## KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287|Vol. 9, No. 1, April 2023, pp. 40 – 55 10.22219/kembara.v9i1.22746 | http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara
Mbah  Bongkok  pahlawan  mitologis  masyarakat  Tegalwaru:  Analisis  skema aktan dan fungsional cerita rakyat Karawang
(Mbah Bongkok  mythological hero of Tegalwaru people: Analysis of actan and functional schemes of Karawang folklore)
Ahmad Abdul Karim Universitas Singaperbangsa Karawang,
Indonesia 1810631080181@student.unsika.ac.id Sahlan Mujtaba Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia sahlan.mujtaba@fkip.unsika.ac.id Dian Hartati Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia dian.hartati@fkip.unsika.ac.id
*Corresponding author: Ahmad Abdul Karim | email: 1810631080181@student.unsika.ac.id
Sejarah Artikel Diterima: 27 September 2022 Direvisi: 8 April 2023 Tersedia Daring: 30 April 2023
Abstrak : Penelitian ini mengungkap skema aktan dan fungsional dalam cerita rakyat Mbah Bongkok yang berkembang di Kecamatan Tegalwaru Kabupaten Karawang, Jawa Barat. Cerita berkisah ihwal perjuangan tokoh legendaris bernama Bongkok yang menjadi pejuang kemerdekaan dan penyebar agama Islam di wilayah selatan Karawang. Tujuan penelitian mendeskripsikan skema aktan dan fungsional cerita Mbah Bongkok. Metode penelitian memanfaatkan metode kualitatif. Sumber data penelitian yaitu cerita rakyat Mbah Bongkok yang diperoleh dari kegiatan wawancara bersama tiga informan. Teknik pengumpulan data penelitian, meliputi teknik membaca, teknik mencatat, dan studi literatur. Data penelitian yang terkumpul diolah melalui pemodelan kualitatif interaktif, meliputi pemilihan data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukkan adanya perbedaan pola aktan dalam setiap Versi cerita Mbah Bongkok. Pada Varian 1 penutur menyebut secara langsung tokoh sesuai nama yang beredar di masyarakat. Sementara Varian 2 dan 3 tokoh Mbah Bongkok memiliki nama lain. Pelabelan nama Bongkok disebabkan karena adanya perilaku tokoh yang memperlihatkan kerendahan hati.  Struktur fungsional cerita Mbah  Bongkok juga  memiliki Variasi  penceritaan. Pada  Varian 1  dan 3 cerita  berakhir bahagia sementara dalam Varian 2 cerita berakhir dengan kesedihan. Keterikatan skema aktan dan fungsional mampu mendukung pembentukan alur cerita. Ada pun sosok  Mbah Bongkok sebagai tokoh mitologis memberikan sokongan terhadap kebatinan masyarakat Tegalwaru. Oleh karena itu, ketiga Varian cerita Mbah Bongkok membahas sosok tokoh yang memiliki spiritualitas.
Kata Kunci Mbah Bongkok, Sastra lisan, Skema aktan, Skema fungsional
Abstract: This research reveals actan and functional schemes in folklore Mbah Bongkok, which developed in Tegalwaru District, Karawang Regency, West Java. The story tells about the struggle of a legendary character named Bongkok, who became a freedom fighter and spreader of Islam in the southern region of Karawang. The purpose of this study is to describe the story's acting and functional schemes in Mbah Bongkok. The research method utilizes qualitative methods. The source of research data is folklore from Mbah Bongkok obtained from interviews with three informants. Research data collection techniques, including reading techniques, note-taking techniques, and literature studies. The collected research data was processed through interactive qualitative modeling, including data selection, presentation, and conclusion. The results of the study show that there are differences in the pattern of acts in each version of Mbah Bongkok. In Variant 1, the speaker directly mentions the character according to the name circulating in the community. In Variants 2 and 3, the character of Mbah Bongkok has another name. The use of the name "Bongkok" is due to the character's behavior, which shows humility. The functional structure of the story Mbah Bongkok also has variations in narration. In Variants 1 and 3, the story ends happily, while in Variant 2, the story ends with sadness. The attachment of actant and functional schemes can support the formation of the storyline. There is also the figure of Mbah Bongkok, a mythological figure providing support for the spirituality of the Tegalwaru community. Therefore, in the third version of the story, Mbah Bongkok discusses the figure of a figure who has spirituality.
Keywords Mbah Bongkok, Oral literature, Actant scheme, Functional schema How to Cite Karim,  A.  A.,  Mujtaba,  S.,  &  Hartati,  D.  (2023).  Mbah  Bongkok  pahlawan  mitologis  masyarakat Tegalwaru: Analisis skema aktan dan fungsional cerita rakyat Karawang. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 9 (1), 40-55. https://doi.org/10.22219/kembara.v9i1.22746
Copyright @2023, Ahmad Abdul Karim, Sahlan Mujtaba, & Dian Hartati.
This is an open access article under the CC – BY-3.0 license

## PENDAHULUAN
Tegalwaru merupakan satu dari tiga puluh kecamatan di Kabupaten Karawang yang berlokasi di ujung selatan Karawang. Penduduk Tegalwaru merupakan masyarakat homogen, sehingga memiliki kesamaan baik dari segi bahasa, ras, suku, maupun agama. Bahasa sehari-hari yang digunakan oleh masyarakat  Tegalwaru  yaitu  bahasa  Sunda.  Sementara  ras  masyarakat  Tegalwaru  berasal  dari  suku Sunda yang berideologi serta berkeyakinan terhadap agama Islam. Homogenitas membuat kebanyakan penduduk Tegalwaru masih menjunjung tinggi budaya yang diturunkan oleh para leluhur. Misalnya terlihat  dengan  adanya pamali yang  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat  Tegalwaru.  Perilaku menjunjung pamali membuat  masyarakat  memiliki  kontrol  social,  sehingga  mampu  memperkuat identitas daerah (Hajar, et al., 2022; Handayani, 2015; Immerry, 2017; Marlina, 2017; Nisa & Andalas,
2021; Putri & Elvina, 2018; Sugiarti, 2021) . Selain itu, masyarakat Tegalwaru juga masih meyakini pelbagai kisah yang tersebar di wilayah Tegalwaru. Misalnya, cerita tentang asal muasal tempat hingga keberadaan tokoh-tokoh legendaris, seperti Legenda Aul, Nini Paraji Sakti, Hikayat Kampung Hilang, Asal Muasal Leuwi Orok, Legenda Leuweung Saeutik, dan Legenda Sanggabuana. Cerita-cerita tersebut merupakan kisah yang berkembang di tengah- tengah masyarakat tanpa diketahui siapa pengarang maupun pencerita pertamanya (Bahari, et al., 2019; Kanzunnudin, 2021; Maulana, et al., 2018; Mulyati, et al., 2020; Revika & Hayati, 2020; Sugiarti, et al., 2022; Suryanto & Waluyo, 2017) . Ada pun salah satu cerita rakyat di Tegalwaru yang keberadaannya terancam yaitu cerita Mbah Bongkok . Keterancaman tersebut disebabkan berjaraknya masyarakat dengan kebudayaan lokal. Selain itu, disebabkan oleh hilangnya ketertarikan generasi muda terhadap cerita rakyat Mbah Bongkok . Para orang tua pun yang mengetahui cerita Mbah Bongkok sudah jarang menuturkan kisah tersebut, kecuali kepada orang-orang yang sengaja datang dan meminta untuk diceritakan. Para pencerita sudah sepuh dan mempunyai keterbatasan dalam mengingat cerita; serta beberapa pencerita sudah meninggal. Berdasarkan penelusuran di Google Cendekia hingga penelusuran ke beberapa perpustakaan di Karawang dalam kurun sepuluh tahun terakhir tidak ditemukan penelitian terkait kisah Mbah Bongkok. Selain itu, berdasarkan penelusuran di internet pun tidak ditemukan catatan yang mengulas hingga membahas  kisah Mbah  Bongkok .  Oleh  karena  itu,  faktor-faktor  tersebut  menyebabkan  kisah Mbah Bongkok jarang diketahui masyarakat Tegalwaru. Cerita Mbah Bongkok berkisah ihwal tokoh legendaris bernama Bongkok yang menjadi pejuang kemerdekaan  dan  penyebar  agama  Islam  di  wilayah  selatan  Karawang.  Kedatangan  Bongkok  ke wilayah selatan bertujuan mengislamkan masyarakat Karawang. Hal tersebut karena masyarakat selatan masih menganut agama nenek moyang. Namun saat menyiarkan agama Islam Bongkok mendapatkan hambatan  dari  penjajah  Belanda  karena  dalam  tempo  yang  bersamaan  Belanda  sudah  memasuki wilayah  selatan  Karawang.  Tetapi  dengan  kekuataan  yang  dimilikinya,  Bongkok  berhasil  mengusir penjajah Belanda dari wilayah selatan. Beberapa warga akhirnya memutuskan untuk memeluk agama Islam sebagai ucapan terima kasih. Selanjutnya, warga membantu Bongkok mendirikan surau sebagai tempat beribadah. Sesudah itu, warga mulai berbondong-bondong masuk Islam. Warga pun tak hanya belajar ilmu agama tetapi ilmu kanuragan. Sampai akhir hayatnya Bongkok tetap menyiarkan agama Islam dan membimbing masyarakat belajar ilmu kanuragan. Sejak saat itu, masyarakat mengenal Mbah Bongkok sebagai leluhur yang berjasa dalam kehidupan masyarakat selatan Karawang.
Potongan cerita di atas merupakan salah satu versi kisah Mbah Bongkok yang berkembang di masyarakat  Tegalwaru.  Cerita Mbah  Bongkok memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat Tegalwaru. Misalnya menjadi ruang dalam menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter, aset budaya lokal yang kaya akan muatan nilai; serta media refleksi bagi masyarakat untuk mencintai lingkungan alam, sosial, budaya, dan spiritual di daerahnya. Namun, tidak adanya pendokumentasian terhadap kisah Mbah Bongkok serta semakin abainya generasi muda terhadap cerita rakyat dikhawatirkan dapat menghilangkan  keberadaan  kisah Mbah  Bongkok .  Oleh  karena  itu,  penting  dilakukan  pengkajian terhadap cerita rakyat Mbah Bongkok sebagai upaya membantu menyelamatkan dari kepunahan. Ada pun dalam mengkaji cerita rakyat Mbah Bongkok, peneliti memanfaatkan teori naratologi Greimas. Pemanfaatan teori naratologi Greimas diharapkan dapat membantu membongkar nilai-nilai
dibalik struktur naratif kisah Mbah Bongkok . Disamping itu, dapat mengungkap keunikan bentuk cerita Mbah Bongkok sehingga hasil temuan menjadi lebih komprehensif dan optimal. Teori naratologi Greimas merupakan penyederhaan atau penghalusan atas teori Proop. Hal itu,  senada  dengan  pernyataan  Todorov (dalam  Taum,  2011:142); Fajrin  (2014); Finlayson  (2016); Sudikan  (2017); Nursari,  et  al.,  (2020); Hasanuddin,  et  al.,  (2021) bahwa  pada  awalnya  Propp memperkenalkan unsur naratif dalam karya sastra yang disebut fungsi. Fungsi-fungsi Propp memiliki sifat yang tetap serta urutannya selalu sama dalam setiap dongeng. Atas dasar itu, Greimas memberikan alternatif lain dalam analisis unsur naratif yang disebut aktan (Fadhilla, 2019; Hidayat, et al., 2019; Seli, et al., 2020; Teuw, dalam Taum, 2011:143) . Greimas berpandangan bahwa di dalam suatu cerita terdapat manusia semu yang disebut actans dan acterus (Asyura, 2021; Azar,  et al., 2014; Sulistyorini & Andalas, 2017) . Kedua konsep tersebut dipengaruhi oleh tindakan baik yang dilakukan oleh manusia maupun non-manusia, seperti benda, binatang, perasaan, ataupun nilai-nilai. Konsep struktur aktan Greimas memilih enam mode atau peran aktan seperti yang ditunjukkan pada Gambar 1 .

## Gambar 1. Skema Aktan Greimas
Aktan  menjadi  satuan  naratif  paling  kecil  dalam  bentuk  sintaksis  dengan  fungsi  tertentu (Sulistyorini & Andalas, 2017:39) . Aktan berbeda dengan aktor, tetapi aktan memainkan peran abstrak. Lebih lanjut Sulistyorini & Andalas (2017:39) mendefinisikan aktor sebagai manifestasi konkret dari aktan.  Oleh  karena  itu,  setiap  aktan  dalam  skema dapat  memiliki  beberapa  kemampuan.  Pengirim dapat bertindak sebagai subjek atau penerima. Hal ini disebabkan karena kompleksnya masalah dalam sebuah cerita.
Tanda panah dalam komposisi skema menjadi elemen penting yang menghubungkan semua aktan dalam cerita. Konsisten dengan gagasan tersebut, Taum (2011:145) menyatakan bahwa terdapat afnitas antar-panah dalam suatu skema alur. Tanda panah antara pengirim ke subjek menunjukkan keinginan  pengirim  untuk  memperoleh  objek.  Selanjutnya,  penerima  menerima  panah  dari  objek menunjukkan bahwa objek yang diusahakan oleh subjek sedang dikirim kembali ke pengirim. Tanda panah dari helper menunjukkan bahwa helper membuat objek lebih mudah dijangkau. Sementara panah dari penentang menunjukkan bahwa ada masalah saat mengambil objek. Tanda panah subjek-objek menunjukkan bahwa subjek bertanggung jawab untuk mendapatkan objek yang diinginkan pengirim.
Setiap aktan dalam komposisi skema memiliki fungsi dan kedudukan masing-masing. Senada dengan gagasan Zaimar & Suwondo (dalam Taum, 2011:145-146); Kim & Hong (2014); Sumiyadi, et al., (2022) mengklasifikasikan fungsi dan kedudukan masing-masing aktan sebagai berikut: (1) pengirim adalah aktan yang memajukan cerita dengan membuat subjek bertanggung jawab untuk mendapatkan objek; (2) objek merupakan target yang dituju subjek karena diinginkan oleh pengirim atau receiver ; (3) subjek  menjadi  aktan  yang  mendapatkan  tugas/tanggung  jawab  untuk  memperoleh  objek;  (4) pembantu  merupakan  aktan  yang membantu  subjek  memperoleh objek; (5)  penentang merupakan aktan  yang  menghalangi  subjek  untuk  mencapai  tujuan;  dan  (6)  penerima  merupakan  aktan  yang menerima objek.
Selain membahas skema aktansial, Greimas juga memaparkan model cerita yang disebut plot atau  alur.  Model  ini  disampaikan  melalui  pelbagai  tindakan  yang  disebut  fungsional  cerita.  Model
Pembantu ( helper) Subjek ( subject) Penentang ( opponent) Pengirim ( sender) Objek ( object)
Penerima ( receiver)
fungsional dibagi menjadi tiga bagian, meliputi situasi awal atau keadaan awal cerita, transformasi atau tahapan-tahapan peralihan cerita, dan situasi akhir atau keadaan akhir cerita (Sulistyorini & Andalas, 2017:40) . Adapun model fungsional dapat dilihat pada Tabel 1 .
Tabel 1 Struktur Fungsional Greimas I II III Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Tahap Uji Kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan
Situasi  awal  atau  keadaan  awal  cerita  menggambarkan  kejadian  sebelum  keseimbangan (harmoni) terganggu oleh pelbagai tindakan maupun keadaan. Pada tahap ini, mulai muncul cobaan awal  dimana  subjek  mulai  bereksplorasi  menjadi  objek.  Transformasi  melibatkan  tiga  tahap eksperimen  cerita  yaitu  tahap  uji  kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap  kegemilangan.  Pada  bagian transformasi  subjek  mulai  memiliki  keinginan  untuk  memperoleh  objek.  Ada  juga  lawan  dan pembantu. Pada situasi terakhir, semua konflik telah berakhir dan keadaan telah kembali seperti semula (Sulistyorini & Andalas, 2017:40; Taum, 2011:147) .
Beberapa  penelitian  sebelumnya  terkait  penelitian  naratologi,  di  antaranya  dilakukan  oleh Karnanta  (2015); Roki,  et  al.,  (2019); Yuniasti  (2019); Santoso  &  Soelistyowati  (2020) .  Keempat penelitian  ini  mengkaji  naratologi  Greimas  dalam  film,  novel,  dan  cerita  pendek.  Hasil  penelitian menunjukkan  setiap  cerita  baik  dalam  film,  novel  maupun  cerita  pendek  memiliki  aktan  sebagai penggerak  sebuah  cerita.  Sementara  penelitian  terdahulu  yang  fokus  pada  pembahasan  aktan  dan fungsional dalam cerita rakyat dilakukan oleh Wulandari, et al., (2020) dengan judul “Skema Aktan dan Struktur Fungsional AJ Greimas dalam Cerita Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik ”. Kedua, penelitian Mustafa  (2017) dengan  judul  “ Skema  Aktan  dan  Fungsional  Cerita Sangbidang ”.  Ketiga,  penelitian Ratna & Intan (2021) dengan judul “Skema Aktan dan Skema F ungsional dalam Cerita Rakyat Ciung Wanara karya Bambang Aryana Sambas”. Berdasarkan  pelbagai  penelitian  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  masing-masing  cerita rakyat  terdapat  pola-pola  aktan  maupun  fungsional  yang  mendukung  pembentukan  alur  cerita. Kekhasan  penelitian  cerita  rakyat Mbah  Bongok didominasi  oleh  keberanian  tokoh  sentral  dalam menyebarkan agama Islam. Keberanian tersebut dipicu oleh ideologi agama yang dianut tokoh sentral. Selanjutnya,  penelitian  ini  relevan  dengan  penelitian Kambang  (2017) berjudul  “Analisis  Struktur Fungsional Model AJ Greimas dalam Legenda Lanting Mihing ” yang mengungkap bahwa tokoh sentral memiliki keberanian dalam memperoleh keahlian cara membuat Lanting Mihing. Terdapat perbedaan bahwa cerita Mbah Bongkok menekankan tokoh sentral dalam upaya penyebaran ideologi. Sementara Legenda Lanting  Mihing keberaniaan  tokoh  sentral dalam  mencuri  ilmu membuat Lanting Mihing di negeri Kahyangan . Dengan perbedaan inilah, penelitian ini akan memberikan kekayaan terkait kajian cerita rakyat serta penelitian tentang skema aktan dan fungsional menjadi lebih komprehensif. Ada pun tujuan penelitian ini mendeskripsikan skema aktan dan fungsional yang terkandung dalam  cerita Mbah  Bongkok .  Dengan  demikian,  hasil  penelitian  memiliki  keterkaitan  dalam  rangka membangun badan keilmuan serta memberikan sumbangan dalam pengembangan teori naratologi. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini penting  dilakukan  sebagai  bentuk nyata  kontribusi  akademisi  dalam mengangkat,  mendokumentasikan  dan  memastikan  cerita  rakyat  dibahas,  serta  bermanfaat  dalam rangka membangun badan keilmuan. Selain itu, sebagai bentuk pengayaan berpikir kritis, regenerasi berpikir membangun cinta terhadap cerita rakyat di tengah ancaman arus globalisasi. Penelitian ini juga diharapkan  sebagai  upaya  penyebarluasan  cerita  rakyat  agar  diterima  masyarakat  sebagai  warisan budaya.
METODE Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Endraswara (2021:53) berpandangan dalam penelitian  kualitatif  folklor,  penyajian  kalimat  atau  kata-kata  merupakan  hal  utama  yang  mampu menjelaskan fenomena budaya. Objek dalam penelitian ini adalah skema aktan dan fungsional yang
terkandung  dalam  cerita  rakyat Mbah  Bongkok .  Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  cerita  rakyat Mbah Bongkok yang diperoleh dari kegiatan wawancara bersama informan/narasumber. Informan penelitian yaitu  Yadi  Supriadi  (62  tahun),  Umar  Dani  (50 tahun),  dan Jalaluddin  (67 tahun)  yang  merupakan masyarakat Kecamatan Tegalwaru Kabupaten Karawang, Jawa Barat. Data kajian berupa sekuel cerita, paparan dialog, perilaku tokoh yang terdapat dalam cerita rakyat Mbah Bongkok. Data penelitian digali dari hasil pembacaan kritis terkait cerita rakyat, teori naratologi, hingga hasil penelitian naratologi. Data berasal dari buku, jurnal, maupun bentuk literasi lainnya. Selain itu, data berasal dari hasil obervasi dan wawancara dengan informan.
Teknik pengumpulan cerita rakyat, meliputi pengamatan (observasi), wawancara, perekaman, pencatatan,  transkripsi,  dan  penerjemahan.  Sementara  teknik  pengumpulan  data  penelitian  yang dilakukan yakni teknik membaca, teknik mencatat, dan studi literatur dengan membaca buku, jurnal, ataupun  sumber  lainnya  untuk  memperkuat  data  primer.  Data  penelitian  yang  terkumpul  diolah melalui teknik analisis data pemodelan kualitatif interaktif, meliputi pemilihan data, penyajian data, dan penarikan simpulan (Miles, et al., 2018; Sugiarti, et al., 2022) . Ada pun tahapan-tahapan penelitian yang dilakukan, di antaranya (1) menentukan tempat atau lokasi penelitian; (2) menentukan informan yang mampu menuturkan cerita rakyat Mbah Bongkok secara komprehensif; (3) melakukan perekaman cerita rakyat Mbah Bongkok melalui kegiatan wawancara dengan informan; (4) mentranskripsikan cerita rakyat Mbah Bongkok dari lisan ke bentuk tertulis ; (5) menerjemahkan cerita rakyat Mbah Bongkok dari bahasa Sunda (bahasa asal) ke bahasa Indonesia (bahasa sasaran); dan (6) menganalisis serta mendeskripsikan skema aktan dan fungsional dalam cerita rakyat Mbah Bongkok .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Struktur Aktan dan Fungsional cerita Mbah Bongkok Varian 1

## Struktur Aktan (Varian 1)
Struktur aktan dalam cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 1) dapat diungkap bahwa pengirim diisi oleh Bongkok; objek diisi oleh masyarakat Pasundan; penerima diisi oleh Bongkok; subjek diisi oleh Bongkok; pembantu diisi oleh Nasam dan kesaktian Bongkok; dan penentang diisi oleh penjajah Belanda. Berikut ini peneliti sajikan struktur aktan cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 1) dalam bentuk skema sebagimana Gambar 2 .
Gambar 2. Skema Aktan Cerita Mbah Bongkok (Varian 1)
Berdasarkan  skema  aktan  pada  Gambar 2 ,  Bongkok  menduduki  peran  sebagai  pengirim menginginkan agar masyarakat Pasundan (objek) memeluk agama Islam. Oleh karena itu, Bongkok mengembara  ke  wilayah  Pasundan  bersama  Nasam  (pembantu)  untuk  mewujudkan  hasrat  dan keinginannya.  Selain  itu,  Bongkok  berperan  sebagai  subjek  atau  pahlawan  karena  dia  berhasil mengislamkan masyarakat selatan Karawang setelah mengusir penjajah Belanda (penentang) dengan
1) Nasam 2) Kesaktian Bongkok Bongkok Masyarakat Pasundan Bongkok Bongkok Penjajah Belanda
bantuan  kesaktiannya  (pembantu).  Atas  keberhasilannya  dalam  mengusir  penjajah  Belanda, mengislamkan  masyarakat  selatan.  Bongkok  dikenal  (penerima)  sebagai  leluhur  yang  berjasa  bagi masyarakat selatan Karawang.

## Struktur Fungsional (Varian 1)
Struktur fungsional dalam cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 1) dapat dikemukakan sebagai berikut.
a. Situasi Awal
Sesuai  skema  aktansial  yang  telah  dipaparkan  Gambar 2 ,  struktur  cerita  dimulai  dengan keinginan  Bongkok  untuk  mengembara  dan  menyebarkan  agama  Islam  ke  daerah  Pasundan.  Atas dasar  itu,  Bongkok  mengajak  Nasam  untuk  mewujudkan  keinginannya  dengan  mengembara  ke wilayah Pasundan. Mereka saling membantu dalam perjalanan. Bahkan, ketika dia melihat seseorang yang  membutuhkan,  dia  langsung  membantunya.  Mereka  menyeberangi  laut  dan  menyusuri  jalan setapak yang mengitari rawa-rawa hingga mendaki beberapa gunung di Jawa Barat. Mereka kemudian melewati hutan, melewati jurang, dan sampai di Karawang.

## b. Transformasi
Transformasi terbagi atas tiga tahap yaitu sebagai berikut.
a) Tahap Kecakapan
Transformasi  mulai  dirasakan  saat  Bongkok  dan  Nasam  tiba  di  wilayah  selatan  Karawang. Keduanya sepakat untuk berbagi tugas, berpisah, dan memutuskan hidup masing-masing.
b) Tahap Utama
Pada  bagian  klimaks  Bongkok  memutuskan  untuk  tinggal  di  Kampung  Cipeuteuy.  Hal demikian  terjadi  ketika  dia  sampai  di  tanah  Karawang.  Saat  menyebarkan  agama  Islam  Bongkok mendapatkan hambatan dari penjajah Belanda. Pada tahap ini, Bongkok berhasil mengalahkan Belanda dengan kekuatan yang dimilikinya.

## c) Tahap Kegemilangan
Tahap kegemilangan atau kejayaan kisah Mbah Bongkok ditandai dengan keberhasilan Bongkok mengusir para penjajah Belanda. Banyak warga kampung memutuskan untuk memeluk agama Islam sebagai ucapan terima kasih. Selain itu, warga kampung membantu Bongkok mendirikan surau untuk tempat beribadah.

## c. Situasi Akhir
Cerita Mbah Bongkok berakhir bahagia. Setelah berhasil mendirikan surau, masyarakat mulai banyak yang masuk Islam. Bahkan, masyarakat tak hanya belajar ilmu agama, tetapi ilmu kanuragan. Sampai akhir hayatnya Bongkok tetap menyiarkan agama Islam dan membimbing masyarakat belajar ilmu kanuragan. Sejak saat itu, masyarakat mengenal Mbah Bongkok sebagai leluhur yang berjasa dalam kehidupan masyarakat selatan Karawang.
Berdasarkan  hasil  analisis  struktur  aktan  dan  fungsional  dalam  cerita  rakyat Mbah  Bangkok (Varian 1) menujukkan bahwa varian cerita tersebut selaras dengan teori Greimas. Hal tersebut terlihat dengan terisinya semua kedudukan masing-masing aktan dalam cerita (Sulistyorini & Andalas, 2017; Taum,  2011) .  Selain  itu,  varian  cerita  tersebut  juga  memaparkan  model  cerita  berupa  struktur fungsional atau alur. Alur penceritaan kisah Mbah Bongkok (Varian 1) meliputi keadaan awal cerita, transformasi, dan keadaan akhir ( Sulistyorini & Andalas, 2017; Taum, 2011) .
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 40 – 55 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287

## Struktur Aktan dan Fungsional cerita Mbah Bongkok Varian 2 Struktur Aktan (Varian 2)
Struktur aktan dalam cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 2) dapat diungkap bahwa pengirim diisi  oleh  Prabu  Siliwangi;  objek  diisi  oleh masyarakat  Selatan  Karawang;  penerima  diisi  oleh Syeh Muhammad  Hadi/Mbah  Bongkok;  subjek  diisi  oleh  Syeh  Muhammad  Hadi;  pembantu  diisi  oleh masyarakat Jin dan lantunan ayat suci Al- Qur’an ; dan penentang diisi oleh pakaian serba putih. Berikut ini  peneliti  sajikan  struktur  aktan  cerita  rakyat Mbah  Bongkok (Varian  2)  dalam  bentuk  skema sebagimana Gambar 3 .
Gambar 3. Skema Aktan Cerita Mbah Bongkok (Varian 2)
Berdasarkan  skema  aktan  Gambar 3 ,  Prabu  Siliwangi  menduduki  peran  sebagai  pengirim karena ia menginginkan masyarakat selatan Karawang (objek), baik manusia maupun bangsa Jin untuk beriman  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  Prabu  Siliwangi  memerintahkan  Syeh  Muhammad  Hadi (subjek) untuk menyebarkan agama Islam di wilayah selatan Karawang. Saat menyiarkan agama Islam Syeh Muhammad Hadi mendapat hambatan karena ia mengenakan pakaian serba putih (penentang). Hal  tersebut  menyebabkan  kecurigaan  pada  masyarakat.  Namun,  dengan  bantuan  masyarakat  Jin dalam  membangun  masigit  serta  lantunan  ayat  suci  Al- Qur’an (penolong)  Syeh  Muhammad  Hadi berhasil  menarik  perhatian  masyarakat.  Beberapa  masyarakat  kemudian  mendatangi  dirinya  dan menyatakan  kesediannya  memeluk  agama  Islam.  Atas  keberhasilannya  dalam  mengislamkan masyarakat selatan, masyarakat sepakat membangun maqam untuk mengenang Syeh Muhammad Hadi.
Struktur Fungsional (Varian 2) Struktur fungsional dalam cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 2) dapat dikemukakan sebagai berikut.
a. Situasi Awal
Sesuai  skema  aktansial  yang  telah  dipaparkan  Gambar 3 ,  struktur  cerita  dimulai  dengan kedatangan  waliyullah  asal  Demak  ke  tanah  Karawang  bernama  Syeh  Muhammad  Hadi. Kedatangannya ke Karawang karena ia mendapatkan tugas dari Prabu Siliwangi untuk mengislamkan masyarakat selatan Karawang baik manusia maupun bangsa Jin yang belum beriman kepada Allah. Oleh karena itu, mulailah ia berjalan menyusuri jalan setapakat hingga tiba di wilayah perkampungan.

## b. Transformasi
Transformasi terbagi atas tiga tahap yaitu sebagai berikut.
a) Tahap Kecakapan
Transformasi  mulai  dirasakan  dengan  kurang  baiknya  sambutan  masyarakat  selatan.  Hal tersebut disebabkan oleh pakaian yang dikenakan oleh Syeh Muhammad Hadi. Oleh karena itu, ia
1) Masyarakat Jin
2)  Lantunan  ayat  suci  Al- Qur’an Pakaian serba putih Syeh Muhammad Hadi/Mbah Bongkok Masyarakat Selatan Karawang Prabu Siliwangi Syeh Muhammad Hadi
kemudian mencari tempat kosong di sekitar perkampungan untuk mendirikan tempat singgah dan masigit sebagai tempat beribadah.

## b) Tahap Utama
Cerita  bergerak  ke  pertemuan  antara  Syeh  Muhammad  Hadi  dengan  Raja  Jin  di  sela-sela mencari tempat untuk dibangun rumah dan masigit. Raja Jin menantang syeh Muhammad Hadi untuk beradu  kesaktian.  Pada  tahap  ini,  Syeh  Muhammad  Hadi  memperoleh  kemenanngan,  sehingga menyebabkan Raja Jin dan masyarakat Jin masuk  Islam. Hal itu, membuat Syeh Muhammad Hadi lebih  mudah  dalam  menyebarkan  syiar  Islam.  Seperti  masyarakat  Jin  membantu  Syeh  Muhammad Hadi mendirikan rumah dan masigit.

## c) Tahap Kegemilangan
Tahap kegemilangan atau kejayaan kisah Mbah Bongkok ditandai dengan terbangunnya rumah dan  masigit.  Lantunan  ayat  suci  Al- Qur’an yang  didendangankan  oleh  Syeh  Muhammad  Hadi  di masigit  menarik  perhatian  masyarakat  kampung.  Beberapa masyarakat  kemudian  mendatangi  Syeh Muhammad Hadi dan menyatakan kesediannya memeluk agama Islam.
Pada tahap ini mulai banyak masyarakat yang memeluk agama Islam. Kemudian mendirikan masjid-masjid  di  tengah  kampung.  Selain  itu,  penduduk  kampung  juga  mulai  menyebut  Syeh Muhammad Hadi dengan sebutan Mbah Bongkok . Hal tersebut dikarenakan Syeh Muhammad Hadi selalu tawadhu dan tidak mengagungkan kepandainya kepada masyarakat.
c. Situasi Akhir Cerita Mbah Bongkok berakhir dengan kesedihan. Setelah seluruh masyarakat selatan Karawang beriman kepada Allah, Syeh Muhammad Hadi tiba-tiba menghilang. Tidak ada seorang pun yang tahu ke  mana  hilangnya  Syeh  Muhammad  Hadi.  Penduduk  kampung  merasa  kehilangan.  Mereka  terus mencari-cari sosoknya tetapi tak pernah ketemu. Masyarakat pun sepakat membangun maqam untuk mengenang Syeh Muhammad Hadi.
Berdasarkan  hasil  analisis  struktur  aktan  dan  fungsional  kisah Mbah  Bongkok (Varian  2) menunjukkan bahwa cerita rakyat Varian tersebut sesuai dengan teori Greimas. Hal ini terlihat dengan terisinya semua peran dari masing-masing pelaku dalam cerita (Sulistyorini & Andalas, 2017; Taum, 2011) . Selain itu, Varian cerita menggambarkan model kisah dalam bentuk struktur fungsional atau plot.  Plot Mbah  Bongkok (Variasi  2)  meliputi  keadaan  awal,  transformasi,  dan  keadaan  akhir  cerita (Sulistyorini & Andalas, 2017; Taum, 2011) .
Struktur Aktan dan Fungsional cerita Mbah Bongkok Varian 3

## Struktur Aktan (Varian 3)
Struktur aktan dalam cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 3) dapat diungkap bahwa pengirim diisi oleh Maulana Jafar Shidiq; objek diisi oleh masyarakat Kampung Cipeuteuy; penerima diisi oleh Maulana  Jafar  Shidiq/ Mbah Bongkok ;  subjek  diisi  oleh  Maulana  Jafar  Shidiq;  pembantu  diisi  oleh kesaktian Maulana Jafar Shidiq; dan penentang diisi oleh penjajah Belanda. Berikut ini peneliti sajikan struktur aktan cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 3) dalam bentuk skema sebagimana Gambar 4 .
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 40 – 55 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287

## Gambar 4. Skema Aktan Cerita Mbah Bongkok (Varian 3)
Berdasarkan  skema  aktan  di  atas,  Maulana  Jafar  Shidiq  menduduki  peran  sebagai  pengirim menginginkan agar masyarakat Kampung Cipeuteuy (objek) memeluk agama Islam. Oleh karena itu, Maulana Jafar Shidiq mengembara ke tanah Karawang untuk mewujudkan hasrat dan keinginannya. Selain  itu,  Maulana  Jafar  Shidiq  berperan  sebagai  subjek  atau  pahlawan  karena  dia  berhasil mengislamkan  masyarakat  Kampung  Cipeuteuy  setelah  mengusir  penjajah  Belanda  (penentang) dengan bantuan kesaktiannya (pembantu). Atas keberhasilan Maulana Jafar Shidiq dalam mengusir penjajah Belanda, dan menyiarkan agama Islam menyebabkan masyarakat selatan sering melakukan ziarah  kepada  Maulana Jafar  Shidiq  (penerima)  sebagai  ucapan terima  kasih.  Tetapi,  saat berziarah beberapa penduduk melihat jahul makam Maulana Jafar Shidiq menjadi bengkok dan terlihat seperti seseorang yang sedang membungkuk. Sejak saat itu, masyarakat mulai menyebut Maulana Jafar Shidiq dengan panggilan Mbah Bongkok .
Struktur Fungsional (Varian 3) Struktur fungsional dalam cerita rakyat Mbah Bongkok (Varian 3) dapat dikemukakan sebagai berikut.
a. Situasi Awal Sesuai  skema  aktansial  yang  telah  dipaparkan  Gambar 4 ,  struktur  cerita  dimulai  dengan keinginan  Maulana  Jafar  Shidiq  agar  masyarakat  Karawang  memeluk  agama  Islam.  Atas  dasar  itu, Maulana Jafar Shidiq mengembara di wilayah Karawang untuk mewujudkan hasrat dan keinginannya.
b. Transformasi
Transformasi terbagi atas tiga tahap yaitu sebagai berikut.
a) Tahap Kecakapan
Transformasi  mulai  dirasakan  saat  Maulana  Jafar  Shidiq  memutuskan  untuk  menetap  di Kampung Cipeteuy. Karena pada saat itu, masyarakat Kampung Cipeuteuy masih menganut agama nenek  moyang.  Dia  kemudian  bertekad  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di  wilayah  Kampung Cipeuteuy.

## b) Tahap Utama
Bagian  klimaks  terjadi  ketika  Maulana  Jafar  Shidiq berhasil  mengusir  penjajah  dari  wilayah Kampung Cipeuteuy dan wilayah selatan Karawang. Setelah berhasil mengusir penjajah, Maulana Jafar Shidiq mengalami kemudahan dalam menyiarkan agama Islam. Penduduk merasa berterima kasih atas apa yang dilakukan olehnya. Beberapa penduduk mulai tertarik untuk memeluk Islam.
Maulana Jafar Shidiq/Mbah Bongkok Maulana Jafar Shidiq Penjajah Belanda Masyarakat Kampung Cipeuteuy Maulana Jafar Shidiq Kesaktian Maulana Jafar Shidiq
c) Tahap Kegemilangan
Tahap kegemilangan atau kejayaan kisah Mbah Bongkok ditandai dengan keberhasilan Maulana Jafar  Shidiq  dalam  mendirikan  masjid.  Penduduk  mulai  berbondong-bondong  masuk  Islam. Selanjutnya, masyarakat tak hanya belajar ilmu agama, tetapi belajar ilmu kenuragan.
c. Situasi Akhir Cerita Mbah  Bongkok berakhir  bahagia.  Sampai  akhir  hayatnya  Maulana  Jafar  Shidiq  tetap menyiarkan  agama  Islam.  Kemudian  masyarakat  selatan  sering  melakukan  ziarah  sebagai  ucapan terima  kasih  kepada  almarhum.  Tetapi,  saat  berziarah  beberapa  penduduk  melihat  jahul  makam Maulana Jafar Shidiq bongkok dan terlihat seperti seseorang yang sedang membungkuk. Sejak saat itu, masyarakat mulai menyebut Maulana Jafar Shidiq dengan panggilan Mbah Bongkok .
Berdasarkan  hasil  analisis  struktur  aktan  dan  fungsional  kisah Mbah  Bongkok (Varian  3) menunjukkan bahwa cerita rakyat Varian tersebut sesuai dengan teori Greimas. Hal ini ditunjukkan dengan terpenuhinya semua peran dari  masing-masing pelaku dalam cerita tersebut (Sulistyorini & Andalas,  2017; Taum,  2011) .  Selain  itu,  Varian  cerita  menggambarkan  model  cerita  dalam  bentuk struktur fungsional atau plot. Ada pun plot cerita rakyat Mbah Bongkok (Variasi 3) meliputi keadaan awal, peralihan/transformasi, dan keadaan akhir cerita (Sulistyorini & Andalas, 2017; Taum, 2011) .

## Pola Cerita Rakyat Mbah Bongkok
Berdasarkan hasil analisis naratif tiga Varian kisah Mbah Bongkok , ditemukan pola aktan dan struktur fungsional dalam setiap varian cerita. Pola-pola ini saling terikat dan membentuk  struktur cerita. Varian  pertama ,  analisis  struktur  cerita Mbah  Bongkok versi  Yadi  Supriadi  (62  tahun) mengungkapkan bahwa fungsi aktan sepenuhnya diisi oleh enam aktor. Pertama , fungsi pengirim diisi oleh keinginan Bongkok agar masyarakat Pasundan memeluk agama Islam. Keinginan ini mendorong subjek untuk memperoleh objek. Kedua , sebagai protagonis, Bongkok menduduki fungsi subjek. Ketiga , masyarakat  Pasundan  menduduki  fungsi  objek  sebagai  sesuatu  yang  diinginkan  Bongkok. Keempat , Nasam  menjalankan  fungsi  sebagai  penolong  yang  mendampingi  Bongkok  bermigrasi  untuk memenuhi keinginan dan kebutuhannya. Selain itu, penolong juga diisi oleh kesaktian Bongkok. Sebab, atas  kesaktiannya  Bongkok  dapat  mengusir  penjajah  Belanda. Kelima ,  Bongkok  menduduki  fungsi sebagai  penerima. Keenam ,  fungsi  penghalang  ditempati  oleh  penjajah  Belanda.  Adanya  hambatan dalam  kisah Mbah  Bongkok Varian  1  menyebabkan  cerita  menjadi  lebih  dramatis  serta  terlihat perjuangan subjek untuk mendapatkan objek.
Varian kedua, analisis struktur cerita Mbah Bongkok versi Umar Dani (50 tahun) menunjukkan bahwa fungsi aktan diisi penuh oleh enam aktan. Pertama , fungsi pengirim ditempati oleh keinginan Prabu Siliwangi agar masyarakat Karawang selatan beriman kepada Allah. Keinginan ini mendorong subjek untuk memperoleh objek. Kedua , subjek ditempati oleh Syekh Muhammad Hadi sebagai tokoh utama. Ketiga ,  masyarakat  selatan  Karawang  menduduki  fungsi  objek  sesuai  dengan  keinginan pengirim. Keempat ,  masyarakat  Jin  menjalankan  fungsi  sebagai  penolong  membantu  subjek  dalam membangun masigit. Selain itu, penolong juga diisi oleh lantunan ayat suci Al- Qur’an yang dilakukan oleh Syeh Muhammad Hadi, sehingga berhasil menarik perhatian masyarakat. Kelima , fungsi penerima diisi Syeh Muhammad Hadi/ Mbah Bongkok . Keenam , fungsi penghalang diisi oleh pakaian putih bersih. Penggunaan pakaian serba putih menimbulkan ketidakpercayaan di masyarakat. Adanya penghalang membuat subjek menemukan penolong untuk mendapatkan objek.
Varian ketiga, analisis struktur cerita Mbah Bongkok versi Jalaluddin (67 tahun) memberikan informasi  bahwa  aktan  diisi  penuh oleh  enam  aktan. Pertama ,  fungsi  pengirim  diwujudkan  dengan keinginan  Maulana  Jafar  Shidiq  agar  masyarakat  Kampung  Cipeuteuy  memeluk  agama  Islam. Keinginan ini mendorong subjek untuk memperoleh objek. Kedua , subjek ditempati oleh Maulana Jafar Shidiq sebagai tokoh utama. Ketiga , masyarakat Kampung Cipeuteuy menduduki fungsi objek sesuai dengan keinginan pengirim. Keempat , penolong diisi oleh kesaktian Bongkok. Sebab, atas kesaktiannya Bongkok  dapat  mengusir  penjajah  Belanda. Kelima ,  fungsi  penerima  diisi  oleh  Maulana  Jafar
Shidiq/ Mbah Bongkok . Keenam , fungsi penghalang diisi oleh penjajah Belanda. Adanya hambatan dalam kisah Mbah Bongkok Varian 3 menyebabkan cerita menjadi lebih dramatis. Hal ini ditunjukkan melalui perjuangan  subjek  untuk  mendapatkan  objek.  Struktur  aktan  ketiga  Varian  dapat  digambarkan  ke dalam Tabel 2 .
Tabel 2 Tiga Varian Skema Aktan Cerita Mbah Bongkok Kedudukan Aktan Varian 1 Varian 2 Varian 3 Pengirim Bongkok Prabu Siliwangi Maulana Jafar Shidiq Objek Masyarakat Pasundan Masyarakat Selatan Karawang Masyarakat Kampung Cipeuteuy Subjek Bongkok Syeh Muhammad Hadi Maulana Jafar Shidiq Penolong Nasam dan kesaktian Bongkok Masyarakat  Jin  dan  lantunan ayat suci Al- Qur’an Kesaktian Maulana Jafar Shidiq Penentang Penjajah Belanda Pakaian serba putih Penjajah Belanda Penerima Bongkok Syeh  Muhammad  Hadi/Mbah Bongkok Maulana  Jafar  Shidiq/Mbah Bongkok
Berdasarkan  Tabel 2 memperlihatkan  bahwa  terdapat  perbedaan  kedudukan  aktan  dalam setiap  varian  cerita.  Pertama,  pengirim  sebagai  aktan  yang  menjadi  sumber penggerak  suatu  cerita melalui pemberian tanggung jawab kepada subjek untuk memperoleh objek memiliki persamaan dan perbedaan  dalam  setiap  varian  ceritanya (Kim  &  Hong,  2014; Sumiyadi,  et  al.,  2022) .  Persamaan terlihat dari Varian 1 dan 3 yaitu peran pengirim sama-sama diisi oleh tokoh Bongkok. Namun dalam dua varian cerita Mbah Bongkok memiliki penyebutan yang berbeda. Pada Varian 1  secara langsung tokoh disebut Bongkok sesuai dengan nama yang beredar di masyarakat. Sementara Varian 3 tokoh Bongkok memiliki nama lain yaitu Maulana Jafar Shidiq. Perbedaan cerita terlihat pada Varian 2 yaitu peran pengirim diisi oleh tokoh Prabu Siliwangi.
Kedua, objek merupakan aktan yang dituju subjek karena diinginkan pengirim (Astuti & Taum, 2017; Max, 2021) . Objek dalam ketiga varian memperlihatkan tingkat spesifikasi tertentu. Pada Varian 1 objek diisi oleh masyarakat Pasundan, sehingga aktan yang dituju lebih luas. Varian 2 objek dibatasi pada masyarakat selatan Karawang. Sementara objek dalam Varian 3 diisi oleh masyarakat Kampung Cipeuteuy sehingga lebih spesifik.
Ketiga, subjek merupakan aktan yang ditugaskan pengirim untuk memperoleh objek (Astuti & Taum, 2018; Misriyani, et al., 2022) . Pada kedudukan ini setiap varian cerita memiliki persamaan peran  terisi.  Tetapi  memiliki  penyebutan  nama  tokoh  berbeda.  Pada  Varian  2  informan menyebut nama tokoh Bongkok dengan panggilan Syeh Muhammad Hadi. Sementara Varian 3 menyebut nama tokoh Bongkok dengan panggilan Maulana Jafar Shidiq.
Keempat , penolong sebagai aktan yang membantu subjek dalam memperoleh objek (Rahmah, 2015; Venancio, 2016) . Pada kedudukan ini setiap varian cerita memiliki perbedaan peran terisi. Pada Varian 1 penolong diisi Nasam dan kesaktian Bongkok, Varian 2 diisi Masyarakat Jin dan lantunan ayat suci Al- Qur’an, serta Varian 3 diisi oleh kesaktian Maulana Jafar Shidiq. Kelima , penentang merupakan aktan yang menjadi penghambat subjek dalam mendapatkan objek (Atashsowda & Nekoei, 2017; Sulistyorini & Andalas, 2017) .  Penentang dalam setiap varian memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan terlihat dalam Varian 1 dan 2 yaitu sama-sama diisi oleh penjajah Belanda. Sementara perbedaan terlihat pada Varian 2 yaitu peran penentang  diisi oleh pakaian serba-putih.
Keenam , penerima  merupakan  aktan  yang  menerima  objek (Sumiyadi,  et  al.,  2022; Taum, 2011) . Kedudukan peran ini memiliki persamaan dalam setiap variannya. Namun, penyebutan nama tokoh memiliki perbedaan. Misalnya, Varian 2 menyebut tokoh Mbah Bongkok dengan panggilan Syeh Muhammad Hadi. Sementara Varian 3 menyebut tokoh Mbah Bongkok dengan panggilan Maulana Jafar Shidiq.
Perbedaan kedudukan aktan dalam setiap varian memperlihatkan beragamnya versi kisah Mbah Bongkok. Misalnya, pada Varian 1 penutur menyebut secara langsung tokoh sesuai nama yang beredar di masyarakat. Sementara Varian 2 dan 3 tokoh Mbah Bongkok memiliki nama lain. Pelabelan nama
Bongkok disebabkan karena adanya peristiwa atau perilaku tokoh yang memperlihatkan kerendahan hati. Keragaman kisah Mbah Bongkok mampu memperlihatkan perbedaan struktur fungsional cerita, misalnya pada Varian 1 dan 3 cerita berakhir bahagia sedangkan dalam Varian 2 cerita berakhir dengan kesedihan.
Penelitian  ini  memiliki  keunggulan  dibandingkan  penelitian  sebelumnya.  Penelitian sebelumnya  tentang  cerita  rakyat  dilakukan  oleh Dewi  (2015); Enda  &  Bano  (2021); Hasyim  & Muqoddas  (2015); Nursa’ah  (2014) . Keempat  penelitian  terdahulu  hanya  menginventarisasi  cerita rakyat. Sementara penelitian ini mengungkap struktur cerita rakyat. Disamping itu, juga mengungkap pola-pola cerita dalam setiap varian cerita rakyat yang dikaji. Hal ini menjadi keunggulan karena kisah- kisah yang berkembang di masyarakat acapkali mempunyai  keragaman. Keberagaman variasi dalam setiap  varian  cerita rakyat Mbah  Bongkok menunjukkan  bahwa  cerita  yang berkembang beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Hal demikian senada dengan gagasan Kieven (2020); Koster (2020); Nisa &  Andalas  (2021); Suthiwan  (2020); Vickers  (2020) bahwa  cerita  rakyat  yang  berkembang  di masyarakat seringkali memiliki motif sama sebagai bentuk adanya adaptasi berupa variasi cerita, namun tetap mengekalkan perspektif dasar yang sama.
Penelitian skema  aktan  dan  fungsional  cerita  rakyat Mbah  Bongkok secara  tak  langsung mengungkap sosok tokoh dalam masyarakat. Penelitian tentang sosok tokoh pernah dilakukan oleh beberapa peneliti terdahulu, seperti dilakukan oleh Mukti & Nafi (2018); Rizal & Walida (2020); dan Sukmawan (2015) . Ketiga penelitian tersebut membahas sosok mitologis yang menjadi pahlawan di lingkungan masyarakat. Hal tersebut sepadan dengan sosok Mbah Bongkok yang menjadi pahlawan di masyarakat Tegalwaru. Penelitian terkait sosok juga dilakukan Andalas (2017) . Dalam penelitianya Andalas  (2017) mengungkap bahwa  sosok Mbah Bajing memiliki  pengaruh  dalam proses  kebatinan masyarakat  Dusun  Kecopakan,  Kabupatean  Malang,  Jawa  Timur.  Hal  tersebut  serupa  dengan konstruk yang dibangun oleh masyarakat Tegalwaru dalam cerita rakyat Mbah Bongkok . Masyarakat Tegalwaru  memandang Mbah Bongkok sebagai  sosok  mitologis  yang  memberikan  pengaruh  dalam proses kebatinan. Senada dengan gagasan Afdholy & Murti (2020); Macatangay (2022); Rahman (2022) b ahwa dalam cerita rakyat acapkali mengungkap spiritualitas masyarakat pemilik cerita. Mengacu pada gagasan Afdholy & Murti (2020); Macatangay (2022); Rahman (2022) , terbongkar bahwa sosok Mbah Bajing maupun sosok Mbah Bongkok sebagai tokoh mitologis memiliki fungsi dalam proses kebatinan masyarakat setempat.
Secara motif cerita, kisah Mbah Bongkok memiliki persaman dengan  cerita Mbah Slagah . Hal tersebut  terlihat  melalui  penelitian Mukti  &  Nafi  (2018) berjudul Perjuangan  Mbah  Slagah  Melawan Penjajahan demi Kadaulatan NKRI. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Mbah Slagah merupakan sosok pahlawan  yang  melawan  penjajahan  serta  membebaskan  masyarakat  Pasuruan  dari  belenggu penjajahan  Belanda.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  sosok Mbah Bongkok memiliki  persamaan  visi dengan Mbah Slagah sebagai pahlawan dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Oleh karena itu,  kedua  tokoh  tersebut  mampu  memberikan  spirit  dalam  rangka  perjuangan  kemerdekaan Indonesia.  Namun,  sosok Mbah Bongkok selain  memberikan  spirit  perjuangan  kemerdekaan  juga memberikan sokongan kebatinan terhadap keyakinan masyarakat Tegalwaru.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan skema aktan dan fungsional ditemukan tiga variasi cerita rakyat Mbah Bongkok . Ketiga varian cerita rakyat Mbah Bongkok menunjukkan adanya keterkaitan antara pelaku dengan sistem fungsional sehingga mendukung terciptanya cerita. Tokoh-tokoh dalam masing-masing  varian  memiliki  fungsi  dan  peran  tertentu.  Adanya  perbedaan  pola  aktan memperlihatkan beragamnya Versi cerita Mbah Bongkok. Perbedaan tersebut menimbulkan perbedaan struktur  fungsional  antar-Varian cerita.  Perbedaan  terlihat  dari  Varian  1, penutur  menyebut  secara langsung tokoh sesuai nama yang beredar di masyarakat (Bongkok). Sementara Varian 2 dan 3 tokoh Mbah  Bongkok  memiliki  nama  lain.  Pelabelan  nama  Bongkok  disebabkan  karena  adanya  perilaku tokoh  yang  memperlihatkan  kerendahan  hati.  Perbedaan  juga  terlihat  pada  fungsional  cerita.  Pada Varian 1 dan 3 cerita berakhir bahagia sementara dalam Varian 2 cerita berakhir dengan kesedihan.
Sosok Mbah Bongkok sebagai tokoh mitologis memberikan sokongan kebatinan terhadap keyakinan masyarakat Tegalwaru. Oleh karena itu, ketiga Varian cerita Mbah Bongkok membahas sosok tokoh yang memiliki spiritualitas.
Penelitian terhadap cerita Mbah Bongkok masih terbuka topik-topik lain untuk dikembangkan. Misanya, mengkaji pendidikan karakter karena dalam cerita terkandung muatan karakter, nilai kearifan lokal  karena  dalam  cerita  terkandung  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Tegalwaru,  alih  wahana, hingga sastra bandingan terhadap cerita rakyat wilayah lain dengan motif cerita yang sama.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih dihaturkan kepada kedua orang tua, dosen pembimbing, serta segenap civitas akademika  Program  Studi  S1  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Universitas  Singaperbangsa Karawang yang mendukung pelaksanaan penelitian tugas akhir sehingga salah satu luarannya dapat diterbitkan dalam bentuk artikel.

## DAFTAR PUSTAKA
Afdholy, N., & Murti, G. H. (2020). Menimbang spiritualitas dan seksualitas: Simbolik efisiensi dalam praktik pesugihan kembang sore di  Tulungagung. Satwika: Kajian Ilmu Budaya  dan  Perubahan Sosial , 4 (1), 34 – 42. https://doi.org/10.22219/satwika.v4i1.11623 Andalas,  E.  F.  (2017).  Dampak  dan  fungsi  sosial  mitos  Mbah  Bajing  bagi  kehidupan  spiritual masyarakat  Dusun  Kecopokan,  Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur. Puitika , 13 (1),  20 – 31. https://doi.org/10.25077/puitika.13.1.20--31.2017
Astuti, S., & Taum, Y. Y. (2017). When the earth conquers the heaven: A study of narratology on Kana  Inai  Abang  Nguak  in the  Perspective  of  AJ Greimas. International  Journal  of  Humanity Studies (IJHS) , 1 (1), 1 – 16. https://doi.org/https://doi.org/10.24071/ijhs.v1i1.664 Astuti, S., & Taum, Y. Y. (2018). Ketika bumi menaklukkan langit: Kajian naratologis Kana Inai Abang Nguak dalam perspektif A.J. Greimas (When the Earth Conquered the Sky: A Narrological Study of Kana Inai Abang Nguak in the Perspective of A.J. Greimas). Atavisme , 21 (1), 35 – 49. https://doi.org/10.24257/atavisme.v21i1.440.
Asyura, M. (2021). Implementation of the Greimas narrative structure on Ulat Entaduk Story (Oral Literature of Malay Mempawah). Kibas Cenderawasih , 18 (2), 214 – 230. https://doi.org/10.26499/kc.v18i2.294
Atashsowda, M. A., & Nekoei, R. (2017). Narratology of the Short Story "Elegy for Jaleh and Her Murderer" Based on Greimas’ Actantial and Sensible/Stative Models. Language Related Research , 8 (4), 175 – 206.
Azar, E., Abbasi, A., & Azad, V. (2014). The study of the narrative function of two stories from Ilahi- nameh of Attar based on Greimas Pattern and Gerard Genette. Language Related Research , 5 (4),
17 – 43.
Bahari, F., Effendy, C., & Wartiningsih, A. (2019). Struktur aktansial dan fungsi cerita rakyat dalam Tradisi  Barere’an  Suku  Dayak  Ruuk  Kapuas  Hulu. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Khatulistiwa , 8 (6), 1 – 8. http://dx.doi.org/10.26418/jppk.v8i6.33661 Dewi, F. N. K. (2015). Inventarisasi Cerita Rakyat di Kabupaten Sragen. Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa ,
4 (1), 37 – 42. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma Enda, R. R. H., & Bano, V. O. (2021). Inventarisasi Cerita Rakyat Kabupaten Sumba Timur. Haluan Sastra Budaya , 5 (2), 210 – 220. https://doi.org/https://doi.org/10.20961/hsb.v5i2.46494 Endraswara, S. (2021). Metode penelitian kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Fadhilla,  A.  F.  N. (2019).  Hikayat  Maharaja  Rawana:  Suntingan  teks  dan  analisis  skema  Aktan  AJ Greimas. Nuansa Indonesia , 21 (2), 130 – 149. https://doi.org/10.20961/ni.v21i1.38208 Fajrin, H. (2014). Gonggang Ri Sadoqkoq: Morfologi Cerita Rakyat Vladdimir Propp. Sawerigading ,
20 (2), 195 – 203. https://doi.org/10.26499/sawer.v20i2.22
Finlayson, M. A. (2016). Inferrin g Propp’s Functions from Semantically Annotated Text. Journal of American Folklore , 129 (511), 55 – 77. https://doi.org/10.5406/jamerfolk.129.511.0055
Hajar,  S.,  Wula,  Z.,  &  Nubatonis,  S.  J.  (2022).  Eksplorasi  Cerita  Legenda  Usif  Gunawan  Isu  dan
Penerapan Hukum Epik Axel Olrix. SINAR BAHTERA , 155 – 164. https://doi.org/10.51817/sb.vi.94
Handayani, P. M. (2015). Pemaknaan  legenda  Baruklinthing di Jawa Tengah sebagai  pengikat  pola pikir masyarakat. SINAR BAHTERA , 123 – 130. https://doi.org/10.51817/sb.vi.91 Hasanuddin,  W.,  Emidar,  &  Zulfadhli.  (2021).  Morphology  of the Legend of  Folklore  on  Unruly Daughter  in  West  Sumatra’s  Minangkabau. Proceedings  of  the  Ninth  International  Conference  on Language and Arts (ICLA 2020) , 539 (Icla 2020), 95 – 99.
https://doi.org/10.2991/assehr.k.210325.018
Hasyim,  N.,  &  Muqoddas,  A.  (2015).  Inventarisasi  Cerita  Rakyat  dari  Kabupaten  Demak  melalui aplikasi buku digital (E-Book) interaktif. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 1 (2), 142 – 151. https://doi.org/10.33633/andharupa.v1i02.965 Hidayat, W. Al, Sulistyowati, E. D., & Rokhmansyah, A. (2019). Struktur dan Fungsi Cerita Rakyat Benayuk  Versi  Desa  Sepala  Dalung  Kabupaten  Tana  Tidung:  Kajian  Strukturalisme Naratologi. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya , 3 (4), 442 – 452. Immerry, T. (2017). Kaba Malin Deman: Menyiasati dampak dua falsafah Minangkabau dalam Folklor.
Jurnal  Gramatika:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 3 (2),  259-268. https://doi.org/10.22202/jg.2017.v3i2.2232
Kambang. (2017). Analysis Of functional structure of model A. J Greimas in legends Lanting Mihing. Suar Betang , 12 (2), 163 – 172. https://doi.org/https://doi.org/10.26499/surbet.v12i2.28 Kanzunnudin,  M.  (2021).  Nilai  sosial  dalam Cerita  Lisan  “Mbah  Suto  Bodo”  di  Kabupaten  Pati.
Indonesian Language Education and Literature , 7 (1), 152 – 166. https://doi.org/10.24235/ileal.v7i1.9033 Karnanta, K. Y. (2015). Perempuan yang mengundang  maut: Analisa  struktur  naratif  A.J. Greimas pada Film Air Terjun Pengantin. PARAFRASE: Jurnal Kajian Kebahasaan & Kesastraan , 15 (1),
17 – 25. https://doi.org/https://doi.org/10.30996/parafrase.v15i01.434 Kieven,  L.  (2020).  Panji  and  Sekartaji  on  the  move. Wacana , 21 (1),  69 – 102. https://doi.org/10.17510/WACANA.V21I1.868
Kim, J. H., & Hong, J. Y. (2014). Designing urban media storytelling through greimas’ narrative model. International  Journal  of  Multimedia  and  Ubiquitous  Engineering , 9 (3),  393 – 401. https://doi.org/10.14257/ijmue.2014.9.3.38 Koster, G. L. (2020). On the war-episodes in Hikayat Kuda Semirang Sira Panji Pandai Rupa. Wacana , 21 (1), 103 – 134. https://doi.org/10.17510/WACANA.V21I1.871
Macatangay, J. C. (2022). An Analysis of Archetypes in Batangas Religious Legends. 3L: Language, Linguistics, Literature , 28 (4), 152 – 168. http://dx.doi.org/10.17576/3L-2022-2804-11 Marlina, N. (2017). Cerita Rakyat Indragiri sebagai bahan pengajaran sastra di Sekolah Dasar dalam upaya pembentukan karakter anak. Suar Betang , 12 (2), 137 – 149. https://doi.org/10.26499/surbet.v12i2.25
Maulana, N. T., Suryanto, E., Studi, P., & Bahasa, P. (2018). Analisis struktural dan nilai pendidikan Cerita Rakyat serta relevansinya sebagai bahan ajar Bahasa Indonesia di SMP. Jurnal Gramatika: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 4 (1), 139 – 149. https://doi.org/10.22202/jg.2018.v4i1.2424
Max , J. I. S. D. (2021). A Structural Narrative Analysis On Bahau People’s Myth Of Batoq Ayau. Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni (Sesanti) , 350 – 366. Miles,  M.  B.,  Huberman,  A. M.,  &  Saldaña,  J.  (2018). Qualitative  data  analysis:  A  methods  sourcebook. California: SAGE Publications.
Misriyani, A., Boeriswati, E., & Herlina, H. (2022). Aktan dalam Novel The Maze Runner Karya James Dashner: Kajian naratologi AJ Greimas (Actants in James Dashner’s The Maze Runner Novel: A  Study  of Narrative  AJ Greimas). Indonesian  Language  Education  and  Literature , 8 (1),  59 – 72. 10.24235/ileal.v8i1.7028
Mukti,  Abdul.,  &  Nafi,  U.  (2018).  Perjuangan  Mbah  Slagah  melawan  penjajahan  demi  kadaulatan
NKRI. Journal Multicultural of Islamic Education , 1 (2), 75 – 86.
Mulyati,  T.  S.,  Gayatri,  S.,  &  Yuhandri,  Y.  (2020).  Preserving  human  values  within  Minangkabau Children oral stories through creative industry (Melestarikan Nilai-Nilai Kemanusiaan dalam Cerita Lisan  Anak  Minangkabau  melalui  Industri  Kreatif). Jurnal  Gramatika:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 6 (2), 261 – 271. https://doi.org/10.22202/jg.2020.v6i2.4224 Mustafa.  (2017).  Skema  Aktan  dan  Fungsional  Cerita  Sangbidang. Sawerigading , 23 (2),  205 – 216. https://doi.org/10.26499/sawer.v23i2.164
Nisa, I. N., & Andalas, E. F. (2021). Motif “ Jaka Tarub ” dan objektivitas perempuan dalam cerita rakyat nusantara (The motives of " Jaka Tarub " and the objectivity of women in the folklores of the archipelago). KEMBARA : Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 7 (2), 438 – 462. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.17984 Nursa’ah, K. (2014). Inventarisasi Cerita Rakyat di Kabupaten Banjarnegara. Sutasoma: Journal of Javanese Literature , 3 (1), 49 – 56. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma%0A Nursari, S., Subiyantoro, S., & Saddhono, K. (2020). Morphology of Folklore Batu Naga Lampung.
RETORIKA:
Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 13 (1), 164 – 173. https://doi.org/10.26858/retorika.v13i1.10083 Putri,  D.,  &  Elvina.  (2018).  The Role  of  Foklore  Riau  in  Development  of  Children’S  Language Behavior Intk Pembina Negeri Rokan Hulu. Jurnal Gramatika: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 4 (2), 262 – 270. https://doi.org/10.22202/jg.2018.v4i2.2701 Rahmah, Y. (2015). Sanmai No Ofuda Dalam Perspektif Greimas. Jurnal Izumi , 5 (1), 28 – 36. Rahman, D. M. (2022). Representasi  keselarasan Masyarakat Madura dalam Cerita Rakyat Madura: Representasi keselarasan Masyarakat Madura dalam Cerita Rakyat Madura: Kajian antropologi Sastra. Jurnal Sastra dan Kearifan Lokal , 1 (2), 189 – 206. http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/arif/index
Ratna, R., & Intan, T. (2021). Skema aktan dan skema fungsional dalam Cerita Rakyat Ciung Wanara karya  Bambang  Aryana  Sambas. Jurnal  Edukasi  Khatulistiwa:  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 4 (2), 120 – 130. https://doi.org/10.26418/ekha.v4i2.46120 Revika, R., & Hayati, Y. (2020). Categories, Structure, and Function of Folklore in Lima Puluh District Communities. RETORIKA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 13 (1),  137 – 145. https://doi.org/10.26858/retorika.v13i1.11303
Rizal, M. S., & Walida, V. (2020). Apokaliptik sastra dalam tradisi Kebo-Keboan Desa Alas Malang,
Banyuwangi. Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa , 8 (2), 146 – 155. https://doi.org/10.15294/SUTASOMA.V8I2.43010
Roki, R., Effendy, C., & Wartiningsih, A. (2019). Aktansial dan struktur fungsional dalam Novel Surga Sungsang karya Triyanto Triwikromo. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa , 7 (9), 1 – 13.
Santoso, B., & Soelistyowati, D. (2020). Analisis skema aktansial dan model fungsional Greimas pada Cerita Pendek Tsuru no Ongaeshi. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture , 2 (2),
215 – 231. https://doi.org/10.33633/jr.v2i2.3543 Seli, S., Priyadi, A., Saman, S., & Salem, L. (2020). Narrative Structure of the Ne’Baruakng Kulup Story Oral  Literature of  Dayak  Kanayatn:  A  Study  of  Actantial  AJ Greimas. Journal  of  Education, Teaching and Learning , 5 (2), 332 – 339. Sudikan, S. Y. (2017). Metode penelitian sastra lisan: Paradigma, pendekatan, teori, konsep, teknik penyusunan proposal, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik penulisan laporan. Lamongan: CV. Pustaka Ilalang Group.
Sugiarti, Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2022). Desain penelitian kualitatif sastra. Malang: UMM Press. Sugiarti, S., Andalas, E. F., & Bhakti, A. D. P. (2022). Representasi maskulinitas laki-laki dalam cerita rakyat nusantara. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 8 (1), 181 – 196. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i1.18245 Sugiarti.  (2021).  Budaya  patriarki  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur  (Patriarchal  culture  in  East  Java
folklores). Kembara:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 7 (2),  424 – 437. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.17888 Sukmawan,  S.  (2015). Sastra  lingkungan:  Sastra  lisan  Jawa  dalam  perspektif  ekokritik  sastra. Malang: Universitas Brawijaya Press. Sulistyorini, D., & Andalas, E. F. (2017). Sastra lisan: Kajian teori dan perapannya dalam penelitian . Malang: Madani.
Sumiyadi, S., Permadi, T., Yulianeta, Y., & Nurhasanah, E. (2022). Educational value deviation In The movie adaptation of Malin Kundang Legend. Journal of Southwest Jiaotong University , 57 (3), 60 – 70. https://doi.org/https://doi.org/10.35741/issn.0258-2724.57.3.5 Suryanto,  E.,  &  Waluyo,  B.  (2017).  Pembelajaran  apresiasi  cerita  rakyat  bermedia  wayang  kancil.
Indonesian Language Education and Literature , 3 (1), 66 – 78. https://doi.org/10.24235/ileal.v3i1.1700
Suthiwan, T. (2020). Mangummangaaraa: The search of Inao’s or igin in Thailand. Wacana , 21 (2), 235 – 267. https://doi.org/10.17510/WACANA.V21I2.888 Taum,  Y.  Y.  (2011). Studi  sastra  lisan:  Sejarah,  teori,  metode,  dan  pendekatan  disertai  contoh  penerapannya. Yogyakarta: Lamalera.
Venancio ,  R.  D.  O.  (2016).  Narrative  between  Action  and  Transformation:  A.  J.  Greimas’ Narratological Models. SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.2879907 Vickers, A. (2020). Reconstructing the history of Panji performances in Southeast Asia. Wacana , 21 (2), 268 – 284. https://doi.org/10.17510/WACANA.V21I2.897 Wulandari,  S.,  Sanjaya,  D.,  Anggraini,  R.  D.,  &  Khairunnisa,  K.  (2020).  Skema  aktan  dan  struktur fungsional A.J. Greimas dalam cerita Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik. Pena Literasi , 3 (1), 50 – 61. https://doi.org/10.24853/pl.3.1.337-348 Yuniasti, H. (2019). Analisis  struktur naratif A.J. Greimas dalam  novel Lelaki Harimau Karya Eka Kurniawan. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 5 (2),  195 – 207. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.195-207