## DEDENG CERITA RAKYAT LANGKAT KAJIAN ANTROPOLOGIS Dedeng Folklore For Anthropological Studies
Syafna Elvira Utami a , Nurelide b , Arianto c ac FKIP Universitas Al-Washliyah Medan b Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara Pos-el: syafnaelvirautami@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tema,  latar, tokoh,  dan  nilai  budaya.Objek  penelitian berupa  cerita  rakyat  langkat  terbitan  Balai  Bahasa  Provinsi  Sumatera  Utara  terbit  tahun 2020.Pengumpulan data menggunakan teknik baca berulang-ulang dan pencatatan.Teknik analisis data bersifat deskriptif kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan antropologi sastra.Temuan penelitian (1) Tema dari cerita Dedeng yaitu “Cinta Terlarang”. Karena sepasang kekasih ini adalah saudara kandung. (2) Latar dari cerita Dedeng ini terdapat latar tempat, latar waktu, dan latar suasana. Latar tempat di cerita Dedeng yaitu, pulau, gubuk, kebun bunga, pantai, laut. Latar waktu dalam cerita Dedeng  yaitu,  siang  hari.  Dan  latar  suasana  dalam  cerita  Dedeng  yaitu,  sedih  dan  mengharukan.  (3) Tokoh  dari  cerita  Dedeng  ini  yaitu,  Dedeng,  Putri  Bulan,  Datuk/Ayah  Putri  Bulan,  Mak  Bedah, Panglima Datuk Pulau Kampai, dan Pengawal. (4) Nilai budaya dari cerita Dedeng ini yaitu, ayahnya keturunan  Datuk  dan  menggantikan  kedudukan  kakeknya,  mendendangkan  syair  dan  pantun, bangsawan  tidak  boleh  menikahi  rakyat  biasa,  mendendangkan  syair-syair  patah  hati,  rakyat  Pulau Kampai  yang  ikut  mendendangkan  syair  dengan  sebutan  Dedeng.  (5)  Nilai  pendidikan  dari  cerita Dedeng ini yaitu, rajin bekerja dan berbakti kepada orang tua.
Kata-kata kunci: Nilai Budaya, Nilai Pendidikan, Cerita Rakyat

## Abstract
This study aims to describe the theme, setting, character, and cultural values. The object of research is a folk tale from the North Sumatra Province Language Center published in 2020. Data collection uses repeated reading and recording techniques. The data analysis technique is descriptive qualitative. The approach used is a literary anthropological approach. Research findings (1) The theme of Dedeng's story is "Forbidden Love". Because these lovers are siblings. (2) The setting of Dedeng's story has a place setting, time setting, and atmosphere setting. The setting in Dedeng's story is the island, the hut, the flower  garden,  the  beach,  the  sea.  The time  setting  in  Dedeng's  story  is  during  the  day.  And  the setting  of  the  atmosphere  in  Dedeng's  story  is  sad  and  touching.  (3)  The  characters  from  Dedeng's story  are  Dedeng,  Putri  Bulan,  Datuk  Father  of  Putri  Bulan,  Mak  Surgeon,  Panglima  Datuk  Pulau Kampai,  and  Guards.  (4)  The  cultural  values  of  Dedeng's  story  are,  his  father  is  a  descendant  of Datuk and replaces his grandfather's position, sings poetry and rhymes, nobles cannot marry ordinary people, sings poetry of broken hearts, Kampai Island people who join in singing poetry as Dedeng. (5) The educational value of Dedeng's story is to work diligently and be devoted to parent.
Keywords: C ultural Value, Educational Value, Folklore PENDAHULUAN
Naskah Diterima Tanggal 25 September 2022—Direvisi Akhir Tanggal. 16 Oktober 2022—Disetujui Tanggal 24 Desember 2022 doi: 10.26499/mm.v20i2.5227
Menurut  Windari,  S ( (2017:30).
Kesultanan Langkat merupakan salah satu dari  beberapa  kerajaan  Melayu  yang  ada di  wilayah  pesisir  timur  pulau  Sumatera. Kerajaan ini terletak di wilayah Kabupaten Langkat, Sumatera Utara (dulu masa Kesultanan Langkat, dikenal sebagai wilayah Sumatera Timur).Kesultanan Langkat  merupakan  salah  satu  kerajaan terkaya  di  Sumatera  Timur,  di  samping
Kesultanan Deli dan Kesultanan Serdang.Pada saat Kerajaan Aceh menaklukkan  Aru  pada  tahun  1540  M, seorang  petinggi  Kerajaan  Aru  bernama Dewa  Syahdan  berhasil  menyelamatkan diri  ke  Deli  Tua.  Selanjutnya  dia  pindah ke Guri atau disebut juga Buluh Cina, dan pada  tahun  1568  M  dia  mendirikan Kerajaan Langkat. Pengganti Dewa Syahdan,  yaitu  Dewa  Sakti,  meninggal ketika Kerajaan Aceh kembali menyerang pada tahun 1612 M. Selanjutnya Kerajaan Langkat  berada  di  bawah  taklukkan Kerajaan  Aceh  sampai  awal  abad  ke-19 M.  Pada  tahun  1850  M  Kerajaan  Aceh ingin  kembali  menguasai  Langkat  dengan mengadakan  pendekatan  kepada  Raja Langkat,  namun  pada  tahun  1865  M Langkat menandatangani perjanjian dengan Belanda. Berdasarkan perkembangannya,  pada  tahun  1877  M,
Belanda  mengakui  Raja  Langkat  sebagai sultan.
Kesultanan Langkat mulai
berkembang pada tahun 1840 M, pada saat itu  Kesultanan  Langkat  dipimpin  oleh Sultan Musa. Sistem pemerintahan Kesultanan  Langkat  saat  itu  masih berbentuk tradisional, yaitu raja dan datuk diakui  sebagai  kepala  pemerintahan  dan kepala  adat,  namun  saat  itu  sistem pendidikan  Kesultanan  Langkat  belum memiliki pendidikan formal.Kondisi keagamaan  Kesultanan  Langkat  saat  itu mulai dari pendirian Tarekat Naqsabandiyah  dan  beberapa  pengajian keagamaan yang dibentuk oleh istri sultan, yaitu Maslurah. Pengajian itu diberi nama pengajian Maslurah.
Perekonomian Kesultanan Langkat saat itu yang berkembang adalah perkebunan dan mulai ditemukannya pertambangan minyak. Kesultanan Langkat dipimpin oleh 14 raja atau sultan.
Sastra  Dalam  Kumpulan  Cerita Rakyat  Sumatera  Selatan  ‘Sembesat Sembesit”  Sastra  adalah  karya  seni  yang indah  yang  mengungkapkan  gambaran peristiwa-peristiwa kehidupan yang menarik  dan  fenomenal  dengan  bahasa sebagai  media  utamanya.  Sastra  juga merupakan suatu bentuk karya yang dapat dinikmati dan mempunyai nilai-nilai yang bermanfaat bagi penikmat maupun pembacanya.  Menurut  Aminudin  (1997) dalam Maharani, P. mengemukakan
terdapat  tigajenis  karya  sastra  yaitu  puisi, prosa,  dan  drama.  Dalam  hal  ini perbedaan karakteristik karya sastra mengakibatkan  perbedaan  dalam  tahapan pemaknaan  dan  penafsiran  ciri  dan penggambarannya.  Pengarang  memiliki kreativitas  masing-masing  dan  setiap karya  yang  dihasilkan  memperhatikan kebaharuan  dan  perkembangan  sosial budaya.
Cerita  Rakyat  Langkat  Dedeng  ini menceritakan  tentang  seorang  pemuda- pemudi  yang  saling  mencintai  tetapi terhalang karena mereka saudara kandung. Belum  lagi  sang  ayah  yang  tidak menyetujui  hubungan  mereka  karena Dedeng adalah lelaki miskin.
Dahulu, seorang Datuk tidak boleh menikahi  rakyat  biasa.  Karena  mereka tidak  sederajat  atau  berbeda  kasta.Sama halnya dengan sekarang, orang kaya tidak bisa menikah dengan orang miskin karena harus  menikah  dengan  yang  sederajat. Berdasarkan  ringkasan  cerita  di  atas penulis  menggali  nilai  budaya,  nilai pendidikan  yang  tersirat  dalam  Cerita Rakyat Langkat yang berjudul “Dedeng”.
Sebelum  menggali  lebih  dalam nilai  budaya  dan  nilai  pendidikan  terlebih dahulu  menganalisis  unsur-unsur  yang yang  membangun  cerita  rakyat  Dedeng yaitu (1) tema, (2) latar, (3) tokoh, dan (4) nilai budaya.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam penelitian  ini  yaitu,  untuk  mengetahui hasil kajian antropologi dari Cerita Rakyat Langkat Dedeng.

## LANDASAN TEORI
Pendekatan struktural karya sastra, yang  dalam  hal  ini  fiksi,  dapat  dilakukan dengan  mengindentifikasi,  mengkaji  dan mendeskripsikan  fungsi  dan  hubungan antar unsur intrinsik fiksi yang bersangkutan.  Mula-mula  diidentifikasi dan  dideskripsikan.  Misalnya  bagaimana keadaan  persitiwa-peristiwa,  plot,  tokoh, latar, sudut pandang, dan lain-lain.Setelah dijelaskan  bagaimana  fungsi  masing- masing unsur itu dalam penunjang makna keseluruhannya, dan bagaimana hubungan antar  unsur  itu  sehingga  secara  bersama membentuk  totalitas  makna  yang  padu. Misalnya,  bagaimana  hubungan  antara peristiwa  yang  satu  dengan  yang  lain, kaitannya  dengan  plot  yang  tidak  selalu kronologis,  kaitannya  dengan  tokoh  dan penokohan,  dengan  latar  dan  sebagainya (Nurgiantoro, 2002:37) dalam Nurelide.
Menurut Endraswara Suwardi, (2003:107)  penelitian  Antropologi  Sastra adalah  celah  baru  penelitian  sastra. penelitian yang mencoba untuk menggabungkan  dua  disiplin  ilmu  ini, tampaknya  masih  yang  jarang  diminati. Padahal  sesungguhnya  banyak  hal  yang
menarik  dan  dapat  digali  dari  model  ini. Maksudnya, peneliti sastra dapat mengungkap berbagai hal yang berhubungan dengan kiasan-kiasan antropologis.  Peneliti  juga  dapat  leluasa memadukan  kedua  bidang  itu  secara interdisipliner,  karena  baik  sastra  maupun antropologi  sama-sama  berbicara  tentang manusia.
Menurut (Koentjaraningrat,
1974:27  dalam  Ratna,  2020:28)  secacara historis objek kajian antropologi dikaitkan dengan  masyarakat  sede rhana, objek  yang berada  di  masyarakat  Indonesia  untuk kepentingan  ilmuan  Indonesia,  sedangkan sosiologi  untuk  masyarakat  yang  lebih modern, masyarakat yang lebih kompleks, analisis  semata-mata  oleh  dan  untuk masyarakat Indonesia itu  sendiri.  Dengan kalimat  lain,  antropologi  seperti  etnografi pada dasarnya merupakan penelitian yang dilakukan oleh kelompok orientalis, penelitian  untuk  bangsa-bangsa  Timur, dalam  rangka  mengetahui  lebih  jauh tingkat  kehidupan  dan  peradaban  bangsa tersebut  secara  keseluruhan.  Dalam  cerita rakyat biasanya menceritakan suatu tempat  dan  asal  muasal  tokoh-tokoh  yang dimunculkan  pada  cerita  rakyat  tersebut. Tokoh  cerita  rakyat  yang  disampaikan tersebut  bisa  dalam  bentuk  manusia, binatang, dan sesuatu yang gaib lainnya.
Menurut  atmazaki    (2007:138) dalam Husna fungsi cerita rakyat meliputi :  (a)  untuk  mengekspresikan  gejolak  jiwa dan  renungannya  tentang  kehidupan  oleh masyarakat terdahulu, (b) untuk mengukuhkan  solidaritas  masyarakat,  dan
(c) digunakan untuk memuji raja, pemimpin  dan  orang  atau  benda  yang dianggap  suci,  keramat,  atau  berwibawa oleh kolektifnya.
Dalam cerita rakyat terdapat berbagai  nasihat  dan  petuah  dari  nenek moyang  suku  tersebut.  Baik  yang  tersurat maupun  yang  tersirat  didalam  teks  cerita yang  kemudian  nasihat  dan  nilai-nilai budaya  tersebut  dapat  bermanfaat  pada masa  kini  dan  masa  depan  suku  bangsa itu.  Tradisi  lisan  (termasuk  menceritakan secara  lisan  cerita  rakyat)  merupakan kegiatan  luhur  pada  masa  lalu  yang berkaitan  dengan  keadaan  masa  kini  dan yangperlu diwariskan pada masa mendatang  untuk  mempersiapkan  masa depan generasi yang akan datang (Sibarani,  2014:3)  dalam  Sianturi,  N.
Christina, I. Nurdi.
Menurut Koentjaraningrat (2002:40)  dalam  Merrie,  J.  nilai  budaya berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi kelakuan  manusia.  Melalui  cerita  rakyat, masyarakat  Indonesia  masa  kini  akan mengenal nilai-nilai budaya nenek moyang mereka. Sudah menjadi anggapan
umum  bahwa  cerita  rakyat  mengandung nilai-nilai budaya. Banyak di antara cerita rakyat  mengandung  ide  yang  besar,  buah pikiran yang luhur, pengalaman jiwa yang berharga, dan pertimbangan-pertimbangan yang  luhur  tentang  sifat-sifat  baik  dan buruk.  Nilai-nilai  budaya  tersebut  banyak memberikan  teladan  bagi  masyarakat. Menurut  Koentjaraningrat  (2009:  150) dalam  Maulidiah,  N.  Dkk.  terdapat  tiga wujud  kebudayaan  yaitu  (1)  wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari ide,  gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan sebagainya; (2) wujud kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  serta tindakan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat; (3) wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Koentjaraningrat  dalam  Ratna  (2011:  74) menunjukkan  tujuh  ciri  kebudayaan  yang dapat  digunakan  untuk  mengidentifikasi ciri-ciri  antropologis  yaitu  peralatan  dan perlengkapan  kehidupan  manusia,  mata pencaharian  dan  sistem  ekonomi,  sistem kemasyarakatan, bahasa, baik lisan maupun tulisan, kesenian dengan berbagai mediumnya,  sistem  pengetahuan,  dan sistem religi.
Menurut  Koentjaraningrat,  (1990  : 203-204) dengan mengambil sari berbagai kerangka tentang unsur-unsur kebudayaan universal  yang  disusun  oleh  beberapa sarjana  antropologi  itu,  maka  saya
berpendapat  bahwa  ada  tujuh  unsur kebudayaan  yang  dapat  ditemukan  pada semua  bangsa  di  dunia.  Ketujuh  unsur yang  dapat  kita  sebut  sebagai  isi  pokok dari tiap kebudayaan di dunia itu adalah : 1. Bahasa
2. Sistem pengetahuan
3. Organisasi sosial
4. Sistem peralatan hidup dan teknologi
5. Sistem mata pencaharian hidup
6. Sistem religi
7. Kesenian
Tiap-tiap unsur kebudayaan universal  sudah  tentu  juga  menjelma dalam ketiga wujud kebudayaan terurai di atas,  yaitu  wujudnya  yang  berupa  sistem budaya,  yang  berupa  sistem  sosial,  dan yang  berupa  unsur-unsur  kebudayaan fisik.  Dengan  demikian  sistem  ekonomi misalnya  mempunyai  wujudnya  sebagai konsep-konsep, rencana-rencana, kebijaksanaan, adat istiadat yang berhubungan  dengan  ekonomi,  tetapi mempunyai  juga  wujudnya  yang  berupa tindakan-tindakan  dan  interaksi  berpola antara produsen, tengkulak, pedagang, ahli transpor, pengecer dengan konsumen, dan kecuali itu dalam sistem ekonomi terdapat juga unsur-unsurnya yang berupa peralatan,  komoditi,  dan  benda-benda ekonomi.

## METODE PENELITIAN
Teknik  pengkajian  data  dilakukan dengan analisis deskriptif kualitatif. Dalam  Cerita  Rakyat  Langkat  Dedeng  ini membahas tema, latar, tokoh, nilai budaya dan nilai pendidikan. Data dalam penelitian  ini  adalah  Cerita  Rakyat Langkat  yang  berjudul  Dedeng.  Sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  buku Cerita Rakyat Langkat karya Yolferi, dkk. Di  dalam  buku  tersebut  terdapat  5  cerita rakyat langkat yang diterbitkan oleh Balai Bahasa Sumatera Utara, (2020).
Maulana,  A.  Analisis  Struktur  dan Nilai  Sosial  dalam Antropologi  Puisi Menjadi Dongeng Karya Mukti SutarmanEspe , Metode pengumpulan data merupakan suatu
cara untuk mengumpulkan data-data yang diperlukan
dalam suatu penelitian. Metode pengumpulan  data  pada  penelitian  ini menggunakan  metode  pustaka.  Metode analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  mendeskripsikan, analisis yang digunakan adalah menganalisis  tentang  data-data  yang terdapat  di  dalam  buku  Cerita  Rakyat Langkat yang berjudul Dedeng.

## PEMBAHASAN
Tema  dalam  cerita  Dedeng  ini adalah  “Cinta  Terlarang”.  Dalam  cerita Dedeng  menggambarkan  kisah  percintaan yang tidak lazim dan dilarang agama serta adat  setempat.  Tokoh  Dedeng  dan  Putri
Bulan saudara kandung dan mereka saling mencintai.  Awalnya,  ayah  Putri  Bulan tidak menyetujui hubungan mereka karena Dedeng  rakyat  biasa  dan  miskin.  Berkat ibu  pengasuhnya  Dedeng,  mereka  jadi tahu bahwa Datuk adalah ayah kandungnya  Dedeng  dan  Putri  Bulan adalah adik kandungnya.
“Tahukah  tuan  siapa  anak  muda  yang akan  tuan  hukum  ini?  Dia  adalah  darah daging  tuan,  anak  yang  dilahirkan  dari rahim  istri  tuan  yang  meninggal  dunia setelah  anak  ini  dilahirkan.Tegakah  datuk membunuhnya?”  (Yolferi, dkk. 2020:7)
Menurut Pujiharto (2012;47)
menyebutkan  latar setting adalah  elemen fiksi  yang  menyatakan  pada  pembaca  di mana dan kapan terjadinya peristiwa.
Dalam  cerita  Dedeng  terdapat  3 latar,  yaitu  latar  tempat,  latar  waktu,  dan latar  suasana.  Latar  tempat  dalam  cerita Dedeng  terdapat  lima  latar  tempat,  yaitu pulau,  gubuk,  kebun  bunga,  pantai,  dan laut.
Pertama  Pulau.  Dalam cerita rakyat  Dedeng,  ada  menyebutkan  pulau Kampai dan pulau Kwala Serapuh.
“Dedeng  dilahirkan  di  Pulau  Kwala Serapuh. Ayahnya adalah keturunan datuk dari Pulau Kampai” (Yolferi, dkk. 2020:1)
Kedua  gubuk.  Dalam  cerita  rakyat Dedeng,  ada  menyebutkan  gubuk  kecil untuk ia tinggal bersama ibu angkatnya.

## “Dedeng  membangun  gubuk  kecil  di
Pulau  Kampai  untuk  tempat  berteduh mereka berdua” (Yolferi, dkk. 2020:3)
Ketiga  kebun  bunga.Dalam  cerita rakyat  Dedeng,  ada  menyebutkan  kebun bunga milik datuk di pinggir desa. “Pada  suatu  hari,  Putri  Bulan  hendak memetik bunga di kebun milik ayahnya di pinggir desa” (Yolferi, dkk. 2020:3)
Keempat  pantai.  Dalam  cerita rakyat Dedeng, ada menyebutkan pantai. “Sekali seminggu mereka bertemu ditemani oleh teman-teman mereka di tepi pantai” (Yolferi, dkk. 2020:5)
Kelima pulau. Dalam cerita rakyat Dedeng,  ada  menyebutkan  pulau  Kampai dan pulau Kwala Serapuh.
“Dedeng  dilahirkan  di  Pulau  Kwala Serapuh. Ayahnya adalah keturunan datuk dari Pulau Kampai” (Yolferi, dkk. 2020:1)
Dalam  cerita  Dedeng  terdapat  satu latar waktu, yaitu siang hari.
Dedeng  yang  dibuang  ke  tengah  laut dan  menunggu  bantuan  sampai  tengah hari.
“Dia  terkatung-katung  selama  setengah hari. Untunglah dia akhirnya diselamatkan nelayan  yang  sedang  dalam  pelayaran pulang ke darat. Dengan wajah yang hitam tersengat  matahari,  Dedeng  akhirnya selamat  sampai  di  rumah”  (Yolferi,  dkk. 2020:5)
Dalam  cerita  Dedeng  terdapat  dua latar suasana, yaitu sedih dan mengharukan.
Pertama  sedih.  Sang  Datuk  yang murka dengan Dedeng dan ingin membuang  Dedeng  ke  tengah  laut.  Datuk memerintahkan pengawalnya untuk membuang Dedeng ke tengah laut.
“Datuk  Pulau  Kampai  murka,  dia menyuruh  pengawalnya  menangkap  dan membuang  Dedeng  ke  tengah  laut” (Yolferi, dkk. 2020:5)
Kedua  mengharukan.  Datuk  yang ingin  membunuh  Dedeng,  tetapi  Mak Bedah  langsung  memberi  penjelasan kepada sang datuk. Bahwa Dedeng adalah anak kandungnya.
“Tahukah  tuan  siapa  anak  muda  yang akan  tuan  hukum  ini?  Dia  adalah  darah daging  tuan,  anak  yang  dilahirkan  dari rahim  istri  tuan  yang  meninggal  dunia setelah  anak  ini  dilahirkan.Tegakah  datuk membunuhnya?”  mendengar  perkataan ibu  itu,  Datuk  Pulau  Kampai  sangat terkejut,  ternyata  Putri  Bulan  adalah saudara  kandungnya”  (Yolferi,  dkk.
2020:7) Menurut Pujiharto (2012;43) menyebutkan  fakta  yang  ada  dalam  cerita adalah  tokoh.  Keberadaan  elemen  ini sangat penting karena tanpanya tidak akan ada cerita. Istilah tokoh biasa dipergunakan untuk menunjuk pada pelaku  cerita.  Tokoh  merujuk  pada individu-individu  yang  muncul  dalam cerita.  Namun kata character yang dalam bahasa  Indonesia  diterjemahkan  menjadi kata  tokoh  dengan  pengertian  seperti terurai  di  atas,  juga  memiliki  arti  “watak, karakter,  sifat”,  dalam  pengertian  yang
lebih  luas,  (Stanton  1965:17  dalam Pujiharto,  2012:44)  mengartikan  kata Character dengan  sikap,  ketertarikan, keinginan,  emosi,  dan  prinsip  moral  yang dimilki tokoh. Oleh karena itu, penggunaan istilah tokoh atau watak akan sangat  terkait  dengan  konteksnya,  apakah istilah  itu  memang  menunjuk  pelaku  atau watak.
Seperti  yang  telah  diuraikan  di atas,  kata  tokoh  memiliki  arti  yang berbeda  dengan  watak.Namun,  karena keduanya  saling  berkaitan  antara  yang satu  dengan  yang  lain,  pembahasan terhadap  keduanya  disatukan.  Bertolak dari argumen tersebut, pembahasan tentang  penokohan  juga  tidak  dapat dilepaskan  dari  pembahasan  tentang perwatakan. Penokohan adalah cara pengarang  dalam  melukiskan  tokoh, sedangkan perwatakan adalah cara pengarang  dalam  menggambarkan  watak dan kepribadian tokoh.
Dalam cerita Dedeng ada 6 (enam) tokoh  yang  termasuk  kedalam  cerita Dedeng,  yaitu  Dedeng,  Putri  Bulan, Datuk/ayah  Putri  Bulan,  Mak  Bedah, Panglima  Datuk  Pulau  Kampai,  dan pengawal.
Dedeng  adalah  anak  yang  rajin bekerja, setiap hari dia pergi ke laut untuk menangkap  ikan.  Sebagian  dari  hasil tangkapannya  ia  bawa  pulang  untuk
dimakan  di  rumah  bersama  ibunya  dan sebagian lagi ia jual ke pasar. Dedeng juga sangat  berbakti  kepada  orangtuanya.Saat ibunya  sudah  tua  dan  sudah  tidak sanggupp  lagi  menjadi  dukun  beranak, Dedeng mengajak ibunya untuk pindah ke Kampai  karena  di  sekitar  pulau  Kampai banyak ikan dan membangun gubuk kecil untuk tempat mereka berteduh.
“Dedeng  sangat  rajin  bekerja  membantu kehidupan  ibu  angkatnya.  Setiap  hari diapergi ke laut menangkap ikan dan hasil tangkapannya  diberikan  kepada  ibunya untuk  dimakan,  dan  sisanya  dijual  ke pasar. Ketika ibu angkatnya sudah tua dan tidak  lagi  sanggup  menjadi dukun beranak,  Dedeng  mengajak  ibunya  untuk pindah  ke  Pulau  Kampai.  Dia  mendengar bahwa ikan di sekitar pulau kampai sangat banyak.  Akan  lebih  mudah  kalau  dia  dan ibunya  tinggal  di  Pulau  Kampai.  Dedeng membangun gubuk kecil di Pulau Kampai untuk  tempat  berteduh  mereka  berdua” (Yolferi, dkk. 2020:3)
Putri  Bulan  seorang  gadis  yang pemalu  dan  memiliki  rasa  penasaran yangtinggi. Ia tidak ingin mengungkapkan rasa  sukanya  terhadap  lawan  jenis,  tetapi ia juga merasa penasaran dengan Dedeng. Akhirnya ia bertanya kepada pengasuhnya tentang  pemuda  itu,  Ia  pun  semakin penasaran  dan  ingin  bertemu  dengan pemuda  itu.    Tetapi  ia  mengurungkan niatnya.
“Pada  suatu  hari,  Puti  Bulan  hendak memetik  bung  di  kebun  milik  ayahnya  di pinggir  desa.  Di  tengah  perjalanan  dia mendengar  lantunan  syair  begitu  indah datang  dari  gubuk  kecil.  Hatinya  gundah
gulana.  Dia  sangat  penasaran  siapakah gerangan  yang  mendendang  syair  yang begitu indah.  Ingin  rasanya dia membalas syair  itu,  tetapi  dia  merasa  malu.  Tidak pantas bagi seorang gadis untuk menunjukkan  rasa  sukanya  terhadap lawan  jenisnya  secara  terbuka.  Dengan sedikit  rasa  malu,  tapi  ingin  tahu  dia bertanya  kepada  pengasuhnya  tentang pemuda  yang  mendendangkan  syairnya itu.  Pengasuhnya  mengatakan  dia  adalah pemuda  yang  baru  pindah  dari  Pulau Kuala  Serapuh  yang  bernama  Dedeng. Putri  Bulan  sangat  penasaran  untuk bertemu  dengan  pemuda  itu.  Tetapi  dia mengurungkan  niatnya  karena  tidak  patut bagi  anak  gadis  mendahului  untuk berkenalan  dengan  seorang  pemuda, apalagi  dia  adalah  anak  datuk  penguasa Pulau Kampai” (Yolferi, dkk. 2020:3  dan 5)
Datuk  memiliki  sifat  yang  angkuh dan  keras  kepala.Ia  tidak  ingin  putrinya menikah  dengan  rakyat  biasa  dan  ingin membuang pemuda yang menyukai putrinya ke tengah laut, karena pemuda itu rakyat biasa.
“Panglima Datuk Pulau Kampai yang juga menaruh hati kepada Putri Bulan melaporkan kepada Datuk bahwa Putrinya masih  saja  bertemu  dengan  Dedeng, pemuda  miskin  dari  Kwala  Serapuh  itu.
Datuk Pulau Kampai murka, dia menyuruh  pengawalnya  menangkap  dan membuang Dedeng ke tengah laut. Bukan main  sedihnya  hati  Putri  Bulan  melihat kekasihnya  diseret  ke  atas  perahu  dan dibuang  ke  tengah  laut”  (Yolferi,  dkk. 2020:5)
Mak  Bedah  memiliki  sifat  yang baik,  saling  tolong  menolong,  dan  bantu membantu.  Mak  Bedah  yang  mengurus Dedeng  dari  lahir  sampai  besar  dan
membela  Dedeng  saat  ia  ingin  dibunuh oleh ayah kandungnya sendiri.
“Saat  ibunya  melahirkan  Dedeng,  ibunya meninggal dunia. Akhirnya Dedeng dipelihara  oleh  dukun  beranak  yang bernama  Mak  Bedah  yang  membantu proses kelahirannya.
Saat  Datuk  ingin  membunuh  Dedeng, Mak  Bedah  langsung  berkata  kepada Datuk “Tahukah  Tuan  siapa  anak  muda  yang akan Tuan hukum ini?”
“Dia adalah darah daging tuan, anak yang dilahirkan  dari  rahim  istri  tuang  yang meninggal  dunia  tak  lama  setelah  anak inidilahirkan. tegakah Datuk membunuhnya?“ Mendengar perkataan ibu itu, Datuk Pulau Kampai  sangat  terkejut.  Dedeng  juga sangat  terkejut,  ternyata  Putri  Bulan adalah  saudara  Kandungnya.  Dia  seakan- seakan  tidak  menerima  kenyataan  bahwa gadis pujaan hatinya adalah adik kandungnya  sendiri.“  (Yolferi,  dkk. 2020:1 dan 7)
Panglima  Datuk  Pulau  Kampai memiliki sifat  yang jahat  dan dengki.  Dia tahu  bahwa  ayahnya  Putri  Bulan  tidak menyukai
Dedeng, akhirnya ia memeberitahu kepada Datuk bahwa anaknya  bertemu  dengan  Dedeng.  Karena ia juga menyukai Putri Bulan.
“Panglima Datuk Pulau Kampai yang juga menaruh hati kepada Putri Bulan melaporkan kepada Datuk bahwa Putrinya masih  saja  bertemu  dengan  Dedeng, pemuda  miskin  dari  Kwala  Serapuh  itu” (Yolferi, dkk. 2020:5)
Pengawal memiliki sifat yang jahat karena  ia  orang  suruhan/anak  buah  dari
ayahnya  Putri  Bulan.  ia  yang  menangkap dan membuang Dedeng ke tengah laut. “Datuk  Pulau  Kampai  murka,  dia menyuruh pengawalnya untuk menangkap dan  membuang  Dedeng  ke  tengah  laut” (Yolferi, dkk. 2020:5)
Dalam  cerita  Dedeng  terdapat  4 nilai  budaya  yaitu,  ayahnya  keturunan Datuk  dan  menggantikan  kedudukan kakeknya,  mendendangkan  syair  dan pantun,  bangsawan  tidak  boleh  menikahi rakyat  biasa,  rakyat  Pulau  Kampai  yang ikut mendendangkan syair dengan sebutan Dedeng.
Pertama, Ayahnya keturunan Datuk  dan  menggantikan  kedudukan kakeknya.  Ayah  Dedeng  keturunan  datuk di Pulau Kampai, tetapi ia tinggal di Pulau kwala  Serapuh.  Karena  kakeknya  sudah tua,  akhirnya  ayahnya  Dedeng  pergi  ke Pulau Kampai untuk menggatikan kedudukan kakeknya.
“Konon ceritanya, sekitar 700 tahun yang lalu,  hiduplah  seorang  pemuda  yang bernama  Dedeng.  Dia  dilahirkan  di  Pulau Kwala Serapuh.
Ayahnya adalah keturunan  Datuk  dari  Pulau  Kampai, sedangkan  ibunya  berasal  dari  kalangan rakyat jelata. Ketika ibu si Dedeng sedang hamil  besar,  ayahnya  dipanggil  kembali ke  Pulau  Kampai  untuk  menggantikan kakeknya  menjadi  datuk  di  Pulau  itu” (Yolferi, dkk. 2020:1)
Kedua,  Mendendangkan  syair  dan pantun.  Putri  Bulan  dan  Dedeng  suka
mendendangkan syair, pantun dan mereka juga sering berbalas syair dan pantun. “Putri Bulan sangat suka mendendangkan syair dan pantun.
Setiap  petang,  Dedeng  duduk  di  depan rumahnya  sambil  mendendangkan  syair yang  sangat  merdu.  Siapapun  yang mendengarnya akan terkesima mendengar keindahan  suara  dan  kecakapan  Dedeng dalam  merangkai  kata.  Sampiran  dan  isi terasa hidup” (Yolferi, dkk. 2020:3)
Ketiga,  Bangsawan  tidak  boleh menikahi  rakyat  biasa.  Dalam  cerita dedeng  ini,  seorang  bangsawan  tidak boleh menikah dengan rakyat jelata karena tidak sederajat.
“Mereka saling berbalas pantun dan saling mendendangkan syair. Lama-lama mereka saling  jatuh  hati,  tetapi  orang  tua  Putri Bulan tidak menyetujui  hubungan mereka karena  Dedeng  adalah  orang  miskin” (Yolferi, dkk. 2020:5)
Keempat,  Rakyat  Pulau  Kampai yang  ikut  mendendangkan  syair  dengan sebutan  Dedeng.  Sejak  perginya  Dedeng dari  Pulau  Kampai,  masyarakat  sering mendendangkan  syair  dan  menyebutnya dengan sebutan ‘Dedeng’.
“Sejak saat itu, masyarakat Pulau Kampai dan sekitarnya ikut mendendangkan syair- syair  yang  pernah  didendangkan  oleh Dedeng  ketika  bertemu  dengan  Putri Bulan. Lama kelamaan masyarakat menyebut  syair  itu  dengan  sebutan Dedeng, sesuai dengan nama penciptanya”
(Yolferi, dkk. 2020:7)
Menurut  Ivey (dalam Saddhono &
Erwinsyah, 2018)menyatakan bahwa nilai-nilai  pendidikan,  terutama  nilai-nilai
moral dalam cerita rakyat sangat berharga bagi  para  pemimpin  yang  sehari-hari bekerja  berkaitan  dengan  budaya,  religi, etnik,  upacara,  praktik  tradisional  dalam sains,  kedokteran,  kesejahteraan,  tenaga kerja,  diplomasi  dan  perdagangan.  Cerita rakyat  merupakan  refleksi  kehidupan masyarakat setempat yang bertujuan untuk mengedukasi  pembaca  dengan  nilai-nilai pendidikan  di  dalamnya.  Menurut  Barone (dalam  Youpika  &  Zuchdi,  2016),  cerita rakyat  merupakan cerita  pendek dan jalan cerita atau peristiwanya sering kali dengan karakter  yang  baik  atau  jahat.  Dari karakter inilah  pembaca  dapat  mengambil nilai-nilai  pendidikan  seagai  dasar  dalam berperilaku.
Dalam  cerita  Dedeng  terdapat  2 nilai  pendidikan  yaitu,  rajin  bekerja  dan berbakti kepada orang tua.
Pertama,  Rajin  bekerja.  Dalam cerita  Dedeng  ini,  Dedeng  sangat  rajin bekerja untuk menghidupi keluarganya. “Dedeng  sangat  rajin  bekerja  membantu kehidupan  ibu  angkatnya.  Setiap  hari  dia pergi  ke  laut  menangkap  ikan  dan  hasil tangkapannya  diberikan  kepada  ibunya untuk  dimakan,  dan  sisanya  dijual  ke pasar.  Begitulah  setiap  hari  pekerjaan Dedeng, pergi ke laut menangkap ikandan hasil tangkapannya dimakan dan sebagian lagi dijual ke pasar” (Yolferi, dkk. 2020:3)
Kedua,  berbakti  kepada  orang  tua. Dedeng adalah anak yang berbakti kepada orang tuanya.
“Ketika  ombak  besar  dan  tidak  ada seorang  pun  yang  berani  melaut,  Dedeng membantu  ibunya  mengumpulkan  kayu bakar  dan  mengurus  kebun  ibunya” (Yolferi, dkk. 2020:3)
Menurut Ratna, (2020:52)
Antropologi  adalah  bidang  lain  seperti juga  sosiologi  dan  psikologi  bagi  ilmu sosial  dan  ilmu  psikologi.  Pada  dasarnya, hampir  semua  bidang  ilmu  memilki cakupan, wilayah penelitian yang dibedakan menjadi dua bagian yaitu objek dan  teori  dengan  berbagai  peralatan analisis.  Tetapi  antropologi,  khususnya dari  segi  objek  dapat  disebutkan  sebagai bersifat  sangat  luas,  bahkan  yang  paling luas  sebab  menyangkut  manusia  dengan kebudayaannya,  sedangkan  kebudayaan itu  sendiri  secara  luas  didefinisikan sebagai keseluruhan aktivitas manusia.
Menurut Ratna,
(2020:31)
Antropologi  sastra  adalah  analisis  dan pemahaman  terhadap  karya  sastra  dalam perspektif kebudayaan yang lebih luas.perubahan  yang  dimaksudkan  juga mengikuti  perkembangan  sosiologi  sastra yang  semula  hanya  berkaitan  dengan masyarakat  yang  ada  dalam  karya  sastra kemudian    meluas  pada  masyarakat sebagai latar belakang penciptaan
sekaligus penerimaan. a. Sistem dan Organisasi Kemasyarakatan
Dalam  Cerita  Rakyat  Langkat Dedeng ini terdapat sistem dan Organisasi
Kemasyarakatan
yaitu, memiliki perbedaan  kasta,  memiliki  kebun  bunga, mengutip  kayu  bakar  di  hutan  dan mengurus  kebun,  pernikahan  inces,  dan menangkap ikan di laut.
1. Memiliki perbedaan kasta Di  dalam  cerita  Dedeng  ini,  ayah dan  ibunya  memilki  perbedaan  kasta. Ayahnya  adalah  seorang  keturunan  datuk dari  Pulau  Kampai,  sedangkan  ibunya berasal dari kalangan rakyat jelata.
“Konon  ceritanya,  700  tahun  yang  lalu hiduplah  seorang  pemuda  yang  bernama Dedeng.  Dia  dilahirkan  di  Pulau  Kwala Serapuh.  Ayahnya  adalah  keturunan Datuk  dari  Pulau  Kampai,  sedangkan ibunya  berasal  dari  kalangan  rakyat jelata”. (Yolferi, dkk. 2020:1)
2. Memiliki kebun bunga
Putri  Bulan  mempunyai  kebun bunga  milik  ayahnya,  saat  itu  ia  ingin memetik bunga di kebun.
“Pada  suatu  hari,  Putri  Bulan  hendak memetik bunga di kebun milik ayahnya di pinggir desa”. (Yolferi, dkk. 2020:3)
3. Mengutip kayu bakar di hutan dan mengurus kebun
Dalam  cerita  rakyat  Dedeng  ini,  mak Bedah bekerja sebagai pencari kayu bakar di hutan untuk menghidupi keluarganya. “Ketika  ombak  besar  dan  tidak  ada seorangpun  yang  berani  melaut,  dedeng membantu  ibunya  mengumpulkan  kayu
bakar  dan  mengurus  kebun  ibunya”. (Yolferi, dkk. 2020:3)
b. Kesenian
Cikal bakal  masyarakat  langkat  dalam cerita rakyat dedeng ini bersyair, berpantun, masyarakat langkat mempunyai  kebiasaan  untuk  besyair  dan berpantun  terdapat  dalam  cerita  Dedeng. Dalam cerita ini setelah kepergian Dedeng dari kampung tersebut Dedeng menyendiri selalu  bersyair  untuk  menghibur  hatinya yang gundah gulana.
Menurut Takari, (1996: 55). Nyanyian  Dedeng  dapat  dikategorikan dalam  nyanyian  yang  bersifat  sakral  dan religi,  karena  aktivitas  bernyanyi  ini  bagi masyarakat Melayu Langkat pada awalnya dianggap  sesuatu  yang  suci  dan  ditujukan kepada roh-roh gaib. musik vokal Dedeng termasuk  dalam  katagori  musik  sebagai bagian dari religi animisme.
Dedeng bermakna bernyanyi, atau aktifitas  bernyanyi  dari  seseorang  atau kelompok  masyarakat  yang  ditujukan untuk memberikan suatu perlindungan dan kesuburan,  dan  hasil  yang  melimpah dalam bidang pertanian.Walaupun Dedeng merujuk  pada  aktifitas  bernyanyi,  tetapi yang dimaksud bukanlah bernyanyi dalam pengertian  umum  dalam  kebudayaan musik  masyarakat  Melayu  lainnya  seperti Dendang  Melayu,  dan  Langgam  Melayu. Dendang  Melayu  lebih  menekankan
kepada  fungsinya  sebagai  hiburan  biasa, sedangkan aktifitas berdedeng lebih bermakna  kepada  sebuah  aktifitas  yang lebih  khusus,  yakni  bernyanyi  dengan harapan untuk mendapatkan hasil pertanian  yang  melimpah  dari  kuasa  gaib yang dipercaya dapat memberikan perlindungan  dari  musuh-musuh  tanaman baik  berupa  hama  tanaman  maupun  dari binatang  buas  dan  juga  dari  binatang peusak tanaman yang tidak tampak secara kasat mata.
https://visitlangkat.wordpress.com/2014/0 9/17/dedeng-nyanyian-upacara-turuk-ke- ladang-etnik-melayu-langkat-pesisir- timur-sumatera-utara/
Dalam  cerita  rakyat  Dedeng  ini, dahulu masyarakat Melayu Langkat bersyair  dan  berpantun  untuk  menangkap ikan  di  laut.  Sambil  menunggu  jaringnya penuh  berisi  ikan  para  pelaut  akan mendendangkan  syair  untuk  memanggil ikan.  Dahulu,  Dedeng  dan  Putri  Bulan memiliki kebiasaan bersyair dan berpantun. Tetapi, setelah Dedeng
mengetahui  bahwa  Putri  Bulan  adalah saudara  kandungnya,  ia  pun  pergi  dari Pulau  Kampai  karena  merasa  patah  hati sambil  mendendangkan  syair  patah  hati. Setelah  kepergian  Dedeng  dari  Pulau Kampai tesebut, masyarakat Pulau Kampai  sering  bersyair  dan  menyebutnya dengan sebutan ‘Dedeng’.
Tetapi  di  masa  sekarang,  dedeng ini  sudah  menjadi  syair  sebagai  hiburan masyarakat  Langkat.  Walaupun  Dedeng ini  dimaksudkan  dalam  bernyanyi,  tetapi dedeng  ini  dibuat  untuk  bercocok  tanam, perlindungan,  kesuburan  dan  hasil  yang melimpah  dalam  bidang  pertanian.  Syair yang  didendangkan  ini  dipercaya  akan membuat  tanaman  subur  dan  bebas  dari hama  yang  tidak  tampak  secara  kasat mata.
c. Sistem Mata Pencarian Hidup
Dalam  cerita  Dedeng  ini  terdapat  sistem mata  pencaharian  hidup  yaitu,  memiliki kebun  bunga,  mengutip  kayu  bakar  di hutan, dan menangkap ikan di laut.
1. Kebun Bunga
Di  cerita  dedeng  ini  Putri  Bulan memetik  bunga  di  kebun  bunga  milik ayahnya.
“pada  suatu  hari,  Putri  Bulan  hendak memetik bunga di kebun milik ayahnya di pinggir desa”. (Yolferi, dkk. 2020:3)
2. Mengutip kayu bakar
Dalam  cerita  Dedeng  ini  Mak Bedah  mengutip  kayu  bakar  di  hutan untuk memenuhi kebutuhannya.
“ketika  ombak  besar  dan  tidak  ada seorang  pun  yang  berani  melaut,  dedeng membantu  ibunya  mengumpulkan  kayu bakar  dan  mengurus  kebun  ibunya”. (Yolferi, dkk. 2020:3)
3. Menangkap Ikan di Laut
Dalam  cerita  dedeng  ini  mata pencariannya sebagai nelayan atau menangkap  ikan  di  laut.  Dedeng  ini bekerja sebagai nelayan di laut. “Di  Pulau  Kampai,  Dedeng  bekerja sebagai nelayan. Setiap pagi Dedeng pergi ke  laut  mencari  ikan.  Sambil  menunggu jaringnya penuh berisi ikan, dia mendendangkan  syair”.  (Yolferi,  dkk.
2020:3) d. Sistem Pengetahuan
Biasanya untuk mengetahui apakah  lahan  tersebut  mendapat  izin  atau tidak,  dilakukan  oleh  pengetua  adat  yang langsung  meninjau  lokasi  lahan  baru  itu pada waktu pagi hari. Apabila kampak dan parang  masih  tertancap  pada  pohon  kayu yang  besar  itu,  berarti  lahan  tersebut mendapat izin untuk dibuka sebagai lahan perladangan  baru.  Selanjutnya  pengetua adat  memberi  tahu  kepada  seluruh  warga bahwa  lahan  tersebut  telah  mendapatkan izin,  yang  kemudian  dilaksanakan  sebuah upacara  penebangan  hutan  yang  diikuti oleh  seorang  pawang  atau  dukun.  Pada saat  upacara  penebangan  hutan  inilah Dedeng  pada  reba  dinyanyikan  oleh seorang  dukun  atau  pengetua  adat  yang dapat  menyanyikan  dengan  baik  sembari menyiapkan  beberapa  beras,  kunyit,  dan kemenyan  yang  dibakar  ditujukan  untuk mendapatkan  restu  dari  kuasa-kuasa  gaib yang  berada  di  sekitar  lahan  itu.  Upacara
dilakukan dengan cara menabur segenggam  beras,  kunyit  oleh  pengetua adat,  sedangkan  pawang  terus  membakar dupa  kemenyan  sambil  menyanyikan nyanyian  Dedeng.  Adapun  teks  syair Dedeng  yang  dinyanyikan  adalah  seperti yang  di  bawah  ini.Adapun  teks  syair Dedeng  yang  dinyanyikan  adalah  seperti yang di bawah ini.
Oi…….dendang di dendang Dendangku sayang Dendang di Denda………..ng Dendang di Denda……….ng Dendang di Denda………ng Dendangku sayang Pada reba padang jalura….an Dulu ditebas baru ditebang Udah direbah daun pulona…..an
Baru kunanti hujan dating Oi …… .dendang didendang Dendangku sayang Dendang didenda………..ng Dendang didenda………..ng Dendang didenda………..ng Dendangku sayang Padang reba padang Jalura………………..an
Hendak ditanam padi segumpal Sudah diradah nanti direba Nantikan kaum datang menukal Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang Dendang didenda………..ng Dendang didenda………..ng Dendang didenda………..ng Dendangku sayang Sungguh sedap berpadang reba Naik batang si turun batang Alangkah sedap dipandang mata Kaum kerabat sematanya datang

## Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang Dendang didenda………..ng Dendang didenda………..ng Dendang didenda………..ng Dendangku sayang https://visitlangkat.wordpress.com/2014/0 9/17/dedeng-nyanyian-upacara-turuk-ke- ladang-etnik-melayu-langkat-pesisir- timur-sumatera-utara/
Sistem  pengetahuan  pada  cerita Dedeng  ini,  ketika  ada  perubahan  iklim masyarakat  Langkat  beralih  ke  mengutip kayu bakar di hutan dan memetik bunga di kebun  bunga  jika  cuaca  sedang  tidak bagus  untuk  melaut.  Dahulu,  masyarakat di  Langkat  bekerja  sebagai  pencari  kayu bakar  di  hutan  dan  memetik  bunga  di kebun bunga milik mereka untuk menghidupi  keluarganya  jika  cuaca  tidak mendukung  untuk  bernelayan.  Tetapi  di masa  sekarang,  masyarakat Langkat bersyair untuk melihat apakah lahan untuk bercocok  tanam  tersebut  layak  di  dipakai atau  tidak.  Untuk  mengetahui  lahan tersebut  layak  atau  tidaknya,  biasanya petua adat yang langsung datang ke lahan untuk  mengecek  lokasi  tersebut.  Jika kampak  dan  parang  masih  tertancap  di pohon  kayu  besar  tersebut,  berarti  lahan tersebut  layak  untuk  digunakan  bercocok tanam.setelah itu, petua adat memberitahu ke  seluruh  masyarakat  bahwa  lahan tersebut cocok untuk berladang.
Kemudian  dilakukan  penebangan  hutan
yang  diikuti  oleh  seorang  pawang  atau dukun  dan  mereka  mendendangkan  syair tersebut  sambil  menebang  hutan.  Upacara ini dilakukan sembari memberikan sesajen seperti  beras,  kunyit,  dan  kemenyan  yang dibakar  untuk  mendapat  restu  dari  kuasa- kuasa ghaib yang berada di lahan tersebut. Upacara  dilakukan  dengan  cara  menabur beras  dan  kunyit  yang  ditaburkan  oleh petua  adat,  sedangkan  sang  dukun membakar kemenyan sambil menyanyikan dedeng.
e. Sistem kekerabatan
Silsilah  Dedeng  lahir  dari  istri pertama,  lalu  ibu  kandungnya  meninggal saat  melahirkan  si  Dedeng,  Dedeng dirawat oleh dukun beranak yang membantu ibunya melahirkan yang bernama  Mak  Bedah.  Kemudian  ayahnya menikah  lagi  dengan  wanita  lain.  Setelah menikah  dengan  wanita  itu,  ayahnya  di karuniai  seorang  putri  yang  sangat  cantik bernama  Putri  Bulan.  Ketika  Dedeng  dan Putri  Bulan  dewasa,  mereka  berdua bertemu  dan  akhirnya  saling  jatuh  cinta. Akhirnya Mak Bedah memberitahu kepada Dedeng, ayahnya, dan Putri Bulan kalau  merekaadalah  sedarah.  Setelah mengetahui  bahwa  Putri  Bulan  adalah saudara  kandungnya,  akhirnya  Dedeng pergi dari kampung tersebut.
Peryataan  di  atas  dapat  dibuktikan dalam kutipan berikut.
“Tahukah  tuan  siapa  anak  muda  yang akan tuan hukum ini?”
“dia adalah darah daging tuan, anak yang dilahirkan  dari  rahim  istri  tuan  yang meninggal dunia tak lama setelah anak ini dilahirkan.
Tegakah datuk membunuhnya?” (Yolferi, dkk. 2020:7)

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  cerita rakyat  langkat Dedeng di  atas,  dapat diambil beberapa simpulan, yaitu:
1. Tema  dari  cerita  Dedeng  yaitu  “Cinta Terlarang”.  Karena  sepasang  kekasih ini adalah saudara kandung.
2. Latar  dari  cerita  Dedeng  ini  terdapat latar  tempat,  latar  waktu,  dan  latar suasana. Latar tempat di cerita Dedeng yaitu,  pulau,  gubuk,  kebun  bunga, pantai,  laut.  Latar  waktu  dalam  cerita Dedeng  yaitu,  siang  hari.  Dan  latar suasana  dalam  cerita  Dedeng  yaitu, sedih dan mengharukan.
3. Tokoh  dari  cerita  Dedeng  ini  yaitu, Dedeng,  Putri  Bulan,  Datuk/Ayah Putri  Bulan,  Mak  Bedah,  Panglima Datuk Pulau Kampai, dan Pengawal.
4. Nilai  budaya  dari  cerita  Dedeng  ini
yaitu,  ayahnya  keturunan  Datuk  dan menggantikan  kedudukan  kakeknya, mendendangkan  syair  dan  pantun, bangsawan  tidak  boleh  menikahi rakyat  biasa,  mendendangkan  syair- syair  patah  hati,  rakyat  Pulau  Kampai yang ikut mendendangkan syair dengan sebutan Dedeng.
5. Nilai pendidikan dari cerita Dedeng ini yaitu,  rajin  bekerja  dan  berbakti kepada orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, S (2003) Metodologi Penelitian Sastra, Yogyakarta:Pustaka Widyatama. Husna,  T  dan  Nurelide.(20018).  Citra Perempuan  Dalam  Cerita  Rakyat Kerajaan  Mursala  Legenda  Putri Runduk. Jurnal Medan Makna. Vol.16(2) Koentjaraningrat,  (1990) Pengantar  Ilmu Antropologi, Jakarta:PT Rineka
Cipta.
Maharani,
P. Dkk. (2021).Kajian Antropologi Sastra Dalam Kumpulan  Cerita  Rakyat  Sumatera Selatan “Sembesat Sembesit” . Jurnal Pendidikan Tambusai. Vol. 5(3) Maulana,  Alby  Habib.  (2021).  Analisis Stuktur  dan  Nilai  Sosial  dalam Antropolgi  Puisi  Menjadi  Dongeng Karya  Mukti  Sutarman  Espe. Jurnal Medan Makna. Vol. 19(1) hal. 83-94 Maulidiah,  N  dan  Saddhono,  K.  (2019),
Wujud Budaya Dan Nilai Pendidikan  Dalam  Cerita  Rakyat Putri Jelumpang:Sebuah Kajian Antropologi Satra. Jurnal Widyaparma . Vol. 47(2)
Maulidiah,  N.  Dkk.  (2019).  Wujud
Budaya Dalam Cerita Rakyat Ma’Kassum:Kajian Antropologi Sastra(Seminar  Nasional  Inovasi Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di Era Revolusi Industri 4.0). Universitas Sebelas Maret. Merrie,  J.  (2017),  Nilai  Budaya  Dalam Cerita  Rakyat    Cerita  Rakyat Ratting Bunga: Tinjauan Antropologi  Satra.(Skripsi).Medan
(ID) Universitas Sumatera Utara.
Pujiharto  (2012). Pengantar  Teori  Fiksi , Yogyakarta:Penerbit Ombak.
Ratna, Kutha Nyoman (2020). Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur- Unsur  Kebudayaan  dalam  Proses Kreatif, Yogyakarta:Pustaka Belajar.
Sianturi,  N.  Christina,  I.  Nurdi.  (2018).
Nilai-  Nilai  Budaya  Dalam  Cerita
Rakyat  Putri  Lopian:  Tinjauan Karya  Antropologi  Satra.  (Skripsi). Medan  (ID)  Universitas  Sumatera Utara Windari, S. (2017).Kesultanan Langkat di Sumatera  Utara  Pada  Masa  Sultan Abdul  Aziz  (1827-1927  M). Jurnal Juspi . Vol. 1(1) hal. 29-47 Yolferi, dkk.(2020). Cerita Rakyat Langkat. Medan:Balai Bahasa Sumatera Utara. https://visitlangkat.wordpress.com/2014/0 9/17/dedeng-nyanyian-upacara-turuk-ke- ladang-etnik-melayu-langkat-pesisir- timur-sumatera-utara/ (diakses  pada  14 Desember 2021 pukul 10.23