## Kepribadian Ayub

## Kalis Stevanus Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
kalisstevanus91@gmail.com
Abstract: Individual personality development is influenced by various factors, there are internal and external factors.  This paper aims to determine whether a unique life experience, namely suffering, can influence the formation of a person's personality. This study uses a biblical study approach to the story of Job in the book of Ayub with a narrative interpretation method and also uses a literature study approach. It is evident that unpleasant life experiences such as the suffering that befell Job do not change Job's good personality. Job was a godly and honest man; fear Allah and shun evil; a person of sincerity or integrity; an optimist; a generous person; and a man who is loyal to his wife Keywords: Job, the Book of Job, Personality
Abstrak: Perkembangan kepribadian individu dipengaruhi oleh berbagai faktor, ada faktor internal dan faktor eksternal. Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui apakah pengalaman hidup yang unik, yakni penderitaan dapat memengaruhi pembentukan kepribadian  seseorang.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  biblikal terhadap  kisah  Ayub  di  dalam  kitab  Ayub  dengan  metode  tafsir  naratif  dan  juga menggunakan pendekatan studi  literatur. Terbukti  bahwa pengalaman  hidup  yang tidak  menyenangkan  seperti  penderitaan  yang  menimpa  Ayub  tidak  merubah kepribadian Ayub yang baik. Ayub adalah seorang yang saleh dan jujur; takut akan Allah dan menjauhi kejahatan; seorang yang tulus  atau berintegritas; seorang yang optimis; seorang yang murah hati; dan seorang yang setia pada istrinya. Kata Kunci: Ayub, Kitab Ayub, Kepribadian

## 1. Pendahuluan
Secara  etimologi,  kata  kepribadian  berasal  dari  kata  Yunani personare, ian berasal dari kata Yunani personare, yang berarti menyuarakan melalui alat.  Pada zaman Yunani kuno, para pemaian sandiwara berdialog memakai penutup wajah atau topeng (persona). Dari kata persona atau topeng ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris  menjadi personality (kepribadian). 1 Dalam  perkembangan  selanjutnya,
1 Jalaludin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), 191.
Article History : Received: 27 September 2020  Revised: 30 Desember 2020   Accepted:30 Desember 2020

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online) Volume 1, No 2, Desember 2020; (95-108) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
kepribadian  dipahami  sebagai  seluruh  pemikiran,  perasaan  dan  perilaku  nyata  yang disadari  maupun  yang  tidak  disadari. 2 Hal  yang  senada  dikemukakan  oleh Koentjaningrat, bahwa kepribadian atau personality adalah sebagai perbedaan perilaku atau  tindakan-tindakan  dari  tiap-tiap  individu  manusia. 3 Dengan  demikian,  dapatlah disimpulkan  bahwa  kepribadian  bukanlah  tingkah  laku,  namun  kepribadianlah  yang membentuk  tingkah  seseorang,  sehingga  dapat  diamati  dari  cara  berpikir,  berbicara, atau bertingkah laku.
Lebih  tegas  lagi  dikatakan  Daviq  Chairilsyah,  bahwa  kepribadian  bukanlah sesuatu  yang  statis  sebab  kepribadian  memiliki  sifat-sifat  dinamis  yang  disebut dinamika  kepribadian.  Dinamika  kepribadian  ini  berkembang  pesat  pada  pasa  kanak- kanak karena pada dasarnya mereka masih memiliki pribadi yang belum matang, yakni masa  pembentukan  kepribadian. 4 Dari  uraian  di  atas,  ditarik  simpulan  bahwa  pada hakikatnya  kepribadian  meruoakan  gambaran  sikap  dan  tingkah  laku  individu  yang terlihat  dari  ucapan  dan  perbuatannya.  Selain  itu,  kepribadian  memiliki  sifat  dinamis dari  waktu  ke  waktu.  Maksudnya,  sikap  dan  tingkah  laku  dalam  diri  seseorang  dapat berubah dan menyesuaikan diri terhadap segala stimulasi, baik yang muncul dari dalam dirinya maupun di luar dirinya.
Secara  umum,  terdapat  dua  (2)  faktor  yang  memengaruhi  pembentukan kepribadian  individu,  yaitu  faktor  dari  dalam  dirinya  (internal)  dan  di  luar  dirinya (eksternal). Faktor internal adalah faktor yang berasal dari diri masing-masing individu. Faktor  internal  disebut  juga  faktor  genetis  yang  merupakan  bawaan  sejak  lahir,  dan merupakan pengaruh heriditas (keturunan) dari salah satu sifat yang dimiliki oleh salah satu dari kedua orang tuanya. Atau bisa jadi berasal  dari kombinasi sifat kedua orang tuanya. Juga dikatakan Osborne bahwa sifat-sifat anak telah ditentukan secara genetis. Faktor  susunan  genetis  merupakan  faktor  pertama  yang  memengaruhi  pembentukan kepribadian, yang akan memengaruhi sosok anak; pemalu atau agresif; dan sebagainya. Semua individu unik. 5 Dapat dikatakan bahwa setiap orang memiliki kepribadian dasar yang telah dibentuk sejak dalam kandungan (genetis). Dari hari ke hari, kepribadiannya dibentuk oleh cara-cara yang kompleks. Walaupun kepribadian dapat berkembang atau berubah  dari  waktu  ke  waktu  karena  memang  sifatnya  dinamis.  Namun  tidak  akan keluar dari sifat dasar atau bawaan (genetis) dari orang tuanya.
Perkembangan kepribadian  seseorang tentunya  tidak  hanya  dipengaruhi  faktor internal  saja.  Tetapi  juga  dipengaruhi  sejumlah  faktor  eksternal.  Sedangkan  faktor eksternal sebagaimana dijelaskan Sjarkawi, ialah faktor yang berasal dari luar individu
2 Samsyu Yusuf dan Juntika Nurihsan, Teori Kepribadian (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), 74.
3 Daviq Chairilsyah, “"Pembentukan Kepribadian Positif Anak Sejak Usia Dini”,” EDUCHILD Vol.1, No.1 (2012): 1
4 Daviq Chairilsyah, “"Pembentukan Kepribadian Positif Anak Sejak Usia Dini”, 1
5 Cecil G. Osborne, Seni Bergaul (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 142
tersebut.  Faktor eksternal ini biasanya merupakan pengaruh dari sosialnya  mulai dari lingkungan terkecilnya, yaitu keluarga, teman, tetangga, sampai dengan pengaruh dari pelbagai  media  lainnya,  seperti  televisi,  internet,  film,  atau  media  sosial  cetak  seperti koran, majalah, dan sebagainya. 6
Dikatakan  Stevanus,  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  senatiasa  hidup  dalam relasi  dengan  komunitas-komunitas,  seperti  keluarga,  sekolah,  gereja,  dan  lingkungan sosial lainnya. 7 Kepribadian seseorang dipengaruhi oleh adanya proses sosialisasi. Oleh karena  itu,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kehidupan  seseorang  akan  dipengaruhi  oleh komunitas  tersebut.  Setiap  komunitas  pasti  mewariskan  pengalaman  khas  yang  tidak diberikan komunitas lain.
Menurut Singgih, faktor eksternal yang pertama ialah latar belakang keluarga dan nilai-nilai  sosio-budaya.  Suatu  tingkah  laku  yang  ditampilkan  oleh  seseorang  juga dipengaruhi  oleh  latar  belakang  keluarga  serta  lingkungan  sosial  budaya  tempat  ia berada.  Artinya,  apabila  latar  belakang  keluarga  serta  nilai-nilai  sosial  budaya mendukung, maka seseorang akan mengembangkan kepribadian yang normal atau baik. Faktor  eksternal  yang  kedua  adalah  latar  belakang  atau  riwayat  pendidikan,  baik pendidikan formal maupun informal yang diperoleh invidu. Pada pendidikan baik yang formal maupun informal, diberikan stimulasi-stimulasi yang sistematis terhadap fungsi kognitif,  psikomotor  dan  afektifnya,  dalam  upaya  membentuk  kepribadian  yang menyeluruh. 8
Faktor  eksternal  lain  adalah  pengalaman-pengalaman  individu  di  dalam pergaulan atau sosialnya. Tak dapat disanggah, di dalam kehidupan sosialnya, seseorang senantiasa  menjalani  pergaulan  dengan  individu  atau  komunitas  atau  kelompok tertentu.  Lingkungan  sosial  dapat  berupa  pergaulan  sangat  berpengaruh  bagi  para anggotanya.  Setiap  anggota  dari  komunitas  atau  kelompok-kelompok  tersebut  telah memiliki nilai, norma, kaidah, keyakinan tertentu yang  dianut dalam keseharian.  Nilai, norma  atau  keyakinan  tersebut  akan  terefleksikan  pada  perilaku  sehari-hari,  baik sengaja atau pun tidak dalam pergaulan.
Faktor  eksternal  lain  lagi  yang  turut  memengaruhi  pembentukan  kepribadian seseorang,  selain  sosialnya,  ialah  pengalaman  unik  yang  dialaminya,  baik  itu pengalaman  yang  manis  maupun  menyakitkan.  Pengalaman  unik  dapat  memengaruhi kepribadian  seseorang.  Kepribadian  seseorang  itu  jelas  berbeda-beda  antara  satu individu dengan individu lainnya karena pengalaman yang dialaminya. Setiap individu memiliki pengalaman-pengalaman unik, yang terjadi pada dirinya sendiri. Pengalaman
6 Daviq Chairilsyah, “"Pembentukan Kepribadian Positif Anak Sejak Usia Dini”,.”, 5
7 Kalis Stevanus, “Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37 Sebagai Upaya Pencegahan Konflik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual, 3, no. 1 (2020): 2.
8 Singgih D. Gunarsa, Seri Psikologi: Psikologi Olahraga Prestasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008),
yang unik dimaksud di sini ialah kejadian atau peristiwa yang khusus dialami individu sendiri yang berbeda dengan yang lain.
Pengalaman  hidup  seseorang  dalam  komunitas  sangat  menentukan perkembangan  kepribadiannya.  Dan  setiap  individu  mempunyai  pengalaman  hidup masing-masing.  Pengalaman  hidup  tersebut  akan  membentuk  sikap  seseorang,  baik negatif  maupun  positif  terhadap  kejadian  atau  peristiwa  tersebut.  Misalnya,  jika seseorang mempunyai pengalaman mendapat perlakuan kekerasan baik verbal maupun non-verbal, fisik ataupun mental maka ada dua kemungkinan sikap yang muncul, yaitu sikap negatif maka ia akan ikut melakukan kekerasan dan balas dendam, atau sebaliknya sikap  positif  yakni  tidak  melakukan  tindakan  untuk  balas  melawan  atau  melakuakn tindak  kekerasan  kepada  para  pelaku.  Sebaliknya,  jikalau  sikap  yang  diambil  positif, maka ia akan tumbuh menjadi orang dengan kepribadian baik, tidak minder, tangguh, berempati,  dan  sebagainya.  Dapat  disimpulkan  secara  sederhana,  kepribadian  akan mengarahkan  reaksi  emosional  dan  rasional  seseorang  terhadap  setiap  pengalaman hidup.
Lebih  jauh  lagi  dijelaskan  Alwisol,  faktor  eksternal  turut  memengaruhi pembentukan  kepribadian  seseorang  biasanya  dengan  dua  (2)  cara,  yakni  pertama, memberi standar untuk mengevaluasi perilaku.  Faktor lingkungan berinteraksi dengan pengaruh-pengaruh  pribadi,  membentuk  standar  evaluasi  diri  individu.  Melalui  orang tua  dan  guru-guru,  anak-anak  belajar  tentang  hal  baik  atau  buruk,  perilaku  yang dikehendaki dan yang tidak dikehendaki. Kedua, faktor eksternal memengaruhi regulasi diri dalam bentuk penguatan. 9
Dari  apa  yang  telah  penulis  kemukakan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa benarlah antara faktor pembawaan atau heriditas dan lingkungan sama-sama berperan penting dalam rangka pembentukan kepribadian seseorang. Kedua faktor tersebut yakni pembawaan (heriditas( dan lingkungan memiliki pengaruh yang sangat signifikan atau cukup besar dalam proses pembentukan kepribadian individu. Sebab memang manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang perkembangannya dipengaruhi oleh pembawaan dan lingkungan. Sebab itu, pada dasarnya kepribadian seseorang adalah sebuah proses yang sangat panjang dimulai terbentuk sejak dari kandungan hingga proses kehidupan panjang  berikutnya.  Kepribadian  seseorang  yang  nampak  dari  ucapan,  sikap  maupun perilaku  tidak  muncul  begitu  saja,  tapi  ada  proses  panjang  dan  juga  ada  faktor-faktor yang  turut  memengaruhinya.  Proses  pembentukan  kepribadian  terjadi  melalui sosialisasi,  di  mana  seorang  individu  berespon/bereaksi  dan  berinteraksi  dengan individu  lain  di  lingkuangan  sosialnya,  dan  bagaimana  meresponi  suatu  keadaan maupun  kejadian  atau  peristiwa  tertentu.  Kepribadian  seseorang  cenderung  baik  atau buruk,  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  yang  membentuknya  dalam  perjalanan hidupnya serta responnya menghadapi keadaan tersebut.
9 Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2018), 301
Sebab itu, dapat dikatakan dalam bahasa lain, ada banyak faktor yang turut serta dalam  pembentukan  kepribadian  individu.  Dan  salah  satu  faktor  penting  yang  turut serta  memengaruhi  pembentukan  kepribadian  seseorang  adalah  melalui  pengalaman hidup  yang  unik.  Pengalaman  unik  bisa  positif  dan  juga  negatif.  Di  sini,  penulis  akan paparkan pengalaman unik Ayub dalam menyikapi penderitaannya.
Pembentukan  kepribadian  melalui  pengalaman  unik  yang  negatif,  yaitu penderitaan  sangat  menarik  perhatian  penulis  untuk  menelitinya.  Pengalaman  unik tersebut  memengaruhi  kondisi  emosional  dan  mental  individu  sehingga  membentuk suatu  kepribadian  tertentu.  Pengalaman-pengalaman  hidup  memberi  pengaruh  yang berbeda-beda  pada  tiap  individu,  dan  pada  alhirnya  akan  membentuk  dalam  dirinya suatu struktur kepribadian yang sifatnya tetap atau permanen.
Ayub  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  cukup  menonjol  di  Alkitab  yang mengalami pembentukan kepribadiannya melalui pengalaman hidup yang unik bahkan ekstrim di dalam hidupnya, yaitu dimana ia mengalami penderitaan yang bertubi-tubi. Sebagaimana  diungkapkan  Stevanus,  kisah  Ayub  di  dalam  kitab  Ayub  ini  hingga sekarang  pun  masih  bisa  dikatakan  tetap  relevan  menjadi  kajian  dan  bahan  diskusi ketika  manusia  mengalami  musibah.  Dengan  jelas  dikatakan  Alkitab,  Ayub  adalah seorang yang beriman dan bukan orang fasik. Ayub seirang yang saleh, jujur, takut akan Tuhan dan menjahi kejahatan, tetapi faknya tidak luput atau dapat mengalami musibah yang begitu berat. 10 Dengan demikian, nampak jelas bukan hanya faktor eksternal yang turut  membentuk  kepribadian  Ayub.  Tetapi  juga  faktor  internal  seperti  iman  kepada Allah.  Yang  menjadi  pertanyaan,  apakah  Ayub  masih  memiliki  kepribadian  yang  baik sebagaimana  disebutkan  di  Alkitab  sebelum  penderitaannya,  yaitu  saleh,  jujur,  takut akan Allah serta menjauhi kejahatan setelah mengalami bertubi-tubi musibah? Apakah yang  menjadikan  Ayub  tetap  memiliki  kepribadian  yang  baik  meskipun  menghadapi begitu  banyak  penderitaan,  yaitu  mengalami  sakit  penyakit  sekujur  tubuhnya, kehilangan harta bendanya, ditolak lingkungan dan para sahabatnya, bahkan kematian anak-anaknya?
Penulis  tertarik  untuk  mendeskripsikan  kepribadian  tokoh  Ayub  yang  sangat fenomenal dan menginspirasi serta menjadi model ( prototype ) dalam pengetrapan sikap yang tepat dalam situasi dan kondisi dalam kehidupan sehari-hari sebagai orang Kristen. Bagaimana  Tuhan  membentuknya  dan  bagaimana  respons  Ayub  terhadap  proses pembentukan  dirinya  melalui  keadaan-keadaan  yang  tidak  menyenangkan  (baca: penderitaan)  tersebut.  Melalui  kajian  naratif  kisah  Ayub  ini,  diharapkan  memiliki implementasi bagi kehidupan orang Kristen masa kini agar memiliki respons yang benar terhadap  proses  pembentukan  Tuhan  melalui  keadaan-keadaan  yang  tidak
10 Kalis Stevanus dan Stefanus M. Marbun, “Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam Menghadapi Penderitaan,” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta , Vol. 1, No. 1 (2019): 23.
menyenangkan sehingga menghasilkan sikap hidup dan karakter mulia serta iman yang kokoh dibangun atas dasar pengenalan pribadinya dengan Allah.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  biblikal  tentang  proses pembentukan kepribadian Ayub dengan metode tafsir naratif. Tafsir naratif merupakan suatu metode analisis Alkitab yang memfokuskan perhatian hanya pada teks dan tidak terlalu  menaruh  minat  pada  hal-hal  yang  berada  di  luar  teks,  misalnya  aspek  historis dari teks tersebut. 11 Karena itu pendekatan naratif memberi perhatian khusus terhadap alur penokohan dan perspektif dari seorang narator.
Di  sini  penulis  akan  menarasikan  kisah  Ayub  sebagaimana  yang  dinarasikan  di dalam kitab Ayub sendiri mengenai pembentukan kepribadian Ayub. Untuk itu, penulis juga  menggunakan  kajian  pustaka  dengan  memanfaatkan  literatur  baik  berupa  buku- buku,  jurnal  dan  bacaan  lain  yang  masih  relevan  dengan  topik  pembahasan  dan disajikan secara deskriptif, yaitu bersifat menjelaskan, menuturkan masalah secara apa adanya.

## 3. Hasil dan pembahasan
Setelah melakukan penelitian keseluruhan kitab Ayub, selanjutnya penulis akan menyajikannya secara deskriptif mengenai identitas, keadaan pribadi dan sosial seorang Ayub  serta  pembentukan  kepribadian  Ayub  dan  kepribadiannya  yang  baik  mulai  dari awal penderitaannya hingga pasca penderitaannya.

## Identitas, Keadaan Pribadi dan Sosial Seorang Ayub
Narator menceritakan Ayub sebagai pribadi yang saleh,  jujur, takut akan Tuhan dan  menjauhi  kejahatan.  Ayub  adalah  orang  yang  mengasihi,  taat  dan  setia  beribadah kepada Allah sebagaimana diceritakan narator di dalam pasal 1:1,8; 2:3. Selain itu, sang narator juga menuliskan identitas keluarga Ayub, yang memiliki satu istri dan dikarunia sepuluh (10), yaitu tujuh laki-laki dan tiga anak perempuan (1:2). Menurut Gannet, kata saleh memiliki pengertian adalah orang yang memiliki kehidupan rohani tidak bercela. 12 Ditambahkan  lagi  oleh  narator,  bahwa  Ayub  adalah  seorang  yang  sangat  kaya raya di zamannya. Boleh dikatakan dalam istilah sekarang adalah sang konglomerat. Di dalam  pasal  1  ayat  3  dicatat  detail  tentang  harta  milik  Ayub.    Ayun  punya  7000  ekor kambing,  3000  ekor  unta,  500  pasang  lembu,  500  keledai  betina  dan  budak-budak dalam jumlah yang sangat besar. Karena banyaknya harta jasmaninya, dikatakan bahwa Ayub seorang yang terkaya bahkan tiada yang lebih kaya daripada Ayub. Adalah sangat mungkin Ayub juga seorang yang terkenal atau sangat dikenal. Hal ini juga diungkapkan oleh Sukmana. Menurutnya, dalam konteks sosialnya di masyarakatnya, keadaan Ayub melukiskan  bahwa  ia  seorang  yang  terpandang,  termasyur,  orang  penting  dan berkuasa. 13
11 Ibid, 49.
12 Alden A. Gannet, Pengertian Tentang Sakit Dan Penderitaan Dari Kitab Ayub (Jepara: Silas Press, n.d.), 2.
13 C. Iman Sukmana, “Penderitaan Ayub Dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard Dan Hannah Arendt,” RESPONS , Vol. 14, no. 1 (2009): 101–123.
Selain  informasi  tentang  identitas  diri  Ayub,  sanga  narator  kitab  Ayub  juga menceritakan  anak-anak  laki-laki  Ayub  memiliki  suatu  kebiasaan  mengadakan  pesta. Selain  keterangan  mengenai  diri  pribadi  Ayub,  narator  juga  mengisahkan  anak-anak laki-laki  Ayub  yang  memiliki  kebiasaan  berpesta  (1:4).  Diceritakan,  setiap  kali  pesta berakhir,  Ayub  selalu  memanggil  mereka,  dan  melakukan  tindakan  memohon pengampunan  kepada  Tuhan. Ayub  menguduskan  anak-anaknya  dengan mempersembahkan korban bakaran sebanyak anaknya. Ayub berpikir: “Mungkin anak - anakku sudah berbuat dosa dan telah mengutuki Allah di dalam hati”. Hal itu dilakukan Ayub  senantiasa  (1:5).  Sekali  lagi,  di  sini  narator  menyatakan  kembali  mengenai kepribadian  Ayub,  sebagai  orang  yang  saleh,  jujur,  takut  akan  Tuhan  serta  menjauhi pribadi  Ayub  yang  saleh  dan  takut  akan  Allah.  Tindakan  Ayub  tersebut  memberikan indikasi  yang  kuat  mengenai  kehidupan  rohaninya  yang  tidak  bercela.  Menurut Atkinson,  tindakan  Ayub  mempersembahkan  korban  bakaran  kepada  Allah  karena  ia tahu bahwa mengutuki Tuhan meruoakan tindakan dosa di hadapan-Nya. Itu sebabnya, Ayub  ingin  supaya  selurh  keluarganya  tetap  bersih  dari  dosa. 14 Dengan  bahasa  lain, Ayub  sangat  menghormati  Allah  yang  disembahnya.  Ayub  senantiasa  berdoa  kepada Tuhan bagi keluarganya dan berusaha menjaga kesucian keluarganya di hadapan-Nya. Semuanya itu menunjukkan kesadarannya akan Allah yang kuat. 15

## Narasi Derita Ayub
Kepribadian  Ayub  yang  saleh,  jujur,  takut  akan  Tuhan  dan  menjauhi  kejahatan adalah  penekanan  karakter  atau  moralitas  maupun  spiritualitas  yang  dinilai  baik  di hadapan-Nya,  sehingga  Ayub  dibanggakan  oleh  Tuhan  di  depan  iblis.    Tidaklah berlebihan, bila dikatakan, tiada tokoh yang dicatat di Alkitab yang dibanggakan Tuhan di  depan  iblis,  selain  Ayub.  Kualitas  kepribadian  inilah  yang  dipakai  narator  untuk mengemukakan kepribadian Ayub yang sebenarnya
Andar Ismail menyatakan bahwa yang menjadi pemicu penderitaan Ayub adalah kebanggaan Tuhan. Tuhan bangga melihat orang seperti Ayub. Lalu Tuhan menceritakan rasa bangga itu kepada Iblis. 16
1:8  Lalu  bertanyalah  TUHAN  kepada  Iblis:  “Apakah  engkau  memerhatikan hamba-Ku Ayub? Sebab tiada seorang pun di bumi seperti dia, yang demikian saleh dan jujur, yang takut akan Allah dan menjauhi kejahatan
Reaksi  Iblis  terhadap  pernyataan  Allah  tentang  Ayub  sebagaimana  diberitakan narator demikian:
1:9-10 Lalu jawab Iblis kepada TUHAN: “Apakah dengan tidak mendapat apa -apa Ayub  takut  akan  Allah?  Bukankah  Engkau  yang  membuat  pagar  sekeliling  dia  dan rumahnya serta segala yang dimilikinya? Apa yang dikerjakannya telah Kauberkati dan apa yang dimilikinya makin bertambah di negeri itu.
1:11  tetapi  ulurkanlah  tangan-Mu  dan  jamahlah  jamahlah  segala  yang dipunyainya, ia pasti mengutuki Engkau di hadapan- Mu.”
14 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002).aDavid Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 20-21
15 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol. 3, No. 2 (April 2019.): 121.
16 Andar Ismail, Selamat Menabur (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 32.
Dari  apa  yang  dikisahkan  di  dalam  pasal  1:9-11,  sebenarnya  Iblis  hendak mengatakan kepada Allah bahwa Ayub seorang yang saleh, jujur, takut akan Tuhan dan menjauhi  kejahatan  adalah  maklum  sebab  dia  menerima  banyak  kekayaan.  Dalam bahasa  lain,  Ayub  saleh  supaya  diberkati  (kaya).  Bila  seandainya  Tuhan  tidak memberkati  atau  tidak  menerima  apa-apa,  Iblis  menduga  bahwa  Ayub  akan  mundur dari Tuhan, bahkan sangat mungkin akan mengutuki Tuhan.
Tetapi  pendapat  Iblis  tentang  Ayub  ditentang  Allah.  Allah  tidak  sependapat. Menurut Allah, kekayaan bukan motivasi Ayub. Allah hendak menegaskan bahwa Ayub akan tetap konsisten menjadi pribadi yang saleh, jujur, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan meskipun tidak menerima apapun dari Tuhan. Lalu TUHAN menantang iIblis untuk mencobai Ayub. B erfirmanlah TUHAN kepada Iblis: “Nah, segala yang dipunyainya ada  dalam  kuasamu;  hanya  janganlah  engkau  mengulurkan  tanganmu  atas  dirinya. (1:12). Inilah awal mula derita Ayub. Iblis menjatuhkan sederatan musibah kepada Ayub dan keluarganya (1:13-19; 2:7-8).
Pendapat  Andar  Ismail juga didukung  oleh Tolanda, bahwa derita  Ayub  diawali dari  sebuah  pertanyaan  dan  pernyataan  yang  diucapkan  Tuhan  kepada  Iblis  tentang kepribadian Ayub yang baik. Menurut Tolanda, pujian atau kebanggaan yang diucapkan Tuhan tentang pribadi Ayub merupakan latar belakang penderitaan yang menimpanya di  kemudian  hari.  Pujian  atau  pernyataan  kekaguman  Tuhan  tersebut  ternyata  telah membangkitkan  rasa  cemburu  Iblis  terhadap  Ayub,  sehingga  hal  itu  mendorong  Iblis meminta izin kepada-Nya untuk mencobainya. 17
Narator  dalam  prolognya  menyebutkan  bahwa  derita  Ayub  adalah  adanya intervensi Iblis yang cemburu terhadap Ayub, karena Ayub dipuji dan dibanggakan oleh Tuhan  di  depan  para  malaikat-Nya,  termasuk  di  depan  Iblis.  Kecemburuanlah  yang mendorong  iblis  untuk  mencobai  Ayub  guna  membuktikan  bahwa  kesalehan  Ayub kepada  Tuhan  adalah  kesalehan  yang  pamrih  karena  Ayub  diberkati  harta  melimpah. Atas ijin Tuhan, iblis menghancurkan semua harta miliknya, membunuh semua anaknya, bahkan dirinya sendiri tertimpa penyakit yang menjijikan (1:6-20; 2:1-8). 18
Pendapat berbeda dikemukakan oleh Rene Girard bahwa sebenarnya isu utama penderitaan  Ayub  bukanlah  ulah  iblis,  tapi  Ayub  adalah  korban  dari  masyarakatnya. Menurut Girard, Ayub sendiri dengan jelas mengucapkan penyebab dari penderitannya ialah karena ia disingkirkan dan di bully oleh orang-orang di sekitarnya. Dimana setiap orang berpaling dari Ayub dan yang ada di hadapannya adalah maut. Diandaskan Girard, sebenarnya Ayub merupakan korban yang menjadi kambing hitam dari masyarakatnya. Ayub sendiri mengatakan sebab penderitannya di pasal 19:13-19. 19
Saudara-saudarku dijauhkan-Nya dari padaku, Dan kenalan-kenalanku tidak lagi mengenal aku. Kaum kerabatku menghindar, dan kawan-kawanku melupakan aku.
17 Irvin Tolanda, “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jaffray , Vol.9, No.2 (2011): 53–89.
18 Kalis Stevanus, “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub 40:1-28,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol. 2, No.2 (April 2018): 120.
19 René Girard, Ayub Korban Masyarakatnya (Penerj. Daniel K. Listijabudi), 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 4-5.
Anak  semang  dan  budak  perempuanku  menganggap  aku  orang  yang  tidak dikenal,
aku dipandang mereka orang asing. Kalau aku memanggil budakku, ia tidak menyahut; aku harus membujuknya dengan kata-kata manis. Nafasku menimbulkan rasa jijik kepada isteriku, dan bauku memualkan saudara-saudara sekandungku. Bahkan kanak-kanakpun menghina aku, kalau aku berdiri, mereka mengejek aku. Semua teman karibku merasa muak terhadap aku; Dan mereka yang kukasihi, berbalik melawan aku.
Pendapat  serupa  dengan  Girard  juga  dikemukakan  oleh  Singgih  bahwa penderitaan  Ayub  terjadi  karena  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  orang  lain  di masyarakatnya. 20

## Narasi Kepribadian Ayub
Di sini penulis memaparkan beberapa kepribadian Ayub yang tampak menyolok baik  sebelum  menderita  maupun  sesudahnya.  Berdasarkan  temuan,  berikut  adalah karakteristik kepribadian Ayub sebagaimana diceritakan narator kitab ini.
Seorang yang saleh, jujur, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan (1:1, 8; 2:3)
Narator  memperkenalkan  tokoh  Ayub  sebagai  seorang  yang  berasal  dari  tanah Us,  yaitu  seorang  yang  saleh,  jujur,  takut  akan  Tuhan  dan  menjauhi  kejahatan. Ditambahkan  olen  narator  keterangan  yang  sangat  penting  dan  ditulis  berulang-ulang mengenai  tokoh  ini  adalah  kepribadiannya  yang  baik  dan  luhur.  Narator  tidak  satu kalipun  mencatat  adanya  keburukan  karakternya  atau  moralitasnya  sebagaimana tercatat di dalam pasal 1:1  oleh narator dan 2 kali diucapkan oleh Tuhan sendiri (1:8; 2:3).
Takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan telah menjadi landasan kesalehan dan kejujuran  Ayub.  Kesalehan  adalah  mengacu  kepada  integritas  moral  Ayub  di  hadapan Tuhan.  Sedangkan  jujur  menunjukkan  kesesuaian  dalam  pikiran,  perkataan,  dan perbuatan. Dengan kata lain, tidak ada kontra antara apa yang di hati dengan perkataan dan tingkah laku dalam kesehariannya.
Di  sisi  lain,  narator  menceritakan  pengetrapan  kesalehan  atau  kehidupan keberimanan  Ayub  di  dalam  keluarganya.  Hal  ini  dicatat  di  pasal  1:4-5  di  mana  Ayub senantiasa  menguduskan  seluruh  keluarganya  dengan  mempersembahkan  korban bakaran  sebanyak  jumlah  anaknya.  Ayub  takut  kalau  anak-anaknya  telah  melakukan dosa dan telah mengutuki Allah di dalam hati mereka.  Hal itu ditegaskan narator, Ayub melakukannya  senantiasa.  Jelas  ini  cerminan  dari  keberimanan  da  kesalehan  Ayuh  di hadapan Tuhan.
Rumbi  menyatakan  bahwa  Ayub  berperan  sebagai  perantara  atau  imam  bagi keluarganya.  Di  mana  imam  bertindak  sebagai  perantara  memohonkan  pengampunan
20 E. G. Singgih, Kitab Ayub Sebagai Kritik Terhadap Konseling Pastoral. Dalam Emanuel Gerrit Singgih (Ed.), Dua Konteks: Tafsir-Tafsir Perjanjian Lama Sebagai Respons Atas Perjalanan Reformasi Di Indonesia (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia., 2009), 201.
kepada  Tuhan  atas  umat-Nya  yang  berdosa.  Karena  itu,  seorang  imam  harus  menjaga kekudusan di hadapan Tuhan sebab itu menjadi kunci relasi dengan-Nya. 21
Ayub  melakukan  tugas  ke-imam-an  bagi  keluarganya.  Ayub  merupakan  orang yang taat dan setia melakukan tugas atau perannya sebagai iman di dalam keluarganya. Sebagai  orang  tua,  Ayub  sangat  memerhatikan  kekudusan  dan  kehidupan  rohani keluarganya. Demikianlah dilakukan Ayub senantiasa.

## Seorang yang Tulus atau Berintegritas (1:22; 2:3)
Ayub  menempuh  jalan  kehidupan  yang  saleh,  jujur,  takut  akan  Tuhan  dan menjauhi kejahatan. Dapat dikatakan secara karakter-moralitas, Ayub tidak bercela baik di hadapan manusia dan Allah.
Ayub tetap memegang erat integritasnya (Ayub 2:3) Meskipun mendadak semua yang dimilikinya lenyap, baik harta benda, budak, bahkan anak-anaknya mati. Kemudian Ayub ditimpa penyakit kulit di seluruh tubuhnya.  Sang narator mencatat bahwa dalam kesemuanya itu Ayub tetap tidak berbuat dosa. Ini penting, sehingga narator menuliskan dua kali pada pasal 1:22 dan pasal 2:3.
Narator juga menyatakan bahwa Ayub seorang pribadi yang tulus (berintegritas) dalam  seluruh  aspek  kehidupannya.  Moralitas  sangat  terpuji  di  sosialnya  pada zamannya.  Ayub  tetap  mempertahankan  integritasnya  meskipun  dalam  keadaan  yang sulit,  menghadapi  tentangan  dari  kelompok  sosialnya  yang  diwakili  oleh  ketiga  (3) sabahatnya, yaitu Elifas, Bildab, dan Zofar (1:11).
Kemudian Iblis bereaksi merespon pernyataan Tuhan dengan mempertanyakan integritas  Ayub.  Penilaian  Tuhan  terhadap  kepribadian  Ayub  disanggah  Iblis.  Karena Iblis  menantang  Tuhan  untuk  mengambil  kembali  segala  berkat  yang  telah  diberikan kepadanya.  Iblis  hendak  mengatakan  kepada  Tuhan,  bahwa  Ayub  pasti  akan  undur daripada-Nya dan berbalik mengutuki-Nya. Akhirnya, Tuhan menerima tantangan iblis tersebut dengan memberi izin kepadanya untuk mencobai Ayub. Namun, pada akhirnya, terbukti  bahwa  Ayub  adalah  seorang  yang  tulus  dalam  melayani  Allah.  Ayub  tidak mengerti alasan di balik penderitaannya, namun dia tetap memegang integritasnya dan keloyalan  kepada  Allah.  Ayub  tidak  menyangkal  Allah,  apalagi  mengutuki  Allah sebagaimana yang diduga oleh Iblis (1:11; 2:5) maupun bujukan istrinya (2:9).
Pada  pasal  27:6,  Ayub  mengatakan:  ”Kebenaranku  kupegang  teguh  dan  tidak kulepaskan...”.  Nampak  jelas,  narator dengan  gamblang  menunjukkan  bahswa  Ayub seorang  laki-laki  berpegang  pada  integritasnya  (2:3).  Meskipun  Ayub  tetap  tidak memahami  alasan  penderitaannya,  ia  tidak  goyah  dalam  kesetiaan  itu.  Ayub  tetap mempertahankan  kehidupannya  yang  bersih  dan  menjadikan  Allah  sandarannya hidupnya, sehingga ditegaskan Ayub bahwa sampai mati pun tetap menyatakan dirinya tidak melakukan dosa atau tidak bersalah di hadapan-Nya. Dengan kata lain, Ayub tidak ada menyingkirkan integritas dari kehidupannya (27:5-6).

## Seorang yang Optimis
Ayub  adalah  orang  yang  memiliki  optimisme  kuat.  Tanpa  optimisme  yang  kuat seseorang  akan  berakhir  dengan  hilangnya  semangat.  Ayub  tidak  membiarkan  dirinya
21 Frans Paillin Rumbi, “Babak Akhir Penderitaan, Dosa Dan Teodice Dalam Epilog Kitab Ayub 42:7-17,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) Vol.1, No.2 (2019): 53–64.
dihipnotisir oleh penderitaan fisiknya, kehilangan harta bendanya serta anak-anaknya. Juga sikap tidak empatik dari teman-temannya tidak mengurangi sikap optimisme Ayub kepada Allah. Ayub optimisme karena segala hal yang terjadi itu ada segi kebaikannya.
Meskipun  Ayub  pernah  menjadi  kecil  hati,  dengan  mengatakan  orang  fasik tanpak  jauh  lebih  baik  keadannya  daripadanya  (21:7-9).  Bahkan  Ayub  sempat menyatakan  dirinya  ingin  mati  saja. ”Oh,  sekiranya  di  Syeol  kausembunyikan  aku, sekiranya  engkau  merahasiakan  aku  sampai  kemarahanmu  surut!”  serunya  (14:13). Dalam  semuanya  itu,  Ayub  menjadikan  takut  akan  Allah  menjadi  pegangan  hidupnya. Dan  itu  diakui  oleh  para  penentangnya ,”Bukankah  takutmu  akan  Allah  yang  menjadi sandaranmu, dan kesalehan hidupmu menjadi pe ngharapanmu” (4:6).

## Seorang yang bermurah hati
Kemurahan hati Ayub dikisahkan narator di dalam pasal 29:11-13,16 demikian: Apabila telinga mendengar tentang aku, maka aku disebut berbahagia; Dan apabila mata melihat, maka aku dipuji.
Karena aku menyelamatkan orang sengsara yang berteriak minta tolong, Juga anak piatu yang tiada penolongnya;
Aku mendapat ucapan berkat dari orang yang nyaris binasa, dan hati seorang janda kubuat bersukaria.
Aku menjadi bapa bagi orang miskin, Dan perkara orang yang tidak kukenal, kuselidiki. .
Sungguh,  Ayub  seorang  yang  kaya  raya  tapi  juga  berjiwa  murah  hati  atau dermawan  terhadap  sesama  yang  membutuhkan  bantuan,  yang  kekurangan  tanpa membeda-bedakan  status  sosialnya.  Sikap  dermawan  adalah  ajaran  Kristus sebagaimana  dikatakan  di  Lukas  6:36, ”Hendaklah  kamu  murah hati,  sama  seperti Bapamu  adalah  murah  hati.”  Bermurah  hati  adalah  amanat  Tuhan  bagi  setiap  orang percaya. Karena itu, bermurah hati semestinya menjadi spirit atau karakter yang dimiliki oeh  orang  percaya  sebagaimana  Bapa  adalah  murah  hati.    Bukankah  setiap  orang percaya telah  beroleh kemurahan dari Tuhan. Kepribadian yang baik, ditandai dengan sikap  yang  penuh  belas  kasihan  terhadap  orang  lain — suka  menolong,  tidak  kikir  dan baik hati.

## Seorang yang setia pada istrinya
Berita  mengenai  istri  Ayub  dapat  dijumpai  pertama  kali  pada  pasal  2:9,  maka berkatalah  isterinya  kepada  Ayub:  masih  bertekunkah  engkau  dalam  kesalehanmu? Bahkan  istrinya  mengatakan  kepadanya:  kutukilah  Allahmu  dan  matilah.  Ayat  ini ditempatkan  pada  bagian  kedua  dari  penderitaan  Ayub.  Bagian  pertama  penderitaan Ayub  diceritakan  pada  pasal  1:6- 22  yang  diawali  dengan  kalimat:  “Pada  suatu  hari datanglah  anak-anak  Allah  menghadap  TUHAN  dan  di  antara  mereka  datanglah  juga Iblis” ( 1:6). Dan bagian kedua penderitaan Ayub diceritakan pada pasal 2:1-13 yang juga diawali  dengan  kalimat  yang  sama  dengan  pasal  1:6,  demikian:  “Pada  suatu  hari datanglah anak-anak Allah menghadap TUHAN dan di antara mereka datang juga Iblis untuk menghadap T UHAN” (2:1).
Pada  penderitaan  pertama,  Ayub  telah  kehilangan  seluruh  harta  bendanya, kematian  para  pegawainya  serta  anak-anaknya.  Sedangkan  pada  penderitaan  kedua,
narator  hanya  menuliskan  keadaan  Ayub  yang  sangat  menderita  penyakit  kulit  yang menjijikan  dari  telapak  kakinya  sampai  kepalanya  (2:7).  Pada  bagian  kedua  dari penderitaannya  ini  diberitakan,  bahwa  “Ayub  mengambil  sekeping  beling  untuk menggaruk-garuk badannya, sambil duduk di tengah- tengah abu” (2:8).
Pada  bagian  pertama  penderitaan  Ayub,  tidak  nampak  peran  isteri  Ayub  di dalamnya. Istri Ayub muncul di bagian kedua dari penderitaannya (2:9). Melihat kondisi Ayub  yang  sangat  mengerikan  dan  memilukan  ini,  berkatalah  istri  Ayub  kepada  Ayub mengajak  mengutuki  Tuhan  (2:9).  Sangat  keras  perkataan  istri  Ayub  ketika  melihat penderitaan    Ayub  yang  begitu  berat  dengan  ajakan  untuk  “mengutuki”  Allah  serta ajakan untuk meninggalkan imannya atau keloyalannya kepada Allah.
Bagaimana  reaksi  Ayub  menanggapi  pernyataan  keras  istrinya  tersebut?  Di dalam pasal 2:10 dikatakan , “Tetapi jawab Ayub kepadanya: ‘Engkau berbicara seperti perempuan  gila!  Apakah  kita  mau  menerima  yang  baik  dari  Allah,  tetapi  tidak  mau menerima yang buruk?" Sangat nampak bahwa Ayub tidak pernah menolak keberadaan istrinya. Artinya Ayub tetap setia pada istrinya. Sebaliknya justru menguatkan istrinya agar  menerima  pencobaan  tersebut  dan  percaya,  setia  kepada  Tuhan.  Ayub  mengajak istrinya  untuk  selalu  memuji  Tuhan  di  dalam  menjalani  penderitaan  yang  demikian berat ini sebagaimana diberitakan na rator pada pasal 1:20 dengan berkata:” terpujilah nama TUHAN!”
Ayub  jujur  mengenai  keberadaan  dirinya  di  depan  istrinya  pada  pasal  19:17, Ayub  mengungkapkan  demikian:  "Nafasku  menimbulkan  rasa  jijik  kepada  isteriku,  …" Sampai  di  sini  Ayub  tetap  menunjukkan  kesetiaan  pada  istrinya.  Ayub  memiliki komitmen  yang  tinggi  terhadap  pernikahan.  Ayub  tetap  setia  pada  istrinya,  seperti diungkapkan pada pasal 31:1,9,11.
"Aku telah menetapkan syarat bagi mataku, masakan aku memperhatikan anak dara? Jikalau hatiku tertarik kepada perempuan, dan aku menghadang di pintu sesamaku, Karena hal itu adalah perbuatan mesum, bahkan kejahatan, yang patut dihukum oleh hakim.
Memang  pada  pasal  terakhir  (42)  ketika  keadaan  Ayub  telah  dipulihkan  Tuhan bahkan  diberkati  dua  kali  lipat  jumlahnya  dari  segala  kepunyaannya  dahulu,  sang narator tidak menuliskan lagi peran atau keberadaan istri Ayub. Di mana istri Ayub. Dari mana Ayub mendapatkan anak-anak lagi: tujuh orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan (42:13), apakah dari istri pertamanya atau dari istri  yang lain? Alkitab diam.
Di  sini  nampaknya  narator  hendak  memberi  pesan  bagi  pembacanya,  seperti Ayub  yang  tetap  setia  kepada  Tuhan  meskipun  berhadapan  dengan  penderitaan, termasuk  disalahpahami  oleh  pasanganya,  maka  demikian  juga  pembaca  kitab  Ayub diharapkan  setia  kepada  Tuhan  (tentunya  juga  terhadap  istrinya)  sekalipun diperhadapkan dengan pelbagai tantangan dan penderitaan.

## 4. Kesimpulan
Pada dasarnya musibah dapat dialami  oleh siapa saja tanpa memandang status dan keadaan sosial, moralitas maupun spiritualitasnya. Ayub adalah contoh  nyata dari kisah  seseorang  yang  mengalami  pelbagai  musibah  meskipun  memiliki  kepribadian
yang  baik.  Kepribadian  Ayub  dibentuk  oleh  faktor  eksternal  dan  internal.  Sangat  jelas sang  narator  kitab  Ayub  mengungkapkan  bahwa  kepribadian  Ayub,  baik  sebelum maupun  pasca  penderitaannya,  ia  tetap  memiliki  kepribadian  yang  baik.  Segala penderitaan yang dialaminya tidak merubah atau mengoyakkan kepribadian Ayub yang baik. Kepribadian Ayub sebagaimana dikisahkan di dalam Kitab Ayub adalah: pertama, ia adalah seorang yang saleh dan jujur; takut akan Allah dan menjauhi kejahatan. Kedua, ia  adalah  seorang  yang  tulus  atau  berintegritas.  Ayub  tetap  setia  kepada  Allah  dan melayani-Nya  dengan  ketulusannya  tanpa  pamrih.  Ketiga,  ia  adalah  seorang  yang optimis. Iman kepada Allah menjadi tempat sandarannya sehingga ia mampu menerima penderitaannya. Keempat, ia adalah seorang yang murah hati. Ia seorang yang peka dan empati terhadap keadaan orang lain di sekitarnya. Terakhir, ia adalah seorang yang setia pada istrinya.

## Daftar Pustaka
Alden A. Gannet. Pengertian Tentang Sakit Dan Penderitaan Dari Kitab Ayub . Jepara: Silas Press, n.d.
Alwisol. Psikologi Kepribadian . Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2018.
Cecil G. Osborne. Seni Bergaul . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
David Atkinson. Ayub . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002.
Daviq  Chairilsyah.  “"Pembentukan  Kepribadian  Positif  Anak  Sejak  Usia  Dini”,.” EDUCHILD Vol.1, No.1 (2012)
Ismail, Andar. Selamat Menabur . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Jalaludin. Teologi Pendidikan, (Jakarta: Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Kalis  Stevanus.  “Analisis  Pertanyaan  Retorika  Dalam  Ayub  40:1 - 28.” Dunamis:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani Vol. 2, No.2 (2018)
———.  “Kesadaran  Akan  Allah  Melalui  Penderitaan  Berdasarkan  Ayub  1 - 2.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019)
———.  “Memaknai  Kisah  Orang  Samaria  Yang  Murah  Hati  Menurut  Lukas  10:25 -37 Sebagai  Upaya  Pencegahan  Konflik.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual, Vol. 3, no. 1 (2020)
Kalis Stevan us dan Stefanus M. Marbun. “Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam  Menghadapi  Penderitaan.” LOGIA:  Jurnal  Teologi  Pentakosta ,  Vol.  1,  No.  1 (2019)
Koentjaningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
René Girard. Ayub Korban Masyarakatnya (Penerj. Daniel K. Listijabudi), . 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Rumbi, Frans Paillin. “Babak Akhir Penderitaan, Dosa Dan Teodice Dalam Epilog Kitab Ayub 42:7- 17.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) , Vol.1, No.2 (2019)
Samsyu  Yusuf  dan  Juntika  Nurihsan. Teori  Kepribadian .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2008.
Singgih  D.  Gunarsa. Seri  Psikologi:  Psikologi  Olahraga  Prestasi .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2008.
Singgih,  E.  G. Kitab  Ayub  Sebagai  Kritik  Terhadap  Konseling  Pastoral.  Dalam  Emanuel Gerrit  Singgih  (Ed.),  Dua  Konteks:  Tafsir-Tafsir  Perjanjian  Lama  Sebagai  Respons Atas Perjalanan Reformasi Di Indonesia . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia., 2009.
Sukmana, C. Iman. “Penderitaan Ayub Dan Kekerasan Massa: Refleks i René Girard Dan Hannah Arendt.” RESPONS , Vol. 14, No. 1 (2009)
Tolanda, Irvin. “KEDAULATAN ALLAH ATAS IBLIS BERDASARKAN KITAB AYUB PASAL 1 DAN  2  SERTA  RELEVANSINYA  DALAM  KEHIDUPAN  ORANG  PERCAYA.” Jaffray Vol.9, No.2 (2011)
Uswah Wardiana. Psikologi Umum . Jakarta: PT Bina Ilmu, 2004.