Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 4, No. 1 (2024):40-54 https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v4i1.90 ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495 (print)
Author correspondence email: panjaitan.firman@gmail.com Available online at: https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index Copyright (c) 2024 by Authors This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pola Hidup Anak Terang: Sebuah Tuntunan Hidup Menurut Efesus 5:7-11

## Firman Panjaitan
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu, Indonesia Email: panjaitan.firman@gmail.com
Article history: Received: April 15, 2024, Revised: June 12, 2024; Accepted: June 27, 2024; Published: June 28, 2024

## Abstract
This study discusses the pattern of living as a child of light as revealed in Ephesians 5:7-11. This study is important, because today's phenomenon shows that many Christians do not live in self- control, and results in many Christians who have an unholy lifestyle. This unholy lifestyle will ultimately have a bad impact on the life of Christianity in general. This study uses qualitative methods with the approach of literature and textual-contextual interpretation. The results show that the pattern of living as a child of light in Ephesians 5:7-11, provides a picture of the values and morals of life that must be applied in the lives of believers today. Understanding the position of self as light in God encourages Christians not to do dark acts, because the light must produce goodness, justice and truth. Thus, the pattern of Christian life as children of light not only has an impact on the value of ethical life, but makes that life an example for the lives of others through the fruits of life produced by every Christian/believer.

## Keywords: Believers, Children of Light, Ephesians 5: 7-11

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang pola hidup sebagai anak terang seperti yang diungkapkan dalam Efesus 5:7-11. Penelitian ini menjadi penting, karena fenomena dewasa ini menunjukkan bahwa banyak  orang  Kristen  yang  tidak  hidup  dalam  penguasaan  diri,  dan berakibat  pada  banyaknya orang  Kristen  yang  memiliki  pola  hidup  tidak  kudus.  Pola  hidup  yang  tidak  kudus  ini  pada akhirnya akan memberikan dampak buruk bagi kehidupan Kekristenan secara umum. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  dan  tafsir  tekstual- kontekstual. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa pola hidup sebagai anak terang dalam Efesus 5:7-11,  memberikan  gambaran  nilai  dan  moral  hidup  yang  harus  diaplikasikan  di  dalam kehidupan  orang  percaya  masa  kini.  Memahami  posisi  diri  sebagai  terang  di  dalam  Tuhan mendorong  orang  Kristen  tidak  melakukan  tindakan-tindakan  gelap,  karena  terang  harus membuahkan  kebaikan,  keadilan  dan  kebenaran.  Dengan  demikian,  pola  hidup  orang  Kristen sebagai  anak-anak  terang  bukan  hanya  berdampak  pada  nilai  kehidupan  etis,  melainkan
menjadikan hidup itu sebagai teladan bagi kehidupan orang lain melalui buah-buah kehidupan yang dihasilkan oleh setiap orang Kristen/percaya.
Kata Kunci: Anak-anak Terang, Efesus 5:7-11, Orang Percaya

## PENDAHULUAN
Pola  hidup  adalah  cara  hidup  seseorang  yang  diekspresikan  melalui  perilaku aktivitasnya serta pikiran diri sendiri yang memberikan perbedaan status dari orang lain dan  lingkungan. 1 Pola  hidup  juga  berkaitan  dengan  sikap  dalam  mengambil  sebuah pilihan  untuk  belajar  dari  salah  satu  budaya  dan  tradisi  tertentu  akan  memunculkan perubahan pola pikir, sikap dan perilaku yang baru. 2 Pola hidup yang baik akan membawa dampak  positif  bagi  orang  sekitar  dan  pelaku,  namun  pola  hidup  yang  buruk  akan menimbulkan banyak masalah dan gangguan bagi orang-orang di sekitar. Jika seseorang mengaplikasikan  pola  hidup  yang  benar  dalam  kehidupannya  setiap  hari  baik  dalam kehidupan  jasmani  maupun  kehidupan  rohani,  maka  akan  memberikan  pengaruh  yang baik bagi masyarakat. 3 Pola hidup merupakan hasil dari upaya baik secara fisik maupun mental. Weters menjelaskan bahwa usaha fisik atau mental kreatif merupakan suatu pola hidup yang nampak dalam perilaku. 4 Panjaitan mengungkapkan bahwa pola hidup adalah gambaran dari aktivitas atau kegiatan seseorang yang didukung oleh keinginan dan minat, serta  bagaimana  pikiran  seseorang  dalam  menjalaninya  dan  berinteraksi  dengan lingkungan. 5 Jadi,  pola  hidup  dapat  dikatakan  kebiasaan  seseorang  atau  berperilaku sehari-hari sesuai kebutuhan dan kemampuan tidak berlebih-lebihan.
Dalam  beberapa  penelitian  diterangkan  bahwa  surat  Efesus  5:7-11  berbicara tentang  pola  hidup  anak-anak  terang  sebagai  bentuk  panggilan  orang  percaya.  Di  sini Paulus  menegaskan  bahwa  yang  harus  dimiliki  anak-anak  terang  adalah  hidup  dalam kekudusan,  yaitu  meninggalkan  pola  hidup  negatif  yaitu  percabulan,  kecemaran  dan keserakahan.  O’brien  mengatakan  bahwa  dalam  perikop  ini  Paulus  memberikan peringatan  baru  terhadap  perilaku  hidup  Kristen  pada  saat  itu,  dan  peringatan  tersebut merujuk kepada dosa seksual yang sesungguhnya mendominasi bagian ini. 6 Hal ini sejajar dengan  fenomena  saat  ini,  di  mana  banyak  orang  percaya  yang  hidup  dengan  alkohol, narkotika, pemerkosaan, nonton film porno, pembunuhan, korupsi. 7 Menjadi terang yang bercahaya di depan orang merupakan pergumulan iman bagi setiap orang percaya, karena hal  ini  menuntut  penyerahan  diri  secara  total  kepada  Allah  yang  ditandai  dengan
1 Muchlisin  Riadi,  “Pengertian,  Jenis,  Indikator  Dan  Faktor  Yang  Mempengaruhi  Gaya  Hidup,” Kajian Pustaka.Com , last modified 2018, accessed June 8, 2023, https://www.kajianpustaka.com/2018/03/pengertian-jenis-indikator-dan-faktor-yang-mempengaruhi-gaya- hidup.html.
2 B.S Sidjabat, Membangun Pribadi Unggul (Suatu Pendekatan Teologis Terhadap Pendidikan Karakter) , 2011,
42, https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=wBI5EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=pendidikan&o ts=JQe_owlG12&sig=Cc6eycZKyD_BUGQQY-iqpEfFOCk.
3 Bryan Water, Buiness In God (Yogyakarta: ANDI, 2013), 28.
4 Ibid., 30.
5 Firman Panjaitan, “Peningkatan Kedisiplinan Anak Dengan Pola Asuh Yang Tepat Menurut Ibrani 12:5- 11,” Shift Key : Jurnal Teologi dan Pelayanan 12, no. 1 (2022): 28–40.
6 Peter O’brien, Surat Efesus (Surabaya: Momentum, 2013), 436.
7 Sidjabat, Membangun Pribadi Unggul (Suatu Pendekatan Teologis Terhadap Pendidikan Karakter) .

## Firman Panjaitan
kesabaran dalam menanggung segala sesuatu. Panggilan untuk menjadi murid merupakan manifestasi  dari  terang  yang  bercahaya  yang  seyogyanya  menjadi  sarana  untuk mewartakan  misi  Allah  bagi  dunia  ini.  Ferguson  menyatakan  bahwa  Efesus  5:7-11 berkaitan erat dengan peristiwa kedatangan Kerajaan Allah dalam dunia melalui Yesus Kristus,  namun  kekuatan  dan  pengaruh-Nya  justru  terlihat  pada  mereka  yang  miskin, berduka-cita atas dosanya, dan pada jemaat yang teraniaya. 8
Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  bukan  sekadar menyoroti  pola  kehidupan  etis  Kristen  belaka,  melainkan  menyoroti  pola  kehidupan Kristen sebagai sebuah kehidupan yang lebih tinggi. Kehidupan Kristen adalah kehidupan yang bebas dari dosa dan perbuatan dursila. Terutama ketika menjadi orang yang lahir baru, tentunya tidak  akan menyelubungi diri dengan pengaruh lingkungan yang ada di sekitar. Oleh sebab itu Paulus menyampaikan kepada jemaat di Efesus agar mereka hidup sebagai  anak-anak  terang.  Paulus  menegaskan  bahwa  seorang  Kristen  harus  hidup  di tengah masyarakat untuk menjadi terang melalui pola hidup dan teladan yang baik. Dalam Efesus 5:7-11 Paulus mengingatkan setiap orang percaya di Efesus bahwa mereka harus berbeda  dari  kehidupan  di  sekitar  mereka.  Hal  ini  menjadi  penegasan  bahwa  ketika seseorang  diselamatkan,  Allah  mengubah  mereka  dari  orang  berdosa  menjadi  orang benar, dari orang jahat menjadi orang kudus, dari musuh Allah menjadi anak-anak Allah. Ia memberi hidup yang kekal, yang menghasilkan buah-buah yang baik dan memuliakan- Nya. 9

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan studi pustaka dan tafsir tekstual-kontekstual. Pendekatan tafsir ini berusaha untuk  mengerti  suatu  teks  dengan  memperhatikan  tata  bahasa  (gramatikal)  dan  sastra, fakta  historis,  serta  kerangka  konteks.  Metode  ini  berpatokan  pada  teks  Alkitab  dalam bahasa  asli  (Yunani). 10 Eksegesis  Tekstual  adalah  salah  satu  secara  penafsiran  yang dilakukan  dengan  membandingkan  sebagai  terjemahan  (varian  teks)  dalam  suatu  teks untuk  mendapatkan  susunan  kata  asli  dalam  teks  tersebut. 11 Penafsiran  kontekstual memperhatikan  situasi  hubungan  antara  teks  dan  konteks  dekatnya  (ayat-ayat  sebelum dan  sesudahnya),  konteks  umum  (kitab,  surat  atau  Alkitab  secara  keseluruhan)  dan konteks  sosial-budaya-ekonomi.  Semua  konteks  diperhatikan  dalam  kaitannya  dengan penerapan  pada  konteks  masa  kini. 12 Langkah  metodologis  awal  yang  penulis  lakukan adalah memperhatikan struktur teks dan situasi historis dari Efesus 5:7-11, diikuti dengan
8 Sinclair B. Ferguson, Khotbah Di Bukit (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 65.
9 Siska Arista Tino and Pestaria Happy Kristiana, “Menerapkan Konsep Hidup Menjadi Anak-Anak Terang Berdasarkan Efesus 5:1-21 Bagi Remaja GPdI Samiri, Serui, Papua,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 183.
10 Michael  W.  Holmes,  ed., The  Greek  New  Testament:  SBL  Edition (Atlanta,  Georgia;  Bellingham, Washington: Society of Biblical Literature; Logos Bible Soft ware, 2013).
11 Wagiran, Metodologi Penelitian Pendidikan: Teori Dan Implementasi , 1st ed. (Yogyakarta: Deepublish, 2019), 55.
12 Scheunemann Rainer, Paduan Lengkap Penafsiran Alkitab (Yogyakarta: ANDI, 2012), 17–19.
eksegesis  terhadap  teks  dan  diakhiri  dengan  pengaplikasian teks  terpilih bagi  kehidupan kehidupan orang percaya masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konteks Efesus 5:7-11
Umumnya  para  ahli  mengungkapkan  bahwa  Paulus  menulis  surat  Efesus  pada tahun  61-62  M  di  penjara  Roma,  sehingga  dikenal  dengan  surat  penjara.  Surat  Efesus ditujukan kepada orang-orang Kristen agar menjadi satu dengan Kristus sebagai kepala di tengah-tengah masyarakat penyembah dewi Artimis. 13 Jemaat Efesus yang dimaksud Paulus merupakan jemaat universal dan bukan kelompok lokal. Surat ini tidak ditujukan kepada  mereka  yang  baru  menjadi  Kristen,  tetapi  yang  telah  mencapai  kematangan tertentu  dalam  pengalaman  rohani  dan  ingin  meningkat  kepada  pengetahuan  dan kehidupan yang lebih penuh. Surat Efesus merupakan salah satu surat yang sangat jelas dalam membicarakan doktrin keselamatan, dan bagaimana tanggung jawab orang-orang yang sudah ditebus dan merupakan pesan perpisahan Paulus kepada seluruh jemaat. 14
Tiga  pasal  pertama  dalam  surat  Efesus  membicarakan  mengenai  posisi  orang- orang percaya yang menerima keselamatan, sedangkan tiga pasal terakhir membicarakan mengenai  tanggung  jawab  sebagai  orang-orang  yang  sudah  ditebus  dan  masuk  dalam persekutuan  kudus.  Khususnya  Efesus  5:7-11  adalah  bagian  yang  membahas  tentang manusia baru, yaitu anak-anak terang yang meninggalkan perbuatan gelap, diantaranya percabulan, kecemaran dan keserakahan di masa lalu. Dalam konteks Efesus 5:7-11 Rasul Paulus  mengingatkan  orang-orang  percaya  di  Efesus  bahwa  mereka  yang  sekarang berbeda  dari  mereka  yang  dahulu,  sejak  mereka  benar-benar  berubah.  Hidup  sebagai anak-anak  terang  berbeda  dengan  hidup  di  dalam  kegelapan  dan  hanya  berbuahkan kebaikan, keadilan dan kebenaran (Ef. 5:9). Bagian ini juga merupakan penegasan bahwa ketika seseorang  diselamatkan,  Allah  mengubah  mereka  dari  orang  berdosa  menjadi orang benar, dari orang jahat menjadi orang kudus, dari musuh Allah menjadi anak-anak Allah. 15 Jadi, surat ini menuliskan betapa eratnya hubungan Kristus dengan jemaat-Nya dan kedudukan orang percaya dalam kerajaan Allah sebagai anak-anak kerajaan Surga.

## Bentuk dan Struktur Efesus 5:7-11
Untuk mempermudah memahami bentuk dan struktur teks Efesus 5:7-11, penulis melakukan kiastik terhadap teks sebagai berikut:
A. Jangan berkawan dengan mereka (7)
B. Kamu adalah terang di dalam Tuhan (8)
C. Terang hanya berbuahkan kebaikan, keadilan dan kebenaran (9)

## D. Uji apa yang berkenan kepada Tuhan (10)
C’ Kegelapan tidak berbuahkan apa-apa (11)

## B’ Terangi perbuatan-perbuatan gelap (11)
13 ME Duyverman, Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 87.
14 C. Tenney, Merril, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2009), 393–394.
15 F.  F.  Bruce,  “The  Epistles  to  the  Colossians,  to  Philemon,  and  the  Ephesians,”  last  modified  2022, accessed June 8, 2023, https://www.pdfdrive.com/The-Epistles-To-The-Colossians-To-Philemon-And-To- The-Ephesians-E176384286.Html.

## Firman Panjaitan

## A’ Jangan bersekutu dalam perbuatan kegelapan (11)

## Keterangan Kiastik:
Dari kiastik di atas dapat ditemukan bahwa secara struktur bagian A dan A’ adalah bagian pendahuluan dan akhir dari perikop. Bagian B dan B’ berperan sebagai kalimat yang menegaskan tentang sifat-sifat yang harus dimiliki dalam pola hidup anak terang. Bagian  C  dan  C’  berisi  tentang  penjelasan  rinci  mengenai  sifat-sifat  yang  dijelaskan dalam  bagian  sebelumnya.  Secara  struktur,  bagian  A-C  dan  A’-C’  berperan  sebagai konteks  jauh  dan  dekat  dari  inti  berita  dalam  perikop  Efesus  5:7-11,  yaitu  bagian  D. Dengan demikian, analisis yang akan dilakukan di bawah ini akan mengikuti pola/bagan dari keterangan kiastik tersebut, dilanjutkan dengan penafsiran terhadap ayat demi ayat.

## Analisis dan Tafsir Efesus 5:7-11
A (ayat 7) sejajar dengan A’ (ayat 11). “Jangan berkawan” disejajarkan dengan “Jangan  bersekutu  dalam  perbuatan  kegelapan.”  Berkawan  dengan  orang-orang  yang buruk  sama  dengan  persekutuan  dalam  kegelapan.  Pada  ayat  7  ini  Paulus  mengakhiri peringatannya  kepada  jemaat  di  Efesus,  “Jangan  kamu  berkawan  atau  bersekutu (perkongsian = summetokhoi ) dengan mereka.” Bila jemaat Efesus melakukan perbuatan amoral  yang  sama  dengan  orang  di  luar  jemaat  Tuhan,  maka  jemaat  Efesus  juga  akan menerima penghukuman.
B (ayat 8) sejajar dengan B’ (ayat 11). “Kamu adalah terang” disejajarkan dengan “Terangi  kegelapan”  Terang  melambangkan  kebenaran  dan  keadilan.  Dalam  ayat  11 gelap dilukiskan orang yang pikirannya gelap, dan di ayat 8 keadaan jemaat telah diubah menjadi  terang  karena  itu  sebagai  sebagai  anak-anak  terang  mereka  wajib  berperilaku sesuai  dengan  citra  baru  mereka  menjauhi  diri  dari  percabulan,  kecemaran  dan keserakahan.
C (ayat 9) sejajar dengan C’ (ayat 11). “Terang membuahkan kebaikan, keadilan dan kebenaran” disejajarkan dengan “kegelapan tidak membuahkan apa-apa.” Artinya, kehidupan  mereka  hanya  membuahkan  kebaikan  dan  keadilan  dan  kebenaran,  karena demikianlah  sifat  terang.  Rasul  Paulus  melanjutkan  metaforanya  dengan  menyamakan kebaikan  keadilan  dan  kebenaran  yang  bertumbuh  karena  Kristus,  dengan  panen  yang menjadi matang di bawah matahari. Tetapi perbuatan kegelapan yang bersifat tandus dan gersang, tidak akan membuahkan atau menghasilkan apa-apa, tidak menguntungkan.
D (ayat 10), “Uji apa yang berkenan kepada Tuhan.” Rasul Paulus mengatakan mereka akan menguji ( dikominazo : menguji, menalar, membuktikan) apa yang berkenan kepada  Tuhan . Kiasan  tentang  terang  berbicara  tentang  keterbukaan  Kristen,  tentang hidup  dengan  suka  di  hadirat  Kristus,  tanpa  takut  dan  tanpa  hal-hal  yang  perlu disembunyikan.
Setelah  melihat  pola/bagan  di  atas,  maka  dalam  analisis  dan  tafsir  penulis membahas teks Efesus 5:7-11 berdasarkan ayat demi ayat dengan tujuan agar setiap ayat dapat dipahami dengan tepat. Di akhir tafsir, penulis membuat sebuah kesimpulan tafsir yang mengikat seluruh ayat yang ditafsir dalam satu kesatuan.

## Ayat 7: Jangan Berkawan dengan Kegelapan
Dalam bahasa Yunani, ayat 7 ditulis dengan kalimat me oun ginesthe summetokhoi auton . Kata “lalu” ( oun ) merupakan kata sambung dari kata sebelumnya yang digunakan untuk  menghubungkan  beberapa  kata,  frasa  ataupun  kalimat  menjadi  sebuah  kesatuan guna  memberikan  penekanan  yang  sama  terhadap  kata-kata,  frasa  maupun  kalimat. 16 Ayat 7 mengungkapkan, “Sebab itu janganlah kamu berkawan dengan mereka”, dan kata “ oun/ sebab  itu”  menyatakan  konklusi  dari  apa  yang  dibicarakan  sebelumnya.  Karena situasinya begitu rupa, “sehingga kamu dapat mereka pimpin dalam murka Allah, karena itu janganlah kamu berkawan dengan mereka.”
Kata  “Jangan  berkawan”  diterjemahkan  sebagai summetokhoi ,  yang  berbentuk kata  sifat nominative  masculine plural dari  kata  dasar summetokhos. Kata  ini  muncul sebanyak  2  kali. 17 Selain  “berkawan”  kata summetokhoi juga  bisa  berarti  “berbagi dengan,  mengambil  bagian,  atau  berhubungan  dengan.”  Umat  Allah  disebut  sebagai anak-anak Allah yang telah dikuduskan melalui pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib. Tindakan  pengudusan  yang  merupakan  inisiatif  dari  Allah  melayakkan  umat  Allah disebut sebagai “orang-orang kudus” (ay. 3). Meskipun demikian, umat Allah harus tetap hidup  di  dalam  kekudusan  dan  tidak  mengambil  bagian  dalam  tindakan-tindakan kejahatan.  Secara  harfiah  kata summetokhos dapat  memiliki  arti: partaking  in  jointly, implication of moral judgment it is fitting. ” Jadi makna dari kata ini menekankan bahwa “jangan  sepakat  dengan  mereka,” 18 terjemahan  TB  LAI  (Terjemahan  Baru  Lembaga Alkitab  Indonesia)  menerjemahkan  dengan  ‘jangan  berkawan  dengan  mereka’.
Terjemahan  ini  merupakan  konstruksi periphasis, sama  seperti  2  Kor.  6:14  yang mengatakan bahwa ‘berjalan dengan orang-orang yang tidak beriman di bawah satu kuk berarti berkawan dengan mereka.’ KJV ( King James Version ) menerjemahkan bagian ini dengan “jangan berjalan bersama dengan orang orang kafir” yang merupakan perintah untuk tidak berpartisipasi dalam hal yang dilakukan oleh orang kafir.
Menurut penulis,  Paulus bukan hendak mengisolasikan anggota-anggota jemaat Efesus, tetapi hendak memelihara mereka dari bahaya-bahaya yang mengancam mereka, sehingga dengan jalan itu mereka dapat menjalankan tugas dan panggilan mereka sebagai saksi-saksi Kristus dalam dunia dengan baik. Hal ini merupakan implikasi dari penilaian moral  itu  bagi  orang-orang  kudus.  Jadi  posisi  sebagai  orang  kudus  berbicara  tentang: jangan melekat, jangan berhubungan, jangan ditipu, jangan bekerja bersama-sama dalam implikasi pertimbangan moral .

## Ayat 8: Kamu Adalah Terang Di dalam Tuhan
Ungkapan Ete gar pote skotos nun de phos en Kurio (TB LAI: memang dahulu kamu adalah kegelapan, tetapi sekarang kamu adalah terang di dalam Tuhan) memiliki beberapa catatan yang perlu diurai. Kata ‘tetapi sekarang’ diterjemahkan dari kata nun,
16 Jonar Situmorang, Kamus Alkitab Dan Theologi. , Yogyakarta: ANDI (Yogyakarta: Peberbit Andi, 2016), 73.
17 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2019), 1041.
18 Gerhard  Kittel,  Gerhard  Friedrich,  And  Geoffrey  W.  Bromiley,  Theological  Dictionary  Of  The  New Testament Volume Vi (Abridged) Volume II (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 830.

## Firman Panjaitan
yang  secara  harfiah  berarti  ‘sekarang,  baru  sekarang.’  Kata nun merupakan  kata keterangan dan jika digabungkan dengan kata de (meskipun) yang berbentuk conjunction (kata penghubung) akan menjadi frasa atau kalimat yang memberikan penekanan, karena di  dalam  penggabungan  tersebut  setiap  frasa  atau  kalimat  yang  terbentuk  memiliki kedudukan sama. 19
Melalui penggabungan kedua kata ini, Paulus ingin menekankan bahwa dahulu jemaat  Efesus  berjalan  di  dalam  kegelapan, tetapi  sekarang ( nun  de )  kamu  berbeda. Perbedaannya di mana? Yaitu terletak pada kata terang di dalam Tuhan ( phos en Kurio) . Kalimat ‘sekarang kamu adalah terang di  dalam  Tuhan’ hendak menunjukkan kondisi jemaat  Efesus  yang  berlaku  sekarang.  Terjemahan  TB  LAI  memiliki  nada  yang  sama dengan KJV, NIV ( New International Version ) dan NAS ( New American Standard ) yang menerjemahkan dengan kalimat ‘but now are ye light in the Lord.’ Namun terjemahan BIMK  (Bahasa  Indonesia  Masa  Kini)  berbeda,  yang  menerjemahkan  dengan  kalimat ‘sekarang  kalian  sudah  menjadi  umat  Allah.’  Terjemahan  BIMK  ini  tidak  mengikuti kaidah dalam Bahasa Yunani, sehingga penulis cenderung menolak terjemahan BIMK.
Ayat 8 menegaskan bahwa anugerah Tuhan menjadikan jemaat di Efesus bukan lagi  ‘kegelapan’  melainkan  ‘adalah  terang.’  Dalam  kalimat  ayat  8  ini  Paulus  tidak mengatakan  bahwa  mereka  ‘berasal,  milik  atau  berada  di  dalam  terang,  tetapi  mereka ‘adalah  terang.’  Ungkapan  ini  hendak  mengatakan  bahwa  keberadaan  jemaat  Efesus sekarang adalah  terang  karena  mereka  telah  hidup en  kurio (di  dalam  Tuhan). 20 Bagi Wansbrough,  perubahan  status  jemaat  Efesus  menjadi  terang  di  dalam  Tuhan dimaksudkan  untuk  menerangi  dan  membawa  terang  kepada  orang  lain,  dengan pemahaman  bahwa  mereka  dijadikan  terang  untuk  menerangi  dunia. 21 Abineno mengatakan  bahwa  Paulus  menegaskan  keberadaan  jemaat  Efesus  sebagai  anak  terang yang harus berjuang untuk memberi cahaya atau terang dalam hidup mereka. 22 Kalimat selanjutnya  mengatakan hos  tekna (anak-anak)  yang  berbentuk  kata  kerja imperative, present, aktif. Bentuk ini berarti sebuah perintah yang didasarkan pada keharusan, yaitu harus photos peripateite, yang secara harfiah diterjemahkan oleh KJV dan NAS dengan to walk in light yang memiliki keterkaitan dengan phos en Kurio ( light in the Lord ). 23 Jadi bagian ini menjelaskan tentang posisi sebagai anak terang ( hos tekna photos ) yang hidup dan berjalan di dalam Tuhan.
Kata  ‘hiduplah’  diterjemahkan  dari  bahasa  Yunani peripateite  yang berbentuk verb , 2 nd person, plural, present, active, imperative. Melalui bentuk ini, kata perpateite bukan sekadar berarti ‘hiduplah’ atau to  walk, tetapi  sekaligus to  teach (mengajarkan) jalan hidup yang mereka lakukan. Dengan demikian peripateite dapat diartikan sebagai tindakan  ‘berjalan/hidup  di  dalam  terang  Tuhan’  sekaligus  menunjukkan  atau
19 Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru , 1003.
20 T.K.  Abbott, A  Critical  And  Exegetical  Commentary  On  The  Epistles  To  The  Ephesians  And  To  The Colossians (C. Scribner’s sons, 1999), 1003.
21 Henry Wansbrough, The Letter to the Ephesians , Introducing the New Testament , 2020.
22 J.L.Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997).
23 Barclay M. Newman, A Concise Dictionary of The Greek New Testament , Choice Reviews Online , vol. 41 (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004).
mengajarkan  kepada  semua  orang  bagaimana  ‘cara  hidup  di  dalam  terang  Tuhan tersebut.’ 24 Penjelasan kalimat hos tekna photos peripateite (harfiah: hidup sebagai anak- anak terang) ini memiliki hubungan yang erat dengan perintah yang terdapat dalam ayat 9,  khususnya  tentang  buah  ‘kebaikan,  keadilan,  dan  kebenaran.’  Dengan  demikian perintah dalam ayat 8 akan berbuahkan hidup di dalam keadilan, kebaikan dan kebenaran, semua sifat ini harus dipancarkan sebagai cahaya di depan orang.
Melalui  penjelasan  ini  terungkap  bahwa  alasan  pemanggilan  jemaat  Efesus menjadi  terang  melalui  perbuatan  baik,  adil  dan  benar  dimaksudkan  sebagai  tindakan ungkapan syukur yang berasal dari dalam diri dan iman setiap murid Kristus. Kehidup sebagai  terang  akan  membuat  orang  lain  melihat  terang  kemuliaan  Kristus  sehingga mereka akan memuliakan Bapa di Surga (Mat. 5:16). Panggilan menjadi terang adalah panggilan ilahi untuk dunia yang sedang berada dalam kegelapan.

## Ayat 9: Terang Berbuahkan Kebaikan, Keadilan dan Kebenaran
TB LAI menerjemahkan kata agatosune yang berbentuk noun, feminine, singular, dative dan  muncul  4  kali,  dengan  kata  “kebaikan”.  Terjemahan  ini  sama  dengan  yang dilakukan  oleh  KJV,  NAS,  NIV,  yaitu goodness ,  yang  secara  harfiah  dapat  diartikan dengan  “kebaikan  jiwa  atau  semangat  kemurahan  hati.” 25 Kata dikaiosune yang diterjemahkan  dengan  “kebaikan,  kebaikan  hati”  memiliki  bentuk noun,  feminine, tunggal  dative, diterjemahan  oleh  KJV,  NAS  dan  NAS  dengan righteousness yang memiliki arti sama, yaitu “kadilan.” Kata dikaiosune memiliki makna khusus bagi orang Yunani, yaitu hal memberikan kepada manusia dan kepada Allah apa yang menjadi hak mereka. Kata aletheia yang berbentuk noun, feminine, singular dative, diterjemahan oleh KJV,  NAS  dan  NIS  dengan  kata truth yang  berarti  “kebenaran  moral.”  Jadi  kata dikaiosune bukanlah sebuah kebenaran yang dicapai secara intelektual belaka dan juga bukan  suatu  yang  hanya  semata-mata  untuk  diketahui,  melainkan  diketahui  untuk dilaksanakan. 26
Ayat 9 hendak menegaskan bahwa terang itu menghasilkan buah-buah yang baik yaitu kebajikan, keadilan, dan kebenaran, sehingga pola hidup sebagai anak-anak terang melatih  setiap  orang  percaya  untuk  melakukan  tindakan  kebebasan  dan  membangun perasaan/intuisi bagaimana bertindak dalam situasi yang ada. 27 Dengan demikian, mereka harus  bertingkah  laku  dan  hidup  dengan  memiliki  kebaikan,  keadilan  dan  kebenaran sebagai  anak-anak terang yang memberikan terang itu kepada mereka yang ada dalam kegelapan. Yesus Kristus adalah terang dunia, siapa saja yang menyebut dirinya pengikut Kristus  harus  hidup  di  dalam  terang.  Karakter  terang  akan  nyata  melalui  kebaikan, keadilan,  dan  kebenaran.  Dengan  perkataan  lain,  secara  sederhana  dapat  diibaratkan seperti  sebuah  pohon,  sebut  saja  pohon  apel  maka  pohon  itu  akan  menghasilkan  buah apel.  Demikianlah  halnya  dengan  anak-anak  terang  akan  menghasilkan  buah  terang
24 Barclay M Newman, “Kamus Yunani-Indonesia” (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 131.
25 Hasahatan  Hutahaean  et  al.,  “Memancarkan  Pengajaran  Makna  ‘Habis  Gelap  Terbitlah  Terang’ Berdasarkan Efesus 5:1-21 Dalam Diri Orang Kristen,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 4, no. 2 (2022): 329–349.
26 Christopher Moore, “Promêtheia as Rational Agency in Plato,” Apeiron 54, no. 1 (2021): 89–107.
27 O’brien, Surat Efesus , 120.

## Firman Panjaitan
(kebaikan,  keadilan  dan  kebenaran).  Jika  demikian,  setiap  orang  yang  percaya  kepada Kristus adalah anak-anak terang. Ayat ini dapat menjadi dasar bahwa setiap orang yang berada di dalam terang Tuhan harus hidup sebagai anak-anak terang, dan untuk maksud itulah  mereka  telah  dipindahkan  dari  kuasa  kegelapan  dan  ditempatkan  ke  dalam Kerajaan Terang.

## Ayat 10: Ujilah Apa yang Berkenan kepada Tuhan
Kata  ‘ujilah’,  seperti  yang  ada  dalam  TB  LAI,  diterjemahkan  dari  kata dokimaszontes, yang  berbentuk verb , plural,  aorist,  passive,  imperative,  plural, nominative. Secara harfiah kata dokimaszontes berarti ‘mencoba menyelidiki’ dan sering juga  diterjemahkan  dengan  ‘memilih,  mengambil  keputusan,  menyetujui,  dan menganggap  baik.’ 28 Terhadap  kata  ini,  KJV  menerjemahkan  dengan proving, yang secara  harfiah  berarti  ‘membuktikan’,  sedangkan  NAS  menerjemahkan  dengan trying (mencoba) dan NIV menerjemahkan dengan find out (mencari tahu). Penulis sendiri lebih cenderung  untuk  menerjemahkan  kata dolimaszontes seperti  yang  dilakukan  TB  LAI, karena lebih sesuai dengan konteks yang ada dalam ayat 10.
Dalam  konteks  ayat  10  dapat  dilihat  bahwa  kriterium  dari dokimazein ialah euareston toi Kurioi (yang berkenan kepada Tuhan) . Dengan demikian maksud dari ayat 10 adalah: apa pun yang diuji  dan dipilih sebagai  hasil keputusan harus sesuai  dengan kehendak  Allah.  Setiap  orang  percaya  harus  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  mereka buat (lakukan), dan pertanggungjawaban itu terletak pada hasil tindakan yang memiliki keberkenanan kepada Tuhan. Dalam ayat ini Paulus menekankan bahwa jemaat Efesus harus melakujkan perbuatan yang sesuai dengan perkenanan Allah. Inilah hakikat hidup sebagai anak-anak terang.

## Ayat 11: Telanjangi Perbuatan Kegelapan yang Tidak Berbuahkan Apa-apa
Ada dua kalimat kunci dalam ayat 11 yang harus dipahami dengan benar. Pertama adalah  kalimat kai  me  sunkoinoneite  tois  ergois  tois  akarpois  tou  skotous. Kata sunkoinoneite, yang  diterjemahkan  oleh  TB  LAI  dengan  ‘bersekutu’,  secara  harfiah berarti  ‘mengambil  bagian’.  Kata  ini  berbentuk  kata  kerja 2nd  plural,  present,  active, imperative dan muncul sebanyak 3 kali. 29 KJV menerjemahkan dengan to have fellowship with yang memiliki kesejajaran dengan terjemahan NAS, yaitu participate. Ketika kata sunkoinoneite disandingkan  dengan  kata me, maka  gabungan  kedua  kata  tersebut memiliki makna ‘jangan bersekutu atau terlibat dengan, jangan bergabung dengan, dan jangan  bekerja  sama  dengan”.  Ini  adalah  kata  kerja  berbentuk  larangan  untuk  turut mengambil bagian dalam atau bergabung dengan’ sebuah kegiatan.
Kegiatan apa yang tidak boleh diikuti? Jawabannya terletak pada kata berikutnya, yaitu skotous, yang memiliki arti harfiah ‘kegelapan.’ 30 Kata skotous, yang berbentuk kata benda neuter,  singular,  genitive, dan  muncul  sebanyak  31  kali,  sebenarnya  memiliki
28 B C Lategan, Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains Vols I and II / Louw & Nida , Scriptura , vol. 25 (New York: United Bible Societies, BibleWorks, v.9., 2020).
29 Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru .
30 Petrus Maryono, Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 2021.
makna ‘percabulan rupa-rupa kecemaran dan keserakahan,’ yaitu bentuk dosa yang sering terjadi  dalam  jemaat  Efesus.  Tindakan  inilah  yang  harus  dijauhi  dalam  hidup  setiap jemaat, karena upaya menjauhi tindakan cemar ini menjadi tolak ukur atau standar yang Allah berikan untuk menjadi penurut Allah. Semua tindakan skotous harus dijauhi karena tidak  akan  menghasilkan  buah  sama  sekali.  Frasa  ‘tidak  menghasilkan  buah’ diterjemahkan  dari  kata akarpois yang  berbentuk adjective,  neuter,  plural,  dative,  no degree, dengan arti harfiah unfruitful (TB LAI: tidak berbuah apa-apa) . Kata ini muncul sebanyak 7 kali dan sering Paulus pakai dalam surat-surat (misalnya dalam Gal. 5) yang hendak menegaskan sebuah kesia-siaan dalam pekerjaan yang dilakukan di luar Kristus, yaitu pekerjaan daging yang sama dengan pekerjaan/perbuatan kegelapan. Sebagai anak- anak  terang,  mereka  tidak  boleh  ikut  serta  dalam  perbuatan  kegelapan.  Kegelapan ( skotous ) adalah tempat bagi orang-orang tidak percaya, dan dahulu jemaat Efesus “hidup di  dalamnya”  (Ef.  2:2).  Akibat  hidup  di  dalam skotous, dahulu  jemaat  Efesus  tidak berbuah  apa-apa  dan  bahkan  hidup  mereka  menuju  pada  kebinasaan.  Oleh  sebab  itu, jemaat Efesus harus menjauhkan diri dari perbuatan kegelapan.
Kalimat  kunci  yang  kedua  adalah mallon  de  kai  elenggete, yang  oleh  TB  LAI diterjemahkan  dengan  ‘sebaliknya  telanjangilah  perbuatan-perbuatan  itu.’  Terhadap kalimat ini, KJV menerjemahkan dengan but rather reprove them, yang artinya ‘tetapi tegurlah  mereka,”  sedangkan  NAS  menerjemahkan  dengan expose  them yang  berarti ‘mengekspos  mereka.’  Kedua  terjemahan  ini  (KJV  dan  NAS)  memiliki  makna  ‘tetapi sebaliknya bahkan ungkapkanlah/buktikanlah/tunjukkanlah kesalahan mereka (perbuatan kegelapan).’ Maksud kalimat ini adalah menyatakan bahwa jika ada seorang yang berbuat salah  (berjalan  di  dalam  kegelapan),  tentunya  ditunjukkan  melalui  bukti-bukti  lengkap dan tepat  yang menunjukkan bahwa perbuatan itu memang salah, maka orang tersebut harus  memperoleh  teguran  yang  menyingkapkan  kesalahannya  agar  mau  mengakui perbuatannya,  sekaligus  diajak  untuk  memasuki  pertobatan.  Penekanan  Paulus  di  sini adalah bahwa perubahan kondisi dari gelap menjadi terang seharusnya berbanding lurus dengan perubahan hidup.  Oleh karena itu perbuatan kegelapan seharusnya ditelanjangi agar orang lain pun tahu dan kemudian menghindarinya. Dengan demikian, ini mengarah kepada  perintah  untuk  tidak  menyembunyikan  kegelapan  tersebut,  tetapi  sebaliknya membawa  kepada  terang,  sehingga  kegelapan  itu  akan  sirna.  Selama  suatu  perbuatan dilakukan sembunyi-sembunyi, kejahatan itu akan berjalan terus;  tetapi  jika dibawa ke dalam terang maka perbuatan jahat itu akan musnah secara alamiah. Inilah posisi yang sesungguhnya sebagai anak-anak terang. 31

## Pola Hidup sebagai Anak Terang

## Kemampuan Menguji yang Berkenan kepada Allah
Dalam  teks  ini  Paulus  menasihatkan  jemaat  yang  ada  di  Efesus  agar  mereka menguji atau membuktikan apa yang berkenan kepada Tuhan di antaranya hidup dalam kekudusan  menjauhkan  percabulan,  kecemaran  dan  keserakahan.  Sebagai  anak-anak terang, kehidupan mereka harus bertanggung jawab atas perbuatan yang dilakukan sesuai dengan perkenanan Allah. Kemampuan menguji yang dimaksudkan Paulus dalam teks
31 William Barclay, Galatia Dan Efesus ((Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 248.

## Firman Panjaitan
ini  ialah  sesuatu  hal  yang  berhubungan  dengan  diri,  antara  lain:  kemampuan  dalam menguji  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  Allah  ketika  diperhadapkan  dengan  masalah keadilan dan tanggung jawab hidup, tentang bagaimana cara mereka dalam mengambil keputusan dan sebagainya. Paulus dalam suratnya terhadap Efesus mengingatkan bahwa ada  batasan-batasan  dari  apa  yang  berkenan  kepada  Allah  dan  apa  yang  Ia  kehendaki. Pengujian ini berhubungan dengan bagaimana jemaat Efesus dapat menampilkan sikap tanggung  jawab  terhadap  apa  yang  mereka  lakukan  dan  yang  sesuai  dengan  kehendak Allah, seperti godaan dunia, percabulan, dosa kecemaran, berkata kotor, tidak melakukan hal yang buruk.
Melalui  teks  Efesus  5:7-11  Paulus  menegaskan  bahwa  kehidupan  anak-anak terang harus dapat menampilkan tindakan-tindakan yang berkenan dengan Allah. Allah mempunyai batasan dari apa yang berkenan di mata-Nya. Anak-anak terang harus siap sedia ketika diperhadapkan dengan suatu masalah yang berhubungan dengan salah atau benar, adil atau tidak. Melalui  masalah tersebut,  sebagai  anak terang haruslah menguji diri  dengan  mengambil  keputusan-keputusan  yang  berkenan  dengan  Allah  dan  sesuai dengan  Firman  Tuhan  sebagai  pedoman  hidup.  Orang  percaya  masa  kini  harus  berani mengambil keputusan untuk kebaikan diri. Orang percaya sebagai anak-anak terang harus memberikan dampak kepada semua orang dan harus sanggup menguji diri mereka ketika diperhadapkan dengan suatu masalah atau pilihan yang sulit. Keputusan-keputusan yang diambil  haruslah  sesuai  dengan  firman  Tuhan,  pengujian  diri  akan  terasa  sulit  apabila tidak mengenal Allah dan memahami Firman-Nya yang hidup. Jadi, orang percaya masa kini, sebagai anak terang, harus dapat berani tampil beda dan menunjukkan sikap yang benar  dan  menjaga  diri  untuk  tidak  mudah  terjatuh  atau  tergoda  dengan  keinginan- keinginan dunia saat ini yang tidak berkenan dengan Allah.

## Berbuahkan Kebaikan, Keadilan dan Kebenaran
Pola  hidup  sebagai  anak  terang  pada  bagian  ini  terlihat  dari  buah  kebaikan, keadilan dan kebenaran yang dihidupi. Paulus dalam teks ini menekankan kepada jemaat untuk mengerti dan memahami bahwa karakter yang harus dikembangkan dalam hidup mereka ialah karakter Kristus. Sebagai anak-anak terang, orang percaya harus sanggup menampilkan sikap yang dapat menerangi kegelapan. Dalam teks ini, Paulus menekankan kepada  jemaat  di  Efesus  bahwa,  buah  dari  terang  itu  sendiri  ialah  tentang  kebaikan keadilan dan kebenaran, selain daripada itu akan selalu bertentangan dengan kehidupan anak-anak terang. Dalam hal ini, surat yang dituliskan Paulus terhadap jemaat bertujuan untuk mengingatkan kepada mereka tidak lepas dari kebaikan, keadilan dan kebenaran tidak dapat disebut sebagai anak terang, karena tidak sesuai dengan kehendak Allah.
Jadi,  sebagai  orang  percaya  yang  hidup  sebagai  anak-anak  terang  dapat menampilkan  sikap  hidup  yang  sesuai  dengan  terang  itu  sendiri  dan  tidak  kompromi dengan  sesuatu  hal  yang  berlawanan  dengan  kehendak  Tuhan.  Anak-anak  terang  akan selalu hidup dalam kebenaran, keadilan dan kebaikan. Surat ini bukan hanya ditujukan kepada jemaat di Efesus, melainkan kepada semua orang percaya yang hidup oleh setiap zaman untuk terus menjaga hidupnya sesuai dengan pola hidup Anak-anak Terang dan
yang sesuai dengan apa yang telah Tuhan firmankan kepada seluruh umat manusia, yaitu keadilan, kebaikan dan kebenaran.

## Mampu Menerangi Perbuatan-Perbuatan Gelap
Pola hidup anak terang seharusnya dapat menerangi perbuatan-perbuatan gelap. Seperti halnya dengan terang membuahkan kebaikan, keadilan dan kebenaran. Demikian juga dengan kehidupan yang gelap, akan selalu bertentangan dengan hidup anak terang, seperti tidak suka dengan kebaikan, melawan kebenaran dan tidak mau bertindak adil. Hal ini menjadi tantangan bagi orang percaya khususnya yang harus diperhatikan. Paulus menekankan bahwa  anak-anak terang tidak boleh mengambil  bagian dalam  perbuatan- perbuatan  kegelapan  yang  tidak  berbuahkan,  melainkan  telanjangilah  perbuatan- perbuatan itu. Hal itu dimaksudkan Paulus agar perbuatan kegelapan itu dijauhkan dan ditinggalkan, sebab tidak membuahkan apa-apa. Kegelapan hanya berada diantara orang- orang kafir yang tidak mengenal Allah, kegelapan berada di tengah-tengah orang yang suka melakukan perbuatan yang melawan kehendak Allah. maka dari itu Paulus dengan tegas mengatakan, telanjangi lah itu melalui tindakan baik yang dapat berdampak baik dan menunjukan sikap atau karakter Kristus sebagai Anak-anak Terang.
Jadi,  orang  percaya  masa  kini,  jangan  hidup  dalam  kegelapan  yang  tidak  dapat memberikan  hasil  yang  baik  namun  merusak  kehidupan  sebagai  Anak  Terang.  Paulus dalam  kehidupannya  memberikan  contoh  kepada  jemaat  di  Efesus  dan  untuk  orang percaya masa kini tentang bagaimana seharusnya menjadi Anak terang dan menjauhkan perbuatan-perbuatan gelap yang menyesatkan.

## Implikasi Teologis dan Praktis
Teks  Efesus  5:7-11  ini  mengajarkan  pola  hidup  sebagai  anak-anak  terang  di jemaat  Efesus.  Pola  hidup  sebagai  anak-anak  terang  adalah  menuruti  perintah  Tuhan, hidup  dalam  kasih,  menjaga  kekudusan  hidup,  menjaga  perkataan,  hati-hati  dalam bergaul      artinya  hidup  dalam  kekudusan  menjauhkan  karakter  percabulan,  kecemaran dan keserakahan. Hal ini dibuktikan dengan pola hidup dalam keseharian di antaranya; hidup  arif/bijak,  menggunakan  waktu  dengan  baik,  selalu  belajar  apa  yang  maunya Tuhan, berusaha mengerti kehendak Tuhan, hidup di dalam pimpinan Roh Kudus, tidak dikuasai  hawa  nafsu,  perkataan  yang  penuh  pujian,  senantiasa  bernyanyi  dan  bersorak bagi Tuhan, tidak ikut dalam karakter yaitu seks, pornografi dan minuman Alkohol. Upah bagi  anak-anak  terang  adalah  memperoleh  kasih  Kristus,  mengalami  kebangkitan, mendapat bagian dalam kerajaan Kristus
Hal ini dianggap baik oleh Allah dan Rasul Rasul Paulus (Efesus 5:7-11), maka jangan ada yang melakukan percabulan keserakahan dan kecemaran termasuk oleh orang percaya, sebab mereka telah berada dalam Kristus. Orang yang memaksakan percabulan, keserakahan dan kecemaran  adalah orang yang  memiliki ketegaran hati  seperti bangsa Yunani  yang  kemudian  disamakan  dengan  orang-orang  yang  tidak  percaya  kepada Tuhan.  Percabulan,  kecemaran  dan  keserakahan  merupakan  perbuatan-perbuatan  yang tidak  membuahkan  apa-apa.  Kegelapan  hanya  berada  diantara  orang-orang  kafir  yang tidak  mengenal  Allah,  kegelapan  berada  di  tengah-tengah  orang  yang  suka  melakukan perbuatan yang melawan kehendak Allah. maka dari itu Paulus dengan tegas mengatakan,

## Firman Panjaitan
telanjangilah itu melalui tindakan baik yang dapat berdampak baik dan menunjukan sikap atau karakter Kristus sebagai Anak-anak Terang. Jadi, orang yang melakukan percabulan, kecemaran dan keserakahan merupakan orang yang hidup dalam kegelapan karena tidak memberi diri untuk hidup di dalam Kristus sebagai manusia baru.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  orang  percaya  di  dalam perjalanan  kehidupan  Kekristenan  harus  menekankan  hidup  sebagai  anak-anak  terang yaitu; hidup dalam kekudusan menjauhi diri dari percabulan, kecemaran dan keserakahan. Gereja memiliki pengaruh besar terhadap orang percaya untuk hidup sebagai anak-anak terang. kunci pokok adalah bagaimana gereja memiliki pandangan tentang terang hidup sebagai anak-anak terang dan bagaimana gereja mengaplikasikan atau menanamkan dan memelihara nilai-nilai Kekristenan hidup sebagai anak-anak terang dalam jemaat.
Gereja  memiliki  peran  besar  dalam  membangun  pola  hidup  sebagai  anak-anak terang,  maka  perlu  gereja  menanamkan  nilai-nilai  Kekristenan. Pertama, gereja  bisa memberikan  sebuah  pembelajaran  tentang  cara  hidup  sebagai  anak-anak  terang  bisa dalam bentuk seminar, bisa dalam bentuk retreat, bisa dalam bentuk pendalaman Alkitab yang  topik-topik  pembahasannya  adalah  cara  hidup  sebagai  anak-anak  terang. Kedua, gereja memberikan pendampingan terhadap mereka yang punya cara hidup  yang tidak sesuai dengan anak-anak terang masih yang terikat dengan pornografi, seks bebas atau kemabukan itu didampingi supaya mereka mempunyai hidup yang baik.
Orang percaya harus perlu hidup sebagai anak-anak terang. Hal ini dimaksudkan untuk menanam nilai-nilai Kekristenan. Pertama, orang percaya harus memiliki batasan dalam  bergaul  supaya  tidak  terjerumus  pada  pengaruh-pengaruh  buruk  diantaranya; kemabukan,  seks  bebas,  porno. Kedua, orang  percaya  harus  pintar-pintar  memilih mencari teman bergaul.

## KESIMPULAN
Pola  hidup  orang  percaya  sudah  seharusnya  sesuai  dengan  kebenaran  Firman Tuhan.  Namun  pada  kenyataannya  masih  ada  orang  percaya  yang  masih  hidup  dalam pergaulan  yang  tidak  baik  diantaranya;  kemabukan,  porno,  seks  bebas,  korupsi, perkelahian. Pola hidup ini tidaklah sesuai dengan kehendak Allah. Ada beberapa pola hidup  sebagai  anak-anak  terang  menurut  Efesus  5:7-11  sebagai  berikut: Pertama, kemampuan di dalam bergaul yang sehat, bahwa orang kristen tidak boleh berkawan atau bergaul  secara  sembarangan  dengan  mereka  yang  punya  cara  hidup  yang  tidak  sesuai dengan Firman Tuhan. Kedua, memahami posisi  diri yang merupakan terang di  dalam Tuhan. Pemahaman tentang posisi diri sebagai anak-anak terang mendorong seseorang untuk  tidak  lagi  melakukan  setiap  tindakan-tindakan  gelap,  tapi  ia  sudah  mulai mengerjakan  hal-hal  yang  baik  di  dalam  dirinya. Ketiga, karena  terang  harus membuahkan  kebaikan,  keadilan  dan  kebenaran  maka  buah  kebaikan,  keadilan  dan kebenaran ini harus muncul  dalam diri orang-orang percaya sebagai  anak-anak terang. Keempat, anak-anak  terang  mampu  memiliki  kemampuan  untuk  menguji  hal-hal  yang berkenan  sehingga  mereka  tidak  mudah  untuk  terpengaruh  dengan  hal-hal  yang  justru
akan  mendukakan  Tuhan Kelima, menyadari  bahwa  setiap  tindakan  kegelapan  tidak pernah membuahkan Apa-apa. Keenam, tidak bersekutu dengan perbuatan kegelapan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini membuka sebuah wawasan mengenai kekudusan hidup yang harus dimiliki dan diupayakan oleh setiap orang percaya. Penelitian ini memberi kesempatan untuk  para  peneliti  lain  untuk  mengelaborasi  lebih  dalam  lagi  tentang  peran  dan  tugas setiap  orang  percaya  untuk  mengembangkan  kekudusan  hidup.  Secara  khusus  penulis berterima kasih kepada rekan Herman Giawa yang telah membantu penulis, khususnya, dalam  menyediakan  bahan-bahan  tafsir  dan  data  di  lapangan  yang  sangat  mendukung penelitian ini, sehingga penelitian ini dapat dipublikasikan.

## RUJUKAN
Abbott, T.K. A Critical And Exegetical Commentary On The Epistles To The Ephesians And To The Colossians . C. Scribner’s sons, 1999.
Abineno, J.L.Ch. Tafsiran Alkitab Surat Efesus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Barclay, William. Galatia Dan Efesus . (Jakarta: Gunung Mulia, 2011.
Bruce,  F.  F.  “The  Epistles  to  the  Colossians,  to  Philemon,  and  the  Ephesians.”  Last modified 2022. Accessed June 8, 2023. https://www.pdfdrive.com/The-Epistles-To- The-Colossians-To-Philemon-And-To-The-Ephesians-E176384286.Html.
Duyverman, ME. Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Ferguson, Sinclair B. Khotbah Di Bukit . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Holmes,  Michael  W.,  ed. The  Greek  New  Testament:  SBL  Edition .  Atlanta,  Georgia; Bellingham,  Washington:  Society  of  Biblical  Literature;  Logos  Bible  Soft  ware, 2013.
Hutahaean,  Hasahatan,  Marthen  Mau,  Markus  Amid,  and  Aprianus  Ledrik  Moimau. “Memancarkan  Pengajaran  Makna  ‘Habis  Gelap  Terbitlah  Terang’  Berdasarkan Efesus 5:1-21 Dalam Diri Orang Kristen.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 4, no. 2 (2022): 329–349.
Lategan, B C. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains Vols I and II / Louw & Nida . Scriptura . Vol. 25. New York: United Bible Societies, BibleWorks, v.9., 2020.
Maryono, Petrus. Gramatika & Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 2021.
Moore, Christopher. “Promêtheia as Rational Agency in Plato.” Apeiron 54, no. 1 (2021): 89–107.
Newman,  Barclay  M. A  Concise  Dictionary  of  The  Greek  New  Testament . Choice Reviews Online . Vol. 41. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004.
Newman, Barclay M. “Kamus Yunani-Indonesia.” Jakarta: Gunung Mulia, 2010.
O’brien, Peter. Surat Efesus . Surabaya: Momentum, 2013.
Panjaitan,  Firman.  “Peningkatan  Kedisiplinan  Anak  Dengan  Pola  Asuh  Yang  Tepat Menurut Ibrani 12:5-11.” Shift Key : Jurnal Teologi dan Pelayanan 12, no. 1 (2022): 28–40.
Piper, Otto A., Gerhard Kittel, and Geoffrey W. Bromiley. Theological Dictionary of the

## Firman Panjaitan
New Testament . Journal of Biblical Literature . Vol. 85. Grand Rapids: Eerdmanns, 1966.
Rainer, Scheunemann. Paduan Lengkap Penafsiran Alkitab . Yogyakarta: ANDI, 2012.
Riadi, Muchlisin. “Pengertian, Jenis,  Indikator Dan Faktor Yang Mempengaruhi Gaya Hidup.” Kajian  Pustaka.Com .  Last  modified  2018.  Accessed  June  8,  2023. https://www.kajianpustaka.com/2018/03/pengertian-jenis-indikator-dan-faktor- yang-mempengaruhi-gaya-hidup.html.
Sidjabat,  B.S. Membangun  Pribadi  Unggul  (Suatu  Pendekatan  Teologis  Terhadap Pendidikan Karakter) , 2011. https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=wBI5EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=P
P1&dq=pendidikan&ots=JQe_owlG12&sig=Cc6eycZKyD_BUGQQY-
iqpEfFOCk.
Situmorang,  Jonar. Kamus  Alkitab  Dan  Theologi. Yogyakarta:  ANDI .  Yogyakarta: Peberbit Andi, 2016.
Susanto,  Hasan. Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2019.
Tenney, Merril, C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2009.
Tino, Siska Arista, and Pestaria Happy Kristiana. “Menerapkan Konsep Hidup Menjadi
Anak-Anak  Terang  Berdasarkan  Efesus  5:1-21  Bagi  Remaja  GPdI  Samiri,  Serui, Papua.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 183. Wagiran. Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Teori  Dan  Implementasi .  1st  ed. Yogyakarta: Deepublish, 2019.
Wansbrough, Henry. The Letter to the Ephesians . Introducing the New Testament , 2020. Water, Bryan. Buiness In God . Yogyakarta: ANDI, 2013.