## UPACARA MANOE PUCOK PADA ACAR A SUNAT RASUL DI ACEH BARAT DAYA: TINJAUAN PADATARI HASYEM MEULANGKAH
Mellur Idhayanti Prog. Studi Tari- Jur. Sendratasik Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Upacara Manoe Pucok merupakan bagian dari upacara Sunat Rasul dan  pesta  perkawinan.  Melalui Manoe  Pucok ,  diajarkan  sopan santun,  tata  pergaulan  serta  tata  karma.Selain  itu  makna Manoe Pucok bagi  masyarakat  Aceh  adalah  ungkapan  yang  disimbolkan dalam pembersihan diri sebelum  menempuh kehidupan  yang baru. Tari Hasyem  Meulangkah sebagai  bagian  dari  upacara  di  atas, sudah ada dan berkembang sejak sebelum Indonesia  merdeka.  Tari ini  ada  terutama  disaat  berlangsungnya  perkawinan  dan  khitanan keluarga  para  raja-raja.  khususnya  pada  upacara Manoe  Pucok yaitu  memandikan pengantin  yang dilakukan sehari sebelum calon pengantin  dipelaminkan  dan  juga  bisa  memandikan linto  ubit (pengantin kecil yang disunat rasulkan).
Kata Kunci: Upacara Manoe Pucok , Sunat Rasul, Tinjauan Tari

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  masyarakat  Ace h Kecamatan  Blangpidie  Kabupaten  Aceh Barat  Daya,  memiliki  salah  satu  bentuk seni, berupa seni  tari  yang sampai sekarang masih tetap dilestarikan oleh masyarakanya, yaitu tari
Hasyem
Meulangkah .  Tari Hasyem  Meulangkah merupakan  tari  yang  sudah  ada  dan  cukup lama  dimiliki  oleh  masyarakat  Aceh  Barat Daya,  muncul  dan  berkembang  di  barat selatan  Kecamatan  Kuta  Batee  yang sekarang dinamakan Kecamatan Blangpidie dan  tarian  ini  juga  ikut  berkembang  di Kabupaten  Aceh  Selatan  yang  dulunya masih  bagian  dari  Kabupaten  ABDYA sebelum terjadinya pemekaran.
Tarian Hasyem Meulangkah ini merupakan  bagian  dari  upacara  yang dinamakan  dengan  upacara Manoe  Pucok , yaitu  upacara  di  setiap  acara  Sunat  Rasul. Upacara Manoe  Pucok ini  dilaksanakan satu  hari  sebelum  acara,  yang  dalam pelaksanaannya  diawali  dengan  tarian Hasyem Meulangkah dan kemudian dilanjutkan  dengan  upacara Manoe  Pucok . Penyebutan Hasyem Meulangkah dikarenakan dalam
syair-syairnya menceritakan  tentang hikayat  Saidina Husein  pergi  berjihad  ke  medan  perang.
Awalnya tarian ini hanya berupa syair-syair yang didendangkan, dengan berkembangannya  zaman  maka  dibuatlah gerakan  dengan mengikuti syair-syair
tersebut.  Tari  ini  dilaksanakan dalam acara Sunat  Rasul  (khitanan),  Dimana  seorang pemuda  akan  mengalami  perubahan  fisik melangkah dari kanak-kanak menuju remaja/dewasa.
Untuk mengetahui bagaimana sebenarnya  pelaksanaan Tari Hasyem Meulangkah dalam  acara khitanan  (Sunat Rasul),  maka  disini  akan  dibahas  tentang “Bagaimana  asal  mula,  bentuk  penyajian, fungsi dan  makna tari Hasyem Meulangkah dalam  acara  Sunat  Rasul  di  Aceh  Barat Daya?”.
Pembahasan A. Upacara Manoe Pucok
Upacara Manoe  Pucok merupaka n bagian  dari  rangkaian  upacara yang dilaksanakan  untuk  anak  laki- laki  yang akan  di  Sunat  Rasulkan  dan  bisa  juga dilaksanakan pada pesta perkawinan. Manoe secara  harfiah  dalam  bahasa  Aceh mempunyai  arti  mandi  atau  membersihkan tubuh  dengan  mempergunakan  air  yang disiram  keseluruh  tubuh. Manoe yang dimaksud  di  sini  adalah  memandikan seseoraang  yang  akan  di  sunat  (khitan) yakni  anak  laki- laki. Pucok secara  harfiah bearti  daun  yang  paling  muda  atau  pucuk daun  yang  paling  atas  dari  batang  pohon kelapa (janur). Namun Pucok yang dimaksud  disini  mengandung  makna  tahap pertama  bagi  seorang  anak  laki- laki  yang akan di khitan.
Upacara Manoe  Pucok ini  tidak diketahui  secara  pasti  kapan  sejarah lahirnya  dan  siapa  yang  menciptakannya, sehingga menjadi suatu bagian dari upacara perkawinan  dan  Sunat  Rasul  di  kalangan masyarakat  Aceh  Barat  Daya.  Menurut paparan  para  informan, Manoe  Pucok sudah ada sejak sebelum kemerdekaan, dan
selalu  dilaksanakan  pada  acara  pernikahan keluarga raja-raja yakni pada masa kerajaan Aceh  berdiri,  berkisar  pada  abad  ke-15. Upacara Manoe  Pucok selalu  di  awali dengan tari Hasyem Meulangkah . Penyelenggaraan Manoe  Pucok ini  terbagi dalam  dua  kategori,  yakni  upacara Manoe Pucok yang  dilaksanakan  pada  acara perkawinan  dan  upacara Manoe  Pucok yang  dilaksanakan  pada  acara  Sunat  Rasul (kithan).
1. Pada Saat Perkawinan
Pelaksanaan Manoe  Pucok pada  saat perkawinan  dilaksanakan  sehari  sebelum pesta  perkawinan  atau  setelah malam  gaca ke lhee (malam ketiga berinai). Pelaksanaan upacara ini dilaksanakan baik dirumah dara baro (pengantin  perempuan)  maupun  di rumah linto  baro (pengantin  laki- laki). Adapun  syair  yang  mengisahkannya  tidak jauh  berbeda  dengan  kisah  dalam  Sunat Rasul, hanya saja ditambah dengan nasihat- nasihat agar si anak  tidak  melupakan orang tuanya  bila  telah  menjalani  hidup  dalam berumah tangga.
2. Pada Saat Sunat Rasul (K hitan) Manoe  Pucok yang  dilaksanakan  saat Sunat  Rasul  ini  adalah  khusus  untuk  anak laki- laki  yang  disunat.  Anak  tersebut  oleh keluarganya  disebut  dengan linto  ubit (pengantin kecil). Penyelenggaraan  upacara Manoe  Pucok pada  saat peusunat  aneuk (menyunatkan  anak)  tidak  ada  perbedaan yang  mencolok dengan Manoe Pucok yang diselenggarkan  pada  saat  perkawinan, namun  perbedaan  terletak  pada  kisah  atau syair  yang  disampaikan  oleh  Syeikh.  Syair Manoe  Pucok pada  Sunat  Rasul  ini mengisahkan  tentang  kehidupan  sang  anak yang  dari  kecil  hingga  beranjak  dewasa,
selain  itu  juga  memuat  nasihat- nasihat supaya  anak  tersebut  tidak  melupakan kedua  orang  tuanya  yang  telah  melahirkan dan  membesarkannya  tidak  lupa  kepada kerabat  dan  kampung  halaman  jika  kelak dia  dewasa  dan  pergi  merantau  ke  negeri orang.  Demikian  pula  nasihat  tentang agama  supaya  sang  anak  tetap  teguh  di dalam  iman  dan  Islam.  Hal  ini  berkaitan dengan makna simbolik dari
pengungkapannya  melalui  bahasa-bahasa yang dibuat dalam bentuk syair.
Upacara Manoe  Pucok selalu  ditemui di  setiap  rumah-rumah  yang  mengadakan acara  khitanan  bagi  anak  laki- lakinya, karena Manoe  Pucok atau  memandikan harus  dilewati  oleh  sang  anak,  maka  untuk masuk  ke  dalam  alam  yang  baru  tersebut perlu  kiranya  tubuh  si  anak  itu  secara simbolis  dimandikan  dengan  tujuan  agar dalam  alam baru anak  tersebut  sudah  lepas dari segala  hal  yang bersifat kotor sehingga selanjutnya  tidak  mendapat  bencana.  Di sini peneliti  hanya  memfokuskan penelitian berdasarkan judul yakni pembahasan tentang  tari Hasyem  Meulangkah pada acara Sunat Rasul.
B. Asal  Mula  Tari Hasyem  Meulangkah Masuk dalam Upacara Manoe Pucok pada Acara Sunat Rasul
Dalam lembaran- lembaran sejara h tidak  dipaparkan  perihal  tentang  tari Hasyem Meulagkah , sehingga untuk menentukan  kapan,  dimana,  dan  siapa orang  yang  menciptakan  tari Hasyem Meulangkah tidak  bisa  ditetapkan,  karena tidak ada literatur sejarah yang menjelaskannya.  Berdasarkan  keterangan dari  beberapa informan  dikemukakan bahwa  tari Hasyem  Meulangkah sudah lama berkembang di Kabupaten Aceh Barat
Daya dan Kabupaten Aceh Selatan, dimana Kabupaten  Aceh  Barat  Daya  merupakan bagian  dari  Kabupaten  Aceh  Selatan sebelum  terjadinya  pemekaran,  sebagai kesenian  warisan  dari  nenek  moyang  yang selalu  berkembang  dan  dilestarikan  dalam masyarakat karena kesenian tersebut dianggap  sesuai  dengan  adat  dan  amat ampuh dalam pengembangan dan penyiaran ajaran  Islam  maka  tarian  ini  terus  di lestarikan.
Tari Hasyem  Meulangkah tidak  dapat ditetapkan kapan sejarah  lahirnya dan siapa yang  menciptakannya,  akan  tetapi  tari Hasyem  Meulangkah ini  sudah  ada  dan berkembang  sejak  sebelum  Indonesia merdeka,  terutama  disaat  berlangsungnya perkawinan  dan  khitanan  keluarga  para raja-raja  yang  selalu  ditampilkan  tari Hasyem  Meulangkah khususnya  pada upacara Manoe  Pucok yaitu  memandikan pengantin  yang  dilakukan  sehari  sebelum calon pengantin dipelaminkan dan juga bisa memandikan linto  ubit (pengantin  kecil yang disunat rasulkan).
Apabila  dilihat  dari  namanya,  tar i Hasyem  Meulangkah yang  mengandung arti  Hasyem  pergi  berjihat  (berperang) maka tidak  mustahil pula kesenian  tersebut lahir  pada  masa  perang  kemerdekaan  di Aceh,  terutama  pada  saat  rakyat  Aceh berperang  melawan  penjajahan  Belanda sebagai media untuk mengobarkan semangat jihad dan  menanam  jiwa kesatria bagi  generasi  muda.  Berdasarkan  uraian tersebut  diatas  maka  peneliti  kaitkan dengan sejarah  tentang kerajaan  Aceh  yang didapat  dari  paparan  para  informan  serta beberapa  informasi  dan  webside  bahwa, dapat  dikatakan  tari Hasyem  Meulangkah ini muncul pada saat terjadi perang di Aceh yang  masih  menganut  sistem  kerajaan.
Dimana  dahulunya  terdapat  dua  kerajaan yaitu kerajaan Samudera Pasai (1267-1521) M  dan  kerajaan  Aceh  (1496-1903)  M, kerajaan  Aceh  (kesultanan  Aceh)  berdiri menjelang  keruntuhan  kerajaan  Samudera Pasai  yang  ditaklukkan  oleh  Majapahit hingga  kemundurannya  di  abad  ke-14  ( http://id.wikipedia.org/wiki/Aceh ).
Kerajaan Aceh dan Kerajaan Majapahit merupakan  dua  kerajaan  yang  berbeda budaya  dan  sistem  kepercayaan  yang  di anut,  Aceh  sangat  kental  dengan  unsur Islamnya  sedangkan  Majapahit  dengan budaya Hindu dan Budha, dengan bersatunya  dua  kerajaan  yang  berbeda  itu maka  terjadilah  percampuran  budaya  di Aceh yang sampai sekarang masih bertahan dan  dilestarikan.  Salah  satunya  adalah mandi  pengantin  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Jawa  juga  dilakukan  oleh masyarakat  Aceh  karena  telah  terjadinya percampuran  budaya  tersebut,  dimana mandi  yang  dilakukan  oleh  keluarga  raja- raja Aceh masih berpijak dari agama Islam.
Berdasarkan  keterangan  dari  beberapa informan  yang  mengemukakan  bahwa  tari Hasyem  Meulangkah berkembang  setelah adanya upacara sakral yaitu upacara Manoe Pucok .  Mengingat  bahwa  upacara Manoe Pucok ini  muncul  pertama  kali  di  kerajaan Aceh  sekitar  abad  ke-15  maka  tidak dipungkiri bisa saja tari Hasyem Meulangkah ini  muncul  sekitar  abad  ke-17 dimana  pada  saat  itu  kerajaan  Aceh  masih berdiri.  Tari Hasyem  Meulangkah pada acara  Sunat  Rasul  ini  ditampilkan  sebelum upacara Manoe Pucok dilaksanakan dengan maksud  ketika  sebelum  memandikan  sang anak  di  beri  nasehat-nasehat  yang  dibuat dalam  bentuk  syair,  dimana  ketika  syair- syair dilantunkan sangat banyak orang yang mendengarkan  merasa  tersentuh  hatinya
dan  ada  yang  menangis  karena  merasa terharu,  oleh  sebab  itu  untuk  menjadikan suasana  dalam  acara  lebih  meriah  maka terciptalah tari Hasyem Meulangkah ini. Tari Hasyem  Meulangkah merupaka n salah  satu  seni  tari  yang  telah  lama berkembang  di  Kabupaten  Aceh  Barat Daya dan Aceh Selatan. Pengertian Hasyem Meulangkah mempunyai  nilai  historis karena nama tarian Hasyem Meulangkah di ambil dari salah satu  nama anak  Hasan bin Abi  Thalib  yaitu  “Hasyem”.  Sedangkan “ Meulangkah ”  berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti menggerakkan kaki, melangkah,  atau  pergi.  Dengan  demikian dapat  dipahami  bahwa  yang  disebut “ Hasyem  Meulangkah adalah  Hasyem berpergian,  yaitu  pergi  berjihad  ataupun berperang  melawan  musuh.  Nama  Hasyem dan  pekerjaan  yang  sering  dilakukan  yaitu berperang  telah  diabadikan  menjadi  salah satu  nama  tarian  yang  sudah  sangat berkembang  di  Kabupaten  Aceh  Barat Daya.
Pengertian  tari Hasyem  Meulangkah yang  sebenarnya  tidak  dilakukan  oleh masyarakat  Aceh,  akan  tetapi  pengertian tari Hasyem  Meulangkah dalam  upacara Manoe Pucok pada acara Sunat Rasul ini di aplikasikan  dalam  bentuk  nasehat  agar perbuatan si anak kedepan untuk menjalankan segala perbuatan dengan baik. Oleh  karena  itu  tidak  heran  bila  tarian  ini selalu  dijumpai  ketika  adanya  rumah  yang mengadakan acara Sunat Rasul, akan  tetapi tidak  dipungkiri  juga  bila  ada  rumah  yang tidak  menyuguhkan  tarian  ini  dikarenakan tarian  ini  tidak  ada  kewajiban  untuk menanpilkannya,  tarian  ini  hadir  apabila tuan  rumah  yang  mengadakan  acara mempunyai  hajat,  memiliki  keinginan,  dan mampu  dalam  materi.  Sekarang  ini  tari
Hasyem Meulangkah dalam upacara Manoe Pucok di  Aceh Barat Daya pada  umumnya selalu di tampilkan terutama di acara Sunat Rasul untuk memeriahkan acara tersebut.
C. Bentuk Penyajian Tari Hasyem Meulangkah dalam  Upacara Manoe Pucok pada Acara Sunat Rasul Tari Hasyem  Meulangkah merupaka n salah  satu  tari  tradisi  yang  kental  dengan unsur  Islaminya,  dimana  dapat  dilihat  dari cara  penyajiannya,  mulai  dari  gerakan,  isi syair yang  dilantunkan,  busana  tari, properti/unsur  penunjang,  serta  gerakan- gerakan  yang  sangat  sederhana.  Semua syair-syair yang di sampaikan  mengandung pesan,  baik  itu  tentang  agama  dan  pesan orang  tua  kepada  anaknya.  Tari Hasyem Meulangkah merupakan bagian dari upacara Manoe Pucok yang sistem pelaksanaanya  diawali  dengan  sebuah tarian kemudian dilanjutkan dengan Manoe Pucok . Tari Hasyem  Meulangkah merupaka n tari  tradisi,  dimana  tari  tradisi  memiliki gerakan  yang sedikit dan cukup sederhana, ditarikan  dengan  gerakan-gerakan  dengan banyaknya  pengulangan.  Tarian Hasyem Meulangkah ini di tarikan oleh 8 sampai 12 orang  penari  termasuk  2  orang  syeikh didalamnya.  Tari Hasyem  Meulangkah ditarikan  oleh  penari  wanita  yang  masih remaja dalam artian belum  memiliki  ikatan dalam  rumah  tangga  (bersuami),  berbeda halnya  dengan  Syeikh  adalah  wanita  yang lebih  tua  dengan  memiliki  suara  indah  dan mengerti/paham  tentang  syair-syair  yang terdapat dalam tari Hasyem Meulangkah . Tarian  ini  ditarikan  dalam  posis i berdiri  sambil  menari  dan  mengelilingi anak  laki- laki  yang akan di khitankan  yang duduk diatas kursi  untuk dimandikan,  yaitu
“ Manoe  Pucok ”. Manoe  Pucok bisa dilaksanakan  di  pagi  atau  siang  menjelang sore, bagi anak laki- laki yang akan dikhitan sehari  sebelum  duduk  dipelaminan  yakni sehari  sebelum  hari  besar  (hari  pesta). Vokalis  (Syeikh)  mendendangkan  syair yang  berisikan  tentang  kisah  perjalanan hidup  keluarga  dan  anak  yang  akan  di kithankan,  penari  menari  mengelilingi pengantin sunat lebih kurang dua jam.
1. Gerak Tari
Tari Hasyem  Meulangkah ditarika n secara  berkelompok  dengan  jumlah  penari paling  banyak  12  orang  termasuk  2  orang Syeikh didalamnya yang bertugas melantunkan  syair-syair,  semua  penarinya adalah  wanita  yakni  remaja  puteri  yang memiliki  tubuh  dengan  tinggi  yang  sama sedangkan  Syeikh  diutamakan  orang  yang lebih  tua  bersuara  merdu  dan  mengerti tentang syair-syair.
Tari
Hasyem Meulangkah ini merupakan tari tradisi yang geraknya  masih  sangat  sederhana  hal  ini dapat  dilihat  dari  banyaknya  pengulangan- pengulangan  gerak,  pola  lantai  yang  masih sangat  monoton  dengan  mengelilingi  anak yang  dikhitankan  dari  awal  sampai  akhir tarian.
2. Iringan Tari
Dalam  setiap  tari  musik  merupaka n unsur  mutlak  yang  harus ada, tanpa adanya musik  maka  sebuah  tarian  akan  terasa hambar  dan  tidak  hidup.  Namun,  dalam tarian Hasyem  Meulangkah ini  alat  musik bukanlah  unsur  mutlak  yang  harus  ada, karena tanpa adanya alat musik tari Hasyem Meulangkah tetap  dapat  digelar.  Tarian Hasyem
Meulangkah
ini tidak menggunakan  alat  musik  untuk  dimainkan sebagai  yang  mengiringi  tarian, akan  tetapi
tarian Hasyem Meulangkah
ini menggunakan  musik  internal  yang  berasal dari suara merdu Syeikh dengan melantunankan  syair-syair  serta  tepukan tangan  dari  para  penari.  Syair  yang dilantunkan berupa kisah-kisah yang berisikan  nasehat-nasehat  untuk  si  anak yang  akan di khitankan. Tarian Hasyem Meulangka h merupakan  salah  satu  media  informasi untuk  menyampaikan  pesan-pesan  melalui syair-syair berupa pesan keagamaan khususnya dan pembangunan pada umumnya.
3. Tata Rias dan Busana Tarian Hasyem Meulangkah merupakan tarian yang kental dengan unsur Islaminya,  dimana  rias  dan  busana  juga menjadi hal penting yang perlu diperhatikan  agar  tidak  terlepas  dari ketentuan-ketentuan  dalam  agama  Islam. Rias  dalam  tarian Hasyem  Meulangkah ini cukup menggunakan make- up yang sederhana,  tidak  begitu  mencolok  dan sewajarnya  dipakai  untuk  menari.  Rias yang dipakai  mencerminkan keceriaan para gadis  tanpa  meninggalkan  norma-norma kesopanan dari adat yang mereka anut.
Busana  tari Hasyem  Meulangkah merupakan  busana  tari  yang  berupa  baju kurung  berbentuk  kebaya  yang  sedikit longgar,  berlengan  panjang,  dan  panjang pakaian harus sejajar dengan lutut, bermotif bunga-bunga bisa berwarna apa saja.  Akan tetapi  yang perlu diingat pakaian dalam tari Hasyem  Meulangkah ini  harus  sopan  dan menutup aurat. Berbeda dengan tarian Aceh lainnya yang memakai celana dan memakai songket  dalam  kelengkapan  berpakaian, tarian Hasyem
Meulangkah
hanya menggunakan  rok  sebagai  pelindung  kaki,
yang agak sedikit longgar untuk memudahkan  penari  dalam  bergerak.  Rok yang  digunakan  dalam  tarian Hasyem Meulangkah ini  menggunakan  rok  panjang motif A  hingga  menutupi  mata kaki. Jilbab merupakan  busana  yang  wajib  dilengkapi karena  tarian  Aceh  pada  umumnya  selalu menggunakan jilbab dalam setiap tampilannya.
4. Perlengkapan/Properti  dalam  Upacara Manoe Pucok Properti merupakan salah sat u pendukung  dalam  terwujudnya  keindahan suatu  tarian,  baik  properti  itu  digunakan langsung  oleh  penari  maupun  hanya sebagai  setting  panggung  yang  diletakkan di  sekitar penari.  Tari Hasyem Meulangkah ini dalam proses tariannya tidak menggunakan  properti  akan  tetapi  properti yang  telah  dipersiapkan  diatas  panggung nantinya  akan  digunakan  untuk  upacara Manoe  Pucok .  Pada  saat  tari Hasyem Meulangkah ditampilkan properti  ini  hanya berperan  sebagai  pelengkap  dalam  suatu tarian, tanpa adanya properti  tersebut  maka tarian Hasyem  Meulangkah tidak  akan kelihatan indah.
Berikut merupakan  properti yang sekaligus  menjadi  unsur  penunjang  tari Hasyem  Meulangkah : Dalong  Peusijuek (dulang): terdiri dari bu Leukat (ketan) serta intinya u mirah (kelapa  gongseng), tembok rah  jaroe (mangkok  cuci  tangan), teupong taweu dan on  sisijuek , naleung sambo , dan on  pedeng , ie  limee (air  limau). Seunalen Manoe (perlengkapan mandi beserta pakaian  pengganti  sehabis  mandi):  terdiri dari handuk, sabun, odol, sikat gigi, minyak rambut,  pakaian  dalam,  baju,  celana, sarung.
D. Fungsi  dan  Makna  Tari Hasyem Meulangkah dalam  Upacara Manoe Pucok pada Acara Sunat Rasul Tari Hasyem Meulangkah bukan hanya salah  satu  bentuk  seni  yang  dinikmati begitu  saja  tanpa  adanya  maksud  dari terciptanya  tari  tersebut,  tentunya  tari Hasyem  Meulangkah ini  memiliki  fungsi dan  makna baik  itu  hal  yang  sifatnya  nyata ataupun  hal  yang  sifatnya  tersirat.  Tari  ini tercipta  sesuai  dengan  adat  masyarakat Aceh  Barat  Daya  sebagai  menifestasi  dari ajaran  islam,  yaitu adat  yang ditegakkan di atas  agama,  mempunyai  nilai  yang  sangat tinggi  terutama  dalam  pemantapan  ajaran Islam,  oleh  sebab itu  tari Hasyem Meulangkah ini  terus  dilestarikan  oleh masyarakat  Aceh  Barat  Daya.  Berikut merupakan  fungsi  dan  makna  tari Hasyem Meulangkah dalam  upacara Manoe  Pucok pada acara Sunat Rasul.
1. Fungsi Tari Hasyem Meulangkah
Tari Hasyem  Meulangkah merupaka n tari  yang  penampilannya  terdapat  dalam sebuah  upacara  yang di anggap sakral.  Tari Hasyem  Meulangkah ini  tidak  selalu diwajibkan  penampilannya  untuk  setiap adanya  upacara Manoe  Pucok dalam  acara khitanan,  namun  tarian  ini  hadir  bila  yang mempunyai acara mempunyai hajat, mampu, atau menginginkan adanya penampilan  tari  tersebut,  karena  dalam penampilannya  tari Hasyem  Meulangkah dalam  upacara Manoe  Pucok pada  acara Sunat  Rasul  ini  memiliki  fungsi  yang sangat  penting,  diantaranya  fungsi  religius berupa nasehat- nasehat, peringatan, pelajaran,  yang  terdapat  dalam  syair-syair. Selain  itu  ketika  syair-syair  yang  di lantunkan pada saat akan memandikan anak yang  akan  disunat  orang  tua  dan  keluarga
dari yang mempunyai  acara merasa bersedih  dengan  mendengar  syair-ayair tersebut yang berisi nasehat- nasehat, pesan- pesan orang tua kepada sang anak.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka tarian Hasyem  Meulangkah dalam  upacara Manoe  Pucok ditampilkan  di  acara  Sunat Rasul untuk menghibur orang tua, keluarga, dan  bahkan  orang  yang  menyaksikan upacara tersebut baik  melalui seni suaranya maupun  seni  geraknya,  sehingga  suasana menjadi  meriah.  Disini  terlihat  bahwa  tari Hasyem Meulangkah dalam upacara Manoe Pucok pada  acara  sunat  Rasul  berfungsi sebagai  hiburan  bagi  yang  menyaksikan nya.

## 2. Makna Tari Hasyem Meulangkah
Dalam  pengungkapan  suatu  tarian tentu  banyak  maksud  dari  makna  tari  itu hadir dalam suatu masyarakat. Tari Hasyem Meulangkah merupakan  tari  tradisi  yang tersirat  banyak  makna,  baik  itu  makna simbolik, dan sinoptik, hal ini dapat terlihat dari  gerakan- gerakan  tari,  ungkapan  syair, benda-benda  perlengkapan  upacara.  Gerak dalam  tari Hasyem  Meulangkah ini  dapat dimaknai  berdasarkan  isi  syair  karena gerakan-gerakan dari tari Hasyem
Meulangkah yang tercipta secara keseluruhan  mengikuti  lantunan  syair  yang didendangkan oleh Syeikh. Berikut merupakan  makna  gerak  tari Hasyem Meulangkah :

## Syair pertama
1. Meudoa :  Gerakan  ini  menggambarkan bahwa  setiap  perbuatan  selalu  diawali dengan doa agar semua yang dikerjakan berjalan sesuai dengan keinginan.
2. Hormat : Gerakann hormat ini merupakan  tanda  bahwa  dimulainya
acara, hormat disini merupakn penghormatan kepada tuhan dan penghormatan  kepada  tuan  rumah  serta yang menikmati tarian.
3. Meusalem : Gerakan ini menggambarkan keramahan masyarakat Aceh,  dengan  berjabat  tangan    saling mengingatkan bahwa selalu menjalankan  perintah Allah,  serta
bersalawat kepada nabi.
4. Tephok gemulai : Mengisahkan tentang Hasyem  pergi  berjihat  di  jalan  Allah yakni berperang.
5. Tephok siulang gemulai : Menceritakan tentang  permohonan  Hasyem  kepada ibunya untuk berperang.
6. Gemulai  siblah  jaroe :  Gerakan  ini menggambarkan  kesedihan  seorang  ibu melepaskan anaknya.
Syair kedua
1. Piyoh siat : Gerakan ini menggambarkan  bahwa  seorang  anak harus mendengarkan dan
memperhatikan nasehat orang tuanya.
2. Top  buka  jaroe :  Menggambarkan nasehat  orang  tua  kepada  anakknya untuk melaksanakan rukun islam (nasehat agama) .
3. Tephok jaroe : Menggambarka keindahan gerak penari .
Syair ketiga
1. Piyoh  siat :  Gerakan  ini  menggambar kan bahwa seorang anak harus mendengarkan peringatan orang tuanya.
2. Troen tajak manoe 1 : Menggambarkan peringatan  untuk  si  anak  oleh  orang tuanya.
3. Troen tajak Manoe 2 : Menggambarkan isi  hati  orang  tua  untuk  memandikan anaknya untuk yang terakhir.
4. Tephok  tulak :  Peringatan  kepada  anak bila  kelak  sudah  dewasa  agar  tidak melupakan kedua orang tua.
Syair keempat 1. Tephok gemulai siblah jaroe : Menggambarkan keindahan gerak penari, dan bisa bermakna bukti  syukur atas lancarnya acara.
2. Saleum penutop : Penghormatan terakhir bahwa telah selesainya tarian.
3. Makna syair Syair  merupakan  unsur  yang tidak bisa
dipisahkan  dari  tari Hasyem  Meulangkah , karena  tanpa  adanya  syair  tarian Hasyem Meulangkah ini tidak akan bisa ditampilkan berdasarkan  syair-syair  inilah  tari Hasyem
Meulangkah ini  tercipta  untuk  menghibur dan  memeriahkan acara. Syair dalam  tarian ini merupakan ungkapan- ungkapan
perasaan,  harapan,  serta  doa,  yang  proses penyampaiannya melalui syair-syair.
a. Syair pertama Shalawat  kepada  nabi  Muhammad
SAW,  sebagai  yang  beragana  Islam masyarakat  Aceh  selalu  bersalawat  kepada Nabi  agar  selama  dalam  berjalannya  acara tidak  mendapat  hambatan  (doa  selamat).
Hasyem Meulangkah ,  mengisahkan tentang Hasyem  Meulangkah ke  medan  perang, agar  sianak  bila  dia  dewasa  memiliki tindakan  mulia  sama  seperti  yang  dimiliki Hasyem.  Dalam  hal  ini  si  anak  bukan diharuskan  berperang  kemedan  perang melainkan harus berbuat kebajikan, berguna  untuk  orang  tua,  agama,  dan negara.
b. Syair kedua
Nasehat  kedua  orang  tua  kepada anaknya,  mengingatkan  agar  si  anak  tidak menjadi  anak  durhaka  baik  kepada  orang tuanya  maupun  kepada  Allah.  Selalu melaksanakan  ajaran  agama  yang  sudah menjadi  kewajiban  bagi  si  anak  karena sudah di anggap dewasa.
c. Syair ketiga
Peringatan  kepada  si  anak  agar  tidak melupakan  orang  tuanya  bila  kelak merantau,  sudah  menikah  dan  memiliki anak,  juga  peringatan  kepada  sang  anak supaya  bersikap  baik  kepada  semua  orang dan  tidak  melupakan  jasa  kedua  orang  tua serta  saudara,  dan  mengajak  si  anak  untuk mandi (membersihkan diri).
d. Syair keempat
Penutup,  shalawat  kepada  nabi sebagaimana dalam berbuat sesuatu diawali dengan  baik  dan  ditutup  dengan  baik  pula, diawali  dengan  shalawat  dan  diakhiri dengan  shalawat,  doa  selamat  karena selama  dalam  proses  acara  tidak  ada hambatan.  Makna  Properti/Perlengkapan upacara
a. Bu  leukat (ketan):  zat  perekat,  sehingga  anak yang  disunat  rasul  tetap  mengingat  orang  tua, kerabat, dan kampung halaman apabila dia kelak pergi jauh meninggalkan kampung halaman.
Juga  mempunyai  makna  supaya  darah  tidak banyak keluar sewaktu disunat.
b. U  mirah (kelapa  merah):  supaya  anak  yang disunat menjadi anak yang berguna untuk agama dan masyarakat.
c. On  u  pucok (janur  kuning):    anak  yang  disunat tidak  lama  lagi akan  meninggalkan  masa kanak- kanak.
d. Kreih (keris):  keberanian  untuk  menempuh hidup  baru  kealam  kedewasaan  yang  penuh resiko dan cobaan.
e. Boh  bululuk 7  buah:  tanggung  jawab  yang dipikul sianak semakin bertambah.
f. Ciceem  ujeuen (burung):  kedinamisan  dan pantang menyerah.
g. Tika duek (tikar duduk): bersikap  sederhana dan tidak boros.
h. Teupong  taweue dan  air:  ketentraman dan kedamaian.
i. On sisijuek, naleueng sambo’on pudeng : satu ikatan, persatuan dalam keluarga.
j. Ie lime : berbau  harum baik yang bersifat lahiriah dan bathiniah.
k. Seunalen  manoe :  hidup  dengan  rukun dan  damai,  siap  menempuh  hidup  baru yaitu kealam kedewasaan.
Dari  makna-makna  diatas  jelas  bahwa dalam  tari Hayem  Meulangkah bukan hanya suatu kegiatan  tari biasa  yang  hanya sekedar  ditampilkan  di  acara  Sunat  Rasul sebagai  hiburan  untuk  memeriahkan  acara, akan  tetapi  tarian  ini  merupakan  suatu  hal yang  mengandung  makna,  baik  yang berhubungan  dengan  hal  yang  bersifat duniawi  maupun  yang  terpisah  dari  hal yang  bersifat  duniawi.  Berdasarkan  hasil penelitian yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan beberapa hal berikut :
1. Tari Hasyem  Meulangkah merupakan tarian  tradisi  yang  diciptakan  oleh masyarakat  Aceh,  dan  muncul  setelah adanya upacara Manoe Pucok .
2. Tari Hasyem  Meulangkah berkembang sekitar  abad  ke-17  sedangkan  upacara Manoe  Pucok keberadaannya  sekitar abad  ke-15  pada  masa  kerajaan  Aceh (1496-1903) M.
3. Bentuk  tari Hasyem  Meulangkah pada acara  Sunat  Rasul  sangat  sederhana  dan
dapat  dilihat  dari  gerakan-gerakan  yang begitu sedikit dengan banyaknya pengulangan.  Syair-syair  yang  disajikan umumnya  berupa  nasehat,  peringatan, pelajaran bagi yang disunat rasulkan.
4. Tari Hasyem  Meulangkah pada  acara Sunat  Rasul  selain  berfungsi  sebagai sarana  hiburan  bagi  penikmatnya,  tarian ini  juga  memiliki  fungsi  religius,  dapat dilihat dari syair-syair  yang dilantunkan. Selain  itu  juga  terdapat  makna- makna dengan  berbagai  simbol  yang  terlihat dalam  gerak,  perlengkapan  tari,  serta ungkapan syair.
5. Tarian ini  terlihat  sangat  banyak kemajuan  terutama  di  Aceh  Barat  Daya dan  Aceh  Selatan  dimana  terdapat banyaknya group kesenian yang melestarikan tari Hasyem Meulangkah .
Sebenarnya  membutuhkan  waktu  yang panjang  untuk  meneliti  dan  menulis  tari tradisi  seperti  tari Hasyem  Meulangkah , karena banyak permasalahan  yang dihadapi yang  tidak  bisa  diselesaikan  dalam  waktu singkat. O leh karena  itu, dimasa  yang akan datang  bila  penelitian  seperti  ini  dilakukan perlu  waktu  yang  lebih  panjang  lagi sehingga  permasalahan-permasalahan  yang muncul  dari  kasus  penelitian  ini  dapat diselesikan  sebaik-baiknya.  Untuk itu peneliti  dalam  kesempatan  ini  ingin memberikan sumbang sarannya :
1. Kepada  generasi  muda  di  Kabupaten Aceh  Barat  daya  agar  lebih  mencintai kesenian  daerah  sehingga  kesenian  tari Hasyem  Meulangkah ini  akan  tetap terjaga kelestariannya.
2. Kepada  seniman  Aceh  khususnya  para pelatih tari Aceh untuk dapat menurunkan
ilmunya/bersedia membimbing generasi muda untuk dapat
mempelajari  tari Hasyem  Meulangkah agar  berkesinambungan  tari  tersebut dapat terus menerus terpelihara.
3. Kepada  pemerintah  Kabupaten  Aceh barat  Daya,  agar  memperhatikan  dan mendukung perkembangan
serta eksistensi  kesenian  yang  ada  demi kelestarian  kebudayaan  Aceh  Barat Daya.
4. Pendokumentasian  yang  dibuat  lengkap dan  sering  diadakannya  tentang  seminar tentang tari-tari tradisional agar masyarakat luas menjadi tahu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar,  Dkk  (1985). Kamus  Aceh Indonesia-1 .  Jakarta:  Pusat  Pembinaa n dan  Pengembangan  Bahasa  Depdibud RI.
Ara, L.K (2009). Ensiklopedia Aceh Musik, Tari,  Teater,  Seni  Rupa .  Banda  Aceh: Yayasan  Mata  Air  Jernih  dan  Bada n Arsip dan Perpustakaan Aceh.
Arikunto,Suharsimi (1997). Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta: P.T. Rineka Cipta. Basarshah, Lukman Sinar (2007).
Pengantar  EtnoMusikologi  dan  Tari Melayu .  Medan:  Yayasan  Kesultana n Serdang.
Hasan,Nasir  (2008). Profile  Aceh  Barat Daya. Blangpidie:  Badan  Perencanaa n Pembangunan Daerah Kabupaten Ace h Barat Daya.
H.Doubler,  Margaret  N  (2001). Dance  A Creastive  Art  Experience .  Yogyakarta : Universitas Gajah Mada.
Kraus,  Richard  (2000). History  Of  The
Dance In Art And Education . Terjemahan Dwi Wahyudianto.
Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
M.Jandra,dkk  (1991). Perangkat  Alat-alat dan  Pakaian  Serta  Makna  Simbolik
Upacara  Keagamaan  Dilingkungan Keraton
Yogyakarta.
Jakarta: Depdikbud. Meri,  La  (1986). Dance  Composition,  The Basic Elements . Terjemaha n Soedarsono, Yogyakarta: Lagaligo. Nur,Tanjung,Bahdin (2005). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Proposal,Skipsi, dan Tesis) Mempersiapkan  Diri  Menjadi  Penulis Artikel Ilmiah , Jakarta: Kencana. Parani, Yulianti (1975). Diktat Sejarah Tari Umum .  Jakarta:  Lembaga  Pendidika n
Tinggi Kesenian.
Paterson, Anya (2007) The Anthropology of
Dance.terjemahan F.X  Widaryanto, Bandung: STSI Press Bandung Smith, Jaqueline (1985). Dance Composition  a  Practical  Guide  For
Teacher .  Terjemahan  Ben  Suharto.
Yogyakarta: Ikalasti.
Soedarsono  (1972). Tari-tarian  Indonesia . Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan Direktoraj Jendra l Kebudayaan. Surakhmad,  Winano  (1982). Pengantar Ilmiah Dasar Metode Teknik . Bandung: Tarsito. Wahyuni,  Sri  (2002). Nilai-Nilai  yang Terkandung  dalam  Upacara  Manoe Pucok  pada  Masyarakat  Aceh .  Banda Aceh:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  N ila i Tradisional Aceh.
(http://id.wikipedia.org/wiki/Sunat).
( http://dmilano.wordpress.com/2011/05/ 13/prosesi-sunat-rasul-di-aceh-selatan/ ).
( http://komunikasiunimal.multiply.com/ journal/item/39).
(http://id.wikipedia.org/wiki/Aceh )

## STUDI KOMPARATIF TARI IN E ACEH TAMIANG DENGAN TARI INAI SERDANG BEDAGAI
SUCI RAMADAYANI Prodi S. Tari Jurusan  Sendratasik FBS Unimed

## ABSTRAK
Tari  Ine  dan  tari  Inai merupakan  tari  rakyat yang mengalami pencampuran etnis antara Melayu dan Minangkabau.  Tata  cara penyajian tari Ine ditarikan  oleh  empat orang wanita yang masing- masing memegang piring, sedangkan tari Inai ditarikan oleh  dua orang laki- laki  yang  masing- masing memegang rumah inai. Waktu penyajian tari Ine dilakukan  malam  hari setelah  akad  nikah  dan dilaksanakan satu malam dirumah pengantin wanita. Sedangkan tari Inai dilakukan  malam  hari dan diadakan pada malam  berinai  besar.
Ragam  gerak  tari  Ine berjumlah 4 dan tari Inai berjumlah 12 ragam gerak.    Masing- masing ragam mempunyai nama yang diambil dari kehidupan sehari- hari masyarakat.  Alat  musik yang  digunakan  dalam tari  Ine  terdiri  dari gendang  tangkah, piul
(Biola),  dan  akordion, sedangkan  alat  musik yang  digunakan  pada tari  Inai  adalah  gendang seramah, serunai, tawak-tawak ,  gong  dan calempong . Busana yang  digunakan  pada tari  Ine  terdiri  dari  baju gunting cina , celana panjang,  kain  songket,
selempang.  Sedangkan tari Inai terdiri dari baju kecak  musang ,  celana panjang, sesamping dan destar .

## A. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Aceh Tamiang dan Serdang Bedagai merupakan salah satu daerah yang masyarakatnya bersuku Melayu. Walaupun Aceh Tamiang merupakan salah satu kabupaten yang terdapat di propinsi Aceh, namun secara geografis daerah Aceh Tamiang termasuk kedalam wilayah  Melayu pesisir Sumatera Timur. Daerah Aceh Tamiang  berbatasan langsung dengan Pangkalan Susu yang merupakan daerah di Kabupaten Langkat.
Masyarakat Melayu dari dulu sampai sekarang sangat memegang adat-istiadat yang merupakan warisan turun-temurun. Dalam setiap kegiatan upacara adat yang dilakukan biasanya masyarakat Melayu menyertakan
kesenian sebagai bagian integral dari pelaksanannya, seperti pada upacara perkawinan. Upacara perkawinan pada masyarakat Melayu merupakan hal yang sakral dan hanya sekali dalam hidup. Perkawinan merupakan kewajiban bagi seorang laki- laki dan perempuan yang telah dewasa untuk memperoleh keturunan sebagai generasi penerus yang dianjurkan oleh agama dan diatur dalam undang- undang pernikahan.
Di dalam proses pernikahan pada masyarakat Melayu juga menyertakan berbagai tarian. Tarian yang terdapat di daerah Melayu Serdang Bedagai adalah tari Inai, tari Podang, tari piring, sedangkan di daerah Melayu Aceh Tamiang terdapat tari Ine, patam-patam dan atraksi silat. Tari-tarian ini di tampilkan guna  memeriahkan suasana. Namun untuk tari Inai atau
tari Ine 1 memiliki fungsi yang penting sebagai rangkaian ritual dalam upacara malam berinai.
Tari Ine dan tari Inai merupakan jenis tari upacara yang memegang peranan penting dalam proses pemasangan inai pada pengantin dalam rangkaian upacara adat perkawinan masyarakat Melayu. Proses pemasangan inai ini tidak sembarangan dilakukan, melainkan mempunyai berbagai rangkaian acara dan mempunyai tata cara tertentu. Pada masyarakat Aceh Tamiang malam berinai dilakukan satu malam saja, sedangkan di Serdang Bedagai acara malam berinai dilakukan tiga malam sebelum pengantin disandingkan.
Tari Ine dan tari Inai ditarikan oleh penari laki- laki dikarenakan gerakan berasal dari gerak silat. Gerak pada tari Ine juga teradopsi dari gerak tari piring Sumatera Barat dikarenakan suku Minang yang berasal dari Sumatera Barat masuk kedaerah Aceh Tamiang melalui pantai Barat Sumatera Utara. Selain itu gerak tari Ine juga dipengaruhi gerak Melayu Langkat yang daerahnya berbatasan langsung dengan Aceh Tamiang. Masyarakat Aceh Tamiang berasal dari kerajaan Melayu Raya yang masyarakatnya bersuku Melayu. Kerajaan Melayu Raya diserang oleh
1 Ine penyebutan  dalam  bahasa  Aceh T amiang dan  juga  disebut  inai  yang  merupakan  tumbuhan  yang mempunyai  daun  berukuran  kecil  dan  berwarna  hijau. Kebanyakan  masyarakat  menyebutnya  daun  pacar. Biasanya  daun  yang  telah  tua  diambil,  lalu  ditumbuk dengan  berbagai  campuran  seperti:gambir,  kotoran atap,air,dll,  sehingga  menghasilkan  warna  merah  yang menarik.
kerajaan Sriwijaya (Palembang) maka rakyatnya banyak terdampar dan mengungsi ke daerah pesisir Sumatera Timur dan bermukim di Serang Jaya. Sedangkan tari Inai berakar dari silat dan bersumber dari bunga-bunga pencak silat. Gerak tari Inai juga mendapat pengaruh dari gerak silat Minang. Masing- masing tari Ine dan tari Inai mempunyai  bentuk variasi gerak yang berbeda dalam penyajiannya.
Perbedaan tari Ine dan tari Inai ini juga dapat dilihat dari properti yang digunakan, yaitu pada tari Inai menggunakan properti rumah Inai yang terbuat dari kayu kapok ( kubu- kubu ), terdiri dari 5 atau lebih kelopak daun bunga cempaka 2 yang dilengketkan, sedangkan pada tari Ine properti yang digunakan adalah 2 buah piring berukuran sedang dan penari menggunakan cincin pada jari telunjuknya. Selain itu jumlah penari juga berbeda, tari Ine Aceh Tamiang penarinya berjumlah 4 orang dan tari Inai penarinya berjumlah 2 orang.
Busana yang dipakai dalam menari Ine dan Inai tidak terikat dengan ketentuan, tetapi sesuai dengan adat Melayu. Biasanya busana yang digunakan adalah busana pesilat. Selain itu, iringan musik pada tari Ine dan Inai mempunyai perbedaan dimasing- masing daerah. Alat musik pada tari Ine menggunakan piul (biola) dan 2  gendang Tangkah. Tetapi, seiring perkembangan zaman alat
2 Daun  Bunga  Cempaka  atau  masyarakat  menyebutnya Bunga  Kantil merupakan tumbuhan yang  berbatang  besar untuk segi tumbuhan bunga dan bunganya sangat wangi .
musik ditambah dengan akordion. Sedangkan alat musik tari Inai di Serdang Bedagai memakai gendang 2 sisi, serunai, tawak-tawak, gong, calempong. Alat musik di Serdang Bedagai juga mengalami perkembangan, alat musik yang digunakan yaitu memakai gendang satu sisi (gendang ronggeng), dan biola.
Persamaan dan perbedan yang terdapat pada tari Inai dan tari Ine merupakan suatu hal yang menarik untuk diteliti sisi persamaan dan perbedaan dari ke dua tarian yang berasal dari etnis yang sama tetapi berbeda daerah.

## Pembatasan Masalah
Mengingat luasnya cakupan masalah dan keterbatasan waktu, dana, tenaga, teori dan supaya penelitian dapat dilakukan secara mendalam, maka tidak semua masalah yang telah di identifikasi akan diteliti. Maka penulis merasa perlu membuat pembatasan masalah untuk memudahkan pemecahan masalah yang dihadapi. Berdasarkan hal tersebut, maka penulis memfokuskan pada kajian perbandingan sejarah, tata cara, gerak dalam Tari Ine Aceh Tamiang dan Tari Inai Serdang Bedagai dalam upacara perkawinan masyarakat Aceh Tamiang dan Serdang bedagai.

## 2. LANDASAN TEORETIS

## 1. Pengertian Studi Komparatif
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2001:1093) studi adalah suatu penelitian ilmiah: kajian: telaah. Menurut KBBI (2001:584) komperatif adalah berkenaan atau berdasarkan perbandingan dan arti studi komperatif adalah penelitian yang membahas tentang perbandingan. Dari teori diatas jelaslah penelitian ini membandingkan tari Ine Aceh Tamiang dengan tari Inai yang mengkaji perbedaan dalam gerak tari dan tata cara penyajiannya.

## 2. Pengertian Sejarah
Anya Peterson terjemahan F.X. Widaryanto dalam antropologi tari (2007:95), menjelaskan adanya pertanyaan yang menarik muncul diantara beberapa ahli sejarah tari abad ke-20 adalah masalah asal- usul. Hal ini tentunya telah menjadi dasar kepedulian antropologi tentang asal- usul bahwa tidak semua sejarah memiliki bukti fisik yang menguatkan keberadaan bentuk seperti pada waktu sebelumnya, beberapa orang mencoba berpraduga bahwa tarian tersebut mirip dengan kebanyakan tarian yang dilakukan oleh kebanyakan masyarakat yang hidup dewasa ini. Penjelasan tersebut di atas, digunakan sebagai landasan untuk membahas
bagaimana sejarah tari Ine dan tari Inai pada masa lalu.

## 3. Tata Cara Penyajian
Menurut KBBI, kata tata berarti kaidah, aturan dan susunan, kata cara berarti sistem atau melakukan. Sedangkan pengertian penyajian berasal dari kata dasar saji yaitu mempersembahkan, penyajian sendiri mengandung pengertian proses, cara dan perbuatan dalam menyajikan segala sesuatu yang telah tersedia untuk dinikmati. Tata cara penyajian dalam tari adalah suatu susunan atau aturan-aturan untuk melakukan proses dalam menyajikan segala sesuatu yang tersedia untuk dinikmati. Apabila dikaitkan dengan tari Inei dan tari Inai dalam proses penyajiannya adalah sama-sama disajikan atau ditampilkan dalam upacara perkawinan adat Melayu, walaupun dalam tata cara penyajian tari Ine dengan tari Inai ada perbedaannya, sesuai dengan kondisi masyarakat yang mempengaruhi. Selain itu, maksud tata cara penyajian diatas dalam penelitian ini adalah mengkaji tata cara penyajian dan waktu penyajian yang dapat mengarah kepada fungsi tari,  iringan musik yang digunakan dan tata busana pada tari Ine dan tari Inai.
4. Fungsi Tari
Ada beberapa fungsi tari menurut beberapa pakar tari dan salah satunya adalah Soedarsono. Menurut Soedarsono (1972:22) tari dapat berfungsi sebagai : (1)Sarana upacara yaitu sebagai media persembahan dan pemujaan yang lebih tinggi dimaksud untuk mendapat perlindungan, keselamatan, kebahagiaan dan kesejahteraan masyarakat, (2) Sarana hiburan dan pertunjukan dengan tujuan mengungkapkan kegembiraan, (3) Sarana pertunjukan atau tontonan.
Dalam kajian penelitian ini teori fungsi digunakan untuk mengupas bagaimana sebenarnya fungsi tari Ine dan tari Inai dalam tata cara penyajian.

## 3. METODOLOGI PENELITIAN

## A. Metode Penelitian
Metode dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif yang diperlukan untuk mendeskripsikan pola aktivitas masyarakat Melayu Aceh Tamianng dan Melayu Serdang Bedagai. O leh karena itu penelitian ini menggunakan metode kualitatif.
B. Lokasi, Waktu Penelitian, subjek penelitian
Lokasi penelitian dilakukan di Kecamatan Karang Baru, Aceh Tamiang dan di Desa Nagur, Kecamatan Tanjung Beringin, Kabupaten Serdang Bedagai. Pemilihan tempat ini dikarenakan di tempat tersebut tari Ine dan Tari Inai masih dilaksanakan.
Penelitian dilakukan dari bulan Desember sampai dengan bulan Maret 2012. Tetapi sebelum penelitian yang mendalam tersebut dilaksanakan, peneliti sudah mengadakan observasi dan dialog dengan nara sumber. Adapun waktu ini tidak mengikat apabila peneliti masih menemukan kekurangan – kekurangan dan kelemahan ditingkat keakuratan data maka penulis akan segera terjun kembali kelapangan untuk melakukan penelitian kembali.
Berkaitan dengan penelitian ini, maka yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah:
1. Tokoh-tokoh budaya masyarakat yang mengetahui tari Ine dan tari Inai yang berada di Aceh Tamiang dan di Serdang Bedagai.
2. Seniman- seniman Melayu yang mengetahui tentang tari Ine dan Inai.
3. Penari tari Ine dan tari Inai di Aceh Tamiang dan di Serdang Bedagai
Untuk mempermudah pengambilan data serta pengelolahannya, maka akan ditarik
sampel dalam penelitian ini, yaitu semua populasi dalam penelitian, sehingga penelitian ini disebut dengan penelitian populasi.

## 4. PEMBAHASAN
Pada Bab ini akan dijelaskan semua permasalahan yang ada dalam penelitian tentang perbandingan tari Ine dan Inai. Pembahasan ini diuraikan berdasarkan hasil- hasil penelitian yang telah dilakukan dilapangan, baik dengan observasi, wawancara dan melihat dokumentasi yang telah ada. Pembahasan ini terlebih dahulu akan membahas tentang sejarah tari Ine dan tari Inai
A.   Sejarah Tari Ine Aceh Tamiang Dengan Sejarah Tari Inai Serdang Bedagai
1.Sejarah Tari Ine Aceh Tamiang
Tari Ine Aceh Tamiang merupakan tari yang turun- temurun dari masa kerajaan Aceh Tamiang. Tari Ine dahulunya ditampilkan pada acara pernikahan putri raja. Pada saat itu berdiri kerajaan Melayu Raya yang terletak di Bandar Pirus pulau Bintan (kepulauan Riau). Kerajaan ini diserang oleh Seriwijaya (Palembang), akhirnya kerajaan Melayu Raya kalah, maka banyaklah rakyat yang mengungsi ke daerah pesisir termasuk di wilayah Aceh Tamiang( dahulunya Aceh Timur). Hingga sekarang rakyat Tamiang bersuku Melayu, karena
masyarakat Melayu dahulu sangat memegang adat- istiadatnya. Sehingga pada saat itu raja menurunkan perintah untuk melestarikan adat istiadat kepada rakyatnya untuk tetap dijalankan. Sehingga adat istiadat itu diturunkan dikalangan rakyat asli dalam bentuk upacara- upacara perkawinan secara peradatan yang disebut kebesaran adat dalam per Datuan (Kedatuk-an). Maka terciptalah upacara Ine pada masyarakat Aceh Tamiang, karena pada saat itu upacara peradatan sebagai unsur kebudayaan dan peradapan khusnya di Aceh Tamiang bukanlah milik Raja, tetapi adalah milik masyarakat atau milik pribumi yang dipegang, ditampung dan dilaksanakan sebagai pemangku dan pemuka adat 3 .
Selanjutnya Tari Ine pun berkembang dikalangan masyarakat Melayu Aceh Tamiang. Tari Ine digunakan masyarakat Aceh Tamiang pada upacara malam berinai. Tari Ine awalnya dipopulerkan ke masyarakat Aceh Tamiang khususnya dikecamatan Karang Baru pada tahun 1953-an oleh Ok. Said bin Yunus(Alm). Selanjutnya tari Ine dipopulerkan lagi oleh Muhammad atau Nyak Timbang pada tahun 1970 sampai 1996, sampai sekarang tari Ine tetap diajarkan ke generasi muda oleh Nukman bin Karim dan dilestarikan oleh pemerintah Kabupaten Aceh
3 Selayang  Pandang  Daerah   Kabupaten  Aceh Timur  Tentang  Prospek  Sosial-Budaya  ,oleh Panitia  Pekan  Kabupaten  Aceh  II  Daerah Aceh Timur, 1972:144
Tamiang. Nukman bin Karim sendiri adalah penari dari tari Ine yang belajar dari kecil.(wawancara dengan Bapak Nukman, 2-10-2011). Setelah berkembangannya, tari Ine dapat ditampilkan pada acara-acara besar misalnya  pekan budaya Aceh.

## 2. Sejarah Tari Inai Serdang Bedagai
Tari Inai merupakan salah satu dari 11 sumber gerak di dalam tari Melayu yaitu Ronggeng, Bunga Pencak Silat, Zapin, Ahoi, Gubang, Sarah, Mak Yong, Hadrah, Podang dan tari Inai sendiri bersumber dari bunga-bunga pencak silat (wawancara dengan Bapak Syabilal, 6-2-2012). Tari Inai sudah ada sejak dahulu yang merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat Melayu. Dari sebelum masuknya agama Islam sampai masuknya agama Islam dan berkembang. Jadi, tari Inai tidak diketahui siapa penciptanya karena tari Inai terbawa dari kebudayaan masyarakat itu sendiri dan menjadi adat dan tradisi yang tidak bisa dipisahkan/ditinggalkan begitu saja. Selain itu, hadirnya tari Inai dipercaya bersumber dari pengaruh-pengaruh budaya masa silam yang masuk dan berkembang di daerah Nagur Serdang Bedagai. Daerah Nagur merupakan daerah yang strategis dan terletak di kawasan pesisir sehingga menjadi tempat persinggahan dan tujuan dari berbagai etnis atau pun suku yang ingin menjalin hubungan dengan pusat pemerintahan di wilayah Sumatera Timur dan memungkinkan banyaknya pendatang yang masuk dan menetap di
wilayah Nagur Bedagai. Seperti yang kita lihat tari Inai juga dipengaruhi budaya Minang yang kuat.
Dimungkinkan hal ini terjadi karena perpindahan masyarakat Minang akibat perang, diusir dari daerah, perdagangan ataupun mencari lahan tempat tinggal baru dan membawa sanak keluarga, sehingga terjadi percampuran budaya. Seperti penggunaan alat musik tari Inai yaitu menggunakan Talempong atau calempong yang juga digunakan dalam budaya Minang.
B.   Perbandingan Tata Cara Penyajian Upacara Malam Berinai Aceh Tamiang Dengan Upacara Malam Berinai Serdang Bedagai
1. Upacara Malam Berinai Aceh Tamiang
Malam berinai merupakan suatu rangkaian sebelum diadakannya upacara adat perkawinan yang didalamnya terdapat tari Ine dan diadakan 1 malam.. Sebelum ditampilkan tari Ine biasanya malam berinai diawali dengan upacara setawar sedingin yang dilakukan oleh keluarga pengantin wanita. Setawar sedingin 4 dalam masyarakat Aceh
4 Setawar Seding(da la m bahasa Aceh Tamiang)  atau  Tepung  Tawar  merupakan kegiatan  untuk  me mberikan  doa  kesela matan dan  mengiklaskan  se mua  keg iatan  dan perbuatan  manusia  menjad i  tawa r.  Dala m upacara  perkawinan  setawar  sedingin  dan tepung  tawar  me mbe rikan  doa  restu  dan mengiklaskan segalanya untuk dijalan kan oleh
Tamiang merupakan adat yang harus dilakukan, karena menggambarkan keiklasan dari seluruh keluarga untuk melepas anak perempuannya.
Adapun urutan setawar sedingin pada keluarga pengantin wanita yaitu: dimulai dari Atok (kakek), Andong (nenek), Ayah, Mo (ibu), Ketua dek (ketua adat), Imam
(administrasi agama), Datok Penghulu
(kepala desa). Masing- masing keluarga wanita dengan cara bergantian melakukan setawar sedingin . Setelah itu dilanjutkan dengan berdoa, bersalaman dan pertunjukan tari Ine. Setelah selesai menari, penari yang membawa piring yang berisikan ine menaruhkan ine dijari jempol tangan kiri pengantin. Selanjutnya disusul oleh Atok,  yang menaruh ine dijari jempol tangan kanan, Andong menaruhkan ine di jari telunjuk tangan kanan, Ayah
menaruhkan ine tepatnya dijari tengah tangan kanan, Mo(ibu) menaruhkan ine dijari manis tangan kanan, Uwak 5 menaruh ine dijari kelingking. Untuk selanjutnya ine dipasangkan oleh senak saudara, kerabat dan teman- teman dari si pengantin sampai semua jari dan telapak tangan dipenuhi oleh ine . Pemasangan ine pada tangan pengantin bagian kanan merupakan simbol dari pihak kandung(keluarga dekat) dari pengantin, sedangkan pada tangan kiri pengantin merupakan
pengantian, agar tida k ada lagi yang tak sesuai atau tak pantas
5 Uwak : orang yang lebih tua dari Ayah atau ibu.  Bisa saudara kandung dari ayah atau ibu yang lebih tua.
simbol dari pihak luar(jiran tetangga/kerabat, teman). Pemasangan ine merupakan simbol bahwa pengantin wanita sudah ada yang memiliki dan arti pemasangan ine adalah sebagai simbol kekekalan (sampai mati) dalam berumah tangga. Setelah pemasangan ine , biasanya ditampilkan tari patam-patam dan aktrasi silat untuk memeriahkan acara malam berinai tersebut.

## 2. Upacara Malam Berinai Serdang Bedagai
Malam berinai merupakan pelengkap pada upacara perkawinan di Serdang Bedagai. Pada masyarakat Serdang Bedagai pelaksanaan malam berianai dilakukan 3 malam berturut- turut. Malam pertama dinamakan berinai curi , malam kedua dinamakan malam berinai adat, dan malam ketiga disebut malam berinai besar. Pada malam pertama berinai curi sebelum akad nikah dilangsungkan, calon pengantin wanita diberi inai oleh teman-teman dan kerabat dekatnya pada waktu tidur. Pada malam berinai adat dirumah  masing–masing pengantin di hiasi sesuai pakaian pengantin melayu dan ditepung tawari oleh keluarga masing- masing. Malam berinai besar inilah ditampilkan berbagai tarian seperti tari Inai 6 .
Biasanya sebelum tari Inai ditampilkan, pihak perempuan mengadakan acara hajatan
6 Da la m tulisan Tengku luckman Sinar, 1994 : 17
mengundang kaum lelaki untuk mendoakan, mengirimkan doa kepada yang telah meninggal dan ucapan rasa syukur biasanya masyarakat menyebutnya kenduri . Setelah doa dipanjatkan, maka diadakan tepung tawar oleh keluarga, kerabat dan tetangga yang laki- laki. Adapun urutan tepung tawar yaitu:Atok (kakek), Ayah, Paman, Pengetua Adat, Jiran tetangga (khusus laki- laki).
Setelah acara kenduri selesai, diadakan lagi tepung tawar oleh keluarga pengantin yang perempuan dengan urutan dimulai dari nenek, ibu, bibi, teman-teman dari pengantin, dan jiran tetangga (khusus perempuan).
Setelah acara tepung tawar selesai, maka masuklah tari Inai yang ditarikan oleh pihak keluarga. Tetapi sekarang tidak lagi ditarikan oleh pihak keluarga dikarenakan kurangnya minat untuk belajar tari Inai dikalangan keluarga. Upacara malam berinai hanya diadakan oleh pihak pengantin wanita saja, sedangkan pengantin pria dilarang menghadirinya, tetapi menurut adat resamnya Melayu pengantin pria juga dipasangi inai dan ditepung tawari oleh keluarga pihak pria di rumahnya. Setelah tari Inai ditampilkan, maka untuk memeriahakan malam berinai ditampilkan tari piring, tari podang , gambus dan hardah yang berfungsi sebagai hiburan.
Dari uraian diatas dapat kita lihat tahap-tahap penyajian malam berinai. Untuk memperjelas lagi persamaan dan perbedaan malam berinai Aceh Tamiang dengan malam
berinai Serdang Bedagai dapat kita lihat dalam tabel berikut.
Tabel 4.1 Perbandingan Upacara Malam Berinai Aceh Tamiang dan
Upacara Malam Berinai Serdang Bedagai No. Perbedaan Malam Berinai Aceh Tamiang Serdang
Bedagai 1. Malam  berinai dilakukan  dalam 3 tahap yaitu · Setawar Sedingin
· Pemasangan
Ine
· Hiburan
Malam berinai dilakukan dalam 5 tahap yaitu: -.Kenduri (hajatan) -Tepung tawar (laki- laki) -Tepung tawar (perempuan) -Hiburan -Pemasangan Inai 2.
Diadakan  hanya 1 malam sebelum  upacara perkawinan Diadakan 3 malam  yang terbagi malam berinai  curi, berinai  adat dan berinai besar 3. Penyebutan setawar sedingin Penyebutan tepung tawar 4. Setawar Tepung tawar
sedingin dilakukan  hanya sekali dilakukan  2 kali yang terbagi  antar laki- laki  dan perempuan 5. Pelaksanaan malam berinai setelah akad nikah Pelaksanaan malam berinai bisa dilaksanakan sebelum  atau sesudah  akad nikah. 6.
Pemasangan  Ine dilakukan dengan urutan pemasang dan pemakaian  Ine langsung  di  jari pengantin dengan  maksud pemakaian ine
pada  tangan  kiri merupakan keluarga, sedangkan pemakaian  pada tangan kanan merupakan kerabat  dari  luar pihak keluarga. -
7 Pemasangan  Ine dilakukan  oleh keluarga yang dituakan laki- laki maupun perempuan Pemasangan Inai dilakukan oleh  keluarga kaum perempuan saja
No. Persamaan Malam Berinai Aceh Tamiang Serdang Bedagai 1. Malam berinai hanya diadakan ditempat pengantin perempuan Malam berinai hanya diadakan ditempat pengantin perempuan 2.   Urutan setawar sedingin diawali oleh orang yang dituakan Urutan tepung tawar diawali oleh orang yang dituakan 3.   Malam berinai diadakan pada malam hari sebelum upacara perkawinan Malam berinai diadakan pada malam hari sebelum upacara perkawinan 4. Diadakan hiburan tari Diadakan hiburan tari
C. Pe rbandingan Waktu Dan Tata Cara Penyajian
Tabel 4.2 Perbandingan Waktu
Penyajian N O . Waktu Penyajian Tari Ine Tari Inai Persam aan Perbe daan 1.  Tari Ine ditampi lkan pada malam hari Tari Inai ditampi lkan pada malam hari Sama- sama ditamp ilkan malam hari - 2.  Tari Ine ditampi lkan pada saat malam berinai dilangs ungkan Tari Inai ditampi lkan pada saat malam berinai dilangs ungkan Sama -sama ditam pilkan pada upaca ra mala m berina i - 3.  Tari  Ine dapat ditampil kan sebagai tari pertunju kan pada acara- acara besar  di Aceh Tamian g Tari Inai dapat ditampi lkan sebagai tari pertunj ukan pada acara- acara tertentu . Sama -sama dapat berfu ngsi sebag ai  tari pertu njuka n -
2. Perbandingan Tata Cara
Penyajian Tari Ine Aceh Tamiang Dengan Tari Inai Serdang Bedagai
2.1. Tata Cara Penyajian Tari Ine Aceh Tamiang
Proses tari Ine dilakukan setelah pengantin bersalaman dengan keluarga, sanak saudara, temannya, lalu disusul oleh para penari. Tari Ine ini dibawakan oleh 4 penari wanita yang menyimbolkan bahwa pengantin sudah mempunyai 2 keluarga yang terdiri dari orang tua kandung dan mertua (orang tua dari pengantin pria). Awalnya penari Ine adalah kaum lelaki, tetapi sesuai perkembangan zaman dan ketiadaan kaum lelaki yang menari maka tari Ine boleh ditarikan oleh wanita.
Sebelum menari biasanya penari Ine menyalami semua orang yang menghadiri acara malam berinai tersebut. Tujuannya adalah untuk meminta restu dan meminta izin agar tarian tersebut berjalan lancar dan tidak terjadi hal- hal yang tidak diinginkan. Untuk memulai tari Ine tersebut, penari duduk bersimpuh di depan pengantin sambil mengucap salam, lalu mengambil piring yang sudah disusun didepan pengantin. Salah satu piring tersebut berisikan ine yang siap untuk dipakaikan kepada pengantin wanita.
Tari Ine disajikan dengan menggunakan pola lantai berbentuk segi empat dengan arah hadap penari berbeda. Dua penari menghadap
pengantin dan dua penari lagi membelakangi pengantin. Musik pengiring pada tari Ine menggunakan lagu Cek Minah. Alat musik atau pengiring  yang dipakai pada tari Ine ada 3 yaitu gendang tangkah, piul , dan biola. Busana yang digunakan terdiri dari baju gunting cina , celana panjang, kain songket dan selempang. Karena penarinya wanita dan masyarakat Aceh Tamiang patuh dengan syariat Islam, maka penari menggunakan jilbab.

## 2.2. Tata Cara Penyajian Tari Inai Serdang Bedagai
Awalnya tari Inai sebenarnya ditarikan oleh satu orang (tunggal) dan ditampilkan berkelompok secara bergantian antara penari yang satu dengan yang lain. Karena keterbatasan waktu maka tari Inai ditarikan secara bersama-sama. O leh sebab itu kita dapat menjumpai tari Inai ini ditarikan lebih dari satu orang, misalnya di Serdang Bedagai tari Inai ditarikan oleh dua orang, bahkan ada yang empat orang tergantung tempat,waktu dan biaya. Menurut Ibu Linda Asmita (wawancara tanggal 5 – 2 – 2012 ) jumlah penari tidak terbatas, tergantung waktu pertunjukan dikarenakan untuk mengirit biaya dan efisien waktu maka dibuatlah dua orang penari. Tari Inai ditarikan oleh laki- laki dan tidak diperbolehkan wanita dikarenkan gerakannya berakar dari silat dan tingkat kesulitanya susah untuk dikuasai oleh wanita. Selain itu karena alas an dalam syariat agama
Islam yang melarang wanita untuk menari.
Tari Inai ditarikan didepan pengantin dan properti rumah inai terlebih dahulu diletakkan di depan pengantin dan setelah tari Inai ditampilkan, rumah inai diletakkan di depan pengantin kembali. Musik pengiring pada tari Inai adalah patam- patam yang terdiri dari 2 gendang seramah dua sisi, tetapi sekarang lebih sering menggunakan gendang Melayu satu sisi, sebuah serunai Melayu, tawak-tawak (tetawak), gong, calempong . Calempong atau dalam budaya Minang disebut talempong digunakan sebagai pengiring pada tari Inai, ini membuktikan pengaruh dari latar belakang budaya sebelumnya yang terimbas dan terpengaruh oleh budaya Minang. Tetapi penggunaan gong dan calempong sudah jarang digunakan . Durasi musik pada tari Inai tidak ditentukan berapa lamanya, tergantung kondisi penari dan pemusik yang saling mengisi. Karena untuk mempersingkat waktu dan pada saat tari Inai dipertunjukkan maka waktu yang digunakan ± 4 menit.

## 3. Perbandingan Fungsi Tari Ine
Aceh Tamiang Dengan Tari Inai Serdang Bedagai
Tabel 4.4. Perbandingan Tari Ine Di
Lihat Dari Fungsi No. Fungsi Tari Ine Aceh Fungsi Tari Inai Serdang Bedagai Tamiang 1. Tari Ine merupakan  tari yang  berfungsi sebagai pelengkap dalam  upacara perkawinan termasuk kedalam rangkaian upacara perkawinan pada malam berinai Tari  Inai  termasuk tari  upacara  yang diadakan dalam rangkaian upacara perkawinan ditampilkan    pada malam berinai Menurut Bapak Syahbilal  S.Pd Tari Inai mempunyai falsafah sebagai ungkapan rasa kegembiraan melepas  kepergian pengantin perempuan untuk menjadi seorang istri. 2 Tari Ine berfungsi sebagai penanda pemasangan ine di jari pengantin perempuan yang dipasangkan langsung  oleh salah satu penari. Tari Inai merupakan tari  yang  berfungsi sebagai ungkapan rasa kegembiraan pihak  keluarga  dari calon pengantin perempuan. 3. Tari  Ine  juga berfungsi sebagai tari pertunjukan, karena dapat ditampilkan  di luar  acara  adat perkawinan. Fungsi lain dari tari Inai ini adalah sebagai  pengesahan pengantin secara adat, hubungan sosial dengan masyarakat dan meneruskan generasi.  Selain  itu kegunaan  tari  Inai
juga sebagai penghormatan.
4.
Tari Inai juga berfungsi sebagai tari pertunjukan.

## 4. Perbandingan Properti Tari Ine
Aceh Taming Dengan Tari Inai Serdang Bedagai
Properti merupakan salah satu elemen tari yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Properti adalah alat atau benda yang digunakan atau dibawa penari pada saat menari sebagai pelengkap, pendukung, memperjelas karakter/tema dan membantu mempersentasikan gerak dalam sebuah tari. Seperti tari Ine dan tari Inai juga memakai properti untuk mendukung gerak dalam tari tersebut. Properti yang digunakan tari Ine Aceh Tamiang adalah 2 buah piring sedang yang dipegang ditangan kanan dan tangan kiri. Selain itu penari juga memakai cincin yang terbuat dari besi yang dikenakan dijari telunjuk kanan dan telunjuk kiri. Ketika menarikannya kedua jari telunjuk digerakkan kearah piring, sehingga menghasilkan suara ketukan dari piring tersebut.  Fungsi dari cincin tersebut adalah sebagai pemberi ketukan irama.
Sedangkan pada tari Inai di Serdang Bedagai properti yang
digunakan adalah rumah inai. Masing- masing penari memegang 2 rumah inai pada tangan kanan dan tangan kiri. Rumah inai merupakan benda / alat yang langka pada saat ini. Rumah inai hanya dapat kita lihat pada saat tari Inai berlangsung. Menurut Linda Asmita (Narasumber) rumah inai terbuat dari kayu kapuk ( kabu-kabu ) yang panjangnya sekitar 20 cm. Pada sisi kayu ditempelkan daun bunga cempaka (kantil) dan disela-sela daun tersebut di letakkan inai yang sudah ditumbuk halus. Sedangkan lilin kecil di lengketkan di atas rumah inai yang telah dilubangi. Makna lilin tersebut adalah melambangkan kehidupan. Jadi, ketika menari Inai diusahakan lilin yang berada dirumah inai tidak boleh padam. Selain itu menurut Bapak Syahbilal  S.Pd (wawancara pada tanggal 6-2-2012) rumah inai juga bisa dibuat dengan menggunakan pelepah nipah (daun yang dipakai sebagai atap rumah).
Tabel4.5. Perbandingan Properti
Proprti Tari Ine Aceh Tamiang Properti Tari Inai Serdang Bedagai
5. Perbandingan Alat Musik Pengiring Tari Ine Aceh Tamiang Dengan Tari Inai Serdang Bedagai
Tabel 4.6. Perbandingan Alat Musik
N o Alat Musik Tari Ine Aceh Tamiang Alat Musik Tari Inai Serdang Bedagai 1. Gendang Tangkah Jumlah gendang Tangkah  yang digunakan berjumlah 2 yaitu terdiri dari  gendang 1 dan gendang 2. Gendang merupakan jenis alat musik yang Gendang Seramah (gendang  dua sisi) Jumlah gendang  yang digunakan    2 buah.  Tetapi sekarang lebih sering digunakan Gendang Melayu  satu sisi. Cara memainkan
sumber bunyinya  dari kulit binatang. Gendang Tangkah
(Dokumentasi : Pribadi, 2011) gendang Seramah yaitu diletakkan diatas lantai dan dipukul dengan  kedua tangan, Gendang Seramah (Dokumentasi : Pribadi,
2011) 2. Piul (Biola) Piul dalam bahasa  Aceh Tamiang merupakan alat musik gesek yang mempunyai senar dan menggunakan penggesek yang  terbuat dari rambut kuda atau nilon.  Jumlah piul yang dipakai biasanya hanya  1. Piul atau biola digunakan sebagai pembawa melodi. Serunai Melayu Jumlah serunai  yang dipakai biasanya hanya 1. Serunai  disini digunakan sebagai pembawa melodi. Serunai merupakan jenis  alat  tiup yang mempunyai lobang suara.
Piul (Dokumentasi : Pribadi, 2011) Serunai Melayu (Dokumentasi : Pribadi, 2012) 3. Akordion Akordion merupakan alat musik barat yang cara memainkanny a dengan ditekan. Akordion merupakan alat musik penambah suara  melodis yang digunakan dalam mengiring tari Ine. Akordion (Dokumentasi
Tawak-tawak
(tetawak) Tawak-tawak merupakan jenis alat musik pukul yang tebuat dari kuningan. Dalam mengiringi tari Inai biasanya digunakan 1 buah tawak- tawak. Tawak-tawak (Dokumentasi
: Fitri Sandi, 2012)
: Gita Yus,
2011)
4.
Gong Gong merupakan jenis alat pukul yang terbuat dari tembaga. Berbentuk bulat dan ditengahnya membukit bundar. Dipukul dengan alat yang  terbuat dari kayu yang kuat. Gong yang digunakan hanya  1  dan mereka menyebutnya dengan  gong Melayu.saat ini gong sudah  jarang digunakan. . Gong (Dokumentasi : Pribadi, 2012) 5. Calempong atau Talempong Calempong
atau
Talempong yang digunakan dalam mengiring tari Inai sama dengan  yang digunakan pada tradisi Minang.  Saat ini sudah jarang digunakan.
Calempong (Dokumentasi
: Pribadi,
2012)

## 6. Perbandingan Busana Tari Ine Aceh Tamiang Dan Tari Inai Serdang Bedagai
Busana merupakan pendukung dalam sebuah pertunjukan tari dan termasuk ke dalam tujuh elemen dasar tari. Busana pada tari Ine dan tari Inai biasanya memakai busana pesilat. Busana kedua tari ini masing- masing mempunyai persamaan dan perbedaan yang akan kita lihat dalam tabel dibawah ini.
Tabel 4.7. Perbandingan Busana Tari Ine Aceh Tamiang

## Dengan Tari Inai Serdang Bedagai
No Busana Tari Ine Aceh Tamiang Busana Tari Inai Serdang Bedagai 1. Baju Baju yang digunakan dalam tari Ine Aceh Tamiang adalah baju gunting cina . Baju
Baju Baju  yang  digunakan  dalam  tari  Inai Serdang  Bedagai  adalah  baju kecak
gunting cina adalah baju yang lehernya tidak berkerah dan umumya mempunyai tiga kancing ditengah bajunya. Warna baju yang digunakan pada tari Ine Aceh Tamiang adalah hitam yang melambangkan warna kebesaran kota Aceh dan berlengan panjang. Bahan dari baju ini adalah katun yang dapat menyerap keringat. Sehingga nyaman untuk digunakan oleh penari.
Baju Gunting Cina
(Dokumentasi: Pribadi)
musang .  Biasanya  orang  menyebutnya baju teluk  belanga. Baju kecak  musanng umumnya  lehernya  memakai  kerah  tegak (kerah  Shanghai)  ,  berkancing  tiga ditengah  baju  dan  berlengan  panjang. Warna baju  yang digunakan adalah  merah. Bahan  dari  baju  adalah  kain  satin  yang lembut  dan  mengkilat  agar  memperlancar gerak tari.
Baju Kecak Musang (Dokumentasi: Pribadi) 2. Celana Panjang
Celana  yang  digunakan  adalah  celana panjang  berwarna  hitam  yang  dilengkapi dengan  sulaman  benang  emas  dibawah celananya. Biasanya celana yang digunakan  lebih  longgar  dan  besar, sehingga  mempermudah  gerak  penari. Selain  itu celana  ini tidak  memakai karet
pinggang, tetapi tali
Celana Panjang (Dokumentasi: Pribadi, 2012)

## Celana Panjang
Celana  yang  digunakan  adalah  celana panjang  berwarna  merah.  Celana  yang digunakan  besar  dan  longgar  sehingga dapat  mempermudah  gerak  penari.  Celana ini memakai ban karet dipinggangnya.
Celana Panjang
(Dokumentasi: Pribadi, 2012)

## 3. Kain Songket
Kain  songket  adalah  salah  satu  busana wajib  yang  dikenakan  dalam  suku Melayu, selain  itu songket juga termasuk pelengkap busana dalam setiap penampilan tarian Aceh.  Didalam tari Ine songket yang digunakan berwarna kuning dan  dikenakan  dipinggang  sampai  diatas lutut.

## Sesamping
Sesamping  merupakan  kain  yang  berada diantara pinggang sampai dilutut. Biasanya sesampinng  menggunakan  kain  songket. Warna  songket  yang  digunakan  adalah putih bermotif benang emas.
Kain Songket (Dokumentasi: Pribadi, 2012) Sesamping (kain songket) (Dokumentasi: Pribadi, 2012)
4. Selempang Selempang merupakan  busana  pelengkap yang  dikenakan  diatas  bahu  sebelah  kiri. Selempang pada  tari  Ine berwarna  merah yang melambangkan keberanian
Selempang (Dokumentasi: Pribadi, 2012) Destar Destar merupakan pelengkap yang dikenakan  dikepala,  berbentuk  segitiga. Destar  yang  digunakan  berwarna  merah Cara pemakaiannya adalah diikat kebelakang kepala . Destar
(Dokumentasi: Pribadi, 2012)
5. Jilbab/Selendang Jilbab  atau  selendang  disini  berfungsi sebagai  penambah manisnya  hiasan kepala.  Selain  itu  tari  Ine  ditarikan  oleh kaum  perempuan  dan  di  Aceh  kaum perempuan  diwajibkan  memakai  jilbab untuk menutupi auratnya.
Jilbab/selendang (Dokumentasi: Pribadi, 2012)

## KESIMPULAN

## A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, maka dapat disimpulkan beberapa hal beikut:
1. Tari Ine Aceh Tamiang merupakan yang  mengalami  pencampuaran etnis  yaitu  etnis  Melayu  dan  etnis Minangkabau  yang  diakibatkan terjadinya  perang    antar  kerajaan, sedangkan tari Inai Serdang Bedagai juga mempunyai kesamaan  dalam  sejarahnya  yaitu mengalami pencampuran etnis yang  ada  dan  menetap  di  Serdang Bedagai.
2. Malam  berinai  Aceh  Tamiang ditampilkan hanya 1 malam
sesudah  akad  nikah.  Namun  acara dilaksanakan  3  malam  berturut- turut dan pada malam berinai besar diadakan  malam  berinai  dengan urutan  acara  kenduri  untuk  kaum lelaki  dilanjutkan  dengan  tepung
tawar  oleh  keluarga  pengantin perempuan yang laki- laki, selanjutnya  tepung  tawar  oleh keluarga pengantin perempuan dan ditampilkan  tari  Inai  serta  tari hiburan lainnya. 3. Tari Ine Aceh Tamiang menggunakan  properti  piring  dan ditarikan 4 orang penari perempuan,  untuk    tari  Inai Serdang  Bedagai  menggunakan rumah  inai  dan  ditarikan  2  orang penari  laki- laki.   Ragam  gerak  tari Ine  Aceh  Tamiang  ada  4  ragam,
sedangkan tari Inai Serdang
Bedagai  ada  12  ragam.  Sebagai pengiring  tarian  alat  Musik  pada tari  Ine  berjumlah  3  buah  yang terdiri dari gendang tangkah (gendang  Melayu), Piul (Biola), dan  juga    alat  musik  tambahan seperti  akordion.  Sedangkan  Tari Inai  Aceh  Tamiang  menggunakan gendang  seramah  atau  sekarang diganti  gendang  Melayu,  Serunai, tawak-tawak, gong dan calempong .
4. Busana tari  Ine  menggunakan baju gunting  cina ,berwarna  hitam  yang melambangkan  warna  khas  Aceh, sedangkan  tari  Inai  menggunakan baju kecak musang (teluk belanga) dan  warna  yang  digunakan  bebas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Matius. 2004. Pelajaran Seni
Musik Melalui pengalaman
Musik. Bandung : Proyek
Ditjen Dikdasmen, Depdikbud.
Ali, Muhammad. 1987. Penelitian Pendidikan, Prosedur, dan Strategi . Jakarta : Pustaka Amani
Arikunto, Suharsimi. 2005. Manajemen Penelitian . Jakarta : Bhineka Cipta.
-----------------------. 2006. Prosedur Penelitian . Jakarta. : Rieneka Cipta
Anya, Peterson. 2007. The Antropology of Dance. Tterjemahan F.X Widaryanto. Bandung : STSI Press
Aziz, Alimut Hidayat. 2007. Metode Penelitian kebidanan dan Teknik Analisis Data . Surabaya: Salemba Media
Balai Pustaka. 1999. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke- III . Jakarta
: Depdikbud.
Ismail, Syarifudin. 1988. Seni Budaya Suku Perkamuman Tamiang Dalam Memperkaya Khasanah Seni Budaya Aceh . Aceh Tamiang : Panitia Pekan Kebudayaan Aceh Ke III Kabupaten Aceh Timur
------------------, 1972. Selayang Pandang Aceh Timur Tentang Prospek Sosial-Budaya . Aceh Tamiang : Panitia Pekan Kebudayaan Aceh Ke II Kabupaten Aceh Timur
Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke- 3, 2001. Departemen
Pendidikan Dan Kebudayaan .
Balai Pustaka. ------------------, 2005. Departemen
Pendidikan Dan Kebudayaan . Jakarta
: Balai Pustaka.