## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur‟an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 333 - 358

## Al-Qur’an dan Wawasan Ekologi

## Ahmad Muttaqin
UIN Raden Intan Lampung ahmadmuttaqien@radenintan.ac.id

## Abstract
This article examines the principles of the Qur'an related to the environment  by  continuing  to  pay  attention  to  relationships with  God  and  social  beings,  and  to  pay  attention  to  the conservation of the surrounding environment. This article uses a thematic  method  by  exploring  exegetical  books  with  various verses and interpretations of the environment. The results of this study indicate that there are six principles of the Qur'an related to the environment: 1) the principle of tauhid, the principle that nature  and  the  environment  are  part  of  the  mark  of  God's rudeness, 2) humans as caliph on earth, 3) the principle of trust (amanah), 4) the principle of justice, 5) the principle of harmony and  6)  the  principle  of  balance.  This  proves  that  the  Qur’an teaches  compatibility  between  spiritual  and  scientific  paths. These  six  principles  can  also  become  the  foundation  for preventing environmental crises based on the Qur'an.

## Abstrak
Artikel  ini  akan  mengkaji  tentang  prinsip-prinsip  al-Qur’an terkait  lingkungan  dengan  terus  memperhatikan  relasional dengan  Tuhannya  dan  makhluk  sosial,  serta  mereka  juga  harus memperhatikan  konservasi  lingkungan  sekitarnya.  Artikel  ini menggunakan  metode  tematik  dengan  menelusuri  kitab-kitab
tafsir dengan berbagai ayat dan penafsiran tentang lingkungan. Dari hasil penelitian, dapat ditemukan enam prinsip yang terkait lingkungan  yaitu  prinsip  tauhid,  prinsip  bahwa  alam  dan lingkungan bagian dari tanda kebasaran Allah, manusia sebagai khalifah  di  bumi,  prinsip  amanah,  keadilan  dan  prinsip keselarasan dan keseimbangan. Hal itu membuktikan bahwa al- Qur’an mengajarkan adanya kesesuaian antara jalan ruhani dan ilmiah.  Keenam  prinsip  itu  juga  dapat  menjadi  pondasi  dalam mencegah krisis lingkungan yang berlandaskan al-Qur’an.
Kata Kunci: Konservasi Lingkungan, Wawasan dan Ayat Ekologi.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an Sebagai sebuah Kitab suci Bagi kaum Muslim, ia  menempati  posisi  sentral  dalam  memberi  petunjuk  pada  jalan kebahagiaan dan kesejahteraan. Untuk mencapai kebahagiaan ini, selain  umat  manusia  harus  memperhatikan  relasional  dengan Tuhannya dan makhluk sosial, mereka juga harus memperhatikan konservasi  lingkungan  sekitarnya.  Konservasi  lingkungan mempunyai  konotasi  bahwa  lingkungan  harus  dipertahankan, dilindungi,  dan  dipelihara  sebagaimana  keadaannya  agar  tetap mampu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kehidupan  yang  harmonis. 1
Apabila  manusia  mampu  memakmurkan  dan  memelihara  alam lingkungan  dengan  baik,  maka  alam  lingkungan  juga  akan membalas  dan  bersahabat  dengan  baik.  Manusia  hidup  di  muka bumi  harus  bertanggung  jawab  mengelola  dan  memanfaatkan sumber  daya  alam  berdasarkan  asas  konservasi  untuk  mencapai kemakmuran agar dapat memenuhi kebutuhannya.
Disebutkan  dalam  al-Qur’an,  bahwa  hamparan  bumi  dan semua  yang  ada  di  dalamnya  diciptakan  Allah  untuk  kebutuhan manusia.  Hal  ini  termaktub  dalam  Q.S.  al-Hijr:19-20.  Pada  ayat ini,  Allah  telah  menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  seluruh isinya  untuk  kebutuhan  manusia.  Semua  yang  ada  di  langit  dan bumi,  daratan  dan  lautan,  sungai-sungai,  matahari  dan  bulan, malam dan siang, tanaman dan buah-buahan, binatang melata dan
1 Niniek  Suparni, “Pelestarian,  Pengelolaan  dan  Penegakan  Hukum Lingkungan" (Jakarta: Sinar Grafika, 1994), hlm. 3.
binatang  ternak,  merupakan  ciptaan  Allah  yang  memang didedikasikan untuk kebutuhan manusia.
Hal ini mengindikasikan bahwa lingkungan hidup memang bagian  yang  absolut  dari  kehidupan  manusia,  karena  manusia termasuk  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  secara individual.  Manusia  dalam  memenuhi  kebutuhannya  –seperti dalam  mencari  sandang,  pangan  dan  papan–  sangat  bergantung dengan  lingkungan.  Lingkungan  juga  menyediakan  berbagai sumber  daya  alam  yang  menjadi  daya  dukung  bagi  kehidupan yang  layak,  sehingga  manusia,  hewan,  dan  tumbuh-tumbuhan dapat memperoleh asupan tenaga dari sumber daya tersebut.
Namun  demikian, berbagai bencana muncul silih berganti akibat  kerusakan  ekologi  yang  dilakukan  oleh  manusia  dengan cara mengeksploitasi lingkungan tanpa memperhatikan kelestarian  dan  keseimbangannya.  Karena  itu  seluruh  manusia terus mencari solusi secara kolektif guna mengatasi krisis ekologi ini.  Kemampuan  teknologi,  analisis-analisis  geografi  dan  iklim terus  digalakkan  sebagai  cara  menemukan  solusi  yang  efektif untuk  mengatasi  krisis  lingkungan.  Selain  itu,  berbagai  macam peraturan,  undang-undang,  usaha  traktat  tentang  konservasi  dan kemauan  politik  juga  ditempuh  untuk  mengefektifkan pelaksanaan  penanggulangan  krisis.  Namun  penanganan  krisis lingkungan selama ini masih dilakukan hanya sebatas pendekatan business  asusual  semata.  Oleh  karenanya,  diperlukan  pendekatan yang lain untuk memperbaiki  situasi ini sehingga krisis ekologis tidak semakin parah di masa yang akan datang.
Dari  pembahasan  di atas,  peneliti  ingin  mengkaji  tentang prinsip-prinsip  al-Qur’an  terkait  lingkungan  dengan  terus memperhatikan  relasional  dengan  Tuhannya  dan  makhluk  sosial. Penelitian  ini  menggunakan  metode  tematik  dengan  menelusuri kitab-kitab  tafsir  melalui  berbagai  ayat  dan  penafsiran  tentang lingkungan.  Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  paling tidak  ada  enam  prinsip  yang  terkait  lingkungan  yaitu  prinsip tauhid,  prinsip  bahwa  alam  dan  lingkungan  bagian  dari  tanda kebasaran  Allah,  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi,  prinsip amanah, keadilan dan prinsip keselarasan dan keseimbangan.

## B. Term-term Lingkungan Dalam Al-Qur’an.
Ada  lebih  dari  750  ayat  al-Qur’an  yang  terkait  dengan alam. Empat belas surat al-Qur’an dinamakan sesuai dengan nama hewan  dan  kejadian  alam  tertentu,  seperti  al-Baqarah  (sapi betina), al-Ra’d (Halilintar), al-Nahl (lebah), an-Naml (semut) al- Lail  (malam) al-Syams (Matahari) dan lain-lain. 2 Berbagai nama tersebut  merupakan  komponen–komponen  yang  terdapat  dalam lingkungan  yang  membentuk  ekosistem.  Walaupun  nama-nama tersebut  tidak  menjelaskan  rincian  untuk  aplikasi  konservasi lingkungan,  namun  menunjukkan  bahwa  spirit  al-Qur’an  akan perhatiannya terhadap pemeliharan atau konservasi alam.
Dalam  al-Qur’an,  lingkungan  atau  ekologi,  diperkenalkan dengan  berbagai  term. Al-Alamin  (seluruh  spesies),  al-sama’ (ruang waktu), al-ard (bumi) dan al-Bi’ah (Lingkungan). Kata al- ‘alamin, dalam al-Qur’an disebutkan sebanyak 71 kali, yang jika dicermati  kata ‘alamin  yang  digabungkan  dengan  kata  depan, semuanya  berkonotasi  alam  semesta  atau  seluruh  spesies.  Sebab berdasarkan  konteks  pembicaraannya  tidak  hanya  berkaitan dengan manusia, tetapi berkaitan dengan seluruh spesies.
Manusia  sebagai  bagian  dari  lingkungan  itu  sendiri, disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 25 kali, termaktub dalam 15 surat.  Kata al-Sama’  dan  derivasinya  disebutkan  sebanyak  387 kali,  (210  kali  dalam  bentuk  tunggal  dan  117  kali  dalam  bentuk plural). Secara etimologis kata al-Sama’ berasal dari kata, sama’- yasmu-summuw-sam’an yang berarti meninggi, menyublim, atau sesuatu  yang  tinggi.    Secara  terminologis  kata  ini  berarti  jagad raya,  dan  ruang  angkasa.  Yakni  alam  raya  yang  meliputi  ruang atmosfer  dan  biosfer  adalah  salah  satu  term  yang  digunakan  al- Qur’an untuk menyebut lingkungan.
Kata al-ar ḍ digunakan  al-Qur’an  sebanyak  463  kali,  baik secara  sendirian  maupun  digabungkan  dengan  kata  tugas. 3 Kata al-ar ḍ memiliki dua makna. Pertama, bermakna planet bumi yang sudah jadi dengan konotasi tanah sebagai ruang tempat organisme atau  jasad  renik,  sebuah  wilayah  kehidupan  manusia  dan
2 Mohammad  Shomali,  “Aspect  of  Environmental  Ethics;  an  Islamic Perspektif”, Thinking Faith,” Jurnal of the British Jesuits, 2008.
3 Abdillah, “Agama Ramah Lingkungan Perspektif Al-Qur’an" (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 44.
AL-DZIKRA, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
fenomena  geologis. Kedua,  bermakna  lingkungan  planet  bumi dalam  proses  menjadi,  yakni  proses  penciptaan  dan  kejadian planet  bumi.  Untuk  kepentingan  perumusan  konsep  lingkungan tampaknya  konotasi  yang  pertama,  yakni  lingkungan  bumi  yang sudah jadi, dapat membantu dan mempertegas konsep. Sementara itu  untuk  kata al-ar ḍ dalam  konotasi  proses  penciptaan lingkungan  lebih  tepat  jika  digunakan  untuk  kepentingan  kajian filosofis. Oleh karena itu, yang perlu dicermati lebih lanjut adalah kata al-ar ḍ yang berkonotasi bumi sebagai lingkungan yang sudah jadi.
Adapun penyebaran ayat ekologis yang menggunakan kata al-ar ḍ memiliki berbagai konotasinya, yakni ekologi bumi (QS. al- Baqarah:  164),  lingkungan  hidup  (QS.  al-Baqarah:  22,  QS.  al- A‘r ā f:  24),  ekosistem  bumi  (QS.  al-Na ḥ l:  15),  dan  daur  ulang dalam ekosistem bumi (QS. al-Hajj: 5). 4
Berdasarkan  data  makna  semantik  kata al-ar ḍ yang terungkap  dalam  al-Qur’an  di  atas,  maka  terdapat  indikasi  kuat bahwa  kata al-ar ḍ dalam  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  salah  satu term guna memperkenalkan istilah lingkungan dalam disiplin ilmu ekologi. Dengan demikian, cukup kuat  untuk menyatakan bahwa salah  satu  konsep  lingkungan  dalam  al-Qur’an  diungkapkan dengan  menggunakan  term al-ar ḍ .  Hal  ini  pararel  dengan  tradisi masyarakat ekologis yang lazim menggunakan istilah lingkungan untuk  arti  planet  bumi.  Dengan  kata  lain,  masyarakat  ekologi lazim  memahami  istilah  lingkungan  sebagai  ungkapan  lain  dari istilah planet bumi.
Sedangkan kata al-b ī ’ah yang merupakan derivasi dari kata b ā ’a-yab ī ’u-b ī ’ah  berarti  ‚kembali,  menempati  wilayah,  ruang kehidupan,  dan  lingkungan‛.  Secara  kuantitatif,  kata  ini  disebut al-Qur’an  sebanyak  18  kali,  tetapi  ayat  yang  secara  langsung bermakna lingkungan sebagai ruang kehidupan hanya 6 ayat (QS. Ali ‘Imr ā n: 21; QS. al-A‘r ā f: 74; QS. Y ū nus: 93; QS. Y ū suf: 56; QS. al-Na ḥ l: 41, dan QS. al-‘Ankab ū t: 58).
Secara terminologis, menurut Y ū suf al-Qara ḍā w ī , al-b ī ’ah adalah sebuah lingkungan di mana manusia tinggal  dan hidup di dalamnya,  baik  ketika  bepergian  ataupun  ketika  mengasingkan
4 Abdillah, hlm. 47.
diri,  tempat  ia  kembali,  baik  secara  sukarela  maupun  terpaksa. Lingkungan ini mencakup lingkungan yang bersifat statis (mati), seperti  alam  semesta  dan  berbagai  bangunan  serta  dinamis (lingkungan  hidup),  seperti  manusia,  hewan,  dan  tumbuh- tumbuhan.  Penggunaan  kata al-b ī ’ah  (lingkungan)  sebagai  ruang kehidupan  sejalan  dengan  tradisi  ekologi  yang  lazim  memahami bahwa  lingkungan  merupakan  segala  sesuatu  di  luar  suatu organisme yang identik dengan ruang kehidupan.
Dari  berbagai  term  yang  digunakan  al-Qur’an  untuk memperkenalkan  konsep  lingkungan,  dapat  disimpulkan  bahwa konsep  lingkungan  hidup  dalam  perspektif  al-Qur’an  memiliki makna  yang  luas,  yang  mencakup  lingkungan  hidup  seluruh spesies,  baik  yang  ada  di  ruang  bumi  maupun  ruang  angkasa, bahkan yang ada di luar angkasa. Karena faktanya, keseimbangan ekosistem di bumi barkaitan dengan ekosistem di luar ruang bumi. Oleh  karena  itu,  menurut  al-Qur’an,  manusia  wajib  menjaga kelestarian daya dukung lingkungan, bukan saja dalam lingkungan planet bumi tapi juga di luar angkasa (QS. al-Baqarah: 22; QS. al- Anbiy ā ’: 32).
Selain itu, ayat-ayat di atas membentuk konsep teologi al- Qur’an  (Islam)  tentang  ekologis  yang  dapat  dijabarkan  sebagai berikut.  Allah  adalah  Tuhan  pemelihara  seluruh  alam  semesta dengan  dasar  cinta  dan  kasih-Nya.  Ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai kalam  Tuhan  memuat  informasi  keseluruhan  alam  semesta  dari langit, daratan, dan lautan yang semuanya sebagai satu kesatuan yang  utuh  dalam  membentuk  regularitas  kehidupan  dan  demi sebesar-besar  kemanfaatan  manusia.  Namun  semuanya  tunduk hanya  kepada  kehendak  Tuhan  Yang  Maha  Mengetahui  dengan aturan-Nya  yang  Maha  Suci.  Ketika  salah  satu  di  antaranya diciderai  oleh  manusia,  maka  akan  mengganggu  regularitas tersebut dan alam berbalik menjadi musuh bagi seluruh manusia. Dengan  ini,  manusia  didorong  untuk  memahami  hukum-hukum lingkungan  hidupnya,  dan  akhirnya  termotivasi  untuk melestarikan lingkungannya. 5
5 Alim  Roswantoro,  “Refleksi  Filosofis  atas  Teologi  Islam  mengenai Lingkungan  dan  Pelestariannya,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam  IAIN Ponorogo, Vol. 12, no. 2 (2012): hlm. 226-227.

## C. Tuhan, Manusia dan Alam.
Dalam relasi Tuhan, manusia dan Alam, Allah merupakan hirarki tertinggi dalam hubungan ketiganya. Al-Qur’an dalam hal ini Allah diposisikan sebagai rabb, ia adalah kata fokus tertinggi dalam  kosa  kata  al-Qur’an  yang  menguasai  seluruh  sistem.  Kata Allah ( rabb) ini dilawankan dengan kata manusia  (‘abd). 6 Dalam hal  ini  al-Isfahany  menjelaskan,  kata Rabb  memiliki  makna  asal ‚mendidik‛  yaitu  menumbuhkan  sesuatu  sedikit  demi  sedikit sampai  batas  sempurna. 7 Sedangkan  kata  ‘ abd  adalah  ‘ubudiyah yang berarti menampakkan kerendahan diri. Adapun lafadz ibadah mempunyai makna yang lebih kuat  dari makna ‘ubudiyah, sebab lafadz  ibadah  menunjukkan  puncak  dari  rasa  rendah  diri,  dan lafadz  tersebut  tidak  berhak  untuk  digunakan  atau  disandarkan kecuali  kepada  dzat  yang  Maha  Pemberi  Anugerah,  yaitu  Allah swt.  Dengan  demikian  terciptalah  relasi  yang  baik  antara  Allah dengan manusia.
Terdapat beberapa surat yang mengisyaratkan relasi Tuhan dan manusia, diantaranya pada QS. al-A’raf: 54
َّلا  ُ َّاللَّ  ُم ُنَّبَز  َّنِإ
ي ِ ش ْغٌُ  ِطْسَعْلا ىَلَع يَىَح ْشا  َّمُث  ٍماًََّأ  ِةَّح ِش يِف  َضْزَ ْالَْو  ِتاَواَم َّصلا  َقَلَخ يِر َو  ُقْل َخ ْلا  ُهَل  َلَ َ أ  ِهِس ْم َ أِب  ٍتاَس َّخ َسُم  َمىُجُّىلاَو َسَمَقْلاَو  َضْم َّعلاَو اًثِِثَح  ُهُبُلْطًَ َزاَهَّنلا  َلَُّْللا ُس ْم َ ْ الْ ُّبَز  ُ َّاللَّ  َكَزاَبَث َنيِ َ لَاَعْلا
‚Sesungguhnya  Tuhan  kamu  ialah  Allah  yang  telah  menciptakan langit  dan  bumi  dalam  enam  masa,  lalu  Dia  bersemayam  di  atas 'Arsy.  Dia  menutupkan  malam  kepada  siang  yang  mengikutinya dengan  cepat,  dan  (diciptakan-Nya  pula)  matahari,  bulan  dan bintang-bintang  (masing-masing)  tunduk  kepada  perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha
Suci Allah, Tuhan semesta alam‛.
yaitu  pada  kalimat ُس ْم َ ْ الَْو  ُقْل َخ ْلا  ُهَل  َلَ َ أ ( Ingatlah  menciptakan  dan memerintahkan  itu  hanya  hak  Allah).  Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir menjelaskan  bahwa  semua  yang  ada  di  langit  dan  bumi  berada
6 Toshihiko  Izutsu, “Relasi  Tuhan  dan Manusia:  Pendekatan  Semantik terhadap Al-Qur’an" (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. 77-78.
7 Al-Rahgib  Al-Isfahany, “Mu’jam  Mufradat  al-Fadh  al-Qur’an"
(Lebanon: Daar Al-Kutub Al-‟Ilmiyah, 2008), hlm. 208.
dalam kekuasaan dan kehendak Allah. 8 Sejalan dengan penjelasan Ath-Thabari  yaitu,  ketika  Allah  memerintahkan  sesuatu,  maka semua  akan  taat  kepada  perintah-Nya.  Perkara  ini  tidak  dapat dilakukan oleh segala sesuatu, termasuk berhala yang tidak dapat mendatangkan manfaat, tidak bisa menciptakan atau memerintahkan sesuatu. 9
Pada  QS.  Maryam  ayat  65,  menjelaskan  bahwa  setiap ciptaan selalu tunduk dan patuh kepada penciptanya.
اًُّ ِم َش ُه َل ُمَلْعَج ْلَه ِهِثَداَبِعِل ْرِبَطْصاَو ُهْدُبْعاَف اَمُهَنَُْب اَمَو  ِضْزالَْو  ِتاَواَم َّصلا  ُّبَز
‚Dia adalah tuhan (penguasa) langit dan bumi dan segala yang ada dianatra  keduanya,  dan  pemilik  semua  itu,  pencipta  dan pengaturnya, maka beribadahlah kepadanya saja (wahai nabi), dan bersabarlah  dalam  ketaatan  kepadaNya,  engkau  dan  orang-orang yang mengikutimu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa denganNya dalam Dzat, nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatanNya‛.
Menurut  penjelasan  ath-Thabari  yaitu  ketundukkan  dan kepatuhan kepada Allah wajib dilakukan, sebab Allah merupakan satu-satunya  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  itu  diwajibkan  atas makhluk untuk beribadah hanya kepada-Nya. 10
Allah  memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk mengambil  pilihan,  apakah  akan  tunduk  atau  sebagai pembangkang.  Begitu  pula  dengan  keberadaan  setan  yang  akan menyesatkan  manusia  dari  jalan  Allah  adalah  kenyataan  yang harus dihadapi oleh manusia sebagai individu. Bagi manusia yang tunduk  dan  patuh  atas  perintah-Nya  akan  dibalas  sebagai penghuni Surga. sebagaimana Firman Allah QS. Hud: 23.
اَهيِف  ْم ُه  ِةَّى َج ْلا  ُباَح ْصَأ  َوِئَلوُأ  ْمِهِّبَز ىَلِإ اىُحَبْخَأَو  ِتاَح ِلاَّصلا اىُلِمَعَو اىُىَمآ  َنًِرَّلا  َّنِإ َنو ُدِلا َخ
‚Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan kepada  rasulNya,  mengerjakan  amal-amal  shalih  dan  tunduk kepada  Allah  dalam  setiap  perkara  yang  mereka  diperintah  untuk
8 „Imad ad-Din Abi al-Fida‟ Isma‟il Ibn Katsir ad-Damsyiqy, “Tafsir al- Qur’an  al-Karim" ,  Jilid.  2  (Beirut:  Maktabah  An-Nur  Al-Ilmiah,  1991),  hlm.
275.
9 Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, “Jaami’  Al-Bayan  fi Ta’wil Al-Qur’an" , Jilid. 11 (Beirut: Maktabah An-Nur Al-Ilmiah, 1988), hlm.
194.
10 Ath-Thabari, hlm. 339.
menjalankannya dan perkara yang mereka dilarang melakukannya, mereka itu adalah para penghuni surga, mereka tidak meninggal di dalamnya dan tidak keluar darinya selama-lamanya‛.
Dengan  demikian  relasi  Tuhan  dengan  manusia  adalah relasi  berdasarkan  ketundukan  pada  aturan-aturan  dan  hukum- hukum,  termasuk  hukum  alam,  yang  tertuang  dalam  wahyu-Nya yang  disampaikan  melalui  nabi-nabi-Nya.  Pembangkangan  atau ketidak  tundukan  kepada  aturan  tersebut  akan  berakibat  kepada manusia itu sendiri.
Adapun terkait  dengan Relasi Tuhan dengan Alam, Allah SWT  mewartakan  dalam  al-Qur’an  dengan  beberapa  point: Pertama,  tentang  kekuasaan  Allah  swt  yang  telah  menciptakan alam  dan  segala  isinya,  serta  manfaat  yang  bisa  diambil  dari Alam.  Hal ini terdapat pada surat Lukman: 10, QS. An-Nahl: 81, QS.  Az-Zukhruf: 12,  QS. al-Qaf: 7,  QS.  al-An’Am: 99 serta  QS. al-Furqon:  25.  Berbagai  ayat  tersebut  menceritakan  tentang kekuasaan  Allah  dalam  menciptakan  Alam  semesta  dan  segala isinya, baik langit, bumi, tumbuh-tumbuhan dan lain sebagainya. Dan  dari  masing-masing  penciptaan  tersebut  memiliki  manfaat yang dapat diambil.
Kedua, semua yang ada di langit dan di bumi di atur oleh Allah. Menurut penjelasan Ath-Thabari pada QS. Yunus: 3 bahwa Tidak  ada  yang  bisa  melawan  keputusan-Nya,  mengubah  takdir- Nya,  dan  tidak  ada  celah  yang  luput  dari  urusan-Nya.  Sehingga Allah  menegaskan  bahwa  yang  pantas  menjadi  Tuhan  kalian adalah yang demikian sifat-Nya, oleh karena itu sembahlah Allah. Maka  tidakah  kalian  mengambil  pelajaran  dari  ayat-ayat  ini, sehingga  kalian  kembali  ke  pangkuan  tauhid  dan  hanya menyembah Dia. 11
Dari  penjelasan  di  atas  menegaskan  bahwa  semua diciptakan  dengan  ukuran  yang  ideal  dan  memiliki  fungsi tersendiri.  Begitu  pula  dengan  struktur  dan  susunan  benda  serta makhluk  hidup.  Semua  itu  dijadikan  Allah  sebagai  pelengkapan, sesuai  fungsinya  masing-masing  dalam  hidup.  Sebagaimana diterangkan dalam firman Allah QS. Al-Furqon; 2.
11 Ath-Thabari, Jilid. 15, hlm. 213–14.
َّلُم  َقَل َخَو  ِو ْلُْلَا يِف  ٌوٍِس َظ ُهَل  ْنُنًَ  ْمَلَو اًدَلَو  ْر ِخَّحًَ  ْمَلَو  ِضْزالَْو  ِتاَواَم َّصلا  ُوْلُم  ُهَل يِرَّلا اًسً ِد ْقَث ُهَز َّدَقَف ٍءْي َ ش
‚Yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai  anak,  dan  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya  dalam kekuasaan(Nya), dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya‛.
Alam  selain  sebagai  manifestasi  keberadaan  Allah,  juga sebagai  tanda  kekuasaan  Allah.  Sebagaimana  yang  disimpulkan Ozdemir bahwa ‚setiap makhluk atau segala sesuatu di dunia ini memiliki eksistensi ontologism  sebagai tanda kekuasaan Tuhan‛. Adapun Abd-Hamid menyebutkan fungsi yang paling utama alam semesta  diciptakan  Allah  adalah  untuk  beribadah  kepada penciptanya.  Pemujaan,  pujian,  bersujudnya  segenap  makhluk merupakan bagian dari keselarasan hukum alam yang dikehendaki Sang Khaliq. 12
Berkaitan  dengan  hal  ini  Al-Isfahany  juga  menjelaskan kata  sujud  adalah  membungkukkan  dan  merendahkan.  Sujud dijadikan sebagai contoh untuk menyembah dan beribadah kepada Allah dan itu telah menjadi hal lumrah bagi manusia, hewan atau benda  mati.  Sujud  karena  ikhtiyar  hanya  dimiliki  manusia  dan layak baginya mendapatkan pahala. 13
Ketiga,  fungsi  alam  semesta  di  ciptakan  yaitu  dengan bertasbih  dan  bersujud  kepada  Penciptanya.  Sebagaimana penjelasan pada QS. Al-Isra’: 44
ُحِّب َصٌُ َّلَِإ  ٍءْي َ ش  ْنِم  ْنِإَو  َّنِهيِف  ْنَمَو  ُضْز َ ْ الَْو  ُعْب َّصلا  ُتاَوا َم َّصلا  ُهَل  ُحِّب َص ُج َلَ  ْن ِن َلَو  ِهِدْمَحِب
اًزى ُف َغ اًمُِلَح  َناَم ُهَّهِإ ْمُهَحُِب ْصَج َنىُهَقْفَث
‚Langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan  memuji-Nya,  tetapi  kamu  sekalian  tidak  mengerti  tasbih mereka.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha  Penyantun  lagi  Maha Pengampun‛.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa,  semua  apa  yang  ada  di  langit dan  di  bumi  bertasbih  kepada  Allah  dengan  penuh  pengagungan dan  penghormatan  kepada-Nya,  dan  tidak  ada  yang  dapat
12 Agus Siswanto, “Relasi Manusia dengan Lingkungan dalam Al-Qur‟an Upaya Membangun Eco-Theology,” Jurnal Cuyuf, Vol 6, no. 1 (2013): hlm. 10.
13 Al-Isfahany, “Mu’jam Mufradat al-Fadh al-Qur’an" , hlm. 251.
memahami  tasbih  masing-masing  makhluk,  kecuali  tasbih  dari makhluk yang sebahasa. Dan QS. ar-Ra’d: 15
ِىاَصالآَو ِّو ُدُغْلاِب ْمُهُللاِظَو اًهْسَلَو اًعْىَط  ِضْز َ الَْو  ِتاَوا َم َّصلا ي ِف  ْن َم  ُد ُج ْسٌَ  ِ َّ ِلِلَّو
‚Hanya  kepada  Allah-lah  sujud  (patuh)  segala  apa  yang  di  langit dan  di  bumi,  baik  dengan  kemauan  sendiri  ataupun  terpaksa  (dan sujud pula) bayang-bayangnya di waktu pagi dan petang hari‛.
Keempat,  pada  fungsi  lain  dari  penciptaan  alam  semesta adalah  untuk  bersujud  kepada  Penciptanya.  Menurut  penjelasan ath-Thabari pada QS. ar-Ra’d: 15 yaitu segala yang ada di langit dan  di  bumi  semuanya  bersujud  kepada  Allah,  baik  secara  taat atau  terpaksa  yaitu  dari  kalangan  malaikat,  jin,  manusia, tumbuhan, hewan.
Hubungan  manusia  dengan  alam,  alam  dan  manusia terdapat  keterhubungan,  keterkaitan,  keterlibatan  timbal  balik yang  tidak  dapat  ditawar,  sebab  hakikatnya  alam  dan  manusia adalah  sama-sama  berposisi  sebagai  makhluk  Allah  yang tergabung dalam satu kesatuan ekosistem. Selain alam diciptakan Allah bagi manusia, juga menundukkan (sakhkhara) apa saja yang ada di langit dan di bumi bagi manusia.
Al-Qur’an  menegaskan  dalam  berbagai  ayatnya  bahwa Allah telah menundukkan apa yang ada di langit dan yang ada di bumi  semuanya  sebagai  rahmat  bagi  manusia  seperti: Pertama, Allah  menundukkan  lautan  sebagai  sumber  rizki.  Menurut penjelasan  Quraish  Shihab  bahwa  laut  sebagai  tempat  tumbuh berkembang serta pembentukan aneka perhiasan. Hal ini dijadikan demikian  agar  manusia  dapat  menangkap  ikan  dan  sebangsanya yang  berdiam  disana  sehingga  dapat  dimakan  darinya  daging 14 sebagaimana firman Allah dalam surat al-Jatsiyah: 12-13:
ِهِس ْم َ أِب  ِهُِف ُوْلُفْلا  َيِسْجَحِل  َسْحَبْلا  ُمُنَل  َسَّخ َس  يِرَّلا  ُ َّاللَّ
ْم ُنَّلَعَل َو  ِهِلْض َ ف  ْنِم  اى ُغَحْبَحِلَو (  َنوُس ُن ْعَج 12 )
ٍتاًَ َلَ  َوِلَذ يِف  َّنِإ ُهْىِم اًعُِمَج  ِضْزَ ْالْ يِف اَمَو  ِتاَواَم َّصلا يِف اَم  ْمُنَل َسَّخ َسَو َنوُس َّن َفَحًَ  ٍمْى َقِل
12.  ‚Allah-lah  yang  menundukkan  lautan  untukmu  supaya  kapal- kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia -Nya dan mudah-mudahan kamu bersyukur‛.
14 M. Quraish Shihab, “Tafsir al-Misbah" , vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hlm. 198.
13. ‚Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa  yang  di  bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir‛.
Kedua,  Allah  menundukkan  kapal.  Menurut  penjelasan Quraish  Shihab  bahwa  dengan  adanya  kapal,  manusia  dapat memfungsikan  untuk  berlayar  dan  mengangkut  barang-barang menuju arah yang dikehendaki. Ketiga, seluruh makhluk yang ada di  langit  dan  di  bumi  ditundukan  Allah  sebagai  sumber kenikmatan  bagi  manusia.  Menurut  Ibnu  Katsir  menafsirkan nikmat dhaahirah  wa  baathinah  adalah  dengan  diutusnya  para Rosul,  diturunkannya  kitab-kitab  dan  dihapuskannya  keragu- raguan. 15
Dari  uraian  di  atas  bahwa  semua  apa  yang  ada  di  langit dan  di  bumi  ditundukkan  oleh  Allah  swt.  bagi  manusia,  agar manusia  dapat  mengambil  manfaat  dan  pelajaran  darinya,  yaitu dengan memelihara alam sehingga tidak mengalami kerusakan.
D. Kerusakan Alam.
Sampai  saat  ini,  bumi  telah  berusia  jutaan  ribu  tahun dengan  adanya  perubahan  secara  berkala,  baik  perubahan  alami maupun yang dilakukan oleh manusia. Perubahan demi perubahan yang  dilakukan  oleh  manusia  ini  mulai  berdampak  buruk  pada lingkungan karena tidak adanya control pemanfaatan secara tepat. Dari  sudut  pandang  dikotomis  menyatakan  bahwa  alam  sebagai bagian  terpisah  dari  manusia,  dan  paham  antroposentris menganggap  manusia  merupakan  pusat  dari  sistem  alam,  dapat menyebabkan  perilaku  eksploitatif  bagi  manusia  dan  tidak bertanggung jawab terhadap lingkungan.
Berbagai  bencana  muncul  silih  berganti  akibat  kerusakan ekologi  yang  dilakukan  manusia  dengan  mengeksploitasi lingkungan tanpa mempertimbangkan kelestarian dan keseimbangannya. Manusia sebagai khalifah di bumi yang diberi amanah  untuk  mengkonservasi  lingkungan,  justru  menjadi  aktor utama  dan  menduduki  posisi  sentral  pada  kerusakan  lingkungan. Dengan ambisius keserakahannya, manusia mengeksploitasi alam secara  habis-habisan  tanpa  menjadikannya  sebagai  objek  nilai
15 Ibn Katsir ad-Damsyiqy, “Tafsir al-Qur’an al-Karim" , hlm. 551.
ekonomi  dan  kebutuhan  hidup  pragmatis.  Selain  itu,  pengaruh paham  materialisme  dan  kapitalisme  serta  pemanfaatan  IT (informasi  teknologi)  yang  tidak  tepat  guna  dan  tidak  ramah lingkungan  juga  ikut  andil  terhadap  rusaknya  lingkungan  yang semakin masif.
Keseimbangan  lingkungan  hidup  akan  terganggu disebabkan  oleh  dua  faktor. Pertama,  kerusakan  internal  yaitu kerusakan  yang  berasal  dari  dalam  bumi  atau  alam  itu  sendiri. Kerusakan  yang  disebabkan  oleh  faktor  internal  ini  sulit  untuk dicegah,  karena  merupakan  proses  alami  yang  terjadi  pada  alam atau  yang  sering  disebut  dengan  peristiwa  alam.  Di  Indonesia, misalnya, telah banyak bencana alam yang menimbulkan dampak rusaknya lingkungan hidup. Dahsyatnya gelombang tsunami yang menggemparkan bumi di Aceh pada tahun 2004, bencana di Nias Sumatera  pada  tahun  2005,  meletusnya  gunung  Merapi  di Yogyakarta tahun 2010 dan gunung Kelud di Kediri tahun 2014, merupakan contoh fenomena alam yang dalam sekejap mampu merubah bentuk muka bumi.
Kedua, kerusakan karena faktor eksternal, yaitu kerusakan yang diakibatkan oleh ulah manusia dalam rangka meningkatkan kualitas  dan  kenyamanan  hidupnya.  Misalnya,  terjadinya pencemaran  (pencemaran  udara,  air,  tanah,  dan  suara)  sebagai dampak  adanya  kawasan  industri,  terjadinya  banjir  sebagai dampak  buruknya  sistem  pembuangan  air,  kesalahan  dalam menjaga  daerah  aliran  sungai,  dan  dampak  pengrusakan  hutan, terjadinya tanah  longsor  sebagai  dampak  langsung  dari rusaknya hutan  akibat  penebangan  secara  illegal  (penggundulan  hutan), perburuan  liar  yang  mengakibatkan  satwa-satwa  liar  menjadi punah,  dan  pembuangan  sampah  di  sembarang  tempat  yang mengakibatkan banjir dan pencemaran lingkungan.
Namun  demikian,  meski  faktor  pertama  menyebut kerusakan  lingkungan  adalah  murni  dari  peristawa  alam,  tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa sebenarnya ada keterlibatan manusia dalam  kerusakan  lingkungan  tersebut.  Keterlibatan  yang dimaksud  seperti  kemusyrikan,  kefasikan,  kemunafikan, kedzaliman  dan  segala  bentuk  kemaksiatan  yang  dilakukan  oleh manusia,  sehingga  menimbulkan  murka  Allah  dan  dengan  hanya
sekejap mata, murka Allah berdampak pada kerusakan lingkungan atau adanya peristiwa alam.
Di  dalam  al-Qur’an,  semua  kerusakan  lingkungan  hidup baik  dari  faktor  internal  maupun  eksternal  tidak  lain  merupakan akibat  dari  ulah  dan  keserakahan  manusia  dengan  cara mengeksploitasi  alam  lingkungan  secara  habis-habisan.  Oleh karena  itu,  sejak  awal  Allah  telah  merekam  akan  adanya  akibat ulah  manusia  tersebut,  sebagaimana  tercantum  dalam  QS.  al- Rum: 41;
ْم ُهَّلَعَل اىُلِمَع ي ِر َّلا  َضْعَب  ْمُهَقًِرُُِل  ِساَّىلا يِدًَْأ  ْتَب َصَل اَمِب ِسْحَبْلاَو ِّرَبْلا يِف  ُدا َصَفْلا َسَهَظ َنىُع ِجْسًَ
‚Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali (ke jalan yang benar)‛.
Selain  aspek-aspek  lingkungan  di  dalam  al-Qur’an  yang disebutkan  di  atas,  al-Qur’an  juga  berbicara  secara  tegas  dan spesifik  tentang  krisis  lingkungan.  Ketika  berbicara  tentang kerusakan  lingkungan  al-Qur’an  menggunakan  beberapa  term, antara  lain fas ā d,  halaka  dan  s ā ’a.  Secara  leksikal,  kata  fas ā d  – yang  merupakan  antonim  dari ṣ al ā h  (manfaat,  berguna)– bermakna  ‚keluar  dari  keseimbangan  ( khur ū j  al-sha’i  ‘an  al- i‘tid ā l)  (sesuatu  yang  keluar  dari  keseimbangan).  Sementara cakupan  makna  term fas ā d  mencakup  jiwa,  fisik,  dan  apa  saja yang menyimpang dari keseimbangan yang semestinya. 16
Term fas ā d  dengan  berbagai  derivasinya  di  dalam  al- Qur’an terulang sebanyak 50 kali, yang dapat dibedakan menjadi: (1) perilaku menyimpang dan tidak bermanfaat  (QS. al-Baqarah: 11,  QS.  al-A‘r ā f:  56),  (2)  ketidakteraturan/  berantakan  (QS.  al-
Anbiy ā ’: 22), (3) perilaku destruktif (merusak) (QS. al-Naml: 34),
(4)  menelantarkan  atau  tidak  peduli  (QS.  al-Baqarah:  220),  (5) kerusakan lingkungan (QS. al-R ū m: 41).
Term fas ā d  jika  berbentuk  ma ṣ dar  dan  berdiri  sendiri, maka  menunjukkan  kerusakan  yang  bersifat  fisik,  seperti  banjir, pencemaran udara dan lain-lain. Jika berupa kata kerja ( fi‘l) atau
16 Al-Rahgib  Al-Isfahany, “Al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an" (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.), hlm. 379.
berbentuk ma ṣ dar namun sebelumnya ada kalimat  fi‘l, umumnya menujukkan kerusakan non-fisik, seperti kufur, syirik, nifak, dan yang  lain-lain.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa kerusakan  yang  bersifat  fisik  hakikatnya  merupakan  akibat  dari kerusakan non-fisik.
Salah  satu  ayat  yang  berbicara  tentang  krisis  lingkungan dengan menggunakan term fas ā d adalah firman Allah dalam (QS. al-R ū m: 41).
Para mufassir klasik umumnya memaknai kata fas ā d dalam ayat  ini  sebatas  kerusakan  sosial  dan  kerusakan  spiritual, sebagaimana pendapat Ibn Kats ī r (w. 1373 M) yang mengartikan fas ā d  dalam  ayat  di  atas  dengan  perbuatan  syirik,  pembunuhan, kemaksiatan, dan segala pelanggaran terhadap Allah. 17 Sementara ulama  kontemporer,  seperti  Y ū suf  al-Qar ḍā w ī memahami fas ā d sebagai  krisis  lingkungan  secara  fisik  yang  mengakibatkan berbagai  bencana,  seperti  penyebaran  penyakit,  krisis  pangan, krisis  sumber  daya  alam,  perubahan  musim,  pencemaran lingkungan yang membahayakan seluruh spesies bumi.
Menurut ayat ini, kerusakan dan krisis lingkungan ( fas ā d) diakibatkan  oleh  perbuatan  manusia  yang  tidak  memperhatikan kelestarian  ekologi.  Selain  itu,  krisis  lingkungan  juga  pada hakikatnya  juga  diakibatkan  oleh  krisis  mental  manusia. Karenanya, para ahli tafsir memahami bahwa penyebab kerusakan tersebut  bukan  perilaku  manusia  secara  langsung  dalam  konteks kerusakan  alam,  seperti  penebangan  pohon  secara  illegal, membuang  sampah  secara  sembarangan,  pembuangan  limbah industri  yang  tidak  sesuai  amdal,  dan  lain-lain,  tetapi  mengacu kepada  perilaku  non-fisik,  seperti  kemusyrikan,  kefasikan, kemunafikan dan segala bentuk kemaksiatan.
Di  kalangan  umat  Islam,  masih  ada  golongan  yang menganut  paham  teologi  teosentrik  yang  memaknai  berbagai bencana  alam  seperti  tsunami,  banjir  dan  sebagainya  sebagai takdir  Tuhan,  dan  tidak  memandang  krisis  ekologis  ini  sebagai imbas  dari  krisis  kemanusiaan  dan  krisis  moralitas  sosial  serta kegagalan manusia dalam memahami hukum sosial- kemasyarakatan  ( sunnatull ā h).  Padahal  al-Qur’an  sering
17 Ibn Katsir ad-Damsyiqy, “Tafsir al-Qur’an al-Karim" , hlm. 319.
menginformasikan  bahwa  berbagai  bencana  alam  kerapkali diawali  dengan  penyimpangan  perilaku  manusia  di  dalam masyarakat.  Dengan  kata  lain,  perilaku  makrokosmos  seringkali berbanding lurus dengan perilaku mikrokosmos. 18
Dalam  QS.  al-A‘r ā f:  56,  larangan  berbuat  kerusakan ( ifs ā d) terhadap lingkungan dihubungkan dengan kata i ṣ l āḥ yang dapat  diartikan  dengan  ‚konservasi‛.  Kata i ṣ l āḥ dengan derivasinya  diulang  dalam  al-Qur’an  sebanyak  181  kali.  Hal tersebut  menunjukkan  pentingnya  makna  ini  dalam  konteks konservasi  lingkungan  dan  aspek-aspek  yang  terkait  dengannya sehingga  menimbulkan  kebajikan-kebajikan  otentik  sebagaimana makna harfiah kata itu. 19
Jika i ṣ l āḥ menunjukkan  makna  konservasi  lingkungan, maka kata ifs ā d sebaliknya menunjukkan suatu tindakan merusak ( afsada,  yufsidu,  ifs ā d)  yang  dalam  ayat  di  atas  terkait  dengan larangan  merusak  bumi.  Jika  kata  ini  dikaitkan  dengan  QS.  al- R ū m: 41 yang menjelaskan kerusakan di daratan dan lautan akibat perbuatan  manusia,  maka  konsep ifs ā d  adalah  sebuah  antitesis dari  konsep  konservasi  lingkungan  ( i ṣ l ā h  al-b ī ’ah,  ri‘ ā yat  al- b ī ’ah). Dalam konteks i ṣ l āḥ , Y ū suf al-Qar ḍā w ī memilih kata i ḥ s ā n yang  bukan  saja  dikaitkan  dengan  ibadah,  tetapi  juga  dikaitkan dengan  berbuat  baik  kepada  atau  untuk  merawat  dan  menjaga lingkungan.
Term halaka  dan  derivasinya  diulang  dalam  al-Qur’an sebanyak 68 kali. Menurut al-A ṣ fah ā n ī , term ini dibagi ke dalam empat kategori: (1) hilangnya sesuatu dari diri seseorang (QS. al- H ā qqah:  29),  menghabiskan  harta  benda  (QS.  al-Balad:  6), kerugian atau kemadaratan (QS. al-Baqarah:  195, al-An‘ ā m: 26), kehancuran  berupa  kerusakan  alam  (QS.  al-Baqarah:  205),  (2) kematian/meninggal  dunia  (QS.  al-Nis ā ’:  176,  QS.  al-Anf ā l:  42, QS.  Gh ā fir:  34,  QS.  al-A‘r ā f:  155,  QS.  al-Mulk:  28,  QS.  al- M ā ’idah: 17, QS. Y ū suf: 85, QS. al-J ā thiyah: 24), (3) fan ā ’ (lawan
18 Nasaruddin  Umar, “Islam  Fungsional" (Jakarta:  Rahmat  Semesta Center, 2010), hlm. 275.
19 Kata i ṣ lāh dan ifsād merupakan  dua  kata  yang  berlawanan.  Dalam Mukhtār al-Shiḥāh , misalnya, dua kata itu didefinisikan sebagai إال إالإدضإحلاص إداسف أ إو إال ضإ حلاصتس إالإ د داسفتس
.  Lihat  Zainuddin  Al-Razi, “Mukhtar  al-Shihah" (Beirut,
1952), hlm. 75.
dari baq ā ’)  (QS.  al-Qa ṣ a ṣ :  88),  (4)  kebinasaan  dan  kehancuran kolektif (makna inilah yang paling banyak). 20
Kebanyakan term halaka tidak terkait dengan lingkungan. Di  antara  yang  menunjukkan  arti  kehancuran  lingkungan  adalah firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 205:
إَدا َس َفألٱإ ُّب ِحُيإ َلَإُ َّللَّٱَوإۗإَل أسَّنلٱَوإ َثأرَح ألٱإ َكِلأهُيَوإاَهيِفإَد ِسأفُيِلإ ِضأرَ ألْٱإىِفإ ٰىَع َسإ ٰىَّلَوَتإاَذِإَو
‚Dan  apabila  dia  berpaling  (darimu),  dia  berusaha  untuk  berbuat kerusakan  di  bumi  serta  merusak  tanam-tanaman  dan  ternak, sedang Allah tidak menyukai kerusakan‛.
Ayat  ini  berbicara  tentang  sifat-sifat  orang  munafik dimana mereka selalu  berusaha menghancurkan (merusak) sawah ladang  kaum  Muslim  yang  didorong  oleh  kebencian  mereka terhadap  kaum  Muslim.  Sekalipun  demikian,  perbuatan  ini mencakup juga segala perbuatan yang tidak bermanfaat, termasuk merusak  lingkungan.  Sehingga  menurut  al-R ā z ī ,  jika  perilaku merusak  tersebut  dilakukan  oleh  kaum  Muslim,  maka  ia  juga termasuk  dikritik  oleh  ayat  ini,  atau  layak  menyandang  sifat munafik. 21
Sedangkan  term sa‘ ā dengan  derivasinya  disebut  dalam Alqur’an  sebanyak  30  kali.  Secara  etimologis,  kata  ini  berarti ‚berjalan  dengan  cepat‛.  Kemudian  term  ini  digunakan  untuk menunjukkan kesungguhan dalam  melaksanakan suatu persoalan, dan  umumnya  dalam  perbuatan  yang  terpuji. 22 Term s ā ’a  yang terkait  dengan  lingkungan  adalah  QS.  al-Baqarah:  205  yang disebut secara bersamaan dengan term halaka.
Tindakan  merusak  lingkungan  merupakan  bentuk kezaliman  dan  kebodohan  manusia.  Semua  perbuatan  manusia yang  dapat  merugikan  kehidupan  manusia  merupakan  perbuatan dosa  dan  kemungkaran.  Maka,  setiap  manusia,  baik  secara individu maupun kelompok, yang melihat tindakan tersebut, wajib menghentikannya  melalui  berbagai  cara  yang  mungkin  dan dibenarkan.
20 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an, “Tafsir  al-Qur’an" (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2014), hlm. 134.
21 Fakhr  al-Din  Al-Razi, “Mafatih  al-Ghaib" (Beirut:  Daar  Ihya‟  Al- Turats Al-‟Arabi, 1420), hlm. 214.
22 Al-Isfahany, “Al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an" , hlm. 233.
Dalam  perspektif  al-Qur’an,  merusak  alam  (lingkungan) termasuk dosa setingkat di bawah dosa memusuhi Allah swt. dan Rasul-Nya,  yang  diancam  dengan  hukuman  mati,  disalib, dipotong  tangan  dan  kakinya  secara  silang,  atau  diasingkan, sesuai dengan tingkat kerusakan alam yang ditimbulkannya, serta ancaman hukuman setimpal di akhirat kelak:
ِر
َّلا ُءاَزَج اَمَّهِإ ْو َ أ اىُبَّل َصًُ  ْو َ أ اىُلَّح َقًُ  ْن َ أ ا ًدا َص َ ف  ِضْز َ ْ الْ ي ِف َنْىَع ْصَََو ُهَلى ُشَزَو َ َّاللَّ  َنىُبِزاَحًُ  َنً
ْم ُهَل َو اَُْه ُّدلا ي ِف  ٌيْز ِخ  ْمُه َل  َوِلَذ  ِضْزَ ْالْ  َنِم اْىَفْىًُ ْوَأ  ٍف َلا ِخ  ْنِم  ْمُهُلُجْزَأَو  ْمِهيِدًَْأ  َعَّطَقُث ي ِف َرَع  ِةَس ِخ ْالآ ٌمُ ِظَع  ٌبا
‚Hukuman bagi orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya dan  membuat  kerusakan  di  bumi,  hanyalah  dibunuh  atau  disalib, atau  dipotong  tangan  dan  kaki  mereka  secara  silang,  atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang demikian itu kehinaan bagi  mereka  di  dunia,  dan  di akhirat  mereka  mendapat azab  yang besar‛. (QS. al-M ā ’idah: 33).
Selain  hukuman  melalui  tangan  manusia  lain  tersebut, Allah  juga  akan  memberikan  siksa  secara  langsung  kepada manusia  melalui  ‚tangan‛  alam  itu  sendiri;  seperti  pemanasan global, angin puting beliung, banjir, longsor dan lain-lainnya (QS. al-R ū m:  41).  Bahkan  tindakan  perusakan  atas  alam  yang dilakukan  manusia  akan  menjadi  sebab  dicabutnya  hak kepemilikan dan penguasaan manusia atas alam ini. Karena Allah hanya  akan  menyerahkan  alam  kepada  orang-orang  yang  salih (QS.  al-Anbiy ā ’:  105).  Ketegasan  Allah  swt.  melarang  manusia merusak  alam  dengan  berbagai  ancaman  hukuman  di  dunia  dan akhirat  terjadi  karena  tindakan  itu  (merusak  alam)  merupakan kejahatan  yang  dapat  menghancurkan  umat  manusia  dan kemanusiaan (QS. al-M ā ’idah: 32).
E. Konservasi Alam.
Dalam  mengkonservasi lingkungan hidup, al-Qur’an telah memilih  manusia  untuk  mengemban  tanggung  jawab  di  bumi dengan sebutan khalifah. Khalifah berasal dari bahasa Arab yang pada  mulanya  berarti  ‘yang  menggantikan’  atau  ‘yang  datang sesudah siapa yang datang sebelumnya’. Kekhalifahan terdiri dari wewenang  yang  dianugerahkan  Allah,  makhluk  yang  diserahi tugas,  serta  wilayah  tempat  bertugas.  Dengan  demikian, kekhalifahan  mengharuskan  makhluk  yang  diserahi  tugas  untuk
melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan  petunjuk  Allah, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah: 30;
اَهيِف  ُد ِص ْفًُ  ْنَم اَهيِف  ُلَعْجَثَأ اىُلاَق  ًةَفُِلَخ  ِضْزَ ْالْ يِف  ٌلِعاَج يِّوِإ  ِةَنِئ َلاَمْلِل  َوُّبَز  َىاَق  ْذِإَو َنى ُمَلْعَج  َلَ ا َم  ُمَلْع َ أ يِ ّوِإ َىاَق  َوَل  ُسِّدَقُهَو  َكِدْمَحِب ُحِّب َصُو  ُنْحَهَو َءاَمِّدلا  ُوِف ْصَََو
‚Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: ‚Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.‛  mereka  berkata:  ‚Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?‛ Tuhan berfirman:  ‚Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui‛.
Di  dalam  ayat  ini,  penunjukkan  manusia  sebagai  khalifah bukanlah  sebuah  keputusan  yang  tanpa  alasan  atau  sebuah kebetulan  terjadi,  namun  karena  Allah  telah  mengetahui  bahwa manusia  mampu  melakukannya.  Sebagai  makhluk  yang  paling sempurna penciptaannya, manusia memiliki kelebihan dibandingkan  dengan  mahkluk  yang  lainnya.  Berbagai  potensi telah  dianugerahkan  kepada  manusia  sebagai  pendukung  tugas kekhalifahan, sehingga manusia mampu untuk menyusun konsep- konsep,  menciptakan,  mengembangkan,  dan  mengemukakan gagasan,  serta  melaksanakannya.  Di  dalam  QS.  Fatir:  39,  Allah berfirman;
َدْى ِع  ْم ُهُس ْفُل  َنٍِسِفاَهْلا  ُدٍِزًَ لََو ُهُسْفُل  ِهَُْلَعَف َسَفَل  ْنَمَف  ِضْزالْ يِف  َفِئلاَخ  ْمُنَلَعَج يِرَّلا َىُه ُدٍِزًَ لََو ا ًحْقَم لَِإ ْمِهِّبَز
اًزا َص َخ لَِإ  ْمُهُس ْفُل  َنٍِسِفاَهْلا
‚Dia-lah  yang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  di  muka  bumi. Barangsiapa  yang  kafir,  Maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa dirinya sendiri. dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah  akan  menambah  kemurkaan  pada  sisi  Tuhannya  dan kekafiran  orang-orang  yang  kafir  itu  tidak  lain  hanyalah  akan menambah kerugian mereka belaka‛.
Ayat  ini  memberi  isyarat  bahwa  setiap  manusia  telah diberi  tugas  untuk  membangun  dunia  dan  memakmurkannya sesuai  petunjuk  Allah.  Manusia  diberi  anugerah  berupa  potensi untuk  mengelola  dan  memakmurkan  bumi  sesuai  dengan kemampuan  masing-masing.  Penggunaan  bentuk jamak  kata khalaif pada ayat ini mengesankan bahwa tugas kekhalifahan akan sukses terlaksana hanya jika dilaksanakan dengan kolaborasi yang
baik. 23 Proses  memakmurkan  bumi,  mengelola,  dan  menarik manfaat  harus  dilakukan  secara  kolektif  oleh  seluruh  umat manusia.  Sebuah  prinsip  saling  mengingatkan  dan  saling membantu juga merupakan kunci kesuksesan dalam mengkonservasi  lingkungan.  Jika  tidak  ada  rasa  kepedulian terhadap  sesama  manusia  maupun  terhadap  lingkungan,  maka dampak buruk yang akan muncul.
Dari  beberapa  term  yang  digunakan  al-Qur’an  untuk menyebut  lingkungan  (ekologi),  tampak  bahwa  al-Qur’an  telah merespon  masalah  lingkungan  sebelum  teori  ekologi  itu  lahir. Dalam paradigma tafsir ekologi, dapat dirumuskan prinsip-prinsip etis-teologis  yang  ditawarkan  al-Qur’an  (Islam)  sebagai  agama ramah lingkungan atau agama hijau ( greendeen). 24 Prinsip-prinsip tersebut  antara  lain: Pertama,  prinsip  tauhid.  Secara  harfiah, tauhid  berarti  kesatuan  (unitas),  yang  secara  absolut  berarti mengesakan  Allah  dan  sekaligus  membedakannya  dari  makhluk- Nya. Akan tetapi secara luas, tauhid juga dapat dimaknai sebagai kesatuan  (unitas)  seluruh  ciptaan;  manusia  maupun  alam  dalam relasi-relasi  kehidupan.  Dalam  bahasa  lain,  tauhid  mengandung makna  kesatuan  (unitas)  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam sehingga  relasi  antara  ketiganya  harus  berjalan  seimbang  dan harmonis.  Penghilangan  salah  satu  kutub  akan  menyebabkan ketidakharmonisan.
Penghilangan
kutub
Tuhan akan
menyebabkan  sekulerisme  yang  mengeksploitasi  alam  dan berujung  pada  krisis  ekologi.  Sedangkan  penghilangan  kutub alam,  akan  menjadikan  manusia  miskin  pengetahuan  dan peradaban. 25 Doktrin  tauhid  inilah  yang  sebagaimana  dikatakan
23 Shihab, “Tafsir al-Misbah" , 7:Juz. XI, hlm 483.
24 Menurut Ibrahim Abdul-Matin, agama hijau ( greendeen ) adalah agama yang menuntut manusia untuk menerapkan Islam seraya menegaskan hubungan integral  antara  keimanan  dan  lingkungan  (seluruh  semesta),  lihat:  Ibrahim Abdul-Matin, “Greendeen;  Inspirasi  Islam  dalam  Menjaga  dan  Mengelola Alam" (Jakarta: Zaman, 2012), hlm. 21-34. 25 Mamluatun  Nafisah, “Al-Qur’an  dan  Konservasi  Lingkungan  (Suatu Pendekatan  Maqasid  al-Shari‘ah)" (Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2017), hlm. 93.
Ismail Raji al-Faruqi, menjadi pandangan dunia ( weltanschauung) yang memberikan penjelasan secara holistik tentang realitas. 26
Setiap  tindakan  manusia  yang  berhubungan  dengan makhluk  lain,  harus  dilandasi  keyakinan  tentang  keesaan  dan kekuasaan  Allah  yang  mutlak.  Karenanya,  tidak  sempurna  iman seseorang  jika  tidak  peduli  lingkungan.  Sehingga,  manusia  yang beriman dituntut untuk memfungsikan imannya dengan meyakini bahwa  konservasi  lingkungan  hidup  adalah  bagian  dari  iman tersebut.  Sebaliknya,  orang  yang  merusak  lingkungan  dapat dikategorikan  kafir  ekologis  ( kufr  al-b ī ’ah).  Karena  di  antara tanda-tanda  kebesaran  Allah  adalah  adanya  jagad  raya  ini.  Oleh sebab itu, merusak lingkungan sama halnya dengan ingkar (kafir) terhadap  kebesaran  Allah  karena  memahami  alam  secara  sia-sia merupakan  pandangan  orang-orang  kafir  (QS. Ṣā d:  27),  apalagi jika sampai melakukan pengrusakan terhadap alam.
Kedua, prinsip bahwa alam dan lingkungan adalah bagian dari tanda-tanda (ayat) Allah di alam semesta. Oleh karena itu, al- Qur’an  memberikan  nama  fenomena  alam  dengan  istilah ā yat yang berarti ‚tanda‛, yakni tanda adanya Allah, tanda kebesaran- Nya atau tanda perjalanan menuju kebahagiaan dunia (zahir) dan akhirat (batin). 27 Baik manusia maupun alam (lingkungan) adalah tanda-tanda  Allah,  yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain  dan saling tergantung.
Dalam pandangan Seyyed Hossein Nasr, signifikansi alam ini  selaras  dengan  signifikansi  al-Qur’an,  dimana  al-Qur’an merupakan  representasi  wahyu  yang  terhimpun  dalam  lambang bahasa  tulisan  dan  kata  ( the  recorded  Qur’an),  sedangkan  alam merupakan  representasi  wahyu  yang  terhampar  ( Qur’an  of creation)  yang  memiliki  nilai  yang  sama  dengan  the  recorded Qur’an.  Karena  itu,  keduanya  sama-sama  disebut  dengan  ayat- ayat Tuhan. Yang pertama ayat yang menunjuk pada bagian dari surah-surah al-Qur’an, dan yang kedua ayat yang menunjuk pada kebesaran  Tuhan  yang  terhampar  pada  diri  manusia  dan  alam semesta.
26 Ismail Raji al-Faruqi, “Tawhid: Its Implication for Thought and Life"
(Pensylvania: Wyncote Press, 1982), hlm. 56.
27 M.  Thalhah  dan  Achmad  Mufid, “Fiqh  Ekologi:  Menjaga  Bumi Memahami Makna Kitab Suci" (Yogyakarta: Total Media, 2008), hlm. 7.
Dalam  hal  ini  manusia  diperintahkan  untuk  membaca ‚tanda-tanda‛  ( ā y ā t)  alam  semesta  (lingkungan)  yang diperlihatkan oleh Sang Maha Pencipta dan Pengatur lingkungan. Untuk  itu,  manusia  harus  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang memadai dalam mengelola alam semesta. Karenanya, tidak sedikit ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengajak  manusia  untuk  meneliti  dan menyelidiki langit dan bumi, segala sesuatu yang dapat dilihat di lingkungan (binatang, awan, bulan, matahari, pegunungan, hujan, angin, dan sebagainya) dan semua fenomena alam.
Ketiga,  prinsip  kedudukan  manusia  sebagai  hamba  Allah ( ‘abdull ā h)  dan  wakil  Allah  di  bumi  (khal ī fatull ā h  fi  al-ar ḍ ). Sebagai  hamba  Allah  manusia  berkewajiban  untuk  mengabdi kepada-Nya (QS. al-Dh ā riy ā t: 56) sehingga konservasi lingkungan bagian  dari  pengabdian  ( ibadah)  seseorang  kepada  Sang  Khalik. Sedangkan  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  (QS.  al-Baqarah:  30) manusia  bertugas  mewakili  Allah  untuk  mengurus  dan memakmurkan bumi dengan segala isinya (QS. H ū d: 61). Prinsip ini  membuat  manusia  harus  menyadari  seutuhnya  bahwa,  dia adalah  aktor  penanggung  jawab  dalam  mengelola  alam  semesta, sekalipun dia dibolehkan mengambil manfaatnya, tetapi dia tetap harus  memelihara  dan  menjaga  kelestariannya  dan  dilarang merusaknya (QS. al-Qa ṣ a ṣ : 77).
Untuk menjalankan misi kekhalifahan tersebut, Allah swt. membekali  manusia  dengan  berbagai  keistimewaan,  antara  lain Allah  menundukkan  alam  semesta  itu  untuk  manusia  ( taskh ī r) (QS.  Luqm ā n:  20;  QS.  Ibr ā h ī m:  32-33;  QS.  al-J ā thiyah:  12-13). Selain  itu,  manusia  juga  dibekali  dengan  berbagai  potensi  untuk mengubah  kehidupan  di  dunia  ke  arah  yang  lebih  baik  (QS.  al- Ra‘d:  11),  ditetapkan  arah  yang  harus  ia  tuju  (QS.  al-Dh ā riy ā t: 56),  dianugerahkan  kepadanya  petunjuk  untuk  menjadi  pelita dalam  perjalanan  (QS.  al-Baqarah:  38),  dan  ditetapkan  tujuan hidupnya, yakni mengabdi kepada Ilahi (QS. al-Dh ā riy ā t: 56).
Keempat,  prinsip  amanah,  yakni  amanah  untuk memanfaatkan sumber daya alam dan lingkungan dengan sebaik- baiknya  dan  penuh  tanggungjawab  dalam  batas-batas  kewajaran ekologis.  Untuk  itu,  manusia  dalam  memanfaatkan  sumber  daya alam,  tidak  diperkenankan  mengeksploitasi  secara  sewenang- wenang,  terutama  sumber  daya  umum  yang  tidak  dimiliki
AL-DZIKRA, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
perorangan,  seperti  air,  sungai,  laut,  hutan,  dan  lain-lain.  Dalam pandangan  al-Qur’an,  pemilik  hakiki  lingkungan  adalah  Allah (QS. al-Baqarah: 284, QS. Ali ‘Imr ā n: 109, 129, 180, 189; QS. al- Nis ā ’:  126,  131,  132,  170,  171;  QS. al-M ā ’idah:  17-18,  40,  120; QS.  al-A‘r ā f:  157;  QS.  al-Taubah:  116;  QS.  Y ū nus:  55,  66). Sedangkan  kepemilikan  manusia  bersifat  titipan  atau  pinjaman yang pada saatnya harus dikembalikan kepada Pemiliknya.
Kelima,  prinsip  keadilan  (‘adl).  Dalam  upaya memanfaatkan  alam  ini,  manusia  juga  harus  mempertimbangkan prinsip keadilan. Penggabungan konsep tauhid, khil ā fah, amanah, dengan  konsep  keadilan,  akan  melahirkan  suatu  kerangka  yang komprehensif  tentang  etika  lingkungan  dalam  perspektif  al- Qur’an.  Konsep  etika  lingkungan  ini  mengandung  sebuah penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap  alam, yaitu  pengakuan terhadap  kesatuan  penciptaan  dan  persaudaraan  semua  makhluk. Konsep  etika  lingkungan  inilah  yang  harus  menjadi  landasan dalam setiap perilaku dan penalaran manusia. 28
Keenam,  prinsip  keselarasan  dan  keseimbangan  (al- taw ā zun,  equilibrium),  sebab  keseimbangan  merupakan sunnatullah yang berlaku di alam semesta (lingkungan) dan dalam kehidupan  manusia  (QS .  al-Infi ṭā r:  7;  QS.  al-Hijr:  19;  QS.  al- Mulk:  3-4;  QS.  Y ā sin:  40).  Tindakan  moral-etik  tidak  hanya berhubungan  dengan  relasi  antar  manusia,  tetapi  juga  dengan alam. Maka hak manusia untuk memanfaatkan alam tidak berarti membolehkannya merusak dan bahkan menghancurkan keseimbangan  ekologinya  yang  memang  sudah  ditetapkan-Nya dalam  pola  yang  demikian  indah  dan  harmonis.  Karena  itu, rusaknya lingkungan adalah karena manusia mengabaikan prinsip keseimbangan alam.
Prinsip-prinsip  di  atas  membuktikan  bahwa  al-Qur’an mengajarkan cinta yang mendalam kepada alam. Sebab, mencintai alam berarti mencintai diri kita dan mencintai Sang Pencipta. Hal itu  membuktikan  bahwa  al-Qur’an  mengajarkan  adanya kesesuaian antara jalan ruhani dan ilmiah. Keenam prinsip itu juga dapat  menjadi  pondasi  dalam  mencegah  krisis  lingkungan  yang berlandaskan al-Qur’an.
28 Zuhdi,  “Rekonstruksi  Fiqh  al-Biah  Berbasis  Maslahah:  Solusi  Islam terhadap Krisis Lingkungan,” Jurnal Istinbath, Vol. 14, no. 1 (2015): hlm. 59.

## F. Kesimpulan
Konservasi lingkungan adalah amanah bagi manusia untuk memelihara kehidupan dengan segenap sistemnya dan merupakan salah satu dari tujuan syariah ( maq ā ṣ id al-shar ī ‘ah), bahkan tujuan tertinggi.  Konservasi  yang  dilakukan  melalui  pelestarian, perlindungan,  pemanfaatan  secara  lestari,  rehabilitasi,  dan peningkatan  mutu  lingkungan  pada  dasarnya  untuk  menjamin kemaslahatan  manusia  beserta  makhluk  hidup  lainnya  dalam jangka panjang dan berkesinambungan.
Al-Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  Islam  banyak mengungkap  persoalan  ekologi  dimana  lebih  dari  750  ayat  al- Qur’an bericara tentang alam, 14 surah al-Qur’an dinamai sesuai dengan nama hewan dan kejadian alam tertentu yang merupakan komponen-komponen lingkungan yang membentuk ekosistem.
Sementara  prinsip-prinsip  al-Qur’an  terkait  lingkungan adalah: (1) prinsip tauhid, yakni pemahaman memahami kesatuan Tuhan dan ciptaan-Nya (lingkungan); (2) prinsip bahwa alam dan lingkungan  adalah  bagian  dari  tanda-tanda  (ayat)  Allah  di  alam semesta;  (3)  prinsip  kedudukan  manusia  sebagai  wakil  Allah  di bumi  ( khal ī fatull ā h fi  al-ar ḍ );  (4)  prinsip  amanah,  dimana  dalam kapasitasnya  sebagai  khalifah  manusia  diberi  amanah  untuk memanfaatkan  alam  ini  dengan  sebaik-baiknya  dan  penuh tanggungjawab;  (5)  prinsip  keadilan  ( ‘adl),  dan  (6)  prinsip keselarasan  dan  keseimbangan  ( al-taw ā zun,  equilibrium), sehingga  rusaknya  lingkungan  karena  manusia  mengabaikan prinsip keseimbangan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah. ‚Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an". Jakarta: Paramadina, 2001. Abdul-Matin,  Ibrahim. ‚Greendeen;  Inspirasi  Islam  dalam Menjaga dan Mengelola Alam". Jakarta: Zaman, 2012. Al-Isfahany,  Al-Rahgib. ‚Al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an". Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.
———. ‚Mu’jam  Mufradat  al-Fadh  al-Qur’an".  Lebanon:  Daar Al-Kutub Al-’Ilmiyah, 2008.
Al-Razi, Fakhr al-Din. ‚Mafatih al-Ghaib". Beirut: Daar Ihya’ Al- Turats Al-’Arabi, 1420. Al-Razi, Zainuddin. ‚Mukhtar al-Shihah". Beirut, 1952. Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. ‚Jaami’ Al-Bayan fi Ta’wil Al-Qur’an". Jilid. 11. Beirut: Maktabah An-Nur Al-Ilmiah, 1988.
Faruqi, Ismail Raji al-. ‚Tawhid: Its Implication for Thought and Life". Pensylvania: Wyncote Press, 1982.
Ibn  Katsir  ad-Damsyiqy,  ‘Imad  ad-Din  Abi  al-Fida’  Isma’il. ‚Tafsir  al-Qur’an  al-Karim".  Jilid.  2.  Beirut:  Maktabah An-Nur Al-Ilmiah, 1991.
Izutsu,  Toshihiko. ‚Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan Semantik  terhadap  Al-Qur’an".  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1997. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an. ‚Tafsir  al-Qur’an". Jakarta: Kementerian Agama RI, 2014. Nafisah,  Mamluatun. ‚Al-Qur’an  dan  Konservasi  Lingkungan (Suatu  Pendekatan  Maqasid  al-Shari‘ah)".  Jakarta:  UIN
Syarif Hidayatullah, 2017.
Roswantoro,  Alim.  ‚Refleksi  Filosofis  atas  Teologi  Islam mengenai  Lingkungan  dan  Pelestariannya.‛ Al-Tahrir: Jurnal  Pemikiran  Islam  IAIN  Ponorogo,  Vol.  12,  no.  2
(2012).
Shihab, M. Quraish. ‚Tafsir al-Misbah". Vol. 7. Jakarta: Lentera Hati, 2001.
Shomali,  Mohammad.  ‚Aspect  of  Environmental  Ethics;  an
Islamic Perspektif‛, Thinking Faith.‛ Jurnal of the British Jesuits, 2008.
Siswanto,  Agus.  ‚Relasi  Manusia  dengan  Lingkungan  dalam  Al- Qur’an Upaya Membangun Eco-Theology.‛ Jurnal Cuyuf, Vol 6, no. 1 (2013). Suparni, Niniek. ‚Pelestarian, Pengelolaan dan Penegakan Hukum Lingkungan". Jakarta: Sinar Grafika, 1994. Thalhah, M., dan Achmad Mufid. ‚Fiqh Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci". Yogyakarta: Total Media, 2008. Umar, Nasaruddin. ‚Islam Fungsional". Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2010.
Zuhdi.  ‚Rekonstruksi  Fiqh  al-Biah  Berbasis  Maslahah:  Solusi Islam  terhadap Krisis Lingkungan.‛ Jurnal Istinbath, Vol. 14, no. 1 (2015).