Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## STRATEGI KEPEMIMPINAN KH ZAINAL ABIDIN DALAM MEMBENTUK KARAKTER SANTRI

## RUSTAM
Email : rustamnawawi1985@gmail.com STEBI Al Muhsin Yogyakarta

## Abstrak
Penelitian  ini  mengulas  Strategi  KH.  Zainal  Abidin  dalam  Membentuk Karakter  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir,  Krapyak,  Bantul, Yogyakarta.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan menggunakan  pendekatan leadership .  Sumber  data  penelitian  ini  diambil  dari Metode  pengumpulan  data  seperti:    pertama,  pengamatan  atau  observasi langsung    beberapa  kali.  Kedua,  wawancara  dengan  pimpinan  pesantren, pengurus,  pengajar,  santri,  dan  warga  sekitar  pesantren.  Ketiga,  dokumentasi diambil  dari  kajian field  research berbagai  informasi  yang  terkait.  Teori  yang dipakai untuk menganalisa data dalam penelitian ini adalah teori kepemimpinan karismatik  dari  Max  Weber.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pertama, kepemimpinan  karismatik  KH.  Zainal  Abidin  memiliki  karakteristik  sebagai berikut: keteladanan, Islam moderat, toleransi, menjunjung nilai kemanusiaan, dan  religius.  Kedua,  segala  tindakan  dan  aktivitas,  yang  dilakukan  civitas pesantren  (Dewan  Dzuriyah,  pengurus  dan  Santri)  di  Pondok  Pesantren  Al Munawwir, Krapyak, Bantul, Yogyakarta,  membentuk karakter santri melalui pendidikan Ma’had Ali.
Keywords: Strategi Kepemimpinan, Karakter Aswaja, Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Kepiawaian  para  strategi  paraKiai  mampu  membawa eksistensi keberlangsungan  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia,  yang  keberadaannya  sudah  ada  sejak  beberapa  abad  silam  di  bumi nusantara  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka,  sebuah  lembaga  yang  mewarisi  misi dakwah walisongo dengan ciri khasnya itu sebagai wujud dari perkembanagan sistem pendidikan  nasional.  Lalu  bagaimana  ketokohan  sang  kiai  yang  mampu  membawa pesantren tertap bertahan bahkan berkembang di era kecanggihan digital? Menelisik
terhadap perkembangan Dunia Digital semakin pesat tidak dapat dibendung terlebih di era 5.0, termasuk Bangsa Indonesia juga diharapkan mampu menyesuaikan dirinya terhadap  perkembangan  era  tersebut.  Hal  ini  juga  berdampak  pada  lembaga pendidikan  Islam  bernama  Pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  di  bumi  nusantara,  diharapkan  dapat  mengikuti  perkembangan zaman.  Pesantren  dapat  membekali  para  santri  dengan  kemampuan  nyata  melalui Pendidikan (Madjid, 1997 ).
Santri  sebagai  generasi  Ulama  Indonesia  di  masa  mendatang,  harus mendapatkan  perhatian  serius  pendidikan  agama  dan  pendidikan  karakternya. Pendidikan  karakter  dalam  Praktiknya,  santri  diajarkan  bagaimana  bersikap  yang benar ala njawani (sesuai adat istiadat Jawa), bertutur kata dengan bahasa yang santun, bertingkah laku dengan penuh tata krama, baik sesama santri maupun terhadap tamu, lebih-lebih  terhadap  keluarga  pimpinan  pesantren  (Rustam  &  Ichsan,  Pendidikan Islam Berbasis Kearifan Lokal, 2020).
Jadi  ilmu  dan  akhlaknya  dapat  berjalan  berdampingan.  Karena  kita  miris dengan  moralitas  generasi  muda  yang  masih  terbui  menjadi  konsumtif  kecanggihan digital.  Sehingga  hal  ini  juga  sangat  mempengaruhi  kepribadian  dan  pola  belajar mereka.  Selain  itu,  riskan  terpengerahu  ujaran  kebencian,  penyebaran  berita hoax , saling  fitnah,  menjamurnya  radikalisme,  pluralisme  di  tengah  masyarakat  mulai digrogoti oleh rasisme, masih adanya kurang rasa kesadaran moderasi bergama. Oleh karena  itu,  keberadaan  diharapkan  pesantren  diharapkan  mampu  mengurai permasalahan  bangsa  yang  begitu  pelik.  Selain  itu,  memberikan  pembekalan  dasar pengetahuan  agama  dalam  mencerdaskan  anak  bangsa  dengan  cara  memberikan pendidikan  yang  berkualitas  dan  pondasi  karakter  santri  agar  setelah  lulus  dari pendidikan  nnatinya  dapat  memberikan  pencerahan  dan  membantu  negera  untuk membenahi  moralitas  generasi  muda.  Maka,  salah  satu  upaya  untuk  membangun karakter bangsa dibutuhkan pendidikan karakter. (Maragustam, 2018) Generasi muda memiliki  sebagai  garda  depan  bangsa  dalam  mengisi  kemerdekaan  Republik Indonesia  (RI)  di  era  digital  dewasa  ini  dan  merawat  kebenekaan  dalam  bingkai Negara Kesatuan Republuk Indonesia (NKRI).
Sistem  pendidikan  pesantren  ini  membuahkan  kuatnya  homogenitas  watak dan pemikiran keislaman di Indonesia dibuktikan sekitar abad ke-13 dan abad ke-20.
Aspek  pemikiran  ushul  fiqih  Imam  Syafi’i,  pemikiran  tauhid  Abu  Musa  Al - Asy’ari, dan  pemikiran  tasawuf  Syekh  Juneid.  (Maragustam,  2018)  Menelisik  dari  aspek historisnya, pesantren memiliki karakteristik yang tidak hanya identik dengan makna keislaman semata, namun juga terdapat unsur keaslian (ontentik) Indonesia ( indigenous). Pesantren  menggunakan  sistem  nilai  yaitu alhlul  sunnah  wal  jamaah .  (Maragustam,
2018)
Perkembangan  Sistem pendidikan pesantren tedak terlepas peran dari  sosok ketokohan  kiai  yang  karismatik  itu  sangat  kuat  pengaruhnya  terhadap keberlangsungsungan  dalam  merawat  tradisi  pesantren  salah  satu  yang  menjadi khasnya  seperti  kurikulum  kajian  keislaman  berupa  kitab  kuning.  Kitab  kuning menjadi  ruhnya  penguatan  pemahaman  keilmuan  dan  membentuk  prilaku  peserta didik  menajdi  sumberdaya  unggul  generasi  penerus  perjuangan  para  Ulama  dan pahlawan bangsa dimasa mendatang.  Kepemimpinan kiai dalam mengelola pesantren telah  terbukti  mampu  mencerdaskan  anak  bangsa  sebagai  mana  amanat  undang- undang sekaligus menjawab problematikan bangsa. Keberhasilan kiai itu melahirkan banyak  tokoh  di  negiri  ini  lahir  dari  kalangan  pesentren.  hal  ini,  tidak  lepas  dari strategi-strategi  para  kiai  dalam  penggemblengan  karakter  santrinya.  Keberhasilan pesantren tidak lepas dari kepemimpinan kiai yang terus melakukan berbagai strategi yang  dianggap  krearif,  inovatif,  efektif  dan  efisien  dalam  mencapai  tujuan  sebuah lembaga yang dipimpinnya dan melahirkan santri sebagai sumber daya manusia yang berkarakter.  (Rustam,  Strategi  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Membentuk  Karakter Aswaja,  Januari  2020).  Para  kiai  sebagai  pelaku  sejarah  yang  telah  berhasil membimbing  umat  Islam  Indonesia  dengan  taat  menganut  paham alhlul  sunnah  wal jamaah. (Dhofier, 2015).
Posisi  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren  juga  diharuskan  untuk  menjunjung tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  acuan  dalam  perilaku  dan  pengembangan pesantren. Oleh  karena  itu,  keberadaan  kepemimpinan  kiai  yang  mampu menyesuaikan posisi dirinya sebagai pemimpin, penjaga kustodian, guru dan mentor untuk  siswa,  dan  suami  dan  ayah  di  keluarga  mereka  sendiri  yang  juga  menetap  di pondok. Tradisi kearifan lokal yang berkembang di masyarakat yaitu seseorang dapat menjadi  kiai  karena  beberapa  alasan,  yaitu  diterima  oleh  masyarakat  sebagai  kiai,
banyak  orang  datang  minta  nasehat,  dan  banyak  orang  tua  mengirimkan  anaknya supaya belajar kepadanya (Madjid, 1997 ).
Peran  kepemimpinan  kiai  dalam  memelihara  tradisi  pesantren  yang  lekat dengan  sosok  kepemimpinan  kiai  yang  mampu  memelihara  dan  mengembangkan kajian  keislaman.  Pembekalan  pemahaman  Islam  moderat  bagi  santri  sangatlah penting, terlepas disiplin ilmu yang santri peroleh melalui enyelenggaraan kurikulum kitab kuning ala Sunni berupa pengajian, kajian wetonan, kajian lapanan dan kegiatan musyarawah organisasi santri. karena, mengingat di era digital ini faham-faham Islam yang tidak sejalan dengan Negara Kesatuan Republik indonesia masih bersebaran di media sosial dan masyarakat. oleh karena itu, pondasi karakter diri santri akan kuat dan tidak tergoyohkan pada daat menjumpai faham radikal dan fundamental dan di dukung  dengan  keimuan  yang  dimiliki  diharapkan  santri  dapat  berdakwah mengimbangi faham-faham di luar faham Aswaja An-Nahdliyah baik yang bersebaran dimedia  sosial  maupun  gerakan  meraka  di  elemen  masyarakat.  (Rustam,  Strategi Kepemimpinan Kiai dalam Membentuk Karakter Aswaja, Januari 2020).
Sosok kepemimpinan KH Zainal Abidin Munawwir Krpayak Panggungharjo Sewon  Bantul  yang  akrap  disapa  Mbah  Zainal  telah  menerapakan  berbagai  strategi dalam  mencapai  tujuan  sebuah  lembaga  yang  dipimpinnya  dan  melahirkan  santri sebagai sumber daya manusia yang berkarakter. Mbah Zainal memimpin pesantren Al Munawwir memiliki ciri khan pendidikannya yakni Ma’had Aly, sebelumnya diampu oleh KH. Ali Maksum. Sehingga, telah berhasil membentuk karakter Santri  Pondok Pesantren  Al  Munawwir  Krapyak.  Pesantren  Al  Munawwir  Krapyak  memiliki lembaga  pendidikan  formalnya,  Seperti  SMK  Ma’arif  NU. Penguatan  pendidikan formal  merupakan  bagian  dari  strategi  kepemimpinan  kiai  sangat  penting  dalam pengembangan keilmuan umum, penguatan keterampilan agar santri nantinya setelan boyong (lulus  pulang  kembali  kekapmung  halaman)  dapat  memiliki  bekal  masuk  ke dunia kerja atau menciptakan dunia pekerjaan sendiri.  (Rustam, Obsevasi di pondok pesantren Krapyak, 2022, 3 Januari)
Pondok  Pesantren  Al  Munawwir  Krpapyak  merupakan  pendidikan  yang memiliki  ciri  khas  sebagai  pesantren  penghafal  Al  Qur’an  bagi  santri  untuk kepentingan  nyepuhke  (menuakan  ilmunya)  dan  agar  memiliki  sanad  keilmuan  al Qur’an sambung dengan Rasulullah SAW., se jak diasuh oleh Maha Guru Muhammad
Munawwir yang seangkatan dengan Hadratussyech KH. Hasyim Asyari sampai KHR. Najib Abdul Qodir atau Gus Najib banyak santri-santri mpndok di sini. Peneliti dulu juga  pernah  ikut  ngaji  pasan  (ngaji  bulan  puasa)  di ndalem (rumah  kiai)  kalau  tidak salah  tafsir  surat  yasin.  (Rustam,  Obsevasi  di  pondok  pesantren  Krapyak,  2022,  3 Januari)
Berdasarkan  berbagai  uraian  di  atas,  peneliti  merasa  sangat  tetarik  untuk mengkaji lebih mendalam sosok kiai karismatik, penguatan pendidikan karakter Santri dan peduli terhadap emansipasi wanita ini khususnya tentang strategi kepemimpinan KH.  Zainal  Abidin  dalam  membentuk  karakter  santri  yang  berfaham  Aswaja ( Ahlussunnah  Wal  Jama’ah) An  Nahdliyah  di  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir Krapyak.  Selain  itu,  juga  diuraikan  bagaimana  dampak  yang  ditimbulkan  dalam pembentukan  terhadap  pemikiran  keagamaan  santri  dan  perubahan  perilaku  santri dalam keberagaman sosial masyarakat.

## Kerangka Teori
Dalam    teori  Max  Weber  tentang  kepemimpinan  karismatik  sangat dipengaruhi  oleh  ketaatan  dari  pengikutnya  karena  sosok  kepribadiannya.  Otoritas kepemimpinan  tradisional  sangat  dipengaruhi  oleh  kebiasaan  masyarakat  tertentu. Teori  kepemimpinan  dari  Max  Waber  sebagai  acuan  dasar  bagi  peneliti  dalam melakukan  proses  penelitian  pada  saat  di  lapangan  dan  mengolah  data  hasil penelitian.Kiai yang dimaksud adalah KH. Zainal Abidin karena beliau sudah wafat, maka hasil wawancara mendalam atas ahli warisnya
Dari hasil wawancara mendalam, peneliti melakukan analisa dengan teori Max Weber  terkait  strategi  kepemimpinan  kiai  di  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir Krapyak.  menurut  Nurul  Azizah,  kepemimpinan  yang  dimiliki  seorang  kiai  dapat dikaji  menggunakan  teori  kepemimpinan  dari  Max  Waber.  Max  Weber  membagi tipologi  kepemimpinan  berdasarkan  teori  otoritas  menjadi  tiga,  yaitu  karismatik, tradisional, dan rasional-legal. (Azizah, 2013)
Hal  senada  menurut  Sulaiman  Qurdi  dalam  Zainal  Arifin,  bentuk  teori otoritas yang mempunyai tiga ciri khas,    Karismatik sumber Pengaruh (emosional) dengan  kebiasaan  kepemimpinan  mengalami  Perubahan.  Sedangkan  Tradisional sumber  Non-rasional  dan  Legal  (Rasional)  sumber  Rasional  yang  kebiasaan  lebih
pada  Pribadi/perorangan  dan  Kekuasan  impersonal  yang  perubahannya  sama-sama dinamis.   (Arifin, 2015, Desember)
Menurut John M. Echols dan Hassan Shadily, strategy diartikan strategi, ilmu siasat  (perang)  atau  siasat  akal.  (Shadily,  2005)  Strategi  ini  memiliki  keterkaitan dengan  pengambilan  sebuat  keputusan  dalam  jangka  pendek  atau  jangka  panjang melalui cara pengamatan terhadap peluang dari luar. (Arsyad A. , 2012)  Sedangkan dalam  kontek  keberhasilan  strategi  dari  Sosok  KH  Zainal  Abidin  yang memberikanketeladan langsung atas pembiasaan prilaku keseharian selama hidupnya terutama  disaat  proses  kegitan  belajar  mengjar  (KBM)  di  ma’had  Aly  bersama  para santri.
KH. Zainal Abidin memiliki lima strategi yang dinilai efektif sebagai langkah- langkanya  dalam  upaya  membentuk  karakter  Aswaja  para  santrinya.  Strategi merupakan  sebuah  cara  untuk  memudahkan  mencapai  keberhasilan  dalam membentuk  karakter  santri  sebagai  pondasi  diri  para  santri  di  tengah-tengah perkembangan zaman era industri 5.0 saat ini. Berdasarkan Zainal Abidin wawancara yang mendalam kepada ahliwaris, sekretaris pribadi, dan pengurus pondok pesantren Al  Munawwir  Krapyak  tentang  Strategi  Kepemimpinan  KH.  Kyai  Zainal  dalam Membentuk Karakter Aswaja kepada Para Santrinya adalah sebagai berikut:

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan kajian field research (penelitian lapangan) dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  pendekatan  kualitatif  menjadi  bekal  peneliti menuju  ke  lapangan  dalam  rangka  melakukan  pengamatan  atau  oservasi  mengenai suatu  peristiwa  yang  terjadi,  yakni  melihat  langsung  Strategi  Kepemimpinan  Kiai dalam  Membentuk  Karakter  Santri  agar  berpoka  pikir  moderat.  Lokasi  tempat Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak. Lokasi pondok beralamat  di  Dusun  Krapyak  Kulom  Desa  Panggungharjo  Kecamatan  Sewon Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
Metode  pengumpulan  data  merupakan  langkah  utama  dalam  penelitian. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  tiga  macam,  yaitu  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Pertama, Observasi dalam hal ini peneliti melakukan pengamatan secara langsung  di  lapangan  sebanyak  tiga  kali.  Kedua, Interview atau  wawancara  adalah
peneliti  melakukan  wawancara  mendalam  kepada beberapa  informen  penting  untuk mengetahui perkembangan  dilapangan seperti personal dengan pimpinan pesantren, pengurus, santri. Ketiga, yakni peneliti menggali informasi dari berbagai media baik berupa  foto  kegiatan,  koran,  website,  istagram,  karya-karya  dan  media  lainnya  yang terkait.  Selain  itu,  membutuhkan  analisis  data  hasilnya  dapat  tersistematis.    Adapun Analisis data kualitatif yang dipakai dalam penelitian ini adalah menggunakan model Miles dan Huberman, yakni menganalisa data melalui tiga tahapan, yakni mereduksi data (data  reduction), mendisplay  data (data  display) dan  mengambil  kesimpulan (conclusion  drawing/virificication) (Sugiyono,  2010).  Kesimpulan  juga diverifikasi selama penelitian  berlangsung.  Makna-makna  yang  muncul  dari  data  harus  diuji kebenarannya, kekokohannya, dan kecocokannya. (Huberman, 1992)

## PEMBAHASAN
Pemikiran  Kiai  Zainal  tentang  kemanusaan,  toleransi,  moderatisme, religiusitas, dan keteladanan tidak lepas dari pendidikan dan pengalaman. KH. Zainal Abidin  merupakan  asli  putra  daerah  anak  dari  pasangan  Maha  Guru  Alquran Indonesia  yang  bernama  KH  Muhammad  Munawwir    dan  Ny.  Hj.  Khodijah (Sukistiyah)  yang  Lahir  di  Selatan  Kota  Yogyakarta  tepatnya  Krapyak  kalurahan Panggungharjo,  Kapanewon  Sewon,  Kab.  Bantul,  31  Oktober  1931  M/18  Jumadil Akhir 1350 H. Setealah kiai Zainal tumbuh Dewasa, beliau mempersunting seorang Gadis berasal dari Bangil, Pasuruan, Jawa timur yang bernama Nyai Hj. Ida Fatimah binti  KH  Abdurrahman.  sedangkan  pendidikan  dan  jiwa  leadersipnya  ditempa  di pondok  Krapyak  dengan  keistiqomahan  dan  tawadhuk  walaupun  beliau  itu  belajar mendalami ilmu agama  mengaji di pondok yang diasuh oleh ayahnya sendiri yakni Kiai Munawwir sosok Ulama Maha Guru Alquran Nusantra. Selain dengan orang tua pendidikan dan jiwa leadersip belau peroleh juga dari kakak iparnya, KH Ali Maksum yang  merupakan  Rois  Amm  PBNU  dan  ahli  kitab  kuning.  Sehingga,  kompit  sudah ilmunya  dari  aspek  alquran  dan  sanad  keimuan  kitab  kuning  melebur  dalam  jiwa beliau  sanagat  alim  terutama  dalam  keilmuan  fikih  dan  dirasah  islamiyah.  kealiman, keistiqamahan  dan  ketawadhuan  kiai  zainal  membuat  beliau  jadi  sosok  yang karismatik pada zamannya. (Almunawwir, 2020)
Bersarkan  kemampuan  kiai  Zainal  dalam  melakukan  perpaduan  basic  keilmuan dan  jiwa  kepemimipinan yang  ajari  langsung  oleh Guru  sekaligus  orang  tuanya  dan kakak  iparnya  itu  kemuadian  kiai  Zainal  membuat  pembaharuan  dalam  dunia pendidikan yang dulu awalnya sorogan menjadi klasikal pada tahun 1990 M.  adapun lembaga  pembaharuannya  yakni  berupa  Madrasah  Salafiyah  dan  Ma’had  ‘Aly  Al - Munawwir. lembaga pendidikan Islam  itu konsep pengelolaan dan mengembangkan di bawah kepemimipinannya langsung sebagai salah satu media dalam pembentukan karakter akhlak karimah santri secara khususnya tradisi mengkaji tentang keilmuan as- salaf ash-shâli ḫ .
Karakter santri ini menjadi pedoman kehidupan selama di lingkungan pesantren dan  kelak  saat  kembali  kelingkungan  masyarakat  dengan  didukung  oleh kemampuannya dalam membaca Alquran dan memiliki kepandaian dalam memahami isi  kandungannya.  selain  itu  santri  dapat  juga  terampil  membaca  serta  memahami kitab-kitab kuning, sehinga para santri akan menjadi santri yang tawadhuk walaupun telah memiliki dua disiplin keilmuan didirinya.
Kiai Zainal mengasuh peserta didiknya terdiri dari: santri putra di komplek AB dan  santri  putri  di  komplek  R  1  tersebut.  Kiai  Zainai  penguatan  karakter  dan keilmuan  santri  dengan  menerapakan  metode  berjenjang  dalam  pendidikan  Islam para santri menempuh proses belajar menhajar di pondok pesantren krapyak selama empat tahun yang terdiri dari empat ḫ alqah, yaitu ḫ alqah i ‟ dâdiyah, ḫ alqah ûlâ, ḫ alqah tsâniyah, dan ḫ alqah tsâlitsah.
Sedangkan Madrasah Salafiyah II itu dikembangkan selain melalui sistem muatan kurikulum  kepesantrenan  yang  diajarkan  menggunakan  Metode  khas  tradisional berupa:  sorogan  dan  bandongan,  sedangkan  untuk  pengajian  Al-Qur ‟ an  diajarkan dengan  metode  musyafahah  bin-nadhri  dan  bil-ghaib.  akan  tetapi  juga  tidak  kalah penting  dari  memperhatikan  aspek  keterampilan.  ketrampilan  ini  diharapkan  dapat mejadi  bekal  diri  santri  pada  saat  boyong  dari  pesentren  krapyak,  santri  memiliki pendidikan  keterampilan  untuk  masa  depannya  dikemudian  hari  terlebih  nantinya mampu menciptakan lapangan pekerjaan sendiri. (Susilo, 2018)
Pembentukan  karakter  melalui  Madrasah  Salafiyah  dan Ma’hal  Aly. Proses Pembentukan Karakter santri dari jenjang madrasah salafiyah dengan aspek keteladan
kiai  Zainal  dan  keistiqamahan  beliau.  Sedangkan  santri  yang  telah  lulus  adalah  di Perguruan Tinggi Ilmu Salaf yang dikenal istilah Mahad 'Aly. Mahad 'Aly ini sebagai upaya memfasilitasi santri untuk pendalaman (ta ‟ ammuq fi ad-din) bagi para santri.
Mahad  'Aly  yang  diampu  oleh  kiai  Zainal  ini  memiliki  berbagai  macam  disiplin keilmuan  tinggat  perguruan  tinggi  di  lingkungan  pesentren  ini  setidaknya  dapat  di uraikan  sebagai  berikut:  pertama,  kajian  menyeluruh  yaitu  mengajarkan  rangkaian ilmu-ilmu  syari'at  secara  utuh  dan  langsung  merujuk  kitab-kitab  mu'tabarah  yang telah terjamin kualitas kitab dan kemurnian isinya, Kedua, kajian terarah yaitu dalam rangka  memfasilitasi  kebih  lanjut  tentang  disiplin kelimuan  di  bidang  fiqhiyyah  dan membahas lebih dalam terkait silsilah al-kutub asy-syafi'iyyah sampai pada induk dan sumber aslinya.
Ketiga,  melakukan  kajian  terapan  yaitu  santri  diajari  trampil  menguraikan  dan menganalisa  kitab  mu'tabarah  yang  dijadikan  bahtsul  masail  untuk  kegiatan  ketika ditemukan  dinamika  permasalahan  hukum  kemudian  mencari  solusinya,  tashih keotentikan penerbitan, faham keagamaan, dan penyusunan rumusan atau terobosan kebijakan syar'i. Keempat, kajian rambahan yaitu kajian ini dalam rangka memperluas wawasan  santri  terkait  prilaku,  adab  dan  ibadah  yang  penting,  dibutuhkan,  dan menuntut  segera  dituntaskan  selama  kurun  waktu  satu  bulan.  Kegiatan  yang  paling menonjol  adalah  pengembangan  Bahtsul  Masail  baik  yang  bersifat  intern  maupun umum. Hal ini, sangat menunjang keberhasilan studi di Ma'had 'Aly , para mahasiswa diberi  kesempatan  dengan  keberadaan  mahasiswa  yang  tergabung  dalam ekstrakurikuler  organisasi  Ma'had  'Aly  (Haiat  ath-Thalabah  li  al-Ma'had  al- 'Aly/HTMA) untuk menambah pengalaman di luar jam akademik dan yang tertinggal perkuliahan  dengan  kiai  Zainal.  maka,  sanagat  tepat  apabila  para  mahasiswa  itu mengikuti  kegiatan  ahtsul  Masail  untuk  mengejar  ketertinggalan  pelajaran  tersebut.
(Susilo, Agung, 2018)
Kiai Zainal sekitar 25 tahun memimpin Pondok Pesantren al-Munawwir Krapyak sejak tahun 1989 M – 2014 M, kiai Zainal melanjudkan kepemimpinan sebelumnya dan melakukan perubahan pada Pondok Pesantren Al-Munawwir. Pondok Pesantren Al-Munawwir  era  kepemimpinan  sebelumnya  adalah  masa  kepemimpinan  KH. Muhammad  Munawwir  (1910  M-1942  M),  KH.  Abdullah  Affandi  Munawwir  dan KH. R. Abdul Qodir Munawwir (1941 M-1968 M), dan KH. Ali Maksum (1968 M-
1989  M).  Pada  kepemimpinan  Mbah  Zainal  pondok  pesantren  al-Munawwir mengalami  perkembangan  dan  kemajuan  yang  pesat.  Di  samping  jumlah  santri semakin bertambah, dinamika intern juga menunjukkan suatu kemajuan dengan tetap berpedoman pada tradisi salaf. Kemajuan pondok pesantren terlihat dari lahirnya dua lembaga pendidikan agama rintisan Mbah Zainal yang berbasis salaf, yaitu: Madrasah Salafiyah  II  dan  Perguruan  Tinggi  Ma’had  Aly  al -Munawwir.  Kiai  Zainal  aktif  di dunia  tulis-menulism  hal  ini  dibuktuktikan  dari  warisan  karya  intelektual  meliputi fiqih, tasawuf, akhlak, ilmu al- Qur’an dan ilmu -ilmu lainnya. Dengan keilmuan yang dimiliki  Mbah  Zainal,  ia  banyak  menulis  kitab-kitab  keagamaan  terutama  yang membahas  hukum-hukum  Islam,  karya-karyanya  yaitu:  Wazaif  al- Muta’allim,  Al - Muqtathofat,  Al-Furuq,  Tarikhul  Hadhoroh  al-Islamiyyah,  Kitabus  Shiyam,  Al- Insya’, Manasik Haji, dan Ahkamul Masajid . (LATIFAH, 2016)

## Kepemimpinan Karismatik KH. Zainal Abidin
Keteladanan
Keteladanan  pemimpin,  pembawaan  kepemimpinan  dapat  dipengaruhi  oleh kepribadian sang kiai Nawawi merupakan cara yang paling efektif dalam membentuk karakter santri. Karena, integritas keperibadian Kiai Zainal merupakan cerminan bagi santri.  Kiai  Nawawi  memberikan  contoh bil  hal yang  baik  dari  sikap  dan  prilaku meliputi istikamah  mengajar,  istikamah  ibadah  ataupun  amaliyah,  tawadhu’ kesederhanaan, dan kemandirian serta resfon isu-isu muslim internasional. Keteladan (uswatun  hasanah) ini  merupakan  cara  mendidik  yang  dimulai  dari  kepribadian  kiai Zainal sendiri dan  terus berkhidzmat kepada Allah SWT dalam membimbing santri dan masyarakat.
Contoh  keteladanan  yakni,  pertama,  istikamah,  bentuk  istakamah  ini  dinilai efektif  dan  mudah  diikuti  dan  diteladani  langsung  oleh  para  santri.  Istikamah merupakan  hal  rutin  dilaksanakan  dan  tidak  semua  manusia  mampu melaksanakannya.  Istikamah  memudahkan  orang  awam  dalam  hal  ini  para  santri untuk  mengikuti  tuntunan  dari  sang  kiai.  Keistikamahan  ini  sebagai  strategi  Kiai Zainal dalam membentuk karakter santri melalui bil hal, yaitu sesewatu kebaikan yang di  lakukan  dengan  tindakan  nyata  secara  langsung  dengan  keteladanan  mulai  dari
pembiasaan  perilaku  di kehidupan sehari-hari  bersama  santri  di  lingkungan pondok pesantren Al Munawwir Krapyak .
Dalam  hal  ini  Ny.  Ida  Fatimah  Zainal  menuturkan  pak  kiai  Zainal  pernah mengatakan bahwa sosok kiai Zainal mengajarkan akan arti pentingnya menghormat pemikiran para Ulama – ulama Sunni pengarang kitab kuning, kita saat hanya tinggal membacanya  dan  mengambil  pelajara  atas  isi  materi  kita  itu  untuk  dijadikan  sebgai buku  pegangan  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  baik  dilingkungan  pesantren maupun dilingkan masyarkat. (Ibu Ny. Hj. Ida Fatimah, 2022)
Kepemimpinan  kiai  adalah  kepemimpinan  karismatik  dengan  semangat teladan,  dimana  tokoh  kiai  diyakini  masyarakat  sebagai  orang  yang  tidak  hanya  ahli dalam  bidang  agama  tetapi  dipandang  mampu  memberikan  solusi  di  bidang  sosial dan  keagamaan,  bahkan  juga  mampu  untuk  berkontribusi  pada  bangsa  dengan meluasnya tujuan pendidikan nasional. Hal itu ditandai dalam membangun karakter generasi  muda  dengan  pendidikan  ketulusan,  pendidikan  kemandirian,  pendidikan persaudaraan, dan pendidikan disiplin. (Mohammad Masrur, Desember 2017)

## Pemahaman Islam Moderat
Sebuah  persitiwa  besar  dalam  umat  Islam  pasca  kenabian,  hal  ini  telah melahirkan  beberapa  pemahaman  dalam  Islam  salah  satunya  pemahaman  Islam moderat.  Sejenak kita  menelisik  kepada sejarah  perang  Siffin antara  tentara Ali  dan tentara  Mua’wiyah  yang  berujun g  pada  peristiwa al-tahkim atau  arbitrase..  Perlu diketahui  bahwa  Khawarij  merupakan  pengikut  Ali  Ibn  Talib  yang  keluar meninggalkan barisan, karena tidak setuju atas kebijakan Ali Ibn Talib yang bersedia untuk  arbitrase.  Kaum  Murji’ah  merupakan  pendukung setia  Ali  Ibn  Talib  dalam Islam  dikenal  dengan  nama  Syi’ah.  Kaum  Mu’tazilah  merupakan  golongan  yang menggunakan akal dalam persoalan teologi. (Harun Nasution, 2018)
Sebagi  upaya    pemahaman  itu  dengan  penyelenggaraan  kurikulum menggunakan  kitab  klasik/kuning  ala  Sunni.  Dalam  kurikulum  kajian  kitab  kuning selain  di  Ma’had  Aly,  terdapat  juga  kajian  Idhafi.  Menurut  Ibu  Nyai  Ida  fatimah Zainal  menuturkan  adanya  penguatan  pemahaman  dan  wawasan  santri  di  sediakan waktu lain diluar jam KBM. Hal ini, tujuannya adalah untuk menambal materi-materi yang  pernah  dikaji  sebelumnya.  Kegitan  kajian  idhofi  ini  menjadi  solusi  atas
ketertigalan  santri  dalam  mengkikuti  materi  kajian  kuning  seblumnya.  Sehingga, diharapkan  para  santri  yang  mengikuti  kajian  idhofi  itu  betul-betul  memahami  apa saja materi yang di ajarkan oleh kiai Zaial (Fatimah, 2022).
Menurut Kang Kurdi yang merupakan Santri pada zaman di asuh oleh Kiai Zainal  dan  sekarang  sudah  menjadi  Ustadz  di  pondok  pesantren  Al  Munawwir Krapyak,  mengatakan  kurikulum  penguatan  faham  Aswaja  terdapat  dua  tingkatan yakni Salafiyah untuk jenjang SMA/MA dan Ma’had Aly setara de ngan perguruangan tingi  ilmu salafiyah,  kemudian  apabila  kelas  salafiyah  belum  tuntas  materinya,  maka ditambahkan  kelas  malam  berupa  kelas  Idhofi.  Sedangkan  kelas  ma’had  Aly  untuk melengkapi  materi  yang  tertinggal  maka  disediakan  kelas  mutamimah.  Selain pendidikan  untuk  santrinya,  kiai  Zainal  memberikan  waktunya  untuk  memberikan pendidikan  agama  kepada  masyarakat.  (Kurdi,  Pendidikan  karakter  dan  pengajaran kurikulum kitab kuning , 2022)
Pemahaman  Pengetahuan  Islam  Aswaja,  sistem  yang  berada  di  pondok pesantren  Al  Munawwir  Krpayak  yaitu  santri  diberikan  pemahaman  tentang pentingnya mujahadah, mendo’akan sesama muslim baik dalam negeri maupun luar negeri,  melalui  mimbar  khotbah  jum’at,  berziarah  kubur,  ,  membaca  shalawat  al - barjanji    di  pondok  pesantren  Al  Munawwir.  (Munadi,  Observasi  dan  wawancara dengan Lurah Pengurus Pondok Al Munawwir di Kantor, 2022)
Pemahaman santri terhadap Nilai-nilai Islam moderat itu tidak hanya mereka peroleh melalui proses belajar mengajar di madrasah salafiyah dan  ma’had Aly saja, tapi  juga  santri  diajarkan  memiliki  sikap  toleransi  dengan  cara  aktif  mengikuti kegiatan  baik  mat eri  hafalan  qur’an  maupun  musyarawah  atas  kajian  kitab -kitab kuning yang dikenal istilah lembaga bahtsul masail (LBM) yang merujuk kepada kita- kita mu’tabarah, , fiqih, tauhid, akhlaq maupun aqidah yang berasaskan sesuai ajaran ahlussunnah  waljamaah.  Kegitan  musyarah  ini  dapat  membentuk  karakter  santri berfaham Aswaja An-Nahdliyah dari berbagai kitab kuning yang dibedah bersa-sama dan mereka belajar untuk menghormati pendapat orang lain yang berbeda pandangan dengan dirinya.
Pentingnya  pemahaman  Islam  moderat bagi  santri  melalui  penyelenggaraan kurikulum  kitab  kuning  ala  Sunni.  penyelenggaraan  kurikulum  yang  dilakukan  pada masa  kepemimpinan  KH  Ali  Maksum  yang  menjabat  Rois  Amm  PBNU  itu
kemudian lanjudkan okeh KH Zainal Abidin, sehingga saat ini diwarisi oleh dewan dzuriah.  Sehingga  para  santri  menjadi  bagian  generaasi  ulama  muda  dari  pesantren akan  selalu  membwa  marwah  Islam  yang  damai,  Islam  yang  ramah  dan  morerasi beragama sekaligus membentingi diri dari faham radikal dan fundamental di tengah lingkungan masyarakat.

## Menumbuhkan Rasa Toleransi
Dalam  menumbuhkan  rasa  toleransi  bagi  santri,  maka  terdapat  buku pegangan berjudul Hujjah Ahlussunnah Wal Jamaah bertujuan mengajarakan sikap dan tindakan  toleransi  yang  menghargai  terhadap  keragaman  masyarakat  baik  aliran, agama,  budaya,  etnis  maupun  warna  kulit.  ‘Kitab  ini  merupakan  karya  KH  Ali Maksum  di  masa  kepemimpinan  beliau  di  ajarkan  kepada  santri  sebagai  kitab panduan aqidah atau pemikiran idiologi santri yang diwarisi Kiai Zainal untun kitab pegangan santri sampai sekarang.
Menurut  Kang  Kurdi  bahawa  kitab Ahlussunnah  Wal  Jamaah dikaji  secara khusus  oleh  santri  pada  waktu  ngaji  pasan  pelaksaannya  setiap  bulan  puasa. Sedangkan pengampunya mendiang Kiai Ali Maksum dan Kiai Zainal diampu secara bergantian  termasuk  dirinya  pernah  mengampu  kajian  kitab  itu  pada  kegitan  ngaji pasan. (Kurdi, Cara Kiai Zainal dalam membentuk jiwa toleransi bagi santri, 2022)
Pendidikan  keagamaan  kitab  kuning Ahlussunnah  Wal  Jamaah mengalami Perkembangan  Kajian  keislaman  semenjak  diampu  KH.  Ali  Maksum  Krapyak menggunakan kitab karyanya sendiri yakni kajian kitab Al hujjah Aswaja. Kajian kitab Hujjah Ahlussunnah Wal Jamaah ini tidak hanya kaji di pondok pesantren Al Munawwir Krapyak saja.  Namun juga, dikaji secara rutin oleh masyarakat, salah satunya secara istikamah dikaji oleh Pengurus Anak Ranting Nahdlatul Ulama Pedukuhan Dobalan Timbulharjo Sewon Bantul.
Kajian  Al  hujjah  kitab Hujjah Ahlussunnah  Wal  Jamaah juga berkembang  di masyarkat  Sewon  salah  satunya  juga  menjadi  salah  satu  program  pioritas  dari  masa kepemimpinan  Ustadz  Rustam  Nawawi,  S.Pd.I,  M.Pd  yang  merupakan  Ketua Tanfidziah  dan  Kajian  Karya  Mbah  Ali  Maksum  itu  diampu  oleh  Gus  Yusuf  Ali Muhtar Jokerten. Menurut Gus Yusuf PARNU (Pengurus Anak Ranting Nahdlatul Ulama) di Jokerten RT 06 Dk. Dobalan Timbumlhajo Sewon menyampaikan bahwa
PARNU Padukuhan Dobalan melakukan kajian kitab Hujjah Ahlussunnah Wal Jamaah juga dalam  rangka  penguatan  aqidah  Aswaja  bagi  masyarakat  Padukuhan  Dobalan, meliputi Kampung Gandok, Kampung Dobalan, Kampung Jokerten dan Kampung Kepuhan  selama  sebulan sekali  diwaktu  pertemuan  rutin  dan  sekaligus  menghitung koin NU. (Yusuf, 2022)
Penguatan aqidah baik bagi santri maupun bagi masyarakat nahdliyin menjadi sebuah  keharusan  melalui  pembelajaran  dan  keteladanan.  Buku  pegangan  Hujjah sangat  efektif  untuk  pembentukan  karakter  santri  yang  belandaskan  Aswaja  di pondok  pesantren  Al  Munawwir  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  salafiyah  selain pendidikan tahfidz al- Qur’annya yang dirintis oleh pendiri pondok pesantren krapyak yakni KH. Muhammad Munawwir yang juga maha guru Alquran Indonesia.

## Menumbuhkan Jiwa Kemanusian
Kiai Zainal tidak hanya membekali para santrinya tentang pengetahuan kitab kuning  saja,  tapi  mengajarkan  rasa  empati  kepedulian  antas  sesama  umat  muslim, termasuk dalam hal ini perestiwa yang dialami oleh Palestina. Menurut Bu Nyai Hj. Ida  Zainal  bahwa  Kiai  Zainal  yang  mengetahui  informasi  terkait  peristiwa  yang menimpa  Palestina,  kiai  kangsung  menghubungi  para  ulama  dan  kiai-kiai  pesantren lainnya untuk mengadakan mujahadah kebangsaan sebagai wujud rasa persaudaraan sesama muslim. Namun, sebelumnya kiai Zainal menyiapkan konsep terlebih dahulu untuk  keefektifan  dan  memudahkan  rangkain  acara  mujahadah  itu  bersama  para ulama dan kiai-kiai se-Daerah Istimewa Yogyakarta. (Ibu Ny. Hj. Ida Fatimah, 2022)
Dinamika  isu  Internasional  terkait  peristiwa  memprehatikan  warga  sesama muslim  dunia  dalam  hal  ini  bangsa  Palestina,  maka  Kiai  zainal  berinisiatif  untuk mengajak  para  pengasuh  pondok  pesantren  di  wilayah  Yogykarta  lainnya  untuk melakukan  mujahadah  do’a  bersama  untuk  keselamatan  Palestina  yang  juga melibatkan  para  santri  pondok  pesantren  Al  Munawwir.  Dari  peristiwa  itu  pada dasarnya para santri secara tidak langsung diajari bagaimana cara menumbuhkan jiwa kemanusian dan rasa soledaritas kemanusian terlebih sesama bangsa muslim dunia., tapi juga kepada jaringan kiai-kiai pondok-pesantren Yogyakarta. Tujuannya sebagai rasa  ikut  prehatin  atas  masalah  yang  dihadapi  bangsa  Palestina  dan  responship  atas isu-isu Internasional yang menimpa bangsa muslim lainnya.

## Menumbuhkan Jiwa Religius
Religius, yaitu menerapkan sikap dan prilaku yang mengamalkan ajaran agama seperti implementasi pembiasaanp praktik ibadah-ibadah ala sunni kepada para santri di  pondok  pesantren  Al  Munawwir  Krapyak,  seperti  amaliayah  membaca  simthud duror, membaca sholawat al barzanji, dzikir tahlil, ziarah kubur, mencintai ahlul bait dan  menghormati  seluruh  sahabat  Nabi  tanpa  terkecuali  sebagaimana  Imam  Abu Hanifah.
Dari  pemaparan  di  atas  tidak  terlepas  dari  kredibelitas  KH  Nawawi  Abdul Azis sebagai pimpinan pesantren yang berusaha mewujudkan visi, tujuan dan sasaran, salah satunya adalah membentuk karakter Aswaja di pondok pesantren Al Munawwir Krapyak.
Strategi  kepemimpinan  kiai  Zainal  dalam  penguatan  relegius  bagi  santri, menurut  Kang  Munadi,    Pembekelan  jiwa  relegius  santri  melalui  implementasi pembiasaan  ibadah-ibadah  kepada  para  santri  di  pondok  pesantren  Al  Munawwir Krapyak    misal  istikamah  sholat  berjamaah  dan  mengaji.  Bagi  Sosok  Kiai  Zainal mengaji  merupakan  hal  utama,  pernah  suatu  ketika  ada  santri  Ndalem  (santri  ikut kiai) masih mengerjakan tugas rumah tangga pengasuh pondok, terdengar tanda ngaji mulai  masuk,  maka segala  aktifitas santri  harus  diberhentikan  sementara  agar  dapat mengikuti  pengajian.  (Munadi,  Stategi  Kepemimpinan  kiai  Zainal  dalam  penguatan regius santri, 2022)
Lebih  lanjut  Kang  Munadi  menambahkan  saat  santri  membaca  sholawat  al barzanji lebih diutamakan cara pelafalan dan memperhatikan panjang pendek hukum tajwidnya, hal ini sebagai bentuk kehati-hatian beliau. Penguatan sifat al I’tidal (tegak lurus/proposional), at  Tawassuth (Moderation)  at Tawazun (Keseimbanagan),  at Tasamuh (Toleransi),dalam  setiap  ada  kegiatan  dan  kehidapan  sehari-hari  ditengah masyarakat di masa pandemi.
Adapun  dari  beberapa  hal  di  atas,  merupakan  berbagai  pembiasaan  prilaku KH.  Zainal  Abidin  wujud  dari  strategi  kepemimpinan  dalam  memberikan  teladan baik secara langsung ataupun tidak kepada santri beliau. Hal ini dapat ditangkap oleh santri  sinyal-siyal  pendidikan  bagi  mereka.  Sehingga  landasan  nilai-nilai  karakter
Aswaja  An  Nahdliyah  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  pondok  pesantren  Al Munawwir Krapyak dan kehidupan dimasyarkat.
Santri  sebagai  generasi  penerus  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  santri memiliki  peranan  penting  dalam  keberlangsungan  keilmuan  kitab  kuning  dan menjunjung tinggi nilai-nilai tradisi Aswaja ( Ahlussunnah Wal Jama’ah An Nahdliyah ).
Hal  ini  sebagai  bekal  santri  nantinya  saat  kembali  kemasyarakat  untuk  berdakwah meneruskan  risalah  kenabian  dan  penguatan  tradisi  warisan  wali  songo  dengan pennuh kreatif dan inovatif di era digital.

## PENUTUP
Beberapa yang dapat disimpulkan dari temuan-temuan hasil penelitian diatas berdasarkan  teori  kepemimpinan  Max  Weber.  Hasil  temuan  itu    telah  menganalisa strategi KH. Zainal Abidin baik saat meberikan keteladan langsung melibatkan santri atau  melalui  pembiasaanya  yang  dicontohkan  oleh  kiai  Zainal  kepada  para  santri terutama  santri yang  mengikuti  pelajaran  di  Salafiyah  dan  Ma’had  Aly  di Pondok Pesantren Al Munaawir Krapyak.
Pembentukan karakter Aswaja para santri di Pondok Pesantren Al Munaawir Krpayak dilakukan oleh kiai zainal ini tidak terlepas dari strategi kepemimpinan beliau agar  tujuan  tranformasi  pendidikan  selama  mengenyam  di  pesantren  dapat  tercapai sesuai tujuan yang diharapkan.
Setidaknya  terdapat  lima  strategi  kepemimpinan  kiai  zainal  meliputi  aspek keteladanan,  terutama  istikamah  dalam  dua  hal  yakni  sholat  jamaah  dan  ngaji  kitab kuning, kemudian berupa penguatan pemahamam Moderasi beragama dengan Islam Wasathiyah berdasarkan Aswaja kepada santri dan masyarakat, Selain itu, pentingnya Menumbuhkan  Rasa  Toleransi dikalangan  santri  salah  satunya  melalui  kajian  kitab hujjah  Ahlussunnah  Waljamaah  dan  menumbuhkan  jiwa  kemanusiaan  dengan mengajarkan  rasa  empati  kepedulian  antas  sesama  umat  muslim  dibelahan  dunia. Serta menumbuhkan Jiwa Relegius melalui pembiasaan kegitan ibadah-ibadah seperti kebiasaan  KH.  Zainal  Abidin  yang  tepat  waktu  dalam  shalat,  dan  amaliah-amaliah bernuansa  Aswaja,  seperti  membaca  mujahadah,  membaca  shalawat  al-barzanzi, ziarah kubur.

## DAFTAR PUSTAKA
Almunawwir. (2020, April 19). Sang pencinta fikih sepanjang hayat . Diambil kembali dari https://almunawwir.com
Arifin,  Z.  (2015,  Desember).  I  “Kepemimpinan  Kiai  dalam  Ideologisasi  Pemikiran Santri  di  PesantrenPesantren  Salafiyah  Mlangi  Yogyakarta”,. infrensi  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 9 (2), , 360.
Arsyad,  A.  ,.  (2012). pokok-pokok  pendidikan,  pengetahuan,  praktis  bagi  pemimpin  dan eksekutif,. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arsyad,  A.  (2012). pokok-pokok  pendidikan,  pengetahuan,  praktis  bagi  pemimpin  dan eksekutif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azizah,  N.  (2013). Artikulasi  Politik  Santri  dari  Kiai  Menjadi  Bupati. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Dhofier,  Z.  (2015). Tradisi  Pesantren,  (Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta : LP3S.
Fatimah,  I.  N.  (2022,  Januari  18).  Kepemimpinan  Kyai  Zainal  Abidin  dalam Membentuk Karakter Santri PP Al-Munawir Krapyak. (Rustam, Interviewer)
Harun  Nasution.  (2018). Tiologi  Islam,  (Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan). Jakarta: UI-Press.
Huberman,  M.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif,  (terj.)  oleh  Tjetjep  Rohendi  Rohidi.
Jakarta: UI-PRESS.
Ibu  Ny.  Hj.  Ida  Fatimah,  M.  (2022,  18  Januari  Sabtu).  Strategi  Kiai  dalam membentuk karakter santri. (Rustam, Interviewer)
Kurdi,  K.  (2022,  02  Pebruari  Rabu).  Cara  Kiai  Zainal  dalam  membentuk  jiwa toleransi bagi santri. (Rustam, Interviewer)
Kurdi, K. (2022, 02 Pebruari Rabu). Pendidikan karakter dan pengajaran kurikulum kitab kuning . (Rustam, Interviewer)
LATIFAH, Z. (2016). KONTRIBUSI K.H. ZAINAL ABIDIN MUNAWWIR DAN KARYAKARYANYA DI KRAPYAK YOGYAKARTA 1989 M  - 2014 M.
Bantul : https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/20590/.
Madjid, N. (1997 ). Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paradigma.
Maragustam. (2018). Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: FITK UIN Sunan Kalijaga.
Mohammad  Masrur.  (Desember  2017).  Figur  Kyai  dan  Pendidikan  Karakter  di Pondok Pesantren. Jurnal Ilmiah Pendidikan: Volume 01; Nomor 02 , hlm. 6.
Munadi,  K.  (2022,  16  Januari  Ahad).  Observasi  dan  wawancara  dengan  Lurah Pengurus Pondok Al Munawwir di Kantor. (Rustam, Interviewer)
Munadi,  K.  (2022,  16  Januari  Ahad).  Stategi  Kepemimpinan  kiai  Zainal  dalam penguatan regius santri. (Rustam, Interviewer)
Rustam. (2022, 3 Januari). Obsevasi di pondok pesantren Krapyak. Bantul.
Rustam.  (Januari  2020).  Strategi  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Membentuk  Karakter Aswaja. Ilmu Al- Qur’an (IQ) Jurnal Pendidikan Islam Volume 3 No.02 2 , 267 dan 271.
Rustam, & Ichsan, A. S. (2020). Pendidikan Islam Berbasis Kearifan Lokal. Journal of Islamic Education, 3(1) , 1 – 14.
Shadily, J. M. (2005). Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung : Alfabeta.
Susilo,  Agung.  (2018). Pemikiran  Fiqih  KH.  Zainal  Abidin  Munawwir. Bojonegoro:
Madza Media.
Yusuf, G. (2022, 3 Februari Kamis). Sebaran faham Aswaja melalui buku Karya KH.
Ali Maksum di Masyarakat. (Rustam, Interviewer)