Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.0302011

## Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949
Arif Setyawan 1,a) ,
1 Universitas Sebelas Maret, Jalan Ir. Sutami No. 36A, Kentingan Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia
a) setyawan161087@gmail.com

## Abstract
Chairil  Anwar's  literary  resistance  practices  in  1942-1949  were  supported  by  ‗literary habitus‘--foreign  and  local  literature,  literary  totality,  and  literary  rationality--  as  a foundation with the support of ‗literary modal‘ --literary totality, literary rationality, and ideals of  literature--  with consideration of the ‗literary  fields‘.Although the dominance of  a  ‗pujangga  baru‘  generation  through  literary  practices  is  quite  strong,  Chairil Anwar's ‗literary practice‘ is a successful practice.This success was marked by several things, including (1) Chairil's poetry writing model was considered as a new model that was  not  available  before  in  Indonesian  literature;  (2) the  influence  of  Chairil's  literary practice  which  is  growing  in  Indonesian  literary  society;  (3)  Chairil's  coronation  as  a pioneer of the 45th generation; and (4) the increasingly massive publishing of Chairil's works which certainly brings 'capital modal' to Chairil's family.
Keywords: literary resistance practices, Chairil Anwar, 1942-1949

## Abstrak
Praktik  sastra  perlawan  Chairil  Anwar  pada  tahun  1942-1949  didukung  oleh  'habitus sastra' --sastra asing dan lokal, totalitas sastra, dan rasionalitas sastra-- sebagai landasan dengan dukungan 'modal sastra' --totalitas sastra, rasionalitas sastra, rasionalitas sastra , dan  cita-cita  sastra--  dengan  pertimbangan  'ranah  sastra'.  Meskipun  dominasi  generasi 'pujangga baru'  melalui praktik sastra cukup kuat, 'praktik sastra' Chairil  Anwar adalah praktik yang berhasil. Keberhasilan ini ditandai oleh beberapa hal, antara lain(1) Model penulisan  sajak  Chairil  dianggap  model  baru  yang  belum  ada  sebelumnya  di kesusasteraan Indonesia; (2) pengaruh praktik sastra Chairil yang semakin besar dalam masyarakat  sastra  Indonesia;  (3)  dinobatkannya  Chairil  sebagai  pelopor  angkatan  45; dan (4) semakin masifnya penerbitan karya-karya Chairil yang tentunya mendatangkan modal kapital bagi keluarga Chairil.
Kata kunci: praktik sastra perlawanan, Chairil Anwar, Tahun 1942-1949
Received : 13 March 2019 Revised : 26 March 2019 Accepted : 11 September 2019 Published : 27 Desember 2019

## PENDAHULUAN
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  kiranya  apabila  karya  sastra  lahir  tanpa kekosongan  sosio-kultural.  Ihwal    tersebut  tak  lepas  dari  kedudukan  sastrawa (baiknovelis, cerpenis, penyair,  dan lain sebagainya) yang merupakan agenda lamranah sosio-kulturalnya (Suhita, 2017). Melampaui kenyataan yang telah dipaparkan tersebut, tak  jarang  karyas  atra  yang  merupakan    hasil    praktik  sastra  sang  agen  mampu bertransformasi  menjadi  praktik  sosio-kultural  atau  setidak-tidaknya  mampu menggambarkan  praktiksosio-kultural  tokoh-tokoh  yang  ada  di  dalamnya.  Paparan tersebut  sejalan  dengan  penelitian  Setyawan  (2017)  yang  berjudul  ― Serat  WiraIswara Sebuah  Praktik  Sosio-Kultural  dalam  Naskah  Jawa  Abad  Ke-19  M‖.  Dalam  disertasi tersebut terbukt  ibahwa karya sastra, yakni Serat WiraIswara , yang  merupakan  produk praktik  sastra  sang  agen--Pakubuwana  IX—mampu  bertransformasi  menjadi  sebuah praktik sosio-kultural 1 .
Bagaimana  adengan  Sastra  Indonesia?  Adakah  sastrawan  (baca  agen)  dalam konteks  sastra  Indonesia  yang  mampu  menjadikan  praktik  sastranya  bertransformasi menjadi  praktik  sosio-kultural  atau  setidaknya  mampu  menggambarkan  praktik  sosio- kultural  tokoh-tokoh  di  dalam  karyanya?  Tentu  saja  jawabannya  ‗cukup  banyak‘ meskipun  tidak  semuanya.  Namun,  cukup  banyak  itupun  perlu  pembuktian.  Seperti halnya dalam tulisan pendek ini yang akan mencoba mengungkap sebuah praktik sastra yang  dilakukan  salah  satu  penyair  kenamaan  Indonesia.  Berbeda  dengan  paparan mengenai  transformasi  praktik  sastra  kedalam  praktik  sosio-kultural,  fokus  tulisan  ini tertuju pada praktik sastra sang agen, tepatnya disebut dengan redaksional praktik sastra perlawanan, dalam dunia sastranya.
Penyair  yang  dimaksud  yakni  Chairil  Anwar  –penulisan  berikut  nya  ditulis Chairil--.  Chairil  merupakan  salah  satu  penyair  Indonesia  yang  mampu  melekatkan segala  habitus,  modal,  dan  ranah  kesusasteraan  sekaligus  sosio-kulturalnya  melalui goresan  sajak-sajak  kedalam  hati  dan  pikiran  para  pembaca.  Dengan  penuh  keyakinan pula,  dapat  dikatakan  bahwa  pembahasan  mengenai  Chairil,  baik  tentang  kehidupan maupun karyanya, tentu sudah banyak dilakukan. Berkenaan dengan hal  itu, berikut ini dipaparkan  mengenai  penelitian-penelitian tentang Chairil, antara lain (1) Hambali dan Azhar  (2015)  denganjudul  ―Kajian  Impresionistik  Puisi-Puisi  Karya  Chairil  Anwar‖ yang  menyoa  lmengenai gambaran  impresionistik yang terdapat dalam  kumpulan puisi karya  Chairi  ldidasarkan  pada  majas,  rima,  dan  diksi;  (2)  Rachmawati  (2013) denganjudul  ―Strategi  Penerjemahan  Puisi-puisi  Chairil  Anwar  oleh  Raffeld alamBuku The Complete Prose And Poetry of Charil Anwar ‖ yang membahas mengenai penerjemahan  sajak-sajak  Chairil  kedalam  Bahasa  Inggris;  (3)  Darlis  (2016)  dengan judul  ―Struktur  Batin  Lima  Puisi  Chairil  Anwar  dalam  Kumpulan  Puisi Aku  Ini Binatang  Jalang ‖  yang  memaparkan  mengenai  struktur  batin  lima  puisi  Chairil;  (4) Buyung,  Munaris,  Kahfie  Nazaruddin  (2015)  dengan  judul  ―Resepsi  Siswa  Terhadap Puisi  ‗Cintaku  Jauh  di  Pulau‘  KaryaChairil  Anwar‖  yang  memaparkan  mengenai peresepsian  siswa  terhadap  salah  satu  puisi  Chairil  dengan  judul  ‗Cintaku  Jauh  di Pulau‘.  Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  belum  ada  penelitian mengenai  ‗praktik  sastra  perlawanan‘  Chairil.  Dengan  demikian,  penting  kiranya dilakukan penelitian mengenai praktik sastra perlawananChairil.
Bagaimana  dengan  penelitian  mengenai  praktik  sastra  dalam  Sastra  Indonesia? Sudahkah  pernah  dilakukan?  Tentu  saja  cukup  banyak,  berikut  ini  beberapa  penelitian
1 Lihat juga artikel― SeratWiraIswara Sastra Wulang Abad ke-19 M‖ (Setyawan, 2014:165-177).
Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
mengenai  praktik  sastra,  antara  lain  (1)  Nugraha  (2015)  dengan  judul  ―Strategi  Agen, dan Posisi Emha Ainun Nadjib di Arena Sastra dan Arena Sosial‖ yang mengungkapkan mengenai  posisi,  peran  dan  strategi  yang  dilakukan  oleh  Emha  Ainun  Nadjib  sebagai agen  di  arena  sastra  dan  arena  sosialnya;  (2)  Satrya  HD.  (2015)  dengan  judul  ―Arena (Kritik)  Sastra  Indonesia:  Studi  Kasus  Pada  Jurnal  Poetika  FIB  Universitas  Gadjah Mada‖ yang menyoal mengenai praktik legitimasi posisi, sebagai penulis, kritikus atau akademisi dalam jurnal Poetika ; (3) Safitri (2015) dengan judul ―Pergulatan Iman Budhi Santosa  untuk  Mencapai  Posisi  Terkonsekrasi  Dalam  Arena  Sastra  Yogyakarta‖  yang memaparkan  mengenai pergulatan Iman Budhi Santosa dalam arena sastra Yogyakarta untuk  mencapai  posisi sastrawan terkonsekrasi; dan (4) Setyawan (2018) dengan  judul ―Ikhtiar  Literasi  Pujangga  Wanita  Adisara  dalam Serat  WiraIswara ‖  yang  membahas mengenai  praktik  sastra  yang  dilakukan  pujangga  wanita  bernama  Adisara  dalam penulisan Serat WiraIswara .
Menyambung  pembicaraan  Chairil  sebelumnya,  praktik  sastra  perlawanan Chairil dilakukan  dalam dominasi praktik sastra Pujangga Baru. Sementara itu, praktik sastra  Pujangga  Baru  sendiri  merupakan  kepanjangan  tangan  dari  praktik  sastra  Balai Pustaka.  Kehadiran  praktik  sastra  Chairil  ibarat  paradoks  bagi  praktik  sastra  Pujangga Baru  sebagai  pihak  pendominasi.  Ihwal  tersebut  dikarenakan  ―pertentangan‖  yang terjadi  di  antara  keduanya 2 .  Terlepas  dari  hal  itu,  praktik  sastraperlawanan 3 Chairil setidaknya dapat dibagi  menjadi tiga didasarkan pada proses penciptaan nya,  yakni (1) praktik  sastra  penulisan;  (2)  praktik  sastra  penerjemahan;  dan  (3)  praktik  sastra penyaduran.
Praktik  sastra  penulisan  adalah  proses  penciptaan  sastra  melalui  perenungan mendalam  agen  sehingga  tercipta  sebuah  karya  yang  dapat  dikategorikan  karya  asli. Praktik sastra penerjemahan merupakan proses penciptaan sastra melalui penerjemahan karya  orang  lain  sehingga  tercipta  sebuah  karya  yang  dapat  dikategorikan  karya terjemahan.  Sementara  itu,  praktik  sastra  saduran  adalah  proses  penciptaan  sastra melalui  penyaduran karya orang lain sehingga tercipta sebuah karya yang masuk dalam kategori saduran. Terkait dengan praktik sastra Chairil, secara terperinci Jassin (2013:3) menguraikannya  sebagai  berikut  70  sajak  asli,  4  sajak  saduran,  10  sajak  terjemahan,  6 prosa asli, dan 4 prosa terjemahan.
Praktik  sastra  perlawanan  Chairil  pun  menjadi  sebuah  kontroversi  dalam  dunia kesusasteraan  Indonesia.  Kekontroversian  tersebut  tak  lepas  dari  kenihilan  penulis dalam  publikasi  praktik  sastra  saduran  yang  dilakukan  Chairil.  Praktik  sastra  saduran yang dimaksud ialah saduran Chairil terhadap puisi Willem Elsschot yang berjudul ―Tot Den Arme‖ yang disadur menjadi ―Kepada Peminta-minta‖ dan saduran terhadap puisi ―The Young Dead Soldiers‖ karya Archibald Macleish yang disadur menjadi ―Krawang - Bekasi‖ (Jassin, 2013:98-104). Imbas dari kekhilafan tersebut, menghadirkan sentiman terhadap Chairil sebagai seorang plagiator. Pro dan kontra pun tumbuh-kembang karena hal  tersebut  sehingga  menghadirkan  pihak  pendukungsekaliguspenghujatChairil.  Akan tetapi  dengan  berjalannya  waktu,  nama  Chairil  tetap  ditulis  dengan  tinta  emas  dalam kesusasteraan Indonesia beserta kontroversi yang melingkupinya.
Tulisan  ini  tidak  menyinggung  secara  langsung  berkenaan  polemik  terhadap praktik  sastra  yang  dilakukan  Chairil  tersebut,  sebab  cukup  banyak  pihak  yang  telah membahasanya  dalam  berbagai  tulisan,  baik  pro  maupun  kontra.  Fokus  tulisan  ini,
2 Hal iniakandipaparakanlebihlanjutdalampembahasan.
3 Selain menulis  dalam  wujud  sastra  --fiksi  --,  CA  juga  menulis dalam  wujud non  fiksi  --esai--,  baik  itu tulisan asli CA maupun beberapa diantaranya berupa terjemahan.
Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
sesuai dengan judul dan uraian di awal, memapar-jelaskan praktik sastra perlawan yang dilakukan Chairil kisaran tahun 1942 sampai dengan 1949. Bagaimana pun juga, praktik sastra  perlawanan  Chairil  dengan  segala  kontroversinya  menjadi  hal  menarik  untuk diungkapkan.  Ihwal  tersebut  tak  lepas  dari  praktik  sastra  Chairil  yang  mampu menempatkannya  sebagai  seorang  pelopor  angkatan  ‘45  sehingga  setiap  tanggal  28 April  --tanggal kematian Chairil-- diperingati guna  mengenangnya, baik secara pribadi maupun karya-karyanya.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini dapat dimasukkan dalam jenis penelitian kualitatif atau lebih spesifik lagi  disebut  dengan  kualitatif  deskriptif.  Penspesifikan  tersebut  tak  lepas  dari  bentuk data-data  yang  dikumpulkan  berupa  kata,  bukan  berupa  angka-angka.  Sementara  itu, terkait  dengan  analisis  data,  metode  analisis  yang  diterapkan  ialah  metode  analisis  isi atau content  analysis .  Dengan  demikian,  objek  kajian  berupa  karya  sastra  tersebut dianalisis  isinya  hingga  terkumpul  data-data  yang  berbentuk  kata-kata  dengan melakukan  pembacaan  secara  terstruktur,  intensif,  dan  masif.  Pembacaan  secara terstruktur  dilakukan  dengan  memberibatasan-batasan  terhadap  data-data  yang diperlukan.  Pembacaan  secara  intensif  dilakuka  nmelalui  pembacaan  secara  mendalam guna  pemahaman  keseluruhan  unsur  karya  sastra.  Sementara  itu,  pembacaan  secara massif di ikhtiarkan melalui pembacaan secara meluas, baik terhadap karya-karya sastra lain yang relevan maupun penelitian-penelitian lain yang relevan sebagai upaya validasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Praktik  sastra  perlawanan  Chairil  tidak  dapat  dilepaskan  dari  habitus  yang dimilikinya sebagai dasar praktik sastra, modal sebagai keperluan sekaligus pertaruhan dalam  praktik  sastra,  dan  ranah  yang  melingkupi  parktik  sastranya.  Habitus  sastra Chairil  yang  berkenaan  dengan  praktik  sastra  yang  dilakoninya  setidaknya  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga,  yakni  (1)  habitus  sastra  lokal  pengaruh  tradisi  sastra Melayu  yang  diusung  generasi  pujangga  baru  sekaligus  balai  pustaka  dan  sastra  asing seperti Eduard du Perron dan Multatuli dari Belanda, Rainer Maria Rilke dari Jerman, John Cornford dari Amerika, dsb.; (2) totalitas sastra; dan (3) rasionalitas sastra.
Pertama ,  habitus  sastra  lokal  dan  asing.Habitus  sastra  lokal  Chairil  dipahami sebagai  segala  bentuk  pengalaman  sekaligus  pengetahuan  Chairil  mengenai  praktik sastra  --khususnya  sajak--  generasi  sebelumnya  yang  masih  kental  dengan  tradisi Melayu  dengan  pola  persajakan  dalam  penulisannya.  Sebagai  generasi  yang  lahir  di tahun 1922 sekaligus  masih  memiliki darah Minang, tentu Chairil akrab dengan sajak- sajak  yang  bercorak  Melayu  dengan  pola  di  dalamnya,  baik  itu  sajak-sajak  generasi Balai  Pustaka  maupun  Pujangga  Baru.  Ihwal  tersebut  sejalan  dengan  dengan  paparan Chairil yang menyatakan bahwa perhatiannya kepada kesusasteraan sudah dimulai sejak ia  duduk  di  bangku  sekolah  rendah  (Jassin,  2013:5)  yang  tentunya  materi  berkenaan dengan  kesusasteraan  banyak  bersumber  dari  angkatan  Balai  Pustaka  dan  Pujangga Baru.  Ihwal  tersebut  menandakan  bahwa  habitus  sastra  lokal  Chairil  telah  lama terbentuk.
Guna  pembaca  mendapatkan  gambaran  yang  lengkap  mengenai  habitus  sastra lokal  Chairil,  berikut  ini  dikutipkan  dua  buah  sajak  yang  ditulis  oleh  angkatan  Balai Pustaka  dan  Pujangga  Baru. Pertama ,  kutipan  sajak  yang  ditulis  oleh  Sanusi  Pane dengan judul ―Teja‖ (Rosidi, 1969:31-32).
―//Lihat langit sebelah barat/ Lautan warna dibuat teja/ Berkilau-kilau dari darat/ Ke  cakrawala  bayangan  mega//  //Makin  lama  muram  cahaya/  Awan,  kelabu perlahan  melayang/  Melayang,  melayang  entah  kemana/  Laksana  mimipi  ia menghilang// //Keluh kesah menurut awan/ Setelah menjala sebentar saja/ Pergi perlahan bermuran durja// //Hatiku menangis dipalu rawan/ Mengenang bahagia musna terus/ Setelah bermegah baru sejurus//‖
Berdasarkan  kutipan  sajak  tersebut  maka  terlihat  pola  persajakan  dalam  penulisannya yakni terdapat dua pola persajakan, yaitu  empat baris dengan pola a-a-a-a dan tiga baris dengan  pola  a-a-a. Kedua kutipan  sajak  angkatan  Pujangga  Baru  yang  ditulis  Amir Hamzah dengan judul ―Astana Rela‖ (Rosidi, 1969:48).
―//Tiada bersua dalam dunia/ Tiada mengapa hatiku sayang/ Tiada dunia tempat selama/  Layangkan  awan  meninggi  awan//  //  Jangan  percaya  hembusan  cidera/ Berkata tiada  hanya  dunia/  tilikkan  tajam  mata  kepala/  Sungkumkan  sujud  hati sanubari//  //Mula  segala  tiada  ada/  Pertenagan  masa  kita  bersua/  Ketika  tiga bercerai ramai/ Diwaktu tertentu berpandang terang//........‖
Dalam  kutipan  tersebut  hanya  diambilkan  tiga  sajak  dari  total  keseluran  sajak  yang berjumlah  enam.  Berdasarkan  kutipan  tersebut  maka  nampak  pola  persajakan  dalam penulisannya,  yakni  a-a-a-a.  Dari  dua  kutipan  sajak  sebelumnya,  baik  angkatan  Balai Pustaka  maupun  angkatan  Pujanggan  Baru,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  habitus sastra lokal Chairil ialah habitus sastra --sajak-- yang didalamnya terkandung pengaruh tradisi  persajakan  Melayu  yang  kuat  dalam  penulisannya  dengan  ditandai  adanya  pola persajakan.
Sementara itu, habitus sastra asing Chairil dimaknai sebagai segala pengetahuan dan pengalaman Chairil tentang sastra, khususnya sajak-sajak, yang ditulis para penyair luar  negeri  yang  sajak-sajaknya  penuh  kebebasan  dengan  menekankan  pada  isi  dari pada  bentuk,  serta  tidak  menerapkan  pola-pola  persajakan  layaknya  tradisi  Melayu. Guna  mendapatkan  gambaran  mengenai  hal  itu,  di  bawah  ini  dikutipan  sajak  dari Archibald  Macleish  yang  berjudul  ―The  Young  Dead  Soldiers‖  dan  disadur  Chairil dengan judul ―Krawang-Bekasi‖ (Jassin, 2013:101-102).
―// The young dead soldiers do not speak / Nevertheless they are heard in the still houses / ( Who has not heard them? )/ They have a silence that speaks for them at night / And  when  the  clock  counts //  // The  say / We  ware  young.  We  have  died. Remember us //....‖
Kehadiran dua habitus sastra Chairil, yakni habitus sastra lokal dan habitus sastra asing, merupakan  sesuatu  yang  menarik.  Ihwal  tersebut  tak  lepas  dari  kenyataan  bahwa  dua habitus  tersebut  saling  bertentangan  antara  satu  dengan  lainnya,  seperti  habitus  sastra lokal  terikat  pada  pola  persajakan  sementara  habitus  sastra  asing  memiliki  kebebasan atau tidak terikat pola dalam penulisannya. Selain itu, penerapan pola dalam penulisan habitus sastra lokal menandakan penekanan bentuk sastra ketimbang isinya, sedangkan kebebasan  penulisan  dalam  habitus  sastra  asing  menandakan  penekanan  isi  dari  pada bentuk.
Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
Selain  kedua  habitus  sastra  tersebut  terdapat  habitus  sastra  lain  yang  dimiliki Chairil  yakni  totalitas  sastra.  Totalitas  sastra  dimaknai  sebagai  keseriusan  secara  total yang  dimiliki  Chairil  dalam  penciptaan  sastra  --baca  sajak--  yang  ditandai  dengan lamanya  proses  pencitaan  dan  tingginya  kualitas  sajak-sajaknya.  Ihwal  tersebut  dapat disimak dalam petikan pidato Chairil di tahun 1943 berikut ini (Jassin, 2013:168).
―Sepeninggalnya  Beethoven  didapat  buku-buku  penuh  catatan.  Persediaan  dan persiapan untuk lagu-lagunya yang merdu-murni serta sempurna. Simponinya yang ke-5 dan ke-9 bukan begitu saja terlahir, Idaku. Bertahun-tahun  ahli  musik  besar  ini  bersiap-sedia,  baru  satu  buah  masak  luar- dalam dapat dipetik. Missa solemnis-nya hasil kerja lima tahun lebih.
Ida  tentu  pernah  mendengar  Mozart.  Musik  berjalin  kesahajaan-kesederhanaan yang  indah-permai.  Tapi  meminta  waktu  juga  sebelum  ia  bisa  mengatakan ciptaannya  siap.  Ini  seniman-seniman  dalam  arti  sebenarnya  lagi,  yang menerima segala terus dari Tuhan...!!!‖
Berdasarkan  kutipan  tersebut  nampak  habitus  sastra  berupa  totalitas  sastra  Chairil berkenaan  dengan  proses  penciptaan  seni,  khususnya  penciptaan  sastra  berupa  sajak, yang  meminta  waktu  sebelum  ciptaan  hasil  praktik  sastranya  dikatakan  siap.  Totalitas tersebut berimbas pada tingkat produktivitas Chairil sebagai penyair, yang masuk dalam penyair yang kurang produktif. Akan tetapi, di sisi lain totalitas tersebut berbuah sajak- sajak  luar  biasa  yang  memiliki  kualitas  baik.  Imbasnya,  sajak-sajak  Chairil menunjukkan  kebaruan  pada  jamannya  dan  berterima  sampai  saat  ini  sehingga  dapat dikatakan  abadi.  Dengan  redaksional  lain,  berkenaan  dengan  habitus  sastra  berupa totalitas sastra, Chairil lebih menekankan pada kualitas karya ketimbang kuantitasnya.
Habitus  sastra  Chairil  berikutnya  ialah  rasionalitas  sastra.  Chairil  secara  tegas melakukan penolakan bahwa seni, begitu pun dengan sajak, sebagai wahyu dari Tuhan yang  menghiasi  kertas  kosong.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  berikut  dikutipkan pidato  Chairil  yang  dismapikan  kepada  Angkatan  Baru  Pusat  Kebudayaan  pada  7  Juli 1943.
―Aku setuju juga. Tapi disambung mereka lagi. Maka di waktu ini pulalah harus terus mempercayakan, menyerahkan pada kertas. Dalam bentuk prosa atau puisi. Dan... Sampun ‗ ndoro !‘  Kan  tak  kena  ini  Ida-adik.  Renungkanlah  sendiri  agak iya-iya sebentar! Kalau diturut mereka, maka pikiran dan dasar seni atau pilsafat itu  datangnya  sebagai  cahaya  surya  di  langit,  memanaskan  kita  dan  jenak  itu juga  matang!!!  Akibatnya ‘ange-ange ‘ ciri  ayam !!!  Tidakkah  hasil  begini  yang selalu  jadi  pokok  keluh  kesah  Ida  juga?  Seni  kita  sampai  kini  masih  dangkal- picik  benar.  Tak  lebih  dari  angin  lalu  saja.  Menyejukkan  kening  dan  dahi  pun tidak!  Aku  sebagai  seniman  Ida,  harus  mempunyai  ketajaman  dan  ketegasan dalam menimbang serta memutus (Jassin, 2013:167).‖
Rasionalitas  sastra  yang  dimiliki  Chairil  berimbas  terhadap  kesadarannya  dalam melakukan  praktik  sastra,  kesadaran  akan  dominasi  sastra  Pujangga  Baru  ketika  itu, kesadaran  akan  pentingnya  bentuk  sajak  yang  berbeda  dari  generasi  sebelumnya, kesadaran  akan  pentingnya  totalitas  dalam  penulisan  sajak,  kesadaran  akan  peluang sekaligus resiko dari praktik sastra yang ia lakukan, dan kesadaran-kesadaran lain yang menunjukkan rasionalitas dalam praktik sastra yang dilakoninya.
Praktik, termasuk praktik sastra, dapat  diibaratkan sebuah pertaruhan. Mengapa demikian?  Hal  tersebut  tak  lepas  dari  kehadiran  modal  dalam  praktik,  yang  menjadi pendukung  sekaligus  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  sang  agen.  Dualisme  kehadiran
Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
modal  inilah  yang  menjadikan  praktik  ibarat  pertaruhan.  Kemudian,  apa  saja  kiranya modal  Chairil  dalam  praktik  sastra  perlawanan  yang  dilakukannya?  Praktik  yang dilakukan  Chairil  meruapkan  praktik  sastra,  karenanya  sudah  barang  tentu  Chairil memerlukan ragam modal sastra.
Ragam  modal  sastra  Chairil  didapatkan  dari  ragam  habitus  sastra  yang terakumulasi  dalam  ruang  dan  waktu.  Dengan  demikian,  maka  dapat  dikatakan  bahwa modal sastra Chairil dalam praktik sastra perlawanan antara lain modal sastra lokal dan asing, totalitas  sastra,  dan  rasionalitas  sastra.  Akan  tetapi  terkait  dengan  habitus  sastra lokal dan asing  yang saling terdikotomi,  ―memaksa‖ Chairil untuk  memilih  salah satu dari keduanya sebab keduanya mustahil untuk saling sejalan.
Dari  berbagai  pertimbangan  dalam  praktik  sastra  perlawanan  yang  dilakukan Chairil,  khususnya  pertimbangan  habitus  sastra  yang  lain,  maka  dari  kedua  habitus sastra  tersebut,  habitus  sastra  lokal  dan  asing,  dipilihlah  habitus  sastra  asing  sebagai modal  sastra  Chairil.  Pemilihan  habitus  sastra  asing  sebagai  modal  sastra  tersebut  tak lepas  dari  kesejalanannya  dengan  dua  habitus  sastra  Chairil  yang  lain,  yakni  totalitas sastra  dan  rasionalitas  sastra.  Selain  pertimbangan  tersebut,  pemilihan  habitus  sastra asing oleh Chairil tak lepas dari kekecewaan terhadap praktik sastranya yang memakai pondasi  habitus  sastra  lokal,  khususnya  pujangga  baru,  yang  dirasakan  kurang memuaskan. Hal itu seperti yang diungkapkan Jassin (2013:5) bahwa ―....dia --Chairil-- sudah  lebih  dahulu  membuat  sajak-sajak  corak  Pujangga  Baru,  tapi  karena  tidak memuaskan lalu dibuangnya.‖
Selain  itu, pemilihan Chairil terhadap habitus sastra asing tak lepas dari pilihan hidupnya  sebagai  manusia  modern  yang  hadir  sebagai  inividualis  sejati.  Ihwal  ini sejalan  dengan  puisinya  yang  berjudul  ―Aku‖  yang  di  dalamnya  syarat  akan penggambaran  sisi-sisi  individualis  dengan  semangat  hidup  yang  menyala-nyala, berikut ini kutipannya.
―//Kalau sampai waktuku/  ‗Ku  mau tak seorang ‗kan  merayu/  Tidak  juga kau// //Tak  perlu  sedu  sedan  itu//  //Aku  ini  binatang  jalang/  Dari  kumpulannya terbuang//  //Biar  peluru  menembus  kulitku/  Aku  tetap  meradang  menerjang// //Luka dan bisa kubawa berlari/  Berlari// //Hingga hilang pedih peri// //Dan aku akan lebih tidka peduli/ Aku mau hidup seribu tahun lagi// (Anwar, 1993)‖
Dari  puisi  Chairil  tersebut  kita  dapat  mendapatkan  gambaran  mengenai  sisi-sisi inividualis  dan  semangat  hidup  yang  menyala-nyala  seorang  manusia  modern.  Lebih lanjut,  Ajip  Rosidi  (1969:96)  memaparkan  bahwa  sajak  tersebut  merupakan  salah  satu sajak  termasyur  Chairil  yang  menggambarkan  semangat  hidup  yang  membersit-bersit dan individualitis.
Selain  ragam  modal  sastra,  Chairil  juga  memiliki  sebuah  modal  penting  dalam praktik  sastra  perlawanan  yang  dilakukannya,  yakni  cita-cita  kesusasteraan.  Cita-cita kesusasteraan  Chairil  yang  menjadi  sebuah  modal  penting  dalam  paktik  sastra perlawanan  ialah  cita-citanya  yang  ingin  menjadi  seorang  perintis/  pelopor  --sastra-- bagi  generasinya.  Hal  ini  dapat  disimak  dari  kutipan  nukilan  tulisan  Chairil  dengan judul ―Berhadapan Mata‖ berikut ini.
―Kita  mesti  bisa  menimbang,  memilih,  mengupas  dan  kadang-kadang  sama sekali membuang. Baru mengumpulsatukan.
Jika  kerja  setengah-setengah  saja,  mungkin  satu  waktu  nanti,  kita  jadi impropisator.  Sungguh  pun  impropisastor  besar!  Tapi  hasil  seni-improvisasi
tetap  jauh  di  bawah  dan  rendah  dari  hasil  seni  cipta.  Bagiku  soal  hidup  dan matilah ia! (Jassin, 2013:179).‖
Berdasarkan  kutipan  tersebut  kita  dapat  melihat  cita-cita  kesusasteraan  Chairil  yang ingin  menjadi  perintis/  pelopor  kesusasteraan  bagi  generasinya.  Dalam  melaukan praktik  sastra,  ia  tak  sekedar  ingin  menjadi  impropisator  semata  yang  serba  setengah- setengah.  Modal  cita-cita  kesusasteraan  Chairil  inilah  yang  menggoreskan  garis  tegas pemisah  antara  praktik  sastranya  dengan  generasi  kesusasteraan  sebelumnya,  baik generasi Balai Pustaka maupun generasi Pujangga Baru.
Seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya,  bahwa  praktik  ibarat  sebuah pertarungan karena kehadiran modal sang agen di dalamnya. Hal tersebut tentunya juga berlaku  bagi  praktik  sastra.  Seorang  penulis,  entah  sedikit  maupun  banyak,  tentu menginginkan  modal  kapital  dalam  praktik  sastra  yang  dilakukannya.  Begitu  pula dengan  Chairil,  dalam  praktik  sastra  yang  dilakukannya  ia  tentu  ingin  mendapatkan modal kapital guna menyambung hidup. Hal ini selaras dengan uraian Jassin mengenai tindakan  plagiat  Chairil  guna  pencapaian  modal  kapital.  Namun,  lebih  lanjut    Jassin (2013:46) menerangkan bahwa
―Apabila  sajak-sajak  itu  --sajak-sajak  yang  terindikasi  plagiat--  diserahkan sebagai  terjemahan  kepada  redaksi  majalah  maka  kemungkinan  tidak  diterima, sajak-sajak  asli  membanjiri  redaksi  majalah  sehingga  terjemahan  jarang diterima,  atau  barang  kali  kalau  diterima  waktu  tunggu  dimuatnya  terlampau lama  dan  honorariumnya  tidak  sebesar  sajak  asli.Padahal  ketika  itu  Chairil memerlukan uang dan segera guna pengobatan penyakitnya.‖
Ranah  dalam  konteks  praktik  sastra  perlawanan  Chairil,  tentu  tak  dapat dilepaskan  dari  ranah  sastra  sebagai  hasil  dari  dominasi  praktik  sastra  agen-agen  lain, yakni  praktik  sastra  generasi  Pujangga  Baru.    Dengan  demikian,  maka  praktik  sastra perlawanan  Chairil  dilakukan  dalam  lingkup  ranah  sastra  Pujangga  Baru  yang  mana dalam  ranah  sastranya  mengenal  pola  persajakan  tradisi  Melayu.  Bagi  Chairil,  praktik sastra generasi pujangga baru  tak lebih sebagai improvisasi dari praktik sastra generasi sebelumnya,  yakni  generasi  Balai  Pustaka.  Ihwal  ini  tak  lepas  dari  praktik  sastra pujangga  baru  yang  masih  meneruskan  tradisi  Balai  Pustaka  yang  masih  menerapkan pola  persajakan  dalam  penulisan  sajak.  Dominasi  praktik  sastra  pujangga  baru  yang terwujud dalam ranah sastra tidak hanya melingkupi Chairil sebagai seorang agen,akan tetapi  ranah  tersebut  melingkupi  seluruh  kesusasteraan  Indonesia  ketika  itu.  Ranah sastra,  khususnya  penulisan  sajak,  inilah  yang  menurut  Chairil  perlu  diperbaruhi  dan tertuang dalam cita-cita kesusasteraannya yang telah disingung sebelumnya.
Dalam  melakukan  praktik  sastra  perlawanan,  Chairil  melakukan  praktik  yang bertentangan/  melawan  dengan  strukturisasi  ranah  yang  ada  sebagai  hasil pendominasian  praktik  agen  lainnya,  yang  tak  laian  ialah  generasi  pujangga  baru. Berikut dikutipkan salah satu sajak Chairil dengan judul ―Diponegoro‖.
―//Di masa pembangunan ini/ Tuan hidup kembali/ Dan bara kagum menjadi api/ Di  depan  sekali  tuan  menanti/  Tak  gentar.  Lawan  banyaknya  seratus  kali/ Pedang  di  kanan,  keris  di  kiri/  Berselubung  semangat  yang  tak  bisa  mati// //Maju/  ini  barisan  tak  bergenderang-berpalu/  Kepercayaan  tanda  menyerbu/ Sekali berarti/ Sudah itu mati// Maju/ Bagimu negeri/ Menjadikan api/ Punah di atas  menghamba/  Binasa  di  atas  ditinda/  Sungguh  pun  dalam  ajal  yang  baru tercapai/ Jika hidup harus merasai// //Maju/ Serbu/ Serang/ Terjang//‖
Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
Dari kutipan  sajak Chairil tersebut kita dapat  melihat bahwa praktik  sastra perlawanan Chairil bertentangan dengan ranah yang ada ketika itu, yakni ranah sastra sebagai hasil dominasi praktik generasi pujangga baru. Pertentangan terhadap ranah yang ada tersebut nampak dari modal sajak Chairil yang tidak memakai pola persajakan layaknya generasi pujangga  baru  maupun  balai  pustaka.  Ihwal  ini  secara  tidak  langsung  menandakan bahwa, model penulisan sajak Chairil lebih menekankan pada isi ketimbang bentuk.
Pondasi  habitus  yang  didukung  modal  disertai  pertimbangan  ranah  akan melahirkan sebuah praktik. Ihwal tersebut juga berlaku untuk praktik sastra perlawanan Chairil.  Praktik sastra yang dilakukan Chairil disebut dengan praktik sastra perlawanan sebab dalam praktik yang dilakukannya ia sebagai agen melakukan perlawanan terhadap dominasi  praktik  sastra  generasi  pujanga  baru  yang  merupakan  kepanjangan  tangan Balai pustaka. Dominasi praktik sastra pujangga baru terkonkretisasi dalam ranah sastra yang  melingkupi  Chairil  sebagai  agen  pada  khususnya  dan  kesusasteraan  Indonesia pada  umumnya.  Kemudian,  sejauh  mana  ―keberhasilan‖  praktik  sastra  perlawanan Chairil  terhadap  dominasi  praktik  sastra  generasi  Pujangga  Baru  yang  merupakan kepanjangan tangan generasi Balai Pustaka? Guna menjawab pertanyaan tersebut, maka kita  harus  melihatnya  secara  diakronis,  yakni pertama ,  praktik  sastra  perlawanan semasa Chairil hidup dan kedua , praktik sastra perlawanan sepeninggal Chairil. Berkenaan  dengan  praktik  sastra  perlawanan  semasa  Chairil  hidup  maka  dapat dikatakan  bahwa  praktik  sastra  perlawanannya  terhadap  dominasi  praktik  sastra generasi  pujangga  baru  tidak  berhasil  atau  dapat  dikatakan  gagal  meski  tidak sepenuhnya.  ―Melawan‖  praktik  yang  telah  mapan  dan  memiliki  ranah  yang  kokoh tidaklah semudah membalik telapak tangan sebab di dalam praktik dan ranah yang telah mapan  tersebut terdapat  para  agen  pendukung  di  dalamnya.  Dalam  suatu  praktik,  para agen  pendominasi  cenderung  melakukan  penstrukturan  terhadap  ranah  guna pemerolehan  ragam  modal  yang  ada,  begitu  pula  dengan  praktik  sastra.  Di  lain  sisi, strukturisasi  agen  pendominasi  terhadap  ranah  membuat  pandangan  agen  pendominasi sebagai  pandangan  masyarakat  di  mana  praktik  itu  terjadi.  Hal  ini  juga  yang  terjadi ketika  Chairil  melakukan  praktik  sastra  perlawanan,  agen  pendominasi  yang  tak  lain ialah  generasi  pujangga  baru  melakukan  praktik  sastra  guna  melakukan  penstrukturan terhadap ranah sastra --Indonesia-- guna pemerolehan ragam modal, di mana pandangan mereka  mengenai  ‗sastra  yang  baik‘  menjadi  atau  mewakili  pandangan  masyarakat sastra Indonesia.
Kegagalan  Praktik  sastra  perlawan  semasa  Chairil  hidup  ditandai  dengan beberapa  hal,  antara  lain  (1)  pengaruh  Chairil  yang  masih  minim  dalam  ranah  sastra Indonesia  ketika  itu:  (2)  masih  belum  berterimanya  sajak-sajak  Chairil;  (3)  Berkenaan dengan modal kapital, Chairil dapat dikatakan kesusuhan ekonomi, termasuk kesusahan dalam  membiayai  kesehatannya.  Bahkan,  seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya, Chairil harus melakukan ―plagiasi‖ dengan tidak menyertakan nama pengarang aslinya dari  sajak-sajak  saduarannya  agar  dimuat  di  surat  kabar  dan  mendapat  honorarium (Jassin, 2013:46).
Ihwal  yang  cukup  menarik  berkenaan  dengan  praktik  sastra  ialah  daya  praktik sastra yang dapat melintas ruang dan waktu. Hal ini dapat kita simak dari praktik sastra perlawanan Chairil  yang dapat  melintas ruang dan waktu. Seperti  yang telah diuraikan sebelumnya  bahwa  praktik  sastra  perlawanan  semasa  Chairil  hidup  merupakan  praktik yang  gagal,  akan  tetapi  praktik  sastra  perlawanan  sepeninggal  Chairil  menjadi  praktik yang berhasil. Meskipun dalam keberhasilannya tak dapat dilepasakan dari ―legitimasi‖ dari para pengulasnya, seperti Jassin, Ayip Rosidi, dll., dan legitimasi tersebut terbukti
Setyawan; Chairil Anwar Service Literature Practices, 1942-1949…
memang  berhasil,  terbukti  dengan  diterimanya  sajak-sajak  Chairil  sampai  saat  ini. Dalam  praktik  ―legitimasi‖  terhadap  Chairil  itu  sendiri,  masyarakat  sastra  Indonesia setidaknya  terbagi  menjadi  dua  golongan,  yakni  golongan  yang  pro  dengan  legitimasi tersebut dan golongan yang kontra. Golongan yang kontra cenderung mengkritik praktik ―plagiasi‖  yang  dilakukan  Chairil  sebagai  sesuatu  yang  tak  layak.  Akan  tetapi  seiring berjalannya waktu, hal tersebut menguap begitu saja.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulakan  bahwa  praktik  sastra  perlawanan sepeninggal  Chairil  merupakan praktik  yang berhasil,  yang ditandai oleh  beberapa  hal, antara  lain  (1)  model  penulisan  sajak  Chairil  dianggap  model  baru  yang  belum  ada sebelumnya  di  kesusasteraan  Indonesia;  (2)  pengaruh  praktik  sastra  Chairil  yang semakin  luas  dalam  masyarakat  sastra  Indonesia;  (3)  dinobatkannya  Chairil  sebagai pelopor  angkatan  45;  dan  (4)  semakin  masifnya  penerbitan  karya-karya  Chairil  yang tentunya  mendatangkan  modal kapital  bagi keluarga Chairil. Akan tetapi satu hal  yang tak  dapat  diingkari,  keberhasilan  praktik  sastra  sepeninggalan  Chairil  tak  lepas  dari praktik  ―legitimasi‖  para  pengulasnya  atau  kalau  boleh  disebut  dengan  ―legitimasi borjuis‖ 4 .

## KESIMPULAN
Praktik sastra perlawanan Chairil merupakan praktik yang berhasil. Keberhasilan praktik sastra perlawanan Chairil tidak  lepas dari ragam habitus sastra sebagai pondasi yang  didukung  oleh  modal  sastra  dengan  pertimbangan  ranah.  Ragam  habitus  sastra yang  dimiliki  Chairil  antara  lain,  habitus  sastra  lokal  dan  asing,  totalitas  sastra,  dan rasionalitas  sastra.  Sementara  itu,  modal  sastra  Chairil  antara  lain,  modal  sastra  asing, totalitas  sastra,  rasionalitas  sastra,  dan  cita-cita  kesusateraan  Chairil  sedangkan  ranah yang  melingkupi  Chairil  ialah  ranah  sastra  sebagai  hasil  strukturisasi  dominasi  praktik pujangga  baru.  Selain  itu,  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  keberhasilan  praktik  sastra perlawanan  Chairil  tak  lepas  dari  praktik  ―legitimasi‖  para  pengulasnya  atau  apabila boleh  bisa  disebut  sebagai  praktik  ―legitimasi  borjuis‖.    Keberhasilan  praktik  sastra Chairil  ditandai  oleh  beberapa  hal,  antara  lain  (1)  Model  penulisan  sajak  Chairil dianggap  model  baru  yang  belum  ada  sebelumnya  di  kesusasteraan  Indonesia;  (2) pengaruh praktik sastra Chairil yang semakin besar dalam masyarakat sastra Indonesia; (3)  dinobatkannya  Chairil  sebagai  pelopor  angkatan  45;  dan  (4)  semakin  masifnya penerbitan  karya-karya  Chairil  yang  tentunya  mendatangkan  modal  kapital  bagi keluarga Chairil.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terimakasih  dihaturkan  kepada  mitra  bestari ( reviewer )  dan redaksi Aksis yang telah mendukung penerbitan artikel ilmiah ini.
4 Perlu pembahasan yang panjang dalam tulisan yang lain berkenaan dengan legitimasi borjuis dalam keberhasilan praktik sastra perlawanan Chairil.

## REFERENSI
Anwar, C. 1949. Kerikil Tajam dan Yang Terhempas dan Yang Putus . Jakarta: Pustaka Rakyat.
_______. 1993. Deru Campur Debu Cetakan Ke-3. Jakarta: PT Dian Rakyat.
_______. 2012. Aku Ini Binatang Jalang: Koleksi Sajak 1942-1949 . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Anwar, C., Sani, A., dan Apin, R. 1950. Tiga Menguak Takdir . Jakarta: Balai Pustaka.
Buyung, M., dan Nazaruddin, K. 2015. Resepsi Siswa Terhadap Puisi ‗Cintaku Jauh  di Pulau‘  Karya  Chairil  Anwar. Jurnal Kata (Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya) .
Darlis.  2016.  Struktur  Batin  Lima  Puisi  Chairil  Anwar  dalam  Kumpulan  Puisi Aku  ini Binatang  Jalang . Jurnal  Bastra  (Bahasa  dan  Sastra). E-Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UHO.
Jassin, H.B. 2013. Chairil Anwar Pelopor Angkatan ’45 . Yogyakarta: Narasi.
Nugraha, L.S. 2015. Strategi. Agen, dan Posisi Emha Ainun Nadjib di Arena Sastra dan Arena Sosial. Jurnal Poetika Vol. III No. 2 . 102-114.
Rachmawati,  R.  2013.  Strategi  Penerjemahan  Puisi-puisi  Chairil  Anwar  oleh  Rafael dalam Buku The Complete Prose and Poetry of Chairil Anwar . Madah Volume 4, Nomor 2, Edisi Oktober 2013. 140-148.
Rosidi, A. 1969. IchtisarSedjarah Sastra Indonesia . Bandung: Binatjipta.
Setyawan, A. 2014. Serat WiraIswara Sastra Wulang Abad ke-19 M. Jumantara: Jurnal Manuskrip  Nusantara Vol.  5  No.  2.  Jakarta:  Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia.  165-177.
________. 2017. Serat WiraIswara Sebuah Praktik Sosio-Kultural Dalam Naskah Jawa Abad Ke-19 M. Disertasi. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran.
________.  2018.  Ikhtiar  Literasi  Pujangga  Wanita  Adisara    dalam Serat  WiraIswara . Jumantara:  Jurnal  Manuskrip  Nusantara Vol.  9  No.1.  Jakarta:  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. 33-60.
Safitri,  A.N.  2015.  Pergulatan  Iman  Budhi  Santosa  untuk  Mencapai  Posisi Terkonsekrasi dalam Arena Sastra Yogyakarta. Jurnal Poetika Vol. III . 124-131.
Satrya HD, D. 2015. Arena (Kritik) Sastra Indonesia: Studi Kasus Pada Jurnal Poetika .
Jurnal Poetika Vol. III No. 2 . 132-142.
Suhita,  S.  (2017).  Persepsi  Guru  Bahasa  Indonesia  Terhadap  Puisi  Lama  Gurindam. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  1(2) .  153-169.  doi: doi.org/10.21009/AKSIS.010201