Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024

## SIKAP PELAKU KONVERSI AGAMA HINDU KAHARINGAN KE KRISTEN PASCA PERKAWINAN

## ATTITUDES OF HINDU KAHARINGAN CONVERTS TO CHRISTIANITY POST- MARRIAGE
Susi IAHN-TP Palangka Raya
susiku1190@gmail.com Riwayat Jurnal Artikel diterima : 03 Mei 2024 Artikel direvisi : 20 Mei 2024 Artikel disetujui : 27 Mei 2024

## ABSTRAK
Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang membahas mengenai konversi agama yang dilakukan oleh penganut agama Hindu Kaharingan ke Kristen, memfokuskan pada sikap  pelaku  konversi  agama  pasca  perkawinan.  Penelitian  terhadap  kasus  ini dilatarbelakangi  adanya  peningkatan  khasus  terjadinya  konversi  agama  yang  dianggap cukup  tinggi  di  wilayah  tersebut  dan  juga  kekuatiran  dari  para  tokoh  agama  dalam pemaknaan nilai praktik keagamaan yang terjadi di Desa Hurung Bunut. Pada penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yang  dengan  pendekatan  psikologis,  teknik pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan  studi  kepustakaan  kemudian dianalisis  menggunakan  teori  konversi  agama  dari  Rambo  R.  Lewis  dengan  menglihat faktor  utama  melakukan  konversi,  yang  kemudian  mendapatkan  hasil  analisis  terhadap perubahan    sikap  yang  terjadi  oleh  pelaku  dengan  hasil  penelitian  didapatkan;  Pertama perubahan  sikap    sosial  yang  dipandang  tidak  terjadi  perubahan  yang  signifikan  pada tatanan sosial, dan masih terjalain dengan harmonis, baik dilingkungan masyarakat maupun keluarga.  tetapi  secara  individu  terdapat  perubahan  sikap  dalam  sistem  penghayatan terhadap  ajaran  agama  yang  baru  dianutnya  dan  yang  lama  mulai  ditinggalkan.  Kedua, adanya perubahan sikap terhadap adat istiadat yang mana bagi pelaku konversi walaupun dirinya sudah menganut keyakinan lain, tetapi menganggap keberadaan adat istiadat tetap harus  dijaga  karena  sebagai  warisan  budaya  dari  keanekaragamaan,  dan  selagi  tidak bertentangan dengan sistem agama barunya maka tetap ikut serta melestarikannya. Ketiga adanya  perubahan  sikap  beragama,  yang  bagi  pelaku  konversi  agama,  mulai mempraktikkan  ritual  dan  ibadah  yang  sesuai  dengan  agama  baru  yang  dianutnya,  dan meninggalkan  sistem  keyakinan  lamanya,  merekapun  memahami  bahwa  agama  Hindu Kaharingan sangat erat kaitannya dengan pelaksanaan ritual dalam siklus kehidupan dan bagi mereka itu harus dihormati dengan tetap hadir dalam pelaksanaanya. Namun disisi lain bagi penganut, dan tokoh Hindu Kaharingan ini adalah sebuah kekuatiran yang mendalam, terlebih kepada penikmat  ritual  tersebut  bisa saja akan terjadi  kesalahan  pemaknaan dan pergerseran nilai dalam pemahammnya, misal yang pada ranah agama menjadi makna adat istiadat  secara  umum  yang  sayogia  keduanya  adalah  terdapat  batasan-batasan  tertentu.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Sehingga besar harapan perlu adanya peran lembaga keagamaan Hindu Kaharingan agar lebih  intensif  dalam  memberikan  pembinaan  dan  bimbingan  terhadap  generasi  muda penganut  agama  Hindu Kaharingan dalam  memperkuat  keimanan  terhadap  agama  yang diyakininya.
Kata Kunci : Sikap, Konversi Agama, Perkawinan

## ABSTRACT
This  article  is  the  result  of  research  that  discusses  religions  conversion  by Kaharingan Hinduism to Christians in the married life, which focuses on the attitudes of religions conversion perpetrators. The research on this case was motivated by the increase of  religion  conversions  occurrence,  which  were  considered  to  be  quite  high  in  Hurung Bunut Village, especially at the marriage stage. Of course, the conversion is motivated by several factors. Including the factors of inner anxiety that exist within them, marriage and receiving  guidance.  This  research  uses  a  qualitative  descriptive  method  that  uses  a psychological  approach,  with  data  collection  techniques  carried  out  by  observation, interviews and literature study. The analysis that used in this research is Rambo R. Lewis's theory of religious conversion. The results of the analysis state that the perpetrators of the conversion decided to undergo a religious conversion because of certain factors, resulting in  a  change  of  the  attitude  experienced  by  the  perpetrators  and  his  previous  religion. Firstly, the social attitude towards the individual, which is seen as no significant changes occurring  socially,  but  individually,  there  is  a  change  in  attitude  in  the  system  of appreciation towards the religious teachings that he has just adopted and the old ones are starting to be abandoned. Second, there is an attitude towards traditions and culture, where for those who convert, even though they have adhered to other beliefs, traditions are still maintained  because  they  are  considered  traditions  that  must  be  maintained  and  are considered part of diversity. Third, there is a religious attitude/system. rituals, which for those who convert to religion, the ritual system works as is, there are no restrictions on whether or not they can carry it out, because they understand that the rituals in Kaharingan Hinduism  are  traditional,  but  on  the  other  hand,  for  Kaharingan  adherents,  as  well  as Kaharingan religious figures, this is a worry in depth, because of different understandings, religious rituals may experience a shift in values as traditions, which is on both of them there are certain limitations. So this is a big homework for Kaharingan Hinduism religions figures  and  institutions  to  be  more  intensive  in  providing  coaching  and  guidance  to  the young  generation  of  Kaharingan  Hinduism  adherents  in  strengthening  their  faith  in  the religion they believe in.
Keywords: Attitude, Religious Conversion, Marriage
I. Pendahuluan
Konversi  satuan  secara  umum berarti mengubah nilai suatu sistem satuan ke nilai satuan lain. Konversi berasal dari
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
kata bahasa Inggris, conversion . Berdasarkan Oxford
Learners Dictionaries, conversion berarti  tindakan atau  proses  mengubah  sesuatu  dari  satu bentuk,  penggunaan  atau  sistem  ke  yang lainnya.  Sedangkan  Konversi  terhadap agama  atau  konversi  agama  adalah berpindahnya  atau  berubahnya  suatu keyakinan  agama  dari  keyakinan  atau agama  yang  sebelumnya  dianut  menuju keyakianan  atau  agama  baru  yang dianutnya.
Indonesia  adalah  negara  yang identitas  agamanya  majemuk,  terjadinya konversi  agama  adalah  konsekuensi  dari realitas  keberagaman.  Terlebih  lagi, praktik  berpindah  agama  adalah  bagian dari  hak  kebebasan  beragama  atau berkeyakinan  (KBB)  yang  dilegitimasi oleh  Deklarasi  Universal  Hak-Hak  Asasi Manusia (DUHAM).  Terlebih lagi ketika masyarakat  awam  memahami  bahwa konversi  agama  mendapatkan  payung hukum  berdasarkan pasal  29 ayat  2 UUD 1945  yang  menyatakan  bahwa  negara menjamin  kebebasan  setiap  warganya untuk  memilih  agama  yang  dianutnya sesuai dengan kepercayaan dan
keyakinannya. Sehingga tindakan konversi agama bisa dilegalkan di Indonesia.
Praktiknya,  konversi  agama  atau berpindah  agama  cenderung  menjadi  isu sensasional  dan  hangat  diperbincangkan dikalangan manapun, terlebih pada hubungan  kehidupan  perkawinan  dan menjadi  salah  satu  faktor  terjadinya konversi agama di Indonesia, tata aturan di negara  ini  tidak  melegalkan  perkawinan beda  agama.  Oleh  sebab  itu,  konversi agama  adalah  satu-satunya  jalan  untuk melegalkan  hubungan  pasangan  beda agama sebagai suami isteri (Dewi, 2017).
Disisi lain, proses konversi agama sangat dinamis dan tidak dapat dipandang secara  sederhana  dalam  prosesnya  ada pengaruh  orang-orang  di  sekitarnya, institusi  sosial,  dan  komunitas  yang melingkupinya, konsekuensi yang ditimbulkan  tentu  tidak  hanya  bersifat personal,  tindakan  melakukan  konversi agama  pasti  memicu  reaksi  beragam  dari keluarga  dan  masyarakat  di  sekitarnya (Hudriansyah, 2018). Dan tentu sebenarnya kita pahami setiap agama tidak ada yang menginginkan terjadinya konversi agama.
Konversi  agama  juga  terjadi  di Desa  Hurung  Bunut  Kabupaten  Gunung Mas dan ini terjadi banyak pada kalangan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
pemuda-pemudi, khususnya pemuda- pemudi  Hindu Kaharingan seperti  dalam tulisan  hasil  penelitian  ini  dalam  1  tahun terakhir  ada  6  orang  yang  sudah melakukan konversi namun hanya 3 orang saja  pelaku  konversi  yang  peneliti  ambil sebagai  informan  untuk  memberikan keterangan terakait yang peneliti butuhkan.  Dari  hasil  observasi  sekaligus wawancara yang dilakukan terhadap salah satu  tokoh  umat  Hindu Kaharingan , mengatakan  bahwa  di  desa  tersebut  akan sulit  dijumpai  muda-mudi  umat  Hindu Kaharingan lagi,  karena  hampir  setiap generasi  sekarang  ini,  banyak  yang memilih untuk melakukan konversi agama ketika memasukin kehidupan perkawinan. Hal  ini  benar  adanya  ketika  peneliti  ikut serta dalam kegiatan pengabdian masyarakat  di  desa  tersebut,  tampak  jelas bahwa hanya orang-orang dewasa bahkan lansia yang hadir saat itu. Ini membuktikan bahwa  terjadinya  konversi  agama  pada kehidupan  perkawinan  cukup  tinggi  yang terjadi di Desa Hurung Bunut seperti yang peneliti sampaikan sebelumnya data  yang peneliti ketahui dalam 1 tahun terakhir ini.
Menurut Max Heirich (dalam Jalaluddin  2011:  362)    bahwa  ada  empat faktor  yang  mendorong  orang  berpindah agama,  yaitu:  1)  para  teolog  mengatakan
karena  faktor  pengaruh  ilahi;  2)  para psikolog  mengatakan  sebagai  upaya pembebasan  dari  tekanan  batin;  3)  para ahli  pendidikan  mengatakan  disebabkan oleh  situasi  pendidikan;  4)  para  sosiolog mengatakan  disebabkan  aneka  pengaruh sosial,  seperti  pergaulan  antar  pribadi, memasuki  perkumpulan  yang  diminati, menghadiri kebaktian keagamaan, mendapat anjuran dari saudara dan teman dekat,  dan  relasi  yang  baik  dengan pemimpin  agama  tertentu  (Sumbulah 2013).
Pendapat  yang  dikemukakan  di atas  tentunya  menjadi  faktor  pendorong dominan  dalam  konversi  agama  yang dilakukan  oleh  sejumlah  pemuda-pemudi Agama Hindu Kaharingan di Desa Hurung Bunut.    Fenomena  ini  bagi  peneliti menarik untuk diteliti lebih lanjut terutama mengetahui sikap pelaku Konversi agama itu  sendiri,  mengingat  generasi  muda Hindu Kaharingan adalah  sebagai  ujung tombak dalam melanjutkan dan melestarikan nilai-nilai ajaran agama yang ada dalam Hindu Kaharingan , tentu tanpa adanya  tiap  generasi  baru  maka  lambat laun  nilai-nilai  ritus  ataupun  ajaran keagamaan yang ada di Hindu Kaharingan akan  hilang  begitu  saja,  tanpa  ada pewarisnya.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Walaupun  tentang  konversi  agama sudah menjadi topik yang sering dibicarakan  seperti  dalam  penelitian Azzahra,  C.M.,  dkk  (2022),  Alpian Manganai,  dkk  (2022),  dan  Arafat  Noor (2020)  yakni  yang  menyangkut  tentang konversi  agama  dalam  kajian  yang berbeda. Namun penelitian tersebut  secara signifikan  belum  menyinggung  terkait sikap pelaku konversi agama dari Hindu ke Kristen  pasca  perkawinan  tetapi    hasil penelitian  tersebut  bagi  peneliti  memiliki kontribusi yang besar dalam mengungkapkan terjadinya konversi agama  terutama  dikalangan  pemuda- pemudi Hindu Kaharingan pada kehidupan  perkawainan  terlebih  kajian tentang sikap pelaku konversi itu tersendiri.
Sejatinya  menurut  peneliti  hasil penelitian ini nantinya dianggap bermanfaat  bagi  lembaga  keagamaan ataupun tokoh-tokoh agama Hindu
Kaharingan untuk dapat menyikapi segala permasalahan yang terjadi tentang mengapa  perkawinan  sering  menjadi penyebab  terjadinya  konversi  agama. Lebih  lanjut  peneliti  dapat  mengetahui tentang  bagaimana  sikap  pelaku  konversi Agama  tersebut  setelah  konversi.  maka dengan adanya hasil penelitian ini, peneliti
rasa  lembaga  keagamaan  khususnya Agama Hindu
Kaharingan akan mengetahui dan bisa menyikapi bagaimana memberikan pembinaan, bimbingan, penyuluhan  kepada  umat  agar  Agama Hindu Kaharingan tetap  mengalami eksitensinya.
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif. Sesuai dengan namanya,  maka  penelitian  ini  berupaya merepresentasikan  hasil  penelitian  dalam bentuk  narasi  deskriptif  bukan  dalam bentuk  angka-angka  maupun  statistik. Pandangan  serupa  juga  dinyatakan  oleh Moleong  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur  analisis  statistik  atau  cara kuantifikasi lainnya (Moleong, 2008: 6).
Metode  yang  digunakan  dalam menganalisis sikap pelaku konversi agama adalah  deskriptif  analisis.  Deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang
kemudian  disusul  dengan  analisis  atau menguraikan dengan menggunakan pendekatan  psikologis.  Dalam  sebuah proses mencari data menggunakan metode observasi yang dilanjutkan dengan melakukan wawancara kepada narasumber yang  bersangkutan  sesuai  dengan  tema
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
baik  terhadap  pelaku  konversi  agama terdiri  dari  3  orang  yang  masing-masing memiliki latarbelakang dan  profesi  berbeda  dengan  kurun  waktu sudah  melakukan  konversi  yang  berbeda pula,  sehingga  ada  perbandingan  sikap yang dapat dipahami dalam hal ini, selain pelaku  konversi  narasumber  lainnya adalah  3  orang  tokoh  agama  baik  dari pengurus  lembaga  keagamaan  maupun dari sesepuh/tokoh yang dianggap memiliki pengetahuan yang dalam mengenai  nilai-nilai  keagamaan  Hindu Kaharingan dan  tentang  keberadaan penganut Kaharingan di  Desa  Hurung Bunut.
Berdasarkan  hal  di  atas,  maka penelitian ini akan berangkat dari terjadinya konversi Agama Hindu
Kaharingan ke  Kristen  pasca  perkawinan kemudian  menganalisis  bagaimana  sikap pelaku  dalam  sebuah  aktivitas  dalam kehidupannya  pasca  perkawinan,  dari informasi  yang  didapatkan  kemudian  di analisis  dengani  studi  kepustakaan  dan dokumen.  Sesuai  dengan  teori  yang dikatakan  leh  Miles  dan  Huberman, dimana  aktivitas  dalam  analisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan berlangsung  secara  terus  menerus  sampai tuntas,  sehingga  datanya  sudah  jenuh
(Sugiyono,  2019:  247).  Melalui  metode inilah  peneliti  berasumsi  bahwa  data  atau informasi  yang  akan  didapatkan  benar benar akurat, reliable dan akuntabel.
Teori  yang  digunakan  dalam menganalisis  impementasi  sikap  pelaku konversi  agama  pada  penelitian  ini menggunakan  Teori  Lewis  dalam  Kurni Ilahi  dkk,  tentang  kajian  sebuah  konversi agama  yang  berdasarkan  motif  dibagi  ke dalam  enam  motif  konversi  agama  yang ada diantaranya:
1.  Konversi  intelektual,  motif  ini  seorang converter akan memahami tentang satu agama  atau  masalah  kerohanian  lewat buku,  tulisan,  penelitian  dalam  hal  ini pelaku  mencoba  untuk  keluar  untuk memperluas pengetahuan tentang agama
2.  Konversi  mistik  dalam  hal  ini  seorang converter  bermotifkan  mistik  akan mendadak  dan  memunculkan  trauma tentang  pandangan  yang  dipengaruhi oleh  penglihatan,  bisikan,  atau  suatu apapun pengalaman dari paranormal.
3.  Konversi eksperimental, pada motif ini disebabkan  karena  adanya  sebuah kelonggaran dalam kebebasan beragama  ataupun  pada  pengalaman keagamaan yang diperolehnya. Konversi  agama  pada  motif  ini  yakni
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
memiliki  mental  dalam  untungan dengan  mencoba  apa  yang  akan didapatkan  ketika  melakukan  konversi tersebut. Hasil yang didapat bisa berupa kebutuhan  rohani  sebab  jika  dalam implementasi pada pola aktivitas keagamaan dapat mendukung apa yang mereka butuhkan.
4. Konversi batin, dalam  sebuah konversi agama  yang  dilakukan  oleh converter selalu menekankan pada ikatan pribadi sebagai  faktor  terjadinya  konversi. Pusat dari Konversi pada motif ini pada pengalaman  pribadi  seseorang  dalam hal keagamaan itu sendiri. 5.  Konversi  pembaharuan,  motif  yang dilakukan  dalam  hal  ini  menggunakan satu ketegasan
untuk bisa
mempengaruhi perilaku individu individu secara emosional akan dibangkitkan  dengan  perilaku-perilaku baru beserta keyakinan yang digerakkan dengan kuat.
6.  Konversi paksaan, motif ini disebabkan karena  adanya  kondisi  khusus  yang diatur  ataupun  ditekan.  Seperti  halnya ajakan paksa, pencucian otak, pemaksaan  pola  pikir,  adalah  proses motif  yang  terjadi.  perampasan  dari ketenangan agama yang dianut membuat  seseorang  tidak  mampu
menahan dirinya untuk  menyerah pada sebuah keyakinannya.
Sehingga dengan uraian teori tersebut  di  atas  dari  analisis  menyatakan bahwa  pelaku  perpindahan  keyakinan memutuskan  mengalami  konversi  agama karena  memiliki  faktor-faktor  tertentu sehingga  mempermudah  bagi  peneliti dapat  menguraikan  secara  signifikat tentang bagaimana sikap yang dialami oleh pelaku konversi agama Hindu Kaharingan ke Kristen pasca perkawinan.
II. Pembahasan
Penelitian tentang sikap yang dialami oleh pelaku konversi agama Hindu Kaharingan ke  Kristen  pada  perkawinan ini  berbeda  dengan  penelitian  yang dilakuan oleh Ratini pada jurnal nya yang berjudul  “Konversi  agama  dari  Agama Hindu Kaharingan ke  Agama  Kristen  di Desa  Sakakajang”.  Karena  menurutnya, terjadinya  Konversi  Agama  dari  Hindu Kaharingan ke  Kristen  pada  masyarakat Hindu Kaharingan di  Desa  Sakakajang disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya: (1) faktor pengetahuan agama Hindu Kaharingan yang kurang dipahami secara  mendalam  dalam  diri  seseorang sehingga  mudah  terpengaruh  melakukan konversi Agama, (2) Faktor ekonomi yang kurang  mencukupi  kemudian  ada  yang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
menawarkan bantuan kemanusiaan sehingga mereka berpikir untuk mengubah dirinya ke arah kehidupan yang lebih baik, (3)  Faktor Perkawinan untuk  menyatukan agama  ke  dua  calon  mempelai  yang tadinya  berbeda,  (4)  Faktor  Pendatang Pergaulan penduduk asli dengan pendatang  mempunyai  implikasi  yang cukup  tinggi  terhadap  pandangan  dan pengetahuan  bahkan  keyakianan  agama, Sehingga  dalam  pergaulan  itu  mereka tertarik  untuk  melakukan  konversi  agama dari Hindu Kaharingan ke Kristen. Namun ada  persamaan  persoalan  yang  terjadi dengan  penelitian  tersebut,  yaitu  tentang terjadinya  konversi  agama,  terlebih  oleh penganut  agama  Hindu Kaharingan sehingga  bagi  peneliti  sendiri  ini  menjadi acuan  dalam  mengkaji  faktor  penyebab terjadinya  konversi.  Terlebih  konversi yang terjadi oleh agama Hindu Kaharingan ke  agama  Kristen,  namun pada penelitian ini peneliti lebih memfokus  pada  konversi  pada  kehidupan perkawinan  para  pemuda-pemudi  yang tentunya  akan  menimbulkan  perubahan terhadap  sikap  beragama  yang  dilakukan. Sehingga dengan permasalahan ini peneliti harus dapat mengidentifikasi dengan jelas apa saja perubahan yang dapat dilihat dari
sikap  tersebut  sehingga  menemukan jawaban yang jelas.
Penelitian ini juga tentunya berbeda dengan  apa  yang disampaikan Jihaduddin (2015)  dalam  Tesisnya  yang  berjudul “Konversi  Agama  sebab  perkawinan  dan Implikasinya terhadap Keharmonisan Rumah  Tangga  (Perspektif  Elit  Agama Islam  dan  Kristen  di  Kota  Malang)”. Temuannya pada penelitian yang dilakukan.  Pertama,  elit  Agama  Islam berpendapat bahwasanya tetap harus patuh kepada  Undang-  undang  yang  ada  di Negara  Indonesia  tetapi  tetap  melakukan pemahaman  dan  pendalaman  agama supaya  tidak  terjadi  pernikahan  beda agama.  Berbeda  dengan  elit  Agama Kristen dalam menyikapi konversi Agama yang disebabkan karena pernikahan hal ini sepenuhnya  diserahkan  kepada  individu masing-masing sebab hal ini hubungannya dengan  iman.  Kedua,  implikasi  konversi Agama yang disebabkan karena pernikahan terhadap keharmonisan sebuah rumah tangga ini dipengaruhi oleh niat dan komitmen  dari  kedua  pasangan,  apabila niat  dan  komitmennya  sungguh-sungguh ingin  menjalankan  kehidupan  rumah tangga  yang  sesuai  dengan  agama,  maka keharmonisan rumah tangga pasca melakukan  konversi  ini  akan  terwujud
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
begitu  pula  sebaliknya.  Walaupun  dalam tulisan ini lebih banyak menjelaskan sudut pandang  dari  agama  Islam  dan  Kristen saja,  namun  perbedaan  ini  bagi  peneliti memiliki  kontribusi  yang  cukup  relevan bagi  peneliti  sebagai  acuan  menggali informasi  bagaimana  kedua  agama  baik Islam  maupun  Kristen  dalam  menyikapi konversi  agama  yang  terjadi  karena perkawinan  dan  implikasinya  dalam kehidupan  yang  dijalankan,  tentu  ini menjadi  sebuah  rujukan  kembali  bagi peneliti  untuk  mengetahui  bagaimana agama Hindu Kaharingan dalam menyikapi  terjadinya  konversi  agama secara  internal,  mengingat  Perkawinan dianggap  penting  menjadi  langkah  awal untuk memulai hal baru untuk membentuk komitmen  seseorang,  artinya  bukan  hal salah  apabila  memilih  salah  satu  sistem keyakinan  sebagai  yang  betul-betul  di yakini dan sebagai pedeoman hidup.
Dua  rujukan  hasil  penelitian  di  atas akan  bermanfaat  bagi  penulisan  ini, sehingga akan ditemukannya Hasil analisis baru bahkan terdapat  pemahaman tentang bagaimana  sikap  pelaku  konversi  agama dari  Hindu Kaharingan ke  Kristen  pasca perkawinan.
Pada analisa ini peneliti mendapatkan  hasil  data  dari  observasi
yang diambil dari para pelaku konversi dan wawancara  mendalam  mengenai  perilaku mereka  setelah  berkonversi  agama  dan aktivitas  mereka  setelah  berkonversi agama.  Karena  untuk  lebih  memusatkan pembahasan  pasca  terkonversi  agama  ini menjadi fokus kepada pelaku dan pandangan  tokoh  Hindu Kaharingan sendiri,  terdapat  tiga  analisa  perubahan sikap  diantaranya;  sikap  sosial  terhadap diri individu, sikap  adat istiadat, juga sikap beragama/sistem ritual. Yang akan dijelaskan sebagai berikut.

## 1. Sikap Sosial
Manusia  adalah  makhluk  individu dan juga sosial, sebagai individu dikarenakan  pada  hakikatnya  manusia, mempunyai  kehidupan  privasi  (pribadi) yang  tidak  boleh  orang  lain  masuk  di dalamnya. Ada sendi-sendi dari kehidupan yang  tidak  boleh  orang  masuk  dan memainkan peran pada kehidupan pribadinya.    Akan  tetapi  prinsipnya, manusia  juga  tidak  bisa  hidup  tanpa bersentuhan dengan orang lain. Artinya, di dalam kehidupan sehari-hari membutuhkan pertolongan ataupun bantuan,  saran,  masukan  dari  orang  lain. Dengan  demikian  kehidupan  berjalan dalam situasi individual dan sosial.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Terkait  dengan  paparan  di  atas, sebelum  lebih  jauh  mengulas  implikasi sikap konversi agama dari Hindu Kaharingan ke  agama  Kristen  terhadap diri  individu  di  Desa  Hurung  Bunut,  ada baiknya diejalaskan apa pengertian individu.
Setiadi, (2006: 63)
mengungkapkan,  bahwa  individu  berasal dari  kata individum ,  yang  berarti  tak terbagi.  Dalam  bahasa  Inggris  individu berasal  dari  kata in dan divided .  Kata  ini salah  satunya  mengandung  pengertian tidak, sedangkan devided artinya terbagi.
Jadi, individu tidak terbagi atau satu kesatuan.  Manusia  sebagai  makhluk individu  memiliki  unsur  jasmani  dan rohani,  unsur  fisik  dan  fisikis,  unsur  raga dan  jiwa.  Selain  dikatakan  sebagai makhluk individu manusia juga dikatakan sebagai makhluk sosial. Dikatakan sebagai makhluk  sosial,  karena  dalam  kehidupan sehari-hari mereka tidak bisa terlepas dari pengaruh  orang  lain.  Manusia  dikatakan sebagai  makhluk  sosial  dikarenakan  pada diri manusia ada dorongan untuk berhubungan (interaksi) dengan orang lain. Ada  kebutuhan  sosial  (social  need)  untuk hidup  berkelompok  dengan  orang  lain. Manusia memiliki kebutuhan untuk mencari  kawan  atau  teman,  karena manusia  tidak  akan  bisa  hidup  sebagai
manusia  kalau  tidak  hidup  di  tengah- tengah manusia lainya (Setiadi, 2006: 63).
Kehidupan manusia sebagai mahluk sosial  pada  pirinsipnya  terdorong  untuk berhubungan (interaksi) dengan orang lain. Hal  ini  dikarenakan  ada  kebutuhan  sosial untuk  hidup  berkelompok  dengan  orang lain. Selain itu, manusia dikatakan sebagai makhluk sosial karena manusia tidak akan bisa  hidup  sebagai  manusia  kalau  tidak hidup  di  tengah-tengah  manusia.  Dalam menjalankan kehidupannya, manusia sebagai makhluk individu dan sosial harus mampu memainkan perannya, agar kehidupan dapat berjalan dengan seimbang, antara kehidupan pribadi (individu), dan dalam kehidupan sosial  di tengah-tengah  masyarakat  dan  keluarga (Suratman dkk, 2010: 134).
Menyimak  uraian  di  atas,  bagi pelaku  konversi  agama  dari  Hindu Kaharingan ke  Agama  Hindu  Kristen pasca perkawinan di Desa Hurung Bunut, merupakan pilihan pribadi sebagai makhluk  individu,  dalam  menentukan jalan hidup yang dipilih, sebagai konsekwensi  yang  diambil  ketika  akan berpindah keyakinan (agama).
Memutuskan  untuk  berpindah  keyakinan tentunya akan berdampak terhadap beberapa  aspek  kehidupan  yang  akan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
dijalankan,  karena  itu  merupakan  pilihan yang pribadi bagi pelakunya, baik di dalam menjalankan kehidupan beragama, maupun dalam kehidupan sosial bermasyarakat.  Perubahan  Sikap  yang dapat dilihat dari prilaku MM menjalankan ajaran agama Kristen yang pada kehidupan sehari-hari yaitu salah satunya ia beribadah ke Gereja yang ada di Desa Hurung Bunut. Hal  tertersebut  dapat  dilihat  dalam wawancara berikut ini:
Selama  ini  saya  mulai  mengikuti kegiatan peribadahan yang dilakukan    dalam    mingguan  atau pun  ibadah  di  hari  minggu,  juga mengikuti  ibadah  perjamuan  kudus,
ibadah  sektor,  ibadah  syukuran (Ulang  tahun  maupun  Pernikahan), ibadah penghiburan,
ibadah penguburan,  dan  ibadah  lainnya. (wawancara  MM,  13  September 2023)
Pernayataan di  atas, secara individu baginya  ia  cukup  mendapatkan  kepuasan dalam  memperkuat  keimanannya  hingga sekarang  ini.  Merujuk  dari  teori  konversi agama  yang  dikemukakan  oleh  Lewis, bahwa  konversi  agama  merupakan  suatu transformasi  kehidupan  spiritual  atau rohani  dari  pandangan  kejahatan  atau ketidakbenaran  terhadap  segala  sesuatu yang  berkenaan  dengan  dunia  ini  kepada pandangan  seluruh  ciptaan  sebagai  suatu kekuasaan atau kesejahteraan milik Tuhan.
Dari  kebencian  diri  dalam  tata  aturan kehidupan  ini  untuk  kembali  memulai kepada  suatu  kehidupan  yang  suci  abadi yaitu  akhirat,  dari  pandangan  untuk kepuasan diri sendiri pada suatu kepastian bahwa  Tuhanlah  yang  menjadi  kepuasan penuh  bagi  perasaan  manusia  dari keserakahan kepada perhatian bagi kesejahteraan bersama dan mencari keadilan untuk semua orang.
Dari  sisi  perubahan  sosial,  akibat konversi agama yang dilakukan ke agama Kristen  di  Desa  Hurung  Bunut  ini  tidak terjadi perubahan secara menyeluruh pada sistem  sosial.  Perubahan  yang  terjadi hanya pada idiologi (keyakinan).
Sedangkan  pada  tataran  kehidupan  sosial yang  lain,  seperti  kehidupan  sosial beragama, pergaulan, gotong royong tidak terjadi perubahan yang signifikan.
Sebagaimana  Sztompka  dalam  Salam mengungkapkan  asumsi  dasarnya,  ada  6 (enam)  faktor yang berpengaruh terhadap perubahan  sosial  yaitu:  1)  penyebaran informasi, meliputi pengaruh dan mekanisme  media  dalam  menyampaikan gagasan atau ide-ide,  2) modal, antara lain SDM atau pun modal sosial, 3) teknologi, suatu  unsur  dan  sekaligus  faktor  yang cepat berubah, 4) idiologi atau agama atau agama  tertentu  berpengaruh  terhadap
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
terhadap  proses  perubahan  sosial,  5) birokrasi,  terutama  berkaitan  dengan kebijakan pemerintah tertentu, dan 6) agen atau faktor (Sztompka dalam Salam, 2007: 3).
Dengan begitu dapat dipahami sikap sosial terhadap diri individu yang dirasakan  bagi  pelaku  konversi  secara individu hanya terdapat perubahan terhadap sikap beragama yakni pengamalan  ajaran  agama  yang  baru dianutnya,  sedangkan  perubahan  sikap secara  sosial  baginya  tidak  begitu  besar terjadi  perubahan  perilaku.  Karena  ketika berada  ditengah-tengah  lingkungan  sosial sikap saling menghormati dan mengahargai  sistem  nilai  yang  memuat aturan  atau  norma-norma  dan  menjadi acuan dalam bersikap dan bertingkah laku agar sejalan dengan keyakinan agama yang dianut serta menghargai  sistem nilai  pada keyakinan  (agama)  orang  lain,  sehingga hubungan  yang terjadi masih terjalin baik dan masih pada pola kehidupan sebelumnya seyogianya kehidupan bermasyarakat.
Mc  Guire  (dalam  Jalaluddin  2012: 318),  menguraikan  diri  manusia  memiliki sistem  nilai  ini  merupakan  suatu  yang dianggap  bermakna  bagi  dirinya.  Sistem nilai  ini  dibentuk  melalui  belajar  dan
proses  sosialisasi.  Perangkat  sistem  nilai ini  dipengaruhi  oleh  keluarga,  teman, institusi  pendidikan  dan  masyarakat  luas. Seperti tertuang dalam wawancara dengan MM dibawah ini :
Sekarang  saya  sudah  memeluk agama  Kristen  sebelumnya  saya beragama Hindu Kaharingan , walaupun saya sudah berbeda agama mengikuti  suami,  tetapi  secara pribadi  dalam  kehidupan  keluarga kami  tidak  ada  perselisihan  paham. Misalnya  kalau  di  dalam  keluarga ada suatu kegiatan/acara saya selalu membantu,  begitu  juga  dengan saudara  saya  yang  masih  memeluk agama  Hindu Kaharingan tetap menjaga  tali  silahturahmi,  hidup rukun  dan  damai  (wawancara  15 September 2023)
Menjalankan kehidupan dengan keyakinan  baru,  bagi  pelaku  Konversi agama  baik  terhadap  RS  dan  juga  MM pada  awalnya  merasa  canggung,  serta membutuhkan sedikit waktu dalam menyesuaikan  diri  agar  mampu  dan diterima  dengan  baik  dalam  lingkungan keluarga baru, lingkungan pergaulan yang baru,  tentunya  membutuhkan  bimbingan dan arahan guna tetap menjaga keharmonisan  baik  itu  dengan  keluarga yang  baru  maupun  dengan  keluarga terdahulu. Saling menjaga dan menghormati  satu  dengan  yang  lain menjadi kunci dalam menjaga
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
keharmonisan,  walaupun  telah  berbeda keyakinan.  Selain  itu  menjaga  toleransi, sangat  dibutuhkan  bagi  pelaku  konversi agama. Karena dengan terjalinnya toleransi  baik  terhadap  keluarga,  maupun pada  lingkungan  sosial  yang  luas,  maka perseilihan  itu  akan  dapat  dihindari. Sebagaimana    Ranjabar  (2015:  107), menyatakan  toleransi  merupakan  sikap menerima  sesuatu keadaan.  Dengan adanya toleransi akan mendorong individu yang  kreatif  menciptakan  usaha-usaha perubahan,  dengan  adanya  toleransi sehingga  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat mampu terjaga dengan baik.
Melakukan konversi agama merupakan  pilihan  yang  telah  diambil, sehingga  bagi  pelaku  konversi  agama secara  individu,  akan  berusaha  tetap menjaga tali silaturahmi dengan keluarga, dan dengan lingkungan yang baru, berbaur serta  melakukan  kontak  sosial/tindakan sosial, agar dapat menyatu dalam lingkungan  sosial,  baik  itu  lingkungan keluarga  dan  masyarakat.  Bagi  pelaku konversi agama dari Hindu Kaharingan ke agama  Kristen,  secara  tidak  langsung membutuhkan  sebuah  perjuangan  dalam mengahadapi tantangan, karena lingkungan yang baru, tentunya membutuhkan penyesuaian, dengan tujuan
mampu  diterima  dengan  baik  di  dalam lingkungan sosial yang baru.
Perbedaan keyakinan (agama), secara individu bukan menjadi penghalang dan membatasi diri untuk terus berinteraksi dalam lingkungan sosial, baik itu  pada  lingkungan  sosial  keluarga, maupun pada ranah yang lebih luas dalam pergaulan dimasyarakat. Karena walaupun  sudah  berpindah  keyakinan, para  pelaku  konversi  agama  dari  Hindu Kaharingan ke  agama  Kristen,  tetap menjaga,  menjalankan  filosofi  ajaran kasih, sebagai pijakan dalam menjalankan kehidupan beragama. Dimana ajaran kasih ditranformasikan ke dalam tindakan nyata dan  dipedomi  dalam  bertindak,  bersikap dan  berprilaku  baik  itu  dalam  konteks agama  dan  dalam  pergaulan  sehari-hari sehingga tetap terjalin hubungan baik dan penih dengan kasih sayang.
Hal di atas di tegaskan kembali oleh WS  dalam  wawancara  yang  dilakukan, dirinya mengatakan:
Selama  ini  saya  tidak  pernah membedakan  perbedaan  pandangan sistem  agama  yang  kami  anut, walaupun  saudara-saudara  saya  ada yang  beragama Kaharingan ,  Islam bahkan  Kristen  kami  tetap  menjalin hubungan baik. Karna menurut saya sejatinya agama itu adalah baik-baik semua.  Hanya  cara  penghayatannya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
saja  yang  berbeda  (wawancara  25 September  2023)
Melihat pernyataan di atas teori yang disampaikan oleh Lewis tentang Konversi tentang pembaharuan, terdapat motif yang dilakukan dalam hal ini menggunakan satu ketegasan  untuk  bisa  mempengaruhi perilaku  individu,  secara  emosional  akan dibangkitkan dengan perilaku baru, namun walaupun  terjadi  pembauran  tidak  semua sepenuhnya dapat ditinggalkan begitu saja terlebih  hubungan  antar  saudara  yang sudah terjalain dengan baik.

## 2.  Sikap terhadap Adat Istiadat
Adat istiadat adalah warisan budaya yang  mencakup  nilai-nilai,  norma,  dan tradisi  yang  diturunkan  dari  generasi  ke generasi dalam sebuah masyarakat. Dalam konteks  Indonesia,  adat  istiadat  sangat beragam dan menjadi bagian integral dari identitas  setiap  daerah.  Pelaku  konversi agama, atau individu  yang berpindah dari satu  agama  ke  agama  lain,  sering  kali menghadapi tantangan dalam mempertahankan  hubungan  dengan  adat istiadat, terutama ketika sistem keyakinan baru  mereka  tidak  secara  eksplisit mendukung atau menjelaskan adat tersebut.  Konversi  agama  sendiri  adalah proses  perubahan  keyakinan  keagamaan seseorang dari satu  agama ke agama lain.
Proses  ini  melibatkan  perubahan  dalam sistem  kepercayaan,  praktik  keagamaan, dan identitas sosial.
Namun  dalam  hal  ini,  bagi  pelaku konversi  agama  tetap  menghormati  adat istiadat  sebagai  bagian  dari  warisan budaya  mereka.  Mereka  melihat  adat istiadat  sebagai  elemen  penting  yang membentuk  identitas  kultural  dan  sosial, terlepas dari perubahan keyakinan agama. Sehingga  Pelaku  konversi  agama  sering kali  memisahkan  antara  praktik  adat  dan praktik  agama.  Mereka  berusaha  untuk tetap  mengikuti  adat  istiadat  dalam konteks budaya, sementara praktik keagamaan baru mereka dijalankan sesuai dengan keyakinan baru. Misalnya, seseorang  yang  berpindah  agama  tetap mengikuti upacara adat perkawinan tradisional  namun  melaksanakan  ritual keagamaan  sesuai  dengan  agama  baru mereka.
Menyimak hal tersebut di atas, bagi RS  selaku  pelaku  konversi  agama, mengungkapkan baginya setelah menganut agama barunya, yakni masuk ke dalam  agama  Kristen  pasca  perkawinan, baginya tidak sepenuhnya ia meninggalkan aktifitas  keagamaan  yang  lama,  sejauh tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip dasar agama barunya maka ini
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
memungkinkan  baginya  untuk  tetap menjaga  hubungan  dengan  budaya  asli mereka  sambil  menyesuaikan  diri  dengan keyakinan baru.
Bagi suku Dayak khususnya penganut  agama  Hindu Kaharingan adat istiadat  tidak  bisa  dipisahkan  dengan ritul/upacara agama. Umat
Hindu Kaharingan di  Desa  Hurung  Bunut mengenal  beberapa  adat-istiadat  yang merupakan  bagian  dari  tradisi  atau kebiasaan  yang  selalu  dilaksanakan  dan dijaga kelestariannya. Adat-istiadat, merupakan  warisan  dari  leluhur  yang  di dalamnya  mempunyai  makna  serta  nilai- nilai religious dipandang dari ajaran agama Hindu Kaharingan ,  adapun  adat-istiadat itu berkaitan dengan religi/ritual, solidaritas,  dan  etika.  Pelaksanaan  adat istiadat  dalam  ritual  keagamaan  Hindu Kaharingan dibagi  dalam  dua  macam yaitu;  adat-istiadat  yang  berhubungan dengan  kehidupan  dan  adat-stiadat  yang berkaitan  dengan  kematian.  Adat-istiadat, kebiasaan  yang  terkait  dengan  kehidupan diantaranya  adalah;    upacara  perkawinan, nyaki  dirit , mamalas  bidan,  upacara nahunan, upacara Potong Pantan, pakanan sahur, balian mambuhul, nyadiri, manyanggar  lewu,  manenung, dan lain- lain.  Sedangkan  untuk  adat  istiadat  yang
berkaitan  dengan  kematian  diantaranya adalah;  upacara  penguburan,  upacara mangarak hinau, upacara tantulak ambun rutas matei , upacara tiwah.
Mempertahankan dan menjaga, merupakan kewajiban bagi segenap manusia  sebagai  pelaku  tradisi  tersebut terutama  umat  Hindu Kaharingan itu sendiri.  Demikian  halnya  dengan  peran tokoh  agama,  khususnya  peran  tokoh dalam  menanamkan  filosofi  perilaku militan  dalam  menjalankan  dan  mejaga adat istiadat. Sampai saat ini tetap terjaga dan  lestari  dengan  baik.  Terkait  dengan perihal tersebut, Bapak Kaban selaku satu tokoh  agama  dan  sekaligus  sebagai  ketua majelis  kelompok  daerah  desa  Hurung Bunut mengungkapkan sebagai berikut:
Umat Hindu Kaharingan hendaknya memiliki jiwa militan, sehingga akan teguh  dan  tangguh  menghadapi gondaan dan propahanda dari orang- orang yang berusaha untuk memengaruhi keyakinan yang dianutnya, dengan tetap menjaga dan melestarikan  adat  istiadat  secara tidak langsung turut juga tetap setia pada ajarannya yaitu Hindu Kaharingan (wawancara  Kaban,  13 September 2023).
Memerhatikan petikan wawancara di atas,  adat  istiadat  merupakan  tradisi  yang patut  untuk  dijaga,  dilestarikan,  di pertahankan,  agar  tidak  hilang  atau
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
dikaburkan dengan kehadiran tradisi yang baru.  Karena  tradisi  atau  adat  istiadat merupakan  warisan  leluhur  yang  sangat bernilai tinggi. Melihat betapa adat istiadat merupakan  warisan  yang  begitu  penting untuk  dijaga  dan  dilestarikan,  maka  para tokoh  agama  Hindu Kaharingan harus dapat memberikan  pemahaman  kepada umat  khususnya  Hindu Kaharingan agar tetap  melestarikan  dan  menjaga  adat istiadat yang begitu suci dan luhur, dengan cara  menguatkan  pemahaman  umat  pada ajaran agamanya sehingga mereka menjadi militan  dalam  menjaga  dan  melestarikan adat  istiadat  khususnya  yang  terkait dengan ajaran Hindu Kaharingan .
Namun  dengan  terjadinya  konversi agama  yang  dilakukan  ini  tentunya  bagi penganut selain agama Hindu Kaharingan memiliki batasan dalam memahami sebuah tradisi  yang  ada,  terdapat  batasan  mana sebuah  tradisi  yang  berlaku  terbuka  bagi seluruh sistem kepercayaan dan mana yang pada  ranah  agama  Hindu Kaharingan , sehingga  apabila  menurut  RS  dengan mengatakan  masih  melaksanakan  tradisi yang ada dalam agama  Hindu Kahaingan itu adalah sebuah prilaku yang menyimpang dalam sistem teologi keyakinan  yang  baru,  kalau  sebuah  adat atau  tradisi  tersebut  bagian  ajaran  ritus
agama  Hindu Kaharingan maka  tentunya RS harus bisa membedakan. Secara umum adat  istiadat  harus  dipahami  merupakan kebiasaan  yang  patut  untuk  dijaga  secara turun  temurun,  selama  adat  (tradisi) tersebut tidak bertentangan dengan perkembangan  kehidupan  yang  semakin modern. Akan tetapi adat istiadat (tradisi) yang  terkait  dengan  kehidupan  beragama sudah  tentu  patut  untuk  dilestarikan, dipertahankan  oleh  penganut  Agama  itu sendiri terlebih adat istiadat dalam agama Hindu Kaharingan .  Sehingga  para  tokoh agama  Hindu Kaharingan memegang peranan  yang  teramat  penting  dalam menanamkan filosofi perilaku agama yang militant  pada  umatnya,  sehingga  umat Hindu Kaharingan memiliki ketangguhan, keteguhan  hati,  iman  yang  kuat  dalam menjaga  dan  mempertahankan  ajaran agamanya dan tradisi (adat istiadaat) yang selama ini diyakininya. Dengan keteguhan hati, keyakinan kuat dan mempunyai jiwa militant,  secara  tidak  langsung  mampu membangkitkan  rasa  kebanggaan  pada ajaran agama dan tradisi yang diyakininya selama ini. Sehingga sikap
3. Sikap Beragama/Sistem Ritual
Agama sebagai identitas dari keyakinan  manusia,  dijadikan  pedoman dalam  menjalankan  kehidupan  beragama,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
salah  satunya  adalah  dengan  pemahaman agama  yang  baik  dan  kuat  sehingga dijadikan suluh atau penerang bagi dirinya dan bagi orang lain.
Sikap beragama melibatkan keyakinan, nilai-nilai, emosi, dan perilaku yang  berkaitan  dengan  agama.  Sikap  ini mencerminkan bagaimana seseorang memahami,  merasakan  dan  menjalankan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Bagi  banyak  individu,  konversi  agama membawa peningkatan kesejahteraan psikologis, termasuk perasaan kedamaian, tujuan  dan  makna.  Individu  mulai mengadopsi keyakinan dan praktik agama baru  dan  mereka  mungkin  menghadapi konflik  internal  dan  eksternal,  tetapi  juga menemukan  dukungan  dari  komunitas baru  mereka.  Namu,  tentunya  setelah konversi, individu berusaha mengintegrasikan  identitas  baru  mereka dengan  aspek-aspek  lain  dari  kehidupan mereka.  Ini  melibatkan  penyesuaian  cara pandang, hubungan sosial, dan gaya hidup, terlebihi  lagi  terhadap  sikap  beragama. Dalam  aspek  teologis  pelaku  konversi biasanya  mengadopsi  keyakinan  teologis baru  sesuai  dengan  agama  yang  mereka anut.  Ini  bisa  melibatkan  perubahan pandangan  tentang  konsep  ketuhanan, malaikat, kehidupan setelah mati, dan lain-
lain, sehingga mulai mempraktikkan ritual dan ibadah yang sesuai dengan agama baru seperti mencakup shalat dalam Islam, misa dalam  Kristen,  puja  dalam  Hindu,  atau meditasi dalam Buddha.
Demikian  dalam  perubahan  sikap beragama yang terjadi dalam penelitian ini tentunya  jelas  bahwa  dalam  sistem keyakinannya  pelaku  konversi  mulai mempraktikkan  ritual  dan  ibadah  yang sesuai dengan agama baru yang dianutnya, dan  meninggalkan  siistem  keyakinan lamanya. Hal lainnya merekapun mengetahui bahwa agama Hindu Kaharingan memiliki banyak upacara adat keagamaan  yang  berkaitan  dengan  siklus hidup, seperti upacara kelahiran, pernikahan,  dan  kematian.  Namun  bagi mereka  tidak  lagi  melaksanakan  itu sebagai  kewajiab  dalam  sistem  teologi keyakinan  mereka.  Tetapi  sikap  yang mereka lakukan dengan tetap berpartisipasi dengan hadir sebagai bentuk penghormatan  terhadap  keluarga  dan tradisi,  sambil  tetap  mematuhi  keyakinan Kristen mereka, dan inilah kenyataan yang dirasakan  oleh  pelaku  konversi  agama pada  penelitian  ini  secara  umum  yang dapat dianalisis oleh peneliti.
Namun  dengan  menelisik  sejarah keberadaan masyarakat Hindu Kaharingan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
yang  berada  di  Desa  Hurung  Bunut menurut  salah  satu  tokoh  agama  Hindu Kaharingan menerangkan bahwa penganut  agama  umat  Hindu Kaharingan di  desa  tersebut  dianggap  paling  banyak dibandingkan  agama  lainnya,  namun dengan  perkembangan  yang  ada  jumlah yang banyak tersebut berbanding terbalik, kini  umat  Hindu Kaharingan menjadi minoritas di Desa Hurung Bunut dan juga wilayah-wilayah  lainnya.  Tentunya  ini menjadi  tantangan, dan juga bahan dikusi bagi  seluruh  pemangku  anagam  Hindu kaharingan, bagaimana caranya agar yang tersisa ini tidak lagi ikut untuk melakukan konversi agama, bahkan berupaya bagimana  membagun  strategi  agar  Hindu Kaharingan  dapat  esksis  kembali  dengan memperkuat pondasi yang ada.
Lemahnya pemahaman umat terhadap ajaran agamanya menjadi gerbang  bagi  orang-orang  yang  berusaha memengaruhi untuk berpindah keyakinan. Seperti  yang  disampaikan  oleh  Gepu
(2018) dalam
disertasinya
mengungkapkan,  ada  beberapa  faaktor yang menyebabkan umat Hindu Kaharingan di  Kecamatan  Kahayan Tengah  beralih  keyakinan  atau  konversi agama,  salah  satu  faktor  penyebabnya adalah  lemahnya  pemahaman  terhadap
ajaran ajaran agama (Hindu Kaharingan ). Sehingga umat mudah terpengaruh dengan propaganda-propaganda  yang  dilakukan oleh para misionaris, untuk mengajak umat Hindu Kaharingan berpindah  keaykinan (konversi agama).
Karena  jelas  terjadinya  konversi agama umat Hindu Kaharingan ke agama Kristen,  tentunya  memberikan  dampak yang  negatif  bagi  perkembangan  Agama Hindu Kaharingan sendiri,  bagi  pelaku konversi agama walaupun belum mengalami  implikasi  yang  signifikan dalam  perubahan  sikap  prilaku  secara individu, namun dalam sistem keagamaan sudah pasti praktik keagamaan sebelumnya  akan  hilang  dan  lebih mendalami  sistem  keyakinan  yang  baru, terutama pada pelaksanaan ritual keagamaan seperti dalam Hindu
Kaharingan .  Salah  satu  tokoh  agama Hindu Kaharingan mengatakan bahwa:
Mungkin  sekarang  mereka  bisa mengatakan  tetap  menjaga  dan menghormati ritual keagaamaan yang ada sebagai sebuah penghormatan,  Namun  tentu  ini menjadi  kekuatiran,  terlebih  bagi penikmat  keagamaan  itu  sendiri. Pelaksanaan  praktik  agama  bisa dimemaknai  dengan  persepsi  yang berbeda.  Sehingga  bisa  saja  ritual yang diangggap sacral akan bernilai budaya  bagi  penikmatnya  (Lisah, wawancara 25 September 2023)
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
Memaknai apa yang diungkapkan di atas,  disisi  lain  tokoh  keagamaan  Hindu Kaharingan sangat menyayangkan terjadinya  konversi  agama  dari  Hindu Kaharingan ke Kristen ini terjadi, terlebih ketika  mereka  memandang  agama  Hindu Kaharingan terlalu  rumit  dalam  tatanan ajaran  agamanya.  Di  sisi  lain  kebebasan dan toleransi UUD 1945 (Pasal 28E ayat 1 dan  2),  Kitab  Undang-Undang  Hukum Pidana  (pasal  333  ayat  1)  dan  Undang- Undang  HAM  No.39  Tahun  1999    dapat dijadikan 'pembenaran' bagi pihak tertentu untuk  melakukan  konversi  agama  dengan dalil  sederhana  bahwa  Negara  menjamin kebebasan umatnya untuk memilih agama sesuai  dengan  keyakinannya.  Menyikapi hal ini tentu menjadi perhatian khusus bagi pemangku  agama  Hindu Kaharingan untuk  terus  membina  dan  memberikan pemahaman ajaran agama Hindu Kaharingan yang  lebih  intens,  sehingga terbentuik jiwa keagamaan kuat pada umat yang  masih  menganut  agama  Hindu Kaharingan . Membangun jiwa keagamaan seharusnya  dimulai  sejak  dini,  misalnya dengan mengencarkan pendirian pasraman sebagai lembaga pendidikan non formal di tiap desa, agar anak-anak sejak dini sudah diperkenalkan  dengan  nilai-nilai  ajaran
agama  dan  kelak  si  anak  menjadi  anak yang  baik,  berbakti  kepada  orang  tua, negara  dan  agama  dan  teguh  dengan keyakinan yang dianutnya.
Hal  ini  menjadi  harapan  besar  bagi masyarakat  Hindu Kaharingan di  desa tersebut,  menurut  mereka  peran  lembaga agama  mempunyai  arti  yang  sangat esensial  di  dalam  mengayomi,  menjaga dan membina umatnya. Terlebih keberadaan  umat  Hindu Kaharingan di Kalimantan  Tengah  pada  umumnya  dan khsususnya Desa Hurung Bunut,
membutuhkan pembinaan-pembinaan serta  bimbingan  dari  tokoh  agama    dan tokoh  masyarakat  Hindu Kaharingan , guna memperkuat keimanan dan keyakinan  umatnya,  sehingga  mampu menepis  setiap  godaan  dan  hasutan  dari pengaruh agama lain terlebih kepada umat yang masih meyakini sistem ritus keagamaan  yang ada dalam agama Hindu Kaharingan , sehingga umat Hindu Kaharingan menjadi bangga dan memiliki jiwa  militant  sehingga  tidak  mudah terpengaruh,  oleh  propaganda  dari  pihak- pihak  yang  berusaha  memengaruhi  umat Hindu Kaharingan di manapun berad.

## III. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan,  beberapa  hal  yang  dapat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024
peneliti  simpulkan  yaitu,  hasil  dari penelitian  menyatakan  bahwa  pelaku perpindahan  keyakinan  atau  memutuskan konversi  agama  karena  memiliki  faktor- faktor  tertentu  yang  akhirnya  berdampak pada sikap prilaku konversi agama. Yaitu, Pertama    Sikap    sosial  yang  dipandang tidak  terjadi  perubahan  yang  secara signifikan  secara  sosial,  tetapi  secara individu  terdapat  perubahan  sikap  dalam sistem penghayatan terhadap ajaran agama yang baru dianutnya dan yang lama mulai ditinggalkan. Kedua, adanya sikap terhadap  Adat  Istiadat,  yang  mana  bagi pelaku  konversi,  walaupun  dirinya  sudah menganut  keyakinan  lain,  tetapi  mereka tetap  menghormati  kegiatan  keagamaan tetap  hadir  selagi  tidak  bertentangan dengan  ajaran  agama  barunya.  Ketiga adanya sikap beragama, yang bagi pelaku konversi  agama  mulai  menghayati  ajaran siistem  teologi  agama  barunya  dengan meninggalkan  penghayatan  keyakinan lamanya, namun  mereka memahami akan keberadaan  agama  Hindu  Kaharingan dalam  praktik  keagamaan  yang  sangat banyak  terdapat  pelaksanaan  ritual  maka mereka  tetap  menghormatinya  dan  jika masih  dalam  ranah  adat  mereka  tetap meyakininya.  Namun  disisi  lain  bagi penganut Kaharingan ,  maupun  tokoh-
tokoh  agama Kaharingan ini  adalah sebuah kekuatiran yang mendalam, karena adanya  pemahaman  yang  berbeda  maka bisa  saja  dari  ritual  keagamaan  terjadi pergerseran nilai sebagai adat istiadat yang seyogianya kedua adalah terdapat batasan- batasan  tertentu  sehingga  dalam  hal  ini perlu  mendapatkan  perhatian  khusus  bagi lembaga keagmaan Hindu Kaharingan itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  A.  N.  (2020).  Perubahan
Kelekatan Emosional Pasca
Konversi  Di  Kalangan  Mualaf.
Jurnal  Penelitian Agama, 21(1), 36-
48.
Azzahra, C. M., Safira, A., Fatimah, H., &
Rejeki, S. (2022). Dampak Konversi Agama terhadap Perilaku Sosial. Al- Qalb: Jurnal Psikologi  Islam, 13(2), 96-102.
I  Afidah,  “Spiritualitas  Masyarakat Perkotaan The Spirituality Of Urban Society”, Abianto Agung, “Konversi Agama  dalam  Masyarakat  Desa
Sembulung Kecamatan Cluring Kabupaten  Banyuwangi”,  Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan,
Komunikasi  dan  Pemikiran  Hukum Islam, Vol. IX, No 2: 346-367 April
Imaduddin  Aam,  “Spiritualitas  dalam Konteks  Konseling”,  Journal  of Innovative  Counseling  :  Theory, Practice  &  Research,  Vol.1,  No.1,
Januari 2017.
Jalaludin. 2010. Psikologi Agama: Memahami  Perilaku  Keagamaan dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. April, 2024

## Prinsip Psikologi . Jakarta: Rajawali
Press.
Jihaduddin,  M.  (2015).  Konversi  agama
sebab  perkawinan  dan  implikasinya terhadap keharmonisan rumah
tangga:  Perpektif  elit  agama  Islam dan  Kristen  di  Kota  Malang (Doctoral  dissertation,  Universitas Islan Negeri Maulana Malik Ibrahim). Kabupaten  Pulang  Pisau.  Jurnal  Ilmiah.
Vol 8 No 2 (2018): Belom Bahadat : Jurnal Hukum Agama Hindu. IAHN- TP Palangka Raya .
Kurnial  Ilahi,  dkk,"Konversi  Agama:
Kajian Teoritis dan Empiris Terhadap  Fenomena,  Faktor,  dan Dampak  Sosial  di  Minangkabau", (Malang: Intelegensia Media, 2017)
Manganai,  A.,  Mosooli,  E.  A.,  &
Ruindungan, L. M. (2022).
Pernikahan sebagai Penyebab Konversi Agama di Kalangan Pemuda GPIBK Jemaat Bukit Zaitun Bakum.  Jurnal  Misioner,  2(1),  67- 86.
Moleong, Lexy. J. 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT.
Remaja Rosadakarya.
Ratini, Ni Made. (2018). Konversi Agama
dari  Agama  Hindu  Kaharingan  ke Agama  Kristen  di  Desa  Sakakajang Kec. Jabiren Raya Setiadi,  dkk.  2006.  Ilmu  Sosial  Budaya Dasar. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.
Subagyo,    Joko.  2004.  Metode  Penelitian Dalam  Teori  Dan  Praktek.  Jakarta: PT. Rineka Cipta