JKKP : Jurnal Kesejahteraan Keluarga dan Pendidikan http://doi.org/10.21009/JKKP DOI: doi.org/10.21009/JKKP.061.06 E-ISSN : 2597-4521
Peran Budaya “Tman Penen” Sebagai Modal Sosial Dalam Upaya Meningkatkan Akses Pendidikan Tinggi Bagi Keluarga Miskin di Desa Lanaus – Timor Tengah Utara (TTU)
Kanisius Kono 1,a) , Edi Susilo 2,b) , Prof. Sanggar Kanto 3,c)
Email : a) kanisiuskono@gmail.com , b) olisuside@gmail.com , c) sanggar.fisip@ub.ac.id.
1,2,3 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya Jl. Veteran, Malang 65145

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  modal  sosial  dalam  meningkatkan  akses pendidikan tinggi bagi keluarga miskin. Anak-anak dari keluarga miskin memiliki akses pendidikan yang  masih  rendah  pada  tingkat  Perguruan  Tinggi.  Rendahnya  akses  tersebut  dipengaruhi  oleh faktor  finansial,  pilihan  untuk  mencari  nafkah  dan  banyaknya  pengangguran  terdidik.  Di  sisi  lain, pemanfaatan modal sosial dalam bidang pendidikan lebih menekankan pada peningkatan kualitas sumber  daya  manusia  melalui  pendidikan  formal  maupun  nonformal,dan  pengelolaan  lembaga pendidikan  sekolah.  Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  ini  menegaskan  bahwa modal  sosial  yang  dapat  didayagunakan  untuk  meningkatkan  akses  pendidikan  bagi  keluarga miskin.  Modal sosial dalam penelitian  ini terkandung  dalam  budaya “tman  penen”. Budaya “tman penen”  merupakan  kebiasaan  masyarakat Lanaus  untuk  berkumpul,  bersatu  dan  saling mendukung baik secara finansial maupun moril bagi keluarga dan anak yang hendak melanjutkan pendidikan ke jenjang pendidikan tinggi. Kebiasan “ tman penen ” membantu keluarga miskin untuk menyekolahkan  anak  di  perguruan  tinggi  dan  anak-anak  miskin  pun  dapat  mewujudkan  cita-cita mereka.  Dengan  demikian,  modal  sosial  dapat  dioptimalkan  dalam  upaya  meningkatkan  akses pendidikan bagi keluarga miskin .
Kata Kunci : Modal Sosial, Budaya Tman Penen , Akses Pendidikan Tinggi
The Role of "Tman Penen" Culture As Social Capital In Effort to Improve Access to Higher Education For Poor Family in Lanaus Village – North Central Timor (TTU)

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  role  of  social  capital  in  increasing  access  to  higher  education  for poor  families.  Children  from  poor  families  have  access  to  education  which  is  still  low  at  the University  level.  Lack  of  access  is  influenced  by  financial  factors,  choice  for  livelihood  and  the number of educated unemployment. On the other side, the use of social capital in education sector places more emphasis  on  improving  the  human resources quality through formal and  non-formal education,  and  managing  school  education  institutions.  Qualitative  research  with    case  study approach  confirms  that  social  capital  can  be  utilized  to  improve  access  to  education  for  poor families. Social capital in this research is contained in culture "tman penen". "Tman penen" culture is  habit  of  Lanaus  community  to  come  together,  unite  and  support  each  other  financially  and morally  for  family  and  children  who  want  continue  education  to  higher  education.  "Tman  penen" habit helping poor families to send children in universities and even poor children can realize their
aspirations.  Thus,  social  capital  can  be  optimized  effort  to  improve  higher  education  access  for poor families.
Keyword: Social Capital, Tman Penen Culture, Access to Higher Education

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan salah satu  aspek penting  dalam meningkatkan sumber daya manusia (SDM).  Sumber  daya  manusia  yang  memadai  ditempah  melalui  proses  pendidikan  baik  formal maupun nonformal. Melalui pendidikan secara khusus pendidikan formal masyarakat dibekali dengan pengetahuan  dan  keterampilan-keterampilan  tertentu.  Pengetahuan  dan  keterampilan  tersebut berpengaruh  terhadap  peningkatan  sumber  daya  manusia.  Untuk  itu,  masyarakat  berhak memperoleh  pendidikan  yang  layak  demi  memperbaiki  kualitas  hidupnya.  Namun  terkadang  hak memperoleh  pendidikan  yang  layak  tersebut  seringkali  tidak  dipenuhi  oleh  masyarakat  miskin. Padahalnya  akses  pendidikan  dan  kesehatan  juga  tergolong  dalam  kebutuhan  pokok,  selain kebutuhan sandang, pangan dan papan (Maipita, 2014:10).
Ketidakterpenuhinya  kebutuhan  pendidikan  pada  masyarakat  miskin  membuat  masyarakat tetap  tertinggal  dan  jurang  kesenjangan  semakin  lebar  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan pendidikan  merupakan  kebutuhan  vital  dan  menjadi  aset  untuk  memperbaiki  hidup,  sebagaimana diamanatkan Darmaningtyas (2015) bahwa makna pendidikan sesungguhnya menuntun masyarakat pada  kecerdasan  dan  kemandirian.  Tanpa  mengenyam  pendidikan  yang  memadai,  anak-anak  dari akan mewarisi kemiskinan dalam keluarganya.
Persoalan  utama  dalam  kesulitan  akses  pendidikan  bagi  keluarga  miskin  adalah  faktor ekonomi  (Hakim,  2016:63).  Faktor  ekonomi  memang  menjadi  momok  bagi  keluarga  miskin  dalam mengenyam  pendidikan.  Di  Nusa  Tenggara  Timur,  banyak  anak  tidak melanjutkan  pendidikan  atau putus sekolah karena ketiadaan biaya dan mereka memutuskan untuk membantu orang tua mencari nafkah, cacat dan sekolah jauh (BPS NTT 2011-14:23). Tidak hanya itu, banyaknya penggangguran kaum  terdidik  juga  merupakan  faktor  yang  turut  mempergaruhi  minat  orang  tua  dalam menyekolahkan  anak  dan  motivasi  belajar  anak  (Darminingtyas,  2015:195).  Faktor-faktor  di  atas senantiasa  menghambat  akses  pendidikan  keluarga  miskin  sehingga  perlu  diupayakan  pemerataan akses pendidikan.
Pemerintah  menaruh  perhatian  yang  besar  peningkatan  akses  pendidikan  bagi  masyarakat miskin.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  aneka  program  untuk  anak-anak  miskin,  misalnya  program Bantuan  Siswa  Miskin  (BSM),  Program  Indonesia  Pintar  (PIP)  dan  Bantuan  Operasional  Sekolah (BOS).  Ketiga  program  ini  difokuskan  pada  peningkatan  pendidikan  anak-anak.  Sebagaimana  hasil penelitian Eny Sulastriangrum  (2016) bahwa “BOS is good at helping poor students to get access to education, especially basic educ ation,” artinya program Bantuan Operasional Sekolah memang baik dan  membantu  anak-anak  miskin  untuk  mengakses  pendidikan  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA).  Adapula  penelitian  Suprastowo (2014) tentang Kontribusi Bantuan Siswa Miskin (BSM) terhadap keberlangsungan dan keberlanjutan pendidikan  siswa  mengsignalir  bahwa    BSM  berdampak  positif,  yakni  menurunkan  Angka  Putus Sekolah (APS), menekan Angka Mengulang Kelas (AMK), meningkatkan disiplin dan motivasi belajar, dan  meningkatkan  nilai  hasi  belajar.  Namun  terdapat  satu  kekurangan  dari  program  ini,  yakni  tidak menunjang  keberlanjutan  pendidikan  siswa.  Dengan  demikian,  program  BSM  hanya  membantu keberlangsungan  pendidikan  anak-anak  miskin  tetapi  belum  menjamin  keberlanjutan  pendidikan siswa miskin ke jenjang yang lebih tinggi.
Sementara  itu,  kesulitan  utama  anak-anak  miskin  mengakses  pendidikan  itu  berada  pada tingkat yang lebih tinggi. Pada level pendidikan dari SD sampai dengan SMP akses pendidikan antara anak-anak  miskin  dan  kaya  hampir  berimbang.  Perbedaan  yang  mencolok  justru  terlihat  dalam pendidikan  SMA  dan  Penguruan  Tinggi.  Kesenjangan  dan  kesulitan  akses  dalam  pendidikan  bagi
anak-anak  miskin  dipertegas  dalam  klasifikasi  angka  partisipasi  sekolah  menurut  kelompok  usia sekolah dan status ekonomi rumah tangga bahwa pada kelompok usia 7-12 tahun dan 13-15 tahun perbedaan  antara  kelima  kuantil  sangat  tipis.  Artinya,  baik  rumah  tangga  dengan  ekonomi  rendah (kuantil  1  dan  2),  ekonomi  menengah  (kuantil  3  dan  4)  maupun  ekonomi  tinggi  memiliki  tingkat partisipasi  sekolah  yang  sangat  tinggi.  Sedangkan  pada  kelompok  usia  16-18  tahun  terdapat perbedaan  menonjol  antara  kelima  kuantil  tersebut.  Pada  Kuantil  1  mempunyai  tingkat  pastisipasi yang  paling  rendah,  yakni  63,33%.  Lalu  kuantil  2  sedikit  mengalami  peningkatan  di  mana  tingkat partisipasi  sekolah  mencapai  70,53%.    Selanjutnya,  pada  kuantil  3  dan  4  hampir  sama  persentasi, yakni  76,41  %  dan  76,76%.  Pada  bagian  akhir,  kuantil  mencatatkan  84,05  %  tingkat  partisipasi sekolah (BPS NTT, 2017). Persentasi ini menegaskan bahwa semakin rendah status ekonomi rumah tangga,  semakin  rendah  pula  angka  partisipasi  sekolah.  Atau  sebaliknya,  semakin  tinggi  status ekonomi rumah tangga, semakin tinggi dan terbuka akses pendidikan.
Pada  tingkat  pendidikan  yang  lebih  tinggi  kebutuhan  hidup  dan  biaya  perkualiahan  semakin tinggi  sehingga  sebagian  anak-anak  miskin  tidak  mampu  melanjutkan  pendidikannya.  Problematika akses dan disparitas sektor pendidikan merupakan hasil studi Balitbang Depdiknas di 15 Provinsi di Indonesia ditemukan bahwa  orang tua siswa SD/MI rata-rata menanggung biaya pendidikan sebesar Rp.  1.535  juta  per  siswa  per  tahun.  Besarnya  biaya  ini  belum  termasuk  biaya  untuk  akomodasi, konsumsi  dan  kesehatan  serta foregone ,  yaitu  potensi  penghasilan  yang  tidak  jadi  diterima  karena anak  bersekolah  dan  tidak  bekerja.  Tak  hanya  itu,  meskipun  pemerintah  telah  menyediakan  dana BOS, namun pendidikan tidak sepenuhnya gratis, masih banyak pungutan, dan bahkan masuk saja mereka  harus  membayar  tanpa  aturan  yang  jelas  (Waidl,  Farhan,  dan  Sakri  (eds.),  2009:260). Kesulitan  menyekolahkan  anak-anak  dialami  keluarga  yang  berpenghasilan  rendah.  Penghasilan rumah tangga tidak mencukupi untuk membiayai pendidikan anak-anak ke jenjang yang lebih tinggi.
Problematika  akses  pendidikan  di  atas  juga  pernah  dialami  oleh  masyarakat  Desa  Lanaus. Desa Lanaus merupakan salah satu desa yang terdapat  di Kecamatan Insana Tengah, Kabupaten Timor  Tengah  Utara,  Nusa  Tenggara  Timur.  Pada  umumnya  masyarakat  berprofesi  sebagai  petani lahan  kering  dan  penyuling sopi 1 sehingga  pendapatan  mereka  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.  Produktivitas  dan  pendapatan  yang  rendah  menyebabkan  anak-anak  putus  sekolah karena  keterbatasan  dan  kekurangan  biaya  pendidikan  anak-anak.  Namun,  keterbatasan  dan kekurangan tersebut tidak mematahkan semangat juang orang tua untuk menyekolahkan anak-anak. Masyarakat  Desa  Lanaus  menyatukan  hati  dan  menyatakan  sikap  untuk  saling  mendukung  dan saling  membantu  satu  sama  lain  demi  kelancaran  pendidikan  anak-anak.  Perkumpulan  dan persatuan  ini  disebut tman  penen 2 . Dalam  semangat  kekeluargaan  dan  persaudaraan  yang  erat, masyarakat bahu-membahu memberikan finansial dan moril kepada keluarga dan anak yang hendak melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.
Budaya tman penen merupakan modal sosial yang terakar di dalam masyarakat. Modal sosial menurut  Putnam, merupakan  bagian  dari  kehidupan  sosial – jaringan,  norma  dan  kepercayaan – yang mendorong partisipan bertindak bersama secara efektif untuk mencapai tujuan-tujuan bersama (Field, 2010:49-50). Definisi tersebut mengandung tiga komponen utama yang digarisbawahi oleh Putnam di dalam  modal  sosial  yakni trust (kepercayaan)  atau  nilai-nilai  positif  yang  mengafirmasi  setiap perkembangan dan prestasi kelompok, norm (norma sosial dan obligasi) dan network (jejaring sosial) yang  menjadi  wadah  kegiatan  sosial,  terutama  asosiasi  yang  bersifat  sukarela  (Usman,  2018:30). Selain  itu,  modal  sosial  juga  mempunyai  tiga  tipologi  yang  disebut bonding  social  capital , bridging social  capital dan linking  social  capital . Bonding social  capital merujuk  pada  ikatan  yang  kuat  pada masyarakat yang homogen dan bersifat eksklusif (Hasbullah, 2016:26). Lalu, bridging social capital ,
1 Minuman  khas  masyarakat  Timor  yang  diolah  dari  air  nira  pohon  lontar.  Minuman  ini mengandung alkohol.
2 Secara harafiah, kata tman penen terdiri dari kata tman dan penen . Kata tman mengandung makna  saling  ( reciprocal ).  Sedangkan penen berasal  dari  kata  dasar pen ,  yang  berarti  bantu, membantu. Penen juga  bisa  berasal  dari upen yang  berarti  lihat,  melihat.  Sehingga tman  penen mengandung arti saling membantu, saling menopang, saling mendukung, dan saling “melihat”. Dalam konteks ini, melihat lebih pada mendatangi dan berbelah rasa dengan sesama.
lebih  menekankan  aspek  keterbukan  untuk  menjembati  perbedaan  dan  membangun  relasi  dengan kelompok lain demi tercapai tujuan bersama (Hasbullah, 2006:29-30). Sementara itu, Linking Social Capital ,  lebih  mengarah  pada  relasi  sosial  di  antara  beberapa  level  dari  kekuatan  sosial  maupun status  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat.  Relasi  sosial  yang  bersifat  vertikal  ini  terjadi  karena masing-masing pihak memiliki kepentingan, misalnya relasi masyarakat dengan pemerintah.
Ada  beberapa  penelitian  yang menunjukkan bahwa  modal sosial dapat  dimaksimalkan dalam mengatasi kekurangan dan keterbatasan dalam bidang pendidikan. Pertama , Penelitian Entoh Tohani tentang  Pemanfaatan  Modal  Sosial  dalam  Program  Pendidikan  Desa  Vokasi  di  Gemawang, Kabupaten Semarang. Program Pendidikan Desa Vokasi merupakan pendidikan kewirausahaan bagi warga masyarakat yang kurang beruntung atau belum mendapatkan pekerjaan. Program pendidikan desa  vokasi  ini  mengiatkan  pendidikan  nonformal  yang  bersifat  menguatkan  aktivitas  produktif masyarakat  dan  membekali  masyarakat  dengan  kemampuan  untuk  membuka  usaha  baru.  Peneliti menyimpulkan bahwa program desa vokasi yang digiatkan atas dasar modal sosial sangat membantu dalam urusan pendanaan dan turut menciptakan kehidupan sosial yang kondusif dan positif dengan orang  lain  serta  meningkatkan  status  sosial  masyarakat.  Sehingga  pendidikan  Desa  Vokasi memberikan manfaat ekonomi, sosial dan politik.
Kedua ,  Aeni,  Zumroni  dan  Zuchdi  (2016)  dalam  penelitian  tentang  Pendayagunaan  modal sosial  dalam  pendidikan  karakter  menegaskan  bahwa  modal  sosial  yang  dikemas  dalam  kegiatan ekstrakurikuler berpengaruh kuat terhadap pembentukan karakter peserta didik di SD Sapen dan SD Budi Mulia Dua. Modal sosial juga sangat mendukung dan memperkuat pendidikan karakter melalui penanaman  (inkulkasi)  nilai-nilai  karakter  dan  keteladanan  (model)  secara  integral  dan  timbal  balik oleh  pihak  sekolah,  para  guru,  anak-anak  dan  orang  tua. Ketiga ,  Suwadi,  Suyata  dan  Sumarno (2016)  tentang  Kebijakan  Kepala  Sekolah  dalam  Pendayagunaan  Modal  Sosial  untuk  Peningkatan Vitalis  Sekolah  Menengah  Pertama  Swasta  menguraikan  bahwa  kebijakan  Kepala  Sekolah  dalam memanfaatkan  modal  sosial  ditunjukkan  oleh  integritas  sekolah  dalam  program  pengembangan akademik,  sumber  daya  manusia,  sistem  pendanaan  dan  budaya  lokal.  Kebijakan  modal  sosial  ini berdasarkan pada nilai militansi dan loyalitas, nilai silaturahim dan syaraat dan universalisme Islam. Keempat ,    Dwiningrum,  Prihastuti  dan  Suwarjo  (2017)  dalam  penelitian  tentang Social  Capital  and School Resilience For Disaster  Mitigation Education  in Yogyakarta  Schools mengungkapkan bahwa adanya modal sosial terkandung dalam kolaborasi dan norma sosial antara sekolah dan masyarakat. Hal  ini  turut  berpengaruh  efektif  terhadap  pendidikan  mitigasi  bencana.  Sekolah  di  daerah  rawan bencana  juga  perlu  meningkatkan  dan  reformasi  ketahanan  sekolah  terdiri  dari  aspek  kerja  sama sekolah  dan  masyarakat,  menetapkan  aturan  yang  jelas  dan  menjalankannya  secara  konsisten, mengajarkan model komunikasi dan memberikan kesempatan untuk terlibat aktif. Pendek kata, modal sosial  melalui  norma  sosial  dapat  merangsang  peserta  didik  dan  masyarakat  untuk  mengatasi bencana di sekolah-sekolah.
Penelitian-penelitian  terdahulu  di  atas  memperkuat  keyakinan  bahwa  masyarakat  memiliki modal sosial yang dapat dieksploitasi demi kesejahteraan hidup dan kebaikan bersama. Penulis juga mencermati  bahwa  para  peneliti  terdahulu    fokus  pada  pengembangan  kualitas  SDM  melalui pendidikan  kewirausahaan,  pendidikan  karakter,  pengelolaan  lembaga  pendidikan  dan  mengatasi bencana di Sekolah. Untuk itu, penelitian ini memperluas khazanah ilmu modal sosial bahwa modal sosial  yang  terendap  dalam  budaya  “ tman  penen” dapat  dieksploitasi  oleh  keluarga  miskin  demi pendidikan anak-anak di jenjang pendidikan tinggi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Desa Lanaus, Kecamatan Insana Tengah, Kabupaten Timor Tengah Utara,  NTT.  Peneliti  memilih  lokasi  ini  karena  pada  umumnya  masyarakat  setempat  berprofesi sebagai petani lahan kering dan sebagian besar menambah penghasilan dengan memproduksi sopi (minuman  beralkohol)  dari  pohon  lontar.  Dalam  keterbatasaan  tersebut,  mereka  membentuk perkumpulan keluarga yang disebut tman penen untuk saling membantu dan saling mendukung demi keberlangsungan  dan  keberlanjutan  pendidikan  anak-anak  secara  khusus  pada  tingkat  yang  lebih tinggi.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode pendekatan studi kasus. Dalam penelitian tentang Peranan Budaya “ Tman Penen ” sebagai modal Sosial dalam Upaya Meningkatkan Akses  Pendidikan  keluarga  Miskin  di  Desa  Lanaus,  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  tiga  cara berikut; wawancara, observasi dan  dokumentasi. Wawancara dilakukan secara berhadapan ( face to face  interview )  dengan  informan  penelitian.  Penelitian  ini  juga  didalami  melalui  pengamatan  dan mengalami secara langsung kebiasaan masyarakat tersebut. Selain itu, data penelitian pun diperoleh melalui  dokumen-dokumen,  misalnya  buku  perkumpulan  setiap  keluarga,  di  mana  terdapat  cacatan tentang  waktu,  nama  setiap  penyumbang  dan  besarnya  sumbangan.  Buku  tersebut  juga  menjadi pegangan demi keberlangsungan budaya tman penen . Penelitian  ini  menggunakan purposive  sampling untuk  menentukan  informan.  Informan- informan  dalam  penelitian  ini  adalah  para  pelopor  budaya tman  penen di  Desa  Lanaus.  Peneliti memilih  para  pelopor  tersebut  karena  mereka  memiliki  informasi  dan  data  yang  akurat  terkait pembentukan,  pelaksanaan  dankeberlanjutan  budaya tman  penen hingga  saat  ini.  Informan  yang tidak  kalah  penting  adalah  orang-orang  yang  menjadi out  put dari  budaya tman  penen .  Sehingga peneliti juga mewawancarai beberapa orang out put budaya tman penen baik  yang berada di Desa Lanaus  maupun  yang  berada  di  luar.  Data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  tersebut dikategorikan berdasarkan  fokus penelitian, kemudian diolah dan dianalisis untuk menyimpulkannya sebagai hasil penelitian. Tidak hanya itu, penelitian ini juga menerapkan  metode uji keabsahan dan validalitas  data Creswell (2016) terutama metode triangulasi sumber. Peneliti membandingkan hasil wawancara dengan pengamatan langsung dan memkomprasikan hasil  wawancara dan pengamatan dengan sumber-sumber atau dokumen terkait tema penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tman  penen merupakan  sebuah  kebiasaan  kumpul  keluarga  di  Desa  Lanaus,  di  mana masyarakat  berkumpul  untuk  memberikan  dukungan  finansial  dan  moril  kepada  setiap  anak  yang hendak melanjutkan  pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Pada umumnya, masyarakat mengenal dan  menyebut  kebiasaan  kumpul  keluarga  sebagai  arisan  pendidikan.  Mereka  menyebutnya demikian  karena  praktek  ini  mirip  dengan  praktek  arisan  namun  sejatinya  bukanlah  arisan.  Ketika peneliti  menggali  lebih  dalam  kebiasaan  tersebut  memiliki  istilah  yang  khas  dan  bermotif  lokal.. Artinya ada pula istilah dalam bahasa setempat, bahasa Dawan,  yakni meup ma’ fiti atau lais tman penen. Pertama, meup m a’ fiti mengandung arti saling mengangkat. Masyarakat bersatu dan bekerja sama untuk mengangkat keluar atau mengeluarkan saudaranya  yang sedang berada dalam lubang penderitaan dan kesusahan  (Kornelis Abatan, wawancara pada 7 Januari 2019). Kedua, lais tman penen .  Secara  harafiah  terdiri  dari  kata lais  (lasi) dan tman  penen . Lais  (Lasi) yang  berarti pembicaraan,  perjanjian  dan  kesepakatan  yang  diikat  dalam  semangat  persaudaraan  dan kekeluargaan.  Sementara, tman  penen ,  berarti  saling  melihat  dalam  pengertian  datang  membantu sesama  yang  kesusahan  atau  sementara  mendapat  musibah,  dan  atau  hajatan  (Yohanes  Atanus, wawancara pada 15 Januari). Lais tman penen mengandung arti perjanjian dan kesepakatan untuk saling  membantu  dalam  segala  urusan.  Dengan  demikian,  peneliti  perlu  menggarisbawahi  bahwa kebiasaan kumpul keluarga dalam urusan pendidikan termasuk dalam budaya tman penen . Budaya tman  penen ini  telah  diinisiasi  sejak  tahun  1986  dan  diterapkan  pada  masa kepemimpinan Kornelis Abatan sebagai Kepala Desa di Desa Lanaus.
“ Pada  tahun  1986,  diadakan  pemilihan  Kepala  Desa,  Kepala  Desa  terpilih  adalah Kornelis  Abatan,  sekretarisnya  Baltasar  Tubani  (alm.),  Kaur  Pemerintahnya  Yoakim Hati,  Kaur  Pembangunan  adalah  saya  (Laurensius  Leu),  kaur  ketiga  adalah  Yohanes Taek Sone. Saat  itu, kami berkumpul dan kami duduk bersama-sama, kita harus buat satu  terobosan,  istilah  saling  membantu,  saling  mendukung,  saling  menopang  dan saling  mengangkat  dalam  urusan  pendidikan.  Mulai  saat  itu,  setiap  tahun  pada  bulan Juni,  kami  sebagai  tokoh  adat,  tokoh  pemerintah  ada  di  depan  untuk  mengajak keluarga:  mari  kita  berkumpul  untuk  mendukung  anak-anak  khusus  di  bidang pendidikan” (Laurensius Leu, wawancara pada 29 Desember 2018).”
Mulai saat itu, perkumpulan ini mulai dilaksanakan secara perlahan-lahan meski menemui tantangan dari masyarakat. Hal ini diungkapkan oleh  Kornelis Abatan, Kepala Desa waktu itu bahwa “ awalnya memang mui tantangan namfau. Tapi akhirnya lo ban baun – ban baun, leka mbian poe pani nat le mat kina natfe...  tahbis le Pater Simon, hai mat mina natfe ben. Esat ha naskolab ” (awalnya memang banyak  tantangan.  Tetapi  kami  perlahan-lahan  melakukannya,  sampai  akhirnya  ada  yang  selesai pendidikannya,  mata  kami  pun  terbuka...  saat  pentahbisan  Pastor  Simon  [pada  tahun  1993],  mata kami  pun  mulai  terbuka.  Setiap  orang  ingin  menyekolahkan  anak)  (Kornelis  Abatan, Wawancara,  7 Januari  2019).  Keberhasilan  tersebut  menepis  keraguan  masyarakat  dan  serentak  menyulut semangat masyarakat untuk saling menopang dalam menyekolah anak-anak.
Kebiasaan tman  penen juga  memiliki  tahapan-tahapan  pelaksanaannya  sendiri.  Pada  bagian ini,  penulis  perlu  menjelaskan  mekanisme  pelaksanaan  budaya tman  penen yang  terdiri  dari  dua tahapan  utama,  yakni  persiapan  dan  pelaksanaannya.  Pertama, Persiapan. Pada  tahap  awal  ini, keluarga  inti  dari  anak  yang  hendak  melanjutkan  pendidikan  berkumpul  untuk  membicarakan beberapa  urusan  yang  berkaitan  dengan  acara  kumpul  keluarga  tersebut,  di  antaranya  waktu  dan tempat  acara,  besarnya  sumbangan  untuk  keluarga  inti  dan  seluruh  masyarakat.  Selanjutnya, informasi  tersebut  disampaikan  kepada  tokoh  pemerintah,  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  dan  tokoh agama. Ketika mereka juga sudah menyepakati ketetapan tersebut, informasi disebarluaskan kepada seluruh masyarakat.
Kedua, Pelaksanaan  Acara. Masyarakat  berkumpul  di  tempat  dan  pada  waktu  sesuai informasi. Lalu masyarakat tersebut diajak untuk beribadat atau berdoa bersama yang dipimpin oleh tokoh  agama  atau  pejabat  Gereja.  Seluruh  masyarakat  mendoakan  keluarga  dan  anak  tersebut. Setelah itu, tokoh pemerintah dan tokoh adat juga diberi kesempatan untuk menyampaikan sepatah dua kata. Mereka menghimbau dan memotivasi masyarakat untuk saling mendukung dan menopang dalam  menyekolahkan  anak  serta  memberikan  pesan-pesan  bagi  anak  tersebut.  Kemudian dilanjutkan dengan acara penyerahan sumbangan. Tokoh pemerintah akan memanggil satu per satu keluarga  inti  untuk  menyerahkan  sumbangan.  Besarnya  sumbangannya  tergantung  hasil kesepakatan  keluarga. “ Tbua  pertma  es  nek  5ribu,  nait  klo  nsae  neu  10ribu,  klo  nsae  nten  neu 25ribu.  Nai  nsae  neu  50rb,  100rb.  Muni  i  tnao  katekfa    100rb,  su  tek  250rb  atau  500rb ” (dulu  kita berkumpul pertama, ada yang membawa Rp. 5.000, kemudian naik Rp. 10.000, lalu naik Rp. 25.000, naik  lagi  menjadi  Rp.  50.000  dan  Rp.  100.000.  Sekarang  ini,  kita  pergi  berkumpul,  tidak membawa Rp. 100.000 tetapi harus Rp. 250.000 sampai Rp. 500.000 (Fransiskus Fanu, Wawancara, 14 Januari 2017).  Sementara  untuk  masyarakat  luas,  pada  awal  terbentuknya  perkumpulan  ini,  besarnya sumbangan  sangat  bervariasi  dari  Rp.  1.000  -  Rp.  2.500  (Buku  Kumpul  Keluarga  Eduardus  Hati, pada  tahun  1989)  dan  dalam  perkembangan  hingga  ini,  standar  untuk  masyarakat  luas  ±  Rp. 100.000.  Selanjutnya,  keluarga  akan  mengundang  masyarakat  untuk  semakin  mempererat  tali kekeluargaan  persaudaraan  melalui  perjamuan  bersama.  Seluruh  rangkaian  acara  tersebut  akan ditutup dengan pengumuman dari tokoh pemerintah tentang besarnya sumbangan yang dikumpulkan dan diserahkan kepada keluarga tersebut.
Budaya tman  penen tetap  dipertahankan  dan  dipraktekkan  masyarakat  Desa  Lanaus  hingga saat  ini.  Budaya tman  penen ini  dilakukan  karena  mendatangkan  keuntungan  atau  manfaat  sosial ekonomi  bagi  masyarakat  setempat.  Adapula  beberapa  manfaat  yang  dapat  diperoleh  dari  budaya tman penen , yakni:
a.  Budaya tman penen: membuka akses pendidikan bagi keluarga miskin
Hambatan  utama  dalam  pendidikan  keluarga  miskin  adalah  masalah  finansial.  Banyak  anak- anak  miskin  tidak  melanjutkan  pendidikan  dan  bahkan  tidak  mengenyam  pendidikan  sama  sekali karena faktor ekonomi. Keluarga miskin kekurangan dan ketiadaan biaya untuk menyekolahkan anak- anak.  Hal  yang  sama  juga  dialami  oleh  keluarga  di  Desa  Lanaus.  Pada  umumnya,  Masyarakat Lanaus  hanya  mengandalkan  hasil  pertanian  lahan  kering,  memelihara  ternak  dan  menyuling  sopi. Meskipun  demikian,  masyarakat  tetap  berupaya  untuk  menyekolahkan  anak-anak  ke  jenjang  yang lebih tinggi. Upaya mereka tereksplisit di dalam budaya tman penen .
Tman  penen ini  sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat  Desa  Lanaus.  Melalui  budaya tman penen ,  anak-anak  petani  miskin  dapat  melanjutkan  pendidikan.  Masyarakat  bersatu  hati mengumpulkan  sumbangan  bagi  keluarga  dan  setiap  anak  yang  hendak  melanjutkan  pendidikan. Melalui budaya tman penen , “ masyarakat turut meringankan beban awal karena awal masuk ini berat dan  membutuhkan  banyak  uang ” (Laurensius  Leu,  wawancara  pada  29  Desember  2018).  Budaya tman penen ini juga sangat membantu keluarga terutama pada awal masuk. “ Uang yang dikumpulkan itu  cukup  besar  sehingga  mungkin  masuk  awal  bisa  selesai  uang  pendaftaran,  uang  sekolah  untuk beberapa semester, uang pembangunan. Singkatnya sudah meringankan ” (Yoakim Hati, wawancara pada  10  Januari  2019).  Keluarga  dan  anak  yang  hendak  melanjutkan  pendidikan  sangat  terbantu secara finansial karena uang yang terkumpul dalam kebiasaan tman penen itu berkisar Rp. 5.000.000 – Rp. 10.000.000. Bahkan saat ini jumlah uang terkumpul bisa mencapai belasan juta. Penjelasan di atas juga memberikan informasi bahwa budaya tman penen ini dilakukan pada awal  melanjutkan  ke  Sekolah  Menengah  Atas  atau  Perguruan  Tinggi.  Namun  tidak  menutup kemungkinan  masyarakat  berkumpul  lagi  untuk  memberikan  dukungan  ketika  keluarga  kesulitan biaya selama masa pendidikan.
“Perkumpulan  itu  pada  awal .  Pada  awal  itu,  seluruh  masyarakat  dilibatkan,  dan perjalanan waktu dia sudah berhasil sekolah di situ, orang tua melanjutkan. Apabila ada kesulitan dalam perjalanan kuliah atau mau selesai, misalnya mau wisuda, studi lanjut, praktek,  baru  libatkan  masyarakat  lagi  secara  gotong-royong ”  (Laurensius  Leu, wawancara pada 29 Desember 2018).
Budaya tman  penen ini  membukakan  pintu  akses  bagi  keluarga  miskin  untuk  melanjutkan pendidikan. Banyak anak dari keluarga petani juga berhasil melanjutkan  pendidikan dengan adanya budaya tman penen . Manfaat budaya tman penen dalam membuka akses pendidikan keluarga tidak mampu dapat dilihat pada diagram 1 di bawah ini:
Diagram  1  di  atas  menunjukkan  bahwa  anak-anak  yang  sudah  dan  sedang  menempuh pendidikan  di  Perguruan  Tinggi  dari  keluarga  petani  menduduki  persentase  paling  tinggi,  yakni 62,08%.  Artinya,  budaya tman  penen ini  sangat  membantu  keluarga  miskin  khususnya  anak-anak miskin untuk mengenyam pendidikan dan mewujudkan cita-cita mereka. Selanjutnya, anak-anak dari kalangan  pensiunan  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  dan  PNS  menempati  urutan  kedua  dan  tiga persentasi  yang  tidak  jauh  berbeda,  yaitu  9,00%  dan  8,53%.  Kemudian,    ada  pula  keluarga  petani dan pengusaha yang merupakan kelas sosial di tengah masyarakat justru berada di posisi keempat dengan persentasi 6,20%. Lalu disusul oleh keluarga petani duda-janda dan pedagang, yakni 5,70%.
b.  Budaya tman penen : pemerataan pendidikan tinggi bagi keluarga miskin
Keberadaan  budaya tman  penen ini  memberikan  angin  segar  bagi  keluarga  miskin.  Sebelum adanya  kebiasaan tmen  penen ,  anak-anak  yang  sekolah  hanya  dari  kalangan  orang  berada  atau menjadi  perwakilan  dari  suku  tertentu.  Fransiskus  Fanu  mengisahkan  bahwa “ un-unu  askolat  ala amu ’ it.  Inan  mui  tle  naskol.  Ai  amnais  tina  bin  uam  leu  mese  ait  naskolba ” (Dahulu,  anak  yang
0.00% 10.00% 20.00% 30.00% 40.00% 50.00% 60.00% 70.00% Petani Pensiunan Guru
PNS Petani dan pengusaha Petani - Janda dan Duda Pedagang Petani - Tukang Guru Kontraktor

## Diagram Klasifikasi Anak Yang Melanjutkan Pendidikan di Perguruan
Tinggi  Berdasarkan Pekerjaan Orang Tua
sekolah  itu  kaya.  Dia  kaya  baru  sekolah.  Atau  orang  tua  dalam  rumah  adat  (suku)  sepakat  untuk menyekolahkannya  seorang  anak)  (wawancara  pada  14  Januari  2019).  Namun  dengan  adanya kebiasaan tman penen ini, masyarakat baik kaya maupun miskin bersemangat untuk menyekolahkan anak.  keluarga  tidak  sendirian  menanggung  beban  biaya  sekolah  dan  atau  perkuliahan.  Hak  untuk memperoleh pendidikan merupakan hak semua orang dan anggapan bahwa hanya orang kaya yang sekolah merupakan anggapan yang keliru. Untuk itu, kami saling mendukung sehingga orang-orang yang  ekonomi  lemah  juga  menempuh  pendidikan  hingga  perguruan  tinggi.  Dengan  adanya  budaya tman penen perlahan-lahan terjadi pemerataan dalam pendidikan baik keluarga mampu maupun tidak mampu  (Yoakim  hati,  wawancara  pada  10  Januari  2019).  Hal  yang  sama  juga  ditegaskan  oleh Yohanes Atanus bahwa “ melalui tma fiti dan tman penen i , an’ana mse bisa naskolab in an’ha onle anaeta ” (melalui  kebiasaan  saling  mengangkat  dan  saling  membantu,  masyarakat  kecil  juga  dapat menyekolah  anak-anak  seperti  orang  kaya)  (wawancara  pada  15  Januari  2019).  Pemerataan pendidikan bagi masyarakat miskin dapat dilihat pada tabel 1 bahwa anak-anak petani juga mendapat kesempatan untuk melanjutkan pendidikan di Perguruan Tinggi.
Selain  itu,  penulis  juga  perlu  menampilkan  klasifikasi  pendidikan  anak-anak  Desa  Lanaus berdasarkan jurusan atau minat. Hal ini penting karen pada awal berjalannya kebiasaan tman penen , masyarakat  fokus  pada  bidang  kesehatan. “Orientasi  kita  ke  kesehatan .  Tujuannya,  di  kesehatan sangat membantu karena anak sekolah tidak terlalu lama. Anak yang tamat SMP bisa langsung SPK. Walaupun mereka dikategorikan pendidikan SMA, masih rendah tetapi sudah bisa mempunyai kerja karena keterampilan yang dimiliki ” (Laurensius Leu, wawancara 29 Desember 2018). Artinya keluarga juga  membaca  peluang  lapangan  kerja  dalam  menyekolahkan  anak-anak.  Anak-anak  melanjutkan pendidikan  di  kesehatan  karena  berbekalkan  keahlian  dan  keterampilan  mereka  dapat  diterima  di dunia  kerja.  Dalam  perjalanan  waktu,  anak-anak  memiliki  pilihan  jurusan  atau  minat  yang  lebih bervariasi. Hal tersebut dapat dilihat pada diagram 2 di bawah ini:
Diagram  2  di  atas  menampilkan  bahwa  jurusan  kesehatan  merupakan  jurusan  yang mendominasi  pilihan  anak-anak  di  Desa  Lanaus.  Jurusan  kesehatan  itu  melingkupi  keperawatan (15,70%) dan kebidanan (10,00%). Anak-anak juga lebih banyak memilih untuk melanjutkan  studi di bidang  Pendidikan  Agama  katolik  (6,16%).  Ada  pula  anak-anak  yang  konsentasi  pada  Pendidikan Guru  Sekolah  Dasar  (5,68%).  Tidak  sedikit  juga  anak  dari  kampung  ini  yang  memilih  untuk  hidup membiara sebagai Biarawan-Biarawati Katolik (5,30%). Selanjutnya, diikuti dengan berbagai jurusan ilmu yang semakin menekan penumpukan sumber daya manusia dalam bidang tertentu.
c.  Budaya tman penen : memberi akses pendidikan bagi kaum perempuan
0.00% 2.00% 4.00% 6.00% 8.00% 10.00% 12.00% 14.00% 16.00% Ke p era w ata n Pe n d idika n Agam a… Biara w an -… Fil safat Ag am a Pe n d id ika n Bio logi Te kn ik Sipil Pe n d id ika n … Aku n ta n si Eko n o m i…
Mil iter Fil safat d an … FK M TIK
Sas tra Ba h as a… Pe n d id ika n …
Pe n d idika n E ko n om i Lin gku n gan H id u p
Farm asi PJ KR Pe n d id ika n Ge o grafi PKN Pe rt an ian
Diagram Klasifikasi Anak-anak Desa Lanaus Berdasarkan Jurusan/Minat di Penguruan Tinggi
Dalam  menghidupi  budaya tman  penen ,  masyarakat  memandang  semua  orang  memiliki kesempatan  yang  sama.  Masyarakat  tidak  membedakan  kaya  dan  miskin  atau  laki-laki  dan perempuan.  Pandangan  dan  pemahaman  seperti  ini  sangat  kondusif  bagi  kaum  perempuan  untuk mengaktualisasikan diri. Melalui budaya tman penen perempuan mendapat kesempatan yang sama untuk  memperoleh  pendidikan.  Masyarakat  tidak  bertindak  diskriminatif  terhadap  jenis  kelamin tertentu.  Pandangan  ini  merupakan  sebuah  langkah  maju  yang  bagi  kaum  perempuan  di  tengah himpitan budaya patriakhi. Keunggulan budaya tman penen dalam membuka akses pendidikan bagi kaum perempuan dapat diamati pada diagram 3 di bawah ini:
Pada  tabel  3  di  atas,    terlihat  jelas  bahwa  kaum  perempuan  juga  diberi  kesempatan  untuk mengenyam pendidikan. Bahkan jumlah perempuan yang  berpendidikan tinggi melebihi jumlah laki- laki,  sebagaimana  tampak  dalam  persentasinya  perempuan  berjumlah  53,33%  sedangkan  laki-laki berjumlah 46,67%. Hal ini menunjukkan bahwa melalui budaya tman penen pandangan masyarakat yang  keliru  tentang  perempuan  sebagai  manusia  kedua  dan  hanya  berada  di    dapur  mengalami pergeseran.  Sehingga  setiap  keluarga  pun  memotivasi  dan  memberikan  kesempatan  yang  sama untuk mengenyam pendidikan tinggi seperti anak laki-laki.
Budaya tman penen sebagai modal sosial masyarakat Desa Lanaus. Sejak penginisiasiannya aspek-aspek  modal  sosial  senantiasa  mewarnai  budaya tman  penen tersebut.  Aspek-aspek  modal sosial  itu  merujuk  pada  komponen  modal  sosial  yang  dicetus  oleh  Putnam,  yakni  kepercayaan, jejaring  dan  norma.  Budaya tman  penen dapat  beroperasi  dengan  adanya  komponen-kompenen tersebut.  Masyarakat  menginisiasi  budaya tman  penen ini  sebagai  sebuah  organisasi  sosial  yang bersifat  sukarela.  Di  dalam  perkumpulan  tersebut,  terjadi  interaksi  sosial  dan  transaksi  di  antara masyarakat dalam bentuk memberikan dukungan dan sumbangan. Interaksi dan transaksi menuntut masyarakat  untuk  membentuk  norma  sosial  masyarakat.  Norma  sosial  tersebut  mengatur  dan menjamin keamanan hubungan saling menguntungkan tersebut. Hubungan saling menguntungkan ini yang menumbuhkan rasa saling percaya. Di sini kompenen kepercayaan tidak muncul pada bagian awal  namun  bertumbuh  dan  berkembang  dalam  perjalanan  waktu  ketika  hubungan  sosial  tersebut menguntungkan masing-masing pihak. Sebagaimana ditegaskan oleh Putnam bahwa  Kelembagaan sukarela dan hubungan saling menguntungkan ini semakin menumbuhkan rasa percaya. Kemudian, trust memperkuat hubungan saling menguntungkan tersebut dan lembaga sukarela tersebut (Usman, 2018: 30-31). Sehingga proses rotasi modal sosial berjalan terus menerus di dalam masyarakat dan jeraring sosial masyarakat semakin luas dan sangat kuat.
Di dalam budaya tman penen terdapat pula norma sosial  yang mengatur masyarakat. Norma sosial  tersebut  bukanlah  aturan  tertulis  dan  dicantumkan  dalam  Keputusan  Desa  melainkan  hanya sebuah kesepakatan bersama. Meskipun demikian masyarakat tetap menjalankannya. Norma sosial yang terkandung dalam kesepakatan yang sederhana itu antara “ kalo ho kam mui jiana he muskolba, pasti ho mupen ele sa’a , ho muton... oke mnan in nem neu kau, sekarang au harus nao fe au nekak. Inan  nfe  in  nek  na,  au  mse  fe  au  nekka ” (kalaupun  kamu  tidak  atau  belum  memiliki  anak  yang sekolah,  ketika  kamu  mendapat  hajatan  beritahu  kepada  kami  [tokoh  masyarakat,  tokoh  adat  dan tokoh  pemeritah]  ...  waktu  itu  itu  ia  datang  dalam  urusan  anak  saya,  sekarang  saya  harus memberikan  hati  juga  kepadanya.  Dia  memberikan  kebaikan  kepada  saya,  maka  saya  pun  harus memberikan kepadanya) (Fransiskus Fanu, wawancara pada 14 Januari 2019). Norma sosial dalam budaya tman  penen terkesan  sederhana  tetapi  mengandung  makna  yang  dalam.  Masyarakat  yang
Laki-laki Perempuan 40.00% 50.00%
60.00%
Diagram Klasifikasi Anak Yang Melanjutkan Pendidikan di Perguruan Tinggi Berdasarkan Jenis Kelamin
memberikan  sumbangan  dengan  kesadaran  penuh  bahwa  ia  akan  dan  senantiasa  membutuhkan orang  lain  untuk  saling  menopang.  Kemudian,  norma  tersebut  juga  menetralisir  ketegangan  dalam budaya tman  penen terkhusus  bagi  masyarakat  yang  belum  atau  tidak  memiliki  anak  yang melanjutkan pendidikannya.
Budaya tman  penen juga  membentuk  jalinan  kerja  sama  untuk  saling  membantu  dan mendukung  dalam  pendidikan  anak-anak.  Jalinan  kerja  sama  tersebut  membentuk  jejaringan  di tengah masyarakat. Jejaringan itu semakin menyatukan kekuatan-kekuatan masyarakat kecil menjadi kekuatan  yang  besar  sehingga  mereka  dalam  menyekolahkan  anak-anak.  Tidak  hanya  itu,  jejaring juga semakin meluas dengan keberhasilan anak-anak dalam pendidikan dan mulai bekerja di mana saja.  Anak-anak  yang  sementara  kuliah  dan  sudah  menyelesaikan  pendidikan  menyebarkan  di seluruh Nusantara. Bahkan adapun yang berada di luar negeri, seperti di Italia dan Timor Leste.
Selain  ketiga  komponen  modal  sosial  di  atas,  budaya tman  penen juga  mengandung karakteristik  tipologi  modal  sosial  yang  khas.  Budaya tman  penen terjadi  karena  didukung  oleh kekompakan keluarga, “kekompakan d alam keluarga, adik-kakak, saudara-saudari. Kekompakan itu tidak  dapat  dipisahkan.  Dengan  kekompakan  yang  sudah  mendarahdaging  itu,  memudahkan  untuk membuat  perkumpulan ”  (Laurensius  Leu,  wawancara  pada  29  Desember  2018) .  Persatuan  dan persaudaraan  dalam  keluarga  sangat  menunjang  keberlangsungan  budaya tman  penen ini.  Istilah keluarga  ini  tidak  hanya  sebatas  keluarga  hubungan  darah  tetapi  mencakup  seluruh  masyarakat Desa  Lanaus.  Masyarakat  memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  erat.  Karakteristik  hubungan kekerabatan  sebagai  satu  suku  ini  mendukung  pengoptimalan  modal  sosial  karena  kelompok  yang homogen.  Selain  itu,  masyarakat  Desa  Lanaus  juga  pada  umumnya  menganut  Katolik.  Di  sini karateristik  tipologi bonding  social  capital sangat  mencolok.  Masyarakat  yang  menghidupi  budaya tman  penen memiliki  beberapa  karakteristik  yang  homogen  seperti  suku,  adat,  agama  dan  tempat tinggal.

## KESIMPULAN
Pada  umumnya    setiap  masyarakat  memiliki  modal  sosial.  Modal  sosial  tersebut  terkandung dalam  nilai-nilai  budaya.  Salah  satu  budaya  yang  sangat  potensial  adalah  Budaya Tman  Penen . Budaya tman  penen ini  diinisiasi  oleh  masyarakat  Tualeu  untuk mengatasi  kendala  ekonomi  dalam menyekolahkan anak-anak. Masyarakat menghidupi budaya tman penen , budaya saling membantu, saling  mendukung  dan  saling  menopang  dalam  urusan  pendidikan.  Dengan  itu  anak-anak  dari keluarga tidak mampu memperoleh kesempatan untuk mengenyam pendidikan di jenjang lebih tinggi dan mewujudkan cita-cita mereka. Melalui budaya tman penen , masyarakat pun membukakan pintu akses pendidikan bagi semua anak baik kaya maupun miskin, baik laki maupun perempuan.
Bertolak dari penelitian di atas, penulis menegaskan bahwa modal sosial merupakan kekuatan yang  potensial  dan  perlu  dieksploitasi  dalam  pembangunan  ekonomi,  sosial-budaya  dan  manusia. Modal  sosial  juga  dapat  didayagunakan  untuk  meningkatkan  sumber  daya  manusia  dan  membuka akses  pendidikan  keluarga  miskin.  Untuk  itu,  penulis  juga  menyarankan  agar  selain  memberikan bantuan  beasiswa,  pemerintah  juga  perlu  memperhatikan  dan  memaksimalkan  modal  sosial  dalam meningkatkan  akses  pendidikan  ke  perguruan  tinggi  terutama  keluarga  miskin  yang  memiliki bounding social capital .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian  ini  didanai  oleh  Kementerian  Riset  dan  Teknologi  Pendidikan  Tinggi.  Untuk  saya mengucapkan  berlimpah  terima  kepada  Menteri  Riset  dan  Teknologi  Pendidikan  Tinggi,  para informan dan seluruh masyarakat Desa Lanaus.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik. Statistik Pendidikan di Provinsi Nusa Tenggara Timur, Tahun  2017.
Badan Pusat Statistik. Statistik Pendidikan di Provinsi Nusa Tenggara Timur, Tahun 2011-2014.
Creswell, John. W. 2016. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darmaningtyas. 2015. Pendidikan Yang Memiskinkan . Malang: Intrans Publishing.
Dwiningri,  Siti  Irene  Astuti  dkk.  2017. “ Social  Capital and  school  Resilience  For  Disaster  Mitigation Education in Yogyakarta Schools .” Dalam Jurnal Pendidikan, Vol. 1, No. 1, Juni 2017: Hal. 84- 99.
Field, John. 2010. Modal Sosial . Bantul: Kreasi Wacana.
Hakim, Lukman. “ Pemerataan Akses Pendidikan bagi Rakyat sesuai dengan Amanat Undang-undang Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional .”  Dalam  Jurnal  EduTech,  Vol.2. No.1 Maret 2016: Hal. 53-64.
Hasbullah, Jousairi. 2006. Social Capital (Menuju Keunggulan Budaya Manusia Indonesia). Jakarta: MR-United Press.
Hawkins, Robert L dan Maurer. “ Bonding, Bridging and Linking: How Social Capital Operated in New Orleans  following  Hurricane  Katrina .”  Dalam  British  Journal  of  Social  Work, 40,  2010:  Hal. 1777-1793.
Maipita,  Indra.  2014. Mengukur  Kemiskinan  dan  Distribusi  Pendapatan .  Yogyakarta:  UPP  STIM YKPN.
Mulyono, Sungkowo Edy. 2017. Kemiskinan dan Pemberdayaan Masyarakat . Yogyakarta: Ombak.
Sulastriangrum, Eny. “ Impact Evaluation Of The School Operational Assistance Program (BOS) Using The  Matching  Method . ” Dalam  Journal  of  Indonesian  Economy  and  Business,  Volume  31, Number 1, 2016:  Hal. 33-62.
Suprastowo, Philip . “ Kontribusi Bantuan Siswa Miskin Terhadap Keberlangsungan dan Keberlanjutan Pendidikan Siswa .”  Dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 20, Nomor 2, Juni  2014: Hal. 149-172.
Suwadi  dkk.  2016. “ Kebijakan  Kepala  Sekolah  Dalam  Pendayagunaan  Modal  Sosial  Untuk Peningkatan Vitalitas Sekolah Menengah Pertama Swasta .” Dalam Pemban gunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, Vol. 4, No. 2, Desember 2016: Hal. 172-185.
Tohani, Entoh. “ Pemanfaatan Modal Sosial dalam Program Pendidikan Desa Vokasi di Gemawang, Kabupaten Semarang .” Dalam Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan, Vol. 7, Nomor 1, Ma ret 2014: Hal.1-10.
Usman, Sunyoto. 2018. Modal Sosial .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Waidl, Abdul dan Farhan, Yuna dan Sakri, Diding. 2009. Anggaran Pro-Kaum Miskin: Sebuah Upaya Menyejahterakan Masyarakat . Jakarta: Pustaka LP3ES.