## DISKURSUS MODERASI DUSUN TIGA AGAMA, BUNENG: IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL SISWA SMP

## Moh. Badrus Solichin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: badrusmoh@iainkediri.ac.id / 081233771861

## Abstract:
The  harmony  of  the  people  of  Buneng  Hamlet  who  believe  in  three different  religions  is  the  main  attraction  of  this  research.  How  the Buneng  community  has  lived  for  decades  with  religious  differences,  but these  differences  can  actually  be  interpreted  by  society  as  a  form  of diversity.  Then  the  religious  harmony  found  is  used  as  material  in multicultural  education  learning  for  junior  high  school  students.  This issue  is  the  focus  of  this  research  problem.  The  research  method  uses field  research, namely data  collected based on observations in  the field. The  results  of  this  study  indicate:  first,  the  harmony  in  the  religious tolerance  of  the  people  of  Dusun  Buneng  was  born  from  customs/ traditions which are inherited from their ancestors; second, the people of Dusun Buneng who live in harmony, help between religions, are tolerant and open to each other in opinions and attitudes, which is a reflection of religious  moderation;  third,  the  implementation  of  multicultural education  through  the  values  of  harmonization  and  tolerance  which  is reflected  in  the  life  of  the  Buneng  community  for  junior  high  school students. Keywords: Harmonization-tolerance, religious moderation, Buneng,
multicultural education.

## Abstrak:
Kerukunan  masyarakat  Dusun  Buneng  yang  meyakini  tiga  agama berbeda,  menjadi  daya  tarik  penelitian  ini  dilakukan.  Bagaimana masyarakat  Buneng  hidup  berpuluh-puluh  tahun  dengan  perbedaan agama,  tetapi  perbedaan  itu  justru  bisa  dimaknai  masyarakat  sebagai bentuk  dari  keberagaman.  Lantas  harmonisai  beragama  yang  ditemukan dijadikan  sebagai  materi  dalam  pembelajaran  pendidikan  multikultural bagi  siswa  SMP.  Persoalan  itulah  yang  menjadi  focus  permasalahan penelitian  ini.  Adapun  metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian lapangan (field research), yakni data yang dikumpulkan berdasarkan hasil observasi  di  lapangan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan:  kesatu, harmonisasi  dalam  toleransi  beragama  masyarakat  Dusun  Buneng  lahir dari  kebiasaan/tradisi  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang;  kedua, masyarakat  Dusun  Buneng  yang  hidup  rukun,  tolong  menolong  antar agama,  tenggang  rasa,  dan  saling  terbuka  dalam  berpendapat  dan bersikap  merupakan  cerminan  dari  perilaku  moderasi  beragama;  ketiga, implementasi  pendidikan  multikultural  melalui  nilai-nilai  harmonisasi- toleransi  yang  tercermin  dari  kehidupan  masyarakat  Buneng  bagi  siswa SMP.
Kata  kunci:  Harmonisasi-toleransi,  moderasi  agama,  Buneng,  pendidikan multikultural.
PENDAHULUAN Indonesia dari lahir sudah
mempunyai  konsep  pluralisme  yang tertuang  dalam  semboyan  “Bhineka Tunggal  Ika”.  Pluralisme  yang  tertuang dalam  semboyan  tidak  hanya  sebatas agama,  tetapi  termasuk  ras,  suku,  dan aspek  kehidupan  lainnya  yang  berkaitan dengan keanekaragaman dan
kemajemukan  di  kehidupan  masyarakat.
Dalam  kehidupan  masyarakat  untuk mendukung  konsep  pluralisme  tersebut, diperlukan  adanya  toleransi  antar  sesama umat beragama.
Agar kehidupan masyarakat  terjalin  secara  damai  tentram dan  tidak  ada  konflik  antar  umat beragama.
Nilai toleransi terinterpretasi dalam  tradisi-budaya  yang  ada  didalam setiap  suku  bangsa,  yang  mengutamakan budaya  gotong  royong,  tenggang  rasa, persatuan  perbedaan,  dan  pluralisme. Melihat  kehidupan  suku  bangsa  yang toleran  tidak  hanya  tercermin  dalam kehidupan masyarakat kota, tetapi masyarakat  desa  yang  masih  kental dengan ketradisionalan dan lebih mementingkan  ajaran-ajaran  leluhurnya masih menjunjung tinggi nilai-nilai
toleransi. Sebagaimana kebaradaan toleransi yang ada di kehidupan masyarakat  Dusun  Buneng,  Desa  Boro,
Kecamatan  Plosorejo,  Kabupaten  Blitar,
Jawa Timur.
Toleransi  yang  ada  di  Dusun Buneng merupakan bentuk dari kerukunan  masyarakat  yang  memiliki kemajemukan agama dan tradisi.
Bagaimana  kehidupan  masyarakat  Dusun Buneng  sejak  tahun  1965  telah  hidup rukun  dalam  keharmonisan  dan  toleransi umat  beragama.  Dusun  yang  secara geografis terletak di lereng gunung Kawi, ujung  timur  wilayah  Kabupaten  Blitar atau  berbatasan  langsung  dengan  wilayah Kabupaten Malang ini tidak pernah terjadi
konflik  atau  pergesekan  antar  masyarakat yang berbeda agama.
Keistimewaan toleransi dari masyarakat Buneng tercermin pada kehidupan  masyarakatnya  yang  hidup bertetanggaan  tanpa  ada  pagar  pemisah. Lantas  mengapa  Dusun  Buneng  disebut sebagai Dusun Trilogi Agama? Di tengah- tengah kemajemukan warna kulit ataupun suku  yang  mendiami  Dusun  Buneng, terdapat  tiga  macama  agama  berbeda yakni Islam, Buddha dan Kristen.
Masyarakat  yang  menganut  tiga  macam agama  ini  hidup  rukun  tanpa  ada  batas- batas pemisah dan persekutuan.
Kerukunan  mereka  terbukti  pada  saat perayaan  hari  raya  besar  dari  masing- masing  agama,  menjadi  penyelenggaran bersama  dengan  penuh  nuansa  toleransi dan kekeluargaan. Pada saat perayaan hari besar  agama,  semua  masyarakat  ikut bahu-membahu  memasang  umbul-umbul (bendera) di  depan rumah masing-masing masyarakat  dengan  menyesuaikan  warna umbul-umbul sesuai  dengan agama  yang dianut.  Pemasangan  umbul-umbul  ini menjadi  keunikan  dan  daya  tarik,  untuk mengetahui mana keluarga yang beragama Islam, Buddha ataupun Kristen. Adapun di Dusun Buneng berdiri bangunan  tempat  ibadah  dari  ketiga agama  tersebut.  Dusun  Buneng  memiliki FKUB (Forum Kerukunan Umat Beragama) yang setiap pergantian periode kepemimpinannya  diganti  secara  bergilir berdasarkan  orang  yang  dipilih  dari masing-masing agama.
Bentuk-bentuk toleransi dan harmonis masyarakat  Buneng ini menjadi alasan  utama  peneliti  melakukan  riset dengan pendekatan fenomenologis.
Pendeketan  ini  berusaha  untuk  mengerti makna  dari  berbagai  peristiwa  dan interaksi  manusia,  sebagaimana  pada  saat masyarakat  Buneng  mempraktikan  nilai- nilai  toleransi  dan  harmonis  dalam
kehidupan  bermasyarakat.  Adapun  hasil dari bentuk-bentuk toleransi dan harmonis kerukunan  umat  beragama  masyarakat Buneng  ini,  dijadikan  sebagai  bahan  atau sarana  edukasi  kepada  siswa-siswi  SMP yang  ada  di  Kota  Kediri  melalui  seminar ilmiah  yang  dilakukan  oleh  peneliti. Alasan mengapa siswa SMP perlu edukasi kerukunan umat beragama? Karena sesuai sila  kesatu  dan  pembukaan  undang- undang, sudah sepantasnya mereka sebagai  generasi  bangsa  (usia  remaja) diajarkan  nilai-nilai  toleransi  dan  bentuk- bentuk  harmonisasi  kerukunan  umat beragama yang ada di kehidupan masyarakat Indonesia. Agar ketika memasuki usia dewasa memiliki pendirian kuat terhadap interpretasi Bhineka  Tunggal  Ika  dalam  kehidupan bermasyarakat. Berdasarkan latar belakang di atas maka  diketahui  rumusan  masalah  dalam penelitian ini diantaranya: Pertama, bentuk-bentuk
harmonisasi dalam toleransi  beragama  masyarakat  Dusun
Buneng; kedua, diskursus moderasi beragama  masyarakat  Dusun  Buneng; ketiga, implementasi
pendidikan multikultural siswa SMP.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian  lapangan  (field  research),  yaitu data  yang  dikumpulkan  berdasarkan  hasil pengamatan atau observasi terlibat peneliti  di  lapangan.  Bukan  hanya  itu, data  yang  diperoleh  juga  berasal  dari beberapa  tulisan  karya  ilmiah,  seperti buku,  jurnal  tentang  toleransi  umat beragama,  teori  teologi,  dan  pendidikan multikultural.
Penelitian  ini  juga  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Riset  dengan pendekatan fenomenologis berusaha untuk  mengerti  makna  dari  berbagai peristiwa keagamaan, interaksi sosial, dan simbol-simbol  keagamaan  masyarakat Dusun  Buneng.  Sumber  data  dalam
penelitian  ini  adalah  masyarakat  Dusun Buneng dengan tingkah lakunya, peristiwa,  dokumen,  arsip  dan  benda- benda  lain.  Akan  tetapi,  sumber  data utama  dalam  penelitian  ini  adalah  kata- kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan  seperti  dokumen  dan  lain-lain. Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan metode interaktif dan non interaktif, yang kemudian dianalisis dengan menggunakan model analisis interaktif.
Setelah  data  selesai  dianalisis, kemudian tahapan selanjutnya data dijadikan  media  pembelajaran  interaktif baik  berupa  dialog  rekaman,  foto  dan video  yang  disampaikan  melalui  agenda seminar.  Seminar  ini  dengan  mendatangi sekolah tingkat  SMP (diseleksi) yang ada di  Kota  Kediri.  Adapun  sasaran  dari seminar  tentang  pendidikan  multikultural keragaman  umat  beragama  ini  disasarkan kepada siswa kelas 8 dan kelas 9 SMP.

## PEMBAHASAN HARMONISASI TIGA AGAMA
MASYARAKAT DUSUN BUNENG A. Harmonisasi Dusun Buneng Pada saat peneliti melakukan observasi  lapangan  ke  Dusun  Buneng, menjumpai  dua  narasumber.  Narasumber pertama,  bernama  Bapak  Samidi  (Umur 75  tahun,  berprofesi  sebagai  petani)  yang beragama  Buddha.  Narasumber  kedua, Ibu  Kepala  Dusun  (Umur  47  tahun, berprofesi perangkat desa) yang beragama Islam. Berikut foto kedua narasumber.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X Dengan melakukan wawancara kepada  kedua  narasumber,  diperoleh  data yang  menunjukkan  gambaran  bagaimana masyarakat Dusun Buneng dalam kehidupan  bermasyaraktnya.  Masyarakat menanamkan nilai toleransi dan keharmonisan  antar  umat  Islam,  Buddha dan  Kristen  sejak  nenek  moyang  mereka tinggal pertama kalinya di Dusun Buneng. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ibu
Kepala Dusun, bahwa kerukunan masyarakat Buneng terjalin tanpa
membeda-bedakan  apa  agamanya.  Tutur beliau,  “walaupun  agama  berbeda,  tetapi baginya Tuhan hanya satu. Hanya berbeda cara untuk menghamba kepada-Nya.”
Adapun  bentuk-bentuk  harmonisasi yang tercermin
dari kehidupan masyarakat  Dusun  Buneng,  dipaparkan sebagai berikut:
1. Perkenalan Dusun Buneng
Dusun  Buneng  merupakan  salah  satu di  antara  empat  dusun  yang  ada  di  Desa Boro,  Kecamatan  Selorejo,  Kabupaten
Blitar. Disebut Desa Boro karena umumnya warga di sana adalah pendatang (dalam  bahasa  Jawa, mboro berarti  pergi ke  tempat  baru  untuk  mengadu  nasib). Desa  yang  terletak  di  lereng  Gunung Kawi,  berbatasan  antara  ujung  paling timur wilayah Kabupaten Blitar dan ujung paling  barat  wilayah  Kabupaten  Malang. Adapun  Desa  Boro  terbagi  dalam  empat dusun,  yaitu  Dusun  Jarangan,  Buneng, Boro,  dan  Mintolagan.  Warga  di  empat dusun  sekitar  5.000  jiwa.  Dari  jumlah tersebut,  sekitar  4.000  orang  adalah  umat Islam. Sisanya umat Buddha, Kristen, dan Katolik. 1
Letak Dusun Buneng sangat strategis. Walaupun  secara  geografis  terletak  di perbatasan Kabupaten Blitar dan Kabupaten  Malang,  tetapi  cukup  dengan bantuan  google  maps  dan  petunjuk  jalan akan  mudah  sampai  di  Dusun  Buneng.
Selayaknya  keberadaan  pemukiman  yang berada  di  lereng  pegunungan,  topografi Dusun Buneng: berada di wilayah dataran tinggi,  sejuk,  rindang  berbagai  tumbuhan khas  pegunungan,  dan  suasana  pedesaan yang  kental  dengan  aura  tradisi  dan kesakralan.
Masyarakat Dusun Buneng mayoritas petani. Areal persawahan terasering semakin  mendukung  para  petani  untuk menanam  padi.  Selain  padi,  masyarakat memanfaatkan areal perkebunan di sekitar rumahnya sebagai ladang untuk menanam kopi, melinjo, singkong, dan cokelat.
(Foto 2. Desa Buneng)
1 Imam  Maliki, Belajar  Toleransi  dari  Dusun Buneng Kabupaten Blitar, (Dimuat
www.kompasiana.com ,  12  Juni  2018).  Diakses pada 14 Juli 2019.
(Gambar 1. Bersama Bapak Samidi dan  Ibu Kepala Dusun)

## (Foto 3. Balai Desa Boro)
2. Tiga Agama Dusun Buneng Harmonisasi Dusun Buneng tampak  terlihat  pada  saat  memasuki wilayah dusun. Bagaimana harmonisasi  kerukunan  tiga  umat beragama,  tampak  dari  bangunan tempat  ibadah  yang  keberadaannya tidak  saling  berjauhan.  Pertama  kali masuk  Dusun  akan  tampak  di pandangan kemegahan bangunan Masjid.  Dari  masjid  ke  utara,  ada Gereja  Kristen  Kalam  Kudus,  dan  ke utara lagi ada Wihara Buddha Sasana Jaya.
Masyarakat  yang  tinggal  di Dusun  Buneng  terdiri  dari  penganut agama  Islam,  Buddha  dan  Kristen.
Walaupun  hanya  sebuah  dusun,  akan tetapi  Buneng  memiliki  2  Gereja,  1 Wihara  berukuran  besar  dan  1  Kuti, serta  1  Masjid  dan  5  Musala. Uniknya,  letak  dari  ketiga  macam tempat  ibadah  ini  dibangun  saling berdekatan.
(Foto 4. Masjid Dusun Buneng) (Foto 5. Wihara Buddha Sasana Jaya) (Foto 6. Gereja Kristen Kalam Kudus) 3. Hari Raya Besar Agama Merupakan Hari Raya Bersama Pada  saat  perayaan  hari  besar agama  seperti  Idul  Fitri  dan  Idul Adha  untuk  umat  Islam,  Natal  dan Wafat  Isa  Almasih  untuk  umat Kristen,  dan  Tri  Suci  Waisak  untuk umat  Buddha,  menjadi  perayaan bersama antar umat beragama. Sebagaimana yang
(Foto 7. Tokoh Agama dan Masyarakat Buneng Merayakan Kemerdekaan RI)
diungkap  Ibu  Kepala  Dusun, pada  saat  Tarawih  bulan  Ramadan, pemuda  Kristiani  tanpa  disuruh menjadi  juru  parkir  dan  menata kendaraan  yang  diparkir  di  areal masjid. Berlaku sebaliknya, pada saat perayaan  Waisak  umat  Islam  dan Kristen  dengan  suka  rela  melakukan penjagaan  terhadap  umat  Budhha  di Wihara.  Atau  ketika  perayaan  Natal, umat  Islam  menjadi  banser  selama perayaan Natal berlangsung.
“Contohnya  umat  Buddha  dan kumpulan  pemuda  Kristen  saat bulan  Ramadan,  mereka  membantu keamanan umat
Islam saat melaksanakan  ibadah  tarawih  di masjid.
Mereka
juga ikut menyediakan dan memberikan takjil secara gratis. Berlaku juga pada saat perayaan Natal, umat Islam pun ikut silaturahmi  ke  rumah  keluarga Kristen untuk mengucapkan selamat perayaan  dan  menikmati  hidangan yang  disajikan.”  (Hasil  wawancara Ibu Kepala Dusun Buneng). Tujuan  umat  tiga  agama  di
Dusun Buneng melakukan hal tersebut, karena bagi mereka
semuanya  adalah  keluarga.  Dengan sikap kekeluargaan terjalin kebersamaan  dan  gotong  royong  di antara umat beragama.
4. Pemasangan  Umbul-umbul  Sesuai Warna Agama Pada  saat  merayakan  hari  besar agama  dan  hari  kemerdekan  RI, masyarakat  Buneng  berlomba-lomba memasang  umbul-umbul  (bendera) sesuai  dengan  warna  agama  yang dianut  oleh  masing-masing  pemilik rumah.  Umat  Islam  memiliki  simbol umbul-umbul  berwarna  hijau,  yang sesuai  dengan  ciri  khas  warna  Islam.
Umat Kristen memiliki simbol umbul-umbul  berwarna  Ungu  Muda.
Sedangkan  umat  Buddha  memiliki umbul-umbul  dengan  simbol  warna- warni  atau  terdiri  dari  warna  putih,
biru,  merah,  kuning,  dan  orange. Pemasangan  umbul-umbul  ini  di pasang  di  depan  rumah  masyarakat atau  pinggir  jalan  sesuai  agama  yang dianut.
Umbul-umbul  dipasang  di  depan rumah  masing-masing  masyarakat.
Lama  pemasangannya  selama  hari perayaan agama berlangsung.
Sebagaimana  contohnya,  pada  saat perayaan  Hari  Kemerdekaan  RI, umbul-umbul dipasang mulai  tanggal 1 sampai 31 Agustus.
5. Gotong Royong Membangun Tempat Ibadah Perilaku  ini  tercermin  pada  saat pembangunan Wihara Buddha Sasana Jaya,  sebagaimana  yang  dituturkan oleh Ibu Keapala Dusun. Umat Islam dan  Kristen  memberikan  sumbangan berupa tenaga atau jasa. Menyumbang tenaga yang dimaksudkan merelakan tenaga fisiknya untuk bersama-sama membantu membuat fondasi
bangunan  wihara.  Pada  saat  itu pembangunan  wihara  bertepatan  di bulan  Ramadan.  Ketika  siang  hari berpuasa,  malam  harinya  digunakan untuk  gotong  royong.  Hal  ini  terjadi pada  saat  selesainya  umat  Islam melakukan  ibadah  tarawih  di  masjid, tanpa  disuruh  mereka  membantu
menjadi  kuli  bangunan,  angkat  batu bata  dan  pekerjaan  kuli  lainnya.  Jika yang  laki-laki  merelakan  menjadi kuli, sedangkan
Ibu-ibu mempersiapkan makanan secara suka rela.

## DISKURSUS MODERASI AGAMA
A. Pengarusutamaan Moderasi Beragama dalam Kehidupan Masyarakat Buneng Berdasarkan harmoniasi yang
terwujud  dikehidupan  masyarakat  Dusun Buneng,  membuktikan  bahwa  perbedaan agama  bukan  menjadi  persolan  untuk mewujudkan  kehidupan  yang  tolerans. Justru  toleransi  beragama  menghadirkan kehidupan masyarakat Buneng yang sadar akan  perbedaan  dan  keberagaman  agama yang ada. Apa yang dipraktikan masyarakat  Buneng  dalam  kehidupan sejalan dengan nilai-nilai yang terkandung di  dalam  pancasila.  Indonesia  merupakan negara  multikultural,  dimana  kenyataan ini  harus  disadari  bersama  supaya terwujudnya cita-cita bangsa.
Keterbukaan masyarakat Buneng terhadap perbedaan agama dan
keberagaman  tradisi,  sejalan  dengan pengarusutamaan moderasi beragama yang  merupakan  program  yang  digagas oleh Kementerian Agama RI. Masyarakat Buneng  yang  hidup  rukun  dalam  tiga agama  yang  berbeda,  mengindikasikan cara pandang masyarakat dalam beragama secara  moderat,  yakni  memahami  dan mengamalkan  ajaran  agama  dengan  tidak ekstrem,  baik  ekstrem  kanan  maupun ekstrem  kiri. 2 Dalam  artian,  kehidupan masyarakat  Buneng  menginterpretasikan keadaan hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi,
saling pengertian, saling menghormati, 2 Nur  Solikin  AR, Menteri  Agama  Baru  dan  Misi Moderasi
Beragama , (Dipublikasikan
https://radarjember.jawapos.com/opini/20/11/2019/ menteri-agama-baru-dan-misi-moderasi- beragama/ ). Diakses 20 September 2020.
menghargai kesetaraan dalam pengamalan ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara  di  dalam  Negara  Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Tahun 1945. Masyarakat Buneng yang melanggengkan  tradisi  tolong-menolong, kerjasama  sebagai  wujud  kebutuhan bersama dan sekaligus nilai yang membangun sikap kebersamaan di tengah-tengah  perbedaan  agama.  Tradisi yang  menjadi  kebiasaan  berperilaku masyarakat Buneng. Karena pada dasarnya  tradisi  tolong-menolong  tidak memandang  manusia  berdasarkan  suku,
agama, ras, dan antar golongan,
melainkan memposisikan pada kedudukan yang simetris atau setara. Hal itulah yang dilakukan oleh masyarakat Buneng dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga tercipta harmoniasi dalam beragama.
B. Harmonisasi  dalam  Toleransi  Tiga
Agama Dusun Buneng Sejak  nenek  moyang  masyarakat Buneng datang pertama kalinya di  Dusun Buneng, pada saat  itu toleransi telah lahir di  antara  kehidupan  mereka.  Disadari tidaknya  kedatangan  nenek  moyang masyarakat Buneng yang memiliki kepercayaan  agama  yang  berbeda,  telah menanamkan  konsepsi  dan  kehendak untuk membangun pengertian dan penghormatan  terhadap  perbedaan  orang lain (respect
conception). Rasa menghormati  terhadap  perbedaan  tidak lain  dari  perbuatan  menginterpretasikan pengertian  toleransi  yang  merupakan sikap  atau  sifat  menenggang  berupa menghargai  serta  membolehkan  suatu pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan  maupun  yang  lainnya  yang berbeda dengan pendirian sendiri. 3
3 Zainul Akhyar, Harpani Matnuh, Siti Patimah, Implementation  of  Inter-Religious  Tolerance  in  the Kolam  Kanan  Village  District  of  Barito  Kuala
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X Berbagai bentuk harmonisasi beragama yang dibangun oleh masyarakat Buneng  tercipta  karena  adanya  sikap menerima perbedaan. Hal ini sebagaimana mereka mampu hidup rukun bersosial, walaupun agama mereka Islam, Buddha  dan  Kristen.  Perbedaan  agama dianggapan masyarakat Buneng
merupakan  keberagaman.  Pernyataan  ini sesuai  yang disampaikan oleh Ibu Kepala Dusun  Buneng,  “Semua  ajaran  agama intinya  sama.  Sama-sama  mengajarkan nilai-nilai  kebaikan.  Tuhannya  sama. Hanya  cara  menghambanya  berbeda.” Pada  intinya  adalah  setiap  ajaran  agama adalah sama yakni mengajarkan nilai-nilai baik  sebagai  pedoman  hidup  sebagai manusia  dalam  hidup  bermasyarakat. 4
Nilai  kebaikan  yang  ada  dalam  ajaran setiap  agama,  menjadi  alat  perekat  untuk menghapus sanggahan prasangka manusia ketika memperdebatkan ajaran mana yang lebih  benar  dan  tidak.  Akan  tetapi, perdebatan  seperti  itu  tidak  akan  terjadi bilamana  nilai  toleransi  dalam  beragama sudah tertanam dalam jiwa manusianya.
Cerminan  perilaku  gotong  royong dalam  membangun  tempat  ibadah  di Dusun  Buneng,  merupakan  bukti  bahwa manusia  hidup  bersama  dan  berinteraksi satu sama lain agar bisa saling memenuhi kebutuhan  bersama  sebagai  makhluk hidup.  Sikap  kebersamaan  dan  saling bahu-membahu yang secara sadar dilakukan oleh Masyarakat Buneng menimbulkan  perasaan  kolektif.  Perasaan koletif  ini  mewujudkan  suatu  interaksi yang tidak memandang dari segi
Barambai,
Diterbitkan Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan:  Volume  5, Nomor  9, Mei 2015, 724-734.
4 Dewi Ratna Yulianingsih, Muhammad Turhan Yani, Pola  Interaksi  Sosial  dalam  Membangun Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  di  Desa  Boro Kecamatan  Selorejo  Kabupaten  Blitar, Diterbitkan Jurnal  Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan: Volume 02, Nomor 04, 2016, 709-724.
perbedaan. 5 Maka  masyarakat  Buneng tanpa  segan  dan  enggan  merayakan bersama  setiap  perayaan  hari  raya  umat agama.  Berbagai  macam  usaha  yang dilakukan masyarakat Buneng saat melakukan perayaan hari raya keagamaan secara bersama-sama,
merupakan cerminan dari sikap toleransi dan tenggang rasa demi terjalinnya persaudaraan  dan  kekeluargaan  antar umat  agama  di  Dusun  Buneng.  Perasaan kolektif  menyadarkan  mereka  bahwa mereka  terlahir  sebagai  makhluk  social, yang  tidak  bisa  lepas  dari  bantuan  orang lain.  Sehingga  nilai  kebersamaan  hadir karena  adanya  rasa  kebutuhan  satu  sama lain.

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BAGI SISWA SMP
Implementasi pendidikan
multikultural  dari  harmonisasi  dalam toleransi  umat  tiga  agama  yang  ada  di Dusun  Buneng,  kepada  siswa  SMP  kelas 8  dan  9  di  Kota  Kediri,  yakni  melalui sebuah  pendekatan  pengajaran  terhadap nilai-nilai  kehidupan  yang  tercermin  dari kehidupan  masyarakat  Buneng.  Melalui pendidikan  multikultural  ini,  diharapkan tidak  adanya  perilaku  diskriminasi  dan intoleran  yang  dilakukan  generasi  bangsa terhadap  adanya  kenyataan  perbedaan suku,  ras,  agama,  dan  jenis  kelamin  di lingkungan social.
Masyarakat  Buneng  yang  hidup berdampingan  dengan  tiga  agama  yang berbeda,  menjadi  bahan  pembelajaran bagi  siswa  di  sekolah.  Pembelajaran tentang  hidup  rukun,  damai,  tenteram, tanpa  konflik  dan  perselisihan,  gotong royong, tenggang rasa, merupakan rangkaian  nilai-nilai  harmonisasi  dalam toleransi  umat  beragama.  Mengapa  harus diajarkan  pada  siswa?  Sebagai  generasi bangsa  sudah  sepatutnya  memiliki  sikap
5 Ibid. Yulianingsih. 722.
penghargaan, penghormatan dan
kebersamaan  dalam  suatu  kemajemukan. Dalam  artian,  penghargaan  dan  penilaian atas  budaya  seseorang,  dan  sebuah penghormatan  dan  keingintahuan  tentang budaya  etnis  orang  lain.  Hal  ini  sejalan dengan tujuan negara ini dalam mencerdaskan  generasi  bangsa  yakni dengan  cara  mengamalkan  nilai-nilai Pancasila di kehidupan.

## PENUTUP
Harmonisasi beragama yang dibangun oleh masyarakat Buneng
tercipta  karena  adanya  sikap  menerima perbedaan.  Hal  ini  mereka  lakukan sebagaimana  bentuk-bentuk  harmonisasi yang  ada:  pembangunan  masjid,  wihara dan  gereja  yang  jaraknya  berdekatan (dalam  satu  dusun);  melakukan  perayaan hari  besar  agama  secara  bersama-sama; gotong  royong,  memberikan  sumbangan dalam pembangunan wihara;  pemasangan umbul-umbul  sesuai  warna  dari  masing- masing  agama  secara  bersamaan;  dan pemilihan bergilir pimpinan FKUB
(Forum  Kerukunan  Umat  Beragama)  dari masing-masing agama.
Perilaku dan sikap masyarakat Dusun Buneng  yang  melanggengkan  tradisi leluhur dalam bermasyarakat dan beragama,  seperti  membangun  sikap kebersamaan  di  tengah-tengah  perbedaan agama,  tidak  pernah  terjadinya  konflik diskriminasi dan intoleransi antar masyarakat,  hal  itu  merupakan  bukti masyarakat Dusun Buneng mempraktikan perilaku moderasi  beragama sebagaimana program  yang  digagas  oleh  Kementerian Agama RI. Implementasi pendidikan
multikultural  pada  siswa  melalui  sebuah pendekatan  pengajaran  terhadap  nilai- nilai  kehidupan  yang  tercermin  dari kehidupan  masyarakat  Buneng.  Melalui pendidikan  multikultural  ini,  diharapkan tidak  adanya  perilaku  diskriminasi  dan intoleran  yang  dilakukan  generasi  bangsa terhadap  adanya  kenyataan  perbedaan suku,  ras,  agama,  dan  jenis  kelamin  di lingkungan social.

## DAFTAR RUJUKAN
Akhyar,  Zainul,  Harpani  Matnuh,  Siti Patimah. Implementation  of  Inter- Religious  Tolerance  in  the  Kolam Kanan  Village  District  of  Barito Kuala  Barambai ,  Diterbitkan  Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan: Volume 5, Nomor 9, Mei  2015, 724- 734. Ainul  Yaqin,  M.  (2005) Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural
Understanding  untuk  Demokrasi  dan keadilan . Yogyakarta: Pilar Media.
AR,  Nur  Solikin. Menteri  Agama  Baru dan Misi Moderasi Beragama ,
(Dipublikasikan https://radarjember.jawapos.com/opin
i/20/11/2019/menteri-agama-baru-
dan-misi-moderasi-beragama/). Diakses 20 September 2020.
Arif, Syaiful. (2020). Moderasi Beragama dalam  Diskursus  Negara  Islam:
Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid .
Jurnal Bimas Islam, Vol 13 No. 1. Baidhawy, Zakiyuddin. (2015). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga. Foucault, Michel. (2002). Power/Knowledge: Wacana Kuasa/Pengetahuan . Yogyakarta:
Bintang Budaya.
Ibrahim,  Rustam.  (2013). Pendidikan Multikultural:  Pengertian,  Prinsip, dan  Relevansinya  dengan  Tujuan Pendidikan Islam, ADDIN.
Maliki,  Imam. Belajar  Toleransi  dari Dusun  Buneng  Kabupaten  Blitar,
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
(Dimuat  www.kompasiana.com,  12 Juni  2018).  Diakses  pada  14  Juli 2019.
Masykhur,  Anis. Wawasan  Kebangsaan dan  Islam  Rahmatan  Lil’alamin dalam  Pendidikan  Agama  Islam. https://www.slideshare.net/AnisMasy khurmasykhur/islam-kebangsaan- dan-moderasi-beragama-dalam- pendidikan.  Diakses  20  September 2020.
Osman, Muhammad Fathi.  (2006). Islam: Pluralisme dan Toleransi Keagamaan .  Jakarta  selatan:  PSIK Universitas Paramadina.
Piliang,  Yasraf  Amir.  (2012). Semiotika dan Hipersemiotika , Bandung: MATAHARI.
Rusydi,  Ibnu. Makna  Kerukunan  antar
Umat  Beragama  dalam  Konteks Keislaman dan Keindonesiaan,
(Jurnal  Al-Afkar,  Vol.  1  No.  1, Januari 2018).
Santrock,  John  W.  (2007). Psikologi
Pendidikan,  Terj.  Tri  Wibowo  B.S.
Jakarta: Kencana.
Samovar, Larry A., dkk, (2010).
Komunikasi Lintas Budaya, terj. Indri
Margaretha  Sidabalok,  S.S. Jakarta:
Salemba Humanika.
Sukiman.  (2016). Seri  Pendidikan  Orang Tua  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi Pada  Anak ,  Jakarta:  Kementrian
Pendidikan dan Kebudayaan
Yulianingsih.  Dewi  Ratna,  Muhammad Turhan  Yani. Pola  Interaksi  Sosial
dalam Membangun Kerukunan Antar
Umat  Beragama  di  Desa  Boro
Kecamatan Selorejo Kabupaten Blitar .  Diterbitkan  Jurnal  Kajian Moral dan Kewarganegaraan:
Volume 02, Nomor 04, 2016.
Zamroni.  )2011). Pendidikan  Demokrasi pada Masyarakat Multikultural, Yogyakarta: Gavin Kalam Utama.