P-ISSN : 2089-8142 E-ISSN : 2654-4997
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’ Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali‟ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Penanggungjawab Abdul Ghaffar Rozin (Rektor IPMAFA Pati)

## Editorial Board
Syamsul Ma‟arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun  Niam,  (Scopus  ID:  57200652037;  h-index:  1)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin, (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang A. Zaenurrosyid, Universitas Islam Sultan Agung, Semarang
A. Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : M. Sofyan Al-Nashr, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Khabib Sholihin, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Moh. Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI
ANALISIS KEBIJAKAN SERTIFIKASI PRODUK HALAL DALAM PERSPEKTIF PERLINDUNGAN KEMASLAHATAN UMAT
Khabib Solihin ............................................................................................................................................. 1-37

## MEDIA SOSIAL INSTAGRAM SEBAGAI SARANA JIHAD
Fathimah Nadia Qurrota A‟yun ...............................................................................................................38-64

## UPAYA PERLINDUNGAN KONSUMEN MUSLIM DAN NON-MUSLIM MELALUI  SERTIFIKASI HALAL DAN TRANSPARANSI KOMPOSISI PRODUK MAKANAN
Tutik Nurul Janah  ................................................................................................................................... 65-85

## MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PESPEKTIF FARID ESACK SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
Dewi Robiah ........................................................................................................................................... 86-114

## FORMULA PEMELIHARAAN JIWA (HIFZ AL NAFS) PADA UNDANG- UNDANG NOMOR 16 TAHUN 2019
Aay Siti Raohatul Hayat ...................................................................................................................... 115-141

## AKSIOLOGI NILAI PENDEKATAN DAN STRATEGI PENANAMAN NILAI
DALAM PENDDIKAN ISLAM (Keadilan, Tolong Menolong, Tanggung Jawab) Zuhri .................................................................................................................................................... 142- 165
Vol. IX No.1 Tahun 2020 DOI: 10.35878/islamicreview.v9i1.192
ISSN: 2089-8142 (p)
ISSN: 2654-4997 (e) ©2019 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## MEDIA SOSIAL INSTAGRAM SEBAGAI SARANA JIHAD

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : fathimahnadiaqurrotaayun@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  at  proposing  an  understanding  of  the  forms  of  jihad  found  on  Instagram  social  media. Seeing  social  media  is  the  current  communication  trend  with  rapid  development  and  utilization.  One popular  social  media  is  Instagram.  Instagram  can  be  a  means  of  jihad  and  alternative  propaganda  in da'wah.  The  method  used  in  this  article  is  descriptive  qualitative  by  analyzing  the  content  in  posts  and caption  writing  on  social  media  Instagram.  The  contribution  of  research  is  to  provide  a  comprehensive understanding  of  jihad  and  show  that  jihad  that  is  supposed  to  be  is  not  related  to  the  radical  element. Through content analysis, uploads have been found on instagram containing jihad activities in accordance with the indicators of jihad with the Qur‟an and Hadis, jihad with property and jihad of passion. This proves that Instagram social media is in fact capable of becoming a means of jihad for the present generation that has proven to be effective and efficient.
Keywords: Jihad, Social Media, Instagram.

## Abstrak
Tujuan ditulisnya artikel ini untuk memberikan pemahaman tentang bentuk jihad yang terdapat dalam media  sosial  instagram.  Melihat  media  sosial  merupakan  trend  komunikasi  masa  kini  yang perkembangan dan pemanfaatannya cukup pesat. Salah satu media sosial yang populer adalah instagram. Instagram  dapat  menjadi  sarana  jihad  dan  alternatif  dai  dalam  berdakwah.  Metode  yang  digunakan dalam artikel ini adalah deskriptif kualitatif dengan menganalisis konten dalam  postingan dan tulisan caption  pada  media  sosial  instagram.  Kontribusi  riset  adalah  memberikan  pemahaman  jihad  secara komprehensif dan menunjukkan bahwa jihad yang seharusnya adalah yang tidak berkaitan dengan unsur radikal. Melalui analisis konten, telah ditemukan unggahan pada instagram yang mengandung aktivitas jihad  sesuai  dengan  indikator  jihad  dengan  al  Qur‟an  dan  hadis,  jihad  dengan  harta  benda  dan  jihad hawa nafsu. Hal ini membuktikan bahwa media sosial instagram ternyata mampu menjadi sarana jihad bagi generasi masa kini yang terbukti efektif dan efisien.
Kata kunci: Jihad, Media Sosial, Instagram.

## A. Pendahuluan
Salah satu produk teknologi informasi yang berkembang pesat dan populer adalah media  sosial.  Media  sosial  memiliki  andil  besar  dalam  memberikan  kemudahan  bagi manusia dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. Media sosial kini menjadi primadona bagi semua  kalangan.  Beragamnya  konten  dan  fitur  media  sosial  membuat  pengguna  internet terpikat  untuk  mencari,  membagikan,  dan  membuat  informasi.  Media  seperti  koran, majalah dan buku kini telah tergantikan posisinya dengan media modern.
Pergerakan informasi pada media sosial terjadi sangat cepat sehingga tidak mudah untuk memilah. Bahkan upaya dari beberapa pihak tidak serta merta mampu menghentikan dampak  negatif  dari  produk  budaya  populer.  Seperti  penyebaran  berita  palsu  (hoax), pornografi,  SARA,  radikalisme,  kekerasan  dan  sebagainya.  Di  Indonesia  ada  150  juta pengguna internet yang aktif atau sekitar 56% dari jumlah penduduk yang ada. Dari jumlah pengguna  internet  tersebut,  ada  sekitar  130  juta  yang  memiliki  akun  media  sosial  atau sekitar 48% dari populasi. 1
Pada hakikatnya modern adalah kemajuan dalam segala aspek, mulai dari teknologi, intelektualitas, penampilan, gaya hidup, dan lain lain. Seseorang yang sudah memiliki media sosial dianggap sudah maju karena mampu mengikuti arus perkembangan zaman. Namun, perkembangan  teknologi  dan  perubahan  zaman  sebenarnya  telah  merubah  aktivitas manusia.  Semakin  berkembang  teknologi  semakin  besar  pula  peluang  dan  tantangan  bagi manusia untuk memanfaatkannya. Sama seperti halnya dengan perkembangan media sosial, selain  memiliki  dampak  negatif  seperti  yang  telah  disinggung  pada  paragraf  sebelumnya, media  sosial  juga  memberikan  dampak  positif  yakni  konten  yang  positif,  keefektifan  dan efisiensi terhadap penggunanya.
Melihat  tuntutan  dakwah  yang  harus  selalu  dihadapi  oleh  da‟i  dengan  melihat permasalahan  mad‟u  di  era  modern  ini,  layaknya  media  sosial  mampu  menjadi  alat  untuk berjihad.  Melalui  pemanfaatan  media  kekinian,  konsep  jihad  tidak  akan  disalah  pahami sebagai dasar aksi radikalisme saja. Jika generasi saat ini tidak mampu menggunakan media sosial dengan baik, maka akan lebih banyak kelompok yang menjadikan media sosial untuk
1 Databoks, riset wearesosial hootsuite, Januari 2019.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
menyebarkan sesuatu yang keliru seperti yang telah dimuat di beberapa media massa. Salah satunya  berita  yang  dimuat  melalui  CNN  Nasional  bahwa  media  sosial  dan  internet telah menjadi alat teroris utuk menyebarkan pemahaman ideologi radikal. 2
Jihad  dalam  Islam  sering  dituduh  sebagai  pembawa  doktrin  kekerasan  akibat  ulah sekelompok oknum umat yang menebar teror atas nama agama Islam. Jihad yang mereka pahami  dan  praktikkan  juga  telah  sukses  menegaskan stereotype Islam  sebagai  agama kekerasan.  Sedangkan  ditinjau  dari  segi  makna  namanya  pun  sudah  menyimpang,  Islam adalah agama rahmah , agama kasih sayang. Jihad tidaklah memiliki makna  tunggal. Hal ini tentu  meniscayakan  pemahaman  yang  komprehensif  dari  umat  Islam,  disertai  dengan pembacaan  yang  jeli  terhadap  praktik  jihad  umat  Islam  generasi  awal  di  bawah  tuntunan Rasulullah Saw, berlanjut ke masa-masa sesudahnya.
Makna  jihad  masih  menjadi  perdebatan  sementara  perkembangan  zaman  tetap berjalan.  Perubahan  masa  sebenarnya  tidak  menjadikan  mereka  memaknai  ideologi  jihad kelompok radikal fundamentalis berubah, justru sebagian dari mereka tetap memaknai jihad semata-mata  sebagai  tindakan  fisik  atau  perang  menebar  teror.  Meskipun  pada kenyataannya  kelompok  ini  tetap  mengikuti  perkembangan  zaman,  seperti  halnya pergeseran cara penyebaran ideologi radikal sudah mulai menggunakan teknologi masa kini. Tidak  bisa  ditangkal  bahwa  media  sosial  telah  mampu  masuk  kedalam  semua  ranah kehidupan karena diminati dan mampu mempermudah segala hal.
Seharusnya  media  sosial  mampu  menjadi  sarana  untuk  memberikan  berbagai penjelasan  dan  pemahaman  akan  kesalahpahaman  jihad  dari  waktu  ke  waktu,  melihat generasi  milenial  yang  tidak  bisa  lepas  dari  keterikatan  terhadap  setiap  produk  hasil  dari perkembangan teknologi. Media sosial menyediakan semua konten yang dibutuhkan mad‟u yang  tidak  ditemukan  dalam  media  terdahulu,  seperti  televisi.  Ditunjang  dengan karakteristik  mad‟u  saat  ini  yang  berperilaku  ingin  serba  cepat,  mudah  berpindah  dan berganti pekerjaan dalam waktu singkat, kreatif, dinamis, melek teknologi dan dekat dengan media  sosial. 3 Hingga  media  sosial  masih  menjadi  pilihan  utama  untuk  berkomunikasi,
2 Strategi Teroris Sebar Ideologi Manfaatkan Media Sosial, CNN Nasional 6 Juni 2018, diakses melalui cnnindonesia.com pada 13 Desember 2019.
3 Sholihan, Modernitas Postmodernis Agama, Walisongo Press, 2008, hlm. 52.
mencari  informasi,  membuat  informasi,  hingga  menyebarkan  ideologi  karena  tingkat efisiensi dan efektivitasnya yang cukup tinggi.
Banyaknya  media  sosial  saat  ini  menjadikan  penulis  ingin  menganalisis  salah  satu media  sosial  yang  populer  yaitu  instagram.  Instagram  memiliki  pengguna  yang  cukup beragam,  mulai  dari  anak-anak  hingga  dewasa.  Banyak  fitur  menarik  yang  membuat penggunanya  terpesona.  Saat  pertama  kali  diluncurkan  instagram    mengklaim  memiliki 25000  orang  pemilik  akun  hingga  pada  tahun  2018  mereka  telah  mengantongi  1  miliar pengguna. 4 Fitur dan konten yang tersedia dalam media sosial instagram terbukti memiliki keistimewaan  hingga  penggunanya  pun  terus  bertambah.  Melihat  fenomena  tersebut, kemudian penulis ingin menganalisis jihad seperti apa yang dapat dilakukan melalui media sosial instagram?
Adapun  penelitian  ini  berjenis  deskriptif  kualitatif  dengan  fokus  studi  konten  media sosial instagram. Penulisan ini menganalisis tentang isi konten yang ada pada  media sosial instagram  yang  sesuai  dengan  indikator  jihad.  Sumber  data  diperoleh  dari  pengamatan konten  di  media  sosial,  buku-buku,  dan  jurnal.  Faktor  yang  melatari  riset  ini  adalah banyaknya kekeliruan tentang pemahaman jihad melalui media sosial.

## B. Media Sosial
Media sosial adalah media online pendukung interaksi sosial dengan menggunakan teknologi  berbasis  web  yang  mengubah  komunikasi  menjadi  dialog  interaktif.  Selain  itu media  sosial  juga  merupakan  media  online  yang  dapat  dengan  mudah  digunakan  oleh penggunanya dalam rangka partisipasi, berbagi, menciptakan isi informasi sesuai keinginan. 5
Menurut  Andreas  Kaplan  dan  Michael  Haenlein  media  sosial  adalah  sebuah kelompok aplikasi berbasis internet yang membangun di atas dasar ideologi dan teknologi Web 2.0, yang memungkinkan penciptaan dan pertukaran user-generated content . Jejaring sosial merupakan  situs  dimana  setiap  orang  dapat  membuat  halaman  pribadi,  kemudian
4 Anugerah Ayu Sendari, instagram adalah platform berbagi foto dan video, ini deretan fitur canggihnya, Liputan6.com.
5 Anang Sugeng Cahyono, Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat di Indonesia, Jurnal Unita, hlm. 142.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
terhubung  dengan  teman-temannya  untuk  berkomunikasi  dan  berbagi  informasi. 6 Jejaring sosial yang umum antara lain facebook, twitter, my space , dll.
Menurut  Mandibergh,  media  sosial  adalah  media  yang  mewadahi  kerja  sama diantara pengguna yang menghasilkan konten. Menurut Shirky, media sosial dan perangkat lunak sosial merupakan alat untuk meningkatkan kemampuan pengguna untuk berbagi ( to share ), bekerjasama ( to co-operate ) diantara pengguna dan melakukan tindakan secara kolektif yang semuanya berada diluar kerangka institusional maupun organisasi. Menurut Van Dijk, media  sosial  adalah platform media  yang  memfokuskan  pada  eksistensi  pengguna  yang memfasilitasi mereka dalam beraktivitas maupun berkolaribasi. 7
Media  sosial  termasuk  kedalam  media  baru.  Sementara  ada  beberapa  perbedaan antara media baru dan media tradisional. Media tradisional melihat khalayak sebagai target pemasaran  dan  hanya  sebagai  produsen,  sedangkan  media  baru  memiliki  hubungan  yang berimbang  antara  khalayak  dan  media  itu  sendiri  sebagai  produsen,  konsumen  dan prosumer. Media sosial dapat menciptakan komunikasi dua arah, sehingga masyarakat dapat berinteraksi satu sama lain dengan siapapun, kapanpun dan dimanapun.
Seiring  perkembangan  teknologi  peran  media  sosial  telah  menggantikan  media massa konvensional dalam penyebarluasan informasi. Sejalan denganhasil data Kementrian Kominfo,bahwa di Indonesia sudah ada 132 juta pengguna internet yang aktif atau sekitar 52% dari jumlah penduduk yang ada. Dari jumlah pengguna internet tersebut, ada sekitar 129 juta yang memiliki  akun media sosial yang aktif dan rata-rata menghabiskan waktu 3,5 jam  per  hari  untuk  konsumsi  internet  melalui  handphone. 8 Fenomena  tersebut membuktikan bahwa masyarakat masa kini lebih tertarik dengan pemanfaatan media media sosial dalam mencari informasi dibanding menggunakan media tradisional.

## C. Fungsi dan Karakter Media Sosial
6 Anang Sugeng Cahyono, Pengaruh Media Sosial…, hlm. 142.
7 Dinda Puspitasari, Pengaruh Terpaan Video Beauty Vlogger di Youtube Terhadap Perilaku Imitasi Mahasiswa dalam Merias Wajah, (Skripsi: Ilmu Komunikasi UMM, 2013) hlm. 8, Diakses dari http://eprints.umm.ac.id/40601/3/BAB%20II.pdf
8 Diandra, Pemerintah Ingin Media Sosial Dimanfaatkan Untuk Hal Produktif , diakses pada website kominfo melalui https://www.kominfo.go.id/content/detail/8637/pemerintah-ingin-media-sosial-dimanfaatkan- untuk-hal-produktif/0/sorotan_media 21 November 2019.
Media sosial merupakan media berbasis online dengan pengguna di seluruh dunia. Media  sosial  umumnya  dimanfaatkan  untuk  saling  berbagi  dan  berinteraksi  karena kemudahannya. Beberapa fungsi media sosial menurut McQuail adalah 9 Informasi, meliputi inovasi,  adaptasi  dan  kemajuan.  Korelasi,  menjelaskan  menafsirkan  makna  peristiwa  dan informasi,  menunjang  otoritas  dan  makna-makna  yang  mapan,  mengkoordinasi  beberapa kegiatan,  membentuk  kesepakatan.  Kesinambungan,  mengekspresikan  budaya  dan mengakui keberadaan kebudayaan khusus dan baru, melestarikan serta meningkatkan nilai- nilai. Hiburan, menyediakan hiburan, pengalihan perhatian dan sarana relaksasi, meredakan ketegangan  sosial.  Mobilisasi,  mengkampanyekan  tujuan  masyarakat  dalam  bidang  politik, perang, pembangunan ekonomi, pekerjaan dan agama.
Sementara  fungsi  lain  dari  media  sosial  menurut  Tenia 10 adalah  mudah  untuk mencari  berita,  informasi  dan  pengetahuan  melalui  kabar-kabar  terkini.  Mendapatkan hiburan  sesuai  dengan  keinginan  hati.  Misalnya  membuka olshop, melihat  video,  foto  dan sebagainya.  Dapat  berkomunikasi  secara  online,  mulai  dari  membagikan  status, chating , melihat  kabar,  berbagi  undangan,  meminta  maaf  dan  sebagainya.  Menggerakkan masyarakat,  jikalau  sedang  ada  permasalahan  dalam  hal  politik,  suku,  agama,  ras,  budaya mampu meminta tanggapan dari khalayak. Sarana berbagi informasi bermanfaat.
Menurut Rulli Nazrullah 11 dalam buku Media Sosial, bahwasannya media sosial tidak jauh berbeda dengan media siber. Maka, dalam segi karakteristikpun tidak jauh berbeda, di antaranya 12 jaringan yakni media sosial terbangun dari struktur sosial yang terbentuk dalam jaringan  atau  internet.  Karakter  media  sosial  adalah  membentuk  jaringan  diantara penggunanya  sehinga  kehadiran  media  sosial  memberikan  media  bagi  pengguna  untuk terhubung  secara  mekanisme  teknologi.  Informasi  menjadi  hal  yang  penting  dari  media sosial  karena  dalam  media  sosial  terdapat  aktifitas  memproduksi  konten  hingga  interaksi
9 Denis McQuail, Teori Komunikasi Massa Suatu Pengantar , (Jakarta: Erlangga, 1992), hlm. 71.
10 Dinda Puspitasari, Pengaruh Terpaan Video Beauty Vlogger di Youtube Terhadap Perilaku Imitasi Mahasiswa dalam Merias Wajah, (Skripsi: Ilmu Komunikasi UMM, 2013) hlm.10 Diakses dari http://eprints.umm.ac.id/40601/3/BAB%20II.pdf
11 Rulli Nasrullah,  2017. Media Sosial : Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi . Bandung: Remaja Rosdakarya.Hlm. 13
12 Dinda Puspitasari, Pengaruh Terpaan Video Beauty Vlogger di Youtube Terhadap Perilaku Imitasi Mahasiswa dalam  Merias  Wajah, (Skripsi:  Ilmu  Komunikasi  UMM,  2013)  hlm.9-10  Diakses  dari http://eprints.umm.ac.id/40601/3/BAB%20II.pdf

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
yang  berdasarkan  informasi.  Arsip,  bagi  pengguna  media  sosial  arsip  merupakan  sebuah karakter yang menjelaskan bahwa informasi telah tersimpan dan bisa diakses kapanpun dan melalui  perangkat  apapun.  Interaksi,  karakter  dasar  dari  media  sosial  adalah  terbentuknya jaringan  antar  pengguna.  Fungsinya  tidak  sekedar  memperluas  hubungan  pertemanan maupun memperbanyak pengikut di internet.
Bentuk sederhana yang terjadi di media sosial dapat berupa memberi komentar dan lain  sebagaiannya.  Simulasi  sosial,  media  sosial  memiliki  karakter  sebagai  media berlangsungnya masyarakat di dunia virtual (maya). Ibarat sebuah Negara, media sosial juga memiliki  aturan  dan  etika  bagi  para  penggunanya.  Interaksi  yang  terjadi  di  media  sosial mampu  menggambarkan  realitas  yang  terjadi  akan  tetapi  interaksi  yang  terjadi  adalah simulasi  yang  terkadang  berbeda  sama  sekali.  Konten  oleh  pengguna,  karakteristik  ini menunjukan  bahwa  konten  dalam  media  sosial  sepenuhnya  milik  dan  juga  berdasarkan pengguna  maupun  pemilik  akun.  Konten  oleh  pengguna  ini  10  menandakan  bahwa  di media  sosial  khalayak  tidak  hanya  memproduksi  konten  mereka  sendiri  melainkan  juga mengonsumsi konten yang diproduksi oleh pengguna lain. Penyebaran sebagai karakter lain dari  media  sosial,  tidak  hanya  menghasilkan  dan  mengonsumsi  konten  tetapi  juga  aktif menyebarkan sekaligus mengembangkan konten oleh penggunanya.
Sementara  menurut  Kaplan  dan  Haenlein  ada  enam  jenis  media  sosial 13 seperti proyek  kolaborasi  seperti  website  mengijinkan  usernya  untuk  mengubah,  menambah  atau menghapus konten yang ada di website. Contoh: wikipedia. Blog dan microblog sehingga user lebih  bebas  dalam  mengekspresikan  sesuatu  di  halaman,  misalnya  mengkritik  atau meluapkan  curahan  hati,  contoh:  twitter.  Adanya  konten  bagi  user  saling share konten media,  baik  video, ebook ,  gambar,  contohnya  youtube.  Situs  jejaring  sosial,  aplikasi  ini mengizinkan user untuk dapat terhubung dengan cara membuat informasi pribadi sehingga dapat terhubung dengan orang lain, contohnya facebook.
Virtual Game World , dunia virtual, di mana mereplikasikan lingkungan 3D dan wujud user muncul dengan bentuk avatar yang diinginkan. Kemudian berinteraksi dengan lawan main  selayaknya  di  dunia  nyata,  contohnya game  online . Virtual  Sosial  World ,  di  mana
13 Anang Sugeng Cahyono, Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat di Indonesia, hlm. 144.
penggunanya merasa hidup di dunia virtual, sama seperti virtual game world yakni berinteraksi dengan  yang  lain,  namun virtual  sosial  world lebih  bebas  dan  lebih  ke  arah  kehidupan, contohnya second life.

## D. Media Sosial Instagram
Banyaknya  media  sosial  yang  bermunculan  membuktikan  banyak  pula  minat masyarakat  dalam  pemanfaatannya.  Mudah  dan  cepatnya  pembuatan  akun  pada  media sosial membuat ketertarikan lebih bagi pengguna. Pengguna media semakin dianggap keren dan  gaul  ketika  memiliki  akun  media  sosial  tertentu.  Terhapusnya  batasan-batasan  dalam bersosialisasi  membuat  seseorang  semakin  mudah  berkomunikasi  dan  mengenal.  Media sosial menjadi candu bagi semua orang masa kini terutama pemuda.
Media  sosial  mengalami  perkembangan  yang  signifikan  dari  tahun  ke  tahun.  Pada tahun  2002  ada  aplikasi  media  sosial  bernama friendster yang  booming  dan  fenomenal, namun sekarang telah banyak bermunculan media sosial dengan keunikan dan karakteristik masing-masing,  seperti facebook,  twitter,  path,  telegram, dan  sebagainya.  Melihat  kebutuhan manusia yang semakin banyak dan tak terpuaskan khususnya bagi kaum muda, media sosial kini cukup beragam dan banyak jenisnya, seperti blog, twitter, youtube, facebook, telegram, path, instagram dan sebagainya.
Dari  sekian  banyak  media  sosial,  instagram  menjadi  salah  satu  media  sosial  pilihan semua  kalangan.  Instagram  di  Indonesia  telah  memiliki  pengguna  mencapai  45  juta  atau sekitar 40 persen dengan usi 18-29 tahun, sementara di dunia instagram mencapai total 700 pengguna.  Instagram  memiliki  beberapa  fitur  menarik  sehingga  pengguna  lebih  nyaman membaca  informasi  dengan  kontennya  yang  kreatif.  Selain  itu,  instagram  dapat  juga digunakan  sebagai  alat  promosi  dan  edukasi. 14 Konten  yang  diunggah  dapat  berupa  foto, tulisan  singkat,  ataupun  video  yang  telah  dibuat  kreatif  singkat  pada  dan  jelas,  sebab instagram mematok batas waktu dalam unggahan pengguna.
Instagram  merupakan perusahaan aplikasi dan gadget (Burb INC), dengan CEO Mike Krieger dan programer Kevin Systrom. Aplikasi berbagi foto dan video yang diluncurkan pertama  kali  pada  tahun  2010.  Pada  tanggal  9  April  2012  instagram  diumumkan  telah
14 Derby Ricky Pratama, Edukasi Antikorupsi Melalui Media Sosial Instagram , IDN Times 12 Desember 2019.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
diambil alih oleh facebook. Instagram berasal dari kata „insta‟ yang berarti instan dan „gram‟ berasal dari kata telegram yang berfungsi sebagai pengiriman pesan cepat kepada orang lain.

## E. Memaknai Jihad
Jihad  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bermakna  usaha  dengan  segala  daya upaya  untuk  mencapai  kebaikan; usaha  sungguh-sungguh  membela  agama  Islam  dengan mengorbankan  harta  benda,  jiwa,  dan  raga; perang  suci  melawan  orang  kafir  untuk mempertahankan  agama  Islam.  Sedangkan  berjihad  berarti  berperang  (di  jalan  Allah); berjuang. 15 Adapun  lafal  jihad  berasal  dari  kata  dasar jahd yang  artinya  usaha,  jerih  payah dan  kesukaran.  Kata jahada-yujahidu-mujahadah-jihad artinya  berusaha  sungguh  sungguh dengan mencurahkan jerih payah dalam rangka melaksanakan perintah Allah; berjuang. 16
Dalam  disiplin  filsafat,  jihad  dimaknai  dengan  penegakan  hukum  Tuhan  (syariah) yang berhubungan dengan urusan politik kenegaraan. Filsuf beranggapan bahwa pemimpin muslim harus melakukan jihad untuk dapat mengakkan hukum hukum Tuhan. Sementara, konteks  politik  memaknai  jihad  sebagai  sebuah  kekuatan  untuk  menegakkan  agama, keadilan,  dan  mencegah  kezaliman.  Penguasa  yang  tidak  melakukan  jihad  dianggap penguasa yang lemah, sebab tanpa jihad kekuasaan tidak mungkin bertahan. Dalam wilayah fiqih, fuqoha memandang jihad sebagai perang untuk memperluas kekuasaan wilayah Islam. Uraian jihad disini menjadi pembenaran dan solusi legal untuk melakukan perang terhadap musuh diluar Islam. Term jihad yang terkait disini adalah, term al qital, al harb, al ghazw, an nafr . 17 Sementara dalam ilmu  tasawuf, jihad lebih kepada orientasi perjuangan batin, yakni bagaimana  mengendalikan  diri  dan  menahan  hawa  nafsu  dari  kejahatan  dengan  cara mendekatkan diri pada Tuhan. 18
15 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  [Online].  Tersedia  di  kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jihad. Diakses 13 Juni 2019.
16 Muhammad Chirzin, Reaktualisasi Jihad fi Sabilillah dalam Konteks Kekinian dan Keindonesiaan, jurnal Ulumuna, Volu. X Nomor 1 Januari-juni 2006,dikutip dari Ibn Manzhûr, Lisân al-„Arab (Kairo: Dâr al-Hadits, 2003), 239-41; Majma ‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, al-Mu‟jam al-Wasîth (Kairo: Maktabah al- Syurûq al- Dawliyah, 2004), hlm. 142.
17 Rohimin, Jihad Makna dan Hikmah , Jakarta: Erlangga, 2006, hlm. 6.
18 Ali  Yafi‟, Menggagas  Fiqh  Sosial:  Dari  Lingkungan  Hidup,  Asuransi,  hingga  Ukhuwah,  (Bandung:  Mizan,
1994) hlm. 164.
Konsep jihad mendapat respon pula dari para pemikir Islam serta memiliki makna yang berbeda beda sesuai dengan situasi yang mereka hadapi pada masanya. Ibnu Taimiyah memandang jihad sebagai perang melawan musuh-musuh Allah dan Rasul. Hasan al-Banna, jihad adalah wajib bagi umat muslim, dalam arti perang untuk membela kebenaran dengan cara menyusun kekuatan militer dan melengkapi sarana pertahanan darat, laut, udara. Sayyid Sabiq  dalam  bukunya  Fiqh  Sunah  mendefinisikan  jihad  sebagai  segala  usaha  keras  untuk menanggung  segala  kesulitan  dalam  rangka  memerangi  musuh  dan  menahan  agresinya. 19
Ibnu Mandzur dalam Lisanul Arab mendefinisikan bahwa jihad adalah memerangi musuh, mencurahkan  segala  kemampuan  dan  tenaga,  dalam  bentuk  kata  kata,  perbuatan,  atau kemampuan  lain  yang  dimiliki. 20 Wahbah  Zuhaeli  dalam  al  Fiqhul  Islami  wa  „Adillatuhu memaknai  jihad  sebagai  pengerahan  seluruh  kemampuan  dalam  rangka  memerangi  kaum kafir  serta  berjuang  melawan  dengan  jiwa,  harta  dan  perkataan. 21 Al  Qastalani mendefinisikan jihad sebagai upaya memerangi orang kafir untuk memenangkan Islam. Al Shafi‟i menulis jihad adalah memerangi orang kafir yang dihukumi wajib, baik bermusuhan atau tidak. 22
Yusuf  Qardhawi,  hakikat  jihad  adalah  mengerahkan  segenap  tenaga  atau kemampuan,  atau  menanggung  beban  dan  resiko  dalam  memenangkan  kebenaran  dan kebaikan dalam melawan kebatilan, keburukan, dan kerusakan dengan cara yang dibenarkan syariat,  dimulai  dari  diri  sendiri  dan  meluas  hingga  sekalian  alam. 23 Sedang  menurut  ar- Raghib  al-Asfahani  dalam  Mufradaat  al-faadzil  Quraan,  jihad  terdiri  atas;  jihad  melawan musuh yang nyata, jihad melawan Syetan, dan jihad melawan hawa nafsu. Tiga macam jihad ini  terdapat  dalam  al-Quran  surat  al-Hajj:  38,  at-Taubah:41,  dan  al-Anfal:72. 24 Sementara, Nazaruddin Umar sebagai tokoh muslim memaknai jihad dari kata jahadan yaitu bersungguh sungguh,  jadi  jihad  bukan  bermakna  mematikan  orang  tetapi  untuk  menghidupkan
19 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah, jilid 4, Jakarta, Pena Pundi Aksara, 2006, hlm.1 20 Abu  Mandzur, Lisan  Arab  al-Muhith ,  juz  I,  Dar  lisan  Arab,  t.t,  h.521.  Dikutip  oleh  Chirzin  dalam Jihad. ., hlm. 12. 21 Sri Aliyah, Hakikat Jihad , hlm. 21.
22 Nur Mahmudah, Jihad dalam Pandangan Muhammad Shahru , hlm. 360.
23 Yusuf Qardhawi, Retorika Islam, Penj. M. Abdillah Noor Ridho (Jakarta: Khilafah, 2004) hlm. 210.
24 Sri  Aliyah, Hakikat  Jihad ,  hlm.  27  mengutip  dari  Ar-Raghib  al-Isfahani, Mufradaat  al-Faadzil  Quran , hlm. 208. Dikutip oleh Yazid bin Abdul Qadir Jawas dalam Kedudukan Jihad dalam Syariat Islam , Bogor, Pustaka at-Taqwa, 2007, hlm. 16.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
seseorang,  sebagaimana  aksi  menghidupkan  jiwa-jiwa  yang  kering,  menghidupkan perekonomian yang lemah, menghidupkan fakir miskin agar menjadi semangat hidup. 25
Jihad  memiliki  beberapa  jenis  yang  dibedakan  sesuai  dengan  konteksnya,  jihad menurut objeknya terdiri dari orang kafir, kafiri disini dimaknai sebagai “orang yang tidak percaya”,  lawan  dari  mukmin;  orang  munafik  yang  mana  hampir  mirip  dengan  orang kafir,  pada  hakikatnya  terkait  pada  masalah  ketidakpercayaan  serta  apa  yang  diucapkan tidak  sesuai  dengan  perbuatannya,  perintah  agama  tidak  diindahkan  dan  berpura-pura; obyek  jihad  ketiga  yakni  orang  musyrik,  kelompok  yang  bertentangan  dengan  muslim dalam  masalah  akidah  dan  menolak  keesaan  Allah,  tidak  mau  menerima  kebenaran wahyu; objek selanjutnya hawa nafsu, sebab hawa napsu tidak kalah bahaya dari musuh lainnya yang senantiasa berada dalam diri manusia dan tidak terlihat; objek kelima yakni setan, merupakan sumber dari sumber kejahatan. Setan selalu memanfaatkan kelemahan nafsu  manusia.;  kemudian  al-bighat,  bermakna  tindakan  yang  berlebih-lebihan  dalam mencari  sesuatu  guna  mendapatkan  hasil  maksimal.  Bighat  memiliki  pengertian  yang sangat  luas,  dalam  hal  ini  contohnya  adalah  berlaku  dzalim,  berbuat  maksiyat,  bersifat hasad,  zina,  dan  lain  sebagainya.  Namun,  jihad  melawan  ini  boleh  dilakukan  asal sebelumnya sudah dilakukan perdamaian. 26
Jenis  jihad  yang  lain  adalah  jihad  dilihat  dari  caranya, pertama jihad  dengan  al Qur‟an  yakni  dengan  menyebarkan  ilmu  dengan  berdasar  Al-Qur‟an  dan  hadist.  Jihad dengan  al  Quran  dan  hadist  adalah  jihad  yang  dilakukan  dengan  menyampaikan, mengajarkan  atau  mengamalkan  ajaran-ajaran  yang  sesuai  dan  terdapat  dalam  al  Qur‟an serta hadist, diantaranya jihad dengan mengajar dan berbagi ilmu seperti sabda Rasulullah dalam hadist riwayat Ath Tabrani dari Ibnu Abbas:
“Saling  nasihat  menasihatilah  dalam  ilmu,  kaena  khianat  salah  seorang  dari  kamu  dalam ilmunya adalah lebih berat daripada khianatnya dalam harta, dan sesungguhnya Allah akan meminta pertanggungjawabanmu.”
25 Dhimas Ginanjar, Teroris Salah Gunakan Makna Jihad, Ini Kata Imam Besar Istiqlal, JawaPos.com diakses melalui www.jawapos.com/features/humaniora/16/05/2018/teroris-salah-gunakan-makna-jihad-ini- kata-imam-besar-istiqlal/%3famp pada 2 November 2019.
26 Rohimin, Jihad Makna dan Hikmah , hlm. 142.
Kedua, jihad dengan harta benda. Harta benda disini dapat mencakup segala sesuatu yang  dimiliki  manusia  namun  tidak  menempel  pada  jasadnya. 27 Meskipun  tidak  dijelaskan secara  konkret  dalam  al  Quran,  tapi  telah  dikemukakan  sebanyak  8  kali  pada  ayat Madaniyah 28 dan disebutkan 86 kali (32 kali makiyah dan 54 kali madaniyah) namun dalam bentuk  kata al-mal .  Menafkahkan  harta  dianjurkan  dengan  bentuk  sedekah,  infak,  hibah, kurban, zakat, wakaf.
Pendapat  lain  dari  Musthafa  al  Maraghi  bahwa  jihad  harta  juga  dapat  berupa menginfakkan  sebagian  bantuan  atau  pertolongan  (solidaritas,  hijrah,  mempertahankan agama dan menjaga Rasulullah) dan bersedia melepaskan sifat kikir dengan meninggalkan kekeayaan sewaktu hijrah. 29
Jadi,  jihad  dengan  harta  dapat  tergambar  melalui  ajakan  untuk  bersedekah,  zakat, infak,  kurban.  Membantu  lembaga-lembaga  sosial  keagamaan.  Dapat  pula  berupa bersedekah  ilmu  tentang  hukum  dan  dasar  dari  sedekah,  zakat,  infak,  kurban,  juga  pada orang yang ingin memeluk agama Islam. Selain itu dapat berupa bantuan kepada lembaga yang mewadahi anak yatim piatu, kaum fakir miskin, orang yang terlilit hutang. 30
Ketiga, jihad  dengan  jiwa  raga  yakni  jihad  „totalitas  manusia‟. 31 Jihad  dengan  jiwa raga atau jihadun nafs, jihad dalam memperbaiki diri sendiri dapat berupa pengendalian diri sendiri seperti hadis riwayat at-Tirmidzi 32 yang berbunyi:
“Mujahid (seorang yang berjihad) ialah orang yang berjihad untuk (mengendalikan) diri sendiri di dalam upayanya untuk taat kepada Allah.”
Selain itu sesuai dalam sabda Rasulullah SAW,
“Seorang  mujahid  adalah  orang  yang  berjihad  memperbaiki  dirinya  dalam  ketaatan  kepada Allah.”
Sementara, riwayat lain yang memiliki kesamaan adalah kitab Ihya Ulumuddin,
27 Muhammad Chizin, Jihad menurut Sayid Qutub dalam tafsir Zhilal, Solo: Intermedia, 2001, hlm. 93.
28 Muhammad fuad „abdul Baqi, al-mu‟jam al-mufahas li alfaz al-qur‟an al-Kaim (beirut: Dar al Kutub al- „Alamiyah, tth), hlm. 182-183.
29 Rohimin , Jihad makna dan hikmah , Jakarta: erlangga, 2006, hlm. 147-148.
30 Muhammad Chizin, Jihad menurut Sayid Qutub dalam tafsir Zhilal, Solo: Intermedia, 2001, hlm. 96.
31 Ibid, Jihad Makna dan Hikmah , hlm. 148.
32 Fudhalah bin „Ubaid radhiyallâhu „anhu, Sunan at-Tirmidzi, juz IV , hadits no. 1621, hlm. 165.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
“ Kalian  telah  datang  (kembali)  dari  jihad  (yang)  kecil  menuju  jihad  (yang)  besar.  (Lalu) ditanyakan kepada Rasulullah (shallallâhu „alaihi wa sallam). Ya Rasulullah: Apa yang yang engkau  maksud  dengan  jihad  (yang)  besar  itu?  Beliau  pun  menjawab:  jihâd  al-nafs  (jihad melawan hawa nafsu).” 33
Sedangkan  napsu  yang  perlu  dikendalikan  adalah  nafsu  yang  menyebabkan keburukan  dan  kejahatan,  seperti  keinginan  untuk  mendahulukan  kepentingan  dan kehendak diri (egoisme) yang bertentangan dengan aturan Tuhan. 34 Memperbaiki diri dapat dilakukan dengan belajar ilmu sesuai dengan al Qur‟an dan hadist, mengamalkan ilmu yang telah  dipelajari,  mendakwahkan  ilmu  karena  sudah  melanggar  hukum.  Contoh menyelesaikan kasus penistaan agama dengan memberikan klarifikasi berdasarkan dasar dan sumber yang jelas, serta bersabar dengan diri ketika mendapat cobaan. 35
Adanya  pembagian  aspek  jihad  seyogyanya  menjadikan  umat  muslim  mampu membedakan  jihad  sesuai  dengan  fungsinya.  Jihad  dapat  dilakukan  melalui  berbagai macam cara dan untuk berbagai sasaran. Tidak selalu mendasarkan aksi jihad dalam sudut pandang fiqih hingga berujung pada aksi radikal. Sementara, memaknai jihad yang radikal tidak  juga  selalu  didasarkan  pada  aksi  bom  atau  peperangan.  Nadirsyah  Hosen mengidentifikasikan kelompok „jihadis‟ radikal dengan beberapa klasifikasi. 36
Kelompok takfiri yang  menganggap  kelompok  selain  mereka  sebagai  kafir. Memiliki perbedaan pandangan, perilaku dan lain sebagainya. Perilaku seperti ini disebut radikal dalam keyakinan. Kelompok jihadis yang membunuh orang lain atas nama Islam.
Kelompok  ini  melakukan  tindakan  di  luar  hukum  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  secara syar‟i.  Perilaku  ini  disebut  radikal  dalam  tindakan.  Kelompok  yang  hendak  mengganti ideologi negara dengan menegakkan Negara Islam atau khilafah. Tindakan kelompok ini merusak kesepakatan pendiri bangsa, dan disebut radikal dalam politik.
33 Al-Ghazali, Ihyâ „Ulûmiddîn, juz IV , hlm. 93.
34 Agung Ramadhan, Hawa Nafsu dalam Perspektif Tafsir dan Ilmu Jiwa , IIQ Jakarta, hlm. 2.
35 Muh Nur Rochim Maksum, Model Gerakan Jihad Di Surakarta ,  Jurnal SUHUF, Vol. 26, No. 1, Mei 2014, hlm. 1-20.
36 Nadirsyah  Hosen, Siapa  Kelompok  Radikal  Islam  Itu?  [Catatan  Untuk  Menteri  Agama Yang  Baru],  diakses  melalui  https://nadirhosen.net/kehidupan/negara/siapa-kelompok-radikal- islam-itu-catatan-untuk-menteri-agama-yang-baru

## F. Analisis media sosial sebagai alat jihad di era modern
Modernisasi hingga kini masih mendapat berbagai respon positif dan juga negatif. Adapun  salah  satu  respon  positif  datang  dari  Nurcholis  Madjid  yang  mengatakan  bahwa modernisasi atau bisa disebut dengan „pembangunan‟ merupakan suatu keharusan. Dewasa ini salah satu produk modernisasi yang telah banyak dimanfaatkan oleh masyarakat adalah media sosial. 37 Tanpa kepemilikan akun media sosial seseorang akan dikategorikan kurang gaul, kurang update dan kuno. 38 Untuk menjadi modern seseorang memang harus dinamis, ilmiah dan progresif meskipun sifat modernitas itu sendiri relatif, sebab terbatas ruang dan waktu. 39
Memanfaatkan kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan menjadi sebuah tuntutan bagi  kaum  modernis  muslim.  Telah  tampak  pemafaatannya  secara  perlahan,  namun seyogyanya modernisasi tidak otomatis menjadikan orang „menjadi modern‟. Justru adanya produk-produk modernisasi memunculkan tantangan lebih besar untuk pemanfaatannya.
Sesungguhnya  jihad  yang  sesuai  dengan  masa  sekarang  adalah  jihad  yang  mampu berjalan  bersamaan  dengan  perkembangan  zaman  dan  keinginan  masyarakat.  Salah  satu langkah  supaya  jihad  lebih  efektif  dan  efisien  adalah  dengan  menggunakan  media  sosial melihat  mad‟u masa kini telah didominasi oleh generasi milenial.
Adapun  generasi  milenial  memiliki  keunikan  dibanding  generasi  sebelumnya berdasar  pada  wilayah  serta  kondisi  sosial  ekonomi.  Salah  satunya  adalah  peningkatan penggunaan media, teknologi digital dan komunikasi. Generasi milenial berciri-ciri kreatif, informatif,  produktif,  memiliki passion serta  melibatkan  teknologi  di  seluruh  aspek kehidupan. 40 Hasil  studi  dari Boston  Consulting  Group  (BCG) dan  University  Barkley  tahun 2011 di Amerika Serikat tentang generasi milenial di USA adalah: 41
37 Sholihan, Modernitas Postmodernis Agama, Walisongo Press, 2008, hlm. 52.
38 Kamilia Hamidah, Ngaji Medsos Jihad Digital  Generasi Millennial : Merebut Ruang Publik dengan Konten Positif, Institut  Pesantren  Mathali‟ul  Falah  Pati.  Research  Gate.  Hlm.  1.  Diakses  melalui https://www.researchgate.net/publication/331060440_Ngaji_Medsos_Jihad_Digital_Generasi_Millennial_M erebut_Ruang_Publik_dengan_Konten_Positif_1_Oleh_Kamilia_Hamidah_2
39 Sholihan, Modernitas Postmodernis Agama, Walisongo Press, 2008, hlm. 54.
40 Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Milenial Indonesia . Kemenppa.go.id, hlm 18.
41 Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Milenial Indonesia…, hlm . 19.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
Minat  membaca  secara  konvensional  sudah  menurun  karena  lebih  memeilih membaca  melalui smartphone. Generasi  milenial  wajib  memiliki  akun  media  sosial  sebagai alat komunikasi dan pusat informasi. Milenial lebih memilih ponsel daripada televisi, sebab acara  televisi  sudah  tidak  menjadi  sebuah  hiburan  karena smartphone lebih  memiliki  segala hal  yang  diinginkan.  Milenial  menjadikan  keluarga  sebagai  pusat  pertimbangan  dan pengambil keputusan
Selain itu,  generasi  milenial  memiliki  perilaku  ingin  serba  cepat,  mudah  berpindah dan  berganti  pekerjaan  dalam  waktu  singkat,  kreatif,  dinamis,  melek  teknologi,  dekat dengan media sosial. 42 Hasil studi tersebut sepertinya dapat mewakili karakteristik generasi milenial di berbagai wilayah termasuk Indonesia, sebab konsep modernisasi memang dinilai mengadopsi  pemikiran  Barat. 43 Selain  didasarkan  pada  karakter,  ada  alasan  lain  mengapa orang  memanfaatkan  atau  menggunakan  media  sosial  terutama  instagram.  Tersedianya fasilitas  dan  kemampuan  mempergunakan  yang  mengakibatkan  pengguna  merasakan kemudahan dan kemanfaatan (dapat dilihat dari keefektifan saat bekerja  atau peningkatan prestasi kerja) serta terjalin jaringan antar individu dan kelompok yang akan mempengaruhi kesehariannya. 44
Setelah  mengetahui  karakteristik mad‟u dan  alasan  penggunaan  media  sosial isntagram,  sekarang  giliran  dai  untuk  menjadikan  jihad  melalui  media  sosial  instagram sebagai strategi berdakwah di era modern ini. Secara sederhana jihad melalui media sosial instagram dapat dilakukan dengan konten yang mengandung hal-hal positif. Namun secara prinsip  jihadnya  harus  efektif  dan  efisien  agar  tersampaikan  kepada mad‟u .  Beberapa  hal yang harus dilakukan  dengan 45 memperhatikan kemanfaatan dari sebuah informasi apakah sudah  sesuai  dengan  kepentingan  pengguna  media  sosial.  Generasi  saat  ini  terbiasa membaca secara cepat dan cenderung memilih bacaan yang sesuai dengan lingkungannya. Informasi yang disampaikan harus ringkas, jelas dan menarik. Menyampaikan berdasarkan rujukan yang kredibel dan jelas
42 Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Milenial Indonesia …, hlm. 19 43 Sholihan, Modernitas Postmodernis Agama, Walisongo Press, 2008, hlm. 52.
44 Musthofa, Prinsip Dakwah Via Media Sosial, Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama, Vol. 16 No. 1, 2016, hlm 52-53.
45 Musthofa, Prinsip Dakwah Via Media Sosial, Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama …, hlm 54.
Seyogyanya  poin-poin  di  atas  menjadi  landasan  bahwa  instagram  mampu dimanfaatkan  menjadi  sarana  jihad  dengan  memperhatikan  karakter  mad‟u,  keinginan mad‟u, dan alasan penggunaan media sosial oleh mad‟u. Meskipun fenomena penggunaan media sosial sejauh ini tidak selalu baik. Banyak kelompok yang suka memanfaatkan media sosial untuk melakukan  tindakan negatif hingga menyebabkan keterasingan dengan kultur asalnya,  jauh  dari  sisi  religiusitas,  serta  aspek-aspek  lainnya.  Contoh  permasalahan  yang marak terjadi melalui media sosial adalah penyebaran berita palsu (hoax). Sementara dalam ajaran  agama  Islam  terdapat  himbauan  agar  tidak  menyampaikan  dan  percaya  pada  berita yang tidak sesuai fakta. Seperti dalam Qur‟an Surat Al-Hujurat ayat 49 :
ٍ إَ بَ نِ ب ٌ قِ ساَ ف ْ مُ كَ ءاَ ج نِ إ اوُ نَ مآ َ نيِ ذَ لّا اَ هُ يَ أ اَ ي اوُ نَ يَّ بَ تَ ف
“ Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti .” (QS Al-Hujurat [49]: 6)
Masalah lain lagi adalah ujaran kebencian yang marak beredar di media sosial agar tercipta perilaku saling membenci. Fenomena tersebut termasuk dalam tindakan teror yang dikemas lebih soft . Bersamaan dengan itu paham radikalisme juga disebarkan melalui media sosial. 46 Jika hal tersebut tidak difilter dan jatuh pada orang yang salah terlebih pada anak muda  yang  mudah  terbawa  arus,  pasti  akan  menimbulkan  dampak  buruk  yakni  sikap intoleransi dan juga masuk ke dalam jaringan tertentu.
Adanya  media  sosial  instagram  sebagai  salah  satu  wujud  produk  modernisasi, seharusnya  diimbangi  dengan  kemampuan  berpikir  kritis  dan  kreatif.  Adanya  keterkaitan antara jihad dan modernitas 47 menjadi kesempatan bagi modernis muslim atau pendakwah mencari celah untuk mengembalikan jihad kepada makna yang lebih komprehensif. Sebab
46 Budi Prakoso, Jihad Melawan Radikalisme dan Terorisme , Kompasiana. https://www.kompasiana.com/budi.prakoso/59e1751988fc8d317b29eb13/jihad-melawan-radikalisme-dan- terorisme pada 26 November 2019.
47 Modernitas  adalah  dampak  dari  modernisasi,  yang  mana  dunia  sosial  berada  di  bawah  dominasi estetisme,  sekularisasi,  klaim  universal  tentang  rasionalitas  instrumental,  diferensiasi  berbagai  lapangan kehidupan dunia, birokratisasi ekonomi, praktik-praktik politik dan militer, serta monoterisasi nilai-nilai yang sedang berkembang, Sholihan, Modernitas Postmodernitas , hlm. 50.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
pemahaman jihad secara inklusif sangat diperlukan agar orang  menjadi terbuka dan  sadar akan keberagaman,  toleran, dan tidak membeda-bedakan. Dengan begitu, Islam rahmatan lil  alamin  dapat  terealisasi. 48 Sedangkan,  pemahaman  eksklusif  dapat  menghambat kemungkinan  menjadi  toleran  antar  umat  beragama  dan  mengingkari  kemajemukan masyarakat Indonesia. 49
Melalui konsumsi budaya populer sebagian kelompok berusaha menjelaskan bahwa adanya bahaya terselubung yang ditimbulkan karena sikap tidak kritis. Menggunakan media secara  tidak  bijaksana,  menerima  segala  informasi  tanpa  memfilter,  menyebarkan  berita bahkan  ideologi  radikal  termasuk  bibit  penyebab  aksi  radikal.  Terkadang  sebagian kelompok    mengakuinya  sebagai  jihad  tanpa  peduli  pada  konteks  permasalahan.  Agama secara  akidah  memang  tidak  bisa  diubah,  namun  agama  secara  kaidah  mampu  mengikuti dan memahami konteks permasalahan yang berkembang ditengah masyarakat. Seperti kisah Nabi,  menyelesaikan  masalah  sesuai  dengan  konteks  dan  perkebembangan  zaman.  Itu tandanya tidak ada masalah dengan adanya perkembangan kemajuan zaman.
Sementara,  jika  jihad  dipandang  sebagai  dasar  untuk  melakukan  perang  angkat senjata, tindakan radikal, hingga aksi terorisme di zaman modern ini sepertinya sudah tidak lagi  relevan.  Masyarakat  modern  tidak  perlu  dihadapi  dengan  aksi  perang,  sebab  semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, maka semakin lembut pula perilaku dan perlakuanya. Sehingga  melalui  dakwah  atau  jihad  secara  lembut  justru  akan  membawa  dampak  positif bagi  perkembangan  dakwah  dan  Islam.  Apalagi  Indonesia  merupakan  negara  dengan beragam  suku  budaya  dan  agama.  Keberagaman  tersebut  harus  selalu  dijaga  dan dilestarikan.  Jangan  sampai  modernitas  mengikis  kearifan  lokal  bangsa  dan  merubah generasi berikutnya menjadi intoleran dan radikal. Pada intinya, jihad bisa dilakukan melalui berbagai cara dan oleh semua kalangan.
Sejalan  dengan  permasalahan  terkini  maka  dapat  diketahui  bahwa  jihad  mampu berjalan beriringan dengan kemajuan zaman. Instagram dapat menjadi alat jihad jika melihat
48 Abdurrahman Wahid, “Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme Peradaban Islam” dalam Budhy Munawar-Rahman  (ed.), Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta:  Paramadina,  1994),  546  dan  M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 368.
49 Budhy Munawar-Rahman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. xiii.
indikator jihad yaitu jihad dengan al-Qur‟an dan hadis adalah jihad yang dilakukan dengan menyampaikan,  mengajarkan  atau  mengamalkan  ajaran-ajaran  yang  sesuai  dan  terdapat dalam  al Qur‟an serta hadit, di antaranya jihad dengan mengajar dan berbagi ilmu seperti sabda Rasulullah dalam hadist riwayat Ath Tabrani dari Ibnu Abbas:
“Saling nasihat menasihatilah dalam ilmu, karena khianat salah seorang dari kamu dalam ilmunya adalah  lebih  berat  daripada  khianatnya  dalam  harta,  dan  sesungguhnya  Allah  akan  meminta pertanggungjawabanmu.”
Jihad dengan al Qur‟an dan hadis dapat dilakukan melalui media sosial instagram. Adapun konten media sosial yang sesuai dengan indikator jihad diatas diantaranya:
Tabel 1. Daftar Akun Instagram yang termasuk Jihad dengan al Qur‟an dan Hadis
Nama Akun Instagram Konten @jazirah_islam 50 Penjelasan  pembeda  orang  munafik  dan  orang beriman  sesuai  dengan  surat  An-nisa  ayat  142, hadis Jaami‟ul „Ulum wal Hikam @roslina.othman.750 Ajakan  untuk  sabar  dan  ridho  dalam  menghadapi ujian  Allah  karena  sesuai  dengan  QS.  Al  muayyad ayat 2 @jendelahabaib Penjelasan  tentang  keuntungan  menjadi  muadzin sesuai hadist Rasulullah riwayat ibnu Majjah @inikajianislam 51 Konsep sodaqoh yang sesuai dengan QS. Al-Qasas ayat 77 @osprojogja Penyampaian sabda Rasulullah tentang pernikahan, bahwa  “barangsiapa  menikah,  maka  ia  telah melengkapi  separuh  imannya.  Dan  hendaklah  ia bertaqwa  kepada  Allah  dalam  memelihara  yang
50 Tayangan instagram akun jazirah_islam oleh ustadz Bachtia Nasir pada 26 Juli 2019
51 Tayangan instagram akun @inikajianislam pada 20 Juni 2019.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
separuhnya lagi.”
@osprojogja Edukasi  penikahan  Islami  melalui  wedding organizer @akberjogja Penyampaian ayat QS Al Isra: 1 tentang isra‟ mi‟raj @cahaya_sosial Hukum  memperlama  sujud  terakhir  menurut hadist Bukhari Muslim 52
Jihad dengan harta benda terkait dengan segala sesuatu yang dimiliki manusia namun tidak menempel pada jasadnya. 53 Meskipun tidak dijelaskan secara konkrit dalam al Quran, tapi telah dikemukakan sebanyak 8 kali pada ayat Madaniyah 54 dan disebutkan 86 kali (32 kali Makiyah dan 54 kali Madaniyah) namun dalam bentuk kata al-mal . Seperti jihad dengan cara menafkahkan harta yang dianjurkan dalam bentuk sedekah, infak, hibah, kurban, zakat, wakaf.
Pendapat  lain  dari  Musthafa  al  Maraghi  bahwa  jihad  harta  juga  dapat  berupa menginfakkan  sebagian  bantuan  atau  pertolongan  (solidaritas,  hijrah,  mempertahankan agama dan menjaga Rasulullah) dan bersedia melepaskan sifat kikir dengan meninggalkan kekayaan  sewaktu  hijrah. 55 Jadi,  jihad  dengan  harta  dapat  tergambar  melalui  ajakan  untuk bersedekah,  zakat,  infak,  kurban.  Membantu  lembaga-lembaga  sosial  keagamaan.  Dapat pula berupa bersedekah ilmu tentang hukum dan dasar dari sedekah, zakat, infak, kurban, juga pada orang yang ingin memeluk agama Islam. Selain itu dapat berupa bantuan kepada lembaga yang mewadahi anak yatim piatu, kaum fakir miskin, orang yang terlilit hutang. 56
Konten media sosial instagram yang mencakup indikator jihad diatas diantaranya:
Tabel 2. Daftar Akun Instagram yang termasuk Jihad Harta Benda
52 Postingan gambar akun @cahaya_sosial pada 13 November 2019.
53 Muhammad Chizin , Jihad menurut Sayid Qutub dalam tafsir Zhilal , Solo: Intermedia, 2001, hlm. 93.
54 Muhammad fuad „abdul bqi, al-mu‟jam  al-mufahas li alfaz al-qur‟an al-Kaim (beirut: Dar al Kutub al- „Alamiyah, tth). Hlm. 182-183
55 Rohimin, Jihad makna dan hikmah , Jakarta: erlangga, 2006, hlm. 147-148.
56 Muhammad Chizin, Jihad menurut Sayid Qutub dalam tafsir Zhilal , Solo: Intermedia, 2001, hlm. 96.

## Nama Akun Instagram

## Konten
@berbaginasisltg open  donation berbagi  kado  untuk  anak-anak  Yatim Piatu @berbaginasisltg Berbagi 1000 nasi (semarangproklanasi) @nasigratis Penyaluran  bantuan  dari  banyak  pihak  yang dikumpulkan jadi satu 57 @cahaya_sosial Sedekah patungan ambulance untuk dhuafa 58 @srupdate Abdallah  57oku  lanjut  obati  autoimunnya  dengan bantuanmu 59 @muallaf.institute Tjong  Chon  Fat  menjadi  mualaf  dan  mengubah namanya menjadi Muhammad Fatih @rumahzakat Zakat  dengan  mudah  tanpa  ribet,  57oku  melalui kitabisa.com 60
Jihad dengan jiwa raga yakni jihad „totalitas manusia‟. 61 Jihad dengan jiwa raga atau jihadun  nafs ,  jihad  dalam  memperbaiki  diri  sendiri  dapat  berupa  pengendalian  diri  sendiri berupa usaha menahan hawa napsu.  Jihad dengan melawan hawa nafsu menurut Quraish Shihab  memiliki  banyak  arti,  bisa  mencakup  nyawa,  emosi,  pengetahuan,  tenaga,  pikiran bahkan  waktu  dan  tempat. 62 Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  orang  yang  mengikuti hawa  napsu  sesungguhnya  mereka  mendorong  diri  kepada  kekufuran  dan  kedurhakaan pada  akhirnya  tidak  mendapat  petunjuk  Allah  sehingga  mereka  tergolong  orang  yang
57 Postingan instagram akun @nasigratis pada 1 Desember.
58 Postingan gambar akun @cahaya_sosial pada 19 November.
59 Postingan gambar akun @srupdate pada 9 Desember 2019.
60 Postingan gambar akun @rumahzakat pada 3 Desember 2019.
61 Rohimin, Jihad Makna dan Hikmah… , hlm. 148.
62 Rohimin, Jihad Makna dan Hikmah…, hlm 148.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
sesat. 63 Orang yang zalim termasuk dalam orang yang mengikuti hawa napsu, maka jihad di sini dapat berupa pengorbanan nyawa, raga (indra), tenaga, pemikiran dan unsur lain yang terikat fisik dan nonfisik manusia, sebab arti kata anfus adalah „jiwa‟.
Seperti,  memperbaiki  diri  dapat  dilakukan  dengan  belajar  dan  mengamalkan  ilmu yang  telah  dipelajari,  menegakkan  perdamaian  dan  toleransi  agama,  ilmu  yang  telah dipelajari, mendakwahkan ilmu karena sudah melanggar 58okum, bersabar ketika mendapat dan  menghadapi  cobaan 64 ,  memberantas  kemiskinan,  melawan  penyakit  dan  menjaga kesehatan. 65 Konten media sosial yang mencakup indikator jihad diatas diantaranya:
Tabel 3. Daftar Akun Instagram yang termasuk Jihad Jiwa Raga
Nama Akun Instagram Konten @roslina.othman.750 66 Menghadapi  ujian  Allah  harus  dengan  senang  dan ridho 67 (Sabar dalam menghadapi cobaan) @alya_hijab_store Pesan nasehat untuk bersabar dan ikhlas 68 @akutahu Pijat  tangan  agar  lebih  tenang  (tidak  cemas,  frustasi, marah, sedih dan mual) 69 @info_islaam Menyelesaikan kasus penistaan agama dengan memberikan klarifikasi  berdasarkan  dasar  dan  sumber  yang  jelas (postingan 3 september berjudul Allah tidak perlu dibela)
63 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah Pesan Kesan Dan Keserasian Al Qur‟an Volume 5, ( Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 609.
64 Muh Nur Rochim Maksum, Model Gerakan Jihad Di Surakarta ,  Jurnal SUHUF, Vol. 26, No. 1, Mei 2014: 1-20.
65 Wira Hadi Kusuma, Konsep Jihad Menurut M Quraish Shihab Dan Relevansinya Bagi Resolusi Konflik , Tesis Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010, hlm.122-129.
66 Tayangan Instagram Akun Roslina.Othman.750 pada 10 Desember 2019.
67 Tayangan Instagram akun Roslina.Othman.750 pada 10 Desember 2019.
68 Tayangan instagram akun alya_hiijab_store pada 10 Desember 2019.
69 Tayangan Instagram @akutahu pada 11 desember 2019.
@akberjogja Posting  secara  berkala  ucapan  hari  peringatan  antar  umat beragama  dalam  rangka  menegakkan  perdamaian  dan toleransi  agama  (diantaranya,  postingan  30  Mei  ucapan Hari  kenaikan  yesus,  postingan  5  Juni  ucapan  Hari  Raya Idul  Fitri,  19  mei  ucapan  hari  raya  waisak,  postingan  7 Maret tahun baru nyepi ) @widyamelianaputri Video  olahraga  disertai caption tentang  manfaat  olahraga bagi kesehatan @indozone Kamu harus tahu tentang Sandi akan pangkas kemiskinan DKI Jakarta 1% dalam 5 tahun 70

## G. Simpulan
Media  sosial  instagram  mampu  menjadi  sarana  jihad  ditinjau  dari  karakteristik pengguna yang kreatif, informatif, produktif, memiliki passion, berperilaku ingin serba cepat, mudah  berpindah  dan berganti  pekerjaan dalam  waktu  singkat,  dinamis,  melek  teknologi, dan ingin selalu dekat dengan media sosial. Aspek tersebut juga menjadi alasan seseorang mencari sarana untuk menyalurkannya, salah satu produknya adalah media sosial.
Adapun  alasan  yang  lebih  menarik  minat  pengguna  media  sosial  instagram  adalah konten  dan  fitur  yang  terdapat  di  instagram  singkat,  padat,  jelas,  menarik  dan  kreatif. Pengguna  banyak  menggunakan  instagram  sebagai  sarana  untuk  berjihad.  Adapun  jihad disini berupa konten-konten positif yang selaras dengan indikator jihad yaitu jihad dengan al Qur‟an dan hadis, jihad dengan harta benda dan jihad hawa napsu.
Seperti  jihad  dengan  al  Qur‟an  dan  Hadis  penulis  temukan  dalam  beberapa  akun instagram,  diantaranya  @akberjogja  yang  menyampaikan  ayat  QS  Al  Isra:  1  tentang isra‟ mi‟raj ,  kemudian  akun  @osprojogja  menyampaikan  sabda  Rasulullah  tentang  pernikahan, bahwa “Barangsiapa menikah, maka ia telah melengkapi separuh imannya. Dan hendaklah
70 Postingan akun @indoxone.id pada 18 januari 2018.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
ia bertaqwa kepada Allah dalam memelihara yang separuhnya lagi.”, akun @jazirah_islam memberi penjelasan pembeda orang munafik dan orang beriman sesuai dengan surat An- nisa  ayat  142,  hadis  Jaami‟ul  „Ulum  wal  Hikam.  Selanjutnya  akun  @roslina.othman.750 memposting  ajakan  untuk  sabar  dan  rida  dalam  menghadapi  ujian  Allah  karena  sesuai dengan  QS.  Al  muayyad  ayat  2,  akun  @jendelahabaib  memberi  penjelasan  tentang keuntungan  menjadi muadzin sesuai  hadis  Rasulullah  riwayat  Ibnu  Majjah,  akun @inikajianislam  memposting  konsep  sodaqoh  yang  sesuai  dengan  QS.  Al-Qasas  ayat  77, akun @osprojogja mengunggah edukasi penikahan Islami melalui wedding organizer. Akun @cahaya_sosial  menjelaskan  tentang  hukum  memperlama  sujud  terakhir  menurut  hadist Bukhari Muslim. 71
Lalu  jihad  dengan  harta  benda  tersampaikan  melalui  beberapa  akun,  di  antaranya @berbaginasisltg dalam bentuk pamflet open donation berbagi kado untuk  anak-anak yatim piatu, dalam akun @srupdate tentang ucapan terimakasih karena Abdallah bisa lanjut obati autoimunnya  dengan  bantuanmu,  @rumahzakat  tentang  informasi  bahwa  zakat  dengan mudah  tanpa  ribet,  bisa  melalui  kitabisa.com.  sementara  akun  @berbaginasisltg memposting  pamflet  pemberitahuan  kegiatan  berbagi  1000  nasi  dalam  acara semarangproklanasi,  akun  @nasigratis  mengunggah  postingan  penyaluran  bantuan  dari banyak  pihak  yang  dikumpulkan  jadi  satu,  akun  @cahaya_sosial  mengajak  masyarakat untuk  sedekah  patungan ambulance untuk  dhuafa,  akun  @muallaf.institute  mengunggah Tjong Chon Fat menjadi mualaf dan mengubah namanya menjadi Muhammad Fatih, akun milik @rumahzakat juga memberi informasi bahwa zakat bisa dilaksanakan dengan mudah tanpa ribet, melalui kitabisa.com.
Selanjutnya  jihad  hawa  nafsu  ditemukan  dalam  akun  instagram  salah  satunya @widyamelianaputri  tentang  postingan  video  olahraga  disertai caption tentang  manfaat olahraga  bagi  kesehatan,  serta  akun  @akberjogja  postingan  secara  berkala  ucapan  hari peringatan  antar  umat  beragama  dalam  rangka  menegakkan  perdamaian  dan  toleransi agama  (di  antaranya,  postingan  30  Mei  ucapan  Hari  kenaikan  yesus,  postingan  5  Juni ucapan Hari Raya Idul Fitri, 19 mei ucapan hari raya waisak, postingan 7 Maret tahun baru nyepi  ),  @roslina.othman.750  mengunggah  konten  tentang  cara  menghadapi  ujian  Allah
71 Postingan gambar akun @cahaya_sosial pada 13 November 2019.
harus dengan senang dan ridho (sabar dalam menghadapi cobaan), akun @alya_hijab_store memberi pesan nasehat untuk bersabar dan ikhlas, sementara akun @akutahu mengunggah tentang tips pijat tangan agar lebih tenang (tidak cemas, frustasi, marah, sedih dan mual) 72 , akun  @info_islaam  menyelesaikan  kasus  penistaan  agama  dengan  memberikan  klarifikasi berdasarkan dasar dan sumber yang jelas (postingan 3 september berjudul Allah tidak perlu dibela),  @indozone  postingan  pemberantasan  kemiskinan  dari  „kamu  harus  tahu‟  tentang Sandi akan pangkas kemiskinan DKI Jakarta 1% dalam 5 tahun.
72 Tayangan Instagram @akutahu pada 11 Desember 2019.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun

## Daftar Pustaka
Bqi,  Muhammad  Fuad  „Abdul, Al-Mu‟jam  Al-Mufahas  Li  Alfaz  Al-Qur‟an  Al-Kaim .  Beirut: Dar Al Kutub Al-„Alamiyah, Tth.
Budhy,  Munawar-Rahman. Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman. Jakarta: Paramadina, 2001.
Budiati,  Indah,  dkk. Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia .  Kementrian P3A dan BPS: Kemenppa.go.id, 2018.
Cahyono,  Anang  Sugeng. Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat  di Indonesia. Jurnal Unita, 2016.
Chirzin, Muhammad. Reaktualisasi Jihad fi Sabilillah dalam Konteks Kekinian dan Keindonesiaan.
Jurnal  Ulumuna  Volu.  X  Nomor  1  Januari-juni  2006.  Dikutip  dari  Ibn  Manzhûr. Lisân al-„Arab . Kairo: Dâr al-Hadits, 2003, Majma ‟ al-Lughah al-Arabiyyah, al-Mu‟jam al-Wasîth . Kairo: Maktabah al- Syurûq al-Dawliyah, 2004.
Chizin, Muhammad. Jihad menurut Sayid Qutub dalam tafsir Zhilal , Solo: Intermedia, 2001.
Fribadi,  Desi  Oktafia. Representasi  Maskulinitasdalam  Drama  Tv  Korea ,  FIB  Universitas Indonesia, 2012.
Huda,  Fitrul. Studi  Analisis  Tentang  Jihad  Menurut  Pemikiran  Politik  Hasan  Al-Banna .  Skripsi Sarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo, Semarang, 2008.
Ja‟far, Agama  dan  Modernitas .  Pena  :State  Islamic  University  of  Sumatera  Utara,  Medan Indonesia.
Kusuma,  Wira  Hadi. Konsep  Jihad  Menurut  M  Quraish  Shihab  dan  Relevansinya  Bagi  Resolusi Konflik, Tesis Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010.
Lemle,  Russel  Mishkind,  Marc  E. Alcohol  and  Masculinity .  Journal  of  Substance  Abuse Treatment, 1989.
Madjid, Nurcholish. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 1998.
Mahmudah, Nur. Jihad dalam Pandangan Muhammad Shahru , Jurnal Hermeunetik, Vol. 8, No. 2, Desember: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus, 2014.
Maksum, Rochim, Nur, Muh. Model Gerakan Jihad di Surakarta,  Jurnal SUHUF, Vol. 26, No. 1, Mei, 2014.
McQuail. McQuail‟s Communication Theory , London: Sage Publication, Fourth Edition, 2000.
Misrawi,  Zuhairi dan Zada Khamami. Islam Melawan Terorisme, Jakarta: LSIP, 2004.
Musthofa. Prinsip Dakwah Via Media Sosial . Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama, Vol. 16 No. 1, 2016.
Puspitasari, Dinda. Pengaruh Terpaan Video Beauty Vlogger di Youtube Terhadap Perilaku Imitasi Mahasiswa dalam Merias Wajah . Skripsi: Ilmu Komunikasi UMM, 2013.
Qardhawi, Yusuf. Retorika Islam , Penj. M. Abdillah Noor Ridho. Jakarta: Khilafah, 2004.
Rahman,  MH. Dampak  Penyalahgunaan  Komputer  terhadap  Kedisiplinan  Siswa  di  SDI  Maryam Surabaya . UIN Surabaya, 2013.
Rohimin. Jihad Makna dan Hikmah , Jakarta: Erlangga, 2006.
S, Syulhaji. Representasi Maskulinitas dalam Film Talak 3 . E-journal Ilmu Komunikasi.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunah Jilid 4 , Jakarta, Pena Pundi Aksara, 2006.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Quran. Bandung: Mizan, 1992.
Shihab,  Quraish. Tafsir  al  Misbah  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al  Qur‟an  Volume  5 ,    Jakarta: Lentera hati, 2002.
Thonthowi, Jawahir. Islam, Neo Imperialisme dan Terorisme Perspektif Hukum Internasional dan Nasional, Yogyakarta: UII Press, 2004.
Wahid, Abdurrahman. Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme Peradaban Islam dalam. Budhy Munawar-Rahman  (ed.). Kontekstualisasi  Doktrin  Islam dalam  Sejarah.  Jakarta: Paramadina, 1994.
Wulandari,  Diah  dan  Mubarok. Konstruksi  Media  dalam  pemberitaan  Kontra  Terorisme  di Indonesia , Jurnal Informasi: Kajian Ilmu Komunikasi, Vol. 48, No. 1, 2018.
Yafi, Ali. Menggagas Fiqh Sosial: Dari Lingkungan Hidup, Asuransi, hingga Ukhuwah . Bandung: Mizan, 1994.

## Fathimah Nadia Qurrota A’yun
Yazid bin Abdul Qadir Jawas. Kedudukan Jihad dalam Syariat Islam . Bogor: Pustaka at-Taqwa, 2007.
Zuhaeli,  Wahbah . Al  -Fiqhul  Islami  wa  Adillatuhu,  8:5846 .  Dikutip  oleh  Adian  Husaeni dalam  bukunya Hegemoni  Kristen  Barat dalam  Studi  Perguruan  Tinggi ,  Jakarta,  Gema Insani Press, 2006.