Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 511

## PERGESERAN MITOLOGI PESANTREN DI ERA MODERN
Arif Junaidi IAIN Walisongo Semarang e-mail: junaidi@yahoo.com

## Abstract
The main problem of this study is how to root, pattern and function of beliefs about karamah of the kiai pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak and the extent of the shift of mythology that occurred at the school in line with the social changes in the modern  era.  This  study  is  a  field  research.  The  paradigm  used  in  this  study  is  a qualitative paradigm, because the study intended to find meaning. The findings of this study is that the lives of the kiai in the pesantren Futuhiyyah also widely covered by the myths of “kiaiship”, it is a belief that the kiai has karamah.

## ***
Masalah  utama  dari  kajian  ini  adalah  mencari  akar,  pola,  dan  fungsi  keyakinan mengenai karamah kiai pesantren Futuhiyah Mranggen Demak dan sejauh mana pergeseran  mitologi  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  sejalan  dengan perubahan masyarakat di era modern ini. Kajian ini merupakan kajian lapangan. Paradigma  yang  digunakan  adalah  kualitatif  karena  kajian  ini  berupaya menemukan makna. Adapun penemuan dari kajian ini adalah bahwa kehidupan kiai  di  pesantren  Futuhiyah  Mranggen  juga  diliputi  mitos  kiai,  dalam  makna keyakinan bahwa kiai memiliki karamah.
Keywords: mitologi, pesantren, karamah, kiai
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 512

## A.  Latar Belakang Masalah
Perkembangan  sebuah  pesantren  bukan  hanya  ditentukan  oleh  sejauh mana  penguasaan  kiai  pengasuhnya  atas  ilmu-ilmu  keislaman,  melainkan juga  oleh  seberapa  besar  kharisma  yang  dimilikinya.  Ketinggian  kharisma seorang  kiai  biasanya  banyak  bersumber  dari  mitos-mitos 1 kekiaian.  Mitos kekiaian  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  kepercayaan  yang  menyatakan bahwa  seorang  kiai  memiliki karāmah ,  taraf  spiritualitas  yang  sangat  tinggi dan  memungkinkannya  dapat  melakukan  sesuatu  yang  luar  biasa  serta mampu melampaui pengalaman manusia pada umumnya.
Setidak-tidaknya itulah gambaran awal yang bisa dibaca dari Pesantren Futuhiyyah, sebuah pesantren yang terletak tidak jauh dari pasar Mranggen, sebuah  pasar  di  kota  kecamatan  dalam  wilayah  administratif  Kabupaten Demak yang terletak di sebelah timur Kota Semarang. Pesantren ini didirikan pada  awal  abad  ke-20  oleh  seorang  ulama  setempat  yang  bernama  K.H. Abdurrahman bin Qashid al-Haqq, salah seorang murid dari guru kenamaan Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah,  K.H.  Ibrahim  Yahya  dari  Brum- bung.  Pesantren  yang  semula  hanya  berupa  mushalla  kecil  ini  pun  ber- kembang pesat ketika anak-anak K.H. Abdurrahman, yaitu K.H. Utsman, K.H. Muslih,  K.H.  Murodi  dan  K.H.  Ahmad  Muthohar,  telah  beranjak  dewasa  dan ikut membantu pengembangan pesantren setelah beberapa tahun sebelum- nya  menimba  ilmu  di  beberapa  pesantren  di  Jawa  dan  di  Makkah,  Saudi Arabia.
Pesantren Futuhiyyah kemudian berkembang menjadi pesantren induk dari beberapa pesantren cabang yang ada di sekitarnya. Ada lima pesantren cabang  yang  berada  di  bawah  naungan  Pesantren  Futuhiyyah,  yaitu  Pe- santren  Al-Mubarok,  Pesantren  Al-Amin,  Pesantren  Al-Nur,  Pesantren  K.H. Murodi  dan  Pesantren  Raudlah  al-Tholibin.  Di  samping  lima  pesantren cabang  ini,  masih  ada  satu  lagi  pesantren  cabang  yang  berada  di  Lampung, Sumatera. 2
______________
1 Kata  mitos  diderivasi  dari  bahasa  Inggris,  yaitu myth .  Kata myth berkaitan  atau  bahkan berasal dari akar kata yang sama dengan kata mystery dan mysticism . Ketiganya bertemu pada kata kerja musteion ,  sebuah  kata  berbahasa  Yunani  yang  secara  harfiah  berarti  menutup  mata  atau menutup mulut, tapi maknanya berkaitan dengan pengalaman dalam kegelapan dan kesucian.
2 Yayasan Futuhiyyah, Selayang Pandang Pesantren Futuhiyyah , naskah tidak dipublikasikan, 1990.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 513
Pesantren  yang  semula  hanya  dihuni  beberapa  orang  santri  ini  pun menjadi tempat tujuan belajar bagi ribuan santri dari hampir seluruh pelosok Indonesia.  Bahkan,  ada  beberapa  santri  yang  berasal  dari  negara-negara tetangga  seperti  Malaysia  dan  Brunai  Darussalam  juga  ikut  menetap  di  pe- santren  tersebut.  Pesantren  ini  bertambah  “kebanjiran”  peminat  setelah dibukanya sekolah-sekolah umum di dalamnya.
Perkembangan  Pesantren  Futuhiyyah  yang  sedemikian  pesat  tersebut tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  figur  para  kiai  pendiri  dan  pengasuh  pe- santren  tersebut.  Para  kiai  pendiri  dan  pengasuh  pesantren  tersebut  bukan hanya dikenal sebagai figur yang memiliki kedalaman dan penguasaan ilmu- ilmu  keislaman  yang  mumpuni,  melainkan  juga  dikenal  memiliki karāmah , yaitu sebuah kepercayaan mitologis yang menyatakan bahwa seseorang me- miliki  taraf  spiritualitas  yang  sangat  tinggi  yang  memungkinkannya  dapat melakukan  sesuatu  yang  luar  biasa  dan  mampu  melampaui  pengalaman manusia pada umumnya.
Kalangan  Pesantren  Futuhiyyah  mempercayai  bahwa  K.H.  Abdur- rahman,  pendiri  dan  generasi  pertama  pengasuh  pesantren  tersebut,  me- miliki karāmah yang luar biasa. Sebagai murid kesayangan K.H. Ibrahim dari Brumbung, dia dianggap mewarisi sepenuhnya karāmah yang dimiliki guru- nya.  Dalam  sebuah  pendadaran,  semacam  ujian  spiritual  yang  harus  dilalui setiap murid, K.H. Abdurrahman menjadi satu-satunya santri yang lulus ujian tersebut.  Dia  mampu  menaklukkan  seekor  ular  besar  jadi-jadian  ( daden- daden ) yang mengamuk di masjid tempat di mana ujian pendadaran tersebut dilaksanakan.  Kemampuannya  untuk  lolos  dalam  ujian  pendadaran inilah yang  membuat  sang  guru  mengangkatnya  sebagai murshid tarekat  Qadiriy- yah wa Naqsyabandiyyah.
Kalangan  pesantren  Futuhiyyah  juga  mempercayai  bahwa  para  kiai generasi  kedua  pengasuh  pesantren,  yang  tidak  lain  adalah  anak-anak  K.H. Abdurrahman,  juga memiliki karāmah .  K.H. Muslih,  salah seorang anak  K.H. Abdurrahman, memiliki banyak karāmah yang jarang dimiliki oleh orang lain. Kiai yang menjadi guru kenamaan Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah ini  konon  pernah  bertemu  dengan—atau  ditemui  oleh—Nabi  Khidzir,  se- orang nabi yang dalam kalangan Muslim tradisional dipercayai masih hidup hingga  sekarang.  K.H.  Muslih  juga  memiliki karāmah yang  lain,  berupa  ke- mampuan  untuk  menundukkan  kesaktian  orang  lain. Karāmah tersebut
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 514
ditunjukkannya  ketika  pada  masa  perang  kemerdekaan,  ada  seorang  per- empuan sakti yang melakukan kegiatan spionase untuk kepentingan militer Belanda.  Atas  perintahnya,  perempuan  sakti  yang  konon  kebal  senjata  ter- sebut akhirnya dengan mudah disembelih.
Karāmah juga  dimiliki  oleh  kiai  lain  di  lingkungan  Pesantren  Futuhiyyah. K.H.  Utsman,  kakak  kandung  K.H.  Muslih,  konon  mampu  mengalahkan  lawan- lawannya  dengan  mengeluarkan  semburan  api  dari  dalam  surban  yang  selalu dipakainya. Dia juga dikabarkan memiliki kemampuan bela diri pencak silat pada tataran  yang  sangat  tinggi.  Sementara  K.H.  Murodi,  adik  kandung  K.H.  Muslih, dikabarkan  mampu  menundukkan  jin  dan  makhluk  halus  lainnya.  Dia  juga dikabarkan  telah  berhasil  melampaui jadhab ,  sebuah  proses  spiritual  untuk masuk dalam  tataran ke- wali -an, sebanyak  sembilan  kali. Pada  saat jadhab ini, kiai tersebut dikabarkan mampu memahami bahasa dan perilaku binatang.
Seiring  dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  era  modern  dalam konteks  kekinian,  terjadi  fenomena  pergeseran  mitos  kekiaian  di  Pesantren Futuhiyyah.  Meski  kalangan  pesantren  tersebut  masih  mempercayai  bahwa para  kiai  pengasuh  pesantren  generasi  ketiga  yang  saat  ini  mengasuh pesantren juga memiliki banyak karāmah , namun terdapat perbedaan pola- pola karāmah yang dimiliki oleh para kiai pengasuh pesantren tersebut. Bila karāmah yang  dimiliki  oleh  para  kiai  generasi  pertama  dan  kedua  lebih banyak  mengacu  pada  kemampuan-kemampuan  supranatural  untuk  me- ngalahkan  lawan-lawan  yang  menghalangi  aktivitas  dakwah  mereka,  maka kemampuan  para  kiai  generasi  saat  ini  lebih  banyak  mengacu  pada  ke- mampuan penguasaan ilmu-ilmu keislaman dan perolehan rezeki.
Beberapa kiai pengasuh pesantren  generasi  ketiga yang  saat ini meng- asuh  pesantren  tersebut  dipercaya  memiliki karāmah berupa  ilmu laduni , yaitu  sebuah  kemampuan  untuk  menguasai  semua  disiplin  ilmu-ilmu  ke- islaman  tanpa  melalui  proses  pembelajaran.  Meski  hanya  beberapa  tahun saja  belajar  di  pesantren,  mereka  diyakini  mampu  menguasai  ilmu  nahwu, sharaf, tafsir, hadits, tauhid, fiqh dan disiplin-disiplin ilmu keislaman lainnya. Sementara  beberapa  kiai  yang  lain  dipercaya  mampu  memperoleh  rezeki yang cukup berlimpah meski secara lahiriah tidak memiliki pekerjaan tetap. Tidak satupun dari kalangan kiai pengasuh pesantren pada generasi ketiga ini yang dipercaya memiliki karāmah berupa pengalaman  yang luar biasa atau kesaktian yang membuatnya mampu menundukkan lawan-lawannya.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 515
Mitologi  di  kalangan  Pesantren  Futuhiyyah  ini,  dengan  berbagai  feno- mena  pergeserannya,  tentu  memiliki  akar-akar  kemunculan,  pola-pola  atau bentuk  dan  fungsi-fungsi  sosialnya  sendiri.  Pada  titik  inilah  penulis  melihat bahwa fenomena pergeseran mitologi ini sangat menarik untuk diteliti.

## B.  Mitos Prespektis Antropologis
Dalam  perspektif  antropologis,  mitos  adalah  kepercayaan  yang  me- nyatakan  bahwa  ada  orang-orang  tertentu  yang  memiliki  taraf  spiritualitas yang  sangat  tinggi  dan  memungkinkannya  dapat  melakukan  sesuatu  yang luar  biasa  serta  mampu  melampaui  pengalaman  manusia  pada  umumnya. Mitos  juga  didefinisikan  sebagai  uraian  naratif  tentang  sesuatu  yang  suci ( sacred ),  yaitu  kejadian-kejadian  yang  luar  biasa  dan  mampu  mengatasi pengalaman  manusia  sehari-hari.  Mitos  juga  dipahami  sebagai  suatu  cerita tentang  kesaktian  dan  peristiwa  luar  biasa  yang  dialami  seseorang  atau kelompok  masyarakat  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  lain- nya.  Mitos  berkembang  di  kalangan  masyarakat  melalui  tradisi  lisan.  Ia banyak  beredar  dari  mulut  ke  mulut  tanpa  diketahui  dari  mana  sumber informasi itu berasal.
Mitos  yang  membalut  kehidupan  seseorang  menjadikannya  “berbeda” dari  kebanyakan  orang.  Ia  dipandang  sebagai  orang  suci  dan  istimewa, diberkati  oleh  Tuhan  atau  kekuatan  adikodrati. 3 Dalam  mitos  terkandung filsafat  hidup,  kreativitas  dan  hal-hal  lain  tentang  masyarakat  itu.  Dengan menggunakan  pendekatan  fungsional,  Bronislaw  Malinowsky  menyatakan bahwa  mitos  merupakan  unsur  penting  dalam  kehidupan  manusia  yang berfungsi sebagai pola, skema atau peta yang berdasarkan atas kaidah sosial dan  struktur  sosial.  Mitos  merupakan  realitas  sosial  yang  juga  memiliki kepentingan  sosial.  Mitos  dapat  menciptakan  legitimasi  atau  memberikan landasan-landasan keabsahan bagi upaya-upaya mengatur masyarakat. Mitos juga  dapat  mengalami  pergeseran  seiring  dengan  perubahan  sosial  yang terjadi. 4
______________
3 Roderick Martin, Sosiologi Kekuasaan , (Jakarta: Rajawali Pers, 1999), h. 148.
4 Yudhistira  K.  Garna, Teori-teori  Sosio-Antropologi:  Dasar,  Konsep  dan  Posisi ,  (Bandung: Yudhistira Press, 1999), h. 175.
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 516
Pada  mulanya  penelitian  antropologi  menganggap  bahwa  mitos-mitos merupakan produk mental pra-logis dan karena  itu irasional, namun antro- pologi  modern  kemudian  mengubah  pandangannya.  Mereka  kemudian memandang  bahwa  berbagai  kepercayaan  atau  mitos  yang  nampaknya absurd itu akan dapat masuk akal bila dilihat dari konteks budaya yang tepat. Ia merupakan penggambaran dari gejala-gejala yang alamiah. Tetapi, gejala- gejala  itu  terjalin  secara  rumit  dalam  dongeng-dongeng  sehingga  ter- sembunyi atau bahkan hilang. Karenanya mitos-mitos perlu ditafsirkan. 5

## C.  Mitologi di Kalangan Pesantren Futuhiyyah
Kehidupan  para  kiai  di  Jawa  juga  banyak  dibalut  oleh  mitos-mitos  ke- kiaian,  yaitu  kepercayaan  bahwa  para  kiai  memiliki karāmah.  Karāmah adalah semacam kekuatan spiritual yang sangat tinggi yang memungkinkan para kiai tersebut dapat melakukan sesuatu yang luar biasa dan mampu me- lampaui  pengalaman  manusia  lainnya.  Mitos-mitos  ini  berkembang  dari mulut  ke  mulut  di  hampir  seluruh  pesantren,  termasuk  juga  Pesantren Futuhiyyah.
Kalangan  Pesantren  Futuhiyyah  mempercayai  bahwa  K.H.  Abdur- rahman,  pendiri  dan  generasi  pertama  pengasuh  pesantren  tersebut,  me- miliki karāmah yang  luar  biasa.  Sebagai  murid  kesayangan  K.H.  Ibrahim Yahya  dari  Brumbung,  dia  dianggap  mewarisi  sepenuhnya karāmah yang dimiliki  gurunya.  Dalam  sebuah pendadaran ,  semacam  ujian  spiritual  yang harus  dilalui  setiap  murid,  K.H.  Abdurrahman  menjadi  satu-satunya  santri yang  lulus  ujian  tersebut.  Dia  mampu  menaklukkan  seekor  ular  besar  jadi- jadian  ( daden-daden )  yang  mengamuk  di  masjid  tempat  di  mana  ujian pen- dadaran tersebut  dilaksanakan.  Kemampuannya  untuk  lolos  dalam  ujian pendadaran inilah yang membuat sang guru mengangkatnya sebagai murshid tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah.
Kalangan  Pesantren  Futuhiyyah  juga  mempercayai  bahwa  K.H.  Muslih Abdul  Rahman,  salah  seorang  kiai  kenamaan  dari  pesantren  tersebut  yang tidak  lain  adalah  anak  dari  K.H.  Abdul  Rahman  bin  Qashid  al-Haq,  konon pernah  bertemu  dengan  Nabi  Khidzir,  seorang  nabi  yang  dalam  kalangan Muslim tradisional dipercaya masih hidup hingga sekarang. K.H. Muslih ber- ______________
5 Ibid , h. 176.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 517
temu dengan nabi yang banyak berkelana mengarungi samudra ini sebanyak tiga kali. Pertemuan pertama dan kedua berlangsung di Makkah, sedangkan pertemuan  yang  ketiga  berlangsung  di  kediaman  K.H.  Muslih  di  lingkungan Pesantren Futuhiyyah. Pertemuan terakhir K.H. Muslih dengan Nabi Khidzir ini sempat menggegerkan kalangan Pesantren Futuhiyyah.
K.H. Muslih juga memiliki karāmah yang lain, berupa kemampuan untuk menundukkan kesaktian orang lain. Konon, pada masa perang kemerdekaan, di  sebuah  wilayah  di  bagian  barat  kota  Semarang,  ada  seorang  perempuan kampung  yang  dicurigai  melakukan  kegiatan  spionase  untuk  kepentingan militer Belanda. Perempuan tersebut ditangkap oleh tentara Indonesia yang sedang bertugas di sektor  setempat dan dijatuhi hukuman mati  di hadapan regu  penembak.  Anehnya,  perempuan  ini  tidak  terluka  sedikit  pun  ketika ditembak oleh regu penembak. Peluru-peluru tajam yang dimuntahkan dari moncong  senjata  tidak  mampu  menembus  tubuh  perempuan  itu.  Senjata- senjata  tajam  yang  ditusukkan  juga  seolah-olah  mental  begitu  saja  ketika mengenai tubuhnya. K.H. Muslih yang saat itu sudah mulai beranjak dewasa pun melumpuhkan perempuan tersebut dengan cara menyembelihnya.
Karāmah juga dimiliki oleh kiai lain di lingkungan Pesantren Futuhiyyah. K.H.  Utsman,  kakak  kandung  K.H.  Muslih,  juga  dikenal  banyak  memilikinya. Konon,  ketika  awal-awal  pengembangan  pesantren,  banyak  gangguan  yang dilakukan  oleh  para  berandal  desa.  Ketika  para  santri  sedang  mengadakan pawai di malam hari untuk kegiatan akhir tahun ( haflah akhir sanah ), mereka dicegat  dan  diganggu  oleh  para  berandal  desa.  K.H.  Utsman  yang  kebetulan ada  dalam  rombongan  pawai  tersebut  menantang  para  berandal  tersebut, dan  akhirnya  terjadi  perkelahian.  Dalam  perkelahian  tersebut,  K.H.  Utsman memperlihatkan karāmah- nya.  Secara  tiba-tiba,  sambaran  dan  kobaran  api membakar arena perkelahian. Para berandal pun ketakutan dan menyatakan takluk  pada  K.H.  Utsman.  Kepada  kiai  muda  ini,  para  berandal  tersebut bahkan menyampaikan maksudnya untuk bertobat dan menjadi santri.
Sedangkan  K.H.  Murodi,  adik  kandung  K.H.  Muslih,  memiliki karāmah yang berbeda. Kiai bertubuh kurus ini mampu menundukkan jin dan makh- luk halus lainnya. Bahkan, beberapa jin kemudian menjadi santri kesayangan kiai dan bertugas menjaga pesantren dan rumah kiai. Pada saat-saat tertentu, ketika  K.H.  Murodi  sedang  tidak  berada  di  rumah  misalnya,  jin-jin  tersebut menampakkan diri. Beberapa orang santri mengaku melihat langsung ketika
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 518
jin-jin  tersebut  menampakkan  diri.  Beberapa  informan  juga  menyatakan bahwa  K.H.  Murodi  konon  telah  mengalami jadhab ,  sebuah  proses  spiritual untuk  masuk  dalam  tataran  ke- wali -an,  sebanyak  sembilan  kali.  Pada  saat jadhab ini, kiai tersebut dikabarkan mampu memahami bahasa dan perilaku binatang  yang  ada  di  sekitarnya.  Para  santri  menginformasikan  bahwa pernah  ketika  sang  kiai  tersebut  sedang  mengalami jadhab dia  memper- hatikan  kerumunan  semut-semut  kecil  yang  ada  di  depannya  dan  terus mengikuti ke mana pun arah pergi kerumunan semut-semut tersebut.
Sementara  K.H.  Ahmad  Muthohar,  adik  kandung  K.H.  Murodi,  juga diyakini  memiliki  banyak karāmah .  Selain  pernah  bertemu  dengan  Nabi Khidzir, kiai ini juga memiliki ilmu laduni , sebuah pengetahuan yang didapat- kan  langsung  dari  Tuhan,  tanpa  melalui  proses  belajar  yang  bertele-tele. Sebuah informasi menyatakan bahwa sang kiai bahkan telah mampu meng- hafal al-Qur’an  meski  tidak  pernah secara  khusus dan secara teratur meng- hafalkannya. Sang kiai juga diyakini menguasai hampir semua disiplin ilmu- ilmu  keislaman.  Dia  bahkan  dikenal  sangat  produktif  dalam  menulis  kitab- kitab  kecil  untuk  pegangan  para  santri.  Banyak  kitab-kitab  kecil  pegangan para  santri  hasil  karyanya  yang  telah  dipublikasikan  dan  beredar  luas  di pesantren-pesantren di Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Karāmah berupa  kemampuan  untuk  menundukkan  jin  dan  makhluk halus  lainnya  juga  dimiliki  oleh  K.H.  Abdul  Rahman  Badawi,  salah  seorang menantu K.H. Muslih yang berasal dari Kembangan Demak. Bukan hanya itu, beberapa  informan  mengatakan  bahwa  kiai  bertubuh  gempal  ini  mampu berkomunikasi  dengan  arwah  orang-orang  yang  sudah  meninggal,  bahkan bisa melihat malaikat. Pada saat pembacaan barzanji 6 di setiap malam Jum’at, kiai tersebut konon melihat kehadiran arwah Nabi Muhammad yang sengaja datang untuk mengunjungi jama’ah yang membacakan sholawat dan pujian- pujian  kepadanya.  K.H.  Abdul  Rahman  Badawi  memanfaatkan  kemampuan dan karāmah nya  tersebut  untuk  menyembuhkan  berbagai  penyakit  dan memuluskan langkah yang diinginkan oleh orang-orang yang datang kepada- nya. Tidak heran manakala tiap hari dia “kebanjiran” tamu yang datang dari berbagai  daerah,  untuk  meminta  kesembuhan  dari  penyakit,  memohon
______________
6 Barzanji adalah kitab berbahasa Arab yang ditulis oleh Iman al-Barzanji, berisi sejarah Nabi Muhammad, shalawat dan syair puji-pujian kepada Nabi Muhammad.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 519
didoakan agar cepat naik pangkat atau “kelarisan” dalam berdagang. Uniknya, kemampuan K.H. Abdul Rahman Badawi untuk menundukkan makhluk halus dan  berkomunikasi  dengan  arwah  orang  yang  sudah  meninggal  ini  akan berkurang  atau  bahkan  hilang  sama  sekali  bilamana  di  sekitarnya  terdapat gambar-gambar  makhluk  yang  bernyawa,  baik  gambar  binatang  ataupun gambar  manusia,  apalagi  gambar  wanita  yang  memperlihatkan  auratnya. Biasanya  dia  akan  memerintahkan  untuk  menyingkirkan  gambar-gambar yang dapat mengganggu ketajaman mata batinnya tersebut.
Karāmah yang dimiliki oleh K.H. Luthfil Hakim, salah seorang putra dari K.H. Muslih Abdul Rahman, cukup unik. Putra tertua kiai kenamaan ini konon memiliki  ilmu laduni yang  diperolehnya  dengan  cara  yang  berbeda.  Semula dia  dikenal  sebagai  anak  kiai  yang  hanya  memiliki  kecerdasan  rata-rata. Penguasaannya atas ilmu-ilmu keislaman terbilang “ pas-pasan ” untuk ukuran anak seorang kiai kenamaan. Keajaiban muncul ketika pada suatu hari Luthfil Hakim  muda  mengendarai  sepeda  motor  dengan  kecepatan  tinggi.  Karena tidak dapat mengendalikan sepeda motor yang dikendarainya inilah maka dia terjatuh dan menderita luka yang cukup parah di bagian kepala.
Kebiasaan  yang  selalu  terjadi  bila  ada  orang  yang  terluka  pada  bagian kepala  maka  biasanya  dia  akan  mengalami  gegar  otak.  Namun  hal  tersebut tidak  terjadi  pada  anak  muda  yang  menyelesaikan  sarjana  mudanya  dalam bidang hukum di Universitas Tribakti Kediri tersebut. Bukannya mengalami gegar otak, anak  muda tersebut justru memiliki kecerdasan yang luar biasa setelah kecelakaan tersebut terjadi. Sejak itulah dia dengan mudah mencerna setiap  pelajaran  yang  diperolehnya,  baik  di  kelas  maupun  di  pengajian- pengajian  pesantren.  Dia  juga  dengan  mudah  menguasai  berbagai  disiplin ilmu-ilmu keislaman yang ada.
Sementara  itu  K.H.  Muhammad  Thoha,  salah  seorang  menantu  K.H. Utsman  Abdul  Rahman,  dipercaya  memiliki karāmah yang  jarang  dimiliki oleh  kiai  lainnya,  berupa sapu  angin ,  yaitu  kemampuan  bergerak  dengan kecepatan yang luar biasa laksana angin. Dengan kelebihannya tersebut, kiai bertubuh  kurus  tinggi  ini  mampu  memanjat  pohon  kelapa  dengan  sangat cepat meski dia sudah sangat tua. Beberapa santri mengaku melihat sendiri bagaimana  sang  kiai  yang  sudah  renta  tersebut  dengan  sangat  cepat  me- manjat pohon kelapa yang sangat tinggi yang terletak di belakang pesantren. Seorang  santri  bahkan  menceritakan  bahwa  dalam  suatu  kesempatan  dia
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 520
tidak mampu mengejar kiai yang sudah tua tersebut meski dia mengendarai sepeda motor. Beberapa santri juga mempercayai bahwa sang kiai memiliki kemampuan sigar rogo , yaitu kemampuan untuk berada di dua tempat dalam waktu yang sama.
K.H.  Abdul  Kholiq,  salah  seorang  putra  K.H.  Murodi,  juga  dipercaya memiliki karāmah yang luar biasa. Dia dipercaya memiliki ilmu laduni berupa kecerdasan yang luar biasa. Tidak seperti “pemilik ilmu laduni ” lainnya yang biasanya tidak menempuh  jalur pendidikan formal, sang kiai  adalah alumni Universitas  Al-Azhar,  sebuah  perguruan  tinggi  ternama  di  Kairo,  Mesir.  Dia dipercaya fasih berbahasa Arab, Inggris dan Belanda. Mantan anggota DPR RI dari  Fraksi  PDI  di  era  pra-reformasi  ini  juga  dipercaya  memiliki karāmah berupa perolehan rejeki yang berlimpah. Setelah tidak lagi menjadi anggota legislatif, sang kiai lebih banyak “duduk manis” di rumah, tetapi dia memiliki kekayaan  yang  banyak.  Rumah  yang  ditempatinya  adalah  rumah  berkelas dan  mobil  yang  dikendarainya  adalah  mobil  mewah.  Yang  paling  membuat santri  dan  masyarakat  kaget  dan  heran  adalah  ketika  mereka  tahu  bahwa ternyata  sang  kiai  memiliki  bisnis  pengadaan  perumahan  dan  sebuah koperasi simpan pinjam yang selama ini tidak pernah muncul ke permukaan. Konon asset yang dimilikinya telah mencapai miliaran rupiah.

## D.  Akar, Pola dan Fungsi Mitologi
Sebagaimana  yang  berkembang  di  kalangan  pesantren  lainnya,  mitos yang  berkembang  di  kalangan  Pesantren  Futuhiyyah  mengemuka  melalui cerita lisan ( oral history ). Sebagian dari cerita lisan tersebut berhasil ditulis, namun  selebihnya  tetap  menjadi  cerita  yang turun-temurun tersebar  dalam komunitas  pesantren  dan  masyarakat  sekitarnya.  Mitos-mitos  tentang  kiai dalam  komunitas  Pesantren  Futuhiyyah  muncul  di  antaranya  dengan  cara: pertama ,  penyaksian  langsung  oleh  santri  atau  orang  dekat  kiai  terhadap kehebatan  kiai.  Penyaksian  secara  langsung  ini  biasanya  terkait  dengan kesaktian kiai ( karāmah ) yang mampu menundukkan lawan-lawan yang se- nantiasa mengganggu eksistensi pesantren, perjumpaan dengan Nabi Khidlir, para  wali,  dan  mampu  berkomunikasi  dengan  arwah  orang  mati  yang  di- kehendaki. Sumber dari mitos model ini adalah para “saksi”—baik para santri maupun keluarga dekat kiai—dalam  komunitas Pesantren Futuhiyyah  yang menceritakan  kesaktian  para  pendahulunya  kepada  para  santri  Pesantren Futuhiyyah dan masyarakat sekitarnya pada generasi berikutnya.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 521
Bagaimanapun, pengamatan dan analisa santri terhadap kiainya meng- hasilkan  kesimpulan  tertentu  tentang  kelebihan-kelebihannya.  Mitos  se- macam  ini  terkait  dengan  kedalaman  ilmu  kiai  yang  tidak  bisa  dinalar  oleh santri.  Dalam  situasi  semacam  itu  muncullah  dugaan  bahwa  kiainya  mem- punyai  ilmu laduni misalnya,  sebuah  pengetahuan  yang  didapatkan  tanpa melalui  proses  pembelajaran.  Dugaan  ini  kemudian  diperkuat  oleh  cerita- cerita  mengenai  cara  perolehan  ilmu laduni tersebut.  K.H.  Ahmad  Mutohar misalnya,  diceritakan  bahwa  semasa  mudanya  tidak  begitu  ‘alim,  namun setelah  mimpi  bertemu  ayahnya  yang  telah  wafat,  K.H.  Abdul  Rahman  bin Qashid al-Haq, kemudian ia berubah menjadi sangat luar biasa ‘alim. Begitu juga dengan K.H. Lutfil Hakim, putra sulung K.H. Muslih Abdul Rahman, yang menampakkan keluarbiasaan dalam ke’alimannya setelah kiai muda tersebut jatuh dari sepeda motor.
Mitos  tentang  kemampuan  menguasai  ilmu-ilmu  keislaman  tanpa melalui  proses  pembelajaran  (ilmu laduni )  biasanya  disandarkan  kepada para  kiai  yang  memiliki  basis  ilmu  keislaman  yang  sangat  kuat.  Meski kebanyakan memiliki penguasaan ilmu-ilmu keislaman dasar yang memadai, namun  di  antara  mereka  ada  yang  memiliki  spesifikasi  keilmuan  di  bidang tertentu,  misalnya  tafsir  al-Qur’an,  hadits,  gramatika  bahasa  atau  ilmu  alat ( naḥwu,  ṣaraf )  dan  lain-lain.  Mereka  yang  memiliki  spesifikasi  di  bidang keilmuan tertentu inilah yang biasanya dimitoskan sebagai kiai yang memiliki ilmu laduni .
Di tengah kesibukan mengajar, seorang kiai yang memiliki kemampuan untuk  menerjemahkan  kitab,  memberikan  syarah,  mengarang nadzam dan lainnya  sudah  barang  tentu  membuat  para  santri  terkagum-kagum  dengan kemampuan  dan  luasnya  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  kiainya.  Dalam benak  mereka,  membaca  dan  memahami  kitab  saja  masih  di  pandang  sulit, apalagi sampai memiliki kemampuan untuk menulis kitab, membuat nadzam , memberikan  syarah  dan  lain  sebagainya.  Dalam  kenyatannya  memang banyak sekali hasil terjemahan, syarah, dan karangan kitab yang ditulis oleh para kiai Pesantren Futuhiyyah yang tersebar di hampir seluruh pesantren di Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  para  santri menyimpulkan bahwa kiainya mempunyai ilmu laduni .
Pemahaman  ini  biasanya  dikemukakan  oleh  santri  senior  atau  ustadz yang  bisa  mengukur  kedalaman  ilmu  kiainya.  Begitu  dalam  ilmu  tersebut
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 522
sehingga sang ustadz mengasumsikan kiainya itu mempunyai ilmu laduni . Hal ini  kemudian  diceritakan  pada  para  santri  lain  dan  berkembang  menjadi keyakinan  bersama.  Keyakinan  ini  pada  akhirnya  semakin  meneguhkan keyakinan santri atas otoritas keilmuan kiainya tersebut.
Mitos  juga  muncul  ketika  para  kiai  secara  kasat  mata  dipandang  tidak memiliki  sumber  perekonomian  yang  jelas,  akan  tetapi  pada  kenyatannya mereka mampu menunjukkan eksistensi sosial-ekonominya dalam masyarakat sebagaimana  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  para  saudagar,  pedagang,  tuan tanah dan kelompok kelas elit lainnya. Eksistensi tersebut terlihat ketika secara nyata  para  kiai  diberikan  kemampuan  untuk  menunaikan  ibadah  haji  secara terus  menerus,  membangun  pesantren,  membeli  mobil,  memiliki  kekayaan yang cukup dan sebagainya. Dalam konteks demikian ini, maka muncul dugaan bahwa  kiai  tersebut  dipandang  mempunyai  keistimewaan  berupa maqam tajrid ,  yakni  suatu  derajat,  status  atau  keistimewaan  dari  Allah,  bahwa seseorang  tercukupi  kebutuhan  duniawiyahnya  tanpa  melalui  bekerja  (ke- balikannya adalah maqam kasbi ) sebagaimana masyarakat pada umumnya.
Bagaimanapun,  mengikuti  Bronislaw  Malinowski,  mitos  kekiyaian  di Pesantren Futuhiyyah tersebut merupakan realitas sosial yang juga memiliki kepentingan sosial. 7 Artinya, mitos dapat menciptakan legitimasi atau mem- berikan  landasan-landasan  keabsahan  bagi  upaya-upaya  mengatur  masya- rakat. Karena harus diakui bahwa kiai-kiai pesantren yang menjadi sandaran mitos tersebut mendapatkan tambahan legitimasi dan keabsahan bagi upaya- upaya  mengatur  santri  yang  berada  di  bawah  asuhannya  dan  konteks masyarakat di sekitarnya,  bahkan  lebih  luas lagi bagi  masyarakat  luas pada umumnya. Kiai-kiai yang dimitoskan akan lebih banyak dihormati dan ditaati dibanding  kiai-kiai  yang  tidak  berselimut  mitos.  Kiai-kiai  yang  dimitoskan juga akan lebih mudah menarik minat belajar santri dibanding kiai-kiai yang tidak dimitoskan.
Kiai-kiai  yang  dimitoskan  akan  banyak  memiliki  daya  tarik  yang  luar biasa. Namun demikian, mitologi kekiaian sama sekali tidak dikaitkan sebagai sebuah  perilaku  pamer  ( riyā’/ ‘ ujub ) atas  berbagai  kelebihan  yang  dimiliki
______________
7 Yudhistira K. Garna, Teori-teori Sosio-Antropologi: Dasar, Konsep dan Posisi , h. 175.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 523
oleh  kiai.  Dalam  komunitas  pesantren,  termasuk  Pesantren  Futuhiyyah, berbagai hal yang istimewa dalam diri kiai memang dikonsumsi dan diyakini adanya oleh santri, namun hal ini bukan bentuk dari ketakaburan kiai. Dalam tradisi pesantren juga tidak ada anggapan bahwa kiai sengaja menceritakan kelebihannya agar memperoleh kehormatan.
Deskripsi  di  atas  menunjukkan  bahwa  mitos  di  Pesantren  Futuhiyyah mempunyai  akar,  pola,  dan  fungsi  yang  jelas.  Berbagai  ke- karāmah- an  kiai menjadi  bagian  dari  modal  sosial  seorang  kiai  dalam  mengembangkan  dan mempertahankan pesantren. Tanpa modal sosial semacam ini, maka pondok pesantren  bisa  dikatakan  akan  gulung  tikar.  Justru  berbagai  mitos  di  atas dalam perspektif antropologis merupakan bagian yang tidak dipisahkan dari komunitas pesantren. Karenanya, secara faktual hal ini tidak mungkin hilang dari komunitas pesantren, mengingat apa yang diajarkan masih di dasarkan pada  pemahaman  normatif  yang  sangat  kental  atas  teks-teks  keagamaan klasik.  Pada  akhirnya  dalam  diri  santri  dan  masyarakat  sekitar  pesantren akan  terbentuk mind  set- nya  sendiri  akibat  dari  internalisasi  ajaran  yang kemudian  melahirkan  perilaku  sosial  untuk  memberikan  penghormatan kepada  kiai  dengan  berbagai  kelebihan  yang  dimilikinya.  Dalam  perpesktif antropologis,  inilah  yang  kemudian  melahirkan  mitos-mitos  kekiaian. Menurut  Amri  Marzali,  dalam  teori  antropologi,  objek  kajiannya  bukan semata-mata tentang fenomena material saja, tetapi tentang cara bagaimana fenomena tersebut diorganisasikan dalam pikiran ( mind ). Budaya (termasuk di dalamnya budaya di pesantren yang penuh dengan nuansa supranatural/ mistis)  itu  ada  dalam  pikiran  ( mind )  manusia  dan  bentuknya  adalah organisasi pikiran tentang fenomena material. 8
Dalam  perspektif  yang  dikemukakan  Berton  kaitannya  dengan  teori fungi, mitologi di Pesantren Futuhiyyah mempunyai dua fungsi, yakni fungsi manifes  (fungsi  tampak)  dan  fungsi  laten  (fungsi  terselubung).  Fungsi manifes merupakan konsekuensi objektif yang memberikan sumbangan pada penyesuaian  atau  adaptasi  sistem  yang  dikehendaki  dan  disadari  oleh
______________
8 Marzali,  Amri,  “Pengantar”  dalam  Jame  P.  Spradley, Metode  Etnografi, (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1997), h. xx.
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 524
partisipan  sistem  tersebut.  Sebaliknya  fungsi  laten  merupakan  konsekuensi objektif  dari  suatu  ikhwal  budaya  yang  tidak  dikehendaki  maupun  disadari oleh komunitas tersebut. 9

## E.  Pergeseran Mitologi di Pesantren Futuhiyyah
Perubahan  yang  mengarah  pada  terbentuknya  realitas  dan  perilaku yang relatif berbeda dengan sebelumnya merupakan perluasan dari tipologi baru  kehidupan  kiai  pesantren.  Karena  dalam  konteks  saat  ini,  hampir seluruh kehidupan pesantren—baik kiai, keluarga, santri, sistem pendidikan, masyarakat  sekitar  pesantren  maupun  persepsi  masyarakat  pada  umum- nya—mengalami pergeseran dan perubahan seiring dengan pergeseran dan perubahan jaman. Sangat sulit menemukan adanya realitas dan perilaku ke- hidupan  pesantren  yang  dipertahankan  secara  utuh, ajeg (tetap)–sebagai- mana perilaku dan realitas para pendahulunya atau bahkan para pendirinya ( founding fathers ).
Pergeseran  mitologi  di  Pesantren  Futuhiyyah  terjadi  pada  kehidupan kiai  generasi  ketiga.  Pada  generasi  pertama  dan  kedua,  mitologi  yang  ber- kembang  lebih  kompleks  yang  menyangkut  berbagai  ke- karāmah- an  kiai dalam  berbagai  bentuknya,  dari  mulai  kedalaman  ilmu,  kesaktian,  ke- mampuan  menaklukkan  jin,  perjumpaan  dengan  Nabi  Khidhir,  keberkahan, dan  ketinggian  derajat  spiritual  sebagai murshid Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyyah.  Sementara  pada  generasi  ketiga,  mitos  yang  berkembang semakin  mengerucut  pada  aspek  keilmuan,  keberkahan,  dan  kemudahan memperoleh  rejeki.  Dua  aspek  pertama  merupakan  modal  utama  berdiri kokohnya  pesantren,  sedangkan  aspek  yang  terakhir  adalah  keistimewaan kiai  yang  dinilai  tinggi  ketakwaannya  sehingga  dipermudah  jalan  rejekinya. Aspek  kedalaman  ilmu  dan  keberkahan  hidup  menjadi  mitos  yang  tidak tergoyahkan  dalam  lingkup  Pesantren  Futuhiyyah.  Religiusitas  tidak  akan nampak  menjadi  perekat  yang  dahsyat  antara  santri  dan  kiai  jika  mitos tentang  ketinggian  keilmuan  kiai  dan  sebagai  agen  penyaluran  keberkahan dari Allah tidak lagi ada.
______________
9 Kalpan, David, Teori Budaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 79.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 525
Memudarnya mitos kesaktian, kemampuan menaklukkan jin, kemampu- an bertemu dengan Nabi Khidlir, berkomunikasi dengan realitas non-fisik dan lain-lainnya yang melekat pada kiai generasi pertama dan kedua adalah efek pergeseran dari dunia mitis kepada dunia modernitas. Dalam dunia modern, arus  komunikasi  global  sedemikian  deras  sehingga  tidak  lagi  ada  sumber pengetahuan  yang  sifatnya  tunggal.  Kiai  tidak  lagi  menjadi  satu-satunya sumber “kebenaran” bagi santri, karena semakin banyaknya sumber-sumber “kebenaran”  yang  lain,  seperti  koran,  radio,  TV  dan  perangkat-perangkat canggih  lainnya.  Hal  ini  tentu  berakibat  pada  pergeseran  nilai-nilai  yang dianut  dunia  pesantren.  Di  samping  itu,  dalam  konteks  kemodernan, tantangan  yang  dihadapi  dunia  pesantren  relatif  berbeda.  Kiai  relatif  tidak mengalami kendala dari sisi keamanan sehingga ia tidak perlu menggunakan “mitos  kesaktian”-nya  untuk  menaklukkan  bajingan  dan  preman  yang mengganggu  eksistensi  pesantren.  Kiai  saat  ini  juga  tidak  dihadapkan  pada upaya perlawanan terhadap penjajah Belanda dan pemberontakan PKI yang mengharuskan dan mengkondisikan munculnya mitos-mitos kesaktian.
Mitos  kesaktian  dan  ke- karāmah -an  kiai  yang  berkaitan  dengan  ke- mampuan menaklukkan makhluk halus lambat laun hilang dari kiai generasi ketiga. Meskipun para santri dan masyarakat meyakini  bahwa kiai  generasi ketiga  ini  mempunyai  kesaktian  dan  kemampuan  supranatural  lainnya, namun  karena  kondisi  sosio-kultural  masyarakat  dipandang  sudah  stabil, maka kesaktian tersebut tidak pernah lagi mengemuka secara kasat mata. Hal ini berbeda dengan generasi pertama dan kedua, di mana kesaktian dan ke- karāmah -an  kiai  terejawantahkan  secara  nyata  dan  banyak  kalangan  santri yang  menjadi  “saksi”  atas  peristiwa-peristiwa adikodrati tersebut. Kalangan santri yang menjadi “saksi” inilah yang menjadi agen-agen yang cukup efektif bagi  upaya  diseminasi  kepercayaan-kepercayaan  akan karāmah kepada generasi selanjutnya.
Lambat  laun,  karena  kesaktian  dan  kemampuan  supranatural  tidak terdeteksi oleh publik secara kasat mata, maka mitos tentang kesaktian dan ke- karāmah -an  kiai  menjadi  menipis  dan  jarang  dibicarakan.  Tidak  jarang pergeseran mitologi justru terjadi dari kiai sebagai pemilik karāmah menuju kiai  sebagai  agen  modernisasi.  Kiai  yang  sebelumnya  diyakini  memiliki kekuatan karāmah bergeser menjadi penikmat pertama perangkat-perangkat tehnologi  di  kalangan  pesantren.  Jika  zaman  dulu  kiai  dipercaya  mampu
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 526
berkomunikasi  dengan  kiai  lain  dengan  kekuatan  supranatural  ( telepati ), maka dalam konteks sekarang seiring perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang semakin pesat, pola komunikasi tergantikan dengan alat/media  telepon,  handphone  bahkan  melalui  internet.  Jika  dulu  kiai mampu  menaklukkan  preman  dan  begundal  jalanan,  maka  sekarang  ini sudah ada aparat kepolisian yang bertugas menanganinya, dan seterusnya.
Menipisnya mitos kesaktian juga terkait dengan perkembangan konteks sosial yang lebih modern di mana kiai dan santri juga mengikutinya. Hal ini bisa  dilihat  dari  kenyataan  bahwa  jika  dulu  santri  dibekali  kiai  dengan berbagai ijazah hizib (berbentuk mantra berbahasa Arab dengan tirakat atau lakon-lakon tertentu)  yang  dipercaya  mempunyai  kekuatan  mistis  dahsyat untuk pegangan hidup, maka sekarang santri dibekali ijazah formal pendikan berdasar tingkatannya, misalnya ijazah MA/SMA/SMK yang dapat diperguna- kan  untuk  melanjutkan  kuliah  di  Perguruan  Tinggi  (PT);  jika  dulu  kiai  me- nekankan agar santri rajin berpuasa dan dzikir siang malam dengan bilangan mencapai ribuan, maka kiai sekarang menekankan penguasaan bahasa asing, rumus  matematika,  internet,  komputer  demi  lulus  Ujian  Akhir  Nasional (UAN).  Bila  santri  dulu  giat  merangkai rajah dengan  menuliskannya  untuk azimat dan  pengobatan,  maka  santri  sekarang  lebih  menekankan  untuk merangkai  mesin  otomotif  serta  merangkai  benang  untuk  menjahit  dan membordir dan seterusnya.

## F.  Kesimpulan
Bisa  dikatakan  bahwa  telah  terjadi  pergeseran  mitologi  di  Pesantren Futuhiyyah sebagai akibat langsung dari derasnya arus modernisasi yang pada gilirannya  telah  mengakibatkan  terjadinya  pergeseran  nilai-nilai  yang  dianut oleh komunitas pesantren tersebut. Pergeseran nilai tersebut berimplikasi pada terjadinya pergeseran paradigma pemikiran dari yang mitis menuju yang lebih rasional. Pergeseran paradigma pemikiran tersebut mengakibatkan terjadinya pemudaran  mitos-mitos  yang  selama  ini  begitu  kuat  membalut  kehidupan pesantren tersebut. Meski demikian, hal tersebut bukan berarti tidak lagi ada mitologi di kalangan pesantren tersebut. Hal ini karena mitos tidak akan pernah lepas  dari  kehidupan  pesantren,  dan  bahkan  kehidupan  manusia  pada umumnya. Dalam analisis Kuntowijoyo disebutkan, mitos akan selalu ada dan bermetamorfosis  sesuai  dengan  konteks  dan  zamannya.  Pada  periode  mitos
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 527
kehidupan  manusia dipenuhi  dengan  berbagai  mitos  yang  dahsyat (abad  ke- 19-20). Pada abad ke-21 ini periode mitos sudah berakhir, namun harus diakui bahwa mitos masih tetap dihidupkan. 10 [w]
______________
10 Ibid , h. 12-15
Arif Junaidi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
528

## BIBLIOGRAFI
As-Sakandari, Ibnu Athaillah, al-Hikam, Yogyakarta: Pustaka Alif, 2003.
Babbie, E, The Practice of Social Research , Belmont, CA: Wadsworth, 1985.
Barry, H and Schlegel, Cross Cultural Samples and Codes , Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1980.
Becker, H and Geer, B, “Participant Observation: The Analysis of Qualitative Field
Data,”  in  R.  N.  Adam  and  J.  J.  Preiss  (ed.), Human  Organization  Research ,
Homewood: Dorsey (For The Society for Applied Anthropology).
Boland,  B.J  and  I.  Fardjon  (ed.), Islam  in  Indonesia:  A  Bibliographical  Survey ,
Dordrecht: Foris, 1983.
Bruinessen,  Martin  Van,  “Kitab  Kuning:  Books  in  Arabic  Script  Used  in  The
Pesantren Millieu,” Bijdragen Tot de Taal-Land en Volkenkunde , 1999.
__________, Tarekat Naqsyabandiyyah di Indonesia , Bandung: Mizan, 1993.
Dhofier,  Zamakhsyary, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai , Jakarta: LP3ES, 1989.
Dirdjosanjoto, Pradjarta, Memelihara Umat: Kiai Pesantren – Kiai Langgar di Jawa ,
Yogyakarta: LKiS, 1998.
Garna,  Yudhistira  K., Teori-teori  Sosio-Antropologi:  Dasar,  Konsep  dan  Posisi , Bandung: Yudhistira Press, 1999.
Harits,  Busyairi, Ilmu  Laduni  dalam  Perspektif  Pendidikan  Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Kalpan, David, Teori Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Kuntowijoyo,  “Demi  Islam,  Demi  Indonesia,  dari  Mitos,  Ideologi  ke  Ilmu  Penge- tahuan,” pengantar dalam Post Islam Liberal , Bekasi: Gugus Press, 1999.
Martin, Roderick, Sosiologi Kekuasaan , Jakarta: Rajawali Pers, 1999.
Marzali, Amri, “Pengantar” dalam Jame P. Spradley, Metode Etnografi, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Masyhuri, Aziz, al-Fuyudh al-Rabbaniyyah, Surabaya: Khalista, 2006.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 529
Nafis,  Muhammad  Wahyuni  (ed.), Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam , Jakarta: Paramadina, 1996.
Pranowo,  M.  Bambang, Islam  Faktual:  Antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa ,  Yogya- karta: Adicitra Karya Nusa, 1998.
Saputra, Heru S.P., Memuja Mantra, Yogyakarta: LKiS, 2007.
Turmudi, Endang, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan , Yogyakarta: LKiS, 2004.
Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia: Biografi dan Karyanya , Kendal: Pustaka Amanah Kendal, 2007.

## Indeks
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
530