## PERSEMBAHYANGAN PURNAMA DAN TILEM SEBAGAI MOMENT STRATEGIS UNTUK PENINGKATAN SRADDHA BHAKTI SERTA PEMBINAAN UMAT   YOGYAKARTA
I Nyoman Santiawan Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Persembahyangan Purnama  dan  Tilem di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  Yogyakarta  yang secara  rutin  dilaksanakan  setiap  lima  belas  hari  sekali.  Dalam  implementasi persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  yang  termasuk  bagian  dari  upacara Dewa  Yadnya yang  dapat  dijadikan  tempat  untuk  pembinaan  umat.  Secara  realita  yang  ada  di  sekitar khususnya di Banguntapan, pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem  dilihat tidak diragukan  lagi  mengenai  hal ritual atau  upacaranya,  tetapi  persembahyangan  rutin  tersebut dapat dimanfaatkan sebagai ajang pembinaan umat yang tepat karena pada saat tersebut umat benar-benar  datang  untuk  mencari  ketenangan  dan  tempat  berkumpul  untuk  mendapatkan pengetahuan. Sebagian umat dalam melaksanakan ritual atau upacara persembahyangan Purnama dan Tilem belum memahami secara mendalam bagaimana makna yang  terkadung  di  dalamnya,  makna  apa  saja  yang  didapat  ketika  mengikuti persembahyangan  Purnama  dan  Tilem.  Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  penting dilaksanakan,  sehingga  perlu  adanya  pembinaan  setiap  saat  pesembahyangan.  Di  Pura Jagadnatha  Banguntopo  telah  menerapkan  rangkaian  acara  persembahyangan  Purnama  dan Tilem yang tersusun begitu jelas dan terarah. Yang mana di dalam proses persembahyangan memberikan makna tersendiri, mulai dari persiapan, susunan acara yang memberikan banyak pengetahuan  dalam  peningkatan  sraddha  dan  bhakti  sumat.  Sehingga  persembahyangan Purnama  dan  Tilem  yang  diterapkan  di  Pura  Jagadnatha  menjadi  sebagai  moment peningkatan sraddha dan bhakti dan pembinaan umat yang strategis.
Kata Kunci : Persembahyangan, Purnama, Pura Jagadnatha dan Pembinaan.

## A. PENDAHULUAN
Hindu  merupakan  agama  yang  tertua  di  dunia,  ajaran-ajaranya  bersumber  pada  kitab suci Veda  yang  merupakan  wahyu  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Bila  seseorang  secara  mantap mengikuti semua ajaran agama  yang bersumber pada sabda suci Tuhan Yang Maha Esa itu, maka  akan  diperoleh  ketentraman  dan  kebahagiaan  hidup  yang  sejati  yang  disebut “Moksatam jagadhita ya ca iti dharma”(Titib, 2003 :2). Agama Hindu dikatakan luwes atau sering  disebut  dengan agama  fleksibel. Ini  dikarenakan  agama  Hindu  khususnya  di  Bali menyesuikan  dengan  sistem  desa,  kala dan patra.  Dalam  agama  Hindu  banyak  terdapat ajaran-ajaran  yang  tentunya  tidak  menyimpang  dari  kitab  suci  Weda.  Dalam  ajaran  Weda yang  menjadi  dasar  pelaksanaan  upakara  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam membentuk karakter keyakinan dalam kehidupan beragama. Dari karakter itu, manusia dapat menjalani hidupnya dengan fokus. Implementasi dalam setiap ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari  mampu  mewujudkan  peningkatan  sradha  dan  bhakti  terhadap  Agama  tersebut, salah  satunya  adalah  melaksanakan  persembahyangan  baik  sembahyang  hari-hari  biasa naupun peresmbahyang Purnama dan Tilem.
Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  merupakan  hari  peenrsebahyang  yang  rutin  ada dalam  setiap  bulannya  dan  merupakan  praktek  wajib  penting  yang  harus  dilaksanakan  oleh umat Hindu dengan tujuan selain meningkatkan Sraddha dan Bhakti seorang tetapi juga dapat lebih memahami ajaran Agama memalui proses pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem.  Sehingga  dengan  meningkatnya  sraddha  dan  bhakti  seseorang  segala  tantangan  atau hambatan  hidup  dan  gejolak-gejolak  kehidupan  bisa  teratasi  dengan  baik.  Sehingga  selain menjadi  moment  meningkatkan  sraddha  dan  bhakti  umat,  dalam  proses  persembahyangan purnama  dan  tilem  hendaknya  pula  dijadikan  moment  sebagai  metode  pembinaan  kepada umat.
Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  memberikan kesan  yang  berbeda  dengan  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  pura  lainya,  karena tidak hanya rutin dan ramai umat yang bersembahyang di Pura Jagadnatha baik itu dari umat setempat,  perantau  dan  mahasiswa-i,  tetapi  juga  rangkaian  proses  untuk  melaksanakan persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  memberikan  pemahaman  yang  mendalam  melalui proses-proses  yang  dilakukan,  semisal  dari  mulai  mempersiapkan  sarana,  susunan  acaranya dan tata cara pelaksanaan persembahyangan. Dari semua rangkaian tersebutlah dapat dipakai sebagai metode pembinaan kepada umat.
Metode  pembinaan  umat  yang  saat  ini  dilakukan  pada  peretemuan-pertemuan  keumatan baik yang berskala besar maupun skala kecil, mulai dari kumpulan arisaan kumpulan banjar, asrham,  pasraman  sampai  kegiatan  upacara  kegamaan  yang  besar.  Atas  dasar  tersebutlah, dapat  dinyatakan  bahwa  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  dapat  digunakan  sebagai metode tambahan untuk pembinaan umat yang strategis dan praktis, dengan demikian fungsi dari  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  tidak  lagi  hanya  sebagi  moment  melakukan persembahyangan  saja.  Rutinya  pembinaan  yang  dilakukan  dapat  memberikan  pemahaman yang  kuat  terhadap  ajaran  Agama  dan  dapat  membangun  kerukunan  hidup  berdampingan walaupun bebreda Ras, Agama, Suku dan antar golongann. Pura Jagadnatha terletak di desa Plumbon  Banguntapan  Bantul  Yogyakarta,  setiap  harinya  banyak  umat  yang  datang  untuk bersembahyang,  terutama  pada  sore  menjelang  malam.  Kebanyakan  yang  datang  untuk bersembahyang  ke  Pura  Jagadnatha  adalah  mahasiswa  yang  mana  Yogyakarta  merupakan kota pendidikan, jadi banyak mahasiswa Hindu yang berasal dari Bali maupun luar Bali yang datang  ke  kota  Yogyakarata  untuk  menuntut  ilmu.  Selalin  hari-hari  biasa  yang  paling memberi makna tersendiri adalah pada saat datangnya hari suci Purnama dan Tilem, satu hari sebelum persembahyangan, Purnama dan Tilem pura jagadnatha sudah ramai, ada umat yang membeli canang (sarana persembahyangan) dan umat setempat sudah mulai  mempersiapkan
sarana  dan  pra  sarana  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem.  Dari  awal  proses,  mulai  dari pembuatan  banten,  persiapan  dan  susunan  acara  yang  dilalui  menjadikan  ketertarikan tersendiri  untuk  Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  ini  dijadikan sebagai  metode  pembinaan  umat  yang  strategis    dan  contoh  untuk  diterapkan  di  seluruh dunia.  Sehingga  kesempatan  untuk  pembinaan  umat  dapat  dilakukan  secara  rutin  dan terstruktur,  dan  juga  memberikan  pemahaman  kepada  umat  untuk  mengikuti  setiap persembahyangan dengan baik dan tertib.
Jenis penulisan yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian kualitatif deskriptif, mengingat permasalahan yang ingin diangkat merupakan masalah sosial keagamaan. Tempat penelitian  di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  Bantul  Yogyakarta,  dengan  cara  observasi, pengamatan,  dokumentasi  dan  wawancara,  yang  merupakan  sumber  data  yang  utama, sedangkan cara analisis datanya yaitu dengan mengamati, memahami, dan menafsirkan setiap fakta  atau  data  yang  telah  dikumpulkan  serta  hubungan  di  antara  fakta-fakta  atau  variable merupakan  terkait  dalam  hipotesis  (Sugiyono,  2007  :  244).   Data  penelitian  yang  peneliti peroleh  melalui  observasi  dan  wawancara  dengan  informan  selama  penelitian  di  lapangan selanjutnya di paparkan, kemudian dicari pokok-pokok penting yang terkandung di dalamnya sehingga  dapat  di  ketahui  dengan  jelas  maknanya.  Data  yang  peneliti  peroleh  selanjutnya diseleksi dan di kode untuk memperoleh konsep yang lebih sederhana sehingga relatif lebih mudah dipahami.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Gamabaran Umum Pura Jagadnatha Banguntopo
Pura Jagatnatha Yogyakarta diempon oleh warga asli Banguntapan sebanyak 80 kepala keluarga  (KK).  Sementara  pengempon  asal  Bali  dari  tempekan  Eka  Cita  Dharma  yang berjumlah  33  KK,  yang  berdomisili  di  Bantul,  Sleman,  Kodya  Yogyakarta,  Wanasari (Gunung  Kidul).  Lokasi  pura  ini  dulu  juga  pernah  digunakan  sebagai  tempat  bertapa Hamengku Buwono II sampai mendapatkan gelar Ki Banguntapa. Sejarah berdirinya pura ini mulai  pada  tahun  1967.  Saat  itu  Kelurahan  Banguntapan  banyak  disinggahi  masyarakat pemeluk  agama  Hindu,  hingga  terbentuk  Majelis  Umat  Hindu  Dharma  di  wilayah Banguntapan.  Awalnya  hanya  satu  Pelinggih  dan  area  pura  sangat  kecil.  Pada  tahun  1975 masyarakat  pemeluk  agama Hindu  mulai  membangun  Pura  Jagatnatha,  dengan  membangun gedung persembahyangan model Jawa dan Padmasana. Dari tahun 1976 sampai tahun 1982 dilanjutkan  pembangunan  gedung  kori,  pemagaran  kanan  dan  kiri,  pembangunan  candi bentar,  dan  tembok  penyengker.  Tahun  2006  sebagian  bangunan  pura  hancur  akibat  gempa bumi.  Setahun  kemudian  dilakukan  perbaikan  atas  bantuan  dana  dari  Pemerintah Provinsi Bali , Pemkab Bantul, dan pemedek . Adapun Pujawali/Piodalan di pura ini bertepatan Hari Raya Galungan yakni pada setiap Budha Kliwon Dunggulan. Ribuan umat sembahyang setiap  Pujawali.  Ratusan  Umat  juga  sembahyang  saat  Purnama,  Tilem,  dan  khususnya  saat Kliwon.
Pura  Jagadnatha  Banguntopo  berdiri  di  lahan  seluas  ±3800  m2,  secara  susunan  letak, memiliki  3  mandala,  lahan  parkir  dan  sekolah  taman  kanak-kanak.  Pada  Mandala  Utama, terdapat  Pelinggih  utama  yaitu  Padmasana,  Pengayengan,  Penunggun  Karang/Pelinggih Hyang  Banguntopo,  Gedong  Penyimpenan,  Bale  Sembahyang  kiri  dan  kanan,  Pendopo Tengah  dan  Bale  Pawedan.  Pada  Mandala  Madya  terdapat  bangunan  Bale  Pewaregan  atau Dapur, Bale Mepligbagan/Diskusi dan Perpustakaan, Bangunan Pensucian dan Bale Kulkul. Sedangkan  Mandala  Tiga/Nista  terdapat  gedung  Sansana,  Ruang  Rapat,  Sekretariat  dan Toilet.  Gedung  Santi  Sasana  digunakan  untuk  acara-acara  besar  seperti  Dharma  Santi, Pernikahan, Bazzar, Pentas Seni dan Seminar, Pasraman.
Di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  banten  adalah  sarana  yang  pasti  dipakai  dalam persembahyangan  Purnama  dan  Tilem,  banten  tersebut  berupa  4  buah  Pejati,  16  buah Ajuman,  7  Segehan,  Prayascita,  satu  paket  pisang  dan  salak  dan  wedang  tape  dilengkapi dengan  kentang  rebus.  4  pejati  masing-masing  dihaturkan  di  Padmasana,  Pelinggih Pengayengan,  Pelinggih  Hyang  Banguntopo  dan  Bale  Pawedan  untuk  adepan  Wasi.  16 Ajuman  masing-masing  dihaturkan  di  Beji,  Gedong  Penyimpenan,  Pendopo  Tengah,  Kori Agung  kiri  dan  kanan,  dapur,  Bale  Kulkuk,  Ringin,  Candi  bentar  kiri  dan  kanan,  parkir selatan  dan  utara,  Gedung  Santi  Sasana,  dan  Candi  bentar  pintu  keluar  sebelah  selatan  dan Bale Mepligbagan. Segehan di masing-masing bawah pejati, halaman tengah, bawah ringin, pintu keluar kiri kanan dan tengah. Untuk benten buah pisang dan salak matamas dan susu 1 gelas dihaturkan di Padmasana pada saat Tilem dan Wedang Tape kentang rebus di Pelinggih Hyang Banguntopo.

## 2. Proses Persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha Banguntopo
Persiapan pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem dilakukan oleh paguyuban ibu-ibu  dan  muda-mudi  dan  tentu  didukung  dana  oloeh  penyungsung.  Pada  persiapan persembhayangan  Purnama,  banten  dan  sarana-sarana  dipersiapkan  oleh  paguyuban  ibu-ibu Banguntapan, paguyuban ibu-ibu ada 3 kelompok, yaitu kelompok Plumbon, Sanggrahan dan Sorowajan.  Setiap  Persiapan  pelaksanaan  persembahyangan,  masing-masing  kelompok Paguyuban  dibagi  tugas,  misalnya  purnama  bulan  Agustus  paguyuban  ibu-ibu  Plumbon, kemudian  Purnama  bulan  September  dikerjakan  oleh  paguyuban  ibu-ibu  sanggrahan  dan Purnama bulan Oktober dikerjakan oleh Paguyuban ibu-ibu Sorowajan, begitu pula Purnama berikutnya. Sedangkan pada saat persiappan pelaksanaan persembahyangan Tilem disiapkan oleh muda-mudi. Muda-mudi mempersiapakan banten upakara, sarana persembahyangan dan menjaga  parkir  kendaraan  umat.  Awalnya  muda-mudi  mempersiapkan  pada  saat  Purnama, karena berkembangnya waktu dan kesibukan muda-mudi, sehingga memilih Tilem.
Pelaksanaan  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  dilaksanaka  pada  malam  hari  H pukul  19.00  pada  gelombang  pertama  dan  dilanjutkan  gelombang  kedua  pada  pukul  20.45 dan gelombang selanjutnya pada pukul 21.30. Banyaaknya umat yang tangkil mengharuskan persembahyanang dibuat pergelombang.  Dengan  diadakannya sitem  gelombang, maka umat yang tangkal dapat menyesuaikan dengan kesibukan pribadinya. Namun sebelumnya petugas pelaksanan persembahyangan sudah datang dan mempersiapkan segalanya 30 menit sebelum persembahyangan dimulai. Dari data yang didapat, dapat disimpulkan bahwa pesembahyanga dimulai  di  hari  H  dan  memakai  sistem  gelombang.  Menurut  data  yang  diterima,  ini  sudah berlangsung tepatnya tahun 2001.
susunan acara pesembahyangan pada saat  ini sangat  tertata dan terarah. Susunan Acara diupayakan  mengalami  perbaikan-perbaikan.  Sampai  yang  sekarang  adalah  susunan  acara yang  terbaik.  Adapun  susunan  acara  yang  dula  dan  yang  sekarang  adalah  sebagai  berikut: pembukaan,  maturan  bebantenan  diiringi  dengan  kekidungan,  pembacaan  sloka,  dharma wacana, persembahyangan Puja tri sandya dilanjut kremaning sembah kemudian nunas tirta, pengumpula dana punia dan pengumuman-pengumuman dan penutup.
3. Praktek  Keagamaan  yang  terkandung  dalam  proses  Persembahyangan  Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha Banguntapan.
Praktek keagamaan atau juga disebut dengan Dharma Sadhana merupakan realisasi ajaran agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  proses  pelaksanaan  persembahyangn  Purnama dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  ada  beberapa  Dharma  Sadhana  yang  tekandung  diantaranya sebagai berikut:

## a) Mejejahitan atau Pembuatan Banten
Majejahitan dan metanding menjadi aktivitas di balik semua ritual atau upacara-upacara keagamaan.  Dan  ini  menjadi  bagian  teramat  penting  dari  sebuah  prosesi  ritual.  Semua perhatian  dan  konsentrasi  seorang  yang  sedang  menjahit  canang  atau  banten  difokuskan untuk  mencipta  keindahan.  Terfokus  pada  kelembutan,  ketenangan  nafas,   kesabaran. Keheningan  menjadi  sesuatu  yang  tidak  bisa  ditawar  untuk  menghasilkan  karya  keindahan. Karena  karya  keindahan  ini  untuk  persembahan  kepada  Hyang  Maha  Tunggal, bhakti (cinta pada  Tuhan)  menghidupi  tarikan  nafas  mereka  yang  sedang  majajahitan.  Keheningan, kesabaran, bhakti, semua diarahkan untuk keindahan. Matanding dan majejahitan, yang juga bagian  integeral  dari muspa (dalam  arti  luas),  adalah  pengayaan  diri  terhadap  keindahan. Matanding  dan  majejahitan  adalah  semacam  universitas  terbuka  dalam  rakyat  Bali  yang memberi  kuliah  apresiasi  estetik.  Dalam  matanding  dan  majejahitan  perempuan-perempuan Hindu belajar dan mewariskan apresiasi mereka terhadap estetika, terhadap unsur-unsur alam yang  menjadi  bagian  tak  terpisah  dari  sebuah  banten  atau  canang.  Sehingga,  kelanjutannya, ketika banten dan canang digelar di tempat persembahyangan, kegiatan itu semacam festival merangkai  bunga.  Janur  dan  bunga  menghiasi  seluruh  pura.  Tanpa  terasa,  setiap  hari persembahyangan, Hindu sesungguhnya mengadakan sebuah festival keindahan.
Praktek  keagamaan  mejejaitan  di  pura  Jagadnatha  sendiri  berdasarkan  pemantauan peneliti  setiap  persiapan  persembahyangan  mejejaitan  adalah  proses  pertama  yang  dilewati. Dengan  mejejaitan,  umat  dapat  merasakan  bhakti  yang  telah  dilaksanakan,  karena  dari mejejaitan mendapat ketenangan jiwa dan kepuasan hati dalam karya yang dipersembahkan. Penting bagi semua umat Hindu untuk memahami bagaimana sebenarnya makna filosipi yang terkandung dalam mejejaitan, agar prpses mejejaitan tersebut bisa berjalan dengan baik.

## b) Kekidungan
Kidung  merupakan  nyanyian  keagamaan  yang  dilantunkan  pada  saat  kegiatan  Yadnya. Dalam  kegiatan  upacara  agama  Hindu  yang  biasanya  dirancang  serta  dilaksanakan  dengan semarak  dan  meriah.  Juru  kidung  meresitasikannya  sebagai  kidung  pembukaan  untuk menandai  dimulainya suatu  prosesi upacara agama Hindu. Seni  tembang kidung merupakan seni tembang yang sangat penting dalam upacara-upacara agama Hindu. Seni tembang  yang tergolong sekar madya pada umumnya mempergunakan bahasa Jawa Tengahan, yaitu seperti bahasa  yang  dipergunakan  di  dalam  lontar/  cerita  Panji  atau  Malat,  dan  tidak  terikat  oleh Guru Lagu maupun Padalingsa. Kidung diduga datang dari Jawa abad XVI sampai XIX akan tetapi  kemudian  kebanyakan  ditulis  di  Bali.  Dalam  upacara-upacara  agama  Hindu  kidung dinyanyikan untuk mengiringi upacara yadnya. Kidung memiliki tugas masing-masing dalam mengiringi  upacara.  Misalnya  saja  dalam  upacara  Dewa  Yadnya  kidung  yang  dinyanyikan adalah  kidung Kawitan  Wargasari,  Wargasari  Mredu  Komala  dan  kidung  yang  lain  yang cocok  dinyanyikan  dalam  upacara  Dewa  Yadnya.  Upacara-upacara  yang  lain  juga  memiliki kidung-kidung  yang  mengiringi  upacara  tersebut .  Dalam  persembahyangan  Purnama  dan Tilem di Pura Jagadnatha, kidung  yang digunakan adalah kidung Jawa yang diawali dengan Puspa  Hati,  kemudian  Mantram  Gurur  dilanjutkan  dengan  tembang  Hamurwaning.  Kidung yang seperti itu biasanya dilantunkan oleh bapak-bapak dan ibu-ibu Paguyuban Banguntapan. Sedangkan  pada  saat  mahasiswa  yang  mendapat  tugas,  mahasiswa  memakai  kidung  yang pada umumnya, yaitu kidung wargasari.

## c) Pembacaan Wedawakya
Pembacaaan  Weda  Wakya  merupakan  praktek  yang  sangat  penting,  karena  dengan dilantunkannya  mantra-mantra  suci  di  mana-mana  akan  memberikan  pencerahan  dan  energi positif.  Menurut  (Nyoman  Kadjeng,  dkk  2003),  keutamaan  jika  seeorang  mendengarkan sastra  suci  itu,  sekali-kali  ia  idak  akan  berkemauan  untuk  mendengarkan  cerita-cerita  lain, termasuk  nyanyian-nyanyian  rebab,seruling  dan  yang  lain-lain  semacam  itu.  Sebagai
misalnya  orang  yang  sudah  pernah  mendengarkan  keindahaan  suara  burung  kutilang,  yang telah  meresap  ke  dalam  hatinya,  keindahaan  suara  burung  itu  dapat  membangkitkan kesenangan hatinya. Seperti kutipan Bhagawad Gita XVIII.70.
“Adyesyate ca ya imam dharmyam samvadam avayoh, jnyanayadnyena tena’ham istah iti me matih”
Artinya:  Dia  yang  selalu  membaca  percakapan  suci  ini,  AKU  angga  dia  Penyembah-KU dalam wujud Yadnya (Yadnya dengan ilmu pengetahuan)
Sloka  suci  Bhagawad  Gita,  Kekidungan  yaitu  sejenis  wirama/kekawin/syair  bahasa Sansekerta dengan suku kata yang berjumlah delapan. Kalau tepat cara melantunkan syairnya dapat menggetarkan partikel-partikel alam yang ada di sekitar kita hingga mampu menembus alam  kedewataan.  Dengan  alunan  kidung  suci  dapat  pula  menyejukan  alam  sekitar  yang mendengar alunan kidung suci ini. Dalam Bhagawad Gita XVIII.71. api yo narah, so’pi muktah subham lokam prapnuyat punya karmanam.” “ Srinuyad Artinya:  Waluapun  hanya  mendengar  alunan  suci  ini  ia  juga  akan  terbebaskan,  mencapai dunia kebahagiaan dan akan mencapai kebajikan dalam berprilaku/karma.
Atas  dasar  sabda  suci  diatas,  Pembacaan  Weda  Wakya  pada  saat  persembahyangan Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  rutin  dilakukan.  Selalin  penting  juga  memberikan warna  tersendiri  dalam  rangkaian  acara  persembahyangan  di  Pura  Jagadnatha,  pasalnya pembaca  Weda  Wakya  berasal  dari  berbagai  jennjang  umur,  golongan  dan  daerah. Pembacaan Weda Wakya juga memberikan kesan yang sangat mendalam bagi umat, kerena mendengar sastra suci yang disampaikan dengan irama yang berbeda-beda merupakan model yang  unik,  sehingga  model  pembacaan  Weda  Wakya  yang  diketahui  secara  umum  ternyata tidak  hanya  seperti  itu  saja  cara  membacanya,  disesuaikan  dengan  desa,  kala  dan  patra. Pembacaan Wedawakya di Pura Jagadnatha dilakukan oleh umat yang bertugas pada malam itu,  baik  itu  mahasiswa,  ibu-ibu,  bapak-bapak  maupun  pemuda  dan  pemudi.  Kebiasaan  itu telah  dilaksanakan  sudah  lama  dan  mendapat  kesepakatan  bersama.  Karena  sebulum bertugas, ada pelatihan-pelatihan utuk pembacaan Wedawakya.

## d) Dharma Wacana
Dharma  wacana  mengandung  arti  mewacanakan  Dharma  ditengah-tengah  masyarakat. Kata  ini  berasal  dari  bahasa  sansekerta wacana yang  berkaitan  dengan  kebenaran  atau spiritual. Didalam bahasa latin di kenal dengan istilah oratori. Kegiatan mewacakan Dharma ini  di  masa  lalu  di  sebut Upanisad.  Terminilogi Upanisad atau  Upanisada  mengandung  arti dan  sifat  yang Rahasyapadesa dan  merupakan  bagian  dari  kitab  sruti.  Pada  masa  yang  lalu ajaran  upanisad  sering  di  hubungkan  dengan  “pawesik”  yakni  rahasia  yang  di  berikan  oleh seorang  guru  kerohanian  kepada  siswa  atau  muridnya  dalam  jumlah  yang  sangat  terbatas. Dengan  istilah  Dharma  Wacana  di  maksudkan  sebagai  methode  penerangan  Agama  Hindu yang  di  berikan  secara  umum  kepada  umat  Hindu  sesuai  dengan  sifat,  tema,  bentuk, jenis kegiatan keagamaan yang di laksanakan menurut desa (tempat), kala (waktu) dan patra (keadaan), (Badan Penyiar Agama Hindu Sulawesi Tenggara, 2015).
Dharma  Wacana  merupakan  persembahan  berupa  ilmu  pengetahuan  disebut  Jnana Yadnya.  Yadnya  ini  merupakan  persembahan  yang  sangat  mulia  dan  tidak  membutuhkan biaya yanga banyak. Dalam kitab Bhagawad Gita IV.33 dinyatakan sebagai berikut:
“Sreyan  dravyamayad  yadnyaj,  jnyanayadnyaah  paramtapa.  Sarwam  karmaa’khilam  partha, jnyame parsamaapyate.”
Artinya:  Lebih  utama  persembahan  jnyana  yandnya  daripada  persembahan  materi  dalam wujud  apapun,  sebab  segala  pekerjaan  apapun  hendaknya  harus  berdasarkan  ilmu pengetahuan suci (jnyana).
Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  tidak  lepas  dari dharma  wacana,  karena  pada  saat  persembahyangan  itu  umat  banyak  yang  tangkil  dan
momen  yang  tepat,  sehingga  pura  berfungsi  sebagaimana  mestinya  yatu  sembagai  tempat bersosial,  berbhakti  dan  pembinaan  umat.  Dharma  Wacana  yang  terlaksana  di  Pura Jagadnatha Banguntopo, sangat majemuk, yang mengisi ada dari kalangan Dosen, Pengusaha, Guru, Mahasiswa,  anak-anak maupunmasyarakat biasa.  Itu dikarenakan konsep  yang dianut oleh  pengempon  pura  dalam  menentukan  petugas  dharma  wacana  sangatlah  simpel  dan terbuka untuk siapa saja yang mau ngayah, asalkan isi Dhama Wacananya berkaitan dengan ajaran  keagamaan,  motivasi  spiritual  maupun  pengetahuan  umum  yang  tentunya  bisa dijadikan acuan untuk menjalankan kehidupan yang lebih baik.

## e) Dana Punia
Dana  punia menurut Hindu merupakan  salah  satu  ajaran  yang  harus  dihayati  dan diamalkan. Pengertian dana punia adalah pemberian yang baik dan suci dengan tulus ikhlas sebagai  salah  satu  bentuk  pengamalan  ajaran  dharma.  Sesuai  dengan  asal  kata dana punia , dana berarti pemberian dan punia berarti selamat, baik, bahagia, indah dan suci. Dana punia merupakan  suatu  sarana  untuk  meningkatkan  sradha  dan  bhakti  kita  kepada  Tuhan YME,  selain  itu  dengan  berdana  punia  akan  membangun  sikap  kepedulian  kita  terhadap sesama,  (KataHindu,  2012).  Sudarma  2013,  Weda  yang  merupakan  wahyu  Tuhan yang  dengan  demikian  tanpa  keraguan  sedikit  pun  kita  dapat  simpulkan  bahwa  berdana punia adalah wajib hukumnya bagi umat Hindu. Kita semua berkewajiban untuk melakukan dana punia sesuai dengan swadharma kita masing-masing sebagai  umat  Hindu.  Dana punia dapat  disalurkan kepada orang yang membutuhkan atau yang berhak menerima seperti: guru rohani/nabe,  sulinggih,  orang  miskin,  orang  cacat,  siswa  putus  sekolah,  orang  yang  terkena musibah,  tempat  suci,  lembaga  sosial, pasraman/pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Dalam kotab suci ada beberapa sloka yang menyatakan:
“na mata na pita kincit kasyacit pratipadyate, danapathyodano jantuh  svakarmaphalam acnute” ( Sarasamuccaya 16) Artinya: Barang siapa yang memberikan dana punia maka ia sendirilah yang akan menikmati buah (pahala) dan kebajikannya itu.
dese kale ca patre ca , tad danam sattvikam smrtam”(Bhagawad Gita XVII.20 ) Artinya: Sedekah yang diberikan tanpa mengharap kembali, dengan keyakinan sebagaikewajiban untuk memberikan pada tempat, waktu dan penerima yang berhak, disebut sattvika.
Beberapa  uraian  sloka  diatas  dapat  menjadi  pedoman  dan  berdana  punia  merupakan kewajiban  kita  sebagai  umat  hindu.  Dalam  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura Jagadntha  Banguntopo,  umat  yang  berdana  punia  sangat  antusias,  itu  terlihat  setiap persembahyangan Purnama dan Tilem, dana punia  yang terkumpul  Rp.  2.000.000,-  sampai Rp.  5.000.000,-,  berbeda  lagi  dengan  kotak  punia  yang  dibuka  setiap  tilem  yang  paling sedikit isi kotak punianya sebesar Rp.10.000.000,-. Ini merupakan kesadaran yang umat yang sangat mulia dan sangat paham tentang makna berdana punia, walaupun kebanyakan di Pura kebanyakan yang nangkil mahasiswa.
Dalam  pembahasan  diatas,  proses  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura Jagadnatha  Banguntopo  sangatlah  baik  dan  tertata,  bahwa  dalam  persembahyangan  tidak hanya mementingkan bagaimana persembahyangan itu bisa dilaksanakan, tetapi setiap tahap demi  tahap  proses  menuju  sampai  selesai  dalam  rangkaian  persembahyangan  bisa memberikan makna yang lebih mendalam bagi semua umat. Purnama dan Tilem merupakan hari suci keagamaan dan pada saat Purnama dan Tilem permohonan anugerah yang berlimpah dan keselamatan merupakan kuci utama pelaksanaan persembahyangan.

## 4. Sembahyangan Purnama dan Tilem Di Pura Jagadnatha Banguntopo sebagai media Pembinaan Strategis
Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  merupakan kegiatan umat Hindu yang secara rutin dan tertata dilaksanakan, yang merupakan suatu tugas pengempon  yang  mengerjakannya  terutama  umat  yang  paguyuban  Banguntapan. Persembahyangan yang melalui proses dan tertata sedemikian rapi, yang diikuti secara hening dan  harmonis  menjadikan  menjadikan  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  sebagai  hari yang ditungu banyak masyarakat terutama bagi mahasiswa. Proses pelaksanaan dan susunan acara yang pada persembahyangan Purnama dan Tilem yang memberikan pemaknaan penting bagi  umat  yang  menpersiapkan  dan  yang  datang  dalam  persembahyangan  Purnama  dan Tilem.  Dari  data  yang  telah  diolah,  banyak  sekali  pengetahuan-pengatahuan  untuk peningkatan Sraddha dan Bhakti yang didapat dalam proses persembhayangan Purnama dan Tilem. Mulai dari persiapan pembuatan sarana perembahyangan (banten, Canang, dan sarana persembahyangan) sampai susunan acara dalam persembahyangan seperti Pembacaan Sloka, Dharma  Wacana,  Kekidungan  dan  Dana  Punia  yang  wajib  disajikan,  menjadikan  suatu kontribusi  khusus  yang  didapat  oleh  umat  yang  ikut  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem. Umat  yang  mempersiapkan  dengan  senang  hati  dan  hati  yang  tulus  menjalankan  tugas merupakan  suatu  peningkatan  Sraddha  dan  Bhakti  bagi  umat.  Pengetahuan  dan  pemaknaan yang  mendalam  didapat  oleh  umat  yang  datang  padi  saat  persembahyangan  Purnama  dan Tilem  yang  dengan  tertib  mengikuti  acara  demi  acara  yang  disajikan.  Berdasarkan  itu, Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  Banguntopo  telah  menjadi Moment yang Strategis dalam peningkatan Sraddha dan Bhakti serta pembinaan umat.

## C. SIMPULAN
Dari hasil pengamatan, wawancara serta pembahasan di  atas kesimpulan yang didapat setelah  melakukan  penelitian  adalah  sebagai  berikut:  Dalam  persembhayanga  Purnama  dan Tilem  di  Pura  Jagadantha  Banguntopo  dapat  disimpulkan  bahwa  setiap  persembahyangan memberikan  pemaknaan  dan  pengetahuan  yang  mendalam  bagi  umat  sehingga  umat  yang datang  Sraddha  dan  Bhakti  meningkat.  Mulai  dari  proses  persembahyangan  Purnama  dan Tilem sangat tertata, mulai dari mempersiapkan banten, mempersiapkan tempat sembahyang dan  juga  susunan  acara  yang  sangat  terarah.Praktik  keagamaan  di  dalam  proses persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  sangat  baik  dan  tidak  hanya  seorang  datang  cuma sembahyang  saja,  tetapi  juga  mendapat  pengetahuan-pengetahuan  keagamaan.  Karena praktek  keagamaan  yang  terlihat  banyak,  seperti  mejejaitan,  kidung,  pembacaan  weda wakya/sloka,  dharma  wacana  dan  dana  punia.  Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  telah tebukti  memiliki  konsep  pelaksanaan  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura Jagdnatha  hendaknya  menjadi  contoh  untuk  semua  pura.  Sehingga  umat  Hindu  tidak  hanya dapat pembinaan di tempat-tempat yang khusus dan waktu-waktu tertentu.
Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  menjadi  kewajiban  yang  dasar  dari  oleh  umat untuk  mengungkapan  rasa  syukur  dan  bhakti  kepada  Tuhan.  Dengan  seringnya  berkumpul dan  beriteraksi  antara  umat  yang  satu  dan  umat  yang  lainnya,  menjadikan  hubungan kekuluargaan  yang  erat  dan  hangat  dapat  terjalin  setiap  saat.  Moment  yang  telah  telaksana secara  rutin  ini  menjadi  moment  yang  ditungu-tunggu  untuk  menjalin  kedekantan  sosoial yang harmonis dan damai.
Persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadnatha  Bangutopo  menjadi  waktu yang  sangat  penting  bagi  umat.  Model  pelaksanaan  persembahyangan  sepreti  ini  akan menjadi  contoh  dan  pedoman  bagi  persembahyangan  di  tempat-tempat  yang  lain.  Karena dengan  menerapakan  model  seperti  ini,  umat  Hindu  menjadi  semakun  maju  baik  dalam  hal
Sraddha  dan  Bhakti,  Pemahaman  dan  pengetahuan  Agama  serta  pemaknaan-pemaknaan dalam  ssetiap  ritual  adat  Hindu.  Sudah  saatnya  lembaga-lembaga  Hindu  baik  itu  Bimas Hindu  dan  Parisadha  Hindu  Dharma  menganjurkan  model  pelaksanaan  persembahyangan Purnama  dan  Tilem  seperti  yang  sudah  dilakukan  di  Pura  Jagdnatha  Banguntopo  Bantul Yogyakarta.
****

## KEPUSTAKAA N
1. Kadjeng,  I  Nyoman,  dkk.  1994. Sarasamuscaya,  Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  dan Jawa Kuna. Surabaya : Paramita.
2. Mantra, I.B. 1998. Bhagawad Gita, Surabaya:Paramita
3. Oka Netra, A.A. Gde. 1994. Tuntunan Dasar Agama Hindu . Tim Penyusun
4. PHDI Pusat, 1993, Pedoman Pembinaan Umat Hindu Dharma Indonesia, Jakarta : Upada Sastra.
5. PHDI  Kabupaten  Karangasem,  2009, Filosofis  Sembahyang,  Arti  dan  Makna Sembahyanga . Amlapura
6. Prawiro, Ruslan, 1990. Ekonomi Sumberdaya . Bandung : Penerbit Alumni
7. Pudja, Gde, 1993. Bhagavadgita (Pancama Veda). Jakarta : Hanuman Sakti
8. Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfa Beta
9. Titib, I Made. 2003, Tri Sandya, Sembahyang dan Berdoa, Surabaya: Penerbit Paramita 10. Tambang Raras Niken, 2004, Purnama Tilem , Surabaya : PARAMITA
11. Widiana, I Ketut, 2009. Menjawab Pertanyaan Umat. Denpasar : Pustaka Bali Post
12. Widana, I Ketut, 2009. Esensi Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Dalam Meningkatkan Kualitas Sraddha Bhakti Sisswa di SD Dangin Tukap Tahun Pelajaran 2008/2009. IHDN Denpasar
13. Yudha, Triguna, 2000, Teori Tentang  Simbol .  Denpasar : Widya Dharma 14. Referensi Internet:
15. http://inputbali.com/budaya-bali/makna-hari-purnama-dan-tilem-dalam-hindu 16. http://smbbali.blogspot.co.id/2012/11/hari-purnama-tilem.html
17. http://wayantarne.blogspot.co.id/2015/01/makna-filosofis-hari-raya-purnama-dan.html