## MANAJEMEN PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN KITAB KUNING

## Nurul Hanani
*STAIN Kediri, email: nurulhananimhi@yahoo.co.id
Abstract: Kitab  kuning  viewed  as  theory  and  values  contributor  that followed  al-Quran and Hadis Nabi as a background. In pesantren world, kitab  kuning  position  are  very  strategic  because  it  used  as  text  book, references, and curriculum within pesantren education system. Aside from being  religion  procedure  guideline,kitab  kuning  also  functioned  as universalreferences  on  responding  every  life  challenge  among  pesantren people.  Presevartion  of  learning  method  with  kitab  kuning  in  pesantren has been running constantly and culturally being special characteristic of pesantren.  There  is  a  few  kitab  kuning  categorization  which  is  based  on its'characteristic, meaning content, serving proportion, writing creativity, and  description  appearance.  The  learning  method  of  kitab  kuning  in salafiyah  pesantren  will  not  be  separated  from  conventional  traditional method use. These are few learning method we talking about; wetonan or bandongan, sorogan and hafalan (tahfidz) and munazharah
(musyawarah/muzkarah). There is also learning evaluation in the learning method of kitab kuning.
Keywords: Kitab kuning, traditional method, pesantren

## PENDAHULUAN
Sejauh ini bukti-bukti historis sangatlah  mungkin untuk mengatakan bahwa kitab  klasik  atau  kitab  kuning text  book merupakan  referensi  dan  kurikulum  dalam sistem  pendidikan  pesantren.  Bahkan  bisa  dikatakan,  sejak  pertengahan  abad  ke-19 kajiannya  sudah  menjadi  massal  dan  permanen  sejak  ulama  Nusantara,  khususnya Jawa,  kembali  dari  program  belajarnya  di  Mekah. 1 Namun,  waktu  bisa  berubah, ketika  kebudayaan  dan  sistem  sosial  mengalami  perubahan,  maka  pendidikan  pun ikut  berubah  atau  dituntut  untuk  berubah.  Karena  pendidikan  merupakan  subsistem
1 Lihat:  Abdurrahman  Wahid, Asal-Usul  Tradisi  Keilmuan  di  Pesantren ,  dalam  “Pesantren”  Jurnal, No. Perdana (1984), h. 8.
kebudayaan  atau  subsistem  sosial.  Bila  perubahan  sosial  dianggap  linier,  maka perubahan ini telah berproses dari era tradisional (pramodern) menjadi modern. Bagi sebagian  kalangan,  perubahan  sosial  kini  menuju  pada  era postmodern .  Sekalipun masih  bersifat  gejala,  namun  beberapa  wacana postmodern tengah  memasuki percaturan  dan  dinamika  budaya  global,  antara  lain;  wacana pluralisme , multikulturalisme , liberalisme , relativisme , fundamentalisme , back  to  nature , postpositivisme , postindustrialisme dan sebagainya.
Sejauh  bukti-bukti  historis  yang  tersedia,  sangatlah  mungkin  untuk mengatakan  bahwa  Kitab  Kuning  menjadi text  books , references ,  dan  kurikulum dalam  sistem  pendidikan  pesantren,  seperti  yang  kita  kenal  sekarang,  baru  dimulai pada abad ke-18 M. Bahkan, cukup realistik juga memperkirakan bahwa pengajaran Kitab  Kuning  secara  massal  dan  permanen  itu  mulai  terjadi  pada  pertengahan  abad ke-l9  M  ketika  sejumlah  ulama  Nusantara,  khususnya  Jawa,  kembali  dari  program belajarnya di Mekah.
Perkiraan  di  atas  tidak  berarti  bahwa  Kitab  Kuning,  sebagai  produk intelektual, belum ada dalam masa-masa awal perkembangan keilmuan di Nusantara. Sejarah  mencatat  bahwa,  sekurang-kurangnya  sejak  abad  ke-16  M,  sejumlah  Kitab Kuning,  baik  dengan  menggunakan  bahasa  Arab,  bahasa  Melayu,  maupun  bahasa Jawi,  sudah  beredar  dan  menjadi  bahan  informasi  dan  kajian  mengenai  Islam. Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  karakter  dan  corak  keilmuan  yang  dicerminkan Kitab  Kuning,  betapapun  juga,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tradisi  intelektual  Islam Nusantara yang panjang, kira-kira sejak lima abad sebelum pembakuan Kitab Kuning di  pesantren-pesantren.  Seringkali  dipertanyakan  mengapa,  misalnya,  hanya  fiqih, ushuluddin, tasawuf, tafsir, hadis, dan bahasa Arab yang menjadi disiplin ilmu utama di  pesantren-pesantren.  Tentu  saja,  jawaban  atas  pertanyaan  ini  hanya  bisa dirumuskan  secara  memuaskan  bila  mempertimbangkan  perkembangan  intelektual Islam  Nusantara  sejak  periode  awal  pembentukannya.  Bagaimanapun  juga, pembakuan  Kitab  Kuning  di  pesantren  sangat  berkaitan  dengan  tradisi  intelektual Islam Nusantara kurun awal.
Asal-usul  dan  perkembangan  tradisi  intelektual  dan  keilmuan  Islam Nusantara  sejauh  ini  telah  mengundang  perhatian  sejumlah  sarjana  dan  pengamat yang menekuninya. Diantara mereka -untuk menyebut beberapa nama adalah Taufik Abdullah,  Kuntowijoyo,  Martin  van  Bruinessen,  Abdurrahman  Wahid,  dan Azyumardi  Azra.  Dalam  berbagai  karyanya,  masing-masing  intelektual  itu memberikan analisis dan penilaian atas masalah ini.
Walaupun  berbeda  rumusan  karena  perbedaan  pendekatan  yang  digunakan, hasil  kajian  mereka  agaknya  memperlihatkan  kecenderungan  yang  sama  dalam mempertimbangkan  dua  faktor  penting,  yakni  1)  kontak  ulama  Nusantara  dengan ulama  Timur  Tengah  sebagai  bagian  dari  proses  internasionalisasi  Islam,  dan  2)
interaksi (ketegangan) budaya  Islam  dengan budaya lokal sebagai  konsekuensi logis dari  proses  Islamisasi  Nusantara.  Kedua  faktor  ini  berperan  dalam  membentuk  dan memberi corak keilmuan Islam Nusantara seperti, antara lain, tercermin dalam tradisi pendidikan pesantren, khususnya di Jawa.
Bukti  itu  peneliti  ambil  dari  berbagai  hasil  kajian,  diantaranya;  Menurut Martin van Bruinessen, seorang peneliti dari Belanda, pada akhir abad ke-20 ini judul Kitab  Kuning  yang  beredar  di  kalangan  pesantren  Jawa  dan  Madura  jumlahnya mencapai  900  judul.  Menurut  Steenbrink,  hampir  seluruh  kitab  yang  dipakai  oleh pesantren  tersebut  berasal  dari  zaman  pertengahan  dunia  Islam. 2 Pada  penelitian sebelumnya yaitu pada akhir abad ke-19 L.W.C. van den Berg hanya menemukan 54 judul  Kitab  Kuning.  Dengan  demikian,  terjadi  peningkatan  yang  sangat  signifikan jumlah  Kitab  Kuning  yang  beredar  di  pesantren.  Peningkatan  tersebut  disinyalir disebabkan  oleh  beberapa  faktor;  yaitu:  (1)  banyak  kyai  yang  menulis  kitab  sendiri, baik dengan menggunakan bahasa Arab, maupun dengan menggunakan bahasa lokal yang  ditulis  dengan  Arab  Melayu (pegon), (2) beberapa  kyai  melakukan penyederhanaan (mukhtashar) terhadap kitab-kitab yang ada  dalam rangka penyesuaian  materi,  bahasa,  maupun  pembahasannya,  (3)  mulai  diadopsinya  kitab- kitab  yang  tadinya  dianggap  tabu  karena  tidak  sealiran  dengan  paham  pesantren, misalnya  kitab-kitab  diluar  mazhab  Syafi'i,  (4)  pesantren  juga  mulai  mengaji  kitab- kitab Al-`ashriyyah, karya ulama modern. 3 Di kalangan pesantren kitab-kitab tersebut dikenal  sebagai  Kitab  Kuning  atau  Kitab  Gundul  yang  menjadi reference kajian antara kiyai dan santrinya. 4
Kebanyakan karya-karya  yang  berkembang pada  masa  ini  merupakan produk  pembacaan  repetitif  atau  pengulang-ulangan  ( qira’ah  al-tikrar )  atas  capaian para  ulama  terdahulu, bukan  pembacaan  produktif  inovatif  ( qira’ah  al-muntijah ).
Oleh  karena  itu,  Kenneth  E.  Nollin  menyebut  karya-karya  ulama  pada  masa  ini sebagai “ corpus of conservative tradisionalism ”. 5
Corpus  of  conservative  tradisionalism ini  kemudian  dibakukan  menjadi kurikulum pesantren. Kalangan pesantren menyebutnya “Kitab Kuning” karena bahan dasar  kertasnya berwana kuning.  Kitab  Kuning  yang diterima di kalangan pesantren adalah hasil seleksi yang ketat berdasarkan kerangka ideologis Sunni yang dilakukan
2 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19, Jakarta,  Bulam Bintang, 1984, h., 157.
3 Lihat DEPAG RI, Pola Pembelajaran di Pesantren, Jakarta, DEPAG, 2001, h., 32.
4 Lihat  Ali  Yafie, Kitab  Kuning:  Produk  Peradaban  Islam ,  dalam  „Pesantren”  jurnal  Vol.  VI  (1), Tahun 1988, h. 3.
5 Kenneth E. Nollin, The al-Itqan and Its Sources: A Study of Itqan fi 'Ulum al-Qur'an by Jalal al-Din al-Suyuthi with  Special  Reference  to  al-Burhan  fi  'Ulum  al-Qur'an  by  Badr  al-Din  al- Zarkasyi (Disertasi di  Hartfor  Seminary  Foundation,  USA,  1968,  disadur  dan  dikritisi  oleh  Ilham Saenong, Jurnal Studi Al-Quran, vol. I, No. I, Januari, 2006), hlm. 153.
oleh  ulama  Indonesia, sehingga  kitab  kuning  cakupannya sangat  sempit  jika dibandingkan  dengan  cakupan  istilah turats . Turats mencakup  semua  peninggalan intelektual  ulama  klasik  dan  skolastik, baik  dari  sekte  Sunni,  Mu’tazilah,  maupun Syiah. 6 Namun kitab kuning cakupannya hanya pada kitab-kitab Sunni, bahkan lebih sempit  lagi  hanya  mencakup  madzhab  empat  dalam  bidang  fikih,  Asy’ariyah dan Maturidiyah  dalam  bidang  akidah,  dan  tasawuf  al-Ghazali,  Junaid  al-Baghdadi,  dan Abd  al-Qadir  al-Jilani. Corpus  of  conservative  tradisionalism yang  diterima  oleh pesantren  pun  kebanyakan  bukanlah  karya-karya  primer,  melainkan  karya  sekunder yang  ditulis  oleh  para  komentator  madzhab.  Dalam  bidang  fikih,  karya-karya  yang dikaji  bukanlah Fiqh  al-Akbar karya  Abu  Hanifah  atau al-Umm karya  al-Syafi’i, melainkan Fath  al-Qarib karya  Ibn  al-Qasim, al-Mahali karya  al-Qulyubi dan Umayrah, Fath  al-Wahab karya  Zakaria  al-Anshari, Fath  al-Mu’in karya  Zainudin bin  Abd  al-Aziz  al-Malibari,  dan  lain-lain  yang notabene merupakan  karya-karya periode kemunduran. Dalam bidang akidah, karya primer seperti al-Ibanah karangan al-Asy’ari dan al-Tauhid karangan  al-Maturidi  sangat  jarang  dikaji.  Yang  sering dikaji  justru  karya  sekunder  seperti Umm  al-Barahin karya  al-Sanusi. Diterimanya karya-karya  sekunder  secara  luas  di  pesantren  ini  menunjukkan  bahwa  transmisi keilmuan  Arab-Islam ke  Indonesia  lebih  mengacu  pada  produk  periode kemunduran ketimbang produk periode keemasan Islam ( al-‘ashr al-dzahabi ).
Selain  merujuk  pada  khazanah  Islam  di  kota-kota  suci  Hijaz,  transmisi keilmuan  Islam  di  Indonesia  juga  terpengaruh  oleh  dinamika  pemikiran  Islam  yang berkembang di  India.  Martin  Van  Bruinessen memberikancontoh  bahwa  besarnya pengaruh tarekat Syatariyah dan popularitas berbagai adaptasi tasawuf-falsafi wahdah al-wujud Ibn  Arabi  menunjukkan  adanya  pengaruh  dari  India,  namun  pengaruh itupun  masuk  ke  Indonesia  melalui  ulama  India  yang  mengajar  di  kota-kota  Hijaz. 7 Hanya  saja  model  tasawuf  falsafi  Ibn  Arabian  ini  kemudian  mendapatkan resistensi yang  kuat  di  kalangan  pesantren  akibat  pengalaman historis  Siti  Jenar, penganut tasawuf-falsafi, yang dieksekusi oleh ulama Demak yang mewakili otoritas formalisme syariat.  Sebagai  alternatif,  tasawuf-‘ amali ala  al-Ghazali dan  Abd  al- Qadir  al-Jilani  lebih  diapresiasi  di  kalangan  pesantren. Ulama-ulama  nusantara sendiri  banyak  memberi  kontribusi dalam  memperkaya Kitab  Kuning  yang  dikaji  di pesantren saat ini, seperti Syaikh  Nawawi Banten, Syaikh  Mahfudh Termas, Syaikh Ihsan Jampes, Syaikh Yasin Padang, dan lain-lain.
6 Abed  al-Jabri, Nahnu  wa  Turats (Beirut:  Markaz  Dirasah  al-Wahdah  al-'Arabiyyah,  cet.  II,  1999), hlm. 16-18. Bandingkan dengan Abed al-Jabri, al-Turath wa al-Hadatsah (Beirut: Markaz Dirasah al- Wahdah al-'Arabiyyah, cet. III, 2006), hlm. 15-33.
7 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung:  Penerbit  Mizan,  cet.  1, 1995), hlm. 23.
Kitab kuning yang dikaji di pesantren tersebut hampir semuanya merupakan ilmu-ilmu yang berbasis pada epistemologi bayani dan ‘ irfani . Episteme bayani adalah  sistem  pengetahuan  eksplikasi dalam  bidang  bahasa,  fikih, ushul  fiqh,  kalam,  dan  balaghah.  Sistem  eksplikasi muncul  dari  teori-teori penafsiran teks-teks  al-Quran  dan  hadits.  Karakteristik  episteme  eksplikasi secara umum  menggunakan  metode  analogi.  Para  ahli  hukum  dan  nahwu  menyebutnya dengan  istilah Qiyas ,  para  Teolog  menyebutnya  dengan al-istidlal  bi  al- shahid (= far' ) 'ala  al-ghaib (= ashl ),  sementara  ahli  balaghah  memilih  istilah al- tasybih . Sedangkan episteme ‘ irfani adalah sistem pengetahuan gnostik dalam bidang tasawuf.  Epistemologi  kitab  kuning  di  pesantren  menganut bayani dan  ‘ irfani dalam arti  yang  sempit;  sistem bayani dibatasi  pada  ilmu-ilmu  tekstual  Sunni,  sementara sistem ‘irfani dibatasi  pada  tasawuf-amali  sehingga  pesantren  menolak  tasawuf- falsafi ala Ibn Arabi. 8
PEMBAHASAN (TNR, font 12 pt, spasi 1,15, rata kanan kiri atau Justify )
Kitab  Kuning  sering  disebut  dengan  istilah  kitab  klasik  ( Al  kutub  Al- qadimah ),  kitab-kitab  tersebut  merujuk  pada  karya-karya  tradisional  ulama  klasik dengan  gaya  bahasa  Arab  yang  berbeda  dengan  buku  modern. 9 Ada  juga  yang mengartikan  bahwa  dinamakan  kitab  kuning  karena  ditulis  diatas  kertas  yang berwarna  kuning.  Jadi,  kalau  sebuah  kitab  ditulis  dengan  kertas  putih,  maka  akan disebut  kitab  putih,  bukan  kitab  kuning. 10 Kitab  kuning  menurut  Azyumardi  Azra adalah  kitab-kitab  keagamaan  berbahasa  Arab,  Melayu,  Jawa  atau  bahasa-bahasa lokal  lain  di  Indonesia  dengan  menggunakan  aksara  Arab,  yang  selain  ditulis  oleh ulama  di  Timur  Tengah,  juga  ditulis  oleh  ulama  Indonesia  sendiri.  Pengertian  ini, demikian  menurut  Azra,  merupakan  perluasan  dari  terminologi  kitab  kuning  yang berkembang  selama ini,  yaitu  kitab-kitab  keagamaan berbahasa  Arab,  menggunakan aksara  Arab,  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama  dan  pemikir  Muslim  lainnya  di  masa lampau khususnya yang berasal dari Timur Tengah. 11
Masdar F. Mas‘udi dalam makalahnya, “Pandangan Hidup Ulama‘ Indonesia dalam  Literatur  Kitab  Kuning”,  pada  seminar  Nasional  tentang  Pandangan  Hidup
8 Di  dunia  Arab  kontemporer,  Mohammed  Abed  al-Jabri  merupakan  pemikir  yang  mengenalkan analisis  epistemologis  ini  untuk  mengkaji  peta  pemikiran  Arab-Islam.  Penulis  mencoba mengaplikasikannya  untuk  membaca  epistemologi  pesantren. Lihat  Abed  al-Jabri, Takwin  al-'Aql  al- 'Arabi (Beirut:  Markaz  Dirasah  al-Wahdah  al-'Arabiyyah,  cet.  VIII,  2002).  Bandingkan Abed  al- Jabri, Binyah al-'Aql al-'Arabi (Beirut: Markaz Dirasah al-Wahdah al-'Arabiyyah, cet. VIII, 2004).
9 Endang Turmudi. Perseligkuhan Kyai dan Kekuasaan. Yogyakarta:Lkis.2004.hal.36 10 Ahmad Barizi. Pendidikan Intregratif:Akar Tradisi & Intregasi Keilmuan Pendidikan Islam. Malang:UIN Maliki Press.20011.hal. 62
11 Azyumardi  Azra. Pendidikan  Islam:Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru. Jakarta:PT Logos Wacana Imu.1999.hal. 111
Ulama‘  Indonesia  mengatakan  bahwa  selama  ini  berkembang  tiga  terminologi mengenai  kitab  kuning. Pertama, kitab  kuning  adalah kitab  yang di tulis oleh ulama klasik islam yang secara berkelanjutan dijadikan referensi yang dipadomani oleh para ulama Indonesia, seperti Tafsir Ibn Katsir, Tafsir al-Khazin, Shahih Bukhari, Shahih Muslim, dan  sebagainya.  Kedua,  kitab  kuning adalah  kitab  yang  ditulis  oleh  ulama Indonesia  sebagai  karya  tulis  yang  independen,  seperti  Imam  Nawawi  dengan kitabnya Mirah  Labid  dan Tafsir  al-Munir .  Ketiga,  kitab  kuning  adalah  kitab  yang ditulis oleh ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama asing, kitab-kitab Kyai Ihsan Jampes, yaitu Siraj al-Thalibin dan Manahij al-Imdad , yang  masing-masing  merupakan  komentar atas  Minhaj  al-‘Abidin  dan  Irsyad  al- ‘Ibad karya Al Ghazali. 12
Kitab-kitab  klasik  atau  yang  disebut  dengan  kitab  kuning  mempunyai  ciri- ciri  sebagai  berikut:  Kitab-kitabnya  berbahasa  Arab,  Umumnya  tidak  memakai syakal, bahkan tanpa titik dan  koma, Berisi  keilmuan  yang  cukup berbobot, Metode penulisannya  dianggap  kunodan  relevansinya  dengan  ilmu  kontemporer  kerap  kali tampak  menipis,  Lazimnya  dikaji  dan  dipelajari  di  pondok  pesantren,  Banyak diantara kertasnya berwarna kuning. 13
Ciri-ciri  kitab  kuning  yang  lain  juga  diungkapkan  oleh  Mujamil,  yaitu pertama,  penyusunannya  dari  yang  lebih  besar  terinci  ke  yang  lebih  kecil  seperti kitabun,  babun,  fashlun,  farun ,  dan  seterusnya.  Kedua,  tidak  menggunakan  tanda baca  yang  lazim,  tidak  memakai  titik,  koma,  tanda  seru,tanda  tanya,  dan  lain sebagainya. Ketiga, selalu digunakan istilah ( idiom ) dan rumus-rumus tertentu seperti untuk  menyatakan  pendapat  yang  kuat  dengan  memakai  istilah Al-madzhab,  Al- ashlah, as-shalih, Al-arjah, Al-rajih, dan seterusnya, untuk menyatakan kesepakatan antar  ulama  beberapa  madzhab  digunakan  istilah ijmaan ,  sedangkan  untuk menyatakan  kesepakatan  antar  ulama  dalam  satu  madzhab  digunakan  istilah ittifaaqan . 14

## Jenis-jenis Kitab Kuning
Kitab  kuning  diklasifikasikan  ke  dalam  empat  kategori:  a)  Dilihat  dari kandungan  maknanya,  b)  Dilihat  dari  kadar  penyajiannya,  c)  Dilihat  dari  kreatifitas
12 Ahmad  Barizi. Pendidikan  Intregratif:Akar  Tradisi  &  Intregasi  Keilmuan  Pendidikan Islam. Malang:UIN Maliki Press.20011.hal. 61 13 Muhaimin. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung:Trigenda Karya.1993. hal. 300
14 Sahal  Mahfudh, Nuansa  Fiqih  Sosial, Yogyakarta:LKiS,  1994.  hal.264  Bruinessen  menambahkan format  kitab  klasik  yang  paling  umum  dipakai  di  pesantren  sedikit  lebih  kecil  dari  kertas  kuarto  (26 cm)  dan tidak dijilid. Lembaran-lembaran (koras-koras) tak terjilid dibungkus kulit  sampul, sehingga para  santri  dapat  membawa  hanya  satu  halaman  yang  kebetulan  sedang  dipelajari  saja.  Lihat  Martin Van Bruinessen. Kitab Kuning:Pesantren dan Tarekat. Bandung:Mizan.1995.hal.18
penulisannya,  d)  Dilihat  dari  penampilan  uraiannya. 15 a.  Dilihat  dari  kandungan maknanya Kitab kuning dapat dikelompokkan menjadi dua macam, yaitu: kitab yang berbentuk  penawaran  atau  penyajian  ilmu  secara  polos  (naratif)  seperti  sejarah, hadits, dan tafsir, dan 2) kitab yang menyajikan materi yang berbentuk kaidah-kaidah keilmuan,  seperti nahwu,  ushul  fiqih,  dan  mushthalah  al-hadits (istilah-istilah  yang berkenaan  dengan  hadits).  b.  Dilihat  dari  kadar  penyajiannya  Kitab  kuning  dapat  di bagi  menjadi  tiga  macam,  yaitu:  1)  mukhtasar  yaitu  kitab  yang  tersusun  secara ringkas  dan  menyajikan  pokok-pokok  masalah,  baik  yang  muncul  dalam  bentuk nadzam  atau  syi‘r  (puisi)  maupiun  dalam  bentuk  nasr  (prosa),  2)  syarah  yaitu  kitab yang  memberikan  uraian  panjang  lebar,  menyajikan  argumentasi  ilmiah  secara komparatif  dan  banyak  mengutip  ulasan  para  ulama  dengan  argumentasi  masing- masing, dan 3) kitab kuning yang penyajian materinya tidak terlalu ringkas dan juga tidak  terlalu  panjang  (mutawasithoh).  c.  Dilihat  dari  kreatifitas  penulisannya,  Kitab kuning  dapat  dikelompokkan  menjadi  tujuh  macam,  yaitu:  1)  kitab  yang menampilkan  gagasan  baru,  seperti  Kitab  ar  Risalah  (kitab  ushul  fiqih)  karya  Imam Syafi‘i,  Al-‘Arud  wa  Al-Qawafi  (kaidah-kaidah  penyusunan  syair)  karya  Imam Khalil  bin  Ahmad  Farahidi,  atau  teori-teori  ilmu  kalam  yang  dimunculkan  oleh Washil bin Atha‘, Abu Hasan Al Asy‘ari, dan lain-lain, 2) kitab yang muncul sebagai penyempurnaan  terhadap  karya  yang  telah  ada,  seperti  kitab  Nahwu  (tata  bahasa Arab)  karya As  Sibawaih  yang  menyempurnakan karya Abul Aswad Ad  Duwali. 3) kitab  yang  berisi  (syarah)  terhadap  kitab  yang  telah  ada,  seperti  kitab  Hadits  karya Ibnu Hajar Al  Asqolani  yang  memberikan  komentar terhadap  kitab  Shahih Bukhari, 4) kitab yang meringkas karya yang panjang lebar, seperti Alfiyah Ibnu Malik (buku tentang  nahwu  yang  disusun  dalam  bentuk  sya‘ir  sebanyak  1.000  bait)  karya  Ibnu Aqil dan Lubb al-Usul (buku tentang ushul fiqih) karya Zakariya Al Anshori sebagai ringkasan  dari Jam’al  Jawami’ (buku  tentang  ushul  fiqih)  karya  As  Subki,  5)  kitab yang  berupa  kutipan  dari  berbagai  kitab  lain,  seperti  Ulumul  Qur‘an  (buku  tentang ilmu-ilmu Al Qur‘an) karya Al ‗Aufi, 6) kitab yang memperbarui sistematika kitab- kitab  yang  telah  ada,  seperti  kitab Ihya’  Ulum  Ad Din karya  Imam  Al  Ghazali,  7) kitab  yang  berisi  kritik,  seperti  kitab Mi’yar  Al  ‘Ilm (sebuah  buku  yang  meluruskan kaidah-kaidah logika) karya Al Ghazali. 16 d. Dilihat dari penampilan uraiannya; Kitab memiliki  lima  dasar,  yaitu:  1)  mengulas  pembagian  sesuatu  yang  umum  menjadi khusus,  sesuatu  yang  ringkas  menjadi  terperinci,  dan  seterusnya,  2)  menyajikan redaksi  yang  teratur  dengan  menampilkan  beberapa  pernyataaan  dan  kemudian menyusun  kesimpulan,  3)  membuat  ulasan  tertentu  ketika  mengulangi  uraian  yang dianggap  perlu  sehingga  penampilan  materinya  tidak  semrawut  dan  pola  pikirnya dapat  lurus,  4)  memberikan  batasan-batasan  jelas  ketika  penulisnya  menurunkan
15 Said Aqil Siradj. Pesantren Masa Depan. Cirebon: Pustaka Hidayah.2004. hal. 335
16 Ibid ,. hal. 336
sebuah definisi, dan 5) menampilkan beberapa ulasan dan argumentasi yang dianggap perlu. Sedangkan dari cabang keilmuannya, Nurcholish Madjid mengemukakan kitab ini  mencakup  ilmu-ilmu:  fiqih,  tauhid,  tasawuf,  dan  nahwu  sharaf.  Atau  dapat  juga dikatakan  konsentrasi  keilmuan  yang  berkembang  di  pesantren  pada  umumnya mencakup  tidak  kurang  dari  12  macam  disiplin  keilmuan:  nahwu,  sharf,  balaghah, tauhid,  fiqh,  ushul  fiqh,  qawaid  fiqhiyah,  .tafsir,  hadits,  muthalah  al-haditsah, tasawuf, dan mantiq. 17
Adapun kitab-kitab yang menjadi konsentrasi keilmuan di pesantren 18 yaitu: Cabang  ilmu  fiqih; Safinat-u‘l-Shalah,  2)  Safinat-u‘l-Najah,  3)  Fath-u‘l-Qarib,  4) Taqrib,  5)  Fath-u‘l-mu’în,  6)  Minhaj-u‘l-Qawim,  Muthma’innah,  8)  Al-iqna’,  9) Fath-u  ‘l-Wahhab. Cabang  ilmu  tauhid; ‘Aqidat-u‘l-‘Awamm  (nazham),  2)  Bad’u‘l- Amal  (nazham),  Sanusiyah. Cabang  ilmu  tasawuf; Al-nasha’ih-u‘l-Diniyah,  2)
Irsyad-u‘l-‘Ibad,  3)  Tanbih-u‘l-Ghafilin,  4)  Minhaj-u  ‘l-‘Abidin  ,  5)  Al-Da’wat-u‘l- Tammah, 6) Al-Hikam, 7) Risalat-u‘l-Mu’awanah wa ‘l-Muzhaharah, 8) Bidayat-u‘l- Hidayah. Cabang ilmu nahwu-sharaf; Al-Maqsud (nazham), 2) ‘Awamil (nazham), 3) ‘Imriti  (nazham),  4)  Ajurumiyah,  5)  Kaylani,  6)  Mirhat-u‘l-I’rab,  7)  Alfîyah (nazham), 8) Ibnu ‘Aqil. 19
Martin Van Bruinessen dalam merinci kekayaan khazanah kitab-kitab klasik yang dipelajari di pondok pesantren yang sesuai dengan kategori keilmuan 20 di atas: Dalam  ilmu  fiqih  dipelajari  kitab-kitab  sebagai  berikut : fath  al-mu’in,  i’anat-u ‘lthalibin,  taqrib,  fath-u  ‘l-qarib,  kifayat-u  ‘l-akhyar,  bajuri,  minhaj-u  ‘l-thalibin, minhaj-u  ‘l-thullab,  fath-u  ‘l-wahab,  minhaj-u  ‘l-qawim,  safinat,  kasyifat-u  ‘l-saja, sullam-u  ‘l-munajat,  uqud-u  ‘l-lujain,  sittin,  muhadzab,  bughyat-u  ‘l-mustarsyidin, mabadi fiqhiyah, dan fiqh-u ‘l-wadlih. Untuk kelengkapan ilmu fiqh biasanya juga di kenal  ilmu  ushul  fiqh  yang  mempelajari  kitab-kitab: lathaif-u  ‘l-isyarat,  jam’ul jawami, luma’, ‘l-asybah wa al-nadlair, bayan, dan bidayat-u ‘l-mujtahid. Dalam  ilmu  sharf: kailani (syarah  kailani), maqshud (syarah  maqshud), amtsilat-u  ‘l-tashrifiyat,  dan  bina’ .  Dalam  ilmu  nahwu: imrithi (syarah  imrithi), ajurumiyah (syarah ajurumiyah), mutammimah, asymawi, alfiyah, ibnu ‘aqil, dahlan alfiyah, qathr-u ‘l-nada, awamil, qawaid-u ‘l-i’rab, nahwu wadlih, dan qawaid-u ‘l- lughat. 21
Sedangkan  dalam  ilmu  balaghah  dikenal  kitab jauhar-u  ‘l-maknun,  dan uqud-u  ‘l-juman dan  lain  sebagainya.  Kemudian dalam  bidang  tauhid  (akidah)
17 Nurcholish Madjid. Bilik-bilik pesantren, sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina. 1997. hal. 28-29 18 Ibid ., hal. 28-29 19 Ibid ., hal. 28-29 20 Yasmadi.  Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholish  Madjid  terhadapPendidikan  Islam  Tradisional. Jakarta: Ciputat Press.2002. hal.69-70
21 Ibid., hal. 69-70
terdapat  kitab-kitab,  antara  lain: umm-u  ‘l-barahin,  sanusiyah,  daqusi,  syarqawi, kifayat-u ‘l-awam, tijan-u ‘l-darari, aqidat-u ‘l-awamm, nur-u ‘l-zhulam, jauhar-u ‘l- tauhid,  tuhfat-u  ‘l-murid,  fath-u  ‘l-majid,  jawahir-u  ‘l-kalamiyah,  husn-u  ‘l- hamidiyah, dan aqidat-u ‘lislamiyat.
Dalam  kitab  tafsir  secara  umum  dipergunakan  kitab  tafsir  l-jalalain,  tetapi selain  itu  terdapat  juga  beberapa  kitab  lainnya; tafsir-u  ‘l-munir,  tafsir  ibn  Katsir, tafsir  baidlowi,  jami’u  ‘l-bayan,  maraghi,  dan  tafsir-u  ‘l-manar .  Selanjutnya  juga dapat  ditemui kitab-kitab  hadits,  antara  lain; bulugh-u  ‘l-maram,  subul’u  ‘l-salam, riyadl-u  ‘l-salihin,  shahih  bukhari,  tajrid-u  ‘l-sharih,  jawahir-u  ‘l-bukhari,  shahih muslim, arba’in nawawi, majalish-u ‘l-saniyat, durratun nashihin , dan lain-lain. Begitu  pula  dalam  ilmu  tasawuf,  misalnya: ta’lim muta’llim,  washaya, akhlaqu  li  ‘l-banat,  akhlaq  li  ‘l-banin,  irsyad-‘l-ibad,  minhaj-u  ‘l-abidin,  al-hikam, risalat-u ‘l-mu’awanah  wa ‘l-muzhaharah, bidayatu  ‘l-hidayah, ihya’ ulum-u  ‘l-din, dan sebagainya. 22
Kitab-kitab  di  atas  merupakan  beberapa  referensi  kitab  yang  dijadikan sebagai  kitab  penyumbang  pengetahuan  pada  pondok  pesantren  yang  ada  di Indonesia.  Maka  dapatlah  dikelompokan  kitab  kuning  berdasarkan  kepada  cirinya, kandungan  maknanya,  kadar  penyajiannya,  kreativitas  penulisannya,  penampilan uraiannya, dari keseluruhan kitab kuning yang dipelajari ataupun yang tidak dipelajari oleh madrasah maupun pesantren tapi keseluruhan kitab kuning yang ada mempunyai karakteristik/corak yang berbeda-beda.

## Tradisi kitab Kuning di Pesantren
Secara umum, kitab kuning dipahami oleh beberapa kalangan sebagai kitab referensi  keagamaan  yang  merupakan  produk  pemikiran  para  ulama  pada  masa lampau (al-salaf) yang ditulis dengan format khas pra-modern, sebelum abad ke 17 an M. Lebih rinci lagi, kitab kuning didefinisikan dengan tiga pengertian. Pertama, kitab yang  ditulis  oleh  ulama-ulama  asing,  tetapi  secara  turun-temurun  menjadi  referensi yang  dipedomani  oleh  para  ulama  Indonesia.  Kedua,  ditulis  oleh  ulama  Indonesia sebagai  karya  tulis  yang  independen.  Dan  Ketiga,  ditulis  ulama  Indonesia  sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama asing.
Dalam konteks tradisi membaca kitab kuning, seorang peneliti asal Belanda, Martin  van  Bruinessen,  telah  menunjukkan  dengan  jelas  tentang  adanya  tradisi membaca  kitab  kuning  di  Pesantren.  Melalui  bukunya  yang  berjudul Yellow Book (kitab kuning), Bruinessen menginformasikan bahwa kitab-kitab karangan para kiai sebagaimana tersebut di atas, khususnya karya Nawawi al-Bantani dan Mahfudz
22 Ibid., hal. 69-70
al-Tirmizi  telah  menjadi  kitab  rujukan  utama  yang  dipelajari  di  pesantren-pesantren di Pulau Jawa dan sekitarnya. 23
Dalam  tradisi  intelektual  Islam,  khususnya  di  Timur  Tengah,  dikenal  dua istilah  untuk  menyebut  kategori  karya-karya  ilmiah  berdasarkan  kurun  atau  format penulisannya.  Kategori  pertama  disebut  kitab-kitab  klasik  (al-kutub  al-qadimah), sedangkan  kategori  kedua  disebut  kitab-kitab  Modern  (al-kutub  al-`ashriyah). Perbedaan  yang  pertama  dari  yang  kedua  dicirikan,  antara  lain,  oleh  cara penulisannya  yang  tidak  mengenal  pemberhentian,  tanda  baca  (punctuation),  dan kesan bahasanya yang berat, klasik,dan tanpa syakl (harakat). Apa yang disebut kitab kuning pada dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni kitab-kitab klasik (al-kutub  al-qadimah).  Spesifikasi  kitab  kuning  secara  umum  lerletak  dalam formatnya  (layout),  yang  terdiri  dari  dua  bagian:  matn  (teks  asal)  dan  syarh (komentar,  teks  penjelas  atas  matn).  Dalam  pembagian  semacam  ini,  matn  selalu diletakkan  di  bagian  pinggir  (margin)  sebelah  kanan  maupun  kiri,  sementara  syarh, karena penuturannya jauh lebih banyak dan panjang dibandingkan matn, diletakkan di bagian  tengah  setiap  halaman  kitab  kuning.  Ciri  khas  lainnya  terletak  dalam penjilidannya  yang  tidak  total,  yakni  tidak  dijilid  seperti  buku.  Ia  hanya  dilipat berdasarkan  kelompok  halaman  (misalnya,  setiap  20  halaman)  yang  secara  teknis dikenal  dengan  istilah  korasan.  Jadi,  dalam  satu  kitab  kuning  terdiri  dari  beberapa korasan  yang  memungkinkan  salah  satu  atau  beberapa  korasan  itu  dibawa  secara terpisah.  Biasanya,  ketika  berangkat  ke  majelis  pengkajian  (pengajian),  santri  hanya membawa korasan tertentu yang akan dipelajarinya bersama sang kyai.
Selain itu, yang membedakan kitab kuning dari yang lainnya adalah metode mempelajarinya  sudah  dikenal  bahwa  ada  dua  metode  yang  berkembang  di lingkungan pesantren untuk mempelajari kitab kuning. Pertama, metode sorogan dan Kedua,  metode  bandongan.  Pada  cara  pertama,  santri  membacakan  kitab  kuning  di hadapan  kyai  yang  langsung  menyaksikan  keabsahan  bacaan  santri,  baik  dalam konteks  makna  maupun  bahasa  (nahwu  dan  sharf).  Sementara  itu,  pada  cara  kedua, santri secara kolektif mendengarkan bacaan dan penjelasan sang kyai sambil masing- masing memberikan catatan pada kitabnya. Catatan itu bisa berupa syakl atau makna mufradat atau penjelasan (keterangan tambahan). Selain kedua metode di atas, sejalan dengan  usaha  kontekstualisasi  kajian  kitab  kuning,  di  lingkungan  pesantren  dewasa ini  telah  berkembang  metode  jalsah  (diskusi  partisipatoris)  dan  halaqah  (seminar). Kedua  metode  ini  lebih  sering  digunakan  ditingkat  kyai  atau  pengasuh  pesantren untuk,  antara  lain,  membahas  isu-isu  kontemporer  dengan  bahan-bahan  pemikiran yang bersumber dari kitab kuning.
23 Lihat  Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat  Tradisi-tradisi  Islam Indonesia, (Bandung: Mizan, 1999), cet. III, h. 27
Dalam  dunia  pesantren,  posisi  kitab  kuning  sangat  strategis  karena  kitab kuning  dijadikan  sebagai text  book,  references ,  dan  kurikulum  dalam  sistem pendidikan  pesantren.  Selain  sebagai  pedoman  bagi  tatacara  keberagamaan,  kitab kuning  difungsikan  juga  oleh  kalangan  pesantren  sebagai  referensi  universal  dalam menyikapi  segala  tantangan  kehidupan. 24 Menurut  Affandi  Mochtar,  ada  2  alasan penting  yang  mendasari  pentingnya  posisi  kitab  kuning  sebagai  referensi  dan kurikulum dalam sistem pendidikan pesantren. Pertama, kebenaran kitan kuning bagi kalangan  pesantren  merupakan  referensi  yang  kandungannya  sudah  tidak  perlu dipertanyakan lagi. Kenyataan bahwa kitab kuning yang ditulis sejak lama dan terus dipakai  dari  masa  ke  masa  menunjukkan  bahwa  kitab  kuning  sudah  teruji kebenarannya dalam sejarah yang panjang. Kitab kuning dipandang sebagai pemasok teori dan  ajaran  yang  bersandar pada  al-Quran dan Hadis  Nabi. Kedua , bahwa  kitab kuning  penting  pesantren  untuk  memfasilitasi  proses  pemahaman  keagamaan  yang mendalam sehingga mampu merumuskan penjelasan yang segar tetapi tidak ahistoris mengenai ajaran Islam, al-Quran, dan Hadis Nabi. 25
Pelestarian  pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren  telah  berjalan  terus- menerus,  dan secara kultural telah menjadi ciri khusus pesantren sampai saat ini. Di sini  peran  kelembagaan  pesantren  dalam  meneruskan  tradisi  keilmuan  klasik sangatlah  besar.  Pengajaran-pengajaran  kitab  klasik  tersebut  pada  gilirannya  telah menumbuhkan warna tersendiri dalam bentuk paham dan sistem nilai tertentu. Sistem nilai  ini  berkembang  secara  wajar  dan  mengakar  dalam  kultur  pesantren,  baik  yang berbentuk  dari  pengajaran  kitab-kitab  klasik  maupun  yang  lahir  dari  pengaruh lingkungan pesantren. 26
Melalui tradisi membaca kitab kuning ini, para kiai pesantren telah berhasil mewarnai  corak  kehidupan  keagamaan  masyarakat  pada  khususnya  dan  kehidupan sosial kemasyarakatan pada umumnya. Kuatnya pengaruh ajaran ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah  di  kalangan  umat  Islam,  yang  dicirikan  dengan  penggunaan  pahan Asy’ariyah  dalam  bidang  teologi,  penggunaan  paham  al-Syafi’i  dalam  bidang  Fiqh, dan  penggunaan  Tasawuf  al-Ghazali  dan  Imam  al-Junaid  dalam  bidang  tasawuf terjadi karena pengaruh dari tradisi membaca kitab kuning oleh para kiai di pesantren, serta  ceramah-ceramah  yang  mereka  sampaikan  di  masyarakat. 27 Kitab-kitab  kuning yang  diajarkan  di  pesantren  memiliki  tingkatan-tingkatan.  Tingkatan-tingkatan tersebut  ditentukan  oleh  keadaan  santri;  tingkat  pemula (awwaliyah), tingkat
24 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren , (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 185 25 Lihat Affandi Mochtar, “Tradisi Kitab Kuning: Sebuah Observasi Umum”, dalam Said Aqiel Sirajd (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Tranformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 235-236
26 Lihat Yasmadi, Modernisasi Pesantren , (Ciputat: Ciputat Press, 2005), h. 90
27 Abuddin Nata, op. cit ., h. 321-322
menengah (wushtha), dan tingkat tinggi (`aly). Ada juga tingkatan itu ditentukan pola penyajian kitab itu sendiri, seperti pola matan, syarah, dan khasyiyah. Pola lain dalam penyajian kitab yang tampaknya memperkuat kecenderungan pembagian tingkatan itu adalah  kitab-kitab  jenis mukhtashar yang  merupakan  ringkasan  dari  kitab  yang ada, mubassathah atau mutawassithah yang  tampaknya  berisi  tambahan  penjelasan, dan muthawwalah yang memberikan tambahan penjelasan yang lebih banyak, namun bukan syarah atau bukan pula khasiyah.

## Sebaran Kitab Kuning di Pesantren
Adapun  kitab-kitab  kuning  yang  beredar  di  pesantren-pesantren  memiliki beberapa  kajian 28 sebagai  berikut: (a) Bidang  Bahasa  Arab 29 ;  (b) Bidang  Ilmu Mantiq 30 ; (c) Bidang Ilmu Fiqh 31 ; (d) Bidang Ushul Fiqh 32 ; (e) Bidang tafsir dan ilmu tafsir 33 ; (f) Bidang hadits dan ilmu hadits 34 ; (g) Bidang tauhid 35 ; (h)Bidang tasawuf. 36
28 Mochtar dalam Wahid, dkk (Ed.), op. cit ., h. 241-244 29 Kitab  kuning  dalam  disiplin  bahasa  Arab  berkaitan  erat  terutama  dengan  masalah- masalah nahwu , shorf dan balaghah . Kitab kuning shorf paling dasar  bagi para pemula adalah Al-Bina wa  Al-Asas karya  Mulla  Al-Danqari,  kemudian  dilanjutkan kitab Al-Tashrif buah  karya  Ibrahmin  Al- Zanzani  atau  kitab Al-Maqshud .  Dalam  bidang  ini,  kitab  dalam  bahasa  jawa  pun  beredar  misalnya kitab Al-Amsilah  Al-Tashrifiyyah karya  Muhammad  Ma’shum  bin  Ali,  asal  Lasem, Jawa  Tengah  dan shorf mlangi hasil anggitan Kyai Nur Iman dari Mlangi, Yogyakarta. Setelah itu setingkat lebih tinggi ada kitab kuning syarkh (komentar) atas Al-Maqshud yaitu Hall Al-Maqal karya Muhammad Ullays (w.
1881  M)  dan  komentar  atas Al-Tashrif yaitu Kaylani karya  Ali  Ibn  Hisyam  Al-Kaylani.  Sedangkan dalam  bidang  Nahwu,  kitab  kuning  pemula  adalah Al-Awamil  Al-Miah karya  Abd  Al-Qahir  Ibn Abdirrahman  Al-Jurjani  (w.  471  H), Al-Muqaddimah  Al-Ajrumiyyah karya  Abu  Abdillah  Ibn  Dawud Al-Shanhaji bin Ajrum (w. 723 H). Kemudian kajian nahwu tingkat menengah menggunakan Al-Durar Al-Bahiyyah yang dikenal dengan ‘ Imrithi karangan Syarf Ibn Yahya  Al-Anshari Al-Imrithi dan lebih tinggi lagi menggunakan kitab kuning Al-Mutammimah k arya Samsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Ru’yani  Al-Khatabi  dan Alfiyyah  Ibn  Malik beserta  kitab  kuning  syarkh  yang  dikenal  dengan Ibn Aqil anggitan  Abdullah  bin  Abdirrahman  Al-Aqil.  Adapun  yang  membahas balaghah sekurang- kurangnya  ada  tiga  kitab  kuning  yang  terkenal  yaitu Al-Jauhar  Al-Maknun karya  Abdurrahman  Al- Akhdari  (w.  920  H/1514  M), Al-Mursyid  Ala  Uqud  Al-Juman  fi  ‘Ilm  Al-Maani  wa  Al-Bayan karya Jalaluddin Al-Suyuthi yang meupakan edisi nadzm dari ‘Ilm Al-Ma’ani wa Al-Bayan karya Sirajuddin Al-Sakkaki dan Al-Risalah Al-Samarqandiyyah karya Abu Al-Qasim Al-Samarqandi.
30 Kitab  kuning  yang  paling  terkenal  dalam  masalah  ini  adalah Al-Sulam  Al-Munawarraq  fi  ‘Ilm  Al- Manthiq karya  Al-Akhdar,  pengarang  kitab Al-Jauhar  Al-Maknun. Komentar  atas  kitab  kuning  ini dibuatnya  sendiri dalam Idat Al-Mubham  min  Ma’ani Al-Sulam. Selain  itu  ada  satu lagi kitab  kuning manthiq yang selalu dikaji di pesantren yaitu Isaghuzi , karya Atsiruddin Mufadhdhal Al-Bahri (w. 663 H/1264 M).
31 Adapun  kitab  kuning  dalam  bidang  fiqh  hampir  semua  yang  beredar  termasuk  dalam  kriteria  fiqh Madzhab  Syafi’i.  Van  Bruinessen  mengungkapkan  bahwa  karya-karya  fiqh  Syafi’i  berasal  atau merupakan  kreasi  lanjutan  dari  tiga  kitab  kuning  yang  muncul  sebelumnya  yaitu Al-Muharrar karya Al-Rafi’i (w. 625 H/1226 M), Al-Taqrib karya Abu Syuja’ Al-Isfahani (w. 593 H/1197 M) dan Qurrah Al-Ayn karangan  Al-Malibari  (w.  9756  H/1567  M).  Dari  garis Al-Muharrar lahir Minhaj  Al- Thalibin karya  Abu  Zakariyya  Yahya  An-Nawawi  (w.  676  H/1277-8  H).  Kemudian  generasi berikutnya  kitab-kitab kuning  yang  ada  merupakan  syarkh  atas  Minhaj  yaitu Tuhfah  Al-Muhtaj karya Ibn  Hajar  Al-Haytami  (w.  973  H/1565-6  M)  dan Nihayah  Al-Muhtaj karya  Samsuddin  Al-Romli  (w. 1004  H/1595-6  M).  Begitu  juga Mughni  Al-Muhtaj karya  Khatib  Al-Syarbini  (w.  977H/1569-70
Dari  sejumlah  kajian  kitab  kuning  yang  diajarkan  di  pesantren,  fikih merupakan  disiplin  ilmu  yang  memperoleh  perhatian  terbesar, 37 tapi  bukan  berarti
M), Kanz  Al-Raghibin yang  lebih  dikenal  dengan Al-Mahalli karya  Jalaluddin  Al-Mahalli  (w.  864 H/1460  M)  dan Minhaj  Al-Thullab karya  Zakariyya  Al-Anshari  (w.  926  H1520  M).  Generasi  ketiga dari  kitab Al-Muharrar adalah  karya  Al-Anshari, Fath  Al-Wahhab yang  merupakan  ringkasan  dari karyanya  sendiri  yaitu Minhaj  Al-Thullab .  Kitab  kuning  lainnya  dari  generasi  ini  hanya  merupakan ringkasan  dan  intisari  dari  kitab  kuning  generasi  sebelumnya.  Sementara  itu  dari  kitab Fath  Al- Wahab lahir  dua  kitab hasyiyah (komentar  atas  komentar),  masing-masing  oleh  Bujayrimi  (w.  1221 H/1806  M)  dan  Jamal  (w.  1204  H/1780-90  M).  Adapun  dari  kitab Ghayah  wa  Al-Taqrib karya  Abu Syuja  juga  lahir  dan  berkembang  sejumlah  kitab  kuning  di  lingkungan  pesantren.  Dari  kitab  ini muncul Al-Iqna’ karya  Syarbini  (w.  977  H/1569-70  M), Kifayah  Al-Akhyar karya  Al-Dimasyqi  (w. 829 H/1426 M0 danb Fath Al-Qarib karya Ibn Qasim (w. 918 H/1512 M). Garis lain dari fiqh Syafi’i adalah  Kitab Qurrah  Al-‘Ayn karya  Al-Malibari.  Dari  sini  lahirlah Nihayah  Al-Zayn karya  Syaikh Nawawi Al-Bantani dan Fath Al-Mu’in karya lanjutan Al-Malibari sendiri. Kemudian dua kitab kuning lain lahir dari Fath Al-Mu’in yaitu I’anah Al-Thalibin karya Sayyid Bakri (w. 1893 M) dan Tarsyih Al- Mustafidin karangan  Alwi  Al-Saqqaf  (w.  1916  M).  Dalam  daftar  van  den  Berg  ada  garis  lain  yakni kitab  kuning  elementer  abad  ke  9  H,  yaitu  kitab Muqaddimah  Al-Hadhramiyyah karya  Abdullah  bin Abdul  Karim  ba-Fadhal.  Dari  garis  ini  lahir Minhaj  Al-Qawim karya  Ibn  Hajar , yang  kemudian  pada abad  ke  18  melahirkan Al-Hawasyi  Al-Madaniyyah karya  Muhammad  bin  Sulayman  Al-Kurdi. Melalui garis ini, kitab kuning  yang paling terkenal dan beredar di hampir seluruh pesantren di Jawa hanya  kitab Minhaj  Al-Qawim yang  kandungannya  terbatas  pada  fiqh  ibadah  saja.  Adapun  dua  kitab komentar  lagi  atas  kitab Al-Muqadddimah adalah  karya  Syaikh  Mahfudz  Al-Tirmisi  dan Busyr  Al- Karim bi Syarkh Masail Ta’lim ala Muqaddimat Al-Hadhramiyyah karya Said bin M. Bahsin.
32 Dalam  bidang  Ushul  Fiqh  pesantren mengenal  beberapa  kitab  di  antranya Al-Waraqat karya  Imam Al-Haramayn (419-478 H/1028-1085 M), Al-Luma’ fi Ushul Al-Fiqh karya Abu Ishaq Al-Syairazi Al- Syafi’i  (w.  476  H), Lathaif  Al-Isyarat dan Jam’  Al-Jawami’ karya  Tajuddin  Al-Subki  (w.  769  H) serta Al-Asybah wa Al-Nadzair karya Jalaluddin Al-Suyuthi (849-911 H/1445-1505 M).Kitab Jam’ Al- Jawami’ karya  Al-Subki  mendapatkan  komentar  dalam Lubb  Al-Ushul karya  Abu  Zakariya  Al- Anshari. Lubb Al-Ushul sendiri mendapatkan komentar oleh Muhammad Al-Jauhari dan Abu Zakariya Al-Anshari dalam Ghayah Al-Wushul. Jalaluddin Al-Mahalli juga mempunyai komentar atas Jam‘ Al- Jawami’ yang kemudian mendapatkan komentar atas komentar dari Al-Bannani .(Hanafi, 2004: 33) 33 Dalam bidang tafsir ada kita Jalalain, Munir, lbnu Kasir, Tafsir Yasin, Al Tahbir, Baidowi, Jamiul Bayan/ Tabari, Al  Kazin . Adapun dalam bidang ilmu tafsir,  yaitu: Tibyan fi Adabi Hamalatil Quran, Asbabun Nuzul, Ilmut Tafsir, Al Burhan fi UlumilQur’an, Al ltqan, Itmamu Diraya . 34 Arba’in nawawi, Tanqihul qaul, Riyadussalihin, Adzkarunnawawi, Sahih Buchori, Durratunnasihin, Syarah  NadzomBaiquniyah, Minhaj  Dzawinnazhar,  Alfiyah  Suyuti,  Al  Muwato,  Usfuriyah,  Majalisus Saniyah,  Tanqihul  Qaul,  Sunan  Tirmizi,  Sunan  Nasal,  Sunan  Abu  daud,  Sunan  lbnu  Majah,  Sahih Muslim, Al jami’ As Sagir .
35 Matan  Tijanuddirari,  Syarh Tijanuddirari,  ‘Aqidatul  Awam,  Umul  Barahin, Sanusiyah,  Syu’bun Iman, Qatrul Gais, Qamiuttugyan, Kifayatul Awam, Bahjatul Wasail, Nuruz Zulum, Daqaiqul Akhbar, Kharidatul Bahiyah, Fathul Majid, Dasuki, Hudhud, Syarqowi, Usuluddin.
36 Hikam/Syarh, lhya Ulumuddin, Risalah Muawanah, Nasaihuddiniyah, Sirajuttalibin,
Bidayatulhidayah,  Tanwirul Qulub, Salalimul  Fudhala, Irsyadul  Ibad, Kasyfus  Saja, Dalilul Khairat, Hidayatul  Adkiya,  Sairus  Salikin,  Hidayatus  Salikin,  Tanbihul  Gafilin,  Mudrajus  suhud,  Irsyad  al Fuhul, Zurratun Nasihin, Sabilul Izkar, Mauizatul Mu’minin, Insan Kamil, Al Maftuhah Arabi, Fathu Rabb  Al  bariyah.  Dan  dalam  bidang  akhlak  diajarkan:  Matan/syarahTa’limulmu ta’allim,  Ahlak  lil Banin,  Akhlak  lil  Banat,  Munadorotul  walidiyah,  Wasaya,  ‘Idotu  nnasi’in,  ls’adur  Rafiq,  Tafrihatul Wildan,  Wa  saya,  Nasaihul  Ibad,  Qamiut  Tugyan,  Taisirul  Khalaq,  Nazmul  Matlab,  Nazmul  Akhlaq, Tahliyah, Makarjmul Akhlak, Washiyah Al Mustofa.
37 Kecenderungan  pesantren  terhadap  studi  fikih,  sudah  dimulai  abad  ke-17.  Islam  Indonesia  yang semula berorientasi tasawuf secara berangsur-angsur dan bertahap menjadi lebih berorientasi syari'ah. Hal ini antara lain disebabkan suatu proses gerakan pembaharuan atau "pemurnian" yang sudah mulai
pelajaran lain diabaikan. Karya-karya fikih yang dipelajari di pesantren berada dalam satu  alur  pemikiran  mazhab,  khususnya  mazhab  al-Syafi'i.  Survei  van  Brinessen dalam hal ini perlu dicatat. la mengungkapkan bahwa karya-karya fikih Syafi'i berasal atau  merupakan  kreasi  lanjutan  dari  tiga  kitab  kuning  pendahulu;  masing-masing kitab al-Muharrar karya Rafi'i (w. 625 H11226 M), kitab al-Taqrib karya Abu Syuja' al-Ishfahani  (w.  593  H/1197  M)  dan  kitab Qurrah  al-`Ayn karangan  Malibari  (w. kira-kira  975  H/1567  M).  Ketiga  kitab  ini  masing-masing  membuat  garis  sejarah perkembangan sejumlah kitab tersendiri sesudahnya. 38

## Metode Pembelajaran Kitab Kuning
Metodologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari  dua  suku  kata: “metodos”  berarti  cara  atau  jalan,  dan  logos  yang  berarti  ilmu.  Metodologi  berarti ilmu  tentang  jalan  atau  cara.  Namun  untuk  memudahkan  pemahaman  tentang metodologi, terlebih dahulu akan dijelaskan pengertian metode. Dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia disebutkan  bahwa Metode adalah cara  kerja  yang bersistem untuk memudahkan  pelaksana  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan.  Dari definisi tersebut dapat dikatakan bahwa metode mengandung arti adanya urutan kerja yang terencana, sistematis, dan merupakan hasil eksperimen ilmiyah  guna mencapai tujuan yang telah direncanakan. 39 Sementara itu pembelajaran adalah proses interaksi peserta  didik  dengan  pendidik  dan  sumber  belajar  pada  suatu  lingkungan  belajar. Menurut  Uno  metode  pembelajaran  adalah  cara-cara  yang  digunakan  pengajar  atau instruktur  untuk  menyajikan informasi atau pengalaman baru, menggali  pengalaman peserta  belajar,  menampilkan  unjuk  kerja  peserta  belajar,  dan  lain-lain.  Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa metode belajar adalah suatu cara yang ditempuh dalam  menyajikan  materi  atau  pelajaran  yang  akan  disampaikan  untuk  mencapai tujuan tertentu. 40
Pentingnya penggunaan metode dalam mengajar diungkapkan oleh Zuharini, yaitu  karena  metode  merupakan  salah  satu  komponen  daripada  proses  pendidikan, metode  merupakan  alat  mencapai  tujuan  yang  didukung  oleh  alat-alat  bantu
abad  ke-17  tersebut.  Gelombang  pembaharuan  tersebut  misalnya  tampak  pada  kemunculan  gerakan Padri di Sumatra barat yang dikenal sebagai bersemangat Wahabi. Kaum Muda dan gerakan modernis seperti Al-Irsyad, Muammadiyah, dan Persis. Tarekat Naqsabandiyah yang lebih berorientasi syari'ah dari pada tarekat sebelumnya, setidak-tidaknya ikut berpartisipasi dalam proses pembahatvan tersebut. Sampai  munclnya  tarekat  Naqsabandiyah  tersebut  pada  akhir  abad  ke-17,  gelombang  pembaharuan pembaharuan itu masing-masing  membawa perhatian  yang  lebih besar terhadap  fikih  dan  kemuadian juga ushul fikih. Lihat Karel A. Steenbrink, Beberapa..., op. cit ., h., 143-4, 173-4. 38 Untuk mengetahui garis perkembangan kitab-kitab tersebut di atas, lihat Affandi Mochtar, op. cit . h., 242-3.
39 Armai Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.2002. hal. 40 40 Hamzah  B.  Uno. Model  Pembelajaran:  Menciptakan  proses  Belajar  Mengajar  yang Kreatif  dan Efektif. Jakarta: Bumi Aksara.2009.hal. 65
mengajar, dan metode merupakan kebulatan dalam suatu sistem pendidikan. 41 Dalam pemilihan suatu metode yang hendak digunakan dalam pembelajaran, Abu Al-Ainain dalam  megingatkan  ada  6  prinsip  untuk  menentukan  baik  tidaknya  metode pendidikan Islam dilihat dari filsafat pendidikan Islam, yaitu:
1. Bersumber  dan  diambil  dari  jiwa  ajaran  dan  akhlak  Islam  yang  mulia, sehingga menjadi bagian terpadu dengan materi dan tujuan penddidikan Islam.
2. Fleksibel,  dapat  menerima  perubahan  dan  penyesuaian  dengan  keadaan  dan suasana proses pendidikan.
3. Selalu menghubungkan teori dengan praktik, proses belajar dengan amal, dan harapan dengan pemahaman secara terpadu.
4. Menghindarkan  cara-cara  mengajar  yang  bersifat  meringkas,  karena ringkasann  itu  merusak  kemampuan-kemampuan  rinci  keilmuan  yang berguna.
5. Menekankan  kebebasan  peserta  didik  untuk  berdiskusi,  berdebat  dan berdialog dalam cara sopan dan saling menghormati.
6. Menghormati  hak  dan  kedudukan  pendidik  untuk  memilih  metode  yang menurutnya  sesuai  dengan  watak  pelajaran  dan  warga  belajar  yang mengikutinya. 42
Macam-macam  Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning,  Menurut Zamakhsyari Dhofier dan Nurclolish Madjid, metode pembelajaran kitab kuning meliputi, metode sorogan dan bandongan, sedangkan Husein Muhammad menambahkan bahwa, selain metode  wetonan  atau  bandongan,  dan  metode  sorogan,  diterapkan  juga  metode diskusi  (munadzarah),  metode  evaluasi,  dan  metode  hafalan. 43 Adapun  pengetian metode-metode tersebut adalah sebagai berikut:
1. Metode  wetonan  atau  bandongan;  Yaitu  cara  penyampaian  kitab  dimana seorang  guru,  kiai,  atau  ustadz  membacakan  dan  menjelaskan  isi  kitab,  sementara santri, murid, atau siswa mendengarkan, memberikan makna, dan menerima. 44
Senada dengan yang diungkapkan oleh Endang  Turmudi bahwa, dalam metode ini kiai  hanya  membaca  salah  satu  bagian  dari  sebuah  bab  dalam  sebuah  kitab, menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan  memberikan  penjelasan- penjelasan yang diperlukan. 45 Berbeda sedikit dengan Hasil
Musyawarah/Lokakarya  Intensifikasi  Pengembangan  Pondok  Pesantren,  bahwa metode wetonan ialah “pembacaan satu atau beberapa kitab oleh kiai atau pengasuh
41 Zuharini. et al. Metodologi Pendidikan Agama. Solo:Ramadhani.1993. hal. 79
42 Muhammad  Joko  Susilo. KTSP:  Manajemen  Pelaksanaan  &  Kesiapan  Sekolah Menyongsongnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2007. hal. 70
43 Said Aqil Siradj. Pesantren Masa Depan. Cirebon: Pustaka Hidayah.2004.hal. 280 44 Ibid , hal.281
45 Endang Turmudi, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan, Yogyakarta:LKiS, 2004, hal.36
dengan  memberikan  kesempatan  kepada  para  santri  untuk  menyampaikan pertanyaan atau meminta penjelasan lebih lanjut. 46
Armai Arief mengungkapkan dalam bukunya bahwa metode bandongan adalah kyai menggunakan  bahasa  daerah  setempat,  kyai  membaca,  menerjemahkan, menerangkan  kalimat  demi  kalimat  kitab  yang  dipelajarinya,  santri  secara  cermat mengikuti penjelasan yang diberikan oleh kyai dengan memberikan catatan-catatan tertentu pada kitabnya masing-masing dengan kode-kode tertentu sehingga kitabnya disebut  kitab  jenggot  karena  banyaknya  catatan  yang  menyerupai  jenggot  seorang kyai. 47
Lebih  lanjut  Armai  Arief  juga  menjelaskan  tentang  kelebihan  dan  kekurangan metode  bandongan  yaitu  sebagai  berikut:  Kelebihan  metode  bandongan:  Lebih cepat dan praktis untuk mengajar santri yang jumlahnya banyak. Lebih efektif bagi murid  yang  telah  mengikuti  sistem  sorogan  secara  insentif.  Materi  yang  diajarkan sering  diulang-ulang  sehingga  memudahkan  anak  untuk  memahaminya.  Sangat efisien  dalam  mengajarkan  ketelitian  memahami  kalimat  yang  sulit  dipelajari. Kekurangan  metode  bandongan:  Metode  ini  dianggap  lamban  dan  tradisional, karena  dalam  menyampaikan  materi  sering  diulang-ulang.  Guru  lebih  kreatif daripada  siswa  karena  proses  belajarnya  berlangsung  satu  jalur  (monolog).  Dialog antara  guru  dan  murid  tidak  banyak  terjadi  sehingga  murid  cepat  bosan.  Metode bandongan  ini  kurang  efektif  bagi  murid  yang  pintar  karena  materi  yang disampaikan sering diulang-ulang sehingga terhalang kemajuannya. 48
2. Metode  sorogan;  Metode  sorogan  adalah  pengajian  yang  merupakan permintaan  dari  seorang  atau  beberapa  orang  santri  kepada  kyainya  untuk  diajari kitab  tertentu,  pengajian  sorogan  biasanya  hanya  diberikan  kepada  santri-santri yang cukup maju, khususnya yang berminat hendak menjadi kyai. 49
Lebih  kanjut  Zamakhsyari  Dhofier,  menjelaskan  bahwa:Metode  sorogan  ialah seorang murid mendatangi guru yang akan membacakan beberapa baris Al Qur‘an atau  kitab-kitab bahasa  Arab dan  menerjemahkan kata demi kata  ke dalam bahasa tertentu  yang  pada  gilirannya  murid  mengulangi  dan  menerjemahkan  kata  perkata severvis mungkin seperti yang dilakukan gurunya. 50
Adapun  kelebihan  dan  kekurangan  metode  sorogan 51 adalah  sebagai  berikut: Kelebihan  metode  sorogan:  Terjadi  hubungan  yang  erat  dan  harmonis  antara  guru dengan  murid.  Memungkinkan  bagi  seorang  guru  untuk  mengawasi,  menilai  dan
46 Abdurrahman Saleh, Pedoman Pembinan Pondok Pesantren, Jakarta: Departemen Agama RI, 1982. hal.79 47 Armai Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.2002. hal. 154 48 Ibid. ,hal. 155-156
49 Nurcholish Madjid. Bilik-bilik pesantren,sebuah Potret Perjalanan. Jakarta:Paramadina.1997. hal. 28
50 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren. Jakarta:LP31S.1994. hal. 28
51 Armai Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta:Ciputat Press.2002. hal. 152
membimbing  secara  maksimal  kemampuan  seoarang  murid  dalam  menguasai bahasa  Arab.  Murid  mendapatkan  penjelasan  yang  pasti  tanpa  harus  mereka-reka tentang  interpretasi  suatu  kitab  karena  berhadapan  dengan  guru  secara  langsung yang  memungkinkan  terjadinya  tanya  jawab.  Guru  dapat  mengetahui  secara  pasti kualitas  yang  telah  dicapai  muridnya.  Santri  yang  IQ-nya  tinggi  akan  cepat menyelesaikan  pelajaran  (kitab),  sedangkan  yang  IQ-nya  rendah  ia  membutuhkan waktu yang cukup lama.
Kekurangan  metode  sorogan:  Tidak  efisien  karena  hanya  menghadapi  beberapa murid  (tidaklebih  dari  5  orang),  sehingga  kalau  menghadapi  murid  yang  banyak metode  ini  kurang  begitu  tepat.  Membuat  murid  cepat  bosan  karena  metode  ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan, dan disiplin pribadi. Murid kadang hanya menangkap  kesan  verbalisme  semata  terutama  mereka  yang  tidak  mengerti terjemahan dari bahas tertentu.
3. Metode  diskusi  ( munadzarah );  Metode  diskusi  dapat  diartikan  sebagai  jalan untuk  memecahkan  suatu  permasalahan  yang  memerlukan  beberapa  jawaban alternatif yang dapat mendekati kebenaran dalam proses belajar mengajar. 52
Di dalam forum diskusi atau munadharah ini, para santri biasanya mulai santri pada jenjang  menengah,  membahas  atau  mendiskusikan  suatu  kasus  dalam  kehidupan masyarakat  sehari-hari  untuk  kemudian  dicari  pemecahannya  secara  fiqh (yurisprudensi  Islam).  Dan  pada  dasarnya  para  santri  tidak  hanya  belajar memetakan  dan  memecahkan  suatu  permasalahan  hukum  namun  di  dalam  forum tersebut  para  santri  juga  belajar  berdemokrasi  dengan  menghargai  pluralitas pendapat yang muncul dalam forum. Sedangkan kelebihan dan kekurangan metode diskusi 53 adalah sebagai berikut: Kelebihan metode diskusi; a. Suasana kelas lebih hidup,  sebab  siswa  mengarahkan  perhatian  atau  pikirannya  kepada  masalah  yang sedang  didiskusikan.  b.  Dapat  menaikkan  prestasi  kepribadian  individu, seperti:sikap  toleransi,  demokrasi,  berfikir  kritis,  sistematis,  sabar  dan  sebagainya. c. Kesimpulan hasil diskusi mudah dipahami oleh siswa atau santri, karena mereka mengikuti  proses  berfikir  sebelum  sampai  kepada  suatu  kesimpulan.  d.  Siswa dilatih  belajar  untuk  mematuhi  peraturan-peraturan  dan  tata  tertib  layaknya  dalam suatu  musyawarah.  e.  Membantu  murid  untuk  mengambil  keputusan  yang  lebih baik. f. Tidak terjebak ke dalam pikiran individu yang kadang-kadang salah, penuh prasangka dan sempit. Dengan diskusi seseorang dapat mempertimbangkan alasan- alasan/ pikiran-pikiran orang lain.
Kekurangan  metode  diskusi:  Kemungkinan  ada  siswa  yang  tidak  ikut  aktif, sehingga  diskusi  baginya  hanyalah  merupakan  kesempatan  untuk  melepaskan
52 Ibid., hal. 149-150
53 Ibid., hal. 148-149
tanggung  jawab.  Sulit  menduga  hasil  yang  dicapai,  karena  waktu  yang dipergunakan untuk diskusi cukup panjang.
4. Metode hafalan;  Suatu teknik  yang digunakan oleh seorang pendidik dengan menyerukan  anak  didiknya  untuk  menghafalkan  sejumlah  kata-kata  (mufrodat), atau  kalimat-kalimat  maupun  kaidah-kaidah.  Tujuan  teknik  ini  adalah  agar  anak didik  mampu  mengingat  pelajaran  yang  diketahui  serta  melatih  daya  kognisinya, ingataan dan fantasinya. 54 Hafalan juga bisa diartikan kegiatan belajar santri dengan cara  menghafal suatu teks tertentu di bawah bimbingan dan pengawasan kyai atau ustadz.
5. Metode  Amtsilati;  Merupakan  gabungan  dari  metode  hafalan,  rumus  cepat, dan menggunakan dari banyak contoh dari ayat-ayat Al Qur’an. Dengan metode ini para  santri  akan  menjadi  bersemangat  dalam  mempelajari  kitab  kuning,  karena metode ini sangat mudah dicerna sesuai kemampuan santri tersebut. dalam metode amtsilati  ini  dibagi  menjadi  5  juz.  Mulai  dari  pemula  sampai  yang  sudah  mahir dijelaskan  semua  sesuai  dengan  tingkatannya.  Metode  hafalan  pada  metode amtislati  ini  terletak  pada  nadzoman  yang  Dengan  metode  ini,  para  santri  yang biasanya  hanya  mengenal  contoh-contoh  monoton  yang  disampaikan  pada  kitab- kitab  yang  lain  dapat  di  permudah  dengan  adanya  metode  ini,  karena  di  dalam metode ini contoh-contoh yang diambil menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an.
Diskursus mengenai metode pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren Salafiyah  tidak  akan  terlepas  dari  penggunaan  metode  tradisional  konvensional. Metode  pembelajaran  dapat  diartikan  sebagai  cara-cara  yang  dipergunakan  untuk menyapaikan  ajaran  sampai  ke  tujuan.  Dalam  kaitannya  dengan  pondok  pesantren Salafiyah, ajaran adalah apa yang terdapat dalam kitab kuning atau kitab rujukan atau referensi  yang  dipegang  oleh  lembaga  tersebut.  Dalam  perjalanannya,  selama  kurun waktu  yang  panjang  pondok  pesantren  jenis  ini  menerapkan  beberapa  metode pembelajaran  diantaranya;  wetonan  atau  bandongan,  sorogan  dan  hafalan  (tahfidz) dan munazharah (musyawarah/muzkarah).
Untuk  melihat  posisi  dan  sejauhmana  makna  penting  kitab  kuning  di kalangan  pesantren,  ada  beberapa  abstraksi  yang  perlu  dicermati.  Pertama,  cara pandang  masyarakat  terhadap  pesantren.  Pesantren  jamaknya  dipandang  sebagai sebuah  ‘subkultur’  yang  mengembangkan  pola  kehidupan  yang  tidak  seperti  biasa atau  katakanlah  unik.  Di  samping  faktor  kepemimpinan  kyai-ulama,  kitab  kuning adalah  faktor  penting  yang  menjadi  karakteristik  subkultur  itu.  Kitab  kuning  seakan menjadi kitab pusaka yang mandraguna. Kitab yang terus “diwariskan” turun temurun dari  generasi  ke  generasi,  sebagai  sumber  bacaan  utama  bagi  masyarakat  pesantren
54 Abdul Mujib dan Muhaimin. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung:trigenda Karya.1993. hal. 276
yang  cukup  luas.  Dengan  begitu,  ini  merupakan  bagian  dari  sebuah  proses berlangsungnya pembentukan dan pemeliharaan subkultur yang unik tersebut.
Kedua,  kitab  kuning  juga  difungsikan  oleh  kalangan  pesantren  sebagai “referensi” nilai universal dalam  menyikapi segala tantangan kehidupan. Karena itu, bagaimanapun  perubahan  dalam  tata  kehidupan,  kitab  kuning  harus  tetap  terjaga. Kitab  kuning  dipahami  sebagai  mata  rantai  keilmuan  Islam  yang  dapat  bersambung hingga pemahaman keilmuan Islam masa tabiin dan sahabat. Makanya, memutuskan mata rantai kitab kuning, sama artinya membuang sebagian sejarah intelektual umat. Kita mungkin sering mendengar sebuah hadist yang disabdakan oleh Rasulullah saw. “Al-ulama warosatul Anbiya”, ulama adalah pewaris para Nabi.
Dilihat  dari  kandungan  maknanya,  kitab  kuning  dapat  dikelompokkan menjadi dua macam, yaitu: 1) kitab kuning yang berbentuk penawaran atau penyajian ilmu secara polos (naratif) seperti sejarah, hadits dan tafsir; dan 2) kitab kuning yang menyajikan materi yang berbentuk kaidah-kaidah keilmuan seperti nahwu, ushul fiqh dan  mustalah  al-hadits  (istilah-istilah  yang  berkenaan  dengan  hadits).  Sementara  itu dilihat  dari  kadar  penyajiannya,  kitab  kuning  dapat  dibagi  tiga  macam,  yaitu:  1) mukhtasar,  yaitu  kitab  yang  tersusun  secara  ringkas  dan  menyajikan  pokok-pokok masalah,  baik  yang  muncul  dalam  bentuk  nazam  atau  syi’r  (puisi)  maupun  bentuk nasr  (prosa);  2)  syarah,  yaitu  kitab  kuning  yang  memberikan  uraian  panjang  lebar, menyajikan argumentasi ilmiah secara komparatif, dan banyak mengutip ulasan para ulama  dengan  argumentasi  masing-masing,  dan  3)  kitab  kuning  yang  penyajian materinya tidak terlalu ringkas, tetapi juga tidak terlalu panjang (mutawassitah).
Kemudian  dilihat  dari  kreatifitas  penulisannya,  kitab  kuning  dapat dikelompokkan  menjadi  tujuh  macam;  1)  kitab  kuning  yang  menampilkan  gagasan- gagasan baru, seperti kitab ar-Risalah (kitab ushul fiqh) karya Imam Syafi’i, al-‘Arud wa  al-Qowafi  (kaidah-kaidah  penyusunan  sya’ir)  karya  Imam  Khalil  bin  Ahmad  al- farahidi, atau teori-teori ilmu kalam  yang dimunculkan  Wasil bin Atha’, Abu Hasan al-Asy’ari  dll.  3)  kitab  kuning  yang  muncul  sebagai  penyempurnaan  terhadap  karya yang  telah  ada,  seperti  kitab  Nahwu  (tata  bahasa  Arab)  karya  as-Sibawaih  yang menyempurnakan karya abul aswad ad-Duwali. 3) kitab kuning yang berisi komentar (syarh)  terhadap  kitab  yang  telah  ada,  seperti  kitab  hadits  karya  Ibnu  Hajar  al- Asqalani yang memberikan komentar terhadap kitab sahih al-Bukhari. 4) kitab kuning yang  meringkas  karya  yang  panjang  lebar,  seperti  Alfiah  Ibn  Malik  (buku  tentang nahwu  yang  disusun  dalam  bentuk  sya’ir  sebanyak  1.000  bait)  karya  Ibnu  Aqil  dan Lubb  al-Usul  (buku  tentang  ushul  fiqh)  karya  Zakaria  al-Anshari  sebagai  ringkasan dari Jam’  al Jawami’ (buku tentang ushul fiqh)  karrangan as-Subki. 5)  kitab kuning yang berupa kutipan dari berbagai kitab lain, seperti ‘Ulum al-Qur’an (buku tentang ilmu-ilmu al-Qur’an) karya al-Aufi. 6) kitab kuning yang memperbaharui sistematika kitab-kitab yang telah ada, seperti kitab Ihya Ulum ad-Din karya imam al-Ghozali. 7)
kitab kuning yang berisi kritik dan koreksi terhadap kitab-kitab yang telah ada, seperti kitab  Mi’yar al-‘Ilm (sebuah buku  yang  meluruskan  kaidah-kaidah logika)  karya  al- Ghozali.
Bagaimanapun  juga,  bahwa  indigenous  khazanah  keilmuan  kitab  kuning dalam dunia pesantren harus tetap dilestarikan, dipupuk dan dikembangkan. Sehingga lembaga  pendidikan  pessantren  model  salafi  tetap  eksis  dan  berkembang  seiring dengan perkembangan zaman.  Warisan ulama-ulama klasik tentang model pesantren dan  kurikulum  pengajarannya  yang  telah  mereka  pelopori  sejak  puluhan  abad sebelumnya  merupakan  bukti  yang  menyejarah  terhadap  kemajuan  dan  kehebatan para  peserta  didiknya  hingga  saat  ini.  Maka,  sangatlah  positif  sekali  kemudian langkah  yang  diambil  oleh  Departemen  Agama  melalui  program  mu’adalah  ijazah pesantren untuk mengembangkan jenis pesantren model salaf seperti ini.
Kitab-kitab  kuning  yang  menjadi  literatur-literatur  keagamaan  tersebut umumnya  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  Kitab-kitabnya  berbahasa  Arab,  Tidak memakai syakal (tanda baca), Umum menggunakan kertas berwarna kuning, Metode penulisannya dianggap  kuno, Berisikan ilmu  yang cukup  berbobot,  Lazimnya hanya dikaji di pondok pesantren.
Diskursus mengenai metode pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren Salafiyah  tidak  akan  terlepas  dari  penggunaan  metode  tradisional  konvensional. Metode  pembelajaran  dapat  diartikan  sebagai  cara-cara  yang  dipergunakan  untuk menyapaikan  ajaran  sampai  ke  tujuan.  Dalam  kaitannya  dengan  pondok  pesantren Salafiyah, ajaran adalah apa yang terdapat dalam kitab kuning atau kitab rujukan atau referensi  yang  dipegang  oleh  lembaga  tersebut.  Dalam  perjalanannya,  selama  kurun waktu  yang  panjang  pondok  pesantren  jenis  ini  menerapkan  beberapa  metode pembelajaran  diantaranya;  wetonan  atau  bandongan,  sorogan  dan  hafalan  (tahfidz) dan munazharah (musyawarah/muzkarah).
Berikut  beberapa  metode  pembelajaran  kitab  kuning  beserta  defenisinya: Pertama Metode  Wetonan  atau  Bandongan;  Sistem  bandongan  sering  juga  disebut “halaqah”. Halaqah artinya lingkaran, disebut halaqah karena santri duduk melingkar dilantai  menghadap  ke  kyai.  Dalam  sistem  bandongan  ini,  kyai  membacakan  salah satu  kitab,  menerjemahkannya  dan  memberikan  keterangan  terhadap  kata-kata  yang sulit. Sementara para santri duduk bersila mengitarinya, dan mereka menyimak kitab masing-masing  sambil  mencatat  terjemahan  dan  penjelasan  alakadarnya  yang diberikan  oleh  kyai  disela-sela  teks  aslinya  atau  di  tepi-tepi  kitab.  Dan  maskud  lain dari  metode  wetonanan  atau  bandongan  ini  adalah  cara  penyampaian  ajaran  kitab kuning  di  mana  seorang  guru,  kyai  atau  ustadz  membacakan  dan  menjelaskan  isi ajaran  kitab  kuning  tersebut,  sementara  santri  mendengarkan,  memaknai  dan menerima sehingga dalam metode ini terkesan hanya guru yang aktif sementara santri bersikap pasif.
Kedua Metode  Sorogan;  Kata  “sorogan”  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang berarti  “sodoran  atau  disodorkan”.  Maksudnya  adalah  suatu  sistem  belajar  secara individual dimana seorang santri berhadapan dengan seorang guru (kyai). Jadi sistem sorogan  bersifat  individual,  sedangkan  kyai  menghadapi  santri  itu  datang  secara bersama,  namun  mereka  antri  menunggu  giliran  masing-masing.  Dalam  pengajaran sistem  ini  seroang  santri  menyodorkan  sebuah  kitab  di  hadapan  kyai,  lalu  santri membaca  dan  memaknai  sendiri  kitabnya,  kyai  membetulkan  atau  meluruskan  jika apa yang dibaca santri itu salah.
Ketiga Halaqoh;  Sistem  ini  merupakan  kelompok  kelas  dari  sistem bandongan.  Halaqoh  yang  arti  bahasanya  lingkaran  murid  atau  sekelompok  siswa yang  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru  atau  belajar  bersama  dalam  suatu tempat. Halaqoh ini juga merupakan diskusi untuk memahami isi kitab, bukan untuk mempertanyakan  kemungkinan  benar  salahnya  apa-apa  yang  diajarkan  oleh  kitab akan tetapi untuk memahami apa maksud  yang  diajarkan oleh sebuah kitab. Metode halaqoh  ini dimaksudkan sebagai penyajian  bahan pelajaran dengan cara murid atau santri  membahasnya  bersama-sama  melalui  tukar  pendapat  tentang  suatu  topik  atau masalah  tertentu  yang  ada  dalam  kitab  kuning.  Dalam  metode  ini  kyai  atau  guru bertindak sebagai moderator dengan tujuan agar santri aktif dalam belajar dan dengan melalui  metode  ini  santri  akan  tumbuh  dan  berkembang  pemikiran  yang  kritis, analitis dan logis.
Ke  empat Metode  Muhawaroh;  Sebentuk  latihan  berbahasa  arab  yang diwajibkan  kepada  semua  santri.  Muhawaroh  ini  dilakukan  dalam  upaya memperlancar  para  santri  menguasai  bahasa  arab  secara  aktif  di  dalam  pesantren maupun  dalam  masyarakat.  Dalam  hal  ini  semua  santri  diajurkan  mampu  berbicara dalam  bahasa  arab  dan  berpidato,  berkhutbah  dalam  bahasa  arab. Kelima Metode Bahtsul Masa’il; Metode ini merupakan pertemuan ilmiyah yang membahas masalah diniyah  seperti  ibadah,  aqidah  dan  masalah  agama  pada  umumnya.  Metode  ini sesungguhnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode  musyawarah,  hanya  perbedaannya pada  pesertanya,  dimana  peserta  pada  metode  ini  adalah  kyai/  ustadz  dan  santri tingkat tinggi. Pada pelaksanaannya metode ini dapat dikelompokkan menjadi dua; a) yang diadakan oleh sesama kyai atau ustadz. Pada tipe ini biasanya disediakan kitab- kitab  besar  yang  merupakan  rujukan  utama  dan  dilengkapi  dengan  dalil-dalil  dan metode  istinbath  (pengambilan  hukum)  yang  lengkap.  Tujuannya  adalah  untuk memecahkan  suatu  masalah  agama  dan  kemasyarakatan  yang  timbul  atau  sekedar untuk  memperdalam  pengetahuan  agama.  b)  yang  diadakan  antar  sesama  santri, tujuannya  adalah  untuk  melatih  para  santri  dalam  memecahkan  masalah  dengan menggunakan  rujukan-rujukan  yang  jelas  dan  melatih  cara  berargumentasi  dengan menggunakan nalar yang lurus.
Keenam Metode  Mudzakarah;  Merupakan  pertemuan  ilmiah  yang  spesifik membahas  masalah  diniyah  seperti  ibadah  dan  aqidah  serta  masalah  agama  pada umumnya.  Mudzakarah  ada  dua;  a).  Mudzakarah  yang  dipimpin  oleh  kyai,  b). Mudzakarah  sesama  santri. Ketujuh Takhassus;  Yang  dimaksud  takhassus  ialah pengambilan  spesialisasi  kitab-kitab  Islam  klasik  (kitab  kuning)  yang  diajarkan beserta  perangkat  ilmu  yang  mendukungnya.  Dengan  adanya  takhassus  ini,  maka dipesantren  lahirlah  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  menekuni  kitab-kitab  ilmu  fiqh dan segala perangkatnya, kitab-kitab tentang aqidah/ teologi Islam, bidang tafsir dan hadits dan lain-lain.

## Evaluasi Pembelajaran Kitab Kuning
Secara  harfiah  kata  evaluasi  berasal  dari  bahas  Inggris evaluation ,  dalam bahasa  Arab:  al-Taqdir  dalam  bahasa  Indonesia  berarti:  penilaian.  Akar  katanya adalah value ,  dalam  bahasa  Arab:  al-Qimah  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  nilai. 55 Adapun evaluasi secara istilah yang dikemukakan oleh Edwind Wandt dan Gerald W. Brown dalam. 56 yaitu “ Evaluation refer to the act or process to determining the value of  something ”  yang  berarti  evaluasi  merupakan  suatu  tindakan  atau  suatu  proses untuk  menentukan  nilai  dari  sesuatu.  Dalam  bukunya  Zainal  Arifin  megatakan evaluasi  adalah  suatu  proses  yang  sistematis  dan  berkelanjutan  untuk  menentukan kualitas  (nilai  dan  arti)  dari  sesuatu,  berdasarkan  pertimbangan  dan  kriteria  tertentu dalam rangka pembuatan keputusan. 57
Sedangkan  pembelajaran  adalah  proses  kegiatan  belajar  yang  melibatkan aspek  intelektual,  emosional,  dan  sosial.  Jadi  dapat  disimpulkan  evaluasi pembelajaran  adalah  suatu  proses  atau  kegiatan  yang  sistematis,  berkelanjutan  dan menyeluruh  dalam  rangka  pengendalian,  penjaminan,  dan  penetapan  kualitas  (nilai dan  arti)  pembelajaran  terhadap  berbagai  komponen  pembelajaran  berdasarkan pertimbangan kriteria tertentu, sebagai pertanggungjawaban guru dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. 58
Untuk  metode  pemberian  tugas/  resitasi  yang  diberikan  oleh  guru  kepada siswa  sudah  bagus  dan  sesuai  dengan  teori  yang  ada.  Penulis  sangat  setuju  tatkala tuga/  resitasi  diberikan  kepada  siswa  pada  setiap  pelaksanaan  pengajaran  kitab kuning.  Namun  pengajar  tetap  perlu  memperhitungkan  kualitas  dan  kuantitas  dari tugas  yang  diberikan  kepada  siswa.  Kadar  kualitas  disini  dimaksudkanisi  maupun tingkat  kesulitan tugas sesuai dengan pokok bahsan  serta tingkat pemahaman  siswa,
55 Anas Sudijono. Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta:Rajagrafindo Persada.2011. hal. 01 56 Ibid. hal. 01 57 Zainal Arifin. Evaluasi Pembelajaran, Prinsip, Teknik Prosedur. Bandung:Remaja Rosdakarya.2011.cet.3. hal. 05
58 Zainal Arifin. Evaluasi Pembelajaran, Prinsip, Teknik Prosedur. Bandung:Remaja Rosdakarya.2011.cet.3. hal. 09-10
sedangkan  kadar  kuantitas  dimaksudkan  sebagai  jumlah  item  tugas  yang  diberikan kepada  siswa  juga  harus  disesuaikan  dengan  pokok  bahasan  dan  sekitarnya  dalam mengerjakanya  tidak  mengurangi  waktu  belajar  siswa,  sehingga  siswa  dapat menyelesaikan dengan maksimal.
Selanjutnya,  dalam  evaluasi  hasil  proses  pembelajaran  di  sekolah,  dikenal dua macam teknik, yaitu teknik tes dan teknik nontes. 59 1) Teknik tes. Tes adalah cara yang dipergunakan atau prosedur yang perlu ditempuh dalam rangka pengukuran dan penilaian  di  bidang  pendidikan,  yang  berbentuk  pemberian  tugas  atau  serangkaian tugas baik berupa pertanyaan-pertanyaan  yang harus di jawab atau perintah-perintah yang harus dikerjakan oleh testee, sehingga atas dasar data yang diperoleh dari hasil pengukuran  tersebut  dapat  dihasilkan  nilai  yang  melambangkan  tingkah  laku  atau prestasi  testee.  Secara  umum  tes  mempunyai  dua  fungsi,  yaitu:  sebagai  pengukur terhadap santri dan sebagai pengukur keberhasilan program pengajaran.
Apabila  ditinjau  dari  cara  mengajukan  pertanyaan  dan  cara  memberikan jawabannya,  tes  dapat  dibedakan  menjadi  dua  golongan,  yaitu:  Tes  tertulis  ( pencil and  paper  test ),  yakni  jenis  tes  dimana  tester  dalam  mengajukan  butir-butir pertanyaan atau soalnya dilakukan secara tertulis dan testee memberikan jawabannya juga secara tertulis. Tes lisan ( non pencil and paper test ), yakni tes dimana tester di dalam  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  atau  soalnya  dilakukan  secara  lisan,  dan testee memberikan jawabannya secara lisan  pula. Selanjutnya adalah Teknik  nontes. Teknik  nontes  yaitu  penilaian  atau  evaluasi  hasil  belajar  peserta  didik  yang dilakukandengan  cara  melakukan  pengamatan  secara  sistematis  ( observation ), melakukan  wawancara  ( interview ),  menyebarkan  angket  ( questionnaire ),  dan memeriksa atau meneliti dokumen-dokumen ( documentary analysis ). Teknik non-tes ini  pada  umumnaya  memegang peranan  yang  penting  dalam  rangka  mengevaluasi hasil  belajar  peserta  didik  dari  segi  ranah  sikap  hidup  ( affective  domain )  dan  ranah keterampilan ( psycomotoric domain ). 60

## PENUTUP
Kitab  kuning  dipandang  sebagai  pemasok  teori  dan  ajaran  yang  bersandar pada al-Quran dan Hadis Nabi. Pelestarian pengajaran kitab kuning di pesantren telah berjalan  terus-menerus,  dan  secara  kultural  telah  menjadi  ciri  khusus  pesantren sampai  saat  ini.  Di  sini  peran  kelembagaan  pesantren  dalam  meneruskan  tradisi keilmuan  klasik  sangatlah  besar.  Pengajaran-pengajaran  kitab  klasik  tersebut  pada gilirannya telah menumbuhkan warna tersendiri dalam bentuk paham dan sistem nilai tertentu.  Sistem  nilai  ini  berkembang  secara  wajar  dan  mengakar  dalam  kultur
59 Anas Sudijono. Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Rajagrafindo Persada.2011. hal. 67-90
60 Ibid., hal. 67-90
pesantren, baik yang berbentuk dari pengajaran kitab-kitab klasik maupun yang lahir dari pengaruh lingkungan pesantren.
Pengelompokan  kitab  kuning  berdasarkan  kepada  cirinya,  kandungan maknanya, kadar penyajiannya, kreativitas penulisannya, penampilan uraiannya, dari keseluruhan kitab kuning yang dipelajari ataupun yang tidak dipelajari oleh madrasah maupun  pesantren  tapi  keseluruhan  kitab  kuning  yang  ada  mempunyai karakteristik/corak  yang  berbeda-beda.  Pondok  pesantren  menerapkan  beberapa metode  pembelajaran  diantaranya;  wetonan  atau  bandongan,  sorogan  dan  hafalan (tahfidz) dan munazharah (musyawarah/muzkarah).
Evaluasi yang dilakukan di pondok pesantren ada dalam bentuk tes maupun nontes.  Cara  evaluasi  dengan  tes  dipergunakan  atau  prosedur  yang  perlu  ditempuh dalam  rangka  pengukuran  dan  penilaian  di  bidang  pendidikan,  yang  berbentuk pemberian  tugas  atau  serangkaian  tugas  baik  berupa  pertanyaan-pertanyaan  yang harus di jawab atau perintah-perintah yang harus dikerjakan.

## DAFTAR RUJUKAN
al-Jabri, Abed. Al-Turath wa Al-Hadatsah. Beirut: Markaz Dirasah al-Wahdah al- 'Arabiyyah cetakan III, 2006.
—. Binyah al-'Aql al-'Arabi. Beirut: Markaz Dirasah al-Wahdah al-'Arabiyyah cetakan VIII, 2004.
—. Nahwu wa Turats. Beirut: Markaz Dirasah al-Wahdah al-'Arabiyyah cetakan II, 1999.
—. Takwin al-'Aql al-'Arabi. Beirut: Markaz Dirasah al-Wahdah al-'Arabiyyah cetakan VIII, 2002.
Aly, Abdullah. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Arifin, Zainal. Evaluasi Pembelajaran, Prinsip, Teknik Prosedur. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1999.
Barizi, Ahmad. Pendidikan Integratif: Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan
Pendidikan Islam. Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Bruienessen, Martin Van. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat. Bandung: Penerbit Mizan, 1995.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP31S, 1994.
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta:
Paramadina, 1997.
Mahfudh, Sahal. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta: Lkis, 1994.
Muhaimin. Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Mujib, Abdul, and Muhaimin. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Trigenda Karya, 1993.
DEPAG RI. Pola Pembelajaran di Pesantren. Jakarta: DEPAG RI, 2001.
Saleh, Abdurrahman. Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren. Jakarta: Departemen Agama RI, 1982.
Siradj, Said Aqiel. Pesantren Masa Depan. Cirebon: Pustaka Hidayah, 2004.
—. Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Sudijono, Anas. Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Rajagrafindo Persada,
2011.
Susilo, Muhammad Joko. KTSP: Manajemen Pelaksanaan & Kesiapan Sekolah Menyongsongnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Turmudi, Endang. Perselingkuhan Kyai dan Kekuasaan. Yogyakarta: Lkis, 2004.
Uno, Hamzah B. Model Pembelajaran: Menciptakan Proses Belajar Mengajar yang Kreatif dan Efektif. Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Wahid, Abdurrahman. "Asal-Usul Tradisi Keilmuan di Pesantren." "Pesantren" Jurnal , 1984: 8.
Yafie, Ali. "Kitab Kuning: Produk Peradaban Islam." "Pesantren" Jurnal , 1988: 3.
Yasmadi. Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholish Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Zuharini, and dkk. Metodologi Pendidikan Agama. Solo: Ramadhani, 1993.