KESADARAN MASYARAKAT DALAM MELAKUKAN PEMBAYARAN ZAKAT PERTANIAN PADI DI DESA BONTOMACINNA KEC. GANTARANG KABUPATEN BULUKUMBA
Oleh :

## MAGFIRA DAN THAMRIN LOGAWALI
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar Email: sirajuddinroy@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  Kesadaran  Masyarakat  Dalam Melakukan  Pembayaran  Zakat  Pertanian  Padi  di  Desa  Bontomacinna Kecamatan  Gantarang  Kabupaten Bulukumba.  Jenis  penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  kuantitatif.  Metode  pengumpulan  data  melalui  observasi dan  kuesioner.  Masalah  yang  diteliti  mencakup:  (1)  Kesadaran  masyarakat  di Desa  Bontomacinna  terhadap  pembayaran  zakat  hasil  pertanian  padi. Permasalahan  tersebut  dibahas  melalui  studi  lapangan  (deskriptif  kuantitatif) yang  di  laksanakan  di  Desa  Bontomacinna  Kecamatan  Gantarang  Kabupaten Bulukumba serta bahan penelitian untuk mendapatkan gambaran keadaan atau kondisi  serta  hal-hal  yang  terkait  yang  sudah  penulis  sampaikan.  Datanya diperoleh  dengan  cara  observasi  dan  kuesioner.  (2)  Praktek  zakat  pertanian padi  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  di  Desa  Bontomacinna  Kecamatan Gantarang  Kabupaten  Bulukumba.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif kuantitatif.
Hasil    Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  (1)  Respon  masyarakat terhadap  kesadaran  pembayaran  zakat  hasil  pertanian  di  Desa  Bontomacinna sebagian sudah cukup baik namun masih ada beberapa orang diantara mereka yang  tidak  langsung  membayar  zakat  setiap  kali  panen,  ada  yang  langsung menjual  hasil  panen  atau  dibagi  dengan  petani  penggarap  dan  kemudian dijual.  (2)  Praktek  zakat  pertanian  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  di  Desa Bontomacinna  dalam mengeluarkan zakat pertanian masih memakai adat atau kebiasaan , yaitu memberikan zakatnya kepada orang yang diinginkan.
Implikasi dari penelitian ini di antaranya: Para ulama yang ada di Desa Bontomacinna  hendaklah  lebih  mengoptimalkan  lagi  dalam  memberi bimbingan  kepada  masyarakat  yang  belum  mengetahui  tentang  hukum  zakat dengan  memberikan  sosialisasi  sesuai  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Masyarakat atau  petani  di  Desa  Bontomacinna  agar  mengeluarkan  zakat  hasil  pertanian yang didapat, harus lebih mengetahui ketentuan yang ada pada hukum zakat.
Kata Kunci : Kesadaran, Zakat , Pertanian

## PENDAHULUAN
Di  Indonesia  sektor  pertanian  mempunyai  peran  yang  sangat  penting dalam  pertumbuhan  perekonomian.  Banyaknya  tenaga  kerja  yang  bekerja  di sektor  pertanian  serta  adanya  potensi  yang  besar  membuat  sektor  ini  perlu mendapatkan  perhatian  yang  khusus  oleh  pemerintah  seperti  halnya  sektor industri dan jasa. Potensi itu misalnya pada saat ini harga komoditas pertanian seperti  beras,  jagung  kedelai  di  dunia  yang  semakin  meningkat,  serta  sektor pertanian yang tidak mudah terkena dampak krisis ekonomi dunia. Oleh sebab itu  pembangunan  pertanian  perlu  ditingkatkan  untuk  mendapatkan  hasil produksi yang lebih efisien.
Dari data yang diterbitkan oleh BPS (Badan Pusat Statistik) menjelaskan bahwa pada tahun 2012 hasil pertanian dari jenis padi mencapai 5.003.011 ton atau  meningkat    lebih  dari  100%  dari  tahun  sebelumnya.    Berikut  data pertanian dari jenis padi dari tahun 2000 – 2012.
Tabel 1.1 Produktivitas Pertanian (Padi) dari Tahun 2000 - 2012 Tahun Produktivitas (Ku/Ha) Produktivitas (Ton) 2000 45.39 3658836.00 2001 45.07 3728736.00 2002 46.47 3893915.00 2003 47.24 4003079.00 2004 45.98 3552835.00 2005 46.40 3390397.00 2006 46.75 3365509.00 2007 47.16 3635139.00 2008 48.83 4083356.00
2009 50.16 4324178.00 2010 49.44 4382443.00 2011 50.74 4511705.00 2012 50.98 5003011.00
Sumber: BPS (Badan Pusat Statistik)
Suburnya  industri  pertanian  di  Indonesia  mengukuhkan  predikat sebagai  salah  satu  negara  agraris.  Dengan  demikian,  maka  pembahasan mengenai zakat yang diambil dari hasil pertanian  menjadi sangat signifikan.
Dari tingginya potensi pertanian ini seharusnya terjadi pula peningkatan di sektor pengumpulan zakat khususnya zakat pertanian. Salah satu daerah di Kabupaten  Bulukumba  tepatnya  Kelurahan  Bontomacinna  adalah  daerah dimana  hampir  seluruh  penduduknya  adalah  petani.  Melihat  hal  ini  lalu bagaimana  praktek  dan  kesadaran  masyarakat  di  Desa  Bontomacinna  akan membayar zakat khusunya zakat pertanian.
Seperti yang kita ketahui bahwa zakat pertanian adalah salah satu jenis zakat  maal  yang  obyeknya  meliputi  hasil  tumbuhan  atau  tanaman  yang bernilai ekonomis seperti biji-bijian, umbi-umbian, sayur-mayur, buah-buahan, tanaman hias, rumput-rumputan, dll.
Dalam  kajian  fikih  klasik  hasil  pertanian  adalah  semua  hasil  pertanian yang  ditanam  dengan  menggunakan  bibit  biji-bijian  yang  hasilnya  dapat dimakan  oleh  manusia  dan  hewan  serta  yang  lainnya.  Sistem  pengairan pertanian objek zakat mendapat perhatian lebih dalam kajian zakat karena hal tersebut berkaitan dengan volume persentase wajibnya zakat. Dengan melihat kondisi  agraris  Indonesia  secara  sederhana  dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud  hasil  pertanian  adalah  semua  hasil  pertanian  yang  ditanam masyarakat secara umum seperti jagung, padi, dan gandum.
Hasil  pertanian  baik  tanam-tanaman  maupun  buah-buahan  wajib dikeluarkan  zakatnya  apabila  sudah  memenuhi  persayaratan.  Hal  ini berdasarkan dalil dari Al-qur’an, hadits, dan ijma. Dalil yang diambil dari Al-
qur’an  terdapat  pada  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  267  dan  Q.S.  Al-An,am  ayat  141 sebagai berikut:
                                                                                                                                                                                                                            
Terjemahnya :
“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari  hasil  usahamu  yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami keluarkan dari bumi untuk  kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan  daripadanya,  padahal  kamu sendiri  tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan  memincingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.
Dalam  kalimat  tersebut  diatas  terdapat  kalimat  “  dan  tunaikanlah haknya” oleh para mufassir yang ditafsirkan dengan zakat.
Dan Firman Allah dalam Q.S. Al-An’am ayat 141 sebagai berikut :
                                                                                                                                                                                                                                                
                              
Terjemahnya :
“Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak  berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam- macam  buahnya,  zaitun  dan  delima  yang  serupa  (bentuk  dan warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya).  Makanlah  buahnya  apabila  ia berbuah  dan  berikanlah  haknya  (zakatnya)  pada  waktu  memetik hasilnya”.
Dari ayat diatas, jelas bahwa apapun hasil pertanian, baik tanaman keras maupun tanaman lunak (muda) seperti sayur-sayuran, singkong, jagung, padi, dan sebagainya wajib dikeluarkan zakatnya yang sudah sampai nishab nya pada waktu panen.

## TINJAUAN TEORITIS
Zakat  merupakan  pungutan  wajib  atas  individu  yang  memiliki    harta wajib  zakat  yang  melebihi  nishab  (muzakki),  dan  didistribusikan  kepada delapan golongan penerima zakat (mustahik) yaitu, fakir,  miskin, fi sabilillah, ibnussabil, amil, gharimin, hamba sahaya, dan muallaf.
Zakat  adalah  kewajiban  spiritual  bagi  seorang  muslim  yang  memiliki makna  yang  sangat  fundamental,  selain  berkaitan  erat  dengan  aspek ketuhanan,  ia  juga  terkait  dengan  aspek  keadilan.  Dalam  Al  Qur’an  banyak ayat-ayat  yang  menyebut  masalah  zakat,  termasuk  di  antaranya  26  ayat  yang menyandingkan kewajiban zakat dengan kewajiban sholat  secara bersamaan. 1 Antara lain dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 43 :
                                                                      
Terjemahnya :
“Dan  laksanakanlah  sholat,  tunaikanlah  zakat,  dan  rukuklah  beserta orang yang rukuk”.
Bahkan  Rasulullah  juga  menempatkan  zakat  sebagai  salah  satu  pilar utama  dalam  menegakkan  agama  Islam  beliau  bersabda  “Islam  didirikan  di atas  lima  dasar;  Bersaksi  bahwasannya  tidak  ada  Tuhan  Selain  Allah,  dan Muhammad  itu  utusan  Allah,  Mendirikan  sholat,  Menunaikan  zakat,  Haji  ke Baitullah, dan Berpuasa Ramadhan. (HR. Al-Bukhari, Muslim).
Ajaran Islam tentang zakat adalah perintah Allah swt. yang diwahyukan kepada  Rasul-Nya  Muhammad  saw.  yang  berkaitan  dengan  kenyataan  sosial ekonomi  umat  dan  berlaku  sepanjang  masa.  Sehingga  zakat  ibarat  benteng
1 Nuruddin Ali, Zakat sebagai Instrumen Dalam Kebijakan Fiskal, Edisi. 1, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2006), h. 1. Lihat juga Fuad’Abd Al-Baqy, Al Mu’jam al-Mufahras li Alfa Al-Qur’an Al-Karim, (Beirut : Dara I – Fikr, 1407 H / 1987 M), h. 331 – 332.
yang  melindungi  harta  dari  penyakit  dengki  dan  iri  hati,  serta  zakat  ibarat pupuk yang dapat menyuburkan harta untuk berkembang dan tumbuh. 2
Dari segi bahasa zakat berati (lughawi) dapat berati nama’ (kesuburan), thaharah  (kesucian),  barakah  (keberkahan)  dan  juga  tazkiyatut  tathir (mensucikan). 3 Dari  segi  istilah  zakat  merupakan  bagian  dari  harta  dengan persyaratan  tertentu  yang  Allah  Swt  wajibkan  kepada  pemiliknya  untuk diserahkan  kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan  persyaratan  tertentu pula.
Menurut  pengertian  syara’,  Al-Mawardi  dalam  kitab  Al-Hawi memberikan  definisi  zakat  berarti  pengambilan  tertentu  dari  harta  yang tertentu  menurut  sifat-sifat  yang  tertentu  untuk  diberikan  kepada  golongan tertentu.  Sedangkan  Asy  Syaukani  mengatakan  bahwa  zakat  ialah  memberi sesuatu  bagian  dari  harta  yang  sudah  satu  nisab  kepada  orang  fakir  dan sebagainya,  yang  tidak  bersifat  dengan  suatu  halangan  syara’  yang  tidak membolehkan kita memberikan kepadanya.

## Pemahaman Zakat
Yang  dimaksud  dengan  pemahaman  disini  adalah  pengertian masyarakat atau umat islam tentang zakat. Pengertian mereka sangat terbatas kalau  dibandingkan  dengan  pengertian  mereka  tentang  shalat  dan  puasa, misalnya  ini  disebabkan  karena  pendidikan  keagamaan  islam  dimasa  lampau kurang  menjelaskan  pengertian  dan  masalah  zakat.  Akibatnya  karena  kurang paham sebagian umat islam kurang pula pelaksanaannya.
Sikap Kurang Percaya Sikap kurang percaya terhadap penyelenggaraan zakat  sesungguhnya  ditujukan  kepada  orang  atau  sekelompok  orang  yang mengurus  zakat  seperti  kurang  percayanya  orang  terhadap  penyelenggaran zakat  karena  kesalahan-kesalahan  yang  dibuat  oleh  pengurusnya.  Salah  satu dampaknya  adalah  ketidakpuasan muzakki dalam  menggunakan  jasa  untuk
2 Ali Hasan, Masail fiqhiyah, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, Ce. 4, 2003), h. 2.
3 Hasbi Ashshiddiqi, Pedoman Zakat , (Jakarta, Bulan Bintang 1984), h. 24.
menyalurkan  kewajiban  zakatnya  sehingga  menimbulkan  sebuah  alternatif perilaku dalam penyaluran zakat yaitu penyaluran zakat yang dilakukan secara individu dimana muzakki akan mencari mustahik secara individu pula.
Sikap  Tradisional  Penghambat  lain  adalah  kebiasaan  para  wajib  zakat terutama  dipedesaan  menyerahkan  zakatnya  tidak  kepada  kedelapan kelompok  atau  beberapa  dari  golongan  yang  berhak  menerima  zakat  tetapi kepada pemimpin agama  setempat. Pemimpin agama tidak bertindak sebagai amil yang berkewajiban membagikan atau menyalurkan zakat tetapi bertindak sebagai  mustahiq  (golongan  penerima  zakat)  sendiri  dalam  kategori  sabilillah yakni orang yang berjuang di jalan Allah. Cara dan sikap ini tidak sepenuhnya salah  namun  sikap  tersebut  seyogyanya  ditinggalkan  diantaranya  untuk menghindari penumpukan zakat pada orang tertentu, padahal salah-satu dari tujuan zakat pemerataan rezeki untuk mencapai keadilan sosial.
Kurangnya  Kesadaran  Dalam  buku Islam  dan  Pranata  Sosial Kemasyarakatan ,  Thoyib  I.M 4 .  Menjelaskan  bahwa  kesadaran  dari  umat  Islam sendiri  dalam  menunaikan  zakat  masih  sangat  rendah  walaupun  rata-rata orang Islam menyadari akan pentingnya zakat jika dilaksanakan sebagaimana mestinya. Orang Islam rata-rata lebih rajin bersembahyang, puasa dan naik haji daripada membayar zakat. Ini salah satu dari ciri bahwa tingkat keimanannya sebenarnya  masih  rendah,  dan  pertanda  bahwa  sifat  kikir  dan  tamak  masih kuat melekat pada mereka.  Sementara itu menurut Daud Ali, kesadaran umat Islam  yang  cukup  tinggi  dalam  mengeluarkan  zakat  baru  tampak  dalam penuaian  zakat  fitrah,  sedangkan  kesadaran  yang  sama  untuk  mengeluarkan zakat harta (zakat maal) masih sedikit. 5
4 Thoyib I.M. dan Sugiyanto , Islam dan Pranata Sosial Kemasyarakatan , (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, tth), h. 155.
5 Mohamad Daud Ali , Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf, (Jakarta: UI Press, Cet. I), h. 63.
Dan Firman Allah dalam Q.S. Al-An’am ayat 141 sebagai berikut :
                                                                                                                  
                                                                                                                                                            
Terjemahnya :
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang tidak  berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam buahnya,  zaitun  dan  delima  yang  serupa  (bentuk  dan  warnanya)  dan tidak  sama  (rasanya).  Makanlah  buahnya  apabila  ia  berbuah  dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu memetik hasilnya”.
Dari keterangan ayat tersebut, jelas bahwa apapun hasil pertanian, baik tanaman  keras  maupun  tanaman  lunak  (muda)  seperti  sayur-sayuran, singkong,  jagung,  padi,  dan  sebagainya  wajib  dikeluarkan  zakatnya  yang sudah sampai nisab nya pada waktu panen.
Berkaitan  dengan  kewajiban  menunaikan  zakat  untuk  hasil  pertanian selain  ayat  al-qur’an,  adapun  hadits  Nabi  Muhammad  saw.  mengenai ketentuan zakat hasil pertanian, yakni:
َ
ا َو ُءاَمهسلَا  ِتَمَس اَميِف ( :َلاَل صلى الله عليه وسلم ِ ّيِبهىلَا  ْهَع ,ًِيِبَأ  ْهَع ,ِ ه َاَللّ ِذْبَع  ِهْب  ِمِلاَس  ْهَع َو
,ُرْشُعْلَا :اًّي ِرَثَع  َناَك  ْوَأ ,ُنوُيُعْل اَميِف َو )  . ِرْشُعْلَا  ُفْصِو :ِحْضهىلاِب  َيِمُس
ِوَأ يِوا َوهسلاِب  َيِمُس اَميِف َو ,ُرْشُعْلَا : الًْعَب  َناَك  ْوَأ ( :َد ُواَد يِبَ ِلِ َو .ُ  ّي ِراَخُبْلَا ُيا َوَر
)  ِرْشُعْلَا  ُفْصِو :ِحْضهىلَا
Artinya:
Dari  Salim  Ibnu  Abdullah,  dari  ayahnya  r.a,  bahwa  Nabi  Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Tanaman yang disiram dengan air hujan atau dengan  sumber  air  atau  dengan  pengisapan  air  dari  tanah,  zakatnya sepersepuluh,  dan  tanaman  yang  disiram  dengan  tenaga  manusia, zakatnya  seperduapuluh."  Riwayat  Bukhari.  Menurut  riwayat  Abu Dawud:  "Bila  tanaman  ba'al  (tanaman  yang  menyerap  air  dari  tanah),
zakatnya  sepersepuluh,  dan  tanaman  yang  disiram  dengan  tenaga manusia atau binatang, zakatnya setengah dari sepersepuluh (1/20)." 6
Dari keterangan hadis menjelaskan bahwa ukuran yang dikeluarkan bila hasil  pertanian  didapatkan  dengan  cara  pengairan  (menggunakan  alat penyiram tanaman), maka zakatnya sebanyak 1/20 (5%). Dan jika pertanian itu diairi dengan hujan (tadah hujan), mka zakatnya sebanyak 1/10 (10%).
Maliki dan Syafi’i  dan jumhur fuqaha mengatakan nishab adalah syarat. Oleh karena itu tumbuhan dan buah-buahan tidak harus dikeluarkan zakatnya kecuali bila hasilnya telah sampai lima wasaq (653 kg) atau lima puluh kaylah Mishriyyah (ukuran wadah hasil pertanian yang lazim dipakai di Mesir) karena Nabi saw bersabda: 7
َ ِذَح  ُلْصَأ َو .) ٌةَلَذَص ٍّبَح  َلَ َو  ٍرْمَت  ْهِم  ٍقاَس ْوَأ  ِةَسْمَخ  َنوُد اَميِف  َسْيَل ( :ٍذيِعَس يِبَأ  ِثيِذَح  ْهِم ًَُل َو ٍذيِعَس يِبَأ  ِثي
ًْيَلَع ٌكَفهتُم
Artinya:
Menurut  riwayatnya  dari  hadits  Abu  Said  r.a:  "Tidak  ada  zakat  pada kurma  dan  biji-bijian  yang  kurang  dari  5  ausaq  (1050  liter)."  Asal  hadits dari Abu Said itu Muttafaq Alaihi.
Berdasarkan  keterangan  hadist  tersebut  menjelaskan  bahwa  nishab pertanian adalah 5 wasaq atau sekitar 1050 liter atau dengan ukuran kilogram yaitu kira-kira 653 Kg. Wasaq adalah merupakan salah satu ukuran.  Satu wasaq sama dengan 60 sha’ pada masa Rasulullah Saw. Satu sha’ dengan 4 mud, yakni takaran  tangan  orang  dewasa.  Satu  sha’  oleh  Dairatul  Maarif  Islamiyah  sama dengan 3 liter, maka satu wasaq 180 liter. 8
Penunaian zakat pertanian tidak harus menunggu setahun atau adanya haul karena  sempurnanya  pertumbuhan    tumbuhan  dan  buah-buahan  adalah sampai dapat dipetik hasilnya secara langsung setelah panen jadi tidak diukur
6 Wahbah Al-Zuhayly, Zakat Kajian Berbagai Mazhab , (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya Offset)
7 Wahbah Al-Zuhayly, Zakat Kajian Berbagai Mazhab , (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya Offset).
8 Fakhruddin, Fiqih & Manajemen Zakat di Indonesia ,  (Malang  :  UIN-MALANG  PRESS, 2008). h. 97.
dari  umurnya,  seperti  zakat  yang  lain  memang  diperlukan  umur  harta kekayaan itu selama setahun.
Mengenai  dalil  dari  ijma’  ialah  bahwa  umat  islam  telah  sepakat  atas kefardhuan  sepersepuluh  karena  mengeluarkan  sepersepuluh  kepada  kaum fakir merupakan salah satu upaya mensyukuri ni’mat, menguatkan orang yang lemah  ,  membuatnya  mampu  menunaikan  kewajiban,  dan  salah  satu  upaya penyucian  dan  pembersihan  diri  dari  dosa.  Hal-hal  diatas  baik  secara  akal maupun syariat, merupakan sebuah keharusan. 9
Nishab Zakat Hasil Pertanian
Nishab  adalah  batas  jumlah  yang  terkena  wajib  zakat. 10 Zakat  hasil pertanian tidak disyaratkan mencapai senishab, tetapi setiap kali panen harus dikeluarkan  zakatnya,  sedangkan  panen  hasil  pertanian  ada  yang  sekali setahun,  ada  yang  dua  kali,  dan  ada  yang  tiga  kali.  Setiap  kali  panen  yang hasilnya  mencapai  nishab  wajib  dikeluarkan  zakatnya  dan  yang  kurang mencapai nishab maka tidak dikenakan zakat. Tetapi hasil panen dikumpulkan dengan hasil panen yang lain guna mengejar nishab . 11
Adapun  nishab  zakat  pertanian  ialah 5  wasaq ,  berdasarkan  sabda Rasulullah Saw: “Tidak ada zakat dibawah 5 wasaq”. Wasaq adalah merupakan salah  satu  ukuran.    Satu  wasaq  sama  dengan  60  sha’  pada  masa  Rasulullah Saw.  Satu  sha’  dengan  4  mud,  yakni  takaran  tangan  orang  dewasa.  Satu  sha’ oleh Dairatul Maarif Islamiyah sama dengan 3 liter, maka satu wasaq 180 liter, sedangan nishab pertanian 5 wasaq sama dengan 900 liter atau dengan ukuran kilogram yaitu kira-kira 653 Kg. 12
9 Wahbah Al-Zuhayly, Zakat Kajian Berbagai Mazhab , (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya Offset), h. 182.
10 Suparman Usman. Hukum Islam : Asas-asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indoensia, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001). h. 162.
11 Syukri  Gozali,  et.  al. Pedoman Zakat Sembilan Seri, (Jakarta  :  Proyek  Pembinaan  Zakat dan Wakaf, 1984 / 1985), h. 140.
12 Fakhruddin, Fiqih & Manajemen Zakat di Indonesia ,  (Malang :  UIN-MALANG  PRESS, 2008). h. 97.
Adapun  ukuran  yang  dikeluarkan  bila  hasil  pertanian  didapatkan dengan cara pengairan (menggunakan alat penyiram tanaman), maka zakatnya sebanyak 1/20 (5%). Dan jika pertanian itu diairi dengan hujan (tadah hujan), mka  zakatnya  sebanyak  1/10  (10%).  Ini  berdasarkan  sabda  Rasulullah  saw. yang artinya “ Pada yang disirami oleh sungai  dan hujan, maka sepersepuluh (1/10) dan yang disirami dengan pengairan (irigasi) maka 1/20 atau 5 %. 13
Misalnya seorang petani berhasil menuai hasil panennya sebanyak 1000 Kg.  Maka  ukuran  zakat  yang  dikeluarkan  bila  dengan  pengairan  (alat  siram tanaman) ialah 1000 × 1/20 = 50 Kg. Bila tadah hujan sebanyak 1000 × 1/10 = 100 Kg. 14 Sebagai contoh :
“Sawah  irigasi  ditanami  padi,  hasil  panen  3  ton.  Dalam  pengelolaan dibutuhkan  pupuk,  insektisida  seharga  Rp.  600.000.  Harga  gabah    Rp 3.000/Kg”.
Hasil panen (bruto) 3 ton gabah  : 3.000 Kg Saprotan Rp. 600.000 atau :   200 Kg Hasil panen bersih : 2.800 Kg
(melebihi nishab 653 Kg, sehingga panen tersebut wajib zakat)
Maka zakatnya yaitu 5% × 2.800 Kg = 140 Kg.
Mayoritas fuqaha berpendapat bahwa zakat hasil pertanian tidak wajib dikeluarkan  kecuali  telah  mencapai  nishab  tertentu  yaitu  5  wasaq.  Nishab tersebut dihitung setelah panen dan keringnya buah. 15
Adapun nishab hasil bumi pertanian ialah 5 wasaq.
1 Wasaq = 60 sha’
5 Wasaq = 5 x 60 sha’ = 300 sha’
Diperkirakan 1 sha’ = 3,1 liter
Jadi 300 x 3,1 = 930 liter (satu nisab).
13 Rahmawati Muin, Manajemen Zakat , (Alauddin University Press, Cet I, 2011, h. 39.
14 Fakhruddin, Fiqih & Manajemen Zakat di Indonesia ,  (Malang  :  UIN-MALANG  PRESS, 2008). h. 97.
15 Arief  Mufraini, Akuntansi  dan  Manajemen  Zakat:  Mengomunikasikan  Kesadaran    dan Membangun Jaringan, (Jakarta: Kencana, 2006), h. 87.
Bila  dihitung  dengan  berat,  maka  satu nishab itu  disamakan  dengan kilogram  jumlahnya  2,176  kg  gandum  jadi  satu  nishab  itu  =  300  x  2,176  kg  = 652,8 atau + 653 kg. Sebagian ulama’ fiqh melebihkan jumlah besar nishab yang masih berkulit, supaya kulit biji-bijian yang bersih cukup mencapai satu nishab. Jadi  untuk  jenis  biji-bijian  yang  biasa  disimpan  dengan  kulitnya  maka  harus diperhitungkan  untuk  mendapatkan  lima  wasaq  biji  bersih  tanpa  kulit, sehingga  untuk  padi  nishabnya  menjadi  10  wasaq  sebab  untuk  mendapatkan satu wasaq beras diperlukan dua wasaq padi. 16
Penunaian  zakat  pertanian  tidak  menunggu haul akan  tetapi  secara langsung  setelah  panen,  dibersihkan,  dan  dikeringkan.  Pada  sistem  pertanian saat ini biaya tidak  sekedar air  akan tetapi ada biaya  lain seperti pupuk  dan insektisida. 17
Adapun  contoh  perhitungan  zakat  hasil  pertanian  yang  sudah diuangkan/dihargakan dari beras dapat dilihat dari tabel berikut 18 :
Tabel 2.1

## Perhitungann Zakat Hasil Pertanian
Uraian Jumlah Per unit Total Keterangan Harga hasil panen Rp. 49.000.000 Nishab beras = 815 kg x Rp 5.000= Rp 4.075.000 Biaya-biaya
-biaya pertanian Rp. 9.000.000
16 Lamudin Nasution, Fiqh 1, (Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1999), h. 163.
17 Fakhruddin, Fiqih  &  Manajemen  Zakat  di  Indonesia ,  (Malang  :  UIN-MALANG  PRESS, 2008). h. 98.
18 li  Parman, Pengelolaan  Zakat  (Disertai  Contoh  Perhitungannya) ,  (Makassar,  Alauddin University Press , 2012), h. 257.
-pajak bumi Rp.
2.000.000
-biaya
operasional
Rp. 2.500.000
Rp. 13.500.000
Rp.
35.500.000
Jumlah zakat
; 5% x
Rp.35.500.000
Rp.
1.775.000

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Metode deskriptif yaitu metode  yang  didasarkan  pada  analisis  dengan  pendiskripsian  pengaruh  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  dimaksud  untuk  melukiskan  atau menggambarkan  sejumlah  variabel  yang  berkenaan  dengan  masalah  yang diteliti  sebagai  pendukung  analisis  kuantitatif.  Sedangkan  metode  kuantitatif adalah  penelitian  yang  dilakukan  dengan  untuk  mencari  barbagai  variabel yang  menjadi  objek  penelitian.  Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  Desa Bontomacinna  Kec.  Gantarang  Kab.  Bulukumba  dengan  nantinya  akan mengolah  data  tentang  kondisi  sosial  masyarakat  dan  pelaksanaan  praktek zakat  pertanian  dengan  memberikan  kuesioner  langsung  kepada  masyarakat yang berprofesi sebagai petani. Hal ini bertujuan untuk memperoleh data dan keterangan  yang  akurat  mengenai  Kesadaran  Masyarakat  Dalam  Melakukan Pembayaran  Zakat  Pertanian  Padi  di  Desa  Bontomacinna  Kecamatan Gantarang Kabupaten Bulukumba.

## Teknik Pengolahan Data
Teknik  pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  perhitungan komputasi  program  SPSS (statistical  Product  and  Service  Solution) karena program  ini  memiliki  kemampuan  analisis  statistik  cukup  tinggi  serta  sistem manajemen  data  pada  lingkungan  grafis  grafis  menggunakan  menu-menu deskriptif  dan  kotak-kotak  dialog  sederhana,  sehingga  mudah  dipahami  cara pengoperasiannya (Sugianto, 2007:1).
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  dengan  pendekatan interpretif.  Menurut  Ghozali,  pendekatan  interpretif  memfokuskan  pada  sifat subjektif  dari  social  world  dan  berusaha  memahami  kerangka  berpikir  objek yang  sedang  dipelajarinya. 19 Penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Makassar, tepatnya di Hotel Al-Badar Syariah Makassar. Pemilihan lokasi pada hotel Al- Badar  Syariah  berasumsi  bahwa  Al-Badar  Syariah  merupakan  satu-satunya hotel  berbasis  syariah  di  kota  Makassar.  Adapun  waktu  yang  dibutuhkan selama  melakukan  penelitian  dan  pengumpulan  data  adalah  selama  1  (satu) bulan.
Sumber data yang digunakan untuk menunjang penelitian ini adalah :
Sumber  Data  Primer  Sumber  data  primer  atau  data  tangan  pertama  dalam penelitian  ini  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  subyek  penelitian dapat memberikan informasi yang dibutuhkan peneliti. Perolehan data primer pada penelitian ini dilakukan melalui kegiatan wawancara dengan pihak hotel Al-Badar Syariah Makassar yang meliputi manajer dan karyawan. Sumber Data Sekunder  Sumber  data  sekunder  atau  data  tangan  kedua  adalah  data  yang diperoleh dari bacaan, literatur dan dokumentasi dari Hotel Al-Badar Syariah Makassar yang relevan dengan penelitian ini.
19 Imam  Ghozali. Aplikasi  Analisis  Multivariat  dengan  Program  SPSS (Semarang:  Badan Penerbit Universitas Diponegoro, 2007), h. 12.

## Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Analisa  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis  kualitatif. Analisis  kualitatif  adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan  mengorganisasikan data,  memilah-milah  yang  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola mensitesiskannya,  mencari  dan  menemukan  pola,  menemukan  apa  yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  pada  saat  pengumpulan data berlangsung dan setelah pengumpulan data dalam periode tertentu.

## PEMBAHASAN
Harta  benda  adalah  urat  nadi  kehidupan,  kebahagiaan,  kesejahteraan,  dan kesenangan.  Harta  benda  menjadi  status  sosial  simbol  kebahagiaan  dan  hiasan  dunia seutuhnya,  selain  itu  Al-qur’an  juga  memandang  harta  benda  sebagai  realistis  sosial bagi  tegaknya  kehidupan.  Al-qur’an  memberikan  banyak  jalan  keluar  yang  baik  dan benar  untuk  memiliki  harta  benda.  Jalan  itu  harus  dilalui  dengan  kesungguhan  dan cekatan tanpa mengenal lelah, seperti pertanian, perdagangan dan perindustrian.
Al-qur’an memandang pada hakekatnya benda bukanlah milik pribadi melainkan berfungsi  sosial.  Harta  benda  bukan  saja harus  dinikmati  oleh  orang  kaya  tetapi  harus beredar  pula  di  tangan  orang-orang  miskin.  Allah  menganugerahkan  kelebihan  pada individu  atas  individu  yang  lain  baik  yang  menyangkut  kekuatan  fisik  maupun  daya fikir, ketabahan jiwa, keuletan bekerja dan sebagainya.
Dengan  adanya  kenyataan  perbedaan  itu,  Al-qur’an  menentukan  hak  dan kewajiban individu atas masyarakat dan sebaliknya. Antara miskin dan kaya diharapkan dapat menjalin hubungan rasa kasih sayang dan saling tenggan rasa.
Atas  dasar  inilah  masyarakat  di  Desa  Bontomacinna  Kecamatan  Gantarang Kabupaten Bulukumba mau melaksanakan zakat hasil bumi pertanian. Disamping zakat merupakan kewajiban juga merupakan ibadah dan usaha pendekatan diri kepada Allah SWT sesuai dengan kejujuran masing-masing dan iman yang ada.
Masyarakat  di  Desa  Bontomacinna  Kecamatan  Gantarang  Kabupaten Bulukumba dalam mengeluarkan zakat hasil pertanian bisa dikatakan cukup baik karena
masyarakat  terutama  petani  sudah  mau  melaksanakan  zakat,  meskipun  dalam prakteknya  pendistribusian  zakat  tersebut  belum  dikembangkan.  Para  muzaqi membagikannya sendiri kepada orang yang diinginkan.
Masyarakat  di  Desa  Bontomacinna  masih  kurang  cukup  untuk  mengeluarkan zakat hasil pertanian sesuai dalam ketentuan hukum islam, mereka dalam mengeluarkan zakatnya  tidak menerapkan  sesuai  dengan  teori  yang  ada  dalam  hukum islam.  Muzaki menyisihkan  sebagian  hasil  usahanya  untuk  diberikan  kepada  orang  lain,  muzakki memberikan zakat kepada mustahiq dengan kemauan sendiri, ini disebabkan juga oleh pendistribusian  yang  hanya  ada  2  asnaf.  Diantaranya  yaitu  miskin,  fi-sabilillah  (yang berjuang  dijalan  Allah)  seperti  bantuan  pembangunan  mushola,  pembangunan  mesjid dan lain.
Zakat  merupakan  pendapatan  masyarakat  yang  berkecukupan.  Zakat  menjadi hak  bagi  orang-orang  yang  berhak  yakni  seseorang  yang  termasuk  kriteria  delapan asnaf. Firman Allah dalam Q.S. At-Taubah ayat 60 disebutkan :
                                                                                                                                                                                                     
Terjemahnya :
“Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang- orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan Allah  dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu ketetapan  yang  diwajibkan  Allah,  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana”.
Ayat tersebut intinya adalah golongan yang berhak menerima zakat yakni pihak- pihak  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  zakat  wajib diserahkan  kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan  persyaratan tertentu.  Ayat  diatas juga  merupakan  dasar  pokok  menyangkut  kelompok-kelompok  yang  berhak  mendapat zakat.
Dalam  rukun  zakat  dan  ketentuan  bahwa  zakat  tidak  boleh  diberikan  kepada orang  yang  wajib  zakat  karena  hukumnya  haram,  kecuali  golongan  orang  yang  sesuai
dalam kriteria delapan asnaf. Tetapi dari survey lapangan bahwa pembayaran zakat hasil pertanian  di  Desa  Bontomacinna  Kecamatan  Gantarang  Kabupaten  Bulukumba tergantung masyarakat itu sendiri.
Dengan  demikian,  praktek  pelaksanaan  zakat  hasil  pertanian  di  Desa Bontomacinna  Kecamatan  Gantarang  Kabupaten  Bulukumba  masih  kurang  sesuai dengan  hukum  islam  karena  pembayarannya  diberikan  kepada  orang  yang  mereka inginkan.
Pendistribusian  zakat  yang  dijelaskan  dalam  fiqh  pada  dasarnya  memberi petunjuk  kepada  muzakki  mengenai  kebijaksanaan  dan  kecermatan  muzakki  dalam mempertimbangkan pembagian zakat kepada orang-orang yang berhak menerima zakat. Menurut  penulis  dengan  melihat  praktek  pelaksanaan  zakat  hasil  pertanian  di  Desa Bontomacinna  Kecamatan  Gantarang  Kabupaten  Bulukumba  masih  membayar  zakat dengan sendirinya yang tidak sesuai ketentuan hukum islam.
Selama  ini  terkesan  bahwa  pendistribusian  zakat  tidak  dikelola  secara profesional  sehingga  nilai  yang  terkandung  dalam  zakat  menjadi  tidak  terlihat. Ketidaktepatan dalam distribusi zakat serta identifikasi kebutuhan mustahiq menjadikan zakat  tidak  berdampak  luas  dan  cenderung  menjadikan  golongan  miskin  sebagai mustahiq  abadi  tidak  kepada  delapan  golongan  yang  berhak  menerima  zakat.  Cara tersebut  tidak  sepenuhnya  salah,  namun  sebaiknya  sikap  tersebut  sebaiknya ditinggalkan karena untuk menghindari penumpukan harta pada orang tertentu padahal salah  satu  tujuan  dari  zakat  adalah  pemerataan  rizki  untuk  mencapai  keadilan.
Memang respon masyarakat terhadap kesadaran dalam mengeluarkan zakat hasil pertanian  sudah  cukup  baik  namun  masih  ada  beberapa  orang  diantara  mereka  yang tidak  langsung  membayar  zakat  setiap  kali  panen,  ada  yang  langsung  menjual  hasil panen atau dibagi dengan petani penggarap dan kemudian dijual serta kebiasaan mereka yang  hanya  memberikan  zakatnya  kepada  orang  yang  diinginkan.  Mereka  memahami bahwa  zakat  hasil  pertanian  dari  dulu  masyarakat  dalam  mengeluarkan  zakat  masih memakai  adat  atau  kebiasaan    nenek  moyangnya,  yaitu  memberikan  zakatnya  kepada orang  yang  diinginkan,  sehingga  kebiasaan  itu  bisa  turun  temurun  sampai  sekarang. Mereka juga beranggapan bahwa jika menghasilkan panen sekitar 20 karung maka zakat yang  dikeluarkan  sekitar  2  karung,  mereka  tidak  memprioritaskan  perhitungan  dengan ukuran kilogram padahal setiap karung yang dihasilkan dari panen tersebut belum tentu
kilogramnya  sama.  Dalam  pendistribusiannya  mereka  tidak  memprioritaskan  kepada delapan  golongan.  Hal  ini  kurang  sesuai  dengan  yang  dijelaskan  dalam  fiqh  bahwa pembagian  zakat  diberikan  kepada  golongan  tertentu  dan  tidak  memprioritaskan perhitungan kilogram seperti yang telah menjadi kesepakatan para ulama.  Pada  setiap kepemilikan  seseorang  selalu  ada  hak  orang  lain  didalamnya  karena  harta  benda  itu diperuntukkan  bagi  seluruh  umat  manusia,  maka  Allah  swt.  menentukan  cara pemanfaatan harta benda yaitu melalui zakat, infak, dan sedekah. Banyaknya Al-qur’an yang berbicara tentang zakat dan sedekah dapat diambil kesimpulan bahwa harta benda mempunyai  fungsi  sosial.  Fungsi  sosial  tersebut  ditetapkan  Allah  atas  dasar kepemilikan-Nya  yang mutlak terhadap segala sesuatu di alam raya ini termasuk harta benda.  Berdasarkan  persaudaraan  dan  berdasar  istkhlaf  yakni  penugasan  manusia sebagai khalifah di bumi.

## PENUTUP
Berdasarkan  dari  analisis  yang  telah  dikemukakan  dari  bab-bab  terdahulu,  maka pada  terakhir  ini,  penulis  akan  memaparkan  beberapa  kesimpulan.  Respon  masyarakat terhadap  kesadaran  pembayaran  zakat  hasil  pertanian  di  Desa  Bontomacinna Kecamatan  Gantarang    Kabupaten    Bulukumba  sebagian  sudah  cukup  baik  namun masih ada beberapa orang diantara mereka yang tidak langsung membayar zakat setiap kali panen, ada yang langsung menjual hasil panen atau dibagi dengan petani penggarap dan kemudian dijual. Praktek zakat pertanian yang dijalankan oleh masyarakat di Desa Bontomacinna    Kecamatan  Gantarang    Kabupaten    Bulukumba  sebagian  besar membayar  zakat  hasil  pertaniannya  langsung  kepada  masyarakat  atau  orang  yang diinginkan. Mereka memahami bahwa zakat hasil pertanian dari dulu masyarakat dalam mengeluarkan zakat pertanian masih memakai adat atau kebiasaan  nenek moyangnya, yaitu  memberikan  zakatnya  kepada  orang  yang  diinginkan,  mereka  juga  beranggapan bahwa jika menghasilkan panen sekitar 20 karung maka zakat yang dikeluarkan sekitar 2 karung, mereka tidak memprioritaskan perhitungan dengan ukuran kilogram padahal setiap  karung  yang  dihasilkan  dari  panen  tersebut  belum  tentu  kilogramnya  sama.  Hal ini  kurang  sesuai  dengan  yang  dijelaskan  dalam  fiqh  zakat  pertanian  bahwa  untuk mengeluarkan zakat pertanian harus memprioritaskan perhitungan kilogram seperti yang telah menjadi kesepakatan para ulama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Nuruddin, Zakat sebagai Instrumen Dalam Kebijakan Fiskal , Edisi 1, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006).
Ali  Muhammad  Daud, Lembaga-Lembaga  Islam  di  Indonesia ,  Ed.  1,  Cet.  1,  (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995).
Al-Zuhayly  Wahbah, Zakat  Kajian  Berbagai  Mazhab ,  (Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya Offset).
Ash-Shiddieqy,  T.  M.  Hasbi, Pedoman  Zakat ,  Cet.  5,  (Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang, 1984).
Departemen Agama, Al quran dan terjemahannya , (Surabaya : Duta Ilmu, 2005). Institut Bankir Indonesia, Bank Syariah : Konsep, dan Implementasi Operasional, Tim Pengembangan Perbankan Syariah, (Jakarta : Djambatan, 2001).
Muhammad,  Zakat  Profesi  : Wacana  Pemikiran  dalam  Fiqh  Kontemporer, (Jakarta  : Salemba Diniyah, 2002).
Mohammad Daud Ali , Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf, (Jakarta: UI Press, Cet.
I).
Parman  Ali, Pengelolaan  Zakat  (Disertai  Contoh  Perhitungannya) ,  (Makassar, Alauddin University Press , 2012).
Rahmawati Muin, Manajemen Zakat , (Makassar, Alauddin University Press, Cetakan I, 2011).
Ridwan  Muhammad, Manajemen  Baitul  Maal  Wa  Tamwil  (BMT) ,  (Yogyakarta,  UII Press, 2004).
Suparman Usman.  Hukum Islam :  Asas-asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indoensia, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001).
Sutrisno  Hadi, Metodologi  Research  II, (Yogyakarta:  Yayasan  Penerbit  Fakultas Pisikologi UGM, 1984).
Thoyib I.M. dan Sugiyanto , Islam dan Pranata Sosial Kemasyarakatan , (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya).
T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pedoman  Zakat, Cet.  5,  (Jakarta  :  PT.  Bulan Bintang, 1984).