Volume 4 Nomor 2, September 2022 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## SUPREMASI KRISTUS SEBAGAI INSTRUMEN DASAR MEMBANGUN DEVOSI PRIBADI ORANG PERCAYA BERDASARKAN KOLOSE 1:15-20
Oleh :

## Sostenis Nggebu
Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung Email : sostenis.nggebu@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 18 Juni 2022 Diterima : 27 September 2022 Dipublikasi  : 27 September 2022
Kata kunci : Devosi Pribadi, Supremasi Kristus, Kolose 1:15-20, Orang Kristen
Banyak  orang  Kristen  masa  kini  yang  belum  sepenuhnya mengutamakan  Yesus  Kristus  untuk  berdaulat  di  dalam  hidup mereka.  Maka  pemberitaan  tentang  supremasi  Kristus  dalam Kolose  1:15-20  menjadi  penting.  Tujuan  artikel  ini  mengupas pentingnya  orang  Kristen  mengutamakan  Kristus  di  dalam kehidupannya. Keyakinan dasar ini menjadi pendorong baginya untuk  menolak  ajaran  yang  menyanggah  keutuhan  Kristus. Diskusi ini menggunakan studi tekstual. Hasilnya menunjukkan bahwa finalitas Kristus sudah cukup bagi iman Kristen. Tidak diperlukan  lagi  ajaran  tambahan  guna  menyempurnakan  iman Kristen. Orang Kristen sejati senantiasa bersandar penuh kepada Kristus dan menolak ajaran yang menyimpang dari kebenaran Injil  seperti  ajaran  gnostik.  Orang  Kristen  yang  mengakui otoritas  Kristus  atas  hidupnya  akan  memotivasinya  dalam meresponi  firman-Nya,  membangun  devosi  pribadi  agar bertumbuh  menjadi  dewasa  dalam  imannya  dan  hanya mengutamakan Kristus di dalam hidupnya.
Keyword : , Personal devotion, the supremacy of Christ, church members, Colossians 1:15-20

## ABSTRACT
Many Christians today have not fully prioritized Jesus Christ to be sovereign in their lives. So the preaching of the supremacy of Christ  in Colossians 1:15-20 becomes important. The purpose of  this  article  explores  the  importance  of  Christians  putting Christ first in their lives. This basic belief became the impetus for  him  to  reject  the  teachings  that  refute  the  wholeness  of Christ.  This  discussion  uses  textual  studies.  The  results  show that  the  finality  of  Christ  is  sufficient  for  the  Christian  faith. There is no need for additional teachings to perfect the Christian faith.  True  Christians  always  rely  fully  on  Christ  and  reject teachings  that  deviate  from  the  truth  of  the  Bible  such  as  the gnostics. Christians who recognize Christ's authority over their lives will motivate them to respond to His words, build personal
devotion to grow to maturity in their faith and only put Christ first in their lives.

## PENDAHULUAN
Persoalan  yang  dihadapi  oleh  orang  Kristen  di  Kolose  berkaitan  dengan  lemahnya konsep  supremasi  Kristus.  Sebagian  dari  mereka  telah  percaya  kepada  Kristus,  tetapi  Dia bukanlah yang terutama  di  dalam hidup  mereka.  Wiersbe mengatakan orang Kristen Kolose masih dipengaruhi oleh ajaran gnostik. Yaitu sejenis aliran filsafat tentang kelepasan dari dunia atas  bantuan  ajaran  rahasia. 1 Dengan  ajaran  ini  membuat  jemaat  Kolose  menjadi  bimbang mereka berdiri pada dua azas yang bertentangan yakni azas Injil dan ajaran gnostik. Inti ajaran gnostik  bahwa  Yesus  itu  berpribadi  semu,  bukan  manusia  sejati.  Lebih  mengacaukan  lagi bahwa  orang  Kristen  Kolose  tidak  dianjurkan  menyangkal  Yesus  tetapi  menerima  ajaran gnostik untuk menyempurnkan iman mereka. Dampaknya, sebagian jemaat menurunkan derajat dan  kemuliaan  Yesus.  Aliyanto  mengatakan  ajaran  gnostik  ini  jelas  sekali  menurunkan kemuliaan  Yesus.  Dia  bukan  yang  terutama  di  dalam  hidup  orang  Kristen. 2 Takaliwang mengatakan konsep gnostik tergolong ajaran sesat yang mengancam keutuhan Kristus. 3 Para penganut  gnostik  mengatakan  iman  orang  Kristen  menjadi  sempurna  jika  menerima  ajaran gnostik.  Tujuannya  untuk  memperkuat  keyakinan  iman  mereka.  Konsep  gnostik  jelas  sekali telah  melemahkan  iman  Kristen.  Sebelumnya  mereka  menganut  Injil  yang  murni  tetapi sekarang  didera  oleh  ajaran  yang  menyimpang.  Mereka  tidak  menghormati  Kristus  yang terutama  di  dalam  iman  mereka.  Objantoro  mengingatkan  bahwa  orang  Kristen  seharusnya tidak  dikalahkan  oleh  ajaran  bidat.  Mereka  harus  berdiri  pada  azas  Injil  sebagai  kebenaran sejati. 4 Tetapi  karena  pengajaran  gnostik  begitu  masif  di  tengah  jemaat  Kolose  maka dampaknya dapat menggoyahkan ketahanan iman mereka.
Masalah  yang  dihadapi  jemaat  masa  kini  memang  tidak  sama  dengan  jemaat  Kolose tetapi  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  lain.  Terkait  masalah  bidat  di  Indonesia  sudah banyak dibahas. Maka peneliti fokuskan diri pada persoalan kemunduran iman warga gereja masa kini karena mereka belum sepenuhnya mengutamakan Yesus Kristus berdaulat di dalam hidup mereka. Bala mengatakan bahwa salah satu persoalan yang dihadapi oleh umat Kristen dewasa  karena  lemahnya  pemahaman  mereka  tentang  doktrin  Kristus. 5 Kondisi  ini menghalangi intimacy mereka  dengan  Tuhan.  Juga  menghambat  mereka  bersaksi  dan
1 Warren W. Wiersbe, Utuh Di Dalam Kristus: Pendalaman Perjanjian Baru-Kolose , ed. Yakob Riskihadi (Bandung, 2001), 41–42.
2 Deky Nofa Aliyanto, “Tanggapan Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa Kristus Adalah Ciptaan Yang Pertama Berdasarkan Kolose 1:15,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 244–261.
3 Morris Phillips Takaliuang, “Ancaman Ajaran Sesat Di Lingkungan Kekristenan: Suatu Pelajaran Bagi Gereja- Gereja Di Indonesia,” Missio Ecclesiae 9, no. 1 (2020): 146–147.
4 Enggar Objantoro, “Sejarah Dan Pemikiran Kaum Injili Di Tengah-Tengah Perubahan Dan Tantangan Zaman,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 136.
5 Kristoforus Bala, “Katekese Tentang Yesus Anak Allah Di Tengah Pusaran Heterodoxy: Peluang Dan Tantangannya Bagi Gereja Dewasa Ini,” Seri Filsafat Teologi 28, no. 27 (2018): 21–54.
berapologia  tentang  imannya.  Dampak  lain  juga  mereka  bukan  menjadi  orang  Kristen  yang kokoh  tetapi  menjadi  suam-suam  kukuh.  Apalagi  jika  mereka  berhadapan  dengan  serangan tehadap  doktrin  Kristen  tentang  konsep  Anak  Allah  atau  keselamatan,  mereka  tidak  dapat menjawab secara benar. Maka tepat juga Samosir et al., mengatakan dalam konteks pluralitas sering muncul serangan terhadap doktrin iman Kristen yang melemahkam umat. 6 Orang Kristen sering  tidak  dapat  mempertanggungjawabkan  imannya  seperti  yang  dianjurkan  oleh  Rasul Petrus (bdk. 1 Ptr 3:15). Masrani dan Sumen mengatakan bahwa masih banyak orang Kristen yang  hidup  secara  tradisi  saja. 7 Temuan  ini  menunjukkan  orang  Kristen  masih  berhadapan dengan persoalan kualitas  kerohanian pribadinya. Pemahaman tentang konsep Kristus masih lemah.  Itu  berarti  masalah  mengutamakan  Kristus  juga  persoalan  bagi  diri  mereka.  Maka pemberitaan  tentang  supremasi  Kristus  dalam  Kolose  1:15-20  menjadi  relevan  untuk didiskusikan agar menawarkan gagasan teologis tentang pentingnya umat Kristen menajdikan Yesus Kristus sebagai yang terutama di dalam hidupnya.

## RUMUSAN MASALAH
Dari dari temuan di atas, peneliti memandang bahwa orang Kristen patut memperkuat ketahanan imannya agar mampu menolak ajaran yang menyimpang dari Injil. Orang Kristen seyogyanya kembali pada ajaran Injil yang murni. Surat Kolose 1:15-20 sebagai jawaban bagi kehidupan Kristen agar memusatkan iman hanya pada Yesus Kristus. Dasar firman Allah ini menjadi acuan bagi orang Kristen masa kini agar mengutamakan Kristus di dalam hidupnya. Mereka perlu tekun dalam membangun hubungan yang intim dengan dengan Dia agar menjadi dewasa secara rohani.
Untuk  itu,  peneliti  merumuskan  pertanyaan  penelitian,  bagaimanakah  hakikat supremasi  Yesus  Kristus  menurut  Surat  Kolose  1:15-20  bagi  devosi  orang  Kristen?  Tujuan artikel  ini  untuk  membahas  pentingnya  orang  Kristen  memahami  tentang  makna  supremasi Kristus di dalam hidupnya agar mereka dapat membangun dan memperkuat fondasi imannya yang kokoh di dalam Yesus Kristus.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  jenis  studi  tekstual. 8 Studi  ini memusatkan  perhatian  pada  teks  Kolose  1:15-20.  Peneliti  menyelidiki  sumber  teks  tersebut guna mencatat gagasan penting yang ditemukan, menyimak relasi teks dalam konteksnya, dan juga  melakukan  studi  terhadap  kata  atau  pokok  pikiran  penting  dari  teks  Yunani  untuk
6 Esra Zos Samosir, Yunardi Kristian Zega, and Talizaro Tafonao, “Strategi Berapologetika Kristen Untuk Menjaga Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia.,” THEOLOGIA INSANI: Jurnal Theologia, Pendidikan, dan Misiologia Integratif 1, no. 2 (2022): 203–220.
7 Desy Masrina, Muryati Muryati, and Suwondo Sumen, “Dampak Pemuridan Bagi Kaderisasi Pelayan Tuhan Dan Pertumbuhan Gereja Bethel Indonesia Toho,” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 3, no. 2 (2021): 127–140.
8 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.
memperkaya  penelitian  ini.  Setelah  itu,  peneliti  menafsirkannya  sesuai  konteksnya  untuk membangun  struktur  pembahasan  artikel  ini.  Mengingat  karya  ini  sebagai  karya  tulis  ilmiah maka peneliti memanfaatkan jasa sumber pustaka berupa buku atau artikel jurnal teologi untuk memperkokoh  penelitian  ini. 9 Dengan  demikian  sumber  data  untuk  penelitian  diharapkan bersumber dari data primer yang mendukung kajian terhadap teks Koloses 1:15-20.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengacu pada hipotesa berikut ini: Jika orang Kristen memahami makna konsep  supremasi  Yesus  Kristus  dalam  Kolose  1:15-20  bagi  dirinya  sendiri  maka  ia  akan memiliki kerinduan yang besar untuk mengenal dan bertumbuh dalam iman kepada-Nya. Dari acuan  penelitian  ini  menghasilkan  konsep  bahwa  orang  Kristen  perlu  memiliki  pemahaman biblikal yang kokoh tentang pribadi dan karya Yesus Kristus dalam Kolose 1:15-20. Tujuannya untuk  memperlengkapi  diri  agar  tetap  berdiri  teguh  pada  asas  Kristen  sejati  yang mengutamakan Yesus Kristus berdaulat atas dirinya sehingga tetap bersandar pada kebenaran firman Allah. Di samping itu, pemberitaan tentang Tuhan dan Sang Penyelamat dalam teks ini sebagai jawaban final bagi orang Kristen Kolose yang sedang ditantang karena disusupi oleh ajaran  gnostik.  Penelitian  ini  juga  memiliki  implikasi  bagi  orang  Kristen  masa  kini  dalam meningkatkan  pemahaman  yang  benar  tentang  supremasi  Kristus  yang  berdaulat  penuh  di dalam hidupnya agar mereka tetap hidup bergantun hanya pada ajaran Injil saja.

## Konsep Kristologi Menurut Kolose 1:15-20
Dari uraian teks Kolose 1:15-20, peneliti mempresentasikan temuan konsep Kristologi Paulus  dalam  teks  ini  seperti  dalam  bagan  di  bawah  ini.  Konsep  Kristologi  menurut  Paulus dibangun di atas gagasan pra-esksistensi Yesus sebagai gambar Allah yang tak kelihatan (ayat 15-16)  dan  yang  telah  datang  ke  dalam  dunia  untuk  menjadi  sang  Penebus  (ayat  18-20).  Di antara dua bingkai ini disatukan di dalam Dia (ayat 17). Konsep Kristologis ini baik antara awal mula penciptaan dan kekekalan di masa yang akan datang menyatu di dalam Yesus.   Muara dari  kedatangan  Yesus  Kristus  ke  dalam  dunia  untuk  menebus  umat-Nya  menjadi  milik kepunyaan-Nya.
9 Sostenis Nggebu, Totalitas Dalam Menulis: Kiat-Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani , ed. Ridwan Sutedja (Bandung: Biji Sesawi, 2022), 77–80.
Gambar 1. Konsep Kristologi Menurut Kolose 1:15-20
Kota Kolose marak tumbuh berbagai doktrin dan ajaran filsafat. Banyak patung yang dibangun dan disembah sebagai dewa-dewi. Semua ini menjadi tantangan bagi orang Kristen Kolose.  Walaupun  demikian  mereka  tetap  berdiri  teguh  beriman  kepada  Allah  yang  tidak kelihatan. Keunikan orang Kristen Kolose menampilkan sikap hidup yang kontras dengan dunia sekitarnya. Bird menjelaskan bahwa jemaat Kolose telah mendengar Injil dari Epafras setelah ia  dimuridkan  oleh  Rasul  Paulus  di  Efesus.  Dasar  iman  Kristen  yang  diperoleh  dari  Paulus diajarkan  kepada  warga  gereja  di  Kolose. 10 Selanjutnya  Epafras  telah  memuridkan  mereka menjadi orang Kristen yang kuat dan kokoh dalam imannya dan ia menjelaskan kualitas iman mereka kepada Paulus di Roma. 11
Sesuai  konteks  di  atas,  patut  dijelaskan  konsep  Paulus  tentang  pribadi  Yesus  Kristus dalam Kolose 1:15-20. Hagelberg memandang bahwa ayat 15-16 ditekankan tentang hubungan orang Kristen Kolose dengan ciptaan. Yesus Kristus disapa sebagai “gambar Allah yang tak kelihatan” dan “yang sulung.” Allah yang Mahasuci dan Mahakudus itu berkenan menyatakan diri-Nya di dalam Yesus Kristus (bdk. Yoh 1:1-12,14,18; 2 Kor 4:4; Flp 2:16; Ibr 1:3). Yesus Kristus  ditekankan  sebagai  Pencipta  dan  berdaulat  atas  ciptaan-Nya. 12 Posisi  iman  orang Kristen patut berdiri pada azas Injil saja. Dampaknya berita ini menggoncangkan masyarakat Kolose pada umumnya, khususnya pada penganut ajaran palsu. Akan tetapi dalam ayat 18-120, teks ini berbicara tentang karya Kristus yang difokuskan pada konsep penebusan.  Itu  berarti
10 Michael F. Bird, Colossians and Philemon (e-Book) (London: The Lutt erworth Press, 2009).
11 Sostenis Nggebu, “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Kristen The Model of Epaphras Discipleship as an Effort of Maturing of Church Members Faith,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26–42.
12 Bandingkan kajian Dave Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani (Yogyakarta: Andi, 2021), 71–72.
Kristus diperkenalkan sebagai Penyelamat bagi umat-Nya. 13 Di sini ditekankan tentang relasi spesial  jemaat  Kolose  dengan  Sang  Juruselamat  sendiri.  Friberg  mengatakan  dalam  ayat  18 diartikan  bahwa  Yesus  mati  sebagai  lambang  bahwa  orang  percaya  tidak  lagi  berada  dalam kendali  dosa  dan  maut  karena  Dia  telah  mati  bagi  mereka  (bdk.  Rm  6:11). 14 Di  sini  Paulus menggunakan gaya bahasa metafora bahwa Dialah adalah σώματος dari kata dasar σῶμα dalam bentuk  noun  genitive  neuter  singular  common  yang  mengacu  pada  tubuh-Nya  sendiri.  Kata σῶμα  (soma)  yakni  badan  atau  fisik  sebagai  lambang  dari  kosmos  atauu  dunia.  Moo menekankan bahwa Yesus Kristus sebagai soma itu telah mati bagi umat-Nya. Dia merangkul semua  orang  yang  mengakui  diri-Nya  adalah  Tuhan. 15 Sedangkan  ayat  17,  secara  khusus berbicara bahwa melalui Yesus semuanya terikat menjadi satu. Dialah perantara satu-satunya; tak  ada  yang  lain  yang  berkuasa  di  dalam  semesta  alam  ini.  Semuanya  berpusatnya  adalah Yesus Kristus sendiri. Boleh dikatakan kedua bingkai ini menyatu dalam diri-Nya. Dengan kata lain, antara penciptaan alam semesta dan karya penebusan-Nya menjadi satu bagian yang tak terpisahkan.  Dia  dan  Gereja  yakni  umat-Nya  yang  telah  ditebusnya  itu  tak  dapat  dipisahkan dari  kasih-Nya.  Bahwa  manusia  yang  sejak  awal  memberontak  kepada-Nya,  sekarang  telah ditebus-Nya,  dan  direbut-Nya  kembali  untuk  takhluk  di  bawah  kedaulatan  Yesus  Kristus sendiri. Tepat sekali Paulus menegaskan bahwa semua akan bertekuk lutut di hadapan-Nya dan mengaku Dialah Tuhan dan Sang Juruselamat (dbk. Flp 2:10-11). Tollison memaknai teks ini bahwa orang Kristen perlu terus memandang kepada Yesus sebagai Nabi Besar, Raja, Tuhan yang  hidup.  Ia  semestinya  diutamakan  dalam  hidup  orang  percaya  di  mana  pun  mereka berada. 16 Artinya  bahwa  orang  Kristen  patut  mengintegrasikan  konsep  ini  dalam  kehidupan riilnya.  Yesus  Kristus  yang  disembah  oleh  orang  Kristen  itu  adalah  Tuhan  yang  hidup  dan berdaulat penuh atas setiap aspek hidup mereka.

## Sikap dan Pendirian Jemaat Kolose
Hagelberg  mengatakan  orang  Kolose  percaya  akan  ajaran  tentang  Allah  yang  tak kelihatan itu bermakna bagi hidup mereka sehingga Rasul Paulus memuji keunikan iman jemaat Kolose. 17 Mereka percaya kepada Allah yang tak kelihatan di dalam Yesus Kristus. Hagelberg melanjutkan  bahwa  orang  Kristen  Kolose  justru  telah  menerima  konsep  teologis  yang  utuh. Rahasia yang tersembunyi bagi dunia, telah dipahami oleh jemaat Kolose: Kristus ada di antara
13 Bandingkan kajian Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2008), 282.
14 Timothy Friberg, Barbara Friberg, and Neva F. Miller, Analytical Lexicon of The Greer New Testament (Bloomington, IN: Trafford Publishing, 2006).
15 Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon .
16 Taylor Tollison, The Supremacy of Christ in His Three Offices in Hebrews 1:1-3 , Academia (Jackson, Mississippi, 2017), 15–16.
17 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani .
mereka. 18 Dalam  pandangan  Moo,  pribadi  Kristus  begitu  spesial  di  mata  jemaat  Kolose. 19 Mereka memegang kuat firman Allah yang disampaikan oleh Epafras. Itulah sebabnya Rasul Paulus tidak meragukan iman mereka. Mereka disapa oleh Paulus sebagai saudara yang kudus dan  setia  dalam  iman.  Hagelberg  mengatakan  jemaat  Kolose  dikenal  sebagai  orang  yang sungguh beriman kepada Tuhan Yesus Kristus. 20 Artinya mereka termasuk orang yang dipuji karena  kualitas  iman  dan  kesalehannya.  Paulus  menulis  sepucuk  surat  bagi  mereka  dan mendorong mereka agar tetap setia dan mempertahankan kualitas iman mereka kepada Tuhan yang hidup. Itu terjadi karena Paulus memiliki ikatan emosi dengan orang percaya di Kolose melalui Epafras, anak rohaninya. Rasul Paulus merasa bertanggung jawab secara rohani untuk mengingatkan jemaat Kolose agar tetap menaruh iman mereka kepada Kristus, bukan yang lain.
Wenstrom Jr mengatakan secara unik Surat Kolose menyajikan supremasi Kristus lebih dari surat-surat  yang lainnya dari Rasul  Paulus.  Artinya, secara teologis, kajian dan paparan Paulus  dalam  surat  ini  begitu  khusus  dan  unik.  Paulus  menyajikan  hymne  ini  dalam  rangka berkomunikasi dengan gereja Kolose untuk menjelaskan implikasi praktis bagi iman mereka. Secara  khusus  penekanannya  bahwa  pemahaman  tiap  warga  gereja  tentang  siapa  itu  Yesus Kristus akan menentukan pula cara seseorang mengekspresikan imannya. Dampaknya adalah mengokohkan  iman  gereja;  dan  juga  Kolose  1:15-20  ini  dapat  menjadi  rujukan  bagi  gereja secara universal untuk melindungi keberadaan gereja dari legalisme dan doktrin palsu. 21
Dalam  Kolose  1:15-20,  Paulus  mengutarakan  suatu  keyakinan  yang  fundamental mengenai keagungan Yesus di surga maupun di bumi.  Yesus itu pribadi yang agung. Sebab Ia adalah Pencipta segala sesuatu  yang  ada di  dalam  alam semesta ini. Sebelum segala  ciptaan ada, Ia telah ada lebih dahulu. Yesus adalah Sang Pencipta segala yang ada. Itulah sebabnya Wenstrom  Jr  menegaskan  Yesus  adalah  pengada  dan  pengendali  alam  semesta. 22 Ia melanjutkan  bahwa  Yesus  Sang  Pencipta  yang  tidak  lepas  tangan  tetapi  bertanggung  jawab memelihara ciptaan-Nya. 23 Selain itu, Wiersbe menegaskan karena Yesus Sang Pencipta maka secara logis Ia tidak diciptakan. 24 Segala sesuatu tidak akan ada tanpa Sang Pencipta (Kol 1:15- 20). “Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung (prototokos), lebih utama dari segala yang diciptakan (ayat  15).  Ia ada terlebih  dahulu  dari  segala sesuatu  (ayat  17).” Moo memandang Yesus Kristus ada sebelum penciptaan alam semesta itu dilaksanakan. 25 Jadi, teks ini  menyejajarkan  Yesus  Kristus  sehakikat  dan  sederajat  dengan  Bapa  karena  Dialah  Sang Pencipta itu sendiri.
18 Ibid.
19 D.A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction of New Testament (Gand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009), 224–225.
20 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani .
21 William E. Wenstrom, Introduction to the Epistle to Colossians (Marion, Iowa: William E. Wenstrom, Jr. Bible Ministries, 2015), 1–2.
22 Wenstrom, Introduction to the Epistle to Colossians .
23 Ibid.
24 Wiersbe, Utuh Di Dalam Kristus: Pendalaman Perjanjian Baru-Kolose .
25 Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon .

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Kemudian Paulus membawa pengertian itu pada situasi dalam lingkup jemaat. Yesus bukan  hanya  Oknum  Pencipta  alam  semesta  dan  segala  isinya,  melainkan  Ia  berdaulat  atas penuh atas Gereja. Paulus menegaskan Yesus itu adalah Kepala Tubuh (ayat 18). Wenstrom Jr menjelaskan teks ini sini dimaksud bahwa Yesus Kristus adalah Kepala Gereja universal. Dia juga sebagai sumber kesatuan bagi gereja universal itu sendiri. 26 Tepat sekali penegasan Lamp, yang  mengatakan  bahwa  Kristus  adalah  Pencipta  sekaligus  berdaulat  atas  ciptaan-Nya, termasuk keberadaan Gereja. 27 Sesuai fakta bahwa jemaat Kristen telah tumbuh di mana-mana, dalam  wilayah  Asia  Kecil,  Kerajaan  Romawi  hingga  ke  Persia.  Jemaat  Kristen  merambah dalam wilayah yang semakin luas ke segala penjuru karena kedaulatan Yesus Kristus sebagai Kepala  Gereja.  Kevin  Muriithi  Ndereba  memandang  orang  Kristen  patut  mengedepankan kedaulatan  Yesus  sebagai  pusat  penebusan  dan  otoritas  Alkitab  yang  berlaku  atas  hidup mereka. 28 Dia telah menjadi Kepala atas seluruh jemaat yang menyebar ke berbagai penjuru dunia.  Penting  bagi  gereja  untuk  meyakini  bahwa  Yesus  adalah  Kepala  Tubuh  yakni menyangkut Yesus adalah Tuhan atas gereja; Yesus adalah dasar bagi iman gereja; dan Yesus adalah penyatu seluruh jemaat yang tersebar di mana-mana tempat di muka bumi ini.

## Krisis di Jemaat Kolose
Jemaat  Kolose  yang  tengah  bertumbuh  itu  ternyata  berada  masalah.  Tak  disadarinya bahwa  ajaran  palsu  telah  menyusup  dan  mengganggu  kemajuan  iman  yang  sejati  di  antara sejumlah warga jemaat Koloses itu sendiri. Ajaran gnostik sebagai ajaran yang menyangkal ke- Tuhan-an Yesus Kristus. Yesus Kristus dipandang oleh mereka hanyalah pribadi semu, bukan manusia sejati. Itu inti ajaran gnostik. Siahaan menjelaskan bahwa ajaran gnostik sebagai ajaran palsu yang menonjol di Kolose. 29 Ajaran ini menyusup masuk ke dalam komuitas Kristen dan secara  diam-diam  sejumlah  orang  Kristen  telah  menganutnya.  Jelas  sekali  ajaran  ini  telah membingungkan  orang  Kristen  karena  mereka  tertipu  oleh  kelihaian  guru-guru  palsu. Hagelberg mamandang bahwa dampak dari ajaran gnostik ini dapat merusakkan kepercayaan dasar orang Kristen Kolose. 30
Situasi  makin  berubah  dan  memanas  karena  muncul  krisis  iman  yang  mengancam keberadan jemaat Kolose. Wiersbe mengatakan ajaran-ajaran palsu yang leluasa berkembang di  Kolose  nyaris  menyeret  dan  menghancurkan  orang  Kristen  Kolose. 31 Ajaran  gnostik menyusup secara senyap ke dalam jemaat. Para guru palsu mengajarkan bahwa orang Kristen
26 Wenstrom, Introduction to the Epistle to Colossians .
27 Jeffrey S Lamp, “Grey into Green: A Pentecostal Contribution to Ecological Hermeneutics,” Australian Pentecostal Studies 22, no. 1 (2021): 71–86.
28 Kevin Muriithi Ndereba, “The Supremacy of Jesus Christ: A Theological Response to the Resurgence of Mbũri Cia Kiama Introduction: The Need for Contextualisation,” African Theological Journal for Church and Society 2, no. 2 (2021): 54–55.
29 Yosef Yunandow Siahaan, “Yesus Sebagai Yang Sulung Lebih Utama Dari Yang Diciptakan,” Journal Kerusso 6, no. 2 (2021): 83–84.
30 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani .
31 Wiersbe, Utuh Di Dalam Kristus: Pendalaman Perjanjian Baru-Kolose .
membutuhkan “kesempurnaan tambahan” bagi imannya melalui kewajiban dalam menjalankan ajaran “pengetahuan penuh.” Wiersbe melihat ajaran gnostik ini sebagai bencana bagi keutuhan iman  Kristen  di  Kolose. 32 Ini  menjadi  masalah  bagi  orang  Kristen  karena  seolah-olah  iman mereka kepada Yesus belum cukup untuk membuat mereka benar-benar hidup saleh dan kudus. Kelihaian para pengajar palsu itu bukan menarik keluar jemaat dari komunitas Kristen. Pera penganut gnostik mengharapkan orang Kristen tetap berada dalam gereja tetapi mereka perlu menyempurnakan  imannya  melalui  ketaatan  pada  ajaran  gnostik.  Han  mengatakan  orang Kristen  penganut  gnostik  menganut  ajaran  rahasia,  asketisme  dan  berknacah  dalam penglihatan. 33 Konsep ini dapat menghancurkan fondasi iman yang telah dibangun oleh para rasul yakni hidup yang berpusat pada Kristus. 34 Pada prinsipnya ajaran gnostik ini mesti ditolak oleh orang Kristen.
Dengan demikian kajian Rasul Paulus tentang konsep Kristologi dalam Kolose 1:15-20 menjadi sangat relevan untuk menegakkan iman Kristen di Kolose. Hagelberg mengatakan teks ini menegaskan agar warga gereja memegang ajaran Kristen sejati, bahwa Yesus Kristus adalah Allah sejati dan Manusia sejati. Paulus mengharapkan agar jemaat di Kolose yang telah tumbuh sehat  tetap  mempertahankan  iman  mereka  yang  teguh  di  dalam  Yesus  Kristus. 35 Paulus bermaksud memperlengkapi mereka agar jangan bergeser dari iman yang murni.
Yesus Kristus telah diutus ke dalam dunia untuk menjadi Manusia (Yoh 1:12,14) untuk menjadi Juruselamat bagi orang-orang berdosa. Yesuslah Sang Pencipta itu sendiri, yang oleh Heath dikatakan bahwa Yesuslah Sang Pengada alam semesta. 36 Tanpa Dia, segala sesuatu di alam semesta ini menjadi mustahil. Mau tidak mau, faktor Ke-Tuhan-an dan Ke-Allah-an Yesus Kristus menjadi pokok doktrin yang harus digaungkan bagi orang Kristen Kolose. Sejak awal pemahaman  tentang  Yesus  Sang  Pencipta  menjadi  perhatian  Rasul  Paulus.  Ia  berjuang  agar orang percaya senantiasa mengagungkan Yesus sebagai Sang Pencipta, selain sebagai Tuhan yang  hidup.  Oet  menegaskan  bahwa  tujuan  pemahaman  orang  percaya  tentang  Yesus  Sang Pencipta  agar  menumbuhkan  iman  mereka. 37 Oleh  karena  itu,  penjelasan  Paulus  tentang kedudukan  yang  istimewa  dari  Yesus  Kristus  patut  digaungkan  bagi  jemaat  Kolose.  Paulus memandang bahwa ia mesti bertindak untuk meluruskan pengertian sejumlah orang yang pada waktu menganggap bahwa Yesus seorang manusia biasa (Yesus salah satu dari ciptaan Allah). Itu  berarti  ajaran  gnostik  sudah  mengganggu  doktrin  dasar  iman  Kristen  tentang  Kristologi. Jadi, di sini Paulus memandang dirinya perlu mengoreksi kekeliruan sejumlah orang di Kolose
32 Ibid.
33 Chandra Han, “Christ’s Supremacy: Colossians 1:15-20 and Its Implication in Education,” Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2019): 1–14.
34 Bandingkan Joseph Christ Santo and Yonatan Alex Arifianto, “Pertumbuhan Rohani Berdasarkan 1 Petrus 2:1-4 Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 5, no. 1 (2022): 1–21.
35 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani .
36 W.S. Heath, “Firman (Logos)-Gelar Kepraadaan Dan Keterutamaan Kristus,” in Yesus Kristus: Allah, Manusia Sejati , ed. Chris Marantika, 1983rd ed. (Surabaya: Yakin, 1983), 22–33.
37 Supriati Oet, “Keilahian Yesus Menurut Injil Yohens,” Manna Reflesia 2, no. 2 (2016): 146.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
mulai agak menyimpang dari dasar imannya. Paulus menekankan kepada jemaat bahwa Yesus itu adalah Pencipta segala yang ada dan Dia telah menebus umat-Nya dari dosa menjadi milik kepunyaan-Nya.  Wibowo mengatakan Rasul Paulus mengemukakan pandangan teologianya melalui  Kolose  1:15-20  bahwa  Allah  yang  Mahakuasa  itu  berkenan  menyatakan  diri-Nya melalui  Yesus  Kristus,  sebagai  manusia  agar  dikenal  oleh  umat-Nya. 38 Tomusu  mengatakan segala  kepenuhan  Allah  dinyatakan  di  dalam  Yesus  Kristus. 39 Jadi  Yesus  Kristus mempresentasikan  kehadiran  Allah  di  alam  semesta  ini.  Allah  yang  tak  kelihatan  itu  telah memanifestasikan  diri-Nya  melalui  Yesus  Kristus.  Allah  menempuh  jalur  itu  untuk  dapat berkomunikasi  dengan  manusia,  ciptaan-Nya.  Tanpa  eksistensi  Yesus  Kristus  yang  adalah Firman Allah, manusia tak dapat mengenal Allah yang transenden itu. Maka tepat sekali Hia menjelaskan bahwa tujuan kedatangan Yesus ke dalam dunia agar manusia mengenal Allah. 40 Inilah keunikan Allah dalam Yesus Kristus. Allah yang Mahasempurna itu telah datang dalam wujud manusia melalui Yesus Kristus.

## Pemberitaan tentang Tuhan dan Sang Penyelamat sebagai Jawaban bagi Orang Kristen Kolose
Moo menjelaskan bahwa secara eksklusif, konsep Kristologi Paulus dalam Kolose 1:16- 17, menegaskan instrumen eksklusif siapa Tuhan yang menciptakan alam semesta ini. Tiada yang lain, kecuali Yesus  Kristus. 41 Dia sudah ada  sebelum segala sesuatu  diciptakan. Kausa prima itu ada pada diri Yesus Kristus. 42 Tepat juga dikatakan oleh Wijaya bahwa dalam konteks Kolose 1:15-20 memperkenalkan Yesus Kristus adalah Tuhan dan Penyelamat. 43 Yesus Kristus datang  ke  dalam  dunia  dengan  menyandang  atribut  Ke-Allah-an  dan  Ke-Tuhan-an  untuk menggenapi  nubuat  para  nabi  dalam  Perjanjian  Lama  tentang  Sang  Juruselamat  (bdk.  Yes 52:13-15 bahwa Dia mengurbankan segenap hidup-Nya untuk meneyelamatkan umat manusia atau Yesus mati akibat dosa manusia (kurban poenebus salah [Yes 53:10-12]). Kehidupannya telah dinubuatkan oleh para nabi Perjanjian Lama sebelum Ia lahir dan diam di antara manusia. Nubuat-nubuat  para  nabi  sangat  tepat  dan  sesuai  satu  sama  lainnya.  Bahwa  Israel  selalu menantikan figur yang dinubuatkan itu. Chan memandang bahwa makna  kebangkitan Yesus Kristus  dalam  teks  ini  merupakan  jaminan  tentang  kekekalan  bagi  orang  percaya. 44 Itulah sebabnya supremasi Kristus dalam teks ini menjadi aspek yang penting bagi orang Kristen agar
38 Wahju Satria Wibowo, “Yesus Sejarah Atau Kristus Iman?: Historisitas Iman Dan Karya Allah Dalam Yesus Kristus,” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 61.
39 Anita Y. Tomusu, “Fondasi Etika Ekologi Dari Perspektif Teologi Kristen,” Sesawi 2, no. 2 (2021): 176–193.
40 Lurusman Jaya Hia, “Konsep Mengenal Allah Dalam Pertumbuhan The Concept Of Knowing God In Faith Growth And Implications For,” Jurnal Excelsis Deo 6, no. 1 (2022): 49–63.
41 Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon .
42 Wiersbe, Utuh Di Dalam Kristus: Pendalaman Perjanjian Baru-Kolose .
43 Jonathan Wijaya, “Tinjauan Buku: N.T. Wright, Paul in Fresh Perspective,” Concelium 24, no. 1 (2022): 103– 112.
44 Han, “Christ’s Supremacy: Colossians 1:15-20 and Its Implication in Education.”
tetap  berdiri  teguh  di  dalam  imannya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus.    Stavanus  menekankan tentang supremasi Kristus dalam teks Yohanes 14:6, bahwa Yesuslah Sang Penyelamat sejati bagi  manusia. 45 Stevanus  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  sebenarnya  supremasi  Kristus  itu sudah diperkenalkan dalam Perjanjian Lama dan penggenapan terjadi dalam Perjanjian Baru. Berita kedua kitab ini saling melengkapi dan karena itu berita akbar tetap menjadi acuan bagi gereja  dalam  melaksanakan  pembinaan  iman  bagi  warga  gereja.  Dalam  pandangan  Siahaan bahwa  keselamatan  dalam  Yesus  harus  disambut  dengan  iman  sebagai  anugerah  dari  Allah melalui Yesus Kristus. 46
Zuiddam mengatakan bahwa kajian tentang pra-eksistensi Yesus Kristus begitu penting untuk  mengokohkan  iman  Kristen.  Karena  topik  ini  menjadi  penghubung  antara  penciptaan, kejatuhan  dan  penebusan  yang  dijalankan  Yesus  untuk  menebus  manusia  dari  dosa  dan kejahatannya. 47 Allah dalam rencana-Nya sendiri membuka diri-Nya yang mulia itu agar dapat dipandang oleh manusia. Itulah sebabnya Yesus diutus. Yesus datang ke tengah-tengah manusia supaya manusia yang terbatas itu dapat mengenal dan memandang Allah yang telah menjadi manusia.  Manefe  mengatakan  Dia  mentransformasi  hidup  manusia  menjadi  baru. 48 Yesus sendiri mengatakan bahwa kalau orang yang menyambut-Nya akan disambut Bapa di  surga. Orang  yang  mengenal  diri-Nya  dan  beriman  kepada-Nya  juga  akan  mengenal  Allah  yang Mahakasih. Konsep ini mudah dipahami, karena Yesus Kristus adalah gambar Allah yang tidak kelihatan.  Jalan  satu-satunya  manusia  mengenal  Allah  adalah  melalui  Yesus  Kristus,  yang adalah  Gambar  Allah  itu  sendiri.  Soesilo  mengatakan  Yesus  adalah  gambar  Allah memungkinkan  orang  Kristen  dapat  mengalami  transformasi  menjadi  manusia  baru. 49 Jelas sekali bahwa orang percaya mengenal Allah yang telah menjadi Manusia, yang bernama Yesus dari  Nazaret.  Yesus  Kristus  sebagai  gambar  Allah  bukan  mengarah  pada  relasi  secara  fisik tetapi  menekankan  tentang  Allah  yang  transenden  itu  dapat  dialami  secara  personal  melalui relasi yang akrab antara orang percaya dengan Sang Juruselamat itu sendiri.  Jonan PAP dkk., mengatakan bahwa kehadiran Yesus Kristus di dunia ini untuk mengoreksi manusia secara total melalui diri-Nya sehingga manusia diberi citra diri baru agar mengenal dirinya sesuai firman Allah dan juga semakin mengenal Sang Penyelamat. 50
45 Kalis Stevanus, “Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan Injil Di Indonesia: Eksegesis Injil Yohanes 14:6,” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 32–46.
46 Mauli Siahaan, “Anugerah Dan Perbuatan Dalam Keselamatan Antara Paulus Dan Yakobus,” Stulos: Jurnal STT Bandung 9, no. 2 (2021): 152–153.
47 Benno Zuiddam, “God as Creator: The Quest of the Prehistoric Jesus,” Journal for Christian Scholarship 57, no. 3&4 (2021): 235–259.
48 Yanjumseby Yeverson Manafe, “Parosia Menurut Paulus,” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan 1, no. 1 (2016): 9.
49 Yushak Soesilo, “Prinsip Creatio Continua Dan Imago Dei Dalam Penerapan Kloning Terapetik: Manusia Merampas Peran Allah?,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 105.
50 Yonas Pap et al., “The Johari Window Model and Christ ’ s FinalityAccording To Romans 7:4,” Quest Journal: Journal of Research in Himanities and Soscial Science 10, no. 4 (2022): 36–44.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Xianxing Du menjelaskan bahwa kedatangan Yesus pada dua milenium yang lalu untuk mengampuni dan menyalamatkan orang berdosa. 51 Dia telah diutus untuk mati pada salib demi menebus  manusia  berdosa.  Moo  menjelasakn  Dia  datang  untuk  menebus  umat-Nya  bersatu dalam  tubuh-Nya  yakni  gereja  sebagai  kumpulan  orang  beriman  secara  universal. 52 Dialah sentral bagi kehidupan manusia. Kehadiran-Nya di tengah umat yang sudah percaya itu agar tetap  bersatu  dan  berdiri  teguh  di  hadapan  Allah  agar  tidak  digoyahkan  oleh  arus  dunia  ini. Kristus  harus  ditinggikan  dan  diagungkan  dalam  dunia.  Jika  warga  gereja  menempatkan keberadaan Yesus Kristus sebagaimana nubuat para nabi, maka Dia patut mendapat sambutan dan penerimaan umat-Nya. Mereka harus mendengarkan-Nya. Yesus Kristus harus dihormati dan  diagungkan  oleh  umat-Nya. 53 Dan,  muatan  dari  konsep  teologi  dalam  Kolose  1:15-20, merupakan titik pijak bagi orang Kristen untuk menata diri dan membangun pemahamannya yang utuh tentang Kristus Yesus adalah Tuhan dan Sang Penyelamat. Dia telah menciptakan dan  menyelamkan  umat-Nya  masuk  ke  dalam  kesatuan  Gereja  universal  yang  senantiasa memuliakan nama-Nya hingga hari Maranatha.

## Pentingnya Devosi Pribadi guna Membangun Intimacy dengan Kristus
Dari  diskusi tampak  bahwa  orang  Kristen  Kolose  diserang  oleh  ajaran  bidat  gnostik yang  nyaris  meruntuhkan  iman  mereka.  Para  penganut  gnostik  menuntut  orang  Kristen  agar selain  percaya  kepada  Kristus,  mereka  juga  boleh  menganut  paham  gnostik  untuk menyempurnakan  imannya.  Rasul  Paulus  bereaksi  dengan  menentang  konsep  gnostik.  Ia mendorong  orang  Kristen  agar  yang  diombang-ambingkan  oleh  ajaran  sesat.  Mereka  harus tetap berpegang pada ajaran  Injil  yang murni bahwa Kristus adalah Sang Pencipta dan Sang Penebus (Kol 1:15-20; bdk juga 1 Kor 15:3,4). Situasi yang dihadapi oleh orang Kristen Kolose mengingatkan  orang  Kristen  masa  kini  juga  untuk  tetap  memelihara  kehidupan  rohani  yang dewasa dalam Kristus agar tetap menganut Injil yang murni. Lolinga mengatakan orang Kristen patut  mengenal  pribadi  Kristus  secara  utuh  seperti  diberitakan  dalam  Alkitab.  Sebab pengenalan itu membangun dinamika iman yang kokoh kepada Kristus. 54 Setiap individu orang Kristen perlu menyadari pentingnya mereka membangun hubungan intim dengan Allah melalui Tuhan Yesus Kristus. Hia menjelaskan bahwa setiap orang Kristen perlu membangun hubungan yang intens dengan Allah supaya kehidupan rohaninya terpelihara. Hubungan yang harmonis dengan Yesus demi pertumbuhan iman secara pribadi mutlak diupayakan melalui perenungan firman  Allah  secara  pribadi,  bersukutu  dalam  tubuh  Kristus,  mengambil  bagian  dalam pelayanan Kristen dan bersaksi tentang imannya. Selain itu, orang Kristen juga perlu menjaga kekudusan hidup, melawan keinginan daging, menolak godaan dunia dan memelihara firman
51 James Xianxing Du, “Jesus Christ Is Son of GOD,” Sholar.archive.org (2021): 1–8.
52 Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon .
53 Surif, “Agustus Versus Kristus Di Surat Filipi (Bagian 2): Pembacaan Anti-Imperial Terhadap Filipi 2:6-11,” Jurnal Amanat Agung 14, no. 2 (2020): 289–290.
54 Weni Lolinga, “Tinjauan Teologis Keilahian Yesus Terhadap Pertumbuhan Iman Orang Percaya Berdasarkan Kolose 1:15-23,” Mudima: Jurnal Multidisiplin Madani 2, no. 8 (2022): 3367.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Tuhan dalam hatinya. Kualitas rohani seperti ini merupakan buah dari devosi pribadi dengan Kristus. Artinya tidak orang Kristen memiliki upaya dalam membangun persekutuan yang erat dengan Dia. Santo dan Arifianto mengatakan Petrus sebagai teladan dalam meletakkan dasar bagi orang Kristen agar hidup kudus, berpusat pada firman dan bergantung hanya kepada Yesus Kristus. 55 Kedewasaan rohani orang Kristen menjadi senjata yang ampuh untuk menolak ajaran yang tidak sesuai dengan firman Allah.

## KESIMPULAN
Sesuai  uraian  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  antara mengutamakan Kristus dengan upaya membangun devosi pribadi guna mencapai kedewasaan rohani. Orang Kristen yang mengutamakan Kristus di dalam hidupnya, tidak memerlukan lagi upaya  tambahan  untuk  kesempurnaan  imannya  seperti  yang  dituntut  oleh  para  penganut gnostik.  Orang  Kristen  sejati  hanya  menerima  dan  mengakui  Kristus  yang  berdaulat  penuh dalam hidupnya. Finalitas Kristus sudah cukup bagi iman Kristen. Konsep ini harus menjadi tolok ukur iman bagi tiap orang Kristen.  Goncang-gancing teologi kaum gnostik sudah dijawab oleh  Paulus  secara  tuntas  dalam  Kolose  1:15-20  sebagai  dasar  iman  Kristen,  bahwa  Kristus adalah Manusia sejati  (bdk. Yoh 1:12,14) yang telah menebus dosa manusia (1 Kor 15:3,4). Kristus bukan sosok  semu  seperti  anggapan kaum  gnostik.  Kristus  yang berdaulat  atas  alam semesta dan hidup orang percaya, maka Dialah yang terutama dalam hidup orang Kristen.

## REFERENSI
Aliyanto, Deky Nofa. “Tanggapan Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa Kristus Adalah Ciptaan Yang Pertama Berdasarkan Kolose 1:15.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 244–361. Bala, Kristoforus. “Katekese Tentang Yesus Anak Allah Di Tengah Pusaran Heterodoxy: Peluang Dan Tantangannya Bagi Gereja Dewasa Ini.” Seri Filsafat Teologi 28, no. 27 (2018): 21–56.
Bird, Michael F. Colossians and Philemon (e-Book) . London: The Lutt erworth Press, 2009.
Carson, D.A., and Douglas J. Moo. An Introduction of New Testament . Gand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
Desy Masrina, Muryati Muryati, and Suwondo Sumen. “Dampak Pemuridan Bagi Kaderisasi Pelayan Tuhan Dan Pertumbuhan Gereja Bethel Indonesia Toho.” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 3, no. 2 (2021): 127–140. Du, James Xianxing. “Jesus Christ Is Son of GOD.” Sholar.archive.org (2021): 1–8. Friberg, Timothy, Barbara Friberg, and Neva F. Miller. Analytical Lexicon of The Greer New Testament . Bloomington, IN: Trafford Publishing, 2006. Hagelberg, Dave. Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani . Yogyakarta: Andi, 2021. Han, Chandra. “Christ’s Supremacy: Colossians 1:15-20 and Its Implication in Education.” Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 1, no. 1 (2019): 1. Heath, W.S. “Firman (Logos)-Gelar Kepraadaan Dan Keterutamaan Kristus.” In Yesus
55 Santo and Arifianto, “Pertumbuhan Rohani Berdasarkan 1 Petrus 2:1-4 Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.”
Kristus: Allah, Manusia Sejati , edited by Chris Marantika, 22–33. 1983rd ed. Surabaya:
Yakin, 1983.
Hia, Lurusman Jaya. “Konsep Mengenal Allah Dalam Pertumbuhan The Concept Of
Knowing God In Faith Growth And Implications For.” Jurnal Excelsis Deo 6, no. 1 (2022): 49–63.
Lamp, Jeffrey S. “Grey into Green: A Pentecostal Contribution to Ecological Hermeneutics.” Australian Pentecostal Studies 22, no. 1 (2021): 71–86.
Lolinga, Weni. “Tinjauan Teologis Keilahian Yesus Terhadap Pertumbuhan Iman Orang Percaya Berdasarkan Kolose 1:15-23.” Mudima: Jurnal Multidisiplin Madani 2, no. 8 (2022): 3362–3367.
Manafe, Yanjumseby Yeverson. “Parosia Menurut Paulus.” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan 1, no. 1 (2016): 1–11. Moo, Douglas J. The Letters to the Colossians and to Philemon . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2008.
Ndereba, Kevin Muriithi. “The Supremacy of Jesus Christ: A Theological Response to the Resurgence of Mbũri Cia Kiama Introduction: The Need for Contextualisation.” African Theological Journal for Church and Society 2, no. 2 (2021): 40–57. Nggebu, Sostenis. “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Kristen The Model of Epaphras Discipleship as an Effort of Maturing of Church Members Faith.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26–42.
———. Totalitas Dalam Menulis: Kiat-Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani . Edited by Ridwan Sutedja. Bandung: Biji Sesawi, 2022.
Objantoro, Enggar. “Sejarah Dan Pemikiran Kaum Injili Di Tengah-Tengah Perubahan Dan Tantangan Zaman.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 129.
Oet, Supriati. “Keilahian Yesus Menurut Injil Yohens.” Manna Reflesia 2, no. 2 (2016): 135– 147.
Pap, Yonas, Edward Sitepu, Sostenis Nggebu, Milisi Sembiring, and Abraham B Sigalingging. “The Johari Window Model and Christ ’ s FinalityAccording To Romans 7:4.” Quest Journal: Journal of Research in Himanities and Soscial Science 10, no. 4 (2022): 36–44.
Samosir, Esra Zos, Yunardi Kristian Zega, and Talizaro Tafonao. “Strategi Berapologetika Kristen Untuk Menjaga Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia.” THEOLOGIA INSANI: Jurnal Theologia, Pendidikan, dan Misiologia Integratif 1, no. 2 (2022): 203– 220.
Santo, Joseph Christ, and Yonatan Alex Arifianto. “Pertumbuhan Rohani Berdasarkan 1 Petrus 2:1-4 Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 5, no. 1 (2022): 1–21.
Siahaan, Mauli. “Anugerah Dan Perbuatan Dalam Keselamatan Antara Paulus Dan Yakobus.” Stulos: Jurnal STT Bandung 9, no. 2 (2021): 147–165.
Siahaan, Yosef Yunandow. “Yesus Sebagai Yang Sulung Lebih Utama Dari Yang Diciptakan.” Journal Kerusso 6, no. 2 (2021): 62–85.
Soesilo, Yushak. “Prinsip Creatio Continua Dan Imago Dei Dalam Penerapan Kloning Terapetik: Manusia Merampas Peran Allah?” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 92.
Stevanus, Kalis. “Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan Injil Di Indonesia: Eksegesis Injil Yohanes 14:6.” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 32–
46.
Surif. “Agustus Versus Kristus Di Surat Filipi (Bagian 2): Pembacaan Anti-Imperial Terhadap Filipi 2:6-11.” Jurnal Amanat Agung 14, no. 2 (2020): 262–292. Takaliuang, Morris Phillips. “Ancaman Ajaran Sesat Di Lingkungan Kekristenan: Suatu
Pelajaran Bagi Gereja-Gereja Di Indonesia.” Missio Ecclesiae 9, no. 1 (2020): 132–156. Tollison, Taylor. The Supremacy of Christ in His Three Offices in Hebrews 1:1-3 . Academia . Jackson, Mississippi, 2017.
Tomusu, Anita Y. “Fondasi Etika Ekologi Dari Perspektif Teologi Kristen.” Sesawi 2, no. 2 (2021): 176–193.
Wenstrom, William E. Introduction to the Epistle to Colossians . Marion, Iowa: William E. Wenstrom, Jr. Bible Ministries, 2015.
Wibowo, Wahju Satria. “Yesus Sejarah Atau Kristus Iman?: Historisitas Iman Dan Karya Allah Dalam Yesus Kristus.” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 51–62.
Wiersbe, Warren W. Utuh Di Dalam Kristus: Pendalaman Perjanjian Baru-Kolose . Edited by Yakob Riskihadi. Bandung, 2001.
Wijaya, Jonathan. “Tinjauan Buku: N.T. Wright, Paul in Fresh Perspective.” Concelium 24, no. 1 (2022): 103–112.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.
Zuiddam, Benno. “God as Creator: The Quest of the Prehistoric Jesus.” Journal for Christian Scholarship 57, no. 3&4 (2021): 235–259.