## SUNNAH DAN KEDUDUKAN MUHAMMAD DALAM PANDANGAN MUHAMMAD SYAHRUR

## Muhammad Anshori
Program Doktoral Konsentrasi Studi Al-Qur‟an dan Hadis Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta anshori92@gmail.com
Diterima 15 Juli 2018 │Direview 27 Agustus 2018│Diterbitkan 01 Desember 2018
Abstract
This article discusses on contextualist understanding about sunnah or hadith. One of the contemporary Muslim thinker who is studied by muslim scholars is Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr. According to Sya ḥ rūr, the sunnah was the initial ijtihad of Muhammad to overcome the problems that existed at that time, so it must be dynamic. Among the interesting thoughts of Sya ḥ rūr is his division of the concept of Muhammad's obedience and position. There are two forms of obedience to Muhammad: obedience that is not directly related to Allah (al-thā'ah al-munfashilah) and directly related to Allah (al-thā'ah al-muttashilah). In examining the hadith of the Prophet, Sya ḥ rūr did not understand in a textuality, but he studied the position of Muhammad when the hadith was  spoken.  He  divided  the  position  of  Muhammad  into  three  poins;  as  human  beings,  the  Prophet,  and  the  Apostle.  The Hadith or Sunna will be universally applicable when Muhammad is based as an Apostle. Sya ḥ rūr's understanding of a hadith is very humanity because he is not directed to sanad studies, but rather to matan hadith.
Keywords: The concept of Sunnah, the position of Muhammad, and Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr
Abstrak
Artikel  ini  membahas  pemahaman  kontekstualis  tentang  sunnah  atau  hadis.  Salah  satu  pemikir  Muslim  kontemporer  yang dipelajari oleh sarjana muslim adalah Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr. Menurut Sya ḥ rūr, sunnah adalah ijtihad awal Muhammad untuk mengatasi  masalah  yang  ada  pada  saat  itu,  sehingga  harus  dinamis.  Di  antara  pemikiran  Sya ḥ rūr  yang  menarik  adalah pembagian  konsep  ketaatan  dan  posisi  Muhammad.  Ada  dua  bentuk  ketaatan  kepada  Muhammad:  ketaatan  yang  tidak berhubungan langsung dengan Allah (al-thā'ah al-munfashilah) dan langsung terkait dengan Allah (al-tha'ah al-muttashilah). Dalam memeriksa hadits Nabi, Sya ḥ rūr tidak mengerti secara  tekstualitas, tetapi ia mempelajari posisi  Muhammad ketika hadis tersebut diucapkan. Dia membagi posisi Muhammad menjadi tiga poins; sebagai manusia, Nabi, dan Rasul. Hadis atau Sunah  akan  berlaku  secara  universal  ketika  Muhammad  didasarkan  sebagai  seorang  Rasul.  Pemahaman  Sya ḥ rūr  tentang sebuah hadits adalah sangat manusiawi karena ia tidak diarahkan untuk mempelajari sanad, tetapi lebih kepada hadits matan. Kata Kunci: Konsep Sunnah, Kedudukan Muhammad, and Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr.

## Pendahuluan
Dari  masa  ke  masa,  pemikiran  dalam  studi  Islam  ( Islamic  Studies )  terus  berkembang dengan berbagai macam ragamnya. Studi Islam memang sangat luas karena banyak hal yang terkait dengan Islam dibahas di dalamnya. Selain cakupan kajiannya yang luas, tokoh-tokoh dalam studi Islam juga banyak sesuai dengan spesialisasi masing-masing. Salah satu hal yang dibahas  dalam  studi  Islam  adalah  tentang  kosep  sunnah  yang  sampai  sekarang  masih dijadikan sebagai slogan oleh kaum Muslimin. Ketika mendengar kata sunnah, tentu  yang terlintas  dalam  benak  dan  pikiran  kita  adalah  tentang  perilaku  Nabi  Muhammad.  Dalam studi  Hadis  ( Ulumul  Hadis ),  istilah  sunnah  sama  maknanya  dengan  hadis  dari  segi terminologi.  Tetapi  jika  merujuk  kepada  al-Qur‟an,  makna  sunnah  akan  berbeda  dengan makna  yang  dipakai  dalam  terminologi  hadis.  Salah  satu  tokoh  yang  membahas  tentang konsep sunnah adalah Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr. Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  merupakan  salah  satu  pemikir  Islam  dari  Syiria  yang  dianggap kontroversial  oleh  beberapa  sarjana  Muslim.  Kritikan  yang  diarahkan  kepadanya  ada  yang positif (pro) dan tentu pula ada yang negatif (kontra). Dalam dunia akademik, hal tersebut sah-sah  saja  asalkan  sesuai  dengan  argumen-argumen  yang  bisa  dipertanggung  jawabkan secara  ilmiah  kademik  pula.  Tidak  ada  satu  pemikiran  pun  di  dunia  melainkan  akan  ada tanggapan  dan  kritikan  yang  ditujukan  kepadanya.  Kebenaran  yang  ada  sekarang  sebagian besar bersifat relatif, tidak absolut. Penafsiran apapun pasti ada hal-hal yang melingkupi atau yang  melatar  belakanginya.  Keadaan  sosial,  ekonomi,  pilitik,  budaya,  dan  sebagainya  tentu
juga  mempengaruhi  lahirnya  pemikiran  itu.  Tak  terkecuali  dengan  konsep  sunnah  yang dipahami ulang oleh Sya ḥ rūr dalam beberapa bukunya.
Tulisan ini akan mengkaji tentang konsep sunnah dan hal-hal yang terkait dengannya menurut  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr.  Konsep  sunnah  ini  memang  selalu  menarik  untuk  dikaji karena  dengan  menggunakan  pendekatan  atau  cara  pandang  yang  baru,  tentu  akan melahirkan  pemikiran  yang  berbeda.  Hal  tersebut  menarik  karena  konsep  sunnah  serta tifologinya  bisa  dimaknai  ulang  dengan  pemahaman  yang  tidak  kaku.  Meskipun  sudah banyak yang mengkaji pemikiran Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, tetapi masih ada beberapa hal yang harus diteliti. Tulisan ini diharapkan bisa memberi pemahaman yang baru dalam kajian hadis ( qirā‟ah muntijah ), bukan hanya mengulangi pembahasan terdahulu ( qiā‟ah mutakarrirah ). Harus diakui bahwa  apapun  yang  diteliti  sekarang  pasti  sudah  ada  yang  sudah  melakukan  sebelumnya. Itulah sebabnya dalam sebuah penelitian ada istilah kajian pustaka atau telaah pustaka yang berfungsi  untuk  menelusuri  penelitian  atau  kajian  sebelumnya  dan  mencari  hal-hal  yang belum  tersentuh  atau  dikaji.  Sebelum  membahas  pemikiran  seorang  tokoh  tentu  akan dibahas tentang biografinya terlebih dahulu supaya diketahui latar belakang pemikiran.
Biografi Singkat Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  dilahirkan  di  Damaskus,  Syiria  pada  11  April  1938.  Pendidikan dasar  dijalani  di  tanah  kelahirannya.  Pendidikan  Teknik  Sipil  ditempuh  di  Moskow  (1959- 1964),  kemudian  mengajar  pada  Fakultas  Teknik  Sipil  Universitas  Damaskus.  Pada  tahun 1969,  Sya ḥ rūr  meraih  gelar  Master,  dan  Doktor  pada  tahun  1972  dengan  spesialisasi Mekanika  Pertanahan  dan  Fondasi.  Ia  mengajarkan  Mekanikan  Pertanahan  dan  Geologi pada  almamaternya.  Bersama  bebera  rekannya  di  Fakultas,  Sya ḥ rūr  membuka  Biro Konsultasi Teknik. Ia juga pernah menjadi tenaga ahli pada al-Saud Consult Kerajaan Saudi Arabia pada tahun 1982-1983. Diantara  karya  Sya ḥ rūr  adalah al-Kitāb  wa  al-Qur‟ān:  Qirā‟ah  Mu‟āshirah , 1 yang  banyak mengundang pro-kontra antara sarjana Muslim di Timur Tengah, Handasah al-Asāsāt (Teknik Fondasi Bangunan), Handasah al-Turbah (Teknik Pertanahan), Dirāsah Islāmīyah Mu‟ā ṣ irah fī al- Daulah wa al-Mujtama‟ (Wawasan Islam Kontemporer tentang Negara & Masyarakat, 1994), al-Islām  wa  al-Īmān:  Manzhūmah  al-Qiyam (buku  ini  mengkritik  wacana  klasik  tentang  rukun Islam  dan  Iman,  1996), Na ḥ wa  Ushūl  al-Jadīdah  li  al-Fiqh  al-Mar‟ah (2000), al-Sunnah  al- Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah; Ru‟yah Jadīdah (2012) dan beberapa artikel lainnya.
Ada tiga fase yang dilalui oleh Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr sehingga pemikirannya bisa seperti melejit di kancah pemikiran internasional. 2 Fase pertama (1970-1980), fase ini dimulai ketika Sya ḥ rūr mengambil studi  di Irland National University, Dublin, Irlandia. Pasa saat itu, dia mengambil  program  master  dan  doktor  di  bidang  Teknik  Sipil.  Fase  ini  merupakan  fase murāja‟āt terhadap warisan pemikiran ulama klasik dan sekaligus merupakan fase peletakan dasar-dasar metodologi dalam memahami al-Qur‟an.
Sya ḥ rūr  melihat  bahwa  Islam  yang  diformat  melalui  pemikiran-pemikiran  keislaman klasik,  baik  melalui  mazhab-mazhab  fiqih  maupun  teologi,  cenderung  dianggap  sebagai ideologi sehingga menyebabkan mandeknya pemikiran keislaman. Oleh karena itu, harus ada keberanian intelektual untuk mereformasi pemikiran-pemikiran lama tersebut.
1 Kritik yang baik terhadap kitab ini telah dilakukan oleh Māhir al-Munajjad dalam bukunya Munaqasyāt al-Isykāliyah  al-Manhajīyah  fī  al-Kitāb  wa  al-Qur‟ān:  Dirāsah  Naqdīyah .  Buku  ini  telah  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia  oleh  Burhanuddin  Dzikri  dengan  judul Membongkar  Ideologi  Tafsir  Al-Qur‟an  Kontemporer (Yogyakarta: Elsaq Press, cet-I, 2008).
2 Biografi  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  penulis  ringkas  dari  Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta:  LKiS,  cet-I,  2010),  dan  Muhyar  Fanani, Fiqih  Madani:  Konstruksi  Hukum  Islam  di  Dunia  Modern (Yogyakarta: LKiS, cet-I, 2010).
Muhammad Anshari Sunnah dan Kedudukan  101
Fase  Kedua  (1980-1986),  Fase  ini  dimulai  sejak  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  berada  di  Uni Soviet ketika ia bertemu dengan gurunya, Ja‟far Dakk al-Bāb. Sejak saat itu, Sya ḥ rūr mulai serius  mendalami  ilmu  bahasa  di  bawah  bimbingan  gurunya  itu.  Ja‟far  Dakk  al-Bāb mempekenalkan  kepada  Sya ḥ rūr  berbagai  teori  linguistik  serta  tokoh-tokohnya,  seperti  al- Farrā‟ (w. 207 H), Abū „Alī al-Fārisī (w. 377 H), Ibn Jinnī (w. 392 H) sampai kepada „Abdul Qāhir al-Jurjānī (w. 392 H). Dengan teori-teori itu, Sya ḥ rūr berhasil melakukan peninjauan ulang  terhadap  ayat-ayat al-dzikr (al-Qur‟an)  dan merumuskan  konsep-konsep  dasar  dalam kajian  al-Qur‟an.  Konsep  atau  istilah-istilah  yang  dibuat  Sya ḥ rūr  memang  unik  dan maknanya  berbeda  dengan  pemahaman  ulama  sebelumnya.  Di  antara  istilah  baru  yang dikenalkan  olehnya  adalah al-Kitāb, 3 al-Qur‟ān,  al-Furqān, 4 al-dzikr, 5 Imām  Mubīn, 6 Umm  al- Kitāb, dan Lau ḥ Ma ḥ fūzh . 7
Jika selama ini ulama-ulama klasik menyamakan istilah-istilah tersebut sebagai nama- nama  al-Qur‟an,  maka  Sya ḥ rūr  mengatakan  bahwa  istilah-istilah  itu  memiliki  perbedaan. Tentu perbedaan dalam memahami konsep tersebut akan berimplikasi terhadap penafsiran suatu ayat. Fase ketiga adalah fase penyusunan akhir (1986-1990). Pada fase ini karya-karya Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr mulai dikenal banyak orang sehingga namanya menjadi terkenal.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  merupakan  salah  satu pemikir produktif yang telah melahirkan beberapa karya penting dalam pemikiran al-Qur‟an dan hadis. Dalam tulisan ini, penulis akan membahas tentang kedudukan Muhammad ketika menyampaikan  suatu  hadis  sehingga  bisa  diketahui  apakah  ucapan  atau  perbuatan Muhammad itu menjadi syariat atau tidak.
Konsep Pemikiran Hadis Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr
Perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  yang  dimaksud  dengan  sunnah  oleh  Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr adalah hadis menurut ulama hadis. Dengan konsep tersebut maka tidak akan terjadi kerancauan  dalam  penggunaan  istilah.  Harus  diakui  juga  bahwa  hadis  yang  belum dikodifikasi  disebut  sunnah,  sedangkan  sunnah  yang  sudah  dikodifikasi  namanya  hadis. Untuk konteks sekarang sunnah sama dengan hadis. Ada empat prinsip-prinsip yang harus dipahami tentang konsep sunnah dalam pendangan Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr. Pertama , apa yang dilakukan, disabdakan, dan ditetapkan oleh Nabi bukan merupakan wahyu.
Adapun  surat al-Najm ayat  3-4  yang  selalu  dijadikan  rujukan  oleh  orang  yang mengatakan  bahwa  apa  saja  yang  berasal  dari  Muhammad  merupakan  wahyu  merupakan pemahaman  yang  salah  terhadap  al-Qur‟an.  Ayat  ketiga  dari  surat  itu  justru  memuji Muhammad yang tidak mengikuti hawa nafsu ketika berbicara. Sedangkan ḍ amir huwa pada
3 Semua ayat mushaf  mulai dari surat al-Fāti ḥ ah sampai al-Nās yang merupakan kumpulan tema yang diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw. Al-Kitāb ini meliputi isi  mushaf, baik yang berbentuk nubūwah ataupun risālah . 4 Ayat-ayat yang berisi ajaran-ajaran akhlak.
5 Bentuk bahasa dan bunyi dari semua isi al-Qur‟an.
6 Suatu tempat yang di dalamnya terdapat hukum-hukum alam yang rinci sekaligus terjadinya peristiwa- peristiwa dalam sejarah. Imām Mubīn dapat diibaratkan sebagai RAM, bagian komputer yang bisa merekam, bisa ditulis, bisa dibaca, dan diubah. Ia akan selalu berubah walaupun tidak pernah keluar dari cakupan ROM.
7 Suatu  tempat  yang  di  dalamnya  dijumpai  plan  (rancangan,  perencanaan)  umum  bagi  alam.  Lau ḥ Ma ḥ fū ẓ mengandung  hukum  umum  yang  mengatur  eksistensi  dan  sejarah.  Dalam  dunia  komputer,  ia  bisa diibaratkan seperti ROM yang hanya bisa dibaca tetapi tidak bisa ditulis kembali ataupun diubah. Dengan kata lain Lau ḥ Ma ḥ fū ẓ bersifat statis.
ayat  keempat  merujuk  kepada  al-Qur‟an  bukan  kepada  Muhammad.  Ini  juga  disebabkan karena surat al-Najm turun pada masa awal kenabian. 8
Kedua, Sunnah  qauliyah ,  yang mutawātir ataupun ā ḥ ād ,  tercatat  dalam  kitab-kitab  hadis dan  kitab  lainnya  hanyalah  untuk  menyenangkan  hati  dan  perasaan  saja.  Ini  disebabkan karena  sunnah  merupakan  hukum-hukum,  dan  hukum-hukum  itu  bisa  berubah  seiring dengan  perubahan  zaman  dan  tempat.  Satu-satunya  tolok  ukur  untuk  menerima  hukum sunnah  adalah  sesuai  atau  sejaran  dengan  al-Qur‟an  dan  realita  kehidupan.  Sedangkan hukum-hukum sunnah tidak akan diterima jika bertentangan dengan al-Qur‟an.
Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr menolak pendapat Ibn „Ābidīn yang mengatakan bahwa apabila pendapat  ulama-ulama  kami  berbeda  dengan  al-Qur‟an  dalam  suatu  hal  maka  kami  akan mengambil  pendapat  ulama  kami  itu  ( in  ta‟āradha  qaulun  liash ḥ ābinā  ma‟a  qaul  al-Qur‟ān  fī amrin,  akhadznā  bimā  yaqūlu  bihi  ash ḥ ābunā ). 9 Tidak  diragukan  lagi  bahwa  pendapat    Ibn „Ābidīn  ini  jelas  bertentangan  dengan  al-Qur‟an.  Hadis  saja  kalau  tidak  sejalan  dengan  al- Qur‟an harus ditolak, apalagi pendapat ulama lainnya.
Ketiga ,  sunnah  Nabi  merupakan  ijtihad  pertama  dan  pilihan  terbaik  pertama  untuk mengaplikasikan wahyu yang diterima pada saat itu. Tetapi ijtihad tersebut bukan akhir dari semua  hal,  dan  bukanlah  satu-satunya  jalan  keselamatan  bagi  realita  kehidupan. 10 Muhammad sebagai seorang mujtahid tentu bisa salah dan bisa juga benar ketika melakukan sesuatu.  Sunnah  dalam  bentuk  ijtihad  tidak  harus  diikuti  karena  situasi  dan  kondisi  pada masa  itu  berbeda  dengan  masa  sekarang  kita  hidup.  Tetapi  yang  harus  diikuti  adalah semangat dan metode Muhammad dalam melakukan ijtihad supaya sesuai dengan semangat zaman.
Keempat , sunnah nabawiyah merupakan cerminan kebenaran pertama yang mengikuti atau  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan  keadaan-keadaan  saat  itu.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa sunnah nabawiyah merupakan hal yang ideal pada saat al-Qur‟an diturunkan karena sesuai dengan situasi dan kondisi saat itu. Sunnah yang seperti bersifat nisbi (relatif) yang tentu bisa berkembang  dan  berubah  seiring  dengan  perjalanan  waktu.  Sunnah-sunnah  yang  sudah dikodifikasi  dalam  berbagai  macam  bentuk  disebut  dengan  hadis.  Perlu  penulis  tegaskan bahwa  sunnah  dalam  bahasa  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  adalah  hadis  sebagaimana  yang  dikenal selama  ini.  Dalam  kajian  hadis  memang  tidak  dibedakan  antara  sunnah,  khabar,  a ṡ ar,  dan hadis. Semua dimaknai sama secara istilah Ulumul Hadis .
Dengan  mengetahui  konsep  sunnah  atau  hadis  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  di  atas,  bisa dikatakan  bahwa  pemahaman  hadis  harus  dinamis  dan  kontekstual  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Titik  penting  konsep  sunnah  adalah  ijtihad  awal  Muhammad  saw. dalam  mengatasi  problematika  pada  saat  itu.  Sebagai  seorang  mujtahid,  tentu  apa  yang dikatakan dan dilakukan bisa salah dan bisa benar. Itulah sebabnya dalam konteks sekarang pemahaman terhadap hadis harus menggunakan ilmu-ilmu saosial dan sains modern supaya pemahaman kita tidak kaku. Tidak hanya hadis yang harus dipahami seperti itu, al-Qur‟an pun  juga  demikian.  Dalam  kaitannya  dengan  sunnah  atau  hadis,  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr
8 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, Na ḥ w Ushūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī: Fiqh al-Mar‟ah , (Syria-Damaskus: al-Ahālī li al- ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī, cet-I, 2010), h. 62.
9 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, Na ḥ w U ṣ ūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī , h. 63. 10 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, Na ḥ w U ṣ ūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī , h. 63.
mengkaji konsep ketaatan dan kedudukan Muhammad saw. Hal ini pendting karena dengan mengetahui hal tersebut, seseorang bisa memahami hadis dengan benar.
1. Ketaatan kepada Muhammad saw.
Menurut  Sya ḥ rūr,  dalam  al-Qur‟an  ada  empat  kata  yang  membentuk  formulasi ketaatan  ( al- ṭ ā‟ah )  yaitu al-ittibā‟ , al-qudwah , al-sunnah ,  dan al-uswah .  Dengan  merujuk  kepada Lisān al-„Arab dan Mu‟jam Maqāyīs al-Lugah , ia mengatakan bahwa sunnah berasal dari kata sanna yang  berarti  mengalir  dengan  mudah.  Ini  sesuai  dengan  ungkapan mā‟masnūn yang bermakna yajrī  bisuhūlatin (mengalir  dengan  mudah).  Sunnah  juga  bermakna  jalan,  metode, cara dan contoh ( al-tharīqah wa al-mitsāl ). Jika dikatakan bahwa istaqāma al-rajulu „alā sananin wā ḥ idin , maknanya adalah „alā ṭ arīqatin wa mi ṡ ālin wā ḥ idin . Demikian juga dengan kalimat banā al-qaumu  buyūtahum  „alā  sunan  wā ḥ id ,  maknanya  adalah alā ṭ arīqatin  wa  mi ṡ āl  wā ḥ id . 11 Makna sunnah secara kebahasaan atau etimologi ini semua ulama juga berpendapat demikian, jadi tidak ada perbedaan sama sekali.
Perbedaan  muncul  ketika  pemaknaan  sunnah  dalam  bentuk  aplikasi  yang  selama  ini dipahami bersifat abadi oleh kaum Muslimin. Dengan merujuk kepada ayat-ayat al-Qur‟an, seperti  surat  Āli  Imrān  [3]:  137,  al-Nisā‟  [4]:  26,  al-Anfāl;  38,  al- Ḥ ijr;  13,  al-Kahf;  55,  al- A ḥ zāb  [33]:  38,  Gāfir;  55,  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  mengatakan  bahwa  makna  sunnah  di  sini tidak  bersifat  abadi  melainkan  bisa  berubah  (nisbi  atau  relatif).  Sya ḥ rūr  membagi  kosep sunnah menjadi dua bagian yaitu sunnah rasūlīyah dan sunnah nabawīyah.
S unnah  rasūlīyah merupakan  risalah  yang  diturukan  kepada  Nabi  Mu ḥ ammad  dalam bentuk wahyu. Sunnah bentuk ini terdapat dalam Umm al-Kitāb yang berupa pondasi-pondasi dasar,  syi‟ar-syi‟ar,  teori  batas,  amar  makruf  nahi  munkar  juga  bersumber  dari  sunnah  ini. Menurut Sya ḥ rūr, s unnah rasūlīyah merupakan bentuk sunnah yang harus diikuti dan ditaati ( majāl al-uswah, al- ṭ ā‟ah, al-qudwah wa al-ittibā‟ ). Konsep ini mirip dengan sunnah tasyrī‟īyah dan sunnah gairu tasyrī‟īyah yang digagas oleh Ma ḥ mūd Syaltūt dan Yūsuf al-Qarā ḍ āwī. Sebenarnya konsep tersebut sudah ada dalam kitab-kitab ulama klasik meskipun belum sistematis.
Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  merupakan  seorang  pemikir  kontemporer  yang  pemikiran- pemikirannya  dilandaskan  dengan  fenomena-fenomena  yang  ada  di  sekitarnya.  Dalam memahami sebuah hadis, dia tidak serta merta mengaplikasikannya sebelum melihat situasi dan  kondisi  pada  masa  Nabi,  kemudian  dikontekstualisasikan  pada  masa  sekarang.  Dalam buku-buku  yang  ditulisnya,  Sya ḥ rūr  mengkritik  pemahaman  ulama-ulama  klasik  yang dijadikan  rujukan  oleh  beberapa  pemikiran  modern  kontemporer.  Penting  dicatat  bahwa dalam  memahami  sebuah  hadis,  Sya ḥ rūr  melihat  konteks  sosio-kultural,  politik,  ekonomi dan  masalah-masalah  yang  sedang  berkembang  di  masyarakat.  Dalam  menghadapi  sebuah persoalan, kita tidak perlu merujuk kepada ulama-ulama klasik karena kerangka berpikir tiap- tiap masa berbeda.
Pemahaman  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  terhadap  sebuah  hadis  sedikit  banyak  memiliki kemiripan  dari  pendahulunya,  seperti  Ma ḥ mūd  Syaltūt,  Mu ḥ ammad  al-Gazālī,  bahkan  bisa jadi  Yūsuf  al-Qarā ḍ āwī.  Dalam  konteks  Indonesia,  pemikiran  Sya ḥ rūr  memiliki  kemiripan dengan  M.  Syuhudi  Ismail.  Tentu  diakui  bahwa  kedua  tokoh  ini  belum  saling  mengenal
11 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah; Ru‟yatun Jadīdah (Beirut: Dār al- Sāqī, cet-I, 2012), h. 93.
apalagi membaca karya masing-masing. Kalaupun ada kesamaan maka itu hanya kebetulan saja, dan hal ini bisa dibenarkan secara akademik.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  merupakan  seorang pemikir Islam kontemporer yang berani sekaligus kontroversial dalam melontarkan wacana dalam beberapa bukunya. Di antara pemikiran atau pemahaman baru yang ditulisnya adalah tentang  konsep  sunnah.  Pemaknaan  dan  pembagian  sunnah  yang  dikemukakan  Sya ḥ rūr berbeda  dengan  sunnah  menurut  ulama-ulama  terdahulu.  Secara  khusus  dia  membahas masalah ini dalam bukunya al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah; Ru‟yatun Jadīdah .
Selain di buku ini, Sya ḥ rūr juga membahas konsep sunnah atau hadis dalam bukunya lain, seperti Na ḥ wa U ṣ ūl al-Jadīdah li al-Fiqh al-Mar‟ah.
Kata ṭ ā‟ah berasal dari tiga huruf, ṭ awa‟a ( ṭ a‟, wau, dan ain ) yang berarti ketundukan dan kepatuhan.  Ketaatan  tidak  boleh  dipaksakan  kepada  orang  lain  karena  ia  berasal  dari keinginan seseorang. Di sinilah manusia bebas untuk memilih apa yang diinginkannya sesuai dengan firman Allah dalam surat Fu ṣṣ ilat ayat 11 yang artinya; Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa". keduanya menjawab: "Kami  datang  dengan  suka  hati" . 12 Kalau  kita  merujuk  kepada  al-Qur‟an,  ketaatan  yang diperintahkan kepada Nabi hanyalah dalam kedudukan belaiu sebagai Rasul. Itulah sebabnya dalam al-Qur‟an sering ditemukan kata-kata a ṭ īurrasūl ‟, tidak ditemukan a ṭ ī‟unnabī ‟. 13
Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr membagi konsep taat dalam al-Qur‟an menjadi dua yaitu al-thā‟ah al-muttashilah dan al-thā‟ah  al-munfashilah . Al-thā‟ah  al-muttashilah merupakan  ketaatan  kepada Rasul (bukan Nabi) yang langsung berhubungan dengan ketaatan kepada Allah ( thā‟atur rasūl muttashilah  bithā‟atillah  mubāsyarah ).  Ketaatan  inilah  yang  bersifat  kekal  sampai  hari  kiamat, baik  pada  masa  Rasul  saw.  maupun  setelah  kawafatan  beliau.  Ayat-ayat  al-Qur‟an  yang menjadi argumen untuk ketaatan mutta ṣ ilah ini adalah Q.S. Āli „Imrān [3]: 132, 14 al-Nūr [24]: 52, 15 dan al-A ḥ zāb [33]: 71. 16
Sedangkan al-thā‟ah  munfashilah merupakan  ketaatan  kepada  Rasul  yang  tidak berhubungan  langsung  dengan  ketaatan  kepada  Allah.  Dalam  al-Qur‟an  memang  ada beberapa  ayat  yang  bisa  dijadikan  sebagai  argumentasi  untuk  menguatkan  pendapat demikian.  Seperti  Q.S.  al-Nisā‟  [4]:  59, 17 al-Mā‟idah  [5]:  92, 18 dan  al-Tagābun  [64]:  12. 19 ketaatan munfashilah hanya berlaku pada saat Nabi saw. masih hidup, kalau beliau sudah mati
12 Redaksi ayat itu adalah َط اَنْػيَػتَأ اَتَلاَق اًىْرَك ْوَأ اًعْوَط اَيِتْئا ِضْرَْلِْلَو اََلَ َلاَقَػف ٌناَخُد َيِىَو ِءاَمَّسلا  َلَِإ ىَوَػتْسا َُّثُ َيِعِئا 13 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah , h. 109.
14 Redaksi ayat itu adalah: َنوَُحَْرُػت ْمُكَّلَعَل َلوُسَّرلاَو ََّللَّا اوُعيِطَأَو
15 Redaksi ayat itu adalah: ِوْقَّػتَػيَو ََّللَّا َشَْيََو ُوَلوُسَرَو ََّللَّا ِعِطُي ْنَمَو َنوُزِئاَفْلا ُمُى َكِئَلوُأَف 16 Redaksi ayat itu adalah ( اًديِدَس  ًلًْوَػق اوُلوُقَو ََّللَّا اوُقَّػتا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّػيَأَيَ 70 اًميِظَع اًزْوَػف َزاَف ْدَقَػف ُوَلوُسَرَو ََّللَّا ِعِطُي ْنَمَو ْمُكَبوُنُذ ْمُكَل ْرِفْغَػيَو ْمُكَلاَمْعَأ ْمُكَل ْحِلْصُي ) ( 71 ) 17 Redaksi ayat itu adalah
ِذَّلا اَهُّػيَأَيَ ِإ ُهوُّدُرَػف ٍءْيَش  ِفِ ْمُتْعَزاَنَػت ْنِإَف ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُأَو َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َني
ُنَسَْْأَو ٌرْػيَخ َكِلَذ ِرِخ ْْا ِِْوَػيْلاَو َِّللَِِّ َنوُنِمُْْػت ْمُتْػنُك ْنِإ  ِلوُسَّرلاَو َِّللَّا  َلَ ًليِوَْتَ 18 Redaksi ayat itu adalah
ُغ َلَبْلا اَنِلوُسَر ىَلَع اََّنََّأ اوُمَلْعاَف ْمُتْػيَّلَوَػت ْنِإَف اوُرَذْْاَو َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأَو
ُيِبُمْلا 19 Redaksi ayat itu adalah
َر ىَلَع اََّنَِّإَف ْمُتْػيَّلَوَػت ْنِإَف َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأَو
ُيِبُمْلا ُغ َلَبْلا اَنِلوُس
Muhammad Anshari Sunnah dan Kedudukan  105
maka tidak ada ketaatan kepada beliau. Dalam pandangan Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, Nabi saw. hanya ma‟sum dalam kedudukan beliau sebagai seorang Rasul ( maqām al-risālah ). Adapun  ketika  menempati  posisi  kenabian  ( maqām  al-nubūwah )  maka  Muhammad hanya  sebagai  seorang  mujtahid. 20 Sebagai  seorang mujtahid  tentu  apa  yang dilakukan  dan disabdakan  bisa  saja  salah.  Namun  harus  diakui  bahwa  menentukan  hadis-hadis  yang nubuwah dan  risalah  memang  agak  sulit  karena  belum  ada  kriteria  yang  pasti  dari  sarjana- sarjana Muslim lainnya.
1. Kedudukan Muhammad saw.
Dari penjelasan di atas bisa diketahui bahwa Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr membagi kedudukan Muhammad menjadi dua yaitu sebagai Nabi dan Rasul, dalam buku lain ditambah sebagai manusia biasa. Dalam buku Na ḥ w Ushūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī , Sya ḥ rūr mengatakan juga bahwa Muhammad sebagai manusia tidaklah maksum. 21 Dia mengatakan bahwa: ةلقتسم تءاج ,تاماركو تارجعم نم اهتلدأو متهاوبن نأ نادجو دملمح يقباسلا لسرلا ءايبنلْا ةيرس فِ نارظن اذإف وتلاسرو اهتلدأ عم وتوبن انمضتم ليزنتلِ يْولا هءاج دقف )ص( محمد بينلا امأ .سانلا لَإ مبهر نم اىولحَ تيلا متهلًاسر نع سانلل اهغيلبت بولطلما محمد ةعاطب ارمأ لًو ,ناسنلإا رشبلا محمد ةعاطب ارمأ ميكلحا ليزنتلا فِ دنج لً نحنف انى نمو .اعم سيل ناسنلإا محمدو ,ِوصعملل لًإ بتج لً ةعاطلا نلْ ؟.....اذالم...لوسرلا محمد ةعاطب رمأ نم رثكأ دنج لب ,بينلا وصعلما وى لوسرلا محمدو ,اموصعم سيل بينلا محمدو ,اموصعم
ليزنتلا نم انتلدأو ,ليزنتلا فِ ةدوجولما ارصْ وتلاسر دودْ فِ ِ
.ىصتح نأ نم رثكأ رابخلْاو
22
Dalam  kitab-kitab  ulama  klasik,  antara  Nabi  dan  Rasul  memiliki  perbedaan.    Nabi adalah seorang laki-laki dari golongan manusia yang diwahyukan oleh Allah dengan syari‟at, akan  tetapi  tidak  dibebankan/diperintah  untuk  menyampaikannya.  Adapun  Rasul  adalah seorang  laki-laki  dari  golongan  manusia  yang  diwahyukan  oleh  Allah  dengan  syari‟at  dan diperintahkan  untuk  menyampaikannya  (kepada  umatnya  masing-masing). 23 Dengan demikian,  pemisahan  atau  pembedaan  terhadap  kedudukan  Muhammad  saw.  merupakan suatu hal yang biasa dikaji oleh ulama terdahulu.
Kajian-kajian tentang perbuatan Muhammad pun sudah dilakukan oleh sarjana-sarjana
Muslim  sebelum  Sya ḥ rūr  mengemukakan  ide-idenya.  Perbuatan  Muhammad  juga berimplikasi  pada  perbedaan  dalam  penerapan  hukum  Islam. 24 Di  Indonesia  juga  pernah dilakukan  oleh  M.  Syuhudi  Ismail, 25 yang  juga  merupakan  tokoh  kajian  hadis  Indonesia
20 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah, h. 111. 21 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, Na ḥ w U ṣ ūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī , h. 59. 22 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr Na ḥ w U ṣ ūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī , h. 59. 23 Jalāluddīn „Abdur Ra ḥ mān al-Suyū ṭ ī, Tadrīb al-Rāwī fī Syar ḥ i Taqrīb al-Nawawī (Bairut: Dār al-Kutub al- „Ilmīyah, cet-I, 2009 M), h. 37-38. Mu ḥ ammad „Alî al- Ṣ ābūnī, al-Nubūwwah wa al-Anbiyā‟ (Mesir: Dâr al-Salâm, cet-I, 1417 H/1997 M), h. 17.
24 Hal ini sebagaimana dilakukan oleh Mu ḥ ammad Sulaimān al-Asyqar dalam bukunya Af‟āl al-Rasūl wa Dalālātuhā  alā  al-A ḥ kām  al-Syar‟īyah (Beirut:  Mu‟assasah  al-Risālah,  cet-VI,  1426  H/2003  M).  Buku  ini merupakan disertasi doktoral di Universitas al-Azhar Mesir, terdiri dari dua jilid.
25 M.Syuhudi  Ismail  lahir  di  Lumajang,  Jawa  Timur,  pada  tanggal  23  April  1943.  Setelah  menamatkan Sekolah Rakyat Negeri di Sedorejo, Lumajang, Jawa Timur (1955), ia meneruskan pendidikannya ke Pendidikan Guru  Agama  Negeri  (PGAN)  4  tahun  di  Malang  (tamat  1959);  Pedidikan  Hakim  Islam  Negeri  (PHIN)  di Yogyakarta  (tamat  1961);  Fakutas  Syari‟ah,  IAIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta,  cabang  Makassar  (kemudian menjadi  IAIN  Alauddin  Makassar),  berijazah  Sarjana  Muda  (1965),  Fakultas  Syari‟an  IAIN  Alauddin  Ujung Pandang (tamat 1973), Studi Purna Sarjana (SPS) di Yogyakarta (Tahun Akademisi 1978/1979), Program Studi S2  Pada  Fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  (tamat  1985),  kemudian  Program  Doktoral pada  Institut  yang  sama  (tamat  1987).  Disertasinya  diterbitkan  dengan  judul  “ Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. ” Sejak terbit buku ini banyak memberi wawasan dalam
106 Ilmu Ushuluddin , hlm. 99-111
tahun  1990-an.  Syuhudi  Ismail  mengatakan  bahwa  dalam  sejarah,  Nabi  Mu ḥ ammad  saw. berperan dalam banyak fungsi.
Jika  dipetakan,  maka  kedudukan  Muhammad  bisa  dikelompokkan  menjadi  enam kategori,  yaitu  (a).  sebagai  Rasulullah,  (b).  kepala  negara,  (c).  pemimpin  masyarakat,  (d). panglima  perang,  (e).  hakim  dan  (f).  sebagai  pribadi. 26 Bahkan  pemikiran  Syuhudi  Ismail lebih rinci daripada Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr. Bagi Sya ḥ rūr Muhammad hanya menjadi mujtahid ketika menjadi Nabi sehingga bisa saja keliru dalam melakukan suatu hal. Ketika menempati posisi sebagai rasul maka akan terpelihara dari kesalahan atau maksum. 27
Ketika  membahas  tentang  posisi  atau  kedudukan  Muhammad  sebagai  mausia  biasa, Rasul  dan  Nabi,  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  memberikan  contoh-contoh  yang  cukup  banyak. Sebagai  manusia  tentu  Muhammad  tidak  bisa  lepas  dari  lingkungan  sekitar  yang mengitarinya.  Sebagai  makhluk  biologis,  beliau  butuh  makan,  minum,  tidur,  berolah  raga, dan  hal  lainnya  yang  terkait  dengan  sisi  kemanusiaan.  Hadis  yang  bersumber  dari Muhammad sebagai manusia biasa tidak memiliki kaitan hukum syariat sama sekali.
Hadis-hadis  terkait  dengan  kedudukan  Muhammad  sebagai  manusia  sangat  banyak dan  sama  sekali  tidak  ada  tuntutan  untuk  diikuti.  Dalam  pengertian  bahwa  kita  boleh mengikuti dan boleh tidak karena tidak terikat dengan hukum sama sekali. Bahkan ada juga yang  dilarang  untuk  diikuti,  misalnya  puasa wi ṣ al ,  lama  berdiri  ketika  shalat  sendirian,  dan sebagainya. Di antara contoh hadis sisi kemanusiaan Muhammad adalah menjilat jari setelah makan, cara beliau berjalan, 28 demikian juga dengan jenis pakaian, makanan yang disenangi Muhammad dan sebagainya.
Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  memberikan  contoh-contoh  hadis  yang  terkait  dengan kedudukan  Muhammad  saw.,  baik  sebagai  Nabi,  Rasul  ataupun  sebagai  manusia  biasa. Hadis-hadis risālah ( sunnah risālah ) berlaku universal bisa diterapkan kapan dan di manapun, baik  pada  saat  Muhammad  saw.  masih  hidup  maupun  setelah  wafat.  Kebanyakan  hadis risālah  berisi  tentang  harkat  martabat  kemanusian  dan  syi‟ar  agama.  Kalau  hadis  itu bertentangan  dengan  nilai-nilai  kemanusian  misalnya  maka  harus  ditolak.  Salah  satu contohnya adalah: هديو وناسل نم سانلا ملس نم ملسلمأ , tanpa disebutkan siapa periwayatnya dan di kitab  mana  hadis  tersebut  dicantumkan. 29 Setelah  penulis  teliti  ternyata  hadis  tersebut terdapat dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī 30 dengan redaksi:
kajian hadis Nabi. Syuhudi wafat pada hari Ahad 19 November 1995 M. Lihat biografi singkat beliau dalam buku Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah (Jakarta:  Bulan Bintang, cet-III, 1426 H/2005 M), h. 269-270.
26 Lihat M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma‟anil al-Hadts tentang Ajaran Islam Universal, Temporal dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, cet-I, 1415 H/1994 M), h. 4. 27 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, Tajfīf Manābi‟ al-Irhāb (Syria-Damaskus: al-Ahālī li al- ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al- Tauzī,  cet-I,  2008),  h.  24.  Tetapi  jauh  sebelumnya,  juga  ada  ulama  yang  melihat  posisi  atau  kedudukan Muhammad dan pembagian sunnah seperti Sya ḥ rūr.  Al-Qarrāfī (w. 684 H) dalam bukunya al-I ḥ kām fī Tamyīz al-Fatāwā an al-A ḥ kām wa Ta ṣ aruffāt al-Qā ḍ ī wa al-Imām , dan al-Furūq , Syah Waliyullāh al-Dihlawī (w. 1176 H), Mu ḥ ammad Sulaimān al-Asyqar dalam bukunya Af‟āl al-Rasūl wa Dalālātuhā fī al-A ḥ kām al-Syarī‟ah . 28 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah, h. 163.
29 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah, h. 165.
30 Nama lengkap kitab ini adalah al-Jāmi‟ al- Ṣ a ḥ īh al-Musnad min Ḥ adī ṡ Rassūlillāh Ṣ allallāhu „alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi atau al-Jāmi‟ al-Musnad al- Ṣ a ḥ ī ḥ al-Mukhtashar min Umūri Rassūlillāh Ṣ allallāhu „alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi.
َأ ِنْب َليِعاَْسِْإَو ِرَفَّسلا  ِبَِأ ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ُةَبْعُش اَنَػثَّدَْ  َلاَق  ٍسَيَِإ  ِبَِأ ُنْب َُِدآ اَنَػثَّدَْ ِدْبَع ْنَع ِِّبيْعَّشلا ْنَع ٍدِلاَخ  ِبِ
َسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبيَّنلا ْنَع اَمُهْػنَع َُّللَّا َيِضَر وٍرْمَع ِنْب َِّللَّا َلاَق َمَّل ِهِدَيَو ِوِناَسِل ْنِم َنوُمِلْسُمْلا َمِلَس ْنَم ُمِلْسُمْلا ْنَم ُرِجاَهُمْلاَو
.....ُوْنَع َُّللَّا ىَهَػن اَم َرَجَى
31
Dari „Abdullah bin 'Amr, dari Nabi saw. bersabda: "Seorang muslim adalah orang yang kaum Muslimin selamat dari lisan dan tangannya, dan seorang Muhajir adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah "
Hadis  di  atas  berlaku  universal,  kapan  dan  di  manapun.  Kalau  kita  tidak  ingin diganggu  orang  lain  maka  jangan  mengganggu,  kalau  sakit  dicubit  maka  jangan  mencubit. Tetapi  penulis  tidak  menemukan  redaksi  matan  dengan  kata al-nās sebagaimana  yang disebutkan Sya ḥ rūr di atas. Semua matan hadis menyebutkan kata al-muslimūna , bukan al-nās jika memakai redaksi seperti di atas. Ini merupakan salah satu kelengahan atau keteledoran Sya ḥ rūr  dalam  mengutip  hadis  Nabi  karena  tidak  merujuk  kepada  sumber  primer  (lihat misalnya Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī, no. 10 dan 6003). 32
Dari sekian riwayat yang ada tidak satupun matan hadis memiliki redaksi sebagaimana disebutkan  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr.  A ḥ mad  (w.  241  H)  memang  menyebutkan  redaksi al-nas , tetapi tidak seperti matan redaksi hadis di atas. Beliau mengatakan ( Musnad , no. 6464):
ِْيرَْلْا  ََِأ َعَِسْ ُوَّنَأ  ٍبيِبَْ  ِبَِأ ُنْب ُديِزَي اَنَػثَّدَْ َةَعيَِلَ ُنْبا اَنَػثَّدَْ ىَسوُم ُنْب ُنَسَْ اَنَػثَّدَْ َنْب َِّللَّا َدْبَع  ُتْعَِسْ  ُلوُقَػي
َيَ َلاَق  ًلُجَر َّنِإ ُلوُقَػي يِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع َلاَق ُلَضْفَأ ِِ َلْسِْلإا ُّيَأ َِّللَّا َلوُسَر ِهِدَيَو ِوِناَسِل ْنِم ُساَّنلا َمِلَس ْنَم
.........‟Abdullah  bin  'Amr  bin  al-ā ṣ berkata:  bahwa  seorang  lelaki  bertanya  kepada  Rasulullah saw. "Wahai Rasulullah, Islam yang bagaimana yang paling baik?" Beliau menjawab: "Yaitu seseorang yang orang lain selamat dari keburukkan lisan dan tangannya."
Sedangkan hadis nubūwah tidak bersifat universal melainkan relatif, bisa diikuti dan bisa juga  ditinggalkan  tetapi  masih  ada  kaitannya  dengan  ibadah.  Hadis-hadis  seperti  ini  lebih banyak  berbicara  tentang  kemasyarakatan,  politik,  ekonomi,  pendidikan,  dan  peraturan- peraturan  yang  berlaku  di  masyarakat.  Di  antara  contoh  hadis nubuwah adalah  hadis-hadis yang  berhubungan  dengan  pernikahan,  talak,  dan  hal-hal  yang  mengatur  hubungan kemasyarakatan. Salah satu contohnya adalah hadis yang berbunyi:
ْمُكْنِم َعاَطَتْسا ْنَم ِباَبَّشلا َرَشْعَم َيَ .ٌءاَجِو ُوَل ُوَّنِإَف ِِْوَّصلِِ ِوْيَلَعَػف ْعِطَتْسَي َْلَ ْنَمَو ْجَّوَزَػتَػيْلَػف َةَءاَبْلا
33
“Wahai sekalian pemuda, siapa di antara kalian yang telah mempunyai kemampuan, maka hendaklah ia menikah, dan barangsiapa yang belum mampu, hendaklah ia berpuasa karena hal itu akan lebih bisa meredakan gejolaknya”
Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  memberikan  banyak  contoh  tentang  hadis nubuwah dengan berbagai ragam redaksi. Menurutnya, hadis yang terkait dengan posisi Muhammad sebagai
31 Abū „Abdillāh Mu ḥ ammad bin Ismā‟īl bin Ibrāhīm bin al-Mugīrah bin Bardizbah al-Bukhārī, al-Jāmi‟ al- Ṣ a ḥ ī ḥ , no. 9, Software Mausū‟ah Hadis al-Kutub al-Tis‟ah . 32 Hadis di atas diriwayatkan secara makna melalui banyak jalur tetapi intinya sama, lihat misalnya dalam Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , no. 57, Sunan al-Nasā‟ī , no. 4910, Sunan Abī Dāwud , no. 2122, Musnad A ḥ mad , no. 6199, 6225, 6464, 6502, 6515, 6521, 6541, 6618, 6659, 6687, 6721, dan 6787, demikian jugan dalam Sunan al-Dārimī, no. 2600.
33 Al-Bukhārī, al-Jāmi‟ al- Ṣ a ḥ ī ḥ , no. 4677, lihat juga Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , no. 2485 dan 2486. Sunan al-Tirmiżī , no. 1001, Sunan al-Nasā‟ī , no. 2207-2211 dan 3156-3159, Sunan Abī Dāwud , no. 1750 dan 1835, Musnad A ḥ mad , no. 3411, 3819, 3830, 3903 dan 4050, Sunan al-Dārimī, no. 2071 dan 2072. Software Mausū‟ah Hadis al-Kutub al- Tis‟ah
Nabi  tidak  bisa  dijadikan  sumber  syariat  sebagaimana  hadis  hadis  rasul  ( sunnah  risalah ) meskipun  sesuai  dengan al-tanzīl  al- ḥ akīm (al-Qur‟an).  Ini  disebabkan  karena  hadis  nabi hanya  bersifat  khusus  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  tertentu. 34 Menikah  memang anjuran  agama  dan  perbuatan  yang  dipraktikkan  langsung  oleh  Muhammad  saw.  Tetapi kaum  muslimin  tidak  harus  menikah  kalau  memang  bisa  menjaga  pandangan  dan  nafsu syahwat untuk tidak terjerumus kepada perbuatan haram (zina).
Terakhir  adalah  hadis  yang  bersumber  dari  Muhammad  sebagai  manusia  biasa sebagaimana  manusia  lainnya.  Sebagai  manusia,  tentu  Muhammad  tidak  bisa  lepas  dari lingkungan sekitar yang mengitarinya. Sebagai makhluk biologis tentu beliau butuh makan, minum, tidur, berolah raga, dan hal lainnya yang terkait dengan sisi kemanusiaan. Hadis yang bersumber dari Muhammad sebagai manusia biasa tidak memiliki kaitan hukum syariat sama sekali.  Hadis-hadis  terkait  dengan  kedudukan  Muhammad  sebagai  manusia  biasa  sangat banyak dan sama sekali tidak ada tuntutan untuk diikuti. Dalam pengertian bahwa kita boleh mengikuti dan boleh tidak karena tidak terikat dengan hukum sama sekali. Bahkan ada juga yang  dilarang  untuk  diikuti,  misalnya  puasa  wisal,  lama  berdiri  ketika  shalat sendirian,  dan sebagainya.
Analisis Kritis Terhadap Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr Konsep  pemikiran  sunnah  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  menurut  penulis  masih  belum  jelas karena  lebih  banyak  dititikberatkan  pada  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Contoh-contoh  yang dipaparkan  dalam  buku al-Sunnah  al-Rasūlīyah  wa  al-Sunnah  al-Nabawīyah belum mencerminkan  hermeneutika  pemahaman  terhadap  sunnah  secara  komprehensif.  Jika sunnah  dipahami  dalam  terminologi  ulama  hadis  maka  maknanya  sama  dengan  hadis  itu sendiri,  yaitu  perkataan,  perbuatan,  ataupun  ketetapan  yang  bersumber  dari  Nabi  saw. Sebenarnya pembagian kedudukan Muhammad sebagai Nabi dan Rasul bukanlah yang baru dalam  studi  hadis,  tetapi  sebelum  Sya ḥ rūr  konsep  itu  sudah  ada  meskipun  dengan  bahasa yang berbeda. Demikian juga dengan tindakan Nabi saw. apakah itu syariat atau bukan juga sudah dibahas oleh sarjana-sarjana Muslim.
Dalam  pembacaan  penulis  terhadap  buku al-Sunnah  al-Rasūlīyah  wa  al-Sunnah  al- Nabawīyah dan  buku-buku  Sya ḥ rūr  lainnya,  bisa  disimpulkan  bahwa  yang  menjadi  pijakan Sya ḥ rūr dalam membahas konsep sunnah dan hal-hal yang berkaitan dengannya adalah ayat- ayat  al-Qur‟an,  bukan  hadis.  Ini  tidak  mengherankan  karena  memang  dia  merupakan  ahli dalam kajian studi al-Qur‟an. Bisa dikatakan bahwa dalam pandangan Sya ḥ rūr sebuah hadis akan  diterima  kalau  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Qur‟ani.  Hal  itulah  yang  juga dilakukan  oleh  sarjana-sarjana  Muslim  sebelumnya,  seperti  Mu ḥ ammad  al-Gazālī  (w.  1996 M) dan Yūsuf al-Qarā ḍ āwī misalnya.
Ada  beberapa  hal  yang  penulis  perhatikan  dari  pemikiran  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  yang belum diuraikan oleh peneliti-peneliti sebelumnya.
1. Memahami Hadis dengan Pendekatan Sejarah
Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr memang tidak secara eksplisit menyebutkan langkah-langkah atau metode dalam memahami hadis Nabi. Tetapi dari penjelasan dalam beberapa karyanya jelas mengindikasikan bahwa hadis-hadis itu harus dilihat dari segi masanya. Dalam istilah Ulumul Hadis disebut dengan asbāb al-wurūd . Sya ḥ rūr mengakui bahwa keadaan pada masa Nabi dan sahabat kurang mampu untuk berdialog dengan masa sekarang. Bahkan mustahil kita yang hidup pada abad 21 bisa kembali kepada masa Nabi yang hidup pada abad 7 M. 35 Karena itu
34 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah, h. 168.
35 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah, h. 27.
kita tidak bisa memahami hadis secara literal atau tektual tetapi harus kontekstual. Bahkan kontekstual juga tidak cuku tetapi harus dikontekstualisasikan kepada masa sekarang.
2. Memahami Hadis Sesuai dengan Semangat Zaman
Sudah dijelaskan di atas bahwa dalam memahami hadis Nabi saw. harus memperhatikan situasi  dan  kondisi  yang  berkembang  di  masyarakat.  Pendekatan  kontekstual  sangat diperlukan  dalam  memahami  suatu  hadis  supaya  tidak  terjadi  distorsi  terhadap pemaknaannya.  Memang  diakui  bahwa  beberapa  karya-karya  ulama  klasik  harus  dipahami secara kritis, bahkan ada beberapa hal yang harus dibuang karena tidak sesuai dengan dengan zaman yang ada sekarang ini. Dalam memahami al-Qur‟an dan hadis, Sya ḥ rūr menggunakan ilmu-ilmu  modern  seperti  sosiologi,  antropolgi,  matematika,  dan  ilmu-ilmu  yang berkembang pada masa modern lainnya. Intinya dalam memahami sebuah hadis harus sesuai dengan  semangat  zaman  supaya  bisa  dikontekstualisasikan  dengan  kehidupan  umat  Islam sekarang.
3. Bersifat Humanis
Memanusiakan manusia merupakan salah satu ajaran Islam yang memiliki peran penting dalam kehidupan manusia. Jika ada hadis yang bertentangan dengan al-Qur‟an menyangkut nilai-nilai kemanusiaan maka harus ditolak. Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr menolak hadis yang dinilai merendahkan  derajat  wanita  meskipun  itu  sahih,  misalnya  hadis  riwayat  al-Bukhārī  (no. 2646), Muslim (no. 4128) dan lainnya dari Ibn „Umar yang berbunyi:
َةَرَػيِط  َلًَو ىَوْدَع  َلً ِراَّدلاَو ِةَأْرَمْلاَو ِسَرَفْلا  ِفِ ٍةَث َلَث  ِفِ ُُِّْْشلا اََّنَِّإ . 36
"Tidak ada penyakit yang menular secara sendirian, tidak ada pengaruh atau alamat jahat pada suara burung. Sesungguhnya kesialan ada pada tiga hal, pada kuda, wanita dan tempat tinggal".
Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  mempertanyakan  hadis  tersebut,  apakah  mungkin  Muhammad menyamakan antara binatang yang tidak berakal (kuda), makhluk yang berakal (wanita) dan barang yang tidak bergerak sama sekali (rumah)? Tentu  jawabannya tidak karena bisa dinilai merendahkan derajat kemanusiaan. 37 Secara tidak langsung Sya ḥ rūr ingin memperjuangkan hak-hak perempuan dan memerdekaan mereka hegemoni kaum laki-laki. Pemikiran Sya ḥ rūr tidak lepas dari pengaruh dunia pendidikannya di Irlandia (Dublin), tempat mengajar (Syria, Damskus), dan literatur-literatur yang dibaca.
Ketika  belajar  di  Eropa,  tentu  Sya ḥ rūr  terpengaruh  juga  ide-ide  filsafat  Barat  dan kajian bahasa yang diterima dari gurunya, Ja‟far Dakk al-Bāb. Di Syiria dia bertemu dengan pemikiran-pemikiran  ulama  yang  dianggap  klasik  yang  seolah-olah  mendominasi  peran wanita.  Demikian  juga  dengan  literatur-literatur  yang  dibaca  di  dunia  Barat,  yang  sangat mempengaruhi  corak  pemikiran  Sya ḥ rūr.  Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  nampaknya Sya ḥ rūr  kurang  memperhatikan asbāb  al-wurūd suatu  hadis  karena  dia  langsung  mengkaji matan hadis.

## Simpulan
Demikianlah  tulisan  singkat  ini  membahas  pemikiran  Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr,  terutama sekali  yang  tertulis  dalam  bukunya al-Sunnah  al-Rasūlīyah  wa  al-Sunnah  al-Nabawīyah;  Ru‟yah Jadīdah. Dalam buku ini dia menggunakan kata sunnah karena lebih umum dari pada hadis. Sebelum  dibukukan  hadis  memang  disebut  dengan  sunnah  sebagaimana  buku al-Sunnah Qabla al-Tadwīn oleh Mu ḥ ammad „Ajjāj al-Kha ṭ īb.
Selain itu, kata sunnah lebih melekat dengan hukum Islam dari pada kata hadis, seperti slogan yang sering kita dengar “Kembali kepada al-Qur‟an dan Sunnah ( back to the Quran and the  sunnah )”.  Ulama-ulama  muta‟akhkhirin  juga  lebih  suka  menggunakan  kata  sunnah
36 Lihat  juga Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim ,  no.  4127-4130, Sunan  al-Tirmiżī ,  no.  2749, Sunan  al-Nasā‟ī ,  no.  3512-3513, Sunan Abī Dāwud , no. 3421, Sunan Ibn Mājah, no. 1985 dan 3530, Muwa ṭṭ a‟ Mālik , no. 1538.
37 Mu ḥ ammad Sya ḥ rūr, al-Sunnah al-Rasūlīyah wa al-Sunnah al-Nabawīyah, h. 165.
110 Ilmu Ushuluddin , hlm. 99-111
daripada hadis, seperti Mu ṣṭ afā al-Sibā‟ī menulis buku al-Sunnah wa Makānatuhā fī al-Tasyrī‟ al- Islāmī , Mu ḥ ammad al-Gazālī al-Sunnah al-Nabawīyah Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al- Ḥ adīts , Yūsuf al-Qara ḍ āwī, Kaifa Nata‟āmal ma‟a al-Sunnah al-Nabawīyah dan lain sebagainya.
Dalam memahami suatu hadis, Sya ḥ rūr lebih menekankan kepada posisi Muhammad saw. itu sendiri, yang dibagi menjadi tiga posisi pokok yaitu sebagai manusia biasa, Nabi dan Rasul.  Sebagai  manusia  biasa,  apapun  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  tidak  harus  diikuti karena  tidak  terikat  dengan  hukum  syariat  sama  sekali.  Sebagai  seorang  Nabi  juga  tidak mutlak diikuti karena apa yang beliau lakukan dan sabdakan terkait dengan kasus dan orang tertentu.  Dalam  pengertian  bahwa  ia  bersifat  lokal  temporal  bukan  mutlak  absolut  karena Nabi tidak bersifat maksum. Adapun ketika Mu ḥ ammad sebagai Rasul, maka semua ucapan dan  tindakannya  harus  diikuti  karena  Rasul  itu  maksum.  Itulah  sebabnya  tindakan  dan ucapannya bersifat universal.
Mu ḥ ammad  Sya ḥ rūr  membagi  ketaatan  kepada  Muhammad  menjadi  dua  yaitu munfashilah dan muttashilah.  Al-thā‟ah al-munfashilah merupakan  ketaatan  kepada  Muhammad yang tidak terkait langsung dengan ketaatan kepada Allah. Sedangkan al-thā‟ah al-muttashilah merupakan ketaatan yang langsung berhubungan kepada Allah. Menurut hemat penulis, hal ini  merupakan  pemikiran  yang  baru  dalam  kajian hadis  karena  ulama-ulama  sebelum  tidak pernah memetakannya secara eksplisit.
Apa  yang  dilakukan  dan  disabdakan  Muhammad  tidak  harus  ditaati  karena  tidak semua terkait dengan hukum syariat. Sebagaimana disebutkan di atas bahwa Muhammad ada kalanya  sebagai  manusia  biasa,  Nabi,  dan  Rasul.  Tetapi  untuk  melihat  posisi-posisi  ini memang  agak  sulit  karena  tidak  semua  hadis  memiliki asbāb  al-wurūd sebagaimana  tidak semua ayat al-Qur‟an memiliki asbāb al-nuzūl . Kajian tentang pemikiran hadis Sya ḥ rūr memang perlu diteliti secara lebih mendalam karena  memang  ada  beberapa  poin  yang  menarik  untuk  dikaji.  Nuansa  pemikiran  Sya ḥ rūr lebih  kritis  daripada  pemikir-pemikir  Muslim  lainnya  yang  lebih  bersifat  ideologis  dan apologis. Dalam mengkaji al-Qur‟an dan hadis dia sama sekali tidak terikat dengan mazhab dan  tanpa  ada  beban  apapun  sehingga  pemikirannya  lebih  bebas,  kritis,  dan bertanggungjawab. Semoga tulisan singkat ini bermanfaat, saran, masukan, dan kritikan yang konstruktif sangat diharapkan dari para pembaca untuk penulisan hari-hari berikutnya.

## Daftar Pustaka
A ḥ mad, Abū „Abdullāh A ḥ mad bin Mu ḥ ammad bin Ḥ anbal al-Syaibānī al-Marwazī, Musnad A ḥ mad , CD ROM Mausū‟ah al- Ḥ adis al-Syarīf.
Al-Munajjad, Māhir, (2008). Membongkar Ideologi Tafsir Al-Qur‟an Kontemporer , trj. Burhanuddin Dzikri, Yogyakarta: Elsaq Press, cet-I.
Al-Asyqar, Mu ḥ ammad Sulaimān, (1424 H/2003 M), Af‟āl al-Rasūl wa Dalālātuhā fī al-A ḥ kām al-Syarī‟ah , Beirut: Mu‟assasah al-Risālah, cet-VI.. Al-Nasā‟ī, Abū „Abdur Ra ḥ mān A ḥ mad bin Syu‟aib bin „Ali bin Sinān bin Ba ḥ r, al-Sunan al- Ṣ ugrā , CD ROM Mausū‟ah al- Ḥ adis al-Syarīf. Al- Ṭ a ḥḥ ān, Ma ḥ mūd, Taisīr Mushthala ḥ al- Ḥ adīts, Beirut: Dār al-Fikr, t.th. Al-Tirmiżī, Abū „Īsā Mu ḥ ammad bin „Īsā bin Saurah bin Mūsā, al-Jāmi‟ al-Mukhta ṣ ar min al- Sunan „an Rasūlillāh Ṣ allallāhu „Alaihi wa Sallam, (2004), CD ROM Mausū‟ah al- Ḥ adī ṡ al- Syarīf.
Fanani,  Muhyar, Fiqih  Madani:  Konstruksi  Hukum  Islam  di  Dunia  Modern ,  Yogyakarta:  LKiS, cet-I.
Muhammad Anshari Sunnah dan Kedudukan  111
Ibn Mājah, Abū „Abdullāh Mu ḥ ammad bin Yazīd bin Mājah al-Qazwainī, Sunan Ibn Mājah, CD ROM Mausū‟ah al- Ḥ adis al-Syarīf. Ismail,  M.  Syuhudi,  (1426  H/2005  M). Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, Jakarta: Bulan Bintang, cet-III.
_________, (1992 M). Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, cet-I. ________, (1995 M/1415 H). Hadits Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya , Jakarta: Gema Insani Press, cet-I. Jakfar,  Tarmizi  M,  (2001). Otoritas  Sunnah  Non-Tasyri‟iyyah  Menurut  Yusuf  al-Qaradhawi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, cet-I.
Muslim, Abū Al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajjāj bin Muslim al-Qusyairī al-Naisābūrī,, al- Ṣ a ḥ īh al-Mujarrad al-Musnad ilā Rasūlillāh Ṣ allallāhu „alaihi wa Sallam atau al-Musnad al- Ṣ a ḥ ī ḥ al- Mukhta ṣ ar min al-Sunan bi al-Naqli al-Adli an Rasūlillāh Ṣ allallāhu „alaihi wa Sallam, CD ROM Mausū‟ah al- Ḥ adī ṡ al-Syarīf.
Sya ḥ rūr, Mu ḥ ammad, al-Kitāb wa al-Qur‟ān: Qirā‟ah Mu‟ā ṣ irah ,  Syria-Damaskus: al-Ahālī li al- ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī, t.th. ___________, (1996). al-Islām wa al-Īmān: Man ẓ ūmah al-Qiyam , Syria-Damaskus: al-Ahālī li al- ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī.
___________, (2008). Tajfīf  Manābi‟  al-Irhāb ,  Syria-Damaskus:  al-Ahālī  li  al- ṭ ibā‟ah  wa  al- Nasyr wa al-Tauzī, cet-I.
__________ al-Daulah wa al-Mujtama‟ , Syria-Damaskus: al-Ahālī li al- ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī.
_________, (2010). Na ḥ w U ṣ ūl Jadīdah li al-Fiqh al-Islāmī: Fiqh al-Mar‟ah , Syria-Damaskus: al- Ahālī li al- ṭ ibā‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzī, cet-I.
Syaltūt, Ma ḥ mūd, (1421H/2001M), al-Islām: „Aqīdah wa Syarī‟ah , Kairo: Dār al-Syurūq, cet- XIV.
Muhammad Anshari Sunnah dan Kedudukan  31