## PERILAKU SOSIAL KEAGAMAAN BURUH TANI DISUNGKAI JAYA LAMPUNG UTARA
Reza Nur Arifa
Universitas Islam Raden Intan Lampung, Lampung, Indonesia e-mail: reza.n.arifa@gmail.com
Info Artikel Abstract Diajukan: 12-28-2022 Diterima: 3-15-2023 Diterbitkan: 3-25-2023 Keywords: Religion, Prisoners Kata kunci: Keagamaan, Narapidana Socio-religious  behavior  is  carrying  out  religious  teachings  that  are  carried  out consciously  and  sincerely  which  are  practiced  in  the  social  strata  of  society.  The purpose of this study was to determine the social-religious behavior of farm workers in  Sungkai  Jaya,  North  Lampung  and  the  inhibiting  factors  of  farm  workers  in carrying out social-religious practices in Sungkai Jaya, North Lampung. The method used  is  the  field  method  (Field  Research).  Data  obtained  through  the  method  of observation,  interviews  and  documentation.  There  were  3  informants  with  the criteria of having worked for at least 5 years, aged 25-50 years, already married, did not  own  agricultural  land.  Data  analysis  was  narrated  in  a  qualitative  description through three stages, namely data reduction, data presentation and conclusion. The results of this study indicate that the social behavior of farm workers is very good in terms of mutual cooperation activities, visiting sick people, night patrols, and helping each other which is still being implemented today, but for their own religion it is still less visible than when the time for prayer arrives, farm workers are still being in the fields, for example, when the midday prayer arrives, they use their time to rest, not to worship, just as on Friday, only a few come to perform Friday prayers at the mosque.
The inhibiting factors for carrying out socio-religious activities are the low economy of farm laborers which forces them to spend their time working hard in order to make ends  meet  and  the  low  level  of  education  so  that  they  have  no  other  choice  but  to work as farm labourers.

## Abstrak
Perilaku  sosial  keagamaan  adalah  melaksanakan  ajaran  agama  yang  dilakukan dengan sadar dan kesungguhan hati yang dipraktikkan di lapisan sosial masyarakat. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui perilaku sosial keagamaan buruh tani di Sungkai  Jaya,  Lampung  Utara  serta  factor  penghambat  buruh  tani  dalam melaksanakan praktik sosial keagamaan yang ada di Sungkai Jaya, Lampung Utara. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  lapangan  (Field  Reseach). Data  diperoleh melalui  metode  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Informan  berjumlah  3 orang dengan kriteria sudah bekerja minimal selama 5 Tahun, berusia 25-50 tahun, sudah berkeluarga, tidak memiliki lahan pertanian. Analisis data di narasikan secara deskripsi kualitatif  dengan melalui tiga tahap yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa perilaku sosial buruh tani sangat baik dilihat dari kegiatan gotong royong, menjenguk orang sakit, ronda malam,  serta  tolong  menolong  yang  masih  diterapkan  hingga  saat  ini  akan  tetapi untuk  keagamaannya  sendiri  masih  kurang  dilihat  dari  ketika  waktu  shalat  tiba buruh tani masih tetap berada diladang contohnya saja pada waktu shalat Dzuhur tiba mereka menggunakan waktunya untuk beristirahat tidak untuk beribadah sama halnya  dengan  hari  Jum’at  hanya  sedikit  yang  datang  untuk  melaksanakan  shalat Jum’at  di  masjid.  Faktor  penghambat  untuk  melaksanakan  kegiatan  sosial keagamaan  adalah  rendahnya  ekonomi  buruh  tani  yang  memaksa  mereka menghabiskan  waktu  bekerja  keras  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup  serta tingkat  pendidikan  yang  rendah  sehingga  mereka  tidak  mempunyai  pilihan  lain selain bekerja sebagai buruh tani.

## Pendahuluan
Menurut  data  statistik  70  %  dari  rakyat  Indonesia  berada  di  pedesaan  dan hidupnya  tergantung  pada  sektor  pertanian.Tetapi,  hasil  yang  mereka  peroleh
terkadang  tidak  mencukupi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari,  maka untuk  mencukupinya  selain  sebagai  petani  mereka  bekerja  juga  sebagai  buruh tani.Buruh  tani  biasanya  tidak  mempunyai  lahan  atau  garapan  untuk  bertani.  dalam kamus besar Bahasa Indonesia buruh tani diartikan sebagai orang yang bekerja dengan mendapat upah. Upah diartikan sebagai uang dan sebagainya yang dibayarkan sebagai pembalas  jasa  atau  sebagai  pembayar  tenaga  yang  sudah  dikeluarkan  untuk mengerjakan sesuatu atau hasil sebagai akibat dari suatu perbuatan . (Arrofi 2020) Upah berupa uang merupakan suatu cara membayar buruh tani yang sudah  lazim  diseluruh Indonesia  maupun  di  negara-negara  lain.  Walaupun  cara  ini  merupakan  suatu  sistem yang  relatif  baru  di  Indonesia,  tetapi  tarif  upah  di  Indonesia  tentu  berbeda-beda menurut daerahnya, yang tentu erat kaitannya dengan besar kecilnya penawaran tenaga buruh tani.(Koentjaraningrat 1982).
Buruh  tani  merupakan  kelompok  sosial  dalam  masyarakat.buruh  tani  berada  di lapisan  terbawah.  Karl  Marx  mengatakan  buruh  tani  sebagai  kaum  proletar  yang hidupnya  serba  kekurangan,  dan  tidak  mempunyai  latar  belakang  kecerdasan  untuk mengurus  usaha  pertanian.  Agama  juga  mengajarkan  nilai-nilai  moral    dan  mengajak manusia berbuat baik dalam hubungannya dengan alam dan sesama manusia. Maka dari itu,  sangat  diperlukan  upaya  perumusan  sistematik  agar  dapat  dibangun  melalui penghayatan dan pengalaman ajaran agama secara holistik dan komprenshif, mencakup aqidah, ibadah, dan muamalah. Selama pemahaman agama di hayati secara parsial dan terpecah-pecah  dan  tidak  utuh,  maka  selama  itu  pula  pencapaian  kejayaan  setiap pemeluknya  akan  menjadi  retorika  belaka.(Rakhmat  1996)  Permasalahan- permasalahan yang ada dalam penelitian ini yaitu Bagaimana perilaku sosial keagamaan buruh  tani  yang  ada  di  desa  sungkai  jaya,  lampung  utara  ,  adakah  faktor  penghambat buruh  tani  dalam  melaksanakan  aktivitas  sosial  keagamaan  di  sungkai  jaya,  lampung utara.
Perilaku  menurut  james  p.  Chaplin  merupakan  kumpulan  reaksi,  perbuatan, aktivitas, gabungan gerakan, tanggapan dan jawaban yang dilakukan seseorang seperti proses berpikir, bekerja dan sebagainya.(Chaplin 2010) Perilaku Sosial Menurut Krech Crutch  perilaku  sosial  tampak  pada  pola  respon  terhadap  orang  lain  yang  dinyatakan dengan  hubungan  timbal  balik  antar  pribadi  melalui  perasaan,  tindakan,  sikap keyakinan,  kenangan  atau  rasa  hormat  terhadap  orang  lain.(Pratiwi  2015)  Menurut muhaimin  keagamaan  atau  religiusitas  menurut  islam  adalah  melaksanakan  ajaran agama atau berislam secara menyeluruh, karena itu setiap muslim baik dalam berpikir maupun bertindak perintahkan untuk berislam.(Muhaimin 2004).
Perilaku  sosial  keagamaan  yang  dimaksud  adalah  perbuatan  seseorang  dalam melaksanakan  kegiatan  sosial  dan  ajaran  agama  yang  dilakukan  dengan  penuh keyakinan  dan  kesungguhan  hati  serta  dipraktikan  di  wilayah  sosial  masyarakat. Adapun permasalahan perilaku sosial keagamaan yang dimaksud seperti gotong royong, ronda malam, menjenguk orang sakit, dan keagamaannya seperti dan pengajian.
Pembentukan  perilaku  tidak  dapat  timbul  dengan  sendirinya  atau  dengan sembarang  saja.Pembentukannya  senantiasa  berlangsung  dalam  interaksi  manusia. Menurut  W.A.  Gerungan,  perilaku  dapat  terbentuk  karena  adanya  faktor-faktor  intern dan faktor-faktor ekstern individu yang memegang peranannya.(Gerungan 1986).
Faktor  intern  adalah  faktor  yang  terdapat  dalam  pribadi  manusia  itu  sendiri,  ini dapat  berupa  selectivity  atau  daya  pilih  seseorang  untuk  menerima  dan  mengelola pengaruh-pengaruh  yang  datang  dari  luar.Dan  faktor  ekstern  adalah  faktor  yang terdapat di luar pribadi manusia yang bersangkutan, ini dapat berupa interaksi sosial di
luar  kelompok.  Perilaku  dapat  terbentuk  melalui  empat  macam  cara,  yaitu  adopsi, diferensial, integrasi, dan trauma.(Ahmadi 1999).
Kehidupan  sosial  keagamaan  dipengaruhi  oleh  suatu  keadaan  dan  lingkungan  di mana manusia itu tinggal.Untuk menjadikan hubungan yang dimaksud berjalan dengan semestinya  maka  manusia  dianugerahi  berbagai  potensi  yang  dipersiapkan  untuk kepentingan  mengatur  hubungan  tersebut.  Anugerah  tersebut  antara  lain  berupa dorongan naluri, perangkat inderawi dan kemampuan akal.(Melis 2018).
Kehidupan  sosial  keagamaan  dipengaruhi  oleh  dua  faktor  yaitu  faktor  keluarga dan faktor masyarakat. Pertama Faktor Keluarga, Keluarga merupakan kelompok sosial yang  paling  kecil  akan  tetapi  merupakan  lingkungan  yang  paling  dekat  dan  terkuat  di dalam  mendidik  anak.  Kedua  Faktor  Masyarakat,  Lingkungan  eksternal  yang mempengaruhi  kehidupan  atau  perilaku  sosial  keagamaan  seseorang  adalah masyarakat.  Keadaan  masyarakat  dan  kondisi  lingkungan  dalam  berbagai  corak  serta bentuknya  akan  berpengaruh  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  terhadap seseorang  di  mana  mereka  hidup  berkelompok.Masyarakat  pun  bisa  mempengaruhi perkembangan  dan  pola  pikir  seseorang  baik  itu  anak-anak,  remaja  maupun  orang dewasa.  Faktor  masyarakat  berpengaruh  terhadap  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang mengatur tingkah laku manusia dalam masyarakat.(Yoga 2019).
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  perilaku  sosial  keagamaan buruh tani di sungkai jaya, lampung utara serta untuk mengetahui faktor penghambat buruh  tani  dalam  melaksanakan  aktivitas  sosial  keagamaan  di  sungkai  jaya,  lampung utara. Sepanjang penelusuran penulis setidaknya ada tiga penelitian yang menjelaskan tentang buruh tani. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Muthiah Syakirotin tahun 2019,  yaitu  untuk  mengetahui  gambaran  tingkat  kesejahteraan  keluarga  buruh  tani wanita,  kontribusi  pendapatan  buruh  tani  wanita  terhadap  pendapatan  keluarga,  dan motivasi  buruh  tani  wanita  bekerja  di  bidang  produksi  di  pabrik  kopi  CV.  Frinsa Agrolestari,  Desa  Margamulya,  Pangalengan,  Kabupaten  Bandung.(Syakirotin  and Charina 2020) Penelitian yang kedua, penelitian yang dilakukan  oleh Yuni Aster Juanda tahun 2019, yaitu untuk melihat bagaimana bentuk buruh tani dalam mempertahankan kehidupannya dalam berada tingkatan terendah dalam lapisan masyarakat(Juanda and Alfiandi 2019). Penelitian yang ketiga, penelitian yang ditulis oleh Fathor Rahman tahun 2014, yaitu untuk melihat perubahan pola perilaku sosial dan ekonomi masyarakat tidak terlepas atas adanya perkembangan teknologi. Peran industrialisasi yang mulai tumbuh dan  berkembang  berimbas  pada  sektor  pertanian  pasca  alih  fungsi  lahan  untuk dijadikan kawasan industrialisasi.(Rahman 2014).

## Metode
Metodelogi  penelitian  adalah  ilmu  yang  membicarakan  tata  cara  atau  jalan  yang ditempuh dengan penelitian yang dilakukan, memiliki langkah-langkah sistematis. jenis Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian lapangan field Research. Waktu penelitian, tanggal 13 September 2023 – 23 November 2022 di desa sungkai jaya Lampung Utara. Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  buruh  tani  beragama  islam  di  desa  sungkai  jaya lampung  utara  yang  berjumlah  330  orang.  Metode  yang  digunakan  dalam  sampel  ini adalah proposive sampling yaitu penentuan sampel yang dilakukan dengan pengambilan sampel  yang  memiliki  ciri-ciri  atau  sifat-sifat  sehubungan  dengan  masalah  penelitian yang  sudah  diketahui  sebelumnya.  (Iqbal  M  2002)  Sampel  yang  diambil  adalah  buruh tani  yang  sudah  bekerja  minimal  selama  5  Tahun,  berusia  25  -50  tahun,  sudah berkeluarga, tidak memiliki lahan pertanian yang berjumlah 10 orang. Sumber data yang digunakan  dalam penelitian ini ada  dua yaitu data primer dan sekunder. Sumber data
primer  adalah  suatu  penilitian  yang  bersetatus  sebagai  data  pokok.(Susandi  2014) Sumber  data  primer  adalah  data  utama  dalam  suatu  penelitian,  digunakan  sebagai pokok  yang  diperoleh  melalui  interview  dan  observasi,  dalam  penelitian  ini  yang menjadi sumber data primer adalah buruh tani yang ada di desa sungkai jaya lampung selatan.
Menurut  Abdurrahman  Fhatoni  data  sekunder  adalah  data  yang  sudah  jadi, biasanya  yang  telah  tersusun  dalam  bentuk  dokumen.  Data  sekunder  yang  dimaksud dalam  penelitian  ini  seperti  buku-buku  atau  literatur  yang    terkait  dengan  tema penelitian.  Kedua  sumber  data  tersebut  dipergunakan  untuk  saling  melengkapi,  yaitu data  yang  ada  pada  lapangan  dan  data  yang  ada  pada  kepustakaan.  Dengan menggunakan  data  primer  dan  sekunder  tersebut  maka  data  yang  tergabung  tersebut dapat  memberikan  validitas  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  kebenarnya.  Teknik pengumpulan  data  sendiri  dilakukan  dengan  metode  observasi,  wawancara  atau interview,  dan  dokumentasi.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan sosiologis. (Fatoni 2011).
Pendekatan  jenis  ini  sangat  efektif  digunakan  dalam  penelitian  lapangan dikarnakan  penelitian  berhubungan  langsung  dengan  objek  yang  akan  diteliti.  Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa kualitatif yaitu reduksi data, display  data  dan  verivikasi  data.  Teknik  penarikan  kesimpulan  merupakan  permulaan dari  pengumpulan  data,  seorang  penganaliis  kualitatif  mulai  mencari  pola-pola, penjelasan,  konfigurasi-konfigurasi  yang  mungkin  merupakan  alur  dalam  mencari sebab  akibat.    Penarikan  kesimpulan  berdasarkan  pada  kesimpulan  umu  menuju kesimpulan  khusus  atau  induktif.  Guna  mengetahui    bagaimana  Perilaku  Sosial Keagamaan  Buruh  Tani ,  maka  segala  permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini akan terjawab.
Hasil dan Pembahasan
1. Praktik Perilaku Sosial Keagamaan di Sungkai Jaya
A. Gotong Royong di Sungkai Jaya
Gotong  royong  merupakan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama- sama  dan  bersifat  sukarela  agar  kegiatan  berjalan  dengan  lancar,  aman  dan ringan.(Oktaviyanto  2021)  Seperti  yang  dikatakana  oleh  bapak  Handoko  selaku buruh  tani  singkong  sungkai  jaya,  mengatakan  bahwa: “Untuk  kegiatan  gotong royong  sendiri  walaupun  masyarakat  desa  ini  mayoritasnya  buruh  tani  dan  sangat sibuk  di  lading  mereka  tetap  menyempatkan  untuk  berpartisipasi.  Seperti  misalnya saja  jika  ada  pembangunan  jalan  mereka  menyempatkan  ikut  membantu.secara bersama-sama,  lalu  untuk  kegiatan  bersih-bersih  lingkungan  desa  mereka  tidak keberatan untuk menyisihkan waktu” (Handoko 2022)
Meskipun  masyarakat  yang  bekerja  sebagai  buruh  tani  di  Desa  Sungkai  Jaya sibuk dengan pekerjaan mereka dan menghabiskan banyak waktu mereka di ladang sebagai  buruh  tani,  tetapi  dalam  kegiatan  gotong  royong,  menjenguk  orang  sakit, ronda malam dan pengajian ibu-ibu secara bersama-sama menjadi rutinitas di sana.
B. Menjenguk Orang Sakit
Berkunjung  kepada  orang  yang  sedang  sakit  mempunyai  keutamaan,  seperti yang  dijelaskan  oleh  Rasulullah  SAW:  “Barang  siapa  yang  menjenguk  orang  sakit, maka  ada  seorang  yang  berseru  dari  langit,  “kamu  adalah  orang  baik,  dan langkahmu  juga  baik  dan  kamu  berhak  menempati  suatu  tempat  di  surga.”  (HR. Turmudzi). (millenia 2020).
Senada  yang  dikatakan  oleh  bapak  sunardi  selaku  buruh  karet  sungkai  jaya, mengatakan  bahwa: ”Kalau  ada  orang  sakit  atau  terkena  musibah  kami  yang  di ladang ini selalu menyempatkan untuk  menjenguk orang  yang sakit tersebut, tetapi setelah  kami  pulang  dari  lading  mba  walaupun  hanya  sebentar.  Kami  tidak  bisa terlalu lama karena kami lelah dan harus istirahat untuk besok bekerja kembali di ladang,  setidaknya  kami  mengetahui  bagaimana  keadaan  warga  yang  sedang  sakit itu.Tetapi  jika  memang  membutuhkan  pertolongan  sebisa  mungkin  kami tolong.” (Sunardi 2022) .
Menjenguk orang yang sakit bisa dilaksanakan pada waktu kapan saja selama tidak  menyulitkan  baginya,  masyarakat  buruh  tani  di  desa  sungkai  jaya  sangat fleksibel  dalam  bekerja  jika  bukan  waktu  panen  mereka  pasti  akan  datang menjenguk teman dan rekan yang sakit.
C. Ronda Malam
Ronda malam merupakan kegiatan sosial bapak-bapak yang  dilakukan setiap hari.Kegiatan  ini  dilakukan  berdasarkan  musyawarah  bersama  masyarakat  dalam beronda.Sistem  keamanan  lingkungan  merupakan  solusi  dalam  rangka  menjaga keamanan  dan  ketertiban  lingkungan  masyarakat.  (Polisi  2022)  Bapak  Narwawi salah satu buruh tani yang ikut serta ronda malam juga mengatakan bahwa: “Ronda malam memang kewajiban setiap warga agar desa ini bebas dari maling serta juga agar tidak terjadi hal yang tidak diinginkan dan juga memperkuat silaturahmi bapak- bapak yang dikarenakan bekerja seharian di ladang.” (Narwawi 2022) .
Ronda malam bagi buruh tani sangat bermanfaat dikarenakan  bisa membantu menjaga ladang dan kebun mereka juga saat mereka sedang pergi ke kampung lain ataupun ke luar kota.
D. Pengajian Ibu-ibu
Menurut Ali Abdul Halim Mahmud, pengajian memiliki peranan penting dalam menegakkan  amar  ma’ruf  Nahi  Mungkar  di  masyarakat,  yaitu  sebagai  pilar-pilar utama Tarbiyah Islamiyah. Kegiatan pengajian yang dapat dijadikan sebagai wadah pembentukan  jiwa  dan  kepribadian  yang  agamis  sekaligus  berfungsi  sebagai stabilisator dalam seluruh gerak aktivitas kehidupan manusia, sudah selayaknyalah kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  Islam  mendapat  perhatian  dan  dukungan  dari masyarakat, sehingga tercipta insan-insan yang memiliki keseimbangan potensi dari segi intelektual maupun mental spiritual sekaligus memiliki kepribadian yang Islami dalam      menghadapi perubahan zaman yang semakin global.(Hamdanah 2017) Ibu saropah    salah  satu  buruh  singkong  mengatakan  bahwa  : “  Pengajian  ibu-ibu dilakukan  setelah  ba’da  solat  jum’at.  dengan  adanya  pengajian  ini  saya  dapat mendapatkan pelajaran agama dan bersilaturahmi dengan ibu-ibu lainnya. pengajian ini sangat bermanfaat dalam khususnya bersilaturahmi.” (Saropah 2022) .

## 2. Faktor Penghambat Buruh Tani dalam praktik sosial keagamaan A. Faktor Ekonomi
Ekonomi  merupakan  suatu  kebutuhan  primer  dalam  kehidupan  kadang dengan  ekonomi  masyarakat  menjadi  acuh  tak  acuh  terhadap  masyarakat  lainnya dan  mungkin  menjadi  tidak  punya  waktu  karena  kelelahan  dalam  bekerja.seperti yang dikatakan oleh bapak  narwawi,  mengatakan bahwa: “kalo hambatannya si ya jelas  ada  karena  kurangnya  ekonomi  jadi  memaksa  saya  bekerja  dari  pagi  hingga petang  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga  saya  mas,  mangkanya  jadi  untuk  ikut kalau ada kegiatan keagamaan itu gak sempet. Kalau saya punya ladang sendiri enak mas mau kerja ya sesuka kita jadi bisa jadi bisa bagi waktu untuk ke ladang sama ikut
dalam kegiatan keagamaan, tapi kalau susah gini ya memang mba kita kerja sesuka kita mau hari ini bekerja atau tidak tapi udah tuntutan nya bekerja setiap hari kalau enggak  bekerja  ya  tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga” (Narwawi 2022) .

## B. Sumber daya manusia dalam keagamaan rendah
Pendidikan  menjadi  salah  satu  faktor  penghambat  warga  bekerja  sebagai buruh tani sehingga  menjadi kurang pengetahuan tentang pentingnya pengetahuan tentang  perilaku  beragama.  seperti  yang  dikatakan  bapak  wasiman  mengatakan bahwa : “ Saya jarang untuk bersilaturahmi  dikarenakan menurut saya silaturahmi cukup waktu lebaran saja.”(Wasiman 2022).
Dari hasil observasi dan wawancara  peneliti lakukan, dapat diketahui bahwa ada semacam prilaku keagamaan sosial yang dilakukan buruh tani. perilaku adalah tindakan  atau  aktivitas  seseorang  yang  dapat  diamati  terhadap  suatu  rangsangan yang  dihadapi  yang  terwujud  dalam  gerakan  (tingkah  laku),  tidak  saja  badan maupun  ucapan.  Perilaku  merupakan  semua  aktivitas  manusia  yang  bisa  terjadi karena  adanya  rangsangan  maupun  tanpa  adanya  rangsangan.Dapat  dikatakan bahwa perilaku merupakan tindakan yang berkaitan dengan segala perbuatan yang secara langsung saling berhubungan dengan nilai-nilai sosial dan adat istiadat yang ada dalam kehidupan masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  maka  dapat  diambil beberapa  kesimpulan  yang  menyangkut  dari  pembahasan  di  atas,  adapun  kesimpulan yang dapat diambil yaitu sebagai berikut: Perilaku sosial buruh tani di desa sungkai jaya ini masih terjalin sangat baik walaupun terhalang oleh pekerjaan mereka sebagai buruh tani mereka masih dapat menyempatkan hadir untuk ikut kegiatan sosial seperti gotong royong dan ronda malam. Faktor  yang menghambat buruh tani  tidak ikut beraktivitas sosial  keagamaan  yakni  karena  faktor  ekonomi  yang  rendah  memaksa  mereka  untuk bekerja keras seharian untuk mencukupi kebutuhan hidup dan faktor pendidikan yang minim. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan  praktikperilaku sosial buruh tani dan Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah kajian sosial.

## Daftar Rujukan
Ahmadi, Abu. 1999. Psikologis Sosial . Jakarta : Rhineka Cipta.
Arrofi,  Muhammad  Ken  Arief.  2020.  “ANALISIS  PERBEDAAN  TINGKAT  UPAH  TENAGA KERJA SEKTOR PERTANIAN DAN NON PERTANIAN DI INDONESIA.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB 8(1). Chaplin, James P. 2010. Pengantar Psikologi Untuk Kebidanan . Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Fatoni,  Abdurahman.  2011. Metode  Penelitian  Dan  Teknik  Penyusun  Skripsi .  Jakarta : Rineka Cipta.
Gerungan, W. A. 1986. Psikologi Sosial . Bandung : Eresco. Hamdanah,  Hamdanah.  2017.  “MOTIVASI  IBU-IBU  MENGIKUTI  PENGAJIAN  DI  BADAN KONTAK  MAJELIS  TAKLIM  (BKMT)  KOTA  PALANGKA  RAYA.” Jurnal Transformatif (Islamic Studies) 1(2):118–50.
Handoko.  2022.  “PRILAKU  SOSIAL  KEAGAMAAN  BURUH  TANI    DI  SUNGKAI  JAYA LAMPUNG UTARA.”
Iqbal  M,  Hasan.  2002. Pokok-Pokok  Materi  Metedologi,  Penelitian  Dan  Aplikasinya . Jakarta : Ghalalia Indonesia.
Juanda, Yuni Aster, and Bob Alfiandi. 2019. “STRATEGI BERTAHAN HIDUP BURUH TANI DI KECAMATAN DANAU KEMBAR ALAHAN PANJANG.” 9(2):17.
Koentjaraningrat.  1982. Masalah-masalah  Pembangunan,  Bunga  Rampai  Antropologi Terapan,(, . Jakarta : LP3ES,Cet. Ke-1. Melis, Melis. 2018. “Keterlekatan Ekonomi Terhadap Kehidupan Sosial.” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 5(1):65–76. millenia,  defara.  2020.  “7  Adab  Menjenguk  Orang  Sakit  Dalam  Agama  Islam  Beserta Doanya | Orami.” Retrieved December 26, 2022.
Muhaimin. 2004. Paradigma Pendidikan Islam . Bandung : Remaja Rosdakarya.
Narwawi.  2022.  “PRILAKU  SOSIAL  KEAGAMAAN  BURUH  TANI    DI  SUNGKAI  JAYA LAMPUNG UTARA.”
Oktaviyanto, Enggar. 2021. “Telah diperiksa dan disetujui untuk diuji oleh :” Pratiwi, Sekar Ageng. 2015. Prilaku Sosial . Bandung : Cv Rajawali. Rahman, Fathor. 2014. “PERUBAHAN  POLA PERILAKU SOSIAL DAN EKONOMI BURUH TANI AKIBAT INDUSTRIALISASI.” Paradigma 2(1).
Rakhmat, Jalaluddin. 1996. Psikologi Agama . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Saropah.  2022.  “PRILAKU  SOSIAL  KEAGAMAAN  BURUH  TANI    DI  SUNGKAI  JAYA LAMPUNG UTARA.”
Sunardi.  2022.  “PRILAKU  SOSIAL  KEAGAMAAN  BURUH  TANI    DI  SUNGKAI  JAYA LAMPUNG UTARA.”
Susandi. 2014. Metode Penelitian . Seksi Penerbitan : Fakultas syariah.
Syakirotin,  Muthiah,  and  Anne  Charina.  2020.  “The  Level  of  Family  Welfare  of  Female Farmworkers in the Coffee Production Section  at CV. Frinsa Agrolestari.” Jurnal Ilmu Pertanian Indonesia 25(1):100–110.
Wasiman.  2022.  “PRILAKU  SOSIAL  KEAGAMAAN  BURUH  TANI    DI  SUNGKAI  JAYA LAMPUNG UTARA.”
Yoga,  Salman.  2019.  “Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  Dan Perkembangan Teknologi Komunikasi.” Jurnal Al-Bayan 24(1).