Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.5094
Sosiologi Kritis Teori Sosiologi Michel Foucault
A Safriadi Darmansyah A 1 , Arlin 2 , Syamsu A Kamaruddin 3
Universitas Negeri Makassar 1,3
Universitas Pejuang Republik Indonesia Makasar 2 safriiadi.stmamuju@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui sosiologi kritis teori sosiologi Michel Foucault . Foucault sangat tertarik menyelidiki hubungan antara kuasa dan pengetahuan. Tidak ada praktek  pelaksanaan  kekuasaan  yang  tidak  memunculkan  pengetahuan  dan  tidak  ada pengetahuan  yang  di  dalamnya  tidak  memandang  relasi  kuasa.  Foucault  menunjukan bagaimana  individu  modern  lahir  sebagai  objek  dan  subjek  dari  penyebaran  dan pengadaan jaring-jaring  kuasa. Michel  Foucault adalah  salah  satu pemikir  yang sangat luar biasa. Pemikirannya tidak  mengenalbatas ilmu. Hasil pemikirannya meliputi ilmu sejarah,  filsafat,  ilmu  sosial  dan  politik,  sampai  ranah  medis  yang  digeluti  oleh keluarganya.  Foucault  sering  dijuluki  sebagai  post-modernis,  post-strukturalis,  bahkan sebutan  filosof,  karena  hasil-hasil  pemikirannya  menentang  pemikiran-pemikiran modernis  yang  sudah  mapan  pada  saat  itu,  namun  ia  menolak  semua  julukan  yang diberikan  kepadanya.  Kelebihan  lain  dari  pemikiran  Foucault  terletak  pada ketertarikannya  pada  isu-isu  kemanusiaan,  marginalitas,  ketidaknormalan,  dan pandangannya  tentang  kebenaran.  Tulisan  ini  membahas  konsep  inti  dalam  pemikiran Foucault tentang Pengetahuan, Kekuasaan, Disiplin dan Hukum.
Kata Kunci : Disiplin, Hukum, Kekuasaan, Pengetahuan

## ABSTRACT
Foucault is highly interested in examining how knowledge and power interact. There is no  power  exercise  that  does  not  result  in  knowledge,  and  there  is  no  knowledge  that does not  take into account  power  interactions. Modern people are born as the objects and subjects of power nets that distribute and provide for them, according to Foucault. One of the most amazing philosophers is Michel Foucault. His capacity for thought is limitless.  His  ideas  have  influenced  everything  from  history,  philosophy,  social  and political  sciences,  to  the  medical  industry,  which  his  family  works  in.  Because  the conclusions  of  his  thinking  ran  counter  to  the  prevailing  modernist  theories  of  the period,  Foucault  is  frequently  referred  to  as  a  post-modernist,  post-structuralist,  or even  a  philosopher.  However,  he  rejected  all  of  these  labels.  Foucault's  interest  in themes  of  humanity,  marginality,  abnormality,  and  his  conception  of  truth  are  key strengths  of  his  ideas.  This  essay  covers  Foucault's  core  ideas  on  knowledge,  power, discipline, and law.

## Keywords: Discipline, Knowledge, Law, Power

## PENDAHULUAN
Secara  internasional,  pengelolaan kekuasaan  merupakan  isu  yang  selalu terbaharui.  Diskusi  tentang  kekuasaan tetap  penting  terutama  ketika  umat manusia  berkepentingan  untuk  terus menemukan cara bagaimana menyeimbangkan  kekuasaan.  distribusi kekuasaan  seimbang,  maka  keamanan internasional otomatis akan bisa dijamin. Keseimbangan distribusi kekuasaan  adalah  cita-cita  semua bangsa. Keseimbangan kekuasaan
dibutuhkan  persis  di  saat  kekuatan bersenjata  dan  militerisme  antarnegara seolah  sampai  pada  taraf  yang  sangat kompetitif,  sehingga  mengkhawatirkan terjadinya  perang.  Penindasan  dan perlakuan  tidak  adil  akan  berkurang dengan sendirinya jika konsep kekuasaan bisa dibenahi. Tatanan Dunia dengan  kekuasaan  yang  berimbang adalah tatanan Dunia sebagaimana yang diharapkan (Afandi, 2012).
Beberapa  dekade  yang  lalu Michel  Foucault,  salah  seorang  filsuf pelopor  strukturalisme  juga  berbicara tentang  kekuasaan.  Konsep  Kekusasan Foucault  dipengaruhi  oleh  Nietzsche. Foucault  menilai  bahwa  filsafat  politik tradisional  selalu  berorientasi  pada  soal legitimasi.  Kekuasaan  adalah  sesuatu yang  dilegitimasikan  secara  metafisis kepada  negara  yang  memungkinkan negara  dapat  mewajibkan  semua  orang untuk  mematuhinya.  Namun  menurut
Foucault, kekuasaan adalah satu
dimensi  dari relasi. Di mana ada relasi, di  sana  ada  kekuasaan. Foucault  sangat tertarik  menyelidiki  hubungan  antara kuasa  dan pengetahuan.  Tidak  ada praktek  pelaksanaan  kekuasaan  yang tidak  memunculkan  pengetahuan  dan tidak  ada  pengetahuan  yang  di dalamnya  tidak  memandang  relasi kuasa. Foucault menunjukan bagaimana individu modern lahir sebagai objek dan
subjek  dari  penyebaran  dan  pengadaan jaring-jaring kuasa (Syafiuddin, 2018).
Nama  Foucault  tidak  sepopuler Durkheim  dalam  kajian  sosiologi
Pendidikan. Keduanya adalah teoretikus dari  prancis  yang  lahir  pada  generasi yang berbeda: Michel Foucault merupakan  seorang  tokoh  filosof  dan sejarawan  Perancis  di  tahun  1926 sampai  dengan  tahun  1984  yang berasosiasi dengan pergerakan strukturalis dan post-strukturalis. Foucault  mempunyai  pengaruh  yang sangat besar, tidak hanya dalam filosofi saja,  tetapi  juga  diruang  lingkup kemanusiaan  dan  juga  bidang  sosial. Faucault  lahir  di  Poitiers,  Prancis  pada 15  Oktober  1926.  Keluarganya  berasal dari  kalangan  medis,  hingga  orang tuanya menginginkan ia memilih profesi yang sama. tetapi Foucault justru lebuh tertarik  pada  studi  filsafat,  sejarah,  dan psikologi.
Meskipun demikian, pemikiran  Foucault  berkaitan  erat dengan  bidang  medis,  khususnya psikopatologi.  Pada  usia  25  tahun Foucault  berhasil  menerima  Agregasi dan  pada  tahun  1952  Foucault  berhasil memperoleh  diploma  dalam  bidang psikologi. Dari tahun 1970-an, Foucault sangat  aktif  dibidang  politik.  Dia merupakan penemu Groupe D’information  Sur  Les  Prisons dan sering  memprotes  homosexual  dan kelompok  tersisih  lainnya.  Dia  sering kali mengajar di luar Prancis, khususnya di  United  States,  dan  pada  tahun  1983 dia  dipercaya  untuk  mengajar  di University  of  Callifornia  pada  tiap tahunnya.
Foucault  paling  dikenal  dengan penelitian  tajamnya  dalam  bidang institusi  sosial  terutama  psikiatri, kedokteran,  ilmu  kemanusiaan,  dan sistem  penjara  serta  karya-karyanya tentang  sejarah.  Pada  tahun  1960-an Foucault  sering  diasosiasikan  dengan gerakan strukturalis. Foucault kemudian
menjauhkan  dirinya  dari  pemikiran  ini, meskipun  seringkali  dikarakteristikkan sebagai  seorang  posmodernis,  Foucault selalu  menolak  label  poststrukturalis dan  posmodernis.  Foucault  wafat  pada tanggal  25  Juni  1984  dalam  usia  57 tahun  karena  penyakit  AIDS  yang dideritanya (Martono, 2014) Penelitian ini menguraikan tentang  konsep Teori  Sosiologi  Michel
Foucault  berdasarkan  beberapa  karya yang  ia  tulis  semasa  hidupnya.  Hal pertama  yang  akan  dibahas  yaitu tentang  pengetahuan  dan  kekuasaan serta  disiplin  dan  hukum.  Kekuasaan menurut  Foucault  ada  di  mana-mana. Hal  pertama  yang  akan  dibahas  di  sini yaitu tentang hubungan antara kekuasaan dan diskursus ilmu pengetahuan. Menurut Foucault, kehendak untuk kebenaran sama dengan kehendak  untuk  berkuasa.  Dalam karyanya,  Kegilaan  dan  Peradaban, Foucault melukiskan bagaimana kegilaan  itu  didefinisikan  dari  berbagai kelompok  yang  dominan  pada  masa tertentu.  Karena  itu  dia  meragukan legitimasi  eliminasi  kegilaan  dari kebudayaan  yang  resmi.  Hal  lain  yang digagas  Foucault  adalah  hubungan antara seksualitas  dan  kekuasaan dimana  melalui  disiplin  tubuh  dan politik  populasi  yang  meregulasi kelahiran  kekuasaan  diejawantahkan. Pada  bagian  akhir  tulisan  ini  akan dijelaskan  tentang  hubungan  antara disiplin  dan  hukuman  yang  melihat seluruh  masyarakat  menjadi  objek pemantauan dan penerapan disiplin.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini disusun dari tinjauan  literatur terhadap karya-karya Foucault,  karya-karya  para  teoretisi yang  memetakan  pemikiran  sosial Foucault,  dan  riset-riset  yang  berangkat dari  pendekatan  Foucault. yang  akan
dibahas  yaitu  tentang  pengetahuan  dan kekuasaan serta disiplin dan hukum.

## HASIL PEMBAHASAN
Pengetahuan dan Kekuasaan Dalam arkeologi ilmu pengetahuan,  Foucault  yang  bercermin pada pembahasan strukturalis mengenai bahasa,  tertarik  pada  penyelidikan peristiwa-peristiwa diskursif, pernyataan-pernyataan yang dibicarakan dan  dituliskan.  Menurut  Foucault, dengan  demikian  ada  dua  pendapat penting  saat  pengetahuan  bertemu dengan pikiran-pikiran tentang kemanusiaan. Pertama, dengan pengetahuannya sendiri manusia merupakan  mahluk  yang  dibatasi  oleh lingkungan sekitarnya. Kedua,
rasionalitas  dan  kebenaran  selalu berubah  sepanjang  sejarah  (Afandi, 2012).  Secara  khusus,  dia  tertarik  pada bidang  pada  pernyataan-pernyataan awal  dibidang  sejarah.  Bagi  Foucault, arkeologi  dititikberatkan  pada  suatu objek,  sesuatu  yang  tanpa  konteks, artikel-artikel  yang  tersisa  pada  masa lalu,  monumen  diam.  Dalam  mengupas tentang  objek,  dia  ingin  bergerak  jauh dari  kekuasaan  tertinggi  subjek  yang telah  berkuasa.  Dalam  arti  lain, kekuasaan  subjek  memiliki  batas-batas yang  sama  dengan  kekuasaan  subjek modernitas.  Ini  termanifestasi  terutama dalam  dominasi  subjek  manusia  dalam antropologi  dan  humanisme.  Jadi, Foucault bermaksud menciptakan “metode analisis yang bersih dari semua antropologisme”.  Bahkan  dalam  tema karyanya  sendiri,  Foucault  berusaha menghindari pengertian subjek manusia atau  author.  Foucault  menggambarkan lima  tahap  proses  untuk  menganalisis ranah peristiwa diskursif: (1). Memahami pernyataan menurut kejadian  yang  sangat  khas.  (2). Menentukan  kondisi  keberadaannya. (3).  Menentukan  sekurang-kurangnya
limitnya . (4).  Membuat  korelasinya dengan  pernyataan  yang  lain  yang mungkin terkait dengannya. (5). Menunjukkan apa bentuk lain pernyataan  yang  ia  keluarkan  (Ritzer, 2010). Terhadap proses ini, pada awalnya Foucault tertarik menggunakan sekurang-kurangnya,  pada  regularitas yang  terdapat  dalam  diskursus.  Dia mencatat  reguralitas  tersebut  pada berbagai  jenis  hubungan-hubungan, baik  itu  hubungan  antara  pernyataan, hubungan  antara  kelompok-kelompok pernyataan,  maupun  hubungan  antara pernyataan  dan  pernyataan  kelompok- kelompok.
Foucault menguji kandungan diskursus  apapun,  namun  dia  memilih membahas  sains,  terutama  mengenai biologi.  Dia  melakukan  hal  demikian untuk  alasan  taktis,  dan  dia  percaya bahwa hal itu lebih memudahkan untuk menyelidiki  diskursus  dalam  disiplin- disiplin  yang  benar-benar  didefinisikan secara  baik.  Lebih  spesifiknya  lagi,  dia tertarik dalam formasi diskursif dimana sistem  yang  tidak  sama  ada  di  antara pernyataan  dan  dimana  ada  regularitas di  antara  elemen-elemen, seperti objek- objek,  tipe-tipe  pernyataan,  konsep- konsep atau pilihan tematik.
Menurutnya,  semua  elemen-elemen  itu merupakan  subjek  bagi  aturan-aturan formasi  (Iyubenu  &  Muzir,  2012). Meskipun  Foucault  memeriksa  dengan cermat  pernyataan  dan  diskursus,
namun dia tidak menyadari
hubungannya  dengan  kondisi  sosial yang  lebih  luas.  Inilah  yang  membuat karya  Foucault  terutama  tertarik  pada sosiologi.  Sama  halnya,  Foucault tertarik pada perubahan.
Foucault  juga  menawarkan  suatu kesimpulan  yang  sangat  baik,  yang  ia terapkan pada penyelidikan historis, dan sekarang  kita  menamakannya  dengan imu-ilmu  manusia.  Dalam  mengupas
analisis historinya, Foucault menyatakan bahwa terdapat dua perubahan  besar  yang  terjadi  pada epistem  (bentuk  umum  dari  pemikiran dan teorisasi ide-ide, sains, dsb) budaya barat.  Sebagaimana  Archaeology  of Knowledge,  di  sini  Foucault  juga menolak  mengupas  tentang  subjek  atau author,  dan  dalam  proses,  dia  juga menolak  pendekatan  fenomenologis yang  membahas  mengenai  kesadaran transendental.  Seperti  dalam  polanya,
Foucault berkehendak untuk mengkhususkan  dirinya  pada  praktik- praktik diskursif dan bukan pada subjek yang  mengetahui.  Jadi,  Foucault  ingin membedakan dirinya dari fenomenologi,  namun  pembedaan  itu bukan  menghilangkan  keinginannya untuk  memisahkan  pendekatannya  dari strukturalisme (Foucault dalam Iyubenu, 2012). Foucault juga menolak membahas manusia sebagai  subjek  dan objek ilmu pengetahuan.  Foucault  melihat  fokus pada  manusia  ini  berdasarkan  sejarah dalam  pemahamannya  serta  sebagai sesuatu  yang  tidak  lazim  dan  kabur. Dalam  menganalisis  tema  ini,  Foucault menjelaskan bahwa dia telah menyelidiki  ilmu  pengetahuan  pada tingkat  arkeologisnya,  dengan  artian pada  tingkat  yang  memungkinkan. Tanpa  melakukan  analisis  yang  jauh, Foucault memandang ilmu pengetahuan pada abad kedua puluh itu sepertinya di karakterisasikan  oleh  suatu  pandangan bahwa  dunia  empiris  itu  tersusun  dari keluarga, persamaan dan pertalian yang rumit.  Sebaliknya,  pada  abad  ke-17 representasi mengganti persamaan.
Foucault  terus  menganalisis  apa  yang terjadi  di  zaman  klasik  (abad  17)  dan menyimpulkan  bahwa  pusat  ilmu pengetahuan pada abad ke 17 dan ke 18 adalah table (Ritzer, 2010).
Analisis  awal  diskursus  arkeologi Facoult belakangan ditinggalkan karena pendekatan  poststrukturalis.  Karena
Foucault  arkeologi  bungkam  terhadap kekuasaan  dan  juga  keterkaitan  antara ilmu  pengetahuan  dan  kekuasaan. Geneologi Foucault memfokuskan tentang asal usul (dalam kondisi sejarah yang  kongkret)  perkembangan  rezim- rezim  kekuasaan/  ilmu  pengetahuan. Sumber  yang  paling  penting  pemikiran Foucault  adalah  kuliah  dan  esainya tahun  1971, “The  Discourse  on Languge.” Focault  tetap  konsisten menerapkan  desentralisasi  subjek,  dia memulai  sekali  lagi  berusaha  dengan menjauhkan  diri  dianggap  sebagai pengarang  atau  subjek  esai,  dengan melukiskan  dirinya  seperti  “suara  yang tidak  dikenal”  dan    berkata  “  Saya benar-benar  seperti  memiliki  kesalahan kecil  dalam  kuliah  ini”  (Focault  dalam Wiradnyana, 2018).
Foucault  mengidentifikasi  empat domain  di  mana  diskursus  terutama sekali dianggap membahayakan:  politik (kekuasaan), seksualitas (hasrat),
kegilaan,  dan  secara  umum  apa  yang dianggap  benar  atau  palsu.  Focucault, sebaimana  ia  mengikuti  Nietzsche, mengidentifikasi  domain  yang  terakhir sebagai  “  kehendak  untuk  kebenaran” atau  “kehendak  untuk  kekuasaan”. Berhubungan  dengan  hal  ini,  Foucault sama  halnya  dengan  Nietzche  yang mengaitkan  ilmu  pengetahuan  dengan kekuasaan.  Foucault  menolak  ide  ilmu yang  dikejar  demi  kepentingan  diri sendiri,  bukan  untuk  kepentingan kekuasaan  (Foucault  dalam  Umanailo, 2019).
Sains  adalah  contoh  ranah  yang dilibatkan  untuk  membedakan  yang benar  dan  yang  palsu.  Dalam  membuat perbedaan semacam itu, ranah keilmuan secara implisit menyingkirkan kandungan  ilmu  pengetahuan  seperti yang  palsu.  Dalam  hal  ini  kehendak
untuk  kebenaran  diasosiasikan  dengan kehendak  untuk  berkuasa.  Ranah keilmuan  yang  satu  berusaha  hegemoni atas  ranah-ranah  yang  lain.  Atas semuanya,  ada  kecenderungan  sejarah mengarahkan kehendak untuk kebenaran dan kehendak untuk berkuasa sebagai sentral persoalan dan menentang  diskursus  yang  terdapat dalam  masyarakat  “ setiap  hari  tumbuh dengan  hasratnya  dan  tidak  dapat dimainkan”.
Diskursus tentang politik, seksualitas,  dan  kegilaan  terpahami selama  diarahkan  pada  pencapaian kekuasaan dan berbeda dengan pencapaian dengan, atau dalam kekuasaan.  pertumbuhan  kepentingan kehendak untuk berkuasa dan kebenaran,  tidak  terlihat  di  antara masyarakat  secara  keseluruhan:  “  telah kita  perbincangkan  sedikit” . Foucault berusaha  mengoreksi  persoalan  dengan membincangkan  (sebetulnya  menulis) tentang  kehendak  untuk  berkuasa  dan kehendak untuk kebenaran (Syafiuddin,
2018).
Hampir  dalam  seluruh  uraiannya tentang kekuasaan, Foucault menggunakan  gagasan  dari  orang  lain sebagai  bahan,  tetapi  selalu  diolah  dan dimasukkan  secara  inovatif  ke  dalam bangunan  konsepnya  sendiri.  Sebab  itu kita dapat menemukan konsep
Nietzsche  di  sana.  Dia  menjadikan uraian  Nietzsche  tentang  kekuasaan sebagai  basis  refleksi  kebudayaan  dan filosofisnya.  Filsafat  politik  tradisional selalu  berorientasi  pada  soal  legitimasi.
Kekuasaan adalah sesuatu yang dilegitimasikan  secara  metafisis  kepada negara  yang  memungkinkan  negara dapat  mewajibkan  semua  orang  untuk mematuhinya. Namun menurut
Foucault,  kekuasaan  bukanlah  sesuatu yang  hanya  dikuasai  oleh  negara, sesuatu  yang  dapat  diukur.  Kekuasaan ada  di  mana-mana,  karena  kekuasaan
adalah satu dimensi dari relasi. Di mana ada  relasi,  di  sana  ada  kekuasaan (Khozin, 2012)
Foucault  membedakan  antara sistem  pengecualian  seperti  yang  telah diperbincangkan  diatas  dan  aturan- aturan  internal,  di  mana  diskursus menerapkan  kontrolnya  sendiri;  aturan- aturan  yang  dikaitkan  dengan  prinsip- prinsip  klasifikasi,  tatanan,  distribusi.  “ Artinya, disiplin-disiplin yang memiliki aturan-aturan  sendiri  mengontrol  apa yang  dikatakan  padanya.  Sebagai contoh,  mereka  selalu  menggambarkan masyarakat  tertutup,  atau  persekutuan yang  mencegah  sisi  luar  ranah  ini diperbincangkan.,  sekurang-kurangnya dengan  otoritas  apa  saja.  Contoh  yang lain  misalnya,  pendidikan  dan  surat kepercayaan digunakan sebagai mekanisme diskursus yang tepat dengan semata-mata  surat  kepercayaan  boleh berbicara  dan  yang  lain  tidak.  Bersama mekanisme  internal  lain  (contoh  ritual verbal),  upaya  ini  biasanya  “dikaitkan secara bersama-sama, mendirikan bangunan  besar  dan  mendistribusikan pembicara  diantara  tipe-tipe  diskursus yang berbeda” ( Ritzer , 2010) Jadi,  Foucault  terkadang  tidak selalu  memandang  dirinya  melakukan dua  tugas  yang  saling  berhubungan. Pertama  adalah  tugas  kritik  yang berkaitan dengan “bentuk-bentuk pengecualian, imitasi, dan
penyelewengan.  Bagaimana  semua  itu terbentuk  dalam  menjawab  semua kebutuhan,  bagaimana  semua  hal tersebut  dimodifikasi  dan  diganti, membatasi secara efektif yang digunakan,  seluas  apa  semua  itu diterapkan”.  Tugas  kedua genealogis , adalah  untuk  memeriksa  “bagaimana rangkaian diskursus dibentuk, meskipun melalui  atu  dengan  tujuan  pembatasan sistem  ini;  apa  yang  menjadi  norma tertentu masing-masing, dan bagaimana sebuah  kondisi  muncul  dan  tumbuh
dengan  variasinya.  Perihal  hubungan antara kritik dan analisis genealogis.
Foucault telah menjelaskan bagaimana  kekuasaan  mempengaruhi setiap aspek dalam  kehidupan manusia.
Menurutnya  kekuasaan  tidak  selalu bermakna  negatif  yang  identik  dengan dominasi  dan  penindasan.  Kekuasaan ada  dalam  wujud  yang  nyata  maupun tidak  nyata  ,  melalui  berbagai  praktik social yang tidak disadari individu.
Praktik  kekuasaan  dapat  dijumpai dalam  dunia  Pendidikan.  Standardisasi pengetahuan  dan  kemampuan  individu adalah  wujud  nyata.  Standardisasi  juga diperuntukkan  bagi  institut  sekolah. Setiap  sekolah  harus  melewati  masa pengujian  melalui  mekanisme  evaluasi atau akreditasi

## Disiplin dan Hukum
Pada  abad  ke-17  dan  18,  disiplin adalah  sarana  untuk  mendidik  tubuh. Praktik  disiplin  diharapkan  melahirkan tubuh-tubuh  yang  patuh.  Hal  ini  tidak hanya  terjadi  di  penjara,  tetapi  juga dalam bidang pendidikan, tempat kerja, militer  dan  sebagainya.  Masyarakat selanjutnya berkembang menurut disiplin  militer.  Foucault  beranggapan bahwa  di  era  monarkial  tiap  proses penghukuman  kriminal  baru  dianggap serius  apabila  telah  melibatkan  elemen penyiksaan tubuh dalam pelaksanaannya ( Ritzer , 2010). Pelaksanaan disiplin amat berhubungan  dengan  kuasa  yang mengontrol.  Foucault  menguraikan bahwa  fenomena  disiplin  tubuh  selalu dikontrol oleh dua instrumen disiplin yang  diterapkan  dari  disiplin militer  dalam  masyarakat.  Pertama ,
melalui observasi hierarkis atau kemampuan  aparatus  untuk  mengawasi semua yang berada di bawahnya dengan satu  kriteria  tunggal. Panopticon yang terungkap  dalam  menara  sebagai  pusat penjara  adalah  bentuk  fisik  dari
instrumen ini. Dengan adanya panopticon ini  kekuasaan  sipir  menjadi sangat  besar  sebab  para  tawanan berusaha  menahan  diri  mereka  sendiri. Mereka  takut  dipantau.  Kehadiran struktur  itu  sendiri  sudah  merupakan satu  mekanisme  kekuasaan  dan  disiplin yang luar biasa (Ledafc, 2011). Instrumen kedua adalah menormalkan  penilaian  moral  dan menghukum  para  pelanggar  moral. Dalam  hal  ini  kekurangan  disamakan dengan  kejahatan.  Selain  dipenjarakan, orang-orang  yang  menyimpang  akan dipertontonkan.  Maksudnya  adalah menunjukkan kepada masyarakat betapa dekatnya manusia dengan binatang, dan manusia  lain  akan  diperlakukan  secara yang  sama  apabila  mereka  keluar  dari batas-batas  yang  dipandang  waras  oleh masyarakat  (Kebung,  2018).  Dalam keseluruhan penanganan atas penyimpangan-penyimpangan ini, psikiater  atau  aparat  sebenarnya  tidak berperan  sebagai  ilmuwan,  tetapi sebagai kekuasaan yang mengadili.
Foucault  membayangkan  menara pengawas  dalam  panoptisme  selain dioperasikan  oleh  petugas,  dapat dipergunakan  oleh  banyak  individu dengan  berbagai  kepentingan.  Ia  dapat menjadi tempat seorang filsuf yang haus pengetahuan  akan  manusia  menjadi museum  manusia.  Ia  bahkan  menjadi tempat  bagi  mereka  yang  tergolong mempunyai sedikit penyimpangan seksual memperoleh kenikmatan dengan  mengintip  orang-orang.  Dalam panoptisme inilah Foucault memperlihatkan adanya kekuasaan yang terselubung dalam berbagai institusi dan lembaga (Foucault dalam Muhammadiyah, 2021). Proses perubahan bentuk hukuman  tersebut,  Foucault  kemudian mendefinisikan  pendisiplinan  sebagai sebuah mekanisme pembentukan perilaku  individu  yang  taat  dan  patuh
pada  serangkaian  norma  melalui  sistem kontrol  atau  pengawasan  terhadap individu. Dengan kata lain, pendisiplinan  merupakan  suatu  bentuk mekanisme kekuasaan pada masyarakat modern  untuk  membentuk  individu yang  terampil  dan  berguna  (Martono, 2014).  Dalam  mendefinisikan  tentang disiplin, perlu dibedakan antara kedisiplinan  dan  norma  yang  mengatur masyarakat. Jika norma dibentuk sesuai kesepakatan masyarakat untuk memperbandingkan antara satu individu dengan  individu  lainnya,  maka  disiplin berfungsi  untuk  mengendalikan  dan mengatur individu agar bertindak sesuai dengan norma pada masyarakat.
Disiplin  juga  diterapkan  di Indonesia,  sebagai  seorang  menteri harus patuh terhadap aturan-aturan yang berlaku,  seperti  harus  memiliki  satu kewarganegaraan  yaitu  warga  negara Indonesia.  Apabila  seorang  menteri melanggar aturan tersebut maka Presiden harus memberhentikan menteri tersebut  agar  timbul  rasa  jera  dan  tidak lagi  ada  yang  mengulang  kesalahan terbut kembali. Perubahan mekanisme pendisiplinan  dalam  masyarakat  telah dijelaskan  Foucaoult  dalam  SP.  secara gambling,  ia  menceritakan  bagaimana perbedaan metode penghukuman (pendisiplinan) dalam masyarakat tradisional  dengan  masyarakat  modern yang  lebih  teratur  .  hukuman  fisik  atau hukuman  terhadap  tubuh  adalah  model hukuman yang dominan dimasa klasik

## SIMPULAN
Michel Foucault merupakan salah seorang  pemikir  besar  dalam  sejarah. Banyak  hal  yang  telah  ia  sumbangkan bagi  dunia  intelektual  entah  dalam bidang  filsafat,  kebudayaan,  sosial, politik  maupun  dalam  bidang  kesenian. Salah  satu  kontribusi  besar  Foucault
dalam bidang filsafat dan politik adalah konsepnya tentang kekuasaan.
Berbeda dengan para pemikir lain yang  telah  menguraikan  konsep-konsep kekuasaan, Foucault menampilkan suatu perspektif  kekuasaan  secara  baru. Menurut Foucault, kekuasaan  bukanlah sesuatu  yang  hanya  dikuasai  oleh negara,  sesuatu  yang  dapat  diukur. Kekuasaan  bagi  dia  ada  di  mana-mana, karena  kekuasaan  merupakan  satu dimensi  dari  relasi.  Artinya,  di  mana ada  relasi,  di  sana  ada  kekuasaan.  Di sinilah  letak  kekhasan  Foucault.  Dia tidak  menguraikan  apa  itu  kuasa,  tetapi bagaimana  kuasa  itu  berfungsi  pada bidang tertentu. Foucault juga memberikan perhatiannya  terhadap  penyakit  dan kekuasaan  medis  yang  muncul  antara tahun  1794  hingga  sampai  1820. Foucault  menganalisis  dunia  medik sebagai  sebuah  sains  yang  memulai menerapkan  metode  saintifik  untuk mengatasi  berbagai  macam  wabah penyakit dengan cara klasifikasi
berdasarkan tabel.
Disiplin  adalah  sarana  untuk mendidik  tubuh.  Praktik  disiplin diharapkan  melahirkan  tubuh-tubuh yang  patuh.  Pelaksanaan  disiplin  amat berhubungan  dengan  kuasa  yang mengontrol.  Foucault  menguraikan bahwa  fenomena  disiplin  tubuh  selalu dikontrol oleh dua
instrumen disiplin yang  diterapkan  dari  disiplin militer dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, A. K. (2012). Konsep kekuasan Michel  Foucault . 2 (1).  132-149. https://doi.org/10.15642/teosofi.20
12.2.1.131-149
Iyubenu,  E.  A.,  &  Muzir,  I.  R.  (2012).
The  Archaeology  of  Knowledge .
Diva Press. Jogjakarta
Kebung,  K.  (2018).  Membaca  ‘Kuasa’ Michel  Foucault  dalam  Konteks ‘Kekuasaan’ di Indonesia. Melintas , 33 (1), 34–51. https://doi.org/10.26593/mel.v33i1. 2953.34-51 Ledafc. (April, 2011). Konsep Kekuasan Michel Foucault . diakses dari https://ledafc.wordpress.com/2011/ 04/17/konsep-kekuasan-michel- foucault/ Martono, N. (2014). Sosiologi Pendidikan Michel Foucault : Pengetahuan, Kekuasaan, Disiplin, Hukuman,  dan  Seksualitas  Jardine (Ed. 1. Cet). Rajawali Pers. Jakarta Muhammadiyah, S. (Mei, 2021). Discipline  and  Punish  Michel Foucault . diakses dari https://bengkelnarasi.com/2021/05/
17/maha-karya-michel-foucault- discipline-and-punish/
Ritzer,  G.  (2010). The  Postmodern Social  Theory .  Kreasi  Wacana.
Yogyakarta Syafiuddin, A. (2018). Pengaruh Kekuasaan Atas Pengetahuan (Memahami  Teori  Relasi  Kuasa
Michel  Foucault). Refleksi:  Jurnal
Filsafat  dan  Pemikiran  Islam , 18 (2), 141. https://doi.org/10.14421/ref.2018.1 802-02 Umanailo,  M.  C.  B.  (2019). Pemikiran Michel Foucault . 1–11. 10.31219/osf.io/h59t3 Wiradnyana, K. (2018). Michel Foucault:  Arkeologi  Pengetahuan dan  Pengetahuan  Arkeologi (Cet. 1). Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jakarta