## Mengkaji Relasi Agama dan Motivasi Epistemik
Istiqomah
Fakultas Psikologi, Universitas Mercu Buana e-mail: istiqomah@mercubuana.ac.id
Abstract .  Religion functions adaptively and helps provide a sense of coherence, control, and reduces ambiguity. Some Muslims are described as believing in and understanding Islamic teachings as a comprehensive (total) guide in all aspects of life including political and  state  life.  The  research  aims  to  determine  the  relationship  between  Islamic  totalism and  epistemic  motivation  (need  for  cognitive  closure).  Through  a  non-experimental survey  of  376  Muslim  students  in  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang,  Bekasi (Jabodetabek)  with  measuring  instruments  of  Islamic  totalism  and  need  for  cognitive closure.  The  results  of  the  study  show  that  there  is  a  significant  positive  correlation between Islamic totalism and empirical motivation. These results illustrate that Muslims with a high need for cognitive closure have a need to reduce uncertainty, perfect Islamic teachings  are  considered  as  epistemic  authorities  that  can  provide  certainty  and  help navigate a social world that threatens to be ambiguous and complex.
Keywords: religion, totalisme islam, motivasi epistemic, need for cognitive closure
Abstract .  Agama berfungsi  adaptif dan membantu memberikan rasa koherensi, kontrol, dan pengurangan ambiguitas. Beberapa Muslim digambarkan meyakini dan memahami ajaran  Islam  sebagai  pedoman  menyeluruh  (total)  dalam  semua  aspek  kehidupan termasuk  kehidupan  politik  dan  bernegara.  Penelitian  bertujuan  mengetahui  hubungan antara  totalisme  Islam  dengan  motivasi  epistemik  ( need  for  cognitive  closure ).  Melalui survey  non  eksperimental  terhadap  376  mahasiswa  Muslim  di  Jakarta,  Bogor,  Depok, Tangerang, Bekasi (Jabodetabek) dengan alat ukur totalisme Islam dan need for cognitive closure . Hasil penelitian menunjukkan adanya korelasi positif signifikan antara totalisme Islam  dan  motivasi  empirik.    ini  menggambarkan  Muslim  dengan  need  for  cognitive closure  tinggi  mempunyai  kebutuhan  mengurangi  ketidakpastian,  ajaran  Islam  yang sempurna  dianggap  sebagai  otoritas  epsitemik  yang  dapat  memberikan  kepastian  dan membantu menavigasi dunia sosial yang mengancam ambigu dan kompleks.
Keywords: agama, totalisme islam, motivasi epsitemik, need for cognitive closure

## Pendahuluan
Agama  sudah  tertanam  kuat  di  benak  orang  Indonesia  (Muluk,  Hudiyana,  & Shadiqi, 2018). Sebanyak 95% orang Indonesia melaporkan bahwa agama sangat penting dalam  kehidupan  mereka  (Pew  Research  Center,  2015).  Masyarakat  Indonesia  terbiasa menilai banyak aspek kehidupan mereka dari perspektif agama, termasuk sikap mereka
terhadap  bagaimana  masyarakat  harus  berfungsi  dalam  ranah  sosial  dan  ekonomi (Mujani, 2007).
Bagi Muslim memang hanya ada satu Islam yang diwahyukan dan dimandatkan oleh Tuhan, tetapi di dalam kaum muslim itu sendiri terdapat banyaknya penafsiran dan pemahaman yang berbeda-beda tentang Islam yang mereka yakini.  Hal ini dikarenakan Alquran  mempunyai  sifat  ma'rifat  memberikan  petunjuk  yang  sudah  jelas  sehingga mampu  menjadi  sebuah  pedoman  hidup  para  kaum  muslim.  Selain  itu  Alquran  juga mempunyai  sifat  nakirah  yaitu  memberikan  petunjuk  yang  belum  jelas  sehingga memerlukan  penjelasan  lebih  lanjut  dan  akhirnya  menimbulkan  penafsiran  yang berbeda-beda, yang dapat membuat perbedaan pemahaman diantara  Muslim. Misalnya sebagian  Muslim  meyakini  bahwa  Islam  merupakan  ajaran  yang  memberi  pedoman dalam  kehidupan  karena  Islam  merupakan  agama  yang  lengkap  dan  sempurna,  yang mengatur  seluruh  kehidupan  umat  manusia.  Islam  wajib  diyakini,  dipahami  dan diamalkan dalam seluruh aspek kehidupan secara kaffah atau totalitas (Nashir, 2013).
Tidak  semua  Muslim  meyakini  bahwa  ajaran  Islam  merupakan  pedoman  total dalam  kehidupannya.  Totalisme  Islam  merupakan  sebuah  kecenderungan  yang menunjukkan sejauhmana Muslim yang memahami ajaran Islam sebagai panduan untuk tindakan sosial dan legislasi publik. Pada ujung kiri Islam diterima sebagai agama tetapi ditolak  sebagai  panduan  untuk  kehidupan  publik,  sementara  pada  ujung  kanan  Islam diterima  sebagai  agama  dan  ideologi  (Shepard,  1987).  Hasil  survey  Salim  (1999) menunjukkan  bahwa  sebesar  95%  Muslim  di  Indonesia  menjadikan  Alquran  dan Assunah sebagai rujukan sistem politik sekaligus sebagai panduan moral, namun hanya 50%  menyetujui  memposisikan  Islam  sebagai  ideologi,  sedangkan  50%  lainnya  tidak menyetujui  karena  Islam  sebagai  agama  yang  multi  aspek  jauh  lebih  luas  daripada ideologi. Setiap individu memiliki kualitas totalis dengan derajat yang berbeda (Murariu, 2017).
Totalisme  Islam  didefinsikan  sebagai  kecenderungan  untuk  memandang  Islam tidak  hanya  sebagai  "agama"  dalam  arti  sempit  dari  kepercayaan  teologis,  doa  pribadi dan  ibadah  ritual,  tetapi  juga  sebagai  panduan  untuk  perilaku  politik,  ekonomi,  dan sosial. Secara umum totalitas Islam mempunyai klaim bahwa umat Islam harus memiliki "Negara Islam," yaitu, negara di mana semua hukum didasarkan pada Syariah. Namun
tidak  diasumsikan  bahwa  mereka yang  menyatakan  hal  ini  adalah  Muslim  yang  “lebih baik” secara umum daripada muslim lain (Shepard, 1987).
Syariat Islam (hukum yang diturunkan Allah) tidak terbatas mengatur hubungan manusia  dengan  Tuhan  tetapi  juga  hubungan  dengan  sesama  manusia  dan  kehidupan alam  semesta.  Syariat  Islam  memiliki  kedudukan  yang  sentral  yakni  sebagai  “ the superiority of the Islamic way of life ”, pedoman a tau pandangan hidup Islam yang utama , bukan  hanya  penting  atau  mendasar,  melainkan wajib  untuk  dijalankan  dalam  seluruh kehidupan  kaum  muslim  tanpa  kecuali  termasuk  dalam  kehidupan  negara  atau masyarakat (Nashir, 2013).
Saroglou  (2002b)  mencatat  beberapa  penelitian  yang  dilakukan  dalam  berbagai konteks  budaya  yang  menemukan  adanya  korelasi  positif  dan  signifikan  antara religiusitas  dan  konstruk  yang  berkaitan  dengan  penghindaran  ketidakpastian  dan motivasi  tertutup.  Misalnya,  orang  yang  lebih  religius  cenderung  lebih  dogmatis (Altemeyer,  2004),  tidak  toleran  terhadap  ambiguitas  dan  inkonsistensi  (Spilka,  et.al, 2003),  dan  kurang  terbuka  untuk  pengalaman  baru  (Saroglou,  2002a),  dibandingkan dengan orang yang kurang religius (atau tidak religius). Untuk menyelidiki lebih lanjut hubungan  antara  motivasi  epistemik  dan  kepercayaan  agama,  Saraglou  (2002b) menemukan  bahwa  kebutuhan  untuk  penutupan  kognitif  ( need  for  cognitive  closure ) berkorelasi  positif  dan  kuat  dengan  religiusitas  (keyakinan  akan  pentingnya  Tuhan, agama, dan ritual keagamaan dan frekuensi doa) dan fundamentalisme agama. Hennes et  al.  (2012),  mereplikasi  penelitian  tersebut  dan  menemukan  bahwa  religiusitas berkorelasi  negatif  dengan  kebutuhan  untuk  kognisi  dan  berkorelasi  positif  dengan kebutuhan akan penutupan kognitif ( need for cognitive closure ). Brandt dan Reyna (2010) memperoleh hasil paralel sebagian besar dalam sampel mahasiswa AS (61% Kristen, 17% non-Kristen, dan 20% tidak beragama) menemukan bahwa ketertutupan dan kebutuhan akan keteraturan dan prediktabilitas berhubungan positif dengan agama fundamentalisme.
Need  for  cognitive  closure (NFCC)  merupakan  salah  satu  bentuk  motivasi epistemik.  Motivasi  epistemic  merupakan  dorongan  untuk  segera  merumuskan  dan mempertahankan  opini  dalam  rangka  menghindari  kebingungan  dan  ambiguitas, menginginkan  jawaban  kepastian,  bisa  sebagai  variable  disposisional  dan  variabel
situasional (Higgins, 1996). need for cognitive closure merupakan faktor motivasi kognisi yang  digunakan  dalam  memahami  dunia  sosial  yang  dapat  mempengaruhi  cara menafsirkan dan merespon lingkungan sosial (Calogero, Bardi, & Sutton, 2009).
Seseorang yang tinggi di NFCC memiliki karakteristik psikologis seperti pikiran tertutup,  penghindaran  ketidakpastian,  dan  intoleransi  terhadap  hal-hal  yang  ambigu. Individu dengan kebutuhan tinggi akan penutupan kognitif cenderung memilih jawaban yang  pasti  dan  pendapat  mereka  tidak  dapat  diubah  oleh  informasi yang  bertentangan dengan  kepercayaan  mereka  sebelumnya.  Sebaliknya,  individu  dengan  NFCC  rendah cenderung membuat kesimpulan dengan mencari dan menganalisis informasi tambahan yang  mungkin  mengubah  keyakinan  mereka  sebelumnya  (Brandt  &  Reyna,  2010). Individu dengan motivasi epistemik yang lebih tinggi secara substansial lebih cenderung memiliki sikap politik konservatif yang bertujuan untuk melestarikan sistem tradisional di masyarakat.
Motivasi epistemik membantu menavigasi dunia sosial yang mengancam, ambigu dan  kompleks.  Kebutuhan  epistemik  ini  akan  mempengaruhi  gaya  dan  cara  yang digunakan individu untuk mengatasi ketidakpastian dan ketakutan akan hal yang tidak diketahui  (Jost  et.al,  2003). Need  for  cognitive  closure merupakan  sebuah  kontinum  yang berkisar  dari  kebutuhan  yang  kuat  untuk  ketertutupan  hingga  kebutuhan  yang  kuat untuk menghindari ketertutupan. Kebutuhan ini bukanlah suatu kondisi yang memiliki konotasi  negatif.  Anteseden  kebutuhan  ini  memang  muncul  dalam  situasi  kondisi tertentu yang menyoroti biaya keterbukaan dan manfaat ketertutupan (misalnya tekanan waktu,  kelelahan  mental)  atau  perbedaan  kepribadian. Need  for  cognitive  closure mempunyai  ciri-ciri  piskologis  seperti  pemikiran  yang  tertutup,  menghindari ketidakpastian,  dan  intoleransi  terrhadap  hal  yang  ambigu.  Individu  dengan  need  for cognitive  closure  yang  tinggi  cenderung  memilih  jawaban  yang  pasti,  tidak  mempan terhadap  informasi  tambahan  yang  menentang  kesimpulan  mereka,  yang  mengurangi ketidaknyamanan  dan  ketidakpastian.  Sebaliknya  individu  dengan  need  for  cognitive closure yang rendah cenderung membuat kesimpulan dengan mencari dan menganalisa informasi tambahan yang mungkin bisa merubah proses pengambilan keputusan (Brandt & Reyna, 2010).
Selanjutnya  dari  beberapa  penelitian  sebelumnya  mengenai  hubungan  agama dengan need  for  cognitive  closure ,  peneliti  berpendapat  bahwa  totalisme  Islam  sebagai bagian  dari  religiusitas,  mempunyai  hubungan  dengan  faktor-faktor  psikologi  tersebut. Muslim yang memahami bahwa ajaran Islam harus digunakan sebagai pedoman hidup secara total, mengikuti serangkaian dogma ketat dengan interpretasi literal dari Alquran dan  menganggap  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna,  menciptakan  keyakinan  yang benar  dibanding  agama  lain  sehingga  syariat  Islam  harus  menjadi  dasar  kebijakan bernegara  (dominasi).  Untuk  itu  perlu  dilakukan  pengujian  hipotesis  dalam  studi  ini yaitu  totalisme  Islam  berkorelasi  dengan need  for  cognitive  closure .  Penulis  memprediksi totalisme  Islam  berhubungan  dengan  NFCC  karena  Muslim  dengan  NFCC  tinggi mempunyai  kebutuhan  mengurangi  ketidakpastian,  ajaran  Islam  yang  sempurna dianggap  sebagai  otoritas  epsitemik  yang  dapat  memberikan  kepastian  dan  membantu menavigasi dunia sosial yang mengancam ambigu dan kompleks.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian non-eksperimental yang bertujuan untuk mencari hubungan  atau  korelasi  antara  totalisme  Islam  dengan  motivasi  epistemik.  Totalisme Islam  secara  operasional  adalah  kecenderungan  Muslim  untuk        menggunakan  ajaran Islam  (syariah)  sebagai  pedoman  menyeluruh  dalam  segala  aspek  kehidupan  (sosial, politik,  hukum).  Skala  diadaptasi  dari  skala religious  intensity (Hassan,  2015).  Beberapa contoh  itemnya  adalah  “Masyarakat  Muslim  harus  berdasarkan  pada  Alqur’an  dan hukum s yariah” “Alquran dan Sunnah sudah cukup menjadi pedoman masyarakat saat ini dan masa depan”. “Jika pria tidak dapat memimpi n wanita, wanita akan kehilangan arah  pada  seluruh  nilai- nilai  manusia  dan  keluarga  akan  mengalami  perpecahan” (sosial),  “Penegakan  hukuman  yang  ketat  dibawah  hukum  Islam seperti  potong  tangan untuk  pencurian  akan  secara  signifikan  mengurangi  kriminalitas” (hukum),  “Bunga pinjaman  bank  harus  dilarang  secara  tegas  di  negara  muslim”  (ekonomi)  dan “Masyarakat  muslim  yang  ideal  harus  berdasarkan  pada  model  masyarakat  muslim terdahulu  dibawah Nabi  dan  Khulafaur  Rasyiddin”  (politik).  Skala  ini  memiliki  ruas  7 - poin (1 = Sangat Tidak Setuju, 7 = Sangat Setuju).
Motivasi  epistemik  secara  operasional  adalah  tingkatan  dorongan  untuk mencapai  kepastian/rasa  pasti  diukur  menggunakan  skala need  for  closure (15  item) diadaptasi  dari  skala need  for  closure dari  Roets  &  Van Hiel  (2011).  Contoh  item,  “Saya tidak  menyukai  keadaan  yang  tidak  pasti”.  “Saya  tidak  suka  dengan  pernyataan  yang bermakna ganda atau dapat diartikan secara berbeda- beda” .

## Hasil
Penelitian  dilakukan  melalui  satu  kali  perolehan  data  pada  satu  saat  tertentu pada responden yang dipilih.  Responden sebanyak 376 mahasiswa dua perguruan tinggi di  Jakarta.  Responden  merupakan  seseorang  dengan  usia  diatas  tujuh  belas  tahun. Adapun jangkauan usia responden adalah 17 s.d. 46 tahun dengan rata-rata 21,36 tahun. Responden  pada  studi  ini  didominasi  oleh  kaum  wanita  sebanyak  276  orang  atau  73% dari  keseluruhan  responden.  Tingkat  pendidikan  responden  sebagian  besar  adalah lulusan  SMA  dengan  jumlah  336  responden  (89%)  serta  sisanya  tersebar  untuk  lulusan pendidikan lainnya.
Uji  coba  diperlukan  untuk  menguji  validitas  dan  reliabilitas  kuesioner.  Setelah dianalisis semua skala yang digunakan menunjukkan reliabilitas baik (totalisme Islam, α = 0.57** dan need for closure α = 0.56** (**p<0.01). Meskipun reliabilitas yan g diperoleh dari skala  tidak  lebih  besar  dari  0,7  namun  menurut  Thorndike,  Cunningham,  &  Hagen (1991), skala dengan reliabilitas yang rendah masih dapat digunakan dengan syarat data penelitian  diperoleh  dari  kelompok  besar  (N>100).  Jumlah  responden  dalam  penelitian ini 376, dengan demikian skala ini masih dapat dipakai.
Pada  penelitian  ini  untuk  mengetahui  distribusi  normal,  peneliti  menggunakan analisis  statistik non-parametric  1  sample  Kolmogorov-Simirnov (K-S).  Hasil  dari  uji normalitas  residual,  didapatkan  bahwa  nilai  signifikasi  0,200  >  0.05  sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  nilai  residual  berdistribusi  normal.  Hasil  uji  homogenitas memperoleh  hasil  signifikansinya  sebesar  0,87.  Yang  dimana  dengan  hasil    nilai  yang diperoleh memiliki signifikasinya > 0,05, maka data  adalah homogen karena subjek dari populasi yang sama.
Tabel 1. Hasil uji korelasi Totalisme Islam Need for cognitive closure Pearson Corelation 0.20** Sig 0.00 N 376 ** p< 0.01
Berdasarkan  pada  tabel  1  di  atas,  hasil  uji  korelasi  antar  variabel  menunjukkan bahwa  totalisme  Islam  memiliki  korelasi  dengan need  for  cognitive  closure (motivasi epistemik). Hasil nilai koefisien sebesar 0,20, Hasil korelasi ini mengkonfirmasi hipotesis bahwa  semakin  tinggi  skor  totalisme  Islam  maka  semakin  tinggi  skor need  for  cognitive closure .

## Diskusi
Dari hasil studi mengkonfirmasi hipotesis dalam penelitian, semakin tinggi skor totalisme islam semakin tinggi skor need for cognitive closure . Hasil ini tampaknya sesuai analisis  teoretis  yang  berasumi  bahwa  kebutuhan  akan  keteraturan  dapat  memainkan peran  penting  dalam  memahami  hubungan  antara  religiusitas  dan  konstruksi  yang terkait  dengan  ketertutupan.  Individu  dengan  nilai  tinggi  dalam  fundamentalisme agama  juga  cenderung  tinggi  dalam  kebutuhan  untuk  penutupan,  preferensi  untuk keteraturan dan prediktabilitas (Saraglou, 2002b).
Sebagai  konsep  pengukuran  religiusitas,  totalisme  Islam  dimungkinkan  serupa dengan  fundamentalisme  Islam.  Beberapa  penelitian  menemukan  adanya  hubungan fundamentaslime  dengan  kebutuhan  untuk  mengelola  ketidakpastian  dan  keinginan untuk  struktur  pengetahuan  yang  kokoh,  lebih  dogmatis  (Altemeyer,  2004),  otoriter (Altemeyer & Hunsberger, 1992; 2005), dan mempunyai tingkat kebutuhan ketertutupan kognitif (NFCC) yang lebih tinggi (Saroglou, 2002b).
Sebagai  fungsi  dari  situasi  dan  kondisi,  ditemukan  bahwa  NFCC  berhubungan positif  dengan  otorianism,  dogmatisme  dan  intoleransi  terhadap  ambiguitas,  serta berhubungan  negatif  dengan  kompleksitas  dan  keterbukaan  kognitif,  sejalan  dengan religiusitas  yang  diasosiasikan  dengan  keteraturan  yang  tinggi  dan  sifat-sifat  obsesif (Lewis, 1998), ketelitian yang tinggi, impulsif rendah dan konservatisme tinggi (Saroglou, 2002).
Motivasi  untuk  mengurangi  ketidakpastian  atau  motivasi  epistemik  bukanlah ukuran  kinerja  atau  kemampuan  kognitif,  tetapi  lebih  mencerminkan  kecenderungan motivasi  untuk  mencapai  penutupan  kognitif,  motivasi  untuk  menghindari  keadaan ambiguitas epistemik yang selalu memerlukan perubahan. Keyakinan ideologis  memang dicatat dapat membantu mengurangi ketidakpastian dan mengurangi perasaan ancaman dan  tidak  berharga.  Salah  satunya  adalah  pemilihan  ideologi  konservatif.  Pemilihan politik  konservatif  (orientasi  politik  spektrum  kanan)  akan  meningkat  seiring  dengan motivasi untuk mengurangi ketidakpastian yang bersifat disposisi dan situasional. Nilai inti  dari  konservatisme  tampaknya  sangat  menarik  bagi  orang-orang  yang  secara situasional  atau  disposisi  cenderung  mengalami  ketidakpastian.  Konservatism merupakan  ideologi  terbaik  dibanding  lainnya  dalam  memenuhi  kebutuhan  psikologis untuk  menghindari  lingkungan  yang  kompleks  secara  kognitif  atau  ambigu  yaitu. kebutuhan  untuk  penutupan  kognitif  (Jost,  et  al,  2003;  Chirumbolo,  2002;  Kossowska  & Van  Hiel,  2003).  Pandangan  dunia  konservatif  menjanjikan  tatanan  sosial  yang  dapat diprediksi dengan kompleksitas minimal dan risiko perubahan minimal.
Kebutuhan  penutupan  kognitif  didefinisikan  sebagai  motivasi  untuk  dengan cepat  merumuskan  dan  mempertahankan  pendapat  yang  jelas  tentang  suatu  masalah, daripada  menerima  kebingungan  dan  ambiguitas  (Kruglanski,  2004).  Situasi  perubahan yang  tidak  menentu  memicu  kecemasan  dan  rasa  tidak  aman  mendorong  individu mencari dukungan dan perlindungan yang disebut reaksi otoriter. Individu belajar untuk mengatasi  reaksi  otoriter  dengan  merumuskan  strategi  mereka  sendiri  untuk menghadapi  kenyataan.  Kepribadian  otoriter  muncul  karena  ketidakmampuan  untuk menghasilkan  strategi  mengatasi  individu  tersebut.  Kepribadian  otoriter  tunduk  pada perintah  dan  kontrol  orang  lain  ( others )  yang  menawarkan  kepastian  dan  kenyamanan mereka tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka sendiri.
Islam  sebagai  ajaran yang  berasal  dari  Tuhan  bersifat  suci  diyakini  oleh  muslim mampu  menawarkan  kepastian  dan  kenyamanan.  Syariat  Islam  melalui  Al-Quran  dan Sunah Nabi mengandung nilai-nilai konvensional yang harus dipertahankan. Kepatuhan yang  kuat  pada  nilai  dan  norma  konvensional  adalah  salah  satu  dimensi  dari  sikap otorotarian yang berkorelasi dengan ideologi konservatif.
Kondisi  masyarakat  yang  diliputi  oleh  kemerosotan  akhlak  dan  kemungkaran seperti kriminalitas, korupsi, kebebasan demokrasi dan lain-lain tidak sepenuhnya dapat diatasi  oleh  sistem  hukum  positif.  Situasi  seperti  ini  diprediksikan  menyebabkan tingginya  kebutuhan  individu  akan  kepastian  yang  merupakan  ciri  individu  dengan motivasi epistemik yang tinggi. Beberapa muslim menganggap penegakan syariat Islam sebagai  solusi  dari  krisis  sosial  ini.  Agama  berfungsi  adaptif  dalam  arti  bahwa  itu membantu  memberikan  rasa  koherensi,  kontrol,  dan  pengurangan  ambiguitas  (Hood, Hill,  &  Williamson,  2005;  Kay,  Gaucher,  Napier,  Callan,  &  Laurin,  2008).  Negara  yang melaksanakan  hukum  syariat  akan  menciptakan  rasa  aman,  sedangkan  hukum  positif yang dibuat manusia sangat terbatas sehingga apa yang ditetapkan hari ini belum tentu akan berlaku di kemudian hari (Nashir, 2013).
Sebagian  muslim  meyakini  Islam  adalah  sistem  yang  sempurna  yang  telah diwariskan  Tuhan  kepada  manusia,  dan  karenanya  agama  harus  menjadi  dasar  dari semua  aspek  kehidupan,  sosial  politik.  Sementara  sebagian  muslim  lainnya,  percaya bahwa  memisahkan ukhrowi (suci)  dan  duniawi  (kotor)  -  agama  dan  politik — akan memungkinkan terwujudnya nilai-nilai humanis yang lebih efektif yang digaris bawahi oleh  Islam,  seperti  keadilan,  perdamaian,  kasih  sayang,  dan  sebagainya.  Islam  adalah sebuah  sistem  nilai yang komprehensif  mencakup  semua  dimensi kehidupan,  memberi petunjuk  bagi  manusia  dalam  semua  aspeknya,  memberi  solusi  atas  berbagai  masalah. Islam  berasal  dari  Alloh  melalui  Nabi  dengan  Al-Quran  sebagai  kitab  suci  maka  Islam harus  digunakan  secara  total  dalam  kehidupan  ( way  of  life )  dengan  mendasarkan merujuk  pada  Al-Quran,  Hadits,  dan  teks-teks  yurisprudensi  yang  otoritatif  (totalisme Islam).
Totalisme  sebagai psychological  trait adalah  kecenderungan  individu  mencapai totalitarian  state  sebuah  kondisi  masyarakat  dimana  satu  figur  otoritas  mengontrol secara  total  aktivitas  individu.  Dalam  psikologi,  konsep  totalisme  pertama  kali  dikenal melalui  karya  Erickson  (1953)  dengan  literatur  yang  terbatas,  relatif  sedikit  karya  yang secara eksplisit dan sistematis merujuknya. Karya Erickson selanjutnya menjadi rujukan Lifton (1989) dalam menganalisis Komunis Cina dengan dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Erikson tentang totalisme. Menurut Lifton (1989) totalisme merupakan kedekatan antara
kepribadian  orang  yang  totalis  dengan  ideologi  totaliter  dan  lebih  dekat  dengan  istilah fundamentalisme beragama (religious fundamentalism atau RF).
Muslim dengan totalisme Islam yang tinggi diprediksikan menginginkan sebuah masyarakat  dengan  Islam  sebagai  figur  otoritas  yang  mengontrol  semua  aspek kehidupan  muslim.  totalisme  Islam  yang  meyakini  bahwa  agama  Islam  adalah  agama yang  sempurna  sehingga  harus  dipahami,  diyakini  dan  diamalkan  secara  total  pada semua  aspek kehidupan  manusia.  Keyakinan  akan  kesempurnaan  agama  Islam  melalui Al-quran  dan  Sunnah  menjadikan  Islam  sebagai  ajaran  yang  memberikan  otoritas epistemik  bagi  Muslim.  Individu  dengan  NFCC  yang  tinggi  dalam  pencarian  untuk struktur pengetahuan yang kuat sangat difasilitasi oleh otoritas epistemik (Kruglanski et al., 2005), Ajaran Islam yang sempurna merupakan otoritas empirik. yang akan menjadi pedoman Muslim dalam menghadapi kondisi ketidakpastian.

## Kesimpulan
Meskipun  terdapat  hubungan  antara  totalisme  Islam  dengan  motivasi  epistemik dalam  hal  ini need  for  cognitive  closure ,  penelitian  ini  adalah  awal  dari  penelitian  agama Islam  sebagai  agama  mayoritas  di  Indonesia.  Penelitian  sebelumnya  telah  mengkaji banyak hal terkait dengan hubungan agama dengan need for cognitive closure dalam kaitan dengan perilaku menolong (Gribbins &Vanderbeg, 2011), orientasi politik  (Chirumbolo, 2002), prasangka (Brandt & Reyna, 2010) dan authoritarianism (Hathcoat & Barnes, 2010). Oleh karena itu, perlu lebih lanjut diperlukan penelitian dengan menggunakan Muslim sebagai subyek penelitian.
Sejalan  dengan  pengukuran  totalisme  Islam  yang  mungkin  identik  dengan fundamentalisme,  penelitian  lanjut  diperlukan  untuk  memperdalam  hubungan  agama dengan need  for  cognitive  closure dengan  membandingkan  kelompok  yang  totalis (fundamentaslim)  dan  kelompok  yang  non  totalis.  Islam  modern  sering  menggunakan label fundamentalis, modernis dan sekuler. Di satu sisi, pelabelan tersebut menimbulkan hambatan  untuk  memahami  mereka  yang  dilabel  terutama  untuk  label  fundamentalis. Terkadang  label  juga  digunakan  tanpa  definisi  yang  jelas,  memaksa  fenomena  yang berbeda,  meyampaikan  bias  atau  penilaian  implisit.  Di  sisi  lain,  kita  tidak  dapat menghindari  label  jika  kita  ingin  berbicara  tentang  fakta  untuk  memahami  suatu  area
seluas  dan  serumit  dunia  Muslim  modern  melainkan  dengan  menganalisis  berbagai fenomena  menjadi  sejumlah  kategori  yang  dapat  dikelola  dengan  sebutan  yang  sesuai. Hal ini bukan mengenai label apa yang kita gunakan tetapi berkaitan dengan bagaimana kita menggunakan label tersebut (Shepard, 1987).

## References
Altemeyer,  B.  (2004).  Highly  dominating,  highly  authoritarian  personalities. Journal  of Social Psychology, 144 (4), 421 – 447. Doi: 10.3200/socp.144.4.421-448
Brandt,  M.J.  and  Reyna,  R.J.  (2010).  The  Role  of  Prejudice  and  The  Need  for  closure  in Religious  Fundamentalism. Personality  and  Social  Psychology  Bulletin,  36 (5),  715- 725. Doi: 10.1177/0146167210366306
Chirumbolo,  A.  (2002).  The  Relationship  between  Need  for  Cognitive  Closure  and Political  Orientation  The  Mediating  Role  of  Authoritarianism. Personality  and Individual Differences, 32 (4), 603-610. Doi: 10.1016/s0191-8869(01)00062-9
Hassan,  R.  (2015).  Muslim  identity  formation  and  social-political  involvement.  In  D. Iner, & S. Yucel (eds), Muslim Identity Formation in Religiously Diverse Society (pp. 19-35). Cambridge Scholars Publishing
Hathcoat,  J.  D.,  &  Barnes,  L.  L.  B.  (2010).  Explaining  the  relationship  among fundamentalism  and  authoritarianism:  An  epistemic  connection. International Journal for the Psychology of Religion, 20 (2), 73 – 84. Doi: 10.1080/10508611003607884
Hennes, Erin.P., Nam, H. Hannah, Stren, Chadly, Jost, J.T. (2012). Not all ideologies are created  equal:  Epistemic,  Exixtential  and  realational  needs  predict  system- justfiying attitudes. Social Cognition, 30 (6), 669-688. Doi: 10.1521/soco.2012.30.6.669 Hood,  R.  W.,  Hill,  P.  C.,  &  Williamson,  W.  P.  (2005). The  psychology  of  religious fundamentalism . New York, NY: Guilford Press
Jost, J. T., Glaser, J., Kruglanski, A. W., & Sulloway, F. J. (2003). Political conservatism and  motivated  social  cognition. Psychological  Bulletin,  129 (3),  339-375.  Doi: 10.1037/0033-2909.129.3.339
Kay,  A.C.,  Gaucher,  D.,  Napier,  J.L.,  Callan,  M.J.,  Laurin,  K.  (2008).  God  and  the Government:  Testing  a  Compensatory  Control  Mechanism  for  the  Support  of External  Systems .  Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 95 (1),  18-35.  Doi: 10.1037/0022-3514.95.1.18
Kossowska,  M.,  &  Van  Hiel,  A.  (2003).  The  relationship  between  need  for  closure  and conservative beliefs in western and eastern Europe. Political Psychology , 24(3), 501- 518. Doi: 10.1111/0162-895X.00338
Kruglanski,  A.W.  (2004). The  Psychology of  Closed Mindedness:  Essays  in  Social  Psychology . New York.: Taylor and Francis Routledge
Lifton, M.D. (1989). Thought Reform and the Psychology of Totalis: A Study of Brainwashing in China . The University of North Carolina Press Mujani,  S.  (2007). Muslim  Demokrat.  Islam,  Budaya  Demokrasi  dan  Partisipasi  Politik  di Indonesia Pasca Orde Baru . Jakarta. Gramedia Pustaka Utama Muluk,  H.,  Hudiyana,  J.,  &  Shadiqi,  M.  A.  (2018).  The  development  of  psychology  of culture      in Indonesia. In Asia-Pacific Perspectives on Intercultural Psychology (pp.
140-156). Routledge
Murariu.  (2017). Totality,  Charisma,  Authority  The  Origins  and  Transformations  of  Totalist Movements . Germany: Springer Fachmedien Wiesbaden.
Nashir, H. (2013). Islam Syariat Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia . Bandung. Mizan Pustaka
Roets, A., & Hiel, AV. (2011). Item Selection and Validation of a Brief, 15 item version of the Need for Closure Scale. Personality and Individual Differences, 50 (1), 90-94. Doi: 10.1016/j.paid.2010.09.004
Salim, A. (1999). Partai Islam dan relasi Agama-Negara . Jakarta: JPRR Pusat Penelitian IAIN Jakarta
Saroglou, V. (2002a). Religion and the five factors of personality: A meta-analytic review.
Personality Individual Differences, 32 (1), 15-25. Doi: 10.1016/S0191-8869(00)00233-6
Saroglou,  V. (2002b). Beyond  dogmatism:  The  need  for  closure  as  related  to religion. Mental Health, Religion & Culture, 5 (2), 183-194. Doi:
10.1080/13674670210144130
Shepard, W. E. (1987). Islam and ideology: Towards a typology. International Journal of Middle East Studies, 19 (3), 307-336.
Spilka  B.,  Hood,  R.  W.,  Hunsberger,  B.,  &  Gorsuch,  R.  (2003). The  Psychology  of religion (3rd ed.). Guilford Press .