## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 3, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 221-242, DOI: 10.32832/tawazun.v14i3.5532
Article Information: Received September 28, 2021, Accepted December 27, 2021, Published December 31, 2021 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Nufus, D. H. (2021). Pendidikan Jiwa Perspektif Hamka dalam Tasawuf Modern. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (3), 221 – 242. https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i3.5532

## Pendidikan Jiwa Perspektif Hamka Dalam Tasawuf Modern
Dewi Hayati Nufus Sekolah Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia dhnufus75@gmail.com

## Abstract
Education is an essential need for humans that need a method so that it can be implemented in order  to  achieve  educational  goals  that  have  relevance  to  human  existence  on  earth.  Islamic education  is  the  instilling  and  inculcation  of  adab  and  fundamental  values  that  have  to  be prepared by all components of education related to moral, aesthetic, and spiritual values which are arranged in the philosophy of Islamic science. According to Hamka, education is particularly oriented to the values of human and nation existences. Hamka’s thoughts about education is a process to emerge nam ely the steadfast resolution of soul and it’s consistency. Therefore, the origin education is the education that revelead a numeruos knowledge and sciences that are more profound  and  can  provide  treasure  and  pleasure  (bashirah)  of  the  human  heart  and  soul.  The knowledge itself has to leverage on the goodness of human personality to his intelligence. Hamka education  approaches  which  adequate  to  transform  a  man  through  his  spiritual  values  by education of soul. This study uses a qualitative library research method with a modern Sufism approach from Hamka’s perspective. The purpose of this study is to analyze modern Sufism as an approach used in education of soul. The achievement of happiness is the actual goal of education which is expected to be able to emphasize that the actual orientation of happiness is not about materialistic and humanistic values. The precious happiness of human life is marifatullah or to recognize and to acknowledge of Allah Ta’ala The only God, and man with his existence on earth, as known as the caliph fiil ardh who has a calm soul, and steadfast in carrying out the responsibility and commitment in the world and hereafter.
Keywords: Hamka, Soul, The Education of Soul, Tasawuf, Modern Sufism.

## Abstrak
Pendidikan  adalah  kebutuhan esensial  bagi  manusia  yang  memerlukan  suatu  metode  agar  dapat diaplikasikan  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  memiliki  relevansinya  dengan keberadaan  manusia  di  muka  bumi.  Pendidikan Islam  yang  meliputi  unsur  penanaman  nilai-nilai adab  atau  fundamental  kehidupan  harus  mampu  mempersiapkan  seluruh  komponen  pendidikan yang  berkaitan  dengan  nilai  moral,  estetis,  spiritual  yang  tersusun  dalam  falsafah  ilmu  Islami. Pendidikan menurut Hamka yang berorientasi secara khusus pada nilai-nilai eksistensi manusia dan bangsa, yakni keteguhan jiwa, keistiqamahan/konsistensi adalah pendidikan yang dapat membuka ilmu-ilmu lain yang lebih mendalam dan dapat memberikan nikmat dan kesenangan (bashirah) hati dan  jiwa  manusia  yang  mempengaruhi  kebaikan  kepribadiannya  hingga  kecerdasannya.  Oleh karenanya  Hamka  sangat  mengedepankan  pendidikan  yang  mampu  mengubah  seseorang  melalui nilai-nilai spiritualnya dengan pendidikan jiwa. Penulisan menggunakan metode kualitatif library research  dengan  pendekatan  tasawuf  modern  perspektif  Hamka.  Tujuan  penulisan  adalah menganalisis tasawuf modern Hamka sebagai pendekatan yang digunakan dalam pendidikan jiwa. Capaian  kebahagiaan  yang  merupakan  tujuan  pendidikan  yang  sebenarnya  diharapkan  mampu menegaskan  kembali  bahwa  orientasi  kebahagiaan  adalah  bukan  pada  nilai  materialistik  dan humanistik, namun nilai-nilai pemahaman manusia atas Tuhannya atau marifatullah, dan eksistensi dirinya di muka bumi, yakni sebagai khalifah fiil ardh yang memiliki jiwa yang tenang, dan teguh demi mengemban amanah kebahagiaan dunia dan orientasi kebahagiaan akhirat.
Kata Kunci: Hamka, Jiwa, Pendidikan Jiwa, Tasawuf, Modern Sufisme.
.

## Pendahuluan
Pendidikan sebagai bagian yang sangat fundamental dalam kehidupan manusia memerlukan metode dalam prosesnya, yang mendukung nilai-nilai moral dan spiritual manusia sehingga dapat  diaktualisasikan  berdasarkan  orientasi  kebutuhan  perkembangan  fitrah  manusia. Sumber ilmu pendidikan yang hakiki terdapat dalam sumber ilmu pengetahuan Islam yang datang  dari  Allah Ta’ala ,  yakni  Al- Qur’an  dan  Sunnah/Hadits,  namun  pendidikan  dapat terwujud dengan upaya manusia dalam menggali dan mengelaborasi potensi akal, jiwa dan raga yang ada pada diri manusia. Pokok pembahasan upaya manusia dalam mengeksplorasi kekuatan  jiwa  dan  potensi  akalnya  adalah  ilmu-ilmu  tasawuf  dan  filosof  Islam  yang merupakan produk Allah Ta’ala , sebagaimana surat al-Kahfi ayat 109: (A.A.Musyaffa, 2020)
اانْئِج  ْوالاو  ِِبّ ار  ُتَٰ امِاكَ ادافنات نَٱ الْباق  ُرْحابْل ٱ ادِفانال  ِِبّار  ِتَٰ امِاكَِِل اًداادِم  ُرْحابْل ٱ اناكَ ْوَّل لُق

## اًد ادام ۦِ ِلِْثِمِب
Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)"
Pendidikan  Islam  yang  meliputi  unsur  penanaman  nilai-nilai  fundamental  kehidupan harus  dapat  mempersiapkan  seluruh  komponen  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  nilai moral, estetis, spiritual yang tersusun dalam falsafah ilmu Islami.(Musyaffa, 2020: 6)
Adanya pergeseran realitas dari tujuan pendidikan pada era 4.0. yang pada kenyataannya adalah keadaan yang dipaksakan untuk sesuai dengan keadaan dan tuntutan material yang diinginkan  oleh  kekuatan  pasar  yang  bersifat  temporal.  Bahkan  realitas  yang  ada menyebutkan  implikasi  pendidikan  yang  hanya  berorientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan teknologi  dan  materialistik  membawa  pada  keadaan  destruktif  pada  watak  dan  kejiwaan manusia. Yakni ketika orientasi materialistik berdampak pada persoalan psikologis yang dapat mengancam  kelangsungan  hidup  manusia  di  masa  depan.  (Husna,  Orientasi  Hidup Materialistis dan Kesejahteraan Psikologis, artikel Conference: Seminar Nasional Psikologi dan Kemanusiaan, 2015)
Keadaan ini membawa masyarakat Islam di seluruh dunia menghadapi beberapa tekanan, seperti  ekspansi  masyarakat  perkotaan  yang  berkembang  pesat,  terjadi  difusi  antara pendidikan  umum  non-religius  dan  ilmu  pengetahuan  alam,  adanya  penurunan  hierarki tatanan  keluarga  dan  sosial  masyarakat,  kedaulatan  kekuasaan  yang  silih  berganti,  serta meningkatnya  mobilitas  dan  akses  informasi.  Perubahan  keadaan  tersebut  membawa masyarakat dunia khususnya umat Islam membuat ilmu tasawuf menjadi bidang ilmu yang kini  tengah  menjadi  sasaran  aliran  modernisasi.  Hal  ini  karena  kebenaran  agama  dapat ditafsirkan sebagai fakta yang dapat diverifikasi/dibuktikan. (Bruinessen, 2007)
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  menyajikan  gambaran  umum  tentang  tingkat  dan perkembangan kriminalitas di Indonesia selama periode tahun 2016-2018 dalam ringkasan eksekutif  publikasinya.  Keterangan  BPS  disajikan  dalam  tiga  perspektif  utama  statistik kriminal,  yakni  pendekatan  pelaku,  korban,  dan  kewilayahan.  Data  Susenas  (Survei  Sosial Ekonomi Nasional) menyatakan bahwa terdapat peningkatan korban kejahatan di Indonesia selama periode 2017-2018,  kemudian terjadi peningkatan konflik massal berdasarkan data Podes  ( Potential  Data  Collection )  di  sejumlah  kelurahan  atau  desa  pada  periode  2011-2018. Klasifikasi kejahatan yang terekam di antaranya kejahatan kesusilaan, fisik, nyawa orang lain, kejahatan  terkait  narkoba,  penipuan,  korupsi,  kejahatan  perampasan  hak  milik  dan  lain lainnya.  Kejahatan  yang  tertinggi  tingkatannya  dalam  sisi  jumlah  adalah  kejahatan menghilangkan  nyawa  orang  lain.  Penyebaran  kejahatan  terjadi  di  seluruh  wilayah  di Indonesia,  dan  bahkan  untuk  kejahatan  massal  yang  menggambarkan  konflik  perkelahian
antar desa pun meningkat cukup tajam dan massive , karena dianggap sebagai suatu kondisi yang mengganggu stabilitas negara. ( Statistik criminal 2019, 2019)
Peristiwa  keterpurukan  moral  saat  ini  merupakan  pengulangan  sejarah,  yakni  ketika pernah  terjadi  kekacauan  dan  ketidakberaturan  masyarakat  di  Atena  Yunani,  akibat  dari buruknya sistem pendidikan membuat seorang Plato menuangkan pemikirannya dalam upaya berubah sistem pendidikan untuk mewujudkan masyarakat yang lebih baik dan maju dalam karyanya  yang  berjudul  Republik.  Berbeda  dengan  pandangan  Plato,  untuk  lebih  dahulu memperbaiki  sistem  dan  teknologi  dahulu  dibandingkan  dengan  manusianya,  maka  Ibn Khaldun  kemudian  memunculkan  suatu  konsep  pendidikan  modern,  yang  menurutnya, kemajuan dan perkembangan masyarakat lebih dahulu diwujudkan untuk dapat menciptakan sistem  pendidikan  yang  baik.  Pandangan  progresif  Ibn  Khaldun  yang  menyatakan  bahwa adanya  fenomena  atau  peristiwa  baik  eksternal  maupun  internal  yang  saling  terkait  dan berpengaruh satu sama lain dalam kaitannya dengan nilai-nilai spiritual. Nilai-nilai tersebut menjadi  sangat  penting  dalam  memberikan  kekuatan  pada  jiwa  individu  dalam  mencapai kebahagiaan  dunia  maupun  ukhrawi,  yang  dalam  perkembangannya  adalah  perwujudan masyarakat yang baik dengan peradaban yang baik. (Ali, 2010)
Pendidikan yang sejatinya diarahkan dan fokus pada manusia, menurut Syed Naquib Al- Attas, maka orientasi pendidikan harus mengacu pada usaha pembinaan kepribadian dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Karena esensi pendidikan adalah transmisi atau pengalihan kebudayaan, bimbingan dan pertolongan dari manusia ke manusia yang lain atau  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  (Hasibuan,  2015)  Oleh  karena  tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk dapat melahirkan manusia yang baik, dengan unsur asasi yang terkandung dalam pendidikan Islam yakni harus dapat meliputi kehidupan spiritual dan material manusia sehingga akan tumbuh sifat baiknya.
Pendidikan pada hakikatnya adalah menerapkan dan menanamkan adab pada manusia (ta’dib) , yakni mendisiplinkan pikiran dan jiwa, melaksanakan perbuatan yang benar dan tepat yang mencerminkan kebijaksanaan yang tersusun dalam suatu pengaturan yang adil, dalam susunan wujud, eksistensi dan ilmu serta perbuatan. (Al--Attas, 2019)
Pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun  adalah  suatu  proses,  aktivitas  yang  bukan  hanya belajar dan mengajar namun darinya manusia secara sadar dapat menghayati setiap peristiwa- peristiwa alam, menyerap dan memahami maksud dan hikmah dibalik peristiwa yang terjadi sepanjang  zaman  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  capaian  kebahagiaan  atas  dunia  dan akhirat.  Makna  pendidikan  bagi  Ibnu  Khaldun  memberikan  karakteristik  atas  pendidikan, yakni  pendidikan  bersifat  moral  religius  tanpa  mengabaikan  permasalahan  dunia.  Rasyid Ridha menulis artikel tentang pendidikan dengan tema “ pendidikan binatang ”, dan “ pendidikan bunga dan tanaman ”. Hal ini menandakan bahwa Rasyid Ridha memaknai pendidikan dengan sangat  umum,  dengan  tujuan  membantu  menguatkan  makna  dasar  dari  pendidikan  yang berarti  tumbuh  dan  berkembang.  Pendidikan  bagi  Rasyid  Ridha  terkadang  diistilahkan dengan at-tazkiyah atau  penyucian  diri,  yang  memuat  makna  “utama”  atau  keut amaan, maksudnya adalah bahwa pendidikan akan membuat jiwa manusia suci dan dihiasi dengan berbagai keutamaan. Sesuai dengan konsep pendidikan yang menurut Rasyid Ridha adalah sangat  luas,  maka  pendidikan  laksana  obat  yang  paling  ampuh  untuk  dapat  mengatasi berbagai  krisis  yang  melanda  umat  Islam  yang  berakar  dari  problematika  pendidikan  di kalangan umat Islam termasuk pendidikan jiwa manusianya.(Ali, 2019: 204)
Pendidikan  yang  disampaikan  Ahmad  Dahlan,  bahwa  ketika  terdapat  metode problematik baru yang datang pada suatu era sebagai bentuk modernisasi adalah juga harus dapat diteliti dan digali lebih mendalam, karena yang paling urgen dalam pendidikan adalah proses pembentukan kepribadian yang baik yakni yang mengamalkan ajaran-ajaran Al- Qur’an dan Hadis serta pembekalan kepada peserta didik akan pengetahuan dan ketrampilan yang
diperlukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Keberhasilan  Ahmad  Dahlan  dalam integrasi  ilmu  agama,  ilmu  umum  dengan  dakwah bil-hal yakni  program-program  yang menyentuh langsung perbaikan kehidupan agama dalam arti yang luas dan menyeluruh.(Nata, 2005: 102-109)
Pendidikan  bagi  Hamka,  merupakan  serangkaian  tahapan  atau  upaya  agar  ilmu  dapat melekat  dalam  hati  dan  jiwa  manusia,  kemudian  dapat  diamalkan,  dibiasakan,  dan diaplikasikan sehingga dapat menumbuhkan kemampuan berpikir dan beramal atau bekerja untuk kebutuhannya. Pendidikan menurut Hamka yang berorientasi secara khusus pada nilai- nilai diri manusia dan bangsa, yakni keteguhan jiwa, keistiqamahan/konsistensi yang dapat membuka  ilmu-ilmu  lain  yang  lebih  mendalam  dan  dapat  memberikan  nikmat  dan kesenangan  (bashirah)  hati  dan  jiwa  manusia  yang  mempengaruhi  kebaikan kepribadiannya.(Husaini & Setiawan, 2020: 72)
Hamka sangat mengedepankan pendidikan yang mampu mengubah seseorang melalui nilai-nilai spiritualnya. Adalah tasawuf, yang menurut Hamka (tasawuf merupakan salah satu ilmu di antara tiga kategori ilmu menurut Hamka yakni ilmu tauhid, ilmu syariat, dan ilmu tasawuf) adalah pendidikan yang dapat memupuk perasaan halus manusia, atau disebut juga dengan ‘athifah . Sementara syariat adalah aturan yang dapat memberikan batas untuk dapat mengatur  kehidupan  manusia,  sehingga  dengan  adanya  tasawuf  ilmu  syariat  akan  lebih harmonis dan fleksibel ketika diimplementasikan.(Al-Ghazali, 2016: 15)
Tasawuf  Modern  karya  Hamka  merupakan  bentuk  persembahan  Hamka  kepada  para pembaca  karyanya.  Sebelumnya  tasawuf  modern  adalah  tulisan  pada  satu  kolom  dalam majalah  yang  dipimpin  Hamka  di  Medan  yakni  “Pedoman  Masyarakat”.  Kolom  ini dimaksudkan  Hamka  untuk  mengawal  para  pembaca  karyanya  dalam  meraih  tujuan kebahagiaan  dalam  hidup  dengan  cara  memberikan  rasa  tenteram  pada  jiwa  dan mempercepat kesembuhan orang-orang yang mengalami sakit khususnya secara psikisnya. Konsep  kebahagiaan  mengawali  buku  tasawuf  modern,  di  mana  terdapat  suatu  deskripsi keadaan  sebelum  menjelaskan  suatu  hal  atau  materi  yang  diuraikan  pengetahuan  dan pemahamannya. Ketika Hamka menjelaskan tentang Kebahagiaan, maka alur pemikiran yang dibuat  oleh  adalah  deskripsi  tentang  keadaan  bahagia,  kemudian  pendapat  masyarakat tentang  bahagia  dengan  menggunakan  sejarah  sebagai  instrumen  pendekatan  ilmiahnya. Hamka  banyak  mengutip  dari  beberapa tokoh  ilmuwan  dan  cendekiawan  Muslim, seperti Ibnu Khaldun, Abu Bakar Ar-Razi, dan tentunya Imam Al-Ghazali dalam mendefinisikan materinya.  Bahkan  Hamka  menghadirkan  perbandingan  pemikiran,  antara  lain  dengan mengemukakan  pendapat  non-muslim  (seperti  Aristoteles)  dan  pendapat  para  filosof kontemporer (seperti, Bertrand Russel, dan lainnya). Kecerdasan Hamka untuk mengangkat pemikiran Islam adalah dengan memberikan sentuhan tajam pengetahuan materi yang ingin dijelaskannya,  yakni  dengan  mempersiapkan  uraian  penjelasan  dari  perspektif  Nabi Muhammad Saw .  Kemudian  Hamka  mengemukakan  pendapatnya  sendiri,  namun  hanya bersifat kompilasi dari beberapa pendapat uraian yang dimaksud.(Hamka, 1939)
Konsep pendidikan jiwa dikaji dengan istilah yang berbeda, seperti misalnya artikel ilmiah dengan judul Konsep Tazkiyatun Nafs Al-Ghazali dan Relevansinya dengan pendidikan Islam. Artikel ini  di  tulis  oleh  Musrifah,  di  mana  pendidikan  jiwa  dieksplorasi  dari  perspektif  Imam  al- Ghazali. Al-Ghazali dalam pemikirannya tentang pendidikan jiwa adalah suatu proses yang bertujuan untuk membersihkan jiwa manusia dari sifat-sifat yang buruk sehingga manusia dapat meraih kebahagiaan. Penelitian Musrifah menggunakan pendekatan pendidikan Islam perspektif Imam al-Ghazali karena dilatarbelakangi oleh keadaan masyarakat yang cenderung memiliki karakter materialistik. (Musrifah, 2019)
Kedua  adalah  penelitian  yang  dilakukan  Rovi  Husnaini,  tentang Hati,  Diri  dan  Jiwa di mana Rovi  mengkaji  pembersihan  diri  dengan  merujuk  pada  pemikiran  Ahmad  Rifa’I,
seorang ulama sufi tanah air dengan konsepnya Takahlli, Tahalli, dan Tajalli. Rovi Husnaini memperkaya  penelitiannya  dengan  pendekatan  atau  sudut  pandang  psikologi  Barat  dan Muslim, dengan asumsi bahwa psikologi sufi hati akan memuat kecerdasan dan kearifan yang lebih dalam.(Husnaini, 2019)
Selanjutnya  Amir  Maliki  Abitolkha,  dalam  penelitiannya  berjudul Seyyed  Hossein  Nasr’s Teaching on Sufism and Its Relevance to Modern Society , mengeksplorasi pembelajaran Sufis atau tasawuf dan relevansinya terhadap masyarakat modern. Penelitian Amir dilatar belakangi oleh fenomena  paradigma  dan  gaya  hidup  manusia  modern  yang  cenderung  berorientasi  pada paradigma  materialistik.  Hasilnya  adalah  bahwa  tasawuf  yang  digambarkan  mampu memfasilitasi ketenangan spiritual yang kemudian menenangkan psikologis seseorang. Hal ini  yang  kemudian  menjadikan  manusia  berada  pada  titik  kebahagiaan  kehidupan  yang bermakna.(Abitolkha, 2021)
Penelitian yang dimaksudkan untuk dapat menegaskan kembali tujuan pendidikan yang fundamental  yang  merupakan  perwujudan  dari  tujuan  pendidikan  yang  tertulis  dalam undang-undang yakni peningkatan karakter diri manusia. Penelitian yang diharapkan dapat menggali  potensi  pemikiran Muslim  Scholar Indonesia,  yakni  Hamka  sebagai  salah  satu khazanah kekayaan pemikir pendidikan Islam merupakan dasar penelitian ini untuk dapat mengatasi  berbagai  permasalahan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Analisis tentang tasawuf dan hubungannya dengan pendidikan jiwa juga diharapkan dapat memberikan gagasan pemikiran dalam materi kurikulum pendidikan Islam.
Karya-karya  pemikiran  Hamka  yang  dimuat  dalam  berbagai  varian  penulisan,  seperti sastra,  buku-buku  motivasi  pedoman  hidup,  dan  secara  khusus  metode  tentang  tasawuf modern dapat digunakan sebagai referensi pendidikan jiwa sebagai ilmu pengetahuan yang dapat  diimplementasikan  khususnya  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  menghadapi realitas  tantangan  kontemporer  era  4.0.  Karya-karya  Hamka  yang  lain  seperti  Tafsir, Perkembangan dan Pemurnian Tasawuf, Pandangan Hidup Muslim, Akhlakul Karimah dan Pribadi Hebat serta teori Akhlakku pendukung tema pendidikan jiwa dalam konsep tasawuf menjadi  substitusi  rujukan  yang  dapat  mengoptimalkan  studi  pemikiran  Hamka  atas pendidikan jiwa sebagai upaya pembaharuan pemikiran pendidikan di lingkungan pendidikan Islam  agar  dapat  menjadikan  manusia  sebagai  seorang  Muslim  yang  bersih  dan  mulia. Karakteristik  jiwa  yang  hidup  dengan  cahaya  Al- Qur’an  dan  Sunnah  dapat  memberikan keteladanan yang baik bagi peserta didik, pendidik dan masyarakat Muslim saat ini, khususnya demi keberlangsungan sistem pendidikan yang sesuai dengan pandangan/perspektif Islam oleh karena keteladanan dan sistem pendidikan Islam yang baik berakar dari karakteristik jiwa yang terbaik.

## Konten dan Pembahasan
A. Pendidikan Jiwa
1. Esensi Jiwa
Allah subhanahu  wa  Ta’ala menciptakan  manusia  dengan  tiga  unsur  utama  yakni, mind (akal), body (jasad/tubuh)  dan soul /spirit  (jiwa).  Sebagaimana  Islam  adalah  agama  yang disediakan  oleh  Allah Ta’ala bagi  manusia  dalam  kehidupannya.  Analogi  Islam  dalam kehidupan manusia adalah bahwa Islam merupakan tubuh, sementara keimanan adalah jiwa dan spiritnya. Integrasi yang paling esensial dari ketiga elemen, badan/jasad, jiwa/spirit, dan akal  adalah  dalam  rangka  keselarasan  hidup  manusia  yang  dapat  diraih  dengan menyeimbangkan ketiga elemen ini. Elemen atau unsur yang paling mulia di antara ketiga unsur tersebut adalah jiwa atau spirit, karena merupakan rahasia Allah Ta’ala , sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam surat Al-Isra ayat ke 85: Al-Misriyyah, 2021)

## ِلُق ۖ ِحوُّرلا ِناع  اكانوُلَأ ْساياو ًليِلاق  َّلَّ ِ
ا ِ ْلِْعْلا انِم ْ ُتُيِتوُٱ ااماو  ِِبّ ار ِرْمَٱ  ْنِم  ُحوُّرلا
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit"
Tentang jiwa dan hakikatnya telah dibahas dalam kitab “Ruh” karya Ibnu Qayyim Al - Jauziyah,  di  mana  Ibnu  Qayyim  menghimpun  beberapa  pendapat  dan  menjelaskannya dengan  paparan  dan  alasan  untuk  membedakan  pendapat  dan  pemikiran  yang  mendekati kebenaran menurut petunjuk dan kehendak Allah Ta’a la atasnya. Terdapat lima puluh poin penjelasan Ibnu Qayyim dalam memaknai jiwa. Jiwa bukanlah fisik namun memiliki banyak sifat dan keadaan, yang juga memiliki wilayah di badan makhluk, sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam surat Az - Zumar ayat 42: (Al-Jauziyah, 1999: 300-305)
ْلا اا ْيْالاع  ٰ اضَاق  ِتَِّلا  ُك ِسْمُياف ۖ ااهِماانام  ِفِ  ْتُمات ْمال  ِتَِّلااو اا ِتِْوام اينِح  اسُفْنَ ْلْا  َّفَّاواتاي  ُ َّللَّا ٰىارْخُ ْلْا ُل ِسْرُياو  اتْوام
انو ُرَّكافاتاي ٍمْواقِل  ٍت ايَآ الْ  ا ِلَِٰاذ  ِفِ َّن ِ ا ۚ ىًّم اسُم ٍلاجَٱ  ٰالَ ِ ا
Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir.
Surat Az-Zumar ayat 42 memberikan informasi bahwasanya jiwa manusia adalah dalam kekuasaan Allah Ta’ala . Keadaan jiwa yang dapat dipegang, ditahan dan dilepaskan oleh Allah Ta’al a mengindikasikan  jiwa  dapat  berpindah.  Jiwa  bukanlah  substansi  yang  kosong,  jiwa merupakan  jembatan  bagi  badan/jasad  untuk  dapat  mendengar,  melihat,  mencium, merasakan, menyentuh, bergerak dan diam. Walaupun jiwa bukan berupa fisik, namun jiwa dapat  mengaktifkan  badan  untuk  suatu  perbuatan,  sehingga  badan/jasad  dapat  menjadi ringan  ketika  terdapat  jiwa  di  dalamnya  yang  mampu  menegakkan  dan  memelihara jasad/badan. Sementara ruh dapat diartikan dengan jiwa namun memiliki perbedaan, yakni perbedaan dalam sifat dan bukan dalam zat. Namun sebagian ahli hadits, fikih dan tasawuf menilai bahwa ruh bukanlah jiwa.(Al-Jauziyah, 1999)
Al- Ghazali, memaknai jiwa sebagai “ fundamental core ” dalam diri manusia. Jiwa menurut pandangan Al-Ghazali, merupakan zat dan bukan suatu keadaan. Jasad sangat bergantung dengan jiwa, namun jasad berada di alam materi sementara jiwa berada di alam spiritual, oleh karenanya jiwa tidak dapat didefinisikan dengan “apa dan bagaimana”, karena jiwa tidak pre - eksistensi. Jiwa menurut perspektif Al-Ghazali dalam lingkup etika adalah bersifat kekal dan abadi,  yang  pembuktiannya  tidak  bisa  diraih  oleh  kematangan  akal,  karena  pengetahuan tentang keabadian hanya diberikan oleh agama. Jiwa bersifat ilahi, jiwa yang bersih memiliki sifat yakni kecenderungan kepada kebaikan dan ketidakberpihakan kepada keburukan dan kekejian. Mekanisme hubungan jiwa dan jasad adalah interaksionisme, di mana dengan wujud yang berbeda namun keduanya saling menentukan dan mempengaruhi dalam gerakan dan implementasinya.  Sederhananya  ketika  jasad  melakukan  suatu  perbuatan  dengan  sadar, berulang-ulang dan dalam beberapa waktu, tentunya secara signifikan berpengaruh terhadap jiwa. Kumpulan kegiatan jasad tersebut (secara sadar dan berulang) membentuk suatu sistem kualitas baku pada jiwa. Teori Al-Ghazali ini, kemudian dapat dipahami ketika sistem kualitas baku yang diformat oleh jasad memiliki kecenderungan pada kebaikan maka, jiwa akan selalu menjaga dan mengatur jasad untuk melakukan gerakan atau aktivitas terhadap kebaikan, dan sistem  kualitas  baku  baik  tersebut  akan  dapat  menghindari  jasad  untuk  berbuat  ke  arah keburukan. Teori etika Al-Ghazali dalam tema jiwa mendasari permasalahan-permasalahan pokok pada kehidupan manusia. Karena dengan jiwa yang memiliki sistem kualitas baku yang baik,  dapat  mengarahkan  manusia  atas  aktivitasnya  untuk  meraih  capaian-capaian  tujuan kehidupannya.(Quasem, 1988: 36-72)
Baharuddin dalam disertasinya yang berjudul Membangun Paradigma Psikologi Islami, menelaah bahwa jiwa manusia, an-nafs , sebagai satu dimensi tubuh yang merupakan elemen dasar psikis manusia. An-nafs berfungsi mewadahi dan menampung dimensi lain seperti al- qalb, al- ‘aql, al -ruh, al-fitrah . Jiwa dalam terminologi an-nafs juga memiliki fungsi dasar dalam susunan organisasi jiwa manusia, yang secara esensial mewadahi potensi-potensi dari setiap dimensi  psikis,  berupa  potensi  ketaatan  (baik,  positif),  juga  potensi  buruk  atau  negatif. Baharuddin  juga  menyimpulkan  dari  pendapat  Ibnu  Sina,  bahwa  tingkatan  jiwa  manusia menduduki posisi tertinggi, dan di dalam tingkatan jiwa manusia tersebut terdapat hirarki yang berperan dalam fungsi dan dayanya masing-masing. Tingkatan tersebut dari sisi jenis di antaranya  adalah an-nafs  al-ammarah,  al-lawwamah,  dan  nafs  al-mutmainnah. Bagi  kelompok tasawuf, an-nafs merupakan dimensi manusia yang posisinya di antara ruh (yang membawa pada  kebaikan)  dan jism (yang  membawa  pada  kegelapan),  sehingga  diperlukan  kegiatan spiritual  untuk  dapat  menggeser  jiwa  agar  lebih  dekat  ke  sisi  ruh.  Baharuddin  juga menyertakan table an-nafs dalam Al- Qur’an secara terperinci, di mana terdapat 297 kali (bentuk mufrad 140, bentuk nufus dua, bentuk fi’il dua, dan bentuk anfus 153) kata an-nafs di dalam Al- Qur’an yang memiliki makna, susunan kalimat dan objek ayat yang bermacam -macam. Maka secara  fungsional an-nafs, dipersiapkan  untuk  manusia  melakukan  perbuatan  baik  atau buruk.(Baharuddin, 2007: 91-112)
Hakikat ruh menurut Yusuf Dalhat yang melakukan penelitian tentang konsep ruh (soul ) dalam  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  dinyatakan  bahwa  pada  kenyataannya  ruh/jiwa berada pada zone skeptisme, yang membutuhkan jawaban di luar ruang lingkup ilmu fisik. Oleh karena itu untuk dapat mendalami masalah tentang jiwa, dibutuhkan kitab suci yakni Al- Qur’an  untuk  menggali  dan  mengumpulkan  informasi  yang  dapat  dipercaya.  Hal  yang wajib yang diketahui adalah bahwa ilmu tentang ruh adalah suatu ilmu pengetahuan yang hanya Allah Ta’ala yang Maha Mengetahui, karena konsep ruh bukanlah masalah filsafat di mana para ilmuwan memiliki otoritas yang dapat mengklaim tentangnya. Kewajiban manusia untuk dapat menggali masalah ruh dan jiwa adalah dengan melakukan penelitian melalui Al- Qur’an sehingga mendapatkan bukti keb enaran (dari hipotesa yang dilakukan) dan informasi internal,  kesaksian  dan  bukti  otoritas Allah  subhanahuwa Ta’ala .  Al- qur’an  juga  dapat mengungkapkan  informasi  dan  jawaban  yang  meyakinkan  pada  setiap  pertanyaan  dan masalah  metafisik.  Pembelajaran  yang  dapat  diambil  hikmahnya  bahwa  kehidupan merupakan nikmat dan amanah yang Allah anugerahkan kepada manusia dan makhluk hidup lainnya.  Manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  dan  memiliki  kualitas  jiwa  pada  tingkatan teratas  diarahkan  agar  menggunakan  kehidupan  sebagai  sarana  dan  modal  dalam  rangka melakukan  aktivitas  amal  shalih/kebaikan  yakni  kemurnian  atas  ketundukan  dan  ketaatan kepada kehendak Allah Ta’ala .(Dalhat, 2015)
Jiwa yang terdidik dalam balutan aturan Al- Qur’an membuat manusia dapat mengatur hidupnya dengan kebajikan dan keadilan antara dirinya dan seluruh umat manusia, sehingga nilai-nilai yang penuh dengan manfaat dapat tercapai dengan sistem interaksionisme antara jiwa dan jasadnya, serta antara perbuatan dan pengalaman kehidupannya.

## 2. Pendidikan Jiwa
Rumusan Ibnu Khaldun untuk membuat peserta didik mencapai kebahagiaan dunia dan ukhrawi yakni dengan proses pendidikan di mana Ibnu Khaldun tidak menjelaskan secara eksplisit/baku makna pendidikan karena keluasan terminologi makna pendidikan. Namun bagi Ibnu Khaldun pendidikan harus bernafaskan pada agama dan moral,  di mana materi utama dari pendidikan adalah Al- Qur’an dan Hadits. Pembagian ilmu yang didasarkan pada media untuk menerima ilmu pengetahuan, seperti ilmu ‘ Aqli , yakni ilmu hikmah dan filsafat yang dapat dipelajari lewat akal manusia dan pemikirannya secara natural. Ilmu lainnya adalah ilmu Naqli yang bersumber dari Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Saw. di mana akal tidak memiliki kedudukan dalam ilmu ini. Ilmu Naqli dalam pengajarannya sangat berkaitan dengan
kemunduran atau kemajuan bangunan peradaban, dan Ibnu Khaldun telah meneliti bahwa ketika ilmu Naqli dalam keadaan stagnasi di lingkungan manusia (Muslim khususnya), maka ilmu  pengetahuan  akan  terputus  dan  peradaban  mengalami  kemunduran.  Terminologi pendidikan atas pemikiran Ibnu Khaldun yakni yang menjelaskan bahwa terdapat hubungan antara aktivitas pendidikan, agama, moral dan peradaban, maka format hubungan di antara unsur tersebut dapat dirancang sebagai kerangka tahapan yang dapat mempermudah untuk diimplementasikan. Peradaban sebagai tujuan akhir yang diharapkan dan pendidikan sebagai metode yang berfungsi sebagai instrumen atau “ a tools to produce the outcomes ” ke mudian agama dan  jiwa  sebagai  material  Produce  dasar  untuk  menjadikan peserta  didik  atau  umat  Islam memiliki  kedudukan  sebagai  pemeran  utama  peradaban  tinggi  ilmu  pengetahuan.(Ibn Khaldun, 2011: 802-807)
Pengertian pendidikan jiwa dalam Islam direpresentasikan dalam berbagai terminologi yang saling melengkapi satu sama lain. Istilah Tazkiyat Al-Nafs (menyucikan diri), Tarbiyath Al-Nafs atau Tarbiyah  Nafsiyah (pendidikan  jiwa), Hisab  Al-Nafs (evaluasi  jiwa), Tarbiyah Ruhiyah (pendidikan ruh) merupakan istilah yang sering digunakan dalam kaitannya dengan upaya  meningkatkan  kualitas  jiwa  manusia.  Pada  era  globalisasi  atau  era  4.0  saat  ini, pendidikan jiwa menjadi ruang lingkup pada terminologi Pendidikan Spiritual, Pendidikan Hati,  Pendidikan  Rohaniah,  Kecerdasan  Rohaniah,  Kecerdasan  Spiritual,  Kecerdasan emosional, Manajemen kalbu atau bahasa terkini di kalangan para psikologi yakni Multiple Intelligences .(Alim, 2018: 92)
Sejalan  dengan  konsep  pendidikan  untuk  dapat  melahirkan  generasi  terbaik  maka Abdullah N ashih ‘Ulwan mengemukakan bahwa jiwa peserta didik adalah hal yang utama dalam  tanggung  jawab  seorang  pendidik  berkaitan  dengan  masalah  yang  cukup  luas  baik mengenai perilaku, tabiat, akhlak, dan interaksi peserta didik dengan lingkungan. Pendidikan moral sejak dini adalah upaya membentuk karakter kuat sehingga akan melahirkan generasi yang baik dan bertanggung jawab terhadap kehidupan.(‘Ulwan, 2012: 131)
Pendidikan jiwa adalah pendidikan yang seharusnya diterapkan kepada peserta didik yang dimulai sejak dini dengan kurikulum tauhid sebagai landasan yang pertama dan utama bagi perkembangan  akal,  jiwa  dan  keterampilan.  Pendidikan  jiwa  dalam  relevansinya  dengan kurikulum  tauhid  dapat  memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  membentuk  mental  dan perilaku anak didik. Sejarah telah membuktikan bahwa, ketika Islam masuk ke wilayah Arab pertama kali dengan ketauhid-an sebagai inti pendidikan dalam dakwahnya, maka terbentuk fondasi muraqabatullah yang  tertanam  pada  jiwa  manusia  saat  itu  sehingga  mampu mewujudkan masyarakat Arab menjadi masyarakat yang memiliki tatanan sosial kehidupan yang baik dan bermartabat tinggi. Sasaran dari pendidikan jiwa yang berlandaskan pada nilai- nilai  tauhid  adalah  dalam  rangka  membentuk  dan  menyempurnakan  kepribadian  seorang Muslim  dalam  kapabilitasnya  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  dengan  penuh makna.(‘Ulwan, 2012)
Jiwa  yang  sudah  memiliki  kemantapan  hasil  dari  proses  pendidikan,  oleh  al-Ghazali disebut dengan istilah jiwa yang mantap ﺲﻔﻨﻟا ﰲ ﺔﺨﺳار ﺔﺌﻴﻫ akan melahirkan suatu perbuatan atau pengamalan tanpa pemikiran atau disengaja. Karakter atau pekerti yang lahir dari jiwa yang kokoh yang berkolaborasi dengan akal dan syariah maka pancarannya adalah akhlakul karimah  atau  akhlak  yang  baik  dan  sebaliknya,  ketika  jiwa  yang  kokoh  tersebut  tidak dikolaborasikan dengan akal dan syariat maka yang lahir adalah akhlak sayyi’ah, atau akhlak yang buruk.(Quasem, 1988: 81)
Beberapa proses dan metode pendidikan jiwa hasil dari pendidikan Barat didapati dari hasil  penelusuran  sejarah  dan  perkembangannya  adalah  banyak  yang  bertolak  belakang dengan  pendidikan  Islam,  bahkan  terkadang  bersifat  destruktif.  Para  psikolog  Muslim menyadari  bahwa  teori  Qasim  pendidikan  jiwa  yang  dikemukakan  oleh  pemikiran  Barat
sering  kali  bersifat  meniadakan  dimensi  Tuhan  di  mana  epistemologi  yang  digunakan terfokus pada empiris humanistik dan positivistik serta tidak mengungkapkan tentang ruh sebagai  struktur  utama  kepribadian  manusia.  Maka  gagasan  terbaik  dalam  menyikapi paradigma  pendidikan  jiwa  adalah  mengembalikan  kembali  esensi  pendidikan  jiwa  yang bersumber  pada  Al- Qur’an.  Islam  sebagai  instrumen  yang  dapat menganalisis  berbagai persoalan-persoalan umat Islam dapat melahirkan pemikiran-pemikiran terbaik yang dapat digali dari berbagai sumber yang berkaitan dengan Al- Qur’an melalui pemikiran-pemikiran para cendekiawan Muslim sebagai khazanah ilmu pengetahuan Islam. Pendidikan jiwa yang berlandaskan  pada  perspektif  Quran  akan  melahirkan  prinsip  ilmiah  yang  fundamental dengan  karakter  yang  menyeluruh  yakni,  empiris  dan  meta-empiris,  rasional  dan  intuitif, sangat  objektif  dan  partisipatif,  absolutisme  moral,  eksplisit  mengungkapkan  kemampuan spiritual, aksioma yang diturunkan dari ajaran Islam, dan memiliki pendekatan holistik dan spesialistis.(Baharuddin, 2007: 1-13)

## B. Konsep Tasawuf dan Relevansinya dengan Pendidikan Jiwa.
Tasawuf  dalam  terminologi  bahasa  Arab  bermakna  pakaian  dari  sejenis  bahan  wol. Sejarah perkembangannya, di mana pada awalnya disebut dengan mistisisme/mistik (bukan mistik  perspektif  negatif),  (Zainuddin,  2013)  memiliki  beberapa  tahapan  perkembangan termasuk di antaranya adalah, kemunculan awal asketisme. Perkembangan mistisisme klasik yakni kecintaan kepada Tuhan, dan bangkit serta berkembangnya ordo persaudaraan mistik. Tahapan pertama tasawuf yang lahir dari kalangan orang-orang yang taat beragama sebagai reaksi terhadap hal-hal keduniawian pada periode awal Bani Umayyah yakni sekitar tahun 661-749 M, di mana kaum sufi pada masa ini melakukan suatu aktivitas dengan menyendiri, mendalami  kitab  suci  Al- Qur’an,  sebagai  bentuk  penyucian  diri  mereka  dari  hiruk  pikuk kehidupan  dunia.  Selanjutnya  pada  tahapan  sufisme  klasik  berkembang  pada  kelompok Muslim  yang  memperkenalkan  hubungan  dengan  Allah Ta’ala sebagai  bentuk  elemen kecintaan. Fenomena yang terjadi dalam periode ini adalah seorang wanita bernama Rabi’ah al-Adawiyah,  menjalankan  bentuk  tasawufnya  sebagai  keinginan  mencintai Allah  Ta’ala melebihi  keinginannya  terhadap  surga  dan  ketakutannya  pada  neraka.  Pada  dekade  ini, gerakan tasawuf menjadi tren yang tumbuh di hampir seluruh wilayah Islam.(Schimmel, 2019)
Kata sufi berasal dari kata shafa’ yang artinya jernih dan bersih, atau shuf yang berarti bulu domba.  Pada  sebagian  kelompok,  kata  sufi  dinisbahkan  dengan  kata ahlush  shuffah yakni kelompok kaum Muhajirin dan kaum Anshar yang fakir. Banyak pendapat membahas tentang tasawuf  dari  sisi  etimologi.  Namun  Imam  Al-Qusyairi  memaknai  sufi  sebagai  suatu  gelar, sementara Qasim Ghani berpendapat bahwa sufi adalah kata Arab, shuuf (bulu domba), yakni orang-orang zuhud dan selalu riyadhah yang terbiasa memakai baju dari bulu domba. Istilah tasawuf  kemudian  didefinisikan  dengan  berbagai  pemahaman  berdasarkan  aliran  dan tingkatan dalam tasawuf, yang juga sangat dipengaruhi oleh akidah dan pemikiran masyarakat tasawuf. Pemikiran dan gagasan seseorang juga tidak terlepas dari pengaruh perkembangan peradaban.  Definisi  yang  dapat  disimpulkan  dari  berbagai  terminologi  tasawuf  menurut Abdul  Fattah  Sayyid  Ahmad,  tasawuf  merupakan  jalan  dan  tujuan  seseorang  untuk menjernihkan  hati  dan  memurnikan  (mengikhlaskan)  ibadah  hanya  kepada  Allah Ta’ala . Seseorang yang melakukan kegiatan tasawuf atau menjadikan dirinya sebagai tasawuf, maka ia harus ikhlas dalam mengikuti perintah Allah, menjauhi larangan Allah, dengan kejernihan hati. Pendapat Dzun Nuun Al-Mishri, bahwa para sufi atau kelompok tasawuf adalah kaum yang mengutamakan Allah Ta’ala dari segalanya. Orang-orang sufi adalah orang-orang yang selalu membersihkan dirinya dari segala kotoran yang melekat pada jiwa, sehingga sorang sufi harus  mampu  mengenali  jiwa  yang  terkena  noda  dengan  keluasan  ilmu  yang dimilikinya.(Ahmad, 2005: 12-14)
Tasawuf  yang  lahir  karena  dilatar  belakangi  oleh  beragam  krisis/krisis  multidimensi, mulai  dari  ekonomi,  sosial,  politik,  hingga  keterpurukan  moral  pada  abad  kedua  sampai
dengan  abad  keempat  Hijriyah.  Perpecahan  yang  terjadi  dari  wilayah  kekuasaan  hingga pertarungan  antara  kelompok/aliran bahkan  mazhab  yang berujung  pada  bentrokan  fisik. Kompleksitas  buruknya  permasalahan  di  dunia  Islam  saat  itu  membuat  sebagian  muslim, mengambil tindakan secara individual, beberapa mengambil jalan tasawuf, namun sebagian lain  mengambil  jalan  kerusakan.  Tasawuf  pada  abad  kedua  Hijriyah  ini  mengarahkan pengikutnya  untuk  menjaga  kebaikan  dengan  moralitas  dan  kezuhudan,  yang  terkenal pengajar ilmu tasawuf pada abad ini adalah Hasan al-Basri.(Riyadi & Mudin, 2020)
Tasawuf dalam perkembangannya merupakan ilmu pengetahuan agama Islam yang legal dan  diakui  walaupun  terdapat  juga  yang  menyimpang,  yakni  yang  menimbulkan  suatu kebiasaan atau ritual ibadah yang tidak sesuai dengan syariat Islam, berbudaya  rendah dan khurafat, serta pengkultusan individu. Beberapa nama dan istilah untuk tasawuf sebagai ilmu pengetahuan saat ini yang meliputi ilmu tentang etika dan kesopanan juga ilmu asketisme antara  lain  adalah sciences  of  Morals,  Sciences  of  Realities  &  Conditions,  Self  Epidemic ,  dan  lain sebagainya.  Selanjutnya  tasawuf  menjadi  praktek-praktek  perilaku  yang  dihadirkan  oleh ketaatan  yang  menuju  kesempurnaan  sebagai  respons  terhadap  adanya  ketidakteraturan hidup.  Ibn  Khaldun  menjelaskan  dalam  Mukadimahnya  ketika  era  Abbasiyah  mengalami kemunduran akibat ketidakteraturan hidup. Maka umat Islam yang penuh ketaatan saat itu mulai  membuang  kehidupan  materialistis  dan  berupaya  kembali  pada  kehidupan  sunnah dengan kembali pada prinsip-prinsip ajaran Al- Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad Saw.
(Al-Khateeb, 2020)
Sepanjang abad kedua puluh, tasawuf di Indonesia terbagi dalam dominasi dua kelompok marginal.  Pertama  kelompok  Muslim  Modern  yang  berasal  dari  masyarakat  Muslim  lokal, yang  kedua  para  ilmuwan  sosial  yakni  kelompok  dari  luar  Indonesia  yang  meneliti  kasus- kasus di Indonesia untuk menguji teori dan hipotesa mereka tentang perkembangan agama dalam  proses  modernisasi.  Selanjutnya  terjadi  revitalisasi,  di  mana  kelompok  tasawuf berupaya untuk membuka kembali Islam yang fundamental yakni teks-teks Al- Qur’an dan Hadits,  yang  tujuannya  adalah  untuk  memurnikan  iman  yang  sesungguhnya  sebagaimana Rasulullah Saw. dan  kaum  salaf  beriman  dan  mempersembahkan  potensi  mereka  pada kepemimpinan  pendidikan  spiritual  dalam  periode  dunia  modern.  Sejak  tahun  1970-an, terjadi  pertumbuhan  nilai-nilai  agama  dan  spiritual  yang  sangat  cepat,  sehingga  tasawuf berkembang dengan banyak corak, sampai dengan terjadi penyimpangan dari makna tasawuf yang sesungguhnya. Hamka ulama dan tokoh Muslim modern Indonesia, melakukan gerakan pembaharuan dengan berdakwah melalui media televisi dan mulai memperluas dakwahnya dengan menulis beberapa karya-karya bertema tasawuf modern. Hamka juga memberikan semangat pada masyarakat Muslim modern untuk mengapresiasi bahwa esensi tasawuf adalah positif dan dapat dipelajari oleh masyarakat pembaca secara umum tanpa pelatihan tasawuf khusus. Hamka memfokuskan konsep tasawuf modern pada masyarakat urban yang sangat terikat dengan kesibukan pekerjaan untuk dapat lebih meningkat ketaatannya terhadap Allah Ta’ala dan syariat-Nya dan berkontribusi dalam kebangkitan Islam dengan tetap menjalankan aktivitasnya (Howell, 2007: 217).

## C. Analisa Pendidikan Jiwa dalam Tasawuf Modern Hamka

## 1. Pendidikan Jiwa dalam Tasawuf Modern Hamka
Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah atau yang dikenal dengan nama Hamka merupakan sosok ulama yang berasal dari Minangkabau, Sumatera Barat. Kelahiran Hamka di daerah Sungai Batang Maninjau Sumatera Barat pada tanggal 14 Muharram tahun 1326 Hijriyah atau bertepatan dengan 17 Februari tahun 1908 dari seorang ayah yang bernama Syekh Haji Abdul Karim Amrullah (1879-1945) dikenal dengan panggilan Haji Rasul dan seorang ibu yang bernama Siti Shafiyah Tanjung binti Haji Zakaria. Hamka adalah anak laki- laki pertama dari seorang ayah yang juga ulama besar di Sumatera Barat dengan keluarga dan
nasab yang taat beragama, di mana nenek moyang Hamka adalah Syekh Guguk Katur atau Ungku Syekh Suku Tanjung, dan kakek Hamka adalah Syekh Muhammad Amrullah  yang bergelar  Tuanku  Kisai.  Gambaran  nasab  Hamka  dapat  menjelaskan  darah  ulama  dan pahlawan yang melekat pada diri Hamka, sehingga membuat jiwa Hamka terpanggil untuk berjalan  dalam  tonggak  perjuangan  dan  cita-cita  ulama  dan  pahlawan,  yakni  membela kebenaran dan kemerdekaan bangsa dengan kekuatan jiwa.(Husaini & Galih, 2020: 38-39)
Buku karya Hamka dengan judul orisinal, Tasauf Moderen mulai disusun pada tahun 1937 sebagai cetakan pertama dan terbit pada bulan Agustus tahun 1939. Pada awalnya buku ini adalah atas permintaan seorang ulama Medan, yakni Tuan Oei Ceng Hien seorang mubalig dari  Bintuhan.  Karya  ideologi  Hamka  yang  dituangkan  dalam  buku  Tasawuf  Modern merupakan kumpulan pemikiran para ahli filsafat dan tasawuf Islam, yang disertakan dengan berlandaskan  pada  Al- Qur’an  dan  Hadits  Nabi Saw. ,  kemudian  dipertautkan  dengan pengalaman-pengalaman kehidupan yang dialami Buya Hamka. Buya juga selalu menyertakan referensi yang dikutipnya. Karya-karya Imam Al-Ghazali, yakni Ihya ulumuddin , Hadits Arbain, Ushuluddin , Bidayah , al-Hidayah , Minhajul ‘Abidin , Tahdziul Akhlaq karya Ibu Maskawih, Risalah Ibnu Sina, Tafsir Mohammad Abduh, Raddu’ alad Dahriyin karya Jamaluddin al-Afghany, dan lain sebagainya merupakan referensi Hamka dalam pemikiran tasawufnya. Pemikiran Hamka yakni  ketika  menuliskan  beberapa  Hadits  dalam  Tasawuf  Modern  yang  tidak  disertakan sanadnya  adalah  karena  merupakan  penulisan  yang  menurut  Hamka,  membuat  waktu semakin panjang. Hamka, berpendapat bahwa hadits dhaif merupakan hadits yang bermanfaat untuk  keperluan fadhail  ‘amal saja,  sehingga  beliau  menggunakannya,  namun  beliau  juga bersedia untuk diganti apabila ada pendapat lain yang kuat, dengan syarat bukan Hadits yang dusta yang Hamka masukan dalam karyanya. Tasawuf modern dalam buku ini adalah tentang pendidikan  jiwa  seseorang  untuk  dapat  memperbaiki  budi  pekerti  dalam  rangka  meraih kebahagiaan dengan metode membersihkan batin, bukan hanya dalam skala individu, namun Hamka memiliki proyeksi untuk dapat memperjuangkan kebahagiaan umat, nusa dan bangsa secara keseluruhan (Hamka, 2015).
Jiwa  bagi  kehidupan  memiliki  pengaruh  pada  keadaan  dan  perkembangan  pribadi seseorang yang berimplikasi pada keadaan bangsa Indonesia. Hamka selalu melihat individu bukan  pada  materi  yang  melekat  pada  diri  manusia,  namun  Hamka  berpandangan  pada perspektif  jiwa  dan  pribadi  seseorang.  Nilai  pribadi  seseorang  merupakan  kumpulan  sifat yang  berbeda  dari  orang  lain,  berkaitan  dengan  sifat  akal  budi,  kemauan,  dan  cita-cita. Kualitas pribadi manusia dinilai dari pola berpikirnya ( worldview ), usaha yang diupayakannya, tepat  perhitungannya,  serta  kuatnya  motivasi  diri.  Ketika  jiwa  manusia  sudah  terpasang dengan  serangkaian  program  Al- Qur’an  dan  Hadits, kemudian  jiwa  tersebut  memiliki kecenderungan  pada  kebajikan  karena  sudah  terasah  dengan  hikmah  yang  didapat  dari beberapa pengalaman dan peristiwa yang terjadi sepanjang kehidupannya, maka yang terlahir dan tampak secara zahir adalah pribadi yang hebat dengan standar kualitas tinggi (misalnya dengan  kriteria  penilaian  pribadi  menurut  pemikiran  Hamka).  Pribadi  hebat  inilah  yang kemudian basis dari peradaban bangsa (Hamka, 2014: 1-6).
Hamka dalam pemikiran pendidikan Islam, membagi ilmu menjadi tiga bagian ilmu yang wajib ditempuh dalam proses pendidikan untuk dapat mencapai tujuannya, yakni ilmu tauhid, ilmu fikih dan ilmu tasawuf. Ketiga ilmu berurutan sesuai dengan tingkatannya. Ilmu tauhid yang merupakan landasan paling fundamental adalah ilmu yang pertama dan utama, sehingga dari ilmu tauhid seseorang dapat beramal dengan ilmu syariat dan menjalankan kehidupan yang  sebenarnya.  Ilmu  tasawuf  modern  yang  merupakan  karakteristik  pembeda  Hamka dengan para tokoh pendidikan lain, karena ilmu tasawuf Hamka merupakan ilmu yang dapat menggerakkan  hati  dan  jiwa  manusia  sehingga  manusia  mampu  mengenal  Tuhannya  dan tergerak  melakukan  pembiasaan  amalan  syariah  sebagai  perintah  dari  Penciptanya.  Ketiga ilmu tersebut saling melengkapi dan tidak terpisahkan. Ketiga ilmu yang diimplementasikan
ke dalam proses pendidikan akan dapat mengelola komponen akal, hati, fisik, dan jiwa. Bagi Hamka, hati dan jiwa merupakan instrumen yang dapat menilai dan menyelidiki kebenaran ilmu. Kebenaran ilmu yang sejati adalah ilmu yang diberikan oleh Allah Ta’ala yang berupa hikmah yang diberikan kepada orang-orang yang berpikir.(Hamka, 2014: 73)
Diagnosa Hamka tentang kondisi jiwa mengawali teknik Hamka dalam pendidikan jiwa. Kemudian ketika terdapat dalam diri manusia sendi-sendi kekuatan dan kebesaran jiwa yang disifati dengan keadaan atau sifat jiwa yang kuat dan tangguh, yaitu pertama adalah karakter jiwa yang tidak gelisah, di mana jiwa ini merupakan jiwa yang tidak terpengaruh pada keadaan yang  penuh  suka  dan  duka  namun  konsisten  dalam  eksistensinya  dengan  ketenangan  dan jauh  dari  kecemasan.  Jiwa  yang  tenang  ini sangat  besar pengaruhnya  pada  kemajuan  akal. Kedua adalah jiwa yang rela menerima hidup dan jiwa yang selalu berusaha, jiwa dengan sifat ini adalah jiwa yang dipersiapkan untuk mencapai kemajuan, di mana jiwa ini selalu bersifat dinamis,  dan  tetap  bergerak. Ketiga adalah  jiwa  dengan  sifat  yang  dapat  menampakkan kejernihan  wajah,  maknanya  adalah  bahwa  dalam  segala  keadaan  yang  dialami,  maka  jiwa hendaknya  mampu  menutup  implikasi  negatif  yang  ada  namun  tetap  dapat  membuka kejernihan wajahnya.(Hamka, 2014: 108-111)
Hamka  menjelaskan  tentang  kesehatan jiwa  dan  badan,  yang  merupakan  unsur  utama kebahagiaan sebagai tujuan manusia di dalam kehidupan. Metode tentang bagaimana Hamka mengarahkan  agar  kebahagiaan  dapat  diraih  yakni  diawali  dengan  jalan  mengupayakan kesehatan jiwa. Adalah lima perkara yang harus diperhatikan dalam mencapai kesehatan jiwa menurut Hamka, yakni 1). Bergaul dengan orang-orang budiman, sebab orang menampakkan yang  terikat  oleh  budinya,  memiliki  rasa  yang  berat  untuk  mengerjakan  kejahatan  karena dapat menjauhi dirinya dari kebaikan. 2). Membiasakan pekerjaan dalam wilayah berpikir, hal ini dapat membuat individu terbiasa produktif dalam aktivitas kesehariannya, implikasinya adalah seseorang terhindar dari kebodohan karena sifat malas menjauh. Sifat berpikir bahkan diimplementasikan sedari dini, sehingga memperkaya pengalaman individu untuk berpikir, dari sekumpulan pemikiran yang didapat dari pengalaman tersebut kemudian dapat diambil suatu  kesimpulan  yang  penuh  hikmah.  3).  Menjaga  syahwat  dan  kemarahan.  Pemikiran Hamka  dalam  bagian  ini  adalah  penjagaan  terhadap  syahwat  dan  kemarahan  yang  dapat dilakukan dengan cara menentukan pergaulan yang baik, kemudian dengan kekuatan akal. 4). Tadbir, atau pengaturan dalam beraktivitas, juga menjadi program menjaga kesehatan jiwa menurut pemikiran Hamka. 5). Evaluasi diri sendiri, dengan cara menimbang suatu pekerjaan apakah banyak manfaat yang dapat diraih atau hanyalah kemudharatan. Ketika lima tahapan telah ditunaikan maka jaminan kesehatan jiwa kemudian dapat diraih. Indikasi jiwa yang sehat seperti yang dijelaskan pada paragraf sebelumnya.(Hamka, 1939: 128-133)
Hamka yang dikenal sebagai tokoh Muda dan pembaharu Muhammadiyah, pembaharu tasawuf modern di Indonesia memberikan pengajaran di mana salah satu materi pengajaran Hamka  adalah  pemikiran  jiwa  manusia.  Hamka  mengarahkan  umat  Islam  untuk  dapat memahami  urgensi  jiwa  di  mana  mengelompokkan  jiwa  menjadi  klasifikasi  jiwa  yang berlandaskan pada keadaannya, yakni jiwa yang sehat merupakan landasan utama seseorang dalam  berprestasi  dalam  kehidupannya  dan  sebaliknya.  Hamka  menafsirkan  keadaan  jiwa yang sehat dalam hubungannya dengan prestasi kehidupan dengan konsep Tasawuf Modern. Jiwa yang sehat memiliki pemahaman yakni ketika jiwa tersebut dapat memancarkan Nuur atau  cahaya  kegemilangan  yang  dapat  membuka  pemikiran  dan  mencerdaskan  akal,  dan menghasilkan  suatu  kekuatan  jasad.  Kesehatan  jiwa  yang  dapat  diindikasi  dari  suatu  yang tampak atas jasad adalah ketika jiwa tersebut berada pada keadaan sebagai berikut, Syaja’ah , yakni jiwa yang tampak adalah jiwa yang berani pada kebenaran namun takut pada kesalahan atau dosa, kemudian ‘ Iffah , merupakan jiwa yang terwujud untuk pandai menjaga kehormatan batin.  Selanjutnya Hikmah ,  adalah  jiwa  yang  dapat  mengetahui  rahasia  dari  pengalaman kehidupan. Terakhir ‘ Adaalah , yaitu jiwa yang adil bahkan untuk adil terhadap dirinya sendiri.
Karakteristik jiwa yang sehat tersebut adalah inti dari seluruh budi pekerti atau akhlak dan kemuliaan.(Hamka, 2015: 161-180)
Tujuan  pendidikan  Islam  dalam  capaian  akhirnya  adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia dan akhirat, sebagaimana ketika al-Ghazali menerangkan makna kebahagiaan dalam kitab Kimiyâ’  al - Sa’âdah .  Skala  kebahagiaan  al-Ghazali  yang  telah  di  validasi  oleh  Arman Marwing dalam penelitiannya berjudul Pengembangan Al- Ghazali’s Sufism Happiness Inventory: Sebuah Pengukuran Kebahagiaan Sufi, sehingga alat ukur kebahagiaan perspektif al-Ghazali dapat digunakan  untuk  mengukur  kebahagiaan  sufi,  dapat  menjadi  landasan  metodologi pengembangan  aplikasi  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  bersifat  penuh  dengan  nilai-nilai transendental dan eskatologis. Skala baku pengukuran kebahagiaan manusia, yang selama ini oleh  Psikologis  pendidikan  Barat  menggunakan  basis-basis  materialistik  dan  hedonisme, yakni kebahagiaan yang hanya diukur berdasarkan peristiwa atau keadaan yang subyektif yang berimplikasi pada biasnya nilai-nilai keagamaan.(Marwing, 2018)
Berikut  ini  sketsa  Kebahagiaan  sebagai  capaian  akhir  ( outcomes )  dari  pendidikan  Islam perspektif pemikiran Hamka tentang pendidikan jiwa dengan metode tasawuf modern:

## Gambar 1: Sketsa Pendidikan Jiwa dengan pendekatan Tasawuf Modern Hamka
Langkah  Hamka  dalam  menggunakan  pendekatan  tasawuf  modern  untuk  pendidikan jiwa yang bertujuan mencapai kebahagiaan sudah sejalan dengan penelitian tentang “ The Use of Qur’anic and Prophetic Teaching Methods in Teaching No -Religious Subject in Islamic International Schools in Malaysia ”, pada tahun 2017 menyimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah menitikberatkan  pada  perkembangan  manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  memiliki kemampuan komprehensif di dalam perilaku, pemikiran intelektualitasnya dan kemampuan spiritual  serta  moral.  Tujuan  pendidikan  Islam  ini  hanya  dapat  dicapai  melalui  metode pengajaran yang memiliki keseimbangan atas tiga elemen manusia dengan jiwa sebagai sentral keseimbangannya.  Pada  data  yang  diperoleh  dari  penelitian  yang  dilakukan  di  Malaysia, diperoleh bahwa institusi atau lembaga pendidikan Islam telah banyak yang melakukan suatu metode  integrasi  kurikulum  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  pada  subjek  pengajarannya. Suatu  kualitas  metode  pengajaran  ditentukan  oleh  sejauh  mana  kemampuan  pendidikan dalam  metode  pengajarannya  sehingga  tujuan  pendidikan  Islam  dapat  dicapai.  Semenjak turunya  wahyu,  maka  landasan  atas  seluruh  persoalan  yang berkaitan  dengan  umat  Islam,
termasuk  metode  pengajaran  atau  pendidikan  harus  bersumber  pada  Qur’an  dan  H adits. Terbukti bahwa pada praktiknya di lapangan, pengajaran non-agama di sekolah lebih efektif ketika menggunakan metode Qur’an dan Hadits. (Eissa & Khalid, 2017)

## 2. Keistimewaan Pendidikan Jiwa Dalam Tasawuf Modern
Tasawuf,  pada  prinsip  Hamka  adalah  salah  satu  jalan  manusia  memperoleh  kekuatan besar  baik  jiwa  maupun  raga,  yang  dapat  dimulai  dari  diri  pribadi  manusia,  kemudian merefleksikan pada keadaan luar artinya Hamka menanamkan nilai kemudian manfaat dari diri manusia, dengan berpikir tentang konsep Ilahiyah, namun dinamis dan harmonis dalam aktifitas sosialnya di muka bumi. Metode tasawuf adalah perenungan/evaluasi/muhasabah seseorang, menuju pembersihan diri dan melatihnya ( riyadhatun nafs ) sehingga akan terbuka cahaya  dan  kekuatan  besar  dari  diri  manusia.  Hal  yang  diutamakan  dalam  jalan  tasawuf perspektif  Hamka  adalah  pengenalan  diri  terhadap  keberadaan  Tuhan.  Hamka membandingkan ketika filsasat Barat, hanya fokus pada jati diri seseorang tanpa mengenal Tuhan  dan  kuasa-Nya.  Ketika  periode  modernitas,  maka  pemikir-pemikir  Barat  terutama dengan pemikirannya yang hanya mengenal jati diri manusia sendiri, bahkan menafikan nilai- nilai spiritual yang akhirnya tidak dapat mengangkat nilai dan martabat manusia itu sendiri. Oleh karena itu hubungan manusia dan  Tuhan yang Maha Pencipta yang dapat dibangun dengan beberapa jalan, jalan tasawuf, ilmu dan filsafat bahkan seni akan dapat menguatkan perjuangan  kehidupan  manusia,  yang  dapat  melahirkan  motivasi  dinamis  yang  bergelora dalam segala pekerjaan dengan rasa ikhlas dan penuh kejujuran.(Hamka, 1978: 33-38)
Metodologi  pendidikan  jiwa  perspektif  tasawuf  modern  Hamka  adalah  fenomena intelektual  yang  merupakan  gambaran  keadaan  muslim  sebagai  konsekuensi/hasil  yang dibentuk dari lingkungan politik, mental dan sosial. Tugas dan tantangan bagi pendidik untuk dapat menemukan metode dan sarana yang tinggi, yakni yang dapat membuat peserta didik dapat berpikir rasional, logis, observasi dan menyenangkan dalam rangka menyeimbangkan antara akal, pikiran dan etika. Keseimbangan ketiga elemen tersebut adalah salah satu metode pengajaran yang realitas terhadap perkembangan gerakan dinamis dari kepribadian manusia. Pendidikan  Islam  meyakini  bahwa  keseimbangan  yang  harmonis  antara  tubuh  dan  jiwa dengan  tidak  memosisikan  keduanya  sebagai  dualisme.  Penjagaan  terhadap  jiwa  dan  raga adalah  salah  satu  nilai-nilai maqasid  syariah dalam  Islam,  yang  merupakan  langkah  awal pemikiran pendidikan yang terbaik adalah untuk mencapai pemeliharaan nilai intelektual, fisik dan moral yang bertujuan untuk dapat melahirkan manusia yang memiliki kepribadian yang baik  dari  sisi  sosial.  Adanya  terminologi  pemahaman  bahwa  tujuan  pendidikan  harus mengutamakan pendidikan fisik adalah hal yang bertolak belakang dengan sudut pandang Islam.  Islam  meyakini  bahwa  pendidikan pada  hakikatnya  dapat  melayani  kebutuhan fisik namun tidak melebihi pendidikan terhadap kebutuhan jiwa.(Kulidtod, 2017)
Konsep Tasawuf yang dijelaskan Hamka dalam karya-karyanya, adalah salah satu metode dalam  penelusuran  ilmiah  ilmu  pengetahuan.  Konsep  tasawuf  modern  Hamka  meneliti pengetahuan  hakikat  keberadaan  diri  manusia  dengan  cara  membersihkan  jiwa  yang kemudian dapat diberikan pengajaran dengan berbagai ilmu dan pembiasaan (pelatihan) yang baik  dan  benar  sehingga  lahir  cahaya  gagasan  atau  ide  yang  gemilang  yang  dapat  menjadi kekuatan besar peradaban. Sketsa sederhana tahapan tujuan konsep pendidikan jiwa dalam tasawuf modern menurut Hamka dapat digambarkan sebagai berikut:(Hamka, 1978)

## Gambar 2: Tujuan dari Konsep Tasawuf Modern Perspektif Buya Hamka
Sementara  gambaran  dalam  bentuk  format  materi  pendidikan  dalam  membentuk  jiwa yang  kuat  berdasarkan  metode  tasawuf  perspektif  Hamka  adalah  sebagai  berikut:(Hamka, 1978)

## Gambar 3: Materi Pendidikan Jiwa sebagai pedoman hidup Muslim
Pengkajian/studi  yang  dilakukan  Hamka  dalam  menuangkan  pemikiran  intelektualnya untuk meningkatkan dan menggali kembali khazanah ilmu pengetahuan dan peradaban Islam sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  hakiki.  Ketika  meninjau  bagaimana  Barat  yang mempropagandakan pendidikan modern namun sangat rapuh dalam memaknai konsep jiwa yang  banyak  merefleksikan  karakteristik  kepribadian  manusia.  Jarman  Arroisi  dalam penelitiannya tentang Spiritual Healing dalam Tradisi Sufi, menjelaskan bahwa, intelektual Barat modern memang dapat menerangkan tentang realitas manusia namun tidak menyentuh pada esensi  manusianya.  Psikolog  modern  Barat  yang  pionir  ketika  berupaya  untuk  mengatasi permasalahan  kehidupan  manusia,  juga  tidak  mampu  menghadirkan  teori  jiwa  manusia. Sampai dengan tema psikologi spiritual yang ditawarkan oleh Psikologi analisis Modern Barat masih tidak mampu untuk mengatasi problem manusia, karena Barat selalu menekankan pada aliran  humanistik  dan behaviour yang  hanya  melibatkan  lingkungan  dan jismiyyah  ( aspek biologis)  serta nafsiyyah (aspek  emosi  dan  perasaan)  yang  terdapat  dalam  diri  manusia. Dimensi spiritual bagi pemikiran Barat adalah hanya berkaitan dengan kedermawanan, nilai sosialis  yang  cerdas,  dan  bukan  melihat  konstruksi  spiritual  manusia  dengan  arahan wahyu.(Arroisi, 2018: 323-348)
Islam adalah agama yang menganjurkan umatnya untuk meraih kemuliaan, ketinggian, serta  keagungan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  termasuk  kehidupan  berbangsa.  Ajaran Islam merupakan narapati bagi alam dan kehidupannya, yang bersifat washatiyah dan tawazun sehingga  bermuara  pada  kehidupan  yang  berkeadilan,  kebaikan  dan  kebahagiaan.(Hamka, 2018: 5) Islam dengan tiga elemen utama yakni akidah, syariat dan akhlak merupakan agama dan peradaban. Adanya keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat, antara masjid dan negara, yang juga terdapat pengaturan soal-soal ibadah, kemasyarakatan dan kepemimpinan yang tertuju pada tujuan yang hakiki yakni keselamatan dan kebahagiaan kehidupan manusia. Keistimewaan  Islam  dengan  sifat  yang  melekat,  universal,  yakni  bahwa  Islam  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad Saw. untuk  disampaikan  kepada  seluruh  umat  manusia,  karena
Membersihkan Jiwa Mendidik Jiwa
Menaikan derjat Akhlak/budi Pekerti Menekan segala sifat syahwati yang tercela dan membatasi hanya pada keperluan dan kesejateraah diri Kemuliaan Jiwa
hanya  Islam  yang  memiliki  metode  dan  tata-cara  yang  bertalian  dengan  seluruh  aspek kehidupan baik dalam kemasyarakatan ataupun kehidupan berbangsa.(Audah, 1997: 14)
Allah telah memberikan kemuliaan dalam eksistensi manusia dengan makhluk lainnya. Penciptaan manusia dengan struktur tubuh yang lengkap, akal yang berkarakteristik dan jiwa yang mengagumkan yang merupakan gabungan antara tanah dan tiupan ruh-Nya, sehingga terhimpun unsur bumi dan langit dalam satu eksistensi manusia sebagaimana yang tertera jelas dalam surat As-Sajdah ayat 7-9: (Jazuli, 2002)
(  ٍينِط  ْنِم  ِنا اسْنإلَّا  اقْلاخ َٱاداباو ُهاقالاخ ٍء ْ اشَ َّ ُكُ  ان اسْحَٱ يِ َّلَّا 7 لا ُس  ْنِم ُ الِ ْسان الاعاج َّ ُثُ ) ٍينِهام ٍءاام  ْنِم ٍ الَ ( 8
انو ُرُك ْشات اام لايِلاق اةادِئْفألْااو  ارا اصْبألْااو اعْم َّسلا ُ ُكُال الاعاجاو ِهِحوُر  ْنِم ِهيِف  اخافاناو ُهاَّو اس َّ ُثُ )
Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan Yang memulai penciptaan manusia  dari  tanah.  Kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya  dari  sari  pati  air  yang  hina (air mani). Kemudian  Dia  menyempurnakan  dan  meniupkan  ke  dalam (tubuh)wya roh (ciptaan)- Nya dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati; (tetapi) kamu  sedikit sekali bersyukur.
Modernitas  dalam  Islam  merupakan  sebuah  upaya  untuk  dapat  menginterpretasikan Islam,  lebih  rinci  lagi  tentang  tafsiran  ayat  Al- Qur’an  ke  dalam  dunia  modern  (bukan sebaliknya). Peranan para cendekiawan Muslim selama abad kesembilan belas telah menjadi bukti  bahwa  terdapat  suatu  gerakan  intelektual  yang  penuh  semangat  dan  menekankan dedikasi tinggi terhadap Islam serta sebagai suatu respons atas pengaruh penjajahan bangsa Barat  terhadap  runtuhnya  peradaban  Islam.  Modernitas  Islam  bertujuan  untuk  dapat menghapus eksploitasi penjajahan Barat terhadap negara-negara Muslim khususnya dalam penerapan nilai-nilai pemikiran sekuler, orientalis, liberalis dan bahkan ateis Barat. Jamal al- Din-al-Afghani  membuat  suatu  rencana  pengembangan  Modernisme  Islam  yang berlandaskan  pada  pemikiran  tatanan  antara  budaya  tradisional  dan  filosofis  terhadap tantangan  ilmiah  dunia  Barat.  Muhammad  Abduh  juga  memiliki  pandangan  bahwa  ketika peradaban dunia dihadapkan pada modernitas sains, maka terdapat esensi penting akan ilmu pengetahuan bagi kehidupan pada era ini. Esensi ilmu pengetahuan berfungsi untuk dapat mempertahankan umat Islam dari agresi dan penjajahan. Kemerdekaan umat Islam akan ilmu pengetahuan  yang  dapat  diekspresikan  tanpa  tekanan  Barat  adalah  bentuk  kebahagiaan, kekayaan dan kekuatan jiwa masyarakat Muslim. Oleh karenanya perjuangan Muslim untuk menguasai  ilmu  pengetahuan  adalah  harus  diperjuangkan  sebagai  alasan  memperjuangkan peradaban Islam yang sesungguhnya (Adam, 2017: 40-43).
Perjalanan  Hamka  dalam  mencari  ilmu, rihlah  ilmiyah ,  tampak  begitu  istimewa,  karena Hamka  tidak  pernah  menempuh  pendidikan  formal  setaraf  perguruan  tinggi,  namun kecakapan,  kapabilitas  dan  wawasan  Hamka  mampu  menyetarai  lulusan  perguruan  tinggi. Hamka  mampu  menulis  beragam  karya  baik  yang  bersifat  sastra,  tasawuf,  dan  ilmu agama/karya  religious.  Semangat  dan  kapabilitas  Hamka  adalah  teladan  bagi  bangsa Indonesia  khususnya  umat  Islam,  baik  pengajar  atau  pendidik  maupun  peserta  didik. Semangat tholabul ilmi disertai dengan ikhtiar yang sungguh-sungguh adalah metode terbaik untuk meraih kesuksesan. Kemerdekaan pemikiran Hamka dalam ketauhidan adalah refleksi dari pendidikan jiwa Hamka sepanjang hidupnya sebagai metode pengajaran dari Allah Ta’ala dengan berbagai peristiwa yang dihadapinya sehingga membuat Hamka memiliki jiwa yang kuat,  istiqamah  dan  bersemangat  sehingga  dengan  mudahnya  dapat  mewujudkan kebahagiaan  yakni  bentuk  ketaatannya  kepada  Allah Ta’ala sebagai  hamba  yang  beriman. Karya – karya  Hamka  sebagai  seorang  pembaharu  pergerakan  Islam  dan  bangsa  Indonesia sangat banyak. Rusydi Hamka menjelaskan bahwa ayahnya, Hamka telah melahirkan sekitar 150 karya baik yang berupa buku maupun catatan tulisan yang membuat Hamka bersemangat dalam berdakwah tidak hanya di Indonesia namun juga di kawasan Asia Tenggara lain seperti,
Malaysia, Singapura, dan Thailand. Bahkan sampai saat ini masih terdapat karya Hamka yang dijadikan  referensi  dan  banyak  menginspirasi  para  tokoh  dan  aktivis  pendidikan  dan pembaharu Islam di negara-negara tersebut (Syarif, 2012).
Konsep dan paradigma filosofi pendidikan idealnya berlandaskan pada Al- Qur’an dan Sunnah yang mencerminkan inti dan esensi atas pandangan pemikiran atau worldview Islam. Gagasan pemikiran Islam atau Islamic worldview merupakan paradigma atau keberadaan hakikat dari pendidikan Islam. Perspektif atau way of thinking atau sudut pandang keyakinan manusia dapat melahirkan warna pada ilmu pengetahuan yang diamanahkannya, demikian juga dengan ilmu pengetahuan yang didasari oleh suatu corak tertentu yang mengindikasikan arah dan cara  pandang  pemikiran  seseorang.  Pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  pilar-pilar peradaban yang aktivitasnya memiliki muatan-muatan ilmiah dan intelektualitas. Kelemahan kedudukan umat Islam dalam bidang ekonomi dan politik yang kemudian memberikan begitu besar  tekanan  terhadap  pendidikan,  di  mana  pendidikan  di  negara  yang  mayoritas berpenduduk  Muslim  harus  mengikuti  standar  ilmu  pengetahuan  dan  modernitas  Barat dalam  seluruh  aspek.  Hal  demikian  terjadi  karena  intervensi  budaya,  filosofi  nilai  dan pemikiran Barat sudah berakar dalam pemikiran masyarakat Islam. Implikasi dari intervensi ini kemudian membawa suatu kesalahan pemikiran makna antara Islamic Worldview dengan ilmu  pengetahuan  sains.  Dua  dekade  terakhir  terdapat  upaya  di  bidang  pendidikan  untuk mengembangkan  Islamisasi  yang  perwujudannya  adalah  untuk  meraih  peserta  didik  yang memiliki etika dan moral di tengah perkembangan ilmu pengetahuan. Al Faruqi misalnya, berpendapat bahwa dalam rangka Islamisasi diperlukan integrasi antara bidang humaniora dan sosial sains dengan tradisi dan budaya Islam (Madani, 2016).
Berbagai  cara  dilakukan  oleh  umat  Islam,  secara  khusus  ilmuwan  dan  cendekiawan Muslim berupaya menegakkan kembali landasan dan hakikat pemikiran dan pendidikan Islam yang  sesungguhnya  dengan  variasi  jenis  penelitian  dan  penelusuran  ilmiahnya  tentang peradaban Islam dan bagaimana metode untuk mencapainya. Satu pemikiran yang menjadi persamaan  berbagai  penelitian  para  cendekiawan  dan  ilmuwan  Islam  adalah  tujuan  dari penelitiannya untuk dapat mengembalikan peradaban ilmu pengetahuan pada landasan yang bersumber  pada  sumber  ilmu  pengetahuan  Islam  yakni  Al- Qur’an  al -Kariim  dan  Hadits Rasulullah Saw.
Realitas kontemporer keterbelakangan komunitas Muslim saat ini, meliputi seluruh aspek kehidupan,  baik  militer,  politik,  ekonomi, sosial,  ilmu  pengetahuan,  pemikiran,  dan moral bahkan  kejiwaan  yang  merupakan  kelemahan  di  titik  paling  bawah.  Kekuatan-kekuatan musuh  Islam  yang  tiada  hentinya  untuk  menyerang  Umat  Muslim  dan  Islam  mampu membuat umat Muslim kehilangan daya intelektualitas dan moralitasnya. Umat Islam yang terkena  dampak  penyerangan  pemikiran  sesat  bahkan  terpesona  pada  jahiliah  dan  sistem jahiliah yang mendominasi pada setiap aspek di era globalisasi. Bahkan mereka memandang Islam  sebagai  agama  konservatif  dan  terbelakang.  Masalah  realitas  kontemporer  kaum Muslim  selengkapnya  dituangkan  secara  rinci  dalam  buku  “ Waqi’una  al - Mu’ashir ”  karya Muhammad Qutb.(Quthb, 1991: 289-290)
Lahirnya  kesenjangan  dan  ketidakseimbangan  antara  apa  yang  dipelajari  para  peserta didik  dan  pengaruhnya  dalam  kehidupan  mereka  tentang  bagaimana  mereka  dapat beradaptasi dalam realitas kehidupan dunia merupakan permasalahan yang dihadapi dunia pendidikan  Islam  saat  ini.  Konsep  mata  pelajaran  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan karakteristik  dan  minat  generasi  muda  saat  ini  merupakan  tantangan  kontemporer  bagi pengajar untuk berinovasi dalam metode pengajaran pendidikan Islam. Konsep pengajaran yang diperlukan adalah yang dapat membekali peserta didik dengan pendidikan moral dan keterampilan  ilmiah  dengan  menggunakan  seluruh  komponen  yang  terdapat  dalam  diri manusia, akal, jiwa dan raga (Al-Khateeb, 2020).
Tanggung jawab pendidik dalam pendidikan jiwa menitikberatkan pada pembentukan, penyempurnaan  dan  penyeimbangan  kepribadian  peserta  didik  sehingga  mampu melaksanakan kewajibannya dengan penuh makna. Kesehatan jiwa yang diliputi oleh hakikat eksistensi manusia sebagai khalifah fiil ardh , merupakan cikal bakal kematangan akal manusia, posisi  lurusnya  pemikiran  manusia,  keseimbangan  akan  tindakan  dan  perbuatannya,  serta kemauan/motivasi  yang  tinggi  dari  manusia  untuk  mencapai  kemuliaan.  Oleh  karenanya pendidik bertanggung jawab untuk dapat menghilangkan faktor-faktor di antaranya faktor inhibitor  kemuliaan  diri  manusia,  faktor  yang  menghancurkan  eksistensi  kepribadian manusia,  serta  faktor  yang  membuat  pola  pemikiran  manusia  terhadap  dunia  ( worldview ) sempit, pesimis dan penuh kebencian.(‘Ulwan, 2012: 239)
Prinsip fundamental yang dapat disosialisasikan dengan menyeluruh adalah suatu upaya yang dapat digerakkan oleh satu jiwa yang bersih dan jiwa berkarakter. Filosofi jiwa yang berkarakter adalah jiwa yang memiliki akar yang kuat terhadap nilai-nilai Tauhid dan nilai- nilai  Qur’ani.  Adan ya  dekadensi  moral  masyarakat  Islam  atau  lemahnya  nilai  moral  di kalangan generasi muda pembaharu peradaban Islam sangat membutuhkan nilai pendidikan yang esensial yang pada dasarnya dapat dibangun kembali oleh para pendidik. Pendidik dapat mengasimilasi nilai-nilai religius melalui pengamatan pasif, yang diyakini paling baik, dalam rangka  meningkatkan  konsep  pengajaran  etika  atau  moral  di  kelas-kelas  formal.  Pendidik berada  dalam  kedudukan  yang  ideal  untuk  dapat  menyampaikan  nilai-nilai  yang  dihargai masyarakat.
Konsep  kembali  pada  nilai-nilai  fundamental  fenomena  Al- Qur’an  sebagaimana  yang disampaikan, Malek Bennabi, Fazlur Rahman, Al-Faruqi, Hamka, Syed Naquib al-Attas dan ilmuwan  serta  cendekiawan  muslim  lain,  tentunya  adalah  konsep  Islam  yang  menyentuh pendidikan jiwa sebagai suatu tindakan atau upaya preventif dan kuratif pada bencana yang melanda umat manusia yang sebenarnya. Fazlur Rahman dalam karyanya mengungkapkan bahwa hal yang fundamental tentang pendidikan adalah dasar pemikiran pendidikan Islam. Fazlur Rahman juga menekankan bahwa tujuan pendidikan adalah menekankan pada aspek moral,  sehingga  tanggung  jawab  yang  terbaik  dari  sistem  pendidikan  adalah  bagaimana menanamkan  nilai-nilai  ideologi  Islam  melalui  nilai-nilai  moral  kepada  peserta  didik. Permasalahan  dualisme  ideologi  pendidikan  yang  membuat  jiwa  peserta  didik  menjadi ambigu dualistis dan dikotomi ideologi yang berimplikasi pada pendangkalan kreativitas dan terlebih  lagi  penafian  nilai-nilai  Islam  yang  sesungguhnya.  Fazlur  Rahman  menegaskan kembali  pemikiran  pendidikannya  bahwa  orientasi  pendidikan  terbaik  adalah  dengan menitikberatkan dan fokus pada Al- Qur’an dengan tiga kata kuncinya Iman, Islam dan takwa, sehingga peserta didik dapat mengembangkan potensinya dan mampu untuk mengatur segala permasalahan dan kemaslahatan kehidupan untuk dirinya dan seluruh umat manusia.(Nata, 2013: 315-318)
Konsep  Islam  dengan  pendidikan  jiwa  berbasis  metode  tasawuf  modern  perspektif Hamka yang dihadirkan adalah bermuatan pada tingkat moral yang tinggi serta syarat akan ketentuan  dan  norma  ilahi  yang  legal,  adil,  dan  efektif.  Konsep  ini  tentunya  akan  dapat membantu para peserta didik dalam menghadapi tantangan globalisasi dan berbagai agitasi yang menyudutkan Islam hingga merusak intelektual Islam dan generasi penerus peradaban Islam. Dimensi spiritual dalam tasawuf merupakan metode terbaik bagi pengajar dan peserta didik dalam lingkungan pendidikan untuk lebih memahami sumber ilmu pengetahuan Islam yang paling prinsip, dan teori yang dapat mengembangkan kemampuan pengajar dan peserta didik untuk lebih meningkatkan pemikiran dan pola pandangnya dalam kehidupan.
Pada hakikatnya pendidikan jiwa dengan metode tasawuf bertujuan untuk memusatkan perhatian pendidik, peserta didik, dan masyarakat Muslim untuk lebih memperhatikan nilai- nilai religius jiwa agar dapat mengarahkan secara lebih dominan dari afeksi lain. Keadaan jiwa yang  bernaung  padanya  nilai- nilai  religius  Qur’ani  akan  dapat  mengatur  semua  sifat  dan
karakter yang ada pada jiwa dan mengeksploitasi seluruh aktivitas sebagai perwujudan fungsi dari mind, body dan soul. Keadaan tersebut kemudian dapat memotivasi kemampuan individu untuk  kembali  memahami  Allah  Ta’ala, ma’rifatullah dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan mereka dalam segala hal yang mereka upayakan. Upaya meraih tujuan tersebut pada akhirnya dapat  mencapai  beberapa  sasaran  penting yakni,  meningkatkan  realitas  kehidupannya  dan bangsanya  dan  mengatasi  persoalan  kemerosotan  dan  materialisme  yang  menggurita  di kalangan umat Islam, dengan sebuah doa yang dapat dipanjatkan kepada Allah Ta’ala sebagai bentuk penegasan hakikat eksistensi di muka bumi yakni dalam surat Al- An’am ayat 162: (Al- Khateeb, 2020)

## اينِمالااعْلا  ِِبار ِ َّ ِللَّ  ِتِااماماو  اياايْحاماو  ِكِ ُسُناو  ِتِ الا اص َّن ِ ا ْلُق
Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.
Sebagai komplemen bahwa Ilmu tasawuf Hamka bercorak seperti yang digambarkan oleh Ibnu  Khaldun.  Hal  yang  prinsip  dari  kedua  jenis  metode  tasawuf  dalam  pendidikan  jiwa adalah  berlandaskan  pada  ilmu  syariat  yang  merupakan  pijakan  bagi  umat  Islam  dalam ibadahnya  untuk  fokus/khusyuk mengabdi  dalam  ketakwaan  kepada  Allah  Ta’ala.  Ilmu tasawuf modern Hamka inilah yang merupakan metode pendekatan yang tepat dan berhak mendapat petunjuk. Cita rasa yang dicapai dalam bentuk pengalaman spiritual dan ketaatan adalah  dalam  maksud  untuk  mendisiplinkan  jiwa,  akal  dan  jasad,  sehingga  fenomena selanjutnya adalah terdapat getaran-getaran jiwa yang dapat menginspirasi akal dan hati yang dapat menumbuhkan ilmu pengetahuan dan karakter-karakter seperti kebahagiaan, rasa sakit atau  kesedihan,  dan  ketekunan  yang  memotivasi  semangat.  Pelajaran  ilmu  tasawuf  dalam pendidikan  jiwa  yang  memiliki  beberapa  tahapan  atau  tingkatan  yang  dalam  tingkatan tertinggi  adalah  kemantapan  tauhid  dan ma’rifatullah dan  inilah  hakikat  tujuan  kehidupan manusia  di  muka  bumi  yang  merupakan  puncak  kebahagiaan.  Ilmu  tasawuf  yang berlandaskan  pada  dalil  naqli  mempunyai  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari  pemikiran rasional. Ilmu-i lmu yang bersifat rasional adalah argumentasi yang bersifat “ reasoning ” yang dapat memperkuat keimanan dan keyakinan, argumen rasional hanya dapat digunakan ketika jiwa  telah  mencapai  pendidikan  akan  keyakinan  terhadap  dalil-dalil  naqli.  Pendidik  yang memiliki tanggung jawab untuk dapat memahami daya pikir dan kesiapan peserta didik dalam menerima  pelajaran.  Strategi  yang  terbaik  dalam  menyampaikan  ilmu  pengetahuan  adalah dengan beberapa tahapan dari yang paling mendasar/fundamental, kemudiaan mendekatkan pemahaman dengan ruang lingkup penjelasan global.(Ibn Khaldun, 2011: 865-870, 994)
Umat Islam adalah umat yang berbeda dengan yang lain secara diametral, umat Islam adalah umat yang beriman, memiliki prinsip dan ideologi. Keimanan yang lahir dari jiwa yang bersih yang terikat pada suatu akad yang bebas dari kesesatan, syirik dan kotoran-kotoran keyakinan lain. Keimanan yang hanya satu yakni keesaan Allah subhanahu wa Ta’ala ,  maka terkandung  suatu  pemikiran  cara  pandang  yang  lengkap  mengenai  kehidupan  dunia  dan akhirat.  Metode  tasawuf  modern  yang  bermakna  mempelajari  kembali  ajaran  Islam  yang sesungguhnya,  dengan  kurikulum  utama ma’rifatullah dan  pengetahuan  eksistensi  dirinya sendiri  akan  dapat  mengembalikan  umat  Islam  pada  hakikat  tujuan  kehidupan  yang sebenarnya  yakni  yang  dapat  mencapai  kebahagiaan  dengan  landasan  tinggi  ketauhid-an kepada Allah Ta’ala . Metode tasawuf adalah salah satu pengajaran yang dapat diwujudkan dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  jiwa  sehingga  jiwa  dapat  menerima  pemikiran  dan penalaran  yang  membawanya  pada  suatu  kekuatan  keyakinan  dan  pertambahan  nilai keimanannya.

## Penutup
Konsep  tasawuf  modern  adalah  konsep  pembelajaran  agama  Islam  yang  mengupas pokok-pokok  keimanan/akidah  dalam  Islam,  di  mana  Hamka  merangkainya  dengan  cara baru. Keadaan pemikiran yang tumpah ruah pada masa ini, berimplikasi pada kezindikan diri pada sebagian kelompok. Terdapat kelompok dengan jiwa-jiwa yang ingin bebas dari tatanan agama  untuk  lebih  menikmati  kehidupan  dunia  yang  penuh  materialistis  dan  hedonisme, namun terdapat juga kelompok dengan jiwa-jiwa yang memilih keadaan yang penuh dengan kezuhudan dan kesederhanaan, atau bahkan terdapat kelompok yang hanya ingin memiliki pengetahuan yang hanya dibatasi dengan batasan akalnya.
Pemikiran  Hamka  tentang  metode  tasawuf  modern  merupakan  tasawuf  Islami  yang orisinal, yaitu inti dari agama Islam dan materi kehidupan yang sebenarnya. Tasawuf modern merupakan konsep pendidikan yang bertujuan untuk dapat mengarahkan perilaku dari budi pekerti  yang  tercela  dan  masuk  pada  budi  pekerti  yang  terpuji.  Konsep  tasawuf  modern adalah tahapan pemahaman yang dapat menegakkan kembali kebersihan jiwa, mendidik jiwa, dan  kemudian  mempertinggi  tingkat  akhlak  atau  budi  pekerti,  dengan  membatasi  segala keinginan  yang  berlebihan  dan  mengendalikan  syahwat  dan  mengabaikan  aturan-aturan syariat. Oleh karenanya, revitalisasi konsep pendidikan harus dapat ditinjau kembali, diawali dengan pemahaman atas tujuan dan objek kehidupan, waktu kehidupan dan penggunaannya, pendidikan  religius  dan  spiritual  yang  ditanamkan,  lingkungan,  baik  lingkungan  pergaulan eksternal maupun buku penggunaannya bacaan yang mempengaruhi ideologi peserta didik atau masyarakat Muslim, maupun hubungan antara individu baik dalam keluarga maupun di tempat aktivitas. Pendidik yang memiliki jiwa yang penuh dengan ketenangan namun kuat akan  mampu  memahami  jiwa  peserta  didik,  mampu  menelaah  masing-masing  bakat  dan kemampuan peserta didik untuk memosisikan mereka pada pendidikan yang tepat sehingga mereka mencapai objek yang hakiki dari pendidikan yakni kebahagiaan dunia dan akhirat. Kemudian  apabila  tertanam  nilai-nilai  fundamental  dari  pendidikan  maka  kemuliaan masyarakat dan bangsa akan terwujud, dan inilah sesungguhnya peradaban ilmu pengetahuan yang  sebenarnya,  yakni  menjadikan  manusia  menunaikan  tugas  tanggung  jawab  dan amanahnya.

## Referensi
Abitolkha, A. M. (2021). Seyyed Hosseion Nasr’s Teaching on Sufism and Its Relevance to
Modern Society. Jurnal Theologia . Vol. 32, (1), 1-22. DOI:http://dx.doi.org/10.21580/teo.2021.32.1.8069.
Adam, A. I. (2017). Islamic Civilization in The Face of Modernity: the Case of Jamal Al-Din Al-Afghani and Muhammad Abduh. International Journal of Humanities and Social Science. Vol.7, (6), Yobe State University Damaturu: Nigeria . Ahmad, A. F. S. (2005). Tasawuf antara Al-Ghazali dan Ibnu Taimiyah . Jakarta: Penerbit Khalifa. Al  Missriyyah,  Dar-al-iftaa.  (2021).  Excellence  is  all  about  Self-Purification. Research  Artcle Fatwa, https://www.dar-alifta.org/foreign. Al-Attas,  M.  S.  N.  (2019). Islam  And  Secularism ,  Kuala  Lumpur  Malaysia:  Ta’dib InternationalSdn Bhd.
Al- Ghazali, A. H.. (2016). Ihya ‘ulumuddin. e -book ihya ulumuddin bahasa Indonesia , pdf. jilid 1. ( unduh Juli 2019).
Ali, S. I. (2010). Pelopor Pendidikan Islam Paling Berpengaruh, Jakarta; Al-Kautsar. Alim, A. (2018). Pendidikan Jiwa Terapi Spiritual Manusia Modern. Jakarta: Al-Mawardi Prima. Al-Jauziyah, I Q. (1999). Roh. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Al-Khateeb, O. (2020). Sufism Methodology & Its educational Applications. Journal of Studies in  Education ,  Vol.  10,  (1),  65-76,  doi:10.5296/jse.v10i1.15726  URL: https://doi.org/10.5296/jse.v10i1.15726 . ISSN 2162-6952. Arroisi, J. (2018). Spiritual Healing Dalam Tradisi Sufi. Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam. Vol.14,
(2), 323-348, https://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459. Audah, A. Q. (1997). Islam di Antara Kebodohan dan Kelemahan Ulama. Jakarta: Media Da'wah, e-book. Baharuddin.  (2007). Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dari  Al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dalhat, Y. (2015). The Concept of al-Ruh (Soul) in Islam. International Journal Of Education and Resaech, Vol. 3, (8), Federal university of Education Zaria 431-440. Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an Nur Kariim dan Terjemahan Eissa,  M  &  Khalid,  M..  (2017).  The  Use  of  Quranic  and  Prophetic  Teaching  Methods (QPTMs)  in  Teaching  Non-Religious  Subjects  in  Islamic  International  Schools  in Malaysia. International  Conference  On  Lifelong  Learning  For  Islamic  Education  (ICLLIE).
Kuala Lumpur Malaysia: University Sains Islam Malaysia. Hamka. (1939). Tasauf Moderen. Djakarta: Penerbit Djajamurni. Hamka.  (1967). Pandangan  Hidup  Muslim. Kelantan,  Malaysia:  Penerbit  Kelantan  Pustaka Aman Press.
Hamka. (1978). Pelajaran agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Hamka. (2014). Pribadi Hebat. Jakarta: Gema Insani Press. Hamka. (2015). Tafsir Al-Azhar, jilid 1. Jakarta: Gema Insani. Hamka. (2015). Tasawuf Modern : Mutiara Falsafah Buya Hamka. Jakarta: Republika penerbit. Hamka. (2016). Perkembangan & Pemurnian Tasawuf : dari Masa Nabi Muhammad hingga Sufi-Sufi Besar. Jakarta: Republika Penerbit. Hasibuan, A. A.. (2015). Filsafat Pendidikan Islam: Tinjauan Pemikiran Al-Attas , Malang: UIN Maliki Press. Howell, J. D. (2007). Modernity and Islamic Spirituality in Indonesia’s New Sufi Networks , in Series Book of Sufism and The Modern in Islam. London: I.B. Tauris & Co.Ltd. Husaini,  A. &  Setiawan,  B.  G. (2020). Pemikiran  &  Perjuangan  M.  Natsir  dan  Hamka  dalam Pendidikan. Jakarta: Gema Insani. Husna,  A.  (2015).  Orientasi  Hidup  Materialistis  dan  Kesejahteraan  Psikologis. Seminar Nasional Psikologi dan Kemanusiaan. Malang Jawa Timur: Universitas Negeri Malang. Husnaini, R. (2016). Hati, Diri dan Jiwa (Ruh). Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol.1, No. 2,
62-74.
Jazuli, A. S. (2002). Kehidupan Dalam Pandangan Al Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press. Khaldun, A. A. M. B. (2011). Mukaddimah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Kulidtod, Z. D. (2017). Islamic Educational Policies in The Philippines: Its Evolution and Ciurrent Problems. International Research-Based Education Journal, Vol.1, No. 1, Mindanao State University: Philippines.
Madani, R. A. (2016). Islamization of Science. International Journal of Islamic Thought, Vol. 9, the British University in Dubai: Dubai, UEA, 2016, https://doi.org/10.24035/ijit.9.2016.006 .
Marwing,  A..  (2018).  Pengembangan  Al- Ghazali’s  Sufism  Happiness  Inventory  (ASHI): Sebuah Pengukuran Kebahagiaan Sufi. Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Vol. 14, No. 2,
(263-278). https://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2367. Mulyana,  T.  C.  K.  &  Agus.  (2019).  Peranan  Buya  Hamka  dalam  Gerakan  Pembaharuan Muhammadiyah tahun 1925-1966. Jurnal factum, Vol. 8, No. 2, Bandung : FPIPS UPI . Musrifah.  (2019).  The  Relevance  of  Al- Ghazali’s  Tazkiyatun -Nafs  Concept  With  Islamic Education  in  the  Millenial  Era, Nadwa  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Vol.  1,  No.  1,  UIN Walisongo: Semarang. DOI. http://doi.org/10.21580/nw.2019.1.1.3899"
10.21580/nw.2019.1.1.3899. Musyaffa,  A.A.&  rekan.  (2020). Kapita  selekta  Pendidikan:  Dari  Makna  Sampai  Analisis . Bandung: Oman Publishing.
Nasution, H. (1975). Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, A. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: Rajawali Pers. Quasem,  M.  A..  (1988). Etika  Al-Ghazali  Etika  Majemuk  di  Dalam  Dunia  Islam. Bandung: Penerbit Pustaka.
Qutb, M. (1991). Tafsir Islam Atas Realitas. e-book: Darul Wathon li-an -Nasyri.
Riyadi, A. K. & Mudin, M. I.. (2020). The Critique of Sufism in Ahmad Amin’s Social Theory.
Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Vol. 16, No. 2, (311-342), https://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v16i2.5079.
Schimmel,  A.  (2019). Encyclopaedia  Britannica. November  20.  Accessed  February  2,  2021. https://www.britannicaa.com/topic/Sufism.
Sudirektorat statistik Politik dan Keamanan. (2019). Statistik criminal 2019, Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Syarif,  A.  (2012). Buya  Hamka:  Antara  Kelurusan  Aqidah  dan  Pluralisme. Depok:  Indie Publishing.
'Ulwan, A. N.. (2012). Pendidikan Anak Dalam Islam . Solo: Insan Kamil. 2012 Zainuddin. (2013). Tasawuf Kontekstual . Artikel. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, https://www.uin-malang.ac.id/blog/post/read/131101/tasawuf-kontekstual.html.