## Self Disclosure dalam Taaruf Pranikah Kader Partai Keadilan Sejahtera (PKS)

## Fariza Yuniar Rakhmawati
Mahasiswa Program Studi Magister Ilmu Komunikasi FISIP UNDIP Angkatan V Email : farizayuniar@yahoo.com

## Abstract :
Reality in Indonesia indicate the courtship activity leads to free sex. Thus emerged as an alternative solution premarital taaruf. Member of Partai Keadilan Sejahtera (PKS) taaruf premarital apply to exchange information about each self (self-disclosure) is unique because it is restricted Islamic association rules. This study aims to understand the meaning and process of self-disclosure (self-disclosure) in premarital taaruf PKS members.
The  study  was  conducted  using  a  phenomenological  method  that  scientists  can  clearly  describe  the meaning of the participants self-disclosure in premarital taaruf. Participants were selected by purposive sam- pling to represent the phenomenon. Construction of the deeper meaning of the participants revealed through in-depth interviews and literature. Data were analyzed with phenomenological analysis of data from a modi- fied van Kaam. Based on the research and analysis of PKS cadres known that interpretation of the prenuptial taaruf is the process of introducing open before marriage according to Islamic law. Motive namely as a means of self-disclosure on the grounds of religiosity and high confidence in the Unit Keluarga Sejahtera(UKS) as facilitation taaruf PKS, which is related to the group cohesiveness.

## Keywords: self disclosure, premarital taaruf, phenomenology

## Abstraksi :
Realita  di  masyarakat  Indonesia  mengindikasikan  aktivitas  berpacaran  mengarahkan  pada  perilaku seks  bebas.  Maka  mengemuka  taaruf  pranikah  sebagai  solusi  alternatif.  Kader  Partai  Keadilan  Sejahtera (PKS) menerapkan taaruf pranikah dengan saling menukar informasi mengenai diri masing- masing (self dis- closure) yang bersifat unik karena dibatasi aturan pergaulan Islam. Penelitian ini bertujuan untuk memahami pemaknaan dan proses self disclosure (pengungkapan diri) dalam taaruf pranikah kader PKS.
Penelitian dilakukan menggunakan metode fenomenologi agar peneliti dapat menggambarkan secara jelas pemaknaan partisipan mengenai self disclosure dalam taaruf pranikah. Partisipan dipilih dengan sam- pling purposive untuk merepresentasikan fenomena. Konstruksi makna mendalam dari partisipan diungkap- kan melalui wawancara mendalam dan studi pustaka. Data dianalisis dengan analisis data fenomenologi dari Van Kaam yang telah dimodifikasi. Berdasarkan hasil penelitian dan analisis diketahui bahwa pemaknaan kader  PKS  mengenai  taaruf  pranikah  adalah  proses  pengenalan  terbuka  sebelum  pernikahan  yang  sesuai dengan syariat Islam. Motifnya yakni sebagai sarana self disclosure dengan alasan religiusitas dan keper- cayaan  tinggi  pada  Unit  Keluarga  Sejahtera  (UKS)  sebagai  fasilitasi  taaruf  PKS,  yang  berkaitan  dengan kohesivitas kelompok.
Kata Kunci: self disclosure, taaruf pranikah, fenomenologi

## JURNAL INTERAKSI, Vol II No. 1, Januari 2013:  11-21

## Pendahuluan
Aktivitas  berpacaran  terindikasi  mengarahkan pasangan pada perilaku seks bebas. Berdasarkan hasil penelitian Perkumpulan Keluarga Berencana Indone- sia (PKBI) pada 2005, 85 persen remaja 13-15 tahun mengaku telah berhubungan seks dengan pacar mere- ka.  Senada  dengan  hal  tersebut,  penelitian  Komisi Nasional Perlindungan Anak (Komnas PA) pada 2010 membuktikan 93,7 persen remaja SMP dan SMA di Indonesia  pernah  melakukan  ciuman,  62,7  persen pernah  melakukan  hubungan  seks  dan  21,2  persen mengaku pernah aborsi (Gobel, 2010).
Banyaknya  fakta  negatif  mengenai  pacaran membuat masyarakat mencari jalan keluar. Beberapa tahun terakhir mengemuka fenomena taaruf pranikah sebagai alternatif solusi dalam mengenal dan memil- ih  calon  pasangan  untuk  menikah.  Taaruf  pranikah merupakan  proses  perkenalan  dalam  rangka  menu- ju  ke  jenjang  pernikahan  sesuai  dengan  ketentuan syariat  Islam.  Cara  yang  dilakukan  berbeda  dengan pacaran.  Perbedaannya  yakni  proses  taaruf  pranikah dibatasi aturan pergaulan Islam: tidak ada kontak fi- sik secara langsung serta dilarang berduaan laki- laki dan perempuan tanpa disertai orang lain (Al-Ghifari, 2003: 63).
Di Indonesia komunitas yang menerapkan pro- ses taaruf pranikah salah satunya adalah Partai Keadi- lan Sejahtera (PKS). PKS sebagai partai politik den- gan  dasar  ideologi  Islam  mengatur  hubungan  antar pribadi  anggotanya  dengan  berdasar  norma  agama. PKS memberikan perhatian besar perihal pernikahan. Dalam sistem organisasi PKS terdapat Unit Keluarga Sejahtera (UKS) yang berfungsi memfasilitasi proses menuju  jenjang  pernikahan  kader-kadernya.  Taaruf pranikah pada kader PKS menggunakan prosedur se- bagaimana diatur norma agama Islam.
Dalam proses taaruf terjadi self disclosure beru- pa  pertukaran  informasi  mengenai  diri  sebagaimana definisi self  disclosure yaitu  pengkomunikasian  in- formasi  tentang  diri  sendiri  kepada  orang  lain  (De- Vito, 2007: 103). Self disclosure dalam proses taaruf pranikah  bersifat  unik  karena  dibatasi  oleh  aturan pergaulan  Islam.  Dari  segi  kajian  ilmu  komunikasi, penelitian ini dapat memberikan implikasi menjawab keraguan bahwa proses komunikasi dalam taaruf pra- nikah tidak bisa dijadikan sarana pengenalan sebelum pernikahan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  pe- maknaan self  disclosure (pengungkapan  diri)  dalam taaruf pranikah pada kader PKS dan untuk memaha-
mi self disclosure (pengungkapan diri) dalam proses taaruf  pranikah  pada  kader  PKS.  Kajian  teoritik  di- lakukan  dengan  teori-teori  terkait  komunikasi  antar pribadi, self  disclosure, Teori  Manajemen  Privasi, proses taaruf pranikah, dan kader PKS.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  tipe  penelitian deskriptif kualitatif untuk menggali interpretasi indi- vidu yang muncul atas fenomena self disclosure da- lam taaruf pranikah. Metode fenomenologi digunakan agar  dapat  menggambarkan  secara  jelas  bagaimana fenomena self disclosure dalam taaruf pranikah ber- dasarkan  sudut  pandang  orang  pertama,  yaitu  kader PKS yang telah menjalani proses taaruf pranikah (Lit- tlejohn, 2002: 199).
Aplikasi  metode  fenomenologi  adalah  den- gan  melakukan  pengungkapan  dasar  filosofis,  men- gurung (bracketing) asumsi-asumsi,  berfokus  pada satu  fenomena  utama,  menggarap  sampel  kecil,  dan menerapkan  analisis  data  fenomenologi  (Kuswarno, 2009: 22). Sampel kecil dalam penelitian ini berfokus pada  fenomena  utama self  disclosure yang  dilaku- kan kader PKS pada saat taaruf pranikah. Kemudian dalam metode fenomenologi digunakan analisis data sesuai  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Moustakas (1994: 109-110), yaitu teknik analisis data fenomeno- logi dari Van Kaam yang telah dimodifikasi.
Partisipan dalam penelitian ini yaitu kader PKS yang  pernah  menjalani  taaruf  pranikah  dan  mampu aktif  menginterpretasikan  pengalaman  tersebut  den- gan  memberikan  makna  pada  apa  yang  dilihat  atau dirasakan oleh partisipan dalam taaruf pranikah. Unit analisis dalam penelitian ini adalah setiap pernyataan yang diungkapkan secara sadar oleh partisipan, kare- na  fenomenologi  adalah  studi  tentang  pengalaman yang disadari atau “conscious experience” .

## Hasil Penelitian
Makna  pernikahan  bagi  kader  Partai  Keadilan Sejahtera  (PKS)  merupakan  ibadah  yang  diniatkan untuk  Allah  sebagai  upaya  menggenapkan  separuh agama.  Pernikahan  juga  menjadi  penyatuan  dua  po- tensi dakwah sehingga dakwah bisa lebih melejit, ses- uai  dengan  tahapan  dakwah  PKS  yang  kedua  yaitu untuk mensholihkan keluarga.
Konsep  taaruf  pranikah  dipahami  oleh  kader PKS  sebagai  perkenalan  dengan  calon  pasangan. Proses  tersebut  dijalani  dengan  berdasarkan  aturan Islam. Komunikasi dalam taaruf  pranikah dilakukan
secara terbuka.
Motif  kader  PKS  melakukan  taaruf  pranikah sebagai proses perkenalan menuju pernikahan adalah karena kesesuaian dengan syariat Islam. Seluruh par- tisipan  memandang  pacaran  yang  selama  ini  jamak dilakukan  di  Indonesia  mengandung  banyak  fitnah dan dan tidak menjamin keterbukaan antara calon pa- sangan. Sedangkan dalam taaruf pranikah calon pas- angan saling menunjukkan keterbukaan diri.
Sebagai kader PKS, partisipan memiliki keper- cayaan tinggi kepada Unit Keluarga Sejahtera (UKS) karena  perasaan  sevisi.  Maka  partisipan  menyerah- kan  jalannya  proses  taaruf  pranikah  pada murobbi (guru mengaji laki-laki) dan murobbiyah (guru men- gaji  perempuan)  dan  UKS.  Namun  satu  partisipan menyatakan proses  di  UKS  terlalu lama sehingga ia menjalankan taaruf pranikah tanpa melalui UKS.
Partisipan  menyatakan  taaruf  pranikah  mem- bantu  diri untuk  mengenali calon  pasangan sebelum pernikahan, karena dalam terdapat keterbukaan infor- masi antar calon pasangan. Hambatan untuk melaku- kan self disclosure dalam taaruf pranikah yang dijalani partisipan berasal dari dalam diri, seperti sifat sung- kan, malu dan tidak bisa terbuka. Faktor eksternal juga menjadi hambatan, diantaranya jauhnya jarak tempat duduk laki- laki dan perempuan saat pertemuan taaruf pranikah menjadikan suara calon  pasangan sulit  ter- dengar. Selain itu partisipan juga merasa kurang ter- buka  karena  terdapat  orang  lain  dalam  forum  taaruf pranikah.
Aturan  batasan  pergaulan  antara  laki-  laki  dan perempuan yang bersumber dari norma agama men- jadi  batasan  dalam  taaruf  pranikah.  Semua  komuni- kasi  berlangsung  melalui  mediator  berupa murobbi . Pesan  berupa Short  Message  Service  (SMS) diter- uskan  melalui  antar murobbi masing-masing  calon. Selanjutnya setiap proses pertemuan taaruf pranikah disertai dengan murobbi , sehingga tidak terjadi khol- wat (berduaan laki-laki dengan perempuan tanpa dis- ertai orang lain) .
Kader PKS memaknai dalam taaruf pranikah ter- jadi keterbukaan untuk mendapatkan informasi-infor- masi  yang  menjadi  pertimbangan  sebelum  menikah. Masing-masing calon pasangan bersikap terbuka dan bebas bertanya apapun. Keterbukaan bersifat khusus terjadi di taaruf pranikah saja, sedangkan di hari- hari biasa pergaulan laki-laki dan perempuan benar- benar terpisah.
Kader  PKS  memaknai  batasan  konten  yang diungkapkan  dalam  taaruf  pranikah  adalah  hal-  hal yang dianggap penting oleh masing- masing individu
yang menjalankan proses tersebut. Hal-hal yang tidak diungkapkan adalah yang sifatnya terlalu pribadi na- mun bukan sesuatu yang fatal jika tidak diungkapkan. Partisipan mendefinisikan aurot juga menjadi batasan taaruf pranikah.
Sedari awal taaruf kader PKS memiliki komit- men pernikahan untuk menerima apapun yang men- jadi  kekurangan  pasangan.  Kader  PKS  memaknai komitmen  pernikahan  lebih  diuji  dalam  pernikahan melalui proses taaruf pranikah. Jika terdapat kekuran- gan dari pasangan yang diketahui setelah pernikahan maka itu menjadi hal yang dilengkapi oleh diri.
Media  awal  taaruf  pranikah  kader  PKS  adalah berupa formulir biodata dari UKS. Alurnya yakni jika kader PKS siap menikah, maka murobbi memberikan formulir biodata. Di dalamnya kader PKS bisa mem- berikan berbagai macam informasi mengenai diri.
Setelah  diisi  biodata ikhwan (sebutan  untuk kader laki-laki di PKS) diserahkan oleh murobbi un- tuk  diproses  di  UKS. Ustadz dan ustadzah di  UKS beserta murobbi kader PKS yang mengajukan biodata mempelajari  biodata, amal  yaumi (amal  ibadah  har- ian) dan kriteria akhwat (sebutan untuk kader perem- puan  di  PKS)  yang  diharapkan.  Kemudian  diambil lima biodata akhwat kader PKS  yang sesuai  dengan kondisi ikhwan. Tim UKS memilihkan satu biodata, lalu diserahkan kepada ikhwan untuk dipelajari. Ikh- wan juga diminta sholat istikhoroh untuk memperoleh kemantaban hati.
Jika hasilnya ikhwan tidak merasa yakin dengan akhwat tersebut  maka akan diambilkan biodata lain. Sebaliknya jika ikhwan menyetujui maka proses ber- lanjut pada penyerahan biodata ikhwan pada akhwat . Kemudian akhwat akan mempelajari biodata tersebut dan diminta sholat istikhoroh pula. Jika akhwat mera- sa yakin maka proses akan berlanjut pada pertemuan taaruf. Sedangkan jika akhwat menolak, proses akan berhenti dan biodata keduanya kembali ke UKS.
Isi  biodata  taaruf  adalah  identitas  diri,  ciri- ciri  fisik,  riwayat  pendidikan,  amanah  di  organisasi, deskripsi  kepribadian  atau  karakter  diri,  termasuk kelebihan  dan  kekurangan,  latar  belakang  keluarga, proyeksi  hidup  ke  depan,  deskripsi  kriteria  yang  di- inginkan  dan  harapan  pada  UKS.  Biodata  disertai dengan  foto  diri.  Melalui  biodata  dapat  diperoleh bayangan  mengenai  diri  calon  pasangan  dan  dapat diketahui hal- hal apa saja yang perlu digali lagi dari calon pasangan.
Partisipan memaknai hal yang menjadi pertim- bangan saat mengambil kaputusan dalam taaruf dian- taranya adalah wajah, fisik, track record , kiprah dan
sifat calon pasangan. Informasi tersebut didapat- kan  tidak  hanya  melalui  biodata  tapi  juga  melalui informasi  dari  orang  lain:  teman, ustadz dan  orang- orang yang pernah bekerja dengannya .
Kemudian proses taaruf yang dilakukan berupa pertemuan antara ikhwan, akhwat , murobbi dan mur- obbiyah yang  memfasilitasi  agar  kedua  calon  saling terbuka.  Di  pertemuan  taaruf  menceritakan  tentang kondisi  diri  juga  bertanya  hal-hal  yang  belum  leng- kap dari biodata.
Namun demikian salah satu partisipan memilih untuk  tidak  melalui  biodata  UKS,  melainkan  meny- elenggarakan  proses  taaruf  secara  mandiri.  Partisi- pan meminta izin murobbi lalu menjalin komunikasi dengan  orang  terdekat  calon  pasangan.  Melalui  ko- munikasi tersebut disampaikan hal- hal mengenai diri partisipan.

## Pembahasan

## 1. Motivasi Taaruf Pranikah Kader PKS
Pernikahan bagi kader Partai Keadilan Sejahtera (PKS)  merupakan  ibadah  yang  diniatkan  untuk  Al- lah  sebagai  upaya  menggenapkan  separuh  agama. Konsep pernikahan sebagai ibadah berkaitan dengan merasuknya pemahaman kader PKS mengenai kelua- san makna ibadah, yakni aktivitas untuk meraih keri- daan Allah. Maka apapun yang dilakukan oleh kader PKS diniatkan sebagai ibadah untuk meraih ridha Al- lah SWT.
Pernikahan di  mata kader PKS  sangat  menjadi bagian dari dakwah. PKS menekankan pada kadernya bahwa  hidup  harus  diisi  dengan  aktivitas  dakwah, upaya  memotivasi  umat  manusia  berbuat  kebaikan dan  mencegah  dari  perbuatan  buruk.  Ranah  PKS  ti- dak hanya pada tataran politik saja namun juga seb- agai lembaga dakwah, mengingat status PKS sebagai partai dakwah.
Kader  PKS  sangat  memahami  bahwa  pernika- han kader PKS menjadi  perhatian penting bagi PKS karena berhubungan dengan tahapan dakwah di PKS. Tahapan pertama adalah pembentukan individu agar menjadi  pribadi  muslim.  Tahap  dakwah  selanjutnya yaitu  mensholihkan  keluarga,  yang  menjadi  cermi- nan peran penting pernikahan dalam dakwah di PKS. Pernikahan bagi kader PKS juga sebagai strategi op- timalisasi  dakwah. Penerimaan dakwah pada tataran keluarga  dapat  dicapai  melalui  proses  pernikahan. Karena itu, PKS sedapat mungkin memastikan bahwa pernikahan  kader  sudah  sesuai  syariat  dan  strategis bagi dakwah (Satori, 2011) .
Pemaknaan taaruf pranikah menurut kader PKS adalah ‘proses pengenalan terbuka sebelum pernika- han  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam’.  Saat  taaruf pranikah terjadi saling tukar informasi secara terbuka. Kader PKS saling memperkenalkan diri secara gam- blang, mengungkapkan sisi baik dan jelek dari dalam diri.  Keterbukaan  dalam  mengkomunikasikan  infor- masi tentang diri sendiri kepada orang lain merupak- an bentuk self disclosure (DeVito, 2007: 103) .
Taaruf  pranikah  adalah  proses  yang  dilakukan pada waktu tertentu, yaitu sebelum pernikahan. Arti- nya komunikasi ini bersifat kontekstual, terjadi dalam konteks pengenalan untuk mengenal calon pasangan sebelum pernikahan. Selain waktu  sebelum pernika- han, tidak terjadi komunikasi antara ikhwan dan akh- wat kader PKS dengan adanya self disclosure seperti pada taaruf pranikah. Hal tersebut diatur dalam syar- iat Islam yang menjadi dasar aturan pergaulan antara ikhwan dan akhwat kader PKS.
Kader  PKS  memilih  taaruf  pranikah  sebagai proses  pengenalan  sebelum  pernikahan  karena  ala- san religiusitas. Taaruf pranikah diyakini kader PKS menjadi  proses  menuju pernikahan  berdasar syariah Islam. Kader PKS memutuskan untuk menjalani taa- ruf  pranikah  melalui  fasilitasi  PKS  karena  merasa khawatir jikalau tertarik dengan calon pasangan kare- na alasan duniawi, bukan atas dasar agama.
Motif religiusitas juga berkaitan dengan pemak- naan  kader  PKS  mengenai  pacaran,  yakni  pacaran melanggar  aturan  Islam,  maka  mereka  tidak  memil- ih  pacaran  sebagai  jalan  menuju  pernikahan.  Kader PKS  memandang  dalam  pacaran  pasti  terjadi  saling memandang, yang dilarang dalam syariat  Islam.  Se- lain  itu  pacaran  juga  dipandang  sangat  dekat  sekali dengan  zina  karena  tidak  ada  pengawasan.  Berbeda dengan taaruf pranikah yang dijaga oleh Unit Keluar- ga Sejahtera (UKS), lembaga dalam PKS yang mem- fasilitasi taaruf pranikah kader PKS.
Motif selanjutnya kader PKS melakukan taaruf pranikah adalah sebagai sarana untuk melakukan self disclosure, membeberkan  informasi  diri  secara  sen- gaja  dengan  tujuan  pernikahan.  Pacaran  dipandang kader  PKS  sebagai  hubungan  yang  tidak  jujur  dan tidak  menjamin  keterbukaan.  Pasangan  yang  berpa- caran masih menutupi kejelekan masing- masing, se- dangkan taaruf pranikah dipandang kader PKS seba- gai upaya menunjukkan diri yang asli.
Motif  lain  kader  PKS  memilih  taaruf  pranikah berkaitan  dengan  kepercayaan  pada  fasilitasi  taaruf pranikah  UKS.  Kader  PKS  memanfaatkan  fasilitasi tersebut untuk meminta second opinión dari pengurus
UKS  yang  diyakini  akan  mengarahkan  dengan  baik dan  tidak  menjerumuskan.  Tingginya  kepercayaan kader  PKS  pada  fasilitasi  taaruf  pranikah  di  UKS merupakan  implikasi  dari  kohesivitas  kelompok  di UKS.
nyatakan  sebagai  sebagai  orang  Sumatra  ia  meng- inginkan  sesuatu  yang  langsung  saja.  Maka  ia  men- jalani  proses  taaruf  pranikah  secara  mandiri  tanpa melalui UKS.
UKS  memiliki  fasilitator  berupa ustadz dan ustadzah , yang diyakini berkompeten dalam memili- hkan  calon  pasangan  hidup  yang  sholih  bagi  kader PKS.  Kader  PKS  merasa  memiliki  kesamaan  visi dengan  UKS,  yakni  untuk  membina  rumah  tangga yang terus istiqomah membawa kemanfaatan.
Kepercayaan  tinggi  terhadap  fasilitasi  UKS merupakan  dampak  perasaan in  group kader  PKS terhadap partai tersebut, yakni merasa bahwa mereka mempunyai suatu tujuan dan cita- cita yang sama. Ke- lompok tersebut  menganggap inilah kelompok kami atau orang- orang kita (Waluya, 2010: 67). Sikap in group biasanya  menunjukkan  adanya  faktor  simpati dan  perasaan  yang  dekat  diantara  anggota-  anggota kelompoknya (Narwoko, 2006: 34).
Kader  PKS  juga  menjadikan  PKS  sebagai  ke- lompok  rujukan,  yakni  kelompok  yang  digunakan sebagai alat ukur (standar) untuk menilai diri sendiri atau untuk  membentuk sikap.  Nilai-  nilai  yang dite- gakkan  di  PKS  menjadi  standar  nilai  bagi  para  ka- dernya. Aturan- aturan di PKS digunakan para kader untuk membimbing perilaku, sekaligus menunjukkan apa  yang  harus  dicapai.  Maka  fasilitasi  taaruf  pra- nikah  dari  PKS  juga  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mencapai standar nilai yang telah ditetapkan PKS.
Hal  tersebut  berkaitan  dengan  kohesivitas  ke- lompok di PKS yang turut membangun kepercayaan individu terhadap kelompoknya. Kohesivitas kelom- pok menjadi  kekuatan yang mendorong anggota  ke- lompok  untuk  tetap  tinggal  di  dalam  kelompok  dan mencegahnya  meninggalkan  kelompok.  Anggota- anggota  dalam  kelompok  yang  kohesif  memberikan rasa kebersamaan yang tinggi  kepada kelompoknya. Selanjutnya anggota kelompok sadar terdapat persa- maan visi antar anggota dalam kelompok, sebagaima- na kesamaan visi dakwah pada PKS.
Gitosudarmo  (2000:  76)  menyatakan,  dengan adanya kohesivitas maka anggota kelompok antusias terhadap apa yang dikerjakan dan rela mengorbankan kepentingan  pribadi  demi  kebaikan  kelompoknya. Hal itu tampak dari kader PKS yang mempercayakan pemilihan calon pasangan hidup pada fasilitasi taaruf pranikah UKS.
Namun demikian di antara kader PKS ada juga yang  memandang  proses  pemilihan  calon  pasangan di  UKS  terlalu  lama.  Salah  seorang  partisipan  me-

## 2. Pandangan Kader  PKS tentang Self Disclosure dalam Taaruf Pranikah
Taaruf pranikah dimaknai kader PKS memban- tu diri untuk mengenali calon pasangan sebelum per- nikahan.  Taaruf  pranikah  mengandung  keterbukaan informasi antar calon  pasangan. Semua hal  yang di- rasa perlu ditanyakan bersifat boleh ditanyakan dalam konteks taaruf pranikah.
Keterbukaan  informasi  dalam  taaruf  pranikah digunakan sebagai awal membangun hubungan antar pribadi  antar  calon  pasangan . Sidney  Jourard  dalam Hartley  (1993:  51)  menyatakan,  komunikasi  antar pribadi  berupa self  disclosure mempengaruhi  pem- bentukan  hubungan  antar  pribadi.  Taaruf  pranikah dilakukan  untuk  meningkatkan  pemahaman  akurat mengenai  diri  sendiri  dan  orang  lain  sebelum  ber- langsungnya pernikahan.
DeVito  (2007:  65)  menyatakan  faktor-faktor yang  mempengaruhi self  disclosure. Faktor-faktor yang mempengaruhi self disclosure dalam taaruf pra- nikah yaitu:
• Kepribadian.  Faktor  ini  mempengaruhi self  dis- closure yang dijalani kader PKS. Sifat sungkan, malu dan tidak bisa terbuka yang dimiliki kader PKS  menjadikan  tidak  bisa  melakukan self  dis- closure secara optimal dalam taaruf pranikah.
• Budaya (culture) .  Kader  PKS  menyatakan,  fak- tor budaya organisasi mempengaruhi self disclo- sure dalam  proses  taaruf  pranikah.  Budaya  or- ganisasi  yang  dibangun  PKS  adalah  pengaturan perilaku  kader  PKS  agar  sesuai  dengan  aturan Islam.  Demikian  halnya  dalam  hal  komunikasi kader,  yang  diatur  PKS  berdasar  aturan  Islam. PKS  menerapkan  budaya  organisasi  dalam  hal pembatasan pergaulan antara laki-laki dan perem puan  kader  PKS.  Adanya  budaya  tersebut  men- jadikan self disclosure antar kader PKS laki-laki dan  perempuan  hanya  terjadi  pada  taaruf  prani- kah saja, sedangkan dalam kehidupan sehari-hari pergaulan sangat dibatasi.
• Jenis  kelamin.  Umumnya  laki-  laki  kurang  ter- buka  dibandingkan  dengan  perempuan.  Namun demikian  hal  tersebut  tidak  terjadi  dalam  taaruf pranikah  kader  PKS.  Seluruh  partisipan  menya- takan bahwa saat  melakukan taaruf pranikah,  Ia dan calon pasangan saling bersikap terbuka.
• Jumlah  Pendengar.  Komunikasi  yang  melibat- kan sedikit  orang akan menciptakan tingkat self disclosure yang tinggi. Adanya orang lain yakni murobbi dan murobbiyah dalam  fórum  taaruf pranikah  dirasakan  partisipan  mengurangi  ke- terbukaan. Sedangkan  partisipan  lain  me- nyatakan dapat lebih terbuka saat melakukan komunikasi  taaruf  pranikah  secara  personal pada orang terdekat calon pasangan tanpa keter- libatan murobbi .
• Topik  dan  media.  Pemilihan  topik  yang  dapat disampaikan  pada  taaruf  pranikah  kader  PKS berkaitan  dengan  batasan  konten  keterbukaan diri. Selanjutnya media komunikasi yang diguna- kan  juga  mempengaruhi self  disclosure, Kader PKS  menyatakan  lebih  dapat  membuka  diri dalam biodata taaruf pranikah, yakni melalui me- dia tulisan.
PKS  menerapkan  aturan  batasan  pergaulan antara yang bersumber dari norma agama. Latar  be- lakang  aturan  tersebut  adalah  terdapat  kekhawatiran PKS atas kader- kader yang berstatus single akan tim- bul  rasa  di  luar  koridor syar’i ketika  harus  berinter- aksi  antara ikhwan dan akhwat .  Larangan  di  dalam- nya  adalah  ber-kholwat,  kontak  fisik,  dan  ikhtilat. Selain  itu  terdapat  pula  batasan  jam  malam,  setelah jam 20.30 dilarang adanya komunikasi antara ikhwan dan akhwat.
Aturan  pergaulan  PKS  juga  diterapkan  dalam proses  taaruf  pranikah,  kemudian  menjadi  batasan konteks self  disclosure dalam  taaruf  pranikah.  PKS menjaga  proses  taaruf  pranikah  agar  tetap  sebelum menikah tidak melanggar koridor syar’i melalui pen- gawasan UKS dan murobbi atau murobbiyah. Hal itu dilakukan agar pelaksanaan taaruf pranikah tidak ber- geser ke arah pacaran.
Penerapan aturan tersebut dalam taaruf pranikah yaitu  setiap  proses  pertemuan  taaruf  pranikah  diser- tai  dengan murobbi ,  sehingga  tidak  terjadi kholwat. Selain  itu  semua  komunikasi  berlangsung  melalui mediator  berupa murobbi .  Tidak  diperbolehkan  ad- anya kontak langsung melalui Short Message Service (SMS) ataupun  telepon.  Komunikasi  melalui SMS tidak dikirimkan secara langsung  antar  calon  pasan- gan,  namun  diteruskan-  melalui  antar  murobbi  mas- ing- masing calon. Sedangkan mengenai penggunaan hijab seperti yang diterapkan pada forum rapat PKS tidak diperlukan pada konteks taaruf pranikah karena memandang calon pasangan merupakan hal yang di- perbolehkan dalam taaruf pranikah.
Adanya murobbi sebagai mediator dalam pros- es komunikasi dapat menyebabkan adanya gangguan ( noise ) pada komunikasi . Shannon dan Weaver dalam Mulyana  (2002)  menjelaskan  gangguan  ( noise )  seb- agai setiap rangsangan tambahan dan tidak dikehen- daki yang dapat mengganggu kecermatan pesan yang disampaikan.  Pesan  yang  disampaikan  kader  PKS kepada murobbi atau murobbiyah sebagai  mediator dapat mengalami distorsi karena perbedaan interpre- tasi pesan antara murobbi dengan calon pasangan.
Namun  demikian,  hal  tersebut  tidak  menjadi masalah besar, karena sistem pembinaan kader PKS yang menciptakan kepercayaan tinggi pada murobbi. Proses  pembinaan  individu  kader  PKS  dilakukan melalui sarana pengajian kelompok kecil yang biasa disebut halaqoh atau liqo’ yang dipimpin seorang mu- robbi atau murobbiyah. Dalam halaqoh murobbi atau murobbiyah melakukan evaluasi amal yaumi masing- masing kader PKS. Hal tersebut memupuk kepercay- aan kader PKS pada murobbi atau murobbiyah. Maka kemungkinan  terjadinya  distorsi  bukan  hal  yang  di- permasalahkan oleh kader PKS.
Kader  PKS  memaknai  dalam  taaruf  pranikah tetap  terjadi  keterbukaan  untuk  mendapatkan  infor- masi-  informasi  yang  menjadi  pertimbangan  sebe- lum menikah. Keterbukaan tersebut khusus terjadi di taaruf pranikah saja, sedangkan pada hari- hari biasa antara ikhwan dan akhwat benar- benar terpisah dan tidak saling mengenal terlalu dalam. Hal tersebut dije- laskan Adler (2007: 278) bahwa seseorang lebih cen- derung  memilih  dengan  selektif  dengan  siapa  orang tersebut  akan  mengungkapkan  informasi-  informasi tertentu yang bersifat pribadi mengenai dirinya.
Batasan konten yang diungkapkan dalam taaruf adalah hal-  hal  yang dianggap penting oleh masing- masing individu yang menjalankan proses taaruf pra- nikah. Hal- hal yang sifatnya terlalu pribadi dan tidak pantas  diungkapkan  atau  bermasalah  jika  orang  lain mengetahuinya.  Namun  hal  tersebut  bukan  sesuatu yang fatal jika tidak diungkapkan. Sesuatu yang pent- ing untuk disampaikan walaupun berada dalam ranah privasi tetap harus disampaikan.
Selanjutnya,  batasan  yang  tidak  diungkapkan adalah aurat .  Dalam  Islam,  aurat  perempuan  adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan (Al- Mukaffi, 2003: 9). Oleh karena itu dalam taaruf pra- nikah  diperbolehkan  untuk  memperlihatkan  wajah dan telapak tangan, dengan tidak menggunakan hijab (kain  untuk  memisahkan  laki-laki  dan  perempuan agar  tidak  saling  terlihat).  Namun  demikian,  perte- muan  taaruf  pranikah  dijalani  salah  satu  partisipan
dengan  menggunakan  hijab.  Pertimbangan  yang  di- gunakan  adalah  kedua  calon  pasangan  telah  saling mengetahui satu sama lain, sehingga tidak perlu sal- ing memandang lagi.
Kader  PKS  melakukan  pertimbangan  secara individual  mengenai  pemilihan  informasi  yang  di- ungkapkan  dan  tidak  diungkapkan  dalam  proses  ta- aruf pranikah. Berdasarkan Teori Manajemen Privasi Komunikasi  batasan  privat  kader  PKS  dalam  taaruf pranikah berkaitan dengan pertimbangan urgensi in- formasi tersebut (Turner dan West, 2009: 254).  Pada satu  sisi  batasan  ini,  kader  PKS  menyimpan  infor- masi  privat  untuk  diri  mereka  sendiri.  Sebagaimana dikatakan  oleh  salah  satu  partisipan  bahwa  batasan informasi  yang  diungkapkan  dalam  taaruf  pranikah adalah informasi yang bersifat terlalu pribadi dan ti- dak pantas diungkapkan, namun bukan merupakan hal yang fatal. Senada dengan pernyataan partisipan lain yakni rahasia yang bersifat privat , hal yang memalu- kan yang bermasalah jika orang lain mengetahuinya, disimpan  untuk  diri  sendiri  dan  tidak  diungkapkan dalam taaruf pranikah. Tapi syaratnya hal tersebut ti- dak bersifat urgen.
Batasan  self  disclosure  dalam  taaruf prani- kah yang dirasakan kader PKS, baik dalam konteks maupun  konten,  dapat  diatasi  dengan  tingginya komitmen pernikahan yang dijunjung. Sedari awal taaruf  pranikah  kader  PKS  memiliki  komitmen  per- nikahan untuk menerima apapun nanti yang menjadi kekurangan pasangan.
Kader PKS memiliki pandangan bahwa komit- men pernikahan berkaitan dengan komitmen dakwah. Sebagaimana pandangan kader PKS bahwa pernika- han  bukan  hanya  dilakukan  untuk  diri  sendiri  atau keluarga, namun juga untuk umat dalam konteks da- kwah.  Hal  yang  dimaknai  penting  dari  pernikahan adalah komitmen pernikahan berjalan seiring dengan komitmen untuk tetap mengemban misi dakwah.

## 3. Keluasan dan Kedalaman  Self Disclosure pada Pesan dalam Media Awal Proses Taaruf Prani-
kah Kader PKS
Kader  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS)  men- jalani  proses  taaruf  pranikah  melalui  media  awal berupa formulir biodata dari Unit Keluarga Sejahtera (UKS),  lembaga  di  PKS  yang  memfasilitasi  taaruf pranikah kader. Hasil penelitian menunjukkan bahwa alur taaruf pranikah kader PKS adalah jika kader PKS siap menikah, maka murobbi atau murobbiyah mem- berikan  formulir  biodata  untuk  diisi.  Setelah  diisi, biodata diserahkan kader PKS ke murobbi/ murobbi-
yah, kemudian oleh murobbi/ murobbiyah biodata dis- erahkan ke UKS. Untuk kader akhwat PKS, biodata menjadi database di UKS. Sedangkan biodata ikhwan langsung diproses oleh UKS. Ustadz dan ustadzah di UKS  beserta murobbi dari ikhwan kader  PKS  yang mengajukan  biodata  mempelajari  biodata  dan amal yaumi  ikhwan kader  PKS  juga  kriteria akhwat yang diharapkan.  Kemudian  diambil  lima  biodata akhwat kader PKS dari database yang dianggap sesuai . Tim UKS memilihkan satu biodata, lalu diserahkan kepa- da ikhwan untuk dipelajari.
Ikhwan mendapatkan  bayangan  mengenai  diri calon pasangan melalui biodata, terutama jika belum pernah saling mengenal sebelumnya. Ikhwan juga di- minta sholat istikhoroh untuk memperoleh kemanta- ban  hati.  Jika  hasilnya ikhwan merasa  tidak  mantab maka  akan  diambilkan  biodata  lain.  Sebaliknya  jika ikhwan telah  yakin  maka  proses  berlanjut  pada  bio- data ikhwan diserahkan pada akhwat .
Kemudian akhwat akan  mempelajari  biodata tersebut  dan  diminta  sholat istikhoroh .  Jika akhwat merasa yakin maka proses berlanjut pada pertemuan taaruf  pranikah.  Sedangkan  jika akhwat menjawab tidak,  proses  akan  berhenti  dan  biodata  kembali  ke UKS.  Sebelum  memberikan  keputusan  berlanjut  ke proses  selanjutnya, ikhwan dan akhwat kader  PKS juga mencari informasi mengenai calon pasangan dari sumber  informasi  lain.  Informasi  tersebut  diperoleh dari  orang-  orang  di  sekitar  calon  pasangan  yang dapat  dipercaya:  teman,  orang-  orang  yang  pernah ber- partner ,  dan ustadz  ustadzah .  Pencarían  infor- masi mengenai calon pasangan dipermudah murobbi dengan pemberian rekomendasi orang- orang tertentu sebagai sumber informasi.
Berikut  adalah  bagan  alur  media  awal  biodata proses taaruf pranikah bagi akhwat kader PKS:
Gambar 1
Bagan Alur Media Awal Biodata Taaruf Pranikah Ikhwan dan Akhwat Kader PKS
Sumber: Data Diolah Peneliti, 2011
Kader  PKS  melakukan self  disclosure di  awal proses  taaruf  pranikah  melalui  pesan  di  media  bio- data. Self disclosure dapat dikaji melalui Jendela Jo- hari. Penelitian ini hanya dapat mengungkapkan atau memaparkan  tiga  area  dari  Jendela  Johari  Devito. Pertama  yaitu  daerah  publik  area  atau  daerah  yang diketahui  orang  lain  meliputi  area  terbuka  dimana kondisinya  diri  sendiri  mengetahui  dan  orang  lain juga  mengetahui.  Kedua  adalah  daerah  buta  dengan kondisi diri sendiri tidak tahu tetapi orang lain men- getahui. Selanjutnya kuadran tiga atau area tersembu- nyi, keadaan dimana individu mengetahui bagaimana dirinya,  namun  tidak  ditampakkan  pada  orang  lain (DeVito,  2007:  56).  Penggambaran  hanya  pada  tiga area  itu  karena  area  kuadran  tidak  diketahui  meru- pakan  keadaan  dimana  individu  maupun  orang  lain tidak mengetahui bagaimana diri yang sesungguhnya, sehingga berada diluar jangkauan kesadaran pengeta- huan partisipan maupun calon pasangan dalam taaruf pranikah.
Berdasarkan  Jendela  Johari,  yang  termasuk dalam daerah publik pada media awal taaruf pranikah kader PKS adalah media biodata. Melalui media bio-
data, kader PKS mengungkapkan berbagai informasi mengenai dirinya kepada calon pasangan. Adanya in- formasi  tersebut  dapat  meningkatkan  daerah  publik, dengan kondisi diri sendiri (kader PKS) mengetahui dan orang lain (calon pasangan) juga mengetahui.
Selanjutnya terdapat kuadran dua Jendela Johari, daerah buta dengan kondisi diri sendiri tidak menge- tahui tetapi orang lain mengetahui. Kader PKS men- getahui daerah buta calon pasangan melalui informasi mengenai  calon  pasangan  dari  orang  lain  di  sekitar calon  pasangan.  Informasi  tersebut  dapat  mengung- kapkan  hal-  hal  dari  diri  calon  pasangan  yang  tidak diketahui dirinya dan tidak diungkapkan pada biodata taaruf  pranikah.  Sebagaimana  pernyataan  partisipan bahwa informasi tentang diri sangat terbuka dan ob- jektif saat diperoleh dari orang lain yang telah menge- nal diri dengan baik.
Sedangkan  yang  termasuk  dalam  kuadran  tiga atau area tersembunyi yaitu yang termasuk dalam ba- tasan keterbukaan kader PKS dalam taaruf. Kuadran ini  mewakili  usaha  individu  membatasi  informasi diri, sehingga kebijakan terdapat pada masing- mas- ing individu sendiri. Pembatasan ini termasuk batasan konten  yakni  hal-  hal  yang  dianggap  penting  oleh masing-  masing  individu  yang  menjalankan  proses taaruf pranikah. Hal- hal yang sifatnya terlalu pribadi dan  tidak  pantas  diungkapkan  atau  bermasalah  jika orang lain mengetahuinya, namun hal tersebut bukan sesuatu  yang  fatal  jika  tidak  diungkapkan.  Hal-  hal yang diputuskan kader PKS untuk tidak diungkapkan dalam  proses  taaruf  inilah  yang  digolongkan  pada daerah tersembunyi dalam Jendela Johari. Kader PKS dalam taaruf pranikah mengetahui informasi menge- nai dirinya namun memutuskan untuk tidak menam- pakkan hal itu pada orang lain.
Self  disclosure yang  terdapat  dalam  fenomena taaruf pranikah kader PKS juga dikaji melalui Social Penetration Theory. Terdapat beberapa tahap perkem- bangan hubungan yang dijelaskan dalam Social Pen- etration  Theory (DeVito,  2007:  55) . Berdasarkan tahapan  tersebut  proses  awal  taaruf  dapat  digolong- kan pada tahap kedua yaitu exploratory affective ex- change. Pada  tahap exploratory  affective  exchange individu kader PKS mulai sedikit melonggarkan ke- hati- hatian mereka dan membagi beberapa informasi . Pada pergaulan biasa antara ikhwan dan akhwat kader PKS  tidak terjadi keterbukaan informasi diri.  Keter- bukaan hanya terjadi pada taaruf saja.
Selanjutnya  berdasarkan Social  Penetration Theory, dapat  dikatakan breadth (keluasan) self  dis- closure dalam  biodata taaruf  pranikah  cukup  tinggi.
Breadth di sini merujuk kepada berbagai topik yang dibicarakan dalam suatu hubungan. Breadth self dis- closure pada media awal proses taaruf pranikah kader PKS terlihat dalam banyaknya poin- poin pertanyaan yang terdapat di biodata. Bayangan mengenai diri ca- lon pasangan dapat diperoleh melalui biodata.
Depth (kedalaman) self disclosure berdasarkan Social  Penetration  Theory dalam  fenomena  taaruf pranikah kader PKS juga cukup tinggi. Self disclosure yang dalam adalah ketika seseorang mengungkapkan sesuatu yang bersifat privasi (Miller, 2005: 169) . Ka- der PKS mengungkapkan hal- hal yang termasuk da- lam privasi pada media biodata taaruf pranikah. Seba- gaimana pernyataan partisipan bahwa dalam biodata taaruf pranikah terdapat banyak informasi yang term- asuk  dalam  ranah  privasi,  yaitu  hal-  hal  yang  tidak pernah diinformasikan pada ikhwan lain.
Terdapat tiga lapisan informasi yang diungkap- kan  dalam  media  awal  taaruf  pranikah  kader  PKS. Pertama  adalah  biografi  dengan  porsi  yang  paling luas. Biografi yang terdapat di biodata taaruf adalah identitas diri, ciri-ciri fisik, riwayat pendidikan, ama- nah di organisasi, deskripsi kepribadian atau karakter diri,  termasuk  kelebihan  dan  kekurangan,  latar  be- lakang keluarga, proyeksi  hidup  ke depan, deskripsi kriteria yang diinginkan dan harapan pada UKS.
Kemudian  lapisan  kedua  yang  diungkapkan  di biodata  taaruf  pranikah  adalah  tujuan  hidup.  Kader PKS  menyampaikan  proyeksi  hidup  ke  depan,  ter- masuk di dalamnya mengenai proyeksi ekonomi dan proyeksi dakwah. Lapisan terakhir dan terdalam juga diungkapkan dalam biodata taaruf, yakni konsep diri, yaitu bagaimana seseorang memandang dirinya sen- diri. Pada lapisan ini kader PKS menjabarkan deskrip- si kepribadian atau karakter diri, termasuk kelebihan dan kekurangan diri. Lapisan ini tidak bisa dilihat dari luar,  dan  oleh  siapa  pun,  tetapi  justru  lapisan  inilah yang  paling  berdampak  atau  paling  berperan  dalam kehidupan seseorang.

## 4. Keluasan dan Kedalaman Self Disclosure dalam Pesan pada Pertemuan Taaruf Pranikah Kader PKS
Setelah  memberikan  keputusan,  kader  PKS menjalani pertemuan taaruf pranikah dengan didam- pingi oleh murobbi masing- masing calon pasangan. Dari hasil penelitian diperoleh inti bahwa kader PKS melakukan self disclosure pada pertemuan taaruf pra- nikah. Kader PKS dituntuk memanfaatkan waktu dan kesempatan  yang  ada  ketika  pertemuan  taaruf  pra- nikah  berlangsung  untuk  saling  melakukan self  dis-
closure. Kader  PKS  diperbolehkan  untuk  bertanya mengenai berbagai hal yang ingin diketahui dari mas- ing-masing pihak.
Sebagaimana  dalam  media  awal  taaruf  prani- kah, hasil penelitian dalam pertemuan taaruf pranikah juga hanya memaparkan tiga area dari Jendela Johari Devito.  Berdasarkan  Jendela  Johari,  yang  termasuk dalam daerah publik pada pertemuan taaruf pranikah kader  PKS  adalah  informasi  yang  dipaparkan  pada pertemuan taaruf pranikah. Melalui media pertemuan taaruf pranikah, kader PKS mengungkapkan berbagai informasi  mengenai  dirinya  kepada  calon  pasangan. Kader  PKS  dalam  pertemuan  taaruf  pranikah  juga bertanya mengenai berbagai hal yang ingin diketahui dari masing-masing pihak. Adanya informasi tersebut dapat  meningkatkan  daerah  publik,  dengan  kondisi diri  sendiri  (kader  PKS)  mengetahui  dan  orang  lain (calon pasangan) juga mengetahui.
Selanjutnya  terdapat  kuadran  dua  Jendela  Jo- hari,  daerah  buta  dengan  kondisi  diri  sendiri  tidak tahu tetapi  orang lain mengetahui. Kader PKS  men- getahui daerah buta calon pasangan melalui pencarian informasi mengenai calon pasangan dari orang lain di sekitar calon pasangan. Informasi tersebut dapat men- gungkapkan  hal-  hal  dari  diri  calon  pasangan  yang tidak  diketahui  dirinya  dan  tidak  diungkapkan  pada pertemuan taaruf.
Sedangkan  yang  termasuk  dalam  kuadran  tiga atau area tersembunyi yaitu yang termasuk dalam ba- tasan keterbukaan kader PKS dalam taaruf. Kuadran ini mewakili usaha individu untuk membatasi masu- kan atau informasi yang menyangkut dirinya sendiri, sehingga kebijakan terdapat pada masing- masing in- dividu sendiri.
Hal- hal yang diputuskan kader PKS untuk tidak diungkapkan dalam pertemuan taaruf pranikah dapat digolongkan pada daerah tersembunyi dalam Jendela Johari.  Kader  PKS  dalam  taaruf  pranikah  mengeta- hui  informasi mengenai dirinya namun  memutuskan untuk  tidak  menampakkan  hal  itu  pada  orang  lain. Hambatan keterbukaan memberikan pengaruh dalam pembatasan  informasi  ini.  Adanya  orang  lain  yakni murobbi dan murobbiyah dalam  forum  taaruf prani- kah mengurangi keterbukaan kader PKS.
Berdasarkan tahapan dalam Social Penetration Theory pertemuan  taaruf  pranikah  dapat  digolong- kan pada tahap kedua yaitu exploratory affective ex- change. Pada  tahap exploratory  affective  exchange individu  kader  PKS  melonggarkan  kehati-  hatian mereka dan membagi beberapa informasi . Meskipun
terjadi  pertukaran  informasi  secara  terbuka  dalam pertemuan  taaruf  pranikah,  namun  tahapan  belum dapat  dikategorikan  dalam  tahap  ketiga  yaitu affec- tive  exchange. Hal  itu  disebabkan  dalam  pertemuan taaruf pranikah terdapat hal- hal yang membatasi ad- anya keterbukaan.
Selanjutnya  berdasarkan Social  Penetration Theory, dapat  dikatakan breadth (keluasan) self  dis- closure dalam pertemuan taaruf pranikah lebih rendah dari biodata taaruf. Breadth (keluasan) self disclosu- re pada  pertemuan  taaruf  kader  PKS  terlihat  dalam sedikitnya  pertanyaan  yang  diajukan.  Maka  dari  itu mediator berusaha memancing masing- masing calon pasangan untuk saling bertanya. Rendahnya breadth dalam  pertemuan  taaruf  pranikah  disebabkan  kader PKS  merasa  informasi  yang  diperoleh  dari  media awal  taaruf  pranikah  berupa  biodata  dan  informasi dari orang- orang di sekitar calon pasangan telah cu- kup  menggambarkan  calon  pasangan.  Sebaliknya, depth (kedalaman) self disclosure berdasarkan Social Penetration Theory dalam pertemuan taaruf pranikah kader PKS cukup tinggi. Informasi yang disampaikan dalam pertemuan taaruf pranikah termasuk dalam ra- nah privasi.
Selanjutnya berdasarkan Onion Theory, terdapat dua lapisan informasi  yang diungkapkan dalam per- temuan  taaruf  pranikah  kader  PKS.  Pertama  adalah biografi  dengan  porsi  yang  paling  luas.  Informasi mengenai biografi diri yang belum disampaikan pada biodata taaruf pranikah disampaikan pada pertemuan taaruf.  Kemudian  lapisan  yang  diungkapkan  di  bio- data  adalah  tujuan  hidup.  Kader  PKS  menanyakan secara lebih jelas mengenai proyeksi hidup ke depan, termasuk  di  dalamnya  mengenai  proyeksi  ekonomi dan proyeksi dakwah yang belum disampaikan pada biodata.

## Penutup

## Simpulan
Pemaknaan taaruf pranikah menurut kader PKS adalah  proses  pengenalan  terbuka  sebelum  pernika- han yang sesuai syariat Islam. Taaruf pranikah kader PKS dilakukan dengan motif sebagai sarana self dis- closure dengan  alasan  religiusitas  dan  kepercayaan tinggi  pada fasilitasi taaruf PKS  melalui UKS, yang berkaitan dengan kohesivitas kelompok di PKS. Self disclosure dalam  taaruf  pranikah  dilakukan  untuk mengenal  calon  pasangan  sebelum  menikah  dengan batasan  konteks  berupa  batasan  pergaulan  PKS  dan batasan konten berdasarkan indikator urgensi dari in-
dividu kader PKS. Batasan tersebut dapat diatasi den- gan komitmen pernikahan.
Keluasan  dan  kedalaman self  disclosure (pen- gungkapan  diri)  dalam  proses  taaruf  pranikah  pada kader Partai Keadilan Sejahtera ditinjau dari Jendela Johari, Social Penetration Theory dan Onion Theory relatif tinggi  dengan adanya berbagai  informasi  dari diri sendiri di biodata dan pertemuan taaruf. Selain itu informasi mengenai calon pasangan pada taaruf pra- nikah juga didapatkan dari orang lain di sekitar calon pasangan.

## Saran
Fenomena taaruf pranikah kader PKS memiliki berbagai  sisi  keunikan  yang  bisa  dieksplorasi  untuk diteliti lebih lanjut, misalnya dalam ranah komunikasi organisasi dan komunikasi politik.
Sebaiknya PKS melakukan komunikasi intensif kepada kader untuk  meningkatkan peran Unit  Kelu- arga  Sejahtera  (UKS)  sebagai  fasilitasi  taaruf  kader PKS.
Taaruf pranikah kader PKS dapat dijadikan pili- han bagi masyarakat muslim untuk mencari pasangan hidup  dengan  tetap  mematuhi  batasan  pergaulan  Is- lam karena mengandung keluasan dan kedalaman self disclosure (pengungkapan diri) yang relatif tinggi.

## Daftar Pustaka
Buku:
Adler,  Rosenfeld,  &  Proctor.  (2007). Interplay:  The Process  of  Interpersonal  Communication .  New York: Oxford University Press.
Al- Ghifari, Abu. (2003). Pacaran yang Islami Ada- kah. Bandung: Mujahid Press.
Al-Mukaffi,  Abdullah.  (2003). Pacaran  dalam  Ka- camata Islam. Jakarta: Penerbit Media Dakwah. DeVito, Joseph A. (2007). The Interpersonal Commu- nication Book. USA: Pearson Education Inc. Gitosudarmo, Indriyo dan I Nyoman Sudita. (2000).
Perilaku  Keorganisasian. Yogyakarta:  BPFE. Hartley,  Peter.  (1993). Interpersonal  Communica- tions. Great Britain: T.J Press (Padstow). Kuswarno, Engkus. (2009). Fenomenologi: Konsepsi, Pedoman,  dan  Contoh  Penelitiannya. Bandung: Widya Padjajaran
Littlejohn,  Stephen  W.  (2002). Theories  of  Human Communication  7th  Edition. Belmont:  Wad- sworth.
Miller, Katherine. (2005). Communication Theories: Perspectives, Process and Contexts (Second Edi- tion). Singapore: McGraw- Hill. Moustakas,  Clark.  (1994). Phenomenological  Re- search Methods . California: SAGE Publications.
Mulyana , Deddy . (2002). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Narwoko,  Dwi  dan  Bagong  Suyanto.  (2006). Sosi- ologi: Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Ken- cana Prenada Media Group.
Tim  Departemen  Kaderisasi  DPP  PK  Sejahtera.
(2005). Profil  Kader  PK  Sejahtera  2009. Band- ung: Syaamil Cipta Media.
Turner, Lynn H & Richard West. (2009). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi. Jakarta. Salemba Humanika. Waluya, Bagja. (2010). Sosiologi: Menyelami Fenom- ena Sosial di Masyarakat. Jakarta: Grafindo Me- dia Pratama.

## Artikel dalam Majalah:
Adhim,  Fauzil.  (2003).  “Bila  Dia  Tak  Seperti  yang Dibayangkan”. Majalah  Safina No.  3  Tahun  I, Mei 2002.

## Lain-lain:
Gobel,  Fatmah  Afrianty  (2011,  diakses  8  Januari). “Sumpah  Pemuda  Anti-Seks  Bebas”  (http://ke- sehatan.kompasiana.com/seksologi/2010/10/30/ sumpah-pemuda-anti-seks-bebas)
Satori,  Ahmad  (2011,  diakses  8  Januari).  “Rumah Tangga  Sebagai  Cermin  Kepribadian  Kader” ( pks-jaksel.or.id/Article1946.html)