## SABAR DALAM AL-QUR’AN: KAJIAN TAFSIR MAUDHU’I
Khoirul Ulum
Sekolah Tinggi Agama Islam At Taqwa Bondowoso k_ulum@yahoo.com
Ahmad Khoirur Roziqin Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Wali Songo Situbondo ziqnokia@gmail.com

## Abstrak
Selama  empat  belas  abad  ini,  khazanah  intelektual  Islam  telah  diperkaya  dengan  berbagai macam  perspektif  dan  pendekatan  dalam  menafsirkan  al-Quran.  Di  antaranya  adalah  dengan menggunakan  metode tematik.  Metode tafsir  tematik  adalah  menetapkan  topik  atau  masalah  yang  akan dibahas  kemudian  menghimpun  ayat-ayat  yang  mempunyai  pengertian  yang  sama  dengan  topik  dan dilengkapi  dengan  hadis-hadis  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan  dan  yang  perlu  dicatat  topik  yang dibahas  diusahakan  pada  persoalan  yang  langsung  menyentuh  kepentingan  msyarakat  agar  Al-Qur‟an sebagai petunjuk hidup dapat memberi jawaban terhadap problem masyarakat itu.
Secara  bahasa  “ ََرَبَص ”  dapat  berarti  tabah  hati,  manahan,  menanggung,  mencegah,  sedangkan secara  istilah  sabar  dapat  berarti  mencegah  dalam  kesempitan,  memlihara  diri  dari  kehendak  akal  dan syara‟ dan dari hal yang menuntut untuk memeliharanya.
Adapun  term-term  lain  yang  identik  dengan  “ رْبَص ”  Sabar  adalah  Iffah  ( ةَّفِع ),  Hilm  ( مْل ِح ),  Qana‟ah  ( َ ةَعَنَق ), dan Zuhud.Terkait sabar dalam al Qur‟an, ditemukan beberpa konsep bahwa sabar dalam beberapa hal, yaitu;  sabar  dalam  ketaatan,  sabar  dalam  menghadapi  kemaksiatan,  sabar  dalam  mengingat  perbuatan dosa dan sabar dalam meghadapi kesulitan.
Keyword: Sabar,Iffah,Hilm,Qona’ah Al-Qur’an

## Pendahuluan
Metode  adalah  satu  sarana  untuk  mecapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Dalam konteks  pemahaman  al-Quran,  metode  bermakna:  “prosedur  yang  harus  dilalui  untuk mencapai pemahaman yang tepat tentang makna ayat-ayat al-Quran.” Dengan kata lain, metode  penafsiran  al-Quran  merupakan:  seperangkat  kaidah  yang  seharusnya  dipakai oleh mufassir (penafsir) ketika menafsirkan ayat-ayat al-Quran.
Lahirnya metode-metode tafsir disebabkan oleh tuntutan perubahan sosial yang selalu dinamik.Dinamika perubahan sosial mengisyaratkan kebutuhan pemahaman yang lebih  kompleks.Kompleksitas  kebutuhan  pemahaman  atas  al-Quran  itulah  yang mengakibatkan, tidak boleh tidak, para mufassir harus menjelaskan pengertian ayat-ayat al-Quran yang berbeda-beda.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Apabila  diamati,  akan  terlihat  bahwa  metode  penafsiran  al-Quran  akan menentukan  hasil  penafsiran.  Ketepatan  pemilihan  metode,akan  menghasilkan pemahaman  yang  tepat,  begitu  juga  sebaliknya.Dengan  demikian,  metodologi  tafsir menduduki  posisi  yang  teramat  penting  di  dalam  tatanan  ilmu  tafsir,  karena  tidak mungkin sampai kepada tujuan tanpa menempuh jalan yang menuju ke sana.
Al-Quran  secara  tekstual  memang  tidak berubah,  tetapi  penafsiran  atas  teksnya selalu  berubah,  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan  waktu  manusia.Karenanya,  al-Quran selalu  membuka  diri  untuk  dianalisis,  dipersepsi,  dan  diinterpretasikan  (ditafsirkan) dengan  berbagai  alat,  metode,  dan  pendekatan  untuk  menguak  isi  sejatinya.Aneka metode  dan  tafsir  diajukan  sebagai  jalan  untuk  membedah  makna  terdalam  dari  al- Quran itu.Sehingga al-Quran seolah menantang dirinya untuk dibedah. 1
Saat ini, banyak terjemah, tafsir, dan buku yang mengupas al-Quran. Setiap kali kita  mendengar  khutbah  dan  ceramah,  kita  juga  acap  kali  telah  hafal  ayat-ayat  yang disampaikan.Kita  pun  melaksanakan  nilai  dan  ajaran  al-Quran  dalam  ibadah  ritual maupun  muamalah.  Berbagai  istilah,  seperti:  sabar,  tawakkal,  amal,  ilmu,  salam, bismillâhirrahmânirrahîm,  juga  diucapkan  sebagai  bahasa  nasional  dan  bahasa  sehari- hari. Tak pelak, kini situasinya sudah sangat jauh berbeda dari masa lalu.Sekarang, juga banyak  orang  yang  sangat  akrab  dengan  bahasa  al-Quran,  dan  mengerti  intisari ajarannya walaupun tak menguasai bahasa Arab. 2
Selama empat belas abad ini, khazanah intelektual Islam telah diperkaya dengan berbagai  macam  perspektif  dan  pendekatan  dalam  menafsirkan  al-Quran.Walaupun demikian  terdapat  kecenderungan  yang  umum  untuk  memahami  al-Quran  secara  ayat per-ayat bahkan kata perkata. Selain itu, pemahaman akan al-Quran terutama didasarkan pada  pendekatan  filologis  gramatikal.  Pendekatan  ayat  per-ayat  atau  kata  per-kata tentunya  menghasilkan  pemahaman  yang  parsial  (sepotong)  tentang  pesan  al- Quran.Bahkan,  sering  terjadi  penafsiran  semacam  ini  secara  tidak  semena-mena menggagalkan  ayat  dari  konteks  dan  dari  aspek  kesejarahannya  untuk  membela  sudut pandang  tertentu.Dalam  kasus-kasus  tertentu,  seperti  dalam  penafsiran  teologis,
1 M. Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Quran Kajian Tematik atas Ayat-ayat Hukum Dalam Al- Quran , (Jakarta: Penamadani, 2005), 3
2 M. Dawam Rahardjo, Paradigma Al-Quran: Metodologi Tafsir dan Kritik Sosial , (Jakarta: Pusat Studi Agama Dan Peradaban (PSAP) Muhammadiyah, 2005), 22
filosofis,  dan  sufistis,  gagasan-gagasan  asing  sering  dipaksakan  ke  dalam  al-Quran tanpa memerhatikan konteks kesejarahan dan kesusasteraan kitab suci itu. 3
Itulah  sebabnya  upaya  meraih  kebenaran  teks  dan  konteks  sebuah  ayat, membutuhkan  ilmu  alat.Dengan  ilmu  alat,  bisa  lebih  mudah  mengaplikasikan  makna- makna  al-Quran  dalam  kehidupan  sosial.Apalagi  mengenai  ayat-ayat  al-Quran  yang berkategori  mutasyâbih,  tentu  kian  rumit  dan  pelik.Dengan  demikian,  penulis  sangat tertarik untuk membahas dan mengetahui tentang metode tafsir al-Quran.Tipologi tafsir berkembang  terus  dari  waktu  ke  waktu  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kontekzaman, dimulai  dari  tafsir  bi  al-ma‟tsur  atau  tafsir  riwayat  berkembang  ke  arah  tafsir  bi  al- ra‟yi.Tafsir bi al-ma‟tsur menggunakan nash dalam menafsirkan Al-Qur‟an, sementara tafsir  bi  al-ra‟yi  lebih  mengandalkan  ijtihad  yang  shahih.  Berdasarkan  metode  terbagi menjadi  tafsir  tahlili,  tafsirmaudhu‟i,  tafsir  kulli  dan  tafsir  muqaran.Tafsir  maudhu‟i atau tematik ada berdasar surah al-Qur‟an ada berdasar subjek atau topik.Tafsir tematik berdasarkan surah  digagas pertama kali oleh Syaikh Mahmud Syaltut, sementara tafsir tematik  berdasarkan  topik  oleh  Abdul  Hay  al-Farmawi.Oleh  karena  itu,  penulisakan membahas mengenai sabar dalam konteks tafsir maudhu‟i/ tafsir tematik.

## Tafsir Tematik
Menurut catatan Quraish, tafsir tematik berdasarkan surah digagas pertama kali oleh  seorang  guru  besar  jurusan  Tafsir,  fakultas  Ushuluddin  Universitas  al-Azhar, Syaikh  Mahmud  Syaltut,  pada  Januari  1960.  Karya  ini  termuat  dalam  kitabnya, Tafsir al-Qur‟an al-Karim . Sedangkan tafsir maudu„i berdasarkan subjek digagas pertama kali oleh Ahmad Sayyid al-Kumiy, seorang guru besar di institusi yang sama dengan Syaikh Mahmud Syaltut, jurusan Tafsir, fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar, dan menjadi ketua  jurusan  Tafsir  sampai  tahun  1981.  Model  tafsirini  digagas  pada  tahun  seribu sembilan  ratus  enam  puluhan. 4 Buah  dari  tafsir  model  ini  menurut  Quraish  Shihab  di antaranya  adalah  karya-karya  Abbas  Mahmud  al-Aqqad, al-Insân  fî  al-Qur‟ân , al-
3 Ahmad Ash-Shauwiy, Mukjizat Al-Quran dan Sunnah Tentang IPTEK , (Jakarta: Gema Insani Preass, 1995), 24
4 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran: Tafsir  Maudhu`i  atas Pelbagai  Persoalan  Ummat. (Bandung: Mizan, 1996), 114
Mar‟ah fî al-Qur‟ân , dan karya Abul A‟la al-Maududi, al-Ribâ fî al-Qur‟ân . 5 Kemudian tafsir model ini dikembangkan dan disempurnakan lebih sistematis oleh Abdul Hay al- Farmawi, pada tahun 1977, dalam kitabnya al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu„i: Dirasah ManhajiyahMaudu„iyah . 6
Namun kalau merujuk pada catatan lain, kelahiran tafsir tematik jauh lebih awal dari apa yang dicatat Quraish Shihab, baik tematik berdasar surah maupun berdasarkan subjek.  Kaitannya  dengantafsir  tematik  berdasar  surah  al-Qur‟an,  Zarkashi  (745- 794/1344-1392),  dengan  karyanya al-Burhân , 7 misalnya  adalah  salah  satu  contoh  yang paling awal yang menekankan pentingnya tafsir yang menekankan bahasan surah demi surah.Demikian juga Suyûtî (w. 911/1505) dalam karyanya al-Itqân . 8
Sementa  tematik  berdasar  subyek,  diantaranya  adalah  karya  Ibn  Qayyi  al- Jauzîyah (1292-1350H.), ulama besar dari mazhab Hambalî, yang berjudul al-Bayân fî Aqsâm  al-Qur`ân ; Majâz  al-Qur`ân oleh  Abû  „Ubaid; Mufradât  al-Qur`ân oleh  al- Râghib  al-Isfahânî; Asbâb  al-Nuzûl oleh  Abûal-Hasan  al-Wahîdî  al-Naisâbûrî,  dan sejumlah  karya  dalam Nâsikh  wa  al-Mansûkh ,  yakni;  (1) Naskh  al-Qur`ân oleh  Abû Bakr  Muhammad  al-Zuhrî,  (2) Kitâb  al-Nâsikh  wa  al-Mansûkh  fî  al-Qur`ân  al-Karîm oleh  al-Nah  hâs,  (3) al-Nâsikh  wa  al-Mansûkh oleh  Ibn  Sal-amâ,  (4) al-Nâsikh  wa  al- Mansûkh oleh Ibn al-„Atâ`iqi, (5) Kitâb al-Mujâz fî al-Nâsikh wa al-Mansûkh oleh Ibn Khuzayma al-Fârisî. 9
Sebagai  tambahan,  tafsir Ahkâm  al-Qur`ân karya  al-Jass  âs,  adalah  contoh  lain dari  tafsir  semi  tematik  yang  diaplikasikan  ketika  menafsirkan  seluruh  al-Qur‟an. Karena  itu,  meskipun  tidak  fenomena  umum,  tafsir  tematik  sudah  diperkenalkan  sejak sejarah awal tafsir.Lebih jauh, perumusan konsep ini secara metodologis dan sistematis berkembang dimasa kontemporer.Demikian juga jumlahnya semakin bertambah di awal abad  ke  20,  baik  tematik  berdasarkan  surah  al-Qur‟an  maupun  tematik  berdasar subyek/topik.
5 Ibid
6 Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, Metode Tafsir Mawdhu„iy: Suatu Pengantar , terj. olehSuryan A. Jamrah. (Jakarta: Rajawali Pers, 1996).
7 Badr al-Dîn Muhammad al-Zarkashî, al-Burhân fî „Ulûm al-Qur`ân (Beirût: Dâr al-Kutub al-„Ilmîyah, 1408/1988),1:61-72.
8 Jalâl al-Din al-Suyûtî, al-Itqân fî „Ulûm al-Qur`ân (Kairo: Dâr al-Turâth, 1405/1985), 2:159-161
9 David  S.  Powers,  “The  Exegetical  Genre  nâsikh  al-Qur`ân  wa  mansûkhuhu,”  dalam  Andrew  Rippin, Approach to the History of the Interpretation of the Qur‟an (Oxford: Clarendon Press, 1988), 120.
Menurut  Abdul  Hay  Al-Farmawiy  dalam  bukunya Al-Bidayah  fi  Al-Tafsir  Al- mawdhu‟i secara  rinci  menyeabutkan  ada  tujuh  langkah  yang  ditempauh  dalam menerapkan metode tematik ini, yaitu ;
1) Menetapkan masalah yang akan dibahas ( topik )
2) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah terseabut ;
3) Menyusun  runtutan  ayat  sesuai  masa  turunnya.disertai  pengetahuan  tentang azbabun nuzulnya;
4) Memahami kolerasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing;
5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna;
6) Melengkapi  pembahasan  dengan  hadis-hadis  yang  relevan  dengan  pokok pembahasan;
7) Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan  menghimpun ayatayatnya  yang  mempunyai  pengertian  yang  sama,  atau  mengkompromikan  antara yang  „am  (umum)  dan  yang  khash  (khusus),  muthlak  dan  muqayyad,  atau  yang  pada lahirnya  bertentangan,  sehingga  kesemuanya  bertemu  dalam  satu  muara,  tanpa perbedaan. 10
Sementara,  menurut  M.Quraish  Shihab  ada  beberapa  catatan  yang  perlu diperhatikan didalam menerapkan metode tematik ini.Antara lain;
1. Penetapan masalah yang dibahas.
Walaupun metode ini dapat menampaung semua masalah yang diajukan namun akan  lebih  baik  apabila  permasalahan  yang  dibahas  itu  diproritaskan  pada  persoalan yang langsung menyentuh dan dirasakan oleh masyarakat, misalnya petunjuk Al-Qur‟an tentang  kemiskinan,  keterbelakangan,  penyakit  dan  lain-lainnya.  Dengan  demikian, metode  penafsiran  semacam  ini  langsung  memberi  jawaban  terhadap  problem masyarakat tertentu di tempat tertentu pula.
2. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya.
Bagi  mereka  yang  bermaksud  menguraikan  suatu  kisah  atau  kejadian  maka runtutan yang dibutuhkan adalah runtutan kronologis peristiwa.
10 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran: Tafsir Maudhu`i … , 115
Kesempurnaan  metode  tematik  dapat  dicapai  apabila  sejak  dini  sang  mufassir berusaha memahami arti kosakata ayat dengan merujuk kepada penggunaan Al-Qur‟an sendiri.Hal ini dapat dinilai sebagai pengembangan dari tafsir bi al-ma‟tsur yang  pada hakikatnya merupakan benih awal dari metode tematik. 11
Dari  uraian  di  atas,  baik  yang  dikemukakan  Abdul  Hay  Al-farmawiy  maupun M.Quraish  Shihab  sama-sama  sependapat  bahwa  langkah  awal  yang  ditempuh  dalam mempergunakan metode tafsir tematik adalah menetapkan topik atau masalah yang akan dibahas  kemudian  menghimpun  ayat-ayat  yang  mempunyai  pengertian  yang  sama dengan  topik  dan  dilengkapi  dengan  hadis-hadis  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan dan  yang  perlu  dicatat  topik  yang  dibahas  diusahakan  pada  persoalan  yang  langsung menyentuh  kepentingan  msyarakat  agar  Al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  hidup  dapat memberi jawaban terhadap problem masyarakat itu. Pada pembahasan selanjutnya kita akan mengkaji kata “sabar” dalam Al-Qur‟an dalam kajian tafsir tematik/ maudhu‟i.

## Sabar Dalam Al-Qur’an
Secara bahasa “ ََرَبَص ” dapat berarti tabah hati, manahan, menanggung, mencegah, sedangkan  secara  istilah  sabar  dapat  berarti  mencegah  dalam  kesempitan,  memlihara diri  dari  kehendak  akal  dan  syara‟  dan  dari  hal  yang  menuntut  untuk  memeliharanya, bisa  diartikan  pula  sabar  adalah  menahan  diri(nafsu)  dari  keluh  kesah,  meninggalkan keluhan  atau  pengaduan  pada  selain  Allah. 12 Adapun  menurut  beberapa  ulama‟  sabar adalah
1. As-Sayyid al-Jurjani dalam kitab “At-Ta‟rifat. Sabar bisa berarti menahan diri untuk tidak mengeluh karena musibah atau derita yang menimpanya, kecuali hanya kepada Allah Swt.
2. Abdul  Qodir  Isa  dalam  kitab “Haqa‟iq  „an  al-Tashawuf” mengutip  Dzunnun  Al-
Mishri.Sabar artinya menjauhi  perbuatan-perbuatan yang menyalahi perintah Allah, tenang ketika tertimpa musibah atau bencana dan menampakkan rasa kaya diri ketika dalam keadaan fakir.
11 Ibid,  .. 116
12 M.  Fajrul  Munawwir, Konsep  Sabar  Dalam  Al-Quran:  Pendekatan  Tafsir  Tematik, (Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2005)Hlm.21
3. Abdul  Mustaqim.  Sabar  adalah  sifat  yang  aktif,  bukan  pasif,  sabar  juga  merupakan sifat yang positif , sehingga kata sabar harus digunakan untuk konteks yang positif. sebagai  contoh:  seseorang  mahasiswa  yang  dengan  tekun  dan  giat  belajar  selama kuliah demi meraih cita-citanya, ia dapat dikatakan sebagai mahasiswa  yang sabar.
Lebih  lanjut,  Abdul  Mustaqim,  mengutip  ayat  Al-Quran  Q.S  Al-Baqarah:  177 untuk menguatkan pendapatnya:
َسْيَّّل
ِخآلا ِمْوَيْلاَو ِهّللاِب َنَمآ ْنَم َّّرِبْلا  َّّنِكـَلَو  ِبِرْغَمْلاَو ِقِرْشَمْلا َلَبِق ْمُكَهوُجُو ْاوُّّلَوُت نَأ َّّرِبْلا ِباََِِْلاَو ََِِِِئآَمْلاَو ِر
ْباَو َنيِكاَسَمْلاَو ىَماَتَيْلاَو ىَبْرُقْلا يِوَذ ِهِّبُح ىَلَع َلاَمْلا ىَتآَو َنيِّيِبَّّنلاَو َماَقَأَو  ِباَقِّرلا يِفَو َنيِلِِآ َّّسلاَو ِليِب َّّسلا  َن
ا َنيِحَو ءا َّّرَّّضلاو ءاَس ْأَبْلا يِف َنيِرِبا َّّصلاَو ْاوُدَهاَع اَذ ِإ ْمِهِدْهَعِب َنوُفوُمْلاَو َةاَكَّّزلا ىَتآَو َةاآ َّّصلا َنيِذَّّلا َكِئـَلوُّأ ِسْأَبْل

## َنوُقَّّتُمْلا ُمُه َكِئـَلوُّأَو اوُقَدَص
Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  ke  barat, tetapi  kebajikan  itu  ialah  (kebajikan)  orang  yang  beriman  kepada  Allah,  hari  akhir, malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  dan  nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya kepada  kerabat,  anak  yatim,  orang-orang  miskin,  orang-orang  yang  dalam  perjalanan (musafir), peminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya, yang melaksanakan shalat  dan  menunaikan  zakat,  orang-orang  yang  menepati  janji  apabila  berjanji,  dan orang  yang  sabar  dalam  kemelaratan,  penderitaan  dan  pada  masa  peperangan.  Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. 13
Demikian pula kutipan Q.S Al-Baqarah: 45
اَخْلا ىَلَع َّّال ِإ ٌةَريِبَكَـل اَه َّّن ِإَو ِةَاآ َّّصلاَو ِرْب َّّصلاِب ْاوُنيِعَتْساَو

## َنيِعِش
“Dan  mohonlah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan  shalat.Dan (shalat) itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk”. 14
13 Kemenag  RI, Al  Qur‟an  Al-Karim  Dan  Terjemah  Bahasa  Indonesia  (Ayat  Pojok) (Kudus:  Menara Kudus, 2006), 27.
14 Ibid., 7.
Ayat  pertama  menunjukkan  bahwa  orang  yang  sabar  adalah  orang  yang  benar- benar  dalam  keimanannya,dan  ayat  kedua  adalah  menunjukkan  sabar  sebagai  etika ketika meminta pertolongan kepada Allah. 15
Kata  sabar  banyak  sekali  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  berikut  secara  rinci  dapat kita lihat pada tabel
Tabel 1
Sabar dalam Al-Qur‟an
No Lafadz Letak 1 َرَبَص 1.      As-Syura: 43 Al-Ahqaf: 35
2 ْمُتْرَبَص 1.      Ar-Ra‟d: 24
An-Nahl: 126
3 اَنْرَبَص 1.      Ibrahim: 21
Al-Furqan: 42
4 اوُرَبَص 1.      Al-An‟am:34 2.      Al-A‟raf:137 3.      Hud:11
4.      Ar-Ra‟d: 22
5.      An-Nahl: 42 6.      An-Nahl: 96 7.      An-Nahl:  110 8.      Al-Mu‟minun: 111 9.      Al-Furqan: 75 10.  Al-Qashas: 54 11.  Al-Ankabut: 59 12.  As-Sajdah: 24 13.  Fushilat: 35 14.  Al-Hujarat: 5 15.  Al-Insan: 17
5 ُرِب ْصَت 1.      Al-Kahfi: 28 6 اوُرِب ْصَت 2.      Ali Imran:120
3.      Ali Imran: 125
4.      Ali Imran: 186
5.      An-Nisa‟: 25
6.      Ath-Thur:16
15 Abdul Mustaqim, Akhlak Tashawuf Lelaku Suci Menuju Revolusi Hati, (Yogyakarta: Kaukaba, 2013). Hlm.66
7 َنوُرِب ْصَتَا 1.      Al-Furqan: 20
8 َرِب ْصَن 1.      Al-Baqarah: 61
9 َّّنَرِب ْصَنَلَو 1.      Ibrahim: 12
10 ْرِب ْصَي 1.      Yusuf: 90
11 اوُرِب ْصَي 1.      Fushilat: 24
12 ْرِبْصا
2.      Yusuf: 109 3.      Hud: 49 4.      Hud: 115 5.      An-Nahl: 127 6.      Al-Kahfi: 28 7.      Taha: 130 8.      Ar-Rum: 60 9.      Luqman: 17 10.  Shad: 17 11.     Ghafir: 55 12.     Ghafir: 77 13.     Al-Ahqaf: 35 14.     Qaf: 39 15.     Ath-Thur: 48 16.     Al-Qalam: 48 17.     Al-Ma‟arij: 5 18.     Al-Muzamil: 10 19.     Al-Mudatsir: 7 20.     Al-Insan: 24 13 اوُرِبْصا 1.      Al-Imran: 200
2.      Al-A‟raf: 87
3.      Al-A‟raf: 128
4.      Al-Anfal:146
5.      Shad: 6
6.      Ath-Thur: 16
14 اوُرِباَص 1.      Ali Imran: 200
15 ْمُهَرَبْصَا اَم 1.      Al-Baqarah: 175
16 ْرِبَطْصا 1.      Maryam: 65
2.      Taha: 132
3.      Al-Qamar: 27
17 ُرْب َّّصلا 1.        Al-Baqarah: 45
2.        Al-Baqarah: 153
3.        Yusuf: 18
4.        Yusuf: 83
5.        Al-Balad: 17
Al-„Ashr: 3
18 اًرْبَص 1.        Al-Baqarah: 250 2.        Al-A‟raf: 126 3.        Al-Kahfi: 67 4.        Al-Kahfi: 72 5.        Al-Kahfi: 75 6.        Al-Kahfi: 78 7.        Al-Kahfi: 82 8.        Al-Ma‟arij: 5
19 َكُرْبَص 1.      An-Nahl: 127
20 اًرِباَص 1.      Al-Kahfi: 69
2.      Shad: 44
21 َنوُرِبا َّّصلا 1.      Al-Anfal: 66
2.      Al-Qashash: 80
3.      Az-Zumar: 10
22 َنْيِرِبا َّّصلا 1.      Al-Baqarah: 153
2.      Al-Baqarah: 155
3.      Al-Baqarah: 177
4.      Al-Baqarah: 249
5.      Ali Imran: 17 6.      Ali Imran: 142 7.      Ali Imran: 146 8.      Al-Anfal:46 9.      Al-Anfal: 66 10.  An-Nahl: 126 11.  Al-Anbiya‟: 85 12.  Al-Hajj: 35 13.  Al-Ahzab: 35 14.  Ash-Shafat: 102 15.  Muhammad: 31
23 ٌةَرِباَص 1.      Al-Anfal: 66
24 ِتاَرِبا َّّصلا 1.      Al-Ahzab: 35
25 ٍراَّّبَص 2.      Ibrahim: 5
3.      Luqman: 31
4.      Saba‟: 19
5.      Asy-Syura: 33

## Term Identik As-Sobru
a. Iffah ( ةَّفِع )
Kata  “iffah”  merupakan ism  masdar  yang  berasal  dari  kata  kerja “ ًاّفَع  ُّفِعَي  َّفَع ًةَّفِع َو”,  kata  iffah  ini  diartikan  sebagai  sampainya  pada  sesuatu  keadaan  dimana  jiwa telah  menahan  dan/atau  mengalahkan  nafsu,  mencegah  dan/atau  menahan  terhadap segala sesuatu yang tidak halal atau sesuatu yang tidak baik,  meninggalkan hawa nafsu yang hina, mensucikan jiwa raga”
Kata “iffah ” terulang 4 kali dalam al-Quran dengan berbagai isytiqaqnya, yaitu:
1). An-Nisa‟ ayat 6(menahan diri/sabar dari memakan harta anak yatim)
ْاوُغَلَب اَذ ِإ َىَّّتَح ىَماَتَيْلا ْاوُلَتْباَو
ًافاَرْس ِإ اَهوُلُكْأَت َالَو  ْمُهَلاَوْمَأ  ْمِهْيَل ِإ ْاوُعَفْداَف ًادْشُر ْمُهْنِّم مُتْسَنآ  ْنِإَف  َحاَكِّنلا
َفَد  اَذِإَف  ِفوُرْعَمْلاِب  ْلُكْأَيْلَف ً اريِقَف  َناَك نَمَو  ْفِفْعَتْسَيْلَف ً اّيِنَغ َناَك  نَمَو ْاوُرَبْكَي  نَأ ًاراَدِبَو ْمِهْيَل ِإ ْمُتْع

## ًابيِسَح ِهّللاِب ىَفَكَو ْمِهْيَلَع ْاوُدِهْشَأَف ْمُهَلاَوْمَأ
Dan  ujilah  anak-anak  yatim  itu  sampai  mereka  cukup  umur  untuk menikah.Kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka hartanya.Dan janganlah kamu memakannya  (harta  anak  yatim)  melebihi  batas  kepatutan  dan  (janganlah  kamu) tergesa-gesa  (menyerahkannya)  sebelum  mereka  dewasa.  Barangsiapa  (di  antara pemelihara  itu)  mampu,  maka  hendaklah  dia  menahan  diri  (dari  memakan  harta anak yatim itu) dan barangsiapa miskin, maka bolehlah dia makan harta itu menurut cara  yang  patut.  Kemudian,  apabila  kamu  menyerahkan  harta  itu  kepada  mereka, maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi.Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas. 16
2). An-Nur: 33 (menahan diri/sabar dalam menjaga kesucian diri)
َباََِِْلا َنوُغَتْبَي َنيِذَّّلاَو ِهِل ْضَف نِم ُهَّّللا ْمُهَيِنْغُي ىَّّتَح ًاحاَكِن َنوُدِجَي اَل َنيِذَّّلا  ِفِفْعَتْسَيْلَو ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَـلَم اَّّمِم
َّّم نِّم مُهوُتآَو ًارْيَخ ْمِهيِف ْمُتْمِلَع ْن ِإ ْمُهوُبِتاَكَف
َنْدَرَأ ْن ِإ ءاَغِبْلا ىَلَع ْمُكِتاَيَتَف اوُهِرْكُت اَلَو ْمُكاَتآ يِذَّّلا ِهَّّللا ِلا
َّّر ٌروُفَغ  َّّنِهِهاَرْك ِإ ِدْعَب نِم َهَّّللا  َّّنِإَف  َّّن ُّّههِرْكُي نَمَو اَيْنُّّدلا ِةاَيَحْلا  َضَرَع اوُغَتْبَتِّل ًان ُّّصَحَت

## ٌمٌِح
Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  menikah  hendaklah  menjaga  kesucian (dirinya),  sampai  Allah  Memberi  kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunia- Nya.Dan  jika  hamba  sahaya  yang  kamu  miliki  menginginkan  perjanjian (kebebasan),  hendaklah  kamu  buat  perjanjian  kepada  mereka,  jika  kamu mengetahui  ada  kebaikan  pada  mereka,  dan  berikanlah  kepada  mereka  sebagian
16 Kemenag RI, Al Qur‟an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia (Ayat Pojok) , 77.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
dari  harta  Allah  yang  Dikaruniakan-Nya  kepadamu.Dan  janganlah  kamu  paksa hamba  sahaya  perempuanmu  untuk  melakukan  pelacuran,  sedang  mereka  sendiri menginginkan  kesucian,  karena  kamu  hendak  mencari  keuntungan  kehidupan duniawi.Barangsiapa  memaksa  mereka,  maka  sungguh,  Allah  Maha  Pengampun, Maha Penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa. 17
3). QS An-Nur: 60 (menahan diri/sabar dalam memelihara kehormatan)
َّّللا ءاَسِّنلا َنِم ُدِعاَوَقْلاَو
ٍةَنيِزِب  ٍتاَجِّرَبَتُم َرْيَغ  َّّنُهَباَيِث َنْعَضَي نَأ ٌحاَنُج  َّّنِهْيَلَع  َسْيَلَف ًاحاَكِن َنوُجْرَي اَل يِتا
ٌمٌِلَع ٌعيِمَس ُهَّّللاَو  َّّنُهَّّل ٌرْيَخ َنْفِفْعَتْسَي نَأَو - ٠٦ -
Dan  para  perempuan  tua  yang  telah  berhenti  (dari  haid  dan  mengandung)  yang tidak  ingin  menikah  (lagi),  maka  tidak  ada  dosa  menanggalkan  pakaian  (luar) mereka  dengan  tidak  (bermaksud)  menampakkan  perhiasan;  tetapi  memelihara kehormatan  adalah  lebih  baik  bagi  mereka.  Allah  Maha  Mendengar,  Maha Mengetahui. 18
4).  Al-Baqarah: 273 (menjaga diri/sabar dari meminta-minta pada orang lain)
َيِنْغَأ  ُلِهاَجْلا ُمُهُبَسْحَي  ِضْرَألا  يِف ً ابْرَض  َنوُعيِطَتْسَي َ ال ِهّللا  ِليِبَس  يِف ْاوُرِصحُّأ  َنيِذَّّلا  ءاَرَقُفْلِل
َنِم  ءا ِهِب َهّللا  َّّنِإَف ٍرْيَخ ْنِم ْاوُقِفنُت اَمَو ًافاَحْلِإ  َساَّّنلا َنوُلَأْسَي َال ْمُهاَميِسِب مُهُفِرْعَت  ِف ُّّفَعَّّتلا ٌمٌِلَع - ٣٧٢ -
(Apa  yang  kamu  infakkan)  adalah  untuk  orang-orang  fakir  yang  terhalang (usahanya  karena  jihad)  di jalan  Allah,  sehingga  dia  yang  tidak  dapat  berusaha  di bumi; (orang lain) yang tidak tahu, menyangka bahwa mereka adalah orang-orang kaya  karena  mereka  menjaga  diri  (dari  meminta-minta).  Engkau  (Muhammad) mengenal  mereka  dari  ciri-cirinya,  mereka  tidak  meminta  secara  paksa  kepada orang  lain.  Apa  pun  harta  yang  baik  yang  kamu  infakkan,  sungguh,  Allah  Maha Mengetahui. 19
17 Ibid., 354. 18 Ibid., 358.
19 Ibid., 46.
Secara  definitif,  kata  “ةَّف ِع”  memiliki  kedekatan  makna  dengan  “رْبَص”  dimana keduanya memiliki stressing point yang sama, yaitu adanya unsur pencegahan, menahan diri terhadap sesuatu yang bersifat hawa nafsu dan hal-hal yang tidak baik.

## b.
Hilm ( مْلِح )
Kata “hilm” adalah ism masdar yang berasal dari kata kerja “ ًامْلِح ُمُلْحَي َمُلَح”, kata hilm ini berarti memelihara diri dari tabiat terhadap bangkitnya kemarahan, Kata Hilm ( مْلِح )  ini  didalam  al-Quran  disebut  dalam al-Mu‟jam  al-Mufahras  liAalfadz  al-Quran
disebutkan sebanyak 21 kali.Dapat kita lihat pada tabel berikut ini:
Tabel 2

## Hilm dalam Al-Qur‟an
Kata Letak Ayat َمُلُحْلا 1 An-nur: 58
اوُغُلْبَي ْمَل  َنيِذَّّلاَو ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَـلَم  َنيِذَّّلا ُمُكنِذ ْأَتْسَيِل اوُنَمآ َنيِذَّّلا اَه ُّّيَأ اَي َمُلُحْلا
ِةَريِه َّّظلا َنِّم مُكَباَيِث َنوُعَضَت َنيِحَو ِرْجَفْلا ِةاَآَص ِلْبَق نِم  ٍتا َّّرَم  َثاَآَث ْمُكنِم
ٌحاَنُج  ْمِهْيَلَع اَلَو  ْمُكْيَلَع  َسْيَل  ْمُك َّّـل  ٍتاَرْوَع  ُثاَآَث ءاَشِعْلا ِةاَآَص ِدْعَب نِمَو
ْمُكُضْعَب مُكْيَلَع َنوُفاَّّوَط  َّّنُهَدْعَب
ُهَّّللاَو  ِتاَيآْلا ُمُكَـل ُهَّّللا ُنِّيَبُي َكِلَذَك ٍضْعَب ىَلَع ٌمٌِكَح ٌمٌِلَع - ٨٥ - 2 An-Nur: 59
َكِلَذَك ْمِهِلْبَق نِم َنيِذَّّلا َنَذ ْأَتْسا اَمَك اوُنِذ ْأَتْسَيْلَف َمُلُحْلا ُمُكنِم ُلاَف ْطَأْلا َغَلَب اَذ ِإَو
ِهِتاَيآ ْمُكَـل ُهَّّللا ُنِّيَبُي ٌمٌِكَح ٌمٌِلَع ُهَّّللاَو - ٨٥ - ِماَآْحَا 3 Yusuf: 44 (2 kali) َنيِمِلاَعِب ِمَاآْحَألا ِليِوْأَتِب ُنْحَن اَمَو ٍمَاآْحَأ  ُثاَغْضَأ ْاوُلاَق - ٤٤ - 4
5 Al-Anbiya:
5 اَنِت ْأَيْلَف  ٌرِعاَش َوُه  ْلَب ُهاَرَتْفا  ِلَب  ٍمَاآْحَأ  ُثاَغْضَأ ْاوُلاَق  ْلَب َلِسْرُّأ  اَمَك ٍةَيآِب َنوُل َّّوَألا - ٨ -
ْمُهُماَآْحَا 6 Ath-Thur:
32 َنوُغاَط ٌمْوَق ْمُه ْمَأ اَذَهِب مُهُماَآْحَأ ْمُهُرُم ْأَت ْمَأ - ٢٣ - ٌمٌِْلَح 7 Al-Baqarah:
225
اَمِب مُكُذِخاَؤُي نِكَـلَو  ْمُكِناَمْيَأ َيِف ِوْغَّّللاِب ُهّللا ُمُكُذِخاَؤُي َّّال ُهّللاَو ْمُكُبوُلُق  ْتَبَسَك ٌمٌِلَح ٌروُفَغ - ٣٣٨ - 8 Al-Baqarah:
235
َمِلَع ْمُكِسُفنَأ يِف ْمُتنَنْكَأ ْوَأ ءاَسِّنلا ِةَبْطِخ  ْنِم ِهِب مُتْض َّّرَع اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج َالَو
ًاّرِس  َّّنُهوُدِعاَوُت َّّال نِكـَلَو  َّّنُهَنوُرُكْذَتَس ْمُكَّّنَأ ُهّللا
َالَو ًافوُرْع َّّم ًالْوَق ْاوُلوُقَت نَأ َّّال ِإ يِف  اَم ُمَلْعَي َهّللا  َّّنَأ ْاوُمَلْعاَو ُهَلَجَأ  ُباََِِْلا  َغُلْبَي َىَّّتَح  ِحاَكِّنلا َةَدْقُع ْاوُمِزْعَت ٌمٌِلَح ٌروُفَغ َهّللا  َّّنَأ ْاوُمَلْعاَو ُهوُرَذْحاَف ْمُكِسُفنَأ - ٣٢٨ -
9 Al-Baqarah:
263 ٌمٌِلَح ٌّّيِنَغ ُهّللاَو ىًذَأ اَهُعَبْتَي ٍةَقَدَص نِّم ٌرْيَخ ٌةَرِفْغَمَو  ٌفوُرْع َّّم ٌلْوَق - ٣٠٢ -
10  Ali  Imran:
155 اَم  ِضْعَبِب  ُناَطْي َّّشلا  ُمُهَّّلَزَتْسا  اَمَّّن ِإ  ِناَعْمَجْلا  ىَقَتْلا  َمْوَي  ْمُكنِم ْاْوَّّلَوَت  َنيِذَّّلا  َّّن ِإ ْدَقَلَو ْاوُبَسَك ٌمٌِلَح ٌروُفَغ َهّللا  َّّنِإ ْمُهْنَع ُهّللا اَفَع - ٥٨٨ -
11  An-Nisa‟:
12 ُمُكَـلَف ٌدَلَو  َّّنُهَل َناَك نِإَف ٌدَلَو  َّّنُهَّّل نُكَي ْمَّّل ن ِإ ْمُكُجاَوْزَأ َكَرَت اَم  ُف ْصِن ْمُكَـلَو
ٍنْيَد ْوَأ اَهِب َنيِصوُي ٍةَّّيِصَو ِدْعَب نِم َنْكَرَت اَّّمِم ُعُبُّّرلا
ْمَّّل ن ِإ ْمُتْكَرَت اَّّمِم ُعُبُّّرلا  َّّنُهَلَو
َنوُصوُت ٍةَّّيِصَو ِدْعَب نِّم مُتْكَرَت اَّّمِم ُنُمُّّثلا  َّّنُهَلَف ٌدَلَو ْمُكَـل َناَك نِإَف ٌدَلَو ْمُك َّّـل نُكَي
ٌتْخُّأ ْوَأ  ٌخَأ ُهَلَو ٌةَأَرْما وَأ ًةَلَالَك  ُثَروُي ٌلُجَر َناَك ن ِإَو ٍنْيَد ْوَأ اَهِب ِّلُكِلَف ِدْعَب نِم  ِثُلُّّثلا يِف ءاَكَرُش ْمُهَف َكِلَذ نِم َرَثْكَأ ْاَوُناَك نِإَف  ُسُد ُّّسلا اَمُهْنِّم ٍدِحاَو ٌمٌِلَح ٌمٌِلَع ُهّللاَو ِهّللا َنِّم ًةَّّيِصَو ٍّرآَضُم َرْيَغ ٍنْيَد ْوَأ اَهِب ىَصوُي ٍةَّّيِصَو - ٥٣ - 12  Al-Maidah: 101
اَه ُّّيَأ اَي
اَهْنَع ْاوُل َأْسَت ن ِإَو ْمُكْؤُسَت ْمُكَـل َدْبُت نِإ ءاَيْشَأ  ْنَع ْاوُلَأْسَت َال ْاوُنَمآ َنيِذَّّلا
ٌمٌِلَح ٌروُفَغ ُهّللاَو اَهْنَع ُهّللا اَفَع ْمُكَـل َدْبُت ُنآْرُقْلا ُلَّّزَنُي َنيِح - ٥٦٥
-
13  At-Taubah:
114 َمٌِهاَرْب ِإ ُراَفْغِتْسا َناَك اَمَو
ُهَّّنَأ ُهَل َنَّّيَبَت اَّّمَلَف ُهاَّّي ِإ اَهَدَعَو ٍةَدِعْو َّّم نَع َّّال ِإ ِهيِبَأِل
ٌمٌِلَح ٌها َّّوأل َمٌِهاَرْب ِإ  َّّن ِإ ُهْنِم َأَّّرَبَت ِهّلِل ٌّّوُدَع - ٥٥٤ -
14  Huud: 75
ٌبيِن ُّّم ٌها َّّوَأ ٌمٌِلَحَل َمٌِهاَرْب ِإ  َّّن ِإ
- ٧٨ -
15  Huud: 87
اَي ْاوُلاَق
يِف  َلَعْفَّّن  نَأ  ْوَأ  اَنُؤاَبآ ُدُبْعَي  اَم َكُرْتَّّن  نَأ َكُرُمْأَت  َكُتَاآَصَأ  ُبْيَعُش
ُديِشَّّرلا ُمٌِلَحْلا  َتنَأَل َكَّّن ِإ ءاَشَن اَم اَنِلاَوْمَأ - ٥٧ - 16  Al-Hajj: 59 ٌمٌِلَح ٌمٌِلَعَل َهَّّللا  َّّنِإَو ُهَنْوَضْرَي ًاآَخْدُّّم مُهَّّنَلِخْدُيَل - ٨٥ - 17  Ash-Shafat: 101 ٍمٌِلَح ٍماَآُغِب ُهاَنْرَّّشَبَف - ٥٦٥ - 18  Ath- Thagabun:
17
ٌمٌِلَح ٌروُكَش ُهَّّللاَو ْمُكَـل ْرِفْغَيَو ْمُكَـل ُهْفِعاَضُي ًانَسَح ًاضْرَق َهَّّللا اوُضِرْقُت نِإ -
٥٧ -
اًمْيِلَح
19  Al-Isra‟: 44
ُعْب َّّسلا  ُتاَواَم َّّسلا ُ هَل  ُحِّبَسُت
ُحِّبَسُي  َّّال ِإ ٍءْيَش  نِّم  نِإَو  َّّنِهيِف نَمَو  ُضْرَألاَو
ًاروُفَغ ًاميِلَح َناَك ُهَّّن ِإ ْمُهَحيِبْسَت َنوُهَقْفَت َّّال نِكـَلَو ِهَدْمَحِب - ٤٤ -
20  Al-Ahzab:
51 ْنَّّمِم  َتْيَغَتْبا  ِنَمَو ءاَشَت نَم  َكْيَل ِإ يِوْؤُتَو  َّّنُهْنِم ءاَشَت نَم يِجْرُت
اَآَف  َتْلَزَع
َّّنُهُّّلُك  َّّنُهَتْيَتآ اَمِب َنْيَضْرَيَو  َّّنَزْحَي اَلَو  َّّنُهُنُيْعَأ  َّّرَقَت نَأ ىَنْدَأ  َكِلَذ  َكْيَلَع  َحاَنُج ًاميِلَح ًاميِلَع ُهَّّللا َناَكَو ْمُكِبوُلُق يِف اَم ُمَلْعَي ُهَّّللاَو - ٨٥ -
21  Fathir: 41
ُكِسْمُي َهَّّللا  َّّنِإ ْنِم اَمُهَكَسْمَأ  ْن ِإ اَتَلاَز نِئَلَو اَلوُزَت نَأ  َضْرَأْلاَو  ِتاَواَم َّّسلا
ًاروُفَغ ًاميِلَح َناَك ُهَّّن ِإ ِهِدْعَب نِّم ٍدَحَأ - ٤٥ - c. Qana’ah ( ُةَعَنَق )
Kata “Qana‟ah” adalah bentuk ism masdar yang berasal dari kata kerja “  َعَنَق
اًعَنَق  ُعَنْقَي ًةَعَنَق َو ” yang berarti “ هَل َمَّّسَق اَمِب َيِضَر ُُ ”rela atau menerima apa yang dibagikan
kepadanya.  Sebagaiman  dikutip  Djamaluddin  Ahmad  didalam  bukunya At- Thariqotu  ila  Allah menjelaskan  bahwa  Qanaah  ialah  rela  menerima  walaupun
sedikit. 20 Kata  Qanaah  didalam  Al-Quran  dengan  berbagai  derivasinya  terulang sebanyak 2 kali Yaitu:
1). Q.S Ibrahim ayat 43
ءاَوَه ْمُهُتَدِئْفَأَو ْمُهُفْرَط ْمِهْيَل ِإ  ُّّدَتْرَي َال ْمِهِسوُءُر يِعِنْقُم َنيِعِطْهُم - ٤٢ -
Mereka datang tergesa-gesa (memenuhi panggilan) dengan mengangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong. 21
2). Q.S Al-Hajj ayat 36
َذِإَف  َّّفاَوَص اَهْيَلَع ِهَّّللا َمْسا اوُرُكْذاَف ٌرْيَخ اَهيِف ْمُكَـل ِهَّّللا ِرِئاَعَش نِّم مُكَـل اَهاَنْلَعَج َنْدُبْلاَو
َهُبوُنُج  ْتَبَجَو ا ا َنوُرُكْشَت ْمُك َّّـلَعَل ْمُكَـل اَهاَنْرَّّخَس َكِلَذَك  َّّرَتْعُمْلاَو َعِناَقْلا اوُمِع ْطَأَو اَهْنِم اوُلُكَف - ٢٠ -
Dan  unta-unta  itu  Kami  Jadikan  untukmu  bagian  dari  syiar  agama  Allah,  kamu banyak  memperoleh  kebaikan  padanya.  Maka  sebutlah  nama  Allah  (ketika  kamu akan  menyembelihnya)  dalam  keadaan  berdiri  (dan  kaki-kaki  telah  terikat). Kemudian  apabila  telah  rebah  (mati),  maka  makanlah  sebagiannya  dan  berilah makan  orang  yang  merasa  cukup  dengan  apa  yang  ada  padanya  (tidak  meminta- minta)  dan  orang  yang  meminta.  Demikianlah  Kami  Tundukkan  (unta-unta  itu) untukmu, agar kamu bersyukur. 22
Sabar  yang  tergambar  dari  kata  Qana‟ah  ini  adalah  sabar  untuk  menerima keadaan yang ada, yang telah menjadi bagian dari ketetapan Allah.

## d. Zuhud
Kata  “zuhud/zuhd”  menurut  arti  bahasa  adalah  kebalikan  dari  ar-Roghbah (senang),  yang  artinya  tidak  senang.  Sedangkan  secara  isthilah,  terdapat  beberapa pendapat:
20 Sayyid Bakri al-Maki bin Sayyid Muhammad Syatho Dimyathi Dalam kifayatul atskiya‟
21 Kemenag RI, Al Qur‟an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia (Ayat Pojok) , 261.
22 Ibid., 336.
1. Sayyid  Abu  Bakar  Al-Makky  Ibnu  Sayyid  Muhammad  Syatho  Ad- Dimyati.“Zuhud  ialah  tidak  terpengaruhnya  hati  dengan  harta,  bukan tidak adanya harta”
2. Asy-Syaikh Abul Qosim Al-Junaidy ,Zuhud ialah kosongnya tangan dari memiliki harta, dan kosongnya hati dari pengaruh-pengaruh harta”.
3. Asy-Syaikh  Abul  Qosim  Al-Junaidy  Al-Bagdhadi  r.a:“Zuhud  adalah menganggap remeh dunia, dan menghapus pengaruh-pengaruh dunia dari hati.”
Kata  “zuhd”  didalam  al-Quran  dalam  bentuk  derivasinya  disebut  hanya  1  kali saja yang terdapat dalam Q.S Yusuf: 20
َنيِدِهاَّّزلا َنِم ِهيِف ْاوُناَكَو ٍةَدوُدْعَم َمِهاَرَد ٍسْخَب ٍنَمَثِب ُهْوَرَشَو - ٣٦ -
Dan  mereka  menjualnya  (Yusuf)  dengan  harga  rendah,  yaitu  beberapa  dirham saja, sebab mereka tidak tertarik kepadanya 23 .
Sabar  yang  tergambar  dari  kata  zuhud  ini  adalah  sabar  untuk  tidak  terlena dengan kehidupan, kemewahan, dan berbagai kenikmatan dunia.

## Konsep Kesabaran
Subjek  sabar  dalam  Al-Qur‟an  adalah  manusia  sebagai  Makhluk,  sebagaimana Ibnu  al-A‟jibah  menjelaskan,  bahwa  orang  sabar  bisa  diklasifikasikan  berdasarkan tingkatannya.Dalam  hal  ini,  iamembaginya  menjadi  3. Pertama, orang  awam.Seseorang dalam posisi ini akan selalu tabah atas kesulitan-kesulitan dalam menjalankan ketaatan dan melawan segala bentuk pelanggaran.
Kedua, orang  khusus(khawash).Seseorang  dalam  tingkatan  ini  akan  akan  bisa menahan  hati  (tabah)  ketika  menjalankan  riyadah  dan  mujahadah  dengan  selalu melakukan muraqabah, sehingga didalam hatinya selalu hadir nama Allah.
Ketiga , Khawashul khawwas.Seseorang dalam tingkatan ini dapat menahan ruh dan sirr agar dapat menyaksikan Allah (Musyahadah) dengan mata hatinya.
23 Ibid., 237.
Abdul  Mustaqim,  dalam  bukunya Akhlak  Tashawuf  Lelaku  Suci  Menuju Revolusi  Hati menjelaskan  bahwasanya,  sabar  akan  selaluterkait  dengan syukur, 24 qanaah, 25 ikhlas, 26 Ridha. 27 Mengenai penjelasan lebih detailnya tidak menjadi konsentrasi makalah ini. 28
Sudah  sangat  jelas  bahwa  di  dalam  Al-Qur‟an  tedapat  banyak  ayat  yang  berisi tentang konsep kesabaran. Namun karena banyak ayat yang hampir sama, maka penulis membaginya kedalam beberapa sub-sub pokok konsep kesabaran; yaitu ayat al-Qur‟an tentang  sabar  dalam  ketaatan,  sabar  dalam  menghadapi  kemaksiatan,  sabar  dalam mengingat perbuatan dosadan sabar dalam menghadapi kesulitan.

## 1. Sabar dalam Ketaatan
Setiap muslim diharuskan sabar dalam menjalankan dan melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT. Sabar seperti ini dapat dibangkitkan denngan mengingat janji  Allah akan pahala yang segera datang kepada orang yang sabar.Orang yang senantiasa berada dalam kesabaran seperti ini dapat mencapai derajat kedekatan kepada Allah. Jika telah mencapai  tempat  atau  kedudukan  derajat  dekat  dengan  Allah,  orang  tersebut  akan merasakan puncak kenikmatan yang tiada tara.
Telah  menjadi  teladan  kisahnya  Nabi  Ayub  as.,  Nabi  yang  diuji  menderita penyakit kulit di sekitar tubuhnya selama 18 tahun, anak-anaknya meninggal, hartanya habis, bahkan istri-istrinya pun ikut menjauhinya kecuali satu.Namun, berkat kesabaran dan  keteguhan  imannya,  Nabi  Ayub  bisa  melewati  semua  ujian  yang  Allah  berikan kepadanya  dan  Allah  memberikan  karunia  yang  berlimpah  dan  luar  biasa  kepanya. Dalam Firman Allah (Q.S Al Anbiya : 84)
24 Sebagaimana  dikuitip  Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya,  Syukur  menurut  Ibnu  al-Qayyim dalam Madarij  al-Salikin, adalah  Kecondongan  hati  untuk  selalu  mencintai  kepada  dzat  yang  memberi kenikmatan. Anggota tubuhnya condong tergerak untuk ta‟at kepada-Nya, lidahnya selalu mengngat dan memuji-Nya.
25 Bakri  al-Maki  bin  Sayyid  Muhammad  Syatho  Dimyathi  Dalam  kifayatul  atskiya‟  Qanaah adalah rela menerima pemberian walaupun sedikit
26 Sebagaimana dikutip Abdul Mustaqim dalam bukunya Ikhlas adalah bebas dari segala sesuatu yang  selain  Allah,  artinya  seseorang  beribadah  hanya  mengharap  ridha  Allah.bukan  karena  mengharap pujian dari Makhluk
27 Sebagaimana  dikuitip  Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya,  Ibnu  al-„jibah  mendefinisikan  Ridha sebagai  “Menerima  hal-hal  yang tidak  menyenangkan dengan wajah  yang ceria dan tersenyum, dengan senang  hati  ia  menerima  qadha(keputusan)  Allah  dan  tidak  mengingkari  apa  yang  telah  menjadi keputusan Allah Swt.”
28 Abdul Mustaqim, Akhlak Tashawuf Lelaku Suci Menuju …. Hal.68
“Maka  Kamipun  memperkenankan  seruannya  itu,  lalu  Kami  lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah. 29
Ketika  ada  seseorang  yang  beriman  kepada  Allah,  maka  sungguh  Allah  tidak akan  membiarkannya  begitu  saja  tanpa  diberi  cobaan,  tentu  Allah  akan mencobanya/mengujinya sehingga Allah mengetahui apakah keimanannya itu sungguh- sungguh atau hanya dusta belaka.
Q.S Al Ankabut: 2
Apakah  manusia  itu  mengira  bahwa  mereka  dibiarkan  (saja)  mengatakan: "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi?. 30
Q.S Muhammad: 31
Dan  Sesungguhnya  Kami  benar-benar  akan  menguji  kamu  agar  Kami mengetahui  orang-orang  yang  berjihad  dan  bersabar  di  antara  kamu,  dan agar Kami menyatakan (baik buruknya) hal ihwalmu. 31
Sabar dalam ketaatan kepada Allah tidaklah sia-sia. Tidak akan menyesal orang yang bersabar dalam melaksanakan ketaatannya kepada Allah SWT.

## 2. Sabar dalam Menghadapi Kemaksiatan
Sabar  dalam  menghadapi  kemaksiatan  dapat  terwujud  dengan  menjauhkan  diri dari  tempat-tempat  yang  menjurus  ke  arahnya.Di  samping  itu,  cegah  dan  pelihara hati agar tidak cenderung kepada hal-hal yang membawa kepada kemaksiatan.Pahala orang yang  dihadapkan  dengan  kemaksiatan  kemudian  dia  bisa  sabar,  yaitu  mendapat  bonus 900 derajat disisi Allah.
Dalam kisahnya Nabi Yusuf as., ketika itu beliau telah menjadi seorang pemuda yang  sangat  tampan  (separuh  dari  ketampanan  dunia  di  miliknya).  Ia  diupadayai  oleh seorang  perempuan  yang  tak  lain  adalah  ibu  angkatnya  yang  meramutnya  sampai menjadi seorang pemuda, yaitu Zulaikha, istri dari Kitfir, seorang mentri kerajaan Mesir yang tertarik menggoda mengharapkan bercinta dengan Yusuf.
29 Kemenag RI, Al Qur‟an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia (Ayat Pojok) , 329.
30 Ibid., 396.
31 Ibid., 510.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Awalnya,  Yusuf  hampir  tergoda  karena  memang  godaannya  itu  demikian besarnya  sehingga  sekiranya  Yusuf  tidak  dikuatkan  dengan  keimanan  kepada  Allah, tentu  beliau  jatuh  ke  dalam  kemaksiatan.  Hal  ini  bias  dilihat  dalam  al-Qur‟an suratYusuf ayat 24
“dan  wanita  (Zulaikha)  yang  Yusuf  tinggal  di  rumahnya  menggoda  Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan Dia menutup pintu-pintu, seraya berkata:  "Marilah  ke  sini."  Yusuf  berkata:  "Aku  berlindung  kepada  Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim tiada akan beruntung.
Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud  (melakukan  perbuatan  itu)  dengan Yusuf,  dan  Yusufpun  bermaksud  (melakukan  pula)  dengan  wanita  itu andaikata  Dia  tidak  melihat  tanda  (dari)  Tuhannya. 32 Demikianlah,  agar  Kami memalingkan  dari  padanya  kemungkaran  dan  kekejian.Sesungguhnya  Yusuf itu Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih. 33
Demikian tadi sekilas dari kisah Nabi Yusuf yang sangat panjang, yang memang benar  ketika  Allah  mencoba  seseorang  dengan  kemaksiatan,  ada  2  pilihan  bagi seseorang itu.Ia terjerumus ke dalam kemaksiatan itu dan mengalahkan keimanan yang ada  di  dalam  dirinya,  atau  dia  menang  melawan  kemaksiatan  itu  dan  bertambah  kuat keimanannya.
3. Sabar dalam Mengingat Perbuatan Dosa
Dengan mengingat perbuatan dosa yang telah dilakukan dapat memacu diri agar senantiasa  berbuat  lebih  baik.Diri  merasa  jijik  atau  cemas  jika  perbuatan  dosa  itu terulang  kembali.  Kesabaran  seperti  ini  akan  memuliakan  pelakunya  dan  enggan melakukan dosa yang telah dilakukan.
Teringat  dengan  kisahnya  Nabi  Musa  yang  pernah  membunuh  orang  qibti  dari golongan Fir‟aun, beliau tidak menerima perlakuan orang qibti memaksa pada seorang dari golongannya (bani israil). Seperti dalam firman Allah suratAl Qhasash ayat 15
“dan  Musa  masuk  ke  kota  (Memphis)  ketika  penduduknya  sedang  lengah, 34 Maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang ber- kelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir'aun). Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya,
32 Ayat  ini tidaklah  menunjukkan  bahwa Nabi Yusuf a.s. punya keinginan  yang  buruk terhadap wanita  itu  (Zulaikha),  akan  tetapi  godaan  itu  demikian  besanya  sehingga  andaikata  Dia  tidak  dikuatkan dengan keimanan kepada Allah s.w.t tentu Dia jatuh ke dalam kemaksiatan.
33 Kemenag RI, Al Qur‟an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia (Ayat Pojok) , 238.
34 Maksudnya: pada waktu tengah hari, di waktu penduduk sedang istirahat
untuk  mengalahkan  orang  yang  dari  musuhnya  lalu  Musa  meninjunya,  dan matilah  musuhnya  itu.  Musa  berkata:  "Ini  adalah  perbuatan  syaitan 35 Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  menyesatkan  lagi  nyata (permusuhannya). 36
Nabi Musa sangat menyesali atas kematian  orang itu karena pukulannya, sebab sebenarnya  beliau  tidak  bermaksud  untuk  membunuhnya,  tetapi  hanya  semata-mata membela  kaumnya.Kemudian  di  ayat  selanjutnya  Nabi  Musa  bertaubat  memohon ampun kepada Allah.Allah mengabulkan doanya dan beliau diampuni.Seperti tergambar pada surat alQhasash ayat 16
“Musa mendoa: "Ya Tuhanku, Sesungguhnya aku telah Menganiaya diriku sendiri karena  itu  ampunilah  aku".  Maka  Allah  mengampuninya,  Sesungguhnya  Allah Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 37

## 4. Sabar dalam Menghadapi Kesulitan
Kesabaran  dalam  menghadapi  kesulitan  dapat  berupa  penyakit  atau  musibah yang  datang  dari  Allah  atau  kesulitan  yang  datang  disebabkan  oleh  manusia.Sabar dalam menghadapi penyakit atau musibah dilakukan dengan menghindari kesedihan dan penyesalan  yang  berlebihan.  Orang  yang  bisa  melewati  cobaan  ini  dengan  penuh kesabaran,  maka  Allah  akan  menghapus  dosa-dosanya.  Firman  Allah  Swt  pada  Surat Al-Baqarah ayat 155- 157.
“dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  dan  berikanlah  berita gembira kepada orang-orang yang sabar.155). (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan: "Inna lillaahi  wa  innaa  ilaihi raaji'uun"156).Mereka  Itulah  yang  mendapat  keberkatan  yang  sempurna  dan rahmat  dari  Tuhan  mereka  dan  mereka  Itulah  orang-orang  yang  mendapat petunjuk (157). 38
Rasulullah  SAW  pernah,  bahkan  sering  dicoba  oleh  Allah  dalam  berbagai bentuk cobaan. Ketika iaberperang dalam perang Badar, dicoba dengan rasa takut yang sangat  karena  melihat  jumlah  musuh  yang  jauh  tiga  kali  lipat  lebih  banyak  dari  pada kaum muslimin.
35 Maksudnya:  Musa  menyesal  atas  kematian  orang  itu  disebabkan  pukulannya,  karena  Dia bukanlah bermaksud untuk membunuhnya, hanya semata-mata membela kaumnya.
36 Kemenag RI, Al Qur‟an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia (Ayat Pojok) , 387.
37 Ibid.
38 Ibid., 24.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Saat  itu,  kaum  muslimin  berjumlah  313,  sedangkan  musuh  berjumlah 1000.Namun,  Allah  tidak tinggal  diam. Allah  memberi  pertolongan  kepada  Rasulullah dan kaum muslimin di saat kesabaran Rasulullah sudah di ujung kepasrahan.
Nabi  Muhammad  berdoa  kepada  Allah,  ” Ya  Allah.  Jika  kami  kalah  dalam perang, maka tidak akan ada seorangpun di muka bumi ini yang akan menyembah pada Engkau ”  (HR.  Muslim,  juz  5).Sehingga,  perang  Badar  berakhir  dengan  kemenangan bagi kaum muslimin.

## Kesimpulan
Langkah  awal  yang  ditempuh  dalam  mempergunakan  metode  tafsir  tematik adalah menetapkan topik atau masalah yang akan dibahas kemudian menghimpun ayat- ayat yang mempunyai pengertian yang sama dengan topik dan dilengkapi dengan hadis- hadis  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan  dan  yang  perlu  dicatat  topik  yang  dibahas diusahakan  pada  persoalan  yang  langsung  menyentuh  kepentingan  msyarakat  agar  Al- Qur‟an  sebagai  petunjuk  hidup  dapat  memberi  jawaban  terhadap  problem  masyarakat itu.  Pada  pembahasan  selanjutnya  kita  akan  mengkaji  kata  “sabar”  dalam  Al-Qur‟an dalam kajian tafsir tematik/ maudhu‟i.
Secara bahasa “ ََرَبَص ” dapat berarti tabah hati, manahan, menanggung, mencegah, sedangkan  secara  istilah  sabar  dapat  berarti  mencegah  dalam  kesempitan,  memlihara diri dari kehendak akal dan syara‟ dan dari hal yang menuntut untuk memeliharanya.
Adapun term-term lain yang identik dengan “رْب َص” Sabar adalah Iffah (ةَّفِع), Hilm (مْل ِح),  Qana‟ah  ( ُةَعَنَق),  dan  Zuhud.Terkait  sabar  dalam  al  Qur‟an,  ditemukan  beberpa konsep  bahwa  sabar  dalam  beberapa  hal,  yaitu;  sabar  dalam  ketaatan,  sabar  dalam menghadapi  kemaksiatan,  sabar  dalam  mengingat  perbuatan  dosa  dan  sabar  dalam meghadapi kesulitan.

## DAFTAR PUSTAKA
Kemenag  RI, Al  Qur‟an  Al-Karim  Dan  Terjemah  Bahasa  Indonesia  (Ayat  Pojok) . Kudus: Menara Kudus, 2006.
Munawwar,  M.  Fajrul. Konsep  Sabar  Dalam  Al-Quran:  Pendekatan  Tafsir  Tematik . Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2005.
Mustaqim,Abdul. Akhlak  Tasawuf  Lelaku  Suci  Menuju  Revolusi  Hati .  Yogyakarta: Kaukaba, 2013
Powers  S,  David.  “The  Exegetical  Genre  nâsikh  al-Qur`ân  wa  mansûkhuhu,”  dalam Andrew  Rippin, Approach  to  the  History  of  the  Interpretation  of  the  Qur‟an,
Oxford: Clarendon Press, 1988.
Rahardjo, Dawam. Paradigma Al-Quran Metodologi Tafsir dan Kritik Sosial , Jakarta:
Pusat Studi Agama Dan Peradaban (PSAP) Muhammadiyah, 2005.
Shauwy,  Ahmad  al, Mukjizat  Al-Quran  dan  Sunnah  Tentang  IPTEK ,  Jakarta:  Gema Insani Preass, 1995.
Shihab,  M.  Quraish,  Membumikan  al-Qur`an:Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat , Bandung, Mizan, 1996
Shihab,  M.  Umar, Kontekstualitas  Al-Quran  Kajian  Tematik  atas  Ayat-ayat  Hukum Dalam Al-Quran , Jakarta: Penamadani, 2005.
Suyûtî,Jalâl al-Din.al- al-Itqân fî „Ulûm al-Qur`ân Kairo: Dâr al-Turâth, 1405/1985.
Zarkashî,  Badr  al-Dîn  Muhammad  al-. al-Burhân  fî  „Ulûm  al-Qur`ân. Beirût:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmîyah, 1408/1988.