## KRITIK AL-JABIRI

## 1 TERHADAP NALAR ARAB ISLAM MENUJU KEBANGKITAN ISLAM

## M Hajar Dewantoro

## Dosen FIAI Universitas Islam Indonesia Yogyakarta

## Abstract
This  study  sought  to  describe  the  criticism  of Al-Jabri  Reason stagnation prevailing Salama Islamic Arab and Islamic awakening solutions  to  epistemology.  Expected  benefits  of  this  study  is  to demonstrate  the  interconnectivity  aspect,  even  unity  between fragments in the general conception of Reason Arabic of Islam. The approach used is epistimologi approach (philosophy) associated with science, philosophy of science that concerns the structure which includes ontology, epistemology and axiology. Because the philosophy of science is in Arabic Arabic culture, it would require an additional approach  that  historical  approach.  The  goal  is  to  discover  the fundamental structure of Arabic culture related to the philosophy of science.
The conclusion of this study is the study of Islamic Epistemology ala al-Jabri is a paradigm combines Bayani, Irfani and Burhani, who developed dynamically based Rationalism-Burnani toward a future revival of the Islamic world.
Keywords: Al-Jabiri, Reason Arabic of Islam.
194
1 Muhammad Abid al-Jabiri , lahir di kota Fejij Maroko, pada tahun 1936. Gelar doktornya diperoleh di Universitas Muhammad V Rabat, Maroko. Sejak 1976 menjadi dosen filsafat dan pemikiran Islam pada Fakultas Sastra Universitas Muhammad V Rabat. Di antara karyanya adalah Trilogi Kritik Nalar Arab, terbit 1982, al-Turats wa-al Hadatsah (1991), al-Khithab al-Arabi al-Mu’ashir (1992).

## I. Pendahuluan
Tujuan kajian ini adalah untuk mendeskripsikan kritik Al-Jabiri terhadap stagnasi Nalar Arab Islam (NAI) yang berlaku salama ini dan solusi epistemologinya  untuk  kebangkitan  Islam.  Manfaatnya  adalah  untuk menunjukkan aspek kesalingterkaitan, bahkan kesatuan antara penggalan- penggalan konsepsi umum dalam NAI 2 .  Secara teoritik hal ini bermanfaat untuk mendinamisir sistem keilmuan Islam sehingga berkembang secara kontinuitas, sekaligus menghindari daur ulang ilmu keislaman yang memang kehilangan relevansinya di era kontemporer. Secara sosiologis bermanfaat untuk menggarirahkan kebangkitan Islam yang berbasis ilmu keislaman yang dinamis. Menuju masyarakat yang berilmu amaliah dan beramal ilmiah.
Kegelisahan Al-Jabiri muncul, dimana seharusnya NAI itu dimanis, untuk menupang kemajuan Umat Islam di panggung dunia. Namun, kenyataannya NAI stagnan/statis. Indikasinya adalah terdapat gap, anomali dan ketimpangan yang sangat serius, seperti  akal tersingkirkan, Kebebasan tidak berkembang, selalu mengadili sesuatu dengan teks, sikap reaktif dan menghakimi: kafir, murtad, syirik, sesat, zindik, bid’ah, dan pintu ijtihad ditutup. Akhirnya dunia Islam tertinggal jauh dari kemajuan Eropa yang membuat umat Islam kebingungan menghadapi situasi ini.
Buktinya, untuk menghadapi situasi di atas, umat Islam terbelah dua. Pertama, mereka menganggap cukup apa yang ada dalam tradisi mereka sendiri sambil menolak apapun yang dari luar. Kedua, mereka mengganggap tradisi yang ada tidak memadai lagi dan perlu meniru apa yang dikembangkan di Barat 3 . Cara-cara penyelesaian kedua di atas, bagi al-Jabiri kurang tepat dan tidak produktif. Untuk itu, ia mencarikan jalan keluarnya dengan cara melakukan “telaah kontemporer” ( qira’ah mu’ashirah ) terhadap tradisi, maka lahirlah buku Kritik Nalar Arab (KNA) ( naqd al-‘aql al-Arabi 4 ).
2 Muhammad Abid al-Jabiri, Formasi Nalar Arab Kritik Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius, Yogyakarta: IRCISOD, 1989: 546. Untuk selanjutnya judulnya disingkat FNA .
3 Muhammad Abid al-Jabiri, Agama, Negara dan Penerapan Syariah , Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001: viii, untuk selanjutnya judulnya disingkat ANPS ;   dan lihat juga bukunya, Post Tradisionalisme   Islam , Yogyakarta: LkiS, 2000: 192-193, untuk selanjutnya judulnya disingkat PTI . 4 Ibid . hal. x.
Di samping itu, secara epistemologis gerakan yang berlangsung dalam kebudayaan Arab lebih merupakan gerakan statis ( harakah i’timad ) dari pada gerakan transformatif ( harakah naqlah ). Kenyataannya bahwa ilmu-ilmu Arab Islam telah dilahirkan secara sempurna pada era kodifikasi dan setelahnya tidak muncul era-era baru yang layak disebutkan. Gerakan statis ditandai oleh gerakan saling berbenturan dan tumpang tindih antara tiga sistem pengetahuan (bayani, burhani dan irfani), sedangkan gerakan tsansformasif berarti kebudayaan Arab Islam senantiasa memproduksi dirinya sendiri sejak era kodifikasi 5 . Oleh karena itu, fokus kajian al-Jabiri adalah pada aspek epistemologis, yakni mencari apa yang menjadi landasan pengetahuan dalam kebudayaan Arab 6 . Untuk itu, pertanyaan untuk kajian penulis adalah seperti apa konsep epistemologi Al-Jabiri sebagai solusi terhadap Nalar Arab Islam yang stagnan tersebut ?

## II. Metode dan Pendekatan teoritik
Kalau yang dicari adalah epistemologi, maka pendekatan yang dipakai al- Jabiri adalah pendekatan falsafah.  Kalau falsafah dikaitkan dengan ilmu pengetahuan, maka hal ini menyangkut struktur filsafat ilmu yang meliputi ontologi, epistemologi dan aksiologi. Jadi al-Jabiri menggunakan pendekatan filsafat dalam mengkaji tradisi untuk menemukan NAI.
Karena filsafat ilmu Arab ada di dalam kebudayaan Arab, maka diperlukan pendekatan tambahan yakni pendekatan historis. Tujuannya untuk menemukan struktur fundamental dari kebudayaan Arab yang berkaitan dengan filsafat ilmu tersebut. Jadi al-Jabiri juga memanfaatkan pendekatan historis dalam kajiannya.
Karena ini pekerjaan ilmiah,  maka untuk menjaga objektivitasnya, dan untuk mencari kontinuitas NAInya, ia memakai metode “telaah kontemporer” yang dalam bahasa lainnya disebut hermenetik. Untuk menjaga objektivitas dilakukan dengan cara memisahkan yang dibaca dengan pembacanya ( fashl al-maqru’ an al-qari’ ). Dan untuk menemukan kontinuitasnya, dilakukan dengan cara menghubungkan pembaca dengan yang dibaca ( washl al-qari’ bi al-maqru’ ) 7 . 5 Muhammad Abid al-Jabiri, FNA ,  :548.
6 Muhammad Abid al-Jabiri, FNA .....hal. 547.
7 Muhammad Abid al-Jabiri, ANPS .... hal.xi.
M. Hajar Dewantoro, “Kritik Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab Islam....”
Di samping itu, dipakai pula metode perbandingan, sebagaimana al-Jabiri lakukan. Untuk menemukan nalar Arab, ia membandingkannya dengan nalar Yunani, dan nalar Eropa kontemporer. Dengan melakukan perbandingan, akan ditemukan identitas nalar Arab 8 . Tujuannya agar terlihat bedanya dengan Yunani. Mengapa Yunani maju dan mengapa mundur.  Dan bedanya dengan Barat, mengapa Barat maju dan apa kelemahannya. Nantinya akan ditemukan keunikan NAI, mengapa Arab stagnan dan apa penyebabnya dan bagaimana desain masa depannya.  Dengan membandingkan 3 entitas bangsa tersebut, manfaatnya untuk membingkai arah dan tujuan kajian ini, sekaligus sebagai batasan masalah. Al-Jabiri mengatakan bahwa fakta historis mengakui bahwa hanya Arab, Yunani dan Eropa yang mempraktekkan teoretis rasional untuk membangun pengetahuan ilmiah 9 .
Setiap pendekatan,  harus sadar dan tahu dimana batas-batas, kelemahan, kekuatan, dan kewenangannya masing-masing, dimana titik-titik kelemahan dan kekuatannya, serta pada titik mana keduanya harus saling bekerja sama dalam menghadapi historisitas umat beragama dan mengapresiasi normativitas agama yang dipeluk oleh penganutnya masing-masing 10 .
Agar tidak bercerai-berai, maka perlu dikembangkan Ilmu yang berbasis tauhid. Tauhid sebagai inti ajaran Islam, menempati posisi strategis dalam kehidupan manusia,  termasuk dalam konsep keilmuan Islam. Contoh sebagai refleksi dari ajaran tauhid adalah nilai, etika, keadilan, ikhsan, kehormatan manusia, kekeluargaan, gotong-royong dalam kebaikan, dan bermanfaat dan menghindari mudarat, kebebasan berkehendak dan kesukarelaaan 11 . Menurut Shariati 12 ,  “ Tawheed is the basis of the worlview of Islam. The Unity of God must be reflected in the unity of His Creation, the unity of knowledge and values, the unity of life and the unity of humanity ”. Ismail  Raji Al-Faruqi 13 pun  menyodorkan  konsep  tauhid  untuk merekonstruksi ilmu keislaman, yang tergambar dalam judul bukunya “Tauhid:
8 Muhammad Abid al-Jabiri, FNA .....hal. 34-36.
9 Ibid . hal 35.
1 0 M Amin Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural  Pemetaan  atas  Wacana  Keislaman Kontemporer , Bandung: Penerbit Mizan, 2000: 50.
1 1 Ahmad Azhar Basyir, Refleksi atas Persoalan Keislaman , Bandung: Mizan, 1993, hal. 186-190.
1 2 M Hajar Dewantoro, Perilaku Ekonomi Santri, Studi Kasus Pedagang di Desa Prenduan Madura , Yogyakarta: MSI UII, 2000, hal. 104.
1 3 M Amin Abdullah, Dinamika ... .hal:  57-58.
Its Implication for Thought and Life”. Tauhid baginya sebagai prinsip pengetahuan, prinsip metafisika, prinsip etika, prinsip tata sosial, prinsip ummah, prinsip keluarga, prinsip tata politik, prinsip tata ekonomi, hingga prinsip tata dunia.
Ilmu-ilmu keislaman yang berbasis tauhid menghendaki adanya kesatuan ilmu, karena sumber segala sumber ilmu pengetahuan adalah Allah. Dengan demikian, antar displin ilmu dirajut saling sapa, saling berhubungan secara integral dan fungsional di tengah-tengah masyarakat. Akhirnya tercipta sistem masyarakat integral tanpa mengurangi sisi dinamikanya.

## III. Definisi Nalar Arab Islam
Nalar Arab menandakan adanya nalar khas Arab. Bila ditambah kata Islam, yakni Nalar Arab Islam (NAI), maka maknanya adalah nalar khas Arab plus Islam. Ini mengisaratkan adanya keunikan nalar untuk masing-masing bangsa, katakanlah bangsa Yunani, bangsa Arab dan bangsa Eropa. Kajian al-jabiri fokus pada NAI sebagai perangkat pemikiran dan ilmu Arab sebagai produk nalar tersebut 14 .
Dia menyakini bahwa perangkat nalar dan produk nalar tidak steril dari pengaruh lingkungan. Maksudnya adalah nalar arab islam merupakan hasil/ produk budaya sebagai hasil dari interaksi dengan lingkunganya, dalam hal ini lingkungan sosio kultural dan struktural (ideologi-politik) arab. Oleh karena itu, kalau ingin tahu nalar arab islam, maka harus mengenali secara cermat karakteristik sosio kultural dan struktural arab sebagai pembentuk nalar arab tersebut 15 .
Dengan demikian, berfikir melalui kebudayaan Arab Islam, berarti berfikir tentang sistem referensi kebudayaan tersebut. Yaitu faktor-faktor penentu dan pembentuk kebudayaan Arab Islam tersebut, yang berupa warisan kultural, lingkungan sosial, visi masa depan dan cara pandangnya terhadap Tuhan, manusia dan alam 16 . Walaupun faktor lingkungan pembentuk dibahas dalam kajian ini, namun itu bukan yang utama, yang utama adakah mencari struktur fundamental dari NAI, yang berupa epistemologi atau perangkat pemikiran dan produknya.
1 4 Muhammad Abid al-Jabiri, FNA .....hal. 26.
1 5 Ibid . hal.27.
1 6 Ibid . hal.29.
M. Hajar Dewantoro, “Kritik Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab Islam....”
Bedanya dengan kajian terdahulu adalah selama ini, kajian ilmu Arab sarat dengan perspektif ideologis, sementara kajian al-Jabiri ini selangkah lebih maju, yaitu kajian epistemologis, dimana sekali lagi objek kajiannya adalah perangkat pemikiran dan produk pemikirannya 17 .
Al-jabiri membuat model cangkul untuk memperjelas konsep ini. Perangkat yang digunakan petani untuk menggali tanah adalah cangkul. Esensi dan identitasnya berasal dari efektifitasnya untuk menggali. Kemampuan untuk menggali,  bersumber  dari  bagian-bagian,  struktur  dan  juga  cara menggunakannya. Perangkat untuk menghasilkan galian (episteme) dan hasil galian (ilmu),  disebut nalar 18 .
Cara ini dikenal dengan metode Tafkik, yaitu suatu metode yang mengintegrasikan  antara  tahap  analisis,  tahap  dekontruksi  dan  tahap rekontruksi. Metode ini dianggap ampuh untuk membedakan dan mencari relasinya antara tsaurah (warisan) dan haditsah (modern), antara akal dan tsaqafah (budaya), dan antara ushuluddin dan ushulul madzhab.
Model  motode  di  atas,    dibantu  dengan  teorinya  Lalande,  yang membedakan antara nalar pembentuk dengan nalar terbentuk/dominan. Nalar pertama, adalah aktivitas kognetif yang dilakukan pikiran ketika mengkaji dan merumuskan suatu konsep dan merumuskan prinsip-prinsip dasarnya. Pendek kata, nalar aktif adalah potensi kemampuan manusia untuk menarik azas-azas umum, berdasar pemahaman terhadap hubungan antar variabel. Nalar kedua, nalar dominan, yaitu sejumlah azas dan kaidah yang jadi pegangan dalam berargumen. Menurut Lalande, nalar ini bersifat terbentuk dan berubah. Ia eksis pada periode tertentu dan temporal 19 . Struktur pembentuknya berupa epistemologi-metodologi dan yang terbentuk berupa ilmu pengetahuan dan teknologi.
Antara dua nalar di atas, saling mempengaruhi. Untuk itu, al-Jabiri juga menggunakan teorinya Levi-Strauss, nalar pembentuk (aktif) mengandaikan nalar terbentuk. Artinya  aktifitas nalar (aktif) dapat berjalan hanya dengan bertolak dari azas-azas dan kaidah-kaidah nalar dominan. Dengan demikian maka nalar aktif adalah produk kebudayaan arab, demikian pula dengan
1 7 Ibid . hal.29. 1 8 Ibid . hal. 39.
1 9 Ibid . hal.32.
kebudayaan lain. Ini berarti tidak ada universalitas nalar 20 . Dengan demikian, maka dapat dilakukan kajian kritis terhadap nalar arab, dalam posisinya sebagai nalar dominan yang ditopang oleh azas dan kaidah yang mendasari pengetahuan dalam kebudayaan arab 21 .

## IV. Faktor Penyebab Stagnan
Munculnya dikotomi ilmu dalam Islam dapat dilacak sejak adanya kondisi saling serang antar disiplin ilmu dalam Islam. Di balik itu, mulai terbaca dimana NAI dibangun dari konflik kepentingan ideologi. Menurut al-jabiri, Hampir 400 tahun lebih, yakni dari tahun 150 sd 550 Hijriyyah, seluruh khazanah intelektual muslim yang tertulis dalam bahasa (baca: kitab kuning) khusunya yang berbasis pada pemikiran kalam selalu menyerang dan memojokkan filsafat, baik sebagai pendekatan, metodologi maupun disiplin. Akibatnya dapat diduga, pendekatan dan pemahaman filosofis terhadap realitas keberagamaan pada umumnya, dan realitas keberagamaan Islam khususnya kurang begitu dikenal dan tidak begitu berkembang dalam pikiran muslim era kontemporer 22 . Kondisi ini tidak boleh berlarut-lartut terlalu lama. Segera dicarikan jalan keluarnya menuju ke inter-konekted- integralistik. Agar gerakan kebangkitan Islam mempunyai dasar pijak yang kuat di masa depan. Dalam situasi seperti inilah al-Jabiri menyodorkan konsep epistemologi terpadu: bayani, burhani dan irfani.
Pola pikir ilmu keagamaan umumnya menganut pola pikir deduktif, yaitu pola pikir yang sangat tergantung pada teks atau nash-nash kitab suci. Al-Jabiri menyebutnya dengan pola pikir bayani, bukan pola pikir irfani, dan bukan pula  burhani 23 . Padahal masih ada pola pikir lainnya yaitu pola pikir induktif dan abduktif.  Pola pikir deduktif dikritik oleh pola pikir induktif, yang menurutnya, ilmu pengetahuan bersumber dari realitas empiris-historis. Realitas empiris-historis yang berubah-ubah, ditangkap oleh indra dan dirasakan oleh pengalaman, kemudian diabstraksikan menjadi konsep, rumus, ide, gagasan,
2 0 Ibid . hal.33.
2 1 Ibid . hal.34.
2 2 M Amin Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- Interkonektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006: 152-153. Untuk selanjutnya judulnya disingkat ISPTPI . . 2 3 Ibid ., hal. 158.
M. Hajar Dewantoro, “Kritik Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab Islam....”
dalil yang disusun sendiri oleh akal pikiran. Semua yang dikenal oleh manusia dalam alam historis-empiris dapat dijadikan sebagai bahan dasar ilmu pengetahuan 24 .
Pola pikir deduktif-induktif belumlah memadai untuk menjelaskan proses berilmu pengetahuan yang sesungguhnya. Maka muncullah pola pikir baru, yaitu pola pikir abduktif.  Pola ini lebih menekankan pada the logic of discovery dan bukannya the logic of justivication . Pola pikir abduktif menekankan unsur hipotesis, interpretasi, proses pengujian di lapangan terhadap rumus- rumus, konsep-konsep, dalil-dalil, gagasan-gagasan yang dihasilkan dari kombinasi pola pikir deduktif-induktif 25 .
Sebetulnya, jauh sebelumnya, dalam sejarah kependidikan Islam telah pula terpola pengembangan keilmuan yang bercorak integralistik-ensiklopedik di satu sisi, yang dipelopori oleh Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, berhadapan dengan pola pengembangan keilmuan agama yang spesifik- persialistik di sisi lain, yang dikembangkan oleh ahli hadits, ahli fikih. Keterpisahan diantara keduanya disebabkan oleh faktor politis-ekonomis yang berakibat pada rendahnya mutu pendidikan dan kemunduran dunia Islam 26 .
Ilmu-ilmu kauniyah (iptek/sceince and technology) ini terpisah jauh dari inti ilmu-ilmu qauliyah (teks-naskah), dan kemudian masing-masing berdiri sendiri-sendiri, tanpa kontak dan tegur sapa. Bahkan nyaris seringkali terjadi bahwa ilmu-ilmu keagamaan Islam seperti yang disajikan sekarang ini hampir- hampir tidak dapat membekali perangkat lunak untuk menjaga, memelihara, mengawasi dan mengontrol dengan mengkritik moralitas dan kesalehan publik 27 . Seperti uraian di atas, ilmu itu sarat dengan kepentingan politik. Menurut al-Jabiri sebagaimana dikutip oleh Amin 28 , konsep dosa besar dalam pemikiran kalam sesungguhnya bermula dari peristiwa historis-politik, yaitu konflik antara Amr ibn Ash, Ali ibn Abi Thalib dan Mu’awiyah. Lebih-lebih masalah al-jabr
2 4 M Amin Abdullah, ISPTPI ...hal.158-160,  lihat  juga  M Amin Abdullah, studi  agama, normativitas atau historisitas , Yogyakarta: pustaka pelajar, 1996: 243-264.
2 5 Ibid . hal. 160, ia menggaris-bawahi teori  Justus Bucher, Charles Peirce’s Empirism . New
York: Octagon Books, 1980: 38-40; 131-132. Lihat juga dalam karya lainnya M Amin Abdullah, Kajian Ilmu Kalam , dalam buku, Problem dan Prospek IAIN Antologi Pendidikan Tinggi Islam , Jakarta: Depag RI, 2000: 235.
2 6 Ibid . hal. 95-96
2 7 Ibid . hal.110-111
2 8 Ibid . hal. 166-167.
dan al-Ikhtiar. Masalah ini masalah politik murni. Penguasa Muawiyah sangat berkepentingan dengan konsep ini untuk meredam suara rakyat yang mempertanyakan kebijakan-kebijakan politiknya.
Disamping masalah politik di atas, penyebab lainnya adanya tiga tradisi pemikiran Islam, yaitu pertama, tradisi kalam dan falsafat, kedua, tradisi fikih dan ushul fikih, ketiga, tradisi tasawuf, semuanya bermuara pada satu titik temu, yaitu absennya pendekatan ilmiah-rasionalisme atau burhani 29 . Setelah menemukan sumber masalah keilmuan Islam yang menyebabkan umat Islam itu stagnan dan mengalami kemunduruan, maka ia menyodorkan untuk memposisikan kembali paradigma burhani ini sebagai basis pengembangan epistemologi studi Islam masa depan.

## V. Kajian Filsafat Ilmu
Struktur fundamental nalar Yunani dan Barat terdapat dua unsur permanen, yaitu:
1. Hubungan antara akal dan alam dipandang sebagai hubungan langsung
2. Keyakinan terhadap kemampuan akal untuk menjelaskan dan menyingkap rahasia-rahasia alam 30 .
Hubungan akal dan alam menjadi basis ontologi dalam filsafat ilmu, dimana dari sini persepsi dibangun oleh akal terhadap alam sebagai objek kajian. Selanjutnya hal ini akan dibahas dalam sub-bab ontologi. Sedangkan kemampuan akal untuk membuka rahasia alam menjadi basis pengembangan epistemologi, bagaimana memperoleh ilmu, nanti akan dibahas dalam sub- bab epistemologi. Untuk ranah aksiologinya, akan dimanfaatkan karya Al- Jabiri lainnya, yang mengarah pada objektivikasi produk epistemologinya dalam kehidupan nyata.

## 1. Aspek Ontologi

## a. Pandangan antropo-centries
Menurut Gusdorf, sistem setiap kebudayaan, dibatasi oleh cara pandangnya terhadap 3 realitas, yaitu Allah, manusia dan alam 31 . Dalam
2 9 Muhammad Abid  Al-Jabiri, PTI ..... hal. 151.
3 0 Muhammad Abid al-Jabiri, FNA .....  hal.49-50.
3 1 Ibid . hal.36.
sejarah Yunani, Heraclitus punya konsep LOGOS atau akal universal. Dalam kosmos berlaku  hukum universal, yang mengatur realitas dan mengontrol proses terjadinya realitas secara kontinu dan abadi. Kalau ingin tahu rahasia alam, manusia harus menyatu dengan akal universal. Akal universal adalah dzat yang mengatur alam dari dalam. Diibaratkan manusia, jiwanya sebagai akal universal sedangkan badannya adalah alam yang diatur oleh jiwa. Nalar ini mengindikasikan adanya cahaya Tuhan (hukum universal) yang mengatur alam. Ia berkesimpulan bahwa agama yang benar adalah penyesuaian akal individu (manusia) dengan nalar universal yang berlaku di alam raya 32 .
Anaxagoras menamainya dengan NOUS (akal universal), darinya lahir dasar-dasar yang mandiri, tidak menyatu dengan alam. Baginya, akal yang mengatur segala sesuatu dan menjadi sebab bagi segala hal. Akallah yang mengatur alam. Konsep LOGOS dan NOUS ini telah menggerakkan aktifitas rasional manusia dalam memahami tatanan alam 33 .
Hilangnya kutup Tuhan, karena Ia tidak menjadi aspek ketiga yang berdiri sendiri secara terpisah dari alam dan manusia. Ia dianggap menyatu dengan alam 34 . Intinya, tradisi Yunani ini murni rasional, minus pengalaman dan minus Tuhan. Kelemahannya adalah kurang empiris dan  bebas nilai positif. Kekuatannya terletak pada filsafat rasional. Jadi konsep ilmu versi Yunani adalah bebas nilai.
Eropa juga demikian, hanya ada dua kutup, akal dan alam atau manusia dan alam. Tuhan tidak eksplisit secara ontologis. Ada dua versi ontologis tentang keberadaan Tuhan di Eropa. Versi satu,  Tuhan menyatu dengan alam, sehingga kutup wujudnya sama dengan yunani, manusai dan alam. Versi kedua, versi Kristen dimana Tuhan manyatu dengan manusia di satu sisi, di sisi lain terdapat alam. Inipun tidak jelas adanya nilai secara ontologi. Al-Jabiri menjelaskan bahwa Tuhan dalam agama Masehi,   Allah mewujud dalam Isa, sebagai lawan dari alam. Allah dan manusia berada dalam satu kutup, sedangkan alam di kutup lain 35 . Disini bisa dimaklumi mengapa ilmu barat bersifat sekuler, bebas
3 2 Ibid . hal.37.
3 3 Ibid . hal.38-39.
3 4 Ibid . hal.50.
3 5 Ibid . hal.51.
nilai positif, karena secara ontologis pun tidak ada cikal bakal munculnya nilai dalam ilmu. Kesimpulannya adalah antropo-centries merupakan filsafat yang menjadi cikal bakal ilmu bebas nilai positif, karena berpusat pada manusia dalam menguasai alam, minus Tuhan.

## b. Pandangan Teo-centries
Setelah membahas ontologi Yunani dan Barat, terasa gampang menjelaskan ontologi menurut nalar Arab yang berpandangan teo- centries. Bahwa apa yang mencirikan nalar Arab dalam keberadaannya sebagai kebudayaan Arab Islam, adalah relasi yang berpusat pada tiga unsur, yaitu Allah, manusia, dan alam 36 . Jika mengikuti dua kutup versi Yunani dan Eropa, maka bisa diringkas menjadi kutup khalik (sebagai ayat qauliyah)  dan kutup makhluk (manusia dan alam) sebagai ayat kauniyah. Ayat qauliyah sebagai petunjuk untuk melihat diri, alam dan Allah untuk melihat kemahaagunganNya, sedang ayat kauniyah sebagai tanda bagi akal untuk menemukan rahasianya sehingga tahu dan sadar akan penciptanya. Bagi al-Jabiri, dalam nalar Arab, alam sebagai petunjuk bagi akal manusia untuk menyingkap rahasia Allah dan menjelaskan hakikatnya.  Akal diharapkan merenungkan alam  agar sampai pada penciptanya, yaitu Allah. sedangkan dalam kebudayaan Yunani dan Eropa, oleh akal, Allah digunakan sebagai sarana memahami alam atau paling tidak yang menjamin kebenaran pemahamannya terhadap alam 37 .

## c. Pandangan Teo-Antropo-centries
Cara pandang ini menggambarkan fungsi kekhalifahan manusia di atas bumi ini. Sementara Teo-centris lebih mengarah pada fungsinya sebagai Abdullah, tapi abai resionalisme dan empirisme. Tradisi Yunani kuat dalam rasionalisme, tapi abai  pengalaman dan Tuhan. Barat kekuatannya ada pada rasionalisme- empiris, tapi  abai Tuhan. Dan dalam NAI kekuatannya ada pada nalar bayani, tapi abai akal dan pengalaman.
Ini sebuah paradigma ilmu baru. Paradigma keilmuan yang menyatukan, menggabungkan wahyu dan temuan pikiran manusia (ilmu- ilmu holistik-integralistik), itu tidak akan berakibat mengecilkan peran
3 6 Ibid . hal. 52.
3 7 Ibid . hal.53.
Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan manusia sehingga teraleniasi dari dirinya sendiri, dari masyarakat sekitar, dan lingkungan hidup sekitarnya. Diharapkan konsep integralisme dan reintegrasi epistemologi keilmuan sekaligus akan dapat menyelesaikan konflik antar sekularisme ekstrim dan fundamentalisme negatif agama-agama yang rigit dan radikal dalam banyak hal 38 . Maka akan tergambar sistem keilmuan yang bercorak teo-antropo-sentris-integralistik . Jarak pandang (horison) keilmuannya begitu luas (tidak myopic) sekaligus terampil dalam perikehidupan tradisional dan modern, karena menguasai dasar dan ketrampilan yang dapat menopang kehidupan di era informasi- globalisasi 39 . Ilustrasi perbedaannya dapat dilihat pada tabel berikut.

## Perbedaan Pandangan Terhadap Dunia Ilmu

## 2. Aspek Epistemologi
Epistemologi studi Islam sekarang mendekotomikan ilmu agama dan ilmu umum. Walaupun ada usaha memadukan, namun tetap melahirkan ilmu dikotomik dimana satu ilmu dan lainnya tidak bersentuhan. Epistemologi khas studi Islam versi al-Jabiri, merupakan epistemologi integratif: bayani, irfani dan burhani. Ranah ontologi dan epistemologinya dibahas dalam buku Takwin  al-Aql  al-Araby dan Bunyah  al-Aql Araby .  Untuk  ranah aksiologinya dibahas dalam buku al-aql al-siyasah al-araby , 40 . Menurut
3 8 M Amin Abdullah, ISPTPI ..... hal. 104-105
3 9 Ibid . hal. 106 4 0 Ibid . hal. 201
No Peradaban Cara Pandang Otoritas Teks Rasionalisme Empirisme 1 Yunani Antropo ‐ Centries √ 2 Eropa Antropo ‐ Centries
√ √ 3 Arab Islam Teo ‐ Centries √ 4 Masa Depan Teo ‐ Antropo ‐ Centries √ √ √
al-Jabiri, corak epistemologi bayani didukung oleh pola pikir fikih dan kalam, yang melahirkan ilmu taufiqy ,  baik dalam tradisi keilmuan perguruan tinggi Islam, lebih-lebih di pesantren. Corak epistemologi irfani didukung oleh pola pikir tasawuf-intuitif dimana epistemologi ini dikaburkan dengan adanya institusi tarekat-tarekat, melahirkan ilmu-ilmu hudury . Corak epistemologi burhani didukung oleh pola pikir ilmu-ilmu empiris, yang melahirkan ilmu husuli 41 .
Perlu dicacat bahwa walaupun al-Jabiri mensinergikan ketiga paradigma keilmuan di atas, ia meletakkan rasionalitas-Burhani menjadi dasar dari pengembangan epistemologinya, sehingga ilmu yang dihasilkannya adalah ilmu rasional yang bisa dimanfaatkan oleh siapapun secara universal, yakni ilmu hushuli.
Untuk menghindari eksklusivitas disiplin keilmuan, Amin Abdullah mendorong untuk menggunakan pendekatan filsafat dalam mengembangkan sinergisitas cara berfikir deduktif-normatif, induktif-historis, dengan dibarengi sikap kritis-abduktif, agar dapat mengaktualkan metodologi dan ilmu-ilmu  keislaman  dalam  menghadapi  persoalan-persoalan kontemporer. 42 Hal ini menjadi penting ketika melihat taksonomi keilmuan Islam klasik yang parsial, eksklusif dan dikotomik. Akhirnya tanpa disadari, keberagamaan Islam terasa tereduksi sedemikian rupa, sehingga kurang memahami interconective practical link antar disiplin ilmu keislaman tersebut. 43
Untuk itu, dibawah ini terdapat peta disiplin bayani, irfani dan burhani yang  perlu  diintegrasikan  secara  dimanis  dan  produktif  sehingga menghasilkan ilmu-ilmu keislaman yang relevan di era kontemporer.
4 1 Ibid . hal. 201-213
4 2 M Amin Abdullah, Kajian Ilmu Kalam , dalam buku, Problem dan Prospek IAIN Antologi Pendidikan Tinggi Islam , Jakarta: Depag RI, 2000: 235.
4 3 M Amin Abdullah, Dinamika ... :52-53.
Peta ilmu-ilmu studi Islam dari tiga paradigma keilmuan studi Islam yang saling berbenturan selama ini 44 . 4 4 M Amin Abdullah, ISPTPI . ...hal. 215-218. No
Asp e k ‐ Asp e k Pendeka ta n Nalar Bayan i Irfa ni Bu rh a n i 1 Or igin/ sumbe r 1. Nash/Te ks/Wahyu (O tor itas Teks) 2. Al ‐ Khabar, Al ‐ Ijm a’ (O tor itas Salaf) 3. Al ‐ Ilm At ‐ Ta iqify Experience : 1. Al ‐ ru’yah al ‐ mubas yirah 2. Direct expe rience , al ‐ ilmu al ‐ huduri 3. Preverbal; prelogical knowl edg e 1. R ealitas/ al ‐ waqi’ (al am, manusia, humanitas) 2. Al ‐ ilm al ‐ husuli
2
Metode (pros es dan prosedu r) 1. Ijtihad iyah/Istimba tiyyah/Istintaj iyyah/Ta rji yyah 2. Qi ya s (Q iy as al ‐ ghaib ‘ala al ‐ shah id 1. Al ‐ dzauqiyyah (al ‐ ta jr ib ah al ‐ batniyah) 2. Al ‐ riyadhah,al ‐ mujahadah,al ‐ kasyfi yyah,al ‐ isr aqiy ‐ yah, al ‐
laduniyyah, penghayatan batin /tasawuf. 1. Abstraksi ( al ‐ mauj udah al ‐ bari’ah mi n al ‐
madah) 2. Bahti yyah ‐ tahli liy ah ‐ tar kibiy ya h ‐ naqdiyyah (al ‐ muhakamah al ‐ aqliyah) 3 Approach Lughawi yyah ‐ Dalalah Lughawiyah Psico ‐ gnosis ‐ intuit if, dzauq (qal b) Al ‐
la’aqlaniy yah
Filosofis ‐ sc ientifik 4 Theoritical Frame wo rk
1. Al ‐ Asl al ‐ Far’ {I sti m batyyah (pol a pikir deduktif yang berp angk al pada tek s) , Qi ya s al ‐ ‘illah (f ik ih), Qi ya s al ‐ dallah (k alam)}
2. Al ‐ Lafz ‐ al ‐ ma’na (‘am, kha s. Mus ytarak , ha ki ka t, majaz , mu hkam, mufassar, zahir , kha fi , m u syk il, muj m al , mut asyabi h ) 1. Zahi r ‐ bathin 2. Tamzil ‐ ta’wi l 3. Nubuwwah ‐ wilay ah 4. Haqiqy ‐ majaz i
1. Al ‐ tasawwurat ‐ al ‐ ta sdi q at al ‐ had ‐ al ‐ burhan
2. Premis ‐ premis logik a (al ‐ mant iq ), [ Silogism e (2 pr em is + konnklusi), A= B, B=C , jadi A=C], [ Tahlilu al ‐ anasir al ‐ as iyyah li tu’ida bina’ahu bi sy ak lin yubarrizu wa hua jauhariyyun fihi] 3. Kully ‐ juziy jauhar ‐ ‘aradh 5 Fungsi dan peran
1. Akal sebagai pengekal/ pengatur ha wa nafsu, bandingkan lisan al ‐ arab ibn Manzur 2. Ju stifik asi ‐ repi ti ti k ‐ ihqhidy (peng u ku h kebena ran/oto ritas tek s), 3. Al ‐ aql al ‐ diniy
Partisipat if
1. Al ‐ hads wa al ‐ wijd an 2. B ila wasitah, bila hi ja b 1. Heuristik ‐ analitik ‐ kr itis
(al ‐ mu’amah wa al ‐ mukabadah wa ijalah al ‐
zazr 2. Idr ak u al ‐ sabab wa al ‐ musabbab
3. Al ‐ aql al ‐ kauny 6 Types of Argument
1. Dialektik (jadaliyah), al ‐ uqul al ‐ munafisah; Defensif ‐ apologetik ‐ dogmatik 2.
Pengaruh pola logik a stoia (bukan logik a
arestle)
1. Atifiy ya h –wajdaniyyah 2. Spir ituali ty (esot e ri k) 1. Demonst ratif (eks pl orat if , ver ifik atif, explanati f) 2. Pengaruh pola logik a ar estotle dan logik a ke ilm uan pada umumnya.
hinaidzin ila ka inin jadidin)
9 Kelompo k ilm u ‐ ilm u pendukung
1. Kalam (t eol o gi ) 2. Fikih (jurisprodens i/fuqaha’; ushuliyyun 3. Nahwu (g ra mer ), sh arraf , balaghah
1. Al ‐ mutasawwifah
2. Ashab al ‐ ir fan ma’ri fah (esot e ri k)
3. Hermes/’arifun
Falasiha (f akkar/ sc hol ars)
Ilm u wan (al am, so sial, humanitas) 10 Hubungan subjek dan objek
Subjektif (t hei st ik atau fed ei st ik subjectivism) 1. inter subjec tive 2. Wahdatul wujud (unity in defference; unity in m u ltiplic iy
ittih ad al ‐ arif wa al ‐ ma’ruf (lintas ruang dan waktu) , ittihad al ‐ aql, al ‐ aqi l wa al— m a’qul Objective (al ‐ nazra h al ‐ maudhu’iyyah ) Objective rasi onal is m (t erpi sah ant ara subje k dan objek 7 Tolok uk u r validit as ke ilm uan Kesesuaian/k edekatan antara tek s dan
re alitas 1. Uni versal re cipto ci ty 2. Empaty 3. Simpaty 4. Understanding others
1. Kore sponden si (hu bungan antara ak al dan alam) 2. Koherensi
3. Pragmatik (fasibilit y of kn owl edg e)
8 Prinsip ‐ prinsip dasar 1. Infisal (discontinue )=atomistik 2. Tajwiz (kese rbabol ehan)=tidak ada hukum kausalitas 3. Muqarabah (kedek atan ‐ ke serupaan)—
analogi deduktif, qiyas 1. Al ‐ ma’ri fah, 2. Al ‐ ittihad/al ‐ fa n a’ (al ‐ insan adzubu fi ‐ Allah), al ‐ insan (part ikul ar), yadzu bu fi al ‐ nas
(universal),
3. Al ‐ hulul (A llahu na fsuhu yaghz al ‐ nafs al ‐ in san iyyah fa yahulla fi h a Wa yatahawal u ‐ al ‐ insanu 1. Idr ak al ‐ sabab (ni zam al ‐ sababiyyah al ‐
tsabit) prinsip kausalitas
2. Al ‐ hatmi yyah (kep asstian, cert ai nt y) 3. Al ‐ mutabaqah baina al ‐ aql wa nizam al ‐ tabi’ah

## 3. Aspek Aksiologi
Aspek aksiologi merupakan wadah objektivikasi ilmu sebagai wujud rahmatan lil ‘alamin. Ilmu yang lahir dari induk agama menjadi ilmu yang objektif (mengalami proses objektifikasi). Dalam arti bahwa ilmu tersebut tidak dirasakan oleh pemeluk agama lain, non agama, dan anti agama, sebagai norma (sisi normativitas), tetapi sebagai gejala keilmuan yang objektif (sisi historisitas) semata. Ilmu yang berlatar belakang agama menjadi ilmu yang objektif, bukan agama yang normatif.  Objektifikasi ilmu  adalah ilmunya orang beriman untuk seluruh manusia, tidak untuk orang beriman saja, lebih-lebih bukan untuk pengikut agama tertentu saja. Contohnya: optik dan aljabar (pada era al-Haitami dan al-Khawarizmi), mekanika dan astrofisika (Yudeo-Kristiani), akufuntur (snimidmr-dinamisme), yoga (Hinduisme), khasiat madu lebah (Islam), perbankan syariah (Islam) 45 .
Dalam pendangan aksiologi, penerapan ilmu harus sarat dengan nilai. Seince dan teknologi Barat pun tidak lepas dari nilai-nilai bawaannya, walaupun diklaim bebas nilai. Menurut Amin, ilmu-ilmu sekuler yang mengklaim sebagai value free (bebas dari nilai dan kepentingan) ternyata penuh muatan kepentingan. Misalnya untuk dominasi kepentingan ekonomi (seperti sejarah ekspansi negara-negara kuat era globalisasi), dan kepentingan militer/perang (seperti ilmu nuklir), dominasi kepentingan kebudayaan barat (orientalisme). Ilmu yang lahir bersama etika agama tidak boleh memihak atau partisan seperti itu. Produk keilmuan harus bermanfaat untuk seluruh umat manusia tanpa memandang corak agama, bangsa, kulit maupun etnisnya ( rahmatan lil’alamin ) 46 .
Optimalisasi fungsi akal kritis, kreatif dan inovatif sebagai basis ilmu burhani, menjadi daya dorong kebangkitan Arab Islam dalam kehidupan nyata, tanpa menafikan fungsi bayani dan burhani. Kesatuan fungsi epistemologi ketiga ranah keilmuan tersebut, akan melahirkan suatu sistem ilmu yang saling menyapa, saling berhubungan dan bekerja sama, tanpa mengurangi fungsi spesialisasi masing-masing ilmu tersebut. Oleh karena itu, dalam penyelesaian masalah kehidupan diperlukan pendekatan multidisiplin, transdisiplin atau interdisipliner. Hal ini sejalan dengan rumusan tauhidnya Shariati, yaitu the unity of knowledge and values ” dan
4 5 Ibid . hal. 104
4 6 Ibid .
konsepnya Ismail Raji Al-Faruqi yaitu Tauhid: Its Implication for Thought and Life ”. Itulah apa yang disebut dengan Integrasi ilmu. Kata kunci aksiologisnya adalah kebangkitan dan pembaharuan. Dimana, ilmu kaislaman hasil epistemologi “NAI” barunya memerlukan ruang dan waktu untuk penerapannya. Oleh karenanya, dalam karya lainnya, dia punya tema agama, negara dan penerapan syariah. Mulai dari konsep relasi negara dan agama, suksesi politik, demokratisasi, penerapan hukum syariah, kebangkitan dan pembaharuan. Islam memerlukan kekuasaan untuk menerapkan hukum-hukumnya yang berwatak sosial, dan pertahanan teritorial 47 . Secara politis, al-Jabiri menginginkan kesatuan arab Islam di masa depan yang berbasis pada nalar arab islam barunya, tidak berbasis atau kembali pada basis lama arab yang penuh kontradiksi, konflik dan sektarian. Untuk mendinamisir aktivitas keilmuan dan gairah kehidupan sosial-politik termasuk dunia pendidikan Islam, dia menyodorkan konsep  kebangkitan,  pembaharuan,  tajdid,  bid’ah  rasional  dan dekonstruksi tradisi.
Dampak pemikiran al-jabiri ini terhadap pengembangan dunia pendidikan Islam adalah perlunya perumusan kembali kurikulum pendidikan Islam baru, dimana selama ini konsep kurikulumnya berbasis pada sparated subject curriculum , yaitu sebuah model desain kurikulum yang menata ilmu secara sparated. Ilmu yang satu tidak ada hubungannya atau tidak terintegrasi dengan ilmu lainnya. Ke depan, diperlukan desain kurikulum, minimal bermodel correlated curriculum dan maksimal bermodel integrated curriculum . Dengan demikian, dalam proses pembelajarannya pun pendekatan menganut strategi Multi disiplim, Inter disipliner atau transdisipliner. Menurut informasi, kurikulum 2013 untuk SD, SMP dan SMA, memang mengarah ke model correlated dan integrated. Akhirnya akan lahir manusia utuh, lahir batin, sejahtera dunia akhirat, berkat kurikulum yang mendesain ilmu pengetahuan secara terpadu.
Tergambar sosok manusia beragama (Islam) yang terampil dalam menangani dan menganalisis isu-isu yang menyentuh problem kemanusiaan dan keagamaan di era modern dan pasca modern dengan dikuasainya berbagai pendekatan baru yang diberikan oleh ilmu-ilmu alam ( natural science ), ilmu-ilmu sosial ( social seince ) dan humaniora ( humanities ) 4 7 Muhammad Abid al-Jabiri, ANPS ...... hal. 34.
M. Hajar Dewantoro, “Kritik Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab Islam....”
kontemporer. Di atas segalanya, dalam setiap langkah yang ditempuh, selalu dibarengi landasan etika-moral keagamaan objektif dan kokoh, karena keberadaan Al-Qur’an dan As-Sunnah yang dimaknai secara baru ( hermeneutis )  selalu  menjadi  landasan  pijak  pendangan  hidup ( weltanschauung ) keagamaan manusia yang menyatu dalam satu tarikan nafas keilmuan dan keagamaan. Semua itu diabdikan untuk kesejahteraan manusia secara bersama-sama tanpa pandang latar belakang etnisitas, agama, ras maupun golongan 48 .

## F. Penutup
Epistemologi studi Islam ala al-Jabiri adalah memadukan paradigma Bayani, Irfani dan Burhani, yang dikembangkan secara dinamis berbasis Rasionalisme- Burnani menuju kebangkitan dunia Islam masa depan.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Azhar Basyir, Refleksi atas Persoalan Keislaman , Bandung: Mizan, 1993
Muhammad Abid Al-Jabiri, Formasi Nalar Arab Kritik Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius, Yogyakarta:
IRCIsoD, 1989.
————————, Post Tradisionalisme Islam , Yogyakarta: LkiS, 2000.
———————, Agama, Negara dan Penerapan Syariah , Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
M Amin Abdullah, studi agama, normativitas atau historisitas , Yogyakarta: pustaka pelajar, 1996
————————, Dinamika Islam Kultural Pemetaan atasWacana Keislaman Kontemporer , Bandung: Penerbit Mizan, 2000.
4 8 M Amin Abdullah, ISPTPI .... hal.106
————————, Kajian  Ilmu  Kalam ,  dalam  buku  “Problem  dan Prospek  IAIN Antologi  Pendidikan Tinggi  Islam,  Jakarta: Dir.Bin.PTAI Dirjen BIMBAGAIS Depateman Agama RI, 2000.
————————, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
M Hajar Dewantoro, Perilaku Ekonomi Santri, Studi Kasus Pedagang di Desa Prenduan Madura , Yogyakarta: MSI UII, 2000