## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr. Kusroni, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya  [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]
EDITORIAL BOARD Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]
REVIEWERS Abdul  Mustaqim ,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Islah  Gusmian, Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta,  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ] Mukhammad Zamzami, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Chafid  Wahyudi, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan, Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Damanhuri, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin ,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ] Muhammad Endy Fadlullah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Alvan  Fathony, Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6129614 ] Agus  Imam  Kharomen, Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang,  Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul  Muttaqin, Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Ushuluddin Department of Al Fithrah Islamic College Surabaya. This journal  contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.

## Mailing Address:
Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Mistik  Kejawen  dalam  Dunia  Digital:  Intrepretasi  atas  Ajaran  Kejawen  di Channel Youtube Ngaji Roso
Muzayyanah Mutashim Hasan, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama, Iqbal Hamdan
Habibi  -------------------------------------------------------------------------------------------- 135
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang Metsra Wirman  --------------------------------------------------------------------------------- 149
Mullā Ṣ adrā’s Ontology: The Fundamentality of Existence Over Essence
Muhammad Faiq, Ibnu Farhan  -------------------------------------------------------------- 169 Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-
Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  dan Tanbihul Anam
Viki Junianto, Iqbal Nursyahbani, Falich Haidar Al-Habsy  ----------------------------- 183
Analisis  Takhrij  Hadis  Larangan  Memakai  Sutra  dalam  Kitab  Al-Mu’jam  Al-

## Kabir Al-Tabrani
A Fadly Rahman Akbar, Ali Mahfuz Munawar, Syifa Shafira Lutfiyah, Uly Ariana Sari, Nadiya Iffatul Husna  -------------------------------------------------------------------------- 211
Konsep Akal Menurut Fakhr Al-Rāzi dalam Tafsir Mafātīh Al-Ghāib Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin-------------------------------------- 226
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|149-168 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.464

## KONSEP WA Ḥ DAT AL-WUJŪD DALAM TASAWUF SUNAN BONANG

## Metsra Wirman
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Email: metsrawirmanalidin@gmail.com
Abstrak : Artikel  ini  merupakan  pembahasan  tentang  gagasan Wa ḥ dat  al-Wujūd dari Sunan Bonang, yang merupakan salah  satu ulama terkemuka yang dikenal sebagai  Wali  Songo.  Terdapat  perbedaan  kesimpulan  dalam  kajian  sarjana Orientalis  dan  sarjana  Indonesia  terdahulu  tentang  sejarah  Sunan  Bonang  dan ajarannya,  dikarenakan  sumber  rujukan  disisipi  mitos,  legenda,  yang kebenaran ceritanya  senantiasa  samar.  Pemikiran  dan  ajarannya  tentang  tasawuf  disajikan melalui  simbol-simbol  budaya,  seperti  karakter,  sangkar,  burung,  topeng, wayang,  cermin,  dan  bayangan  yang  dapat  menimbulkan  berbagai  penafsiran yang  rancu.  Oleh  karena  itu,  gagasan  Sunan  Bonang  dan  Wali  Songo  masih disalahpahami oleh kebanyakan para sarjana sebagai “ Manunggaling Kawula Gusti ”, sebuah  konsep  yang  erat  kaitannya  dengan  gagasan  pantheisme  dan  monisme. Dalam  kajian  ini  jelas,  bahwa  pemikiran  tasawuf  Sunan  Bonang  adalah  yang paling  otoritatif  dari  Sunan  Bonang  tentang Wahdat  al-Wujud benar-benar mencerminkan  ajaran  tasawuf  Wali  Songo  di  Jawa. Wahdat  al-Wujud yang dipahami  dan  diajarkan  oleh  Sunan  Bonang  adalah  berbeda  dengan  ajaran Manunggaling Kawula Gusti , yakni bersatunya hamba dengan Tuhan ( al-Ittihad wa al-Hulul )  yang  menjadi  pemahaman  ajaran  tasawuf  yang  keliru.  Kajian  ini menggunakan  metode  kajian  kepustakaan  yang  merangkumi  metode pengumpulan  data  dan  analisa  semantik  ( Semantic  content  Analysis ).  Diharapkan kajian  ini  dapat  menggambarkan  ajaran  yang  benar  dari  Sunan  Bonang  pada khususnya  dan  Wali  Songo  pada  umumnya,  dengan  maksud  untuk melindunginya dari miskonsepsi para esoteris (ahli Kebatinan).
Kata kunci : sunan bonang, tasawwuf, sulūk wujil, wa ḥ dat al-wujūd .
Abstract : This article is a discussion on Wa ḥ dat al-Wujūd idea of Sunan Bonang (Saint  Bonang),  who  was  among  the  prominent  religious  scholars  known,  as ‘The Nine Saints’ (Wali Songo) . Much of the research work done by Orientalists and the viewpoints of some Indonesian scholars differ as to the life history and teachings  of  Sunan  Bonang  –  owing  to  their  examination  of  sources  which contained  myths  and  legends,  the  truths  of  which  were  often  nebulous. His thoughts  and  teachings  on  Tasawuf  were  presented  through  cultural  symbols, namely  characters,  cages,  birds,  masks,  puppets,  mirrors,  and  shadows  which

## Metsra Wirman
could give rise to various confounding interpretations. Hence, the ideas of Saint Bonang  and  the  Wali  Songo  have  generally  been  misunderstood  by  such scholars to be “Manunggaling Kawula Gusti,” a concept closely related to ideas of  Pantheism  and  Monism. In  creation  this  study  it  becomes  clear  that  Saint Bonang’s  most  authoritative  thoughts  on  Wahdat  al-Wujud  truly  reflect  the Tasawuf teachings of the Wali Songo in Java. Wa ḥ dat al-Wujūd understood and taught  by  Sunan  Bonang  is  different  from  the  teachings  of  Manunggaling Kawula  Gusti,  that  is  the  union  of  the  servant  with  God  ( Ittihad  wa  al-Hulul ). Library-based research including data collection was employed, and a semantic methodology ( Semantic content Analysis ) was applied in the analysis of the subject matter. It is expected that this study will illustrate the true teachings of Sunan Bonang  in  particular  and  the  Wali  Songo  in  general,  with  a  view  to  protect  it from the misconceptions of the esotericists (ahli Kebatinan).
Keywords : sunan bonang, tasawwuf, sulūk wujil, wa ḥ dat al-wujūd.
Pendahuluan
Sunan  Bonang  (1450-1525  M)  lebih  dikenali  dalam  babad  Jawa  dan kitab-kitab  sejarah 1 ,  walau  sebenarnya  bernama Ibrāhim  bin  Ahmad  Rahmatullah bin Ibrāhīm Zayn al-Akbar bin Jamāluddīn al-Husayn , Ibrahim adalah putra pertama Ahmad Rahmat Allah atau Sunan Ampel sekaligus cucu dari Ibrahīm Zaynal al-Dīn Al-Akbar 2 atau dalam babad tanah Jawi dikenal dengan Mawlana Malik Ibrahim Asmara . 3 Beliau masih keturunan Rasulullah Muhammad SAW 4 dan al-Haddad
1 Misalkan Babad Tanah Jawi edisi Olthof (BTJ-Olthof), Babad Tanah Jawi Nyai Fruin Mess (BTJ- Mees) atau Wali Sana Babadipun Parawali (WSBP) dengan sebutan Sunan Bonang atau Makdum Ibrahim, Babad  Risakipun  Majapahit (BRM)  dengan  sebutan  santri  Benang  dan Babad  Cirebon koleksi Brande dengan sebutan Pangeran Benang atau Ibrahim. Dalam kitab sejarah yang ditulis oleh  sarjana  asing  diantaranya:  lihat  karya  B.J.O  Schrieke,  Het  Boek  van  Bonang  (Chicago: exchange  Dissertations  the  University  of  Chicago  Libraries,  1916),  39-68,  lihat  juga  “ Critische beschouwing van Banten ” dan ajaran rahasia Sunan Bonang oleh Poerbatjaraka yang diterjemahkan oleh R. Suryadi Pratomo (Jakarta, Departemen Pendidikan dan kebudayaan, 1985), 37. Lihat juga Kraemer,  “ Een  Javaansche  primbon  uit  de  Zestiende  Eeuw ”  dan  ajaran  rahasia  Sunan  Bonang  oleh Poerbatjaraka yang diterjemahkan oleh R. Suyadi Pratomo (Jakarta: Departemen Pendidikan dan kebudayaan, 1985), 37.
2 Merujuk  kepada  beberapa  sumber:  Kitab Kitab  Khidmah  al-  ‘Asyīrah  bi  Tartībi  wa  talkhī ṣ i  wa Tazyīli Shamsi al-Dhāhirah oleh A ḥ mad bin ‘Abdullah al-Saqqaf al-Alawī (h.70), Silsilah Gresik di Appendix IV Historical Fact and Fiction karya Syed Muhammad Naquib Al-Attas (h.169).
3 Enam  sumber  menyebut  dengan  tambahan  nama  “ Asmara ”.  Ada  3  sebutan  gelar,  yaitu Mawlana  1  sumber,  Makhdum  2  sumber,  dan  yang  paling  banyak  ialah  gelar  Seh  (Syeikh)  3 sumber.  Babad  Tanah  Jawi  Naskah  Badu  Wanar/Naskah  Drajat  (BTJ-NBW/ND).  Lihat Sjamsudduha,  “ Sejarah  Sunan  Ampel,  Guru  Para  Wali  di  Jawa  dan  Perintis  Pembangunan  Kota Surabaya ”, Surabaya: Jawa Pos Press. 2004). 50.
4 Babad Tanah Jawi – Galuh Mataram (BTJ-GM), suatu babad edisi bahasa Indonesia disunting oleh  Soewito  Santoso,  tt,  76  dan  juga  dalam  silsilah  tokoh-tokoh  Wali  Songo  berdasarkan
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
151  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
menyebutkan gelarnya dengan al-Sharīf . 5 Orang Jawa sangat menghormati Sunan Bonang  sehingga  menyebutnya  dengan  gelaran  Prabu  Hanjakrawati  yang dianggap mempunyai kewibawaan dalam “ sesuluking ngelmian agami ” atau sebagai pemimpin ilmu keagamaan yang mempunyai otoritas di bidang agama dan ilmu. 6 Sunan Bonang diantara para wali yang banyak mewariskan karya dalam bidang  keagamaan  dengan  gaya  penulisan  sastra  Islam.  Beliau  menulis  karya tasawuf  yang  lazim  di  sebut  “ Sulūk ”.  Di  antaranya  ialah  Suluk  Wijil,  Suluk Khalifah,  Suluk  Regok,  Suluk  Bentur,  Suluk  Wasiyat,  Suluk  Ing  Aewuh,  Suluk Pipiringan,  Suluk  Jebeng,  Suluk  Kaderesan  dan  lain-lain 7 .  Karya  yang  beliau hasilkan  merupakan  ajaran  keagamaan  (tasawuf)  menuju  pemahaman  dan amalan  mendalam  terhadap  keesaan  Tuhan  ( tawhīd ).  Menjadikan  sosok  beliau begitu  istimewa,  sehingga  banyak  sarjana  yang  mengkaji  tentang  dirinya. Diantaranya, Dr. B.J.O Schrike, 8 Dr. H. Djajadiningrat, 9 Dr.H. Kraemer. 10 , GWJ Drewes 11 dan  lain-lainnya  sehingga  menarik  perhatian  peneliti  lainnya  untuk mengetahui dan mengkaji karya-karya Sunan Bonang.
Ajaran  tasawuf  Sunan  Bonang  sangat  bernilai  untuk  dipahami  secara benar oleh masyarakat awam, yakni berkenaan pembahasan  konsep Wa ḥ dat al- Wujūd yang  terdapat  dalam  karyanya  bernama Suluk  Wujil .  Pembacaan  dan pengkajian terhadap Suluk Wujil ini awalnya ditranskripsikan dan diterjemahkan dalam  bahasa  Belanda  oleh  Purbatjaraka  dengan  pembahasan  ringkas  dalam tulisannya  “ Soeloek  Woedjil:  De  Geheime  leer  van  Soenan  Bonang ”  (dalam  majalah keterangan  buku Khidmat  al-‘Asyirah yang  dikutip  dari  hasil  penyelidikan  Sayyid  Zayn  bin Abdullah  Alkaf.  Lihat  Alwi  Shihab, Antara  Tasawuf  Sunni  &  tasawuf  Falsafi,  Akar  Tasawuf  di Indonesia (Depok: Pustaka IIMaN, 2009), 32.
5 Gelar al-Sharīf bermakna nisbah untuk yang bernasab bangsawan, agung atau terhormat. Gelar tersebut  umumnya  untuk  menunjukkan  keturunan  Rasulullah  SAW.  Namun  dalam perkembangan  kemudian  kata  Sharīf  senantiasa  digunakan  sebagai  sebutan  (kata  sifat/adjektif) dengan  maksud  “ Agung ”  sebagai  keturunan  bangsawan  di  Jawa.  Dengan  demikian  gelar lengkapnya adalah al-Sayyid al-Sharīf atau al-Sharīf . Lihat al-Sayyid Alwi bin Tahir bi Abdillah al- Haddad al-Hadramiy, Uqūd almās bi Manāqib al-Imām al-‘Arīf billah al-Habīb A ḥ mad bin Hasan al- Attas II, tt, Mathabaah al-Madani, 1388/1968 M), 137.
6 K.H.R, Abdullah bin Nuh, Ringkasan Sejarah Wali Songo (Surabaya: Penerbit Teladan, tt), 7.
7 G.W.J, Drewes, (1968) “ Javanese Poems dealing with or Attiributed to the Saint of Bonang ”, BKI deel 124, 1968, 210-212.
8 Lihat  Disertasi  Bertram  Johannes  Otto  (B.J.O)  Schrieke, Het  Boek  van  Bonang (Chicago: exchange Dissertations the University of Chicago Libraries, 1916), 39-68.
9 Lihat Critische beschouwing van Banten dan ajaran rahasia Sunan Bonang oleh Poerbatjaraka yang diterjemahkan  oleh  R.  Suyadi  Pratomo,  (Jakarta,  Departemen  Pendidikan  dan  kebudayaan, 1985), 37.
10 Lihat Kraemer, Een Javaansche primbon uit de Zestiende Eeuw . Dan ajaran rahasia Sunan Bonang oleh Poerbatjaraka yang diterjemahkan oleh R. Suyadi Pratomo (Jakarta, Departemen Pendidikan dan kebudayaan, 1985), 37.
11 G.W.J, Drewes, (1968) “ Javanese Poems dealing with or Attiributed to the Saint of Bonang ”, BKI deel 124, 1968, 210-212.

## Metsra Wirman
Djawa no. 3-5, 1938). Dilanjutkan oleh Suyadi Pratomo, 12 Dick Hartoko, 13 dan juga  Sri  Harti  Widyastuti. 14 Melalui  penelusuran  dan  pembacaan  pengkaji terhadap kesimpulan atas kajian karya-karyanya yang berkenaan dengan naskah Suluk Wujil masih mewariskan permasalahan serius. Kenyataannya bahwa masih saja para Sarjana mensifatkan ajaran Wali Songo melalui karya Sunan Bonang ini kepada  sinkretik,  mistik,  dan  tidak  ilmiah.  Sehingga  berdampak  pada menjauhkan ajaran Para Wali Songo sehingga tidak bersesuaian dengan Ajaran A ḥ lu al-Sunnah wa al-Jama‘ah (ASWAJA), padahal kandungan ajaran dan rujukan yang  terdapat  dalam  naskah  itu  jelas  merujuk  kepada  karya-karya  ulama muktabar  Ahlu  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  meneruskan  karya  agung  Imam  al- Ghazali, Abū Ṭ ālib al-Makki, al-Nawawi dan Abu Shakūr al-Sālimī dan ulama – ulama lainnya. 15 Oleh karena itu, sangat penting kiranya jika pengkaji membahas kembali ajaran Tasawuf Sunan Bonang yang terkandung dalam naskah Suluk Wujil, juga pandangan beliau terhadap konsep Wa ḥ dat al-Wujūd yang masih disalahpahami oleh para Sarjana dan kelompok kebatinan kepada konsep “ Manunggaling Kawula Gusti ” (Pantheisme & Monisme) melalui karya-karyanya khususnya pada Naskah Suluk Wujil pada masa ini.
Sulūk Wujil Sulūk  Wujil adalah  sebuah  karya  suluk  dengan  penyampaian  ajaran tasawuf yang mengandung ajaran tinggi dengan simbol menjadi ciri khas sulūk ini. Simbol-simbol tersebut antara lain adalah simbolisasi dalam hal nama tokoh, sangkar  dan  burung,  topeng,  wayang,  cermin  dan  bayangan,  serta  huruf  alif. Misalkan bagaimana keterkaitan antara simbolisasi topeng dengan penari topeng atau orang bercermin dengan bayangan dari cermin dengan konsep Tuhan dan alam  termasuk  manusia,  dll.  Pembacaan  simbol-simbol  ini  dilakukan berdasarkan konteks yaitu ajaran Tasawuf dalam Sulūk Wujil . Kisah yang terkandung dalam kumpulan naskah ( corpus ) Sulūk Wujil ini terdiri  dari  104  bait  sya’ir  Jawa  bertajuk  “Perjalanan  ( Sulūk )”.  Tokoh  Wujil, Sunan  Bonang  dan  Seh  Malaya  melakukan  perjalanan  spiritual  yang  berakhir mencapai kesatuan ( irādah ) dengan Wujūd ( Wa ḥ dat al-Wujūd ).
12 R. Ng. Purbatjaraka, Ajaran Rahasia Sunan Bonang , terjemahan oleh R. Suyadi Pratomo (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1985).
13 P.J.  Zoetmulder, Manunggaling  Kawula  Gusti,  Pantheisme  dan  Monisme  dalam  Sastra  Suluk  Jawa Suatu Studi Filsafat , edisi terjemahan oleh Dick Hartoko (Jakarta: PT. Gramedia kerjasama dengan Perwakilan KITLV-LIPI, 1990).
14 Sri Harti Widyastuti, Suluk Wujil (Semarang: Kelompok Studi Mekar, 2001), cet.1.
15 B.J.O  Schrieke, Het  Boek  van  Bonang (Chicago:  Exchange  Dissertations,  The  University  of Chicago Libraries), 92.
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
153  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Terdapat perbedaan pandangan tentang nama Wujil yang menjadi nama karya  Suluk  Sunan  Bonang  di  kalangan  para  Sarjana 16 .  Awalnya  Poerbatjaraka memaknai  Wujil  sebagai  seorang  yang  matanya  melotot.  Wujil  dari  perkataan bijil  artinya  keluar  sebuah  matanya  atau  lebih.  Anggapan  awal  tersebut dibenarkan  lagi  dengan  mengatakan  bahwa  Wujil  bermakna  “pendek  (cebol)” atau  memiliki  tinggi  badan  yang  pendek  dari  ukuran  normal  pada  umurnya. 17 Sehingga  tokoh  Wujil  dipahami  sebagai  seseorang  yang  bertubuh  pendek.  Ini menjadi  tanda  tanya  bagi  pengkaji,  kenapa  pengarang  meletakkan  tokoh  yang pendek cebol sebagai tokoh utama ajaran tasawuf Sunan Bonang ini? Menurut Darsiti-Soeratman, kepercayaan masyarakat Jawa bahwa tokoh- tokoh yang mempunyai cacat badan sering dianggap mempunyai keistimewaan secara mistik. Sebagaimana halnya abdi dalem palawija 18 seorang punggawa kerajaan yang  mempunyai  cacat  badannya.  Dengan  menjaga  mereka,  raja  seakan mempunyai  kekuatan  gaib  tertentu 19 .  Namun  pengkaji  tidak  setuju  dengan analisa ini yang masih mengaitkan ajaran tasawuf dengan ajaran kebatinan Jawa. Sehingga ajaran Suluk Wujil masih dikaji dengan tidak ilmiah ( scientific ) dan sesuai dengan  ajaran  tasawuf  menurut  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Pengkaji berpendapat  perkataan  Wujil  ini,  masih  berkaitan  dengan  substansi  ajaran tasawuf  dan  masih  bahasa  Arab,  yaitu  berasal  dari  perkataan  “ wajila,  yawjalu, wajlan,  wajilun,  awjal ”  (takut/ al-Khawf ) 20 .  Sebagaimana  hal  ini  terdapat  dalam  al- Qur’an perkataan “ wajilat ”. 21 Keadaan Wajilat (takut/ al-khawf ) sebagai salah satu dari lima tahapan tanda pencapaian iman 22 . Perasaan takut ( al-Khawf ) terbagi dua, yaitu  pertama,  takut  karena  azab  ( Khawf  al-‘Iqāb )  dan  kedua,  takut  karena
16 A.C. Vreede dalam katalognya (Catalogus van de Javaansche en Madoereesche Handschriften der  Leidsche  Universiteits-Bibliotheek,  Leiden,  1892,  320)  menyebutkan  tokoh  Wujil  adalah Dulil, dan menyebut Suluk Wujil dengan Suluk Dulil, penamaan itu merujuk dari sampul Ms BG 54.  Penyebutan  ini  diteruskan  oleh  Schrieke  (1916:58).  Poerbatjaraka  (1938:  145)  mengkoreksi nama Dulil menjadi Wujil dan menyebut Suluk Dulil dengan sebutan Suluk Wujil.
17 Lihat  Poerbatkaraka, De  geheime  leer  van  Soenan  Bonang (Soeloek  Woedjil),  Djawa,  1938,  175. Juga W.J.S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa , 1939, Batara: J.B. Wolters Uitgevers Maatschappij.
N.V.  Groningen,  667.  Dan  SriHarti  Widyastuti,  Suluk  Wujil  Suntingan  Teks  da  Tinjauan Semiotik (Semarang: Kelompok Studi Mekar, 2001), 198. Perkataan Wujil dikembalikan kepada perperkataanan “ wujel atau bujel ” yang artinya pendek atau tumpul.
18 Pada zaman Mataram lama termasuk golongan karakter yang dikasihi sultan, yaitu orang cacat memiliki daya sakti.
19 Darsiti-Soeratman, Kehidupan  Dunia  Keraton  Surakarta (Yogyakarta:  Penerbit  Taman  Siswa, 1989), 212.
20 Ibn Man ẓ ur, Lisan al-‘Arab (Kaherah: Dar el-Ma’arif, tt) jilid 6, 4773.
21 Lihat  Surah  al-Anfal  ayat  2:  “ Innama  al-Mu‘minūn  al-lladhīna  idhā  dhukira  Allahu  wajilat qulūbuhum ….” Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka…….”.
22 Imām  al-Fakhru  al-Dīn  al-Rāzī, Tafsīr  al-Kabīr  aw  Mafati ḥ al-Ghayb ḥ aqaqahu  Sayyid  ‘Imran (Kaherah: Dar-al-Íadith, 2012), vol. 8, 109

## Metsra Wirman
perasaan ta‘ ẓ īm (meng-agungkan kebesaran) atau “ Khawf al-‘A ẓ amah wa al-Jalāl ”. Sebagaimana diuraikan oleh Imam al-Fakhru al-Dīn al-Rāzī dalam Tafsīr al-Kabīr atau Mafāti ḥ al-Ghayb 23 . Dalam konteks Sulūk Wujil, takut yang dimaksud ialah takut  yang  kedua,  yaitu  “ Khawf  al-‘A ẓ amah  wa  al-Jalāl ”.  Perasaan  takut  tokoh Wujil dalam kitab suluk Wujil ini pahami dari bait 75 yang menerangkan wajah Wujil seperti kulit limau yang sudah tua 24 “ …kadi rare wadana anjeruk wawi, dening sampun  atuwa” artinya: …tetapi  wajahnya  berkeriput  seperti  jeruk  wangi,  karena  sudah tua ”.  Selanjutnya  Wujil  dipahami  sebagai Salik yang  disifatkan  pada  seseorang hamba  Allah  yang  telah  sampai  peringkat  orang  yang  beriman  “ al-Wajilu ” dengan  pengartian  “ Khawf  al-‘A ẓ amah  wa  al-Jalāl ”.  Pengertian  ini,  disimbolkan dengan  ukuran  tubuh  yang  pendek  dari  ukuran  cermin  dan  mempunyai  wajah seperti  kulit  limau  yang  sudah  tua. 25 Sehingga  tidak  ada  kaitannya  dengan pemahaman  yang  mengatakan  orang  yang  mempunyai  cacat  badan  yang dianggap mempunyai kekuatan mistik.
Dalam naskah Suluk Wujil tahap-tahapan yang merupakan jalan menuju Kebenaran  ( al- Ḥ aq )  sukar  diperiksa  secara  terperinci.  Yang  menjadi  penekanan inti  dalam  Suluk  Wujil ialah  zahir  dan  batin.  Selaras  dengan  fokus  pada  ajaran Wa ḥ dat (Tasawwuf). Oleh karena itu ada sholat zahir dan sholat batin. Manusia yang menuju Kasampurnaan ( insān al-kāmil ) ialah orang yang berusaha mencapai yang  batin.  Namun  demikian,  sesuai  dengan  tahap-tahap  perjalanan  spiritual dalam  ajaran  Tasawwuf,  ataupun  kandungan  yang  terdapat  dalam Sulūk  Wujil boleh dipahami dalam rangkaian tahap itu. Tahap Syari’ah meliputi sholat, do’a secara berkesinambungan atau zikir atau haji. Tahap tarekat meliputi pengenalan diri  sendiri,  diam,  pengekangan  hawa  nafsu  dan  niat.  Tahap  hakikat  dicapai ketika fana. Sedangkan tahapan ma‘rifat kesatuan irādah dengan Wujūd ( Wa ḥ dat al-Wujūd ).  Hubungan  manusia  ( Kawula )  dengan  Tuhan  ( Gusti )  yang  diibaratkan dengan bayangan manusia yang sedang bercermin 26 .
Perbedaan konsep Manunggaling Kawula Gusti dengan konsep Wa ḥ dat al-Wujūd
Penggunaan  istilah Wa ḥ dat dalam Sulūk  Wujil ,  dapat  disebutkan  bahwa Sunan  Bonang  adalah  ahli Wa ḥ dat yang  bergelar  Ratu  Wahdat.  Ratu  Wahdat memberikan  ajaran  Tasawwuf  tinggi  tentang  “ tunggal  tan  tunggal  jatining  urip ” kepada  Wujil  dan  Seh  Malaya.  Poerbatjaraka 27 membuat  kesimpulan  gelaran
23 Ibid , 110
24 Lihat naskah Suluk Wujil bait 75 muka surat 17.
25 Baca Suluk Wujil muka surat 17 bait 75.
26 Sila rujuk pada bait 77-83 dalam naskah Suluk Wujil.
27 R.M.Ng,  Poerbatjaraka, De  Geheime  leer  Van  Bonang (Soeloek  Woejil).  Djawa  18,  175.  Edisi terjemahan  bahasa  Indonesia  diterjemhkan  oleh  R.  Suyadi  Pratomo,  Ajaran  Rahasia  Sunan
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
155  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Sunan Wahdat untuk Sunan Bonang adalah sunan yang tidak menikah. Namun dibantah oleh Drewes 28 berpendapat bahwa nama Ratu Wahdat mesti diartikan sebagai  orang  yang  menguasai  ajaran  wahdat,  yaitu  salah  satu  ajaran  dalam martabat tujuh. Kemudian Zoetmulder (1990:118 dan 123) menyebutkan sebuah penggalan fragmen dari kod.1795 I, hal 132-146:
Mungguh wong ahli wahdat // Tunggal tan tunggal jatining urip // Dipun nyata wekasaning tunggal// Aja nyipta ing dheweke// Jati ning tunggal iku// Datan ana iku kakalih// Sasmita cacangkriman// Marmane keh kurup// Den-dalih jati raga// Kasamaran idhepe pan salah tampi// Dudu den-dalih iya// Terjemahan:
…bagi  orang  yang  mencari  kesatuan.  Arti  sejati  hidup  ini  adalah  kesatuan  dan bukan bersatu// supaya arti tunggal itu menjadi jelas bagimu. Dalam batin jangan engkau  jadikan  dirimu  sesuatu  yang  bukan  dirimu//  tunggal  itu  artinya  bukan dua. Perkataan ini mengandung kiasan dan teka-teki// itulah sebabnya banyak orang  mempunyai  anggapan  yang  keliru.  Mereka  mengira  bahwa  badan  jasmani itulah kenyataan, tetapi mereka salah// merek mengira itulah yang mereka cari, tetapi mereka keliru.
Terkait  dengan  terjemahan  yang  diberikan  Zoetmulder  dalam mengartikan “ wong ahli wahdat ” seperti yang dikutip di atas, Drewes (1968:213) tidak  sependapat  dengan  terjemahan  “ Wong  ahli  wahdat” adalah  orang  yang mencari  kemanunggalan.  Drewes  mengartikan  sebagai  seorang  yang  tahu  akan rahasia wa ḥ dat .  Namu  pengkaji  tidak  sependapat  dengan  Zoetmulder,  maupun Drewes.  Perkataan  dan  sebutan  yang  dilekatkan  kepada  Sunan  Bonang  seperti “Wahdat”  ini  mengandung  pengertian  bahwa  Sunan  Bonang  termasuk  tokoh atau  ulama  Jawa  atau  alam  Melayu  yang  memahami  atau  punyai  ajaran “ Wujudiyyah  al-Muwa ḥ idah  bukan  Wujudiyyah  al-Mul ḥ idah ”.  Bedanya  dengan pemahaman  Drewes,  yang  menganggap  “ wa ḥ dat ”  ini  salah  satu  martabat  dari ajaran Martabat Tujuh. Padahal kalau dilihat dari sejarah, ajaran martabat tujuh yang cenderung dinisbatkan kepada Fa ḍ l Allah al-Hindi al-Burhanpuri (w.1620 M) penulis kitab “ Tu ḥ fah al-Mursalah ”, pengaruhnya jauh setelah Sunan Bonang Wafat tahun 1525 M.
Sekiranya  pendapat  ini  boleh  diterima,  maka  dengan  demikian  Sunan Wa ḥ dat  adalah  sunan  yang  ahli  dalam  ilmu  “ Wa ḥ dat  al-Wujūd ”.  Wahdat  disini dimaksudkan  akronim  dari  istilah  “ Wa ḥ dat  al-Wujūd ”  bukan  dikaitkan  dengan salah satu tingkatan dalam martabat tujuh, sebagaimana pendapat Drewes, tetapi pengkaji  anggap  sebagai  ajaran Wujudiyah .  Pembacaan  selanjutnya  nampak
Bonang, Jakarta: Departemen Pendidikan Proyek Penerbtan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1985, 37.
28 G.W.J. Drewes, Javanese Poem dealing with or Attributed to the saint of Bonang dalam BKI 124 , 213.

## Metsra Wirman
Volume 13, Nomor 02 (Agustus 2023) 156
bahwa  dalam  naskah Suluk  Wujil memuat  ajaran  “ Wa ḥ dat  al-Wujūd ”.  Pada keadaan wahdat , semua masih dalam batin, karena itulah inti ajaran Suluk Wujil adalah Loro-loro  atunggal .  Konsep  ajaran  tersebut  adalah  konsep  dasar  ajaran Wa ḥ dat al-Wujūd . Oleh karena itu, dapat disebutkan bahwa ajaran Tasawuf tinggi atau rahasia dalam  Suluk Wujil, ialah ajaran Wa ḥ dat al-Wujūd . Konsep tersebut dapat  dilacak  pada  penggunaan  simbol  cermin  dan  bayangan,  serta  simbol topeng, dll.

## Manunggaling Kawula Gusti (MKG)
Istilah Manunggaling Kawula Gusti sebenarnya sudah dikenal sebelum masa kedatangan  Islam,  misalnya  melalui  yang  tertulis  dalam  kitab Kunjarakarna dan upacara Upanisasi dalam  Budha  Mahayana  seperti Tat  Twam  Asi .  Namun  pada perkembangannya, Manunggaling  Kawula  Gusti (MKG)  kemudian  seakan dinisbatkan  kepada Wa ḥ dat  al-Wujūd 29 . Oleh  karenanya, Wa ḥ dat  al-Wujūd yang dipahami  tidak  berbeda  dengan  konsep  MKG  (Bersatunya  Kawula/hamba dengan Gusti/Tuhan) yang condong panteistik dan monistik 30 . Konsep bersatu ini sebenarnya banyak dipengaruhi oleh tradisi sufisme dari Indo-Persia, namun di Jawa konsep itu masyhur setelah Syeikh Siti Jenar secara nyata mengikuti jejak Al-Hallaj  mengaku  diri  sebagai  Tuhan.  “ Ana  al- Ḥ aqq ”  (aku  adalah  Tuhan) 31
29 Lihat rumusan Wa ḥ dat al-Wujūd oleh Abdul Munir Mulkan, Syekh Siti Jenar: Pergumulan Islam- Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002), 34.
30 P.J.  Zoetmulder, Pantheisme  en  Monisme  in  de  Javaansche  Soeloek-Litteratuur tahun  1935  dan kemudian  telah  diterjemahkan  oleh  Dick  Hartoko, Manunggaling  Kawula  Gusti,  Pantheisme  dan Monisme dalam Sastera Suluk Jawa, Suatu Studi Filsafat (Jakarta: PT Gramedia, 1990).
31 Ucapan  al-Hallaj  “ Ana  al- Ḥ aqq ”,  ucapan  ini  pada  hakikatnya  disebut  dalam  kitab Diwan  al- Hallaj , dan disebut 2 kali:
قرط كلاسملا نم هيلإ ام قدص ديحوتب يدحاو يندحو قحلا انأ دق قرف مث امف هتاذ سبال قح قحلل قحلاو
لاوط تلجت
. قرب عماول يف نعشعشتي تارهاز ع يننف اذإ يئاقب يذلا انأ تلق تنأ نم تلأس اذإ يتيوه كيف ت قحلا انأ يف قحلا وه يديس نأ امك يقشع يف
ران تيلصأ نإ ورغ الو تتفملا دئاوفلا قيزمتب تمكح يننإف تحطش يركس يف تنك نإف ةيعم ريغب نسح ال اولاقو ينوقس ةنعأب ىوهلا يديأ اوقلعأ دقو مهبحأ نيذلا بجع نمو يتدعأ نيقشاعلل ىوهلا رانف يقحت
نح لابج اوقس ولو نغت .تنغل ينوقس ام ني
Lihat Dīwān al- Ḥ allāj yang dikumpulkan oleh Lois Masingon, yang pertama terdapat pada bait 39  mukasurat  22  dan  yang  kedua  mukasurat  42.  Lihat  juga  Al-Hallaj, Poems  Mystiques (Paris: Sindbad, 1985), 66 Juga terdapat dalam laman web http://aljsad.com/forum4/thread69019/.
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
157  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
merupakan ungkapan yang terkenal yang pada akhirnya menghantarkan mereka ( Jenar dan al- Ḥ allaj ) pada kematian 32 . Konsep MKG bisa dipahami secara jelas , setelah Penulis mendapatkan ada  beberapa  pengkaji  yang  pernah  mengkaji  secara  akademik,  misalkan Aris Arif  Mundayat 33 dalam  disertasinya  menyebutkan  bahwa Gusti adalah  raja/ the ruler dan kawula adalah  rakyat.  Kajian  Mundayat  menyimpulkan  bahwa  ada perubahan makna daripada yang mulanya bersifat ‘ spiritual-religius ’ kepada politik. Namun  yang  mesti  dipahami  dari  kajian  Mundayat  adalah  kajian  yang menggunakan pendekatan aspek pengetahuan sosial politik. Namun, kalau dikaji dari aspek kebahasaan, ini menarik untuk diketahui untuk tahap selanjutnya. Jika istilah MKG dikaji dari aspek kebahasaan, tentu tidak mudah untuk dipahami  secara  baik.  Apalagi  istilah  ini  sudah  menjadi  satu  konsep  falsafah ataupun  konsep  pemikiran  yang  telah  dikenal  lama  oleh  masyarakat  Jawa. Sehingga konsep ini seakan sudah dianggap oleh sebagian pengkaji Jawa sebagai falsafah Jawa.
Perkataan  ‘ tunggal ’,  dalam  bahasa  Jawa,  oleh  Robson  dan  Wibisono diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dengan  perkataan  ‘ of  the  same’ 34 . Ada perbedaan  asas  antara  perkataan  ‘ one ’  dengan  ‘ of  the  same ’  untuk  mengartikan perkataan  ‘ tunggal ’.  Perkataan  ‘ one ’  bermakna  satu  entitas,  satu  barang,  satu- satunya;  sedangkan  perkataan  ‘ of  the  same ’  mempunyai  makna  ada  2  atau  lebih entitas/barang, yang mempunyai kemiripan.
Perkataan manunggaling tidak  muncul  dalam  kamus Zoetmulder&Robson , yang muncul adalah (m)atunggal atau patunggal yang berarti: menjadi satu, bersatu, mempunyai  satu  ….  masing-masing 35 .  Kamus Zoetmulder&Robson memang mengkhususkan  pada  perkataan-perkataan  Jawa  Kuno,  sehingga  kamusnya disebut  kamus  Jawa  Kuno  Indonesia.  Jika  kemudian  dibandingkan  dengan kamus Kawi-Jawa karya Winter dan Ranggawarsita maka yang ditemukan adalah: a). Tunggal : satunggil,  awor,  tunggil,  golong .  b). Tunggalan : woworan,  kapisanan,
32 R.  Mark  Woodward,  Islam Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan (diterjemahkan  oleh Hairus  Salim  HS  dari  tajuk  asalnya Islam  in  Java:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  the  Sultanate  of Yogyakarta (Yogyakarta:  LKIS,  1999),  147.  Widji  Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa:  Telaah AtasMetode  Dakwah  Walisongo (Bandung:  Mizan,  1996),  62.  Dan  Abdul  Munir  Mulkhan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar (Yogyakarta: PT Kreasi Wacana, 2001), 51.
33 A.  A.  Mundayat, Ritual  and  Politics  in  New  Order  Indonesia:  A  Study  of  Discourse  and  Counter- Discourse in Indonesia (Swinburne: unpublished, Thesis for Degree of Doctoral of Philosophy in School of Social and Life Sciences Swinburne University of Technology, 2005).
34 Rujuk ke Robson, S., & Wibisono, S, Javanese-English Dictionary (Hongkong: Periplus Edition, 2002).
35 Zoetmulder, P., & Robson, S, Kamus Jawa Kuno – Indonesia , Danasuprata&Suprayitna, Trans.
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), cetakan ke 5, h. 1296.

## Metsra Wirman
perkataanngkis 36 . Dari  dua  kamus  yang  membatasi  pada  perkataan  lama  (Jawa kuno dan Kawi) ada anggapan bahwa perkataan manunggaling merupakan istilah yang  ‘baru’  muncul,  yang  tidak  dikenal  pada  masa  Jawa  kuno  atau  masa  Jawa Kawi.
Telaah di atas menunjukkan bahwa yang dilakukan Dick Hartoko dalam menerjemahkan  pemahaman  kerja  Zoetmulder  dengan  memunculkan  istilah manunggal, sangatlah lain, sebab tunggal dalam pemahaman Jawa berbeda dengan een atau one. Perkataan manunggal lebih  sesuai  untuk  menjelaskan  pemahaman tunggal. Namun  yang  menjadi  masalah  mengapa  Dick  Hartoko  memunculkan istilah Manunggaling  Kawula  Gusti sebelum  judul  disertasi  Zoetmulder?  Telah dijelaskan  di  atas  bahwa  istilah  itu  tidak  ditemukan  dalam  perkataan-perkataan Jawa Kuno dan perkataan bahasa Kawi.
Dengan  kajian  kritis  terhadap  karya  Zoetmulder  (berbahasa  Belanda, Inggris  dan  Melayu-Indonesia)  didapat  sebuah  istilah  yang  ditambahkan  oleh Dick Hartoko yaitu Manunggaling Kawula Gusti. Kajian singkat dari tulisan di atas ternyata ada perubahan makna dari MKG tersebut, dari aspek ‘spiritual-religius’ ke  aspek  ‘sosial-politik’.  Kajian  di  atas  tersebut  yang  kemudian  mendorong untuk  melakukan  penyelidikan  terhadap  sumber-sumber  lain.  Sumber  tersebut dikaji dari aspek kebahasaan. Kajian etimologi dilakukan untuk menelusur lebih jauh terhadap perkataan manunggaling dan bandingannya dengan pamoring. Hal ini penting  dibuat  untuk  melihat  dan  memahami  konteks  dan  perspektif  masing masing perkataan tersebut.
Perkataan manunggaling mempunyai  akar  perkataan  yaitu tunggal. Perkataan tunggal berarti  satu,  suatu,  seorang,  hanya  satu,  satu-satunya,  sendiri, tunggal;  unik,  khas,  khusus;  satu  dengan  yang  lain,  bersatu,  satu  jenis  (bentuk, dsb),  sama,  serupa,  serupa  benar,  serupa  sekali 37 .  Perkataan  turunan  dari perkataan tunggal adalah: (m)atunggal,  patunggal  (subst) :  menjadi  satu,  bersatu, mempunyai  satu…masing-masing; Anunggal: menjadi  (hanya)  satu,  sendirian, menyatu. 38 . Penelusuran  susur  galur  pengartian  kamus  ini  menarik  jika  kemudian dibataskan pada perkataan anunggal sebagai penggalan perkataan dari manunggaling dan panunggaling . Jika kemudian perkataan manunggaling terbentuk dari penggalan perkataan ma-anunggal- ing maka dapat ditelusuri secara etimologi sebagai berikut: 1). Ma- = maha. 2). -anunggal-: menjadi (hanya) satu, sendirian, menyatu. 3). - ing: Untuk  penggal  perkataan  –ing  merujuk  pada: i :  partikel  dengan  fungsi preposisi  di  depan  perkataan  benda,  sering-sering  dikombinasikan  dengan
36 C.F. Winter & R.Ng. Ranggawarsita, Kamus Kawi-Jawa , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990).
37 Zoetmulder  &  Robson, Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia  edisi  terjemahan  Darusuprapta,  Sumarti Suprayita (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), Cet. V, 1296.
38 Ibid
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
159  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
partikel  penentuan  ruang.  Untuk –ing dipakai  sebagai  preposisi  dengan  arti ‘dalam’,  ‘di’,  ‘pada’,  ‘melalui’ 39 .  Jika  pada  perkataan  ‘ panunggaling’, yang  terjadi perbedaan  ada  pada  awal  perkataan  yaitu pa-. Kamus  Zoetmulder  tidak mengungkap  arti  perkataan pa- , tetapi  menurut  Kamus  Bausastra  Jawa- Indonesia (Prawiroatmodjo, 1981, cetakan ke 2) perkataan pa- berarti siapa, apa, bapa, ayah.
Telaah  kamus  di  atas  terhadap  perkataan manunggaling dan panunggaling terlihat konteks perkataan pada suatu ‘tempat/keadaan’ yang menyatu terutama pada arti perkataan panunggalan . Perkataan tunggal dan turunan perkataannya anunggal mempunyai arti menyatu dan menjadi (hanya) satu. Perkataan ‘menjadi’ menunjuk  pada  hasil  akhir  suatu  proses,  di  sini  memang  ditemukan  konteks ‘proses’ namun yang menjadi titik beratnya adalah bukan pada proses tersebut, tapi pada hasil akhirnya yaitu ‘satu’.
Kajian  pada  aspek  kebahasaan  di  atas  telah  menguraikan  bahwa perkataan manunggaling merupakan  tentang  ‘kebersatu-an’.  Namun  perlu dicermati  lebih  mendalam  bahwa  kelompok manunggaling lebih  mengutamakan hasil atau lebih tepatnya suatu keadaan atau ‘tempat ke-tunggal-an’ itu terjadi. Pada  hakikatnya,  pencapaian  bersatu  dalam  konsep  MKG  ini  hanya dapat  terjadi  ketika  diri  mau  melepaskan ingin dan hawa dari wadhaq (wadah) ragawinya.  Urip  Sajroning  mati  dan  orang  Jawa  menganggap  tindakan  berani mengambil jalan kematian dalam hidup sebagai sebuah tindakan yang ksatria. 40 . Satu  lakonan  lama  yang  masyhur  di  Jawa  untuk  menggambarkan pencapaian  itu  adalah  Dewaruci.  Dewaruci  menceriterakan  keberhasilan  Bima bertemu  dengan banyu  mahapawitra atau tirtha  kamandalu :  air  hidup  sekaligus dengan Sang  Hyang  Acintyapranesa ,  sifat-sifat  Tuhan  yang  dipersonifikasikan merupakan kewujudan Bima sendiri. Wujud Sang Acintyapranesa atau ‘ yang tidak dapat  digambarkan,  dipikir,  dibayangkan adalah  dewa  berukuran  kecil  yang  hidup didalam air (laut). Keberhasilan Bima masuk kedalam tubuh Sang Acintyapranesa melalui  telinga  dan  mendapati  kekosongan  tanpa  batas  merupakan  gambaran ketika  Bima  berani  melampaui  diri,  meninggalkan  segala  sesuatu,  melampaui takut,  melampaui  marah,  dan  melampaui  sakit,  yang  ragawi,  yang  tubuh,  yang wadag dan daging 41 . Dalam logika-logika peleburan, penyatuan itulah orang Jawa membedakan ‘ yang wadag ’ dan ‘ yang isi ’.
39 Ibid
40 Sebuah  makalah  tentang Sangkan  Paraning  Dumadi (The  Source and  Goal  of  creation)  telah berkelanjutan  beberapa  edisi  Mawas  Diri,  yang  diterbitkan  oleh  kelompok  kebatinan  secara berkala sejak januari 1978. Lihat Magnis Suseno, Javanese Ethics and Worldview, The Javanese Idea of The Good Life (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1997), 118.
41 SP Adhikara, Nawaruci (Bandung: Penerbit ITB, 1984), 71, 74-79.  Magnis Suseno, Ibid , 120.

## Metsra Wirman
Wa ḥ dat al-Wujūd
Istilah Wa ḥ dat  al-Wujūd mempunyai  defenisi  dan  arti  yang  beragam  di kalangan para Sarjana yang memahami dan menghayatinya. Dalam kajian Barat, istilah Wa ḥ dat  al-Wujūd disamakan  dengan  panteisme,  monisme,  ataupun monisme-panteisme 42 .  Panteisme  didefinisikan  sebagai  suatu  teori  yang mengajarkan  bahwa  segala  sesuatu  itu  Tuhan.  Artinya,  dunia  dan  Tuhan  itu manunggal 43 (satu).  Monisme  diartikan  sebagai  suatu  bidang  atau  paham  yang cenderung mengembalikan kejamakan kepada suatu kesatuan atau keperbagaian dengan  berpangkal  pada  suatu  prinsip  yang  tunggal 44 .  Dalam  khazanah  Islam sendiri,  istilah  panteisme  dan  monisme  lebih  sesuai  dilekatkan  dengan  konsep Itti ḥ ad  wa  al-hulūl Sehingga  konsep Wa ḥ dat  al-Wujūd sering  disalahpahami  oleh sebagian para sarjana muslim sendiri. Ulama Tasawuf seperti; Sunan Bonang dan ulama  Walisongo  lainnya,  Hamzah  al-Fansuri,  Nūruddin  Al-Rāniri,  ‘Abd  al- Samad  al-Falimbani  dan  ulama-ulama  yang  menerima  konsep  ini  senantiasa dianggap sesat dan kafir. Tindakan seperti ini suatu kekeliruan terhadap ulama akibat kejahilan terhadap pemahaman yang benar dari konsep Wa ḥ dat al-Wujūd ini.
Di  Jawa,  rumusan  Para  Orientalis  seperti  Schrieke  (1945),  Kraemer (1965),  Drewes  (1992)  dan  Zoetmulder  (1995)  juga  turut  menyumbang  pada tersebarnya  kekeliruan  terhadap  konsep  yang  benar  dari  pemahaman  ini  oleh Para  Walisongo  atau  khususnya  Sunan  Bonang.  Zoetmulder  melalui  Dick Hartoko menghubungkan Wa ḥ dat al-Wujūd dengan konsep Manunggaling Kawula Gusti (MKG) 45 .  Sejak  disertasi  Zoetmulder  diterjemahkan  oleh  Dick  Hartoko diterbitkan  kepada  bahasa  Melayu-Indonesia  “ Manunggaling  Kawula  Gusti Pantheisme  dan  Monisme  dalam  Sastra  Suluk  Jawa ”  tahun  1990  inilah  pemahaman Wa ḥ dat  al-Wujūd di  Jawa  dan  Nusantara  dianggap  sama  dengan  konsep  MKG tersebut.
42 Lihat  R.A.  Nicholson, The  Mystics  of  Islam ,  terjemahan  Arab  ‘ al-Ta ṣ awwuf  al-Islāmī  wa Tārīkhuhu’ ,  152,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abu  Wafa’  al-Taftazani, Madkhal  ilā  al-Ta ṣ awwuf  al- Islāmī (Kaherah:  Dar  al-Thaqāfah  li  al-Nashr  wa  Tawzī’,  1979),  232.  Dan  Ignaz  Goldziher, Introduction  to  Islamic  Theology  and  Law ,  terj.  Andras  dan  Ruth  Hamori  (New  Jersey:  Princeton University Press, 1981), 141-143. Sebagaimana disebutkan oleh Khalif Muammar A Haris dalam monografnya, Konsep  Wa ḥ dat  al-Wujūd  dan  Martabat  Tujuh  dalam  karya  Sheikh  ‘Abd  al- Ṣ amad  al- Falimbani , belum diterbitkan, 7. 43 A.  Lalande,  “ Vocabulaire  technique  et  critique  de  la  philosophie ”,  Paris  1926  I,  h  484.  P.J.
Zoetmulder  seri  terjemahan  KITLV-LIPI,  “ Manunggaling  Kawula  Gusti,  Pantheisme  dan  Monisme dalam sastra Suluk Jawa suatu studi Filsafat terjemahan Dick Hartoko ”, (Jakarta, 1990, PT. Gramedia)
2.
44 R. Eisler, “ Wörterbuch der philosophischen Begriffe ”, Berlin, 1929, 173. P.J. Zoetmulder, Ibid, 2.
45 P.J.  Zoetmulder, Pantheisme  en  Monisme  in  de  Javaansche  Soeloek-Litteratuur tahun  1935  dan kemudian  telah  diterjemahkan  oleh  Dick  Hartoko, Manunggaling  Kawula  Gusti,  Pantheisme  dan Monisme dalam Sastera Suluk Jawa, Suatu Studi Filsafat (Jakarta: PT Gramedia, 1990).
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
161  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Jika  terdapat  segolongan  Sufi  ( Ṭ ariqah )  yang  menerima  pemahaman Wa ḥ dat  al-Wujūd yang  menyerupai  panteisme/monisme  maupun Manunggaling Kawula  Gusti di  Jawa.  Oleh  ulama,  Mereka  ini  dianggap  sebagai  golongan wujūdiyyah  mul ḥ idah (yang  sesat),  karena  mereka  menganggap  alam  termasuk manusia itu boleh bersatu (melebur) dengan Allah. Bahkan sampai menganggap alam adalah Allah, kewujudan alam hanyalah khayalan dan tidak memiliki wujud yang  nyata.  Namun  demikian, Wa ḥ dat  al-Wujūd merujuk  pandangan  ulama muktabar, tidak menyamakan antara Tuhan dan alam ini, tidak juga menafikan realitas  kewujudan  alam  dan  menjadikan  alam  ini  hanya  khayalan  belaka.  Jika ditelaah  dengan  dalam,  konsep Wa ḥ dat  al-Wujūd tidak  pernah  mengatakan bahwa segala sesuatu yang mawjud ini adalah Tuhan, atau alam ini adalah Tuhan (panteisme), tidak juga mengatakan bahwa Tuhan berada pada setiap benda yang diciptakannya (panenteisme) 46 . Al-Attas,  merujuk  pandangan  Nuruddin  al-Raniri  membagikan  konsep Wa ḥ dat al-Wujūd kepada dua golongan: pertama , golongan wujudiyah al-mul ḥ idah (yang  sesat)  dan kedua ,  golongan wujudiyyah  al-muwa ḥ id (yang  meng-Esakan Allah). Golongan wujudiyah al-mul ḥ idah berpandangan bahwa “segala makhlūqāt itu wujud Allah dan wujud Allah itu wujud makhlūqāt atau mengatakan bahwa “wujud Allah yang esa itu dalam wujud segala makhlūqāt” golongan ini dianggap oleh  al-Raniri  sebagai  golongan  zanādiqah  karena  mengatakan  bahwa  alam  itu Allah dan Allah itu alam 47 . Berbeda  dengan  golongan wujudiyyah  al-Muwa ḥ id ,  berusaha  untuk mengesakan  Allah Sub ḥ ahu  wa  Ta‘ala dengan  menafikan  adanya  sekutu  bagi wujud  Allah  sesuai  dengan  tuntutan  kalimah  Tawid, Lā  ilāha  illa’Llah .  Wujud segala  makhlūq  itu  adalah wujud  Zīll (bayangan)  atau  majāzī.  Sebagaimana  Al- Raniri mengutip satu ungkapan para ahli Sufi: “ al-mu ḥ dath idhā qurina bi al-qadīm lam  yabqā  lahū  athar ”  (yang  baru  jika  dibandingkan dengan  yang  qadim  tiada  ia berbekas)  karena  ia  adalah ‘adam  ma ḥḍ (ketiadaan  yang  benar/genuine) 48 atau kalau naskah sulūk Wujil disebutkan dengan ‘ adam Sarfin’ 49 . Oleh  karenanya , Wa ḥ dat  al-Wujūd lebih  tepat  kalau  dipahami  sebagai “ keesaan wujud pada tahap yang munazzah (transcendent oneness of existence)” dan bukan  kesatuan  manusia  dengan  Tuhan  ( al-Itti ḥ ad  wa  al- ḥ ulūl )  atau  di  daerah Jawa dikenal sebagai “ Manunggaling Kawula Gusti ”.
46 Sebagaimana dijelaskan oleh Khalif Muammar A Haris dalam monografnya, Konsep Wa ḥ dat al- Wujūd dan Martabat Tujuh dalam karya Sheikh ‘Abd al-Samad al-Falimbani , belum diterbitkan, 17.
47 Syed Muhammad Naquib al-Attas, A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Dīn al-Raniri (Kuala Lumpur: Ministery of Culture, 1986), 62.
48 Ibid , 74
49 Bait 13

## Metsra Wirman
Konsep Wa ḥ dat  al-Wujūd sebenarnya  merupakan  kesinambungan daripada konsep Tawhīd dan tahap tertinggi yang dicapai oleh seseorang dalam mengesakan Allah Sub ḥ anallahu wa Ta‘ala. Konsep keesaan Allah yang memberi kesan  kepada  keesaan  wujud  pada  tahap munazzah (transcendence)  juga  telah diuraikan  oleh  Imam  al-Ghazali  ra ḥ imahuLlah 50 dan  Ibn  ‘Arabi  tanpa menamakan dengan Wa ḥ dat al-Wujūd . Istilah ini mulai muncul ketika para murid Ibn ‘Arabi menghuraikannya dengan lebih terperinci 51 .
Sunan  Bonang  dalam  karyanya  Sulūk  Wujil,  menghuraikan  konsep tersebut dengan menggunakan bahasa kias dan perumpamaan. Seperti kesatuan Wujil  dan  Ken  Satpada  dengan  cerminnya.  Perumpamaan  kesatuannya  dengan Tuhan  ialah  seperti  cermin  dengan  siapa  yang  bercermin.  Bayangan  yang  ada dalam cermin itu namanya kawulo atau hamba dan orang yang bercermin ibarat Tuhan 52 . Konsep  tentang  manunggalnya  “ Kawulo  Gusti ”(bersatunya  manusia dengan  Tuhan),  banyak  sarjana  Barat  dalam  mengkaji  karya-karya  suluk,  serat- serat  dan  literatur  Jawa  selalunya  memahami  arti  manunggal  ini  dengan  arti menjadi  satu  “Tunggal”  bukan  “ Tan  Tunggal ”(bukan  menjadi  satu)  atau  dalam arti  bersatu  tetapi  tidak  dalam  arti  sebenarnya.  Dalam  naskah Suluk  Wujil , kandungan konsep Wa ḥ dat al-Wujūd berbeda dengan konsep Manunggaling Kawula Gusti yang cenderung kepada Panteisme & Monisme. Manusia  yang  menyembah  Tuhan  dengan  cara  yang  benar 53 ,  menjadi begitu  dekat  dengan  Tuhan  seperti  ada  kesatuan  dirinya  tetapi  bukan  tunggal (menyatu), seperti mendua, tetapi bukan dua, tak ubahnya seperti keadaan jiwa terlihat  bersama  raganya,  tampak  menyatu  tetapi  berdua,  selalu  bergandengan dan  tak  terpisah  seperti  hubungan  siang  dan  malam.  Apabila  seorang  hamba telah  sampai  pada  derajat  itu  maka  ia  senantiasa  dilindungi  dan  ditolong  oleh Allah SWT, segala gerak lakunya disertai oleh Allah SWT, Allah SWT senantiasa menyertainya. Hal ini selaras dengan ajaran Sunan Bonang yang menghuraikan adanya kesatuan itu hanya ‘irādah (kemauan-Nya) sebagaimana yang terkandung dalam naskah Suluk Wujil.
Suluk Wujil bait.11:
Pangetisun ing sira ra Wujil, Den yatna uripira neng dunya, Ywa sumambaraneng gawe, Kawruhana den estu, Sariranta pan dudu jati, Kang jati dudu sira, Sing sapa
50 Abu  Hamid  al-Ghazālī, Majmu‘at  Rasā’il  al-Imam  al-Ghazālī (Kaherah:  Maktabah  al- Tawfiqiyyah, tt), 337.
51 Khalif Muammar A. Haris, Opcit , 9 52 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita (Jakarta, Universitas Indonesia, 1988), 298-299.
53 Beribadah  kepada  Allah  pada  maqam  Ihsan,  yaitu  menyembah  Tuhan  seakan-akan  melihat- Nya. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, “ An ta‘buda Allaha ka annaka tarāhu fa in lam takun tarāhu fa innahu yarāka ” (Muslim).
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
163  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
puniku, Weruh rekeh ing sarira, Mangka sasat wruh sira maring Hyang Widhi, Iku marga utama.
Artinya:
Ingat-ingatlah  Wujil,  berhati-hatilah!  Dalam  hidup  di  dunia  ini.  Jangan  ceroboh dan gegabah Sadarilah dirimu bukan yang Haqq dan yang Haqq bukan dirimu. Orang  yang  mengenal  dirinya  Akan  mengenal  Tuhan  Asal  usul  semua  kejadian Inilah jalan ma‘rifat sejati.

## Suluk Wujil bait 72:
Tunggal rupa saos namaneki, Tunggal rasa saos rupanira, Tinunggal sarwi-sarwine, Sampuning  tunggal  iku,  Saha  setya  pati  saurip,  Larangane  tan  ana  ,  Sandhang pangan  iku  ,  Sakarsane  tunggal  karsa,  Wong  sinihan    tan  kena  andum  amilih, Cahna  tinunggal karsa.
Artinya:
Satu  rupa  berbeza  nama,  satu  rasa  berlainan  kewujudannya,  dalam  segala  hal engkau akan kesatuan dengan Dia. Setelah kesatuan, serta kamu serahkan mati dan hidupmu kepada-Nya, tiada larangan bagimu perihal sandang pangan. Semua kehendakmu ada kesatuan dengan kehendak-Nya. Orang yang telah dikasihi tidak boleh memilih atau berbelah bagi, itulah tanda kesatuannya kehendak. 54

## Kesimpulan
Ajaran  Sunan  Bonang  atau Ibrāhīm  bin  Ahmad  Rahmat  Allah  bin  Ibrāhīm Zayn al-Akbar bin Jamaluddīn al-Husayn (1450 – 1525M) boleh dianggap mewakili bagaimana  tradisi  ajaran  Wali  Songo  sebagai  ajaran  Islam  yang  tersebar  untuk pertama  kalinya  di  Jawa  khususnya  dan  di  Nusantara  secara  umum.  Ajaran tasawuf yang diuraikan dalam Suluk Wujil merupakan khazanah ilmu yang sangat bernilai bagi umat Islam Indonesia.
Berdasarkan  hasil  kajian  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Sunan Bonang  adalah  sebagai  pewaris  ajaran  ulama a ḥ l  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah di wilayah  Jawa.  Walau  terdapat  beberapa  kajian  dari  sarjana  Orientalis  dan  para sarjana Indonesia dahulu yang mengelirukan sehingga menjauhkan ajaran Sunan Bonang khususnya dan Wali Songo pada umumnya dari ajaran ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah,  dikarenakan  sumber  rujukan  diselubungi  oleh  mitos,  legenda,  yang kebenaran ceritanya senantiasa samar. Pemikiran dan ajarannya tentang Tasawuf disajikan  melalui  simbol-simbol  budaya,  seperti  karakter,  sangkar,  burung, topeng,  wayang,  cermin,  dan  bayangan  yang  dapat  menimbulkan  berbagai penafsiran yang rancu. Oleh karena itu, gagasan Sunan Bonang dan Wali Songo masih disalahpahami oleh kebanyakan para Sarjana sebagai “ Manunggaling Kawula
54 Bait ini mengandung makna Hadits: هبحأ ىتح لفاونلاب يلإ برقتي يدبع لازيلا
Ummat  Ku  masih  mendekati  Ku  dengan  amalan-amalan  sunnah  sehingga  Aku  mencintainya (HR. Bukhari: 6502).

## Metsra Wirman
Gusti ”,  sebuah  konsep  yang  erat  kaitannya  dengan  gagasan  Pantheisme  dan Monisme.  Melalui  metode  kajian  kepustakaan  yang  merangkumi  metode pengumpulan data dan analisa semantik (Semantic Content Analysis) Kajian ini menyimpulkan bahwa Wahdat al-Wujud yang dipahami dan di ajarkan oleh Sunan Bonang  adalah  berbeda  dengan  ajaran  “ Manunggaling  Kawula  Gusti ”,  yakni bersatunya  hamba  dengan  Tuhan  ( al-Ittihad  wa  al-Hulul )  yang  menjadi  ciri kekeliruan pemahaman sebuah ajaran Tasawuf.
Sunan  Bonang  menolak  ajaran Manunggaling  Kawula  Gusti yang  banyak sarjana  menyamakannya  dengan  konsep Wahdat al-Wujud dalam  ajaran  tasawuf Islam.  Menurut  beliau,  tidak  ada  kesesuaian  dan  sangat  jelas  berbeda  antara kedua  konsep  tersebut.  Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  mengandung konsep filsafat panteisme dan monisme yang beranggapan bahwa Tuhan (Allah SWT) dam makhluk (manusia) itu identik. Kekeliruan sarjana orientalist banyak menanamkan konsep mistik yang dipahami di Barat kepada ajaran tasawuf yang terkandung  dalam  naskah  Suluk  Wujil.  Pemikiran  tasawuf  Sunan  Bonang berkenaan Wa ḥ dat  al-Wujūd dalam  naskah Suluk  Wujil adalah  pemikiran  yang berdasarkan  kepada  karya-karya  ulama.  Sehingga  tak  heran  rujukan  yang digunakan  dalam  naskah  menyebutkan  ulama-ulama  Islam  yang  muktabar seperti  Imam  al-Ghazali,  Abu  Thalib  al-Makki,  al-Nawawi  dan  Abu  syakur  al- Salimi dan ulama-ulama lainnya. Ajaran dan Pemikiran Tasawuf Sunan Bonang merupakan  jawaban  terhadap  kekeliruan  sebagian  ulama  pada  ajaran  tasawuf tinggi  ( Wa ḥ dat  al-Wujūd )  yang  disifatkan  dalam Sulūk Jawa  kepada  ajaran ‘ Manunggaling  Kawula  Gusti ’  yang  menyimpang  itu  menyangkut  pemahaman Panteisme  atau  Monisme.  Tiang-tiang  aqidah  Islam  yang  sangat  dijaga  oleh Sunan  Bonang  ialah:  bahwa  Allah  Swt  itu  Khaliq  yang  Esa,  mandiri  sebagai wujud bebas penuh kuasa: sebagai asas tauhid. Bahwa manusia ini mempunyai ikhtiyar; sebagai asas tanggungjawab insan  Kemudian diakhiri dengan nasehat, “ Hendaklah perjalanan zahir dan batinmu mengikut jalan-jalan syariat, mahabbah (cinta), dan  meneladani  rasulullah  SAW ,”  Jelaslah  bahwa  Sunan  Bonang  itu  termasuk dalam golongan ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah.
Kajian yang benar terhadap ajaran dan pemikiran tasawuf Sunan Bonang ini  juga  diharapkan  memberi  pencerahan  kepada  umat  Islam  supaya  terhindar dari  kesilapan  dan  kekeliruan  diri  terhadap  berbagai  pemahaman  yang  banyak berlaku saat ini yang sering membuat umat keliru dan bingung yang mana sesuai dengan  ajaran  yang  diwariskan  oleh  garis Ulama  Sunni .  Sehingga  umat  Islam tidak  terseret  jauh  dari  ajaran  Islam  yang  benar  dan  dapat  mengamalkannya dalam kehidupan individu maupun berjama’ah sesuai dengan tujuan hidup umat dan agama Islam itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
165  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Abdul Hadi, W.M. Kembali ke Akar, Kembali ke Sumber . Jakarta: Pustaka Firdaus,
1981.
Abdul Hadi, W.M. Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya . Jakarta: Pustaka Firdaus,
2000. Abdul Hadi, W.M. Tasawuf yang Tertindas: Kajian Hermeneutik terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri . Jakarta: Yayasan Paramadina, 2002. Al-Attas, Syed, Naquib. Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced Among the Malays . Singapore: Malaysian Sociological Research Institute LTD. 1963. Al-Attas, Syed, Naquib. Raniri and The Wujudiyyah of 17 th Century Acheh . Singapore: Malaysian Branch, Royal Asiatic Society, 1966. Al-Attas, Syed, Naquib. Preliminary Statement on a General Theory of Islamization of the  Malay-Indonesian  Archipelago .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1969.
Al-Attas,  Syed,  Naquib. The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri .  Kuala  Lumpur: University of Malaya, 1970.
Al-Attas,  Syed,  Naquib. Islam  Dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu” Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Maaysia, 1972. Al-Attas, Syed, Naquib. A Commentary on The Hujjat al- Ṣ iddīq of Nūr al-Dīn Al- Rānirī. Ministry of Culture Malaysia, 1986. Al-Attas,  Syed,  Naquib. Historical  Fact  and  Fiction .  Kuala  Lumpur:  UTM  Press,
2011.
Al-Hujwiri, ‘Ali bin Uthman Al-Jullabi (w.465/1072M), Kasyful-Mahjub , terjemah R.A. Nicholson, 1976.
Amen,  Budiman. Walisanga:  Antara  Legenda  dan  Fakta  Sejarah ”.  Semarang: Tanjung Sari, 1982. Arnold, Thomas W. The Preaching of Islam: a History of the Propagation of the Muslim Paith . Edisi Kedua, London: Constable, 1913. Ashadi. Warisan Wali Songo, Telaah Kritis Atas ‘Cinanisasi’ dalam Proses Islamisasi di Jawa melalui Penelusuran Sejarah dan Transformasi Arsitektural dilengkapi dengan Gambar-gambar Kuno. Bogor: Lorong Semesta, 2006. Baloch. The  Advent  of  Islam  in  Indonesia .  Islamabad : National  Institute  of Historical and Cultural Research , 1980. Baried, Siti Baroroh. Zoetmulder dan Sastra Suluk dalam Perspektif Islam . Basis, 1991. Bashah,  Haji  Abdul  Halim. Wali  Songo .  Kelantan:  Al-Kafilah  Enterprise,  Cet. Ke-2, 1996. Beisuni, Ibrahim. Nash’atu al-Tasawwuf al-Isalamī . Cairo, 1969. Bin  Nuh,  K.H.R,  Abdullah. Ringkasan  Sejarah  Wali  Songo .  Surabaya:  Teladan,
2009.
Boland, B.J, and J. Farjon. Islam in Indonesia: A Bibliographical Survery . Leiden: E.J. Brill, 1983.

## Metsra Wirman
Volume 13, Nomor 02 (Agustus 2023) 166
Cohen, M. I. Suluk Wujil and Javanese Performance Theory . Performing Islam, 2012, 1: 1, pp. 13–34, doi: 10.1386/pi.1.1.13_1
Daudi,  Ahmad. Syeikh  Nuruddin  Ar-Raniry,  Sejarah  Hidup,  Karya  dan  Pemikiran. Banda  Aceh:  Pusat  Peneitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Islam  (P3KI) IAIN Ar-Raniry, 2006. De  Graff,  H.J,  and  T.H.  Pigeaud. Kerajaan-kerajaan  Islam  di  Jawa:  Peralihan  dari Majapahit ke Demak . Jakarta: Grafitti Press dan KITLV, 1985. Drewes, G.W.J. Javanese Poems Dealing with or Attiributed to the Saint of Bonang . BKI Deel 124, 1968.
Drewes, G.W.J. The Admonitions of She Bari; A 16th Century Javanese Muslim Tekst Attributed to The Saint of Bonang”, Reedited and Translated with An Introduction . Bibliotheca Indonesica Published by KITLV 4, The Hague, 1969. Drewes, G.W.J. An  Early Javanese Code of Muslim  Ethics . Bibliotheca Indonesica Published by KITLV, The Hague-Martinus Nijhoff, 1978.
Drewes, G.W.J. Perdebatan Walisongo . Jakarta: Al-Fikir, 2002. Fajrie Alatas, Ismail. Al-Rashafat Percikan Cinta para Kekasih . Yogyakarta: Bunyan, 2013. Geertz, Clifford. The Religion of Java. Chicago: The University of Chicago Press,
1976. Gordon,  Alijah  (peny.). Nine  Saints  of  Java ,  Kuala  Lumpur:  Malaysian Sociological Research Institute, 1996.
Gulen,  M.  Fethullah. Emerald  Hills  of  The  Heart,  Key  Concepts  in  The  Practice  of Sufism . Translated by Ali Unal. New Jersey: Tughra Books, 2011. Hamka. Sejarah Umat Islam . Jakarta , 1976. Islam,  Riazul. Sufism  in  South  Asia:  Impact  on  Fourteenth  Century  Muslim  Society , Oxford: Oxford University Press, 2002. Izutsu, Toshihiko. The Concept and Reality of Existence . Tokyo: The Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies, 1971.
Johns,  A.  H. Aspects  of  Sufi  Thought  in  Indonesia  1600-1650 dalam  JMBRAS Volume XXVII, No. 169, 1955.
Johns,  A.  H. Muslim  Mystics  and  Historical  Writings dalam  D.G.E.  Hall  (peny.), Historian of South East Asia, London: Oxford University Press, 1961a. Johns, A.H. Sufism as a Category in Indonesian Literature and History . JSEAH 2(2),
10-23, 1961b.
Muammar, Khalif. Islam dan Pluralisme Agama . Kuala Lumpur: CASIS kerjasama dengan Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan Jabatan Perdana Mentri, 2013. Muljana,  Slamet. Runtuhnja  Keradjaan  Hindu-Djawa  dan  Timbulnja  Negara-negara Islam di Nusantara . Cetakan ke-6. Yogyakarta: LKIS, 2008. Nicholson, R.A. The Mystics of Islam . London, 1975. Nizami. Hind”, dalam The Encyclopaedia of Islam . CD Room edition v. 1.0., Leiden: Koninklijke Brill NV, 1999.
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang
167  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Nor Wan Daud, Wan Mohd. Konsep Pengetahuan dalam Islam . Bandung: Pustaka,
1997.
Pateda, Mansoer. Semantik Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Pigeaud, T.H. Literature of Java . Vol. I. Leiden: Martinus Nijohoff, 1967. Pigeaud,  T.H. Javaans-Nederlands  Woordenboek Koninklijk  Instituut  voor  Taal ,  Land en Volkenkunde: Foris Publications, 1989.
Purbatjaraka,  R.  Ng. Soeloek  Woedjil:  De  Geheime  Leer  van  Soenan  Bonang .  Djawa. No.3-5, 1938.
Puwardi. Ilmu  Makrifat  Sunan  Bonang,  Membongkar  Riwayat  Guru  Sejati  Sunan Kalijaga dan Syeikh Siti Jenar . Yogyakarta, Penerbit Sadasiva, 2004. Puwardi. Sistem Pemerintahan Kerajaan Jawa Klasik . Sumatera Utara: Puja Kesuma, 2007. Puwardi,  dan  Maharsi. Babad  Demak : Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Tanah  Jawa . Yogyakarta: Tunas Harapan, 2005. Quzwain, M. Chatib. Mengenal Allah, Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdus-Samad Al-Palimbani . Thinker’s Library SDN BHD, 1991.
Rasjidi, H. M. Islam dan Kebatinan . Jakarta: Bulan Bintang, 1967. Ricklefs,  Merle  Calvin. Six  Centuries  of  Islamization  in  Java dalam  Conversion  to Islam. N. Levtzion, (peny.) London: Oxford University Press, 1979. Schrieke, B J.O. Het Boek van Bonang . Disertasi. Leiden, 1911. Shihab, Alwi. Antara Tasawuf Sunni & Tasawuf Falasafi, Akar Tasawuf di Indonesia , Depok: Pustaka IMaN, 2009. Sjamsudduha. Sejarah  Sunan  Ampel,  Guru  Para  Wali  di  Jawa  dan  Perintis Pembangunan Kota Surabaya . Surabaya: Jawa Pos Press, 2004.
Sunyoto,  Agus. Atlas  Walisongo:  Buku  Pertama  yang  Mengungkap  Walisongo  sebagai Fakta Sejarah , Depok: Pustaka Ilman, 2012.
Suseno,  Franz  Magnis. Javanese  Ethics  and  Worldview,  The  Javanese  Ajaran  of  The Good Life . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1997.
Suyadi, Pratomo. Ajaran Rahasia Sunan Bonang . Jakarta: Balai Pustaka, 1985. Widiastuti, Sri Harti. Suluk Wujil Suntingan teks dan Tinjauan Semiotik . Semarang:
Kelompok Studi Mekar, 2001.
Woodward, Mark R. Islam In Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta . Tucson: University of Arizona Press, 1989. Zainiy Uthman, Muhammad. Batu Bersurat of Terengganu, Its Correct Date, Religio- Cultural,  and  Scientific  Dimensions Kuala  Lumpur:  Department  of  National Heritage, 2012. Zoetmulder, P.J. Pantheisme en Monisme in de Javaanche Soeloek – Litteratuur , KITLV dan  Edisi  terjemahannya  Dick  Hartoko,  Manunggaling  Kawula  Gusti, Pantheisme  dan  Monisme  dalam  Sastra  Suluk  Jawa,  Suatu  Studi  Filsafat, Kerjasama KITLV dengan Penerbit PT Gramedia, Jakarta, 1990.

## Metsra Wirman
Zoetmulder, P.J, and Robson, S.O. Kamus Jawa Kuna – Indonesia, edisi terjemahan oleh Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006.