https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 04/12/2021 Reviewed : 13/12/2021 Accepted : 08/11/2022 Published  : 30/04/2023

## IMAN DAN LOGIKA PEREMPUAN KANAAN: INTERPRETASI MATIUS 15:22-28
Samuel Lengkong* Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa lengkong.samuel@gmail.com*
Abstract: In Christianity, there are two conflicting extremes, one emphasizes logic, namely rationalists such as Rene Descartes and Immanuel Kant, and the other extreme emphasizes  faith,  which  is  a  number  of  Pentecostal-charismatics.  This  paper aims to obtain a valid and highly anticipatory understanding, as well as to reveal in-depth  meanings  that  are  implicated  for  Christian  faith  and  logic.  Therefore, this  research  is  very  relevant  and urgent  to be  researched.  The  method  used  in this research is a qualitative research method. The qualitative research method used  by  the  researcher  is  library  research.  The  results  of  this  study  with  a number  of  interpretations  carried  out,  the  researchers  found  a  sinergy  of  faith and  logic  that  the  Canaanite  woman  possessed  and  demonstrated  in  Matthew 15:21-28. The faith of the Canaanite woman stated by Jesus is the faith produced by the logic of the Canaanite woman's thinking. Faith and logic should go hand in  hand,  should  not  be  separated  between  faith  and  logic.  Faith  and  logic  are like two eyes that must be opened to see life's problems.
Keywords: Faith, Logic, Canaanite Woman, Matthew 15:21-28
Abstraksi: Di dalam kekristenan ada muncul dua ekstrim yang saling berbenturan, yang satu menekankan  rasio/logika,  yakni  kaum  rasionalisme  seperti  Rene  Descartes  dan Immanuel  Kant,  dan  lainnya  ekstrim  menekankan  iman  adalah  sejumlah  kaum pentakostal-karismatik.  Tulisan  ini  bertujuan  mendapatkan  pemahaman  yang valid dan sangat antisipatif, serta mengungkapkan makna secara mendalam yang implikatif  bagi  iman  dan  logika  kristiani.  Karena  itu,  penelitian  ini  sangatlah relevan  dan  urgensi  untuk  dapat  diteliti.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif yang digunakan oleh peneliti adalah penelitian kepustakaan. Hasil penelitian ini dengan sejumlah interpretasi yang dilakukan, maka peneliti menemukan adanya sinergitas  iman  dan  logika  yang  dimiliki  dan  ditunjukkan  oleh  perempuan Kanaan  di  dalam  Matius  15:21-28.  Iman  perempuan  Kanaan  yang  dinyatakan oleh Yesus adalah iman yang dihasilkan oleh logika berpikir perempuan Kanaan. Iman dan logika seharusnya bergenggaman, tidak boleh dipisah-pisahkan antara iman  dan  logika.  Iman  dan  logika  bagaikan  dua  mata  yang  harus  dibuka  untuk melihat persoalan-persoalan hidup.
Kata kunci : Iman, Logika, Perempuan Kanaan, Matius 15:21-28

## PENDAHULUAN
Ada  sejumlah  orang  kristen  yang hanya  menekankan  iman  sebagai  satu- satunya landasan dalam kehidupan orang Kristen,  tidak  perlu  menekankan  rasio, terima  semuanya  dengan  iman.  Penulis mendengar  pernyataan  tersebut  dari sejumlah  orang  kristen  yang  beraliran pentakosta  dan  karismatik.  Kata  iman seringkali  dipahami  sebagai  sesuatu yang  diluar  logika,  sehingga  berbicara iman  maka  tidak  boleh  menggunakan logika. Sebaliknya, ada yang menjadikan rasio  sebagai  standar  segala  sesuatu, jikalau tidak masuk akal maka itu bukan kebenaran. Sebagaimana
yang diungkapkan  oleh  Rene  Descartes, “ cogito ergo sum ,” artinya “aku berpikir, maka  aku  ada.”  Segala  sesuatu  itu  ada, sejauh  apa  yang  dapat  dipikirkan  atau ditangkap  oleh  logika.  Selanjutnya, Imanuel  Kant  mengatakan,  “gunakan rasiomu  setinggi  mungkin.” 1 Dua ekstrim  pandangan  tersebut  membuat memisahkan bahkan membenturkan antara iman dan akal/logika.
Hal tersebut telah membuat kebingungan  di  dalam  menentukan  arah perjalanan iman Kristen selama berabad- abad. Suatu kesulitan untuk menyatukan iman  dengan  akal/logika,  namun  ini merupakan  tanggung  jawab  kekristenan. Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dengan memberikan  akal  dan  logika  dengan tujuan agar manusia melakukan tindakan-tindakannya
dengan menggunakan  akal  dan  logika.  Apakah fungsi  logika  hanya  sebatas  yang bersentuhan  dan  berinteraksi  dengan persoalan-persoalan  dunia  ini  saja,  dan tidak  berfungsi  untuk  bersentuhan  dan berinteraksi  dengan  persoalan-persoalan spiritualitas  dan  divinitas.  Begitu  juga sebaliknya  dengan  iman,  apakah  iman hanya  bersentuhan  dan  berinteraksi hanya sebatas dengan persoalan- persoalan  spiritualitas  dan  divinitas,  dan tidak  menyentuh  persoalan-persoalan
1 Hermanto Suanglangi, “Iman Kristen Dan Akal Budi,” Jurnal Jaffray 2, no. 2 (2005): 43, https://doi.org/10.25278/jj71.v2i2.160.
akal  dan  logika.  Bagaimanakah  cara mengharmonisasikan  iman  dan  logika. Penulis lbrani mengatakan bahwa “Iman adalah  dasar  dari  segala  sesuatu  yang kita  harapkan  dan  bukti  dari  segala sesuatu  yang  tidak  kita  lihat  (lbrani 11:1).    Rasul  Paulus  berkata  bahwa, "Sebab  di  dalamnya  nyata  kebenaran Allah,  yang  bertolak  dari  iman  dan memimpin  kepada  iman,  seperti  ada tertulis:  orang  benar  akan  hidup  oleh iman"  (Roma  1:17).  Dari  dua  ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa kehidupan  manusia  sangat  didasari  oleh iman, karena iman yang akan memimpin hidup  manusia,  dan  iman  yang  menjadi fondasi  dan  sumber  bagi  harapan kehidupan.  Di  dalam  Matius  22:37 dikatakan,  “Kasihilah  Tuhan,  Allahmu, dengan  segenap  hatimu  dan  dengan segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap akal budimu.” Hal tersebut menunjukkan bahwa  di  dalam  relasi  secara  spiritual dengan  Allah  sangat  diperlukan  akal budi/logika.
Mengutip  yang  dikatakan  oleh Suanglangi,  menurutnya  iman  dan  akal tidak  bertentangan,  karena  akal  budi adalah  suatu  bagian  dari  manusia  yang diciptakan Tuhan untuk meneliti, menguraikan, menganalisa segala sesuatu yang bisa dilogikakan, dan iman kristen adalah iman yang rasional, bukan iman  yang  tidak  beralasan  atau  iman buta-buta. 2 Akal logika adalah salah satu substansi  dari  diri  manusia.  Akal  logika diberikan  oleh  Allah  agar  manusia bertindak  dan  mengambil  keputusan berdasarkan  logika.  Oleh  sebab  itu, segala  sesuatu  di  dalam  kehidupan manusia  seharusnya  menggunakan  akal logika.
Berdasarkan  sejumlah  penelitian sebelumnya,  maka  peneliti  melakukan penelitian  yang  akan  lebih  menegaskan bahwa iman dan logika tidaklah bertentangan,  dan  seharusnya  berjalan bersama, bahkan peneliti akan menemukan hal yang baru dari penelitian sebelumnya. Di dalam hal ini,
2 Suanglangi.
peneliti  melihat  bahwa  pada  kisah perempuan  Kanaan  di  dalam  Matius 15:21-28,  disana  terlihat  sangat  jelas akan  iman  yang  ditampilkan  oleh perempuan tersebut untuk meraih harapannya. Lebih lanjut, peneliti melihat  di  dalam  percakapan  antara perempuan  Kanaan dengan  Yesus, terindikasi  adanya  peranan  akal  logika yang  merupakan  bagian  integral  dari iman  perempuan  kanaan.  Hal  ini  juga menimbulkan sejumlah pertanyaan,
diantaranya apakah arti iman perempuan
Kanaan  ini?  Apakah  tindakan  Yesus hanya bergantung pada iman perempuan itu? Dan iman perempuan itu berdasarkan apa? 3 Apakah adanya peranan  logika  perempuan  Kanaan tersebut?
Tulisan ini bertujuan untuk menemukan  kolaborasi  iman  dan  logika di  dalam  Matius  15:21-28,  sehingga mendapatkan  pemahaman  yang  valid dan  realible,  serta  mengungkapkan makna secara mendalam yang implikatif bagi  kehidupan  iman  Kristen,  bahwa sesungguhnya iman dan logika itu harus berjalan  bersama-sama.  Karena  itu, penelitian  ini  sangatlah  relevan  dan urgensi untuk dapat diteliti.

## METODE
Untuk  dapat  melakukan  penelitian terhadap permasalahan yang telah diungkapkan  diatas,  maka  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  biasanya  berhubungan  dengan masalah  sosial  dan  keagamaan. 4 Metode penelitian kualitatif yang digunakan oleh peneliti  adalah  penelitian  kepustakaan.
Penelitian kepustakaan adalah
3 Anizah Chelsia and Robi Panggarra, “Iman Perempuan Kanaan Berdasarkan Kitab Matius 15:21-28,” Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 123, https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i2.511.
4 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan” 3, no. 2 (2021): 249–66, https://doi.org/https://doi.org/10.38189/jtbh.v 3i2.93.
“Penelitian  yang  menjadikan  data-data kepustakaan  sebagai  teori  untuk  dikaji dan ditelaah dalam memperoleh hipotesa atau  konsepsi  untuk  mendapatkan  hasil yang  objektif.” 5 Di  dalam  metode  ini, peneliti mengumpulkan sebanyak- banyaknya  teori  dan  informasi  dari bahan  kepustakaan  menyangkut  topik penelitian. 6 Bahan-bahan  dari  sumber pustaka  tersebut  pada  umumnya  terdiri dari  konsep,  pendapat,  ide  dan  gagasan yang  semuanya  dipilih  berdasarkan kesesuaian  dan  relevansinya  terhadap topik  penelitian.    Analisis  dilakukan dengan  cara  pengamatan  dan  eksegesis mengenai  kolaborasi  iman  dan  logika  di dalam Matius 15:21-28, kemudian melakukan analisis dengan membandingkan  ayat  paralelisasi,  yakni Markus 7:24-28,  dan  menguraikan struktur  nas  dan  menganalisis  teks tersebut berdasarkan bahasa asli. 7 Selanjutnya, hasil penelitian ini
diuraikan secara deskriptif dan
sistematis. 8

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan sebuah penjelasan  yang  mengungkapkan  makna secara  mendalam  mengenai  implikasi dari kolaborasi iman dan logika berdasarkan  Matius  15:21-28  yang sangat relevan bagi kehidupan.
Penelitian  ini  menjelaskan  mengenai penggunaan  pendekatan  hermeneutika yang valid dan credibility untuk  melihat kesatuan dari bagian-bagian yang terpisah dan terkait, sehingga merekonstruksi  pemahaman  yang  utuh
5 Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
6 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
7 Chelsia and Panggarra, “Iman Perempuan Kanaan Berdasarkan Kitab Matius 15:21-28.”
8 Yakub Hendrawan Perangin Angin, Tri Astuti Yeniretnowati, and Yonatan Alex Arifianto,
“Implikasi Nilai Manusia Dalam Praksis Kepemimpinan Menurut Kejadian 1:26-27,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2020): 47–61,
https://doi.org/10.52220/magnum.v2i1.72.
mengenai  kolaborasi  iman  dan  logika. Penelitian ini menegaskan dan menemukan  bahwa  iman  dan  logika seharusnya  dapat  berjalan  bersama  dan bergenggaman,  tidak  boleh  dipisah- pisahkan  antara  iman  dan  logika.  Iman dan  logika  bagaikan  dua  mata  yang harus  dibuka  untuk  melihat  persoalan- persoalan hidup.

## PEMBAHASAN Iman dan Logika
Kata  iman  dalam  bahasa  Ibrani, berasal  dari  kata  " emun ",  yang  berarti kesetiaan,  dan  kata  " baiakh ",  yang berarti  percaya. 9 Dalarn  bahasa  Yunani, irnan  berasal  dari  kata  " pistis ,"  yang berarti  kepercayaan,  keyakinan,  dan irnan  itu  sendiri,  dan  kata  " pisteou ,"
yang artinya, percaya, meyakini, mengimani. Dalam istilah bahasa Inggris kata  ini  mempunyai  pengertian  yang sama  dengan  pengertian  di  atas,  yaitu " faith " berarti kepercayaan, dan keyakinan. 10 Menurut  Edwer  Dethan iman adalah pengetahuan yang pasti dan keyakinan  yang  teguh  bahwa  Alkitab adalah firman Tuhan yang benar. 11
Peter Kreeft dan Ronald K. Tacelli mendefinisikan  iman  ke  dalam  dua bagian,  yakni:  1)  Objek  iman,  artinya segala  sesuatu  yang  dipercayai,  bagi orang Kristen segala sesuatu  yang Allah telah  nyatakan  dalam  Alkitab;  2) Tindakan  iman,  yaitu  bukan  hanya percaya  tetapi  rela  mengorbankan  diri dalam kepercayaan tersebut. 12
Istilah  iman  dan  percaya  dalam Alkitab  sering  mengandung  komponen- komponen makna sebagai berikut:
9 N. Hillyer, Ensiklopedi Alkitab Makasa Kini, Jilid I, A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999).
10 Echols John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000).
11 Edwer Dethan, Inti Pengajaran Agama Kristen (Yogyakarta: Andi, 2018).
12 Ronald K. Tacelli Peter Kreeft, Pedoman Apologetika Kristen I (Bandung: Kalam Hidup, 2000).
Percaya dan menerima bahwa sesuatu itu benar, mengandalkan atau
mempercayakan  diri,  setia,  dan  taat. 13
Iman  adalah  ketaatan  yang  penuh keyakinan  kepada  Firman  Allah  dalam situasi  dan  kondisi  apapun.  Iman  yang benar  menghasilkan  perbuatan  yang benar. 14 Ada  tiga  kata  yang  menjadi penekanan  di  dalam  Ibrani  11:1,  yaitu dasar,  bukti  dan  harapkan.  Kata  “dasar” artinya  “landasan  atau  alasan  untuk melakukan atau mengkonstruksi
sesuatu.” Kata “bukti” berarti “kepastian yang  telah  terjadi  atau  yang  ada (afirmasi  fakta).”  Kata  “harap”  artinya apa  yang  menjadi  objek  yang  menjamin realisasi keinginan. Iman adalah bergantung,  menaruh  dan  mempercayai hidupnya  pada  kehendak  dan  Firman- Nya,  dan  percaya  bahwa  kehendak  dan Firman-Nya itu adalah Ya dan Amin.
Secara  etimologi  Logika  berasal dari  Bahasa  Yunani  logos  yang  artinya “kata”  atau  “pikiran  yang  benar.” Menurut  Poedjawijatana,  logika  adalah “filsafat  berpikir”.  Yang  berpikir  itu manusia  dan  berpikir  itu  merupakan tindakan manusia. Tindakan ini mempunyai  tujuan,  yaitu  untuk  tahu.
Menurut  K.  Bertens  dalam  Suraijaya mengatakan  bahwa  Logika  adalah  ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita. 15
Logika  merupakan  bagian  dari filsafat  yang  memperbicangkan  hakikat ketepatan,  cara  menyusun  pikiran  yang dapat menggambarkan ketepatan pengetahuan. Logika tidak
mempersoalkan  kebenaran  sesuatu  yang dipikirkan  tetapi  membatasai  diri  pada ketetapan  susunan  berpikir  menyangkut
13 Alvin Budiman Kristian, “Makna Iman Dalam Perjanjian Baru,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 3, no. 2 (2019): 27– 33, https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.14.
14 Yanti Imariani Gea, “Iman Orang Percaya Dalam Menghadapi Tantangan Dan Pergumulan Hidup,” IMMANUEL: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 25–32, https://doi.org/10.46305/im.v1i1.4.
15 Dkk Suraijaya, Dasar-Dasar Logika (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006).
pengetahuan. Jadi, Logika mempersyaratkan kebenaran, bukan wacana  kebenarannya.  Dan  bidang perhatian  dan  tugas  logika  adalah menyelidiki  penalaran  yang  tepat,  lurus, dan semestinya sehingga dapat dibedakan  dari  penalaran  yang  tidak tepat.  Logika  merupakan  salah  satu disiplin ilmu  yang menitikberatkan pada berpikir  atau  bernalar  dengan  teliti  dan teratur  dengan  tujuan  untuk  mengetahui dan  memperoleh  suatu  kebenaran  serta membedakan pernyatan benar dan pernyataan yang salah.
Logika  memperbicangkan  hakikat dan  menyelidiki  penalaran  yang  tepat, lurus  dan  semestinya,  sehingga  dapat dibedakan  dari  penalaran  yang  tidak tepat.  Logika  menyelidiki,  menyaring dan  menilai  pemikiran  dengan  cara serius  dan  terpelajar  serta  bertujuan mendapatkan  kebenaram,  terlepas  dari segala kepentingan dan keinginan perorangan.
Cara pemikiran dalam objek-objek logika secara radikal dibagi menjadi dua. Cara  pertama  disebut  berpikir  deduktif (umum  ke  khusus)  dipergunakan  dalam logika  formal  yang  mempelajari  dasar- dasar persesuaian (tidak adanya pertentangan)  dalam  pemikiran  dengan mempergunakan  hukum-hukum,  rumus- rumus  dan  patokan-patokan  yang  benar. Cara kedua, berpikir induktif (khusus ke umum)  dipergunakan  dalam  logika material,  yang  mempelajari  dasar-dasar persusaian  pikiran  dengan  kenyataan. Logika  material  menilai  hasil  pekerjaan logika  formal  dan  menguji  benar tidaknya dengan kenyataan empiris.
Secara  garis  besar,  objek  bahasan- bahasan  logika,  dapat  dikelompokkan menjadi tiga aspek, yaitu bahasan “kata- kata”,  bahasan  proposisi  dan  bahasan pemikiran atau penalaran. Sesuai dengan objek  bahasan  logika,  pertama-tama yang  harus  dipelajari  adalah  bahasan kata-kata,  kemudian  bahasan  proposisi dan  diakhiri  bahasan  penalaran.  Karena, tidak mungkin seseorang dapat melakukan penalaran atau berpikir tanpa mengetahui  proposisi  suatu  kegiatan
berpikir,  begitu  juga  tidak  mungkin mengetahui  proposisi  berpikir  tanpa mengetahui kata-kata yang sesuai. Tujuan yang paling utama dari pelajaran ilmu  logika  adalah  tentang  penalaran, tetapi sesungguhnya penalaran itu tersusun dari beberapa kata-kata. Mempelajari logika berarti mempelajari metode-metode dan prinsip-prinsip yang dipakai untuk membedakan  penalaran  yang  tepat  dari penalaran  yang  tidak  tepat.  Itu  tidak berarti bahwa mempelajari logika merupakan satu-satunya cara yang membuat  orang  bernalar  secara  tepat. Akan tetapi, orang yang telah mempelajari logika lebih mungkin bernalar  secara  tepat  daripada  kalau tidak  mempelajari  logika.  Studi    logika dan  penggunaannya  telah  berlangsung sangat    lama  sejak  masa  Yunani  Kuno. Thales  adalah  orang  yang  pertama  kali memperkenalkan  logika  induktif  dalam penalarannya  terhadap  alam  semesta. Socrates, Plato, Aristoteles adalah tokoh- tokoh  yang  berperan  dalam  studi  awal mengenai  logika.  Filsuf  Aristoteles sangat berkosentrasi dalam mengarahkan perhatiannya  pada  studi  logika,  yang terkait dengan silogisme, logika deduktif,  dan law  of  logic .  Clark berpendapat di dalam bukunya, “Aristoteles  memberi  perhatian  pada logika dengan begitu rinci sehingga pada saat ini kita menyebutnya dengan logika Aristoteles.” Ketertarikan terhadap bidang studi logika semakin berkembang sejak periode tersebut. 16 Manfaat mempelajari logika diantaranya, yakni: 1) Membantu manusia  berpikir  lurus,  efisien,  tepat, dan teratur untuk mendapatkan kebenaran  dan  menghindari  kekeliruan;
2)  Mendidik  manusia  bersikap  objektif, tegas,  dan  berani;  suatu  sikap  yang dibutuhkan  dalam  segala  suasana  dan tempat; 3) Melatih kekuatan akal pikiran dan  perkembangannya  dengan  latihan dan  selalu  membahas  dengan  metode- metode  berpikir;  4)  Dapat  meletakkan
16 Suanglangi, “Iman Kristen Dan Akal Budi.”
sesuatu  tepat  pada  tempatnya  dan melaksanakan  pekerjaan  tepat  pada waktunya. 17
Menganalisis  dari  bahasan  iman dan  logika,  maka  menunjukkan  bahwa iman dan logika harus berjalan bersama- sama  untuk  saling  menuntun,  dan memandang  bagaikan  dua  mata  yang saling berdampingan untuk memperjelas suatu  objek,  serta  menjadi  dua  tangan yang memegang sesuatu untuk mengerjakan  dan  menghasilkan  sesuatu yang  luar  biasa.  Iman  dan  logika diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia, dengan  fungsi  dan  kemampuan  masing- masing  yang unik, namun kedua-duanya harus saling membantu atau dengan kata lain  harus  sama-sama  bekerja  untuk pekerjaan Tuhan.

## Interpretasi Perempuan Kanaan Di Dalam Matius 15:21-28
Sejumlah  hal  dalam  pembahasan ini  adalah  mengenai  historis,  budaya, kata-kata,  makna  teologis  dan  logis. Samuel Hakh mengatakan bahwa penulis Injil  Matius  adalah  seorang  Kristen Yahudi Diaspora. 18 Injil Matius ditujukan  kepada  orang-orang  Yahudi sehingga kepenulisannya sangat
berwarna Yahudi. Penekanan tema untuk kitab ini adalah penulis memperkenalkan Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  Raja  atau Mesias.  Sehingga  mudah  kita  temukan istilah-istilah  yang  berorientasi  pada kebiasaan-kebiasaan Yahudi.
Perhatiannya yang khusus ialah
penempatan  Yesus  dari  Nazaret  dalam tradisi umat pilihan Allah dan menunjukkan bagaimana Yesus
memperbaharui  ikatan  dengan  tradisi- tradisi  ini  dan  membawanya  kepada pemenuhannya. 19 Injil  Matius  memiliki
17 Rafael Raga Maran, Pengantar Logika (Jakarta: Grasindo, 2007).
18 Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, Dan Pokok-Pokok Teologinya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010).
19 Dianne Bergant dan Robert J Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
ciri-ciri dimana peristiwa-peristiwa
dalam hidup Yesus yang menjadi „berita Injil‟ atau „kabar baik‟  yang diberitakan oleh para rasul, dalam Matius dihubungkan dengan ajaran Yesus tentang etika. 20
Pada  ayat  21  mengatakan,  “Lalu Yesus pergi dari situ dan menyingkir” ke daerah  Tirus  dan  Sidon.  Sesudah  Yesus dan murid-murid-Nya
selesai
mendatangi  orang-orang  yang  selalu mengutamakan  adat  istiadatnya,  Yesus langsung  menyingkir  dari  daerah  itu untuk menuju ke daerah yang membutuhkan  mujizat  Yesus.  Setelah Yesus  dan  murid-  murid-Nya  tiba  di daerah itu  yaitu daerah Tirus dan Sidon, datanglah  seorang  perempuan  Kanaan dari daerah itu dan berseru: “Kasihanilah aku,  ya  Tuhan,  Anak  Daud”,  karena anakku  perempuan  kerasukan  setan  dan sangat  menderita  (ayat  22).  Dalam Terjemahan  Lama  (TL)  “Ya  Tuhan,  ya Anak  Daud,  kasihankanlah  hamba”. Dalam  terjemahan  Indonesia  Literal Translation  (ILT)  “Tuhan,  Anak  Daud, berilah  aku  kemurahan”.  Perempuan  ini meminta  belaskasihan  kepada  Yesus untuk kesembuhan anaknya. Anak perempuannya sangat menderita, sehingga membuat dirinya sangat sengsara.  Meskipun  perempuan  ini bukanlah  orang  Yahudi,  namun  dia sangat  menghormati  Tuhan  dan    dia percaya  kepada  Tuhan  atas  kesembuhan anaknya.  Yesus  memuji  iman  dan mengabulkan permintaan dari perempuan  Kanaan,  di  mana  perempuan ini  tidak  menyerah  begitu  saja  untuk mendapatkan  pertolongan  dari  Yesus. Perempuan  Kanaan  ini  meminta  belas kasihan kepada
Yesus untuk kesembuhan anaknya yang sedang mengalami kerasukan setan. 21
J. J de Heer memberikan komentar mengenai kalimat “Yesus menyingkir ke
20 R.V.G. Tasker, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid II M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2004).
21 Chelsia and Panggarra, “Iman Perempuan Kanaan Berdasarkan Kitab Matius 15:21-28.”
daerah  Tirus  dan  Sidon,”  Walaupun Yesus  keluar  dari  negeri  orang  Yahudi, namun  Ia  tidak  pergi  jauh;  Ia  pergi  ke daerah Tirus dan Sidon. Itulah nama dua kota  di  pantai  Laut  Tengah,  tetapi  pada masa  Yesus  daerah  Tirus  dan  Sidon meliputi  tanah  yang  juga  pada  masa Perjanjian  Lama  merupakan  bagian  dari Galilea. Perempuan tersebut berasal dari daerah  tersebut  (Tirus  dan  Sidon), perempuan  Yunani  bangsa  Siro-Fenisia. Orang  kerasukan  setan  adalah  lazim ditemukan  di  masa  itu.  Dalam  dunia Perjanjian Baru, seorang yang kerasukan setan  adalah  seorang  yang  masih  berada dalam  kegelapan. 22 Kitab  Injil  Matius untuk  pertama  kalinya  dipersembahkan bagi pembaca Yahudi.
Untuk  memahami  kalimat  “Yesus menyingkir  ke  daerah  Tirus  dan  Sidon” (Matius  15:  21),  ada  beberapa  hal  yang perlu dijelaskan. Pertama, lokasi di mana Yesus  berada  sebelumnya  nampak  dari kata  ( ekeithen ,  “dari  situ/dari  sana”). Dalam  seluruh  perikop  ini  tidak  ada keterangan apapun tentang lokasi tersebut.  Namun,  jika  peristiwa  ini terjadi  setelah  perikop  sebelumnya tentang  “Adat-istiadat  Yahudi”  yang segera mengikuti perikop tentang “Yesus menyembuhkan  orang-orang  sakit  di Genesaret,”  maka  dapat  diperkirakan bahwa  tempat  yang  dimasud  adalah Genesaret, yang kemungkinan terletak di sebelah  Barat  Laut  danau  Galilea. Kedua, Tirus dan Sidon merupakan kota- kota  yang  terletak  di  daerah  pesisir Fenisia  yang  merupakan  bagian  dari provinsi  Siria.  Tirus  terletak  sekitar  40 mil di Barat Laut Kapernaum, sedangkan Sidon  terletak  26  mil  di  Timur  Laut Tirus  dan  60  mil  di  Utara  Kapernaum. Tirus  dan  Sidon  berjarak  sekitar  53  km. Matius dengan jelas menyebutkan bahwa  Yesus  hanya memasuki “daerah- daerah”  Tirus  dan  Sidon,  yang  berarti bahwa  Yesus  hanya  berada  di  daerah- daerah seputaran Tirus dan Sidon, bukan berada  di  dalam  kota-kota  itu.  Ayat  ini
22 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: Andi, 2010).
membutuhkan penjelasan mengapa Yesus  pergi  ke  daerah  itu?  Maksud utama  kedatangan  Yesus  adalah  untuk “menyingkir”  atau  “menjauhkan  diri.”
Kemungkinan besar Yesus mau menjauhkan diri dari orang banyak yang terus mengikutinya seiring dengan popularitas-Nya yang semakin melambung,  baik  karena  pengajaran maupun mujizat-Nya dan terutama untuk menghindari  konflik  yang  semakin meruncing  antara  Dia  dan  lawan-lawan Yahudi-Nya,    yaitu    orang-orang  Farisi dan  ahli-ahli  Taurat  dari  Yerusalem. Mengapa  Yesus  harus  menghindar  dari mereka?  Barangkali,  Yesus  berusaha untuk menentukan waktu yang tepat bagi segala  hal  yang  berkaitan  dengan  misi- Nya.  Dia  tidak  ingin  orang  banyak menjadikannya Raja, dan Dia juga tidak mau  konflik  dan  konfrontasinya  dengan musuh-musuh-Nya  segera  memuncak. Belum  saatnya  hal  itu  dihadapi-Nya, sekalipun  Dia  tahu  bahwa  konspirasi untuk  membunuh-Nya  sudah  semakin matang. Lebih dari itu sebenarnya Yesus memiliki tujuan teologis bagi orang non- Yahudi/kafir  ( gentile ),  sekalipun  tujuan itu  nanti  dimengerti  di  akhir  kisah.  Di ayat  22  Matius  menarasikan  kedatangan seorang  perempuan  Kanaan  ketempat  di mana  Yesus  berada.  Memang  berbeda dengan  Markus  yang  secara  jelas menyebutkan  bahwa  Yesus  masuk  ke sebuah  rumah,  Matius  tidak  memberi penjelasan  apapun  mengenai  tempat  di mana  Yesus  tinggal  di  daerah  Tirus  dan Sidon tersebut. Kehadiran perempuan ini menunjukkan  bahwa  popularitas  Yesus tak lagi terbendung, bahkan sampai jauh di  luar  wilayah  Galilea.  Keterangan mengenai identitas perempuan ini disampaikan  dalam  bentuk  kata  sifat kananaia/canaanite (Kanaan). Penyebutan “ canaanite woman ” (perempuan Kanaan) terhadap perempuan  ini  mulai  menunjukkan “aroma” yang terkesan “rasis” dari kisah ini.  Istilah  “ Canaanite ”  bukanlah  istilah umum yang dikenal pada masa itu untuk menyebut  identitas  kesukuan.  Yang umum  adalah  istilah  yang  digunakan
Markus yaitu “Siro-Fenisia”. Penyebutan istilah  “Kanaan”  yang  merupakan  kosa kata  biblis  tradisional  yang  ditujukan kepada  musuh  Israel  yang  paling  abadi dan  berbahaya  di  dalam  PL  seakan menghidupkan  kembali  “permusuhan” antara  Israel  dan orang  Kanaan.  Karena, sejarah  sepanjang  PL  mengisahkan bahwa Kanaan seluruhnya adalah penyembah berhala dan korup.
Kehadiran  mereka  merupakan  suatu ancaman yang besar terhadap kemurnian iman  dan  moral  orang  Israel  dari  masa ke  masa  sejak  zaman  Yosua,  Daud  dan Salomo.
Perempuan  Kanaan  itu  datang sambil  berteriak  kepada  Yesus.  Ia memanggil  Yesus  sebagai  “Tuan,  Anak Daud”  ( kurie  huios  Dawid ).  Sebutan Anak  Daud  juga  digunakan  oleh  dua orang  buta  dalam  Matius  9:27,  suatu sapaan
yang
menggambarkan permintaan  yang  berulang-ulang  untuk memperoleh  belas  kasihan.  Sapaan “Tuan”  mumgkin  saja  merupakan sebuah  sapaan  sopan  yang  mengandung pengakuan  terhadap  keunggulan  sosial
Yesus, ketika kata “Tuan”
dikombinasikan  dengan  “Anak  Daud”, nampaklah bahwa perempuan ini melakukan  lebih  dari  sekadar  bertindak sopan.  Dia  jelas  memiliki  pengetahuan tentang Yudaisme,
dan dengan menggunakan gelar mesianik Yahudi dia berharap  bisa  menarik  perhatian  dari Yesus,  sang  Rabi  Yahudi.  Yesus  tentu tidak akan menduga bahwa di lingkungan  masayarakat  yang  “asing” ada orang yang memanggilnya demikian.  Perempuan  ini  mungkin  telah mendengar  beberapa  laporan  mengenai reputasi  Yesus  di  kalangan  orang  Israel. Namun,  dengan  menggunakan  gelar yang  bernada  “menyanjung”  ini  dia mungkin  berharap  untuk  mendapatkan perhatian  yang  sebenarnya  “di  luar aturan”  dari  seorang  Mesias  Yahudi, sekalipun ia juga menyadari bahwa kata- katanya akan membuka “luka lama” soal hubungan  Kanaan-Israel.  Tetapi,  ia didesak  oleh  keadaan  yang  sedang dialami anak perempuannya, yaitu
kerasukan  setan  yang  parah,  sehingga dia  terus  memohon  belas  kasihan,
sekalipun harus
mengabaikan konsekuensi  dari  tindakannya.  Tetapi, terhadap  usaha  keras  perempuan  itu, tanggapan Yesus adalah “diam” (Matius 15:23). Batangkali ini sangat mengejutkan sang perempuan. Keengganan Yesus untuk berkata sepatah  katapun  bisa  saja  menunjukkan penolakan  secara  non-verbal.  Tindakan diam  Yesus  juga  menunjukkan  bentuk ketidakpedulian.  Tetapi,  perempuan  ini tetap berkeras, dia terus berteriak sambil mengikuti mereka. Barangkali ini merupakan  wujud  tindakan  nekat  yang bisa  dilakukan  seorang  ibu  demi memperjuangkan kesembuhan anak perempuannya.  Jika  Yesus  menghadapi sikap  sang  ibu  dengan  diam,  maka murid-murid  tidak  bisa  diam.  Ungkapan mereka  dalam  ayat  23  menunjukkan kejengkelan  mereka  terhadap  gangguan dari  perempuan  itu.  Yesus  menanggapi perempuan  Kanaan  itu  dengan  suatu penolakan,  Yesus  berkata  “Aku  tidak diutus  kecuali  kepada  domba-domba yang  hilang  dari  rumah  Israel,”  LAI menterjemahkan  “Aku  diutus  hanya kepada  domba-domba  yang  hilang  dari umat  Israel.”  Jawaban  Yesus  ini menggunakan  menggunakan  metafora tentang  “domba  yang  hilang”  seperti yang  sudah  pernah  diungkapkannya dalam  Matius  10:5-6  dengan  maksud untuk membatasi ruang lingkup pelayanan  dari  Mesias  Israel.  Dengan pernyataan  itu  Yessus  secara  tidak langsung  menjelaskan  alasan  mengapa sejak  tadi  Dia  hanya  diam,  tidak memberi  respons  apa-apa  terhadap permintaan  perempuan  itu,  yaitu  bahwa orang  “kafir”  tidak  memiliki  hak  dalam pelayanan  seorang  Mesias.  Dia  adalah penggenapan  nubuat  para  nabi  yang terdapat  di  dalam  Yesaya  53,  seorang utusan  dari  Bapa  dengan  misi  utama untuk  menemui  milik  kepunyaanNya yaitu  orang-orang  Israel.  Yesus  datang hanya  untuk  orang-orang  Israel  itu,  dan perempuan  yang  datang  menghampiri Yesus  pada  saat  itu  adalah  termasuk
orang  yang  bukan  Israel,  perempuan  itu adalah  orang  Kanaan. 23 Jawaban  Yesus ini  jelas  merupakan  penolakan  terhadap permintaan  perempuan  itu,  sebagai penjelasan  yang  mempertegas  respon diam-Nya.
Perempuan ini pasti mengetahui  dan  memahami  pernyataan Yesus  itu.  Tetapi  apa  yang  kemudian  ia lakukan?  Jika  sebelumnya  dia  hanya berteriak  dari  belakang,  sekarang  pada ayat 25 dia malah datang mendekat. Dia tidak  memberikan  argumen  apa-apa, seolah-olah  ia  mengiyakan  seutuhnya apa  yang  Yesus  katakan,  tetapi  dalam kepasrahan  ia  menyembah.  Seolah  tidak terpengaruh  dengan  jawaban  Yesus sebelumnya dia kini hanya mau menyampaikan permohonananya. Perempuan tersebut memohon
pertolongan:  “Tuhan,  tolonglah  aku”.
Ungkapannya ini
menyiratkan kepercayaan yang sungguh bahwa Yesus mengetahui  maksudnya,  tidak  perlu penjelasan panjang lebar lagi, tidak perlu pengulangan,  cukup  dengan  “tolonglah aku”. Jika ada sekat yang
menghalanginya  datang  kepada  Yesus karena  identitas  dirinya,  maka  dia mencoba  pendekatan  yang  lain,  yaitu pendekatan  kemanusiaan,  pendekatan personal,  di  mana  nuansa  emosional berusaha dikedepankannya. Tetapi, sayang  sekali,  pendirian  Yesus  tak tergoyahkan.  Sikap  perempuan  ini  sama sekali tidak mampu menggugah simpati/belas kasihan Yesus.
Setelah dua kali menolak permohonan  perempuan  ini,  kali  ini jawaban  Yesus  masih  menggunakan metaforta  “tidaklah  pantas  mengambil roti dari anak-anak dan melemparkannya kepada  anjing-anjing!”  Pernyataan  dan sikap  Yesus  ini  dinilai  oleh  banyak kalangan  dengan  berbagai  istilah  yang semuanya  sangat  negatif.  Ungkapan Yesus  akan  menjadi  seperti  anggur  dan minyak  yang  dioleskan  pada  luka,  kata- katanya  seperti  pedang,  dingin,  tidak berperasaan, tajam, menusuk,
23 Chelsia and Panggarra, “Iman Perempuan Kanaan Berdasarkan Kitab Matius 15:21-28.”
menyerang  dan  melukai.  Bagi  orang Yahudi,  mereka  yang  berada  di  luar keyahudian:  agama,  budaya,  suku  dan bangsa  selalu  dianggap  sebagai  yang kafir.  Mereka  bukanlah  sesamanya (band. Luk 10:25-37). Dalam pengertian yang  demikian  menjadi  sangat  wajar, ketika  Yesus  menyebut  orang  Yunani yang  berbangsa  Siro-Fenisia  sebagai “anjing”.  “Orang  Yahudi  menganggap diri  mereka  lebih  baik  daripada  orang yang  bukan  Yahudi.  Orang  bukan Yahudi  dianggap  najis,  karena  mereka tidak  menyembah  Allah.  Karena  itu, mereka  dianggap  najis  seperti  anjing.” 24 Nuansa  “sarkas”  atau  istilah  apapun yang bisa diberikan terhadap pernyataan negatif  Yesus  dapat  ditemukan  dalam beberapa elemen. Yang pertama, terdapat  pada  dua  kata  kerja  yang digunakan  yaitu  “mengambil”  dan “melemparkan.”  Mengambil  roti  dari anak-anak  memunculkan  kesan  seolah- olah  ada  upaya  “merebut‟  roti  dari tangan  anak-anak.  Suatu  tindakan  yang kesannya  sangat  tidak  etis,  sangat  tidak pantas.  Ada  semacam  tuduhan  Yesus bahwa  perempuan  itu  mau  merampas roti  yang  bukan  haknya  dari  tangan anak-anak. Selanjutnya, kata kerja “melemparkan” sangat bermuatan kasar, karena itu berarti tidak diberikan dengan cara  yang  hormat.  Elemen  yang  kedua yang makin mempertegas nuansa “sarkas”  dari  ungkapan  Yesus  adalah penggunaan  istilah  “anjing”  untuk menggambarkan  perempuan  itu  dan etnisnya.  Ini  merupakan  istilah  yang sangat  menghina  dan  melecehkan  orang kafir/non-Yahudi.
Anjing
adalah binatang yang tidak tahir, yang kepadanya tidak pantang untuk diberikan barang  yang  kudus  (Matius  7:6).
Sekalipun dalam konteks ini istilah yang digunakan  ( kunarios ,  anjing  kecil).
24 Imanuel Teguh Harisantoso, “Pertobatan Dialogis: Analisa Postkolonial Terhadap Percakapan Yesus Dengan Perempuan Siro- Fenisia Dalam Markus 7:24-30,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 24–30, https://doi.org/https://doi.org/10.35909/visiod ei.v2i1.57.
Anjing yang seperti ini bukan anjing liar melainkan  anjing  yang  mempunyai pemilik, anjing yang dipekerjakan (bukan  sepenuhnya  sebagai  peliharaan atau  “ pet ”  dalam  pengertian  modern).
Anjing  yang  demikian  memang  tinggal di  rumah  dan  diberi  makan.  Namun, apapun  alasannya,  anjing  kecil  tetaplah anjing, dan tidak mengurangi ketidaktahiran dan segala bentuk keberadaannya  sebagai  anjing.  Jika Israel  digambarkan  sebagai  anak  dan Kanaan  sebagai  anjing  itu  artinya  anak ada dalam posisi yang memiliki hak dan keistimewaan,  yang  tidak  mungkin dibagikan  kepada  anjing,  yaitu  mereka yang bukan merupakan bagian dari umat Allah.  Pernyataan  Yesus  pada  ayat  ini sangat bernuansa partikularisme (sekalipun  keseluruhan  perikop  ini memberi pesan universalisme).
Terhadap penolakan yang sungguh kasar  ini,  ada  kemungkinan  perempuan ini  merasakan  keterkejutan  luar  biasa. Sang  Rabi  Yahudi  yang  selama  ini didengarnya sebagai seorang yang lemah lembut, penuh belas kasihan, peduli, dan sebagainya.  Namun,  perempuan  itu mendapatkan  sikap  sebaliknya,  yakni permohonannya diacuhkan, tidak dipedulikan,  kemudian  ditolak  secara terus-terang.  Secara  normal  pasti  ada rasa  sakit  dan  terluka  yang  dialami perempuan  ini.  Tetapi  penolakan  demi penolakan  ini  tidak  lantas  membuatnya tersinggung,  marah,  berduka,  rapuh, putus  asa,  apalagi  melangkah  mundur. Dia  tetap  mampu  menata  hatinya  untuk tetap  tegar  menghadapi  kenyataan  yang jauh  dari  harapannya.  Dengan  berani  ia kemudian  mengajukan  respons  yang diplomatis  dan  menggugah.  Perempuan tersebut dengan ikhlas menerima statusnya dengan metofora yang disampaikan oleh Yesus terhadap dirinya,  dengan  mengatakan.  “Benar, Tuan!  Tetapi  kemudian  anjing-anjing kecil  makan  dari  remah-remah  yang jatuh  dari  meja  tuan-tuan  mereka”.  Jika dari  pernyataan  Yesus,  bahwa  anjing- anjing  itu  ada  dalam  hubungan  dengan anak-anak,  perempuan  itu  secara  apik
memperluas  hubungan  anjing-anjing  itu bukan  saja  dengan  anak-anak  tetapi dengan  tuan-tuan  mereka.  Tuan-tuan mengijinkan anjing untuk makan remah- remah  yang jatuh dari meja makan. Jika orang  kafir  adalah  “anjing”,  setidak- tidaknya  biarlah  anjing  memperoleh haknya.  Anjing  memiliki  hak  untuk diberi  makan,  sekalipun  yang  mereka peroleh  adalah  makan  sisa.  Yesus sebagai  Mesias  Israel,  tentu  saja  harus pergi pertama-tama kepada umat kepunyaanNya,  tetapi  itu  tidak  berarti bahwa  misinya  harus  berhenti  disitu. Jawaban perempuan ini, entah disadarinya atau tidak, telah merangkum makna  terpenting  dari  teologi  biblika tentang  pemilihan  Israel;  yaitu  bahwa pemilihan  tersebut  bukan  dimaksudkan hanya  demi  keuntungan  mereka  sendiri, tetapi  pemilihan  tersebut  dimaksudkan supaya Israel menjadi berkat bagi semua bangsa,  menjadi  terang  bagi  orang  kafir (Kejadian  12:3;  Yesaya  49:6).  Dengan demikian, perempuan Kanaan ini menerima  hak  istimewa  Israel  secara historis  terhadap  orang  non-Israel  yang mendapatkan  anugerah  secara  cuma- cuma.  Injil  Matius  juga  mencatat  kisah yang  melibatkan  bangsa-bangsa  lain dalam  misi  dan  pelayanan  Yesus,  yakni Yesus  menyembuhkan  hamba  seorang perwira. 25
Jawaban dari perempuan ini akhirnya  berhasil  mengubah  pemikiran dan sikap Yesus. Dari sikap tidak peduli, menolak dan menghina, kini secara total berbalik menjadi sikap memuji ketegaran  hatinya.  Tuhan  Yesus  memuji perempuan  Kanaan  dengan  berkata  “hai ibu,  besar  imanmu,  maka  jadilah kepadamu  seperti  yang  kau  kehendaki.” Hal  tersebut  dikarenakan  perempuan Kanaan  tersebut  memandang  dirinya dengan  sangat  rendah  hati  dan  memiliki
25 Adi Putra, “Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018):
243–52, https://doi.org/10.34307/b.v1i2.59.
iman yang kuat. 26
Untuk  pertama  kalinya  dan  hanya satu kali ini
saja, Matius
mengkualifikasikan kadar iman
seseorang  sebagai  iman  yang  “besar”.
Iman  perempuan  Kanaan  ini  sangat kontras  dengan  iman  orang-orang  yang notabene  Yahudi,  seperti  Petrus  (14:31) dan  juga  murid-murid  yang  lain  (8:26; 16:8)  yang  memiliki  kadar  iman  yang “kecil”. Kini, di hadapan Yesus kualitas iman  orang  Yahudi  dinilai  jauh  berada dibawah kualitas iman orang “kafir”.
Matius  tidak  pernah  memberi penjelasan  tentang  di  mana  anak  itu berada,  namun  di  dalam  Markus  7:30, menjelaskan bahwa setelah itu pulang ke rumah  dan  mendapati  anak  perempuan, ini  menunjukkan  bahwa  kesembuhan anak  perempuannya  terjadi  tidak  di tempat yang sama. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa peristiwa
penyembuhan  ini  dapat  dikategorikan pada  mujizat  jarak  jauh  yang  dilakukan Yesus. 27
Ketika  perempuan  Kanaan  itu mendapatkan  sejumlah  pernyataan  dari Yesus  yang  mengajak  berpikir  dengan logika.  Perempuan  Kanaan  tersebut meresponnya, menyimak dan memahami dengan  berpikir  secara  logika  untuk menghasilkan sebuah interpretasi.
Pernyataan  Yesus  terhadap  perempuan Kanaan,  “Hai  ibu,  besar  imanmu”  itu merupakan  bukan  sekedar  menunjukkan suatu  keyakinan  atau  pengharapan. Namun,  iman  itu  yang  dimaksud  oleh Yesus juga menunjukkan pada logika/rasio perempuan Kanaan tersebut. Dimana, iman perempuan Kanaan tersebut merupakan hasil dar
kemampuan  berpikir  secara  logika  yang memahami  realita  anugerah  Allah  yang
26 Parsaoran Tambunan, “Kristen Yang Terpuji Karena Teruji Berdasarkan Kitab Matius 15:21- 28,” Kerugma 3, no. 1 (2021): 21–28, https://doi.org/https://doi.org/10.2500/kerugm a.v3i1.46.
27 Yemdin Wonte, “KETEGARAN Suatu Analisis Historis-Kultural Terhadap Iman Perempuan Kanaan Dalam Matius 15:21-18,” Tumou Tou 1 (2019): 105–12.
secara  khusus  diberikan  kepada  bangsa Israel,  namun  anugerah  khusus  itu  juga membias  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Di sisi  lain,  perempuan  Siro  Fenisi  tinggal di  wilayah  Kanaan,  yang  juga  bagian dari  Israel.  Tentunya  di  Kanaan  juga perempuan tersebut mendapatkan informasi mengenai “Tunas Daud” Sejumlah pernyataan
yang dilontarkan  kepada  perempuan  Kanaan tersebut  yang  merupakan  presuposisi- presuposisi yang memicu logika berpikir untuk  memberikan  satu  kesimpulan  dari seluruh presuposisi. Adapun presuposisi- presuposisi  tersebut  adalah  sebagai berikut:
1. Aku  diutus  hanya  kepada  domba- domba  yang  hilang  dari  umat  Israel (Matius 15:24).
2. Tidak  patut  mengambil  roti  yang disediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing (Matius 15:26).
3. Biarlah  anak-anak  kenyang  dahulu, sebab  tidak  patut  mengambil  roti yang  disediakan  bagi  anak-anak  dan melemparkannya kepada anjing
(Markus 7:27)
Kemudian  jawaban  perempuan  Kanaan tersebut adalah sebagai berikut:
1. Benar  Tuhan,  namun  anjing  itu makan  remah-remah  yang  jatuh  dari meja tuannya (Matius 15:27).
2. Benar,  Tuhan.  Tetapi  anjing  yang dibawah  meja  juga  makan  remah- remah  yang  dijatuhkan  anak-anak
(Markus 7:28)
Ketika melihat presuposisi- presuposisi  tersebut,  maka  dapatkan diuraikan secara sistematis alur logikanya sebagai berikut:
1. Yesus  datang  untuk  memberikan anugerah  dan  menyelematkan  hanya bagi umat Israel yang hilang.
2. Yesus  adalah  Tuan  yang  mempunyai “roti”  (anugerah  dan  keselamatan) dan  memberikan  “roti”  itu  kepada anak-anak-Nya.
3. Perempuan Kanaan itu dianggap oleh Yesus  sebagai  “anjing”  (kunarion) yang  juga  dapat  berada  dan  diijinkan di dalam sebuah rumah.
4. Yesus adalah Tuan yang baik hati dan penuh belas kasihan kepada yang hina dihadapan-Nya.
5. Bahwa  roti  itu  memang  diberikan oleh  seorang  tuan  kepada  anak-anak, namun  biasanya  roti  itu  tidak  akan dihabiskan  seluruh  bagian  roti  itu oleh  anak-anak,  akan  ada  remah- remah  roti  itu  yang  biasanya  akan dilemparkannya  kepada  anjing.  Ini merupakan isyarat yang dimaksudkan bagi  perempuan  Kanaan  itu.  Dan Perempuan  itu  menangkap  sinyal yang  disampaikan  Yesus  kepadanya, bahwa  ia  (perempuan  Kanaan)  yang dianggap  sebagai  “anjing”  juga  akan mendapatkan  roti,  walaupun  hanya remah-remah  roti  dari  anak-anak- Nya.
6. Perempuan  Kanaan  itu  menunjukkan sikap merendahkan dirinya dan mengakui  dirinya  sebagai  “anjing” dihadapan  Yesus,  serta  mengakui Yesus sebagai Tuan baginya.
Perempuan  Kanaan  itu  menerima kenyataan  bahwa  sebagai  “anjing”  ia hanya  akan  mendapatkan  “remah- remah  roti”  dari  Yesus  sebagai seorang Tuan baginya.
7. Yesus  melihat  pernyataan  “anjing  itu makan  remah-remah  yang  jatuh  dari meja  tuannya  (Matius  15:27)  atau, anjing  yang  dibawah  meja  juga makan  remah-remah  yang  dijatuhkan anak-anak  (Markus  7:28)”  sebagai kesimpulan  logis  perempuan  Kanaan terhadap argumentasi-argumentasi yang  dilemparkan  Yesus  kepada perempuan Kanaan.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut diatas,  maka  ditemukan  bahwa  iman perempuan  Kanaan  adalah  iman  yang bersinergi dengan logika.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan mengenai iman dan logika, serta tinjauan Matius  15:21-28,  maka  kesimpulannya adalah  iman  perempuan  Kanaan  yang dimaksudkan  oleh  Yesus  adalah  iman yang bersinergi dengan logika. Iman dan logika seharusnya dapat berjalan
bersama  dan  bergenggaman,  tidak  boleh dipisah-pisahkan antara iman dan logika. Iman  dan  logika  berjalan  bersama-sama untuk saling menuntun, dan memandang bagaikan dua mata yang saling berdampingan  untuk  memperjelas  suatu objek,  serta  menjadi  dua  tangan  yang memegang  sesuatu  untuk  mengerjakan dan  menghasilkan  sesuatu  yang  luar biasa.  Iman  dan  logika  diberikan  oleh Allah kepada manusia dengan fungsi dan kemampuan  masing-masing  yang  unik, namun kedua-duanya harus saling membantu  atau  dengan  kata  lain  harus sama-sama  bekerja  untuk  pekerjaan Tuhan.  Iman  dan  logika  bagaikan  dua mata  yang  harus  dibuka  untuk  melihat dan  memecahkan  persoalan-persoalan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Chelsia, Anizah, and Robi Panggarra. “Iman Perempuan Kanaan Berdasarkan Kitab Matius 15:21- 28.” Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2
(2020): 123. https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i2.
511.
Dethan, Edwer. Inti Pengajaran Agama Kristen . Yogyakarta: Andi, 2018. Gea, Yanti Imariani. “Iman Orang Percaya Dalam Menghadapi Tantangan Dan Pergumulan Hidup.” IMMANUEL: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 25–32. https://doi.org/10.46305/im.v1i1.4. Hakh, Samuel Benyamin. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, Dan Pokok-Pokok Teologinya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010. Harisantoso, Imanuel Teguh. “Pertobatan Dialogis: Analisa Postkolonial Terhadap Percakapan Yesus Dengan Perempuan Siro- Fenisia Dalam Markus 7:24-30.”
Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 24–30. https://doi.org/https://doi.org/10.35 909/visiodei.v2i1.57. Hillyer, N. Ensiklopedi Alkitab Makasa
Kini, Jilid I, A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999.
Karris, Dianne Bergant dan Robert J. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2002. Kristian, Alvin Budiman. “Makna Iman Dalam Perjanjian Baru.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 3, no. 2 (2019): 27–33. https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.14.
Maran, Rafael Raga. Pengantar Logika . Jakarta: Grasindo, 2007. Perangin Angin, Yakub Hendrawan, Tri Astuti Yeniretnowati, and Yonatan Alex Arifianto. “Implikasi Nilai Manusia Dalam Praksis Kepemimpinan Menurut Kejadian 1:26-27.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2020): 47–61. https://doi.org/10.52220/magnum.v 2i1.72. Peter Kreeft, Ronald K. Tacelli. Pedoman Apologetika Kristen I . Bandung: Kalam Hidup, 2000. Putra, Adi. “Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius.” BIA’:
Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 243–52. https://doi.org/10.34307/b.v1i2.59. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 1 . Yogyakarta: Andi, 2010. Shadily, Echols John M. dan Hassan. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000. Sonny Eli Zaluchu. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan” 3, no. 2 (2021): 249– 66. https://doi.org/https://doi.org/10.38 189/jtbh.v3i2.93. Suanglangi, Hermanto. “Iman Kristen Dan Akal Budi.” Jurnal Jaffray 2, no. 2 (2005): 43. https://doi.org/10.25278/jj71.v2i2.1 60. Subagyo, Joko. Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktek . Jakarta:
Rineka Cipta, 1999. Suraijaya, Dkk. Dasar-Dasar Logika . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006. Tambunan, Parsaoran. “Kristen Yang
Terpuji Karena Teruji Berdasarkan Kitab Matius 15:21-28.” Kerugma 3, no. 1 (2021): 21–28. https://doi.org/https://doi.org/10.25 00/kerugma.v3i1.46.
Tasker, R.V.G. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid II M-Z . Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2004.

## Wonte, Yemdin. “KETEGARAN Suatu
Analisis Historis-Kultural Terhadap Iman Perempuan Kanaan Dalam Matius 15:21-18.” Tumou Tou 1 (2019): 105–12.