Gaya Bahasa Pengulangan Kisah Nabi Musa a.s. dalam al-Qur’an: Suatu Kajian Stilistika
Mursalim; IAIN Samarinda; wildan06_salim@yahoo.co.id

## Abstract
Stories related to Moses are among the most frequently cited stories found in the Qur’an. This is, in part, due to the similarity of social context of Da’wa between Muhammad  and  Moses.  Thus,  the  aim  of  this  research  is  to  understand  how  the Qur’an repeat those stories by stylistically scrutinizing each verses in the Qur’an related  to  Moses.  This  paper  applies  a  combination  of  library  research  method using  descriptive-analytical  technique  and  maudu’I  technique  of  Qur’anic interpretation.  Findings  of  this  research  show  that  there  are,  at  least,  three linguistics styles in which the Qur’an repeat verses related to Moses; one related to  using  different  linguistic  styles,  one  related  to  using  different  actors,  and  one related  to  using  different  theme  and  chronological  order.  However,  all  of  them revolves around the topic of advices for Muhammad in particular and humankind in general, in dealing with his social reality of Da’wa context.
Keywords : Islamic Da’wa, Stories of Moses in the Qur’an.

## Abstrak
Kisah yang berkenaan dengan Musa adalah kisah yang paling banyak disebutkan di  dalam  al-Qur’an.  Hal  ini  salah  satunya  ditengarai  karena  dalam  konteks melaksanakan  dakwah  terdapat  banyak  kesamaan  setting  social  antara  Musa dengan  Muhammad.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  ingin  mengetahui  bagaimana gaya  bahasa  pengulangan  kisah  Nabi  Musa  as  dalam  al-Qur’an  dengan menggunakan  analisis  stilirtika  sebagai  suatu  ilmu  yang  melihat  aspek  bentuk atau  gaya  bahasa  di  dalam  kisah  Musa.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kepustakaan  (Library  research)  yang  bersifat  deskriptif-analitis  serta  metode tafsir mawdhui’ dalam rangka melihat ayat-ayat yang membahas kisah  Musa di beberapa  surah  dalam  al-Qur’an.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat beberapa gaya pengulangan kisah tentang Musa di dalam al-Qur’an, antara lain adalah pengulangan dengan gaya bahasa yang berbeda, pengulangan tokoh yang berbeda,  pengulangan  tema  dan  kronologi  yang  berbeda.  Dari  beberapa  bentuk pengulangan  itu,  kesemuanya berorientasi pada  makna-makina  yang dikandung, yaitu merupakan pelajaran  dan nasehat-nasehat bagi  Muhammad  secara khusus dan bagi umat manusia secara umum.
Kata Kunci : Dakwah Islam, Kisah Musa dalam al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Pemahaman  al-Qur’an,  bagi  umat  Islam,  merupakan  tugas  yang  tidak pernah  terhenti.  Ia  merupakan  suatu  usaha  untuk  memberikan  makna  terhadap pesan  Allah.  Namun  pemahaman  itu  (baca:  tafsir)  tidak  bisa  dianggap  sebagai suatu  pemahaman  yang  absolut  ( qath’iy )  tetapi  merupakan  suatu  pemahaman yang relatif ( dzanniy ) karena pasti mengalami suatu evolusi dari waktu ke waktu sesuai  dengan  realitas  dan  kondisi  sosial.  Sehingga  penafsiran  dan  penggalian terhadap makna ayat-ayatnya tidak akan pernah berakhir.
Salah satu model atau bentuk penafsiran terhadap al-Qur’an adalah model pendekatan  sastra.  Hal  ini  dilakukan  bahwa  al-Qur’an  sebagai  sebuah  teks  yang dibingkai  oleh  sebuah  bahasa  (bahasa  Arab),  tentu  saja  dalam  berkomunikasi dengan  masyarakat  pembacanya  ia  menyapanya  dengan  berbagai  macam  gaya bahasa sehingga bisa dipahami oleh masyarakat pembacanya yang sangat variatif, baik  dari  aspek  budaya,  tingkat  pendidikan  dan  tingkat  kemampuan intelektulitasnya.  Dalam  pandangan  ini,  wahyu  diletakkan  dalam  kerangka linguistik  yang  bisa  dikaji  dalam  bingkai  teori  komunikasi.  Dalam  kerangka komunikasi  ini,  menurut  M.  Nur  Kholis  Setiawan,  wahyu  al-Qur’an  terdiri  dari; Tuhan sebagai komunikator aktif yang mengirimkan pesan, Muhammmad sebagai komunikan pasif, dan bahasa Arab sebagai kode komunikasi. 1
Untuk  itulah,  pembacaan  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  semangat perubahan  masyarakat  yang  terus  menerus  menuntut  kita  untuk  merumuskan kembali  metodologi  penafsiran  yang  pas  dalam  menangkap  pesan  moral  dalam kitab  suci  Alqur’an.  Tuntutan  baru  ini  dapat  dikaitkan  dengan  perubahan paradigma  dalam  studi  Al-Qur’an  pada  umumnya  yang  semula  pembacaan selalu berpusat pada teks atau filologi klasik dan studi sejarah, kepada orientasi baru  mengenai  keterkaitan  teks,  sejarah,  dan  realitas  sosial.  Pembacaan demikian diharapkan paling tidak mulai merambah berbagai bentuk dan struktur
1 M.  Nur  Kholis  Setiawan, Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar, Cet.  I;  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005),  2.
susastra,  semantik,  stilistika,  semiotika,  hermenuitika  dan  teori-teori  linguistik modern  lainnya,  hingga  penggunaan  analisis  wacana  dalam  penafsiran.  Hal  ini terasa  signifikansinya  ketika  memperhatikan  semakin  kompleksnya  persoalan sosial  umat  Islam  kontemporer  yang  tidak  mampu  dijelaskan  oleh  pembacaan konvensional terhadap Al-Qur’an.
Munculnya  berbagai  macam  pendekatan  dan  metode  yang  dipakai  dalam pembacaan  al-Qur’an  ini  membuktikan  betapa  luasnya  dan  tinggi  makna  yang terkandung di dalamnya. Hal ini juga merupakan bukti keimukjizan yang di miliki oleh  al-Qur’an.  Di  antara  bukti  kei’jazan  al-Qur’an  adalah  terletak  pada  struktur dan  gaya  bahasa  atau  stilistik  yang  dimilikinya. 2 Dalam  penyampaian  pesan- pesannya menggunakan gaya bahasa  yang memukau dalam style yang indah dan nilai  sastra  yang  tinggi,  pemaparannya  memberi  semangat  dan  optimisme,  dapat meluluhkan  hati  yang  keras,  dan  isinya  sarat  dengan  inspirasi  ilmiah.  Meskipun demikian dengan gaya bahasa yang tinggi yang dimiliki oleh al-Qur’an. Tetapi ia bukanlah  syair,  bukan  pula  prosa,  atau  sihir,  melainkan  ia  melebihi,  bahkan mengalahkan keduanya. 3
Salah  satu  nilai  sastra  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  adalah  aspek  gaya bahasa.  Gaya  bahasa  merupakan  aspek  yang  menempati  posisi  yang  penting dalam  ruang  lingkup stilistika (ilmu  yang  meneliti  tentang  gaya  bahasa  dalam karya  sastra).  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  akan  diketengahkan  uraian mengenai  gaya  bahasa  kisah  dalam  al-Qur’an  dengan  focus  kepada  pengulangan kisah nabi Musa as. dengan analisa stilistika.
2 Menurut  Ibn  Sayyar  al-Nazzam  (w.  232/846)  salah  seorang  tokoh  Mu’tazilah  bahwa keunggulan  al-Qur’an  tidak  terletak  pada  keunggulan  ungkapan,  struktur  kalimat,  maupun  gaya bahasa,  melainkan  pada  statusnya  sebagai  bahasa  Tuhan.  Berbeda  dengan  teori  yang  al-Nazzam ini, tokoh Mu’tazilah lainnya, misalnya  al-Jubbai (w. 321/973) dan tokoh filologi Ali bin Isa al- Rummani  (w.  384/994),  keduanya  berpendapat  bahwa  ke’ijazan  al-Qur’an    terletak  pada  kedua- duanya,  yakni  statusnya  sebagai  bahasa  Tuhan  dan  struktur  serta  gaya  bahasa  atau  stilistik  yang dimiliki  oleh  al-Qur’an  itu  sendiri.  Lihat  Al-Sahrastani, al-Milal  wa  al-Nihal, dalam  saduran  Ibn Hazm, al-Fishqal fĩ al-Milal wa al-Ahwâ wa al-Nihal, ( Cairo, t.t., juz I,), 64.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim . (Bandung: Mizan, 1997)
Kisah  Musa  as.  merupakan  salah  satu  kisah  di  dalam  al-Qur’an  yang paling  banyak  pengulangannya  di  beberapa  surat  di  dalam  al-Qur’an,  sehingga menarik untuk kaji dari segi uslub bahasanya. Pengulangan ini dapat dilihat pada surat al-Baqarah, Ali ’Imaran. al-’Araf, al-Nam, al-Syu’ara, Thaha dan beberapa surat yang lainnya.
Memang  diakui  bahwa  kisah  adalah  satu  medium  penyampaian  suatu gagasan  yang  sangat  menarik  bagi  pembacanya,  karena  dapat  dirasakan  secara langsung  dalam  kehidupannya  secara  lebih  nyata,  meskipun  yang  disampaikan sesuatu  yang  masih  abstrak  dalam  bentuk  visualisasi  kata-kata.  Visualisasi  kata- kata  tersebut  berfungsi  untuk  mengemukakan  sesuatu  menjadi  gambaran  yang dapat diindera, dirasakan, dan dikhayalkan sehingga nuansa kejiawaan, peristiwa, pemandangan, serta tipe manusia dan tabiat-tabiatnya menjadi sesuatu yang hidup dan dekat dengan kehidupan pembaca. 4
Alqur’an dalam pemaparan kisahnya tidak seperti dengan kisah-kisah yang ada dalam kitab-kitab sebelumnya (Taurat dan Injil). Alqur’an dalam memaparkan kisahnya  hanya  mengambil  bagian-bagian  yang  memberi  kesan,  tidak menyebutkan  semua  nama-nama  tokoh  yang  terlibat  dalam  peristiwa  tersebut. Alqur’an memilih beberapa fragmen  yang berkaitan dengan subsatansi tema dan berisi pelajaran.
Bagi  Iskafi,  fenomena  pengulangan  kisah  dalam  al-Qur’an  bukanlah pengulangan literal yang tanpa arti, tetapi memiliki kedalaman makna yang harus digali dan diniscayakan adanya penjelasan-penjelasan tertentu. 5
Berdasarkan uraian di atas, maka penulis merasa perlu untuk melihat lebih dalam  tentang  gaya  bahasa  pengulangan  kisah  Musa  as  dalam  Alqur’an  dalam bentuk  penelitian. Dengan demikian, penulis berkesimpulan bahwa judul ini  laik untuk  dijadikan  sebagai  bahan  kajian  dalam  bentuk  karya  ilmiah,  sehingga  bisa
4 Nunu  Achdiat, Seni Bercerita Memandu Anak Memahami Alqur’an, (Bandung:  Remaja Rosda Karya, 1998), 12-15
5 Al-Khatib  al-Iskafi, Durrat  al-Tanzil  wa  Gurrat  al-Ta’wil  fi  Bayan  al-Ayat  al- Mutasyabihat fi Kitab Allah al-‘Aziz, (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyah, 1990), 23
memperkaya  khazanah  ilmu-ilmu  keislaman  khsusnya  dalam  bidang  tafsir  dan ulum Alqur’an.

## B. Stilistika dalam sejarah al-Qur’an
Secara  etimologi,  stilistika  berasal  dari  bahasa  Latin  ‘ stilus’ yang  berarti pena  kemudian  berkembang  menjadi  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  teknik penulisan,  khususnya  tulisan  tangan.  Makna  ini  kemudian  berkembang  menjadi ekspresi bahasa sastra. Dalam bahasa Inggris ‘ style’ yang berarti gaya seharusnya tertulis ‘ stil’ karena  dianggap  sebagai  kata  serapan  dari  bahasa  Yunani. 6 Secara sederhana stilistika diartikan sebagai kajian linguistik yang obyeknya berupa style. Sedang style adalah  cara  penggunaan  bahasa  dari  seseorang  dalam  konteks tertentu dan untuk tujuan tertentu. 7
Secara  sederhana,  stilistika  adalah  kajian  tentang  gaya  bahasa  ( dirasah uslubiyah ). Sementara gaya bahasa adalah pilihan-pilihan bahasa yang mencakup aspek  leksikal,  gramatikal  dan  semantis  dari  seorang  pengarang  yang  dianggap utama daripada yang lain, baik disengaja maupun tidak disengaja. 8
Stilistika  adalah  cabang  ilmu  lingusitik  terapan  yang  mengarah  kepada studi  tentang  gaya  ( style )  atau  kajian  terhadap  wujud  pemakaian  bahasa, khususnya  yang  terdapat  dalam  karya  sastra. 9 Dalam  kamus  Webster’s disebutkan  bahwa  stilistika  adalah  salah  satu  aspek  kajian  sastra  yang menitikberatkan  pengkajian  pada  berbagai  unsur  gaya  (seperti  metofora  dan diksi); kajian yang memanfaatkan bahasa yang dapat melahirkan nilai ekspresi. 10
Sebenarnya, kajian stilistika tidak hanya terbatas pada ragam karya sastra, tetapi juga dapat diterapkan terhadap berbagai ragam pemakaian bahasa, termasuk
6 Shalah Fadl, ‘Ilm al-Uslub; Mabadi’uhu wa Ijratuhu, (Kairo: Mua’ssah Mukhtar, 1992), 2.
7 Geoffrey Leech N, Syle in Fiction, (London and New York: Longman Inc, 1984), 10
8 Hasan  Gazalah, Maqalat  fi  al-tarjamah  wa  al-Uslubiyah, Cet.  I;  (Beirut:  Dar  al-‘Ilm  li al-Malayin, 2004), 141
9 Geoffrey Leech N, Style in Fiction, 13
10 Meriem-Webester Inc. Webster’s Ninth News Collegiate Dictionary, ( New York: 1983), 1172
bahasa  al-Qur’an.  Hanya  saja,  pada  umumnya  kajian  stilistka  lebih  sering dikaitkan  dengan  ragam  bahasa  sastra.  Dalam  kajian  sastra,  biasanya dimaksudkan  untuk  menerangkan  hubungan  antara  bahasa  dengan  fungsi  artistik dan maknanya. 11
Di dalam ilmu keislaman dikenal dengan istilah ilmu uslub atau uslubiyah bahkan  kajian  ini  hampir  menyerupai  dengan ‘ilm  al-Balagah. Ilmu  ini  tumbuh subur dalam dua tradisi, yaitu tradisi Barat dan Arab. Dalam tradisi  Barat  kajian stilistika  dipelopori  Charless  Bally  (1865-1947)  dengan  teori  stilistika descriptive  ekspresive- nya . Ia  adalah  murid  Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913) yang  dikenal  sebagai  peletak    linguistik    modern,    sedangkan  Chaless    Bally sendiri dikenal sebagai peletak stilistika modern.
Dalam  tradisi  Arab  stilistika  mengalami  perkembangan.  Berawal  ada masa pra-Islam dengan dikenalnya karya-karya puisi  bernilai tinggi  yang  mereka gelar di pasar 'Ukaz ataupun di sekitar Ka'bah.
Pada    masa    Islam,    bahasa    indah    terhimpun  dalam    al-Quran  turun dengan  bahasa  lisan  yang  banyak  memilih  kata-kata  dan  gaya/ style penuturan yang  lebih  mengena  dan  memudahkan  dalam  penghafalan,  seperti    pengulangan kata    atau  kalimat,  penggunaan  lawan  kata,  keserasian  bunyi  akhir,  dan sebagainya.  Pemilihan  kata  dan style penuturan  yang  khas  ini  banyak mengejutkan  para  pujangga  Arab  saat  itu.  Di  antara  pujangga  Arab  yang terkagum dengan kekhasan style al-Quran adalah al-Walid bin al-Mugirah.
Pada  masa  penyebaran  Islam,  masuklah  berbagai  suku  bangsa  untuk memeluk agama  Islam,  lalu  terjadilah dialog antara  budaya  dan  agama-agama di sekitar  mereka  dengan  ajaran  al-Quran.  Dari  dialog  ini,  muncul    beberapa permasalahan  anatara  lain  apakah  firman  Allah  itu makhluq (diciptakan)  atau qadiim (ada  sejak  dahulu),  dan apakah  firman  Allah  itu sifat -Nya  atau fi'il -Nya. Untuk  menjawab  permasalahan-permasalahan  tersebut,  para  ulama  mencari jawabannya dari al-Qur’an dengan cara menganalisis aspek-aspek kebahasaannya.
Aktivitas  ini  dilakukan  terutama  oleh  para  pemikir kalam (Mu'tazilah  dan 'Asy'ariyyah). 12 Dengan  demikian,  stilistika dalam budaya  Arab  bermula  dari apresiasi  mereka  terhadap  puisi  dan  pidato,  lalu  pembahasan  aspek-aspek kebahasaan dalam al-Quran.
Di  antara  mereka,  yang  paling  getol  memperhatikan  aspek  retorika  al- Quran,  adalah al-Jahiz (abad ke-3 H.). Ia telah menulis tiga buah buku: Nazm al- Qur'an  Aiy  min  al-Qur'an, dan Masail  min  al-Qur'an. Ia  memfokuskan  pada aspek  semantik,  terutama  kata-kata  dalam  konteks  tertentu  yang  mengandung makna  tertentu  pula,  lalu  memfokuskan  juga  pada al-ijaz dan al-hazf ( ellipsis ). Menurutnya,  al-Quran  adalah  teks  bahasa  yang  penuh  dengan  kekhasannya. Berdasarkan  temuan-temuannya  itu,  ia  terapkan  dalam  menyusun  teori-teori balagah dan nazm. 13
Menurut  Ibn  Qutaibah  (w.  267  H.), style ditentukan  oleh  tuntutan konteks, tema,  dan  penutur itu  sendiri. Style menurutnya  merupakan sekumpulan daya pengungkapan kata  atau  kalimat  yang  bergantung  pada  tujuan tertentu  dari tujuan-tujuan  tuturan.  Dengan  kalimat  lain,  langkah  awal  dari style adalah penentuan  medan  makna  yang  luas,  lalu  pemilihan  metode  yang  cocok  untuk menggabungkan kosakata- kosakata sehingga mampu mentransfer pemikiran yang ada  pada  benak  si  penutur. Dengan  demikian,  banyaknya style tergantung  pada banyaknya  situasi  dan  kondisi,    medan  makna,  dan  kemampuan  pribadi  untuk menyusun tuturan. 14
Abdul  Qahir  al-Jurjani  (w.  471  H.),  sebagaimana  ulama-ulama  lainnya, membahas style dalam  konteks i'jaz  al-Qur'an .  Di  antara  teori-teorinya  yang cemerlang  adalah tentang nazm yang  ia  kemukakan dalam Kitab  Dala'il  al-I'jaz.
Adapun teori tersebut dapat diintisarikan sebagai berikut ini:
12 Ahmad  Amin, Dhuha  al-Islam, (Cairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al-Mishriyyah,    1952), 163
13 Muhammad  Zaglul  Salam, Asar  al-Qur'an  fi  Tathawwur  al-  Naqd  al-'Arabiy, (Cairo: Maktabah al- Syabab, tt), 35
14 Ibn Qutaibah, Ta'wil Musykil al-Qur'an, (Cairo: al-Halabi, 1977), 11
a. Nadzm adalah  saling  keterkaitannya  antara  unsur-unsur  kalimat,  salah  satu unsur  dicantumkan  atas  unsur  lainnya,  dan  salah  satu  unsur  ada  disebabkan ada unsur lainnya.
b.  Kata  dalam nadzm mengikuti  makna,  dan  kalimat  itu  tersusun  dalam  ujaran karena maknanya sudah tersusun terlebih dahulu dalam jiwa. 15
c.  Kata  harus  diletakkan  sesuai  dengan  kaidah  gramatikanya  sehingga  semua unsur diketahui fungsi yang seharusnya dalam kalimat.
d.  Huruf-huruf yang  menyatu dengan makna,  dalam  keadaan  terpisah, memiliki karateristik  tersendiri  sehingga  semuanya  diletakkan  sesuai  dengan  kekhasan maknanya,  misalnya  huruf  ام/ ma diletakkan  untuk  makna  negasi  dalam konteks  sekarang,  huruf  ﻻ/ la diletakkan  untuk  makna  negasi dalam konteks future.
e.  Kata  bisa  berubah  dalam  bentuk ma'rifah,  nakirah, pengedepanan, pengakhiran,  penghapusan/ ellipsis, dan  repetisi.  Semua  diperlakukan  pada porsinya dan dipergunakan sesuai dengan yang seharusnya. 16
f.    Keistimewaan  kata    bukan  dalam    banyak    sedikitnya    makna  tetapi  dalam peletakannya sesuai dengan makna dan tujuan yang dikehendaki kalimat. 17
Apa    yang    dikemukakan  al-Jurjani  ini  adalah  sebagian  kecil  dari mahakaryanya  yang  tersebar  dalam  berbagai  buku.  Ia  telah  menganalisis  fungsi bunyi, kata dalam  kalimat,  dan  fungsi  semuanya  dalam mengantarkan  makna. Di  dalamnya, diterangkan tentang pemilihan huruf, pemilihan kata, dan fungsinya dalam kalimat.
Jika  diperhatikan  cara  kerja  analisis  al-Jurjani,  khususnya  dalam Kitab Dala'il  al-I'jaz ,  akan  didapati  cara  kerja  analisis  stilistika  yang  sangat  cermat. Semua  yang  ia  jelaskan,  merupakan  cara  bahasan  dalam  stilistika  modern.  Ia telah  mendahului  teori-teori  stilistika  yang  dikemukakan  Charless  Bally  (1865-
15 Abdul Qahir al-Jurjani, Kitab Dala'il al-I'jaz, (Cairo, Maktabah al-Khanji, 2004), 55-6
16 Abdul Qahir al-Jurjani, Kitab Dala'il al-I'jaz, 82
17 Abdul Qahir al-Jurjani, Kitab Dala'il al-I'jaz , 87
1947)  atau  ahli  stilistika  Barat  lainnya.  Sehingga  tidak  berlebihan  jika  Abdul Qahir al-Jurjani (w.471 H.) disebut sebagai  peletak pondasi stilistika.
1. Analisis Gaya Pengulangan Kisah Musa a.s dengan Kajian Stilistika
Paling tidak ada dua aspek yang dirangkum oleh pengulangan kisah dalam al-Qur’an,  yaitu  aspek style dan  aspek  kejiwaan.  Pengulangan  kisah  akan berdampak pada seni penggambaran dan seni pemilihan lafal yang berbeda karena jika  tidak  berbeda  akan  menjemukan  pembaca  atau  pendengar  dan  berdampak pada kejiwaan seseorang. Misalnya, mengapa para pemilik pabrik atau perusahaan menggunakan  media  advertensi  secara  berulangkali  dalam  berbagai  bentuk  dan kesempatan?  Hal  ini  antara  lain  guna  memberikan  pengaruh  kejiwaan  terhadap para pembaca atau pendengarnya. 18 Pandangan ini jika dimasukkan dalam kajian terhadap pengulangan kisah al-Qur’an maka bisa jadi ada benarnya, karena salah satu di antara tujuan kisah al-Qur’an itu adalah tujuan keagamaan.
Paling  tidak  pengulangan  di  dalam  al-Qur’an  ada  dua  pendapat  ulama tafsir yaitu :
Pendapat  pertama: Sebagian  ulama  tafsir  berpendapat  bahwa  tidak  ada “pengulangan” dalam Al-Qur’an.  Lafadznya memang terulang, namun  tidak ada makna  dan  kandungan  yang  terulang  dalam  Al-Qur’an.  Karena  setiap  ayat  yang kita anggap “pengulangan”, jika kita baca benar-benar dan memperhatikan ayat- ayat  sebelum  dan  sesudahnya,  akan  memberikan  makna  baru  yang  berbeda dengan  ayat  sebelumnya.  Misalnya  ayat  yang  berbunyi: “Maka  nikmat  Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?” (QS. al-Rahman [55]:13), sekali ayat itu berkenaan dengan langit dan bumi, dan sekali berkenaan dengan manusia, dan sekali lagi  berkenaan dengan  yang lain, dan seterusnya. Yang artinya setiap ayat
18 Al-Tihami  Nuqrah, Sikolojiyah  al-Qishash  fi  al-Qur’an, (Tunis:  al-Ssyirkah  al- Tunisiyah li al-Tauzi, 1974), 11
sesuai dengan kaitannya dengan ayat yang lain memiliki makna dan maksud yang berbeda.
Kisah  Nabi  Adam  as,  Nabi  Musa  as,  dan  nabi-nabi  lainnya  juga  sering diulang  dalam  Al-Qur’an.  Namun  dalam  setiap  pengulangan,  ada  sisi  tertentu yang  ditekankan  di  dalamnya  dan  ada  kandungan  baru  yang  dijelaskan  kepada pembacanya. Dengan demikian, meskipun terkadang Al-Qur’an terkesan memiliki pengulangan-pengulangan,  namun  sebenarnya  makna  dan  kandungannya  tidak terulang sia-sia.
Pendapat kedua, sebagian yang lain berkeyakinan bahwa al-Qur’an adalah kitab  suci  yang  mendidik,  maka  terkadang  perlu  ada  pengulangan-pengulangan demi  efektifitasnya. Sama seperti seorang  guru  yang ketika mengajarkan  sesuatu kepada  muridnya,  terkadang  ia  mengulang-ulang  apa  yang  ia  ajarkan  hingga difahami dan dipelajari dengan baik oleh muridnya; dengan demikian sang murid akan  terbiasa  dan  hafal  dengan  apa  yang  diajarkan  gurunya.  Jadi  pengulangan tidak ada masalah. Hanya saja, pengulangan itu tidak boleh sampai menyebabkan kejenuhan; namun harus sesuai dengan kadar tertentu dan secukupnya saja.
Menurut Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, pengulangan kisah dalam al-Qur’an  bukanlah  pengulangan  yang  meliputi  keseluruhan  bagian  kisah, melainkan hanya bagia-bagian tententu saja.
Untuk  itulah,  dalam  pembahasan  ini  ingin  melihat  secara  mendalam pengulangan kisah Nabi Musa as di dalam al-Qur’an ditinjau dari aspek stilistika. Dari  hasil  penelusuran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memuat  kisah  Nabi  Musa, penulis  menemukan  -paling  tidak-  minimal  terjadi  dalam  tiga  bentuk pengulangan, yaitu :
2. Pengulangan Kisah dengan Gaya Bahasa yang Berbeda
Al-Qur’an  seringkali  mengulangi  cerita  tokoh-tokoh  kisah  tertentu  dalam beberapa  surah  dengan  menggunakan  gaya  bahasa  yang  berbeda  termasuk  kisah Nabi Musa as. Contoh tentang pengutusan Nabi Musa kepada Fir’aun, disebutkan
di  beberapa  tempat  di  dalam  al-Qur’an  dengan  dengan  penggunaan  kata  dan kalimat yang berulang, sebagaimana beikut ini:
َّ مُث َّ َِّبَّ ٰىَسوُّمَّ مِهِدۡعَبَّ ۢنِمَّ اَنۡثَعَب َّ َِّهْيِ َلََم َوَّ َن ۡوَع ۡرِفَّ ٰىَلِإَّٓاَنِتَٰيا ۦ َّ ََّفَّ ۖاَهِبَّ ْاوُمَلَظَف ٱ َّۡرُظن َّ َُّةَبِق َٰعَّ َناَكَّ َفۡيَك ٱ ََّنيِدِس ۡفُمۡل 19 َّ لِّإ َّٱ ََّنيِذ ل َّ َّْاوُلِمَع َوَّْاو ُرَبَص ٱ َِّت َٰحِل ٰ صل َّ َّٞريِبَكَّ ٞر ۡجَأ َوَّٞة َرِفۡغ مَّمُهَلَّ َكِئ َٰٓل ْوُأ 20 َّ َّٰىَلِإ َّ َِّهْيِ َلََم َوَّ َن ۡوَع ۡرِف ۦ َََّّف ٱ َّْاو ُرَب ۡكَت ۡس َّ َّ َنيِلاَعَّاًم ۡوَقَّْاوُناَك َو ٤٦ َّ َّْا ٓوُلاَقَف َّ ََّوَّاَنِلۡثِمَّ ِنۡي َرَشَبِلَّ ُنِم ۡؤُنَأ َّاَمُهُم ۡوَق ََّنوُدِب َٰعَّاَنَل 21 َّٓاَمَف َّ َِّهِم ۡوَقَّنِ مَّ ٞة ي ِ رُذَّ  لِّإَّ ٰٓىَسوُمِلَّ َنَماَء ۦ َّ ََّن ۡوَع ۡرِفَّ نِإ َوَّ ۡۚۡمُهَنِتۡفَيَّنَأَّ ۡمِهْيِ َلََم َوََّن ۡوَع ۡرِفَّنِ مَّ ٖف ۡوَخَّ ٰىَلَع َّيِفَّ ٖلاَعَل ٱ َّ ِض ۡرَ ۡلۡ َّ َُّه نِإ َو ۥَّ َّ َنِمَل ٱ ََّنيِف ِر ۡسُمۡل 22
َّ
Jika  diperhatikan  dengan  cermat,  terjadinya  perbedaan  tersebut  bukan secara kebetulan, melainkan ada maksud dan tujuan tertentu  yang tak terdapat di dalam  redaksi  yang  lain.  Secara  sepintas  bahwa  ayat-ayat  tentang  kisah  Nabi Musa  di  atas  tampak  mirip  dan  berulang-ulang,  namun  di  dalam  kemiripan  itu tersirat  makna  yang  berbeda.  Karena  itulah,  pengungkapannya  mengalami  pula sedikit perbedaan.
Apa  pesan  yang  di  bawa  oleh  redaksi  ayat  yang  mirip  tersebut,  yaitu menjelaskan  bahwa  Nabi  Musa  dan  Harun  diutus  Allah  untuk  menyeru  Fir’aun dan  pemuka-pemuka  kaumnya  agar  mereka  beriman  kepada  Allah.  Dengan demikian  sangat  tepat  pemakaian  kata  tunggal  pada  kata  “ هئلم” yang  ditujunnya adalah  Fir’aun.  Hal  itu  terlihat  di  dalam  ayat  tersebut  dengan  penyebutan  tiga nama  yang  disebutkan  secara  tegas  yaitu  Musa,  Harun,  dan  Fir’aun.  Dengan penggunaan  kata  ganti  tunggal “ hu/ ـه’ yang  dituju  adalah  Fir’aun  sesuai  dengan kaedah  bahsa  Arab  bahwa  tempat  kembalinya dhamir ialah  “kepada  kata  yang terdekat  kepadanya.  Jika  terpaksa  mengembalikan  kepada  kata  yang  lebih  jauh
19 Qs. Al-‘Araf [7]: 103.
20 Q. S. Hud: 11
21 Qs. Al-Al-Mu’minun [23]: 46-47.
22 Qs. Yunus [10]: 83.
maka harus ada indikasinya ( هيلع لةد ةنيرق ). 23 Hampir semua ulama tafsir seperti al- Thabary,  al-Zamakhsyary,  Rasyid  Ridhah  menilai  bahwa  dhamir  “ـه/hu”  di  sini menunjuk  kepada  Fir’aun.  Meskipun  beberapa  ulama  tafsir  yang  lainnya  – misalnya al-Alusi, Ibn Katsir, dan Abu Hayyan- menyebut bahwa kata “ hu” disitu adalah meliputi semua kaum Fir’aun, baik para pembesar maupun rakyat biasa.
Sementara  ayat  terakhir  menjelaskan  bahwa  yang  beriman  kepada  Nabi Musa  hanyalah  anak-anak  keturunan  bangsanya  sendiri  dalam  keadaan  takut kepada  Fir’aun  dan  pemuka-pemuka  kaum  mereka.  Jadi,  menginformasikan keadaan  kaum  Nabi  Musa,  bukan  berbicara  tentang  Fir’aun.  Oleh  karena  itu, dhamir jamaklah yang digunkan supaya serasi dengan kata “ qawm” yang berarti orang  banyak,  yang  terletak  sebelumnya.  Namun  juga  tidak  salah dhamir jamak seperti “مه” itu dikembalikan kepada kata tunggal (Fir’aun) karena sebagai diakui Ibn  Qutaibah  cara  seperti  itu  sering  digunakan  oleh  para  raja  seperti  dikatakan “ Kami telah berbuat” padahal yang berkata, sendirian. 24
Demikian  pula  di  dalam  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang  kata yang  bermakna  “ular”.  Di  dalam  beberapa  kitab  tafsir  hampir  semuanya mengartikan  ular.  Padahal  jika  ditelisik  penggunaan  kata-kata  tersebut  tetap  ada perbedaan makna.
Qs. Thâha [20:20]:
ف ى ع ْس ت ٌةَّي ح    يهِ ا ذ ِ ا ف ا ها قْلَأ Qs. Al- Arâf [7: 107]: ٌييبُم ٌنا بْعُث    يهِ ا ذ ِ ا ف ُها  ص ع ى قْلَأ ف
Qs. Al-Qashash [28: 31] dan Qs. Al-Naml  [27:10]:
ْم ل و اًريب ْدُم  َّلَّ و  ٌّنا ج ا  َّنََّ  كَ  ُّ  تَْ  تَ ا ه أ ر اَّم ل ف   كا  ص ع  يقْلَأ و َّ     َ  ُ اـ   خ   لَ  ييِ ِ ا  ْْـ   تَ   لَ   سَوُم  يَ  ْبييق عُي
نوُل  سْرُمْلا
23 Mushtafa al-Galayain, Jami’ al-Durus al-‘Arabiyah, Cet. XII, (Beirut: al-Maktabah al- ‘Ashriyah, Jil. I, 1974), 126
24 Ibn  Qutaibah, Ta’wil  Musykilahal-Qur’an, ed.  Ahmad  Shaqr,  cet.  III,  (Beirut:  al- Maktabah al-‘Ilmiyah, 1981), 293
Ketiga kata ( ةيح – نابعث – ناج ) di  atas jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia  semuanya  bermakna  ‘ular’  dan  beberapa  lafal  yang  lainnya.  Tetapi ketiga lafaz ini tetap memiliki makna yang berbeda. Kata al-hayyah adalah nama jenis ular yang berlaku semua jenis ular baik laki-laki maupun yang betina, kecil maupun yang besar. Sedangkan al-tsu’bân adalah sebutan untuk jenis ular jantan besar,  dan al-jânn adalah  umum  dipakai  untuk  menyebut  ular  kecil.  Berkenaan dengan  penggunaan  kata al-jann dan al-tsu’ban ada  dua  macam  cara  penentuan. Pertama, jika  pada  saat  kondisi  ular  tersebut  masih  berupa  ular  kecil  dan berwarna kuning disebut al-jânn. Manakala ular tersebut telah mengalami proses pembesaran  sehingga  menjelma  menjadi  seekor  ular  besar,  jenis  ini  disebut al- tsu’bân. Kedua, pembedaan nama jenis ular tersbut bisa dilihat dari karakteristik al-tsu’ban dan kegesitan al-jann .
Namun  pendapat  di  atas  dibantah  oleh  Muhammad  Ahmad  Khalafallah karena dia menganggap bahwa di dalam al-Qur’an tidak ada persamaan kata ( al- mutaradifat) 25 . Penafsiran di atas tidak melihat bahwa sebenarnya pemilihan kata- kata tersebut adalah untuk menyesuaikan dengan deskripsi keindahan gaya bahasa yang  menyentuh perasaan.
Menurut  Khalafullah  bahwa  deskripsi  al-Qur’an  terhadap  kisah  Musa dalam  surat  al-Qashahs  di  atas  adalah  deskripsi  yang  dimaksudkan  untuk menimbulkan  perasaan  takut  dari  segala  segi,  yaitu  takutnya  seorang  pembunuh dan  kata  yang  sesuai  dengan  konteks  serta  dapat  menjadikan  Musa  lari  dari lapangan  adalah  dengan  menghadirkan  kata  yang  dalam  konsepsi  manusia memiliki arti sesuatu yang menakutkan. Karena itu dipilih kata al-jann. Perbedaan mendasar  antara al-Hayy dan al-jann adalah  bahwa al-hayy tidak  menjadikan manusia lari ketakutan ketika melihatnya  dan al-jann sebaliknya. 26
25 Sinonim  didefinisikan  oleh  pakar  bahasa  adalah  suatu  kata  atau  dua  kata  yang mempunyai kedekatan makna atau serupa maknanya.  Ahmad  al-‘Ayid, al-Mu’jam  al-‘Arabi al-Asâsiy , (Tunisia: Larraose, 1989), 526
26 Muhammad A. Khalafallah , terj. Zuhari Misrawi dan Anis Maftukhin, Al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah, ( Jakarta: Paramadina, 2002), 116.
Sementara  kisah  dalam  surah  Thaha,  adalah  untuk  menghibur  Nabi Muhammad saw dan menghilangkan persaan gundah gulana yang menyelimutinya.  Maka  pemaparan  kisah  dalam  surah  ini  lebih  halus  dan digunakan bahasa yang lembut dan bersajak, sehingga dapat menyentuh hati yang paling dalam dan jiawanya dapat merasakan satu ketenangan dan menghilangkan rasa duka. Dalam konteks ini dipilihlah kata yang tepat adalah al-hayy.
Di  dalam  surah  al-‘Araf  dijelaskan  bahwa  tongkat  Nabi  Musa  menjadi tsu’ban  mubin karena  kondisi  Fir’aun  dan  para  pengikutnya  saat  itu  penuh keraguan dengan mukjizat Musa. Maka dari itu tongkat Musa harus menjadi ular besar yang betul-betul nyata ular. Tujuannya adalah untuk memberi kepuasan. 27
Jadi  dari  aspek  pemilihan  kata-kata  tersebut  di  atas  bukanlah  sesuatu diletakkan  begitu  saja  akan  tetapi  suatu  tujuan  penggunaan  bahasa  jiwa  yang sesuai  dengan  tujuan  pengisahan  tersebut  dan  sesuai  dengan  konteks  orang  yang diceritakan dalam kisah itu.
Sementara  Quraish  Shihab  melihatnya  bahwa  kata tsu’ban adalah  ular jantan yang besar sementara kata hayyat dan jann maknanya sama yaitu ular-ular kecil.  Menurutnya  bahwa  perbedaan-perbedaan  ini  disebabkan  oleh  perbedaan tempat  terjadinya  mukjizat  tersebut.  Peralihan  tongkat  menjadi  ular  jantan  yang besar  terjadi  di  hadapan  Fir’aun,  sedang  peralihannya  menjadi  ular  kecil  adalah pada  malam  Nabi  Musa  as  diseru  oleh  Allah  pertama  kali  dan  ketika  itu  Allah menunjukkan kepada beliau mukjizat yang dianugerahkan kepadanya. 28
Ada  juga  ulama  yang  memahami  kata tsu’ban yang  digunakan  ayat  ini dalam arti “ ular yang panjang lagi lincah” sedang kata hayyah adalah tumpukan badan  ular  yang  menyatu  dan  menakutkan,  dan  kata jann adalah  ular  yang
27 Muhammad A. Khalafallah , terj. Zuhari Misrawi dan Anis Maftukhin, Al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah , 117
28 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002,) 33.
bentuknya menakutkan. 29 Jadi   perbedaan penampakan ular tersebut  dikarenakan perbedaan tempat, sasaran dan tujuan penampakkanya.
3. Pengulangan Kisah dengan Tokoh yang Berbeda
Misalnya di dalam surat  Thaha [20: 24-98), surah al-Syu’ara [26: 10-68], surah al-Qashash [28: 1-47].
Tampaknya  kisah  Nabi  Musa  dalam  ketiga  surah  ini  berbeda,  padahal yang  berbeda  itu  hanyalah  gaya  bahasanya  saja.  Misalnya  tentang  pengutusan Musa as., dalam surah Thaha [20: 24]
َّٱ َّۡبَه ۡذ َّ َُّه نِإََّن ۡوَع ۡرِفَّ ٰىَلِإ ۥَّ َّ ٰىَغَط 30 َّ َّۡذِإ َو َّ َّ ِنَأَّ ٰٓىَسوُمَّ َكُّب َرَّ ٰىَداَن ٱ َِّتۡئ َّٱ ََّم ۡوَقۡل َّٱ ََّنيِمِل ٰ ظل َّ 31 ٱ َّۡكُل ۡس َّ ََّوَّ ٖء ٓوُسَّ ِرۡيَغَّ ۡنِمَّ َءٓاَضۡيَبَّ ۡج ُر ۡخَتَّ َكِبۡيَجَّ يِفَّ َكَدَي ٱ َّۡمُم ۡض َّ َّ َنِمَّ َكَحاَنَجَّ َكۡيَلِإ ٱ َِّۖب ۡه  رل َّ َّ َكِن َٰذَف َِّهْيِ َلََم َوََّن ۡوَع ۡرِفَّ ٰىَلِإَّ َكِ ب  رَّنِمَِّناَن َٰه ۡرُب َّۡۚٓۦ َّ َّ َنيِقِسَٰفَّا ٗم ۡوَقَّْاوُناَكَّ ۡمُه نِإ 32 َّ
Ketiga ayat di atas jika dibaca sepintas, terlihat adanya pengulangan kisah, tetapi  jika  dicermati  dengan  melihat  konteks  dan  tokoh  kisah,  maka  sebenarnya tetap ada perbedaan. Dalam surah Thaha [20: 24] yang disebutkan sebagai orang yang  diajak  hanya  Fir’aun,  sedang  kaumnya  tidak  disebutkan.  Hal  ini  karena Fir’aun  adalah  pengikutnya,  jadi  jika  Fir’aun  disebutkan  maka  seluruh pengikutnya  termasuk  di  dalamnya.  Dalam  kajian  ilmu  Balagah  termasuk  dalam bagian  pembahasan ithnab yaitu  menyebutkan  sebagian  tetapi  yang  dimaksud adalah  keseluruhan  ( zikrul  al-khash  ba’dal  al-‘amm) . 33 Dalam  surah    al-Sy’ara
2929 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , 33
30 Q.S. Thaha: 24 31 Q.S. asy-Shu’ara: 10 32 Q.S. al-Qasas: 32 33 Ithnab adalah bertambahnya lafaz dalam suatu kalimat melebihi makna kalimat tersebut karena ada sesuatu hal yang berfaedah. Tetapi bila lafaz tambahan tidak berfaedah dan bukan hal yang merupakan kepastian disebut tathwil dan bila merupakan suatu kepastian disebut hasyw. Ali al-jarim dan Mustafa Usman, Al-Balagah al-Wadhih, terj. Mujiyo Nurkholis dkk, Cet I, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1993), 355
[26:10]  hanya  kaum  Fir’aun  yang  disebutkan.  Dalam  konteks  ini  Fir’aun  adalah bagian  dari  kaumnya,  ucapan  yang  diarahkan  kepada  kaumnya  sama  seperti ucapan  yang diarahkan  kepadanya. Jika kaumnya taqwa dan iman kepada Allah, dia  tidak  akan  mampu mencegahnya.  Dengan  demikian,  dalam  konteks ini  dia  – seakan-akan-  pengikut  kaumnhya,  sehingga  dakwah  yang  diarahkan  kepada mereka  adalah  termasuk  juga  dakwah  kepada  Fir’aunnya  sendiri.  Surah  al- Qashash  [28:  32]  memperjelas  maksud  kedua  surah  sebelunya,  namun  yang dimaksudkan adalah seluruhnya, yaitu Fir’aun beserta laumnya.
4. Gaya Pengulangan Kisah dengan Tema yang Berbeda
Pada dasarnya ketika al-Qur’an memaparkan kisahnya tetap terkait dengan sejumlah  peristiwa  sejarah,  dialogis  yang  berdasarkan  pada  tokoh-tokoh  sejarah, serta  tema-tema  yang  sejalan  dengan  logika  sejarah.  Akan  tetapi  al-Qur’an  tidak bermaksud  untuk  mengungkapkan  dokumen-dokumen  sejarah  dan  tidak  pula untuk  mengajarkan  kejadian-kejadian  sejarah.  Apalagi  melihat  kronologi peristiwa  kisah  dalam  al-Qur’an  dengan  tujuan  kisah  dan  keadaan  Nabi Muhammad  saw. 34 Sehingga  sering  suatu  kisah  diungkapkan  berulang-ulang dengan  pengulangan  yang  berbeda-beda,  baik  perbedaan  konteks  bahasa,  materi maupun konteks peristiwanya.
Konteks  ini  dapat  dilihat  beberapa  tempat  yang  mengisahkan  Nabi  Musa dan beberapa tokoh yang terlibat dalam kisah tersebut, misalnya terlihat di dalam Qs.al-Baqarah  [2]: 51 dan Qs. Al’Araf [7]: 143
Dalam surah Qs. Al-Baqarah [2: 51] :
َّۡذِإ َو َّ ََّأَّ ٰٓىَسوُمَّاَن ۡدَع َٰو َّ مُثَّٗةَلۡيَلََّنيِعَب ۡر ٱ َُّمُتۡذَخ ت َّٱ ََّل ۡجِع ۡل َّ َِّهِد ۡعَبَّ ۢنِم ۦ َّ ََّنوُمِل َٰظَّ ۡمُتنَأ َو َّ
Terjemahan:
“Dan  (ingatlah),  ketika  kami  berjanji  kepada  Musa  (memberikan Taurat), sesudah empat puluh malam, lalu kamu menjadikan anak lembu (sembahan) sepeninggalnya dan kamu adalah orang-orang yang zalim”.
34 Qs. Hud [11] : 120
ا مَل َو َّ َُّهَم لَك َوَّاَنِتَٰقيِمِلَّ ٰىَسوُمََّءٓاَج ۥَّ َُّهُّب َر ۥَّ َّ ِنِكَٰل َوَّيِنٰى َرَتَّنَلََّلاَقَّ َۡۚكۡيَلِإَّ ۡرُظنَأَّٓيِن ِرَأَِّ ب َرََّلاَق ٱ َّۡرُظن َّ َّىَلِإ ٱ َِّلَبَجۡل َّ َّ ِنِإَف ٱ َّ رَقَت ۡس َّ َُّهَناَكَم ۥَّ َُّهُّب َرَّ ٰى لَجَتَّا مَلَفَّ ۡۚيِنٰى َرَتَّ َف ۡوَسَف ۥَّ َُّهَلَعَجَّ ِلَبَجۡلِل ۥَّ َّٗ كَد ا َّ َّۡۚا ٗقِعَصَّ ٰىَسوُمَّ  رَخ َو َُّل  وَأَّ۠اَنَأ َوَّ َكۡيَلِإَّ ُتۡبُتَّ َكَن َٰحۡبُسََّلاَقََّقاَفَأَّٓا مَلَف ٱ ََّنيِنِم ۡؤُمۡل َّ َّ
Terjemahan:
“Dan  Telah  kami  janjikan  kepada  Musa  (memberikan  Taurat)  sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan kami sempurnakan jumlah malam itu dengan  sepuluh  (malam  lagi),  Maka  sempurnalah  waktu  yang  Telah ditentukan  Tuhannya  empat  puluh  malam.  dan  Berkata  Musa  kepada saudaranya  yaitu  Harun:  "Gantikanlah  Aku  dalam  (memimpin)  kaumku, dan  perbaikilah,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  jalan  orang-orang  yang membuat kerusakan".
Pada  dua  ayat  di  atas  sekilas  ada  pengulangan.  Namun,  kalau  dicermati tetap ada perbedaan dengan penggunaan kalimat “لةيل يعبر أ” pada surah al-Baqarah sementara di dalam surah al’Araf. Pada surah al-Baqarah di atas disebut langsung empat  puluh  malam,  bukan  seperti  di  dalam  Qs.  Al-‘Araf  ayat  142  dengan menyebut  tiga  puluh  hari  kemudian  ditambah  sepuluh  menjadi  empat  puluh. Perbedaan  ini  –menurut  al-Biqai,  sebagaimana  dikuitip  oleh  Quraish  Shihab- karena tujuan penguraiannya dalam surah al-Baqarah adalah untuk mengingatkan mereka  akan  nikmat  dan  anugerah  Allah  swt,  yang  demikian  besar.  Diharapkan dengan  penyebutan  itu,  hati  mereka  akan  lebih  tergugah  untuk  kembali  beriman dan  meninggalkan  kekufuran.  Ini  dipahami  dari  ayat-ayat    sebelumnya  yang mengajak  manusia  untuk  beribadah  kepada  Allah  [Qs.  Al-Baqarah:  2:  21]  dan ajakan  untuk  mengingat  nikmat  Allah  [Qs.  Al-Baqarah:  2:  40].  Sementara  di dalam  Qs.  Al-‘Araf  di  atas  dengan  memisahkan  30  dan  10  malam  disebabkan konteks surah itu adalah penjelasan tentang kekufuran dan tipu daya mereka serta ketiadaan  manfaat  dari  kehadiran  mukjizat  dan  silih  bergantinya  aneka  nikmat atas mereka.
Dapat  juga  dikatakan  bahwa  pemisahan  itu  disebabkan  karena  ayat  ini menguraikan  kisah  penyembahan  Bani  Isra’il  yang  justru  terjadi  pada  sepuluh malam terakhir yang merupakan penambahan dari tiga puluh malam itu. 35
Pendapat  lain  adalah  bahwa  selama  tiga  puluh  hari  dan  malamnya  Nabi Musa as berpuasa, dan ketika dia merasakan –akibat puasanya itu- bau yang tidak sedap  bersumber  dari  mulutnya,  maka  dia  bersiwak,  yakni  menggosok  gigi menggunakan  kayu  siwak.  Setelah  itu,  Allah  menyampaikan  kepadanya  bahwa hal  tersebut  justru  menjadikan  bau  mulutnya  berbau,  dan  selanjutnya  Allah memerintahkan penambahan sepuluh malam lagi.
Sementara  pendapat  Thahir  bin  ‘Asyur  –sebagaimana  dikutip  Quraish Shihab- bahwa penambahan itu merupakan anugerah dari Allah swt kepada Nabi Musa  as.  dan  bukan  sanksi  atas  pelanggarannya.  Musa  menikmati  kedekatan kepada Allah dalam bermunajat dengan-Nya, maka Allah menambahkan sepuluh malam lagi. Bahwa tidak dilebihkan dari empat puluh malam, boleh jadi  sebagai isyarat bahwa membina masyarakat tidak kalah pentingnya dari pada bermunajat. Itu dihentikan Allah karena masyarakat bani Israil sangat membutuhkan kehadiran belaiu setelah Nabi  Harun as.,  yang menggantikan selama kepergian Nabi Musa, gagal menghalangi bani Israil mempertuhan anak sapi. 36
5. Gaya Pengulangan Kisah dengan Kronologi Berbeda
Pada dasarnya ketika al-Qur’an memaparkan kisahnya tetap terkait dengan sejumlah  peristiwa  sejarah,  dialogis  yang  disandarkan  pada  tokoh-tokoh  sejarah serta  tema  yang  sejalan  dengan  logika  sejarah.  Akan  tetapi  al-Qur’an  tidak bermaksud  untuk  mengungkapkan  dokumen-dokumen  sejarah  dan  tidak  pula untuk mengajarkan kejadian-kejadian sejarah. Apalgi melihat kronologi peristiwa kisah  dalam  al-Qur’an  tidak  disusun  secara  kronologis,  tetapi  hanya menyesuaikan  dengan  tujuan  kisah  dan  keadaan  Nabi  Muhammad  saw  sehingga
35 M. Qurais Shihab, tafsir al-Misbah, 235
36 M. Qurais Shihab, tafsir al-Misbah , 235
sering  satu  kisah  ditampilkan  secara  berulang-ulang  dengan  gaya  pengulangan yang berbeda, baik perbedaan konteks bahasa, materi dan peristiwanya.
Misalnya  kisah  Musa  as.  mengenai  terpancarnya  air  dari  batu  setelah tongkat Nabi Musa dipukul atas batu itu. Di dalam surah al-Baqarah [2: 60] :
َّ ِذِإ َو۞ ٱ َّٰىَق ۡسَت ۡس َّ َِّهِم ۡوَقِلَّ ٰىَسوُم ۦ َّ َّ اَن ۡلُقَف ٱ ب ِر ۡض َّ َّ َكاَصَعِ ب ٱ ََّۖرَجَحۡل َََّّف ٱ َّۡت َرَجَفن َّ َّ ُه ۡنِم ٱ اَتَنۡث َّ ََّوَّ ْاوُلُكَّ ۖۡمُهَب َر ۡش مَّ ٖساَنُأَّ ُّلُكَّ َمِلَعَّ ۡدَقَّ ۖاٗنۡيَعََّة َر ۡشَع ٱ َّْاوُب َر ۡش َّ َّ ِق ۡز ِ رَّ نِم ٱ َِّ للّ َّ َّيِفَّ ْا ۡوَثۡعَتَّ َلّ َو ٱ َّ ِض ۡرَ ۡلۡ َّ ََّنيِدِس ۡفُم َّ
Terjemahan :
“Dan  (Ingatlah)  ketika  Musa  memohon  air  untuk  kaumnya,  lalu  kami berfirman:  "Pukullah  batu  itu  dengan  tongkatmu".  lalu  memancarlah daripadanya dua belas mata air. sungguh tiap-tiap suku Telah mengetahui tempat  minumnya  (masing-masing).  makan  dan  minumlah  rezki  (yang diberikan)  Allah,  dan  janganlah  kamu  berkeliaran  di  muka  bumi  dengan berbuat kerusakan”.
Qs. Al-‘Araf [7:160]:
َُّمُهَٰنۡع طَق َو َّٱ َّۡيَتَنۡث َّ َّ ِذِإَّ ٰٓىَسوُمَّ ٰىَلِإَّٓاَنۡيَح ۡوَأ َوَّۡۚا ٗمَمُأَّاًطاَب ۡسَأََّة َر ۡشَع ٱ َُّهٰىَق ۡسَت ۡس َّ َُّهُم ۡوَق َّٓۥ َّ َّ ِنَأ ٱ ب ِر ۡض َّ َّ َكاَصَعِ ب ٱ ََّۖرَجَحۡل َََّّف ٱ َّۡتَسَجَبۢن َّ َّ ُه ۡنِم ٱ اَتَنۡث َّ َّاَن ۡل لَظ َوَّ ۡۚۡمُهَب َر ۡش مَّ ٖساَنُأَّ ُّلُكَّ َمِلَعَّ ۡدَقَّ ۖاٗنۡيَعََّة َر ۡشَع ََّع َُّمِهۡيَل َّٱ ََّم َٰمَغۡل َّ َّ ُمِهۡيَلَعَّاَنۡل َزنَأ َو ٱ َّ نَمۡل َّ ََّوٱ َّٰۖى َوۡل سل َّ َّاَنوُمَلَظَّ اَم َوَّ ۡۚۡمُكَٰنۡق َز َرَّ اَمَّ ِتَٰبِ يَطَّ نِمَّْاوُلُك ََّنوُمِل ۡظَيَّ ۡمُهَسُفنَأَّْا ٓوُناَكَّنِكَٰل َو َّ
Terjemahan :
“dan kami wahyukan kepada Musa ketika kaumnya meminta air kepadanya: "Pukullah  batu  itu  dengan  tongkatmu!".  Maka  memancarlah  dari  padanya duabelas mata air. Sesungguhnya tiap-tiap suku mengetahui tempat minum masing-masing.  dan  kami  naungkan  awan  di  atas  mereka  dan  kami turunkan  kepada  mereka  manna  dan  salwa  (Kami  berfirman):  "Makanlah yang baik-baik dari apa yang Telah kami rezkikan kepadamu". mereka tidak menganiaya kami, tapi merekalah yang selalu menganiaya dirinya sendiri”.
Dalam  surah  al-Baqarah  di  atas  digunakan  kata fanfajarat / ترجفناف
(keluar/memancar  air dengan deras) sedangkan redaksi  yang dalam Qs.  Al-‘Araf digunakan  kata fanbajasats / تسجبناف (kelaur  air  sedikit/tidak  deras).  Masing- masing  menjelaskan  dua  hal  yang  berbeda.  Hal  itu  agaknya  disebabkan  karena yang  ini  berbicara  awal  memancarnya  mata  air  sedang  ayat  di  dalam  al-Baqarah menjelaskan  keadaan  air  setelah  beberapa  lama  dari  pancaran  pertama,
sebagimana  dalam  surat  al-‘Araf.  Kedua  keadaan  itu  dikemukakan  untuk melengkapi  kisah  sekaligus  membuktikan  mukjizat  tongkat  Nabi  Musa  as.  Itu. Yakni pancaran air itu bukan sejak semula sebelum dipukulkannya tongkat Musa tetapi baru bermula dengan pemukulan tongkat, kemudian dia memancar dengan deras. Seandainya hanya salah satu yang diinformasikan, yaitu hanya bermulanya pancaran  atau  hanya  derasnya  air,  maka  peranan  pemukulan  tongkat  itu  tidak terlihat dengan jelas. 37
Di  samping  itu  kronologi  yang  berbeda  dalam  kisah  al-Qur’an  adalah untuk  menyesuaikan  dengan  tujuan  kisah  itu  dan  kondisi  Nabi  Muhammad  saw tatkala  menerima  wahyu  atau  menyampaikan  dakwah  Islam  kepada  masyarakata Arab pada saat itu.
Dalam  menuturkan  atau  menggambarkan  peristiwa  kisah  al-Qur’an menempuh beberapa cara, yaitu:
1. Terkadang digunakan lafal-lafal  yang berat dan padat,  yang memiliki getaran yang  kuat.  Bentuk  lafal,  makna  yang  dikadung  dan  alunan  suaranya mempunyai  kesan  yang  mendalam  dalam  jiwa.  Juga  terkadang  digunakan kalimat-kalimat  pendekyang  bersajak,  agar  menambah  getaran  dan  gema suara, sehingga dapat menimbulkan ketakutan atau kesukaan.
2. Terkadang digunakan lafal-lafal yang menuturkan peristiwa secara cepat, agar dapat  membekas  dalam  jiwa  dan  menghentakkan  hati,  seperti  kisah  Nabi Musa  tenatang  musibah  yang  menimpa  kaumnya  berupa  angin  topan, belalang, kutu, katak dan darah. Qs. Al-‘Araf [7:133]
3. Terkadang  juga  digunakan  lafal-lafal  yang  ringan  dan  lembut,  sebagaimana lafal-lafal  pada  percakapan  sehari-hari,  seakan-akan  diarahkan  ke  suatu kelompok  menusia  dengan  menggunakan  bahasa  mereka  tentang  kisah-kisah yang  mereka  kenal,  seperti  kisah  Nabi  Musa  tentang  membantu  dua  orang
37 M.  Quraish  Shiha, Kaidah  Tafsir;  syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), 324
perempuan  memberi  minum  ternaknya,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Qs. Al-Qashahs [28: 23-28]. 38
Pada bagian awal kisah di atas, ketika akan mengatakan kedatangan Musa di  sumber  air  Madyan,  al-Qur’an  menggunakan fi’il  mudhari, yaitu  kata yasqun (sedang meminumkan) dan kata tadzudan (sedang menambatkan). Hal ini  tujuannya  adalah  untuk  menghidupkan  (dinamisasi)  suasana  kisah  dan melukiskan  kejadian-kejadian  seolah-olah  sedang  berlangsung  dihadapan pembaca atau pendengarnya.

## C. Kesimpulan
Dari  pembahasan  yang  telah  diuraikan  dalam  tulisan  ini,  ada  beberapa kesimpulan yang bisa ditarik dalam pembahasan tentang gaya pengulangan kisah Nabi Musa dalam al-Qur’an dengan pendekatan stilistika, yaitu sebagai berikut:
1. Kisah  al-Qur’an  adalah  sebuah  berita  atau  informasi  yang  mengandung kebenaran  transenental  ( ilahi )  yang  menceritakan  hamba-hamba  Allah  yang memperjuangkan kebenaran di atas kebatilan, kebaikan di atas kejahatan pada masa  sebelum  dan  saat  turunnya  al-Qur’an  ,  maka  kisah  al-Qur’an  dapat dikategorikan atas dua macam kisah. Pertama, kisah sejarah ( tarikhiyah ) yang menggambarkan  peristiwa-peristiwa  masa  lalu  yang  direkontruksi  langsung oleh Allah, sehingga pemaparannya tidak berdasarkan kronologi peristiwanya, akan  tetapi  berdasarkan  kondisi  masyarakat  yang  diturunkan  wahyu,  yaitu Muhammad  saw  dan  umatnya. Kedua, kisah  simbolis  ( tamtsiliyyah ),  yaitu kisah  yang  tidak  disebutkan  tokoh  kisahnya  secara  jelas,  hanya  sebagai penggambaran  manusia  di  dunia  sampai  di  akhirat  nanti.  Kemudian  jika ditinjau dari tokoh kisahnya, mak kisah al-Qur’an ada tiga mcam, yaitu kisah- kisah para nabi sebelum Nabi Muhammad saw dan kisah selain dari pada nabi, yang  meliputi  orang-orang  yang  memperjuangkan  kebenran,  sperti  Luqman,
38 Muhammad Ahmad Khalafallah, Al-Fann al-Qishashiy, 233-4
Ashhabul  Kahfi  dan  para  penantang  kebenran,  seperti  Fir’aun,  Qarun.
Terakhir adalah kisah Nabi Muhammad saw bersama sahabatnya.
2. Al-Qur’an  sebagai  kitab  dakwah  bukan  sebagai  kitab  ilmiah,  maka  sangat wajar  jika  kisah-kisah  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  sering  ada  pengungan, seperti  yang  ada  pada  kisah  Nabi  Musa  as,  –kisah  yang  paling  banyak disebutkan  oleh  al-qur’an-  apalagi  jika  dikaitkan  dengan  kondisi  masyarakat sebagai  sasaran  dakwah,  yang  memiliki  watak  dan  karakter  yang  beragam. Namu, pengulangan kisah Nabi Musa as., paling tidak terjadi pada dua aspek, yaitu  aspek  bentuk  ( style )  dan  aspek  kejiwaan.    Pengulangan  ini  bila  dilihat dari segi aspek stilistika (uslub), maka paling tidak ditenmukan beberap bentu, yaitu: pengulangan dari segi uslub bahasanya, pengulangan dari segi kronologi yang berbeda, pengulangan dari segi tema yang berbeda, dan pengulangan alur kisah dari tokoh yang berbeda.
3. Pengulangan ini tentu saja mengandung arti atau hikmah dibalik semuanya itu. Di  antara  hikmah  pengulangan  kisah  Nabi  Musa  as,  yaitu  menunjukkan kebalagahan al-Qur’an, untuk memantapkan jiwa Nabi Muhammad saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Achdiat,  Nunu, Seni  Bercerita  Memandu  Anak  Memahami  Alqur’an, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1998.
Ahmad  Amin, Dhuha  al-Islam, 1952,  Cairo,  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyyah.
al-‘Ayid,  Ahmad, al-Mu’jam  al-‘Arabi  al-Asâsiy ,  Tunisia:  Larraose, 1989.
Gazalah,  Hasan, Maqalat  fi  al-tarjamah  wa  al-Uslubiyah, Cet.  I;  Beirut:  Dar  al- ‘Ilm li al-Malayin, 2004.
al-Galayain,  Mushtafa, Jami’  al-Durus  al-‘Arabiyah, Cet.  XII,  Beirut:  al- Maktabah al-‘Ashriyah, Jil. I, 1974.
Ibn Qutaibah, Ta’wil Musykilahal-Qur’an, ed. Ahmad Shaqr, cet. III, al-Maktabah al-‘Ilmiyah, 1981.
al-Iskafi,`Al-Khatib, Durrat  al-Tanzil  wa  Gurrat  al-Ta’wil  fi  Bayan  al-Ayat  al- Mutasyabihat  fi  Kitab  Allah  al-‘Aziz, Beirut:  Dar  al-Kutb  al-‘Ilmiyah, 1990.
al-Jarim,  Ali  dan  Mustafa  Usman, Al-Balagah  al-Wadhih, terjemahan  Mujiyo Nurkholis dkk, Cet I, Bandung:  Sinar Baru Algesindo, 1993.
al-Jurjani, Abdul Qahir, Kitab Dala'il al-I'jaz, Cairo, Maktabah al-Khanji, 2004
Leech N,`Geoffrey, Syle in Fiction, London and New York: Longman Inc, 1984.
Meriem-Webester  Inc. Webster’s Ninth News Collegiate Dictionary, New  York: 1983.
Nuqrah,  Al-Tihami, Sikolojiyah  al-Qishash  fi  al-Qur’an, Tunis,  al-Ssyirkah  al- Tunisiyah li al-Tauzi, 1974.
Salam,  Muhammad  Zaglul, Asar  al-Qur'an  fi  Tathawwur  al-  Naqd  al-'Arabiy, Cairo, Maktabah al- Syabab.
Al-Sahrastani, al-Milal wa al-Nihal, dalam saduran Ibn Hazm, al-Fish32qal fĩ al- Milal wa al-Ahwâ wa al-Nihal, Cairo, t.t., juz I.
Setiawan, M. Nur Kholis Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, Cet. I; Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005.
Shalah Fadl, ‘Ilm al-Uslub; Mabadi’uhu wa Ijratuhu, Kairo: Mua’ssah Mukhtar,
1992.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, Vol.  10. h. 33.
-----------, Kaidah Tafsir; Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2013,
-----------, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim . Bandung: Mizan, 1997.