## NILAI TARI KINYAH MANDAU DALAM KEPEMIMPINAN PEMERINTAHAN DI KOTA PALANGKA RAYA (Studi di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya)

## Eddy Forwanto

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana bentuk tari Kinyah Mandau pada  masyarakat  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah,  serta  mengetahui  bagaimana nilai  tari Kinyah  Mandau dalam  kepemimpinan  Pemerintahan  di  Kota  Palangka Raya. Penelitian ini dilakukan menggunakan metode deskriptif kualitatif, sehingga dengan  keseluruhan  hasil  analisis  tersebut  disajikan  secara  deskripsi  yaitu memaparkan  secara  lengkap  masalah  yang  diteliti  dengan  disertai  ulasan-ulasan yang  kritis.  Peneliti  menetapkan  sumber  informasi  kunci (Keyinforman) ,  yaitu tokoh masyarakat yang mengerti dan menguasai materi tari Kinyah Mandau Bapak Drs. Jhonly Afriady dan Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya  Bapak  H.  Afendie,  SH  serta  sumber  informasi  penunjang (Supportive Informan), yang  terdiri  dari  pegawai  yang  bekerja  di  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kota Palangka Raya. Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh simpulan bahwa  nilai  tari Kinyah  Mandau dalam  kepemimpinan  Pemerintahan  di  Kota Palangka Raya yaitu pada Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya sangat khas  yakni gaya kepemimpinan demokratis yang sangat menjunjung tinggi  nilai-nilai  budaya  lokal  salah  satunya  nilai  tari Kinyah  Mandau .  Nilai  tari Kinyah  Mandau merupakan  gaya  kepemimpinan  yang  sangat  mengutamakan kepentingan  umum/bersama  atau  tanpa  ada  kepentingan  pribadi  yang menyertainya.
Kata kunci: Tari Kinyah Mandau, Gaya Kepemimpinan dan Budaya Lokal.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Pada  hakikatnya  budaya  memiliki  nilai-nilai  yang  senantiasa  diwariskan, ditafsirkan,  dan  dilaksanakan  seiring  dengan  proses  perubahan  sosial kemasyarakatan.  Pelaksanaan  nilai-nilai  budaya  merupakan  manifestasi,  dan legitimasi  masyarakat  terhadap  budaya.  Eksistensi  budaya  dan  keragaman  nilai- nilai  luhur  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  merupakansarana dalam membangun karakter warga Negara.
Berdasarkan  bentuk  dan  muatan  seni  budaya  di  Indonesia  tentu  sangat beragam,  semua  memiliki  dimensi  kelokalan,  keunikan  dan  kekhasan,  serta bermakna  dan  bemanfaat  untuk  membangun  kehidupan  dan  jati  diri  manusia pendukungnya.  Kehadiran  kesenian  sebagai  ekspresi  budaya,  diciptakan  untuk menjadi suatu penanda yang sebenarnya menyimbolkan kembali citra atas konsep nilai kearifan budaya lokal secara khas pada suatu bangsa atau suku bangsa tersebut. Salah  satu  seni  budaya  tradisional  suku  Dayak  yang  cukup  dikenal  luas  sebagai penanda  entitas  kebudayaan  Dayak  Kalimantan  di  Indonesia  adalah  Tari Kinyah Mandau . Kinyah  Mandau adalah  tarian  perang  suku  Dayak  merupakan  tarian persiapan untuk membunuh, memburu dan memenggal kepala musuhnya.
Menarikan Kinyah  Mandau sebenarnya  tidak  hanya  menari,  namun berhubungan  pula  dengan  upaya  pembentukan  karakteristik,  kesadaran  sekaligus pendewasaan  diri  untuk  berbudaya  Dayak  pada  manusianya.  Bagi  orang  Dayak terutama  Dayak Ngaju atau Out ,  menarikan Kinyan  Mandau merupakan  sebuah aktualisasi  nilai  pribadi  yang  sigap,  tangkas  dan  Mawas  diri. Kinyah  Mandau dikaitkan pula sebagai gambaran kearifan manusia Dayak. Sekaligus penanda citra simbolik atas tingginya eksistensi sosial dan kepercayaan kepada leluhur.
Tari Kinyah  Mandau dapat  dikatakan  pula  sebagai  suatu  aktualisasi  nilai kepribadian berupa mentalitas kepemimpinan yang mawas diri; suatu manifestasi mentalitas kayau yang siap menghadapi kayau suku lain; suatu pencitraan sekaligus simbol kontemplasi diri atas manusia Dayak yang siap, berani dan rela berkorban berpenghargaan  serta  bertanggung  jawab  atas  keseimbangan  kehidupan bermasyarakat.
Paparan singkat diatas merupakan gambaran dari sekian banyak kebudayaan yang ada di Kalimantan Tengah pada umumnya. Konsepsi di atas pula menunjukan bahwa  betapa  pentingnya  budaya  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya sebagai pondasi dalam pembangunan karakter bangsa. Artinya, percuma kita bicara, menggaungkan, dan mendesain pembangunan karakter bangsa tanpa memperhatikan keragaman budaya lengkap dengan nilai-nilainya. Sebab karakter bangsa  dibangun  bukan  berdasarkan  pada  formula  yang  instan  dan  kondisi  yang instan  pula,  melainkan  dibangun  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat  dengan memperhatikan  aktivitas  masyarakat  yang  terbina  secara  turun-temurun.  Dan  itu bisa  diperoleh  apabila  kita  memperhatikan  keragaman  budaya  dan  nilai-nilai budaya yang dimiliki oleh bangsa ini. Sehingga apabila kita kaitkan pada masa kini suatu  pemerintahaan  yang  baik  diyakini  hanya  mampu  dibangun  melalui clean government atau pemerintahan yang bersih (Sepryanto, 2012), dan bersihnya tidak luput  dari  kepemimpinan  yang  baik.  Kepemimpinan  yang  jujur,  ikhlas,  tekun, konsekuen dan tidak sombong merupakan kepemimpinan yang selalu didambakan masyarakat  yang  ingin  maju  dan  berkembang,  kepemimpinan  yang  tidak menggunakan  kekuasaannya  untuk  memanipulasi  kekuasaan  yang  lebih  besar dengan mempermaikan rakyat  kecilagar selalu tunduk  dan patuh  pada kekuasaan pemimpin  tersebut.  Alangkah  indahnya  pemimpin  yang  berasal  dari  rakyat, mengayomi rakyat, memperhatikan rakyat, dan kekuasaanya tidak lain sebagai alat untuk penjaga dan pemelihara kesejahteraan dan kedamaian masyarakat.
Dalam  perkembangannya,  Bangsa  Indonesia  dihadapkan  dengan  tantangan yang semakin besar dan kompleks sejalan dengan semakin derasnya arus perubahan dan kuatnya dampak globalisasi ini. Sehingga muncul krisis moral yang diakibatkan oleh kurangnya pemahaman, lemahnya sikap, dan makin melunturnya etika dalam kehidupan bermasayarakat dan berbangsa. Pada saat yang bersamaan, derasnya arus globalisasi  mengakibatkan  makin  menipisnya  pula  pemahaman  dan  pengetahuan kita terhadap nilai-nilai budaya yang ada di daerah kita sendiri.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  hal  itu,  masalah  penelitian  kemudian  dirumuskan  dalam  pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana  bentuk  tari Kinyah  Mandau pada  masyarakat  suku  Dayak Kalimantan Tengah?
2. Bagaimana Nilai tari Kinyah Mandau dalam kepemimpinan Pemerintahan di Kota Palangka Raya?
Tujuan Penelitian
1. Untuk  mengetahui  bagaimana  bentuk  tari Kinyah  Mandau pada  masyarakat suku Dayak Kalimantan Tengah.
2. Untuk mengetahui bagaimana nilai tari Kinyah Mandau dalam kepemimpinan Pemerintahan di Kota Palangka Raya.

## Manfaat Penelitian
1. Secara  akademis,  hasil  dari  penelitian  ini  kiranya  dapat  menjadi  salah  satu bentuk  sumbangsih  bagi  pengembangan  Jurusan  ilmu  pemerintahan  di  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik.  Dan  diharafkan  dapat  memberikan  rekomendasi tambahan  literatur  atau  referensi  tentang  nilai  tari Kinyah  Mandau dalam kepemimpinan pemerintahan di Kota Palangka Raya.
2. Secara  praktis,  untuk  masyarakat  terkhususnya  suku  Dayak  di  Kalimantan Tengah, berguna sebagai suatu kajian awal agar lebih mengingatkan kita pada seni budaya  lokal,  yang  saat  ini  mulai  turut  mengalami  degradasi  nilai  dalam kepemimpinan dan lebih cenderung mengacu pada masyarakat modern. Dan dari penellitian ini juga diharafkan dapat menjadi masukan dan bahan evaluasi bagi para pemimpin  dalam  menjalankan  ataumenyelenggarakan  roda  kepemimpinan Pemerintahan di Kota Palangka Raya.
3. Secara  metodologi,  hasil  penelitian  ini  juga  dapat  dijadikan  salah  satu dorongan  moril  pada  peneliti  selanjutnya  dan  tentunya  mempunyai  kajian  dan pembahasan yang serupa.

## TINJAUAN PUSTAKA
Nilai Tari Kinyah Mandau
Tari Kinyah Mandau merupakan salah satu seni budaya tradisional suku Dayak yang cukup dikenal luas sebagai penanda entitas kebudayaan Dayak Kalimantan di Indonesia.
Kehadiran tari Kinyah  Mandau dalam komunitas masyarakat  suku Dayak di Kalimantan Tengah tentu tidak langsung secara serta-merta menjadi sebuah materi artefak budaya. Kompleksitas tekstual tari dalam struktur gerak, rias busana dan set properti, musik pengiring, pola ruang serta komponen tekstual lainnya; tentu sangat berhubungan dengan pengaruh konteks yang beragam, misalnya; konsep nilai dan norma sosial dan kepercayaan, sejarah dan peradaban suku, karakteristiik alam dan manusia  Dayak,  dan  sebagainya.  Untuk  lebih  memperjelas  kehadiran  teks  tari Kinyah  Mandau dalam  membawa  sekaligus  membentuk  nilai  kepemimpinan manusia  di  Kalimantan  Tengah  atas  dasar  konteks  budaya  suku  Dayak  yang melingkupinya.
Untuk melihat aspek hubungan prilaku manusia suku Dayak merupakan suatu peniruan  prilaku  burung-burung  yang  dianggap  sakral,  sehingga  tari Kinyah
Mandau berhubungan dengan karakteristik manusia suku Dayak yang mempunyai nilai kepemimpinan; maka konsep prilaku Desmond Morris yang dipergunakan. Morris dalam Narawati (2009: 32) mengutarakan ada lima konsep tentang asal- muasal prilaku manusia, yaitu : inborn action, discovered, absorbed action, trained action, dan mixed action.Inborn action adalah prilaku manusia yang dimiliki sejak lahir. Discovered  action adalah  prilaku  yang  tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu akan muncul sendiri, karena menghadapi suatu yang harus ditanggapi atau direspon segera. Absorbed action adalah prilaku yang dilakukan seseorang karena ia merasa perlu  melakukan  prilaku  yang  sama  dengan  prilaku  yang  orang  lain  lakukan. Trained  action adalah  prilaku  yang  harus  dipelajari.  Adapun mixed  action merupakan prilaku yang merupakan perpaduan antara keempatnya.
Tari Kinyah Mandau sangat berhubungan dengan prilaku seorang Dayak yang tangkenyah ;  yang  responsif.  Gerak  tari-nya  pun  sangat  dipengaruhi  oleh kemampuan  berlatih  atas  seni  beladiri kuntau dan tantuwu terkait  penguasaan situasi perang dan penggunaan senjata Mandau dan perisai telawang . Berdasarkan pemahaman itu, aspek gerak tangkenyah , hasil latihan beladiri, menjadi kesatuan gerak  tari Kinyah  Mandau menggabungkan  unsur absorbed  action dan trainedaction . Dengan demikian, tari Kinyah Mandau dapat dikatakan berunsurkan prilaku mixed action.

## Kepemimpinan Ideal
Menurut (Ki Hajar Dewantara: Ing Ngarso Sung Tuladha, Ing Madyo Mangun Karso,  Tut  Wuri  Handayani ) Tut  Wuri  Handayani ,  sebagai  nilai-nilai  bangsa Indonesia  yang  dicetuskan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara.  Filosofi “Ing  ngarsa  sung tuladha, Ing madya mangun karsa, Tut wuri handayani” nyatanya begitu melekat di  benak  hingga  saat  ini.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  akhirnya menemukan  bahwa  terdapat  kesesuaian  antara  filosofi  tersebut  dengan kepemimpinan yang ideal untuk masyarakat Suku Dayak Kalimantan Tengah.
Ing  ngarsa  sung  tuladha .  Filosofi  ini  memiliki  arti  bahwa  seseorang  yang berada di garis depan atau seorang pemimpin, harus bisa memberi contoh kepada para  anggotanya.  Seorang  leader  akan  dilihat  oleh  followernya  sebagai  panutan. Follower tidak hanya memperhatikan perilaku dari seorang leader secara pribadi, namun juga meliputi sejauh mana nilai-nilai budaya organisasi telah tertanam dalam diri leadernya, bagaimana cara leadernya dalam mengatasi masalah, sejauh mana leader  berkomitmen  terhadap  organisasi,  sampai  kerelaan  seorang  leader  untuk mengutamakan kepentingan bersama daripada kepentingan pribadinya. Oleh karena itu,  sepatutnya  seorang  leader  memiliki  karakteristik-karakteristik  yang  dapat menjadi  teladan  untuk  para  followernya.  Leader  yang  memiliki  charisma  atau seorang pemimpin yang kharismatik akan lebih mudah menjalankan peran ini. Hal ini disebabkan oleh charisma mereka yang dapat menginspirasi para followernya.
Ing  madya  mangun  karsa .  Filosofi  ini  berarti  bahwa  seorang  leader  harus mampu menempatkan diri di tengah-tengah followernya sebagai pemberi semangat, motivasi,  dan  stimulus  agar  follower  dapat  mencapai  kinerja  yang  lebih  baik. Melalui  filosofi  ini,  jelas  bahwa  seorang  leader  harus  mampu  mengidentifikasi kebutuhan-kebutuhan  followernya.  Terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan  tersebut, akan memotivasi follower untuk memberikan yang terbaik bagi organisasi. Teori-
teori motivasi memiliki peranan penting bagi seorang leader untuk mengaplikasikan peranan sesuai filosofi kedua ini.
Tut wuri handayani. Filosofi yang terakhir ini memiliki makna bahwa seorang leader tidak hanya harus memberikan dorongan, namun juga memberikan arahan untuk kemajuan organisasi. Arahan di sini berarti leader harus mampu mengerahkan usaha-usaha followernya agar sejalan dengan visi, misi, dan strategi organisasi yang telah ditetapkan. Sebagai dasarnya, leader nilai-nilai organisasi harus tertanam kuat dalam diri masing-masing anggota.
Ketiga  filosofi  di  atas  saling  berkaitan  dan  tidak  dapat  ditinggalkan  salah satunya.  Sebagai  contoh,  usaha  seorang  leader  untuk  menanamkan  nilai-nilai organisasi kepada followernya. Dalam hal ini, seorang leader tidak bisa begitu saja mendorong dan mengarahkan perilaku followernya  agar sesuai  dengan nilai-nilai organisasi  ( tut  wuri  handayani ).  Namun,  leader  tersebut  juga  harus  mampu memberikan  contoh  nyata  bagaimana  nilai-nilai  organisasi  telah  tertanam  dalam dirinya  ( ing  ngarsa  sung  tuladha ).  Sembari  memberi  contoh,  leader  juga  harus mengkomunikasikan  nilai-nilai  tersebut  ke  tengah-tengah  followernya,  dan memotivasi  mereka  untuk  bertindak  sejalan  dengan  nilai-nilai  itu  ( ing  madya mangun karsa ).

## Konsep Pemerintahan

## Pemerintah
Secara etimologis, pemerintah berasal dari perkataan perintah. Menurut Kamus Bahasa Indonesia kata-kata tersebut mempunyai arti sebagai berikut:
a. Pemerintah adalah perkataan yang bermaksud menyuruh melakukan sesuatu.
b. Pemerintah adalah kekuasaan memerintah suatu  Negara atau badan tertinggi yang memerintah Negara.
c. Pemerintah adalah perbuatan (cara, hal, urusan, dan sebagainya) pemerintah.
Dalam  kepustakaan  Inggris  dijumpai  kata “Goverment” yang  diartikan  sebagai “pemerintah” atauapun sebagai “pemerintahan”. Samuel Edward Finer yang dikutip oleh S. Pramudji, menyatakan bahwa istilah Government paling sedikit mempunyai empat arti, yaitu:
a. Menunjukkan  kegiatan  atau  proses  pemerintah,  yaitu  melaksanakan  kontrak atas pihak lain (the activity or the process of government)
b. Menunjukkan  masalah-masalah  Negara  dalam  mana  kegiatan  atau  proses  di atas dijumpai.
c. Menunjukkan orang-orang (maksudnya pejabat-pejabat) yang dibebani tugas- tugas untuk memerintah.
d. Menunjukkan  cara,  metode,  atau  system  dengan  mana  suatu  masyarakat tertentu diperintah.
Menurut C.F Strong dalam bukunya Modern Political Constitution, yang dimaksud dengan  pemerintah  adalah  lembaga  atau  organisasi  yang  melekat  kewenangan untuk melaksanakan kekuasaan Negara. Juga merupakan lembaga  yang memiliki tanggung jawab guna melaksanakan keamanan dari ancaman baik yang datang dari dalam maupun dari luar. Karenanya pemerintah harus memiliki:
a. Kemampuan untuk mengawasi angkatan bersenjata;
b. Kewenangan untuk membuat undang-undang;
c. Kekuasaan financial , yaitu kewenangan untuk memungut pajak dan cukai atau bentuk  pungutan-pungutan  lain  dari  rakyat  guna  biaya  mempertahankan  Negara serta menjalankan hukum.

## Pemerintahan
Adalah segala kegiatan yang dilakukan oleh lembaga-lembaga pemerintahan dalam arti luas. Menurut S. E. Finer istilah pemerintahan paling tidak memiliki empat hal yaitu:
a. Menunjukkan  kegiatan  atau  proses  memerintah,  yaitu  melaksanakan pengawasan atau pihak atau lembaga lain;
b.  Menunjukkan permasalahan-permasalahan Negara atau proses memilih terhadap masalah-masalah yang dijumpai;
c.    Menunjukkan  cara-cara  atau  metode  atau  system  yang  digunakan  untuk mengatur masyarakat.
d. Jadi  uraian-uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pemerintah  dalam  arti luas  adalah  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  Badan-badan  Eksekutif, Legislatif,  dan  Yudikatif  serta  Kepolisian  dalam  rangka  mencapai  tujuan pemerintahan. Sedangkan dalam arti sempit  adalah kegiatan-kegiatan pemerintah yang dilakukan oleh Badan Eksekutif guna mencapai tujuan pemerintah.

## METODE PENELITIAN

## Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  untuk  membuat gambaran mengenai situasi kejadian Bogdon Taylor (Dalam Basrow i dan Suwandi,
2008:1),  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  salah  satu  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan  dan perilaku orang-orang yang diamati. Artinya data yang dikumpulkan bukan berupa angka-angka,  melainkan  data  tersebut  berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan memo, dan dokumen resmi lainnya. Sehingga yang  menjadi  tujuan  dari  penelitian  kualitatif  ini  adalah  ingin  mengembangkan realita empirik dibalik phenomena yang terjadi pada masyarakat secara mendalam, terperinci  dan  tuntas.  Oleh  karena  itu  penggunaan  pendekatan  kualitatif  dengan penelitian ini adalah dengan mencocokan antara realita empirik dengan teori yang berlaku dengan menggunakan metode deskriptif.

## Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  di  Kota  Palangka  Raya  Provinsi Kalimantan  Tengah.  Pengambilan  lokasi  ini  dengan  pertimbangan  bahwa  lokasi penelitian merupakan Ibu Kota Provinsi yang merupakan tempat berkembang dan masuknya pengaruh globalisasi sehingga membuat peneliti tertarik untuk menggali lebih dalam bagaimana
Nilai tari Kinyah Mandau dalam kepemimpinanpemerintahan yang ada di Kota Palangka Raya Provinsi Kalimantan Tengah.

## Fokus Penelitian
Fokus  Penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  bagaimana  bentuk  tari Kinyah Mandau pada  masyarakat  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah.  Selain  dari  pada  itu peneliti  juga  ingin  mengetahui  bagaimana  Nilai  tari Kinyah  Mandau dalam Kepemimpinan  Pemerintahan  di  Kota  Palangka  Raya,  khususnya  pada  Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  (DISBUDPAR)  Kota  Palangka  Raya  dalam menjalankan roda Pemerintahan dewasa ini.

## Sumber Data

## Data Primer
Data  Primer  merupakan  data  yang  didapat  dari  sumber  pertama  baik  dari individu  atau  perorangan  seperti  hasil  dari  wawancara  atau  hasil  pengisian kuesioner yang biasa dilakukan oleh peneliti. Dimana peneliti menggunakan data ini  untuk  mendapatkan  informasi  langsung  tentang  pemahaman  nilai  tari Kinyah Mandau dalam Kepemimpinan Pemerintahan di Kota Palangka Raya.

## Data Sekunder
Data Sekunder adalah data-data yang didapat dari sumber bacaan dan berbagai macam  sumber lainnya  yang terdiri  dari surat-surat  pribadi,  buku harian, notulen rapat  perkumpulan,  sampai  dokumen-dokumen  resmi  dari  berbagai  instansi pemerintah.  Data sekunder juga  dapat  berupa  majalah,  buletin,  publikasi  dari berbagai organisasi, lampiran-lampira dari badan-badan resmi seperti kementrian- kementrian,  hasil-hasil  studi,  tesis,  hasil survey , study  histories ,  dan  sebagainya.
Penelitian  menggunakan  data  sekunder  ini  untuk  memperkuat  penemuan  dan melengkapi  informasi  yang  telah  dikumpulkan  melalui  wawancara  langsung dengan  pemimpin  pemerintahan  diKota  Palangka  Raya  Provinsi  Kalimantan Tengah, seperti apa yang telah di cantumkan di atas.

## Instrumen Penelitian
Instrumen  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  melakukan  sesuatu  atau sarana  penelitian  berupa  seperangkat  alat  untuk  mengumpulkan  data,  Sedangkan penelitian  memiliki  arti  pemeriksaan,  penyelidikan,  kegiatan  pengumpulan, pengolahan,  analisis  dan  penyajian  data  secara sistematis dan objektif .  Dengan masing-masing pengertian kata tersebut di atas maka instrumen penelitian adalah semua alat  yang digunakan untuk  mengumpulkan, memeriksa, menyelidiki  suatu masalah, atau mengumpulkan, mengolah, menganalisis dan menyajikan data-data secara sistematis serta objektif dengan tujuan menemukan phenomena yang terjadi dalam  masyarakat.  Jadi  semua  alat  yang  bisa  mendukung  suatu  penelitian  bisa disebut instrumen penelitian, dalam penelitian ini peneliti sendiri sebagai instrumen dibantu  dengan  alat  lainnya  seperti  alat  tulis,  buku  catatan, foto,  Handycam, Camera  Digital,  Taperecorder atau Walkman dan  semua  yang  dapat  digunakan dalam mendokumentasikan penelitian, serta mengacu pada pokok pertanyaan yang akan menjadi tujuan dalam penelitian.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  sangat  penting  dalam  penelitian, karena  itu  seorang  peneliti  harus  terampil  dalam  mengumpulkan  data  agar mendapatkan data yang valid.

## Observasi Langsung
Teknik  ini  menuntut  adanya  pengamatan  dari  peneliti  terhadap  objek penelitiannya. Observasi langsung adalah melakukan pengamatan secara langsung ke objek penelitian bersifat perilaku dan tindakan manusia, fenomena alam, proses kerja dan penggunaan informan  kecil. Observasi  ini digunakan untuk  mengamati aktifitas  dan  fenomena  sosial  yang  dilakukan  pemimpin  pemerintahan  di  Kota Palangka Raya. Adapun aktifitas dan fenomena sosial yang amati ialah:
1. Bagaimana bentuk tari Kinyah Mandau pada masyarakat suku Dayak di Kota Palangka Raya Provinsi Kalimantan Tengah.
2. Bagaimana Nilai tari Kinyah Mandau dalam kepemimpinan Pemerintahan di Kota Palangka Raya.

## Observasi Tidak Langsung
Observasi  tidak  langsung adalah  cara  pengambilan  data  dengan  cara pemberian kuisioner ataupun tes kepada informan. Observasi ini digunakan untuk mendapatkan  jawaban  dari  informan  terkait  penelitian  tersebut.  Menganalisis pemahaman  dan  pandangan  ataupun  pola  pikir  masyarakat  dan  pemimpin pemerintahan  di  Kota  Palangka  Raya  terutama  dalam  melaksanakan  tugas  dan tanggungjawabnya masing-masing.

## Wawancara
Wawancara dilakukan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus diteliti dan  juga  apabila  peneliti  ingin  mengetahui  hal-hal  dari  keyinforman  yang  lebih mendalam  dan  jumlah  respondenya  sedikit/kecil. Wawancara adalah  tehnik penelitian  yang  paling  sosiologis  dari  semua  teknik-tenik  penelitian  sosial.  Ini karena bentuknya yang berasal dari interaksi verbal antara peneliti dan responden . Banyak yang mengatakan bahwa cara yang lebih baik untuk menentukan mengapa seseorang bertingkah laku, dengan maknanyakan secara langsung.

## Dokumentasi
Dokumentasi adalah  setiap  bahan  tertulis  baik  berupa  karangan, memo , pengumuman,  instruksi,  majalah, buletin ,  pertanyaan,  aturan  suatu  lembaga,  dan berita  yang  disiarkan  kepada  media  massa.  Jadi  metode  dokumentasi  adalah pengumpulan  data  dengan  meneliti  catatan-catatan  penting  yang  sangat  erat hubungannya  dengan  objek  penelitian.  Tujuan  peneliti  menggunakan  metode  ini adalah untuk memperoleh data secara jelas dan konkret tentang bagaimana bentuk tari Kinyah Mandau , bagaimana nilai Tari Kinyah Mandau dalam kepemimpinan, dan pemahaman nilai tari Kinyah Mandau dalam Kepemimpinan Pemerintahan di kota Palangka Raya.

## Analisis Data
Analisis  data  adalah  proses  mengorganisasikan  dan  mengurut  data  kedalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema.
Proses  analisis  data  dimulai  dengan  menelaah  seluruh  data  yang  tersedia  dari berbagai sumber, yaitu wawancara, pengamatan, yang sudah ditulis dalam catatan lapangan, dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar foto, dan sebagainya.

## Tahap-Tahap Penelitian
Moleong  (2005:248) mengemukakan  bahwa  “Pelaksanaan  penelitian  ada empat tahap yaitu:
a. Tahap sebelum kelapangan
Yaitu  kegiatan  menentukan  fokus,  penyesuaian  paradigma  dengan  teori, penjajakan alat penelitian, mencakup observasi lapangan dan permohonan izin pada subjek yang diteliti, konsultasi fokus penelitian, penyusunan usulan penelitian.
a. Tahap pekerjaan lapangan Meliputi  mengumpulkan  bahan-bahan  berupa  data-data  informasi  tentang bagaimana  bentuk  tari Kinyah  Mandau ,  bagaimana  nilai  Tari Kinyah  Mandau dalam  kepemimpinan,  dan  pemahaman  nilai  tari Kinyah  Mandau dalam Kepemimpinan  Pemerintahan  di  kota  Palangka  Raya.  Data  tersebut  diperoleh dengan observasi, wawancara dan dokumentasi.
b. Tahap analisis data
Meliputi analisis data baik yang diperoleh melalui observasi dokumen maupun wawancara mendalam dengan subjek yang diteliti. Kemudian dilakukan penafsiran data  sesuai  dengan  konteks  permasalahan  yang  diteliti  selanjutnya  melakukan pengecekan keabsahan data dengan cara mengecek sumber data yang di dapat dan metode  perolehan  data  sehingga  data  benar-benar valid sebagai  dasar  dan  bahan untuk  memberikan  makna  data  yang  merupakan  proses  penentuan  dalam memahami kompleks penelitian yang diteliti.
c. Tahap penulisan laporan
Meliputi:  kegiatan  penyusuna  hasil  kegiatan  dari  semua  rangkaian  kegiatan pengumpulan  data  sampai  memberikan  makna  data.  Setelah  itu  melakukan konsultasi  hasil  penelitian  dengan  Dosen  Pembimbing  Akademik  untuk mendapatkan  perbaikan  saran-saran  demi  kesempurnaan  skripsi  yang  kemudian ditindak  lanjuti  hasil  bimbingan  tersebut  dengan  penulis  skripsi  yang  sempurna. Langkah  terakhir  melakukan  pengurusan  kelengkapan  persyaratan  untuk  ujian skripsi.

## Keabsahan Data
Menghindari  kesalahan  atau  kekeliruan  data  yang  telah  terkumpul,  perlu dilakukan pengecekan keabsahan data. Pengecekan keabsahan data didasarkan pada kriteria kepercayaandengan teknik triangulasi, ketekunan pengamatan, pengecekan teman  sejawat.  Kriteria  keabsahan  ada  empat  macam  yaituKepercayaan, Keteralihan,  Kebergantungan,  dan  Kepastian.  Dalam  penelitian  kualitatif  ini  ada tiga macam kriteria keabsahan data, yang dipakai, antara lain :

## Kepercayaan
Kepercayaan  data  dimaksud  adalah  untuk  membuktikan  data  yang  berhasil dikumpulkan sesuai dengan yang sebenarnya. Ada beberapa teknik untuk mencapai kepercayaan  tersebut,  yaitu:  Teknik Triangulasi, sumber,  pengecekan  anggota, perpanjangan  kehadiran  peneliti  di  lapangan,  diskusi  teman  sejawat,  dan pengecekan kecukupan referensi.

## Kebergantungan
Kriteria  ini  digunakan  untuk  menjaga  kehati-hatian  akan  terjadinya kemungkinan  kesalahan  dalam  mengumpulkan  dan  menginterprestasikan  data sehingga  data  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah.  Kesalahan  sering dilakukan  oleh  manusia  itu  sendiri  terutama  peneliti  karena  keterbatasan pengalaman, waktu, dan pengetahuan.

## Kepastian
Kepastian  digunakan  untuk  menilai  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara mengecek data dan informasi serta interprestasi hasil penelitian yang didukung oleh materi yang ada dalam pelacakan audit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kota Palangka Raya
Jika dilihat dari sudut historis Palangka Raya dibentuk berdasarkan Undang-undang Darurat No.10 Tahun 1957 Undang-undang No.21 Tahun 1958, yang menyatakan berdirinya  Provinsi  Kalimantan  Tengah  dengan  ibukotanya  Palangka  Raya,  yang diresmikan  oleh  Presiden  RI  Ir.  Soekarno  pada  tanggal  17  Juli  1957,  ditandai dengan pemansangan tiang pertama pembangunan kota Palangka Raya. Pemerintah Kota Palangka Raya, dalam Buku Sejarah Kota Palangka Raya , (2003:11). Sejak tanggal 20 Desember 1959 kedudukan pemerintahan Provinsi Kalimantan Tengah secara  resmi  di  pindahkan  ke-Palangka  Raya,  memisahkan  dari  induknya  yaitu Provinsi Kalimantan Selatan di Banjarmasin. Sesuai dengan kedudukannya sebagai ibu  Kota  Provinsi  Kalimantan  Tengah,  maka  pemerintah  daerah  Palangka  Raya segera  melakukan  pembenahan  mulai  dari  pemekaran  wilayah  administrasi, pembentukan Kecamatan dan penataan kampung- kampung.

## Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya
Kantor  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota  Palangka  Raya  bertempat dijalan  Tjilik  Riwut  Km.  2.5,  Palangka  Raya.  Kode  pos:  73112,  Kalimantan Tengah.Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya ini adalah sebagai salah  satuinstansi  yang  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  bersamaan  dengan berjalannya roda Pemerintahan dewasa ini.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya yang berada di bawah pengawasan dan pembinaan serta berkedudukan pada ruang lingkup Pemerintahan Kota  Palangka  Rayaditujukan  untuk  semakin  dikembangkan  dan  diberdayakan berdasarkan  tugas,  fungsi  dan  peranannya  sebagai  salah  fokus  pengembangan sektor kebudayaan dan pariwisata.Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka
Raya  juga  dibentuk  dan  diposisikan  untuk  bersinegis  secara  dinamis  untuk mendukung  upaya  Pemerintah  Daerah  dalam  pelestarian,  pengembangan  dan pemberdayaan Kebudayaan dan Pariwisata yang ada di Kota Palangka Raya.
Berikut  ini  merupakan  Visi-Misi  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Palangka Raya Tahun 2013-2018.
Visi: “Kota Palangka Raya Sebagai Daerah Tujuan Wisata Berbasis Budaya” Misi:
1. Meningkatkan Pelestarian Situs Budaya dan Nilai-Nilai Seni Daerah
2. Meningkatkan Pengembangkan Sarana dan Prasarana Pariwisata
3. Meningkatkan Pencitraan Pariwisata Kota Palangka Raya Melalui Strategi Pemasaran
4. Mewujudkan  Tata  Pemerintahan  Yang  Baik  Yang  Akuntabel  Serta Responsif Dalam Pengelolaan Kebudayaan dan Pariwisata
Dengan melihat Visi dan Misi Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya di atas tentu dapat di ambil sebuah kesimpulan bahwa Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya, sangat ingin mencapai serta mewujudkan Visi dan Misi tersebut. Dalam rangka mencapai serta mewujudkan Visi dan Misi-nya Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya tentu tidak semerta-merta hanya menuangkannya  secara  tulisan,  akan  tetapi  harus  diiringi  dengan  program  kerja yang  tepat  sasaran,  sehingga  apa  yang  telah  dituang  dalam  Visi  dan  Misi  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya dapat terlaksana dengan baik dan benar.

## HASIL PENELITIAN
Bentuk Tari Kinyah Mandau Pada Masyarakat Dayak Kalimantann Tengah Tari Kinyah Mandau yang dikenal secara umum sebagai tari Mandau , adalah seni tari yang hidup dan berkembang dalam tradisi di kalangan masyarakat rumpun suku Dayak Ngaju (Ngaju, Out danum, Out Siang/Siou , atau pada komunitas suku Dayak di wilayah pedalaman Kalimantan, seperti: Punan, Bahau maupun rumpun Dayak Klementen atau Dayak darat lain; yang masuk dalam katagori Uluh Ngaju; Dulun Buoi, Dulun Out atau orang hulu/pedalaman). Tari Kinyah Mandau ialah jenis tarian tontonan yang selalu hadir dalam suatu ritus  upacara  tertentu  pada  masyarakat  suku  Dayak  di  Kalimantan  Tengah.  Pada masa lalu, tarian ini secara fungsi juga merupakan bagian dari ritual kontemplasi sebelum berangkat perang. Bersamaan dengan itu, sejak perdamaian Tumbang Anoi (1894) Kinyah  Mandau berkembang  pula  menjadi  pertunjukan  tari  yang  bersifat sosial  dan  materi  hiburan  pada  suatu  kegiatan  komunal/keramaian  seperti pesta/upacara adat lainnya.
Biasanya seorang Penginyah (Penari Kinyah ) adalah seorang tokoh /pimpinan atau pemangku adat/masyarakat, atau mereka yang dikenal memiliki keahlian bela diri  (dikenal  dengan  istilah Kuntau atau  bela  diri  dengan  tangan  kosong,  dan tantuwu untuk  bela  diri  menggunakan  alat;  terutama  tongkat, sumpit/sipet , pekat uwei atau  pukulan  dari  rotan, Mandau dan Telawang ).  Dalam  tradisi  lama, seseorang  pemuda  yang  belum  akil  balik  dan  memiliki  eksistensi  sosial  tidak  di
perkenankan  menari Kinyah dengan  berbagai  alasan,  utamanya  berhubungan dengan upacara ritual dan kepercayaan.

## Kepemimpinan  Pemerintahan  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Palangka Raya
Melalui  penelitian  lapangan  dengan  melakukan  observasi  dan  wawancara langsung  peneliti  mencoba  untuk  mendeskripsikan  Pola  Kepemimpinan  Kepala Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota  Palangka  Raya,  melalui  aktifitas  dalam menjalankan  tugas  dan  fungsinya,  serta  interaksi  antara  atasan  dengan  bawahan yaitu sebagai berikut:
1. Dalam menjalan tugas dan fungsinya
Pertama, bersikap tegas dan terbuka, ingin mendengar segala masukan dan saran yang sifatnya untuk kemajuan bersama, baik itu dari bawahanyang terdiri dari Sub- sub  Bagian  dan  Bidang-bidang  lainya,  serta  memahami  titik  persoalan  yang dihadapi bersama,
Kedua, Kepala Dinas menjelaskan tentang program kerja yang akan dijalankannya, serta  memberi  pemahaman  yang  baik  tentang  permasalahan  yang  dihadapi Pemerintah  yang  sedang  dalam  proses  pembangunan,  pengembangan, pemberdayaan dan sebagainya,
Ketiga, Kepala  Dinas  mengiring  jalannya  roda  Pemerintahan  Kota  Palangka Rayabersama  dengan  instansi  yang  di  pimpinnyan,  pun  pula  bersama  dengan bawahannyauntuk mencapai apa yang telah menjadi tujuan bersama.
Sebagai  seorang  pemimpin,  Kepala  Dinas  memang  sengat  tegas  kepada bawahannya, hal itu terlihat ketika beliau secara responsif memarahi atau memberi teguran secara langsung kepada pegawainya yang datang terlabat kekantor. Karena dengan  bersikap  demikan  dan  berbagai  alasan  lainya  seorang  pemimpin  dapat  di hargai dan di segani.
Dalam suatu pembuatan kebijakan baik dalam rapat tertentu atau bincang-bincnag biasa,  beliau  juga  tidak  segan-segan  untuk  meminta  pendapat  maupun  saran  dan masukan dari bawahan, terangnya. Memang seharusnya dalam suatu pengambilan kebijakan juga perlunya melalui proses musyawarah terlebih dahulu, yaitu dengan meminta  pendapat  dan  saran  dari  bawahan,  sehingga  dalam  suatu  pengambilan kebijakan  yang  di  buat  tidak  memihak  kepada  siapapun.  Selain  dari  pada  itu, harusnya dalam pengambilankebijakan Kepala Dinas juga tidak dipengaruhi oleh kepentingan  pribadi,  akan  tetapi  lebih  mengutamakan  kepentingan  umum  atau orang banyak.
2. Dalam  Interaksi  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota  Palangka Raya
Sebagai  seorang  pemimpin,  harusnya  juga  memiliki  interaksi  sosial  yang  baik terhadap  bawahan  dan  masyarakat.  Sebagai  seorang  Kepala  Dinasia  juga  selalu bersifat  tegas  namun  tetapramah  dan  berusahaselalu  mengontroldan  mengawasi bawahan di sekitar ruang lingkup instansi yang di pimpinnya tersebut agar tercipta rasa aman, damai dan sejahtera.

## PEMBAHASAN TARI KINYAH MANDAU
Secara spasifik, yang menarik pada teks Tari Kinyah Mandau adalah bentuk gerak, kelengkapan busana, serta property tari. Bagian ini akan berusaha mendiskripsikan bentuk  dan  struktur  Tari Kinyah  Mandau pada  masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah.
Kelengkapan Tari Kinyah Mandau a. Property Tari Berupa Senjata Mandau dan Perisai Telawang
Secara visual bentuk Mandau terbagi menjadi 3 bagian yaitu; 1) isin sanaman mantikei atau besi baja yang kuat namun lentur dari batuan gunung. 2) pulang atau ganggang/ pegangan yang terbuat dari tanduk rusa atau tulang babi atau rusa, serta di ukir sedemikian rupa, dan diberi rambut manusia. Pada jaman dulu, rambut itu adalah  rambut  musuh  yang  di Kayau atau  rambut  ekor  binatang  buruan,  atau binatang sembelihan pada upacara sacral utamanya kerbau atau sapi. 3) Kumpang atau sarung, terbuat dari kayu hutan yang kuat (Ulin), dan diukir sedenikian rupa pula serta di ikat menggunakan simpul dari tali sabitan rotan, pada bagian sisi atas, tengah dan bawahnya, serta mengandung konsepsi sacral.
Telawang merupakan perisai pelindung diri dan terbuat dari kayu yang sangat kuat  namun  ringan.  Bentuknya  memanjang  seukuran  2/3  tinggi  manusia penggunanya,  sedikit  cembung  seperti  perahu  dengan  sisi  melancip  pada  bagian ujung  atas-bawahnya.  Bagian  ujung  atas-bawahnya  yang  melancip  seringkali dihubunngkan  dengan pusun  pandan (ujung  daun  pandan)  atau dawen  sawang (daun  sawang)  yang  sering  digunakan  sebagai  senjata  para basir atau balian di pedalaman sungai barito, pada saat memimpin ritual penyembuhan.
Pada  bagian  depan Telawang biasanya  terdapat  ukiran  atau  gambar  ornamen simetris bermotifkan akat suli , kawit sangkai , atau kawit uwei (tanaman/akar suli, sungkai atau rotang  yang saling terkait),  yang biasanya ditambah dengan gambar taluh hantuen (gambar hantu, mahkluk mitologis) pada bagian tengah. Ihwal ini di interprestasikan  menggambarkan  bahwa  lebat  dan  kait-mengait  tanaman  semak, rotan  dan  hutan  belantara  serta  kekuatan  roh  penguasa  alam,  dipercayai  sebagai sumber pengharapan dan perlindungan yang kokoh.
Enos Ladjai (2011) mengatakan bahwa menginyah atau menari Kinyah Mandau selalu  dikaitkan  dengan  penggunaan  senjata Mandau dan  perisai  atau Telawang sebagai alat menarinya. Alat-alat itu adalah alat jaman Kayau. Mandau itu untuk memusnahkan  orang  dan  dimanfaatkan  untuk  membela  diri.  Kesatuan Mandau Telawang itu dipergunakan untuk menyerang sekaligus menangkis atau mengindar serangan-serangan  musuh.  Memang  kesatuan  senjatan  dan  perisai Mandau Telawang utamanya  pada  saat  menari  Kinyah  Mandau,  dapat  berarti mimbing halajur  manekang  hambaruan  kayau (bahasa  Dayak Ngaju ),  yang  artinya memegang  sekaligus  memperkuat  jiwa kayau atau  semangat  keberanian  untuk berperang sebagai tanggungjawab untuk membela kebenaran dan keadilan.
b. Lawung  Singkap  Antang atau Peteng  Kuluk , Dandang  Tingang serta kelengkapan babuluan burung Haruei Lawung Singkap Antang atau Peteng Kuluk artinya ikat kepala, dan Dandang Tingang adalah  hiasan  yang  menyatu  dengan  ikat  kepala  berupa  bebuluan  ekor
burung Tingang ,  dalam  jumlah  banyak  atau  tunggal.  Pada  suku  Dayak  tertentu seperti Punan, Kenyah, Bahau , Out Danum atau Siang , Peteng Kuluk dan Dandang Tingang biasanya langsung berupa topi dari anyaman rotan, yang dilengkapi dengan hiasan  kepala  burung Tingang serta  susunan  bebuluan  ekor  dan  sayap  burung Tingang dan Haruei yang sangat indah.
Secara visual,  penggunaan Lawung Singkap Antang , Dandang Tingang , serta bebuluan Haruei sebagai busana Tari Kinyah Mandau , sangat jelas memperlihatkan aspek  simbolik-ikonik  atas  burung  tertentu  yang  dianggap  memiliki  nilai  sacral. Penggunaannya  sebagai  kelengkapan  busana  erat  kaitannya  sebagai  suatu penggambaran  yang  bermakna  harapan  sekaligus  pengakuan,  bahwa  manusia Dayak merupakan keturunan mulia Tuhan pencipta alam. Kelengkapan ikat kepala utamanya Dandang  Tingang pada  Tari Kinyah  Mandau ,  secara  interprestasi berusaha menyimbolkan bahwa orang Dayak secara Tetek Tatum atau silsilahnya asal-mulanya, merupakan turunan Tingang ciptaan Ranying Hatalla (Tuhan Yang Maha Esa), setelah melalui proses penciptaan yang sangat panjang.
c. Baju Nyamu atau Kulit Samakan Binatang Buruan Baju Nyamu adalah  baju  lengan  pendek  dengan  lengan  terbuka,  yang  terbuat dari kulit kayu yang dihiasi gambar motif dari manik bebijian local berwarna putih dan merah. Di daerah pelosok bagian timur dan barat, biasanya baju yang digunakan dapat juga berupa Sangkarut , berupa baju dari bahan kulit kayu berbentuk “V”, atau segitiga  yang  menutupi  dada  dari  bahu  dan  semakin  menajam  di  atas  pusat  atau kemaluan. Adapun baju Kulit Samakan Binatang Buruan adalah baju dengan bentuk yang sama, namun berbahan Samakan Kulit Binatang Buruan atau korban upacara seperti macan dahan, rusa, kerbau, sapi atau kambing. Terkadang  Kulit Samakan itu  lengkap  dengan  bebuluan  dan  ekornya.  Oleh  karena  itu,  dulu  secara  katagori orang  Dayak  sering  diceritakan  tampak  “memiliki  ekor”,  karena  secara  visual sekilas tampak identic dengan monyet.
Penggunaan  pakaian  berupa Nyamu yang  terbuat  dari  kuli  kayu  atau  Kulit Samakan Binatang Buruan, menandakan bahwa orang Dayak sangat bangga dengan olah  hasil  hutan  dan  binatang  besar  buruan  atau  peliharaannya.  Pakaian  yang digunakannya merupakan gambaran keberhasilannya mengolah kulit kayu pilihan yang  telah  ditebangnya  untuk  berbagai  keperluan,  serta  mengolah  kulit  binatang dari hasil buruannya sendiri.
d. Ewah
Ewah berupa  juntaian  kain  atau  potongan  kulit  kayu  yang  dihaluskan  serta biasanya  dapat  bergambar  motif  tentu  seperti  pada Telawang ,  bisa  pula  dalam keadaan  polos. Ewah biasanya  terbagi  menjadi  dua  bagian,  yang  mana  masing- masing dipakai untuk menutupi kemaluan bagian depan dan tubuh bagian belakang. Bentuknya  memanjang  dan  menjuntai  kebawah  sampai  sebatas  lutut,  satunya didepan perut dan satunya lagi di belakang menutupi pantat.
e. Cawat
Cawat adalah  berupa  kain  rajutan  kain  halus  yang  dibentuk  untuk  melindungi bagian salangkangan. Biasanya Cawat juga bisa membentuk Ewah dengan buncu-
buncu  dibentuk  melebar,  untuk  menutupi  bagian  kemaluan  dan  bagian  belakang. Akibatnya perubahan jaman, sekarang sedah jarang orang Dayak menarikan Kinyah Mandau dengan menggunakan Cawat dengan berbagai alasan terkait etika. Menari menggunakan Cawat dilakukan hanya pada saat Tari Kinyah Mandau di tampilkan sebagai  sajian  tontonan  untuk  kepentingan  pertunjukan  seni  Tari  Dayak  secara otentik.
f. Tato atau Tutang
Tato atau Tutang merupakan  ornamen  yang  dilukis  dan  melekat  secara permanen atau toporer pada bagian tertentu pada tubuh manusia. Pada masyarakat tradisional  Suku  Dayak, Tato yang  melekat  secara  permanen  biasanya  dibuat dengan  menusukan  ujung  dedurian  tanaman  hutan  secara  berulang  sebatas menembus  kulit,  di  atas  suatu  pola  lukisan/gambar  yang  telah  dibentuk  dengan menggunakan arang atau cairan hitam (buah tintah bercampur arang), pada bagian tubuh tertentu. Adapun Tato temporer dibuat dengan menaburkan serbuk arang di atas  bentukan  pola  lukisan/gambar  yang  dibuat  menggunakan  getah  kayu  hutan, sebelum getah itu mongering. Bagian tubuh yang di- Tato , biasanya adalah bagian yang terlihat seperti leher, bahu, punggung, lengan atas/bawah, paha, dan/atau betis. Konon  ceritanya,  orang  tradisional  Suku  Dayak  percaya  bahwa Tato atau Tutang akan bersinar menyertai roh orang Dayak pada saat dia meninggal dunia. Di dalam  kehidupan  tradisional  masyarakat  Suku  Dayak,  lukis Tato biasanya berhubungan dengan hal sebagai berikut:
1. Rajahan
Tato atau Tutang  Rajah atau Rajahan adalah  lukisan/ga  mbar  pada tubuh  yang  menyimbolkan  sesuatu  yang  di  anggap  sacral  serta mengandung kekuatan magis untung kepentingan menolak Bala (roh jahat).  Pada  Suku  Dayak Siang ,  jenis Tato ini  bergambar  hiasan ornamen  bernama Akat  Suli (akar  tanaman Suli ).  Bagi  orang  Dayak Siang ,  akar  tanaman Suli merupakan Sembulang atau  pembalik; memiliki  nilai  megis  untuk  menangkal  beragam  serangan  kekuatan megis yang bersifat jahat atau hendak mencelakai mereka. Mencabut tanaman Suli serta  menacapkannya  kembali  ketanah  dengan  posisi akar  di  atas  pada  acara  ritual  tertentu  utamanya  pada  saat  ritual penyembuhan  atau  perang  megis,  diyakini  dapat  membalikan serangan  megis  kekuatan  jahat.  Dengan  demikian,  menggambar kembali Akat Suli dalam bentuk Tato atau Tutang pada bagian tubuh, diyakini  dapat  membentengi  dan  melindungi  si  pemilik Tato dari ancaman megis kekuatan jahat.
2. Penanda Eksistensi Sosial dan Kepercayaan Pada masyarakat tardisional Suku Dayak Siang dan Out Danum , ada satu  jenis  atau  motif  ornamen Tato bernama Palong . Tato itu berbentuk lingkaran bulat hitam berdiameter 5-10cm dengan posisi itu berada di kedua buah betis kaki bagian belakang. Pada jaman dahulu, bila  seorang  Dayak Siang dan Out  Danum memiliki Tato itu,  maka dapat  di  pastikan  yang  bersangkutan  adalah  seorang  pribadi  yang memiliki  tingkat Hadat dan  sosial  yang  tinggi  dalam  kehidupan
bermasyarakat. Secara posisi sosial, dia adalah salah satu Tetuha atau kepala  kampung.  Pada  posisi  lain,  dia  adalah  seorang  yang  pernah memenangkan  perang Kayau yang  besar  untuk  membela  kampong atau Betang .
Pada  penari Kinyah  Mandau ,  kedua  jenis Tato atau Tutang berupa
Akat Suli dan Palong seperti di atas, biasanya tergambar sebagian atau seluruhnya  pada  tubuh Penginyah .  Dengan  demikian, Tato tidak hanya  tampak  sebagai  lukisan/gambar  ornamental  untuk  menambah keindahan pada tubuh, namun lebih menempatkannya kepada ekspresi nilai dan fungsi terkait symbol atau penanda sosial dan kepercayaan,
sekaligus penguat ekspresi si Penginyah .
Ragam Gerak Kinyah Mandau
Dari  semua  ragam  gerak  tari  yang  telah  dideskripsikan,  sebenarnya  terdapat tiga ragam gerak pokok yang dominan dalam Tari Kinyah Mandau . Ketiga ragam gerak itu dapat di jadikan sebagai penanda utama secara tekstual sebagai Nilai Tari Kinyah Mandau dalam Kepemimpinan. Ragam gerak itu adalah sebagai berikut :
a. Poragah Ragam  gerak Poragah artinya  “memamerkan  atau  memperagakan kegagahan”. Poragah hadir baik di dalam kemampuan kuntau sebagai oleh beladiri tangan  kosong  maupun  di  dalam  kemampuan tantuwu sebagai  olah  beladir menggunakan  senjata  utamanya Mandau dan Telawang. Kesatuan  bentuk  dan struktur ragam  gerak poragah merupakan  gerak  maknawi  yang mengekspresikan suatu  pameran  atas  penguasaan  kemampuan  oleh  seni  beladiri  secara  matang sebagai suatu kegagahan; suatu visualisasi manusia Dayak yang mamut menteng. Kemampuan  seni  beladiri Kuntau atau Tantuwu merupakan  kesatuan  gerakan sebagai hasil latihan yang dilakukan oleh penari Kinyah Mandau. Pada teks visual inilah, Kinyah  Mandau dapat  disebut Tried  Action. Gerakannya  yang  ekspresif dalam  kualitas  dan  intensitas  gerak  yang  tinggi,  seraya  tetap  dalam  posisi menegakan dada dan bagian tors, membawa penarinya tampak menghadirkan pula suatu pola pepaduan atas gerak atas kemampuan Kuntau atau Tantuwu yang hadir secara tak terduga sebagai suatu ketangkasan, kesigapan, kewaspadaan, serta rasa percaya  diri  yang  tinggi;  seperti  menggambarkan  seseorang  saat  menghadadapi perang.  Pada  teks  visual  inilah,  gerakan Kinyah  Mandau menghubungkan  aspek tried  action atas  olah  beladiri Kuntau dan tantuwu, dan absorbed  action yang menirukan gerak dan mentalitas seorang Dayak  yang sedang menghadapi  perang Kayau. Dengan demikian, aspek kesatuan perilaku garak tarinya secara utuh dapat dikatakan sebagai mixed action.
b. Nampaka Nampaka artinya  berjalan.  Ragam  gerak Nampaka hadir  baik  di  dalam Nampaka  Kinyah  Dulun  Out  Homoh  Gelek ataupun  di  dalam Nampaka  Taharep Nganyou. Pada Nampaka  Kinyah  Dulun  Out  Homoh  Gelek, gerakan  yang  hadir merupakan gerak maknawi yang menggambarkan teknik melangkah dan berjalan si penari saat membawakan Kinyah Mandau . Sedangkan Nampaka Dulun Out Homoh Gelek artinya berjalan orang hulu yang selalu menunduk-tengadah. Teknik berjalan yang  hadir  dalam  ritme  gerakan  lambat  mapun  cepat  atau  tampak  tergesa-gesa,
menghadirkan absorbed action dan trained action yang menggambarkan peniruan pola  laku  berjalan  orang  Dayak  saat  meniti  batang  pohon  yang  rebah  di  hutan, menuruni  tangga Betang, menghindari  tusukan  dahan  diserasah  dedaunan,  atau gigitan binatang seperti semut bahkan binatang berbisa yang ada di kampung, hutan maupun  di  lading-ladang.  Teknis  berjalan  itu  dilakukan  sambil  mengangkat  kaki secara  perlahan  ataupun  lincah  seperti  pada  saat  berjalan  atau  melakukan perjalanan. Gerak Gelek merupakan gerakan kepala yang tunduk tengadah secara ritmit  dan  patah.  Gerakan  itu  memberikan  gambaran  kewaspadaan  terhadap beragam ancaman baik dari atas maupun yang berada di bawah, utamanya yang ada di depan pada saat berjalan.
Berdasarkan  hal  itu,  disimpulkan  bahwa  ragam  gerak Nampaka sangat berhubungan secara erat dengan nilai dalam kepemimpinan suku Dayak, utamanya terkait  ekspresi  penggambaran  atas  :  1)  Laku  berjalan  orang  Dayak,  utamanya mereka yang sudah mumpuni menjalani kerasnya kehidupan, selalu awas sekaligus gesit  dan  lincah  di  dalam  kesehariannya  di  kampung,  hutan  maupun  di  ladang- ladang, 2) Selalu fokus memandang ke depan, serta pandangan orientasi hidupnya lurus vertikal  antarake atas,  ke penguasa kosmik  dan kebawah, kehidupan nyata; secara  seimbang,  3)  Suatu  simbolik-ikonik  berupa  peniruan  atas  visual  sekaligus perilaku gerak burung Tinggang dan Haruei yang melambangkan kemuliaan dan keagungan, serta sangat berpengaruh terhadap konsep perilaku dan sikap manusia yang dianggap ideal, serta 4) Berhubungan dengan kosmik religiusitas atas posisi Tinggang sebagai  burung yang diyakini bernilai sakral.
c. Ngotok Isin atau Sanaman Mandau Ngotok  Isin atau Sanaman  Mandau berarti  menggigit  besi Mandau. Ragam gerak itu dilakukan dengan posisi Mandau berada di mulut dan digigit, serta badan sedikit condong ke depan, tegak mendorong toso, menari berputar di tempat tnpa mengubah posisi kaki dari posisi berdiri sampai duduk atau sebaliknya. Gerakan ini biasanya  dapat  pula  dilakukan  sambil  berdiri  dan  berjalan  perlahan  memutar membentuk lintasan angka depan.
Seperti halnya burung Tinggang yang sedang makan buah malo (buah hutan) sebagai salah satu makanan yang paling disukainya. Dengan demikian, ragam gerak Ngotak isin atau Senaman Mandau, sebagaai senjata keramat dan sakral. Dengan demikian,  Nilai  Tari Kinyah  Mandau dalam  Kepemimpinan  yang  dimunculkan melalui ragam gerak itu adalah penguasaan diri orang Dayak yang mumpuni harus disertai dengan kepemilikan atas kesaktian-kesaktian sebagaimana telah disediakan oleh leluhur dan Ranying Hatalla.
Analisis  Nilai Tari Kinyah  Mandau Dalam  Kepemimpinan  Pemerintahan  Di Kota Palangka Raya
Secara  garis  besar,  uraian-uraian  di  halaman  sebelumnya  telah  menjelaskan bahwa Kinyah  Mandau adalah  tari  yang  mengekspresikan  keperkasaan, kepahlawanan, serta kewibawaan seorang Dayak. Tarian itu juga menggambarkan makna  dan  jiwa  kepemimpinan.  Karena  itulah Kinyah  Mandau dan Telawang sebagai  properti  tarinya.  Tari Kinyah  Mandau juga  menggambarkan  tentang bagaimana memproteksi diri, sikap awas dan waspada atas serangan musuh, atau Kayau suku lain.
Pada konteks pemaknaannya dalam kehidupan saat ini Friady. Jhonly (2015) mengatakan bahwa pemaknaan Kinyah Mandau sebagai kewaspadaan dan proteksi diri  sebenarnya  lebih  berhubungan  dengan  nilai,  sikap,  mentalitas  kepribadian, utamanya  pada  pemimpin  Dayak  yang  mampu  membentengi  dirinya  dari  hal-hal negatif. Menghindarkan diri dari hal-hal yang negatif dalam konteks kehidupan saat ini tentunya dapat dilakukan dengan menuntun diri kita kepada kepemimpinan diri yangbaik, seperti menghindari Narkoba, miras, dan sejenisnya.
Pada  konteks  saat  menarikan Kinyah  Mandau, si  pelaku  tari  biasanya  sadar betul bahwa ia harus muncul membawakan nilai dan karakter pemimpin yang baik. Pengertian baik di sini, tidak hanya merupakan ekspresi luar (yang nampak), tapi juga  baik  dari  dalam  dirinya.  Berkenaan  dengan  makna  itu,  Friady.  Jhonly  juga mengatakan  bahwa  di  dalam  budaya  Dayak,  apabila  ingin  menjadi  pemimpin, jadilah apa dan sebagaimana ekspresi di dalam Tari Kinyah Mandau itu. Tari Kinyah  Mandau juga  mencerminkan  bahwa  seorang  yang  layak  untuk membawakannya  adalah  seseorang  yang  benar-benar  baik,  layak,  teruji kemampuannya  dan  siap  diuji  apabila  dipercayakan  membela,  menjaga  dan melindungi  kepentingan  masyarakat.  Seorang  yang dipilih menjadi  pemimpin itu adalah seorang yang membawa kebaikan dan selalu menghindari diri dari hal-hal yang tidak baik.
Tari Kinyah  Mandau selalu  identik  dengan  kemampuan  yang  mumpuni  dan atas penguasaan dan penggunaan senjata Mandau dan Telawang secara awas dan bertanggung  jawab.  Pada  jaman  dahulu, Mandau tentu  merupakan  senjata  untuk menghalau musuh. Secara harfiah tentu untuk membunuh, utamanya musuh yang ingin membunuh kita. Telawang tentunya adalah perisai untuk melindungi diri dari serangan.
Di dalam konteks sekarang, Friady. Jhonly (2015) mengatakan bahwa teks dan konteks perang Kayau secara fisik seperti masa lalu tentu tidak ada lagi.  Saat ini musuh Kayau yang  diperangi  tentu  berbeda.  Menurutnya,  saat  ini  kita  harus berperang  melawan  kemiskinan  dan  kebodohan  dengan  lebih  berupaya meningkatkan  pendidikan  dan  kesejahteraan  pada  masyarakat,  dan  berperang melawan  keterisolasian  melalui  peningkatan  pembangunan  infrastruktur.  Dalam konteks-konteks  peperangan  itulah,  senjata Mandau dan Telawang yang dipergunakan tentu hadir dalam pemaknaan berbeda. Menyambung pemaknaan atas Mandau dan Telawang dalam  pemaknaan  yang  berbeda  itu,  Friady.  Jhonly mengatakan bahwa:
“… Mandau  di  jaman  sekarang  tentu  adalah  senjata  seorang  pimpinan  untuk membawa  masyarakatnya  melawan  hal-hal  yang  tidak  baik.  Pada  posisi  itu, Mandau  dan  Telawang  merupakan  komplemen  tak  terpisahkan  dan  saling melengkapi.  Apabila  pada  Mandau,  rajahan  motif-motif  dan  ikatan-ikatan  yang mengandung  unsur  sakral,  serta  berikatkan  apuah/jimat,  maka  pada  telawang, setiap warna yang terlukis atau tertoreh, setiap gambar yang terukir di dalamnya sebenarnya  menggambarkan  penyatuan  kekuatan  alam  dan  adikodrati.  Konteks Mandau  dan  Telawang  di  jaman  sekarang  tentu  berkaitan  dengan  kepemilikan atas: 1) fisik dan psikis yang sehat, 2) iman dan kepercayaan kepda Tuhan Yang Maha  Esa,  3)  etika  dan  norma  hidup  yang  baik,  benar  dan  mensejahterakan,  4)
ilmu dan pengetahuan, 5) keberadaan dan kemanusiaan, 6) rasa berkeadilan dan kebijaksanaan, 7) cinta alam dan lingkungan. “
Friady (2015) mengatakan pula bahwa menari Kinyah Mandau dalam konteks sekarang terkait pula dengan penguasaan wawasan dan kemampuan untuk melihat visi dan misi, serta cita-cita masyarakat ke depan. Seperti bagaimana kita apabila besar, dewasa dipercayakan menjadi pemimpin sesungguhnya nanti, seraya melihat kondisi sekeliling kita dan masyarakat, kita harus siap dan bisa menjadi figure yang dapat  mengayomi  dan  dipercaya  untuk  mewujudkan  cita-cita  masyarakat seluruhnya.
Berdasarkan  hasil  pemaparan  Friady.  Jhonly,  Penulis  menarik  suatu  refleksi yang  berupaya  menghubungkan  konteks  Nilai  Tari Kinyah  Mandau dan keterkaitannya  dalam  Kepemimpinan  Pemerintahan.  Konteks Mandau dan Telawang berarti  dapat  dikaitkan  dengan  hubungan  yang  tak  terpisahkan  antara pemimpin, bawahan dan masyarakat.
Seorang  pemimpin  yang  mumpuni  adalah  pribadi  " Penginyah  Mandau Telawang” yang telah membekali diri secara fisik, mental dan spiritual berdasarkan etik, norma serta ketentuan tugas dan tanggung jawab yang diembannya. Mandau dan Telawang dipergunakannya  untuk  berangkat mengeksekusi perang pembangunan,  dengan apuah/jimat dan  restumasyarakat  sebagai  perlindungan legislasi. Penggunaan  kedua  kelengkapan  perang  itu,  dipergunakan  sebagai kesatuan gerak menyerang dan bertahan dalam menghadapi musuh pembangunan seperti prilaku menyimpang para pemimpin pemerintahan (korupsi dan sebagainya) sehingga  dapat  menyebabkan  meningkatnya  kemiskinan,  ketertinggalan  dan kebodohan pada masyarakat.
Afendie  (2015)  mengatakan  bahwa  rasa  kecintaan  dan  turut  memiliki  seni budaya  berkearifan  budaya  lokal,  dapat  mendorong  rasa  kesadaran,  keberdayaan dan penghargaan yang mengakar kepada nilai kearifan hidup masyarakat setempat. Melalui  itu,  nilai  dan  sikap  berupa  ketulusan,  kejujuran,  kebersahajaan,  tidak angkuh,  kecerdasan,  dan  kebijaksanaan;  akan  tubuh  secara  baik  sebagai  karakter ideal pada manusia suku Dayak.
Nilai  Tari Kinyah  Mandau dalam  Kepemimpinan  Pemerintahan  di  Kota Palangka Raya pada Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya berdimensi kearifan masyarakat suku Dayak Kalimantan Tengah, merupakan salah satu  materi  seni  budaya  daerah  yang  dapat  dipergunakan  untuk  memperkuat karakter manusia suku Dayak dan Indonesia pada umumnya.
Lebih  lanjut,  Afendie  (2015)  mengatakan  pula  bahwa  Pemerintah  Kota Palangka Raya provinsi Kalimantan Tengah telah memiliki sebuah regulasi untuk memberdayakan  kembali  muatan  kearifan  masyarakat  lokal  Kalimantan  Tengah, yaitu  melalui  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota  Palangka  Raya  sebagai bagian  implementasi  kebijakan  serta  otonomi  dalam  bidang  pengembangan  dan pelestarian seni  budaya suku Dayak sebagai  bagian  kebijakan Pemerintah daerah terkini.
Regulasi itu s ebagaimana tertuang dalam Pasal 18A ayat (1)  Undang-Undang Dasar  1945  yang  menyatakan  bahwa  “ Hubungan  wewenang  antara  pemerintah pusat dan pemerintah daerah provinsi, kabupaten, dan kota atau antara provinsi dan kabupaten  dan  kota,  diatur  dengan  Undang-undang  dengan  memperhatikan
kekhususan dan keragaman daerah“ ;  Pasal 18B  ayat  (2) Undang-Undang  Dasar 1945  yang  menyatakan  bahwa  “Negara  mengakui  dan  menghormati  kesatuan- kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup  dan  sesuai  dengan  perkembangan  dan  prinsip  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  yang diatur dalam undang-undang”. Dari pasal  18A ayat  (1) dan pasal 18B  ayat  (2)  Undang-Undang  Dasar  1945,  secara  rinci  telah  dijelaskan  bahwa pemerintah  pusat  dan  daerah  mempunyai  peran  dan  tanggung  jawab  dalam memperhatikan  kekhsusan  dan  keragaman  daerah,  serta  Negara  menghargai  dan menghormati  kesatuan-kesatuan  masyarakat  hukum  adat  beserta  hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia yang diatur dalam undang-undang.
Selain  dari  pada  itu  terdapat  pula  dalam  Pasal  32  ayat  (1)  Undang-Undang
Dasar  1945  yang  menyatakan  bahwa  “ Negara  memajukan  kebudayaan  nasional Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia  dengan  menjamin  kebebasan  masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya”. Selanjutnya dalam Pasal 28I ayat (3) Undang-Undang Dasar 1945 dinyatakan bahwa identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan perkembangan jaman dan peradaban.
Sehingga  apabila  ditelusuri  lebih  lanjut,  kebudayaan  dalam  prakteknya berisikan  kearifan-kearifan  lokal  yang  saat  ini  sedang  mengemuka  karena kapasitasnya telah terbukti bermanfaat  sebagai pendekatan dalam berbagai  aspek kehidupan. Secara yuridis formal kearifan lokal telah diperkenalkan dalam Pasal 1 ayat (30) Undang-Undang Nomor 32 tahun 2009 yang menyatakan bahwa kearifan lokal adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk antara  lain  melindungi  dan  mengelola  lingkungan  hidup  secara  lestari.  Dalam undang-undang  tersebut  juga  diperkenalkan  asas  kearifan  lokal  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  Indonesia,  yaitu  bahwa  dalam  upaya  perlindungan  dan pengelolaan lingkungan hidup harus memerhatikan Nilai-Nilai Luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat.
Selain  dari  yang  dijelaskan  di  atas  terdapat  pula  salah  satu  regulasi  yaitu Peraturan  Gubernur  Nomor  22  Tahun  2011  Tentang  Pelaksanaan  Kurikulum Muatan  Lokal,  yang  diberlakukan  pada  semua  tingkatan  pendidikan  formal  dari Pendidikan Usia Dini (PAUD), Perguruan Tinggi, juga sampai kepada Pendidikan dan Latihan (DIKLAT) Prajabatan Pegawai Negeri Sipil. Kurikulum muatan local tersebut  menyangkut  pemberdayaan  semua  materi  budaya  berkearifan  budaya setempat di Kalimantan Tengah seperti: Teknologi tradisional, bahasa daerah, seni music/lagu/rupa/tari  daerah,  makanan  tradisional,  pakaian  tradisional,  olah  raga tradisional,  dan  sebagainya.  Semua  materi  itu  diberdayakan  dan  dikembangkan sebagai  materi  ajar  dan  kurikulum  pendidikan  untuk  menanamkan  kembali kesadaran dan kecintaan Pemerintah daerah dan masyarakat Kota Palangka Raya Provinsi  Kalimantan  Tengah  terhadap  keberadaan  materi  nilai  budaya  daerah berkearifan local yang telah ada dan dimilikinya.
Untuk  itu,  materi  Tari Kinyah  Mandau tentu  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu bahan  acuan  untuk  pimpinan  pemerintahan  dalam  menjalan  tugas  dan  fungsinya sebagai  aparatur Negara, serta dapat pula sebagai materi sekaligus muatan  bahan ajar  guna  diakomodir  dalam  kurikulum  muatan  local  sebagaimana  di  maksud  di
atas.  Pengembangannya  secara  lebih  lanjut  tentu  harus  segera  diupayakan  guna melengkapi  keperluan  atas  implementasi  kebijakan  pemerintah  daerah  serta mengaktualisasikannya  menjadi kurikulum muatan local  itu dalam ruang lingkup Pemerintahan Kota Palangka Raya Provinsi Kalimantan Tengah.

## Faktor  Penghambat  Upaya  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Palangka Raya
Dalam usaha-usaha yang dilakukan oleh Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota  Palangka  Raya  seperti  yang  telah  dituangkan  dalam  program  kerja.  Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Rayaterdapat faktor-faktor yang menghambat ialah, sebagai berikut;
1. Faktor Sarana Edukasi, Sosialisasi nilai seni budaya ( Kinyah Mandau ) Dayak di masyarakat
Pentingnya  pembelajaran  serta  pemahaman  akan  kebudayaan  dankeseniantidak hanya dirasakan untuk masyarakat akan tetapi pejabat Pemerintahan pun harusnya memahami dan mengerti. Karena saat ini masih kurangnya edukasi dan sosialisasi kepada  masyarakat  atau  punpejabat  Pemerintahan  serta  generasi  muda  penerus, sehingga  ditakutkan  akan  adanya  kesalahan  tafsir  terhadap  adat  dan  istiadat  dan dapat memunculkan pergeseran tentangan pemahaman niliai-nilai budaya local dan memunculkan dan isu-isu yang dapat merusak kedamaian yang ada.
Hal  tersebutlah  yang  menyebabkan  faktor  sarana  edukasi  dan  sosialisasi  kepada masyarakat atau pejabat Pemerintahan serta generasi muda sangat penting, jangan sampai nilai-nilai budaya Dayak yang positif atau berguna bagi kehidupan manusia Dayak  tenggelam  oleh  arus  globalisasi,  dan  jangan  sampai  pula  kebudayaan  dan kesenian Dayak yang berada ditanah Dayak hanya menjadi sejarah dan dilupakan.
2. Faktor Kepentingan
Faktor  kepentingan  adalah  faktor  yang  menentukan  kearah  mana  kepemimpinan Pemerintahan  diprioritaskan,  yaitu  ada  dua  faktor  kepentingan,  kepentingan Pemerintah dan kepentingan pribadi.
Adapun  Hasil  wawancara  dengan  Bapak  H.  Afendie,  SH  mengungkapkan sebagai berikut:
“Kepentingan mulai merusak tatanan nilai dari kepemimpinan Pemerintahan pada saat  ini,  dimana  kita  pahami  dahulu  kepemimpinan  Dayak  merupakan kepemimpinan  yang  hadir  untuk  memprioritaskan  kepentingan  bersama  atau kepentingan umum, tetapi pada saat ini nilai kepemimpinan dayak tersebut mulai hilang dalam kepemimpinan Pemerintahan saat ini akibat minipisnya pemahaman tentang  nilai-nilai  budaya  local  sehingga  lebih  mengutamakan  kepentingan individu ataupun kelompok. ”
Sangat disayangkan tindakan oknum baik itu dari pemerintah, partai politik maupun dari  oknum  lembaga  adat  yang  dengan  sengaja  karena  kepentingan  individu  dan kepentingan  kelompoknya  berusaha  mengatas-namakan  adat  sehingga  hilangnya integritas  dan  kewibawaan  seorang  pemimpin  Pemerintahan  di  mata  bawahan, masyarakat dan merusak tatanan nilai kepemimpinan Dayak.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Bentuk tari Kinyah Mandau pada masyarakat suku Dayak Kalimantan Tengah: Yang pertama , kelengkapan Tari Kinyah Mandau terdiri atas beberapa komponen:
1) Property Tari Berupa Senjata Mandau dan Perisai Telawang. 2) Lawung Singkap Antang atau Peteng Kuluk , Dandang Tingang serta kelengkapan babuluan burung Haruei. 3) Baju Nyamu atau Kulit Samakan Binatang Buruan. 4) Ewah dan Cawat .
5) Tato atau Tutang. Dan yang kedua , ragam gerak Kinyah Mandau, terdiri atas tiga pokok  gerakan:  1)  Ragam  gerak Poragah artinya  “memamerkan  atau memperagakan kegagahan”. 2) Nampaka artinya berjalan. Ragam gerak Nampaka hadir baik di dalam Nampaka Kinyah Dulun Out Homoh Gelek ataupun di dalam Nampaka  Taharep  Nganyou. 3) Ngotok  Isin atau Sanaman  Mandau berarti menggigit besi Mandau. Secara keseluruhan dapat disimpulkan bentuk Tari Kinyah Mandau pada  masyarakat  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah,  seperti  yang  telah  di jelaskan  diatas.  Sedangkan  Nilai  Tari Kinyah  Mandau dalam  Kepemimpinan Pemerintahan  di  Kota  Palangka  Raya,  pada  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kota  Palangka  Raya  berdimensi  kearifan  masyarakat  suku  Dayak Kalimantan Tengah, merupakan salah satu materi seni budaya daerah yang dapat dipergunakan untuk memperkuat karakter manusia suku Dayak dan Indonesia pada umumnya. Dan di dalam Kepemimpinan Pemerintahan Kepala Dinas Kebudayaan dan  Pariwisata  Kota  Palangka  Raya  terdapat  nilai-nilai  seperti  yang  terkandung dalam  Tari Kinyah  Mandau ,  yaitu  sebuah  aktualisasi  nilai  pribadi  yang  sigap, tangkas dan Mawas diri, serta manusia Dayak yang siap, berani dan rela berkorban berpenghargaan  serta  bertanggung  jawab  atas  keseimbangan  kehidupan bermasyarakat.  Secara  keseluruhan  memang  tidak  semua  Nilai  Tari Kinyah Mandau terdapat dalam Kepemimpinan Pemerintahan Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palangka Raya, akan tetapi dapat disimpulkan bahwa Kepala Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota  Palangka  Raya  mengetahui  akan keberadaan Tari Kinyah Mandau pada masyarakat suku Dayak Kalimantan Tengah, dan  memahami  akan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  serta  berusaha mengaktualisasikannya dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Saran

## Bagi Masyarakat Suku Dayak Kalimantan Tengah
Hendak  nya  seluruh  lapisan  masyarakat  harusnya  lebih  antusias  lagi  dalam memahami,  mengembangkan  dan  melestarikan  seni  budaya  Kalimantan  Tengah salah  satunyaTari Kinyah  Mandau .  Langkah  awal  yang  harus  di  lakukan  ialah melalui  sosialisasi  dan  pembelajaran  baik  itu  formal  maupun  non-formal  tentang materi Tari Kinyah Mandau serta nilai-nilao dan makna yang terkandung didalamnya, dan  pun  pula  baiknya  diajarkan  sejak  usia  dini  sebagai  generasi  penerus  bangsa, karena  telah  kita  pahami  bahwa  nilai  budaya  yang  ditinggalkan leluhur ,  sangat berguna  dan  bermanfaat  untuk  membentuk  karakter  kepribadian  masyarakat  suku Dayak dan Indonesia.

## Bagi Pemerintah
Tari Kinyah Mandau ini juga diharapkan terus dikembangkan dan dilestarikan oleh Pemerintah  baik  Pemerintah  Pusat,  maupun  Pemerintah.  Karena  pada  dasarnya
Pemerintah  sudah  mempunyai  regulasi  untuk  lebih  memperhatikan  budaya  suku Dayak Kalimantan Tengah dan Indonesia. Hendaknya anak-anak generasi penerus calon  pemimpin  masa  depan  terus  dibimbing  dan  dibina  agar  dapat  mengetahui nilai-nilai  yang terkandung dalam Tari Kinyah Mandau dan pemimpin-pemimpin besar  saat  ini  tidak  lupa  akan  darah  dan  semangat leluhur yang  meneguhkan Kalimantan  Tengah  dalam  perdamaian  dan  bersatu  dalam  Bingkai  Negara Republik Indonesi.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,
James,1975, Kebudayaan Kalimantan Tengah , Dalam
Koentjaraningrat (ed) “Kebudayaan Indonesia” , Jakarta, PT. Pembangunan.
Lamey,  Kaeter.  (2003). Adat  Istiadat  Dayak  Ngaju .  Palangka  Raya:  LSM  Pusat Budaya Betang Kalimantan Tengah.
Moleong, Lexy J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Pemerintah Kota Palangka Raya,2003, Buku Sejarah Kota  Palangka Raya , Edisi pertama, Cetakan pertama, hal.11.
Riwut, Tjilik. (1979). Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan. Yogjakarta: NR Publishing.
Riwut,  Tjilik.  (2003). Maneser  Panatau  Tatu  Hiang,  Menyelami  Kekayaan Leluhur . Palangka Raya: Pusakalima.
Sujatno  A.  (2009). Kepemimpinan  Strategis  Abad  XXI .  Jakarta:  Widyaiswara Utama Lemhannas R.I.  Usop, Sidik R. (2004). Makalah Pendidikan dan Budaya Lokal Pada Seminar Pendidikan Pembinaan Profesi dan Karir Tenaga Edukatif.
Makalah disajikan pada Dinas Pendidikan Kabupaten Kapuas.
Usop,  Sidik  R.  (2012).  Budaya  Betang  (Implementasi  Pendidikan  Karakter  di Universitas Palangka Raya). Edisi pertama, Cetakan, Hal.96.
Usop, Sidik R. (2013). Dinamika Sosial Masyarakat (Kalimantan Tengah). Edisi 1 Juli-Desember 2013 . Jurnal Sosiologi Fisip Unpar