Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 2 No. 1 (2014), pp. 113-140, link: https://www.academia.edu/13589155 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

## Metodologi Tafsir Ahkam
Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid Al-Syariah (Studi Perbandingan) *

## (METHODOLOGY COMMENTARY AHKAM)

## Afidah Wahyuni
Institut Ilmu al-Quran (IIQ) Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 70 Ciputat Tangerang Selatan E-mail: afidah.wahyuni@gmail.com
Abstract: The perfection of Islam is not the explanation lies in the Qur'an in detail to every problem facing  humanity, but on abortion that contain the basic tenets and principal. For if the Qur'an as a major source of Islamic teachings explain in detail to all the problems facing humanity, then Islam will lose relevance with the community  dynamics are constantly changing  from  time to  time.  Therefore, the verses of the Koran are generally only contain teachings in the form of basic and fundamental,  without  further  explanation  about  the  details  and  procedures  for implementation.  Then  the  Sunnah  of  the  Prophet  provide  an  explanation  of  the details and procedures for the implementation of the basic teachings.
Keywords: Commentary Ahkam, maqashid al-Sharia
Abstrak: Kesempurnaan agama Islam bukanlah terletak pada penjelasan Alquran secara  rinci terhadap setiap persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia,  melainkan pada  kandungannya  yang  berisi  ajaran-ajaran  dasar  dan  pokok.  Sebab  jika Alquran  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam  menjelaskan  secara  rinci  terhadap seluruh persoalan yang dihadapi umat manusia, maka agama Islam justru akan kehilangan  relevansi  dengan  dinamika  masyarakat  yang  senantiasa  mengalami perubahan  dari  masa  ke  masa.  Karenanya,  ayat-ayat  Alquran  pada  umumnya hanya  mengandung  ajaran  dalam  bentuk  dasar  dan  pokok,  tanpa  penjelasan lebih  lanjut  tentang  perincian  dan  tata  cara  pelaksanaannya.  Kemudian  Sunnah Nabi memberikan penjelasan tentang perincian dan tatacara pelaksanaan  ajaran pokok tersebut.
Kata Kunci: Tafsir Ahkam, Maqashid al-Syariah
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  18  April  2014,  direvisi:  22  April  2014,  disetujui untuk terbit: 22 Mei 2014.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 114

## Pendahuluan
Islam adalah agama samawi yang diwahyukan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad Saw. untuk dijadikan pedoman seluruh umat manusia agar dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sebagai  agama yang dibawa oleh Nabi dan Rasul terakhir, Islam telah memberikan petunjuk dalam  segala  aspek  kehidupan  secara  sempurna  sebagaimana  telah dinyatakan sendiri oleh Allah Swt. melalui firman-Nya dalam surat al-Maidah ayat 3:
                                                                                                
"Pada  hari  ini  telah  ku-sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  telah  ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-ku,  dan  telah  ku-ridlai  islam  itu  jadi  agama bagimu.” (QS. Al-Maidah: 3).
Meskipun  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  bukan  berarti seluruh  persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia telah  dijelaskan  secara  rinci dalam Alquran dan Al-Sunnah. Hal ini dapat dilihat, betapa sedikitnya ayat- ayat  suci  Alquran  yang  menjelaskan  tentang 'aqidah,  ibadah dan mu'amalah . Menurut  perhitungan  para  ulama,  ayat-ayat  Alquran  berjumlah  6236. Sebagian  terbesar  dari  jumlah  tersebut  berisi  keterangan  tentang  kisah  para nabi,  para  rasul,  kitab-kitab  yang  mereka  bawa  serta  riwayat  tentang  umat masing-masing.  Kisah-kisah  tersebut  sangat  diperlukan  untuk  dijadikan peringatan  dan  teladan  bagi  umat  manusia  dalam  mengatur  dan  menjalani., hidup  di  dunia  ini.  Sesudah  itu  yang  paling  banyak  adalah  ayat-ayat  yang menjelaskan  tentang  fenomena  alam  di  sekitar  manusia  yang  perlu direnungkannya.
Sementara  itu,  ayat-ayat  Alquran  yang  menyebutkan  tentang 'aqidah, ibadah dan mu'amalah kurang lebih hanya 500 ayat, dengan perincian 130 ayat untuk 'aqidah, 140  ayat  untuk  ibadah  dan  230  ayat  untuk mu'amalah .  Abdul Wahab  Khallaf,  guru  besar  hukum  Islam  Universitas  Cairo  Mesir  telah mengelompokkan ayat-ayat ahkam sebagai berikut:
1. Hukum Ibadah 140 ayat 2. Hukum Keluarga 70 ayat 3. Hukum Perdagangan 70 ayat 4. Hukum Pidana (Kriminil) 30 ayat
5. Hubungan Islam dengan non Islam  25 ayat 6. Hukum Acara 13 ayat 7. Hubungan kaya miskin 10 ayat 8. Hukum Kenegaraan 20 ayat. 1
Berdasarkan penjelasan di atas dapat diketahui, bahwa kesempurnaan agama Islam bukanlah terletak pada penjelasan Alquran secara rinci terhadap setiap  persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia,  melainkan  pada kandungannya yang berisi ajaran-ajaran dasar dan pokok. Sebab jika Alquran sebagai sumber utama ajaran Islam menjelaskan secara rinci terhadap seluruh persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia,  maka  agama  Islam  justru  akan kehilangan  relevansi  dengan  dinamika  masyarakat  yang  senantiasa mengalami perubahan dari masa ke masa. Oleh karena itu, ayat-ayat Alquran pada umumnya hanya mengandung ajaran-ajaran dalam bentuk dasar-dasar dan  pokok-pokok,  tanpa  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  perincian  dan  tata cara  pelaksanaannya.  Kemudian  dalam  batas-batas  tertentu,  terutama  dalam bidang  ibadah,  Sunnah  Nabi  memberikan  penjelasan  tentang  perincian  dan tatacara  pelaksanaan  ajaran-ajaran  pokok  yang  dikandung  oleh  Alquran tersebut.  Dalam  bidang mu'amalah (hidup  kemasyarakatan),  pada  umumnya Sunnah  Nabi  juga  tidak  banyak  memberikan  rincian  yang  bersifat  aplikatif. Karena  bidang mu'amalah senantiasa  mengalami  perubahan  sejalan  dengan perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban  manusia,  di  samping  juga dipengaruhi oleh adat istiadat setempat.
Berhubung  Alquran  dan  Al-Sunnah  sebagai  sumber  utama  ajaran Islam  pada  umumnya  hanya  memberikan  pedoman-pedoman  dasar  saja, maka  para  ulama  dituntut  untuk  melakukan ijtihad dengan  mencurahkan seluruh  kemampuan  guna  mendapatkan  hukum syara' yang  bersifat operasional  dengan  cara istimbath. 2 Dengan  demikian  ajaran  agama  Islam terutama  dalam  bidang mu'amalah dapat  diaplikasikan  oleh  ummat  Islam sesuai  dengan  perkembangan  dan  tuntutan  zaman  serta  mampu  menjawab persoalan-persoalan fiqh kontemporer.
1 Abdul  Wahab  al-Khallaf, Ilmu  Ushul al-Fiqh , (Cairo:  Daar al-Ma’arif,  1956),  Cet.  VII, hlm. 34-35.
2 Muhammad  ibn  Ali  ibn  Muhammad  al-Syaukani, Irsyad  al-Fukhul, (Beirut:  Daar  al- Fikr, tt.) hlm. 250.
Salah  satu  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  seseorang  yang  akan melakukan ijtihad ( mujtahid ),  adalah  mengetahui dan  menguasai maqashid  al- syariah .  Hal  ini  disebabkan,  karena  untuk  memahami  dan  mengaplikasikan nash-nash  Alquran  dan  Al-Sunnah  terhadap  permasalahan-permasalahan yang  terjadi  ( al-waqai' ),  memerlukan  pengetahuan  dan  penguasaan  terhadap maqashid al-syariah tersebut. 3
Syari'at  Islam  dengan  kedua  sumber  pokoknya  Alquran  dan  Al- Sunnah telah menetapkan sejumlah hukum dan tata aturan tentang berbagai masalah,  baik  yang  berkaitan  dengan  masalah ubudiyat , mu'amalat ,  maupun yang  berkaitan  dengan  masalah munakahat dan jinayat .  Hukum-hukum tersebut  ada  yang  berstatus  wajib,  mandub  ( sunnat ),  dan  ada  pula  yang berstatus haram, makruh atau mubah (boleh) yang pada garis besarnya terdiri dari perintah-perintah ( awamir ) dan larangan-larangan ( nawahy ).
Ditetapkannya  hukum-hukum  tersebut  oleh Syar ’i sudah  barang  tentu mempunyai  maksud  (tujuan)  yang  sangat  berguna  bagi  kepentingan  hidup manusia.
Namun, sementara orang ada yang beranggapan bahwa hukum Islam yang  terdiri  dari  perintah-perintah  dan  larangan-larangan  itu  sangat memberatkan  dan  tidak  manusiawi.  Orang  itu  mengemukakan  beberapa contoh,  antara lain  kewajiban puasa Ramadhan  selama  satu  bulan  penuh,  di mana  seseorang  harus  menahan  lapar  dan  haus  sepanjang  hari  (sejak  terbit fajar  sampai  terbenam  matahari),  adanya  hukum qishash (orang  yang membunuh harus dibunuh lagi), adanya hukum potong tangan bagi pencuri dan  lain  sebagainya.  Timbulnya  anggapan  demikian  boleh  jadi  karena pandangan  subyektifitas  manusia  itu  sendiri  yang  hanya  diukur  menurut hawa  nafsunya,  tanpa  mengetahui  dan  memahami  tujuan  ditetapkannya hukum-hukum tersebut. Oleh karena itu, untuk menolak dan menghilangkan anggapan  keliru  seperti  disebutkan  di  atas,  setiap  orang  perlu  sekali mengetahui  maksud  syariah  (tujuan  ditetapkannya  hukum  oleh Syari') . Mengingat betapa pentingnya penguasaan terhadap maqashid al-syariah dalam meng istimbat -kan hukum Islam dari nash-nash alquran dan al-Sunnah, tulisan ini akan membahas tentang " Beberapa Pendekatan dalam Mengetahui Maqashid al- Syariah (Studi Perbandingan)”
3 Wahbah al-Zuhaili, Ilmu Ushul al-Fiqh, (Beirut: Daar al-Fikr, 1986), Juz II, hlm. 1049.

## Afidah Wahyuni

## Maqashid al-Syariah
Kata  “maksud”  yang  dalah  bahasa  Arab  bentuk  jamaknya maqashid artinya  tujuan.  “Syariah”  atau  hukum  Syara’  adalah  ketetapan  Allah  yang berkaitan  dengan  perbuatan  orang-orang mukallaf (subyek  hukum),  baik berupa iqtidha ’ (tuntutan  perintah  dan  larangan), takhyiri (pilihan)  maupun berupa wadh’i (sebab akibat). 4 Adapun pengertian maqashid al-syariah menurut istilah  ilmu Ushul  al-Fiqh adalah  hampir  sama  dengan  pengertian  secara bahasa.  Dengan  demikian,  maksud  Syariah  berarti  tujuan  yang  hendak dicapai oleh Syariah atau sebut saja tujuan hukum Islam.
Maksud Syariah itu adalah
لما عنم فا
يرلخاو لدعلاو قلحبا ايندلا ةسايسو مله لحاصلما بلجو سانلا ايند نم دس .ىرشبلا لقعلا مامأ قيرطلا لماعم حيضوتو 5
“Mencegah kerusakan dari dunia manusia dan mendatangkan kemaslahatan kepada  mereka,  mengendalikan  dunia  dengan  kebenaran  dan  keadilan  dan kebajikan serta menerangkan tanda-tanda jalan yang harus dilalui di hadapan akal manusia.”
Menurut Abd. Al-Wahhab Khallaf:
متهايّرورض ةلافكب سانلا لحاصم قيقتح وه ماكحلأل هعيرشت نم عراشلل ماعلا دصقلماو وتو قي د
م دحاو لاإ هب دصقام يعرش مكح لكف متهااينيستحو متهاايجاح
ةثلاثلا هذه ن ناوكتت تىلا سانلا لحاصم اهنم . 6
“Tujuan  umum  bagi  Syari’  dalam  menetapkan  hukum-hukumnya  adalah untuk mewujudkan kemaslahatan manusia, dengan memelihara hal-hal yang bersifat  dharuri  (tidak  boleh  tidak  mesti  ada)  dan  menyempurnakan  hal-hal yang  bersifat  hajiyat  (kebutuhan)  dan  hal-hal  yang  bersifat  tahsini.  Setiap hukum Syara’ yang ditetapkan tujuannya tidak terlepas dari salah satu unsur yang  tiga  ini,  yang  dengan  ketiga  unsur  tersebut  terbentuklah  kemaslahatan manusia.”
4 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh , (Kairo: Da>r al-Fikr al-Araby, 1958), hlm. 26. 5 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Falsafah  Hukum  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1988),  Cet. Ke-3, hlm. 177.
6 Abd.  Al-Wahhab  Khallaf, ‘Ilm  Ushu>l  al -Fiqh ,  (Kairo:  al-Maktabah  al-Da’wah  al- Islamiyah, 1968), Cet. Ke-8, hlm. 197.
Wahbah  al-Zuhaili  dalam  kitabnya "Ushul  al-Fiqh  al-Islami" memberikan definisi maqashid al-syariah sebagai berikut:
ا يه ةعيرشلا دصاقم تيّالخ ماكحلاا اه دنعوا اله تعرش تىلا فادهلااو 7
“Maqashid  al-Syariah  ialah;  Tujuan-tujuan  atau  maksud-maksud  yang  ingin dicapai oleh hukum-hukum Islam yang telah disyari ’ atkan oleh Allah Swt.”
Sementara  itu,  'Allal  al-Fasi  dalam  kitabnya  " Maqashid  al-Syariah al- Islamiyah  wa  Makarimuha "  memberikan  definisi maqashid  al-syariah sebagai berikut:
نم مكح لك دنع عراشلا اهعضو تىلا رارسلااو اهنم ةيالخا يه ةعيرشلا دصاقبم دارلما
.اهماكحا
8
“Yang  dimaksud  maqashid  al-syariah  ialah;  Tujuan-tujuan  atau  maksud- maksud disyari’atkannya suatu hukum serta rahasia-rahasia yang terkandung di dalamnya yang ditetapkan oleh Allah Swt (al-syari’)".
Para  ulama  berbeda-beda  dalam  merumuskan maqashid  al-syariah . Menurut  Abdul1ah  al-Dar'an,  bahwa  tujuan  umum  disyari'atkannya  hukum Islam  adalah;  "Menciptakan  kemudahan  dan  menghilangkan  kesulitan, menyedikitkan  beban  serta  bertahap  dalam  mensyari'atkan  hukum. 9 Ketiga hal ini, oleh Syeikh Muhammad Khudlari Bik disebut "Asas-asas atau prinsip- Prinsip  tasyri’  Islam  dalam  Alquran 10 yang  intinya  adalah  bertujuan  untuk mewujudkan dan memelihara kemasalahatan.
Sementara  itu  Mustafa  al-Zarqa'  dalam  kitabnya "Al-Fiqh  al-Islami  fi Tsaubihi  al-Jadid  (Al-Madkhal  al-Fiqh  al-'Am)" merumuskan maqashid  syariah (tujuan  hukum syara ’ )  sebagai  berikut;  (1)  Membebaskan  akal  manusia  dari belenggu taklid dan khurafat .  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  memantapkan iman  manusia  kepada  Allah  Swt.  Dzat  Yang  Maha  Esa  serta  mengarahkan
7 Wahbah al-Zuhaili, Ilmu Ushul al-Fiqh, hlm. 1049
8 ‘Allal  al-Fasi, Maqashid  al- Syari’ah  al -Islamiyyah  Wa  Makarimuha, (Persatuan  Emirat Arab: Daar al-Baidla’, tt.), hlm. 3 9 Abdullah al-Dar’an, Al-Madkhal Li al-Fiqh al-Islami , (Arab Saudi: al-Taubat, 1993), hlm. 31.
10 Syekh  Muhammad  Kuhdlari  Bik, Tarikh  al- Tasyri’  al -Islami, (Mesir:  al-Maktab  al- Tijariyah al-Kubra, 1965), hlm. 17.
akal  mereka  untuk  berfikir  secara  ilmiyah  dengan  menyajikan  argumentasi- argumentasi  yang  dapat  dipertanggungjawabkan;  (2)  Mengarahkan kepribadian  setiap  individu  menuju  kepribadian  yang  baik,  sehingga  mau melaksanakan kewajiban-kewajiban serta tidak memperturutkan hawa nafsu. Hal ini dapat dilakukan dengan melatih mereka melaksanakan ibadah kepada Allah  Swt.  dan  menjauhi  larangan-Nya;  (3)  Mengarahkan  manusia  untuk hidup bermasyarakat secara baik dengan memelihara keamanan, menegakkan keadilan serta menjaga kemerdekaan berfikir dan kemuliaan manusia. 11
Muhammad  Abu  Zahrah  merumuskan  tujuan-tujuan  hukum syara' dalam 3 (tiga) tujuan pokok sebagai berikut:
Pertama, Penyucian  jiwa  umat  Islam.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  setiap muslim  dapat  menjadi  sumber  kebaikan  bukan  sumber  keburukan  bagi masyarakat  lingkungannya.  Tujuan  ini  ditempuh  melalui  berbagai  macam ibadah  yang  disyari'atkan,  yang  semua  itu  dimaksudkan  untuk membersihkan  jiwa  serta  memperkokoh  kesetiakawanan  sosial. 12 Sebagai contoh,  ibadah  shalat  dapat  mencegah  pelakunya  dari  perbuatan  keji  dan munkar (al-Ankabut: 45). Zakat dimaksudkan untuk membersihkan seseorang dari penyakit kikir dan hubbul mal , menyuburkan sifat-sifat yang baik dalam hati,  di  samping  menciptakan  kesetiakawanan  sosial  (al-Taubat:  103).  Puasa dapat meningkatkan takwa (al-Baqarah: 183) dan  Haji mengajarkan manusia agar menghindari perbuatan-perbuatan dosa (al-Baqarah: 197). Uraian di atas menunjukkan,  bahwa  seluruh  ibadah  dalam  Islam  adalah  bertujuan  untuk membersihkan jiwa manusia dari kotoran-kotoran (penyakit) yang melekat di dalam  hati  mereka.  Di  samping  itu,  juga  bertujuan  untuk  menciptakan suasana  saling  kasih  mengasihi  dan  sayang  menyayangi  di  antara  sesama umat manusia serta menghindarkan perbuatan lalim dan keji.
Kedua, Menegakkan  keadilan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Tujuan kedua  disyari'atkannya  hukum  Islam  adalah  untuk  menegakkan  keadilan  di tengah-tengah  masyarakat,  baik  menyangkut  urusan  sesama  umat  Islam maupun  dalam hubungannya  dengan pihak  lain/non  muslim  (al-Maidah:  8). Tujuan  ditegakkannya  keadilan  dalam  Islam  sangat  luhur.  Ia  menyangkut berbagai  aspek  kehidupan;  adil  di  bidang  hukum,  peradilan  dan  persaksian serta adil dalam bergaul (bermu’amalah) dengan pihak lain. Oleh karena itu,
11 Mustafa  Ahmad  al-Zarqa’, Al-Madkhal  al-Fiqh  al- ‘Am, (Beirut:  Daar  al-Fikr,  1969), hlm. 30-31.
12 Mohammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh , (Beirut: Daar al-Fikr al-Arabi, tt.), hlm. 364.
Islam memandang bahwa setiap orang mempunyai kedudukan yang sama di depan undang-undang dan pengadilan. 13
Ketiga, Memelihara  kemaslahatan  yang  hakiki.  Hal  ini  merupakan tujuan puncak yang hendak dicapai oleh setiap hukum Islam. Maslahat hakiki yang  dikehendaki  oleh  syari'at  Islam,  bukanlah  maslahat  yang  didasarkan pada  hawa  nafsu,  melainkan  maslahat  yang  didasarkan  pada  nash-nash agama.
Menurut  al-Syaukani,  suatu  maslahat  dapat  disebut  masalahat  yang hakiki,  jika  telah  memenuhi  tiga  kriteria  sebagai  berikut;  (a)  Bersifat Dlaruriyah , yakni  maslahat  tersebut  mengacu  kepada  pemeliharaan  terhadap lima  hal  yang  menjadi  pilar-pilar  kehidupan  manusia  di  dunia,  yaitu memelihara  agama,  jiwa,  harta,  akal  dan  keturunan;  (b)  Bersifat Qoth’iyyah , yakni  maslahat  tersebut  benar-benar  terjadi,  bukan  bersifat  perkiraan;  (c) Bersifat Kulliyah ,  yakni  maslahat  tersebut  benar-benar  bersifat  umum  yang meliputi seluruh bukan sebagian ummat Islam. 14
Sementara  itu,  al-Syatibi  merumuskan  tujuan-tujuan  Allah  Swt. (al- Syari ’ ) dalam mensyari'atkan hukum Islam ( maqashid al-syariah ), harus ditinjau dari dua segi. Pertama, dari segi maksud Syar’i menetapkan hukum. Kedua, dari segi mukallaf sebagai subyek hukum.
Yang  pertama  dapat  ditinjau  dari  segi  maksud Syar’i menetapkan hukum  sejak  semula,  dari  segi  agar  manusia  memahami  hukum,  dari  segi agar  manusia  melaksanakan taklif, dan  dari  segi  menetapkan mukallaf di bawah hukum.
Secara  umum,  maksud Sya r’i menetapkan  hukum  adalah  untuk kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  akhirat. 15 Tujuan-tujuannya  sebagai berikut :
1. Memelihara kemaslahatan bagi manusia, baik di dunia maupun di akhirat.
Tujuan  utama  disyari ’ atkannya  hukum  Islam  adalah  untuk memelihara kemasalahatan manusia dan sekaligus menghindari mafsadat, baik di dunia maupun di akhirat. Tujuan tersebut hendak dicapai melalui
13 Mohammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh , hlm. 364. 14 Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Syaukani, Irsyad al-Fukhul, hlm. 242.
15 Al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam , (Kairo: Dar al-Rasyad al-Haditsah, t.t.), Jilid 2, hlm. 2.
taklif, yang pelaksanaannya sangat tergantung pada pemahaman terhadap sumber hukum Islam yang utama (Alquran dan Al-Sunnah).
Berdasarkan  penelitian  para  ahli Ushul  Fiqh ,  bahwa  untuk mewujudkan kemaslahatan di dunia di akhirat, ada lima unsur pokok yang harus dipelihara dan diwujudkan, yaitu; agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Kelima unsur pokok yang harus diwujudkan dan dipelihara tersebut merupakan tujuan utama syari'at yang diturunkan Allah Swt.. Hal ini telah disepakati oleh seluruh ummat Islam dan bahkan oleh seluruh agama. 16
Menurut  al-Syatibi,  penetapan  kelima  pokok  di  atas  didasarkan pada  dalil-dalil  Alquran  dan  Al-Sunnah  yang  berfungsi  sebagai al-qawaid al-kulliyyat dalam menetapkan al-kulliyat al-khams . Ayat-ayat Alquran yang dijadikan  dasar  pada  umumnya  adalah  ayat-ayat  Makkiyyah  yang  tidak dinasakh  dan  ayat-ayat  Madaniyah  yang  mengukuhkan  ayat-ayat Makkiyyah.  Di  antaranya  adalah  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan kewajiban  melaksanakan  shalat,  larangan  membunuh  jiwa,  larangan meminum  khamr,  larangan  berzina  dan  larangan  memakan  harta  orang lain dengan cara yang tidak benar. 17 Setelah mengadakan penelitian secara seksama al-Syatibi berkesimpulan, bahwa al-Kulliyyat al- Khams yang harus diwujudkan  dan  dipelihara  oleh  setiap  manusia  adalah  bersifat qath'i , karena  dalil-dalil  yang  dipergunakan  untuk  menetapkannya  adalah  dalil- dalil yang qath'i dan dapat dipertanggungjawabkan. 18 Sehubungan dengan hal ini, 'Allal al-Fasi berpendapat bahwa maqashid al-syariah dapat dijadikan sebagai dasar hukum yang abadi dan tidak dapat dipisahkan dari sumber hukum Islam yang utama, yakni Alquran dan Al-Sunnah. 19
Guna kepentingan menetapkan hukum, kelima unsur pokok di atas dibedakan menjadi 3 (tiga) tingkatan sebagai berikut:
a. al-Dlaruriyat ,  yaitu  kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat  essensial  bagi kehidupan  manusia.  Yakni,  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan dan  harta.  Jika  kelima  kebutuhan  pokok  tersebut  tidak  terpenuhi  atau tidak terpelihara, maka eksistensinya akan terancam. 20
16 Al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam , Juz I, hlm. 15.
17 Imam Abu Ishaq Ibrahim al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam ,  Juz III, hlm. 62- 64 dan 70.
18 Imam Abu Ishaq Ibrahim al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam ,  Juz II, hlm. 34.
19 ‘Allal al-Fasi, Maqashid al- Syari’ah al -Islamiyyah wa Makarimuha, hlm. 51-52.
20 Imam Abu Ishaq Ibrahim al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam ,  Juz II, hlm. 4.
Metodologi Tafsir Ahkam Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid Syariah
Untuk  memelihara  agama,  Syar’i  telah  mensyariatkan  pokok- pokok  ibadat,  seperti  beriman,  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat, shalat,  zakat,  puasa  Ramadhan  dan  menunaikan  ibadat  haji  bagi  yang mampu.  Di  samping itu,  Syari  juga  mewajibkan da'wah Islamiyah  dan menyelamatkan da'wah itu dari gangguan-gangguan yang
menghambatnya.  Dan  untuk  mempertahankan  agama,  Syari'  telah mensyariatkan  hukum-hukum  yang  berhubungan  dengan  jihad, menetapkan  hukuman  bagi  orang  yang  murtad  dan  orang  yang membuat bid'ah.
Untuk  memelihara  jiwa  dan  menjamin  kelangsungan  hidupnya, Syari’  mewajibkan  usaha  kepada  manusia  untuk  memperoleh  sesuatu yang dapat menegakkan jiwa itu, seperti makan dan minum, berpakaian dan  bertempat  tinggal  sekedar  cukup  untuk  memelihara  diri  dari kebinasaan. Begitu pula Syari' mensyari'atkan hukum qishash (hukuman setimpal,  pembunuh  harus  dibunuh  lagi)  bagi  orang  yang  sengaja melakukan pembunuhan, diyat (denda) dan kafarah (tebusan) bagi orang yang  tidak sengaja  melakukan pembunuhan.  Juga  Syari'  melarang  dan mengharamkan  bunuh  diri  dan  menyiksa  tubuh,  kesemuanya  adalah untuk menghindari kemadaratan yang mengancam jiwa.
Untuk memelihara akal, Syari' mengharamkan khamar dan segala jenis  makanan  dan  minuman  yang  memabukkan,  serta  memberikan hukuman kepada peminum khamar itu.
Untuk memelihara keturunan, Syari’ telah mensyari'atkan hukum perkawinan  agar  manusia  berkembang  biak  dalam  keadaan  yang sempurna. Untuk memelihara kehormatan disyari'atkanlah had (hukum dera)  bagi  yang  melakukan  zina,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, juga bagi yang menuduh zina kepada orang baik-baik.
Untuk memelihara harta, Syari' mengharamkan mencuri, menipu, makan  barang  riba,  melakukan  praktek  riba  dan  merusak  harta,  baik milik  sendiri  maupun  milik  orang  lain.  Untuk  menolak  bahaya  yang mengancam  harta,  Syari'  mensyari'atkan  hukum  potong  tangan  bagi yang mencuri harta orang lain, mewajibkan mengganti kerugian barang siapa  saja  yang  merusak  harta  orang  lain.  Untuk  memperoleh  harta, Syari  mewajibkan  berusaha  mencari  rezeki  dengan  cara  yang  halal,
seperti  bertani,  berdagang,  mengelola  industri  dan  usaha-usaha  lain yang dipandang halal. 21
b. Al-Hajiyat, yaitu  kebutuhan-kebutuhan  yang  tidak  termasuk  dalam kebutuhan essensial, tetapi dengan terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan ini  seseorang  akan  terhindar  dari  kesulitan  hidup. 22 Jika  kebutuhan- kebutuhan  dalam  kelompok  ini  tidak  terpenuhi,  maka  tidak  akan mengancam  eksistensi  kelima  pokok  di  atas,  tetapi  hanya  akan menimbulkan  kesulitan  bagi mukallaf. Kelompok  ini  erat  kaitannya dengan rukhshah dalam fiqh .
Hajiyah  ini  berlaku  dalam  bidang  ibadat,  adat,  mu'amalat  dan jinayat.  Dalam  bidang  ibadat,  seperti  disyari’atkannya  hukum-hukum rukhsah yang menimbulkan keringanan untuk menghindarkan kesulitan karena sakit dan safar (bepergian).
Dalam  bidang  adat,  seperti  dibolehkan  berburu,  memakan  yang sedap  dan  lezat  asalkan  halal,  memakai  pakaian  yang  baik,  mendiami rumah  yang  baik  dan  memakai  kendaraan  yang  baik.  Dalam  bidang mu'amalat  dibolehkan  melakukan  akad-akad  yang  dibutuhkan  oleh manusia meskipun menyimpang dari qiyas, seperti jual beli salam, jual beli yang belum dibikin dan se-bagainya. Begitu pula disyari’atkan talak untuk  melepaskan  diri  dari  kehidupan  suami  istri  apabila  keduanya tidak  menemukan  keharmonisan  dan  ketentraman  dalam  hidup berumah tangga.
Dalam  bidang  jinayat  seperti  hukum  karena lauts  damiyat (seseorang kena percikan darah karena ada pembunuhan, karenanya ia berhak  disidik),  bersumpah  untuk  menghindarkan  tuduhan  kriminal, membayar diyat kepada keluarga terbunuh bagi orang yang membunuh karena tersalah, melarang kepada hakim untuk menjatuhkan hukuman badan  ( had )  bila  perkaranya  masih syubhat (samar-samar,  tidak  jelas pembuktiannya). 23
21 Al-Syathibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Ahkam ,  hlm.  3-4.  Lihat  pula  Abd.  Al-Wahhab Khallaf, ‘Ilmu Ushul al -Fiqh , hlm. 200 22 Imam Abu Ishaq Ibrahim al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam ,  Juz II, hlm. 4.
23 Al-Syathibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Ahkam ,  hlm.  4-5.  Lihat  pula  Abd.  Al-Wahhab Khallaf, ‘Ilmu Ushul al -Fiqh , hlm. 202-3
Metodologi Tafsir Ahkam Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid Syariah
c. Al-Tahsiniyat, yaitu kebutuhan-kebutuhan yang menunjang peningkatan martabat  seseorang  dalam  masyarakat  dan  di  hadapan  Tuhannya, sesuai dengan kelayakan.
Maksud tahsiniyat ini  berlaku  dalam  bidang  ibadat,  adat, mu'amalat dan jinayat. Dalam  bidang  ibadat  seperti  kewajiban  bersuci dari  najis  dan  kotoran  untuk  kebersihan  dan  kesucian  badan,  pakaian dan  tempat,  kewajiban  menutup  aurat,  mengamalkan  amalan-amalan sunnat  dan  memberi  sedekah  kepada  orang  yang  memerlukan,  yang kesemuanya  itu  untuk  membiasakan  manusia  dengan  kebiasaan- kebiasaan yang baik.
Dalam  bidang  adat  seperti  memelihara  kesopanan  makan  dan minum,  menjauhi  hal-hal  yang  berlebihan,  meninggalkan  makan  dan minum dari sesuatu yang najis dan menjijikkan.
Dalam  bidang  mu'amalat  seperti  larangan  menjual  benda-benda najis, berlebihan menggunakan air, tidak dibolehkannya budak menjadi saksi  dan  menjabat  pimpinan,  tidak  dibolehkannya  wanita  menjabat pimpinan, menikahkan diri sendiri, dan sebagainya.
Dalam bidang jinayat seperti larangan membunuh wanita-wanita, anak-anak dan pendeta-pendeta pada waktu terjadi perang.
Urusan-urusan tahsiniyat itu  termasuk akhlak  al-karimah untuk menuju ke arah kesempurnaan. Artinya, apabila tahsiniyat ini tidak ada (tidak  terpenuhi)  maka  tidak  merusak  keharmonisan  hidup  manusia seperti  ketika  tidak  dipenuhinya  maksud dharuriyat ,  dan  juga  tidak membawa  kepada  kepayahan  dan  kesulitan  seperti  ketika  tidak dipenuhinya  maksud hajiyat ,  hanya  saja  kehidupan  mereka bertentangan  dengan  akal  yang  sehat  dan    naluri  yang  suci  yang dipandang sebagai tidak etis. 24
Pengelompokan  di  atas  didasarkan  pada  tingkat  kebutuhan  dan skala  prioritas  yang  akan  terlihat  kepentingannya  ketika  terjadi pertentangan  antara  satu  kemaslahatan  dengan  kemaslahatan  lain  yang ada  pada  masing-masing  peringkat.  Dalam  hal  ini,  peringkat dlaruriyat menempati  urutan  pertama,  disusul  oleh  peringkat hajiyat ,  kemudian disusul  oleh tahsiniyat .  Di  sisi  yang  lain  hal  ini  memperlihatkan  bahwa
24 Al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam , hlm. 6. Lihat pula Mukhtar Yahya dan Fatchurrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami , hlm. 336-7
peringkat  ketiga  melengkapi,  peringkat  kedua,  dan  peringkat  kedua melengkapi peringkat pertama.
Pada  hakekatnya,  baik  kelompok dlaruriyat , hajiyat maupun tahsiniyat dimaksudkan untuk memelihara atau mewujudkan kelima pokok ( al-kulliyyat  al-khams )  di  atas.  Hanya  saja  tingkat  kepentingannya  berbeda antara  yang  satu  dengan yang  lain.  Kebutuhan  dalam  kelompok  pertama merupakan kebutuhan primer yang kalau kelima pokok tersebut diabaikan maka  akan  terancam  eksistensinya.  Kebutuhan  dalam  kelompok  kedua merupakan  kebutuhan  sekunder.  Artinya,  kalau  kelima  pokok  dalam kelompok ini diabaikan maka tidak (akan mengancam eksistensinya, tetapi akan  mempersempit  dan  mempersulit  kehidupan  manusia.  Sedangkan kebutuhan  dalam  kelompok  ketiga  sifatnya  hanya  merupakan komplementer  atau  pelengkap  saja  yang  tidak  akan  mempersulit  apalagi mengancam eksistensi kelima pokok itu.
2. Agar manusia memahami hukum-hukum yang disyari’atkan Allah.
Tujuan syara menetapkan  syariat  ialah  untuk  dapat  dipahami  oleh manusia.  Alquran  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  kepada  Nabi Muhammad Saw. yang berbahasa Arab agar dapat dipahami oleh manusia sebagaimana surat Yusuf ayat 2 dan surat Fussilat ayat 3:
( َنوُلِقْعَ ت ْمُكالَعَل اًّيِبَرَع انَّآْرُ ق ُهاَنْلَزْ نَأ انَِّإ ٢ )
“Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Alquran  dengan  berbahasa Arab, agar kamu memahaminya”. (QS. Yusuf: 2)
( َنوُمَلْعَ ي ٍمْوَقِل اًّيِبَرَع انَّآْرُ ق ُهُتَيّآ ْتَلاِصُف ٌباَتِك
٣ )
“Kitab  yang  dijelaskan  ayat-ayatnya,  yakni  bacaan  dalam  bahasa  Arab, untuk kaum yang mengetahui” (QS. Fussilat: 3)
Karena  Alquran  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  maka  untuk memahaminya  tiada  lain  kecuali  melalui  bahasa  Arab,  tanpa  mengenal bahasa  Arab,  struktur  dan  gaya  bahasanya.  Alquran  tidak  mungkin  bisa dipahami  dengan  baik,  tetapi  sebagai  kitab  suci  yang  dimaksudkan  agar dipahami  manusia  dalam  berbagai  tingkatannya,  bahasa  yang  digunakan di  dalan  Alquran  adalah  bahasa  yang masyhur (sudah  dikenal  atau populer) di dalam bahasa Arab. Pada dasarnya di dalam Alquran tidak ada bahasa 'ajam (asing),  jika  ada  sangat  sedikit  dan  itu  pun  bahasa ‘ ajam yang sudah diarabkan dan populer pemakainnya di kalangan masyarakat.
Di dalam pemakaian bahasa Arab harus diperhatikan pemakaian kata-kata  yang 'am (umum), khas , amar , nahi dan  sebagainya.  Semua  itu tergantung  kepada  keadaan  dari  kata-kata  itu  sendiri  dan qarinah yang memberikan petunjuk terhadap pengertian dari kata dimaksud. Di dalam bahasa  Arab  ada  dua  hal  yang  perlu  mendapat  perhatian  menyangkut masalah  lafal  uatu  kata  yang  menunjukkan  beberapa  pengertian  :  (1) Al- Dalalah  al-Asliyyah ,  yaitu  lafal  atau  ungkapan  yang  menunjukkan pengertian  yang  mutlak,  dalam  bentuk  ini  bahasa  Arab  mempunyai pengertian  dengan  bahasa-bahasa  lain  sehingga  ia  dapat  dialihbahasakan dalam bentuk apapun dan melahirkan maksud atau pengertian yang sama;
(2) Al-Dalalah  al-Tabi'ah ,  yaitu  lafal-lafal  dan  ungkapan  yang muqayyad , yang  menunjukkan  maksud  atau  pengertian  tambahan,  bentuk  ini merupakan  ciri  khas  dari  bahasa  Arab  sebagaimana  bahasa-bahasa  lain memiliki ciri bahasanya sendiri.
Untuk memahami Alquran, harus mengikuti jalur dan aturan tata bahasa  Arab,  karena  bahasa  yang  digunakan  Alquran  bukanlah  bahasa yang  sulit,  dan  Alquran  ditujukan  kepada  semua  golongan  bukan  hanya golongan terpelajar yang bisa memahami Alquran. Oleh karena itu, setiap tingkatan dapat memahami  Alquran sesuai dengan kapasitas pemahaman yang mereka miliki, sebagaimana komentar syekh Abdullah Darraz untuk memahami Alquran dan mengenal awamir dan nawahinya tidak diperlukan penguasaan sain, matematika dan ilmu-ilmu sejenisnya. 25
Di dalam surat Al-Jumu'ah (62: 2) Allah berfirman:
َباَتِكْلا ُمُهُماِلَعُ يَو ْمِهياِكَزُ يَو ِهِتَيّآ ْمِهْيَلَع وُلْ تَ ي ْمُهْ نِم لاوُسَر َيناِياِملأا  ِفِ َثَعَ ب يِذالا َوُه ( ٍينِبُم  ٍللاَض يِفَل ُلْبَ ق ْنِم اوُناَك ْنِإَو َةَمْكِْلحاَو ٢ )
“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (As Sunnah).  dan  sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar-benar  dalam kesesatan yang nyata. (QS. al-Jumu’ah: 2)
25 Abu Ishak al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah , (Bairut: Dar al-Fikr, tt.) Juz II, hlm. 69.
Meskipun  demikian  tidak  berarti  seluruh  isi  Alquran  dan kandungannya  dapat  dipahami  oleh  semua  orang.  Dalam  hal  yang menyangkut rahasia, hikmat dan istilah-istilah yang dipakai Alquran yang akan  dijadikan istimbat hukum,  apalagi  untuk  pengembangan  dan pembinaan  hukum,  Alquran  hanya  bisa  dipahami  oleh  orang-orang tertentu ( khawwas ). Orang yang dapat menyelami kandungan Alquran dan mampu  melakukan  ijtihad  terhadap  yang  dimaksud  Alquran  bukanlah orang  biasa,  tetapi  orang-orang  tertentu  yang  memiliki  kemampuan tertentu pula.
3. Agar  hukum-hukum  yang  ditaklifkan  Allah  Swt.  diwujudkan  dan dilaksanakan oleh manusia
Syariat  yang  dibebankan  kepada  hamba-Nya  itu  untuk dilaksanakan  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan syara dan  kondisi mukallaf . Karena itu dalam membahas masalah ini akan dikemukakan tiga macam taklif yaitu: pertama taklif di luar kemampuan manusia, kedua taklif yang  dibawah  kemampuan  manusia,  dan  ketiga  yang  di  bawah kemampuannya tapi bertentangan dengan kondisi biologisnya.
a. Taklif di luar kemampuan manusia
Pada  dasarnya taklif dikatakan  mengandung  kemaslahatan  jika mukallaf mampu  melaksanakan taklif ,  namun  untuk  memahami  di  luar kemampuan  manusia  ini  dapat  dihubungkan  dengan  petunjuk  yang menimbulkan taklif itu, sebagaimana Alquran surat al-Baqarah ayat 132:
. ( َنوُمِلْسُم ْمُتْ نَأَو لاِإ انُتوَُتَ  َلاَف .. ٢٣٢ )
“...maka  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  memeluk  agama  Islam".
(QS. al-Baqarah: 132)
dan Hadits Rasulullah Saw.:
- لماظ تنأو تتَ لا - لاتاق نكت لاو لا وتقم نك
Dengan  demikian  kemampuan  yang  dapat  dijangkau  manusia seperti  masuk  Islam,  meninggalkan  kezaliman,  dan  berusaha  menahan diri agar tidak jadi pembunuh, sedangkan kapan dan bagaimana ia akan
Metodologi Tafsir Ahkam Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid Syariah
mati sulit dijangkau oleh manusia. 26 Tabiat yang ada pada diri manusia seperti  nafsu  makan,  minum  dan  hal  lain  yang  berkaitan  dengan kebutuhan  biologis  tidak  dikhitab  untuk  ditinggalkan.  Dalam  hal  ini, hanyalah  dituntut  agar  mengambil  yang  halal  dan  meninggalkan yang haram.
b. Taklif di bawah kemampuan manusia.
Taklif dapat dilaksanakan oleh manusia tetapi melelahkan; taklif ini disebut masyaqqah . Masyaqqah ini dapat dilihat dari beberapa tingkat, yaitu masyaqqah yang sama sekali tidak dapat dilakukan ( قاطي لاام ) taklif yang  dapat  dilakukan  tetapi masyaqqah nya  diluar  kebiasaan  ( هداتعملا  ريغ ) sehingga  sangat  mengganggu  terhadap  diri mukallaf ; taklif yang masyaqqah nya  di  atas  rata-rata  kebiasaan  ( هداعلا  قوف ) mukallaf sehingga mukallaf berat  melakukannya;  dan taklif yang masyaqqah nya  biasa  dan dapat  dilakukan mukallaf meskipun  kadang-kadang  bertentangan dengan  nalurinya. Point  keempat ini  tetap harus  dilakukan oleh setiap mukallaf .
c. Taklif yang  ada  di  bawah  kemampuannya  tapi  bertentangan  dengan kondisi biologis (perasaannya)
Taklif yang  ada  di  antara  keduanya  ini  mendorong  si mukallaf untuk  melakukan taklif itu  berdasarkan  tabiat  yang  ada  pada  diri manusia, tetapi timbul reaksi dari biologisnya, seperti rasa cinta, benci, berani dan marah.
Sebenarnya syara tidak  memberikan  beban  yang  berat  kepada manusia,  sebagaimana  Alquran  sendiri  mejelaskan  ada  keringanan syariat,  baik  merupakan r ukhsah  maupun  pilihan  beban  yang  harus dilakukan  manusia  baik  untuk  melakukan  suatu  perintah  atau meninggalkan  suatu  larangan.  Jadi masyaqqah yang  ditimbulkan  dari taklif ada  yang sengaja  dibuat masyaqqah atas  kehendaknya sendiri,  hal seperti  ini  masih  dimungkinkan  sepanjang  syara  tidak  melarangnya, atau memilih yang ringan sepanjang syara mengizinkan. Memilih yang ringan ini karena takut masyaqqah , membosankan, dan khawatir menyia-
26 Abu Ishak al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah ,  hlm. 72.
nyiakan  syariat,  untuk  itulah  syariat  berjalan  sangat  seimbang  dengan masalih yang diinginkan dalam kehidupan ini.
Bagi  seorang  muslim  yang  baik,  pelaksanaan  suatu  tindakan keduniaan  senantiasa  dihubungkan  dengan  keakhiratan,  karena  hidup adalah  ibadah  dan  dunia  hanya  sebagai wasilah ;  merupakan mazra'ah untuk mencapai akhirat. Dalam keadaan masyaqqah seperti dijelaskan di atas  sebenarnya  ada  jalan  keluar  bagi  mukallaf  untuk  melaksanakan ajaran Islam tanpa harus mengabaikan tuntunan Rasulullah. Taklif syara yang  sengaja  dipersulit  justru  akan  mempersulit  kembali  pelaksanaan syara  itu  sendiri,  bahkan  akan  membawa  kepada bid'ah sebagaimana hadis Rasulullah Saw.:

## در وهف نَّرما هيلع سيل لامع لمع نم
4. Agar manusia tidak memperturutkan hawa nafsu.
Syariat diturunkan Allah Swt. tentu tidak hanya dipahami semata, tetapi  juga  untuk  diamalkan.  Kalau  tujuan  syariat  yang  pertama  untuk mewujudkan  kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat,  dengan menetapkan segala macam peraturan, dengan ketaatan yang dilandasi oleh iman.  Untuk  itu Maqasid  al-Syariah bertujuan  mengendalikan  hawa  nafsu, dan hanya tunduk kepada Tuhan.
Seorang mukallaf dapat  terhindar  dari  dorongan  hawa  nafsunya, apabila ia berlindung di bawah naungan dan hukum-hukum Tuhan, sebab dalam  berbagai  bentuknya  hukum-hukum  itu  diturunkan  untuk membentengi,  manusia  dari  perbuatan  mengikuti  hawa  nafsu.  Hal  ini semua  dimaksudkan  agar  manusia  hanya  mengabdi  kepada  Allah  Swt. sebagaimana Alquran surat al-Zariyat ayat 56:
( ِنوُدُبْعَ يِل لاِإ َسْنلإاَو انِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو ٦٥ )
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. al-Zariyat: 56)
Berdasarkan pengalaman maupun urf yang berlaku,
kemaslahatan,  di  dunia  dan  agama  tidak  dapat  tercapai  apabila  orang hanya  mengikuti  hawa  nafsunya,  oleh  sebab  itu  tidak  bisa  dikatakan bahwa  hukum  Islam  diciptakan  sesuai  dengan  keinginan  hawa  nafsu, tetapi justru sebaliknya.
Berdasarkan uraian tersebut ditetapkan kaedah:
مومذلما لىإ قيرط ىولها عابتإ نإ
Al-Maqasid al- Syar’iyah , sebagaimana diuraikan di atas,
menunjukkan  keistimewaan  syariat  Islam  apabila  dibandingkan  dengan syariat  lainnya,  karena  syariat  Islam  mempunyai  dua  sisi  sekaligus  yaitu masalih dunyawiyah dan masalih ukhrawiyah .
Agar  kedua masalih tersebut  tercapai,  syariat  Islam  harus dijalankan  oleh  mukallaf. Taklif yang  dibebankan  kepada  hambanya  itu tidak berat, karena dalam situasi tertentu dapat dilakukan dengan rukhsah (keringanan). Mukallaf dalam  menjalankan  syariat  tersebut  harus  sesuai dengan kehendak syara dengan memahami syariat Islam yang sumbernya dari Alquran dan Al-Sunnah dengan baik, dan dengan memahami, kaidah kaedah usuliyah .  Yang  paling  utama  dalam  memahami  syariat  itu menggunakan  kaedah  bahasa,  baik  secara ‘urf maupun syar’i sehingga pemahaman  syariah  yang  tidak  benar  dapat  dihindari.  Dan  untuk mencapai Maqasid  al-Syariah harus  menutup  berbagai  kemungkinan  yang dapat mengikuti hawa nafsu.
Berdasarkan  uraian di atas  dapat disimpulkan, bahwa tujuan pokok dan utama disyari’atkannya hukum Islam Maqasid al-Syariah ada 2 (dua) yaitu:
1. Mewujudkan dani memelihara kemaslahatan manusia, baik di dunia maupun  di  akhirat.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari 'illat ,  hikmah  dan filsafat disyari'atkannya hukum Islam.
2. Terealisirnya  (terwujudnya)  hukum-hukum  yang  ditaklifkan  Allah Swt.  kepada  setiap  mukallaf,  baik  berupa, perintah  ( amar ),  larangan
( nahi )  maupun  ibahah.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  nash  (teks) Alquran dan al-Sunnah.
Berkenaan  dengan  tiga  macam maqashid  syariah tersebut  di  atas  ada beberapa ketentuan pelengkap, yaitu pelengkap dharuriyat , pelengkap hajiyat dan pelengkap tahsiniyat .
Pelengkap dharuriyat :
Contoh: Mengerjakan shalat adalah maksud dharuriyat , sebagai pelengkapnya adalah  dikumandangkan  azan,  dan  shalat  itu  dikerjakan  secara  berjamah. Hukum  qishash  adalah dharuriyah ,  sebagai  pelengkapnya  adalah tamatsu

## Afidah Wahyuni
(sebanding  antara  hukuman qishash yang  dijatuhkan  dengan  tindakan  yang pernah  dikerjakan).  Larangan  berzina  adalah  maksud dharuriyat ,  sebagai pelengkapnya  adalah  larangan  melihat  wanita  yang  bukan  muhrim. Pelengkap-pelengkap  tersebut  jika  diperkirakan  tidak  ada,  maka  tidak merusak maksud dharuriyat (yang pokok).
Pelengkap haajiyat :
Contoh: Shalat qashar ketika sedang bepergian adalah maksud hajiyat , sebagai pelengkapnya  adalah  diperbolehkan  men jama' .  Orang  tua  mengakad nikahkan  anak  perempuannya  yang  belum  dewasa  adalah  maksud hajiyat , sebagai  pelengkapnya  adalah  memberikan  syarat  adanya kafalah (seimbang) antara  anak  yang  dikawinkan  itu  dengan  calon  suami  yang  mengawininya, dan mas  kariyat (memelihara  jiwa).  Begitu  pula  dibolehkan  memakai  atau makan  najis  apabila  diperlukan  untuk  obat  atau  dalam  keadaan  sangat darurat  (terpaksa),  sebab  menjauhkan  diri  dari  najis  itu  termasuk  maksud tahsiniyat , sedangkan berobat atau meng-hilangkan darurat termasuk maksud dharuriyat (memelihara jiwa) .
Hajiyat tidak dipergunakan selama penggunaannya itu mengganggu maksud dharuriyat .  Oleh  karena  itu,  wajib  bagi  mukallaf  yang  bukan  dalam keadaan  dibolehkan rukhshah ,  melaksanakan  segala  yang  wajib  ( 'azimah ) meskipun hal itu terasa berat bagi mereka.
Adapun  hukum-hukum dharuriyat wajib  dilaksanakan  sebagaimana adanya,  kecuali  mengganggu dharuriyat yang  lebih  penting  dari  padanya. Oleh karena itu, diwajibkan jihad untuk memelihara agama meskipun hal itu membawa  korban  jiwa,  sebab  memelihara  agama  lebih  penting  daripada memelihara  jiwa.  Dalam  kedaan  tidak  ada  minuman  misalnya  dibolehkan meminum khamar untuk  memelihara  jiwa,  sebab  memelihara  jiwa  lebih penting  daripada  memelihara  akal.  Demikianlah  suatu dharuriyat boleh dinaikan untuk memelihara dharuriyat yang lebih penting dari padanya. 27
Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid al-Syariah
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  para  ulama  telah konsensus  bahwa tujuan utama disyari'atkannya hukum Islam adalah untuk memelihara  kemaslahatan.  Meskipun  demikian,  mereka  berbeda  pendapat
27 Abd.  Al-Wahhab  Khallaf, ‘Ilm  Ushul  al -Fiqh ,  hlm.  205-7.  Lihat  pula  Zainal  Abidin Ahmad, Usul Fiqh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), Cet. Ke-3, hlm. 230.
tentang  pendekatan  atau  cara  yang  ditempuh  untuk  mengetahui  kriteria maslahat  menurut syara ’ . Secara  garis  besar,  cara  atau  pendekatan  untuk mengetahui kriteria maslahat menurut syara’ yang telah dikembangkan oleh para ulama terbagi menjadi 4 (empat) pendekatan sebagai berikut:
1. Dengan melihat dlahir nash (teks) Alquran dan Al-Sunnah semata/aliran Zhahiriyah (tekstualitas)
Pendekatan  ini  dikembangkan  oleh  golongan Dlahiriyah yang dipelopori  oleh  Abu  Daud  al-Dhahiri.  Menurut  mereka,  pada  mulanya tujuan  Syari'  (Allah  Swt.)  dalam  mencipta  dan  menetapkan  undang- undang,  sama  sekali  tidak  dapat  diketahui.  Kemudian  datanglah penjelasan  yang  membawa  kita  mengetahui  tujuan  Syari'  tersebut. Penjelasan dimaksud, tidak lain adalah berupa kalam (firman Allah) yang tidak perlu diteliti maknanya secara induktif dan tidak usah diperhatikan artinya secara lughawi.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  diketahui,  bahwa  menurut golongan Dlahiriyah, satu-satunya  cara  yang  dapat  ditempuh  untuk mengetahui  tujuan Syari' dalam  menetapkan  hukum syara', hanyalah melalui  pendekatan dlahir  al-nash .  Mereka  menolak  sama  sekali penggunaan qiyas dan ra'yu dalam memahami tujuan Syari'.
Aliran  Zhahiriyah  (Tekstualitas)  berpendapat  bahwa  maksud syariah  itu  hanya  dapat  diketahui  melalui  panduan syar'i secara  eksplisit yang diperoleh dengan pendekatan deduktif terlepas dari pengertian yang tidak  terkait  dengan  kebahasaan.  Dalam  hal  ini  tidak  layak  jika  harus mendayagunakan  pendekatan  analogis  ( qiyasi )  atau  panalaran  rasional, melainkan  semata-mata  harus  mengacu  pada  panduan  tekstual  yang eksplisit. 28
Sepintas  lalu  pendapat  aliran  Zhahiriyah  ini  tampak  kaku  dan dangkal, karena terkesan hanya seperti skriptualis liberalis. Namun, kalau dilihat lebih seksama tidak demikian sebenarnya, karena konsep tekstualis di  kalangan  Zhahiriyah  ternyata  memiliki  logika  penalaran  yang  mapan dan  luas.  Kemapanan  logika  tekstualistik  terletak  pada  landasan kebahasaan  yang  nota  bene  memang  sudah  mapan.  Logika  kebahasaan yang  dipegangi  oleh  mereka  memiliki  wacana  yang  luas,  sebab,  mereka
28 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, hlm. 274.
menggunakan penalaran pemaknaan yang komprehensip dan representatif ( syumuli ).  Pendekatan  yang  demikian  ini  ternyata  dapat  memenuhi tuntutan pengembangan yang seluas-luasnya tanpa luar dari teks yang ada dan  tanpa  menggunakan  penalaran  analogis  atau  yang  lain.  Dengan demikian,  hasil  pengembangannya  akan  tampak  dan  terasa  lebih  mapan dan kuat karena tidak keluar dari teks.
Sebagai  contoh  untuk  memperjelas  konsepsi  aliran  Zhahiriyah, tentang  cara-cara  mengetahui  maksud  syariah  dari  teks syar'i adalah sebagai berikut:
Maksud syariah tentang penetapan haramnya khamar adalah agar tidak  mabuk.  Teks syar'i menunjukkan  secara  eksplisit  bahwa khamar itu haram.  Penalaran  kebahasaan  atas  teks syar'i pada  kata khamar menunjukkan bahwa khamar adalah sesuatu yang secara umum ( aghlabiyah ) membuat  orang  mabuk  ( maa takhammara ).  Oleh karena  itu,  jika  teks syar'i hanya  menyebut khamar yang  haram  maka  sesungguhnya  itu  hanya merupakan contoh barang yang memabukkan sehingga diharamkan, oleh karena  itu,  barang  jenis  lainnya  yang  memabukkan  juga  menjadi  haram, karena termasuk dalam cakupan teks syar'i yang eksplisit tersebut.
Dari contoh tersebut mereka menggunakan penalaran kebahasaan secara tekstual atas teks syar'i, tanpa menggunakan penalaran qiyas. Kalau dicermati kerja dari penalaran kaum Zhahiriyah ternyata lebih akurat dan. mapan,  sebeb  mereka  mampu  nengembangkan  cakupan  teks syar'i tanpa harus keluar dari teksnya
Berhubung  dalam  memahami  tujuan Syari' golongan  ini  hanya berpegang  teguh  pada dlahir  al-nash semata  (tekstual)  dan  tidak  berani memperkirakan  adanya  maslahat  di  balik  suatu nash, maka  golongan  ini diberi  nama  Golongan  Dlahiriyah.  Mereka  sama  sekali  tidak  mau menerima  dalil  qiyas.  Bahkan  mereka  menyatakan  dengan  tegas  bahwa tidak  ada  maslahat  kecuali  yang  dengan  jelas  disebut  oleh  nash.  Oleh karena itu, mereka tidak mau mencari-cari kemaslahatan di luar nash.
2. Dengan  memperhatikan  batin  (apa  yang  ada  di  balik)  nash  (teks) Alquran dan Al-Sunnah semata / aliran Bathiniyah (Esoteris)
Pendekatan ini dikembangkan oleh Golongan Batiniyah. Menurut mereka,  tujuan Syari' (Allah  Swt.)  dalam  menetapkan  hukum  dan perundang-undangan,  bukanlah  apa  yang  terdapat  pada nash (teks)  yang
dlahir dan bukan pula pada makna yang difahami dari nash (teks) tersebut, melainkan yang dimaksud oleh Syariah adalah sesuatu yang lain yang ada di balik nash (teks) tersebut.
Konsepsi aliran Bathiniyah (Esoteris) dalam cara-cara mengetahui maksud  syariah  merupakan  kebalikan  dari  konsepsi  aliran  Zhahiriyah. Aliran Bathiniyah berpendapat bahwa maksud syariah bukan hanya yang dapat  ditangkap  dari  pengertian  rasional  teks syar'i yang  eksplisit  saja, melainkan  juga  yang  dapat  ditangkap  dari  pengertian  irrasional  yang tersirat  dari  teks syar'i. Dengan  demikian,  cara-cara  mengetahui  maksud syariah  selain  melalui  penalaran  rasional  teks syar'i juga  dapat  melalui penalaran  irrasional  teks  syar'i,  bahkan  cara-cara  yang irrasional  ini  lebih dominan  dipegangi  oleh  aliran  Bathiniyah.  Maksud  syariah  yang  tersirat tersebut  hanya  dapat  diketahui  dan  ditangkap  oleh  orang-orang  khusus yang  memiliki  otoritas,  yaitu  para  Imam  Ma'shum.  Para  imam  dapat dengan  leluasa  menangkap  dan  memahami  maksud  syariah  yang irrasional  tanpa  terikat  dengan  kaidah  semantik  yang  rasional. 29 Oleh karena  itu,  hasil  rumusan  pemahamannya  acap  kali  sulit  dimengerti, karena  tidak  mengikuti  logika  penalaran  semantik  dari  teks  syar'inya, bahkan  berpeluang  untuk  menghasilkan  rumusan  yang  sama  sekali  tidak terkait  dengan  teks syar'i yang  ditangkap  dan  dipahami  tujuanny. Meskipun  demikian,  hasil  rumusannya  tetap  diterima  oleh  aliran Bathiniyah ini, sebab mereka percaya bahwa para Imam lebih tahu tentang makna  dan  maksud  syariah  yang  esoteris.  Di  samping  itu,  memang Imamlah  yang  memiliki  otoritas  pembeberan,  tujuan  syariah  yang irrasional  dari  teks syar'i. Konsepsi  seperti  ini  cukup  rawan,  bahkan berakibat  fatal, sebab  pemegang otoritas, yaitu para  Imam,  dapat  berbuat sesuai  dengan  kepentingan  dan  kemauannya  secara  leluasa  tanpa  ada keterikatan  kepada  siapapun  dan  kaidah  manapun.  Dengan  demikian, meskipun eksistensi ragam pendapat seperti ini pernah ada dan masih ada, namun tidak laik. liperkuat dan dikembangkan. 30
Sebagai gambaran konkrit, berikut ini dipaparkan contoh maksud syariah  yang  dirumuskan  oleh  aliran  Bathiniyah  dengan  menggunakan teknik irrasional yang terlepas dari logika rasional:
29 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, hlm. 274.
30 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, hlm. 274.
Mereka  memahami  bahwa  maksud  syariah  dengan  tertuangnya ketetapan penyembelihan “ baqarah ” yang terdapat dalam ayat 67 Surah al- Baqarah, maksudnya adalah pengorbanan Fatimah ra. dalam membela ahl al-bait .  Pengkaitan  antara  penyembelihan  atau  pengorbanan  " baqarah " dengan pengorbanan “Fatimah” adalah tidak logis dan tidak sesuai dengan penalaran  semantik.  Demikian  pula  tidak  ada  petunjuk  lain  yang  dapat mengkaitkan antara dua hal tersebut.
Pendapat  Golongan  Batiniyah  ini  sangat  berbahaya  karena membawa  kepada  pengingkaran  terhadap  nash-nash  Alquran  dan  al- Sunnah  serta  makna-makna  yang  terkandung  di  dalamnya  yang menyebabkan kepada kekufuran. 31
3. Dengan  menganalisa nash (teks)  Alquran  dan  al-Sunnah  secara rasional/Aliran Subtansial
Pendekatan  ini  dikembangkan  oleh  kaum  rasionalis  yang keterlaluan dalam memakai qiyas ( al- muta’ammiqin bil qiyas ) sehingga lebih mendahulukan qiyas dari  pada nash (teks)  Alquran  dan  al-Sunnah. Menurut mereka, tujuan Syar ’ i dalam menetapkan hukum dan perundang- undangan dapat diketahui dari makna-makna lafadz yang dapat dianalisa secara rasional. Oleh karena itu, jika ada suatu nash (teks) Alquran atau al- Sunnah  yang  bertentangan  dengan  pengertian  yang  rasional  ( al-ma'na  al- nadlari ),  maka  nash  (teks)  Alquran  dan  al-Sunnah  tersebut  harus ditakwilkan sehingga sesuai dengan pengertian yang rasional tersebut.
Dengan demikian menurut pendapat golongan ini, nash-nash (teks- teks)  Alquran  dan  al-Sunnah  harus  tunduk  kepada  pengertian  yang rasional ( al- ma’na al -nadlari ). 32
Pendapat  ini  cenderung  mengacu  kepada  nilai-nilai  (substansial) hukum  Islam,  bahwa  penetapan  hukum  Islam  yang  bertujuan mewujudkan  kemaslahatan  tentu  didasarkan  kepada  nilai-nilai  rasional. Oleh  karena  itu,  menurut  mereka,  norma  hukum  Islam  dapat  berubah asalkan  substansialnya  tidak  berubah.  Dengan  kata  lain  ada  atau  tidak adanya  norma  formal  hukum  suatu  masalah  tergantung  pada  ada  atau tidak nilai tersebut. Bagi aliran ini, yang penting adalah nilai bukan norma,
31 Abu Ishak al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah , Juz II, hlm. 274.
32 Abu Ishak al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah , Juz II, hlm. 274.
Metodologi Tafsir Ahkam Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid Syariah
norma  dapat  berubah  sejalan  dengan  perubahan  sosial,  sedangkan  nilai akan tetap abadi.
Konsep  aliran  ini  cukup  berbahaya  karena  akan  menghilangkan legal  spesifik  Alquran,  sebab  yang  penting  bagi  mereka  adalah terpeliharanya  nilai,  sedangkan  norma  bisa  saja  dirubah  sesuai  dengan situasi dan kondisi.
Contoh  pendapat  mereka yang  mengutamakan  nilai  rasional  dan mengesampingkan nash : Maksud syariah yang  hendak  diwujudkan  dalam kasus  penetapan  hukum  '' iddah "  bagi  wanita  yang  dicerai  atau  ditinggal mati  oleh  suaminya  adalah  untuk  menjaga  kebersihan  rahim  wanita  agar terhindar dari percampuran benih. Adapun ketentuan formal masa iddah bermacam-macam,  antara  lain  ada  yang  empat  bulan  sepuluh  hari,  ada yang  sampai  melahirkan  jika  wanita  itu  hamil  dan  sebagainya.  Menurut mereka, ketentuan formal masa iddah tersebut dapat dirobah asal tujuannya tercapai,  yaitu  menjaga  kebersihan  rahim  wanita  agar  terhindar  dari percampuran  benih.  Jika  saja  ada  alat  yang  dapat  mengetahui  wanita tersebut  bersih  rahimnya  sebelum  waktu  yang  normatif,  maka  masa iddah nya  dapat  dirobah  menjadi  lebih  cepat,  atau  tidak  seperti  ketentuan yang  telah  dibakukan.  Bahkan,  menurut  mereka,  jika  kebersihan  rahim wanita itu dapat diketahui, maka tidak perlu adanya iddah.
4. Dengan memadukan antara nash (teks) Alquran dan Al-Sunnah dengan makna yang terkandung di dalamnya/Aliran yang memakai pendekatan kebahasaan dan pendekatan substansial (Aliran Al-Syatib)
Pendekatan  ini  dikembangkan  oleh  mayoritas  ulama  Ushul  Fiqh yang  ingin  melihat  syari'at  Islam  berjalan  di  atas  satu  landasan  yang disepakati  oleh  umat  Islam.  Cara-cara  mengetahui  maksud  syariah  yang ditempuh  oleh  aliran  ini  adalah  dengan  memakai  dua  pendekatan,  yaitu pendekatan kebahasaan, dan pendekatan substansial. Cara-cara ini dianut oleh  Al-Syathibi  sehingga  dikenal  dengan  aliran  Al-Syathibi.  Menurut mereka,  tujuan Syari' dalam  menetapkan  hukum.  Dan  perundang- undangan dapat diketahui dari berbagai cara. Di antaranya ialah:
a. Melalui perintah dan larangan yang pertama (asli).
Tujuan Syari' dalam  menetapkan  hukum  dan  perundang- undangan melalui nash (teks) yang berbentuk amar (perintah) dan nahi
(larangan),  tidak  lain  adalah  agar  umat  Islam  melaksanakan  perintah dan  menghindari  larangan  tersebut,  tanpa  memperhatikan ‘ illat  amar atau nahi tersebut.  Jika  seseorang  melakukan  apa  yang  dilarang  oleh Syari' atau  meninggalkan  apa  yang  diperintahkan  oleh-Nya  maka berarti ia tidak merealisir tujuan Syari'.
b. Melalui penelusuran terhadap 'illat amar dan nahi.
‘ Illat  amar (perintah)  dan nahi (larangan),  terkadang  dapat diketahui,  terkadang  tidak  dapat.  Jika 'illat tersebut  dapat  diketahui, maka  maksud  dan  tujuan  Syari'  dalam  menetapkan  hukum  dan perundang-undangan  dapat  diketahui.  Sebaliknya,  jika 'illat tersebut tidak dapat diketahui, maka kita  harus bersikep tawaqquf terhadap apa yang  disampaikan  oleh  Syari'  bahwa  ia  bertujuan  demikian  dan demikian. 33
Penelusuran illat-illat perintah  dan  larangan  itu  supaya  dapat diketahui tujuan ditetapkannya hukum Islam. Bila illat dapat diketahui berlakulah qiyas , dan bila illat itu tidak jelas harus tawaqquf ( qiyas tidak boleh  dilakukan).  Oleh  karena  itu,  tidak  boleh  mencantelkan  hukum kepada nash yang tidak jelas illat nya.
c. Menelusuri maksud syariah dalam mensyari’atkan hukum-hukum, dan ini terkait dengan pendekatan substansial. 34
Syari'  mensyari'atkan  hukum-hukum-Nya  dalam  soal  mu'amalat  dan ibadat  mempunyai  dua  maksud,  maksud ashliy dan  maksud tabi'iy .  Maksud tabi'iy merupakan pendukung bagi maksud ashliy .
Sebagai  contoh:  Nikah,  maksud ashliy dari  nikah  adalah  untuk melestarikan  keturunan,  sedangkan  maksud tabi'iy (pendukung)  adalah mencari  ketenangan,  berkawan,  saling  menolong  dalam  kemaslahatan duniawi dan ukhrawi, berupa pergaulan yang halal, memandang kecantikan wanita  yang  diciptakan  Allah  dan  lain  sebagainya.  Maksud tabi'iy ini merupakan  pendukung  dan  penguat  maksud ashliy .  Oleh  karena  itu,  nikah muhallil tidak dianggap sah, karena bertentangan dengan maksud ashliy , yaitu untuk  meletarikan  keturunan,  sedangkan  nikah muhallil tidak  untuk selamanya.  Demikian  pula  nikah mut'ah dianggap  tidak  sah,  karena bertentangan dengan maksud nikah yang ashliy .
33 Abu Ishak al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah , Juz II, hlm. 275-276 34 Lihat Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, hlm. 275-9.
Metodologi Tafsir Ahkam Beberapa Pendekatan dan Aliran Dalam Mengetahui Maqashid Syariah
Contoh  lain  dalam  soal  ibadat.  Maksud ashliy dari  ibadat  adalah ber tawajjuh kepada  Allah  Yang  Maha  Esa,  Yang  wajib  disembah.  Maksud tabi'i nya adalah memperoleh derajat (pahala) di akhirat, atau supaya menjadi hamba-hamba Allah yang dicintai. Maksud tabi'iy ini merupakan pendukung dan pendorong untuk senantiasa melaksanakan ibadat.
Dari cara-cara yang ditempuh oleh aliran ini dalam mengetahui maksud syariah  tampak  jelas  bahwa  mereka  memakai  dua  pendekatan,  yaitu pendekatan kebahasaan dan pendekatan substansial.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  hal-hal  sebagai berikut:
1. Pengetahuan  dan  penguasaan  terhadap maqashid  al-syariah (tujuan-tujuan disyari’atkannya  hukum  Islam),  merupakan  syarat  mutlak  yang  harus dimiliki  oleh  setiap  orang  yang  akan  melakukan  ijtihad,  baik  yang berkaitan  dengan ubudiyat,  mu’amalat maupun  yang  berkaitan  dengan munakahat dan jinayat .
2. Tujuan utama disyari’atkannya hukum Islam ialah :
a. Memelihara  kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Untuk mencapai maksud tersebut ada tiga hal yang harus dipelihara:
1) Memelihara maksud dharuriyat , yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan (kehormatan) dan harta.
2) Memelihara  maksud hajiyat ,  yaitu  hal-hal  yang  dihajatkan  manusia untuk menghilangkan kesulitan dan meringankan beban.
3) Memelihara  maksud tahsiniyat agar  berprilaku  yang  baik  menurut jalan yang lurus (berakhlak al-karimah).
b. Terealisasinya  (terwujudnya) taklif  syara’ ,  baik  berupa  perintah  ( amr ), larangan ( nahi ) maupun perkenan (ibadah).
3. Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  pendekatan  atau  cara  untuk mengetahui  tujuan Syari' dalam  mensyari'atkan  (menetapkan)  hukum
Islam, sebagai berikut :
a. Menurut Dlahiriyah ,  tujuan  Syari'  dalam  menetapkan  hukum  Islam hanya dapat diketahui melalui dlahir suatu nash atau secara tekstual.
b. Menurut Batiniyah , tujuan Syari' dalam menetapkan hukum Islam tidak dapat  diketahui  melalui nash (teks)  secara  dlahir  atau  melalui  makna yang terkandung  di dalam nash (teks) tersebut, melainkan hanya dapat diketahui  melalui  sesuatu  yang  lain  yang  ada  di  balik  nash  (teks) tersebut.
c. Menurut kaum rasionalis ( al- muta’ammiqin bil qiyas ), 'tujuan Syari' dalam menetapkan  hukum  Islam  hanya  dapat  diketahui  dengan  menganalisa makna  lafadz-lafadz  Alquran  dan  al-Sunnah  secara  rasional.  Jika  nash (teks)  Alquran  dan  al-Sunnah  bertentangan  dengan  pengertian  secara rasional  ( al-ma'na  al-nadlari ),  maka  harus  ditakwilkan  hingga  sesuai dengan pengertian secara rasional.
d. Menurut mayoritas para ulama Ushul Fiqh,  bahwa tujuan Syari' dalam menetapkan  hukum  Islam  dapat  diketahui  dengan  jalan  memadukan antara nash (teks)  Alquran  dan  al-Sunnah  dengan  makna-makna  yang terkandung di dalamnya .

## Pustaka Acuan
‘Abd al-Mun’im al-Namr, al Ijtihad, (al-Hai’at al-Mishriyyat, 1987).
‘Allal  al-Fasi, Maqashid  al-Syariah  al-Islamiyyah  Wa  Makarimuha, (Persatuan Emirat Arab: Daar al-Baidla’, tt.).
A.W.  Munawwir, al-Munawwir, (Unit  pengadaan  buku  Ilmiah  keagamaan Pondok Pesantren “Al-Munawwir” Krapyak Yogyakarta, 1984).
Abd. Al-Wahhab Khallaf, ‘Ilm Ushu l al-Fiqh , (Kairo: al-Maktabah al-Da’wah al- Islamiyah, 1968), Cet. Ke-8.
Al-Ghazali, Al-Musthafa min al-Ilm al-Ushul , (Mesir: Dar al-Fikr, t.t.) Juz II.
Ali Hasaballah, Ushul al- Tasyri’ al -Islami , (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1971).
Al-Syathibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Ahkam ,  (Kairo:  Dar  al-Rasya>d  al- Haditsah, t.t.), Jilid 2.
Daraini  al-Fathi, al-Manhaj  al-Ushuliyah  fi  al-Ijtihad  bi  al- Ra’yi  fi  al - Tasyri’  al - Islamiy, (Kwait: Dar al-Qalam, 1975).
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya, Proyek  Pengadaan  Kitab Suci Alquran.
Departemen Agama, Ushul Fiqh II, Proyek Pembinaan Prasarana dan Sasaran
Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Jakarta, 1986.
Abdullah  al-Dar’an, Al-Madkhal  Li  al-Fiqh  al-Islami ,  (Arab  Saudi:  al-Taubat, 1993).
Wahbah al-Zuhaili, Ilmu Ushul al-Fiqh (Beirut: Daar al-Fikr, 1986), Juz II.
Imam Abu Ishaq Ibrahim al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam , (Beirut: Daar al-Fikr, tt.), Juz I.
Khalid  Abd.  al-Rahman  al-Akk, Ushul  al- TAfsir  wa  Qawa’iduh ,  (t.tp:  Dar  al- Nakha’I, 1986).
M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), Cet. Ke-3,.
Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamy, (Kairo: Dar al-Fiqr al-‘Arabiy,
1958).
Muhammad  Adib  Shalib, Mashdir  al- Tasyri’  al -Islamiy  wa  Manahij  al-Istinbath , (Damsyiq: al-Ta’awuniyyat, 1967).
Muhammad  ibn  Ali  ibn  Muhammad  al-Syaukani, Irsyad  al-Fukhul (Beirut: Daar al-Fikr, tt.).
Muhammad Musa, al-Ijtihad, (ttp.: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1972).
Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Dasar-dasar  Pembinaan  Hukum  Fikih
Islami, (Bandung: al-Ma’arif, 1993).
Mustafa  Ahmad  al-Zarqa’, Al-Madkhal  al-Fiqh  al- ‘Am, (Beirut:  Daar  al-Fikr,
1969), h. 30-31.
Nasyat  Ibrahim  al-Daraini, al-Qishas  fi  al-Ushul  bain  al-Muaiyidin  wa  al- Mubthilin, (Mesir: t.p, 1981).
Sayyid Nasab Ibrahim al-Duraini, al-Qiyas fi al-Ushul bain al-Muayyidin wa al-Mubthilin, (Dar al-Huda, 1981).
Syekh Muhammad Kuhdlari Bik, Tarikh al- Tasyri’ al -Islami, (Mesir: al-Maktab al-Tijariyah al-Kubra, 1965).
Zainal Abidin Ahmad, Usul Fiqh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), Cet. Ke-3.