Gambaran Pembentukan Identitas Agama pada Religious Disbeliever Usia

## Emerging Adult
RIZIKITA IMANINA 1 , M. AKHYAR Fakultas Psikologi, Universitas Pancasila
Email: rizikita.imanina@gmail.com
Abstrak: Usia Emerging  adult merupakan  periode  kehidupan  yang  memberikan  kesempatan  dalam mengeksplorasi  identitas  sebelum  memasuki  usia  dewasa.  Pada  masa  transisi  ini  salah  satu  hal  yang dieksplorasi  adalah  keyakinan  agama.  Meningkatnya  keraguan  terhadap  keyakinan  agama  yang didapatkan dari orang tua, mengarahkan emerging adult menuju ketidakpercayaan agama. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  proses  eksplorasi  identitas  agama  untuk  mencapai  komitmen menjadi religious disbeliever. Penelitian ini menggunakan  metode basic descriptive qualitative study, dengan  menggunakan  metode  wawancara  dan  observasi  dalam  pengambilan  data.  Subjek  terdiri  dari dua  orang religious  disbeliever yang  sebelumnya  merupakan  seorang  muslim  yang  berkonversi menjadi  seorang  Agnostik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  pembentukan  identitas  yang dialami  oleh  subjek  tidak  hanya  dilihat  dari  keberadaan  ada  atau  tidaknya  proses  eksplorasi  dan pencapaian  komitmen,  tetapi  juga  terdapat  peran  eksternal  yang  berperan  pada  diri emerging  adult, yaitu peran orang tua dan peran lingkungan sosial.
Kata kunci : emerging adult, religious disbeliever, eksplorasi, komitmen.
Abstract: Emerging adulthood is a phase of life stages that provide opportunities in exploring identity before entering adulthood phase. One of thing explored  in this transition phase is religious belief. As the doubt increases of the emerging adults towards religious belief that they learned from their parents, it has led them to religious disbeliever. The aim of this research is to see the process of exploration in identity  to  become  a  religious  disbeliever.  Basic  descriptive  qualitative  study  method  is  used  to approach the objectives of this research by using interview and observation methods in collecting data. Subject of interview are consisting of two religious disbeliever who were a muslim. The result of this research  showed  the  process  of  identity  forming  by  the  subject  not  only  seen  by  neither  exploration process  nor  commitment  achievement,  but also  by  external  figure  such  as  parent  and  social  circle  of friends.
Keyword: emerging adult, religious disbeliever, exploration, commitment.

## PENDAHULUAN
Perubahan  pada  individu  adalah  bagian tak  terpisahkan  dari  perkembangan  tahap kehidupan  individu  itu  sebagai  manusia. Perubahan  tersebut  berasal  dari  adanya  krisis yang  menjadi  bagian  utama  setiap  tahapan kehidupan  individu  (Erikson,  1950).  Salah  satu bentuk krisis itu terkait dengan identitas
(Erikson,  1950),  yang  biasa  disebut  sebagai tahapan identiy  vs  identity  confusion. Tahapan ini terjadi pada masa transisi dari remaja menuju dewasa,  dikenal  juga  sebagai  tahapan  usia emerging adulthood (Arnett, 2000) . Masa ketika seseorang  akan  memikirkan  identitas  tentang siapa  diri  mereka,  kemana  kehidupan  mereka akan berjalan, apa yang akan diyakini dan
bagaimana kehidupan ini sesuai dengan kehidupan  di  sekitar  (Arnett,  2015).  Masa pencarian  identitas  ini  tidak  hanya  berhenti  di masa  remaja,  tetapi  berlanjut  hingga  ke  masa emerging adult .
Pada  tahap Emerging  adult, periode kehidupan  memberikan  kesempatan  kepada individu  untuk  mengeksplorasi  identitas  pada area  cinta,  pekerjaan  dan  pandangan  terhadap dunia  (Arnett,  2000).  Salah  satu  dari  tiga  pilar identitas  yang  dikemukakan  oleh  Arnett  (2015), merupakan  pandangan  terhadap  dunia  juga termasuk  di  dalamnya  yaitu  mengembangkan ideologi.  Ideologi  di  sini  merujuk  kepada pandangan dunia dalam melihat segala hal yang masuk akal, yang termasuk salah satunya adalah keyakinan terhadap agama.
Di  Indonesia,  salah  satu  moral  paling penting  adalah  agama  (Sarwono,  2015)  yang mampu  mengatur  baik  buruknya  tingkah  laku secarara  psikologis.  Selain  menjadi  landasan filosofis  kenegaraan,  agama  juga  diajarkan melalui  keluarga,  pelajaran  di  sekolah  maupun melalui lembaga keagamaan lainnya. Berkenaan dengan  ini  seorang emerging  adult juga mendapatkan  kepercayaan  agamanya  melalui orangtua (Arnett, 2015).
Meski pun telah mendapatkan kepercayaan  agama, emerging  adult terutama yang  memasuki  perguruan  tinggi,  mungkin masih  menanyakan  kembali  pandangan  serta kepercayaan yang telah dibawanya sejak lahir.
Agama yang didapatkan dan dipertanyakan  kembali  terjadi  karena emerging adult yang memasuki perguruan tinggi mendapatkan  banyak  alternatif  pandangan  dan memberi arahan untuk mencari pandangan yang berbeda  dengan  menguji  pandangan  dan kepercayaan yang dimiliki (Perry, dalam Arnett, 2015).  Proses  ini  kemudian  mengambil  peran pada  pandangan  yang  telah  terbentuk  dari  masa kecil  untuk  membangun  kapasitas  penalaran abstrak  yang  diaplikasikan  menjadi  pertanyaan tentang  konsep  seperti  Tuhan,  kematian  dan baik-benar (Arnett, 2015). Keraguan pada agama meningkat seiring bertambahnya usia, berkurangnya  kepercayaan  dan  meningkatnya kecenderungan  untuk  bertanya-tanya  tentang agama, kepercayaan maupun keyakinan (Paloutzian, 1996).
Identitas, termasuk di dalamnya pengembangan keberagamaan, akan dicapai jika individu  mengimplementasikan  kekuatan  dan kelemahannya, dan menentukan bagaimana
menjawab  pertanyaan  tentang  diri.  Identitas tidak  bisa  ditemukan  begitu  saja,  tetapi ditentukan  dari  bagaimana  individu  berusaha (Erikson,  1950).  Hurlock  (2003),  mengatakan bahwa  perubahan  minat  dan  pola  perilaku bersifat  universal  pada  masa  transisi.  Yang berarti,  bahwa  perubahan  minat  dan  perilaku akan  terjadi  pada  semua  usia  dengan  ruang lingkup  yang  cukup  luas  di  masa  transisi  ini. Berkaitan  dengan  inilah  agama  menjadi  salah satu  bagian  penting  dalam  eksplorasi  untuk pemeriksaan  kembali  kepercayaan  dan  agama dari  keluarga  tersebut,  sebelum  akhirnya direfleksikan  secara  mandiri  oleh  individu (Arnett, 2000).
Masa transisi ini memberikan kesempatan  individu  secara  mandiri  untuk melakukan  eksplorasi  dan  menentukan  pilihan terutama pada kepercayaan agama, yang terlepas dari  campur  tangan  orang  tua  (Chan,  Tsai  & Fuligni,  2015).  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Chan,  Tsai  dan  Fuligni  (2015)  menunjukkan adanya  penurunan  afiliasi  pada  agama  atau kepercayaan serta menurunnya identitas keagamaan dan partisipasi agama.
Beberapa emerging adult tumbuh dengan mempercayai keyakinan orang tuanya
dibanding mempertanyakan kembali dan melakukan  eksplorasi  terhadap  identitas  agama yang dimilikinya (Arnett, 2013). Hal tersebut ia lakukan dalam mencari identitas dirinya melalui eksplorasi,  yang  merujuk  pada  usaha  aktif individu  untuk  menentukan  tujuan,  nilai  dan kepercayaan (Waterman, 1993).
Sebaliknya, keberadaan religious disbeliever disebabkan  karena  adanya  interaksi antara mekanisme pembelajaran kognitif, motivasi  dan  budaya  (Norenzayan  &  Gervais, 2013).  Adanya  interaksi  yang  saling  berkaitan pada  ketiga  mekanisme  tersebut  menjadikan penelitian ini penting untuk dilakukan dan dapat memberikan  sumbangan  pada  bidang  Psikologi, dalam mengetahui bagaimana proses pembentukan identias agama terbentuk pada diri individu, yang di dalamnya melibatkan peranan- perananan yang saling berkaitan dalam membentuk  pilihan  secara  mandiri  di  usia emerging adult . Tidak semua individu mengalami keraguan pada agama, dan tidak pula semua  individu  yang  mengalami  keraguan agama  memilih  menjadi  seorang religious disbeliever. Individu yang melewati pembentukan  identias  agama  dalam  mencapai komitmen menjadi religious disbeliever juga
memiliki  proses  eksplorasi  yang  berbeda-beda dan melibatkan peran psikologis dalam perjalanannya,  sehingga  penelitian  ini  bertujuan untuk melihat proses individu dalam peranannya membentuk  identitas  agama,  yang  dilalui melalui proses eksplorasi identitas agama hingga mencapai komitmen menjadi religious disbeliever.
Identitas. Menurut  Baumeister  (2005)  Identitas dijelaskan dalam dua kriteria yaitu berkelanjutan yang berarti sama disetiap wakti dan diferensiasi yaitu  hal  yang  membedakan  dengan  orang  lain. Erikson  (1968)  menjelaskan  bahwa  identitas merupakan  perasaan  subjektif  yang  konsisten dan  berkelanjutan,  berkembang  dari  waktu  ke waktu.  Erikson  (1968)  juga  menjelaskan  bahwa kesadaran  memiliki  identitas  dapat  dilihat melalui  dua  observasi  stimulan  yaitu  dengan persepsi akan kesamaan diri yang konsisten dan berkelanjutan  pada  keberadaan  yang  sama  pada satu  waktu  dan  tempat  dan  persepsi  akan kenyataan  bahwa  lainnya  mengenali  konsistensi dan keberlanjutan tersebut.
Pembentukan  Identitas. Pembentukan Identitas  menurut  Erikson  (1968)  merupakan penggunaan  proses  refleksi  stimulan  dan observasi, ketika proses mengambil peranan
pada  setiap  tingkatan  fungsi  mental,  dengan individu  menilai  dirinya  sendiri  melalui  cara orang  lain  menilai  dirinya,  sebagai  bentuk perbandingan. Pembentukan identitas merupakan  proses  perjalanan  panjang  seumur hidup, yang berfungsi untuk membantu identitas tersebut sesuai dengan konteks sosial, mengadopsi  peran,  kepercayaan  dan  praktik yang dikenali dan dihargai oleh orang lain (Ryan dan Deci, 2003).
Marcia (1993) menyatakan bahwa pembentukan  identitas  melibatkan  perpaduan antara pengalaman masa kanak-kanak, kepercayaan  dan  identifikasi  perasaan  yang semakin  lebih  atau  tidak  koheren,  untuk memberikan  perasaan  pada  masa  dewasa  awal yang  terkait  dengan  masa  lalu  dan  menjadi petunjuk bagi masa mendatang.
Pembentukan identitas yang
dikemukakan  oleh  Marcia  (dalam  Klimstra,  III,
Raaijmakers, Branje & Meeus, 2008)
dikembangkan berdasarkan teori identitas Erikson  yang  berfokus  pada  dua  dimensi  yaitu eksplorasi  dan  seleksi  untuk  menetapkan komitmen.  Eksplorasi  merujuk  pada  periode berpikir  kembali,  memilah  dan  mencoba beberapa peran dan rencana  kehidupan, pada
tahap  ini  secara  aktif  akan  muncul  berbagai pilihan  sebagai  alternatif  (Kroger  &  Marci, 2011).  Sedangkan  komitmen  merujuk  pada derajat  investasi  personal  pada  individu  dalam mengekspresikan  tindakan  dan  kepercayaan (Kroger &  Marcia, 2011).
Pembentukan  Identitas  Agama . Agama  dapat menjadikan  individu  memaanfaatkan  kapasitas berpikir  analitik  mereka  untuk  berpikir  dan mempertanyakan  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang ada  untuk  membantu  individu  memperkuat identitas (King, 2003). Identitas agama merupakan  percabangan  neurologi  dan  sosial yang membentuk individu untuk memiliki cerita tentang  dirinya  yang  koheren  (Bell,  2009). Agama  memberikan  fungsi  yang  penting  bagi kapasitas kognitif untuk identitas yang terintegrasi dengan diri. Agama sebagai konteks spiritual membantu individu untuk mengeksplorasi  masalah  yang  terjadi  pada perkembangan  identitas  (King,  2003).  Studi Allport  (Camp,  Barden  &  Sloan,  2016)  yang membahas  tentang  agama  menekankan  pada individu  dan  aspek  intrinsik  religiusitas,  yang berbeda  dengan  orientasi  ekstrinsik  religiusitas. Orientasi  religiusitas  instrinsik  berfokus  pada motivasi seseorang untuk hidup dengan agama,
menginternalisasi  nilai-nilai  dari  agamanya. Menurut  Barron  (dalam  Hallahmi  &  Argyle, 1997) individu mengembangkan satu kepercayaan  dan  nilai-nilai  dalam  proses langsung.  Orientasi  religiusitas  instrinsik  ini berkorelasi dengan rasa bersalah dan penerimaan atas  konsep  tentang  dosa  dan  pahala  (Hallahmi &  Argyle,  1997).  Sedangkan  pada  orientasi religiusitas ekstrinsik, individu dimotivasi untuk memanfaatkan  agamanya  secara  instrumental (Camp,  Barden  &  Sloan,  2016),  sehingga individu  terikat  dengan  aktivitas  seperti  yang dianjurkan oleh agamanya.
Sehingga  pembentukan  identitas  agama pada  penelitian  ini,  melibatkan  proses  tahapan psikososial,  sebagai  bentuk  perpaduan  antara pengalaman masa kecil hingga individu membentuk  identitas  agamanya.  Pembentukan identitas  agama  pada  penelitian  ini,  juga terintegrasi dengan orientasi religiusitas ekstrinsik  dan  intrinsik  yang  tidak  terlepas  dari status  identitas  yang  dimiliki  oleh  individu melalui  proses  eksplorasi  dan  pencapaian komitmen .
Emerging  Adult. Emerging  adult dimulai  dari usia  18  yang  menurut  Arnett  (2015)  pada  usia tersebut dimulai ketika akhir usia sekolah hingga
usia 29, karena banyak dari mereka yang belum membangun  masa  dewasa  selama  masa  transisi tersebut.
Religious  Disbeliever. Religious  disbeliever dapat  dikatakan  sebagai  antireligius  yang menghabiskan  sedikit  waktu  untuk  memikirkan keyakinan  yang  ditentang  (Schellenberg,  2005). Individu akan cenderung memperkecil kemungkinan  melihat  sebuah  misteri  lebih mendalam,  melainkan  lebih  kepada  bagaimana dunia  secara  natural  menunjukkan  prosesnya. Sehingga  ilmu  atau  sains  masih  diutamakan dalam  melihat  sebuah  fenomena,  bagi religious disbeliever .
Ketidakpercayaan
pada agama merupakan  fenomena  yang  dihasilkan  bukan hanya  pada  satu  proses  melainkan  berasal  dari berbagai  cara.  Norenzayan  dan  Gervais  (2013) menjelaskan bahwa religious disbeliever melibatkan  interaksi  antara  kognitif,  motivasi dan  budaya.  Lazimnya  seorang  ateis  akan mendorong  dirinya  untuk  menyangkal  intuisi sehingga  tidak  memiliki  usaha  kognitif  dan dengan  sengaja  hanya  bertumpu  pada  pikiran rasional menuju ketidakpercayaan.
Peter  Brietbart  (dalam  Fincke,  2009) menjelaskan bahwa Agnostik dan  Ateis
didefinisikan secara terpisah dan hanya dianggap sebagai  pemisah  antara  yakin  tidak  adanya Tuhan  dan  keyakinan  diantara  ada  Tuhan ataupun tidak ada.

## METODE PENELITIAN
Subjek  Penelitian. Subjek  penelitian  ini  terdiri dari  dua  orang emerging  adult. Subjek  pertama berinisial  NS  (26)  dan  subjek  kedua  berinisial GS  (27).  Mereka  sudah  menjadi  agnostik  sejak tahun  2009/2010.  Identitas  agama  yang  dimiliki oleh  keduanya  adalah  Islam.  Pembentukan identitas  agama  partisipan  akan  dilihat  dari tahapan  psikososial,  proses  eksplorasi  dan pencapaian  komitmen  untuk  menjadi religious disbeliever.
Desain  Penelitian. Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  cara  mewawancarai subjek  penelitian  yang  dilakukan  dalam  empat kali pertemuan untuk masing-masing subjek.
Metode  Pengumpulan  Data. Data  diperoleh dari  hasil  wawancara  dengan emerging  adult.
Untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  yaitu, bagaimana  peran  pembentukan  identitas  pada emerging adult dalam proses eksplorasi identitas agama  untuk  mencapai  komitmen  menjadi religious disbeliever?, peneliti membagi
pertanyaan  menjadi  sub-sub  pertanyaan  untuk panduan wawancara sebagai berikut:
“Bagaimana  pandangan  subjek  terkait agama?”
“Apa  latar  belakang  konflik  yang mendasari  terjadinya  subjek  menjadi religious disbeliever?”
“Bagaimana  bentuk  eksplorasi  yang dilakukan  oleh  subjek  dalam  upaya pengumpulan informasi?”
“Bagaimana  bentuk  peran  lingkungan dan  orang  tua  bagi  proses  eksplorasi subjek?”
Untuk  menjaga  validitas  data,  peneliti melakukan  pertemuan  sebanyak  empat  kali.
Pertemuan pertama dilakukan untuk membangun rapport sebelum  memulai  proses wawancara  yang  mendalam. Peneliti  juga melakukan  triangulasi  data  yang  dilakukan dengan mewawancarai orang-orang terdekat dari subjek  untuk  melakukan  verifikasi  kebenaran informasi  yang  telah  diberikan  oleh  subjek sehingga  data  yang  didapatkan  memiliki perspektif yang lebih luas dan mendalam.
Metode  Analisis  Data. Penelitian  kualitatif  ini menggunakan  tipe  penelitian basic  descriptive qualitative  study, sehingga  analisis  data  yang dilakukan  adalah  teknik  analisis  tematik.  Ada tiga tahap yang dilakukan oleh peneliti dalam
proses  menganalisis  yaitu,:  melakukan  transkrip verbatim  untuk  memudahkan  dalam  proses coding. Kemudian  setelah  parafrasa  di coding, peneliti  menyeleksi  hasil coding menjadi  sub- kategori hingga akhirnya ditentukan 16 kategori. Melalui  16  kategori  yang  ditentukan  dari temuan-temuan  yang  didapatkan  oleh  peneliti, kemudian  didapatkan  empat  temuan  pada penelitian ini.

## HASIL
Tabel 1.1 Subjek Penelitian dan Significant Other
Pembentukan  identitas  tidak  hanya terjadi  di  usia  remaja  tetapi  berlanjut  di  usia beranjak  dewasa,  ketika  masa transisi  yang  bisa disebut  dengan  masa emerging  adult. Pada subjek  NS  peristiwa  yang  mendasari  adanya konflik  dalam  identitas  agamanya  adalah  ketika NS  mengikuti  pertukaran  pelajaran  dan  tinggal di  keluarga  Ateis.  Pertanyaan-pertanyaan  yang muncul bukan berasal dari diri sendiri melainkan pertama kali muncul karena adanya pemicu  dari
lingkungan  eksternal  yaitu  keluarga  asuhnya  di Prancis.  Papa  asuh  NS  seringkali  memberikan pertanyaan  seperti  untuk  apa  NS  beribadah, mengapa Tuhan yang disembah NS  sangat picik karena  hanya  mau   menerima   hanya  dari golongannya saja,      yang     kemudian membangkitkan  keraguan  dalam  diri  NS  yang secara  langsung  dirasakan  oleh  NS  adalah sebuah  kebenaran.  NS  dengan  mudah  meyakini dirinya bahwa dirinya merupakan seorang Ateis. Keraguan   tentang konsep  agama maupun  ketuhanan  sebenarnya  sudah  muncul ketika NS masih duduk di bangku sekolah, tetapi NS  belum  menemukan  waktu  yang  tepat  untuk mengeksplorasi  keraguan-keraguan  yang  ada dalam  dirinya.  Pertukaran  pelajar  merupakan salah  satu  momentum  yang  tepat  untuk  NS akhirnya  mencari  jawaban  dari  keraguan  dan merubah  keyakinannya  menjadi  seorang  ateis. Pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  NS  terkait ateisme    pada   masa    eksplorasi   saat   itu, didapatkan dari keluarga asuhnya di  Prancis dan juga  informasi  yang  didapatkan  dari  NS  belajar dari  keluarga  besar  di  dalam  keluarga  asuhnya. NS  mendapatkan  informasi  bahwa  tidak  ada unsur  tertinggi  di  dunia  ini  dan  keberadaan Tuhan yang selama ini ia yakini hanyalah bentuk
iman  yang  ada  dikepalanya  saja,  dan  apa  yang dilakukan  oleh  Tuhan  yang  diyakininya  adalah perlakuan  yang  picik  dan  tidak  adil  bagi  umat manusia  lainnya.  Satu-satunya  yang  bisa membantunya  adalah  tetap  menjadi  manusia yang  baik  walaupun  tidak  memiliki  agama  dan tidak  percaya  Tuhan.  Saat  itu,  NS  menyadari bahwa  satu-satunya  yang  bisa  menjelaskan kejadian hanyalah ilmu sains.
Keyakinan  NS  bahwa  hanya  sains  yang bisa  menjelaskan  peristiwa  yang  terjadi  juga diperkuat  ketika  ia  bertemu  dengan  dosen  di kampusnya. Ketika berkuliah inilah NS bertemu dosen  yang  mengajarkan  dirinya  tentang fenomenologi  agama,  menjadikan  NS  akhirnya memahami bahwa ternyata ada konsep ketuhanan  yang  tidak  mengutamakan  agama. Disinilah  perlahan  NS  mulai  merubah  persepsi terhadap  dirinya  yang  seorang  ateis  menjadi seorang  agnostik,  karena  ia  masih  mempercayai bahwa  ada  Zat  yang  mengatur  tetapi  tidak dikotakkan melalui agama.
Pada subjek GS, peristiwa yang mendasari  adanya  konflik  pada  identitas agamanya  adalah  adanya  perbedaan  persepsi yang selama ini terjadi pada diri GS. Sedari kecil GS mendapatkan pandangan dari keluarga
maupun  lingkungannya  bahwa  sebagai  muslim dirinya  harus  menjauhi  orang-orang  yang berbeda  agama  karena  orang-orang  yang  bukan muslim dapat menyesatkan dirinya. GS mempercayai pandangan tersebut selama bertahun-tahun  untuk  menjauhi  orang-orang yang  berbeda  agama  dan  tidak  ingin  berteman dengan orang- orang ini. Ketika GS pindah dari Jember  ke  Jakarta,  GS  bertemu  dengan  orang- orang  yang  berlatar  belakang  berbeda-beda  dan menemukan bahwa orang-orang yang selama ini dia  jauhi  justru  adalah  orang-orang  yang berpandangan  terbuka,  sedangkan  yang  selama ini  ia  yakini  sebagai  orang-orang  yang mengatakan  kebenaran  nyatanya  menutup  diri dari  toleransi.  Pada  masa  eksplorasi  ini  GS mendapatkan  pengetahuan  terkait  agnostik melalui teman-teman dekatnya yang sudah lebih dahulu  menjadi  agnostik.  Masa  eksplorasi  ini terjadi  ketika  GS  baru  saja  memulai  masa perkuliahannya  di  Jakarta.  Sebagai  anak  daerah yang  pindah  dan  tinggal  di  Jakarta,  GS  banyak mendapatkan  informasi , yang  berbeda  dari lingkungannya sebelumnya yang sangat menutup  diri  dari  kemungkinan  baru  dan cenderung intoleran.
Aktivitas yang diarahkan langsung pada
masa  eksplorasi  tertuju  pada  pengumpulan informasi  dan  berdiskusi  dengan  orang-orang yang berpandangan sama. NS sempat mengambil  keputusan  dini  ketika  dia  masih duduk  di  bangku s SMA,  untuk  menjadi  ateis tanpa  menggali  lebih  dalam  lagi  informasi  yang dimilikinya dan hanya percaya pada satu sumber saja. Tetapi masa eksplorasi NS terus berlanjutnya setibanya di Indonesia sampai masa perkuliahan. Pada masa perkuliahan NS mempelajari mata kuliah Fenomenologi Agama. Pada  mata  kuliah  Fenomenologi  Agama  itulah NS  mempelajari  banyak  tentang  keberadaan unsur  tertinggi  di  dunia  dan  bahwa  di  dunia  ini tidak semata hanya dijelaskan dengan ilmu sains saja.  NS  menyadari  bahwa  banyak  peristiwa yang  tidak  bisa  dikaitkan  hanya  dengan  sains, karena  kemampuan  sains  yang  juga  tidak  bisa menjawab  semua  pertanyaan  dari  penyebab peristiwa yang terjadi. NS kemudian menetapkan  dirinya  sebagai  seorang  Agnostik, karena keyakinan dirinya bahwa terlalu sombong  dirinya  jika  tidak  mengakui  ada sesuatu di dunia ini yang lebih tinggi, yang tidak bisa juga dia sebutkan sebagai Tuhan.
Konflik  yang  dihadapi  pada  NS  tidak hanya datang dari pendapat-pendapat  Papa
asuhnya tentang agamanya dan kepicikan Tuhan yang  diyakini  oleh  NS,  tetapi  juga  datang  dari ketidaknyamanan  NS  dalam  pengajaran  agama yang  diajarkan  oleh  orang  tuanya  selama  NS mempelajari  agama.  Menurut  NS,  agama  yang diajarkan  oleh  orang  tuanya  merupakan  cara yang salah, cara yang menerapkan ketakutan jika tidak  menjalani  aktivitas  yang  ditujukan  sesuai dengan yang sudah dianjurkan, padahal menurut NS  keberadaan  agama  bisa  diajarkan  dengan sangat  menyenangkan  dan  bisa  didapatkan seiring  orang  tersebut  mencari,  berdasar  pada apa yang dia yakini, bukan dengan paksaan.
Konflik  pada  diri  GS  juga  datang  tidak hanya  dari  pemikiran  dirinya  tetapi  juga  dari pengajaran  agama  yang  didapatkan  baik  dari orang  tua  dan  sekolah.  GS  yang  tinggal  di daerah yang dikelilingi oleh ormas-ormas agama yang berbeda-beda, sehingga ketika GS bersekolah,  ormas-ormas  agama  yang  ada  ini memperkenalkan pandangannya melalui pendidikan  agama  di  sekolah.  GS  juga dikelilingi  oleh  teman-teman  yang  kegiatannya adalah  ikut  serta  dalam  kegiatan  mendakwah, sehingga  pemahaman  GS  tentang  menjauhi orang-orang dari agama yang berbeda didapatkan dari lingkungan sekitar.  Orang-orang
dari  ormas  agama  tertentu  ditemukan  oleh  GS seringkali  melakukan  perilaku  yang  kurang terpuji atau terkadang orang muslim dari sebuah aliran  tertentu  justru  memperlakukan  orang muslim yang berbeda aliran dengan tidak pantas atau merendahkan. GS juga pernah mendapatkan perlakuan  tidak  menyenangkan  dari  teman- temannya,  seperti  teman-temannya  seringkali mengelu-elukan  padangan  agama  mereka  dan merendahkan  pandangan  GS  tentang  agama. Menurut  GS  agama  dipelajari  teman-temannya memang mengarjakan kemuliantetapi sayangnya teman-temannya  tidak  berperilaku  tidak  terpuji sesuai  dengan  yang  diajarkan  agama  mereka, yang terkadang justru menasehati atau menceramahi  GS,  yang  dirasa  GS  perilakunya tidak lebih baik dari perilakunya juga. Perlakuan yang  didapatkan  oleh  GS,  menjadikan  GS berpikir  bahwa  orang-orang  yang  mengaku beragama di lingkungannya ini justru menyempitkan  diri  pada  sebuah  agama  yang menjadikan Tuhan terlihat tidak berarti.
Menurut  NS,  agama  merupakan  istilah yang  dibentuk  oleh  manusia  guna  menjadikan istilah  tersebut  sebagai  wadah  untuk  manusia melarikan  diri  dari  permasalahan.  GS  meyakini bahwa agama itu merupakan konsep yang dibuat
manusia  untuk  mengkontrol  seseorang  baik secara  positif  maupun  negatif  dan  menurutnya orang-orang  yang  melakukan  praktik  agama adalah orang yang tidak benar-benar menyembah  Tuhan  tetapi  karena  didasari  oleh rasa  takut  akan  ganjaran  yang  diberikan  oleh Tuhan, yaitu dosa.
Perpindahan  dari  agama  sebelumnya hingga  kini  menjadi  seorang  agnostik,  NS  dan GS  telah  melakukan  berbagai  pertimbangan yang  tersedia  untuk  memulai  perubahan  yang terkait  dengan  nilai  dan  kepercayaan,  juga melihat  kebaikan  dan  kekurangan  dari  setiap alternatif  pilihan  yang  tersedia.  NS  memilih untuk  tidak  beragama  karena  ia  tidak  ingin menjadi  orang  yang  mudah  menilai  orang  lain hanya  berdasarkan  latar  belakang  agamanya. Sedangkan  bagi  NS  menjadi  seorang  Agnostik,
NS  yakin  bahwa  menilai  orang  lain  adalah dengan menilai perilaku baik dan buruknya. GS tidak  ingin  berada  pada  sebuah  agama  karena GS  tidak  ingin  memiliki  perilaku  yang  sama dengan  orang-orang  yang  beragama  yang  GS anggap tidak memiliki perilaku yang terpuji. NS tidak  ingin  mencoba  untuk  mempercayai  agama lain karena menurutnya agama  memiliki konsep yang sama yaitu menjadi yang paling benar,  GS
tidak ingin  mencoba untuk  mempercayai agama lain  karena  menurutnya  perilaku  tersebut merendahkan Tuhan.
NS berkomitmen untuk menjadi seorang agnostik  karena  NS  menyadari  bahwa  agama dan  praktiknya  tidak  memberikan  ketenangan bagi  dirinya,  Menjadi  agnostik  membuatnya mengakui  bahwa  terdapat  unsur  tertinggi  yang ada  di  dunia,  karena  tidak  semua  di  dunia  ini bisa  dijelaskan  melalui  sains.  GS  berkomitmen untuk  menjadi  agnostik  karena  keberadaan agama mempersempit keyakinannya pada keberadaan  Tuhan ., GS  pernah  mencoba  untuk tetap  berada  pada  agamanya , tetapi  yang  ia rasakan  justru  perasaan  jauh  dari  Tuhan.  Bagi GS  menjadi  agnostik  adalah  cara  yang  sesuai dengan kebutuhannya dalam menghayati keberadaan Tuhan.
Tidak  adanya  agama , menjadikan  NS melakukan  berbagai  aktivitas  yang  didasari dengan adanya nilai kebaikan. NS mempercayai bahwa  apa  yang  dia  lakukan  selama  ini berdasarkan  kebaikan  bagi  sesama  tanpa memandang latar belakang dan agama. NS yakin bahwa  jika  ia  baik  dengan  orang  lain  pasti  NS akan mendapatkan kebaikan. NS dapat sekreatif mungkin dalam berkegiatan karena tidak
dibatasi  oleh  agama,  melainkan  kebebasan kreatifitas  yang  tidak  mengganggu  lingkungan sekitar  dirinya.  Sama  halnya  dengan  GS, mempercayai  setiap  tindakan  dan  perilakunya didasari  karena  kebaikan.  GS  berusaha  untuk menjadi  manusia  yang  baik,  yang  melakukan kebaikan  bukan  karena  ingin  mendapatkan pahala atau takut karena dosa.
Saat  ini  NS  merasa  bahwa  dirinya nyaman  menjadi  seorang  agnostik  dan  ia  yakin bahwa  menjadi  agnostik  merupakan  komitmen yang  ia  yakini  saat  ini.  GS  merasa  bahwa menjadi  agnostik  untuk  saat  ini  merupakan  hal yang  benar  untuk  dia  lakukan,  walaupun  begitu GS  terbuka  dengan  kemungkinan-kemungkinan GS  memperbaiki  apa  yang  salah  dari  dirinya, dan  terus  mencari  kebenaran,  walaupun  begitu menjadi  agnostik  menurut GS  adalah  kebenaran yang  saat  ini  dia  yakini  sebagai  komitmen jangka panjang dalam menggambarkan identitas dirinya.  Sehingga  dapat  dilihat  bahwa  kedua subjek  baik  NS  dan  GS  telah  mencapai  status identitas  yaitu identity  achievement. Status identitas  tersebut  dilihat  dari  NS  dan  GS  yang melewati eksplorasi dengan melakukan berbagai aktivitas  yang  menandakan  adanya  eksplorasi dan mencapai komitmen yang ditujukan untuk
jangka panjang.
Menjadi seorang agnostik NS memproyeksikan  dirinya  bahwa  ia  tidak  harus menjadi  orang  tuanya  yang  buta  dalam menyembah agamanya, karena mengikuti ajaran dan  pandangan  agama  tanpa  melibatkan  logika. Sehingga  NS  berkeinginan  untuk  tidak  ada dalam  satu  agama  dengan  orang  tuanya,  juga tidak ingin menjadi orang tuanya yang mendidik agama dengan rasa takut. NS ingin mengajarkan pada anaknya kelak untuk menjadi manusia baik terlebih  dahulu.  GS  memproyeksikan  dirinya dengan  tidak  ingin  menjadi  orang-orang  yang mengaku  beragama  tetapi  tidak  memiliki perilaku  terpuji.  GS  meyakini  bahwa  menjadi dirinya apa adanya lebih tepat dibandingkan GS harus  berpura-pura.  GS  berpendapat  bahwa bukan  pelajaran  agama  terlebih  dahulu  yang diajarkan kepada anaknya kelak, melainkan nilai kebaikan.
Pada  penelitian  ini  tidak  hanya  proses eksplorasi  dan  menetapkan  komitmen  saja  yang ditemukan  pada  kedua  subjek.  Tetapi  juga dinamika  pola  asuh  yang  diterapkan  oleh  orang tua  kedua  subjek  dalam  pengajaran  agama  dan juga  peranan  lingkungan  sosial.  Keterbukaan berpendapat dan ketegasan dalam menentukan
pilihan  dimiliki  NS  dari  pola  asuh  yang diterapkan  oleh  orang  tuanya  terutama  pada pengajaran agama. Sejak kecil, walau diakui NS kedua  orang  tuanya  bukan  orang  tua  yang religius, keduanya masih menerapkan pemikiran konservatif  pada  agama.  Sedari  kecil  berdasar pengakuan NS, segala aspek dalam kehidupannya  sudah  diatur  oleh  kedua  orang tuanya  yang  menjadikan  pemikiran  NS  tentang agama  ketika  beranjak  remaja  seringkali dibantah  oleh  orang  tua  NS,  tanpa  memberikan penjelasan  lebih  lanjut.  Penolakan  tersebut dikarenakan  pemikiran  NS  yang  kontradiktif dengan  apa  yang  diyakini  oleh  keluarganya. Bagaimana sikap orang tua NS dalam mengajarkan  agama  dengan  cara  menyebarkan rasa  takut  sehingga  NS  tidak  bisa  mendapatkan manfaat  dari  pengajaran  agama  yang  diberikan oleh orang tua.
Pengajaran  agama  yang  keras  dan penolakan  terhadap  pandangan  agama  yang dilakukan  oleh  orang  tua  NS  menjadikan  NS sulit untuk bisa memperoleh dan juga memberikan  rasa  percayanya  kepada  orang tuanya  untuk  mengkomunikasikan  apa  yang sedang  dipilihnya  saat  ini,  yaitu  berkomitmen menjadi seorang Agnostik. Selain  penolakan
terhadap pandangan agama, NS juga memperoleh  kekerasan  secara  verbal  yang diucapkan  oleh  orang  tuanya  yang  akhirnya membuat  NS  tumbuh  menjadi  pribadi  yang kurang percaya diri.
Pada subjek GS perbedaan agama sudah melekat  pada  kehidupan  keluarganya,  karena ayah  GS  merupakan  seorang  nasrani  yang berpindah  agama  karena  menikahi  ibunya seorang  muslim.  GS  tidak  mengenali  sosok ayahnya  karena  ayahnya  telah  meninggal  sejak GS  berusia  dua  tahun  dan  GS  hanya  tinggal berdua  dengan  ibunya,  sehingga  absennya peranan ayah pada kehidupan GS.
Beranjak  remaja  GS  mengetahui  bahwa dirinya  bukanlah  anak  kandung  dari  kedua orangtuanya  melainkan  anak  angkat,  sehingga GS  dengan  saudara-saudara  lainnya  memiliki perbedaan usia yang cukup jauh. Perasaan takut setelah mengetahui dirinya anak angkat menjadikan  GS  berusaha  untuk  tetap  bisa menjadi anak yang baik untuk ibunya walaupun GS  harus  menyembunyikan  pemikiran  dirinya yang  memilih  menjadi  Agnostik,  semata  karena ia  takut  kehilangan  kasih  sayang  ibunya  yang satu-satunya ia miliki.
Menurut GS tidak ada yang salah
dengan  pengajaran  ilmu  agama  yang  ia  dapat dari ibunya, hanya saja bagaimana sikap ibunya terhadap  agama  lain  membuat  GS  kurang nyaman,  karena  sejak  kecil  GS  sudah  dilarang untuk  berhubungan  atau  mendatangi  baik keluarga  ataupun  kerabat  yang  berbeda  agama dengan dirinya.
Tidak  hanya  sikap  ibunya  terhadap agama  lain  yang  ketika  dewasa  menurut  GS tidak tepat, tetapi sikap lingkungan di sekitar GS juga memiliki peranan. Sejak kecil GS diajarkan untuk membenci orang-orang dari luar agamanya.  Pengajaran  untuk  membenci  orang dari  agama  dan  kepercayaan  lain  ini  membuat GS  sadar  ketika  beranjak  dewasa  dan  kembali bertemu dengan beberapa teman dari lingkungannya  terdahulu,  bahwa  orang-orang yang  menyebarkan  kebencian  dan  mengaku bahwa  agamanya  yang  paling  sempurna, tidaklah  berperilaku  sesuai  dengan  kemuliaan agamanya,  pengaruh  inilah  yang  membuat  GS ingin  menjadi  manusia  yang  baik  tanpa  harus bernaung pada sebuah agama dan menyalahgunakan ajarannya.

## DISKUSI
Hasil dari penelitian ini menunjukkan
bahwa  proses  pembentukan  identitas  agama pada emerging  adult tidak  hanya  dilihat  dari proses  eksplorasi  yang  terjadi  ketika emerging adult mengalami  keraguan  pada  identitasnya atau pencapaian komitmen yang sudah dipilihnya,  tetapi  juga  pada  pengalaman  masa kanak-kanak  yang  dapat  dilihat  melalui  tahapan psikososial.  Tahapan  psikososial  yang  tidak sempurna  akan  memberikan  dampak  pada tahapan-tahapan  lainnya  yang  kemudian  juga mempengaruhi pada bagaimana subjek memandang dirinya dan menampilkan dirinya di hadapan  orang  lain.  Sehingga  hasil  penelitian menunjukkan bahwa peran pembentukan identitas pada emerging adult tidak hanya dilihat dari  keberadaan  eksplorasi  dan  keberadaan komitmen,  tetapi  juga  dilihat  dari  adanya  peran tahapan  psikososial  yang  terpenuhi  atau  tidak terpenuhi,  dan  juga  peran  orang  tua  dan lingkungan sosial yang berdampak pada emerging adult dalam mengambil keputusan dan memproyeksikan  dirinya  pada  identitas  agama yang dipilihnya, yaitu menjadi religious disbeliever.
Menurut  Arnett  dan  Jensen  (2002), keyakinan  bersifat  individual  pada emerging adult karena berpangku pada pertanyaan terkait
keagamaan dan membentuk nilai-nilai yang unik dari  keyakinannya  dibandingkan  menerima ajaran  yang  telah  ada  begitu  saja.  Penelitian  ini juga mendukung hasil penelitian yang menunjukkan  adanya  proses  pembentukan identitas  agama  yang  bersifat  personal  karena pengalaman  dan  proses  yang  berbeda-beda berdasarkan  pengalaman  yang  didapatkan. Sehingga penelitian ini tidak dapat digeneralisasi dan  melihat  bahwa  pembentukan  identitas agama  sebagai religious  disbeliever hanya sebatas terukur dari ada tidaknya eksplorasi dan komitmen.
Menurut  Barry,  Nelson,  Davarya,  dan Urry  (2010)  dasar  keyakinan  agama  yang dipengaruhi  oleh  orang  tua  yang  kemudian dieskplorasi  oleh emerging  adult dan  diadopsi walau  kemudian  mereka  memiliki  perbedaan keyakinan  dengan  orang  tua.  Erikson  (1968) juga mengatakan bahwa pengajaran agama yang diberikan  sejak  baru  lahir  membawa  rasa  aman dan  nyaman  bagi  individu  untuk  kelak  mencari perlindungan  secara  institusional  agama.  Tetapi hasil  penelitian  pada  kedua  subjek  pada penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pengajaran agama  yang  telah  diajarkan  sejak  kecil  tidak menjadi salah satu pertimbang subjek untuk
tetap  berkomitmen  dalam  jangka  panjang  dan tidak  begitu  saja  menerima  pengajaran  agama yang  sudah  dimiliki  dan  didapatkan  dari  orang tua. Sehingga eksplorasi terjadi untuk membantu subjek  dalam  menentukan  identitas  agama  yang sesuai dengan yang di yakini dan sesuai dengan nilai dan perspektif yang dimiliki.
Jika  hubungan  yang  dimiliki  individu dengan  orang  tua  tidak  dekat,  individu  akan cenderung  meninggalkan  kepercayaan  yang diajarkan  oleh  orang  tua  dan  melakukan konversi  pada  agamanya,  terutama  individu yang  memiliki insecure  avoidant  attachment (Kirkpatrick  dan  Shaver,  dalam  Barry,  Nelson, Davary  &  Urry,  2010).  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  subjek  NS  memiliki kelekatan  yang insecure, yang  terlihat  dari  rasa tidak nyamannya NS ketika melihat dirinya yang tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkan  oleh orang  tuanya,  karena  tidak  ada  kepercayaan yang  diberikan  dan  rendahnya  penghargaaan yang  diberikan  kepada  NS  dari  orang  tuanya. Rasa insecure juga  terjadi  pada  subjek  GS karena  ketakutan  untuk  tidak  lagi  disayang a i ketika mengetahui bahwa dirinya bukanlah anak kandung.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa
kedua  subjek  secara  aktif  mengeksplorasi pandangan  orang  tua  dan  dirinya  untuk membentuk identitas yang baru. Di  lain
praktik  agama  lainnya.  Seseorang  dapat  tetap menjadi  religius  atau  spritual  tanpa  harus menjadi bagian keagamaan (Arnett dan Jensen,
pandangan, hubungan kelekatan antara orang tua dengan anaknya mengarahkan individu pada
2002).
Penelitian tersebut juga ditemukan hasil kurangnya eksplorasi dan individu akan cenderung  mengadopsi  keyakinan  orang  tuanya (Barry, Nelson, Davary & Urry, 2010). Menurut Arnett  dan  Jensen  (2002),  bahwa  tidak  ada hubungan  antara  pembelajaran  agama  di  masa kanak-kanak  dengan  keadaan  agama  individu saat ini, karena agama yang dipelajari pada masa kecil  dan  keyakinan  agama  saat  ini  merupakan bentuk refleksi pemikiran ulang untuk membentuk keyakinannya sendiri.
Berdasarkan  hasil  penelitian  menurut Arnett  dan  Jensen  (2002),  individu  cenderung menjauhi institusi agama karena adanya pengalaman  negatif  yang  pernah  dihadapi. Selain pengalaman negatif yang pernah dihadapi,  pemikiran  skeptis  dari  individu dikarenakan institusi agama menyediakan tempat dan memaksa seseorang untuk berada di tempat tersebut untuk menjadi religius, sedangkan  individu  seringkali  merasa  bahwa dirinya  juga  akan  dekat  dengan  Tuhan  tanpa harus pergi ke rumah ibadah atau mengikuti
yang  sama  pada  penelitian  ini,  bahwa  kedua subjek  meyakini  bahwa  untuk  menjadi  orang baik  tidak  harus  menjadi  bagian  dari  sebuah institusi  agama.  Menurut  subjek  GS,  untuk  apa berada pada sebuah agama dan mengaku dirinya suci jika ternyata perlakuan yang dicerminkan di lingkungan  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  sudah diajarkan  dan  dianjurkan  oleh  agama.  Sehingga menurut  GS  lebih  baik  menjadi  orang  yang terlepas  dari  agama  tetapi  tetap  menjalankan kebaikan  tanpa  melihat  latar  belakang  agama yang  biasanya  justru  menunjukkan  kebencian karena perbedaan. Subjek NS juga menunjukkan bahwa tidak berada pada sebuah institusi agama tidak  membuat  dirinya  lebih  buruk  dari  orang yang  beragama,  justru religious  disbeliever menampilkan  lebih  banyak  kebaikan  karena kehidupannya  didasari  dari  pemberian  kebaikan kepada sesamamanusia.
Menurut Samuolis, Layburn, dan Schiaffino  (2001),  perempuan  memiliki  level komitmen yang tinggi dan juga pada eksplorasi
dibandingkan  dengan  laki-laki  karena  pada perempuan  terdapat  kelekatan  hubungan  yang memberikan pengaruh pada pembentukan identitas.  Pada  penelitian  ini,  hasil  penelitian tidak  menunjukkan  adanya  perbedaan  antara komitmen yang dimiliki oleh subjek NS maupun subjek  GS  yang  berbeda  secara gender dikarenakan, pembentukan identitas tidak hanya bisa  dilihat  secara  perbedaan gender tetapi  juga dilihat menyeluruh pada peristiwa dan pengalaman yang terjadi pada individu tersebut.
Menurut  Erikson  (dalam  Hasanah,
2013), sumber yang berperan dalam pembentukan identitas adalah lingkungan sosial, kelompok  acuan  dan  tokoh  idola.  Pada  kedua subjek,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pengalaman  yang  didapatkan  juga  dipengaruhi dengan  lingkungan  sosial  dan  tokoh  idola.
Lingkungan  sosial  berperan  pada  pembentukan identitas  karena  lingkungan  sosial  memberikan gambaran-gambaran  terkait  inkonsistensi  antara pengajaran yang didapatkan oleh emerging adult terkait  agama  dengan  apa  yang  dilihat  dan diimplikasikan  di  lingkungan,  sehingga  untuk mencari kebenaran emerging adult
mengeksplorasi  kebenaran  dari  tujuan  dan komitmen yang ingin dicapai. Perilaku  yang
menunjukkan  inkonsistensi  terdiri  dari  ajakan kebencian  pada  agama,  mengajarkan  ketakutan bukan  rasa  cinta  dan  memiliki  pada  agama,  dan merendahkan ajaran agama lain. Selain lingkungan  sosial,  tokoh  idola  juga  menjadi salah  satu  sumber  yang  berperan  dalam pembentukan  identitas,  seperti  Ayah  dari keluarga  asuh  yang  mengajarkan  pemahaman terkait  Ateis  atau  pengajaran  dosen  di  kampu s yang  mengajarkan pandangan terkait Ketuhanan dan  Agama  yang  kemudian  menjadi  tempat emerging adult untuk belajar.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian maka dapat disimpulkan  bahwa  gambaran  pembentukan identitas  dalam  proses  eksplorasi  identitas agama  untuk  mencapai  komitmen  menjadi religious  disbeliever pada  usia emerging  adult, dalam  melakukan  pembentukan  identitas  tidak hanya  dilihat  pada  ada  atau  tidak  adanya eksplorasi  yang  dilakukan  dan  pencapaian komitmen yang ada atau tidak, tetapi pembentukan identitas juga dilihat dari penyelesaian  konflik  yang  terjadi  pada  tahapan psikososial  dari  individu  tersebut.  Pada  tahapan psikososial  peran  orang  tua  dan  lingkungan sosial juga mengambil peranan  dalam individu
menyelesaikan  konflik  pada  setiap  tahapan. Setiap tahapan yang diselesaikan tersebut saling berkaitan  hingga  kepada  bagaimana  individu melihat  dirinya  dalam  bentuk  identitas  yang akan ditampilkan pada lingkungan sosial.

## SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan oleh peneliti melalui proses identifikasi  dan  analisis,  maka  peneliti  akan memberikan  saran-saran  yang  dapat  membantu memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  maupun bagi  penelitian  selanjutnya.  Pertama,  untuk membantu memberikan sumbangsih pada bidang Psikologi,  melalui  hasil  penelitian  ini  pihak- pihak  terkait  seperti  orang  tua,  keluarga  dan lingkungan  dapat  memberikan  perhatian  dan pendampingan berupa dukungan secara fisik dan emosional  kepada emerging  adult yang  sedang mengalami keraguan pada identitas.
Yang kedua, untuk penelitian selanjutnya tidak hanya terpaku pada pandangan dari religious disbeliever saja dalam menggambarkan  proses  dari  seseorang  yang beragama  menjadi  tidak  beragama,  tetapi  juga melihat  dari  pandangan  masyarakat  terutama seperti guru-guru agama, orang-orang  organisasi
keagamaan  ataupun  dari  sudut  pandang  orang tua  yang  memiliki  seorang  anak religious disbeliever.
Ketiga,  penelitian  selanjutnya  juga diharapkan untuk tidak terpaku pada pembentukan  identitas  saja,  tetapi  juga  bisa diteliti  lebih  dalam  peran  orang  tua  dan lingkungan  dalam  pengajaran  agama  pada religious  disbeliever, penerimaan  diri  orang yang  berkerabat  dan  berada  di  lingkungan sekitar religious  disbeliever dan  masalah psikologis  yang  dihadapi religious  disbeliever, sehingga terdapat penggambaran yang
komprehensif tentang para religious
disbelievers.
Keempat,  latar  belakang  budaya  pada subjek bisa dijadikan indikator untuk memperdalam  pengajaran  agama.  Penelitian selanjutnya  juga  dapat  berfokus  pada  latar belakang  budaya  tertentu  yang  memiliki kepercayaan  tertentu  di  luar  agama  yang  diakui di  Indonesia,  seperti  kepercayaan  dinamisme atau  animisme  di  beberapa  daerah  yang  masih kental,  kemudian  menjadi  seorang religious disbeliever. Karena kepercayaan yang didapatkan  dari  budaya  bisa  menjadi  salah  satu yang mendasari seseorang menjadi religious
disbeliever dengan proses dan dinamika yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnett, Jeffrey J. & Jensen, Lene Arnett. (2002).
A  Congregation  of  One:  Individualized Religious  Beliefs  Among  Emerging Adults. Journal of Adolescent Research,
17 (5), 451-467.
Arnett,  Jeffrey  Jensen.  (2000).  Emerging
Adulthood:  A  Theory  of  Development From  the  Late  Teens  Through  the
Twenties. American Psychological
Association, 55 (5), 469-480. Diunduh
di
http://www.jeffreyarnett.com/articles/A RNETT_Emerging_Adulthood_theory.p df
Arnett, Jeffrey Jensen. (2013). Adolescence and Emerging  Adult,  A  Cultural  Approach (5th ed). Boston: Pearson.
Arnett,  Jeffrey  Jensen.  (2015). Emerging
Adulthood, The Winding Road from The Late  Teens  Through  the  Twenties (2nd ed). Oxford: Oxford University Press.
Barry,  Carolyn  McNamara,  Nelson  Larry,
Davarya,  Sahar,  &  Urry,  Shirene. (2010).  Religiosity  and  Spirituality
during Transition to Adulthood.
International  Journal  of  Behavioral Development, 34, 311.
DOI: 10.1177/0165025409350964.
Baumrind,  Diana.  (1991).  The  Influence  of
Parenting Style on Adolescent Competence and Substance Use.
Journal of Early Adolescence, 11 (1),
56-95.
Camp,  Debbie  Van.,  Barden,  Jamie.,&  Sloan,
Lloyd.  (2016).  Social  and  Individual Religious  Orientations  Exist  Within Both Instrinsic and Extrinsic Religiosity.
Archive  for  the  Psychology  of  Religion.
DOI: 10.1163/15736121-12341316.
Erikson, Erik H. (1950). Childhood and Society.
London : Paladin Grafton Books.
Erikson,  Erik  H.  (1968). Identity  Youth  and
Crisis. New  York:  W.  W.  Norton  and
Company.
Hallahmi,  Benjamin  Beit.,  &  Argyle,  Michael.
(1997). The  Psychology  of  Religious Behaviour, Belief and Experience.
London: Routledge. Hasanah, Uswatun. (2013). Pembentukan
Identitas  Diri  dan  Gambaran  Diri  pada Remaja  Putri  Bertato  di  Samarinda. E- journal Psikologi, 1 (2), 177-186. Di unduh di  http://ejournal.psikologi.fisip- unmul.ac.id/site/wp- content/uploads/2013/10/jurnal%20bene r%20pdf%20(10-05-13-02-23-29).pdf Hurlock, Elizabeth B. (2003). Psikologi
Perkembangan Suatu Pendekatan
Sepanjang Rentang Kehidupan (5th ed) , [ Development  Psychology  A  Life-Span
Approach (5th  Ed)].  Jakarta:  Penerbit
Erlangga.
Klimstra, T.A., III, W. W. H., Raaijmakers, Q.
A. W., Branje, S. J. T & Meeus, W. H. J.
(2010). Identity Formation in Adolescence:  Change  or  Stability?. J
Youth  Adolescence, 39,  150-162.  DOI:
10.1007/s10964-009-9401-4.
Marcia,  James  E.  (1993).  The  Ego  Identity
Status Approach to Ego Identity. Dalam Marcia,  J.  E.,  Waterman,  B.  A., Matteson, D. R., Archer, S. L.,  &
Orlofsky,  J.  L  (Eds.), Ego  Identity  :  A Handbook  for  Psychological  Research (Hal. 3 – 21).
Norenzayan,  Ara.,  &  Gervais,  Will  M.  (2013).
The  Origins  of  Religious  Disbelief. Trends  in  Cognitive  Sciences, 17  (1). DOI: 10.1016/j.tics.2012.11.006. Paloutzian, Raymond F. (1996). Invitation to the Psychology of Religion (2nd, Ed). USA:
A Simon & Schuister Company.
Samuolis, Jessica., Layburn, Kiera., &
Schiaffino, Kathleen M. (2001). Identity
Development  and  Attchment  to  Parents in  College  Students. Journal  of  Youth and Adolescence, 30 (3).
DOI: https://doi.org/10.1023/A:1010448
313516.
Sarwono, Sarlito W. (2015). Psikologi Remaja.
Jakarta: Rajawali Pers.
Schellenberg,  J.L.  (2005). Prolegomena  to  a Philosophy  of  Religion. USA:  Cornell University.
Waterman,  Alan  S.  (1993).  Developmental Perspectives  on  Indentity  Formation: From Adolescence to Adulthood. Dalam
Marcia,  J.  E.,  Waterman,  B.  A.,
Matteson,  D.  R.,  Archer,  S.  L.,  & Orlofsky,  J.  L  (Eds.), Ego  Identity  :  A
Handbook  for  Psychological  Research
(Hal. 42 – 67).
Waterman,  Alan  S.  (1993).  Overview  of  The
Identity  Status  Scoring  Criteria.  Dalam Marcia,  J.  E.,  Waterman,  B.  A., Matteson,  D.  R.,  Archer,  S.  L.,  & Orlofsky,  J.  L  (Eds.), Ego  Identity  :  A
Handbook  for  Psychological  Research
(Hal. 156 – 176).