## HERMENUTIKA YUSUF AL-QORDAWI DALAM KITAB KAIFA NATA’AMAL AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH MA’ALIM WA DAWABIT

## HERMENETICS OF YUSUF AL-QARADAWI’S BOOK KAIFA NATA’AMAL AL-SUNNAH AL-NABAWIYYAH MA’ALIM WA DAWABIT
Tabrani Tajuddin
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Thabranitajuddin@gmail.com

## Neny Muthiatul Awwaliyyah
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga nenyulthia@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  fokus  mengkaji  hermenetika  Yusuf  Qardawi  dalam  memahami  sebuah  hadis. Artikel  ini  menarik  untuk  diikuti  secara  teliti  paling  tidak  karena  pengaruhnya  dalam kajian  Islam  terkhusus  dalam  studi  hadis.  Yusuf  Qardawi  merupakan  ulama  kontemporer yang  cukup  berpengaruh.  Hal  ini  disebabkan  karena  yusuf  Qardawi  mengajukan  cara berfikir jalan tengah atau dia menyebutnya dengan metode berfikir moderat ( al-wasatiyah ) atau  dalam  bahasa  lain tawazun (keseimbangan)  yang  mencoba  memadukan  konsep keilmuan Islam dengan Ilmu kealaman. Selain itu, artikel ini juga mencoba menulusuri hal yang mempengaruhi pemikiran yusuf Qardawi dalam studi keilmuannya yang meliputi tiga aspek.  Pertama.  Sejarah  hidupnya;  kedua,  pengalaman  pendidikan  yang  dia  lalui;  ketiga, konteks sosio-historis yang dia lalui.
Kata kunci: Hermeneutika, Hadis. Yusuf al-Qaradawi

## Abstract
This  article  focuses  on  studying  Yusuf  Qardawi's  hermenetics  in  understanding  a  hadith. This  article  is  interesting  to  follow  carefully  at  least  because  of  its  influence  in  Islamic studies  especially  in  the  study  of  hadith.  Yusuf  Qardawi  was  a  contemporary  cleric  who was  quite  influential.  This  is  because  Yusuf  Qardawi  proposed  a  way  of  thinking  middle ground or he called it a method of moderate thinking (al-wasatiyah) or in other languages tawazun  (balance)  which  tried  to  integrate  Islamic  scientific  concepts  with  science  in depth.  In  addition,  this  article  also  tries  to  examine  the  things  that  influenced  Joseph Qardawi's  thinking  in  his  scientific  studies  which  covered  three  aspects.  First.  His  life history;  second,  the  educational  experience  that  he  went  through;  third,  the  socio- historical context that he went through.
Keyword: Hermeneutic, Hadits, Yusuf al-Qaradawi

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan

## PENDAHULUAN
Memahami  hadis  tidak  semata  soal  mengetahui  apa  yang  hendak disampaikan  Nabi  saw.tentang  agama  dan  perilaku  teladannya.  Lebih  dari  itu, memahami  hadis  juga  merupakan  upaya  aktualisasi  ajaran  agama  dengan  konteks kekinian  dan  menghidupkan  semangat  yang  terkandung  di  dalam  sunnah  sebagai bagian dari kehidupan beragama. Otoritas hadis sebagai representasi sunnah justru menimbulkan  polemiktersendiri  ketika  bersinggungan  dengan  kepentingan ( subjektifisme ).  Sebab  pemaknaan  hadis  sangat  mungkin  dipengaruhi  oleh kehendak pembaca.
Setidaknya  ada  tiga  hal  yang  menjadi  fokus  dalam  kajian  hadis  saat  ini, pertama, autensitas  ( ashliyah ). Kedua ,  pemahaman  ( syarah ). Ketiga , living hadis. Bila  dibandingkan  dengan  sarjana  Barat  yang  masih  mempersoalkan  autentisitas dan otoritas ( hujjah ), tren kajian hadis di kalangan sarjana muslim selangkah lebih maju dan dinamis karena mulai beralih dari kajian sanad ke kajian matan. 1 Bahkan kajian living hadis. Berbagai pendekatan pun coba diterapkan, dan pada titik inilah hermeneutika  mulai  diperkenalkan,  meski  resepsi  hermeneutis  hadis  sudah melahirkan ratusan kitab syarah sebelumnya. 2
Penggunaan  hermeneutika  sebagai  perangkat  metode  pemahaman  teks keagamaan  Islam  baik  al-Qur’an  maupun  hadis,  bukan  tanpa  hambatan.  Sebab pengadopsian  teori  hermenutik  telah  memunculkan  pro  dan  kontra.  Sebagian  dari mereka ada yang menolak secara a priori , sebagian yang menerima secara totalitas, adapula  yang  mencoba  menengahi  perbedaan  pandangan  tersebut  dengan menyatakan  bahwa  sebagian  teori  hermeneutika  dipandang acceptable dalam kajian keislaman. 3
Penerapan  kajian  teks  terhadap  nash  agama  baik  al-Qur’an  maupun  hadis melalui  pendekatan  hermeneutik  telah  banyak  memberikan  kontribusi  dalam perkembangan kajian hadis. Selain itu, hal ini juga dipengaruhi oleh minat dari para sarjana  muslim  yang  mencoba  mendekati  al-Qur’an  dengan  mengkomparasikan teori  yang  berkembang  di  dunia  Barat  khususnya  dalam  kajian  bahasa.  Diantara mereka  dari  kalangan  sarjana  muslim  yang  menerima  Hermeneutika,  tentang bagaimana memahami ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis Nabi, mereka adalah, antara lain, Fazlur Rahman, Mohammed Talbi, Nasr Hamid Abu Zayd, Muhammad Abid al-Jabiri,  Aminah Wadud,  Muhammad  Sabeshtari,  Muhammad  Syahrur,  Abdullah Saed,  Nurcholis  Madjid,  Yusuf  Qaradlawi  dan  Syuhudi  Ismail.  Para  pemikir  ini cukup  familiar  dengan  teori-teori  hermeneutika.  Sebagai  contoh,  Fazlur  Rahman yang  mengusung  metode doublemovement (Gerakan  Ganda)  dalam  penafsiran  al- Qur’an,  telah  banyak  membaca  karya-karya  Hans-George  Gadamer  dan  Emilio Betti.  Muhammad  Sabeshtari  juga  demikian,  sangat  kental  dengan  pemikiran- pemikiran  Ricoeur,  misalnya,  Familiaritas  Abu  Zayd  dengan  teori-teori
1 Lihat  misalnya,  Jamal  al-Banna, Nahw  Fiqh  Jadid;al-Sunnah  wa  Dauruha  fi  al-Fiqh  al- Jadid (Kairo: Dar al-Fikr al-Islami, 1997)
2 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis , h. 26-93.
3 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumu  Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), h. 1-3.
hermeneutis  dapat  dilihat  dalam  pembahasannya  terhadap  sejarah  pemikiran Hermeneutika Barat dalam bukunya Isykaliyyat al-Qira’at wa Aliyyat al-Ta’wil. 4
Dalam  pembahasan  artikel  ini,  penulis  akan  berfokus  untuk  lebih  jauh mendalami  dan  mencoba  menganalisis  metode  dalam  memahami  hadis  yang dikembangkan oleh Yusuf Qardhawi. Hal ini juga penting bagi penulis. Mengingat bahwa  beliau  juga  merupakan  salah  satu  ulama  kontemporer  yang  mempunyai kontribusi yang luar biasa dalam pengkajian ilmu keislaman.

## PEMBAHASAN
Muhammad  Yusuf  Al-Qardhawi  dilahirkan  di  desa  Shafth  Turaab,  mesir bagian  barat  pada  tanggal  9  september  1926  M.  Beliau  lahir  dari  keluarga  yang tekun  beragama,  dibesarkan  oleh  pamannya  sejak  umur  2  tahun  karena  ayahnya meninggal dunia. 5 Beliau juga mendapatkan perhatian yang cukup besar dalam hal pendidikan  dari  pamannya,  sehingga  oleh  Yusuf  al-Qaradawi  dianggap  sebagai ayahnya sendiri.
Pada  usia  lima  tahun  ia  belajar  menulis  dan  menghapal  al-Qur’an  oleh pamannya  dan  pada  usia  10  tahun  dia  telah  hapal  al-Qur’an  30  Juz  dengan  fasih. Karena kefasihan dan kemerduan suaranya, ia sering diminta untuk menjadi imam yang usianya masih relatif muda dalam shalat-shalat Jahriyyah . Selanjutnya, beliau kemduian  melanjutkan  pendidikan Ibtidaiyah 4  tahun  dan  Sanawiyyah  selama  5 tahun ditempuh Yusuf al-Qaradawi di Ma’had Tanta, Mesir. Pada usia lima belas tahun  ia  sudah  membaca  buku-buku  mahasiswa.  Buku  tasawwuf  pertama  yang  ia baca adalah Minhaj al-‘Abidin yang beliau peroleh dari pamannya, Syaikh Tantawi Murad.  Buku  tasawwuf  kedua  yang  ia  baca  adalah Ihya’  ‘Ulum  al-Din, yang  ia pelajari dari seorang murid ulama Mesir, Syaikh Muhammad Abu Syah. Yusuf al- Qaradawi  sangat  terkesan  hingga  badannya  bergetar  ketika  belajar Ihya’ ulum al- Din karena  isinya  yang  sangat  mengagumkan.  Beliau  pun  menyaksikan kesungguhan  orang-orang  disekelilingnya  yang  sangat  sungguh-sungguh  dalam menjalankan  ajaran  tasawuf,  sehingga  ajaran  tersebut  sangat  melekat  dalam jiwanya. 6
Selain  tertarik  dengan  buku-buku  Tasawuf,  Yusuf  al-Qaradawi  juga  sangat tertarik dengan buku-buku sastra, seperti karya al-Manfaluthi, Al-Nazarat,al-‘Ibrat dan kisah yang lainnya. Selain itu ia juga membaca al-‘Iqd al-Farid, karya tentang Sastra  yang  ditulis  oleh  Ibn  ‘Abd  Rabbih  (w.  328  H/940  M) 7 Yusuf  al-Qaradawi menyelesaikan  studi  di  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  al-Azhar,  Kairo  pada tahun  1952/1953.  Kemudian  melanjutkan  pendidikannya  ke  jurusan  Bahasa  Arab selama  dua  tahun  dengan  mendapatkan  predikat  terbaik  di  antara  lima  ratus mahasiswa. 8
4 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis (Cet. I; Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), h. vi.
5 Sutopo, Analisis  Hermeneutik  atas  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  tentang  Hadis-Hadis Ekonomi, (Iqtishadia, Vol. 8, No. 2, September 2015.
6 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami  Hadis Nabi , Cet. I (Yogyakarta: Teras, 2008), h. 42
7 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi , , h. 42
8 Abdul Aziz Dahlan (dkk.), Ensiklopedia Hukum Islam.. h. 1448.
Pada  tahun  1960  Yusuf  al-Qaradawi  melanjutkan  ke  Pascasarjana  ( Dirasah al-‘Ulya Universitas  al-Azhar,  Kairo  dengan  berkonsentrasi  pada  jurusan  Tafsir- Hadis atau jurusan Aqidah-Filsafat. Setelah itu ia melanjutkan studinya ke Program Doktor dan menulis disertasi yang berjudul Fiqh al-Zakah (Fikih Zakat) ditempuh dalam  waktu  dua  tahun,  menurutnya  waktu  dua  tahun  ini  terlambat  karena  tidak sesuai dengan waktu yang telah diperkirakan sebelumnya, karena sejak tahun 1968 sampai 1970 beliau ditahan oleh pemerintah militer Mesir atas tuduhan mendukung pergerakan al-Ikhawan al-Muslimin. 9
Setelah  keluar  dari tahanan  beliau  kemudian  hijrah  ke  Daha,  Qatar  dan  dari sinilah  ia  kemudian  berjumpa  dengan  ‘Abd  al-Mu’is  al-Satar,  beliau  merupakan teman  seperjuangan  Yusuf  Qaradhawi  dalam  mendirikan Madarasah  Ma’had  al- Din (Institut  Agama)  yang  cikal  bakal  lahirnya  Fakultas  Syari’ah,  Qatar  yang berkembang  dengan  beberapa  fakultas  dan  akhirnya  menjadi  sebuah  Universitas Qatar yang didirikan bersama dengan Ibrahim Khadim. Yusuf al-Qaradawi saat itu yang menjadi kepala dekan Fakultas Syari’ah. 10
Sikap  moderat  dan  keterbukaan  beliau  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan  modern  yang  dipegangi  oleh  Yusuf  Qardawi  juga  terbawa  dalam lingkup  keluarga  beliau.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beragam  pendidikan  anak- anaknya. Dari tujuh anaknya, hanya satu yang kemudian menempuh pendidikan di Universitas Darul ‘Ulum Mesir dan menempuh pendidikan agama, sedangkan yang lainnya, mengambil pendidikan dan semuanya ditempuh diluar negeri.
Yusuf  al-Qaradawi  juga  cukup  tekenal  sebagai  ahli  hukum  dan  ahli  politik. Dalam  hal  ini  pemikiran  beliau  cukup  dipengaruhi  oleh  Syaikh  Hasan  al-Banna, baginya  kekaguman  beliau  terhadap  Syaikh  Hasan  al-Banna  adalah  ulama  yang cukup  konsisten  dalam  menyuarakan  ajaran  Islam,  tanpa  terpengaruh  oleh  paham nasionalisme  dan  sekularisme  yang  dibawa  oleh  penjajah  Mesir  dan  dunia  Islam. Sedangkan  wawasan  Ilmiahnya  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  ulama-ulama  al- Azhar. 11
Meskipun  dalam  perjalan  intelektual  beliau  lebih  dekat  kepada  tokoh-tokoh dari  kelompok Ikhwann  al-Muslimun, seperti  Syaikh  Hasa  al-Banna  Muhammad al-Gazali,  al-Bahi’  al-Khauli,  Muhammad  Abduh  (1849-1905)  dan  Sayyid Muhammad Rasyid Rida (1865-1935) cukup terkenal dengan anti kefanatikan dan taklid  buta.  Selain itu  ia  juga  mengagumi  Sayuid  Sabiq,  pengarang  kitab Fiqh  al- Sunnah. Tokoh lain yang juga sangat penting dalam bagi Yusuf al-Qaradawi adalah Ibn Taimiyah (w. 728 h./ 1328 M) dan Ibn Qayyim (W. 751 h/1350).
Walaupun  Yusuf  al-Qaradawi  banyak  mengagumi  pemikiran  tokoh  tersebut di atas, hal ini tidak menjadikan beliau bertaklid buda kepada mereka begitu saja, dalam  beberapa  pengantar  dalam  bukunya  ia  kerap  kali  mengegaskan  bahwa  ia tidak  pernah  terikat  dengan  mazhab,  tradisi  maupun  pendapat  seorang  ulama tertentu, meskipun secara formal ia mempelajari mazhab Hanafi.
9 Abdul Aziz Dahlan (dkk), Ensiklopedia Hukum Islam, h. 1448
10 Suryadi, Metode Kontemporer Mehamahami Hadis Nabi. h. 44.
11 Abdul Aziz Dahlan (dkk), Ensiklopedia Hukum Islam, h. 1448

## Karya-Karya Yusuf al-Qardhawi
Yusuf al-Qardhawi merupakan seorang ulama dan cendekiawan muslim yang ahli  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  berwawasan  luas  dan    cukup  produktif. Tulisannya tidak hanya dalam buku-buku saja, tetapi juga melalui berbagai media. Berbagai  judul  telah  ia  hasilkan  melalui  karya-karyanya,  dan  telah  diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa oleh kaum Muslim di seluruh dunia. 12
Karya-karya Yusuf al-Qardhawi antara lain, Min Fiqh al-Daulah fi al-Islam, Makanatuha,  Ma’alimuha,  Thabi’atuha,  Mauqifuha,  min  al  Dimaqratiyah  wa  al- Ta’addudiyah wa al-Maar’ah wa Ghairu al-Muslimin. 13 kitab ini merupakan respon terhadap isu-isu sentral yang berkenaan dengan isu Negara Islam, Yusuf Qardhawi dalam  buku  ini  mencoba  memberikan  argument  bagaiaman  kedudukan  agama Islam?  Bagaiaman  hukum  mendirikannya?  Apakah  Negara  Islam  merupakan negara  madani?  Bagaimana  cara  menolak  prasangka  yang  mengatakan  bahwa negara  Islam  merupakan  negara  agama  yang  harus  ditegakkan  berdasarkan  hak Allah?  Bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  sistem  demokrasi,  multipartai,  dan non-Muslim?  dan  masih  banyak  lagi  topic-topik  penting  lainnya  yang  dibahas dalam buku ini.
Selain  itu,  sebagai  seorang  ulama  kontemporer,  Yusuf  al-Qaradawi  juga memilki  banyak  karya  ilmiah  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang tersebar  dalam  beberapa  buku  beliau  maupun  artikel  yang  telah  diterbitkan diberbagai  perguruan  tinggi  dan  pesantren.  Karya-karya  tersebut  antara lain. 14 A’da’al-Halal-Islami,  Adwa’  ala  Qadiyah  al-Takfir  baina  al-Gulah  wa  al- Muqassirin,Aina  al-Halal?,Akhlaq  al-Islam  fi  Dani  al-Kitab  wa  al-Sunnah,‘Alam wa  al-Tagiyyah , ‘Aqaid  al-Islam  fi  Dani  al-Kitab  wa  al-Sunnah , Al-‘Aqiyyat  al- Diniyyah wa al-Hal al-Islami , Al-Aql wa al-‘Ilm fi al-Qur’an al-Karim , Aulawiyyat al-Harakah  al-Islamiyyah  fi  al-Marhalah  al-Qadimah  (1990) , ‘Awamil  al-Sa’ah wa  al-Murunah  fi  al-Syari’ah  al-Islamiyyah , Ba’I al-Murabahah li al-Amri bi al- Syarra’  (1983) , Bayyinat  al-Hall  al-Islami  wa  Syubhat  al-Ilmaniyyin  wa  al- Mutagarribin (1988) , Dars al-Nukbah al-Saniyyah , Daur al-Qalim wa al-Akhlaq fi al-Iqtisad , Al-Din  fi  ‘Asri  al-‘Ilm , Durus  fi  al-Tafsir  “Tafsir  Surah  al-Ra’d” , Fatawa li al-Mar’ah al-Muslimah , Fatawa  Mu’asirah , Al-Fatawa baina al-Indibat wa  al-Tasayyub  (1988) , Fawaid  al-Bunuk  Hiya  al-Riba  al-Haram  (Cet.III.  1994) , Fi  Fiqh  al-Aulawiyyat  “Dirasah  al-Jadidah  Fi    Dau’  al-Qur’an  wa  al-Sunnah” ,
Al-Fiqh al-Islami baina al-‘Asalah wa al-Tajdid , Fiqh al-Zakah , Gair al-Muslimin fi  al-Mujtama’  al-Islami , Al-Halal  wa  al-Haram  fi  al-Islam  (1976) , Al-Hall  al- Islami  wa  Syubhat  al-Murtabin  wa  al-Musyakkin , Haqiqah  al-Tauhid , Al-Hayah al-Rabbaniyyah  wa  al-‘Ilm , Al-Hall  al-Islami  Faridah  wa  Darurah , Al-Hulul  al- Musaturadah wwa Kaifa Jannat ‘ala Ummatina , Al-‘Ibadah fi al-Islam , Al-Ijtihad fi  al-Syari’ah  al-Islamiyyah  (1985) , Al-Ijtihad  al-Mu’asirah  baina  al-Indibat  wa al-Infirad , Al-Iman  wa  al-Hayah , Al-Imam  al-Gazali  baina  Madihiyyah  wa
12 Sucipto Heri, Ensiklopedia Tokoh Islam , dari Abu Bakar sampai Al-Qardhawi , h. 338.
13 Yusuf  al-Qardhawi, Min  Fiqh  al-Daulah  fi  al-Islam,  Makanatuha,  Ma’alimuha, Thabi’atuha, Mauqifuha, min al Dimaqratiyah wa al-Ta’addudiyah wa al-Maar’ah wa Ghairu al- Muslimin (Cairo: Dar al-Syuruq, 1997)
14 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami, h. 53-57
Naqidiyyah (1987) , Al-Islam Hadarah al-Gadd , Al-Islam wa al-Fann , Al-Islam wa al-‘Ilmaniyyah Wajhan lo Wajhin , Jail al-Nasr al-Mansyud , Jarimah al-Riddah wa ‘Uqubah  al-Murtad  fi  Dau’  al-Qur’an  wa  al-Sunnah , Kaifa  Nata’amal  ma’a  a’- Qur’an  al-Karim , Kaifa  Nata  ‘amal  ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  Ma’alim  wa Dawabit (1989) , Al-Khasaits al-‘Ammah li al-Islam (1977) , Khatubah al-syaikh al- Qaradawi , Likai  tunja  Mu’assasah  al-Zakah , Liqa’at  wa  Mahawirat  Haula Qadayya  al-Islam  wa  al-‘Asr  (1922) , Al-Madkhal  li  Dirasah  al-Syari’ah  al- Islamiyyah , Madkhal li Ma’rifah al-Syari’ah al-Islamiyyah , Malamih  al-Mujtami’ al-Muslim  al-laz  Nansyuduh , Markaz  al-Mar’ah  fi  al-Hayah  al-Siyasiyyah  al- Islamiyyah , Mauqif al-Islam min Ilham wa al-Kasyf wa al-Ru’yah wa min Tama’im wa  al-Kahanah  wa  al-Ruqa  (1994) , Min  Ajli  al-Sahwah  Rasyidah , Min  Fiqh  al- Daulah  fi  al-Islam , Al-Muntaqamin  al-Targib  wa  al-Tahrib , Al-Murji’iyyah  al- ‘Ulya fi al-Islam , Al-Muslimu Qadimun , Musykilah al-Faqr wa Kaifa ‘Alajaha al- Islam , Nafaha  wa  Lafahat , Al-Nas  wa  al-Haq , Al-Niqab  lo  al-Mar’ah , Nisa’ Mu’minat , Al-Niyyah wa al-Ikhlas , Qutuf Daniyyah min al-Kitab wa al-Sunnah , Al- Rasul  wa  al-‘Ilm , Qadiyah Mu’asirah ‘ala Bisat al-Bahs , Risalah  al-Azhar  baina al-Ams  wa  al-Yaum  wa  al-Gadd , Al-Sabr  fi  al-Qur’an  al-Karim , Al-Sahwah  al- Islamiyyah baina Ikhtilaf al-Masyru’ wa al-Tafruq al-Mazmun (1990) , Al-Sahwah al-Islamiyyah baina al-Juhud wa al-Tatarruf , Al-Sahwah al-Islamiyyah wa Humum al-Watan  al-‘Arabi  al-Islami , Al-Siyasah  al-Syar’iyyah , Al-Sunnah  Masdar  li  al- Mar’ah wa al-Hadarah (1997) , Al-Syaikh  al-Gazali  Kama‘Araftuhu  rihla  Nisf  al- Qarn  (1995) , Syari’ah  a;-Islam , Syumul  al-Islam , Taisir  al-Fiqh…Fiqh  al-Siyam , Al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  wa  Madrasah  Hasan  al-Banna  (Cet.III.1992) , Al- Tatarruf al-‘Ilman fi Muwajahah al-Islam (2000) , Al-Taubah ila Allah (1998) , Al- Tawakkal , Saqafah  al-Daiyyah , Al-Saqafah  al-‘Arabiyah  al-Islamiyyah  baina  al- ‘Asalalah wa al-Mu’asirah , Al-Ummah al-Islamiyyah Haqiqah la Wahm , Al-Waqt fi  Hayah  al-Muslim  (Ct.VI.1994) , Wujud  Allah , Yusuf  al-Siddiq  “Masrihiyyah Sya’riyyah” , Z~ahirah al-Gulw fi al-Takfir. Hermeneutika Yusuf al-Qaradawi 1. Pandangan Yusuf al-Qaradawi tentang Sunnah
Setiap  kajian  yang  serius  tentang  al-Sunnah  harus  berangkat  dari  sebuah pertanyaan mendasar yang perlu dijawab secara jelas dan sempurna. Pertanyaan ini dapat diungkapkan sebagai berikut:
“Apakah  seluruh  perkataan,  gerakan,  dan  perilaku  Nabi  saw  yang  tidak terkait dengan dasar-dasar agama, hudud, ibadah, dan masalah-masalah ghaib, jika benar  termasuk  wahyu  atau  ijtihad?  Pertanyaan  inilah  yang  mencoba  dijawab Yusuf  al-Qardawi  dalam  beberapa  karya  beliau  dengan  mempetakan  sunnah menjadi tiga bagian utama.
Pertama, mengenai  aspek  yuridis (tasyri’) pada  sunnah.  Poin  ini  tercakup pembahasan  tentang  Sunnah  sebagai  tasyri’  dan  bukan  tasyri’,  Sunnah  sebagai tasyri’  umum  dan  khusus,  Sunnah  sebagai  ketetapan  tasyri’  yang  abadi  dan insindentil.  Dalam  hal  ini  Yusuf  al-Qaradawi  berusaha  bersikap  moderat  antara kaum ekstrim dalam apresiasi Sunnah dan kaum yang melecehkan Sunnah.
Kedua, mengenai  Sunnah  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu pengetahuan  agama  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  ghaib  yang  sumber satu-satunya  adalah  wahyu;  yaitu  persoalan  yang  terkait  dengan  Allah,  Malaikat,
Kitab  dan  Rasul-nya;  tentang  hari  Akhir,  Syurga,  dan  Neraka,  Kiamat  dan  tanda- tandanya,  serta  peristiwa-peristiwa  akhir  zaman  yang  pembahasannya  disertai dengan  fokus  terhadap  berita-berita  Sunnah  yang  menggembirakan  tentang  masa depan ummat Islam ( mubasysyirat ).
Ketiga, tentang  sunnah  sebagai  sumber  peradaban,  yang  mencakup  dua bidang yang besar, yaitu Sunnah dan fikih peradaban serta Sunnah sebagai perilaku peradaban.
Berdasarkan  perspektif  ini,  kita  dapat  memahami  bahwa  kajian  Yusuf  al- Qaradawi terhadap hadis tidak hanya pada aspek sanad, matan dan kesahihan hadis tapi  juga  menggunakan  pendekatan  historis  dan  sosiologis.  Melalui  pendekatan historis  dan  sosiologis,  hal  ini  memungkinkan  para  penafsir  untuk  melihat kompleksitas dan keadaan Nabi sebagai author dilihat dari otoritas dan kedudukan Nabi saw. 15

## 2. Kedudukan Sunnah dalam Islam
Sunnah  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Yusuf  al-Qaradawi  adalah  tafsir aplikatif  ( al-Tafsir  al-‘amali )  terhadap  al-Qur’an  dan  implementasi  ajaran  Islam secara faktual dan ideal. Oleh karena itu sunnah sebagai implementasi ajaran Islam adalah merupakan sebuah metode yang dibagi menjadi tiga macam, antara lain:
a. Metode yang Komprehensif ( ManhajSyumuli ) Adalah  metode  yang  bersifat  universal  untuk  kehidupan  manusia seluruhnya,  secara  panjang,  lebar  dan  dalam.  Maksudnya  adalah  segala aspek  yang  mencakup  kehidupan  manusia  dari  sejak  lahir  hingga meninggal  dunia,  bahkan  sejak  periode  janin  hingga  kehidupan  setelah mati. Dalam hal ini juga termasuk dari aspek poin ini adalah mencakup semua  aspek  kehidpan,  dimana  berjalan  bersamanya  petunjuk  Nabi  di dalam  ruman,  pasar,  masjid,  jalan,  pekerjaan,  berhubungan  dengan Allah,  berhubungan  dengan  diri  sendiri,  berhubungan  dengan  keluarga, baik sesama muslim ataupun yang bukan muslim, bahkan dengan sesame manusia,  binatang  dan  benda  mati  sekalipun.  Poin  ini  juga  mencakup eksistensi  kedalaman  manusia,  mencakup  tubuh,  akal  dan  ruh.  Juga mencakup lahir batin, ucapan, perbuatan dan niat.
b. Metode Keseimbangan ( Manhaj Tawazun )
Ia  adalah  metode  yang  mencoba  memahami  hadis  dengan menyeimbangkan aspek ruh dan tubuh, antara akal dan hati, antara dunia dan  akhirat,  antara  ideal  dan  realita,  antara  teori  dan  praktekm  antara yang  gaib  dan  nyata,  antara  kebebasan  dan  tanggung  jawab,  antara individu dan masyarakat, antara mengikuti dan berkreasi
c. Metode yang Memudahkan ( Manhaj Taisir )
15 Ulama  yang  pertama  kali  memahami  kandungan  hadis  Nabi  dengan  menghubungkan fungsi  Nabi saw. adalah Imam Syihab al-Din al-Qarafi (w. 694  H) dalam kitabnya yang berjudul: al-Furuq .  Dalam  kitab  tersebut,  al-Qarafi  melakukan  kajian  tentang  ucapan  dan  perbuatan Rasulullah  saw.  beserta  perbedaan  kondisinya,  anatara  beliau  sebagai  pemimpin,  hakim  dan pemberi  fatwa atau penyampai ajaran dari Allah swt. Hal itu berpengaruh pada keumuman hukum dan  kekhususan,  keuniversalan  atau  ketemporerannya.  Lihat.  Arifuddin  Ahmad, Metodologi Pemahaman Hadis: Kajian Ilmu Ma’ani al-Hadis (Makassar: Alauddin University Press, 2013) hal. 127
Karakteristik  dari  metode  ini  adalah  juga  mudah  dan  toleran.  Sehingga dalam  sunnah  Nabi  Muhammad  saw.  ini  tidak  ada    yang  menyulitkan manusia  dalam  kehidupan  beragamanya,  atau  membuat  mereka  susah payah dalam kehidupan dunianya.

## Metode Pemahaman Hadis Yusuf al-Qaradawi
Dalam  kitab  Kaifa  Nata’amal  ma’a  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  Ma’alim  wa Dawabit  yang  juga  merupakan  sumber  kajian  dalam  penulisan  ini  Yusuf  al- Qaradawi mengintrodusir delapan kriteria  dalam memahami hadis;
1. Memahami hadis sesuai petunjuk al-Qur’an Memahami  hadis  sesuai  petunjuk  al-Qur’an  didasarkan  pada  argument bahwa  al-Qur’an  adalah  sumber  utama  yang  menempati  tempat  tertinggi  dalam keseluruhan  system  doctrinal  Islam.  Sedangkan  hadis  adalah  penjelas  atas  prinsip al-Qur’an. Oleh karena itu, makna hadis dan signifikansi kontekstualnya tidak bisa bertentangan dengan al-Qur’an. 16
Jika  terdapat  pertentangan,  maka  hal  itu  bisa  terjadi  karena  hadis  tersebut tidak sahih, atau pemahamannya yang tidak tepat, atau yang diperikirakan sebagai pertentangan  itu  bersifat  semu  dan  bukan  hakiki.  Jika  hal  itu  terjadi,  maka  tugas seorang muslim adalah men tawaqufkan hadis yang dilihatnya bertentangan dengan ayat  al-Qur’an  yang muhkam selama  tidak  ada  penafsiran  yang  dapat  diterima. Contoh dari metode ini adalah Hadis Gharaniq . Hadis ini adalah hadis palsu yang menurut  Yusuf  al-Qaradawi  harus  ditolak  karena  bertentangan  dengan  al-Qur’an QS. Al-Najm [53]:19-23:
( ىازُعْلا َو  َت الَّلا ُمُتْيَأَرَفَأ 19 ( ى َرْخُ ْلْا َةَثِلااثلا َةاَنَم َو ) 20 ْنُ ْلْا ُهَل َو ُرَكاذلا ُمُكَلَأ ) ( ىَث 21 ٌةَمْسِق اًذِإ َكْلِت )
( ى َزي ِض 22
َنوُعِباتَي  ْنِإ ٍناَطْلُس  ْنِم اَهِب ُ االلَّ َلَزْنَأ اَم ْمُكُؤاَبآَو ْمُتْنَأ اَهوُمُتْيامَس ٌءاَمْسَأ  الَِّإ َيِه  ْنِإ )
اَم َو اناظلا  الَِّإ ( ىَدُهْلا ُمِهِ بَر  ْنِم ْمُهَءاَج ْدَقَل َو  ُسُفْنَ ْلْا ى َوْهَت
3 2 )
Terjemahnya:
Maka  apakah  patut  kamu  (hai  orang-orang  musyrik)  menganggap  Lata  dan Uzza.  [19]  mana  yang  ketiga,  yang  paling  kamu  terkemudian  (sebagai  anak perempuan  Allah)?  [20]  apakah  (patut)  untuk  kamu  (anak)  laki-laki  dan  untuk Allah  (anak)perempuan?  [21]  yang  demikian  itu  tentulah  suatu  pembagian  yang tidak  adil.  [22]  itu  tidak  lain  hanyalah  nama-nama  yang  kamudan  bapalk-bapak kamu  mengadakannya;  Allah  tidak  menurunkan  sesuatu  keteraganpun  untuk (menyembah) Nya. Mereka tidak lain  hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka [23].
Ketika Nabi masih di Mekkah membaca surah ini pada ayat 19 dan 20, maka menurut riwayat itu setan menambahkan melalui lidah Nabi “ نأو  ىلعلا  قينارغلا  كلت ...ىجرتل  نهتعافش “itulah  berhala-berhala Gharaniq yang  mulia  dan  syafaat  mereka sungguh diharapkan. 17
16 Yusuf al-Qarad`awi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah, terj. Muhammad al-Baqir (Cet. IV; Bandung: Kaarisma, 1995), hal. 27 17 Yusuf al-Qarad`awi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah, terj. Muhammad al-Baqir , hal. 93
Yusuf  al-Qarad`awi  menyangkal  hadis  ini,  menurutnya,  sungguh  mustahil dalam  runtutan  ayat-ayat  yang  berisi  penyangkalan  dan  kecaman  keras  terhadap patung-patung itu terdapat sisipan yang memujinya.
2. Menghimpun Hadis-hadis  yang Setema
Upaya  memahami  sunnah,  menurut  Yusuf  al-Qaradawi,  dapat  dilakukan dengan menghimpun hadis-hadis sahih yang berkaitan dengan suatu tema tertentu. Setelah  penghimpunan  hadis-hadis  setema.  Langkah  berikutnya  adalah mengembalikan  kandungannya  yang mutasyabih kepada  yang muhkam dan menafsirkan yang ‘ am dengan yang khash .
Metode  ini  merupakan  keniscayaan  oleh  karena  hadis  berfungsi  sebagai penafsir  al-Qur’an  dan  penjelas  makna-maknanya  dengan  merinci,  menafsirkan, dan membatasi apa yang dinyatakan dalam al-Qur’an, maka sudah barang tentu hal ini kemudian diterapkan dalam menafsirkan hadis dengan hadis.
Contoh yang diangkat oleh Yusuf al-Qarad`awi untuk memperjelas upaya ini adalah tema tentang hukum memakai sarung sampai di bawah mata kaki. Langkah pertama adalah mengemukakan beberapa hadis tentang celaan terhadap orang yang mengenakan  sarung  sampai  di  bawah  mata  kaki.  Kemudian  menyebutkan  hadis- hadis  yang  berkaitan  dengan  orang-orang  yang  mengenakan  sarung  sampai  di bawah  mata  kaki  tanpa    dibarengi  kesombongan.  Selanjutnya  ia  adalah menampilkan  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang  celaan  terhadap  orang  yang menjulurkan sarung atau pakainnya karena kesombongan. 18
Disamping  itu,  Yusuf  al-Qaradawi  juga  mengungkapkan  penjelasan- penjelasan  dari  berbagai  ulama,  di  antaranya  Ibn  Hajar  dan  al-Nawawi.  Pada akhirnya  menyimpulkan  dengan  membawa  hadis-hadis  yang dalalahnya muqayyad ,  bahwa  ancaman  terhadap  perbuatan  menjulurkan  sarung  itu  terbatas kepada  orang  yang  melakukannya  karena  kesombongan  dan  kebanggan  diri  saja. Jika  menjulurkan  sarung  karena  adat  kebiasaan  maka  tidak  termasuk  sasaran ancaman. 19
3. Penggabungan antara Hadis-hadis yang Tampak Bertentangan
Pada  dasarnya  nash  syari’at  tidak  mungkin  saling  bertentangan,  demikian prinsip  yang  dipegang  olehnya.  Pertentangan  yang  tampak  kemungkinan  dalam dataran  lahiriyyahnya  semata  dan  bukan pada  kenyataan  yang  hakiki.  Jika  hal  ini terjadi, maka penggabungan lebih utama daripaa pentarjihan. Karena tarjih berarti mengabaikan salah satu dari duanya. 20
Kasus  hadis  yang  yang  diketengahkan  adalah  tentang  ziarah  kubur  bagi wanita:
يِبَأ ِنْب َرَمُع  ْنَع َةَنا َوَع وُبَأ اَنَثادَح ُةَبْيَتُق اَنَثادَح
َة َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع َةَمَلَس
21 ِروُبُقْلا ِتاَرا اوَز َنَعَل َمالَس َو ِهْيَلَع ُ االلَّ ىالَص ِ االلَّ َلوُسَر انَأ
18 Hadis-hadis  yang  dimunculkan  adalah  hadis  riwayat  Muslim  dari  Abi  Dzar,  riwayat  al- Bukhari dari Abu Hurairah, Juga Abdullah bin Umar. Hadis riawayat Muslim berbunyi :  مهملكي لا ةثلاث هرازإ لبسملاو بذاكلا فحلاب هتعلس قفنملاو .هنم لاإ ائيش ىطعي لا ىذلا ىانملا همايقلا موي الله
19 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir hal. 107-112
20 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir hal. 117-118
21 Abu  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa  al-Thurmudziy, al-Jami’  al-Kabir (Beirut:  Dar  al-‘Arabiy
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  ra.  Sesungguhnya  Rasulullah  saw.  melaknat  wanita- wanita yang terlalu sering berziarah kubur (HR. Tirmidzi)
Hadis itu bertentangan dengan hadis yang membolehkan ziarah kubur secara umum اهورزف روبقلا  ةرايز  نع  مكتيهن ... Hadis yang tampak bertentangan itu, menurut Yusuf  al-Qaradawi  dengan  menukil  pendapat  al-Qurthubi,  bahwa  hadis  yang melarang  tersebut  dapat  dikompromikan,  yakni  hadis  yang  melarang  perempuan berziarah  kubur  dikarenakan zawwarat terlalu  sering  berziarah  kubur  sehingga memungkinkan terabaikannya kewajiban yang lain. 22
4. Memahami Hadis Sesuai Latar Belakang, Situasi, Kondisi dan Tujuan
Untuk  memahami  hadis  Nabi,  dapat  dengan  memperhatikan  sebab-sebab khusus  yang  melatarbelakangi  diucapkannya  sebuah  hadis,  atau  terkait  dengan ‘illah  tertentu  yang  dinyatakan  dalam  hadis  tersebut  atau  dari  kejadian  yang melingkupinya.  Hal  ini  mengingat  hadis  Nabi  merupakan  penyelesaian  terhadap problem yang bersifat lokal, particular, dapat melakukan pemilihan antara apa yang umum, sementara dan abadi, dan atara yang universal dengan partikular.
Dalam pandangan Yusuf al-Qaradhawi, jika kondisi telah berubah  dan tidak ada  ‘ illah lagi,  maka  hukum  penggunaan  suatu  nash  akan  gugur.  Pun  demikian dengan  yang  hadis  yang  belandaskan  suatu  kebiasaan  bersifat  temporer  yang berlaku  pada  masa  Nabi  dan  mengalami  perubahan  pada  masa  kini,  maka  yang dipegangi adalah maksud yang dikandungya dan bukanlah pengertia harfiahnya. 23
Dapat  dicontohkan  dengan  hadist  tentang  urusan  dunia. مكايند  رمأب  ملعأ  متنأ . Hadis  ini  menurutnya  tidak  bisa  dipahami  dari  ‘ ibarah  al-nash ,  tetapi  harus diapahami  dari  sebab  khusus  munculnya  hadis,  yakni  berkenaan  dengan penyerbukan  kurma.  Suatu  ketika  Nabi  berpendapat  tentang  penyerbukan  kurma. Para  sahabat  menilainya  sebagai  wahyu  dan  mengikuti  perkataan  Rasul  namun hasilnya  berdampak  buruk  pada  hasil  panen  mereka.  Kemudian  muncullah  sabda ini.  Hadis  ini  dipahami  dalam  konteks  tersebut,  dan  tidak  berarti  semua  urusan dunia  dapat  terbebas  dari  tuntutan  agama.  Karena,  al-Qur’an  dan  hadis  memberi petunjuk pula tentang berbagai persoalan dunia. Selain itu, hadis ini menunjukkan bahwa  Nabi  pengakui  dan  menerima  hasil  percobaan  dalam  bidang  pertanian  dan bidang lain. 24
5. Membedakan antara Sarana yang Berubah-ubah dan Sasaran yang Tetap
Makan  substansial  atau  tujuan  hakiki  teks  hadis  sangat  penting  untuk diketahui  dan  dipegang.  Karena,  tujuan  hakiki  bersifat  tetap  sedangkan  prasarana menuju tujuan itu adakalanya berubah dengan adanya perubahan zaman, kebiasaan, lingkungan. Inilah yang sering rancu dikalangan kaum muslimin, antara tujuan atau sarana seringkali tumpang tindih dengan prasarana.
al-Islamiy, 1998), hal. 359
22 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir hal. 120-122
23 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir hal. 131-132
24 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir , hal. 133-134
Sebagai  contoh  hadis  tentang  siwak.  Penyebutan  siwak  dengan  kayu  arak oleh  Nabi  tidaklah  mengikat  agar  menggunakan  dengan  alat  itu.  sebab  yang menjadi tujuan dari hadis tersebut adalah terjaganya kebersihan dan kesehatan gigi dan  mulut.  Sedangkan  mengenai  alat  yang  digunakan  tergantung  kondisi  suatu tempat tertentu dan waktu tertentu. 25
6. Membedakan antara Ungkapan Haqiqah dengan Majaz
Menurut  Yusuf  al-Qaradawi,  pemahaman  berdasarkan majaz terkadang merupakan  suatu  keharusan  karena  tidak,  akan  terjebak  dalam  kekeliruan.  Hadis yang tidak bisa dipahami secara tekstual, bisa di ta’wilkan dengan alasan yang kuat. Sebaliknya,  pemahaman  hadis  yang  hanya  sesuai  dengan  susunan  lahiriyahnya akan tertolak jika bertentangan dengan konklusi akal yang jelas atau hukum syariah yang benar. 26
Contoh  ketika  memahami  hadis  tentang  keutamaan  makan  sahur.  Ulama bathiniyyah mengartikan kata tasahhara dengan istighfara . Pemahaman seperti ini menurut  Yusuf  al-Qaradawi  tidak  dapat  diterima  melihat  adanya  hadis  lain  yang mendukung arti makan sahur sebenarnya. 27
7. Membedakan yang Gaib dengan yang Nyata
Jika menilik kandungan hadis, ada banyak hadis yang berbicara tentang hal- hal gaib. Diantaranya, mengenai makhluk-makhluk yang tidak dapat diindera, alam kubur,  kehidupan  akhirat  termasuk mizan,  mahsyar,  hisab. Hadis-hadis  yang berkualitas sahih mengenai  hal  yang  semacama  ini,  bagi  Yusuf  al-Qaradawi tetaplah  wajib  diterima.  Tidak  dibenarkan  menolak  hadis-hadis  tersebut  hanya karena  tak  bisa  dialami  oleh  manusia  (pengaaman  empiris).  Selama  masih  dalam batas kemungkinan menurut akal, tetaplah bisa diterima. 28
Yusuf al-Qaradawi sependapat dengan Ibn Taimiyyah dalam hal menghindari ta’wil terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  alam  gaib  ini.  Ia  mengkritisi pemikiran  dan  pemahaman  Mu’tazilah  yang  berusaha  menganalogikan  antara sesautu yang gaib dengan yang nyata. Contoh yang dikemukakan adalah persoalan ru’yah . Menurutnya, melihat Allah adalah mungkin walaupun cara dan hakikatnya tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal.  Ia  membantah  pandangan  Mu’tazilah  yang memusatahilkan  terjadinya ru’yah  Allah berdasar  argument  bahwa  mereka  telah melakukan  kesalahan  yaitu  menganalogikan  antara  alam  gaib  dengan  alam  nyata, didasarkan  pula  pada  QS.  Al-Qiyamah  tentang  seorang  mukmin  yang  melihat Tuhan mereka sejelas mereka melihat bulan purnama. 29
25 Yusuf al-Qarad`awi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah, terj. Muhammad al-Baqir, hal. 147-148 26 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir, hal. 167
27 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir, hal. 185.
28 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa  Nataamal  Ma’a  al-Sunnah  al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir , hal. 188-189
29 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa  Nataamal  Ma’a  al-Sunnah  al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad  al- Baqir,hal. 193-194

## 8. Memastikan Makna Kata-kata dalam Hadis
Memastikan makna dan konotasi kata-kata sangat penting dalam memahami sebuah  hadis.  Sebab,  konotasi  kata-kata  tertentu  adakalanya  berubah  dari  suatu masa ke masa lainnya, dari suatu lingkungan ke lingkungan lainnya. 30
Satu  contoh  kata  dalam  hadis  yang  telah  berubah  konotasinya  yaitu  kata tashwir (pembuata  gambar).  Juga  hadis-hadis  yang  mengancam  para musawwir dengan  siksa  yang  amat  pedih.  Masa  kini,  katab tashwir digunakan  untuk menyatakan suatu kegiatan pengambilan gambar atau kamera. Tekhnologi fotografi ini  belum  ada  dan  tidak  dikenal  pada  masa  Nabi,  maka  tidak  mungkin  ditujukan pada  ahli  foto.  Jadi,  memasukan  ancaman  kepada  ahli  foto  tidaklah  tepat.  Dan inilah  yang  membuat  Yusuf  al-Qaradawi  berhati-hati  dalam  memastikan  makna suatu kata tertentu dalam hadis.

## Analisis  Hermeneutika Hadis Yusuf al-Qaradawi
Dalam  pembahasan  sebelumnya  telah  dijelaskan  beberapa  langkah  Yusuf al-Qaradawi  dalam  memahami  hadis.  Selanjutnya  penulis  memfokuskan  kepada beberapa  point  inti  untuk menganalisis  metode  hermenetika  Yusuf  Al-Qaradaawi. Dalam hal ini penulis membaginya dalam tiga kelompok, sebagai berikut:
a. Memahami aspek bahasa
Dalam hal ini pemahaman terhadap hadis menurut Yusuf al-Qaradawi sangat mungkin dipengaruhi oleh faktor Subjektifitifisme ( zatiyyah ) dan faktor waktu dan tempat  ( mauduiyyah )  penafsir.  Bagi  Yusuf  al-Qaradawi  sendiri  mengemukakan bahwa  pemahaman  terhadap  hadis  cukup  berbahaya  bila  para  penafsir  mencoba mengalihkan  makna  hakiki  ke  makna  majazi.  Karena  pada  dasarnya  pemahaman terhadap  sebuah  teks  harus  lebih  mengedepankan  makan  lahiriyah  kecuali  ada indikasi  ( qarinah ).  Atau  atas  petunjuk  tertentu  yang  mengharuskan  mengalihkan makna dari makan literalnya.
Meski cukup terbuka terhadap pendekatan kebahasaan dalam memahami teks hadis, Yusuf al-Qaradawi juga memberi batasan. Berdasarkan kehati-hatian dalam memahami  sebuah  nash,  terutama  bagi  para  penafsir  yang  ingin  mencoba mendekati teks dengan pendekatan kebahasaan. Maka menurut Yusuf al-Qaradawi harus memenuhi empat syarat sebagai berikut 31 :
1) Kesimpulan  akal  yang  jelas  ( sarih  al-‘aql ),  mengenai  penjelasan kesimpulan  akal  yang  jelas  ini,  secara  tersirat  dapat  dipahami  dari  berbagai pernyataan  tentang  akal  dalam  karya-karya  Yusuf  al-Qaradawi,  bahwa  yang dimaksud  adalah  kesimpulan  akal  yang  tidak  hanya  berpegang  pada  akal  secara mutlak akan tetapi harus sejalan dengan ajaran agama. Karena bagaimanapun akal hanyalah  sebuah  alat  untuk  memahami  ajaran  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan sunnah, bukan untuk menentangnya.
2) Hukum syari’at yang benar ( sahih al-syar’i ) secara tersirat Yusuf al- Qaradawi  memberikan  penjelasan  bahwa  yang  dimaksud  disini  adalah  persoalan agama  yang  mencakup  akidah,  ibadah,  adab,  akhlak,  hukum  dan mu’amalah .
Dengan kata lain syari’at mencakup usul (akidah) dan furu’ ( mu’amalah ).
30 Yusuf  al-Qaradawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al- Nabawiyyah,  terj.  Muhammad al-Baqir,hal. 195 31 Yusuf al-Qaradawi, Kaifa Nata‘amal al-Sunnah , h. 159
3)
Pengetahuan  yang  pasti  ( qat’i  al-‘ilm ),  secara  implisit  dalam karyanya al-‘Aqlu wa al-‘Ilm fi al-Qur’an al-Karim, bahwa yang dimaksud dengan pengetahuan yang pasti adalah pengetahuan yang tidak bertentangan dengan iman dan  agama  yang  benar.  Jika  pengetahuan  bertentangan  dengan  iman  dan  agama yang  benar,  makan  pengetahuan  itu  harus  diragukana,  karena  sebetulnya pengetahuan yang benar tidak akan bertentangan dengan sesuatu yang benar pula.
4) Fakta  yang  tidak  diragukan  lagi  ( mu’akkid  al-waqi’ ),  sama  halnya dengan  pengetahuan  yang  pasti,  fakta  yang  tidak  diragukan  lagi  adalah  sesautu yang  tidak  dikesempingkan  dalam  mentakwilkan  makna  yang haqiqi ke  makna majazi.
Dilihat  dari  batasan  yang  diberikan  oleh  Yusuf  al-Qaradawi  dalam mentakwilkan  hadis  yang  mengandung majaz di  atas,  merupakan  upaya  agar semaksimal  mungkin  nilai  objektifitas  dalam  menafsirkan  teks  dapat  diperoleh. Mengingat  hadis-hadis  yang  banyak  mengandung majaz sering  kali  ditakwilkan berdasarkan golongan, aliran maupun subjektifitas sang penafsir. Adapun cakupan hadis  yang  ditakwilkan  oleh  Yusuf  al-Qaradawi  adalah  hadis  yang  berkaitan dengan hadis eskatologi, sifat-sifat Tuhan dan hadis-hadis tentang hokum.
b. Memahami konteks sosio historis
32
Memahami konteks sosio historis dimaksudkan untuk kajian yang diarahkan pada  komplikasi  dan  rekontruksi  sejarah dari  data  makro  bangsa  Arab masa  Nabi dan  kondisi  mikro  dengan  merujuk  pada  kitab-kitab  hadis.  Langkah  ini  diambil Yusuf  al-Qaradawi  dalam  memahami  hadis  sesuai  latar  belakang,  situasi,  kondisi dan  tujuan.  Asumsi  dasar  pendekatan  sosio  historis  adalah  bahwa  Nabi  itu didudukkan sebagai fakta sosial yang bersifat historis, bukan sebagai doktrin yang bersifat  normative-teologis.  Pendekatan  sosio  historis  dalam  hal  ini  adalah  suatu upaya memahami hadis dengan cara mempertimbangkan kondisi dan konteks sosio historis pada saat hadis itu disampaikan Nabi saw. 33
Selanjutnya,  pendekatan  sosio-historis  dimaksudkan  untuk  mengakses the author  Hadis, Yakni  Rasulullah  saw.  melalui  titik  ini  untuk  memberi  jawaban terhadap  pertanyaan  “Apa  yang  dikehendaki  Rasulullah  secara  pasti?”.  Melalaui pendektan  sosio-histori  inilah  dapat  dilacak  apa  yang  dikehendaki  oleh  Nabi  saw. untuk  membaca  konteks  hadis  ketika  dipahami  oleh  para  generasi  awsal  yang melihat  dan  mengamati  perilaku  Nabi  secara  dekat.  Wilayah  utulah  yang  harus dibidik  ketika ingin  membaca  konteks  hadis  sebelum  kemudian  hasil  pemahaman tersebut dikontektualisasikan dalam beragam konteks kekinian.
Selain  itu,  melalui  pendekatan  sosio  historis  penafsir  Yusuf  al-Qaradawi mencoba  menemukan  ide  dasar  dengan  membedakan  antara  wilayah  tekstual  dan kontekstual.  Hal  ini  memungkinkan  untuk  membedakan  antara  sarana  yang berubah-ubah dengan sarana yang tetap.
32 Pendekatan  seperti  ini  sebenarya  telah  diperkenalkan  oleh  para  ulama  hadis  sejak  dulu, yaitu dengan munculnya ilmu asbab al-Wurud, yaitu ilmu yang menerangkan sebab-sebab mengapa Nabi  saw.  menuturkan  sabdanya  dan  waktur  menuturkannya.  Lihat.  M.  Hasbi  ash-Shiddiqie, Sejarah Ilmu Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 163-164
33 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadis:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Teori  dan Metode Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), h. 65.

## Analisis Hadis Hukum Memakai Sarung Sampai Di Bawah Mata
Yusuf  al-Qardawi  dalam  hal  ini  mencoba  mendasarkan  pemahamannya dengan  mengkorelasikan  teks  hadis  terkait  dengan  nas  al-Qur’an  juga  teks-teks hadis yang lain (setema dalam arti sealur maupun kontradiktif).
Contoh yang diangkat oleh Yusuf al-Qaradawi untuk memperjelas upaya ini adalah tema tentang Hukum memakai Sarung sampai di bawah mata kaki. Langkah pertama adalah mengemukakan beberapa hadis tentang celaan terhadap hadis orang yang mengenakan sarung sampai bawah mata kaki. Kemudian menyebutkan hadis- hadis  yang  berkaitan  dengan  orang-orang  yang  mengenakan  sarung  smapai  di bawah  mata  kaki  tanpa  dibarengi  kesombongan.  Selanjutnya  ia  menampilkan hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang  celaan  terhadap  orang  yang  menjulurkan sarung atau pakaiannya karena kesombongan.
Disamping  itu,  Yusuf  al-Qaradawi  juga  mengungkapkan  penjelasan- penjelasan  dari  beberapa  ulama,  di  antarannya  Ibn  hajar  (w.852)  dan  al-Nawawi (w.676).  dan  menyimpulkan  dengan  mengumpulkan  hadis  yang  dalalahnya muthlaq pada  hadis-hadis  yang dalalahnya  muqayyad ,  bahwa  ancaman  terhadap perbuatan menjulurkan sarung itu terbatas kepada orang-orang yang melakukannya karena kesombongan dan kebanggan diri saja. Jika menjulurkan sarung itu terbatas kepada  orang  yang  melakukannya  karena  adat  kebiasaan  maka  tidak  termasuk ancaman.
Dari sini, Yusuf al-Qaradawi mencoba menarik pemaknaan kontekstualisasi dari  sebuah  hadis  dengan  memberi  argument  bahwa  substansi  yang  ingin  dicapai dari hadis tentang menjulurkan pakaiana ini terfokus pada niat berpakaian dan tidak berlebihan. Sedangkan bentuk dan lainnya sangat tergantung dengan kebiasaan dan tradisi.

## KESIMPULAN
Metode  pendekatan  yang  digagas  oleh  Yusuf  al-Qaradawi  adalah  upaya melahirkan teori baru sebagai alternatif dalam memahami hadis yang lebih orisinil dan  komprehensif  tanpa  harus  benar-benar  meninggalkan  teori-teori  klasik  yang dianggapnya masih relevan secara metodologis dengan realitas masyarakat saat ini.
Pemikiran Yusuf al-Qaradawi sebagai bentuk pengembangan terhadap teori- teori klasik agar dalam kajian hadis kedepannya tidak mesti harus terlepas dari akar teologisnya  namun  tetap  tidak  mengambaikan  kondisi  sosiologis  masyarakat. Melalui  metode  ini  juga    diharapkan  para  pembaca  mampu  memperoleh pemahaman  hadis  yang  lebih  tepat,  apresiasif,  dan  akomodatif  dalam  melihat realitas masyarakat yang dinamis dan berubah-ubah.
Setalah  melalui  pembahasan  yang  telah  terdapat  dalam  beberapa  sub  bab yang telah dijelaskan di atas, dapat ditarik pemahaman bahwa metode pemahaman hadis  Yusuf  al-Qaradawi  adalah  hadis-hadis  yang  mencakup  problem-problem seputar  kebudayaan.  Respon  ini  dibarengi  dengan  sikapnya  mengambil  posisi “tengah-tengah”.
Selebihnya  produk  pemikiran  Yusuf  al-Qaradawi  masih  menyadur  metode pemahaman  hadis  yang  masih  memiliki  atau  terkait  dengan  pemikiran  yang berkembang  sebelumnya.  Namun,  kontribusi  penting  dari  Yusuf  al-Qaradawi
terletak pada aplikasi teori ke dalam masalah yang bersiggungan dengan persoalan kontemporer.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadis:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Teori dan  Metode  Memahami  Hadis  Nabi .  Yogyakarta:  Idea  Press  Yogyakarta, 2016.
Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis . Cet. I; Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.
Jamal  al-Banna, Nahw  Fiqh  Jadid;al-Sunnah  wa  Dauruha    fi  al-Fiqh  al-Jadid. Kairo: Dar al-Fikr al-Islami, 1997
M. Hasbi ash-Shiddiqie, Sejarah Ilmu Hadis . Jakarta: Bulan Bintang, 1993. Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumu  Qur’an . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi ,  Cet.  I.  Yogyakarta:  Teras, 2008.
Sutopo, Analisis  Hermeneutik  atas  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  tentang  Hadis- Hadis Ekonomi , Iqtishadia, Vol. 8, No. 2, September 2015. Ahmad, Arifuddin, Metodologi Pemahaman Hadis: Kajian Ilmu Ma’ani al-Hadis . Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Al-Qardhawi,  Yusuf, Min  Fiqh  al-Daulah  fi  al-Islam,  Makanatuha,  Ma’alimuha, Thabi’atuha,  Mauqifuha,  min  al  Dimaqratiyah  wa  al-Ta’addudiyah  wa  al- Maar’ah wa Ghairu al-Muslimin . Cairo: Dar al-Syuruq, 1997. Al-Qaradawi,Yusuf, Kaifa  Nata’amal  Ma’a  al-Sunnah  al- Nabawiyyah,  terj. Muhammad al-Baqir.Cet. IV; Bandung: Kaarisma, 1995.
‘Isa  al-Thurmudziy,  Abu  ‘Isa  Muhammad, al-Jami’  al-Kabir (Beirut:  Dar  al- ‘Arabiy al-Islamiy, 1998.