## BAHASA RUPA KOMIK BLACK METAL ISTIQOMAH PADA POS INSTAGRAM (TOKOH VAROKAH DAN SETAN)
Merlina Fatimah Nasruddin pos-el: merlina@email.unikom.ac.id
Diterima: 29 Jan 2020 Direvisi: 05 Feb 2020 Disetujui: 15 Feb 2020
ABSTRAK. Achmad Deptian Djenuari Rizky merupakan komikus asal Indonesia yang mengangkat tema – tema emosional Black Metal, horor, dan nilai – nilai spiritual suram khas Black Metal dari Barat dalam penggayaan ilustrasinya. Tujuan penelitian ini untuk membahas bagaimana isi wimba setan  dan  Varokah  diceritakan  dari  tiap  objek  menggunakan  metode  Bahasa  Rupa.  Pembahasan mengenai  cara  wimba  dan  tata  ungkapan  sehingga  menjadi  bahasa  rupa  yang  dapat  diceritakan berdasarkan wimba yang tampak, digunakan untuk mengungkap kedudukan manakah yang menjadi unsur penekanan antara nilai – nilai islami dan tematik Black Metal dalam penggayaan visual yang dibawanya. Dalam pos Instagram Black Metal Istiqomah karya Deptian, versi cerita tokoh Varokah dengan tokoh setan, wimba Varokah dan Setan digambarkan memiliki porsi yang dominan di dalam bingkai dan memiliki referen terhadap gaya ilustrasi khas Black Metal dan wimba setan  memiliki referen terhadap ilustrasi setan di Satanisme Eropa.
Kata Kunci:  Achmad Deptian; Bahasa Rupa; Black Metal Istiqomah; Instagram; Komik.

## VISUAL LANGUAGE OF BLACK METAL ISTIQOMAH COMIC ON INSTAGRAM POST (DEVIL AND VAROKAH FIGURES)
ABSTRACT.  Achmad  Deptian  Djenuari  Rizky  is  a  comic  artist  from  Indonesia  who  carries emotional black metal themes, horror, and gloomy spiritual values typical of black metal or heavy metal from the West in the style of his illustrations. The purpose of this study is to discuss how the contents  of  the  demon  and  Varokah  verses  are  told  from  each  object  using  the  Fine  Language method. Discussed about how wimba and grammar become visual language that can be told based on the visible wimba, used to reveal positions that are not taken into account between Islamic values and  thematic  black  metal  for  the  visual  styling  it  carries.  In  Deptian's  Instagram  Black  Metal Istiqomah post, a version of the Varokah character story with a devil character, Satan's wage chose to have a dominant role in the frame and had a reference to the image of Satan in European satanism.
Keywords : Achmad Deptian: Black Metal Istiqomah; Comic; Instagram; Visual Language.

## PENDAHULUAN
Fenomena hijrah bukan sesuatu yang baru di Indonesia, namun tema ini telah meramaikan jejaring media  sosial berbasis daring hingga saat ini. Instagram sebagai platform publikasi berita berbasis gambar  berhasil  mendorong  masyarakat  pengguna  Instagram  mengepos  topik  serta  pandangan tersebut  pada  akun  Instagramnya.  Unggahan  gambar  Instagram  dapat  berupa  fotografi,  ilustrasi, manipulasi foto, video gambar bergerak, dan lainnya. Pos Instagram adalah medium paling strategis yang  dipilih  berbagai  seniman  atau  komikus  saat  ini  untuk  mempublikasikan  karya  dan  identitas mereka ke seluruh dunia, dalam waktu dan dengan cara yang cepat dan efisien. Instagram menjadi wahana  bagi  setiap  pengguna yang  bahkan  tidak  saling  mengenal  layaknya  teman di  dunia  nyata, namun  dapat  saling  bertukar  respons,  mengapresiasi  dan  mengemukakan  pandangan  terhadap sesuatu lewat objek – objek yang diunggah dan fitur – fitur fasilitas di dalamnya. Pengguna Instagram yang  membagi  hobi, pandangan,  hal  -  hal  apa  pun  yang menjadi  ketertarikannya,  maka  pengguna
tersebut    memiliki  kesempatan  untuk  mempengaruhi  dan  dipengaruhi  oleh  pengguna  yang  lain. Menurut Miles  (2014) penggunanya  mengunggah  dan  mengapresiasi  foto  –  foto  atau  gambar  - gambar yang mereka inginkan, produk yang mereka sukai, dan tempat yang mereka ingin atau telah dikunjungi. Miles menyatakan, statistik mengidentifikasi bahwa kisaran 5 juta gambar dibagikan tiap harinya oleh dunia lewat Instagram. Pada dua tahun pertama kemunculan Instagram, sekitar 4 juta gambar  telah  dibagikan  para  penggunanya,  disertai  akun–akun  baru  yang  terus  bertambah  setiap waktu  ( Miles,  2004,  hl.6 ), hal  tersebut  menjadikan  Instagram  sebagai  media  yang  efektif  untuk menyebarkan  informasi.  Peluang  ini  digunakan  oleh  komikus  untuk  mengepos  karyanya  di Instagram. Berbagai tema terdapat di Instagram termasuk tema dakwah dalam karya komik. Komik dengan pendekatan dakwah lewat platform Instagram menjadi ladang eksplorasi para komikus untuk memproduksi  komik  bermuatan  dakwah  yang  inovatif,  unik,  persuasif  dan  spesifik  mewakili segmentasi pemerhatinya. Penggayaan serta tema pendukung dipilih agar tampilan komik sebagai media  dakwah  tidak  hanya  bermuatan  nilai–nilai  islami,  tetapi  juga  bermuatan  nilai  artistik, menghibur dan dekat dengan nilai - nilai lain seperti nilai lokal dan sosial.
Achmad  Deptian  Djenuari  Rizky  merupakan  komikus  asal  Indonesia  yang  mengangkat  tema kerohanian agama Islam dengan memanfaatkan unsur visual khas Black Metal yang suram namun dengan tampilan yang menyenangkan ( Herdiana, 2016 ). Komik merupakan bagian dari seni grafis yang  umumnya  melibatkan  gambar  dan  teks  berupa  dialog,  maupun  gambar,  simbol  tanpa  teks, sebagai kumpulan informasi, gagasan, yang diceritakan berurutan ( Wigan, M, 2009, hl.66 ). Dalam komik Black Metal Istiqomah, Deptian mengangkat nilai kerohanian Islam, nilai dakwah, serta nilai lokal  yang  dipadupadankan  dengan  tema  Black  Metal.  Selain  komik  cetak,  Deptian  juga  aktif mempublikasikan komik Black Metal Istiqomah melalui pos Instagram yang dijadikan sebagai objek kajian pada penelitian ini. Komik Black Metal Istiqomah  yang terdapat di pos Instagram memiliki balon  kata  sebagaimana  yang  ada  dalam  struktur  komik  namun  ditampilkan  dalam  satu  atau  dua panel, namun tetap dapat dinikmati oleh audiens seperti pernyataan McCloud  bahwa komik sebagai media untuk menghasilkan respons estetis dari dalam diri pembaca ( Yonkie, A., Ujianto, A.N.,  2017, hl.123 ), begitu pun menurut Hidayatullah (2011) , pada saat kita menikmati komik, berbagai pesan baik yang positif maupun negatif disampaikan kepada penerima pesan.
Tokoh  Varokah  dalam  cerita  Black  Metal  Istiqomah  berperan  sebagai  tokoh  penggiat  musik  dan bergaya  hidup  Black  Metal  yang  sudah  bertobat  dan  diceritakan  sungguh-sungguh  belajar menerapkan  ajaran–ajaran  Islam  di  kehidupan  sehari–harinya.  Aktivitas  yang  diceritakan  di antaranya beribadah dan berinteraksi dengan lingkungan dan sosial yang dekat dengan keseharian tokoh.  Visualisasi  cerita  komik  tersebut  menjadi  objek  kajian  yang  diteliti.  Fokus  penelitian  ini adalah  bagaimana  visualisasi  wimba  setan  digambarkan  dalam  satu  panel,  serta  bagaimana kedudukan dan kaitann dengan visual tokoh Varokah yang keduanya digambarkan dengan gaya khas Black Metal.

## METODE
Penelitian  menggunakan  metode  Bahasa  Rupa  dengan  tahapan  berdasarkan Creswell  (2017) : pengamatan  (observasi)  terhadap  unggahan  pos  gambar  akun  Instagram  Black  Metal  Istiqomah; menghimpun  data  berdasarkan  batasan  dan  karakteristik  tertentu  yakni  versi  kemunculan  tokoh Varokah dengan tokoh setan dari beberapa panel dengan waktu pos yang beragam; penyajian data dengan mendeskripsikannya berdasarkan komponen di dalam metode Bahasa Rupa Primadi Tabrani, analisis data disajikan dalam  bentuk tabel yang dapat dilihat pada lampiran.
Metode  Bahasa  Rupa  menggunakan  istilah  wimba,  dalam  bahasa  rupa  dibedakan  antara  wimba ( image )  dengan  tata  ungkapan  ( grammar ).  Pada  wimba  dibedakan  “isi  wimba”  dengan  “cara wimba”. Isi wimba adalah objek yang digambar, cara wimba adalah cara objek itu digambar.  Tata ungkapan dalam adalah cara menyusun berbagai wimba dan cara wimbanya agar gambar tersebut bisa bercerita ( Tabrani, 2012, hal 111-112 ).
Penelitian visual komik yang menggunakan metode Bahasa Rupa pernah diterapkan oleh Kusumah dalam komik Mad Huri dan Si Bogel pada majalah Mangle. Penelitian Kusumah (2018) berfokus pada struktur komunikasi visual yakni bagaimana unsur visual dalam komik Mad Huri dan Si Bogel
97-112
dikaji  dengan  metode  Bahasa  Rupa  dan  kaitannya  dengan  visualisasi  budaya  Sunda.  Sedangkan penelitian yang dilakukan mengkaji komik Black Metal Istiqomah pada pos Instagram yang terdiri dari tokoh Varokah dan tokoh setan, penggunaan metode Bahasa Rupa untuk mengetahui bagaimana setiap  tokoh  digambarkan.  Metode  Bahasa  Rupa  juga  digunakan  untuk  mengetahui  bagaimana kedudukan tiap tokoh serta keterkaitan antara tokoh Varokah dengan tokoh setan di dalam ketiga pos Instagram  yang  dipilih.  Ditegaskan Tabrani  (2012,  hal.  110) di  dalam  Bahasa  Rupa  bukan  hanya tentang gambar apa yang dihadirkan untuk menggambarkan suatu objek yang penting, tetapi lebih kepada cara penggambarannya.
Dilakukan  pemaparan  secara  deskriptif  setiap  wimba  yang  tampak  pada  keseluruhan wimba  serta interpretasi terhadap elemen wimba yang berkaitan dengan tokoh - tokoh lain yang dihadirkannya. Interpretasi terhadap elemen di dalam wimba dilakukan untuk memvalidasi konteks wimba dengan fenomena yang relevan, dalam hal ini objek dengan konteks visualisasi Varokah dengan gaya khas Black Metal, dan visualisasi setan dengan gaya khas Satanisme. Sebagai perwakilan, elemen pada wimba  setan  yang  bernilai  simbolis  ditelusuri  secara  historis  untuk  mengetahui  kedekatan  wimba tersebut dengan simbol–simbol yang dikenali oleh kalangan peminat aliran musik Black Metal atau pemuja Satanisme.
Tahapan pengamatan objek hingga analisis bahasa rupa antara lain :
1. Pengamatan (observasi) langsung terhadap data unggahan pos Instagram Black Metal Istiqomah yang menghadirkan tokoh Varokah dan tokoh setan. Objek yang memiliki karakteristik tersebut dihimpun  dan  menghasilkan  tiga  pos  Instagram  yang  diunggah  pada  waktu  unggahan  yang berbeda-beda.
2. Penentuan hipotesis. Sebagai media pos instagram yang bernuansa dakwah pada penggambaran situasi yang melibatkan wujud setan, dari pengamatan ketiga gambar secara permukaan tampak penggambarannya dilebih-lebihkan dibandingkan tokoh utama Varokah. Kemudian tiap gambar dibuat tabel untuk merinci setiap elemen di dalam gambar berdasarkan komponen bahasa rupa Tabrani.
3. Penyajian data dengan mendeskripsikannya berdasarkan setiap komponen dalam Bahasa Rupa. Tiap elemen gambar dideskripsikan dan diidentifikasi isi wimba, cara wimba hingga bagaimana tata  ungkapan  dalamnya.  Cara  wimba  merupakan  bagaimana  wimba  digambarkan,  kemudian cara  penyusunan  berbagai  wimba  merupakan  tata  ungkapan  dalam  ( Tabrani,  2012,  hlm.30 ). Alur ini tampak dari bagan 1 di bawah ini.
Bagan 1 . Pembahasan tahap awal menerapkan teori bahasa rupa Tabrani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  pos  Instagram  versi  tokoh  Varokah  dengan  kehadiran  tokoh  setan,  narasi  yang  diangkat seluruhnya bercerita tentang interaksi setan terhadap tokoh Varokah. Ada tiga objek penelitian yang menggambarkan situasi yang berbeda, di antaranya :
1. Pos Instagram Black Metal Istiqomah tanggal 21 Februari 2019, merupakan situasi ketika tokoh Varokah sedang berdiri santai sendirian di suatu tempat, mengamati ponselnya dan memberikan tanggapan  terhadap  apa  yang  ia  baca.  Tampak  wujud  setan  yang  memberikan  tanggapan terhadap argumen tokoh Varokah ( Gambar 1 ).
Gambar 1 . Pos Instagram Black Metal Istiqomah tanggal 21 Februari 2019 Sumber : https://www.instagram.com/p/BuJlRohlM3M/
2. Pos  Instagram  Black  Metal  Istiqomah  tanggal  23  Februari  2019,  merupakan  situasi  yang diperankan oleh tiga tokoh. Tokoh utama Varokah, tokoh ibu menggunakan pakaian muslim berwarna putih yang berekspresi sedang marah serta wujud setan yang digambarkan dengan rupa seram dan tampak dilebih–lebihkan ( Gambar 2 ).
3. Pos Instagram Black Metal Istiqomah versi konten untuk bulan Ramadhan tanggal 10 Juni 2016,  merupakan  unggahan  bertemakan  bulan  Ramadhan.  Situasi  antara  tokoh  Varokah menghadapi  tokoh  setan  yang  sedang  menggodanya.  Tokoh  Varokah  tampak  membuat pertahanan  diri  dari  tokoh  setan  yang  tampak  berdiri  tegap  tidak  melakukan  tindakan  apa pun namun dengan unsur–unsur garis yang semarak ( Gambar 3 ).
Gambar 2 . Pos Instagram Black Metal Istiqomah tanggal 23 Februari 2019 Sumber : https://www.instagram.com/p/BuO0j4Alf-_/
Untuk mengidentifikasi isi wimba hingga melakukan pengamatan bagaimana cara wimba tersebut diceritakan, tiap objek disajikan dalam bentuk tabel sesuai komponen yang ada dalam bahasa rupa. Bagian-bagian yang disorot dan ditandai secara alfabetis pada Gambar 1, 2 dan 3 merupakan bagian- bagian dari wimba yang dianalisis.
Lampiran 1 adalah tabel data dan analisis pos Instagram Black Metal Istiqomah tanggal 21 Februari 2019.
Lampiran 2 adalah tabel data dan analisis pos Instagram Black Metal Istiqomah tanggal 23 Februari 2019.
Lampiran 3 adalah tabel data dan analisis pos Instagram Black Metal Istiqomah tanggal 10 Juni 2016.

## Penekanan terhadap estetika wimba setan
Wimba setan secara bahasa rupa dinyatakan penting dan dominan dalam ketiga objek. Wimba setan pada ketiga objek secara visual memiliki unsur - unsur yang sama. Unsur - unsur tersebut diantaranya rupa yang dilebih–lebihkan dibandingkan tokoh lain dalam gambar, elemen tanduk yang tajam. Di gambar  1 dan 2  tampak  gigi  taring  yang besar  dan  mencolok,  garis–garis  detail  pada  tubuh,  serta simbol–simbol seperti pentagram yang digunakan grup pemuja setan atau okultisme di Eropa. Ciri visual ini serupa dengan penggambaran setan di Eropa. Menurut Strube (2016) Gambar Baphomet karya Eliphas Levi memiliki ciri berkepala kambing dengan lengkungan tanduk yang besar. Bersifat androgini  karena  digambarkan memiliki  dada  wanita  namun  dengan postur  yang  maskulin  seperti laki–laki.
Gambar 3 . Pos Instagram Black Metal Istiqomah versi konten untuk bulan Ramadhan tanggal 10 Juni 2016.
Sumber : https://www.instagram.com/p/BGeAZOsPFeX/
Strube (2016) menyatakan, setan berkepala domba merupakan salah satu gambar yang paling dikenal luas mewakili Satanisme. Dipublikasikan dalam karya buku Levi yang terkenal berjudul Dogme de la Haute Magie penerbit Guiraudet et Jouaust tahun 1854 dan Dogme et Rituel de  la Haute Magie yang  diterbitkan  oleh  Germer  Baillere  tahun  1855-1856  edisi  kedua  tahun  1861.  Saat  ini  gambar Baphomet  tersebut  dan berbagai  varian  modifikasinya  sangat  populer  di  pergerakan  ajaran  agama dan  subkultur  aliran  Black  Metal. Gambar  4 merupakan  referensi  karya  wujud  Baphomet  yang berjudul  "Bouc  de  la  goetie  Basphomet”  dalam  manuskrip  okultisme  Prancis  berjudul  La  Magie Noire (Black Magic) abad ke-19 ( Ernst, Lehner, 1971 ).
Gambar 4. Baphomet dalam manuskrip Okultisme Prancis abad ke-19 berjudul "Bouc de la goetie Basphomet”.
Sumber : ( Ernst, Lehner, 1971, fig. 49 ).
Penggambaran Baphomet oleh Levi ditampilkan sebagai sosok jelmaan kambing yang lebih jauh lagi diidentifikasi  sebagai  "  Goat  of  Mendes"  atau  "  Sabatical  Goat",  penggambaran  makhluk  iblis bertanduk seperti kambing yang diakui secara luas oleh publik ( Strube, 2016 ). Menurut  McIntosh  dalam Strube  (2016) ,  secara  keliru  ada  hubungan  kedekatan  antara  figur Baphomet,  penyembahan  terhadap  setan  dan  Satanisme  yang  telah  didirikan  sejak  1960,  yang kemudian  McIntosh  lebih  mengakui  kedekatan hubungan  gambar  ini dengan  Knight  Templar  dan sebagai  simbol  dari  teori  mistis magnetistic  theory dan  konsep  “Astral  Light”  yang  dianut  Levi. Gambar pentagram terbalik yang ditumpangkan pada kening kepala domba merupakan simbol yang pertama kali ditunjukkan oleh Eliphas Levi dalam karyanya ( Gambar 5 ). Levi dalam Strube (2016) menyatakan, di kemudian waktu, pentagram ini divisualisasikan oleh kaum okultis seperti Stanislas de  Guita  dalam  bukunya  Clef  de  la  Magie  Noire  pada  tahun  1897.  Penggambaran  semacam  ini merupakan versi yang umum diketahui publik dan yang paling jelas digunakan oleh Anton Szandor LaVey dalam bukunya Satanic Bible tahun 1969.
Gambar 5 . Baphomet karya Eliphas Levi dalam bukunya. Sumber : ( Strube, 2016, hl.38. fig.1 ).
Ciri setan bertaring juga muncul pada penggambaran Amon (FALLEN ANGEL and the seventh of the 72 SPIRITS OF SOLOMON dalam Guiley), jelmaan dari makhluk spiritual yang diidentifikasi sebagai  iblis  yang  memimpin  40  pasukan  iblis  ( Gambar  6 ).  Ia  adalah  makhluk  yang  kuat  dan berkuasa,  menjalin  komitmen  dengan  penyihir  dalam  mengungkapkan  masa  lalu  dan  masa  depan ( Guiley, 2009, hl. 90 ).
Deptian, menitikberatkan pada gambar setan dengan cara mendramatisasi penggambarannya untuk kepentingan estetika semata. Sebab dalam Islam tidak diriwayatkan setan memiliki rupa yang dapat diidentifikasi. Menurut Hamka dalam Heryadi, setan lebih merupakan segala sesuatu yang bersifat jahat yang dapat menjerumuskan manusia dalam suatu bahaya, baik bahaya di dunia maupun bahaya di akhirat. Setan dapat berupa hawa nafsu negatif yang merangsang seseorang untuk berlaku jahat dan  menyimpang  dari  kebenaran,  baik  dari  golongan  jin  dan manusia  ( Heryadi,  2017 ).  Jika  setan menunjukkan dirinya di hadapan manusia, Islam lebih mengenalinya sebagai jin. Dalam Islam, jin ( djinn )  merupakan  iblis  yang  terbagi  dalam  dua  jenis.  Jenis  yang  pertama:  Afreet,  Ghilan,  Jann, Marid  dan  Sheitan.  Jenis  berikutnya:  Ghul,  Ifrit  dan  Sila.  Diciptakan  oleh  Allah  dari  api  dan mendapat ijin untuk menggoda manusia agar jauh dari perintah dan ajaran Allah. Namun Berbeda dengan iblis, jin memiliki kebebasan untuk memilih menjadi baik atau jahat. Ia diberi pilihan oleh Allah  untuk  menjadi  jin  Islam  ( Bane,  2012,  hl.121 ).  Jelas  di  dalam  ilustrasi  Deptian,  setan  lebih diceritakan sifatnya dengan visualisasi yang mewakili estetika pada setan yang digambarkan dalam manuskrip pemuja Satanisme Eropa.
Gambar 6 . Amon, jelmaan iblis penguasa 40 pasukan iblis Sumber : ( Guilley, 2009, hl. 9 )
Dari seluruh referen tersebut dapat diceritakan bahwa penggambaran setan dalam pos Black Metal Istiqomah merupakan visualisasi setan yang dikenali oleh tokoh Varokah sebagai tokoh yang pernah bergaya  hidup  Black  Metal  dan  dekat  dengan  Satanisme.  Bisa  jadi  bersifat  imajiner—gambaran ciptaan tokoh Varokah sendiri berdasarkan pengetahuan yang dimilikinya, bisa jadi penggambaran setan  tersebut  agar  mewakili  visualisasi  setan  yang  dikenali  oleh  kelompok  Black  Metal  yang menganut unsur – unsur mistis Satanisme. Hal ini sejalan dengan Mulhern yang berpendapat bahwa cerita  harus  dapat  dipikirkan  dalam  cara  kerja  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  audiens  ( Mulhern, 2010, hlm.143 ). Ia menggunakan unsur–unsur yang umum dikenali oleh kelompok tersebut, seperti simbol pagan, figur monster bermata besar, bertanduk dan bergigi tajam, warna hitam, elemen tanduk domba  yang  dimiliki  oleh  ilustrasi  Baphomet  karya  Eliphas  Levi,  gigi  taring  yang  mencolok  dan tajam, serta penggayaan yang dekat dengan referen gaya ilustrasi Baphomet dalam kitab dan  buku– buku penganut Satanisme di Eropa berupa garis yang semarak pada wimba setan.

## KESIMPULAN
Dari aspek tata ungkapan dalam untuk ketiga gambar, menurut pengamatan komposisi keseluruhan tiap–tiap gambar tampak ruang dan waktu yang tidak dipentingkan. Pada ketiga gambar, wimba setan dibuat pangkal kaki yang kabur seolah ada unsur gerak dari ketiadaan menjadi ada atau dalam video menggunakan  efek dissolve .  Ciri  ini  untuk  menceritakan  bahwa  setan  merupakan  zat  yang  dapat muncul kapan saja dan dimana saja, tidak mengenal ruang dan waktu yang sama dengan manusia. Dari identifikasi isi wimba dan cara wimba, unsur visual yang digunakan serta cara penggambaran wimba lebih menitikberatkan pada visualisasi yang dekat dengan tema visual ekspresi aliran musik Black  Metal  meski  Deptian  mengangkat  nilai  kerohanian  Islam  dalam  situasi  sehari–hari.  Unsur ekspresi Black Metal yang agresif dan cenderung bersifat pemberontakan, diwakili oleh visualisasi wimba Setan yang mencolok, yang isi-isi wimba dan cara wimba yang mewakili Setan yang dikenali oleh pemuja Satanisme Eropa.
Ukuran pengambilan wimba tokoh Varokah digambarkan secara utuh dari kepala sampai kaki untuk menunjukkan identitas sebagai tokoh utama yang sudah melekat ciri–cirinya. Cara wimba Setan yang karakteristiknya mencolok, digunakan untuk mendramatisasi  situasi, kekuatan, serta menceritakan ekspresinya  yang  emosional,  tampak  jahat  dan  mencolok  lewat  elemen–elemen  memiliki  sudut tajam,  tekstur  penuh  garis,  kokoh  dan  bersifat  seram.  Isi  wimba  tersebut  untuk  mencerminkan bahaya, kejahatan dan keseraman dari wimba Setan yang ditampilkan.
Medium long  shot pada  ketiga  objek  secara  bahasa  rupa  digunakan  untuk  menceritakan  situasi dengan jelas, bagaimana situasi dan kedudukan setiap tokoh diceritakan. Ini juga dapat menunjukkan perbandingan  ukuran  masing-masing  ketiga  tokoh,  untuk  menceritakan  kekuatan  masing–masing yang secara Bahasa Rupa lebih menitikberatkan pada estetika penggambaran wimba Setan. Cara gambar wimba setan yang dilebih–lebihkan, detail yang dibuat semarak, sebagian cara wimba yang  diperbesar  dan  aneka  tampak  pada  ketiga  gambar  dapat  menandakan  kekuatan  yang  besar. Kedudukan setan dibuat lebih dominan untuk menunjukkan kekuatan besar sebagai tokoh penggoda
97-112
yang menyertai manusia, kemunculannya bebas ruang dan waktu, tidak memiliki ukuran dan wujud yang mutlak, sebagaimana sifat dan peran setan di dalam ajaran Islam.
Hubungan tokoh Varokah dengan Setan selalu digambarkan oposisi dari segi penempatan dan cara penggambaran  blabar  ( outline )  dalam  bahasa  rupa,  yakni  identifikasinya  menggunakan  teknik positif-diapositif  pada  objek  ke-1  dan  ke-2  Hal  ini  dapat  mengungkapkan bahwa  setan  dan  tokoh Varokah tidak pernah sejalan atau bertentangan dalam segala kepentingan.
Pada  objek  ke-3,  tampak  cara  peralihan  berupa  garis–garis  yang  menyertai  wimba  Setan  tanpa memperhatikan kaidah perspektif, untuk menceritakan bahwa Setan dapat muncul dan mendekat dari arah  mana  saja.  Ciri  transformasi  ini  juga  dapat  menyatakan  bahwa  ukuran  setan  tidak  dapat diprediksi dalam gambar ini. Bisa berwujud jauh lebih besar dari wimba tokoh Varokah, lebih kecil atau bahkan tidak terhingga.
Dalam  konteks  gambar  ini,  ukuran  dibuat  mendekati  untuk mengungkapkan  ekspresi  wajah  setan agar mudah diceritakan. Sedangkan pada gambar 1 dan gambar 3, tampak ada ciri garis tanah jamak yang tidak menggunakan kaidah perspektif yang sesungguhnya. Ciri ini untuk menunjukkan bahwa ruang  wimba  setan  berbeda  dengan  manusia  yang  diwakili  oleh  wimba  tokoh  Varokah,  meski keduanya  terlibat  dalam  satu  situasi  di  waktu  yang  sama.  Pada  gambar  3  tampak  ada  garis–garis tambahan  yang  menyertai  wimba  setan.  Ciri  ini  untuk  menyatakan  perpindahan  atau  adanya pergerakan dari setan, seolah bergerak mendekati wimba tokoh Varokah.
Cara penggambaran ekspresif, tampak dari visualisasi kedua tokoh yang mewakili kesan suram dan kegelapan khas Black Metal. Bagian ini seolah menceritakan adanya cara peralihan dalam Bahasa Rupa. Tampak seperti efek transisi dari ketiadaan menuju penampakan ( dissolve ) atau muncul dan menghilang    seperti  bayangan.  Bagian  pangkal  digambarkan  dengan  garis  yang  kian  bias,  untuk menceritakan bahwa ukuran setan tidak mutlak. Pada objek ketiga, garis – garis tambahan tampak melengkapi tubuh wimba Setan. Dalam Bahas Rupa, garis ini dapat menyatakan kesan pergerakan atau cara peralihan.
Dari identifikasi isi wimba dan cara wimba, visualisasi setan dalam gambar bukan berdasarkan ajaran Islam,  melainkan  dari  referen  yang  berhubungan  dengan  kelompok  Satanisme  Eropa.  Visualisasi setan dalam Satanisme dekat dengan nilai spiritual mistis yang dianut penggiat musik Black Metal. Sehingga  gambaran  setan  yang  digunakan  lebih  mengacu  pada  pandangan  atau  referensi  yang dikenali  oleh  tokoh  Varokah  ketimbang  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Penggambaran  setan  dibuat dengan  detail  yang  semarak  dibuat  semata  –  mata  untuk  kepentingan  dramatisasi  serta  estetika semata.
Meskipun unsur Black Metal yang ekspresif dengan nilai dakwah yang halus dan santun khas Islam merupakan dua unsur yang kontras, namun paduan ini menjadi ciri keunikan yang dimiliki oleh gaya komunikasi  dakwah  yang  dimiliki  oleh  Deptian  lewat  karya  Black  Metal  Istiqomah.  Unsur penggayaan  serta  muatan  estetika  yang  mengacu  pada  visualisasi  Setan  di  Satanisme  Barat  atau visualisasi  yang  umum  mengenai  setan  dalam  aliran  Black  Metal  merupakan  cara  penggambaran serta ciri identitas yang menjadi keunikan tersendiri dalam penyampaian komunikasi Deptian.

## REFERENSI
Bane  T.  (2012). Encyclopedia  Of  Demons  In  World  Religions  And  Cultures .  North  Carolina: McFarland & Company, Inc.
Creswell J. W. (2017). Research Design, Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif dan Campuran Edisi Keempat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ernst., L.J. (1971). Devils, Demons, and Witchcraft, 244 Illustrations for Artist and Craftspeople . New York: Dover Publication, Inc.
Guiley, R. E.  (2009). The Encyclopedia of Demons and Demonology . New York: Facts On File, Inc, An imprint of Infobase Publishing, Inc.
Heryadi,  H.  (2017).  TINJAUAN  AL-QUR’AN  TERHADAP  GODAAN  IBLIS  DAN  SETAN MENURUT HAMKA DALAM TAFSIR AL-AZHAR. Medina-Te : Jurnal Studi Islam, 13(1), 91- 104. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/medinate.v13i1.1539.
Herdiana,  I.  (2016). Achmaddepp,  kenalkan  keteduhan  agama  lewat  zine  Black  Metal  Istiqomah. https://bandung.merdeka.com/komunitas/achmaddepp-kenalkan-keteduhan-agama-lewat-zine- black-metal-istiqomah-161006j.html. (9 Desember 2019). Hidayatullah, T. (2011). DISKURSUS JENDER DALAM “KEBUDAYAAN ITU BERKELAMIN – KOMIK TENTANG ARAHMAIANI”. VISUALITA Jurnal Online Desain Komunikasi Visual, 3(1). https://doi.org/10.33375/vslt.v3i1.1094 . Kartika D. S., Prawira N. G. (2004). Pengantar Estetika . Bandung: Penerbit Rekayasa Sains. Kusumah  S.  S.  (2018). VISUALIZATION  OF  SUNDANESE  CULTURE  IN  MANGLE'S  COMICS MAD HURI AND SI BOGEL . Artic Vol 1. https:// https://doi.org/10.34010/artic.2018.1.2375.21-32. Miles J. G. (2014). Instagram Power, Build Your Brand and Reach More Costumers with the Power of The Pictures . McGraw-Hill Education eBooks, Cenveo Publisher Services. Mulhern F. (2010). Budaya/Metabudaya (terjemahan) . Yogyakarta: Jalasutra. Strube,  J.    (2016). The  “Baphomet”  of  Eliphas  Lévi:  Its  Meaning  and  Historical  Context. Corresponsdences 4. 37–79. ISSN: 2053-7158 (Online). corresponsdencesjournal.com. Tabrani, P. (2012). Bahasa Rupa (Cetakan ke-3) . Bandung: Penerbit Kelir. Wigan, M. (2009). The Visual Dictionary of Illustration . Switzerland: AVA Publishing SA. Yonkie A., Ujianto, A.N. (2017). Unsur - Unsur Grafis dalam Komik Web . Jurnal Dimensi DKV :
Seni Rupa dan Desain, 2(2). http://dx.doi.org/10.25105/jdd.v2i2.2184.
97-112
Lampiran 1. Analisis Cara Wimba, Tata Ungkapan Dalam, dan Membaca Bahasa Rupa pada Objek Pos Instagram Black Metal Istiqomah Tanggal 21 Februari 2019.
No  Cara Wimba Tata Ungkapan Dalam Membaca Bahasa Rupa Ukuran Pengambilan Medium long shot . Cara penggambaran objek dengan menyisakan sedikit ruang kosong berupa latar blok hitam, wimba tubuh. Untuk memperlihatkan situasi dengan jelas. Dapat juga menceritakan ukuran perbandingan figur setan dengan figur Varokah. Penggambaran wimba setan secara proporsi digambarkan tampak lebih dominan dari segi ukuran dan penempatan posisi gambar dalam ranah bidang. Bagian  tubuh  wimba  setan  juga  tampak  memenuhi  bingkai  bagian  kanan  dibandingkan  tokoh  Varokah  yang  menyisakan  ruang  kosong  di sekelilingnya.  Dari  segi  penempatan  ( layout )  atau  kedudukan  tiap  elemen,  wimba  Varokah  dan  Wimba  Setan  dibuat  seperti  dua  sisi  yang berlawanan dan cenderung lebih didominasi oleh sisi wimba setan.
A    Dari kepala sampai kaki.
Wimba  Tokoh  Varokah  digambarkan secara  utuh  dari  kepala sampai  kaki  untuk  menunjukkan  identitas  sebagai  tokoh  utama.  Sifatnya  bisa tampak  dari  caranya  berdiri,  yang  kasual  atau  santai  dalam situasi  tersebut.  Pakaian  yang  dikenakan  juga  menunjukkan  gaya  yang  kebarat- baratan khas pakaian yang biasa dikenakan anggota grup musik heavy metal yakni celana jeans hitam dengan detail robek di bagian lutut, rias wajah seperti vokalis band Kiss, rambut panjang bertopi hitam, kaos t-shirt serta sepatu sneaker s hitam yang khas tokoh Varokah. Tindakannya di dalam gambar mencerminkan watak seorang anak muda yang kasual, bebas, punya pendirian sendiri terhadap sesuatu. Caranya menggenggam telepon selular dengan satu tangan dapat menceritakan bahwa ia tidak melibatkan emosinya dalam menanggapi apa yang ia simak, namun ia tetap memperhatikan sesuatu yang menurutnya menarik. Ia merespons hal tersebut dengan gaya yang kasual dan tidak reaktif.
C D Ada yang diperbesar Tangan dan wajah dibuat lebih besar, menyatakan penting untuk diceritakan.
Wimba setan digambarkan jelas detail wajahnya, mengarah ke arah wimba Varokah.  Berfungsi untuk memperlihatkan aspek emosional yang ditampakkan lewat ekspresi wajahnya sebagai bagian yang penting untuk diceritakan. Tampak setan digambarkan dengan ekspresi yang jahat dan dengan tatapan yang menjurus ke arah tokoh Varokah. Penggambaran A B ▪ Ekspresif ▪ Distorsi ▪ Dekoratif ▪ Garis
- Ekspresif , tampak dari visualisasi keduanya yang mewakili kesan suram dan kegelapan khas Black Metal.  Figur Varokah tampak digambar lebih sederhana dibandingkan figur Setan dari ekspresi detail garis. Penggayaan wimba Tokoh Varokah dibuat lebih sederhana dan jenaka khas penggambaran pada komik – komik populer Barat atau Jepang.
Bentuk Setan dibuat imajinatif karena bentuk rupa setan tidak ada bentuk mutlak. Sedangkan - Distorsi , tampak dari wimba Varokah dengan tangan berikut sikut terbentuk dari garis tegak yang kaku untuk tangan yang alaminya lengkung atau memiliki gempal ( volume ). Ukuran lebar tangan dan kaki juga tampak hampir sama, tidak naturalis.
- Dekoratif dan Garis . Penggambaran Setan dibuat dengan detail penuh/semarak dengan garis dan detail di antaranya gambar wajah hewan reptil, tangan berkuku, mata satu pada perut, pentagram, tekstur pada tanduk, tekstur pada tubuh, rambut – rambut menjuntai seperti akar pohon dll.  Penggambaran  wimba  Setan  semacam  ini  mengungkapkan  penggayaan  yang  dekat  dengan  cara  penggambaran  Setan  atau  ilustrasi bertemakan kegelapan Satanisme dalam buku manuskrip Barat.
Kesan penuh oleh detail bagian tubuh dapat mengesankan dominasi wimba setan dalam situasi ini. A B Blabar ( outline ) Wimba Varokah dan wimba Setan tampak memiliki garis luar yang bertentangan (positif-diapositif). Muatan sifat kontras dan oposisi tampak dari tokoh Varokah dengan teknik blok warna hitam bergaris luar putih, sedangkan wimba Setan dengan teknik blok warna putih bergaris luar hitam. B  Ciri perwakilan Elemen  tangan  pada  wimba  Setan  ditampilkan  hanya satu  tangan  untuk  menceritakan  detail  bagian  tersebut  yakni  berkuku tajam  dan  besar terkesan jahat dan melukai, padahal belum tentu wimba setan memiliki satu tangan. Detail mata pada rias wajah tokoh Varokah digambarkan tetap ada juga berfungsi sebagai ciri perwakilan tokoh utama. D  Sudut Aneka tampak, tampak elemen tangan setan ditunjukkan detail kelima jarinya Unsur aneka tampak dengan tidak menggunakan kaidah perspektif yang tepat pada elemen tangan setan mengungkapkan bahwa elemen  ini penting untuk diceritakan. Ditampakkan kelima jari berupa kuku yang panjang dan tajam seperti kuku jenis hewan predator. Bentuk-bentuk memiliki sudut tajam pada kuku dan gigi untuk mengungkapkan sifat bahaya dan menjadikan manusia sebagai sasaran sebagaimana sifat hewan
predator terhadap mangsanya. Hal ini dekat dengan peran setan dalam pengetahuan agama Islam bahwa setan berkomitmen untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah yang lurus sepanjang kehidupannya.
E Ciri bergerak kabur. Aneka waktu dan ruang Bagian  bawah  badan  Setan  digambarkan  dengan  garis  arsir  yang  kian  tidak  jelas,  seolah  seperti  menghilang  (efek dissolve) .    Efek  ini diidentifikasi  sebagai  ciri  gerak  dari  ada  menuju  ketiadaan  atau  sebaliknya.  Bagian  ini  untuk  menceritakan  bahwa  Setan  makhluk  yang tersembunyi, bisa tiba – tiba muncul dan menghilang.
Dengan fisik yang tidak utuh di bagian kaki, seolah menyatakan ukuran wimba Setan tidak dapat diprediksi sebesar apa dibandingkan tokoh Varokah. F Garis tanah jamak Garis tanah digambarkan hanya di bagian tokoh Varokah, sedangkan Setan tidak memilikinya, seperti melayang. Ini untuk menceritakan bahwa Setan tidak sama dimensi ruang dan waktunya dengan manusia. Setan dapat muncul dan menghilang tanpa terikat oleh ruang yang sama dengan manusia.
97-112
Lampiran 2. Analisis Cara Wimba, Tata Ungkapan Dalam, dan Membaca Bahasa Rupa pada Objek Pos Instagram Black Metal Istiqomah Tanggal 23 Februari 2019.
No  Cara Wimba Tata Ungkapan Dalam Membaca Bahasa Rupa Ukuran Pengambilan Medium Long shot , cara penggambaran objek dengan menyisakan sedikit ruang kosong berupa latar blok hitam, wimba tubuh. Untuk  menceritakan  situasi  dengan  jelas,  bagaimana  situasi  setiap  tokoh.  Ini  juga  dapat  menunjukkan  perbandingan ukuran masing-masing ketiga tokoh, untuk menceritakan kedudukan kekuatan. A Dari kepala sampai kaki Tokoh  Varokah  digambar  utuh  agar  diceritakan  situasinya,  yakni  pakaiannya  yang  dikritik  tokoh  ibu  berhijab  serta wataknya yang merespons dengan tenang dan kasual khas anak muda yang tidak terlalu peduli dengan anggapan orang lain Ada yang diperbesar D F Elemen tangan dan wajah pada wimba setan yang dibuat besar dan mencolok di antara wimba lainnya.
Menandakan bahwa bagian ini penting untuk diceritakan. Tangan digambarkan menyerupai kaki reptil predator seperti buaya atau komodo yang mencengkeram tanah, atau bersandar lewat tangannya. Gestur yang diceritakan seperti sedang menyerang atau mengintimidasi. Wajah  dibuat  jelas  untuk  menceritakan  ekspresinya,  yang  emosional,  tampak  jahat  dan  menyerang,  seperti  hewan bertaring ketika berhadapan dengan musuhnya. E Kalung berbentuk pentagram di dalam lingkaran, digambar besar dan mencolok. Simbol  pentagram  ditunjukkan,  untuk  menceritakan  bahwa  elemen  ini  penting.  Simbol  yang  umum  digunakan  pada kelompok Satanisme Barat dan kelompok aliran Black Metal. C Wimba tokoh setan dibuat paling besar. Digambar setengah badan namun sudah melampaui ukuran tubuh tokoh yang lain. Ukuran  dapat  menunjukkan  kedudukan  atau  kekuatan.  Wimba  setan  dibuat  yang  paling  banyak  detailnya  dan  paling besar, mengungkapkan bahwa wimba setan  penting untuk diceritakan. Kedudukannya di dalam gambar penting, tidak kalah utama dengan tokoh Varokah yang digambar utuh dan lebih tinggi dari tokoh ibu. Besar, bisa jadi menunjukkan kekuatan yang besar pula. Dapat pula menceritakan bahwa Setan memiliki kendali besar dalam situasi ini. B Ada yang diperkecil Wimba wanita berhijab dibuat lebih kecil dari wimba tokoh Varokah. Secara ukuran tinggi badan paling kecil di antara ketiga tokoh. Gambar bebas kaidah perspektif yang tepat.  Menceritakan bahwa tokoh  ibu berhijab tidak penting, lemah dan bukan sebagai pusat perhatian. Penggambaran Ekspresif Ekspresif , tampak dari visualisasi kedua tokoh yang mewakili kesan suram dan kegelapan khas Black Metal. Meski tokoh Ibu menggunakan elemen keislaman seperti pakaian Muslimat putih, namun digambarkan ekspresi wajahnya yang sedang berteriak marah, mengurangi nuansa santun keislaman yang dimilikinya. G1 G2 C Blabar ( outline ) Wimba Varokah dan wimba Setan tampak memiliki garis luar yang berbeda. Wimba Varokah dominan garis luar putih dan blok warna hitam, sementara wimba Setan dan wimba wanita berhijab menggunakan garis luar hitam dan blok warna putih. Menggunakan  kaidah  positif-diapositif.  Wimba  ibu  menggunakan  blok  warna  putih  yang  sama  dengan  wimba  setan. Disertai  garis arsir  hitam  pada  pakaian  untuk  detail  bayangan sebagaimana  arsir  yang  ada  pada  tubuh  wimba setan.  Ini dapat mengidentifikasi bahwa wimba Ibu dan Setan merupakan satu kesatuan.  Wimba Varokah dibuat sebaliknya, dapat menceritakan adanya muatan oposisi atau pertentangan. A Distorsi Tampak dari wimba Varokah dengan tangan terbentuk garis tegak yang kaku untuk tangan yang sejatinya lengkung. Cara berdiri santai yang tidak sebagaimana mestinya, ukuran tangan dan kaki juga tampak hampir sama, tidak naturalis C Dekoratif Penggambaran  wimba  setan  yang  dibuat  dengan  detail  penuh dibandingkan  dua  tokoh  lainnya.  Tanduk  di  kening  yang tajam dan bertekstur, telinga yang dibuat besar dan  memiliki sudut, detail pada wajah, detail tekstur pada tubuh, kalung pentagram, tangan besar dan berkuku tajam, detail dekat bahu, dsb. Visualisasi yang dekat dengan penggambaran setan di manuskrip Satanisme di Barat pada masa abad 15 – 18.
Lampiran 2. Analisis Cara Wimba, Tata Ungkapan Dalam, dan Membaca Bahasa Rupa pada Objek Pos Instagram Black Metal Istiqomah Tanggal 23 Februari 2019.
No  Cara Wimba Tata Ungkapan Dalam Membaca Bahasa Rupa B C Garis Arsir tubuh yang penuh dan semarak pada wimba Setan membuatnya tampak mencolok dibandingkan dua tokoh lainnya. Terdapat arsir yang mirip pada wimba setan dengan wimba ibu yang diceritakan sebagai satu kesatuan. F G Ciri perwakilan. Elemen tangan pada wimba setan ditampilkan hanya satu tangan, padahal belum tentu wimba setan memiliki satu tangan. Ukuran tangan  yang  besar  serta  detail  seperti  kuku  dan  garis  arsir  yang ditampakkan dengan jelas. Untuk menceritakan bagian ini penting, dapat mewakili tangannya yang lain.
H Cara khas kejadian. Bagian bawah badan Setan digambarkan dengan garis arsir yang kian tidak jelas, seolah seperti bayangan. Seolah ada bagian yang bias yakni bagian tubuh bawah hingga kaki. Tubuh bagian tengah hingga kepala saja yang dimunculkan. Bagian  ini  seolah  menceritakan  adanya  transformasi.  Tampak  seperti  efek  transisi  dari  ketiadaan  menuju  penampakan ( dissolve) atau muncul dan menghilang  seperti bayangan. Bagian pangkal digambarkan dengan garis yang kian bias, untuk menceritakan  bahwa  ukuran  setan  tidak  mutlak.  Bisa  jadi  besar  ataupun  lebih  kecil  dari  tokoh  lain.  Dilihat  dari  ciri tangannya  yang  besar,  kemungkinan  wujud  utuhnya  sangat  besar  bahkan  mungkin  tidak  terhingga.  Hal  ini  juga menceritakan  bahwa  setan  di  dalam  ilustrasi  ini  memiliki  kekuatan  yang  besar.  Penggambaran  setan  dibuat  imajinatif karena bentuk rupa setan tidak ada bentuk mutlak. C Sudut Pengambilan Wimba tokoh setan menggunakan sudut pengambilan aneka tampak, tampak dari elemen belakang yang berbentuk duri-duri kokoh dan tajam (elemen di dekat bahunya)  menyerupai tanduknya yang ditampakkan. Ketiga elemen yang menyerupai duri atau tajam ini penting untuk diceritakan. Memiliki sudut tajam untuk mencerminkan bahaya, kejahatan dan keseraman. H Ciri bergerak kabur. Sama dengan cara khas kejadian. Tampak seperti efek transisi dari tiadanya menuju penampakan  ( dissolve) atau muncul dan menghilang  seperti bayangan, menceritakan adanya pergerakan. I Aneka waktu dan ruang Latar  tempat  tidak  digambar,  tidak  ada  garis  tanah,  sehingga  dapat  menceritakan  bahwa  wimba  setan  lintas  ruang  dan waktu.
Lampiran 3. Analisis Cara Wimba, Tata Ungkapan Dalam, dan Membaca Bahasa Rupa pada Objek Pos Instagram Black Metal Istiqomah Tanggal 10 Juni 2016.
No  Cara Wimba Tata Ungkapan Dalam Membaca Bahasa Rupa Ukuran Pengambilan Medium  long  shot.  Tampak  penggambaran  wimba  dengan sedikit  ruang  kosong.  Wimba  digambarkan  secara  utuh  dari kepala sampai kaki. Kedua tokoh digambar utuh agar dapat diceritakan bagaimana situasi perilaku tiap tokoh. Tampak  wimba  tokoh  Varokah  digambarkan  dari  arah  yang  paling  mudah  dicertakan, yakni  gestur  mempertahankan  diri  sebagaimana  gerakan  didalam  silat.  Wimba  Setan digambar  dari  arah  belakang,  untuk  memperlihatkan  ekor  menyerupai  anak  panah  dan simbol pentagram di bahu kirinya. A B Ada  yang  diperbesar.  Fisik  wimba  Setan  dibuat  lebih  besar dibandingkan tokoh Varokah. Menceritakan bahwa elemen pada wimba Setan penting untuk diceritakan. Ukuran yang besar juga dapat menandakan kekuatan. Penggambaran Ekspresif Tampak dari wimba yang mengungkapkan kesan kegelapan Black Metal  , namun tetap memiliki  unsur  kejenakaan  dari  ekspresi  dan  tindakan  kedua  wimba.    Meski  tampak berdiri  terpaku,  elemen  garis  keringat  pada  wimba  setan  mewakili  ciri  ekspresi  emosi yang dialaminya. A  Stilasi.  Tampak  wimba  tokoh  Varokah  digambar  seakan–akan  naturalis  namun  disederhanakan. Tampak dibuat tidak proporsional sebagaimana proporsi pembagian tubuh manusia asli. Kaki kiri tampak lebih kecil dari kaki kanan. Tangan kiri tampak lebih besar dari tangan kanan. Dari pinggul hingga kaki tampak tidak seimbang, lebih pendek dari bagian pinggul hingga kepala. Menceritakan bahwa detail gerakan dan ukuran tubuh Varokah bukan hal yang penting untuk diceritakan. B  Dekoratif Setan digambar memiliki tanduk seperti banteng atau jenis domba, kain bergambar simbol pentagram dalam lingkaran yang membalut tangan sebelah kiri, ekor yang  melengkung dengan bentuk ujung ekor seperti pangkal anak  panah. Blabar (outline). Wimba Varokah dan wimba setan tampak memiliki garis luar putih dengan blok hitam, warna yang sama dengan latarnya. Menyatakan batas luar wujud masing – masing. Sudut Tampak kamera menggunakan sudut atas dari arah belakang Setan. Dapat  menceritakan  kedudukan  kekuatan.  Tampak  arah  kamera  datang  dari  belakang Setan  dan  menggunakan  sudut  atas  agar  lawannya  (tokoh  Varokah)  dapat  diceritakan tampak sedang terintimidasi. Adanya garis – garis ekspresif dan garis tambahan C Garis–garis  pendek  yang  berkarakter  melingkar  ini  juga  menyatakan  ekspresi  emosi kecemasan.  Elemen  yang  nampak  dikepala  merupakan  perwakilan  dari  keringat sebagaimana seseorang  yang  dilanda  kecemasan  cenderung  berkeringat.  Semua  hal  ini untuk menceritakan bahwa setan dalam keadaan takut atau terintimidasi. D Garis–garis  meliuk  yang  seakan  berulang  ini  merupakan  garis  ekspresi  emosi  yang ditimbulkan oleh Setan. Ekspresi emosi berupa getaran yang ditimbulkan oleh rasa cemas atau rasa takut sebagaimana dalam manusia. Dalam seni rupa diakui bahwa penampakkan garis bukan hanya sebagai garis, melainkan suatu ungkapan psikologis yang berbeda pada setiap garis yang ditampakkan ( Kartika, P. 2004, hl.100 ).  Tidak hanya sebagai simbol
Lampiran 3. Analisis Cara Wimba, Tata Ungkapan Dalam, dan Membaca Bahasa Rupa pada Objek Pos Instagram Black Metal Istiqomah Tanggal 10 Juni 2016.
No  Cara Wimba Tata Ungkapan Dalam Membaca Bahasa Rupa ekspresi pembuatnya, karakter garis juga berperan untuk menggambarkan sesuatu secara representatif ( Kartika, P. 2004, hl.101 ). E & F Garis–garis  tambahan  tampak  melengkapi  tubuh  wimba  Setan.  Garis  ini  dapat menyatakan kesan pergerakan. Garis yang menyertai dekat tubuh bagian kaki berupa arsir berulang yang memiliki arah yang sama. Garis tambahan ini dapat menyatakan adanya ciri perpindahan ruang. Sebab garis–garis ini berbeda dengan garis tanah yang menyertai tokoh Varokah. Perbedaan karakter garis dapat menyatakan bahwa tokoh Varokah dengan tokoh Setan memiliki perbedaan ruang