EKSISTENSI PENDIDIKAN DAN NILAI KEISLAMAN TRADISI SAPRAHAN MELAYU SAMBAS SERTA PERAN TOKOH MASYARAKAT DALAM MELESTARIKANNYA

## Ibmu Kautsar, Wahab, Syamsul Kurniawan
Institut Agama Islam Negeri Pontianak Jl. Letjend Suprapto No.14, Benua Melayu Darat, Kec. Pontianak Sel., Kota Pontianak, Kalimantan Barat 78243 imukausar1@gmail.com
Abstract: Sambas has inherited a lot of cultural wealth, one of the richest in West Kalimantan. One of these assets is the Saprahan tradition. This article is intended to reveal the existence and cultivation of Islamic values and the role of community leaders in preserving this tradition. This study uses the method of library research (library  research).  The  Saprahan  tradition  was  discovered  when  the  Sambas Kingdom became an Islamic power. The saprahan tradition symbolizes the value of  religious  teachings  as  a  pillar  of  Islamic  teachings.  The  Islamic  values contained  in  it  include  mutual  cooperation,  mutual  help,  togetherness  and equality among human beings. The role of community leaders is very important in guiding, motivating and nurturing the community in preserving this tradition.
Keywords: Saprahan, Islamic Values, Role of Community Figures

## Pendahuluan
Sejak  peralihan  Sambas  dari  kerajaan  Hindu  ke  Islam,  banyak  nilai  dan corak  Islam  yang  diakulturasikan  menjadi  adat  istiadat  setempat.  Perpaduan  ini ditemukan  hampir  di  setiap  aspek  kehidupan  masyarakat  sambas,  mulai  dari masalah hukum hingga sosial. Semua aturan ini tertulis dalam kitab hukum yang disebut  Qanun  Sambas.  Salah  satu  tradisi  yang  masih  bertahan  hingga  saat  ini adalah Saprahan. Tidak  ada informasi  yang jelas diterima sejak asal  mula tradisi Saprahan  ini,  namun  yang  pasti  tradisi  ini  sudah  ada  sejak  Kesultanan  Islam Sambas.  Beberapa  naskah  Sambas  menyebutkan  bahwa  tradisi  ini  digunakan dalam  acara  selamatan,  pernikahan  atau  tahlilan.  Tidak  berlebihan  jika  ada  satu slogan  di  Alam  Melayu  yang  mengatakan;  "Adat  bersandikan  syara',  syara' bersandikan kitabullah" 1 .
1 Wahab,  Wahab,  Erwin  Erwin,  and  Nopi  Purwanti.  Budaya  Saprahan  Melayu  Sambas: Asal Usul, Prosesi, Properti dan Pendidikan Akhlak. Arfannur 1.1 (2020), h. 75-86.
Kebudayaan l daerah  mengandung l nilai-nilai l luhur  yang l patut l dilestarikan,  dipertahankan  dan  dikembangkan  dengan  mengenalkannya  pada l generasi  penerus l dan  masyarakat l ramai  terutama l masyarakat  pendatang l untuk mengetahui l sistem  budaya l daerah  yang l beraneka l ragam.  Kabupaten  Sambas l adalah salah l satu Kabupaten l di Provinsi l Kalimantan Barat l yang memiliki l seni budaya l dan  adat l istiadat  yang l masih  kental l dan  asli l yang  masih l terpelihara dan l diminati hingga l saat l ini. Seni budaya l adat tradisi l yang ada l di Kabupaten l Sambas  sangat l kental  dengan l keasliannya  berbeda l dari  daerah l lain  diluar l Kabupaten l Sambas.  Salah  satu l seni  budaya l dan  adat l tradisi  daerah l Sambas yang l sangat berbeda l dengan daerah l lain adalah l "Saprahan"  yang l hingga kini l masih ada l dan tetap l terpelihara dengan l baik dari l desa hingga l kota. Mengenai riwayat  saprahan  belum  ada  keterangan  yang  lengkap  yang  ditulis  oleh  para penulis-penulis  terdahulu.  Kapan  dan  masa  pemerintahan  siapa  adanya  saprahan Melayu Sambas.  Bagaimana kegiatan asal-usul  dimulai saprahan, tidak ada  yang mengetahui  dengan  pasti  dimungkinkannya  acara  saprahan  adal  sejak perkembangan agama Islam di Sambas.
Acara l saprahan  merupakan l salah  satu l media  dakwah l yang  dapat l menyampaikan  pesan l -pesan l agama,  pendidikan,  sopan l santun,  adat l istiadat dan l kesenian  daerah l tradisional.  Acara l saprahan  merupakan l gambaran kegiatan l gotong  royong l dan  kebersamaan l masyarakat  untuk l melaksanakan acara l -acara  pesta l baik  bantuan l material  maupun l moral.  Didalam l Saprahan banyak l mengandung makna l yang erat l dengan etika l yang berhubungan l dengan agama l Islam. Di dalam acara saprahan mengandung banyak pendidikan Islam di dalamnya  yang  mengajarkan  kita.  Saprahan  merupakan  rangkaian  acara  makan- makan  dari  sebuah  tradisi  yang  ada  seperti  adat  pernikahan,  tepung  tawar,  dan lain-lain.
Kerangka Teori
Pengertian l dan Makna l Saprahan
Saprahan l adalah  makan l bersama,  duduk l bersila  secara l berkelompok, setiap l kelompok  terdiri l dari  6 l orang.  Dalam l kehidupan  masyarakat l daerah l Sambas,  khususnya  masyarakat l Melayu l Sambas,  saprahan  merupakan l tradisi leluhur l dalam  menyajikan l makanan  yang l dihidangkan  sehari l -hari  dalam l
rumah  tangga l terutama  di l desa- l desa.  Tindakan  ini l juga  dilakukan l jika menerima l tamu  yang l datang  ke l rumah,  maka l disuguhkan  acara l Saprahan l sederhana.  Saat  mengundang l tamu,  seperti l hajatan l pernikahan,  khataman, l syukuran,  dan  lain l -lainnya  hidangan l disajikan  dengan l saprahan 2 .  Makna l dari saprahan l melambangkan kebersamaan l dan rasa l gotong royong l dengan falsafah l berat  sama l dipikul,  ringan l sama l dijinjing,  berdiri  sama l tinggi,  duduk l sama l rendah.  Hidangan  yang l disajikan  di l hadapan  dimakan l bersama- l sama, berkelompok,  membentuk l lingkaran.  Hidangan  tidak  dimakan  dengan  sendok l makan, tetapi disuap l dengan l tangan, mengambil lauk l dengan l sendok.
Menurut  Arpan  Suhaili,  makna  saprahan  dalam l masyarakat  sambas l Melayu  yang l identik dengan l Islam sejak l zaman l dahulu, dijaga dan dipelihara l dengan berpedoman pada l rukun iman l enam  dan rukun l Islam lima.  Arti  besapr dimakan oleh 6 l orang berarti  rukun l iman dan untuk l lauk pauk l yang disajikan biasanya l 5  piring l atau  5  macam  berarti  rukun  Islam.  Besaprah l harus  dimakan bersama l -sama, l serempak,  mulai  dari l atas  ke l bawah  atau l dari  tertua l ke l termuda.  Tidak  ada l perbedaan  menu l hidangan  saprahan  antara  masyarakat biasa,  pemimpin  dan  tokoh  masyarakat, 1 duduk 1 menghadap 1 hidangan 1 saprahan, 1 makan 1 secara 1 teratur, 1 sopan 1 dan 1 sesuai 1 adat 3 .
Dilihat l dari l bentuknya,  ada  dua l jenis l saprahan:  pertama,  saprahan l panjang,  adalah l hidangan  yang l ditata  dan l disajikan  di l atas  taplak l meja lonjong l (taplak meja l putih memanjang l ) di  sepanjang l ruangan  yang l disiapkan untuk l jamuan l makan.  Para  tamu l duduk  saling l berhadapan  di l ruangan  yang l telah l disiapkan.  Kedua,  saprahan l pendek,  yaitu l membentangkan  atau l menghamparkan kain l saprahan pendek l (alas) berukuran l 1x1 l meter, dan l di atas l alas l ini  diletakkan l sajian  makanan l yang  akan l disantap  oleh l para  tamu l undangan 4 .  .  Setiap l saprahan  pendek l dikelilingi  oleh l 6  (enam l )  orang  yang l masing-masing l duduk  mengelilingi l saprahan.  Saprahan l bentuk  pendek l ini masih l digunakan  oleh l masyarakat  Kabupaten l Sambas.  Sedangkan l menurut l Arpan, saprahan memanjang l sudah tidak l ada lagi l di Kabupaten l Sambas.
2 Arpan Suhaili. “ Saprahan Adat Budaya Melayu Sambas .” Sambas: MABM (2009).
3 Arpan Suhaili. “ Saprahan Adat Budaya Melayu Sambas .” Sambas: MABM (2009).
4 Arpan Suhaili. “ Saprahan Adat Budaya Melayu Sambas .” Sambas: MABM (2009).
Gambar 1. Bentuk Saprahan Memanjang dan Pendek Sumber: Modul Sejarah Lokal Berbasis Muatan Kearifan Lokal Masyarakat
Kalimantan Barat 5
Peran 1 Tokoh 1 Masyarakat 1 Dalam 1 Melestariakan 1 Tradisi 1 Saprahan 1
Mengenai  kedudukan  tokoh  masyarakat  dalam  pelestarian  tradisi  Saprahan tokoh masyarakat bisa memainkan 3 peran, ialah peran selaku pembimbing, peran selaku motivator serta peran selaku pengayom.
Pertama, peran tokoh masyarakat selaku pembimbing. Dalam penuhi peran seseorang  public  figure  yang  memegang  peranan  berarti  dalam  kepemimpinan masyarakat,  pastinya  wajib  mempunyai  pengetahuan  yang  luas  guna mencerdaskan masyarakat, dalam l perihal ini mengenai l tradisi l Saprahan, supaya masyarakat l bisa mengenali serta menguasai tentang tradisi l serta nilai- nilai l yang tercantum  dalam l tradisi.  Rochman  Natawidjaja l menerangkan  jika  pembimbing merupakan  orang  yang  berfungsi  dalam  proses  menolong  orang,  yang  dicoba secara  terus  menerus  supaya  orang  tersebut  bisa  menguasai  dirinya  sendiri  serta bisa  berperan  secara  normal,  sesuai  dengan  kebutuhan  serta  keadaan  kawasan sekolah., keluarga, masyarakat serta kehidupan pada biasanya 6 .
Metode 1 yang  digunakan  dalam  kepemimpinan  bergantung  pada  tiap-  tiap orang,  baik  resmi  ataupun  informal,  yang  terutama  merupakan  pengetahuan tentang l tradisi saprahan l yang diberikan l bisa dimengerti l oleh l masyarakat. Bagi l Kartodirjo,  Sartono  mengatakan  status l sosial  pemimpin l informal  misalnya l pemimpin adat l didapatkan sebab l aspek l generasi, kekayaan, taraf l pembelajaran, pengalaman l hidup, l kharismatik, ataupun jasa l - jasanya pada l warga 7 . Jadi l tokoh
5 Firmansyah,  A.,  Putri,  A.  E.,  &  Mirzachaerulsyah,  E.  “ Modul  Sejarah  Lokal  Berbasis Muatan Kearifan Lokal Masyarakat Kalimantan Barat.” Penerbit Lakeisha (2022), h. 44-45.
6 Soekamto. “ Pengantar Ilmu Sosial.” Jakarta : Renika Cipta (2009), h. 34.
7 Anwar,  Yesmil  dan  Adang.  “ Sosiologi  untuk  Universitas.” Bandung:  PT.  Refika Aditama (2017), h. 235.
masyarakat l di  sini l mengajar  secara l informal  karena l langsung  berikan l contoh yang l baik.
Guna  melindungi  tradisi  senantiasa  hidup,  generasi  muda  kerapkali  jadi tujuan,  karna  generasi  muda  merupakan  penerus  tradisi.  Bagi  Hanafi,  peran pemuda  itu  berbeda:  mereka  yang  menegakkan,  melanjutkan  dan  melestarikan tradisi serta secara otomatis  terikat dan berupaya mematuhi tradisi  yang  berlaku. Mereka  merupakan  tujuan  dari  tokoh  masyarakat l guna  melestarikan  nilai l -  nilai yang l tercantum  dalam  tradisi l saprahan 8 .  Dari  sini  bisa  dimengerti  kalau seseorang  public  figure  memberikan  pendidikan  yang  berkesinambungan  sesuai dengan  peradaban.  Intinya  adalah  senantiasa  melaksanakan  pelatihan  sesuai dengan situasi serta keadaan terbaru yang dialami warga.
Tokoh  masyarakat  tidak  cuma  cukup  berdialog,  namun  pula  memberi contoh  bagaimana  bersikap  dikala  menyikapi  bermacam  permasalahan.  Tujuan tokoh  masyarakat  guna  membagikan  tutorial,  pembelajaran  serta  pesan  dalam tradisi saprahan merupakan untuk menyadarkan masyarakat tentang apa itu tradisi saprahan serta apa itu. Baik tata metode penerapannya ataupun nilai- nilai yang di milikinya.
Kedua,  peran  tokoh  masyarakat  selaku  motivator.  Berartinya  memotivasi tokoh  masyarakat  Sambas  merupakan  untuk  menginformasikan  kepada masyarakat  tentang  berartinya  melestarikan  tradisi  saprahan.  Bagi  Azwar, motivator  merupakan  insentif,  penghargaan  ataupun  pembangkit  tenaga  milik seorang  ataupun  sekelompok  orang  yang  sanggup  berperan  serta  bekerja  sama secara maksimal dalam melakukan apa yang sudah direncanakan guna menggapai tujuan yang sudah ditetapkan 9 .
Bermacam  metode  yang  dicoba  tokoh  masyarakat  tanpa  terikat  waktu l dan l tempat,  dengan  kata l lain  bisa l dilakukan  dimana l saja  dan l kapan l saja,  baik l keluarga,  sahabat  ataupun  masyarakat  berkumpul  untuk  kegiatan  apapun.
Tujuannya supaya warga lebih tertarik guna melindungi tradisi tetap hidup.
8 Hanafie,  Sri  Rahaju  Rita.  “ Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar . ” Yogyakarta  :  CV  Andi  Offset (2016), h. 145.
9 Ali,  Mohammad  dan  Asrori,  Mohammad.  “ Psikologi  Remaja  dan  Perkembangan Peserta Didik.” Jakarta : Bumi Aksara (2011), h. 45.
Ketiga, peran masyarakat selaku pengayom. Sebagai wadah l aspirasi warga, tokoh l masyarakat  dikira  selaku  orang l yang  dihormati l serta  bisa  menerima pengaduan  masyarakat.  Tentu  terdapat  permasalahan  dalam  kehidupan  manusia. Penerapan tradisi Saprahan bukan tanpa permasalahan, sebab banyak orang  yang muncul serta hal-hal 1 yang 1 tidak 1 diinginkan 1 dapat 1 saja 1 terjadi. Oleh sebab itu, tokoh  masyarakat  melindungi  mereka  guna  membagikan  rasa  nyaman,  sehingga masyarakat merasa ada yang peduli dengan mereka, membagikan perhatian serta melindungi l mereka. Untuk menggapai l nilai- nilai l serta tujuan l tradisi l Saprahan, dibutuhkan peran l seseorang tokoh l masyarakat dalam l mengayomi warga l supaya kegiatan l berjalan dengan l tertib serta l nyaman.
Perihal  ini  sejalan  dengan l pendapat  Imam l Suprayogo,  jika  tugas l pemimpin  yang l tidak  boleh l diabaikan  merupakan  menjamin  proteksi  seluruh orang  yang  dipimpinnya.  Tiap  orang  berupaya  mendambakan  keamanan,  harga diri yang diakui serta masa depan yang nyaman. Jangan sampai ada seseorang pun yang  ingin  menempuh  kehidupan  yang  penuh  dengan  ancaman,  kekhawatiran, serta seluruh yang mengkhawatirkan pikiran serta hatinya. 10

## Metode Penelitian
Kajian ini menggunakan metode studi pustaka (library research). Menurut Zed,  studi  pustaka  ialah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulandata  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitian 11 .  Dalam  pengumpulan  sumber,  penulis  menghimpun  literatur  dari berbagai  sumber  seperti  perpustakaan,  jurnal,  maupun  tulisan  dari  tokoh  lokal yang  belum  dipublikasikan.  Wawancara  diperlukan  sejauh  untuk  mengonfirmasi data  pustaka  sekaligus  menjadi  data  pendukung.  Sedangkan  analisis  datanya menggunakan content analysis.
10 Imam Suparyogo. Peran Pemimpin Sebagai Pengayom. (https://uin- malang.ac.id/r/140401/peran-  pemimpin-sebagai-pengayom.html)  diakses  Tanggal  10  April  2018 (2014).
11 Zed, M. “ Metode Penelitian Kepustakaan . ” Yayasan Obor (2014), h. 3.

## Hasil Pembahasan Dan Penelitian

## Nilai-Nilai Keislaman Dan Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saprahan
Nilai-nilai  Islam  adalah  seperangkat  prinsip  hidup,  ajaran  tentang bagaimana  seseorang  harus  menjalani  hidupnya  di  dunia  ini,  yang 1 saling 1 berhubungan 1 satu 1 sama 1 lain 1 , membentuk 1 satu 1 kesatuan 1 yang 1 tidak 1 dapat 1 dipisahkan.  Muhaimin  Abdul  Mujib,  menyatakan  bahwa  nilai-nilai l Islam  jika l dilihat dari l sumbernya dapat l dibedakan menjadi l dua l jenis, yaitu:
1. Nilai l Ilahi
Nilai  ketuhanan 1 adalah 1 nilai 1 yang 1 bersumber 1 dari 1 Al-Qur'an 1 dan 1 Hadist. 1 Nilai-nilai 1 ketuhanan 1 dalam 1 aspek 1 teologi 1 (aturan 1 keimanan) 1 tidak 1 akan 1 pernah 1 berubah, 1 dan 1 tidak 1 cenderung 1 berubah 1 atau 1 mengikuti 1 keinginan 1 manusia. 1 Sedangkan 1 aspek 1 alam 1 dapat 1 berubah 1 seiring 1 waktu 1 dan 1 lingkungan.
2. Nilai Insani l
Nilai l Insani  adalah l nilai-nilai l yang tumbuh l dan berkembang l atas dasar l persetujuan l manusia,  nilai-nilai l kemanusiaan  ini l akan  terus l berkembang  ke l arah  yang l lebih  maju l dan  lebih l tinggi.  Nilai l ini  berasal l dari l ra’yu,  adat istiadat l dan realitas l alam.
Adapun  nilai  ke-Islaman  yang  terdapat  dalam  budaya  saprahan  adalah semua  sendi  pelaksanaan  saprahan  berlandaskan  Islam.  Dapat  kita  lihat  dari semboyan  "Adat  bersendikan  Syara',  syara'  bersendikan  Al-Quran  dan  Hadis Rasulullah  SAW".  Banyak  istilah  dan  filosofis  dalam  tradisi  saprahan  yang menunjukkan makna ke-Islaman. Adapun beberapa makna dalam saprahan yaitu:
1. Tarup berasal dari kata taaruf yang artinya saling mengenal. Tarup adalah tempat  berkumpulnya  orang-orang.  Di  sana  mereka  bertemu  dan berkomunikasi  satu  sama  lain.  Tidak  ada  tempat  khusus,  semua  tempat adalah  sama,  baik  itu  anggota  masyarakat  atau  bahkan  pemimpin  dan tokoh agama.
2. Saprah berasal dari kata shaff yang berarti garis. Arti dari baris ini adalah jika umat  Islam  ingin  maju  dan kuat,  mereka harus berada dalam barisan orang-orang yang saleh, dan tidak terpecah-pecah.
3. Enam  orang  dalam  1  saprah  berarti  enam  rukun  iman.  Sebagai  seorang Muslim dan mukmin, Anda harus meyakini keenam rukun iman.
4. Lima  jenis  lauk  pauk  mewakili  lima  rukun  Islam.  Beliau  mengajarkan kepada masyarakat dan mengingatkan masyarakat bahwa Islam didasarkan pada lima prinsip, yaitu 1 syahadat, 1 shalat, 1 puasa, 1 zakat 1 dan 1 haji. Dan 1 ini 1 berarti  bahwa  pada  semua  tahap  orang  harus  memenuhi  lima  rukun Islam ini.
Selain itu nilai ke-Islaman saprahan juga kedudukan manusia yang sama di sisi  Allah  SWT,  ini  dapat  dilihat  dari  falsafah  "Berat  sama  dipikul,  ringan  sama dijinjing, berdiri sama tinggi, duduk sama rendah". Falsafah ini memiliki makna, bahwa  dalam  kehidupan  manusia  kita  harus  saling  membantu  antar  sesama.  Jika ada  saudara  muslim  yang  kesusahan,  maka  saudara  yang  mampu  harus membantunya.  Perkumpulan  tersebut  tidak  membedakan  antara  jabatan  orang tinggi, maupun orang biasa.
Menurut l Ahmad l D.  Marimba,  pendidikan l Islam  adalah l bimbingan l jasmani,  rohani  berdasarkan l hukum  agama l Islam  yang l mengarah  pada pembentukan  kepribadian  inti  menurut  standar  Islam.  Lebih  lanjut,  Abdur Rahman  Nahlawi,  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  kesepakatan pribadi  dan  sosial,  yang  karenanya  dapat  secara  logis  dan  tepat  memeluk  Islam secara utuh, baik dalam kehidupan individu maupun kolektif.
Menurut l Zakiah Daradjat, pendidikan Islam l adalah tentang pembentukan l jati  diri  seorang  muslim.  Tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum, yaitu  kepribadian  seseorang,  yang  menjadikannya  pribadi  yang  berguna  dan bermanfaat serta bertakwa kepada Allah SWT. Selain itu, tujuan pendidikan Islam mencakup  seluruh l aspek  kemanusiaan l yang  meliputi l sikap,  tingkah l laku, l penampilan, kebiasaan, dan l pandangan.
Berdasarkan  istilah  yang  dikemukakan  oleh  para  tokoh  maka  dapat 1 disimpulkan 1 bahwa 1 nilai 1 pendidikan 1 Islam 1 adalah 1 sifat 1 atau 1 keyakinan 1 yang 1 melekat 1 yang 1 dapat 1 membentuk 1 pribadi 1 muslim 1 berdasarkan  hokum- hukum  agama  Islam.  Nilai  pendidikan  Islam  yang  dapat  dilihat  dari  tradisi saprahan adalah sebagai berikut:
1. Semangat gotong royong sangat kental di masyarakat.
Semangat  gotong  royong  merupakan  salah  satu  ajaran  Islam  yang  harus diamalkan.  Gotong  royong  dalam  kebajikan.  Sebagaimana  firman l Allah dalam l surah al l -Maidah ayat l 2 l yaitu:
ۖ َ َّاللَّ اوُقَّتاَو ۚ ِناَوْدُعْلاَو ِمْثِ ْلْا ىَلَع اوُنَواَعَت  َلََو ۖ  ٰىَوْقَّتلاَو ِّرِبْلا ىَلَع اوُنَواَعَتَو
...  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah.... (Q.S. Al-Maidah: 2).
2. Wahana dakwah dalam kegiatan keagamaan.
Melalui  tradisi  saprahan  ini  sangat  memungkinkan  dakwah  untuk dijalankan.  Melalui  saprahan  ini  unsur-unsur  Islam  dimasukkan  dalam setiap  sesi  tahapan  budaya.  Untuk  mengenalkan  rukun  Iman  maka dilambangkan  dengan  saprahan  yang  terdiri  dari  enam  orang.  Untuk mengenalkan rukun Islam dilambangkan dengan lauk-pauk sebanyak lima macam  atau  lima  jenis.  Kemudian  dalam  acara  pembacaan  zikir,  setiap peserta  harus  bisa  membaca  huruf  arab,  maka  dalam  hal  ini membangkitkan semangat  masyarakat  untuk  belajar bahasa  arab terutama baca tulis Al-Qur'an.
3. Mempererat hubungan silaturahim antara satu sama lain.
Rasulullah  menggambarkan  bahwa  hubungan  manusia  itu  ibarat  sebuah bangunan  yang  menjadi  satu  dan  akan  kokoh  jika  saling  bersatu, sebagaimana sabdanya:
اًضْعَب ُهُضْعَب ُّدُشَي ِناَيْنُبلاَك ِنِمْؤُمْلِل وُنِمْؤُملا
Orang mukmin itu dengan mukmin yang lain seperti bangunan yang saling mengokohkan satu sama lain. (H.R. Bukhari dan Muslim).
Mengenai  hubungan  silaturahim  Allah  juga  telah  berfirman  dalam  Quran Surah Al-Hujurat ayat 10, yaitu :
َنوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َ َّاللَّ اوُقَّتاَو ۚ ْمُكْيَوَخَأ  َنْيَب اوُحِل ْصَأَف ٌةَو ْخِإ  َنوُنِمْؤُمْلا اَمَّنِإ
Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan
takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat  rahmat  ....  (Q.S.  Al- Hujurat: 10).
4. Saling menghormati satu sama lain.
Dalam  acara  saprahan  masyarakat  saling  menghormati  antara  satu  sama lain,  bekerja  sama  tanpa  ada  rasa  pamrih,  tanpa  ada  rasa  iri  dan  dengki, melaksanakan  semua  perintah  yang  diberikan  oleh  orang  yang  lebih  tua, menerima  dengan  baik  saran  dari  yang  lebih  muda.  Sehingga  semua masyarakat dalam menjalankan acara saprahan saling menghormati antara satu  sama  lain.  Rasulullah  bersabda  yang  bersumber  dari  Abu  Hurairah, yaitu:
َةريرُه  يبَأ  ْنَع - ُهْنَع ُاللَّ  َيِضَر - ِاللَّ  ُلْوُسَر  َلاَق  :َلاَق  ، - ِهْيَلَع ُاللَّ  ىَّلَص
ْعِبَي  َلََو  ،اوُرَباَدَت  َلََو  ،اوُضَغاَبَت  َلََو  ،اوُشَجاَنَت  َلََو  ،اوُدَساَحَت  َلَ  :َمَّلَسَو ِعْيَب ىَلَع  ْمُكُضْعَب َلَ ،ِمِلْسُمْلا وُخَأ  ُمِلْسُمْلَا ،ًاناَوْخِإ ِاللَّ  َداَبِع اْوُنْوُكَو ،ٍضْعَب
.)ملسم و يراخب( هاور.ُهُرِقْحَي َلََو ،ُهُبِذْكَي َلََو ،ُهُلُذْخَي َلََو ُهُمِلْظَي
Dari  Abu  Hurairah  berkata,  bersabda  Rasulullah:  Janganlah  saling l menghasud,  janganlah l saling l mengicuh,  janganlah  saling l membenci, janganlah l saling  membelakangi l (berseteru),  janganlah l sebagian  kamu l menjual  atas l jualan  sebagian l yang l lain,  jadilah  kalian l hamba-hamba l Allah yang l bersaudara. Muslim l yang satu l adalah saudara l muslim yang l lain,  ia l tidak  boleh l mendholiminya  juga l tidak  boleh l merendahkannya dan l juga tidak l boleh l menghinanya. (H.R. Bukhari Muslim).
5. Kedudukan yang sama dimata masyarakat.
Sebagaimana  ungkapan  orang  melayu  dalam  tradisi  saprahan  yang terkenal  dengan  semboyan  "Berat  sama  dipikul,  ringan  sama  dijinjing, berdiri sama tinggi duduk sama rendah", Semboyan tersebut menunjukkan bahwa  kedudukan  manusia  sama  saja  di  sisi  Allah,  hanya  yang membedakan  adalah  takwanya  kepada  Allah.  Sehingga  dalam  tradisi saprahan  tidak  ada  layanan  istimewa  terhadap  seseorang  yang  memiliki jabatan. Sebagaimana firman Allah dalam Quran surah Al-Hujurat ayat 13 yang berbunyi:
ۚ اوُفَراَعَتِل  َلِئاَبَقَو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو  ٰىَثْنُأَو ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي ٌريِبَخ ٌميِلَع َ َّاللَّ  َّنِإ ۚ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ  َّنِإ

## -
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal (Q.S. Al-Hujurat: 13). 12

## Eksistensi Dalam Tradisi Saprahan
Zainal Abidin menyebutkan jika sebutan 1 eksistensi 1 berasal 1 dari 1 sumber 1 kata 1 exsistere 1 yang 1 secara 1 literal 1 berarti 1 bergerak 1 ataupun 1 tumbuh 1 ke 1 luar. 1 Dengan 1 sebutan 1 ini 1 hendak 1 dikatakan 1 oleh 1 para 1 eksistensialis 1 kalau 1 eksistensi 1 manusia 1 (apakah 1 itu 1 ada 1 dalam 1 seni, 1 filsafat, 1 ataupun 1 psikologi) 1 sepatutnya 1 dimengerti 1 bukan 1 sebagai 1 kumpulan 1 substansi-substansi, 1 mekanisme-mekanisme, 1 ataupun 1 pola-pola 1 statis, 1 melainkan 1 sebagai 1 gerak 1 ataupun 1 menjadi, 1 sebagai 1 suatu 1 yang 1 mengada.  Kaitan  dengan  keberadaan kebudayaan adalah untuk melihat pergerakan atau pertumbuhan kebudayaan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Apakah keberadaan budaya masa kini sama dengan budaya masa lalu.
Budaya Saprahan jika dilihat dari keberadaannya saat ini masih terpelihara dengan baik. Namun ada beberapa kota yang mengalami perkembangan, sehingga ada beberapa tahapan di saprahan yang mengalami perubahan.Walaupun tidak ada yang  hilang  tapi  ada  yang  berubah.  Sementara  pedesaan  masih  kental  dengan budaya  leluhur,  mereka  sangat  menjaga  warisan  leluhurnya.  Menurut  Rusmin Tumanngor factor yang dapat menyebabkan bergesernya kebudayaan adalah:
1. Tumbuhnya kekuatan ekonomi
2. Terjadinya globasisasi
3. Spirit modernitas yang tinggi
12 Astariza,  Nova. dkk.  “ Kearifan Budaya Islam Kalimantan Barat . ” Pontianak. STAIN Pontianak Press (2017), h. 63-66.
4. Tumbuhnya percepatan teknologi 13 .

## Penutup
Saprahan  merupakan  budaya  peninggalan  leluhur  masayarakat  melayu Sambas  yang  telah  lama  ada  di  Kabupaten  Sambas.  Saprahan  mengandung  nilai filosofis  yang  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  dikerjakan  bersama  sama,  saling gotong  royong,  saling  membantu  dan  tidak  membedakan  antara  golongan  tinggi atau rendah, pejabat atau warga, ustad atau jamaah.
Mengenai  kedudukan  tokoh  masyarakat  dalam  pelestarian  tradisi  saprahan bisa  ditarik  sebagian  kesimpulan,  ialah:  1)  Kedudukan  tokoh  masyarakat  selaku pembimbing dalam tradisi saprahan secara informal ialah membagikan pembinaan serta  pengajaran  kepada  masyarakat  apa  serta  bagaimana.  tradisi  saprahan dilakukan. Membagikan pelatihan sepanjang potensial serta apabila membolehkan secara  berkesinambungan.  Tujuannya  supaya  masyarakat  mengenali  apa  yang mereka tahu serta pahami tentang tradisi l saprahan, nilai l - nilai yang l di milikinya, serta  metode  penerapannya.  2 l )  Kedudukan  tokoh  masyarakat l selaku  motivator dalam l melindungi  tradisi  saprahan l ialah  dengan  mendekatkan  diri  dengan masyarakat,  bertukar  pikiran  dengan  masyarakat  di  waktu  senggang,  mendorong serta  berkontribusi  terhadap  aktivitas  masyarakat.  Perihal  ini  dilakukan  guna menyadarkan  warga  hendak  berartinya  melestarikan  tradisi l saprahan.  3) Kedudukan l tokoh  masyarakat l selaku  pengayom l dalam  tradisi l saprahan merupakan l memberikan  rasa l nyaman  kepada l masyarakat  dengan l melindungi serta l bertanggung  jawab l penuh  atas l aktivitas  yang l dicoba  agar l kegiatan berjalan l dengan  tertib l serta l mudah.  Tokoh  masyarakat l ikut  serta l langsung dalam  kegiatan  tersebut  serta  menginstruksikan  aparat  keamanan  desa  guna melindungi keamanan serta ketertiban.
Setelah  itu  saprahan  ini  memiliki  banyak  nilai  ke-  Islaman.  Sehingga semboyan  saprahan  ini  merupakan  "Adat  bersendikan  syara,  syara  bersendikan Al- Quran serta Hadis". Teruji dari bermacam sebutan yang dipakai serta simbolis yang  dipakai.  Tarup  berasal  dari  kata  taaruf  berarti  saling  memahami,  saprah berasal dari kata shaff yang berarti barisan. 6 orang dalam 1 saprah berarti rukun
13 Astariza,  Nova.  dkk.  “ Kearifan  Budaya  Islam  Kalimantan  Barat . ” Pontianak.  STAIN Pontianak Press (2017), h. 67.
iman,  5  berbagai  lauk  pauk  berarti  rukun  Islam.  Sebaliknya  nilai  pembelajaran islam  yang  tercantum  didalamnya  merupakan  gotong  royong,  dakwah, silaturahim, saling menghormati serta peran yang sama di masyarakat.
Adapun  eksistensi  budaya  saprahan  sampai  sekarang  masih  bertahan. Hanya  saja  di  daerah  kota  yang  mengalami  beberapa  pergeseran  budaya, meskipun tidak menghilangkan budaya tersebut. Namun di desa-desa masih kental dengan budaya asli dan bertahan sampai sekarang. Hanya saja makna dan filosofis budaya banyak masyarakat tidak tahu..

## Daftar Pustaka
Ali, Mohammad dan Asrori, Mohammad. “Psikologi Remaja dan Perkembangan Peserta Didik.” Jakarta: Bumi Aksara (2011).
Anwar, Yesmil dan Adang. “Sosiologi untuk Universitas.” Bandung: PT. Refika Aditama (2017).
Arpan  Suhaili. “Saprahan  Adat  Budaya  Melayu  Sambas.” Sambas:  MABM (2009).
Astariza,  Nova.  dkk. “Kearifan  Budaya  Islam  Kalimantan  Barat.” Pontianak: STAIN Pontianak Press (2017).
Firmansyah,  A.,  Putri,  A.  E.,  &  Mirzachaerulsyah,  E. “Modul  Sejarah  Lokal Berbasis  Muatan  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Kalimantan  Barat.”
Penerbit Lakeisha (2022).
Hanafie,  Sri  Rahaju  Rita.. “Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar.” Yogyakarta:  CV  Andi Offset (2016).
Imam Suparyogo. Peran Pemimpin Sebagai Pengayom. (https://uin- malang.ac.id/r/140401/peran-  pemimpin-sebagai-pengayom.html)  diakses Tanggal 10 April 2018 (2014).
Soekamto. “Pengantar Ilmu Sosial.” Jakarta: Renika Cipta (2009).
Wahab,  W.,  Erwin,  E.,  &  Purwanti,  N.  Budaya  Saprahan  Melayu  Sambas:  Asal Usul, Prosesi, Properti dan Pendidikan Akhlak. Arfannur , 1(1) (2020), 75- 86.
Zed, M. “Metode Penelitian Kepustakaan.” Jogjakarta: Yayasan Obor (2014).