهْعِطُت اَمُهْ بِحاَصَو ِف اَيْ نُّدلا اًفْوُرْعَم ْعِبَّتاَّو  ۖ َلْيِبَس ْنَم 56 Maimun, Psikologi  Pengasuhan:  Mengasuh  Tumbuh  Kembang  Anak  Dengan  Ilmu ,  1  (Mataram: Sanabil, 2017), 91.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   48
َبَنََا ََّلِِا َُّثُ ََّلِِا ْمُكُعِجْرَم ْمُكُئِ بَ نُاَف اَِبِ ْمُتْ نُك َنْوُلَمْعَ ت ,
ِْفِ ْنُكَتَ ف  ٍلَدْرَخ ْنِ م ٍةَّبَح  َلاَقْ ثِم  ُكَت ْنِا ٰٓاَهَّ نِا ََّنَُ بٰ ي ٌرْ يِبَخ ٌفْيِطَل َٰ للَّا َّنِا  ُٰ للَّا اَِبِ ِتَْيَ ِضْرَْلْا  ِف ْوَا  ِتٰوٰمَّسلا  ِف ْوَا ٍةَرْخَص
, َمْلِبِ ْرُمْأَو َةوٰلَّصلا ِمِقَا ََّنَُ بٰ ي َهْناَو  ِفْوُرْع ِرْوُمُْلْا ِمْزَع ْنِم َكِلٰذ َّنِا َكَباَصَا ٰٓاَم ىٰلَع ِْبِْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع
, ِضْرَْلْا  ِف  ِشَْتَ  َلَْو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ ْرِ عَصُت  َلَْو ٍرْوُخَف  ٍلاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلْ َٰ للَّا َّنِا اًحَرَم , اَو َكِيْشَم ِْفِ ْدِصْقاَو ُتْوَصَل  ِتاَوْصَْلْا َرَكْنَا َّنِا َكِتْوَص ْنِم ْضُضْغ ْيرِمَْلحا 57
Artinya:  “Dan  sungguh  telah  kami  berikan  hikmah  kepada  Lukman, yaitu  “Bersyukurlah  kepada  Allah!  Dan  barang  siapa  yang  bersyukur  (kepada Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa tidak bersyukur (kufur), maka sesungguhnya Allah maha kaya, maha terpuji (12), dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia  memberi pelajaran  kepadanya,  “Wahai  anakku!  Janganlah  engkau  mempersekutukan Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar  kedzaliman yang  besar  (13),  dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  (agar  berbuat  baik) kepada kedua orang tuanya, ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada aku kembalimu (14), dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  aku  dengan  sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan orang  yang  kembali  kepada-Ku.  Kemudian  hanya  kepada-Ku  tempat kembalimu, maka aku beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan (15), (Lukman  berkata),  “Wahai  anakku!  Sungguh,  jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau dilangit atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan). Sesungguhnya Allah maha luas dan maha teliti (16), Wahai anakku! Lakukanlah shalat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan  cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  perkara  yang  penting (17),  dan  janganlah  kamu  memalingkan  wajah  dari  manusia  (karena  sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri (18), dan sederhanakanlah dalam  berjalan  dan  lunakanlah  suaramu,  sesungguhnya  seburukburuknya  suara ialah suara keledai (19)”.
Apabila  diamati  aat-ayat  di  dalam  surat  Luqman  memuat  wasiat mengenai beberapa hal yang harus diajarkan dalam mengasuh anak sebagai bekal seorang anak menjadi manusia yang mempunyai akhlak luhur dan mulia, sebab ayat-ayat yang ada dalam surat Luqman mengandung dasar-dasar mengenai cara mendidik  budi  pekerti  anak  baik  kepada  orang  tua  maupun  orang  lain  dalam
57 Al-Qur’a > n 31: 12-19.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
49   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kehidupan  bermasyarakat  nanti. 58 Penerapan  pola  asuh  dan  pendidikan  anak yang  baik  disusun  dalam  suatu  hirarki  yang  sistematis  di  dalam  surat  Luqman seperti  pendidikan  akidah,  pendidikan  ibadah,  pendidikan  moral,  pendidikan etika, dan pendidikan kasih sayang.
Nasihat  lukman  kepada  anaknya  menggambarkan  suatu  kebijaksanaan ideal lukman dalam bentuk larangan dan perintah yang mencakup ajaran untuk berbuat baik kepada sesama manusia, berbuat baik kepada orang tua dan ajaran agama  Islam.  Demikian  juga  ayat-ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  perbuatan baik  yang  bagian  dari  ibadah  adalah  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua, mendekatkan diri ( murraqabah ) di dalam shalat, amal ma’ruf nahi mungkar, tawad } u , sabar,  tidak  memalingkan  pandangan  dari  manusia,  dan  meninggalkan kesombongan.
Melalui  memperhatikan  pola  asuh  dan  pendekatan  yang  tepat  dalam mendidik  anak  merupakan  upaya  relevan  dalam  mencegah  pola  asuh toxic parenting. Sebab anak-anak yang akan tumbuh dan berkembang menjadi remaja kemudian dewasa memiliki peluang berharga dalam kehidupan manusia. Anak- anak dengan pola asuh yang tepat akan memiliki kekuatan, semangat, keaktifan, cinta dan harapan. 59 Kemampuan yang tesimpan pada seorang anak yang kelak memasuki  masa  remaja  adalah  suatu  potensi  yang  baik  untuk  kemudian dikembangkan.  Sehingga  bisa  mencetak  kembali  generasi  unggul  dalam menghadapi  krisis  kemanusiaan  baik  berupa  krisis  intelektual,  sosial,  dan spiritual.
Orang tua yang menjadi pondasi utama dalam mendidik dan mengasuh anak diharapkan memiliki pemahaman yange lebih baik terhadap anak, sehingga tidak bertindak semata-mata berdasarkan keinginan pribadi dalam melaksanakan pola  asuh  terhadap  anak.  Sebagaimana  hadis  riwayat  Imam  Tirmi > dhi > nomor 1911  bahwa  dalam  melakukan  pola  asuh  harus  dilandasi  denga  kasih  sayang. Apabila dikolaborasikan dengan ilmu psikologis akan lebih komprehensif dalam penerapannya,  indikator-indikator  pola  asuh  anak  yang  baik  dalam  kajian  ilmu psikologi juga mennjadi tambahan khazanah keilmuan mengenai pola asuh anak yang baik dan benar baik menurut keilmuan modern dan agama Islam, sehingga pola asuh toxic parenting bisa dicegah dan dihindari.

## Kesimpulan
Hadis  riwayat  Imam  Tirmi > dhi > nomor  indeks  1911  ini  secara  umum menjelaskan  mengenai  keharusan  memberikan  kasih  sayang  kepada  anak meskipun  hanya  sebatas  ciuman  kasih  sayang  kepada  anak.  Orang  tua  harus mampu tampil sebagai figur yang penuh kasih sayang, dimana kasih sayang  itu
58 Ridwan, “Konsep Dan Pola Asuh Orang Tua Terhadap Pembentukan Karakter Anak Dalam Perspektif Islam (QS : LUKMAN AYAT 12-19),” 131.
59 Zulhaimi, Zulhammi, “Pola Asuh Orang Tua Dalam Mencegah Kriminalitas Pada Remaja Menurut Konsep Islam,” 120.
Ferdy Pratama, et.al.
harus  teraktualisasikan  ke  dalam  tindakan-tindakan,  sehingga  kasih  sayang tersebut  dapat  dirasakan  oleh  anaknya  dan  tidak  hilang  makna.  Setiap  muslim dianjurkan agar mengekspresikan bentuk kasih sayangnya dalam berbagai cara. Karena dengan adanya sikap atau tindakan tersebut, seseorang akan mengetahui dan  merasakan  akan  kasih  sayang  yang  telah  diberikan  terutama  kepada  anak- anaknya.
Salah  satu  tindakan  preventif  guna  mencegah  pola  asuh toxic  parenting yaitu  dengan  memperhatikan  macam-macam  pola  asuh  terhadap  anak  seperti menerapkan pola asuh anak dengan keteladanan orang tua dan pola asuh anak dengan  pembiasaan.  Tidak  cukup  dengan  memperhatikan  pola  asuh  terhadap anak,  tetapi  juga  harus  memperhatikan  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan orang  tua  dalam  mendidik  anak  yang  baik  menurut  perspektif  psikologi  yaitu: pertama, Menarik hati anak dengan ungkapan yang lembut. Kedua, Mengenal anak dengan  mendalam. Ketiga, Membiasakan  mengucapkan  “terimakasih”. Keempat, Menyediakan waktu untuk anak. Kelima, Memerintah memulai dengan kalimat “ minta tolong”. Keenam, Membiasakan untuk mengenalkan kepada anak kata-kata yang benar dan indah. Ketujuh, Ungkapkan rasa kasih sayang melalui perkataan dan perbuatan.
Sehingga dengan upaya preventif tersebut anak akan mendapatkan pola asuh yang tepat oleh orang tua, sehingga potensi dan kemampuan yanag ada di dalam diri maupun pribadi anak akan bisa dikembangkan dikemudian hari untuk mencetak  generasi  atau  manusia  unggul.  Manusia-manusia  unggul  inilah  yang kelak nantinya akan menjadi potensi yang sangat vital dalam kelangsungan hidup negara  juga  bangsa  kedepannya,  minimal  dapat  menyelesaikan  problematika dalam skala mikro seperti di lingkungan keluarga dan masyarakat maupun pada skala  makro  seperti  iktu  serta  berkontribusi  kepada  negara  dengan  segala kemampuan dan potensi yang ada.
Daftar Pustaka Abu > H { ani > fah. Musnad Abi > H { ani > fah . Mesir: Al-A > dab, 150AD. Aditomo,  Anindito  dan  Sofia  Retnowati.  “131233-ID-Perfeksionisme-Harga- Diri-Dan-Kecenderun.Pdf.” Jurnal Psikologi , no. 1 (2004).
Al-Bukha > ri > ,  Muh } ammad  ibn  Isma > ’il  Abu > ’Abdulla > h  a. S { ah } i > h } Bukha > ri > .  Vol.  8. Beiru > t: Dar Tu > q al-Naja > h, 1422. Al-Bukha > ri > , Muslim ibn al-H { ajja > j Abu al-H { asan al-Qushairi > an-Naysa > bu > ri > . S { ah } i > h } Muslim . Vol. 4. Beiru > t: Da > R Ih } ya > ’ al-Tura > th al’Arabi > , 261AD. Arifin,  Zainal  dan  Mardan  Umar. Islam  Rahmatan  Lil’alamin  Mengenalkan Kelembutan  Dan  Kasih  Sayang  Islam  Kepada  Generasi  Milenial .  Yogyakarta: Penerbit Omah Ilmu, 2000.
Athqalani > ,  Ibnu  H { ajjar  al-. Tahdhi > b  Al-Tahdhi > b .  Vol.  III.  Beirut:  Mu’asassah  al- Risa > lah, 1996.
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi…
51   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
At-Tirmidhi > , Muh } ammad ibn ’Isa > ibn Saurah ibn Mu > sa > Ad-D { ah } kak. Sunan At- Tirmidhi > .  Vol.  5.  Mesir:  Sharikah  Maktabah  Wa  Mat } ba’ah  Mus } t } ofa > Al- Bani > Al-H { a > li > , 1975. Aulia, Nita, and Gina Anggaraini. “Deskripsi Toxic Parenting dan Pengaruhnya terhadap  Kesehatan  Mental  menurut  Mahasiswa  Universitas  X  dalam Pandangan Islami” 1 (2023).
Ayuningtyas,  Dumilah,  Misnaniarti  Misnaniarti,  and  Marisa  Rayhani.
“ANALISIS SITUASI KESEHATAN MENTAL PADA MASYARAKAT DI INDONESIA DAN STRATEGI PENANGGULANGANNYA.” Jurnal Ilmu Kesehatan Masyarakat 9, no. 1
(October 10, 2018). https://doi.org/10.26553/jikm.2018.9.1.1-10. Carelina,  Shelfira,  and  Maman  Suherman.  “Makna  Toxic  Parents  di  Kalangan Remaja Kabaret SMAN 10 Bandung” 6, no. 2 (2020).
Farida,  Susan  Noor.  “HADIS-HADIS  TENTANG  PENDIDIKAN  (Suatu Telaah tentang Pentingnya Pendidikan Anak).” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 1, no. 1 (February 2, 2018): 35–42. https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i1.2053.
Gracia,  Julia  Ayu,  Daniel  Budiana,  and  Megawati  Wahjudianata.  “Representasi Disfungsi  Keluarga  dalam  Film  Nanti  Kita  Cerita  Tentang  Hari  Ini”  9 (2021).
Hana,  Euis  Pupu.  “Menyikapi  Toxic  Parent  Terhadap  Kepercayaan  Diri  Anak Usia  Dini  Pada  Masa  New  Normal.” Journal  of  Islamic  Early  Childhood Education  (JOIECE):  PIAUD-Ku 1,  no.  1  (May  28,  2022):  6–10. https://doi.org/10.54801/piaudku.v1i1.92.
———. “Menyikapi Toxic Parent Terhadap Kepercayaan Diri Anak Usia Dini Pada  Masa  New  Normal.” Journal  of  Islamic  Early  Childhood  Education (JOIECE):  PIAUD-Ku 1,  no.  1  (May  28,  2022):  6–10. https://doi.org/10.54801/piaudku.v1i1.92.
Hasidani,  Ahmad  Paruqi,  Radiansyah,  dan  Mawardi  Abdul  Hamid.  “Asbabul Wurud.” Jurnal Pendidikan Dan Konseling 5, no. 1 (2023). Mus } t } afa > al-Siba’i. Al-Sunnah Wa Maka > natuha > Fi al-Tashri > . Da > r al-Warra > q, n.d.
Ibnu  Ma > jah. Sunan  Ibnu  Ma > jah .  Vol.  12.  al-H { albiy:  Da > r  Ih } ya > ’  al-Kutub  al- ’Arabiyyah, n.d.
Maimun. Psikologi  Pengasuhan:  Mengasuh  Tumbuh  Kembang  Anak  Dengan  Ilmu .  1. Mataram: Sanabil, 2017.
Marpuah,  Eva,  and  Suci  Amalia.  “Kontekstualisasi  Hadis  Jibril  terhadap Fenomena  Kekerasan Anak  pada  Orang  Tua.” Tadabbur:  Jurnal  Integrasi Keilmuan 1, no. 1 (June 29, 2022).
https://doi.org/10.15408/tadabbur.v1i1.27873.
Mizzi,  Abi > al-H { ajj  Yusuf  al-. Tahdhi > b  Al-Kma > l .  Vol.  27.  Beirut:  Mu’asassah  al- Risa > lah, 1992.
Ferdy Pratama, et.al.
Mubarakfuri, Abu > al-’ula Muh } ammad ’Abddurrah } man al-. Tuhfatul Ahwadzi . Vol. 1. Baitul Afkar Al-Dauliyah, 1419. Oktariani, Oktariani. “Dampak Toxic Parents dalam Kesehatan Mental Anak.” JURNAL  PENELITIAN  PENDIDIKAN,  PSIKOLOGI  DAN KESEHATAN  (J-P3K) 2,  no.  3  (December  2,  2021):  215–22. https://doi.org/10.51849/j-p3k.v2i3.107. ———.  “Dampak  Toxic  Parents  dalam  Kesehatan  Mental  Anak.” JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN, PSIKOLOGI DAN KESEHATAN (J- P3K) 2, no. 3 (December 2, 2021): 215–22. https://doi.org/10.51849/j- p3k.v2i3.107.
Prasetyo,  Aan.  “Internalisasi  Hadis  Kasih  Sayang  Dalam  Mewujudkan  Social Interest Di Era Disrupsi.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an Dan Hadis 12, no. 1 (2020). https://doi.org/doi: 10.14421/qh.2020.2101-11.
Rahman, Fatchur. Ikhtisar Musthalahul Hadits . Bandung: Al-Ma’arif, 1974. Rahmatullah,  Azam  Syukur.  “Konsepsi  Pendidikan  Kasih  Sayang  Dan Kontribusinya  Terhadap  Bangunan  Psikologi  Pendidikan  Islam.” LITERASI  (Jurnal  Ilmu  Pendidikan) 5,  no.  1  (January  11,  2017):  29. https://doi.org/10.21927/literasi.2014.5(1).29-52. Ridwan,  Iwan.  “KONSEP  DAN  POLA  ASUH  ORANG  TUA  TERHADAP PEMBENTUKAN  KARAKTER  ANAK  DALAM  PERSPEKTIF ISLAM (QS : LUKMAN AYAT 12-19),” n.d.
Robby, Dame Rizqy. “HUBUNGAN ANTARA KECERDASAN SPIRITUAL DENGAN  DEPRESI  PADA  PENYANDANG  CACAT  PASCA KUSTA  DI  LIPOSOS  DONOROJO  BINAAN  YASTIMAKIN BANGSRI JEPARA,” 2013.
Saskara,  I  Putu  Adi  dan  Ulio.  “PERAN  KOMUNIKASI  KELUARGA DALAM  MENGATASI  ‘TOXIC  PARENTS’  BAGI  KESEHATAN MENTAL ANAK.” Pratama Widya : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 2 (2020).
Subagia, I Nyoman. Pola Asuh Orang Tua: Faktor, Implikasi Terhadap Perkembangan Karakter Anak . 1. Bali: NILACAKRA, 2021. Surahman,  Buyung. KORELASI  POLA  ASUH  ATTACHMENT PARENTING  TERHADAP  PERKEMBANGAN  EMOSIONAL ANAK USIA DINI . 1. Bengkulu: CV Zigie Utama, 2021. Yudiono,  Udik,  and  Sulistyo  Sulistyo.  “Self-esteem:  Faktor-faktor  yang mempengaruhinya.” Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan , 2020.
Zarkasih. Pengantar Studi Hadis.Pdf . Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2012. Zulhammi,  Zulhammi.  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Mencegah  Kriminalitas Pada  Remaja  Menurut  Konsep  Islam.” Al-Qalb:  Jurnal  Psikologi  Islam 8, no. 2 (2016).