## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 14, No. 2, Desember 2023: 181 - 203 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/90 Submitted: 20 September 2023/Revised: 19 Desember 2023/Accepted: 6 Januari 2024
Kematian Yang Mematikan:
Keberhasilan Misi Simson dalam Hakim-hakim 16

## Paulus Dimas Prabowo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: paul110491@gmail.com

## Abstrak
Simson adalah salah satu hakim-hakim yang memerintah Israel di zaman pramonarkhi. Dia dipanggil untuk mengemban misi yakni memulai penyelamatan Israel dari bangsa Filistin. Keunikan pribadinya terletak pada kekuatan super, status kenaziran, dan pola hidup yang dikendalikan kedagingan. Tidak sedikit penulis yang mengamatinya dan menyimpulkan bahwa misinya gagal. Namun, sungguhkah Simson telah gagal karena pola hidupnya yang tidak ideal? Artikel ini membuktikan bahwa misi Simson tidaklah gagal meskipun motivasi maupun metodenya tidak ideal, karena ada intervensi Tuhan di dalamnya. Melalui metode eksegesis sastra narasi yang melibatkan analisis struktur, analisis gaya, analisis redaksi, analisis eksegesis, dan analisis teologis diperoleh fakta bahwa  misi  Simson  berhasil.  Kekalahan  Filistin  dalam  16:23-31  telah  diumumkan secara  tersirat  dalam  16:1-3.  Jumlah  musuh  yang  dibunuh  meningkat.  Data  ini menunjukkan bahwa misi Simson berhasil.
Kata-kata kunci: simson; kematian; hakim-hakim; teologi biblika; narasi

## Abstract
Samson  was  one  of  the  judges  who  ruled  Israel  in  the  pre-monarchy  era.  He  was called to carry out a mission, namely to start saving Israel from the Philistines. His personal uniqueness lay in his superpowers, apostolic status, and a fleshly controlled lifestyle.  Not  a  few  writers  have  observed  it  and  concluded  that  its  mission  failed. However,  did  Samson  really  fail  because  his  lifestyle  was  not  ideal?  This  article proves  that  Samson's  mission  was  not  a  failure  even  though  his  motivation  and methods were not ideal, because there is God's intervention in it. Through the method of  narrative  literary  exegesis  which  involves  structural  analysis,  style  analysis, editorial  analysis,  exegetical  analysis  and  theological  analysis,  the  fact  is  that Samson's mission was successful. The defeat of the Philistines and the fall of Dagon's temple in 16:23-31 has been stated implicitly in 16:1-3. The number of enemies killed is increased. This data shows that Samson's mission was a success.
Keywords: samson; death; judges; biblical theology; narrative

## PENDAHULUAN
Simson  adalah  tokoh  historis  di  Alkitab  yang  unik,  problematik, dan  enigmatik.  Unik,  karena  kelahirannya  yang  ajaib  melalui  seorang perempuan  mandul  dan  karena  kekuatan  super  yang  ia  miliki. Problematik,  karena  sekalipun  Simson  ditetapkan  sebagai  nazir  yang harus hidup kudus, perilakunya cenderung didasari nafsu keinginan yang membuat pembacanya geram.  Enigmatik, sebab banyak sarjana  melihat bahwa  narasi  tentangnya  penuh  teka-teki  dan  aneh  sehingga memunculkan interpretasi yang beragam. Salah satu aspek yang disoroti ialah akhir kisah Simson dalam Hakim-hakim 16.
Beberapa  penulis  sepakat  menyebut  Simson  sebagai  pengemban misi  yang  gagal.  Reiss  mengatakan  bahwa  Simson  ditakdirkan  untuk gagal  dan  misi  yang  diembannya  gagal  (Reiss,  2014,  p.  143–145). Kesimpulan  ini  didasari  perbandingan  dengan  beberapa  tokoh  mitologi dan  tulisan  sekuler,  tanpa  adanya  kajian  biblika  yang  mendalam.  Bar, dengan metode sinkronik terhadap Talmud, Midrash, dan tafsiran Yahudi abad  pertengahan,  memberi  penilaian  akhir  bahwa  Simson  gagal menjalankan  misinya  dan  mendatangkan  kehancuran  diri  sendiri  (Bar, 2020,  p.  173).  Klein  berpendapat  bahwa  inti  narasi  Simson  adalah penyajian  tentang dirinya  sebagai  hakim  yang gagal,  meskipun  ada  roh Tuhan  yang  bergejolak  dalam  dirinya  (Klein,  1988,  pp.  117–118). Johnson  membandingkan  Hakim-hakim  13  dan  Matius  1-2  dengan metode  intertekstual  lalu  berpendapat  bahwa  ada  benang  merah  antara narasi  Simson  dan  Yesus,  di  mana  Simson  gagal  memenuhi  harapan sedangkan  Yesus  akan  berhasil  (Johnson,  2015,  p.  591).  Herbst  juga memakai  metode  intertekstual  untuk  membandingkan  Hakim-hakim 13:1–16:3 dan 1 Samuel 16–23 lalu menemukan banyak kesamaan antara Simson dan Daud, tetapi  perbedaan yang mencolok ialah bahwa Simson dinyatakan gagal dan Daud berhasil (Herbst, 2019). Ball dengan analisis sosio-historikal  menemukan  bahwa  Simson  adalah  pemimpin  gagal karena gaya kepemimpinan narsistiknya (Ball, 2014). Sedangkan menurut
Wilson,  kegagalan  misi  Simson  adalah  karena  ia  tidak  dewasa,  seperti remaja lelaki yang terjebak di dalam tubuh pria dewasa (Wilson, 2014). Serangkaian pendapat di atas sama-sama menilai misi Simson telah gagal. Mayoritas pendapat di atas didasarkan pada kepribadian Simson.
Perlu diakui bahwa perilakunya tidaklah ideal untuk ditiru. Namun, fakta  bahwa  ia  akhirnya  mampu  melenyapkan  ribuan  orang  Filistin termasuk  para  pemimpinnya,  tidak  boleh  diabaikan  begitu  saja.  Ibrani 11:32 pun menyebut nama Simson sebagai salah satu tokoh iman (11:34). Misi  Simson  sendiri  sudah  diproklamirkan  Malaikat  TUHAN  dalam Hakim-hakim  13:5  bahwa  ia  lahir  untuk  memulai  penyelamatan  orang Israel dari tangan orang Filistin. Artikel ini hendak membuktikan, bahwa sekalipun sikap dan cara Simson tidak ideal tetapi misinya  tidak gagal. Penulis  akan  meneliti  Hakim-hakim  16  melalui  pendekatan  eksegesis dengan  membagi  pasal  16  menjadi  tiga  unit  besar  untuk  diteliti,  yakni 16:1-3, 16:4-22, dan 16:23-31. Struktur, hubungan antar unit, dan aspek gramatika  akan  diamati  secara  mendalam  untuk  sampai  kepada kesimpulan  bahwa  misi  Simson  berhasil.  Di  dalamnya  nampak  bahwa perlawanan terhadap Filistin adalah agenda Tuhan. Kebaruan artikel ini terletak pada metode, cakupan nats, proses penafsiran, dan hasil penelitian yang menyimpulkan keberhasilan misi Simson.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  masuk  ke  dalam  kategori  teologi  biblika  dan  akan menggunakan metode eksegesis sastra narasi. Prinsip-prinsip metodologisnya mengikuti teori Grant Osborne meliputi analisis struktur, analisis  gaya,  analisis  redaksi,  analisis  eksegetik,  dan  analisis  teologis (Osborne,  2018,  pp.  252–256).  Analisis  struktur  dilakukan  untuk mengamati  alur  narasi  dan  pembagian  unit  tindakan;  analisis  gaya  atau stilistika mengamati adanya chiasme atau repetisi dalam satu unit naratif; analisis  redaksi  berisi  pengamatan  terhadap  bagaimana  penulis  kitab menyusun materinya; analisis eksegetika berisi kajian gramatika sintaksis
dengan  berfokus  pada  kata,  frasa,  atau  kalimat  tertentu;  dan  analisis teologis berkaitan dengan berfokus pada pelajaran teologis di sepanjang alur  narasi  (Osborne,  2018,  p.  252–256).  Obyek  penelitiannya  ialah Hakim-hakim  16  dalam  Alkitab  terbitan  LAI  dan  Biblia  Hebraica Stutgartensia  (BHS)  (Kittel  et  al.,  1997,  p.  425–432).  Penulis  berupaya menemukan alur narasi dalam Hakim-hakim 16, setelah itu akan diteliti pola  chiasme  yang  terkandung  di  dalamnya  untuk  melihat  kesejajaran antar  bagian.  Lalu,  penulis  akan  mencermati  bagaimana  penulis  kitab meredaksi narasi Simson, sehingga nampak fungsi narasi Simson dalam keseluruhan kitab dan fungsi Hakim-hakim 16 dalam keseluruhan narasi Simson.  Berikutnya,  akan  dilakukan  kajian  gramatika  sintaksis  untuk melihat makna sesuai teks Ibraninya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Naratif Hakim-hakim 16
Hakim-hakim  16  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bagian  utama  yakni 16:1-3,  16:4-22,  dan  16:23-31  berdasarkan  perubahan  interaksi  dan geografi. Cerita dalam 16:1-3 bertempat di Gaza, lokasi interaksi antara Simson dengan perempuan sundal dan penduduk Gaza. Penekanan cerita ini  ialah  tercabutnya  pintu  gerbang  kota  Gaza.  Cerita  dalam  16:4-22 menunjukkan interaksi antara Simson dan Delila. Lokasi peristiwa tidak begitu  jelas  tetapi  nas  menyebut  ‘lembah  Sorek’  sebagai  tempat  asal Delila.  Bagian  ini  menyuguhkan  latar  belakang  singkat  dan  empat  sesi percakapan  antara  Simson  dan  Delila.  Cerita  dalam  16:23-31 mengisahkan  bagaimana  Simson  dibawa  ke  Gaza  dengan  kondisi  buta, cara dia dipermalukan, dan bagaimana dia meminta kesempatan terakhir untuk menghabisi nyawa orang-orang Filistin. Dalam bagian ini Simson berinteraksi dengan orang-orang Filistin. Penekanannya ialah keruntuhan kuil  Dagon,  kematian  Simson,  dan  kematian  ribuan  orang  Filistin. Strukturnya sebagai berikut:

## Tabel 1. Garis Besar Hakim-hakim 16
Tabel  struktur  di  atas  memperlihatkan  bahwa  Hakim-hakim  16. Struktur  diawali  dengan  16:1-3  tentang  aktivitas  Simson  di  Gaza  yang mampu mencabut pintu gerbang kota, lalu diikuti dengan 16:4-22 tentang kisah cintanya dengan Delila yang berujung pengkhianatan, dan akhirnya 16:23-31 menunjukkan narasi kembali kepada aktivitas Simson di Gaza, namun  kali  ini  ia  meruntuhkan  kuil  Dagon  meski  dengan  kehilangan nyawa.  Dapat  dilihat  bahwa  16:1-3,  16:4-22,  dan  16:23-31  memiliki kesatuan  dan  koherensi  alur  naratif.  Perlu  dicatat  bahwa  tidak  semua sarjana menganggap 16:1-3, 16:4-22, dan 16:23-31 sebagai satu kesatuan. Misalnya  Willmington,  yang  berpendapat  bahwa  16:1-3  tidak  terkait dengan 16:4-31 karena merupakan bagian dari unit gagasan ‘perbuatan- perbuatan perkasa Simson’ dalam 14:5 – 16:3 (Willmington, 2018, p. 8– 9). Artikel ini menyetujui kesatuannya berdasarkan koherensi dalam hal lokasi, bangunan orang Filistin, serta penghancuran yang Simson lakukan.

## Stilistika Chiastik Hakim-hakim 16
Analisis  gaya  atau  stilistika  terkait  dengan  teknik  penulisan  dan biasanya menyoroti gaya bahasa. Namun salah satu bentuk stilistika yang perlu  dipikirkan  adalah  chiasme  (I’jam  &  Fadhil,  2016,  p.  43).  Alur Hakim-hakim 16 tergolong cukup rumit dalam pandangan penulis. Garis
I. Simson Di Gaza: Tercabutnya Gerbang Kota (16:1-3)
II. Simson dan Delila (16:4-22)
A. Pendahuluan: Simson Jatuh Cinta Kepada Delilah (4-5)
B. Bujukan Delila Kepada Simson (6-22)
1. Bujukan Pertama dan Kelolosan Simson (6-9)
2. Bujukan Kedua dan Kelolosan Simson (10-12)
3. Bujukan Ketiga dan Kelolosan Simson (13-14)
4. Bujukan Keempat dan Kejatuhan Simson (15-22)
III. Simson Di Gaza: Runtuhnya Kuil Dewa (16:23-31)
A. Perayaan Para Pemimpin Filistin di Kuil Dagon (23-25)
B. Permintaan Simson kepada Anak Yang Menuntunnya (26-27)
C. Permohonan Simson Kepada TUHAN dan Serangan Terakhir (28-30)
D. Pemakaman Simson Setelah Kematiannya (31)
besar eksegesis menunjukkan tiga episode dalam pasal 16 yang masing- masing  memiliki  alur  resolusi  dramatis.  Hakim-hakim  16  mengandung rumpun  episode  yang  mengilustrasikan  faset-faset  berbeda  dalam  satu tema umum, dan biasanya memiliki paralel di antara kelompok rumpun (Pratt, 2013, p. 240).
Tabel 2. Chiasme Hakim-hakim 16
Secara makro, pasal 16 memperlihatkan pola A-B-A’. Bagian A dan A’ menunjukkan kesejajaran sinonimi yang mengisahkan Simson berada di Gaza.  Bedanya,  di  bagian  A  Simson  ke  Gaza  karena  kehendaknya sedangkan  di  bagian  A’  Simson  ke  Gaza  setelah  ditangkap,  dicungkil matanya,  lalu  dibawa  paksa  ke  penjara.  Keduanya  juga  mencantumkan kata יֵ֣  נ ְׁש yang diterjemahkan ’dua.’ Dua tiang gerbang kota sejajar dengan dua  tiang  kuil  dewa  yang  dihancurkan  Simson.  Peristiwa  di  bagian  A menjadi foreshadow untuk  peristiwa  di  bagian  A’  sehingga  kekalahan Filistin  telah  diumumkan  secara  implisit  sebelumnya.  Bagian  B  adalah axis  (penekanan)  pasal  16    tentang  kejatuhan  Simson  yang  membuka rahasianya dan akhirnya ditangkap orang Filistin.
A Simson Pergi Ke Gaza: Tercabutnya Gerbang Kota (16:1-3) [Simson memegang dua tiang gerbang lalu mencabutnya]
a Problem: Kejatuhan Seksual dan Rencana Pembunuhan (1-2) b. Titik Balik: Simson Bangun Tengah Malam (3a)
a’ Resolusi: Simson Menang dan Merusak Gerbang Kota (3b)
B Simson dan Delila (16:4-22)
a. Problem: Cinta Terlarang dan Rencana Penangkapan (4-5) b. Aksi Menanjak: Bujukan Delila Gagal (6-14) b’Aksi Menurun: Simson Terbujuk dan Kalah (15-21) a’ Resolusi: Rambut Simson Mulai Tumbuh (22)
A’  Simson Dibawa Ke Gaza: Runtuhnya Kuil Dewa (16:23-31)
[Simson memegang dua tiang kuil dan meruntuhkannya] a. Problem: Simson Dipermalukan Orang Filistin (23-25)
b. Aksi Menanjak: Permintaan Bersandar Tiang (26-27)
c. Titik Balik: Seruan Simson kepada TUHAN (28) b’Aksi Menurun: Simson Bertopang Tiang (29) a’ Resolusi: Simson Membunuh Orang Filistin Tapi Mati (30-31)
Secara  mikro,  tiap  episode  memiliki  alur  resolusi  dramatis meskipun  jumlah babaknya berbeda. Bagian A adalah episode dengan 3 babak,  yang  diawali  rencana  pembunuhan  tetapi  diakhiri  dengan kemenangan  Simson.  Bagian  B  adalah  episode  dengan  4  babak,  yang diawali dengan bahaya persekongkolan, diisi dengan kejatuhan Simson, tetapi diakhiri dengan tumbuhnya rambut Simson sebagai indikasi adanya harapan  kemenangan.  Bagian  A’  adalah  episode  dengan  5  babak  yang diawali keterpurukan Simson tetapi diakhiri dengan pembunuhan ribuan orang  Filistin  oleh  Simson.  Axisnya  memperlihatkan  Simson  berseru meminta  kekuatan  kepada  TUHAN,  sebagai  penekanan  bahwa  Simson mengandalkan  TUHAN.  Bisa  disimpulkan  bahwa  kejatuhan  Simson karena kompromi dengan wanita asing menjadi penekanan pasal 16 untuk menggambarkan  degradasi  moral  orang  Israel  yang  diwakili  Simson. Namun,  pasal  16  dibingkai  dengan  kekalahan  Filistin  dan  tiap  episode diakhiri resolusi tentang kemenangan dan harapan. Pasal 16 menunjukkan tujuan kelahiran Simson untuk penyelamatan Israel tergenapi dengan cara tidak ideal akibat pelanggaran Simson.

## Strategi Redaksi Hakim-hakim 16

## Narasi Simson dalam Kitab Hakim-hakim
Narasi  Simson  dicatat  dalam  pasal  13-16.  Dia  adalah  salah  satu hakim  ( sophet ) , yakni  pemimpin  militer,  hukum,  dan  pemerintahan (Catino, 2015, p. 41). Simson merupakan figur yang unik di antara hakim mayor lainnya. Narasinya  diletakkan  paling  akhir,  bergelar nazir Allah, berkekuatan  super,  tetapi  sifatnya  paling  sembrono.  Pasal  13-15 mengisahkan kelahiran, pernikahan, dan konfliknya dengan orang Filistin. Sedangkan  pasal  16  berisi  konflik  final  antara  Simson  dengan  bangsa Filistin  meliputi  kekalahan  Filistin  sekaligus  kematian  Simson. Kemunduran  spiritual  Israel  &  kesetiaan  TUHAN  diperlihatkan di  sini. Hal  ini  cocok  dengan  tema  kitab  yakni:  ”Kemurahan  dan  kesabaran TUHAN bagi umat yang lemah dan berdosa” (le Roux, 2020, p. 5).
Komposisi  kitab  Hakim-hakim  tidak  bersifat  kronologis,  tetapi disusun  secara  tematis  dengan  pola degenerative  progression atau "progresi  menurun"  yaitu  menggambarkan  pergerakan  dari  positif  ke negatif sehingga penempatan para  hakim dimulai dari yang paling baik sampai ke yang paling buruk (Way, 2014, p. 257–258). Narasi Simson di urutan  terakhir,  menunjukkan  bahwa  ia  adalah  hakim  yang  terburuk. Tujuan  kelahirannya  sudah  diumumkan  oleh  Malaikat  TUHAN,  yakni menjadi  nazir  Allah  sekaligus  penyelamat  Israel  (13:4-5).  Namun  di antara semua hakim yang ada, Simsonlah yang paling bermasalah dengan perempuan.  Simsonlah  satu-satunya  hakim  yang  ditangkap  dan dipermalukan lawan, bahkan berujung kematian. Ia diperlihatkan sebagai pemimpin paling potensial tetapi juga yang paling tidak ideal.
Struktur  sastra  yang  diusulkan  oleh  Gooding  sangat  menolong untuk  memahami  fungsi  narasi  Simson  dalam  kitab  Hakim-hakim (Gooding, 1982, p. 77–78) . Dia mengusulkan chiasme sebagai berikut:
Tabel 3. Chiasme Kitab Hakim-hakim
Struktur  menunjukkan  narasi  Gideon  sebagai  axis.  Bagian  C,  D,  E menggambarkan hakim yang baik. Bagian F menggambarkan hakim yang baik  menjadi  buruk.    Bagian  C’,  D’,  E’  menggambarkan  hakim  yang buruk. Struktur tersebut juga menunjukkan kesejajaran antara Otniel (C) dan Simson (C’), tetapi berupa paralelisme antitesis. Kontras keduanya dapat diringkas sebagai berikut (Way, 2014, p. 251–252):
A  Introduksi Bagian 1 (1:1–2:5) B  Introduksi Bagian  2 (2:6–3:6)
C  Otniel (3:7–11) D  Ehud (plus Samgar) (3:12–31)
E  Deborah, Barak, Yael (4:1–5:31)
F  Gideon (6:1–8:32) E′ Abimelekh (plus Tola, Jair) (8:33–10:5)
D′  Yefta (plus Ebzan, Elon, Abdon) (10:6–12:15) C′  Simson (13:1–16:31)
B′  Epilog Bagian 1 (17:1–18:31) A′  Epilog Bagian 2 (19:1–21:25)

## Tabel 4. Kontras Otniel dan Simson
No Otniel (C) Simson (C’) 1 Keturunan  bangsa  asing  (bani Esau)  tetapi  terasimilasi  dengan bangsa  Israel  (Kej.  36:15;  Bil. 32:12, Hak. 1:13) Keturunan asli Israel (suku Dan) tetapi terasimilasi  dengan  bangsa  asing (Filistin) (Hak. 14:1-3, 7, 10; 15:1, 10- 11; 16:1,4, 30)
2 Menikahi Akhsa, orang Israel, dan kisahnya positif (1:12-15) Menikahi  gadis  Timna,  orang  Filistin, dan kisahnya negatif (14:1 – 15:20) 3 Bersama  suku  Yehuda  melawan orang Kanaan (1:10-15) Diserahkan suku Yehuda kepada orang Filistin (15:9-13) 4 Kisahnya diakhiri dengan 40 tahun keamanan (3:11) Kisahnya  diawali  dengan  40  tahun penindasan (13:1)
Nampak  bahwa  narasi  Simson  di  pasal  13-16  dimaksudkan  untuk menunjukkan  kondisi  memprihatinkan  dan  degradasi  spiritual  di  Israel. Bangsa tersebut bergerak ke dalam sejarah yang semakin buruk. Namun meskipun kerohanian Israel menunjukkan degradasi, kesetiaan TUHAN menunjukkan konsistensi. Pertolongan TUHAN tetap ditunjukkan dalam setiap narasi para hakim.

## Hakim-hakim 16 dalam Narasi Simson
Narasi  Simson  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bagian  utama berdasarkan  kemiripan  epilog.  Bagian  pertama  adalah  13:1-25  dengan epilog  "Zora  dan  Esytaol."  Bagian  kedua  adalah  14:1  –  15:20  dengan epilog "dua puluh tahun lamanya." Sedangkan bagian ketiga adalah 16:1- 31 dengan epilog "Zora dan Esytaol" serta "dua  puluh tahun lamanya." Epilog terakhir menggabungkan epilog pertama dan kedua.
Bagian  pertama  (13:1-25)  mengisahkan  kelahiran  Simson  dan persyaratannya sebagai seorang nazir Allah. Tokoh yang ditonjolkan di sini  ialah  Manoah,  istrinya,  dan  Malaikat  TUHAN.  Kisah  kemandulan istri Manoah dan kelahiran Simson mengandung alusi kemandulan Sara dan kelahiran Ishak (Kej. 18), sehingga menuntun emosi pembaca untuk berharap  Simson  seperti  Ishak,  bahkan  melebihinya  karena  ia  seorang nazir  (Ross, 2021, p. 241–242). Bagian ini merupakan latar awal untuk memperkenalkan standar ideal dari protagonis utama. Bagian kedua (14:1
– 15:20) mengisahkan dua konflik Simson dengan orang Filistin, yakni saat pernikahannya di Timna (14:1-20) dan di Lehi (15:1-20). Kelemahan Simson terhadap wanita tampak saat ia melihat dan menginginkan gadis Timna menjadi isterinya. Pengkhianatan istri, mertua laki-laki, dan suku Yehuda mewarnai bagian kisah ini dan bersinggungan langsung dengan konflik  Simson-Filistin  yang  keduanya  dimenangkan  Simson  dengan intervensi  Allah.  Bagian  yang  ketiga  (16:1-31)  mengisahkan  konflik Simson dengan orang Filistin sebanyak dua kali, yakni di pintu gerbang Gaza  (16:1-3)  dan  kuil  Dagon  di  Gaza  (16:4-31).  Konflik  diawali  oleh interaksi  Simson  dengan  wanita,  yakni  pelacur  Gaza  dan  Delila. Pengkhianatan Delila mewarnai bagian ini dan berpuncak pada kematian Simson sekaligus kekalahan orang Filistin.
Tabel di bawah ini secara khusus membandingkan kisah tentang konflik  Simson  dengan  Filistin  yang  terbagi  menjadi  dua  unit,  agar mampu menolong melihat konteks pasal 16:
Tabel 5. Komparasi Konflik dengan Filistin I & II
Konflik dengan Filistin Bagian I (14:1- 15:20) Konflik dengan Filistin Bagian II (16:1-31) 14:1-20 15:1-20 16:1-3 16:4-31
Melihat &
menikahi gadis Timna
- Melihat & meniduri pelacur Gaza Mencintai Delila
Dibujuk &
dikhianati gadis Timna Dikhianati mertua & suku
Yehuda
- Dibujuk & dikhianati Delila
Roh TUHAN berkuasa atas Simson di Askelon Allah memberi minum untuk Simson di Lehi - TUHAN menguatkan Simson di Gaza 30 orang Filistin mati 1000 orang Filistin mati - minimal 3000 orang Filistin mati - Simson merusak ladang gandum orang Filistin Simson merusak gerbang kota Gaza Simson merusak kuil Dagon di Gaza
Fakta buruknya, semua konflik berawal saat Simson mengadakan kontak dengan wanita Filistin. Hal ini terjadi sampai menjelang ia mati. Artinya,
kompromi dengan wanita asing adalah kebiasaan Simson. Kelemahannya terhadap  wanita  adalah  tabiat  yang  konsisten  ia  lakukan.  Fakta malangnya,  pengkhianatan  orang  yang  dianggap  dekat  oleh  Simson, melingkupi  episode  demi  episode  dalam  kisahnya.  Fakta  baiknya, TUHAN selalu konsisten dalam menolong dan mendengar seruan umat- Nya  yang  berkali-kali  mengecewakan.  Fakta  uniknya,  ada  progresi jumlah  korban  dari  pihak  Filistin  dari  30,  1000,  lalu  3000  dan  dalam lingkup  penghancurannya,  mulai  dari  ladang  gandum,  gerbang  kota, hingga kuil dewa. Ironisnya, meski kuil Dagon di Gaza sudah diruntuhkan Simson,  pasal  17-18  mengisahkan  orang  Israel  membuat  patung sesembahan dan peribadahan sendiri. Hal ini menegaskan dosa Israel yang pada dasarnya gemar menduakan TUHAN.

## Studi Eksegesis Hakim-hakim 16
Simson Di Gaza: Tercabutnya Gerbang Kota (16:1-3)
Ayat 1 menunjukkan lokasi, yakni Gaza, sebuah kota Filistin temat perhentian  di  tepi  gurun  dan  pusat  perdagangan  yang  hebat  (Roskoski, 2015, p. 2). Gaza adalah wilayah paling selatan dari semua daerah yang disebut dalam narasi Simson yakni Timna, Askelon, dan Ramat Lehi. Di awal cerita, Simson dikisahkan melihat seorang wanita pelacur (ה ָ֔ נוֹז ה ֵ֣  ש ִא). Uniknya  perjumpaan  Simson  dengan  wanita  pelacur  tersebut  memiliki kemiripan dengan perjumpaan Simson dan gadis Timna yang dinikahinya (14:1).  Kedua  kisah  tersebut  mencantuman  kata    א ְׁרַיַו,  bentuk waw concecutive  imperfect dari  kata  dasar  ה  א  ר  yang  menunjukkan  bahwa kompromi dosa Simson dengan wanita asing bermula dari mata. Aktivitas seksual dipastikan terjadi, sebab kata    הי ֶֽ ל  א א ֹ֖ ב יַו (datang kepadanya) dalam 16:1 sering dipakai dalam Perjanjian Lama dengan makna ’persetubuhan.’ Ayat  1  menyediakan  dua  tujuan.  Pertama,  menunjukkan  kebobrokan moral Simson sebagai nazir Allah. Kedua, menyediakan latar awal tentang peristiwa  berikutnya  dimana  Simson  akan  mati  di  kuil  Gaza  (Sasson, 2020, p. 179).
Ayat  2  menjelaskan  bocornya  keberadaan  Simson  yang  diikuti rencana  pembunuhan  terhadapnya  oleh  orang-orang  Gaza.  Bagi  narator tidak penting siapa pelapornya, tetapi yang penting ialah masuknya orang- orang Gaza ke dalam cerita sebagai antagonis. Peristiwa tersebut terjadi pada malam hari dan berlokasi di gerbang kota ( ר ַע ֵ֣ ַש). Gerbang kota dalam konteks kala itu meliputi pintu, halaman, bangunan, dan ruang-ruang yang berfungsi  mewakili  aktivitas  ekonomi,  kepemilikan,  keadilan,  dan kekuatan (Hart, 2020, pp. 18–19). Kalimat וֹ ֥ל־וּב ְׁר  א יַו וּבּ ֹ֛ ס יַו perlu mendapat perhatian  khusus.  Kata  וּבּ ֹ֛ ס יַו  diterjemahkan  secara  berbeda  dari  teks aslinya  dalam  versi  LAI.  Versi  LAI  menerjemahkannya  dengan  "maka mereka  mengepung  tempat  itu."  Terjemahan  ini  berfokus  pada  tempat. Namun pemakaian preposisi  וֹ ֥ל dalam kalimat tersebut memiliki akhiran ganti  orang  ketiga  maskulin  tunggal,  yang  menunjuk  kepada  Simson, sehingga yang dikepung adalah Simson. Kata dasar ב ַר  א (mengepung) di ayat  2  muncul  40  kali  di  dalam  Perjanjian  Lama  dan  kerap  dimaknai sebagai metode perang (Harris et al., 2003, p. BibleWorks, v.9).
Ayat  3  berfokus  pada  pembongkaran  gerbang  kota  Gaza  oleh Simson. Dikatakan bahwa Simson "menggenggam pintu gerbang kota itu dan dua tiang pintu itu, kemudian mencabutnya bersama palangnya dan ia letakkan  di  atas  bahunya."  Barrick  berpendapat  bahwa  gerbang  kota terbuat dari kayu dan perunggu, memiliki tinggi minimal 3 meter, lebar 3 meter, ketebalan 0,5-1 meter, dan beratnya mencapai 5-10 ton (Barrick, 1976,  pp.  86–88).  Simson  mampu  mencabut  benda  tersebut  dan meletakkan di atas bahunya sendiri lalu berjalan ke sebuah puncak gunung yang  menghadap  Hebron,  lalu  meletakkan  benda  tersebut  di  sana. Lazimnya, gerbang kota tersebut diangkut dengan tilam yang ditarik oleh lembu untuk mengangkutnya (Sasson, 2020, p. 181).
Simson menempuh 36 mil dan menanjak setinggi 3200 kaki untuk mencapai gunung dekat Hebron tersebut (Barrick, 1976, p. 88). Kekuatan fisik Simson kembali ditekankan narator, sebagaimana yang dilakukan di pasal 14-15. Penghancuran gerbang kota menandakan kekalahan dan aib
bangsa Filistin. Simson mempermalukan bangsa Filistin dan menjadikan dirinya  target  buruan  nasional.  Beberapa  keunikan  ditunjukkan  oleh bagian  ini.  Pertama,  ayat  3  memiliki  kesejajaran  dengan  ayat  29,  yang sama-sama mencantumkan angka "dua" (יֵ֣  נ ְׁש); dua tiang gerbang kota dan dua  tiang  penyangga  kuil.  Nampaknya  kisah  ini  menjadi foreshadow untuk  kisah  Simson-Delila  dan  penghancuran  kuil  dewa  di  bagian berikutnya.  Kedua,  nama  gunung  yang  didaki  Simson  tidak  disebut namanya,  tetapi  justru  menyebut  nama  Hebron,  kota  utama  Yehuda. Sepertinya Simson meresponi pengkhianatan orang Yehuda kepadanya di pasal 15:11-13 (Younger Jr., 2021, p. 395). Puing-puing gerbang sengaja diperlihatkan kepada suku Yehuda. Motif Simson sepenuhnya egosentris, balas dendam kepada orang Gaza maupun suku Yehuda. Episode 16:1-3 memiliki  beberapa  tujuan: pertama ,  menunjukkan  sifat  Simson  yang gemar  berkompromi  dengan  dosa; kedua ,  memperkuat  citra  Simson sebagai pria berkekuatan fisik luar biasa; ketiga , menyediakan latar bagi narasi yang lebih panjang bagi narasi selanjutnya.
Simson dan Delila (16:4-22)
Simson Jatuh Cinta kepada Delila (4-5)
Simson  mencintai  Delila,  seorang  wanita  bangsa  Filistin.  Nama Ibrani  Simson  adalah    ןוֹש ְׁמ ִש  yang  memiliki  unsur  kata  ש  מ  ש  (matahari) sedangkan nama Ibrani Delila adalah   ה ֶֽ לי ִל ְׁד yang punya unsur kata  ה ל ְׁי ַַ֫ל (malam).  Arti  nama  Delilah  memiliki  berkebalikan  dengan  arti  nama Simson.  Menurut  Klein,  nama  ini  mengisyaratkan  Simson  akan kehilangan ’cahaya’ (penglihatan) karena ia akan buta dan hanya melihat kegelapan  seperti  malam  (Klein,  1988,  p.  119).  Wanita  itu  berasal  dari Lembah  Sorek,  wilayah  penuh  perkebunan  anggur,  sebuah  demarkasi yang tidak jelas antara tanah Israel dan Filistin, dan kemungkinan besar dihuni keduanya (Hackett, 2004, p. 359).
Ayat  5  menunjukkan  kehadiran  para  pemimpin  politik-nasional Filistin. Kemungkinan besar mereka adalah ’raja-raja kota’ dalam Yosua
13:3.  Bahasa  Ibraninya  adalah    םי ִִּ֗ת ְׁש ִל ְׁפ  יֵ֣  נ ְׁר ַס  ת  ש ֵ֣  מֲח  yang  diterjemahkan Alkitab NAS dengan five lords of Philistines . Terjemahan tersebut tidak memakai kata kings tetapi lords . Kata י נ ְׁר ַס ( sarne - lords ) disematkan bagi pemimpin sebuah kota. Lima pemimpin menyiratkan sistem pemerintahan oligarki dengan pentapolitan  (Gatgounis II, 1997, pp. 378–379). Terjadi mufakat antara para pemimpin Filistin dan Delila, agar Delila membujuk (י ֵ֣ ִת ַפ) Simson membuka rahasia kekuatannya. Satu pemimpin menjanjikan 1100  uang  perak,  sehingga  total  nominal  yang  ditawarkan  adalah  5500 uang  perak.  Jumlah  ini  lebih  dari  3  kali  berat  emas  yang  dikumpulkan Gideon  (8:26)  dan  110  kali  jumlah  uang  yang  Daud  bayarkan  sebagai harga  tempat  pengirikan  dan  sepasang  lembu  (2  Sam.  24:24)  (Spronk, 2019, p. 439).

## Bujukan Delila Terhadap Simson (6-22)
Bujukan Pertama dan Kelolosan Simson (6-9)
Bujukan  pertama  ialah   ׃ך ֶֽ תוֹנ ַע ְׁל  ר ֹ֖  ס  א  ת  ה ֥  מ ַבוּ  לוֹ ֑ד ג   ֵ֣ךֲח  כ  ה ֹ֖  מ ַבּ  י ִָ֔ל  אֵ֣  נ־ה  די ִֶֽג ַה yang diterjemahkan "Kumohon, beritahu aku mengapa kekuatanmu besar dan  bagaimana  kau  bisa  diikat  untuk  menundukkanmu?  "  Teks  Ibrani memakai  hifil  imperatif ה  די ִֶֽגַה   dengan  partikel  אֵ֣  נ  yang  berfungsi menunjukkan desakan (Harris et al., 2003, p. BibleWorks, v.9). Adanya partikel  אֵ֣  נ  terkait  dengan  tugas  Delila  (ay.  5)  untuk  membujuk  ( ה  ת  פ). Simson  berbohong  dengan  berkata  bahwa  kelemahannya  akan  muncul jika ia diikat (יִנ ֻ֗ ר ְס ַאַי) dengan "tujuh urat binatang yang segar yang belum dikeringkan."  LAI  menerjemahkan   ר ֹ֖  ס  א  ת  dengan  "tali  busur  yang  baru" tetapi arti aslinya adalah "tendon binatang yang masih basah" (Kozlovic, 2012, p. 3). Urat basah  merupakan bagian dari mayat sehingga  Simson sedang bermain-main dengan ikrar kenazirannya (Smith, 2005, pp. 433– 434).  Di  saat  yang  sama  para  penyergap  (ב ִּ֗ ר  א  ה)  bersiap-siap  di  sebuah ruangan. Perkataan Delila "Orang-orang Filistin menyerangmu, Simson" nampaknya merupakan aba-aba penangkapan karena diulang 4 kali (ay. 9, 12, 14, dan 20). Dalam sesi ini, Simson berhasil lolos.
Bujukan Kedua dan Kelolosan Simson (10-12)
Bujukan  kedua  berbunyi   ר ֶֽ ס  א  ת  ה ֹ֖  מ ַבּ  י ִָ֔ל  אֵ֣  נ־ה  די ִֶֽג ַה   ֙ה  תַע  yang diterjemahkan    "Sekarang  kumohon  beritahu  aku  bagaimana  kau  bisa diikat?"  Ucapan  ini  mengikuti  kekecewaan  Delila  sebelumnya.  Ia  tidak hanya  menganggap  Simson  mengatakan  satu  kebohongan,  tetapi kebohongan-kebohongan (םי ֑ ִב ז ְׁכ). Hal yang sama juga terjadi di ayat 13, yang menunjukkan sisi hiperbolik Delila untuk menekan Simson. Partikel אֵ֣  נ  masih  digunakan,  menunjukkan  bujukan  dan  desakan  Delila  kepada Simson.  Namun  kali  ini  Delila  menambahkan  kata  ה  ת ַע  (sekarang!), indikasi bahwa tensi Delila mulai naik. Kali ini Simson menyebut bahwa kelemahannya  akan  muncul  jika  diikat  (י ִנוּ ֙ר ְׁס ַאַי  רוֹ ֤ס  א)  dengan  "tali-tali pengikat yang baru, yang belum digunakan dalam pekerjaan." Dalam sesi ini, Simson masih bisa lolos.
Bujukan Ketiga dan Kelolosan Simson (13-14)
Bujukan  ketiga  berbunyi   ר ֑  ס  א  ת  ה ֹ֖  מ ַבּ  י ִָ֔ל  ה  דיֵ֣ ִג ַה  yang  diterjemahkan "Beritahukanlah  kepadaku  bagaimana  kau  bisa  diikat?"  Tensi  Delila semakin meningkat, terbukti dengan hilangnya partikel אֵ֣  נ dan munculnya akhiran   ה  pada  kata  kerja  imperatif    דיֵ֣ ִג ַה.  Akhiran  ה  berfungsi mengekspesikan penekanan sebuah kata (Gesenius et al., 2006, p. 134). Hal  ini  menunjukkan  penegasan,  sebuah  perintah  keras,  dan  kata   ה  דיֵ֣ ִג ַה layak diterjemahkan "beritahukan lah. " Delila tidak lagi membujuk secara halus  tetapi  meminta  dengan  paksa.  Jika  di  sesi  1  dan  2  Simson  bicara tentang ‘tali’ maka di sesi 3 ia menyebut tentang rambut. Simson mulai bermain-main dengan rahasianya sendiri. Simson mengatakan: י ִִּ֗ג ְׁר ַא ַת־ם ִא ׃ת כ ֶֽ ס ַמ ַה־ם ִע  י ֹ֖ ִשא ר  תוֹ ֥פְׁל ְׁח ַמ  ע ַב ֹ֛  ש־ת  א  yang  diterjemahkan  "Jika  engkau menganyam  tujuh  kepangan  rambut  kepalaku  dengan  sebuah  lungsin.” Adegan  ini  mirip  dengan  adegan  Yael  mematok  kepala  Sisera  (4:21). Younger  mengatakan  bahwa  tindakan  mengencangkan  ( ע ַק  ת)  rambut Simson  dengan  patok  ( ד ָ֔ ת י)  mengingatkan  tindakan  Yael  menancapkan (ע ַק  ת) patok (ד ָ֔ ת י) ke pelipis Sisera (Spronk, 2019, p. 441). Kisah ini adalah
ironi, bahwa kelengahan seorang musuh juga dialami oleh seorang hakim sakti dari Israel. Namun, Simson berhasil lolos.
Bujukan Keempat dan Kejatuhan Simson (15-22)
Di bagian ini, Delila menunjukkan kekecewaan karena sudah 3 kali dipermainkan  sehingga  terancam  gagal  mendapat  5500  uang  perak. Narator tidak lagi mencatat kata bujukan Delila, tetapi kali ini memakai kalimat laporan yang berbunyi   וּה ֑  צֲל ֶַֽא ְׁתַו םי ֹ֖ ִמ י ַה־ל כ   הי ֹ֛  ר  ב ְׁד ִב וֹ ּ֧ל ה  קי ִ֙צ  ה (ay. 16). Delila mulai agresif, menekan Simson dengan kata-kata setiap hari dan mendesak-desak  dia.  Kata  וּה ֑  צֲל ֶַֽא ְׁת  berbentuk  piel  yang  menunjukkan intensifikasi atau kegiatan berulang-ulang (Waltke, 1990, p. 396). Simson didera  dengan  desakan-desakan  berhari-hari.  Pada  titik  ini,  Simson merasa seperti mau mati, tetapi di adegan final nanti kematiannya  akan benar-benar terjadi.
Ayat  17-19  mengisahkan  Simson  membuka  rahasia  kekuatannya lalu Delila melaporkan kepada para penguasa Filistin dan mendapat upah yang dijanjikan. Simson tertidur di pangkuan Delila sementara rambutnya mulai  dicukur.  Dalam  ayat  19  versi  LAI  dituliskan  bahwa  Delila memanggil seseorang untuk mencukur rambut Simson, tetapi teks Ibrani mengatakan וֹ ֑שא ר  תוֹ ֵ֣פְׁל ְׁח ַמ  עַב ֹ֖  ש־ת  א  ח ַַּ֕לַג ְׁתַו dimana  kata  kerja  ח ַַּ֕לַג ְׁתַו  ditulis dalam bentuk piel waw konsekutif imperfek orang ketiga feminin tunggal, menegaskan bahwa Delila sendiri yang mencukur rambut Simson.  Ayat 19 bagian akhir mengatakan bahwa kekuatan Simson meninggalkan ( רוּס) dia  yang  sejajar  dengan  ayat  20  bagian  akhir  yang  mengatakan  bahwa TUHAN  telah  meninggalkan  ( רוּס)  dia.  Kesejajaran  ini  menjelaskan bahwa kekuatan Simson sepenuhnya bergantung pada TUHAN. Ada dua catatan  unik  lain  dalam  ayat  20  ini.  Pertama,  Simson  mengandalkan kekuatan dan pengalaman pribadi, bukan TUHAN. Kedua, Simson tidak tahu  (ע ַָ֔ד י  א ֵ֣ ל)  bahwa  TUHAN  meninggalkannya  padahal  ia  memiliki pengalaman pribadi-Nya.
Simson  pun  ditangkap,  dicungkil  matanya,  dan  dibawa  menuju
Gaza (ay. 20). Simson yang tidak menggunakan mata dengan baik (14:1; 16:1 - ה  א  ר),  kini  kehilangan matanya. Di penjara  Gaza, Simson bekerja sebagai  budak  penggilingan,  pekerjaan  yang  biasa  dilakukan  hewan dengan tujuan mempermalukan Simson (Bar, 2020, p. 163). Namun ayat 22 menunjukkan adanya harapan. Pembaca yang mulai pesimis, mendapat angin  segar.  Dengan  tumbuhnya  rambut,  pembaca  mengerti  bahwa Simson  belum  selesai  dan  menanti  apa  yang  terjadi  berikutnya.  Secara keseluruhan, episode ini menampilkan kecacatan Simson dalam ketaatan. Ia bermain-main dengan perempuan asing, tiga kali ia bersentuhan dengan perempuan  Filistin;  ia bermain-main dengan bahaya,  ia  tetap  mencintai Delila  meski  tahu  dia  dijebak;  ia  bermain-main  dengan  kenazirannya, membiarkan urat mayat binatang menyentuhnya; ia bermain-main dengan rahasia, dengan menyinggung tentang rambut kepada Delila.

## Simson di Gaza: Runtuhnya Kuil Dewa (16:23-31)

## Perayaan Para Pemimpin Filistin di Kuil Dagon (23-25)
Ayat 23 mengambil lokasi di Gaza, tepatnya di kuil dewa Dagon. Di sana berkumpul para pemimpin Pentapolis dan ribuan warga Filistin. Bagian ini menjadi puncak kisah Simson, yang membunuh ribuan orang Filistin meski harus dibayar dengan nyawanya sendiri. Menurut Webb, di bagian ini akhirnya Simson memenuhi tujuan kelahirannya (Webb, 2012, p. 407). Feller menambahkan bahwa bagian ini menegaskan kemenangan Tuhan dan umat-Nya atas dewa Dagon dan para penyembah-Nya (Galpaz- Feller, 2006, p. 325). Ayat 23 dibuka dengan pengorbanan kepada Dagon dan  sukacita orang Filistin. Mereka  berkumpul merayakan kemenangan Dagon atas Simson. Hal ini tercermin dalam ayat 23-24 di mana mereka menaikkan  pujian  kepada  Dagon.  Ayat  23  dinyanyikan  para  pemimpin Filistin sedangkan ayat 24 dinyanyikan oleh rakyat. Pujiannya terdengar ritmis dan bersajak sebagai berikut:
natan elohenu b e yadenu natan elohenu b e yadenu
et-Shimshon oy e venu et-oy e venu w e ’et makhriv artsenu
(ay. 23)

## wa’asyer hirbah et-khalaleynu
(ay. 24)
Tanah dan rekan-rekan mereka yang terbunuh disinggung dalam ayat 24 karena  Simson  sudah  merusak  ladang  gandum  mereka  (15:4-5)  dan membunuh  orang-orang  Filistin  di  Askelon  (14:19)  dan  di  Ramat  Lehi (15:15). Kemudian di ayat 25 Simson dipanggil untuk melucu (ק  ח ֶַֽשי ִו) lalu menyuruhnya  berdiri  di  antara  tiang-tiang.  Kata  ק  ח ֶַֽשי ִו  memiliki  arti ’menghibur  dengan  lelucon’(Koehler  &  Baumgartner,  2017,  p. BibleWorks,  v.9).  Lelucon  yang  dimaksud  kemungkinan  besar  bukan lawakan  verbal.  Bar  mengatakan  bahwa  dengan  melihat  Simson sempoyongan  dan  meraba-raba,  orang  Filistin  tertawa  terbahak-bahak (Bar, 2020, p. 167).

## Permintaan Simson Kepada Anak Yang Menuntunnya (26-27)
Pada  bagian  ini  Simson  berkata  kepada  pemuda  ( ר ַע ַַ֫נ)  yang menuntunnya  supaya  Simson  bersandar  pada  tiang-tiang  penyangga bangunan kuil tersebut. Nas terkemudian menyebut siapa saja yang berada di dalam bangunan tersebut, yakni para pemimpin Pentapolis Filistin dan orang  yang  ada  di  atas  atap  sebanyak  3000  orang.  Webb  menjelaskan bahwa  kuil  tersebut  berukuran  besar  dan  kokoh,  dengan  ruang  tengah yang luas dengan dikelilingi balkon dan 3000 orang saja yang tercatat ada di  balkon,  belum  termasuk  di  area  lainnya,  sehingga  bangunan  itu nampaknya  kelebihan  muatan  (Webb,  2012,  p.  414).  Bagian  ini menyiapkan  gambaran  awal  terkait  jumlah  korban  yang  akan  tewas  di bunuh oleh Simson. Dia tak harus berkeliling wilayah lagi, karena musuh justru sedang berkumpul dan mudah untuk dihabisi.

## Permohonan Simson Kepada TUHAN dan Serangan Terakhir (28-30)
Simson  memanggil  nama  ה ִִ֡ו  הֱי  יֵ֣  נ  דֲא  (Adonai  Yahweh),  memohon agar ditolong sekali lagi. Dalam permintaan tersebut, partikel אֵ֣  נ  dipakai 2 kali,  menjelaskan bujukan dan permohonan  sungguh-sungguh  kepada TUHAN.  Ungkapan  ‘satu  kali  ini  saja’  (ה זַה  םַע֤ ַפ ַה)  menyiratkan  satu
kesempatan  terakhir  yang  Simson  miliki.  Bagian  ini  menyingkapkan, bahwa  Simson  kembali  kepada  TUHAN  justru  di  dalam kelemahannya (Shamase, 2021, p. 7). Simson pun memegang dua (י ֥  ת ְׁש) tiang penyangga di  tengah  bangunan  dan  bertopang  pada  kedua  tiang  masing-masing dengan  tangan  kanan  dan  tangan  kiri.  Posisi  ini  memudahkan  Simson meruntuhkan  kuil.  Adegan  ini  mengingatkan  saat  di  mana  Simson memegang  dua  (יֵ֣  נ ְׁש)  tiang  gerbang  kota  dalam  16:1-3.  Namun  kali  ini yang dihancurkan ialah kuil dewa.
Seruan  akhir  Simson  di  ayat  30  berbunyi       ֒םי ִת ְׁש ִל ְׁפ־ם ִע    י ִש ְׁפַנ  תוֹ ֵ֣מ  ת dengan  kata  kerja  imperatif  bermakna  jussif  yakni  permintaan volitive (sukarela) (Joüon & Muraoka, 2006, p. 225). Artinya, kematian Simson didasari kemauannya.  Aksi  tersebut  mampu  membunuh  para  pemimpin Filistin dan minimal 3000 orang yang ada di balkon. Ayat 30 melaporkan, korban  tewas  bangsa  Filistin  ketika  Simson  mati  jauh  lebih  banyak dibandingkan ketika ia hidup yang kurang lebih 1030-an orang. Kematian Simson  lebih  produktif  dari  pada  kehidupannya.  Tidak  salah  jika mengatakan bahwa kisah akhir Simson adalah kematian yang mematikan. Runtuhnya kuil dewa Dagon, kematian para penguasa dan ribuan warga, menjadi kekalahan telak bangsa Filistin.

## Pemakaman Simson Setelah Kematiannya (ay. 31)
Ayat 31 menunjukkan protagonis dan antagonis sama-sama mati. Simson  dikuburkan  di  antara  Zora  dan  Esytaol,  wilayah  suku  Dan,  di kubur ayahnya. Uniknya, yang membawa jenazah Simson adalah  ־ל כ ְׁו וי ָ֜ ח  א וּהי ִב  א  תיֵ֣  בּ.  Penyebutan  וי ָ֜ ח  א  mengisyaratkan  bahwa  Simson  memiliki saudara laki-laki yang menghormatinya. Menurut Abravanel, ibu Simson juga memiliki anak laki-laki lain, seperti dalam kasus Hana (1 Sam 2:21) (Bar, 2020, p. 171). Kata terakhir narator dalam seluruh rangkaian narasi Simson ialah ‘Simson memerintah sebagai hakim atas orang Israel dua puluh  tahun  lamanya.’  Ryan  berpendapat  bahwa  narator  memberikan penutup  yang  bernada  positif  tentang  Simson  dan  ia  telah  berhasil
menjalankan misinya untuk ‘memulai’ penyelamatan Israel dari bangsa Filistin (Ryan, 2007, p. 129).

## KESIMPULAN
Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  misi  Simson  berhasil.  Struktur naratif,  stilistika  chiasme,  strategi  redaksi,  dan  studi  eksegesis  telah membuktikan keberhasilan misi Simson karena intervensi Tuhan, terlepas dari  sikapnya  yang  sembrono.  Struktur  naratif  dan  stilistika  chiasme menunjukkan  pemberitahuan  awal  kemenangan  atas  Filistin  telah. Redaksi  narasi  menunjukkan  peningkatan  jumlah  orang  Filistin  yang dibunuh  Simson.  Studi  eksgesis  menunjukkan  bahwa  TUHAN  masih memakai  Simson  untuk  menjalankan  misinya.  Kematian  Simson  bisa dipandang sebagai konsekuensi dari pilihan kedagingannya, tetapi di saat yang  sama  kematiannya  menjadi  sarana  terakhir  untuk  mengalahkan Filistin. Narasi ini memberikan penghiburan sekaligus teguran bagi para hamba Tuhan masa kini. Pertama, rencana Tuhan yang tersusun rapi tidak mungkin  bisa  gagal  sekalipun  hamba  yang  dipakai-Nya  jauh  dari kesempurnaan  Kedua,  sekalipun  rencana  Tuhan  sempurna  dan  tidak mungkin  gagal,  setiap  hamba  Tuhan  harus  menyadari  bahwa  setiap pelanggaran  dan  dosa  yang  dilakukan  akan  mendapat  konsekuensi; seseorang  bisa  melayani  secara    memuaskan  tetapi  menerima  disipin karena dosanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ball,  R.  (2014).  Christian  Leadership  And  The  Crippling  Effect  Of Narcissism:  A  Historical  Intertexture  Analysis  Of  Judges  13-16.
Journal of Biblical Perspectives in Leadership , 6 (1), 16–26.
Bar, S. (2020). The Death of Samson. Old Testament Essays , 33 (1), 162– 174.
Barrick, W. (1976). Samson’s Removal of Gaza’s Gates. Journal of the Near East Archaeological Society , 83–93.
Catino, M. (2015). Tribal Capabilities and Warfare: The Case of Ancient Israel. The Saber and Scroll Journal, 4 (1).
Galpaz-Feller, P. (2006). ‘Let my Soul Die with the Philistines’ (Judges 16.30). Journal for the Study of the Old Testament , 30 (3), 315–325. Gatgounis II, G. J. (1997). The Role Of The Philistines In The Hebrew Bible. Teresianum , 48 (1), 373–385.
Gesenius, W., Kautzsch, E., & Cowley, A. E. (2006). Gesenius’ Hebrew Grammar . Courier Corporation.
Gooding, D. W. (1982). The Composition of the Book of Judges. Eretz- Israel , 16 , 70–79.
Hackett, J. A. (2004). Violence and Women’s Lives in the Book of Judges. Interpretation: A Journal Of Bible And Theology , 58 (4), 356–364. Harris,  R.  L.,  Archer  Jr.,  G.  L.,  &  Waltke,  B.  K.  (2003). Theological Wordbook of the Old Testament . Moody Publishers.
Hart,  T.  (2020).  Symbolism  of  Temple  Gates  in  Ancient  Israel. Studia Antiqua , 19 (1), 18–30.
Herbst,  J.  W.  (2019).  Valuing  Leadership  and  Love:  David  exceeding Samson. Journal for the Study of the Old Testament , 43 (3), 491– 505.
I’jam, D. M. M., & Fadhil, Z. A. (2016). Chiasmus as a Stylistic Device in  Donne’s  and  Vaughan’s  Poetry. Journal  of  Education  and Practice , 7 (26), 43–52.
Johnson, B. J. M. (2015). A Nazorean and a Nazirite: Jesus and Samson in Matthew 1-2. The Expository Times , 126 (12), 586–592.
Joüon, P., & Muraoka, T. (2006). A Grammar of Biblical Hebrew . Editrice Pontificio Intituto Biblico.
Kittel, R., Elliger, K., Rudolph, W., Ruger, H. P., & Weil, G. E. (1997). Biblia  Hebraica  Stuttgartensia:  Editio  funditus  renovata,  fünfte verbesserte Auflage . Deutsche Bibelgesellschaft.
Klein, L. R. (1988). The Triumph of Irony in the Book of Judges. In Bible and Literature Series (Vol. 14). Sheffield.
Koehler,  L.,  &  Baumgartner,  W.  (2017). The  Hebrew  And  Aramaic Lexicon Of The Old Testament (J. J. Stam (ed.); CD-ROM). Brill.
Kozlovic,  A.  K.  (2012).  “Seven  Green  Withs  that  were  Never  Dried”: Judges  16:7.  Cecil  B.  DeMille’s  Rendition...Valid,  Authentic, Artistic? American Journal of Biblical Theology , 13 (14).
le Roux, M. (2020). ‘To see or not to see, that is the question’: Judges 13– 16. Pharos Journal of Theology , 101 , 1–9.
Osborne, G. (2018). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab . Momentum.
Pratt, R. (2013). Ia Berikan Kisah-Nya . Momentum.
Reiss, M. (2014). Samson: The Only Nazarite in the Hebrew Bible and His  Women! Scandinavian  Journal of  the  Old  Testament , 28 (1), 133–146.
Roskoski, J. (2015). Samson and the Gazite Harlot: The Significance of Judges 16:1-3. American Journal of Biblical Theology , 16 (7).
Ross, J. L. (2021). Type-Casting The Samson Family: Genesis Parodies In Judges 13–14. JETS , 64 (2), 237–252.
Ryan,  R.  (2007). Judges  (Readings:  A  New  Biblical  Commentary) . Sheffield Phoenix Press.
Sasson, J. M. (2020). A Gate in Gaza: An Essay on the Reception of Tall Tales. Biblical Narratives, Archaeology, and Historicity , 176–189. Shamase, M. Z. (2021). Lessons from the life of Samson on battling with harassing iniquities. Pharos Journal of Theology , 102 , 1–9.
Smith, M. J. (2005). The Failure of the Family in Judges, Part 2: Samson. Biblioteca Sacra , 162 , 424–436.
Spronk,  K.  (2019). Judges  (Historical  Commentary  on  the  Old Testament) . Peeters Publishers.
Waltke,  B.  K.  (1990). An  Introduction  To  Biblical  Hebrew  Syntax . Eisenbrauns.
Way, K. C. (2014). The Literary Structure of Judges Revisited: Judges as a  Ring  Composition.  In  B.  T.  Arnold,  N.  L.  Erickson,  &  J.  H.
Walton (Eds.), Windows to the Ancient World of the Hebrew Bible (pp. 247–260). Penn State University Press.
Webb, B. G. (2012). The Book of Judges - New International Commentary On The Old Testament . Eerdmans.
Willmington, H. (2018). The Chapters of Judges. An Alliterated Outline for the Chapters of the Bible , 8 , 8–9.
Wilson, S. M. (2014). Samson the Man-Child: Failing to Come of Age in the  Deuteronomistic  History. Journal  of  Biblical  Literature , 133 (1), 43–60.
Younger  Jr.,  K.  L.  (2021). The  NIV  Application  Commentary:  Judges, Ruth . Zondervan.