Intizar Vol. 27 No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8767 Copyright © 2021 Asyari Hasan, Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap, Muhammad Said

## Pengelolaan Zakat dan Sedekah di Lembaga Bazas Kota Bandung dalam Perspektif Ekonomi M. Umer Chapra
Asyari Hasan 1  , Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap 1 , Muhammad Said 1 1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  manajemen  pengelolaan  dana  zakat  dan sedekah yang dilakukan oleh lembaga Bale Zakat Sodakoh (Bazas) Kota Bandung dan kemudian dianalisis dengan menggunakan pemikiran ekonomi M. Umer Chapra. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara. Penelitian ini menemukan bahwa terdapat keselarasan antara program-program yang diluncurkan oleh lembaga Bazas Kota Bandung dengan konsep pemikiran dan tujuan ekonomi Islam perspektif M. Umer Chapra. Program Bale  Asah  dan  Bale  Asuh  lembaga  Bazas  selaras  dengan  konsep  ekonomi  Umer  Chapra  yang mengutamakan  faktor  kemanusiaan  dan  mengurangi  konsentrasi  kekayaan.  Sedangkan  program Bale Asuh selaras dengan konsep ekonomi Chapra sebagai langkah restrukturisasi ekonomi. Selain itu,  tujuan  dari  lembaga  Bazas  untuk  mengubah  mustahik  menjadi  muzaki  juga  selaras  dengan tujuan ekonomi menurut M. Umer Chapra, yaitu sebagai realisasi tugas dan fungsi manusia sebagai khalifah di muka bumi.
Kata Kunci: bazas, ekonomi, M. Umer Chapra
Abstract: This study examines the management of zakat and sedekah fund applied by the Bazas institution and then analyzed with the perspective of M. Umer Chapra's economic thought. This study uses  qualitative methods, with data  collection  techniques through interviews. This type  of research is a field research conducted at the Bale Zakat Sedekah institution located on Jl. Pangkur No. 16, RT. 004 RW. 009 Turangga Village, Lengkong District, Bandung City. This research finds that there is a harmony between the programs launched by the Bazas institution in Bandung with the concepts of thought and goals of Islamic economics from the perspective of M. Umer Chapra. The Bale Asah and Bale Asuh programs of the Bazas institution are in line with Umer Chapra's economic concept which prioritizes humanity and reduces the concentration of wealth. Meanwhile, the Bale Asuh program is in line with Chapra's economic concept as a step for economic restructuring. In addition,  the  goal  of  the  Bazas  institution  to  change  mustahik  into  muzaki  is  also  in  line  with economic goals according to M. Umer Chapra, as the realization of human duties and functions as caliphs on earth. The purpose of this study is to understand the management of zakat and sedekah fund organized by the Bazas institution.
Keyword: bazas, economic, M. Umer Chapra

## Pendahuluan
Pada permulaan abad 17-19 sistem ekonomi dunia sangat dipengaruhi oleh gerakan pencerahan
 Corresponding Author: Asyari Hasan (asyari.hasan@uinjkt.ac.id). UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia
( enlightenment ).  Gerakan  ini  menyeru  penolakan terhadap nilai-nilai agama dalam sistem ekonomi. Gerakan pencerahan atau enlightenment berpandangan  bahwa  capaian  tertinggi  dalam

## Asyari Hasan, Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap, Muhammad Said
kehidupan  ialah  sifat  konsumtif,  dan  alat  untuk aktualisasi  diri  ialah  pemakaian  barang-barang mahal (Chapra, 2000: 21).
Sebagai  Ekonom  Muslim,  Umer  Chapra secara jelas menolak sistem ekonomi yang diusung oleh  gerakan  pencerahan.  Karena,  pandangan seperti  ini  akan  mengakibatkan  seseorang  tidak dapat  membedakan  antara  kebutuhan (need) dengan  keinginan (want) .  Selain  itu,  Chapra  juga berpendapat bahwa sistem ekonomi yang seperti ini akan  menjebak  masyarakat  untuk  ikut  bersifat konsumtif  dengan  memanfaatkan  kepolosan konsumen  agar  selalu  mengkonsumsi  barang- barang  sebagai  cara  untuk  aktualisasi  diri  dalam kehidupan bersosial (Chapra, 2000b: 35).
Hadirnya lembaga Bale Zakat Sedekah atau yang  disingkat  dengan  Bazas  di  Kota  Bandung yang bergerak dalam bidang pengelolaan zakat dan sedekah memberi kemudahan bagi masyarakat kota Bandung  untuk  menyalurkan  dana  zakat  dan sedekah,  dengan  demikian  aktualisasi  diri masyarakat  muslim  tidak  lagi  bersifat  konsumtif melainkan  menolong  antar  sesama  dengan  cara mengeluarkan zakat dan sedekah.
Dalam tulisan ini akan memaparkan tentang sistem  pengelolaan  dana  zakat  dan  sedekah  di lembaga Bale Zakat Sedekah kota Bandung dalam kerangka  pemikiran  M.  Umer  Chapra.  Umer Chapra  merupakan  ekonom  Muslim  kontemporer yang  mampu  mengintegrasikan  prinsip  ekonomi dengan  nilai-nilai  agama,  sehingga  ilmu  ekonomi tidak  hanya  bersifat  matematis,  statistis,  serta ekonometris,  melainkan  memperhatikan  nuansa sosial  dan  spiritual.  Pendapat  ini  terlihat  dalam pemikiran ekonomi Umer Chapra yang mengutarakan bahwa orientasi ekonomi Islam ialah keseimbangan sosial, karena menjaga keseimbangan sosial merupakan tugas bagi seluruh manusia sebagai khalifah di muka bumi (Chapra et
al.,  1997:  3).  Tercapainya  keseimbangan  sosial akan  menghasilkan falah dan hayyah  thoyyibah bagi pribadi manusia itu sendiri (Chapra, 1992).
Agar terhindar dari penelitian yang tumpang tindih,  dilakukan  kajian  pustaka  terkait  penelitian terdahulu  yang  dianggap  mirip  dengan  penelitian yang dilakukan. Adapun penelitian tersebut adalah sebagai berikut: pertama , penelitian yang dilakukan oleh  Anindya  Aryu  Inayati,  tentang  pemikiran ekonomi M. Umer Chapra (Inayati, 2013). Kedua , penelitian  tentang  rekontruksi  pembangunan ekonomi Islam telaah pemikiran M. Umer Chapra, oleh  Fadllan  (Fadllan,  2018). Ketiga ,  Jamaludin, Syafrizal  tentang  konsep  dasar  ekonomi  Islam (Jamaludin  &  Syafrizal,  2020). Keempat , penelitian tentang inflasi menurut M.Umer Chapra, yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Ridha  dan Muhammad  Yafiz  (Ridha,  2019). Kelima ,  Dedi Mulyadi, tentang pemikiran ekonomi Islam Umer Chapra (Mulyadi, 2016). Keenam , penelitian Bagus Santoso  tentang  quo  vadis  pengajaran  ilmu ekonomi (Santoso, 2002).
Secara  umum  tulisan  ini  diharapkan  dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan serta  dapat  memperluas  cakrawala  pengetahuan dalam bidang keIslaman, terutama yang berkaitan dengan ilmu ekonomi Islam. Secara khusus tulisan ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  sistem pengelolaan  dana  zakat  dan  sedekah  di  lembaga Bale Zakat Sedekah kota Bandung dalam kerangka pemikiran M. Umer Chapra.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  melalui  studi  lapangan  ( field  research ) dan studi pustaka. Meskipun penelitian ini bersufit kualitatif, namun penelini terjun ke lapangan untuk dapat menghimpun data melalui proses pengamatan, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan  studi  pustaka  dilakukan  dengan
menghimpun  berbagai  data  kepustakaan.  Studi lapangan  lebih  difokuskan  pada  studi  kasus  di lembaga  Bale  Zakat  Sedekah  Jl.  Pangkur No.  16, RT. 004 RW. 009 kelurahan Turangga kecamatan Lengkong kota Bandung.
Data  hasil  penelitian  diabstraksi  dan diinterpretasi  untuk  dapat  menarik  kesimpulan. Proses abstraksi mengunakan logika, baik deduktif maupun  induktif.  Sedangkan  proses  interpretasi dilakukan  secara  reflektif  melalui  pendekatan ekonomi perspektif M. Umer Chapra. Pendekatan ini dioperasionalkan hingga membuahkan kesimpulan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Pemikiran Ekonomi M. Umer Chapra
M.  Umer  Chapra  merupakan  putera  dari Abdul Karim Chapra yang dilahirkan pada tanggal 1 Februari 1933 di Pakistan. Chapra terlahir dalam keluarga  yang  taat  beragama,  sehingga  dari keluarga  tersebut  mempengaruhi  kepribadiannya menjadi sosok manusia yang memiliki akhlak yang baik.  Selain  dilahirkan  dalam  keluarga  yang  taat beragama,  Chapra  juga  terlahir  dalam  keluarga yang  berkecukupan,  sehingga  setelah  berumur  15 tahun  Chapra  dipindahkan  ke  Karachi  untuk menempuh  pendidikan  yang  layak.  Pada  tahun 1962, tepat berumur 29 tahun Chapra memutuskan untuk  mengakhiri  masa  lajangnya  dan  menikah dengan Khairunnisa Jamal Mundi (Chapra, 2008).
Terlahir  dalam  keluarga  yang  serba berkecukupan,  tidak  menjadikan  dirinya  menjadi sosok  yang  manja,  melainkan  menjadi  sosok pekerja  keras  terutama  dalam  hal  pendidikan. Terbukti  ketika  awal  memasuki  perguruan  tinggi Umer  Chapra  menjadi  peringkat  pertama  dari 25.000  mahasiswa  yang  berhasil  masuk  ke Universitas  Sind  pada  tahun  1950.  Selain  itu,
Chapra juga berhasil menutup jenjang akademisnya sebagai doktor dengan meraih peringkat pertama di Minnesota Minepolis pada tahun 1956, dan bahkan menurut Prof. Harlan Smith yang saat itu menjadi dosen  pembimbing  doktoralnya  mengakui  bahwa Umer  Chapra  merupakan  mahasiswa  yang memiliki  kepribadian  yang  baik  serta  memiliki kecerdasan akademik yang tinggi.
Dengan  kepribadian  yang  baik  serta kecerdasan akademik yang baik membawa dirinya menjadi  penasehat  pada  Islamic  Research  and Training Institute dari Islamic Develovment Bank Jeddah.  Chapra  juga  menduduki  posisi  sebagai penasehat  peneliti  senior  di  Saudi  Arabian Monetery  Agency  Riyard  dan  bergelut  di  dunia perekonomian di lembaga berbagai Negara seperti Pakistan, USA, dan Arab Saudi (Chapra, 2008).
Sistem  yang  ditawarkan  Chapra  untuk membangun  ekonomi  bertolak  belakang  dengan sistem  ekonomi  yang  dipengaruhi  oleh  gerakan pencerahan.  Paradigma  ekonomi  yang  dibangun oleh  gerakan  pencerahan  bersifat  konsumtif, sehingga  masyarakat  tidak  dapat  membedakan antara  kebutuhan  dan  keinginan.  Sedangkan Chapra  memformulasikan  suatu  sistem  ekonomi yang  bersifat  humanis  dan  berkeadilan  untuk menciptakan  suatu  tatanan  sosial  yang  seimbang dan sejahtera (Chapra, 2000a: 9).
Menurut pandangan Chapra untuk menciptakan  tatanan  sosial  yang  berkeadilan  dan sejahtera membutuhkan moral individu yang baik. Sehingga akhlak terpuji merupakan konsep utama Umer Chapra dalam membangun sistem perekonomin.  Adapun  pijakan  Chapra  dalam sistem  ekonomi  ini  al-Qur’an  surat  ar-Ra’du  ayat 11.
Lebih  detail  menurut  pandangan  M.  Umer Chapra  untuk  menciptakan  pembangunan  yang berorientasi  pada  keadilan  dan  kesejahteraan

## Asyari Hasan, Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap, Muhammad Said
masyarakat,  setidaknya  terdapat  empat  kebijakan yang  harus  dilakukan  oleh  pemerintah.  Adapun keempat kebijakan tersebut adalah sebagai berikut: pertama,  mengutamakan  faktor  kemanusiaan. Kedua, mengurangi konsentrasi kekayaan. Ketiga, melakukan  restrukturisasi  ekonomi.  Keempat, merencanakan  kebijakan  yang  strategis.  Lebih lanjut, Chapra menegaskan bahwa titik berat dalam kelima kebijakan ini adalah adanya moral yang baik bagi pihak pemerintahan maupun pelaku ekonomi itu  sendiri.  Karena  menurut  Chapra  tanpa  adanya moral  yang  baik,  maka  sistem  pembangunan ekonomi  akan  sulit  terealisasikan  (Chapra,  1999: 70-71).
Pandangan  semacam  ini  selaras  dengan upaya Nabi Muhammad Saw dalam mentransformasikan Arab Jahiliyah menjadi pusat peradaban  yang  maju  melalui  membangun moralitas  individu  yang  baik  pada  diri  sahabat (Husain  Mu’nis,  2019:  13).  Dalam  membangun kesadaran ilaiyah kepada  para  sahabatnya,
Rasulullah  mempratekkan  kateladanan  yang  baik (uswatun hasanah) sebagai media untuk mendidik umatnya.  Jika  Rasullulah  menginginkan  kaum muslimin  bekerja,  maka  beliau  melakukan perkerjaan  itu  terlebih  dahulu,  tanpa  memberi perintah kepada sahabatnya untuk mengerjakannya. Ketika para sahabat melihat Nabi bekerja,  maka  mereka  pun  ikut  mengerjakannya. Hal ini terus menerus dilakukan Rasulullah untuk menumbuhkan kesadaran dalam diri para sahabat. Dengan aktifnya kesadaran ilahiyah ini dalam diri sahabat, maka akan menumbuhkan ketulusan untuk mengabdi  kepada  Rasulullah  dalam  membangun Negeri.
Menurut  M.  Umer  Chapra  terdapat  tiga tujuan  ekonomi  Islam.  Pertama,  realisasi  tugas manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Umer Chapra  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap keilmuan ekonomi Islam di dunia. Terbukti Chapra
banyak  menulis  buku  tentang  ekonomi  dalam pandangan Islam, salah satu dari banyaknya karya Chapra  tersebut  ialah buku  yang sudah diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia  dengan  judul Al-Qur’an Menuju Sistem Moneter Yang Adil.
Dalam buku ini Chapra berpendapat bahwa tujuan  dari  aktifitas  ekonomi  ialah  sebagai  alat bantu bagi manusia dalam merealisasikan tugasnya untuk  menjadi  khalifah di  muka  bumi  (Chapra  et al.,  1997:  3)  sebagaimana  Al-Qur’an  surat  Al- Baqarah ayat 20.
Manusia  sebagai  makhluk  Allah  dan sekaligus  sebagai  khalifah atau  wakil  Tuhan  di muka  bumi  memilik  tanggung  jawab  penuh  atas segala  isi  alam  semesta.  Tanggung  jawab  ini diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  karena manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  paling sempurna daripada mahkluk lainnya (QS. At-Tiin: 4).
Dalam  konteks  ekonomi  peran  manusia sebagai khalifatullah dapat  direalisasikan  dengan tidak  merusak  alam  ketika  memproduksi  sumber daya  alam  untuk  keberlangsungan  aktifitas ekonomi dan menciptakan kesetaraan sosial dalam hal  ekonomi.  Seperti  sistem  ekonomi  yang  telah diusung  oleh  Chapra  yaitu,  sistem  ekonomi  yang bersifat humanis dan berkeadilan agar tercipta suatu tatanan  sosial  yang  seimbang  dan  sejahtera (Chapra, 2000a: 9).
Kedua, Falah (Keberuntungan  Dunia- Akhirat).  Menurut  pandangan  Chapra  sistem ekonomi yang berorientasi kepada kapitalis-sosialis hanya mementingkan keuntungan duniawi belaka. Sehingga  konsep  ekonomi  yang  dianut  bersifat kuantitatif  atau  bersifat  matematis,  statistis,  serta ekonometris.
Sistem  ekonomi  seperti  ini  tidak  akan mampu  menyejahterakan  pelaku  ekonomi  itu sendiri, karena pada hakikatnya manusia terdiri dari
dua  elemen,  yaitu  elemen  materi  dan  rohani. Menurut  Muhammad  Asad,  adanya  keterkaitan atau  koordinasi  antara  keduanya  (materi  dan rohani) merupakan capaian yang harus diraih bagi setiap manusia (Muhammad Assad, 1983: 18).
Untuk  meraih falah (dunia-akhirat)  Chapra menusungkan suatu sistem ekonomi yang bersifat humanis  dan  berkeadilan  agar  terciptanya  suatu tatanan  sosial  yang  seimbang  dan  sejahtera (Chapra,  2000a:  10).  Paradigma  sistem  ekonomi seperti  ini  lebih  mengutamakan  kepentingan bersama daripada kepentingan pribadi. Hal ini akan membuahkan  rasa  bahagia  yang  mendalam  bagi pelaku ekonomi itu sendiri dan orang lain, dan rasa bahagia tersebut  akan  melahirkan  ketenangan  diri atau nafs al-Muthmainnah .
Dengan lahirnya ketenangan diri atau nafs al- Muthmainnah tersebut  manusia  akan  meraih surganya Allah Swt sebagaimana surat al-Fajr ayat 27-30 .
Ketiga, Hayatan  Thooyiban (Kehidupan yang Baik). Menurut Umer Chapra sistem ekonomi yang  ditawarkan  oleh  kaum  kapitalisme  dan sosialisme akan mengakibatkan terjadinya kemiskinan dan kesenjangan ekonomi di kehidupan sosial.  Chapra  juga  menulai  strategi  ekonomi kapitalisme,  sosialisme,  dan  negara  kesejahteraan gagal  dalam  mewujudkan  kebahagiaan  terhadap pelaku ekonomi (Inayati, 2013: 6-7).
Hal  tersebut  mendorong  Chapra  untuk menciptakan sistem ekonomi bersifat humanis dan berkeadilan  agar  terciptanya  suatu  tatanan  sosial yang seimbang dan sejahtera. Untuk menciptakan tatanan  sosial  yang  berkeadilan  dan  sejahtera membutuhkan moral individu yang baik sebagaimana dinyatakan dalam surat ar-Ra’du ayat 11.
Dengan  sistem  ekonomi  seperti  ini  akan melahirkan  kebahagiaan  bagi  pelaku  ekonomi  itu sendiri,  dan  dari  kebahagiaan  tersebut  akan mewujudkan  kedamaian  dalam  pikiran  dan ketenangan  hati  atau nafs  muthmainnah .  Dan dengan  kedamaian  pikiran  serta  ketenangan  hati tersebut  seseorang  akan  memperoleh  kehidupan yang baik atau hayatan thoyyiban dalam hidupnya.

## Profil  Lembaga  Bale  Zakat  Sedekah  Kota Bandung
Bale Zakat dan Sedekah (Bazas) merupakan lembaga yang bergerak dalam bidang pengelolaan zakat, infak, sedekah dan wakaf (Ziswaf). Didirikan pada  11  September  2019,  Bazas  memiliki  kantor pusat yang terletak di Jl. Pangkur No. 16, Kelurahan Turangga,  Kecamatan  Lengkong,  Kota  Bandung, serta    telah  memiliki  27  cabang  yang  tersebar  di berbagai  kabupaten  dan  kota  di  Jawa  Barat (Nurrahmah, 2021). Bazas diinisiasi oleh para santri muda Jawa Barat (Lukihardianti, 2021) dan resmi dibentuk berdasarkan SK Kemenkumham 0013010.AH.01.04.Tahun 2019 (Nurrahmah,
2021).
Sebagai lembaga yang mengelola ZIS, Bazas berupaya mendorong kesadaran masyarakat untuk mengeluarkan  zakat,  infak,  dan  sedekah  secara rutin sehingga dapat berkontribusi dalam pengentasan kemiskinan dan mencipatakan masyarakat  yang  mandiri.  Hal  ini  sebagaimana tagline Bazas “Dari Muzaki untuk Mustahik, dari Mustahik menjadi Muzaki” (Kamiati, 2021).
Untuk  merealisasikan  hal  tersebut,  langkah yang  dilakukan  oleh  Bazas  yaitu  dengan mendekatkan pelayanan kepada fakir miskin serta mengingatkan aghniya untuk bersedekah (Nurulliah, 2021), mengelola dana ZIS secara tepat sasaran,  dan  melakukan  pemberdayaan  terhadap para  mustahik,  sehingga  nantinya  para  mustahik

## Asyari Hasan, Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap, Muhammad Said
tersebut  dapat  semakin  mandiri  dan  menjadi muzaki (Nurrahmah, 2021).
Secara  garis  besar,  Bazas  memiliki  dua program inti yang masing-masing program tersebut menaungi  program  lain  di  bawahnya.  Pertama, Program untuk Muzaki meliputi program Orangtua Asuh, Penyaluran Tematis, Kolektif,
Merekomendasikan  Mustahik,  Peringatan  Hari Besar,  dan  Berkahnya  Barang  Bekas  layak  pakai bagi mereka yang membutuhkan.
Kedua,  Program  untuk  Mustahik,  meliputi Bale Asah Bantuan Pendidikan, Bale Asih Bantuan Kesehatan, Bale Asuh Bantuan Ekonomi dan Bale Alam Bantuan Lingkungan (Nurrahmah, 2021).

## Pengelolaan  Dana  Zakat  dan  Sedekah  di Lembaga Bazas
Dalam pengelolaan dana zakat dan sedekah, Bazas  memiliki  empat  tahapan,  adapun  keempat tahapan  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  Pertama, tahap  sosialisasi  dan  pengumpulan.  Kedua,  tahap pengelolaan. Ketiga, tahap pendistribusian. Keempat, tahap pemberdayaan.
Pertama, tahap sosialisasi dan pengumpulan. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Kania, Kepala  Bidang  Ekternal  Bazas,  sampai  saat  ini masih belum terdapat muzaki tetap yang terdaftar di Bazas,  oleh  karena  itu  dalam  pengumpulan  ZIS, Bazas memanfaatkan 27 cabangnya yang tersebar di seluruh kabupaten dan kota di Jawa Barat untuk melakukan sosialisasi dan mencari muzaki dimulai dari lingkungan terdekat seperti keluarga, saudara, teman  maupun  tetangga  (Kamiati,  2021).  Di samping itu, Bazas juga menyebarkan kotak amal di  tempat-tempat  yang  strategis  di  wilayah  Jawa Barat untuk mempermudah akses bagi masyarakat yang  ingin  berinfak  dan  bersedekah  (Mutaqin, 2020).
Untuk menjangkau kalangan yang lebih luas, Bazas memanfaatkan website dan platform media sosial seperti Instagram, Facebook dan TikTok. Hal ini di antaranya untuk mensosialisasikan program- program  yang  telah  dan  akan  dilaksanakan, mengedukasi para calon muzaki, dan mengingatkan  akan  pentingnya  saling  bantu- membantu  dalam  meningkatkan  kesejahteraan sosial  (Kamiati,  2021).  Dalam  website  resminya, Bazas  menyediakan  kalkulator  zakat  agar  para calon  muzaki  dapat  menghitung  terlebih  dahulu besaran wajib zakat yang harus dibayarkan.
Saat  ini  Bazas  belum  memiliki  ikatan kerjasama  secara  tetap  dengan  instansi  tertentu, untuk  menjaring  ZIS  dari  segmen  instansi  dan perusahaan,  Bazas  di  samping  melakukan sosialisasi dan edukasi, juga melakukan pengajuan penyerapan  dana  sosial  untuk  disalurkan  kepada mustahik (Kamiati, 2021).
Jenis  donasi  yang  dikumpulkan  oleh  Bazas tidak  hanya  berupa  uang  tunai.  Melalui  program penyaluran  tematis,  Bazas  juga  menerima  donasi dalam  bentuk  lain  sesuai  dengan  kegiatan  yang akan  diselenggarakan.  Misalnya,  untuk  keperluan membantu korban bencana, Bazas turut mengumpulkan  barang  bekas  layak  pakai  dari donatur untuk disalurkan kepada yang membutuhkan.  Dalam  program  ‘Seribu  Pohon’ Bazas menerima donasi dalam bentuk pohon untuk kemudian ditanam sebagai  wujud kepedulian atas lingkungan (Kamiati, 2021).
Kedua, tahap pengelolaan. Zakat, infak, dan sedekah yang telah terkumpul baik melalui cabang atau  secara  langsung  ke  rekening  Bazas, selanjutnya diakumulasikan dan dikelola di kantor pusat untuk disesuaikan peruntukannya berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  lapangan, sehingga  mampu  menyasar  mustahik  secara  tepat (Kamiati, 2021).
Ketiga, tahap pendistribusian. Distribusi hasil pengelolaan  ZIS  oleh  Bazas  saat  ini  masih difokuskan untuk wilayah Jawa Barat. Hal ini tidak terlepas dari salah satu faktor yang melatarbelakangi  berdirinya  Bazas  yaitu  untuk mensejahterakan masyarakat dimulai dari tetangga dan  lingkungan  terdekat  dalam  hal  ini  yaitu  di Provinsi Jawa Barat (Kamiati, 2021).
Dalam mendistribusikan ZIS, Bazas memanfaatkan  27  cabangnya  untuk  mencari mustahik yang memang layak untuk mendapatkan bantuan.  Di  samping  itu,  para  muzaki  juga diperkenankan untuk merekomendasikan mustahik yang selanjutnya akan ditinjau terlebih dahulu oleh Bazas (Nurrahmah, 2021).
Data  yang  diperoleh  baik  dari  cabang maupun rekomendasi muzaki kemudian di setorkan ke  pusat  untuk  disesuaikan  dengan  jenis  dan besaran  bantuan  yang  akan  diberikan.  Proses distribusi  bantuan  kepada  mustahik  dilakukan melalui program-program yang telah dicanangkan oleh Bazas (Nurrahmah, 2021).
Program-program  tersebut  antara  lain,  Bale Asah  (bantuan  pendidikan)  yang  utamanya menyasar  siswa  maupun  santri  dari  tingkat  SD sampai  SMA.  Jenis  bantuan  yang  diberikan  di antaranya  berupa  paket  alat  pendidikan  seperti seragam atau buku, dan stimulan biaya pendidikan untuk  keperluan  SPP  sekolah  atau  pesantren. Bantuan  pendidikan  ini  dikhususkan  untuk  siswa atau  santri  yang  kurang  mampu  dan  juga  anak yatim (Kamiati, 2021).
Bale  Asih  (bantuan  kesehatan)  kepada masyarakat  yang  mengalami  kesulitan  ekonomi dalam  memperjuangkan  kesehatannya.  Jenis bantuan  yang  diberikan  yaitu  berupa  obat-obatan, alat kesehatan dan biaya berobat (Kamiati, 2021).
Bale  Asuh  (bantuan  ekonomi)  yang diberikan  kepada  fakir  miskin,  korban  bencana, serta mantan TKI.  Selain diberikan dalam  bentuk uang  tunai  dan  sembako  untuk  keperluan  sehari- hari,  Bazas  juga  berupaya  untuk  menciptakan kemandirian  dan  stabilitas  ekonomi  masyarakat melalui  bantuan  alat  usaha  serta  pelatihan kerja(Kamiati, 2021).
Bale  Alam  (bantuan  lingkungan)  yaitu bantuan  untuk  kepentingan  bersama  seperti pembangunan  fasilitas  umum,  rehabilitasi  masjid dan  madrasah,  serta  program  yang  berkaitan  erat dengan  relasi  antar  manusia  dengan  alam sebagaimana  halnya  program  penanaman  1000 pohon bersama anak yatim (Kamiati, 2021).
Selain program di atas, adapula program lain seperti Senin Berkah, yaitu membagikan lima puluh paket  makanan  yang  dibeli  dari  warung-warung kecil kepada tunawisma setiap hari Senin; Program 1000  Parcel  Lebaran  untuk  anak  yatim  berupa pakaian, makanan, buku bacaan dan uang tunai; dan program  lain  yang  disesuaikan  dengan  PHBI maupun kebutuhan lapangan (Kamiati, 2021).
Ketiga, tahap pemberdayaan. Dalam rangka mempercepat tumbuhnya kemandirian umat, Bazas selain  memberikan  bantuan  secara  lepas,  juga memberikan  bantuan  lanjutan  sebagai  fungsi pemberdayaan  terhadap  mustahik.  Langkah pertama  yaitu  melalui  monitoring  terhadap penerima  bantuan  agar  diketahui  sejauh  mana progress  kesejahteraan  hidupnya  dan  seberapa efektif hasil dari bantuan tersebut. Misalnya, pada penerima  bantuan  kesehatan,  apabila  mustahik belum  sembuh  setelah  menerima  bantuan  awal, maka  Bazas  akan  memberikan  bantuan  lagi sehingga  mustahik  dapat  merasa  terjamin  untuk memperoleh kesehatannya (Kamiati, 2021).
Kedua  melalui  bantuan  alat  usaha  dan pelatihan  kerja.  Agar  aktivitas  ekonomi  mustahik

## Asyari Hasan, Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap, Muhammad Said
dapat  menjadi  lebih  baik,  serta  mempercepat perubahan  statusnya  menjadi  muzaki,  Bazas menyediakan  bantuan  berupa  alat  usaha  dan pelatihan-pelatihan  kerja.  Beberapa program yang dicanangkan  oleh  Bazas  yaitu  Program  1000 Gerobak  untuk  Jawa  Barat,  dalam  program  ini mustahik  yang  telah  terdata  dan  sesuai  kriteria Bazas  akan  menerima  bantuan  berupa  Gerobak, bahan  baku  produk  serta  pendampingan  usaha. Adapula pelatihan kerja bagi para mantan TKI agar mmemperoleh  ketrampilan  kerja  sehingga  dapat memperoleh  kesejahteraan  hidupnya  dari  dalam negeri sendiri (Kamiati, 2021).
Analisis  Pengelolaan  Zakat  dan  Sedekah  di Bazas Perspektif M. Umer Chapra
Akhlak  terpuji  merupakan  konsep  utama sistem  ekonomi  M.  Umer  Chapra.  Konsep  ini didasari  oleh  firman  Allah  dalam  surat  ar-Ra’du ayat  11.  Karena  menurut  Chapra  tanpa  adanya moral  yang  baik,  maka  sistem  pembangunan ekonomi akan sulit terealisasikan (Chapra, 1992).
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  penulis lakukan dengan Nia sebagai pengurus Bazas kota Bandung.  Bazas  didirikan  untuk  mendorong kesadaran masyarakat dalam mengeluarkan zakat, infak,  dan  sedekah  secara  rutin  sehingga  dapat berkontribusi  dalam  pengentasan  kemiskinan  dan menciptakan  masyarakat  yang  mandiri  (Kamiati, 2021).
Pendirian lembaga Bazas merupakan langkah konkrit dalam upaya menjadi pribadi yang berakhlak  baik,  baik  bagi  pendiri  Bazas  maupun orang-orang  yang  menyalurkan  zakat.  Karena tujuan  mendasar  dari  membayar  zakat  ialah membentuk integritas diri dan melepaskan diri dari ego  demi  memperoleh  rida  Allah  sebagaimana dalam surat at-Taubah ayat 103.
Dengan  demikian,  hadirnya  lembaga  Bazas di kota Bandung dan dua puluh tujuh cabang yang tersebar  di  Jawa  Barat  sudah  memberikan  wadah untuk  transformasi  diri  bagi  masyarakat  muslim Jawa Barat. Hal ini selaras dengan konsep ekonomi M. Umer Chapra yang mengutarakan bahwa akhlak mulia merupakan pondasi awal dalam menciptakan kesehjateraan ekonomi umat.
Setelah  terbentuknya  akhlak  terpuji,  Umer Chapra  mengusung  empat  kebijakan  dalam menciptakan tatanan yang seimbang dan sejahtera. Adapun keempat kebijakan tersebut adalah sebagai berikut: pertama, mengutamakan faktor kemanusiaan.  Kedua,  mengurangi  konsentrasi kekayaan.  Ketiga,  melakukan  restrukturisasi ekonomi. Keempat, merencanakan kebijakan yang strategis (Chapra, 1992).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Nia Kamiati,  lembaga  Bazas  memiliki  program  Bale Asah  (bantuan  pendidikan)  yang  diperuntukkan kepada siswa maupun santri dari tingkat SD sampai SMA.  Jenis  bantuan  yang  diberikan  di  antaranya berupa paket alat pendidikan seperti seragam atau buku,  dan  stimulan  biaya  pendidikan  untuk keperluan  SPP  sekolah  atau  pesantren.  Bantuan pendidikan ini dikhususkan untuk siswa atau santri yang kurang mampu dan juga anak yatim (Kamiati, 2021).
Selain  itu,  lembaga  Bazas  juga  memiliki program Bale Asih (bantuan kesehatan. Program ini diperuntukkan kepada masyarakat yang mengalami kesulitan ekonomi dalam memperjuangkan kesehatannya.  Jenis  bantuan  yang  diberikan  yaitu berupa  obat-obatan,  alat  kesehatan  dan  biaya berobat (Kamiati, 2021).
Kedua  program  ini  selaras  dengan  langkah Umer  Chapra  dalam  menciptakan  tatanan kehidupan  yang  sejahtera,  yakni  mengutamakan
faktor  kemanusiaan  dan  mengurangi  konsentrasi kekayaan.
Lembaga Bazas juga memiliki program Bale Asuh  (bantuan  ekonomi)  yang  diberikan  kepada fakir  miskin,  korban  bencana,  serta  mantan  TKI. Selain  diberikan  dalam  bentuk  uang  tunai  dan sembako  untuk  keperluan  sehari-hari,  Bazas  juga berupaya  untuk  menciptakan  kemandirian  dan stabilitas ekonomi masyarakat melalui bantuan alat usaha  serta  pelatihan  kerja  (Kamiati,  2021). Program ini  selaras dengan konsep restrukturisasi ekonomi yang dicetuskan oleh M. Umer Chapra.
Teh  Nia  sebagai  salah  satu  dari  pengurus lembaga  Bazas  mengutarakan  bahwa  tujuan pengelolaan  dana  zakat,  infak,  dan  sedekah  yang dilakukan  oleh  lembaga  Bazas  kota  Bandung adalah  merubah  mustahik  menjadi  muzaki. Sebagaimana tagline Bazas:  “Dari  Muzaki  untuk Mustahik,  dari  Mustahik  menjadi  Muzaki” (Kamiati, 2021).
Berdasarkan konsep ekonomi Islam perspektif  M.  Umer  Chapra,  merubah  mustahik menjadi  muzaki  yang  dilakukan  oleh  lembaga Bazas  merupakan  salah  satu  tujuan  dari  ekonomi Islam,  yaitu  merealisasikan  tugas  dan  fungsi manusia sebagai khalifah di muka bumi (Chapra et al., 1997).

## Kesimpulan
Penelitian ini menyimpulkan bahwa terdapat keselarasan antara program-program yang diluncurkan  oleh  lembaga  Bazas  kota  Bandung dengan  konsep  pemikiran  dan  tujuan  ekonomi Islam  perspektif  M.  Umer  Chapra.  Program  Bale Asah dan Bale Asuh lembaga Bazas selaras dengan konsep ekonomi Umer Chapra yang mengutamakan faktor kemanusiaan dan mengurangi  konsentrasi  kekayaan.  Sedangkan program  Bale  Asuh  selaras  dengan  konsep
ekonomi  Chapra  sebagai  langkah  restrukturisasi ekonomi.  Selain  itu,  tujuan  dari  lembaga  Bazas untuk  merubah  mustahik  menjadi  muzaki  juga selaras dengan tujuan ekonomi menurut M. Umer Chapra,  yaitu  sebagai  realisasi  tugas  dan  fungsi manusia sebagai khalifah di muka bumi.

## Daftar Pustaka
Assad, M. (1983). Islam di Simpang Jalan (Cetakan II). Pustaka.
Chapra,  M.  U.  (1992). Islam  and  the  Economic Challenge . Islamic Foundation.
Chapra,  M.  U.  (1999). Islam  dan  tantangan ekonomi :Islamisasi  ekonomi  kontemporer . Risalah Gusti.
Chapra,  M.  U.  (2000a). Islam  dan  pembangunan ekonomi . Gema Insani Press.
Chapra,  M.  U.  (2000b). Islam  Dan  Tantangan Ekonomi . Gema Insani Press.
Chapra, M. U. (2008). Reformasi ekonomi: sebuah solusi perspektif Islam . Bumi Aksara.
Chapra, M. U., Hakim, L., Sonhadji, M., & Sigit, M. (1997). Al Qur’an menuju sistem moneter yang adil . Dana Bhakti Prima Yasa.
Fadllan, F. (2018). REKONSTRUKSI PEMBANGUNAN EKONOMI BERBASIS
ISLAM Telaah Pemikiran M. Umer Chapra. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam , 15 (2), 393–426.
Inayati, A. A. (2013). Pemikiran Ekonomi M. Umer Chapra. Islamic Economics Journal , 2 (1), 1–
18. Jamaludin, J., & Syafrizal, R. (2020). Konsep Dasar Ekonomi Menurut Syariat Islam. MUAMALATUNA , 12 (1), 38–72. Kamiati, N. N. (2021). Wawancara . Senin, 31 Mei 2021.
Lukihardianti,  A.  (2021). Santri  Muda  di  Jabar Dirikan Bale Zakat dan Sodaqoh . Republika.Co.Id.
Mu’nis,  H.  (2019). Sejarah  Otentik  Politik  Nabi Muhammad  Saw (Abdurrahman  Jufri  (ed.);
Terjemah). Imania.
Mulyadi,  D.  (2016).  PEMIKIRAN  EKONOMI ISLAM  UMER  CHAPRA  (Studi  Analisi Terhadap  Sistem  Ekonomi  Kapitalisme, Sosialisme, dan Negara Sejahtera). ADLIYA: Jurnal  Hukum  Dan  Kemanusiaan , 10 (2),

## Asyari Hasan, Muhammad Raja Perkasa Alam Harahap, Muhammad Said
167–180.
Mutaqin, Z. (2020). Ditengah Pandemi Covid 19,
Bazas  Jabar  Tetap  Eksis  Salurkan  Donasi Muzzaki untuk Mustahik . Literasinews.Pikiran-Rakyat.Com.
Nurrahmah,  S.  (2021). Wawancara .  Minggu  20 Mei 2021. Nurulliah, N. (2021). Diinisiasi Santri Muda Jabar, Bazas di Kota Bandung Harus Layani Orang Miskin . Pikiran-Rakyat.Com.
Ridha,  M. (2019).  Inflasi  Berdasarkan  Pandangan M.  Umer  Chapra. AT-TAWASSUTH:  Jurnal Ekonomi Islam , 4 (1), 114–136.
Santoso,  B.  (2002).  Quo  Vadis  Pengajaran  Ilmu
Ekonomi? Journal  of  Indonesian  Economy and Business , 17 (2).