DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v20i2.130 Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 20 No. 02 (Juli-Desember 2022); pp. 235-252
Submitted: Revised: Accepted: Published: 18 November 2022 19 Desember 2022 25 Desember 2022 01 Januari 2023
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Mitos Larangan Menikah Etan-Kulon Kali Brantas Kediri: Tinjauan Strukturalisme Lévi-Strauss
M. Syahrul Ulum 1 , Umi Colbyatul Khasanah 2
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Indonesia E-mail Correspondent: kangulum@iainkediri.ac.id

## Abstract:
Myth is a traditional story passed down from generation to generation in which it discusses a human belief about events or incidents. Myths will develop according to people's beliefs and those who think modern will allow them to abandon these myths because they are considered illogical. Kediri  has  many  myths  that  are  closely  related  to  the  norms  of community  belief.  One  of  the  myths  circulating  and  believed  by  the people of Kediri is the prohibition of marriage between someone from the etan-kulon of the Brantas River. This case study qualitative research seeks to dissect the myth of the ban on marrying etan-kulon Kali Brantas by  using  the  Lévi-Strauss  Structuralism  mindset.  Lévi-Strauss'  main concept of the prohibition of incest discusses and explains the institution of marriage which cannot be separated from other phenomena such as the prohibition of incest taboo, kinship behavior, and exchange institutions in human life. Incest or endogamy is prohibited and this is comprehensive for the people in the Brantas River basin who are "packaged"  with the use of sanepan prohibiting marriage between etan-kulon of the Brantas River. With this incest, culture was born.
Keywords: Myth, Etan-Kulon Kali Brantas, Lévi-Strauss Structuralism

## Abstrak:
Mitos merupakan cerita tradisional yang  diturunkan  dari  generasi ke generasi  yang  di  dalamnya  membahas  suatu  kepercayaan  manusia tentang  peristiwa  ataupun  kejadian.  Mitos  akan  berkembang  sesuai dengan  kepercayaan  masyarakat  dan  mereka  yang  berpikiran  modern akan memungkinkan meninggalkan mitos tersebut karena dianggap tidak
Brantas Kediri
logis.  Kediri  memiliki  banyak  mitos  yang  berkaitan  erat  dengan norma  keyakinan  masyarakat.  Mitos  yang  beredar  dan  dipercaya oleh  masyarakat  Kediri  salah  satunya  adalah  larangan  menikah antara  seseorang  yang  berasal  dari etan-kulon Sungai  Brantas.
Penelitian kualitatif studi kasus ini berupaya untuk membedah mitos larangan  menikah etan-kulon  Kali  Brantas dengan  menggunakan pola  pemikiran  Strukturalisme  Lévi-Strauss.  Konsep  utama  Lévi- Strauss tentang larangan incest membahas dan menjelaskan tentang pranata  pernikahan  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  fenomena- fenomena  yang  lain  seperti  larangan incest  taboo ,  perilaku kekerabatan,  dan  pranata  pertukaran  dalam  kehidupan  manusia.
Incest atau  endogami  dilarang  dan  ini  bersifat  menyeluruh  bagi masyarakat  di  wilayah  aliran  Sungai  Brantas  yang  “dikemas” dengan  penggunaan sanepan larangan  menikah  antar etan-kulon Kali  Brantas. Dengan  adanya incest tersebut  maka  lahirlah kebudayaan.
Kata kunci : Mitos, Etan-Kulon Kali Brantas, Strukturalisme Lévi-Strauss

## PENDAHULUAN
Animisme  dan  dinamisme  merupakan  kepercayaan  yang  melekat  kepada  nenek moyang bangsa  Indonesia. Sebelum Buddha dan  Hindu masuk ke  Indonesia, masyarakat sudah  memiliki  keyakinan.  Keyakinan  tersebutlah  yang  membuat  masyarakat  menjadi menjunjung tinggi warisan leluhur. Pola keyakinan tersebut dikenal sebagai animisme atau kepercayaan  masyarakat  kepada  roh,  anggapan  masyarakat  bahwa  manusia  yang  sudah meninggal tidaklah pergi dari dunia,  mereka  masih ada di dunia.  K epercayaan animisme berkembang  menjadi  dinamisme,  yaitu  anggapan  bahwa  roh  nenek  moyang  mendiami tempat- tempat tertentu seperti pohon besar dan lainnya. Kemudian tempat-tempat tersebut dianggap suci apabila dihuni oleh roh baik dan angker apabila dihuni oleh roh jahat. Mitos- mitos  kemudian  muncul  dalam  hidup  masyarakat  karena  mereka  percaya  bahwa  bumi memiliki andil besar dalam kehidupan manusia (Pooney, 2001: 10).
Mitos  ada  karena  banyak  faktor,  antara  lain  yaitu  untuk  memberi  pengaruh seseorang  agar  mereka  patuh,  selain  itu  mitos  ada  karena  masyarakat  menyukai tutur tinular, dan mitos  ada  karena  orang  terdahulu  lebih menyukai basa-basi  dan sukar untuk menjelaskan  langsung.  Contohnya  mitos  yang  berkembang  di  Jawa  khususnya  wilayah sekitar  Kediri,  yang  pada  masa  itu  merupakan  wilayah  Kerajaan  Kadiri  dan  sekitarnya. Mitos  yang  berkembang  sampai  sekarang dipercaya  masyarakat  lokal  adalah  larangan pernikahan  antara  seseorang  yang  berasal  dari  barat  Sungai  Brantas  dan  timur  Sungai
Brantas.  Menggunakan  teori  structuralisms  Lévi-Strauss  mitos  ini  akan  dibedah,  mitos tersebut  benar  ada  atau  hanya  sebuah  cerita  dari  masa  ke  masa.  Walaupun  sudah  ada masyarakat  yang  mengabaikan  mitos  tersebut  karena  sudah  tidak  relevan  dengan  hidup modern  mereka,  tetapi  masih  banyak  masyarakat  Kediri  dan  sekitarnya  yang  percaya. Apakah  ada  pesan-pesan  tersirat  di  dalam  mitos  tersebut,  maka  penelitian  ini  dilakukan untuk menjawab permasalahan yang ada.
Penelitian  ini  menjadi  penting  karena  untuk  membandingkan  tentang  mitos  yang terjadi  di  masyarakat  dengan  fakta  yang  ada  di  lapangan.  Apakah  pendapat  masyarakat benar atau bahkan salah, maka perlu adanya penelitian terlebih dahulu untuk mendapatkan benang merah permasalahan tersebut. Banyak masyarakat yang beranggapan bahwa mereka masih mempercayai tentang larangan menikah antara timur sungai dan barat sungai, tetapi tidak bisa langsung menjustise negatif anggapan masyarakat tersebut sebelum mengetahui logika sebenarnya. Pasangan yang ingin menikah juga merasa takut karena yang namanya orang kenal  itu belum pasti tahu alamat  rumahnya. Ketika keluarga mereka  sudah  saling mengenal kemudian tahu bahwa di antara mereka ada yang bertempat tinggal di barat sungai atau timur Sungai Brantas mayoritas orang tua mereka takut karena sudah mendengar kisah dari leluhur mereka tentang mitos tersebut dan mereka juga belum mengetahui apa faktor yang menjadi penyebabnya secara rasional.
Terjadinya  masalah  sehingga  menimbulkan  konflik  yang  muncul  di  masyarakat antara orang yang percaya dan tidak percaya akan keberadaan mitos tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk meluruskan dan membuktikan fakta supaya tidak terjadi perdebatan di masyarakat. Peneliti dalam artikel ini akan menjelaskan tentang kebenaran atau fakta dari kepercayaan masyarakat tentang mitos yang beredar kemudian akan dibahas secara tuntas sehingga  membuka  jalan  berpikir  masyarakat  sesuai  dengan  fakta  yang  terjadi  sehingga memperkecil resiko terjadi kesalahpahaman di masyarakat dan lebih kritis dalam memaknai mitos  tersebut.  Kesalahan  berpikir  juga  dapat  menimbulkan  suatu  perpecahan  dalam masyarakat  karena  antara  masyarakat  satu  dengan  yang  lain  mempunyai  pandangan tersendiri dalam melihat mitos tersebut sehingga ada masyarakat yang mengatakan bahwa mempercayai  mitos  tersebut  dianggap  tabu, tidak  percaya  dengan  takdir  Tuhan  atau mendahului kehendak Tuhan dengan mengatakan terjadi malapetaka tersebut.
Ada  beberapa  manfaat  yang  didapat  dari  penelitian  ini  bagi  masyarakat  Kediri, diantaranya  menambah  wawasan,  selain  itu  juga  akan  memperoleh  informasi  yang  jelas mengenai  mitos  tersebut  sehingga  tidak  sekedar  mempercayai  cerita  dari  nenek  moyang atau sesepuh yang  belum bisa  dibuktikan  kebenaranya.  Anak  muda  zaman  sekarang  akan mudah mengetahui dan belajar tentang sejarah yang ada di kotanya sendiri. Mereka awalnya belum  mengetahui  kejadian  tersebut  sebenarnya  dari  kerajaan  apa  dan  oleh  siapa  orang yang dimaksud dalam mitos tersebut menjadi tahu sehingga akan melestarikan cerita sejarah zaman  Kerajaan  Kediri  dengan  benar,  maksudnya  tidak  salah  pemikiran  lagi  dalam memaknai cerita sejarah tersebut dan juga bisa menilai sendiri ada atau tidak kebenaran dari mitos tersebut setelah disajikan artikel penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Tujuan dari metode penelitian ini adalah untuk mendapatkan data yang mendalam mengenai faktor-faktor apa saja yang dapat diambil  dari  analisis  strukturalisme  Lévi-Strauss  tentang  mitos  larangan  menikah  antar etan-kulon kali Brantas dari kisah Panji Asmara Bangun dengan Dewi Sekartaji di Kediri. Peneliti memfokuskan penelitian pada bagaimana mayarakat mempercayai dan menyikapi mitos yang ada di Kediri yang berkaitan erat dengan kisah Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji.  Menggunakan  pendekatan  studi  kasus,  yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk mempelajari secara  mendalam tentang  salah  satu  gejala  nyata  yang  ada dalam kehidupan masyarakat yang dapat digunakan untuk menelaah suatu keadaan, kelompok, masyarakat, lembaga-lembaga maupun individu-individu (Sugiyono, 2020:54).
Waktu dan tempat penelitian dilaksanakan pada bulan April 2022 di Kota Kediri. Jenis data dalam penulisan artikel ini peneliti menggunakan jenis penulisan deskriptif kualitatif yaitu memberikan gambaran menyeluruh tentang suatu masalah yang berkembang dengan suatu gagasan kreatif yang akan dijadikan sebagi solusi yang inovatif. Sedangkan sumber data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah hal-hal yang berkaitan dengan pemikiran analisis Strukturalisme Levi-Strauss tentang mitos larangan menikah antar etan-kulon kali Brantas dari kisah Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji di Kediri, selanjutnya dalam penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penulisan library  reseach sebagai  metode pengumpulan  data  dengan  membaca  dan  menelaah  literatur-literatur  yang  berhubungan
dengan  permasalahan-permasalahan  yang  dikemukakan.  Teknik  pengumpulan  data  pada tahap  ini  peneliti  mempersiapkan  segala  sesuatu  seperti,  merumuskan  masalah, mengumpulkan  literatur,  membuat  daftar  pertanyaan,  dan  wawancara  kepada  penduduk Kediri yang terpercaya untuk memberikan jawaban.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Lévi-Strauss
Claude  Lévi-Strauss,  atau  lebih  sering  dikenal  dengan  nama  Lévi-Strauss  lahir  di Brussel,  Belgia  pada  28  November  1908  dan  wafat  pada  30  Oktober  2009.  Lévi-Strauss merupakan  seorang  antropolog  dan  etnolog  Prancis.  Karya  terbesarnya  adalah pengembangan  teori  strukturalisme  dan  antropologi  struktural.  Beliau  pernah  menjabat sebagai ketua Antropologi Sosial di College de France pada tahun 1959 sampai 1982. Lévi- Strauss  pernah  menempuh  pendidikan  di  Universitas  Prancis.  Minat  utamanya  adalah  di antropologi, masyarakat, ilmu bahasa, dan kekerabatan.
Claude Lévi-Strauss merupakan keturunan keluarga Yahudi yang tinggal di Brussel, ayahnya seorang pelukis potret. Pada masa Perang Dunia pertama ia tinggal bersama kakek dari  ibunya.  Kakeknya  adalah  seorang  rabi  dari  Sinagoga  Versailles  tetapi  Lévi-Strauss memilih menjadi Atheis ketika ia dewasa. Pada tahun 1935 Lévi-Strauss menjadi Profesor tamu sosiologi di Universitas Sao Paulo. Lévi-Strauss kembali ke Prancis pada tahun 1939 yang saat itu terjadi perang dan beliau menjadi  agen penghubung ke Jalur Maginot. Pada tahun  2008  ketika  usianya  100  tahun  menjadi  anggota  pertama  Academie  Francaise, beberapa  minggu  sebelum  30  Oktober  2009  Lévi-Strauss  menghembuskan  nafas terakhirnya.

## B. Fakta Sejarah Larangan Menikah antara Timur dan Barat Sungai Brantas
Mitologi atau mitos merupakan kumpulan cerita tradisional yang ceritanya diturunkan dari  genenerasi  ke  generasi  dari  suatu  bangsa  yang  di  dalamnya  membahas  suatu kepercayaan  manusia  akan  suatu  peristiwa  ataupun  kejadian (Wadji,  2011:10-11).  Mitos akan  berkembang  sesuai  dengan  kepercayaan  masyarakat.  Jika  masyarakat  sudah  mulai berfikir  modern  mungkin  sebagian  besar  dari mereka  akan  meninggalkan  mitos  tersebut yang dianggap tidak masuk akal.
Pada  masyarakat  Jawa  mitos  dipercayai  karena  akan  membawa  dampak  pada kehidupan manusia. Masyarakat mempercayai mitos sesuai dengan keadaan di sekitarnya
yang banyak terjadi di daerahnya. Apabila ada yang melanggar mitos tersebut akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Selain itu, mitos bukan hanya sebagai dongeng saja namun juga memuat sejumlah pesan-pesan. Faktanya sebagian masyarakat Kediri masih percaya dengan mitos yang melekat di daerah mereka. Mitos dipercayai akan membawa perubahan pada kehidupan mereka baik positif maupun negatif.
Masyarakat  dulu  sangat  kental  sistem  kepercayaannya  terhadap  suatu  hal  yang dianggap  sakral  dan  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kisah  Panji  Asmara Bangun sebenarnya terdapat nilai keagamaan karena Raden Panji dianggap sebagai simbol Dewa  Wisnu  dan  Dewi  Sekartaji  adalah  simbol  dari  Dewi  Sri  Sakti Wisnu,  pertemuan mereka berdua menimbulkan kesuburan dan kesejahteraan bagi kerajaannya. Kisah Panji Asmara Bangun telah banyak dikembangan di berbagai negara bahkan di Asia Tenggara. Kisah  ini  sebenarnya  dikembangkan  oleh  masyarakat  Majapahit  yang  dikenal  di  seluruh kawasan Nusantara yang menceritakan Nusantara dan kepahlawanan. Nilai-nilai luhur yang ada pada kisah Panji ini diakui oleh masyarakat (Hanggar, 2014: 17).
Sebagian masyarakat  meyakini kisah Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji ini membawa pengaruh pada kehidupan masyarakat kulon dan wetan Sungai Brantas. Mereka meletakkan mitos ini pada tradisi pernikahan bahwa yang rumahnya wetan (timur) Sungai Brantas tidak boleh menikah dengan kulon (barat) Sungai Brantas dan juga sebaliknya. Jika hal itu tetap dilakukan akan menyebabkan berbagai  musibah khususnya  pada pihak laki- laki.  Namun  hal  tersebut  dapat  diatasi  dengan  cara tolak  bala’ misalnya  penyembelihan ayam  dan  melemparkannya  ke  sungai  pada  saat  rombongan  pengantin  melewati  Sungai Brantas.  Ritual  ini  dilakukan  oleh  para  orang  tua  yang  masih  kental  dengan  mitos  ini, mereka  percaya  bahwa  hal  tersebut  akan  terjadi  jika  tidak  dilakukan  ritual  semacam itu. Biasanya juga perhitungan bagi calon pengantin.
Mitos yang masih melekat pada masyarakat akan membuat tradisi semakin bertahan dan tetap dipercayai. Pemahaman masyarakat mengenai mitos ini sangat beragam. Sebagian dari mereka akan melakukan ritual-ritual yang telah dicontohkan oleh para sesepuh zaman dulu  untuk  menghilangkan  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Namun  seiring  dengan berjalannya  waktu  dan  perkembangan  zaman,  manusia  memiliki  pola  pikir  yang  lebih modern  dan  pemahaman  mengenai  mitos  sudah  tercampur  dengan  nilai  religius.  Bagi mereka  yang  memahaminya  melalu  kacamata  pandang  agama  hal  tersebut  tentu berseberangan,  namun  khusus  agama  Islam  tidak  melarang  manusia  melakukan  ritual
tersebut selama ritual itu tidak bertentangan dengan agama. Namun demikian, masyarakat yang  mempertahankan  kepercayaan  ini  mempunyai  alasan  tersendiri,  nilai- nilai  yang dihasilkan dari turun-temurun tidak boleh hilang begitu saja selama itu  tidak merugikan masyarakat dan ada sisi baik yang diperoleh.

## C. Keadaan Geografis Kediri
Berdasarkan posisi geografis, Kota Kediri dikelilingi oleh wilayah Kabupaten Kediri dan terletak disebelah selatan garis khatulistiwa, berada di antara 111,05 derajat - 112,03 derajat Bujur Timur dan 7,45 derajat -7,55 derajat Lintang Selatan. Kota Kediri didahului oleh  Sungai  Brantas  yang  mengalir  dari  selatan  ke  utara  sepanjang  7  Km  dan  membagi wilayah Kota Kediri  menjadi wilayah etan-kulon . Wilayah barat  sungai  menjadi  wilayah Kecamatan Mojoroto, sedangkan timur sungai terdiri dari Kecamatan Kota dan Kecamatan Pesantren.  Kota  Kediri  tengah-tengahnya  dibatasi  dengan  Sungai  Brantas  yang  sangat panjang sehingga  menjadi pemisah antara bagian barat kali dan timur kali.
Kondisi topografi wilayah Kota Kediri relatif datar, yaitu pada kemiringan antara 0 s/d 40 dan sebagian besar merupakan dataran rendah dengan kemiringan antara 0-2% seluas 5,737 Ha atau 90,49%. Mayoritas ketinggian wilayah Kota Kediri (80,17%) berada pada 63 m  sampai 100  m  dari permukaan laut yang terletak sepanjang sisi  kiri dan kanan Sungai Brantas.  Ketinggian  antara  15-40%  berada  di  kawasan  Gunung  Maskumambang  dengan ketinggian 300 mdpl  di bagian barat Kecamatan Mojoroto. Untuk Kecamatan Kota kondisi topografinya  mayoritas berada pada kemiringan 0-2%. Untuk Kecamatan Pesantren kondisi topografi wilayah relatif datar, yaitu pada kemiringan antara 0 s/d 15% dengan ketinggian lebih kurang 67 mdpl. Sungai Brantas berada di tengah-tengah Kota Kediri yang mengalir dari arah selatan ke  arah utara, seolah-olah membelah Kota Kediri menjadi  wilayah barat (Kecamataan Mojoroto)  dan wilayah timur (Kecamatan Kota dan Kecamatan Pesantren). Kota  kediri  juga  dilalui  beberapa  sungai  yang  mengalir  menuju  Sungai  Brantas  sebagai saluran primer (www.kotakediri.go.id).
Posisi geografis  Kabupaten  Kediri terletak  antara  111̊  47’  05”  sampai  dengan  112 ̊ 18’20” Bujur   Timur   dan   7 ̊   36’   12”   sampai   dengan   8 ̊   0’   32   Lintang   Selatan. Secara geologis karakteristik wilayah Kabupaten Kediri dapat diklarifikasi menjadi 3 bagian yaitu, bagian barat Sungai Brantas merupakan perbukitan lereng Gunung Wilis dan Gunung Klotok  yang  sebagian  besar  merupakan  daerah  kurang  subur.  Bagian  tengah  merupakan dataran rendah yang sangat subur,  melintas  aliran  Sungai  Brantas  dari  selatan  ke  utara yang  membelah  wilayah  Kabupaten  Kediri.  Bagian  timur  Sungai  Brantas  merupakan perbukitan kurang subur yang membentang dari Gunung Argowayang di bagian utara dan Gunung Kelud di bagian selatan.
Kondisi  topografi  terdiri  dari  dataran  rendah  dan  pegunungan  yang  dilalui  aliran Sungai  Brantas  yang  membelah  dari  selatan  ke  utara.  Suhu  udara  berkisar  antara  23 0 C sampai dengan 31 0 C dengan tingkat curah hujan rata-rata sekitar 1652 mm per hari. Secara keseluruhan luas wilayah ada sekitar 1.386.05 KM 2 atau + 5% dari luas wilayah Provinsi Jawa Timur. Sehingga faktor kesuburan tanah juga bisa menjadi penyebab adanya larangan untuk menikah antara barat sungai dan timur sungai. Selain itu juga terlihat karena adanya faktor  geografis  sebelum  dibangunnya  jembatan  Sungai  Brantas  sehingga  masyarakat kesusahan dalam menyebarangi sungai tersebut karena hanya mengandalkan perahu dayung yang sangat tradisonal sehingga membutuhkan waktu lumayan lama (www.kotakediri.go.id).
Sedangkan latar belakang historis menyebutkan bahwa Kerajaan Kediri berdiri sejak tahun  1045  M.  Selama  177  tahun  berdiri  ada  delapan  raja  yang  berkuasa.  Sedangkan jembatan  Kediri  baru  selesai  dibangun  pada  tanggal  18  Maret  1869  dan  pada  akhirnya jembatan ini bisa digunakan untuk umum  dan sudah lolos dalam uji coba.
Pembuatan jembatan ini mulai dibangun pada tahun 1854 sehingga butuh waktu 15 tahun dalam membangun jembatan tersebut. Pada saat itu  jembatan Sungai Brantas didesain oleh Kapten Zeni, sampai saat ini umur jembatan lama Kediri sudah menginjak 153 tahun dan akhirnya sekarang sudah tidak dipakai lagi karena sudah ada penggantinya yang baru. Dari kejadian tersebut maka terbuktilah bahwa pada saat Kerajaan Kediri itu berdiri kondisi Sungai Brantas masih belum dibangun jembatan penghubung antara timur sungai dan barat sungai  sehingga hal  tersebut  juga sebagai faktor  penghalang untuk  menikah antara timur sungai dan barat sungai pada masa Kerajaan Kediri yaitu kisah percintaanya Dewi Sekartaji dan Panji Asmara Bangun karena terhalang Sungai Brantas. Jadi posisi geografis tersebut juga  mempengaruhi  kenapa  tidak  diperbolehkannya  pada  saat  itu  untuk  menikah,  tetapi berbeda  dengan  zaman  sekarang  sudah  dimudahkan  dengan  adanya  jembatan  tersebut sehingga menikah antara etan-kulon sungai sudah tidak menjadi penghalang lagi. Dari sini logika  berpikir  rasional  dan  masuk  akal  tentunya  harus  tetap  digunakan  sehingga  tidak langsung percaya tanpa adanya bukti-bukti yang relevan tetapi juga harus melihat kondisi geografis terlebih dahulu sebelum memutuskan untuk mau atau tidak mau menikah dengan dua daerah yang berseberangan tersebut. (www.kotakediri.go.id)
Brantas Kediri

## D. Nilai Keutamaan Mitos Larangan Menikah antara Etan-kulon Sungai Brantas
Nilai yang dapat diambil dari kisah tersebut adalah alasan dibalik terkenalnya kisah di mana rakyat sangat menginginkan adanya penyatuan dan kedamaian antara dua kerajaan yaitu Panjalu (Kediri) dan Jenggala yang pada saat itu pemerintahannya dipegang oleh dua raja yang bersaudara keturunan Raja Airlangga. Cerita ini bagaikan lambang perdamaian lewat  kisahnya  yang  menjodohkan  Raden  Panji  Asmara  Bangun  dengan  Dewi  Sekartaji yang bersal dari dua kerajaan tersebut . Nilai yang dapat dilihat dari kisah Panji selanjutnya adalah kisah itu menjadi model dalam penghargaan manusia, mengedepankan etika dalam diplomasi persaudaraan, dan menjadi contoh dalam kepahlawanan. Kisah Panji merupakan bagian sejarah masyarakat Jawa kuno abad ke 14-15 yaitu budaya perjodohan yang pada saat itu sudah dikenal secara luas. Kisah Panji adalah kisah yang asli tanpa menjiplak kisah- kisah  yang  lain  jika  dibandingkan  dengan  karya  lain  seperti  Calon  Arang,  Pararaton, Sudamala, dan Sri Tanjung (Nurcahyo, tt:123-129).
Pada masa Majapahit cerita Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji juga memiliki kepopuleran  yang  cukup  besar  terbukti  dengan  ditemukannya  banyak  relief  pada  candi periode Majapahit, contoh candi di Kabupaten Tulungagung bernama Mirigambar, Candi Penataran di Blitar, dan Candi Yudha di Lereng Penanggungan. Cerita Panji juga memiliki makna religius yang menjadi simbol penyatuan dewa dan dewi (Kieven, 2014: 3-10). Nilai budaya dan agama adalah nilai yang paling menonjol dari cerita Panji  Asmara Bangun ini, nilai agama yang dimaksud adalah nilai agama Hindu, sedangkan budaya Jawa serta budaya kerajaan adalah nilai kebudayaan  yang diambil. Selain itu nilai sosial juga tampak dalam kisah  ini  yaitu  pada  saat  rakyat  membantu  kerajaan  secara  gotong  royong  untuk mengadakan pesta pernikahan Raden Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji, lalu nilai moral  juga  ditekankan  melalui  sikap  sopan  santun  para  tokohnya  jika  mereka  bertemu dengan orang yang derajatnya lebih tinggi (Yuliyanti, 2017: 150-151).
Di Kediri terdapat kepercayaan lokal yaitu larangan menikah antara orang dari kulon sungai dengan etan Sungai Brantas. Walaupun terdisi tersebut turun-temurun lewat oral dan bisa dianggap sebuah mitos dengan larangan kalau ada orang yang melakukan pernikahan antar etan-kulon Sungai Brantas maka pernikahan mereka tidak akan langgeng dan jika tetap ingin  melakukan  tradisi  tersebut  mereka  yang  bersangkutan  harus  melakukan  ritual membuang  ayam  cemani  ketika  melewati  jembatan  penghubung  dua  wilayah  itu,  tetapi banyak  yang  mengaitkan  tradisi  tersebut  dengan  kisah  cinta  karena  pasangan  tersebut
dipisahkan  oleh status mereka sebagai pangeran dan putri dari kerjaan yang berbeda yaitu Panjalu dan Jenggala  yang saling berbatasan oleh Sungai  Brantas sekaligus dua kerajaan tersebut  sedang  berselisih  akibat  saling  memperebutkan  kekuasaan  sehingga  pernikahan mereka menimbulkan gejolak di internal keluarga dua kerajaan tersebut. Oleh karenanya, untuk  melepas  rindu  sebab  sudah  da  benih  percintaan  sebelumnya,  maka  Raden  Panji Asmara  Bangun  dan  Dewi  Sekartaji  pernah  membuat  penyamaran  menjadi  rakyat  biasa dengan  menggunakan  inisial  nama  Andhe-andhe  Lumut  dan  Yuyu  Kangkang (Ahnan, 2021). Ada juga yang menyebut penyamaran mereka menjadi Undhakan Narawangsa dan Kuda Rawisrengga (Shashangka, 2016:338). Nilai keutamaan dari mitos tersebut menurut Sunarto  (2015:40-41)  adalah  kisah  Raden  Panji  Asmara  Bangun  dan  Dewi  Sekartaji  ini memiliki  nilai  moral  religius  yaitu  berserah  diri  pada  kekuasaan  Tuhan.  Sedangkan  nilai normanya adalah menikah dengan saudara sendiri dianggap tabu.

## E. Kajian Lévi-strauss Mitos Larangan Menikah antara Etan-kulon Sungai Brantas
Strukturalisme Lévi-Strauss merupakan sebuah epistemologi baru dalam ilmu sosial budaya. Oleh karena itu strukturalisme Lévi-Strauss tidak hanya penting dalam Sosiologi, tetapi  juga  penting  bagi  ilmu  antropologi  dan  budaya  lain.  Lévi-Strauss  pada  awalnya mendapatkan  inspirasi  dari  ahli  bahasa  yang  mampu  melakukan  analisis-analisis  ilmiah terhadap berbagai macam bahasa di dunia, sehingga bisa merumuskan bermacam formula untuk  memahami  fenomena  kebahasaan  yang  begitu  kompleks.  Atas  dasar  itulah  Lévi- Strauss kemudian mengembangkan analisis linguistik struktural sebagai model analisisnya. Inilah yang kemudian diperkenalkan olehnya kepada jagat akademis sebagai strukturalisme (Elizabeth, 2017:40-41).
Strukturalisme yang dibangun oleh Lévi-Strauss sangat dipengaruhi oleh pemikiran linguistik struktural yang sudah dikembangkan oleh Ferdinand de Saussure, kemudian Lévi- Strauss mengambil konsep petanda, tanda, wadah, isi, langue, parole,  sinkronik, diakronik, sintagmatik, dan paradigmatik. Kemudian dipengaruhi oleh Roman Jakobson tentang fonem dan  Nikolai  Troubetszkoy  tentang  analisis  struktural.  Asumsi  dasar  strukturalisme  Lévi- Strauss  menekankan  pada  aspek  bahasa.  Struktur  bahasa  mencerminkan  struktur  sosial masyarakat.  Selanjutnya  kebudayaan  juga  diyakini  memiliki  struktur  sebagaimana  yang terdapat dalam bahasa yang digunakan masyarakat (Lukman, 2017:2-9).
Setelah  kemunculan  strukturalisme  Lévi-Strauss  pemikiran-pemikiran  antropologi kemudian mempengaruhi cabang ilmu sosial budaya yang lain seperti sosiologi, sastra, dan
Brantas Kediri
filsafat. Melalui karyanya Structural Anthropology, strukturalisme kemudian dikenal lebih luas lagi bahkan di kalangan ilmuan. Lévi-Strauss memandang kebudayaan sebagai sebuah sistem komunikasi simbolik yang dapat dikaji dengan menggunakan metode-metode yang digunakan dalam mengkaji novel, wacana politik, olahraga, dan film.
Lévi-Strauss  memberikan  sebuah  ilustrasi  yang  menarik  tentang  cara  kerja  kajian struktural yaitu  dengan  menafsirkan  setiap  mitos,  Lévi-Strauss  memfokuskan  diri  untuk menemukan  unsur- unsur  dasar  yang  disebutnya  unsur-unsur  pokok  ( gross  constituent units ).  Seperti  halnya  dalam  pandangan  Lévi-Strauss  mengenai  pernikahan  dan  sistem kekerabatan  memang  bukan  pandangan yang  lazim  dalam  antropologi.  Kajian  melalui pandangan Lévi-Strauss bahwa pernikahan dianggap sebagai suatu relasi antar tanda yang menetapkan nama-nama peringat dan nilai (Paz, 2013:17).
Sungai Brantas merupakan sungai terpanjang kedua di Jawa Timur dengan panjang 320  km.  Sungai  Brantas  melewati  beberapa  daerah  antara  lain  Batu,  Kabupaten  Malang, Malang,  Kabupaten  Blitar,  Blitar,  Kabupaten  Tulungagung,  Kabupaten  Kediri,  Kediri, Kabupaten Nganjuk, Kabupaten Jombang, Kabupaten Mojokerto, dan Mojokerto. Sungai Brantas memberikan banyak manfaat untuk masyarakat sekitar, diantaranya adalah sebagai irigasi,  penyediaan air  baku,  sekarang  Sungai Brantas digunakan sebagai wisata  tetapi di tepiannya (Soeriaatmaja, 1996:132).
Terlepas dari fungsi-fungsi Sungai Brantas, ternyata banyak mitos yang berkembang di  masyarakat  sejak  dulu  sampai  sekarang.  Bagi  masyarakat  penduduk  Kediri  baik  kota maupun kabupaten dan sekitarnya, sudah tidak asing lagi dengan mitos yang berkembang yaitu larangan menikah antara pasangan yang berasal dari etan-kulon Sungai Brantas, jadi tempat  tinggal  mereka  dipisahkan  oleh  Sungai  Brantas.  Banyak  versi  cerita  yang berkembang  di  masyarakat  karena tutur-tinular memang  berkembang  pesat  dalam kehidupan masyarakat kuno bahkan sampai  saat  ini. Paradigma-paradigma  rasional yang dimiliki seolah sedikit goyah apabila menyangkut dengan mitos yang jika melanggar ada konsekuensi musibah yang akan didapat. Masyarakat yang sudah modern bahkan masih saja ada ketakutan, tetapi bagi mereka yang sudah tidak asli, maksudnya sudah memiliki pure blood selain Kediri mulai mengabaikan mitos tersebut.
Cerita-cerita  yang  berkembang  di  masyarakat  tentang  asal  mula  mitos  larangan menikah antara etan-kulon Sungai  Brantas memiliki banyak versi  karena  disebarkan dari mulut ke mulut atau melalui oral. Versi cerita yang paling populer adalah kisah asmara yang
menimbulkan gejolak antara  Raden  Panji  Asmara  Bangun  dengan  Dewi  Sekartaji.  K isah cinta  tersebut  dikarenakan  adanya  hubungan  dua  kerajaan  yang  tidak  harmonis  yaitu Kerajaan Panjalu atau Daha Kediri dan Jenggala. Populernya cerita versi ini sampai dibuat tarian  yang  dikenal  sebagai  tarian  kethek  ogleng.  Misteri  kisah  cinta  antara  Raden  Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji juga  sudah banyak dikisahkan dan dijadikan film.
Sebelum  membahas  versi  selanjutnya,  banyak  cerita  yang  beredar  bahwa  Sungai Brantas  dihuni  oleh  buaya  putih.  Kaitannya  dengan  versi  lainnya  dari  mitos  larangan menikah antara etan-kulon Sungai Brantas adalah letak geografis. Pada zaman dahulu cerita yang  beredar  terdapat  buaya  putih,  jadi  berbahaya  untuk  disebrangi.  Masyarakat  zaman dahulu suka diberikan cerita-cerita maka muncullah mitos jika pernikahan tetap berlangsung maka akan ada salah satu orang tua dari pihak mempelai akan meninggal dunia sebab tidak mematuhi aturan yang ada. Jadi masyarakat takut, walaupun awalnya buaya itu logis tetapi setelah dikaitkan dengan ritual-ritual menjadi tidak logis. 1
Kepercayaan yang dipegang teguh oleh masyarakat dan kemudian menjadi kenyataan akan semakin membuat masyarakat teguh dengan mitos-mitos yang ada. Sampai akhirnya orang pintar pada masa itu membuat ritual-ritual untuk menolak bala’ atau malapetaka agar dua insan yang saling mecintai dapat membina rumah tangga dengan damai. Seperti halnya kepercayaan weton atau hari kelahiran dengan kalender Jawa. Ritual pertama yaitu dengan menyembelih ayam cemani dan dilemparkan ke Sungai Brantas ketika pengantin melewati jembatan.  Ada  juga  yang  membuang  ayam  kampung  dalam  keadaan  hidup  ke  Sungai Brantas. Pada zaman dahulu di Sungai Brantas, sekarang diganti dengan hanya dilempar ke tepiannya, karena merasa kasihan kepada ayam. Selain itu ada juga yang keluarganya tidak ingin  terkena  musibah  maka  pengantin  dilepas  sebagai  anak  secara  lisan  bukan  secara hukum. Kemudian apabila perempuan maka tidak diantar ketika iring-iring manten. 2
Incest yang  dapat  diambil  dari  mitos  larangan  menikah  antara etan-kulon Sungai Brantas bisa dikaitkan dalam Les Structures élémentaires de la parenté , aturan-aturan yang diikuti oleh suku-suku primitif di bidang kekerabatan dan pernikahan adalah suatu sistem. Layaknya  bahasa,  kekerabatan  merupakan  sebuah  sistem  komunikasi.  Jika  dalam  bahasa setiap orang saling bertukar kata-kata, dalam kekerabatan keluarga-keluarga atau suku-suku saling  bertukar  anggota  (biasanya  dalam  pernikahan).  Studi  Lévi-Strauss  tentang  sistem
1 Hasil data survei dan wawancara masyarakat sekitar Kediri. Dilakukan pada 26 April 2022.
2 Hasil data survei dan wawancara masyarakat sekitar Kediri. Dilakukan pada 26 April 2022.
kekerabatan  dan  pernikahan  dari  perspektif  yang  berbeda,  katakanlah  dari  perspektif fenomenologi  di  mana harus memperhatikan soal passion erotika, perasaan cinta, asmara dan sebagainya. Gejala yang tepat untuk dikaji oleh antropologi sebab di situ banyak terlibat unsur “perasaan”, Jika antropologi harus memperhatikan hal-hal semacam ini, antropologi mungkin  akan  kehilangan  keantropologiannya.  Menurut  Lévi-Strauss,  dimensi-dimensi seperti passion, cinta erotika dan sebagainya, hanya akan membawa pada sisi subjektif dan relatif dari pernikahan. Padahal pernikahan merupakan sebuah fenomena sosial yang juga mempunyai  sisi  objektif  dan  pantas  dijadikan  bahan  kajian  oleh  antropologi  dan  Lévi- Strauss ingin mencari sesuatu yang umum atau global, yang invariant dan yang tetap di balik berbagai  macam  fenomena  yang  tampak  begitu  beranekaragam.  Jika  antropologi  harus mengikuti arah kajian yang disodorkan oleh antropologi akan terjebak dalam sebuah hutan variasi  yang  tanpa  batas,  sehingga  posisi  ilmiah  atau  sains  akan  semakin  jauh  dari jangkatannya (Paz, 2013:23).
Mitos yang ada di masyarakat Kediri dan sekitarnya memiliki mitem yaitu fakta yang ada pada Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji masih saudara. Pernikahan endogami atau  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  satu  kerabat,  satu  suku,  yang  tinggal  di  satu lingkungan. Dampak positif dari pernikahan endogami yaitu menjadi  lebih erat hubungan keluarga.  Apabila  ada  dampak  positif  maka  ada  dampak  negatif.  Dampak  negatif  dari pernikahan endogami yaitu menurut kedokteran bisa menyebabkan kecacatan fisik anak dan apabila bercerai akan memecah tali persaudaraan. (Santoso, 2012:13)
Seperti  diketahui  antara  Panji  Asmara  Bangun  dengan  Dewi  Sekartaji  memiliki hubungan  persaudaraan  sepupu.  (Shashangka,  2016)  Hubungan  sepupu  ini  berasal  dari kakek  yang  sama  yaitu  Sang  Naranatha  Prabu  Jayabhaya.  Dikisahkan  pula  bahwa  Sang Prabu  memiliki  lima  keturunan  yang  diantaranya  memiliki  kerakter  hampir  mirip,  yaitu Raden Aryesywara dan Raden Sarwesywara. Raden Aryesywara memiliki buah hati Dewi Sekartaji  dan  saudaranya  Raden  Sarwesywara  mempunyai  kebanggaan  Panji  Asmara Bangun.
Dikarenakan  Sang  kakek  Jayabhaya  memiliki  keinginan  kuat  untuk  membangun kekuatan  besar  seperti  mendiangnya  dulu  Prabu  Airlangga.  Maka  cita-cita  yang  besar tersebut akan semakin dibuktikan dengan berbagai macam bentuk penyatuan wilayah dan kekuasaan  dari  luar  kerajaan.  Diantara  usaha  tersebut  adalah  upaya  penyatuan  wilayah antara  Jenggala  dan  Panjalu  dengan  jalan  pernikahan  yang  notabenenya  kedua  wilayah
tersebut justru merupakan wilayah pecahan Kerajaan Kahuripan yang dibagi sendiri oleh Prabu  Airlangga  (Maftukhin,  2018).  Maksud  pemecahan  wilayah  tersebut  pada  dasarnya ingin menghindari pertumpahan darah yang besar, namun dalam periode waktu setelahnya malah menjadi ajang saling mengalahkan antara satu dengan yang lainnya dengan dalih ada pihak yang merasa lebih tua dan cakap yang seharusnya kerajaan lain menjadi bawahannya demikian juga sebaliknya.
Usut  punya  usut  untuk  mengakhiri  saling  berebut  wilayah  tersebut  maka  hal  ini menjadi tantangan tersendiri bagi Prabu Jayabhaya untuk menghentikan pertikaian tersebut. Usaha tersebut dilakukan dengan jalan menikahkan Dewi Sekartaji dari Panjalu dan Panji Asmara  Bangun  dari  Jenggala  (Shashangka:  2019).  Dalam  kajian  antropologi  model pernikahan sepupu tersebut biasa disebut sebagai pola parallel-cousin patrilateral (Shaw dan Raz, 2015:6). Pernikahan tersebut berarti usaha menjalin ikatan perkawinan antara laki- laki  dengan  perumpuan  yang  berasal  dari  saudara  ayahnya.  Maka  dari  sini  terjadilah pernikahan sepupu hingga menjadi mitos bahwa barang siapa yang menikah dari kulon kali (Panjalu) dengan etan kali (Jenggala) maka akan terjadi kemalangan.
Mitos  di  sini  jika  dikaji  menggunakan deep  structure strukturalis  bukanlah  hanya dilihat dari letak wilayahnya yang berbeda tetapi karena latar kesejarahan yang penuh noda hitam antara Panjalu ( kulon ) dan Jenggala ( etan ) justru lebih sulit dilupakan oleh generasi berikutnya  daripada  kisah  romantisme  antara  dua  sejoli  dari  dua  wilayah  yang  sedang bertikai  tersebut.  Di  samping  itu  pula  kaitannya  dengan  pernikahan  sepupu  memang diantara  masyarakat  ada  yang  menganggap  tabu  sebab  hubungan  darah  terlalu  dekat dikhawatirkan bisa menimbulkan celah terjadinya hal negatif. Hal negatif di sini bisa berarti akan terjadinya penyakit fisik maupun mental (Yusdiawati, 2017:89-99).
Resiko  kesehatan  pada  perkawinan  sepupu  ini  awalnya  bermula  pada  penemuan Darwin.  Dalam  temuannya  Darwin  menjelaskan  bahwa  resiko  penyakit  ini  bermula  dari adanya individu yang memiliki dua alel identik pada lokus gen tertentu dan pada sepasang kromosom  homolog  autozygosity atau homozigositas .  Dua  alel  identik  dengan  keturunan yang  berasal  dari  nenek  moyang  yang  sama  menyebabkan  adanya Genome-wide heterozygosity .  Ketika  orang  banyak  melakukan  perkawinan  sepupu,  maka  akan  terjadi peningkatan  pada Genome-wide  heterozygosity yang  dapat  menyebabkan  pengurangan tekanan  darah  dan  tingkat  kolesterol  total.  Oleh  sebab  itu,  perkawinan  sepupu  menjadi insiden  penyakit  menular  dewasa  yang  umum  terjadi  saat  ini  (Bittles  dan  Black  dalam
Yusdiawati,  2017).  Oleh  sebab  itu,  alasan  tersebut  dipandang  bisa  masuk  akal  untuk membedah mitos yang selama ini menghantui akan larangan menikah antara etan-kulon kali Brantas.
Pemikiran Lévi-Strauss tentang larangan incest bahwa bagi Lévi-Strauss membahas dan menjelaskan pranata pernikahan tidak dapat dilepaskan dari fenomena-fenomena yang lain  seperti  larangan incest  taboo ,  perilaku  kekerabatan  dan  pranata  pertukaran  dalam kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  teori  Lévi-Strauss  tentang pernikahan  juga  harus melakukan  hal  yang  sama  yaitu  memahami  fenomena-fenomena tersebut lebih dulu dengan baik. Larangan incest dipandang berada pada batas antara nature dan culture juga di mana fenomena tersebut ada dalam semua masyarakat ( nature ) dan juga berbeda  antara  satu  suku  dengan  yang  lain  ( culture )  atau  dengan  kata  lain  makna  yang dihasilkan  bisa  berbeda  antara  satu  kelompok  masyarakat  dengan  kelompok  masyarakat yang lain. Jelas di sini bahwa Lévi-Strauss mengadakan penelitian larangan incest yang ada di berbagai kelompok masyarakat, menganalisanya dan muncul dengan teori tersebut.
Dasar  hubungan  sosial-budaya  adalah  pertukaran.  Perkawinan  adalah  modal  pokok dari pertukaran ini. Pertukaran di sini bisa berarti adanya sesuatu yang diharapkan dari hasil barter yang saling menguntungkan kedua belah pihak. Incest atau endogami dilarang dan ini bersifat menyeluruh bagi masyarakat di wilayah aliran Sungai Brantas yang “dikemas” dengan penggunaan sanepan larangan menikah antar etan-kulon Kali Brantas. Sehingga di sini  jika  masyarakat  mengingkarinya,  maka  berarti  menyumbang  keruntuhan  tiang-tiang penyangga. Masyarakat akan hacur apabila “hukum pertukaran” tersebut dilanggar. Dengan adanya incest tersebut  maka  lahirlah  kebudayaan.  Kebudayaan  yang  dihasilkan  bersifat mengikat,  memaksa,  berada  di  luar  kemampuan  hingga  dapat  membentuk  pola  struktur masyarakat yang tetap lestari.

## PENUTUP
Strukturalisme Lévi-Strauss adalah sebuah epistemologi baru dalam ilmu-ilmu sosial- budaya.  Lévi-Strauss  menekankan  pada  aspek  bahasa.  Struktur  bahasa  mencerminkan struktur  sosial  masyarakat.  Di  samping  itu  kebudayaan  juga  diyakini  memiliki  struktur sebagaimana yang terdapat dalam bahasa yang digunakan dalam suatu masyarakat. Menurut Lévi-Strauss aturan-aturan yang diikuti oleh suku-suku primitif di bidang kekerabatan dan perkawinan  adalah  suatu  sistem.  Layaknya  bahasa,  kekerabatan  pun  merupakan  sebuah
sistem  komunikasi.  Kalau  dalam  bahasa  setiap  orang  saling  bertukar  kata-kata,  dalam kekerabatan  keluarga-keluarga  atau  suku-suku  saling  bertukar  anggota  (biasanya  dalam perkawinan).
Mitos kisah Panji Asmara Bangun dan Dewi Sekartaji memiliki fakta yang menarik berdasarkan  dengan  kepercayaan  masing-masing  individu.  Masyarakat  yang  masih menjunjung nilai-nilai tradisi dan kepercayaan zaman dahulu yang dihasilkan dari proses turun-temurun tetap mempercayai adanya mitos tersebut, meskipun mereka sudah dilapisi dengan  nilai-nilai  religius  kepercayaan  serta  modernitas  yang  dianggap  baik  dan  tidak melanggar nilai-nilai agama tetap tertanam pada masyarakat. Mereka yang sudah memiliki pola pikir sesuai dengan zaman juga ada yang tidak mempercayai hal ini, namun tekadang jika  dikaitkan  dengan  pernikahan  orang-orang  masih  menggunakan  sistem  perhitungan dengan weton .
Teori  Lévi-Strauss  tentang  larangan incest membahas  dan  menjelaskan  tentang pranata  pernikahan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  fenomena-fenomena  yang  lain  seperti larangan incest  taboo ,  perilaku  kekerabatan  dan  pranata  pertukaran  dalam  kehidupan manusia. Incest atau  endogami  dilarang  dan  ini  bersifat  menyeluruh  bagi  masyarakat  di wilayah  aliran  Sungai  Brantas  yang  “dikemas”  dengan  penggunaan sanepan larangan menikah  antar etan-kulon  Kali  Brantas. Dengan  adanya incest tersebut  maka  lahirlah kebudayaan.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahnan, M.M.  “ Tafsir Tabu Nikah Kulon-Wetan Brantas Di Kediri ”, http://saa.iainkediri.ac.id. Diakses pada 30 April 2022 08.00.
Elizabeth,  M.Z,  dkk.  2017. Positifisme  dan  Strukturalisme:  Sebuah  Perbandingan Epistimologi dalam Ilmu Sosial. Jurnal Sosiologi Walisongo (1) 1. 40-41.
Hanggar, dkk. 2014. Panji dalam Berbagai Tradisi Nusantara . Yogyakarta: Bagaskara.
Kieven, L. 2014. Simbolisme Cerita Panji dalam Relief-relief di Candi Zaman Majapahit dan Nilainya pada Masa Kini . Makalah dalam Seminar di Perpusnas, 3-10.
Lukman, F. 2017. Pendekatan Semiotika dan Penerapannya dalam Teori Asma’ Al- Quran. Jurnal UIN Sunan Kalijaga dan Ponpes Sumatera (18) 2. 9.
Maftukhin,  dkk.  2018. Melacak  Jejak  Spiritualitas  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan  Visi Penyatuan Nusantara. Tulungagung: IAIN Tulungagung Press.
Brantas Kediri
Nurcahyo,  H.  2017. Gagasan  Cerita  Panji  Sebagai  Aspek  Keteladanan. Jurnal  Budaya Nusantara,1  (2), 123-129.
Paz, O. 2013. Levi-Strauss: Empu Antropologi Struktural. Bantul: LKiS.
Pooney. C. 2001. African Literature, Animism, and Politic. London: Routledge.
Santoso, B. 2012. Latar Belakang dan Dampak Perkawinan Endogami di Desa Sidigede Kecamatan Welahan Kabupaten Jepara. Jurnal UNNES. 13.
Shashangka,  D.  2016. Rara  Anggraeni:  Asmaradahana  Panjalu-Jenggala. Yogyakarta: Narasi.
Shashangka, D. 2019. Galuh Candrakirana: Tumpasnya Permata Jenggala. Bogor: Damar Shashangka Publishing
Shaw, Alison, and Aviad Raz. 2015. Cousin Marriages : Between Tradition, Genetic Risk and Cultural Change. New York, Oxford: Berghahnbooks.
Soeriaatmadja. 1996. The Ecology of Java and Bali. Hongkong: Periplus Editons.
Sugiyono.  2020. Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Penelitian  Eksploratif,  Enterpretif, Interaktif, dan Konstruktif. Bandung: Alfabeta.
Sunarto. 2015. Memahami Nilai Moral Dalam Cerita Rakyat Panji Semirang . Jurnal Nosi. 2. (9). 140.
Wadji. 2011. Alkulturasi Budaya Banjar di Benua Halat . Yogyakarta: Pustaka Book www.kedirikota.geografikotakediri.go.id. Diakses pada 24 April 2022, 14.40. www.kabupatenkediri.geografikabupatenkediri.go.id. Diakses pada 24 April 2022, 15.00. www.kotakediri.go.id/p/dalamberita/6351/silsilah-raja-raja-kerajaan-kediri-dan-asal- usulnya. Diakses pada 24 April 2022, 15.10.
Yuliyanti, D. 2017. Unsur Cerita Panji Dalam Panji Kuda Narawangsa. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1 (1), 150-151.
Yusdiawati,  Y.    2017. Penyakit    Bawaan:  Kajian  Resiko  Kesehatan  Pada  Perkawinan Sepupu dalam Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya. Desember 2017 Vol. 19 (2): 89-99