Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133
Internalisasi nilai-nilai Islam dalam pembelajaran online pada masa pandemi COVID-19 berbasis Edutainment
Muh. Fatkhul Mubin a,1,*
a Universitas Ahmad Dahlan, Jl. Pramuka Nomor 42 Sidikan Umbulharjo, Yogyakarta, 55161, Indonesia
1 muh2007052020@webmail.uad.ac.id * corresponding author

## ARTICLE INFO
Article History Received: 6 of August
2021
Revised: 21 of September 2021
Accepted: 21 of December 2021 Keyword :
Internalization of Value, Transormation, Transaction, Transinternalization, Edutainment ABSTRACT Online  learning  is  the  most  appropriate  and  most  popular  choice,  given  the determination  of  the  COVID-19  pandemic  by  the  World  Health  Organization (WHO). However, new challenges and problems have emerged such as limited internet access, minimal teacher-student interactions, and difficulties for teachers in  controlling  student  engagement.  This  study  aims  to  describe  the internalization  of  Islamic  value  through  learning  online  process  base  on edutainment. This study uses a descriptive-interpretive qualitative approach with the  aim  of  describing  and  interpreting  the  efforts  and  challenges  of  teachers  in internalizing  Islamic  values  in  online  learning.  Data  were  obtained  through online  class  observations,  documentation,  and  semi-structured  interviews.  The analysis technique uses the Miles and Huberman model, through reducing data, presenting  data,  and  drawing  conclusions. This  study  finds  that  there  are  three aspects  of  Islamic  values  that  are  internalized;  aqidah,  worship,  and  morality through  three  stages  they  are;  transformation,  transaction,  and transinternalization. The  online  internalization  process  utilized  zoom  or  google meet application and the special programs added a check list in Google Forms. Some of the challenges for teachers include students’ unwillingness to appear in front  of  the  camera,  participate  actively,  and  submit  their  assignments,  all  of which cause difficulties for teachers to control student engagement. The results of this study provide an overview of the problem of internalizing Islamic values in online learning and alternative solutions based on edutainment principles.
Kata Kunci : Internalisasi nilai, Transformasi, Transaksi, Transinternalisasi, Edutainment ABSTRAK Pembelajaran online merupakan pilihan yang paling tepat dan terpopuler, dengan adanya  penetapan  pandemi  COVID-19  oleh  Organisasi  Kesehatan  Dunia (WHO).  Namun,  berbagai  tantangan  dan  masalah  baru  bermunculan  seperti akses internet yang terbatas, interaksi guru-siswa menjadi sempit, dan kesulitan bagi  guru  dalam  mengontrol  engagement  siswa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  internalisasi  nilai-nilai  Islam  pada  pembelajaran  daring berbasis  edutainmen.  Jenis  penilitian  ini  kualitatif  diskiptif  interpretif  dengan tujuan  mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan  upaya  dan  tantangan  guru dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  pembelajaran  online.  Data diperoleh  melalui  observasi  kelas  online,  dokumentasi,  dan  wawancara  semi terstruktur.  Teknik  analisis  menggunakan  model  Miles  and  Huberman  yaitu mereduksi  data,  memaparkan  data,  menarik  kesimpulan.  Studi  ini  menemukan bahwa  ada  tiga  aspek  nilai-nilai  Islam  yang  diinternalisasikan  yaitu  aqidah, ibadah,  dan  akhlak  melalui  tiga  tahapan  yaitu  transformasi,  transaksi,  dan transinternalisasi.  Proses  internalisasi  online  dengan  aplikasi  zoom  atau  google meet dan untuk program khusus di tambah check list di Google Forms. Beberapa tantangan  bagi  guru  antara  lain  ketidakmauan  siswa  untuk  tampil  di  depan kamera,  berpartisipasi  aktif,  dan  menyerahkan  tugas  mereka,  yang  semuanya menyebabkan  kesulitan  guru  dalam  mengontrol engagement siswa.  Hasil penelitian ini memberikan gambaran mengenai permasalahan internalisasi nilai- nilai Islam dalam pembelajaran online dan alternatif pemecahannya berdasarkan prinsip edutainment .
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665

## 1.  Pendahuluan
Hampir  setiap  negara  di  dunia  menyelenggarakan  pembelajaran  online  tidak  terkecuali Indonesia, setelah adanya pernyataan dari Organisasi Kesehatan Dunia (WHO)  tanggal 11 Maret 2019  bahwa    wabah  Covid-19  sebagai  pandemic  [1].  Menjaga  jarak  fisik,  menghindari kerumunan, memakai masker, dan mencuci tangan adalah langkah paling tepat untuk mencegah penularan  wabah  ini,  sebelum  ditemukan  obatnya  [2],[3].  Banyak  permasalahan  dan  tantangan baru  bermunculan  hampir  di  setiap  sektor  kehidupan  termasuk  dunia  pendidikan.  Dampak  dari pandemi  ini  dirasakan  setiap  negara  utamanya  negara  berkembang  seperti  Indonesia. Permasalahan  dan  tantangan  dalam  pendidikan  di  Indonesia  dengan  pembelajaran  online  di antaranya:  1)  jaringan  internet  belum  merata  di  seluruh  daerah,  2)  biaya  pendidikan  bertambah besar  [4],  3)  masih  banyak  guru  belum  trampil  menggunakan  perangkat  teknologi  [5],  4) bertambahnya  kesulitan  pendidik  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  pada  peserta didik.  Dalam  kondisi  normal  (luring)  pelajaran  agama  Islam  termasuk  pelajaran  yang  kurang disukai oleh peserta didik apalagi dengan online [6]. Di antara penyebab utamanya guru dalam menyampaikan materi monoton, sedangankan daya kosentrasi siswa hanya mampu bertahan rata- rata 10-15 menit [6][7]. Pembelajaran yang menyenangkan dan menghibur ( edutainment ) penting dihadirkan  untuk  memantik  emosi  positif  peserta  didik  dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai Islam.
Edutainment merupakan  gabungan  dari  kata education dan entertainment (pendidikan  dan hiburan)  dengan  makna  pendidikan  yang  menyenangkan  [8]. Edutainment menawarkan  empat prinsip konsep sebagai karakteristiknya, yaitu: Petama , peningkatan capaian hasil belajar melalui terciptanya  koneksitas  pada  proses  belajar  dan  mengajar.  Misalnya,  adanya  rancangan  yang holistik  dalam  proses  belajar-mengajar  dengan  memadukan  pengetahuan  yang  berasal  dari berbagai disiplin ilmu ( cross reference ). Kedua , terciptanya suasana pembelajaran yang kondusif, nyaman,  menghibur,  dan  menyenangkan.  Peserta  didik  memiliki  perasaan  yang  senang  dalam pembelajaran  dapat  menumbuhkan  emosi  positif  dan  motivasi  belajar.  Pembelajar  dapat mengaktifkan  otak  neokortek  untuk  berpikir  dan  mempercepat  pemahamannya  dalam  proses belajar. Ketiga ,  terbangunnya  satu  jalinan  yang  efesien  dalam  rancangan  sistem  pembelajaran dan  menjadikan  peserta  didik  sebagai  subyek  dan  fokus  utama  dalam  pendidikan. Keempat , proses  belajar-mengajar  yang  humanis,  sehingga  tercipta  interaksi  dalam  pembelajaran  yang terbuka, luwes, menyenangkan, dan menghibur [9].
Teori triune  brain yang  dikemukakan  oleh  Paul  Maclean  menjadi  salah  satu  teori pembelajaran  berbasis edutainment [8].  Dalam  teori  ini  Paul  Maclean    membagi  otak  manusia menjadi  tiga  klaster  yaitu  otak  reptil  (bentuknya  seperti  reptil);  otak  mamalia  (semua  hewan mamalia memiliki jenis otak ini); dan  otak neokorteks (otak berpikir yang merupakan gabungan otak kecil dan besar) [7], [10].
Jeumpa  mengutip  pendapat  Muhaimin  dan  Mujib  bahwa  nilai-nilai  Islam  dapat  dipandang secara normatif (buruk atau baik, salah atau benar, batil atau hak) dan secara operatif atau hukum (mubah,  wajib,  sunnah,  makhruh,  dan  haram)  [11].  Nilai-nilai  Islam  tersebut  jika diinternalisasikan  dalam  pendidikan  berbentuk  karakter  seseorang  seperti  iman,  takwa,  sabar, jujur,  cerdas,  bertanggung  jawab,  adil,  toleransi,  tenggang  rasa  [11].  Nilai-nilai  Islam  ini  dapat menjadi karakter (keyakinan) seseorang selama berproses pada dirinya secara kontinu dan waktu yang  Panjang. Ada  tiga  tahap  proses  internalisasi  nilai  yang  terakomodasi  dalam  pembelajaran (interaksi guru dengan siswa) yaitu transformasi, transaksi, dan transinternalisasi [12].
Proses transformasi yaitu penyampaian informasi oleh guru kepada siwa yang bersifat verbal seperti ceramah atau penyampaian teks agar siswa memiliki pemahaman atau ilmu pengetahuan tentang nilai [13]. Proses transaksi yaitu proses pembelajaran dua arah yang dilakukan oleh guru dan  siswa  seperti  berdialog,  tanya  jawab,  berdiskusi,  dan  kepribadian  pendidik  belum  menjadi ukuran  dari  nilai  yang  sedang  internalisasikan  [12],  namun  telah  diberikan  contoh  nyata  dan peserta  didik  diminta  memberikan  tanggapan  [13].  Proses  transinternalisasi  yaitu  proses internalisasi  yang  menjadikan  kepribadian  guru  sebagai  ukuran  nilai,  cara  pandang  dan  prilaku guru menjadi nilai yang dicontoh dan rujukan oleh peserta didik [12].
Artikel  berbasis  penelitian  ini  sebagai  respon  dari  penelitian  yang  ada  dan  terinspirasi  dari penelitian yang dilakukan oleh Salsabila dkk. dengan kesimpulan teknologi memiliki peran besar
Muh. Fatkul Mubin (Internalisasi nilai-nilai Islam)
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
untuk pembelajaran yang mendorong siswa belajar aktif dalam pengembangan, pengorganisasian sumber  belajar  yang  ada  [4].  Penelitian  Salsabila  ini  dilaksanakan  pada  pembelajaran  online  di sebuah  SMP  Banjarnegara.  Fokus  penelitian  yang  dilaporkan  dalam  artikel  ini  adalah internalisasi nilai-nilai Islam dalam pembelajaran online berbasis edutainment di sebuah lembaga pendidikan Islam swasta boarding di Bantul.
Penelitian  ini  didasarkan  pada  landasan  teoritis  bahwa  pembentukan  suasana  nyaman, menyenangkan, dan menghibur dalam pembelajaran adalah selaras dengan keunikan otak, prinsip kerja alamiah otak, dan gaya belajar masing-masing pembelajar yang menjadikan pembelajaran efektif  [7],[9],[10].  Pembelajaran  yang  seirama  dengan  cara  kerja  otak  ditandai  dengan terciptanya  kondisi  pembelajaran  yang  menyenangkan,  menantang,  dan  disukai  pembelajar[7], serta menghibur [9]. Penelitian awal terindikasi bahwa tidak semua guru pendidikan agama Islam dalam  mengajar  menyenangkan  dan  menghibur.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  penting  untuk dilaksanakan.
Berdasarkan  latarbelakang  tersebut,  penelitian  ini  memiliki  fokus  masalah  penelitian  pada internalisasi  nilai-nilai  Islam  pada  pembelajaran  daring  berbasis  edutainment.  Oleh  Karena  itu, tujuan  penelitian  yang  dimaksudkan  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan tantangan  dan  upaya  guru  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  kepada  siswa  dalam pembelajaran online di masa pandemi. Penelitian ini memberikan manfaat teoritis pengembangan konsep  pembelajaran  dengan  media  daring.  Secara  praktis,  memberi  manfaat  kepada  guru-guru dalam mengoptimalkan pembelajaran daring, dengan menginternalisasikan nilai-nilai Islam pada pembelajaran.

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan  kualitatif  menjadi  pilihan  dalam  penelitian  ini,  karena  meneliti  kondisi  objek secara  alamiah  dengan  penekanan  pada  makna,  untuk  mendapatkan  gambaran  secara  utuh darinya  berdasarkan  intepretif  dan  konstruktif  peneliti  [14].  Alasan  lainnya  adalah  untuk mengeksplorasi  objek  penelitian  secara  mendalam,  agar  mendapatkan  gambaran  utuh  tentang objek yang berupa internalisasi nilai-nilai Islam.
Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Maret sampai dengan Juni 2021. Penelitian bertempat di SMP dan SMA Muhammadiyah Pleret, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Ada dua model pendidikan di sekolah ini, yaitu 1) regular, yang pembelajarannya dilaksanakan dari pagi sampai sore; 2) boarding , yang pendidikannya dilaksanakan selama 24 jam. Model yang kedua ini diberi nama SMP dan SMA Muhammadiyah Boarding School (MBS) Pleret. Fokus penelitian ini  yaitu  internalisasi  nilai-nilai  Islam  di  SMP  MBS  Pleret  yang  dilaksanakan  secara  online. Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian digunakan teknik dokumentasi, yang diperdalam  dengan  wawancara.  Subjek  penelitian  ini  yaitu  lima  orang  sebagai  informan  yaitu direktur,  wakil  direktur  bagian  kurikulum,  empat  guru  mata  pelajaran  al-Islam, Kemuhammadiyahan, dan bahasa Arab (Ismuba), yang identitasnya di kodekan sebagai berikut: Direktur (D); Wakil direktur bagian kurikulum (WK); Empat guru bidang studi Ismuba (G1), G2, G3, dan G4).
Analisis data dimulai dari penelitian pendahuluan sampai data telah terkumpul. Penelitian ini menggunakan  teknik  analisis  model  Miles  and  Huberman.  Langkah-langkah  analisisnya  adalah mereduksi  data  ( data  reduction ),  memaparkan  data  ( data  display ),  menarik  kesimpulan ( conclusion drawing ) [15],[16]. Langkah mereduksi data peneliti memilih data-data yang pokok dan  penting  serta  merangkum  dengan  berpedoman  pada  teori  dan  tujuan  penelitian  untuk sehingga  data  terpola  dan  tergambar  dengan  jelas  dan  mudah  dibaca  atau  dipahami.  Langkah memaparkan  data,  peneliti  menarasikan  data  yang  telah  tereduksi  agar  mudah  dipahami  dan didiskusikan dengan teori atau konsep yang telah dipilih. Langkah menarik kesimpulan, peneliti mengambil inti atas data yang telah didiskusikan dengan teori untuk menjawab dari masalah atau tujuan penelitian.
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665

## 3. Hasil dan Pembahasan
SMP  Muhammadiyah  Boarding  School  (MBS)  Pleret  adalah  lembaga  pendidikan  yang siswanya  tinggal  di  asrama  dan  pendidikannya  berlangsung  selama  24  jam.  Namun,  adanya pandemi Covid-19 semua siswa dipulangkan dan pembelajaran dilakukan dengan daring. Meskipun demikian  internalisasi  nilai-nilai  Islam  tetap  dilaksanakan.  Berikut  hasil  wawancara  dengan  D, WK, G1, G2, G3, dan G4.
“Lembaga pendidikan boarding ini didirikan tahun 2014, semua gurunya adalah berusia muda rata-rata  berusia  30  tahun,  sehingga  pembelajaran  online  yang  berbasis  internet  tidak  menjadi kendala.  Jaringan  internet  kami  bagus  dan  tidak  ada  kendala  dalam  pembelajaran  kecuali beberapa  siswa  saja  yang  terkadang  kurang  kuat  sinyalnya.  Para  orang  tua  tidak  ada  keluhan dengan biaya untuk membeli data yang dibutuhkan anak untuk belajar. Pembelajaran online ini kami  rasakan  kurang  efektif,  kehadiran  santri  rata-rata  75%,  dan  kami  kesulitan  memantau keaktifan siswa mengikuti pelajaran karena siswa off camera saat pemebelajaran menggunakan google  meet  atau  zoom  dengan  alasan  hemat  data  internet.  Internalisasi  aspek  ibadah  yang menjadi fokus kami khususnya pada pokok bahasan tahsinul qur’an, shalat, dan dzikir setelah shalat, meskipun aqidah, akhlak, dan ibadah-ibadah lain juga kami ajarkan. Program khusus ini setiap  guru  mengampu  sepuluh  siswa  dan  program  ini  berakhir  jika  siswa  dinyatakan menguasainya.  Pembelajaran  pada  umumnya  kami  lakukan  dengan  ceramah,  pemberian nasehat, dan tanya jawab.”
SMP dan SMA MBS Pleret melakukan tiga tahapan dalam proses internalisasi yaitu ceramah (transformasi),  tanya  jawab  (transaksi),  pendampingan  dan  pembiasaan  (transinternalisasi).  Data yang  diperoleh  dari  wawancara  dan  dokumentasi  bahwa  nilai-nilai  Islam  yang  diinternalisasikan setiap hari mencakup tiga aspek yaitu aqidah, ibadah, dan akhlak.
Hasil pemeriksaan dokumentasi lembar kegiatan siswa pada aspek ibadah meliputi shalat wajib lima waktu, shalat sunnah rawatib, dhuha, dan tahajud; tadarus al-Qur’an di waktu shubuh, ashar, dan  di  waktu  selain  keduanya;  puasa  sunnah  Senin,  Kamis,  dan  puasa  sunnah  lainnya;  kegiatan belajar online, kegiatan sunnah, berupa tahfidzul qur’an, kultum, muhadatsah, pengajian, mufrodat, dan  infaq;  kegiatan  positif  belajar  mandiri,  baca  buku  agama,  baca  buku  umum,  dan  membantu orang  tua.  Nilai-nilai  akhlak  yang  utama  diinternalisasikan  adalah  jujur  (dokumentasi  lembar kegiatan siswa, 20 Maret 2021).

## 3.1. Transformasi nilai-nilai Islam
Proses  transformasi  inti  nilai-nilai  Islam  (aqidah,  Ibadah,  dan  akhlak)  dengan  memberikan ceramah  dan  buku  ajar  yang  dapat  dipelajari  oleh  siswa.  Guru  memberikan  ceramah  verbal menggunakan media zoom atau google meet [17]. Hasil wawancara dengan ke empat guru Ismuba bahwa sebelum menyampaikan materi para guru telah menyiapkan strategi pembelajaran. Namun dalam  pelaksanaannya  seringkali  tidak  dapat  berjalan  sesuai  dengan  perencanaan.  Salah  satu faktornya adalah saat proses pembelajaran berlangsung dengan google meet atau zoom siswa tidak on camera , padahal guru selalu memberi himbauan agar siswa on camera .
Beberapa  alasan  siswa  tetap  tidak  mau on  camera di  antaranya,  sinyal  internet  kurang  bagus, hemat  data  internet.  Kondisi  seperti  ini  menjadikan  guru  kesulitan  mengontrol  keaktifan  siswa mengikuti pembelajaran. Bahkan dalam setiap pembelajaran lebih dari 25% siswa tidak mengikuti pembelajaran  dengan  alasan  listrik  mati,  tidak  ada  sinyal  internet  dan  alasan-alasan  lain  yang bersifat  teknis.  Hal  ini  membuat  sebagian  guru  menurun  pula  motivasi  untuk  mengajar  dengan maksimal.
Hasil  wawancara  dengan  G1,  G2,  G3,  dan  G4  bahwa  belum  pernah  ada  dalam  pembelajaran siswanya  hadir  100%,  rata-rata  siswa  yang  mengikuti  pembelajaran  75%.    Sebanyak  25%  siswa setiap pembelajaran tidak mengikuti pembelajaran dengan dua karekter pertama 17% siswa yang hampir  permanen  tidak  mengikuti  pembelajaran,  dan  8%  bergantian.  Ada  40%  siswa  yang mengikuti pembelanjaran namun tidak mengerjakan tugas.
Siswa  yang  mengikuti  pembelajaran  namun  tidak  mengerjakan  tugas  ada  tiga  kemungkinan. Pertama,  siswa  hanya  menghidupkan google  meet atau zoom kemudian  ditinggal  beraktivitas lainnya,  kedua  memang  malas  untuk  mengerjakannya,  ketiga,  pembelajarannya  tidak  menarik untuk  diikuti.  Dari  data  di  atas  dapat  dipahami  sesungguhnya  yang  mengikuti  pembelajaran  dan
Muh. Fatkul Mubin (Internalisasi nilai-nilai Islam)
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133
p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
memperhatikan hanya 35% di setiap pembelajaran. Kondisi pembelajaran seperti ini dapat terjadi pada kondisi pembelajaran yang siswa mengikuti merasa tidak nyaman, terhibur, atau termotivasi sehingga yang aktif otak reptil untuk menghindar.
Berdasarkan  observasi  di  lima  kelas,  masing-masing  kelas  peneliti  observasi  tiga  kali  dengan guru yang sama dan kesimpulannya tidak ada kelas yang siswanya hadir 100%.  Tiga kali observasi rata-rata  kehadiran  siswa  pembelajaran  75%,  yang  dapat  dipetakan  ada  kelas  50%,  60%,  70%, namun ada pula yang hadir 85%. Karakter pembelajarannya adalah kelas yang siswanya hadir 50% adalah  guru  dalam  penyampainnya  monoton,  cepat  tanpa  mengulanginya,  terkesan  tegas  (kurang humanis), dan berpusat pada dirinya bukan pada siswa. Karakter pembelajaran yang siswanya hadir 60%-70% pembelajarannya masih cenderung berpusat pada guru, namun guru terkadang menyapa siswa  dengan  memberikan  pertanyaan  tentang  apa  yang  disampaikan,  dalam  kasus  ini  sebagian siswa yang tidak bisa menjawab justru meninggalkan kelas pembelajaran. Pembelajaran ini dapat dipahami  bahwa  pembelajaran  dianggap  oleh  sebagian  siswa  belum  terbentuk  suasana  nyaman sehingga otak reptil siswa bekerja dan dibuktikan dengan menghindar dari pembelajaran.
Guru  yang  dalam  pembelajarannya  dihadiri  rata-rata  85%  memiliki  karakter  pembelajaran berpusat  pada  siswa,  sering  menyapa  siswa,  humanis  dan  memotivasi,  tidak  menghakimi  justru cenderung  menghargai  walaupun  saat  siswa  salah  menjawabnya,  mengapresiasi  siswa  yang menjawab  benar,  pembahasan  materinya  dikaitkan  dengan  masa  kini.  Karakter  pembelajaran  ini sesuai dengan konsep pembelajaran berbasis edutainment , pembelajarannya menimbulkan suasana nyaman dan memantik emosi positif siswa [6], [8], [9], [18].
Berdasar  hasil  penelitian  tersebut  proses  transformasi  nilai-nilai  Islam  dalam  pembelajaran online lebih efektif jika guru dalam memimpin pembelajaran dengan menempatkan siswa sebagai subyek pendidikan. Siswa SMP dan SMA merupakan remaja, masa transisi dari anak-anak menuju dewasa,  masa  kritis,  sensitif,  dan  pencarian  identitas  [19]–[21].  Pemahaman  guru  terhadap  siswa bahwa siswa bukan anak-anak lagi namun pribadi yang membutuhkan pengakuan kemandiriannya dan  diberlakukan  seperti  orang  dewasa  menjadi  kunci  awal  terciptanya  suasana  nyaman  dalam pembelajaran. Setelah muncul perasaan nyaman, siswa memiliki kencenderungan aktif mengikuti pembelajaran  sampai  akhir  pembelajaran.  Pembelajaran  model  terakhir  ini  sesuai  dengan  cara Rasulullah  mendidik  remaja  yang  mengajarkan  agar  pendidik  memperhatikan  perekembangan, hobi, dan mentalnya [22].
Keaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaran online tidak dapat diketahui dengan pasti karena hampir  seluruhnya off  camera, sehingga  guru  kesulitan  memantaunya.  Dalam  hal  ini  peneliti menginterpretasikan  ke  dalam  tiga  kriteria,  yaitu:  1)  siswa  aktif  memperhatikan  pembelajaran dengan  indikator  jika  ada  pertanyaan  dari  guru  seperti,  “ fahimtum ”  maka  siswa    menjawab “ fahimna” ; 2)   siswa kurang aktif dengan indikator jika siswa ditanya atau dimintai respon oleh guru, siswa  tidak merespon kecuali setelah disebut namanya, 3) siswa tidak aktif hanya membuka link saja dengan indikator tidak ada respon ketika ditanya, bahkan saat kelas sudah diakhiri banyak siswa telah meninggalkan link dan namun nama siswa tetap tersambung  di link.
Interpretasi  keaktifan  siswa  tersebut  ada  korelasi  signifikan  dengan  strategi  yang  digunakan guru dalam menyampaikan pembelajaran. Dari hasil observasi kelas online guru yang menciptakan kenyamanan  dalam  pembelajaran  dan  materi  yang  disampaikan  dikaitkan  dengan  kekinian  maka banyak siswa aktif dan memperhatikan pembelajaran, begitu pula sebaliknya. Kenyamanan dalam pembelajaran  dapat  memantik  emosi  positip  pada  sistem  limbik  dan  mendorong  otak  neokortek aktif  menyerap  pelajaran  untuk  menyimpan  dalam  memori  [7],  [23],  [24].  Guru  yang  cenderung kaku dan hanya fokus pada materi serta kurang perhatian kondisi siswa, ditambah penyampaiannya monoton  (ceramah)  maka  respon  dan  keaktifan  siswa  lemah.  Pembelajaran  tidak  nyaman  otak reptil  siswa  aktif  untuk  melawan,  atau  berkeinginan  meninggalkannya.  Berbeda  halnya  dengan suasana  pembelajaran  yang  nyaman  dan  menghibur  dapat  memantik  sistem  limbik  untuk mengeluarkan  emosi  positip  dan  diteruskan  ke  otak  neokortek  aktif  berfikir  dan  menyimpan  ke dalam storage [23], [25]. Hal ini menunjukkan bahwa pembelajaran berbasis edutainment relevan dengan pembelajaran online.
Proses  transformasi  nilai-nilai  Islam  dalam  pembelajaran  online  pada  masa  pandemik COVID-19  berjalan  efektif  dengan  berbasis edutainment .    Konsep edutainment mengutamakan kenyamanan,  menyenangkan,  memotivasi,  menghibur  dan  berfokus  pada  siswa  (siswa  sebagai
Muh. Fatkul Mubin (Internalisasi nilai-nilai Islam)
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
subyek  pembelajaran)[9].  Kreatifitas  guru  membuat ice  breaking untuk  menjaga  dan mengembalikan  kosentrasi  siswa  sangat  dibutuhkan  pada  saat  para  siswa  mengalami  penurunan kosentransi. Hal ini yang dilakukan para guru yang setiap pembelajarannya dihadiri tidak kurang dari 85% siswa di lembaga boarding ini.

## 3.2. Transaksi nilai-nilai Islam
Hasil  penelitian  tentang  proses  transaksi  nilai-nilai  Islam  di  lembaga  pendidikan  ini  ditempuh dengan  dua  program  yaitu  umum  dan  khusus.  Transaksi  nilai-nilai  yang  bersifat  umum  meliputi materi  aqidah  dan  akhlak  sedangkan  yang  bersifat  khusus  adalah  ibadah  terutama  tentang  materi bacaan dan gerakan shalat, dzikir setelah shalat serta membaca al-Qur’an dengan tartil. Transaksi secara  umum  dilakukan  dengan  tanya  jawab  atau  berdialog  misalnya  materi  aqidah  tentang rububiyah , uluhiyah dan al-asmâ’  was-shifât .  Transaksi  khusus  setiap  sepuluh  siswa  didampingi seorang  guru  untuk  menghafalkan  bacaan  shalat  dan  mempraktikkan  gerakannya,  dzikir  ba’da shalat  sampai  siswa  dinyatakan  menguasainya.  Pembelajaran  al-Qur’an  juga  demikian  sampai dinyatakan bahwa siswa mampu membaca al-Qur’an dengan benar.
Proses transaksi khusus berjalan lebih efektif, karena setiap siswa diperhatikan dengan baik oleh guru. Para siswa juga termotivasi karena targetnya jelas yaitu bisa melaksanakan shalat dan dzikir dengan benar, serta membaca al-Qur’an dengan baik dan benar. Hal ini merupakan tantangan bagi siswa  yang  dapat  menumbuhkan  emosi  positif.  Siswa  termotivasi  mengikuti  pembelajaran  dan mengaktifkan  otak  neokortek  untuk  mencerna  materi  dan  menyimpannya  dalam  memori.    Siswa merasa terhibur setelah dinyatakan mencapai target yang ditentukan.
Model transaksi khusus ini sangat baik untuk menginternalisasikan nilai-nilai Islam baik aqidah, ibadah,  dan  akhlak.  Aqidah  sebagai  akar  dari  agama  lebih  penting  dan  utama  untuk diinternalisasikan  secara  khusus  kepada  siswa. Aqidah    siswa  yang  kuat  akan  berimplikasi  pada ibadah, akhlak, dan muamalah yang baik [26], memiliki jiwa yang merdeka [27], mencintai Allah di  atas  segala-galanya  [28].    Dengan  aqidah  siswa  yang  baik  lebih  mudah  dalam menginternalisasikan nilai-nilai ibadah dan akhlak, serta emosi positif lebih mudah ditumbuhkan. Dengan  kata  lain  siswa  yang  memiliki  aqidah  yang  baik  memiliki  peluang  yang  besar  untuk mandiri dalam beribadah, berakhlak mulia. Namun lembaga ini justru memilih aspek ibadah yang dimasukkan  dalam  program  khusus  bukan  aqidah  dan  akhlak.  Aqidah  yang  kuat  memudahkan dalam  menumbuhkan  akhlak wara’ (menghindari  dosa,  maksiat,  dan  perkara  syubhat)  [29]–[32], sehingga dapat mendorong kemandirian dalam beribadah.
Nilai-nilai aqidah lebih banyak melibatkan sintem limbik, dibanding otak reptil dan neokortek. Simtem  limbik  penghasil  emosi  positif,  sehingga  di  saat  nilai-nilai  aqidah  sudah  terinternalisasi dalam  diri  siswa  emosi  positif  mudah  tumbuh.  Aqidah  adalah  keyakinan  yang  pada  hahikatnya tidak dapat disaksikan oleh panca indra, namun dengan aqidah yang kuat dapat mewarnai segala prilakunya [33], bahkan dari keenam rukun iman yang paling banyak muncul dalam al-Qur’an dan bergandengan adalah beriman kepada Allah dan hari akhir [34]. Oleh karena itu internanilasi nilai- nilai  aqidah  penting  untuk  diprogamkan  secara  khusus  sebelum  aspek  ibadah  dan  akhlak, setidaknya dilakukan bersamaan dengan aspek ibadah.

## 3.3. Transinternalisasi nilai-nilai Islam
Transinternalisasi  dilakukan  dengan  latihan,  pembiasaan,  kedisiplinan,  kejujuran.  Pembiasaan siswa setiap hari memberikan laporan kegiatan kepada guru dalam kesehariannya dengan mengisi chek  list di google  form yang  disediakan.  Siswa  mengakses  link google  form yang  disediakan sesuai dengan tingkat kelasnya masing-masing.
Konten google  form yang  bernama  ‘ Mutaba’ah  Yaumiyyah ’  yang  diawali  dengan  pernyataan “Diisi dengan jujur sesungguhnya Allah Melihat, Maha Mendengar, dan Maha Mengetahui”. Form yang harus diisi oleh siswa adalah nama siswa, hari (Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jum’at Sabtu, dan Ahad),   tanggal, shalat wajib (subuh, dhuhur, ‘asar, maghrib, dan ‘isya’), shalat sunnah (rawatib, dhuha, tahajud),  tadarus (subuh, ‘asar, maghrib, lainnya), puasa sunnah (Senin, Kamis, dan puasa sunah   lainnya), kegiatan belajar (jam pertama, jam kedua, jam ketiga, tidak mengikuti), kegiatan sunnah (tahfidz, kultum, muhadasah, pengajian, mufrodat, infaq), kegiatan positif (belajar mandiri, belajar agama, baca buku umum, membantu orang tua).
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
Mutaba’ah Yaumiyyah , judul dari google form ini yang disediakan untuk diisi siswa setiap hari sesuai  dengan  tingkatan  kelasnya  masing-masing  siswa  secara  online.  Hal  ini  menggambarkan bahwa  proses  transinternalisasi  nilai-nilai  Islam  diprogramkan  menggunakan  pendekatan pembiasaan.  Guru  bertugas  untuk  merekap  laporan  siswa  setiap  hari  dan  dalam  satu  minggu melaporkannya  kepada  kepala  kemahadan.  Program  rutinitas  kegiatan  yang  dilakukan  siswa  ini diharapkan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat terinternalisasi pada diri siswa.
Kegiatan  rutinitas  yang  dilakukan  dengan  kontinu  dalam  waktu  yang  cukup  lama  dapat membentuk karakter baru [35]. Di sisi lain kegiatan rutininas juga dapat menimbulkan kejenuhan atau  kebosanan,  yang  menyebabkan  otak  reptil  siswa  aktif  dan  merespon  dengan  melawan  atau menghindar.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  pola  kerja  otak  reptil  saat  menghadapi  ancaman,  rasa takut, kawatir atau ketidaknyamanan lainnya yang perlu diantisipasi dalam proses internalsiasi nilai [7].  Perasaan  bosan  bagi  siswa  untuk  melakukan  kegiatan  pembiasaan  ini  dapat  menjadi  faktor penghabat kesuksesan progam yang telah ditetapkan.
Faktor  penghambat  yang  lain  dari  siswa  adalah  sebagai  remaja  merupakan  fase  yang  sangat fluktuarif emosinya.   Fase yang kejiwaannya penuh kegoncangan akibat peralihan dari fase anak- anak menuju dewasa [36].  Perkembangan individunya masih berproses menuju masa kematangan fisik,  mental,  emosional,  dan  sosial  [21],  [37].  Fase  yang  membutuhkan  hadirnya  kepercayaan orang lain pada dirinya. Namun, seringkali kepercayaan itu tidak dapat dilaksanakan dengan baik bahkan ditinggalkan jika tidak ada kontrol dari yang lebih dewasa.
Dari  hasil  penelitian  (wawancara  dan  dokumentasi)  didapatkan  bahwa  program  ini  kurang berjalan dengan maksimal, akibat program kontroling tidak berjalan dengan baik. Hasil pelaporan santri  tidak  terorganisasi  dengan  baik  sehingga  sulit  memetakan  keaktifan  siswa  melakukan progam  pembiasaan.  Di  samping  itu  tidak  ada  pernyataan  yang  dapat  mendukung  untuk  diingat siswa tentang konsekuensi dari progam ini. Padahal, sangat penting siswa mengetahui konsekuensi melakukan  atau  tidak  melakukan  program  ini  baik  berupa reward jika  melaksanakan  maupun punishment jika mengabaikannya. Kontroling dalam program internalisasi nilai-nilai Islam dengan menggunakan metode pembiasaan bagi remaja sangat diperlukan, bahkan sepenuh waktu (24 jam) [38]. Program pembiasaan yang sangat bagus ini belum dibarengi dengan sistem kontroling yang bagus sehingga hasilnya kurang maksimal.
Misalnya,  bulan  Ramadhan  merupakan  bulan  yang  efektif  bagi  muslim  untuk menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bulan  Ramadhan 1442H  tidak  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  guru.  Data  yang  didapat  dari  dokumentasi  dan wawancara  dengan  G1  justru  program  pembiasaan  ini  diliburkan  pada  bulan  Ramadhan  1442H. Dari  hasil  penelitian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  komponen-komponen  sistem  dari  program internalisasi nilai-nilai Islam selama pembelajaran online kurang berjalan dengan baik.
Analisa data penelitian bahwa program pembiasaan ini belum disajikan dalam penyajian yang berbasis edutainment .  Google  form  yang  harus  diisi  oleh  anak  setiap  harinya  hanya  satu  model penyajian  baik  penampilan  maupun  formatnya,  sehingga  emosi  positif  siswa  kurang  dapat dibangkitkannya  dengan  model  penyajian  tersebut.  Model reward dan punishment yang  kurang jelas, tidak adanya apresiasi kepada siswa yang aktif mengerjakan, dan belum adanya nasehat yang rutin  bagi  siswa  yang  tidak  melakukan,  menyebabkan  lemahnya  motivasi  siswa  untuk menyukseskan  program  pembiasaan  ini.    Penyajian  program  yang  diramu  antara  pendidikan dengan game, humor, role play (bermain peran) dialog, demontrasi, serta multimedia sebagai ciri pendidikan yang menyenangkan, memotivasi, dan menghibur belum termuat di dalamnya [9].
3.4. Internalisasi nilai-nilai Islam berbasis Edutainment .
Internalisasi  merupakan  proses  penanamam  nilai  ideal  ke  dalam  pola  pikir  (kognitif),  sikap (afektif),  dan  prilaku  (psikomotorik)  sebagai  usaha  pembentukkan  karakter  seseorang  sesuai nilai-nilai baru (ideal) [39]–[41] dan menjadi core values pada dirinya [42]. Proses internalisasi nilai-nilai  Islam  berbasis edutainment memiliki  empat  prinsip  yaitu: Pertama ,  adanya penghubung  antara  belajar  dan  mengajar  untuk  meningkatkan  capaian  pembelajaran  dengan merancang  prosesnya yang holistik [9].
Proses  menghubungkan  antara  belajar  dan  mengajar  memperlukan  kreatifitas  dan  inovasi yang  kontinu  dan  berkelanjutan  yang  dilakukan  oleh  pengelola  kurikulum  dan  guru  yang
Muh. Fatkul Mubin (Internalisasi nilai-nilai Islam)
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
menyampaikan isi kurikulum. Proses internalisasi nilai-nilai Islam dengan berbasis edutainment di  lembaga  pendidikan  ini  belum  terumuskan  dengan  jelas  dalam  bentuk  perencanaan  yang tertuang  dalam  kurikulum.  Namun  sebagian  guru  telah  melaksanakannya  atas  kompetensi  dan kreatifitasnya sendiri. Di samping itu proses internalisasinya belum terkorelasikan di antara aspek nilai-nilai  Islam  (masing-masing  disiplin  ilmu  berdiri  sendiri-sendiri).  Rancangan  holistik pembelajaran  yang  menghubungkan  antar  disiplin  ilmu  belum  dilakukan.  Padahal,  keterkaitan antar  disiplin  ilmu  memudahkan  para  siswa  mengkorelasikannya  dan  memunculkan  kembali pengetahuan yang terkait dan telah tersimpan dalam memori [9], [43].
Kedua ,  terciptanya  suasana  proses  pembembelajaran  yang  nyaman,  kondusif,  menghibur, membangkitkan  emosi  positif,  motivasi,  dan  mengaktifkan  potensi  nalar  pembelajar,  bahkan dapat  melejitkan  prestasi  belajarnya  [9].  Dari  tahapan  internalisasi  nilai-nilai  Islam  di  lembaga pendidikan  ini  pada  tahapan  transaksi  nilai-nilai  ibadah  shalat  dan  dzikir  serta  membaca  al- Qur’an  telah  memenuhi  prinsip  kedua  ini.  Namun  karena  pemilihan  nilai-nilai  ibadah  yang diprioritaskan  menyebabkan  emosi  positif  yang  dihasilkan  masih  bersifat  sementara  yaitu  saat siswa  dinyatakan  menguasainya.    Hal  ini  berbeda  jika  yang  diprioritaskan  nilai-nilai  aqidah terlebih dahulu.
Transaksi nilai-nilai aqidah terutama iman kepada Allah dan Hari Akhir sangat penting untuk diutamakan.  Rahasia  kesuksesan  dakwah  Rasulullah  SAW  adalah  karena  pertama  kali  yang didakwahkan  aspek  aqidah  bahkan  revolusioner,  dalam  kurun  waktu  23  tahun  Rasulullah  telah merubah penduduk Madinah dan Mekah dari penyembah berhala menjadi penyembah Allah yang sangat  taat,  seperti  sahabat  Bilal  bin  Rabah,  bahkan    khalid  bin  Walid  orang  yang  awalnya membeci dan memerangi Islam pun menjadi pembela Islam [44]-[49].
Hasil  penelitian  di  lembaga  pendidikan boarding ini  internalisasi  nilai-nilai  aqidah  belum menjadi prioritas utama, dan dalam penyampaiannya dilakukan bentuk ceramah (monolog) dan proses  transaksinya  dan  transinternalisasi  belum  tampak.  Pembelajaran  masih  berpusat  pada guru,  padahal  pembelajaran  yang  menyenangkan  dan  menghibur  berpusat  pada  siswa  [9]. Pentingnya  guru  dalam  melakukan  transformasi  nilai-nilai  aqidah  dengan  konsep-konsep  yang masuk  akal,  contoh-contoh  kekinian,  menyenangkan  untuk  didiskusikan,  dihayati,  dan diresapkan dalam akal dan hati.
Program internalisasi nilai-nilai Islam pada siswa dengan memprioritaskan nilai-nilai aqidah sebelum  ibadah  dan  akhlak  merupakan  langkah  tepat.  Nilai-nilai  aqidah  merupakan  pondasi agama  dan  dapat  menopang  sekaligus  menguatkan  ibadah  dan  akhlak.  Sistem  nilai  aqidah berakar  pada  sistem  limbik  yang  memproduksi  emosi  positif,  sehingga  dapat  menguatkan internalisasi  dan  pengamalan  nilai-nilai  ibadah  dan  akhlak.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori triune brain , yang mendasari internalisasi berbasis edutainment.
Ketiga , terwujudnya rancangan sistem pembelajaran dalam satu jalinan yang efesien dengan menjadikan  siswa  sebagai  fokus  utama  dan  subyek  pendidikan  [9].  Dalam  proses  transformasi nilai-nilai  Islam  yang  dilaksanakan  lembaga  ini  secara  online  telah  menampakkan  efisiensi namum  kurang  efektif.  Proses  pembelajaran  masih  berpusat  pada  guru  terutama  pada  tahapan transformasi.
Keempat ,  penampilan  proses  belajar-mengajar  yang  humanis,  tercipta  interaksi  dalam pembelajaran  yang  luwes  dan  terbuka  serta  menyenangkan[9].  Oleh  karena  itu  penting dilakukan setiap guru dalam mentransformasi nilai-nilai Islam dengan berbagai varian penyajian, misalnya  dengan encoding-decoding ,  video,  atau  power  point,  atau  parodi  lagu  [23].  Metode ceramah yang dibalut dengan berbagai varian penyajian materi lebih mudah menciptakan suasana yang  menyenangkan  dan  menghibur  ( edutainment )  sehingga  konsentrasi  siswa  tetap  terjaga disebabkan  tumbuhnya  emosi  positif.  Bagian  terpenting  dalam  merancang  penyajian  materi berbasis edutainment adalah kreatifitas dan inovasi serta berparadigma pada student center [6], [50]. Hal ini yang belum dimanfaatkan atau dimaksimalkan oleh para guru tempat penelitian ini berlangsung.
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665

## 4. Kesimpulan
Upaya  para  guru  di  SMP  dan  SMA  MBS  Pleret  Bantul,  DIY  dalam  internalisasi  nilai-nilai Islam dengan online ada tiga tahap yaitu proses transformasi dengan link google meet atau zoom ; proses  transaksi  dengan  menerapkan  dua  model  umum  dan  khusus  dalam  bentuk  dialog, pembimbingan,  dan  pendampingan  siswa;  proses  transformasi  dengan  pendekatan  pembiasaan dengan dengan alat ukur chek list di google form . Adapun beberapa kendala dan tantangan yang dihadapi  adalah  kesulitan  guru  mengontrol  keaktifan  siswa,  kesulitan  menciptakan  suasana pembelajaran yang menyenagkan, memotivasi, dan menghibur, belum adanya sistem monitoring yang  baku    untuk  mengkontrol  komponen-komponen  Pendidikan.  Peneliti  merekomendasikan dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam    di  MBS  Pleret  mengutama  adalah  aspek  aqidah, sebelum ibadah dan akhak. Hal ini sesuai dengan cara Rasulullah menginternalisasikan nilai-nilai Islam  kepada  sahabatnya,  juga  sesuai  dengan  teori triune  brain yang  mendasari  pembelajaran berbasis edutainment (mendidik dan menghibur).

## Ucapan Terimakasih
Peneliti sampaikan terima kasih kepada Dr. Nur Kholis, S.Ag., M.Ag. selaku Dekan Fakultas Agama  Islam  (FAI)  UAD,  dan  Dr.  Suyadi,  M.Pd.I.  Ketua  Program  Studi  (Kaprodi)  Magister Pendidikan Agama Islam (MPAI) UAD.

## Daftar Rujukan
[1]  S.  Ramlo,  “The  Coronavirus  and  Higher  Education:  Faculty  Viewpoints  about  Universities  Moving Online during a Worldwide Pandemic,” Innov. High. Educ. , pp. 1–19, 2021.
[2]  H.  E.  Siahaineinia  and  T.  L.  Bakara,  “Persepsi  masyarakat  tentang  penggunaan  masker  dan  cuci tangan selama pandemi Covid-19 Di Pasar Sukaramai Medan,” Wahana Inov. J. Penelit. Dan Pengabdi. Masy. UISU , vol. 9, no. 1, pp. 172–176, 2020.
[3]  S. M. Kaddi, P. Lestari, and D. Adrian, “Komunikasi keluarga dalam pencegahan coronavirus disease 2019,” J. Ilmu Komun. , vol. 18, no. 1, pp. 63–74, 2020.
[4]  U.  H.  Salsabila,  R.  R. Wati,  S.  Masturoh,  and A.  N.  Rohmah,  “Peran Teknologi  Pendidikan  Dalam Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Di Masa Pandemi,” J. Pendidik. Indones. , vol. 2, no. 1, pp. 127– 137, 2021.
[5]  Y. M. Jamun, Z. R. E. Ntelok, and R. Ngalu, “Pengaruh Pemanfaatan Perangkat Teknologi Informasi Dan Komunikasi Terhadap Peningkatan Kompetensi Profesional Guru Sekolah Dasar,” JIPD (Jurnal Inov. Pendidik. Dasar) , vol. 4, no. 1, pp. 46–50, 2020.
[6]  Y. Yunus,  “Pembelajaran  Berbasis  Edutainment  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  Dan Budi  Pekerti  Di  Sd  Negeri  1  Kembaran  Kulon  Purbalingga,” QALAM  J.  Pendidik.  Islam ,  vol.  1,  no.  2, 2020.
[7]  A. Said, Revolusi Mengajar Berbasis Neurosains. Prenada Media, 2017.
[8]  R.  Shodiqin,  “Pembelajaran  Berbasis  Edutainment,”  vol.  IV,  pp.  36–52,  2016,  [Online]. Available: https://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/maqoyis/article/view/792/pdf.
[9]  Hamruni, “Konsep Edutainment dalam Pendidikan Islam,” Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.
[10] S. Suyadi, Teori Pembelajaran Anak Usia Dini . Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya, 2017.
[11] N. Jeumpa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” Pedagog. J. Ilm. Pendidik. dan Pembelajaran Fak. Tarb. Univ. Muhammadiyah Aceh, vol. 4, no. 2, pp. 101–112, 2017.
[12] A. Hamid, “Metode Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 17 Kota Palu,” Ta’lim , vol. 14, no. 2, 2016.
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
[13] M. A. Maarif, “Internalisasi Nilai Multikulutural Dalam Mengembangkan Sikap Toleransi (Studi Di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang),” Nazhruna J. Pendidik. Islam , vol. 2, no. 1, pp. 164– 189, 2019.
[14] Sugiyono, Metodologi Penelitian & Pengembangan : Research and Development. Bandung: Penerbit Alfabeta, 2019.
[15] M. B. Miles, A. M. Huberman, and J. Saldaña, Qualitative data analysis: a methods sourcebook . Los Angeles: Sage, 2014.
[16] Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2020.
[17]  L.  Hakim,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam  dalam  Pembentukan  Sikap  dan  Perilaku  Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu Al-Muttaqin Kota Tasikmalaya,” J. Pendidik. Agama Islam. , vol. 10, no. 1, pp. 67–77, 2012.
[18] A. Halim, D. Anggraeni, and A. Fadhil, “Pembelajaran Al-Quran berbasis Edutainmnet (Impementasi pengembangan media pembelajaran Kartu Tahfidz),” J. Stud. Al-Quran , vol. 017, no. 1, pp. 73–90, 2021.
[19] R. Hildayani, M. Sugianto, R. Tarigan, and E. Handayani, “Psikologi perkembangan anak,” 2014.
[20]  A.  B.  P.  Hasan  and  B.  Aliah,  Psikologi  Perkembangan  Islam:  Menyingkap  Rentang  Kehidupan Manusia dari Pra kelahiran hingga Pasca kematian. Rajagrafindo, 2008.
[21]  E.  B.  Hurlock,  Psikologi  Perkembangan.  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan.  Alih Bahasa Istiwidayanti. Jakarta: Penerbir Erlangga, 1991.
[22] J. Abdurrahman, Cara nabi menyiapkan generasi , Indonesia. La Raiba Bima Amanta, 2018.
[23]  M.  F.  Mubin,  “Karakteristik  Materi  Pembelajaran  Tahsinul  Qur’an  Berbasis  Neurosains,” EDUSOSHUM J. Islam. Educ. Soc. Humanit. , vol. 1, no. 1, pp. 26–44, 2021.
[24] Z. Trinova, “Hakikat belajar dan bermain menyenangkan bagi peserta didik,” Al-Ta Lim J. , vol. 19, no. 3, pp. 209–215, 2012.
[25] E. Purwati, “Optimalisasi pendidikan Islam melalui Pembelajaran berbasis cara kerja otak,” Islam. J. Stud. Keislam. , vol. 11, no. 1, pp. 86–112, 2016.
[26] Y. Ilyas, Kuliah aqidah Islam . Yogyakarta: LPPI Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 2007.
[27] M. A. Rais, Cakrawala Islam: antara cita dan fakta. Mizan, 1989.
[28] S. A. bin H. A. Asy-Syaikh, Fathul Majid: Penjelasan Lengkap Kitab Tauhid. Jakarta, 2015.
[29] A. Rahman, “Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim,” At-Ta’dib , vol. 11, no. 1, 2016.
[30] A. Maddinsyah, I. Fauzi, and A. Barsah, “Peran Teknologi Dalam Mengembangkan Potensi Diri Bagi Santri Di Yayasan Pembangunan Masyarakat Sejahtera Kelurahan Kedaung Pamulang Tangerang Selatan- Banten,” J. Pengabdi. Dharma Laksana , vol. 1, no. 2, pp. 259–266, 2019.
[31] M. Huda, K. A. Jasmi, M. I. B. Mustari, and A. B. Basiron, “Understanding of Wara’(Godliness) as a Feature of Character and Religious Education,” Soc. Sci. , vol. 12, no. 6, pp. 1106–1111, 2017.
[32] M. Mukhlisin, “Ciri–Ciri Wara’dalam Al–Qur’an (Studi Tafsir Al-Mishbâh Dan Tafsiral-Azhâr).” UIN Raden Intan Lampung, 2018.
[33] M. Q. Shihab, Tafsir Al Misbah , Volume 1. Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2007.
[34] Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: CV Indah Press, 2002.
[35] S. Sanyata, “Teori dan aplikasi pendekatan behavioristik dalam konseling,” J. Paradig. , vol. 14, no. 7, pp. 1–11, 2012.
[36] Z. Daradjat, Membina Nilai-Nilai Moral Di Indonesia. Bandung: Bulan Bintang, 1971.
Vol. 2, No. 2, July - Desember 2021, pp. 123 - 133 p-ISSN 2746-9999 | e-ISSN 2775-5665
[37] Malahayati, Super Teens: Jadi Remaja Luar Biasa dengan 1 Kebiasaan Efektif. Yogyakarta: Gedung Galang Press Center, 2010.
[38] E. Globalisasi, “24 Hours Controlling System: Eksistensi Sistem Integrasi Pesantren dalam Mengetas Krisis  Moral  Remaja  Indonesia  di  Era  Globalisasi,” Univ.  Darussalam  Gontor  15-16  Sept.  2018 ,  p.  85, 2018.
[39]  L. Alam,  “Internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam  perguruan  tinggi  umum  melalui  lembaga dakwah kampus,” Istawa J. Pendidik. Islam , vol. 1, no. 2, pp. 101–119, 2016.
[40] M. Fadhli, “Internalisasi Nilai-Nilai Kepemimpinan Profetik Dalam Lembaga Pendidikan Islam,” At- Ta’dib J. Ilm. Prodi Pendidik. Agama Islam , pp. 116–127, 2019.
[41] R. Mulyana, Mengartikulasikan pendidikan nilai. Bandung: Alfabeta, 2004.
[42] M. Isnaini, “Internalisasi nilai-nilai pendidikan karakter di madrasah,” Al-Ta Lim J. , vol. 20, no. 3, pp. 445–450, 2013.
[43] M. Fadlillah, L. M. F. Filasofa, Wantini, E. Akbar, and S. Fauziyah, Edutainment Pendidikan Anak Usia Dini: Menciptakan Pembelajaran Menarik, Kreatif dan Menyenangkan. Prenada Media, 2016.
[44]  A.  Muchammad,  “Aspek  Pedadogis  dalam  Dakwah  Rasulullah  SAW:  Studi  Analitis  Atas  QS  Al- Jumu’ah 62: 2,” Model. J. Progr. Stud. PGMI , vol. 1, no. 1, pp. 22–27, 2014.
[45]  M. A.  Sihabuddin,  “Komunikasi  Dakwah  Bagi  Pemurnian Aqidah  Ummat,” J.  Komun.  Islam  dan Kehumasan , vol. 2, no. 1, pp. 52–61, 2018.
[46] N. A. Dagorha, “Pergrakan Dakwah Rasulullah,” AL-NUR J. Grad. Sch. FATONI Univ. , vol. 7, no. 12, pp. 87–104, 2012.
[47] M. Makkiyah and A. Mundiri, “Konstruksi Pendidikan Moral Dalam Film Bilal Bin Rabah A New Breed Of Hero Karya Ayman Jamal,” Al-Tadzkiyyah J. Pendidik. Islam , vol. 10, no. 1, pp. 31–49, 2019.
[48]  N.  Ghazali, A.  M.  Zain,  and  M.  N. A.  Rahman,  “Filem  Dokumentari  Jejak  Rasul  Pencetus  Inkuiri Masyarakat Malaysia Dalam Memahami Sejarah Islam.”
[49] K. Khoerussa’adah, “Strategi Radio PTDI Unisa 205 (106.2 AM) dalam Menyiarkan Siaran Dakwah.” IAIN Walisongo, 2012.
[50]  A.  Dermawan,  “Keefektifan  collaborative  learning  berbasis  quiz  edutainment  terhadap  ketuntasan hasil belajar,” Chem. Educ. , vol. 3, no. 1, 2014.