## PERBANDINGAN GAYA BAHASA PADA PUISI ‘AKU MENCINTAIMU DALAM DIAM’ KARYA JALALUDDIN RUMI DENGAN PUISI ‘CINTA YANG AGUNG’

## KARYA KAHLIL GIBRAN

## Cici Sulista
Institut Agama Islam Negeri Metro Cicisulista2012@gmail.com
Abdul Latif Institut Agama Islam Negeri Metro elmoffots@gamil.com

## Abstract
The object of this study are two poems from different authors, namely the poem “I Love You In  Silence”  by  Jalaluddin  Rumi  with  the  poem  “Great  Love”  by  Kahlil  Gibran.  This  study aims to compare the style of language of the two poems. The method used by the authours in this  study  is  the  comparison  method.  The  results  showed  that  there  where  three  similarities and two differences found in the two poems. First, there are there are similarities in the style of language. Secondly, there are similiraties in the style of language based on the structure of sentences, both  poems use the name style of repetition  language, and not only that the third equation is found in the direct  or indirect  meaning of  meaning because both poems also use the  style  of  personification.  As  for  the  difference  between  the  two  poems  there  are  two differences.  First,  it  lies  in  the  phrase  used  in  the  repetitive  language  style,  if  in  the  poem Rumi  uses  the  phrase  ‘I  Chose’  while  Gibran  uses  the  phrase  ‘when’.  Second,  there  is difference in the function of the repetitive language style used, when Rumi uses the repetitive language  style  to  confirm  the  action  taken  against  the  person  in  love,  in  contrast  to  Gibran who uses the repetitive language style to explain the true nature of love.
Keyword : Poetry, Love, Silence, Great, Language Style.

## Abstrak
Objek  penelitian  ini  adalah  dua  puisi  dari  pengarang  yang  berbeda,  yaitu  puisi  “aku mencintaimu  dalam  diam”  karya  Jalaluddin  Rumi  dengan  puisi  “cinta  yang  agung”  karya Kahlil  Gibran.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  membandingkan  gaya  bahasa  dari  kedua  puisi tersebut.  Kemudian pada penelitian  ini penulis  menggunakan  metode perbandingan.  Adapun hasil  penelitian  menunjukkan  bahwaada  tiga    persamaan  dan  dua  perbedaan  yang  terdapat pada  kedua  puisi  tersebut.Pertama,  terdapat  persamaan  pada  gaya  bahasa  berdasarkan  nada, kedua  puisi  tersebut    sama-sama  menggunakan  gaya  bahasa  menengah.  kedua,  persamaan terdapat  pada  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat,  kedua  puisi  tersebut  sama-sama menggunakan gaya  bahasa repetisi, dan  bukan  hanya  hal  itu persamaan  yang ketiga terdapat pada  bagian  langsung  tidaknya  maknakarena  kedua  puisi  tersebut  juga  sama-sama menggunakan gaya bahasa personifikasi. Adapun untuk perbedaan antara kedua puisi terdapat dua perbedaan. Pertama, terletak pada frasa yang digunakan di gaya bahasa repetisi, jika pada puisi Rumi menggunakan frasa ‘aku memilih’ sedangkan Gibran menggunakan frasa ‘adalah ketika’. Kedua, terdapat perbedaan pada fungsi gaya bahasa repetisi yang digunakan, apabila Rumi  menggunakan  gaya  bahasa  repetisi  untuk  penegasan  akan  tindakan-tindakan  yang dilakukan  terhadap  sosok  yang  di  cinta,  berbeda  dengan  Gibran  yang  menggunakan  gaya bahasa repetisi untuk menjelaskan hakikat cinta yang sesungguhnya.
Kta Kunci : Puisi, Cinta, Diam, Agung, Gaya Bahasa

## Pendahuluan
Seperti yang telah kita ketahui eksis- tensi  dan  perkembangan  ilmu  sastra  tidak ada hentinya hingga saat ini dan itu semua tidak  luput  dari  kecintaan  masyarakat terhadap  sastra  itu  sendiri,  karena  hakikat- nya  sastra  adalah  ilmu  kreativitas  dan imajinatif  yang  bisa  memberikan  hiburan dan  pengajaran  bagi  pembaca  maupun pendengarnya,  tidak  heran  jika  perkem- bangan sastra diikuti dengan perkembangan  zaman.  Sastra  merupakan hasil  dari  kretivitas  dan  imajinasi  manusia yang  mana  bahasa  sebagai  medianya, karena  bahasa  merupakan  sarana  untuk terciptanya  sastra.  Bahasa  pada  umumnya dengan  bahasa  sastra  tentu  memiliki perbedaan  yang  signifikan,  seperti  yang telah  kita  ketahui  bahwa  bahasa  sastra memiliki  unsur  keindahan  atau  sering disebut  dengan  estetika.  Sumardjo  pernah berpendapat  bahwa  sastra  merupakan ekspresi  fikiran  yang  dituangkan  dalam bahasa,  mungkin  yang  dimaksud  dengan fikiran  disini  bisa  jadi  tentang  ide  atau fikiran  bahkan  tentang  perasaan  seseorang dan semua kegiatan mental manusia. 1
Sastra  juga  merupakan  hasil  dari kesenian  sehingga  sastra  bisa  menambah kebijaksanaan  dan  kearifan  dalam  kehi- dupan,  oleh  karena  itu  tidak  heran  jika
1 Yakob  Sumarjo,  Saini  KM, Apresiasi Kesusastraan ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama 1997), hal.02
sastra  selalu  menarik  dan  menjadi  pusat perhatian  disetiap  perjalanan  hidup,  di segala zaman, dan diseluruh penjuru dunia. Kita sudah memasuki sejarah bangsa untuk menyelami apa yang difikirkan dan dirasa- kan oleh manusia. 2
Manusia  menjadikan  sastra  sebagai perantara  untuk  mengungkapkan  isi  hati yang paling dalam, oleh karena  itu Holace pernah  mengatakan  bahwa  sastra  adalah dulce  utile yang  berarti  keindahan.  Sastra bisa  menjadi  bahan  untuk  dijadikan sebagai  pengalaman    atau  renungan  dalam hidup,  karena  sastra  sejatinya  bersifat koektensif,  berdiri  sendiri  dan  tidak  jauh dari  kehidupan  nyata  yang  benar-benar terjadi,  sehingga  di  dalam  sastra  kita  bisa mengubah  nilai-nilai  tentang  kehidupan, sosial,  budaya,  dan  kemanusiaan.  Semua itu bisa kita temukan di dalam genre sastra seperti  puisi,  prosa,  dan  drama.  Semua karya  sastra  yang  berhubungan  dengan kehidupan  tentu  akan  diarahkan  pada pengajaran bagaimana menggunakan media dan mengapresiasi sastra, dan semua karya  sastra  yang  mengungkap  tentang nilai-nilai  kehidupan  tentu  disesuaikan dengan  tema-tema  yang  terdapat  di  dalam karya sastra tersebut. 3
2 B.Trisman  Sulistiati  Marthal.  ena, Antologi Esai  Sastra  Bandingan  Dalam  Sastra  Indonesia Modern (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia  2003) hal.  117
3 Esti Ismawati, Pengajaran Sastra, (Yogyakarta:  Ombak  (Anggota  IKAPI)  2013)  hal. 3
106 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
Sastra  yang  baik  adalah  sastra  yang tidak  terlepas  dari  fakta  tentang  kemanu- siaan,  baik  itu  tentang  suasana  hati pengarang  atau  bahkan  tentang  gambaran diri pengarang. Oleh karena itu munculnya karya  sastra  merupakan  hasil  dari  pere- nungan para pengarang terhadap fenomena kehidupan.  Dengan  demikian,  sastra  juga merupakan inspirasi kehidupan yang dituangkan  dalam  bentuk  estetika.  Pada dasarnya  sastra  memiliki  beragam  genre salah satunya adalah puisi. Secara etimologi  puisi  berasal  dari  bahasa  yunani yaitu poiema dan poeisis yang  berarti membuat  dan  pembuatan,  akan  tetapi  di dalam bahasa Inggris disebut dengan poem atau poetry. Mengapa  puisi  diartikan dengan  membuat,  karena  pada  dasarnya manusia  bisa  menciptakan  dunia  sendiri yang berisi pesan, amanat atau menggambarkan  suasana-  suasana  tertentu baik  berupa  lahiriah  maupun  batiniah melalui puisi. 4
Di  dalam  puisi  dan  metodologi pengajaran,  bapak  Situmurang  pernah mengatakan  bahwasanya  puisi  memang berasal  dari  bahasa  Yunani  namun  puisi juga berasal dari  bahasa Latin Poietes asal katanya poio yang  pada  awalnya  memiliki arti pembuat, pembentuk, dan pembangun, menyair.  Namun,  seiring  berjalannya waktu pengertian itu berubah menjadi hasil
4 Aminuddin, Pengantar  Apresiasi  Karya Sastra , (Bandung: Sinar Harapan 1991),hal. 134
senin  sastra,  yang  kata-katanya  tersusun menjadi  sajak,  irama,  bahkan  sesekali menjadi  kata  kiasan.  Dalam  kamus  sastra dijelaskan bahwa puisi adalah genre sastra yang  mana  bahasanya  terikat  oleh  rima, matra,  dan  irama  begitupun  dengan penyusunan  bait  dan  lariknya.  Akan  tetapi jika kita mengorek tentang pengertian puisi tidak  pernah  ada  habisnya  sebab,  banyak pengertian tentang puisi yang sudah dibuat oleh  ahli  sastra.  Pengertian  yang  dibuat oleh  para  pakar  sastra  biasanya  terikat dengan struktur fisik puisi, etimologi puisi, dan struktur batin puisi. 5
Ada  bebrapa  para  ahli  sastra  yang berpendapat  tentang  pengertian  puisi diantaranya  ada Horatius yang  meng- haruskan  puisi  memiliki  keindahan  atau yang  sering  disebut  dengan  estetika,  harus menghibur dan tentunya harus memberikan pengajaran bagi pembaca dan pendengarnya.  Kemudian  ada Wiliam Wordsworth yang memahami puisi sebagai perasaan-perasaan  kuat  yang  diungkapkan secara  spontanitas  atau  dalam  bahasa Inggrisnya  disebut  dengan aspontaneous overflow  of  fowerful  feelings .  Berbeda dengan Roman Jakobson yang menekankan  pada  fungsi  puitik  teks. Sementara Alternbernand berpendapat bahwa  puisi  merupakan  pendramaan  yang diperoleh  dari  pengalaman  dan  bersifat
5 Antilan  Purba, Sastra  Indonesia  Kontem- porer , (Yogyakarta: Graha Ilmu 2012),hal.  9-10
penafsiran  yang  berbentuk  irama  atau bermetrum.  Akan  tetapi  puisi  juga  bisa diartikan  dengan  pemikiran  yang  bersifat musikalitas  dengan  orkestrasi  bunyi,  kata Carlyle . Dekianlah definisi-definisi tentang pengertian  puisi  yang  dapat  menggam- barkan  bahwa  puisi  memiliki  tiga  unsur pokok yakni bentuk, emosi atau pemikiran, serta  kesan  yang  dapat  diungkapkan melalui bahasa. 6
Pada  puisi,  yang  menjadi  perhatian bagi  pembaca  adalah  bahasa  yang  digu- nakan  oleh  pengarang,  dengan  demikian pemilihan  kata  atau  gaya  bahasa  menjadi hal  yang  sangat  penting  dalam  menulis puisi  untuk  memperoleh  aspek  estetika yang  maksimal.  Sebab  puisi  memiliki kepadatan  kata  diantara  karya  sastra  yang lain  namun,  isinya  harus  tetap  menyentuh dan  sampai  kepada  sang  pembaca.  Setiap penyair  memiliki  gaya  bahasa  yang berbeda-beda.  Begitu  pula  dengan  pemili- han  kata  yang  digunakan  pengarang  tentu harus  disesuaikan  dengan  maksud  atau tujuan yang ingin disampaikan.
Biasanya  karya  sastra  yang  dibuat oleh  pengarang  berasal  dari  kehidupan nyata  dan  memiliki  pesan  yang  ingin disampaikan  kepada  penikmatnya.  Setiap pengarang  memiliki  gaya  bahasa  yang berbeda  dan  tentu  memiliki  unsur  makna
6 Rachmat  Djoko  Pradopo, Pengkajian  Puisi (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press 1987),hal.  07
yang  berbeda  puladisetiap  karya  sastra yang  ditulis.Oleh  karena  itu  penelitian  ini bertujuan  untuk  membedah  dua  karya sastra  Arab  yaitu puisi  “Aku  Mencintaimu dalam  Diam”  karya  Jalaluddin  Rumi  dan “Cinta Yang Agung” karya Kahlil Gibran.
Kedua pengarang  diatas tentu memi- liki latar biografi yang berbeda, tidak heran jika  kedua  pengarang  tersebut  mempunyai pandangan  yang  berbeda  pula  dalam memaknai  puisinya.  Kahlil  Gibran  meru- pakan  seniman,  penulis  dan  penyair  ter- nama  yang  masyhur  diberbagai  kalangan di  seluruh  penjuru  dunia.  Karena  karya- karyanya  mencerminkan  perpaduan  antara budaya  barat  dengan  budaya  timur  yang penuh dengan analogi. 7
Gibran  yang  lahir  di  Beshari  6 Januari  1883,  Libanon  dari  keluarga Khatolik Maronit.  Dan  meninggal pada 10 April  1931  New  York.  Besharri  adalah daerah  yang  ditempati  oleh  Gibran  sejak beliau kecil dan di Besharri juga kerap kali terjadi  gempa,  badai,  dan  petir.  Oleh karena  itu  Gibran  sudah  biasa  disuguhkan dengan pemandangan-pemandangan ataupun  fenomena  alam,  hal  itulah  yang mempengaruhi  karya-karya  beliau  tentang alam.  Kahlil  Gibran  adalah  salah  salah seorang sastrawan perantauan yang beraliran romantik. Tidak heran bila karya- karyanya  selalu dipenuhi dengan kata-kata
7 Kahlil Gibran, 365 Hari Bersama Malaikat Cinta (Jakarta Barat: Euthenia 2016),hal. 115
108 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
romantisme.  Selain  menjadi  penulis  Arab, Gibran juga selalu memupuk dan mengembangkan  skil  senimannya  dan menyempurnakan  penguasannya  dalam bahasa  Inggris,  Hidupnya  sangat  produktif sehingga  dari  tahun  ke  tahun  Gibran mengalami dan merasakan perubahan yang signifikan  dalam hidupnya. 8
Maulana  Rumi  adalah  seorang  sufi yang lahir pada tanggal 6 Rabiul Awal 604 Hijriyah  atau  30  September  1207  Masehi di salah satu kota di daerah Khurasan yang bernama Balkha, Dan meninggal di Konyo Turki  pada  tanggal  17  Desember  1273 Masehi.  Beliau  adalah  pengarang  kitab Fihi  Ma  Fihi  dan  Beliau  akrab  dipanggil dengan  julukan  Rumi  atau  disebut  dengan Maulana  Rumi  karena  beliau  hidup  di sebuah  negara  Romawi  lebih  tepatnya  di Asia  kecil  yaitu  di  Anatalia  atau  sekarang yang  dikenal  dengan  sebutan  Turki. Adapun  Maulana  adalah  julukan  pertama kali yang diberikan oleh ayahnya, maulana merupakan terjemahan dari kata Khudawanda kar yang  berasal dari  bahasa persia  yang  memiliki  arti  tuanku.  Oleh karena  itu  para  sahabat  dan  murid- muridnya memanggil beliau dengan julukan  tersebut,  Meskipun  nama  asli beliau sebenarnya adalah Muhammad. 9
8 Ulinuha  Rosyadi, Biografi  Tokoh  Sastra , (Jakarta: PT Balai Pustaka 2012),hal.  27-28
9 Abdul Latif, Terjemahan Kitab Fihi Ma fihi Ahadist Maulana Jalal Al-Din Al-Rumi (Yogyakarta: Forum 2016), hal.  5-6
Maulana  Rumi  merupakan  sosok satu pribadi dari sedikit pribadi yang ada di muka  bumi  yang  memiliki  kesadaran universal  untuk  mewarnai  peradab  dan kehidupan  manusia  dengan  kemuliaan cinta.  Sudah  selayaknya  jika  Rumi  meru- pakan  sufi  besar  di  sepanjang  zaman, karena  beliau  merupakan  sufi  yang mencari  kebenaran-kebenaran  terdalam dari ajaran agama dan membangkitkan dari separuh  hidupnya.  Semua  karya-karya Jalaluddin  Rumibaik  yang  berbentuk  puisi maupun  prosa  tentu  sangat  kental  dengan al-Qur’an  dan  Hadis,  bahkan  masih  tetap populer  dan  digandrungi  oleh  banyak pembaca hingga saat ini. Pembaca disuguhi  puisi  dan  syair  yang  sarat  akan nilai-nilai sufisme dan religius, baik dalam berhubungan  dengan  sesama  manusia terlebih dengan Allah. 10
Di  setiap  karya  yang  ditulis,  Rumi selalu  mencoba  menuangkan  renungan, gagasan,  dan  pemikiran  dalam  tulisannya yang bersajak indah, dengan menggunakan bahasa  figuratif  sastra,  metafora,  dan tamsil. sehingga pembaca dapat merasakan pengaruh  yang  berbeda  sesuai  dengan kecenderungan  masing-masing.  Karya- karya  Rumi  memang  memiliki  ciri  khas bila dibandingkan dengan sufi penyair lain. melalui  karyanya,Rumi  seolah  hendak menyampaikan  bahwa  pemahaman  ter-
10 Abd.  Kholiq, The  Meaningful  Life  With Rumi , (Yogyakarta: Forum 2016),hal.  V-VI.
hadap dunia hanya mungkin diraih melalui cinta dan bukan melalui karja fisik semata. Dalam berbagai karyanya, Rumi juga tidak pernah  lelah  untuk  menyampaikan  bahwa tuhan  merupakan  satu-satunya  tujuan  dan tidak ada yang bisa menandinginya. Selain itu, karya-karya Rumi juga dimulai dengan menggunakan  kisah-kisah  sebagai  alat pernyataan fikiran dan ide. 11
Puisi  yang  berjudul  ‘Aku  Mencin- taimu  dalam  Diam’  dan  ‘Cinta  Yang Agung’  adalah  dua  karya  sastra  yang sama-sama  memuat  tentang  asmara,  akan tetapi  kedua  puisi  tersebut  mengandung makna yang berbeda. Jika pada puisi Rumi gambaran sebuah tindakan  yang dilakukan kepada sosok yang di cinta, berbeda halnya dengan Gibran yang memaparkan arti cinta yang sesungguhnya. Meskipun begitu,kedua  karya  tersebut  berasal  dari negara yang berbeda, menggunakan bahasa yang  berbeda  dan  memiliki  unsur  makna yang berbeda pulanamun, peneliti menemukan persamaan kedua puisi tersebut pada gaya bahasa yang digunakan, yaitu kedua puisi sama-sama menggunakan gaya bahasa repetisi.
Adapun  yang  membedakan  kedua puisi  tersebut  yaitu  pada  frasa  yang digunakan,  jika  pada  puisi  Rumi  meng- gunakan repetisi pada Frasa “akumemilih’, Gibran  menggunakan  repetisi  pada  frasa
“adalah  ketika”.  Berdasarkan  haltersebut peneliti  akan  mencoba  menggali  lebih  da- lam  lagi tentang persamaan dan perbedaan yang  terdapat  di  dalam  kedua  puisi.  Dan penelitian  ini  bertujuan  untuk  mem- bandingkan  gaya  bahasa  yang  digunakan diantara  dua  karya  sastra  tersebut.Pene- litian sastra bandingan, tentu sudah banyak dilakukan  beberapa  orang  diluaran  sana akan  tetapi  dengan  objek  yang  berbeda, karena setelah penulis amati hingga saat ini belum  pernah  ditemukan  penelitian  sastra bandingan  yang  menggunakan  objek  puisi ‘Aku  Mencintaimu  dalam  Diam’  karya Jalaluddin  Rumi  dan  puisi  ‘Cinta  Yang Agung’  karya  Kahlil  Gibran.  Secara singkat  dapat  dinyatakan  bahwa  penelitian yang  menggunakan  kedua  puisi  tersebut belum pernah dilakukan.

## Landasan Teori
Tentu  tidak  asing  lagi  ketika  telinga mendengar  istilah  sastra  bandingan,  tentu telah  banyak  pendapat  mengenai  definisi yang dikemukakan oleh para ahli mengenai sastra bandingan. Remak berpendapat bahwa sastra bandingan adalah  kajian  sastra  yang  diluar  batas negara  yang  mana  kajiannya  berhubungan dengan  bidang  ilmu kesenian, bidang  ilmu sosial,  sejarah,    bidang  ilmu  sains,  bidang ilmu  agama  serta  kepercayaan  lainnya. Pada  intinya  sastra  bandingan  merupakan ilmu  sastra  yang  membandingkan  sastra
110 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
dengan  sastra  negara  lain,  kemudian membandingkan  sastra  dengan  bidang keilmuan lainnya, karena sastra merupakan ungkapan  kehidupan.  Sementara  menurut Damono,  kajian  ilmu  sastra  bandingan lebih  ditujukan  kepada  sastra  yang  telah melampaui batas- batas kebudayaan. Kemudian  yang  menjadi  poin  penting disini  adalah  bahwa  yang  dikaji  karya sastra  adalah  bahasa  aslinya  karena  pada dasarnya  ciri  khas  sastra  terdapat  pada orisinalitas  bahasanya.  Pada  umumnya studi  sastra  yang  dilakukan  pada  sastra bandingan  berawal  dari  kemiripan  sebuah karya  sastra  yang  berasal  dari  kebudayaan yang berbeda. Sastra bandingan merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak pendekatan  kajian  yang  ada  dalam  ilmu sastra. 12
Pendapat  lain  diungkapkan  oleh Hutomo,  menurutnya  jika  didefinisikan secara  singkat  sastra  bandingan  adalah disiplin ilmu yang mencakup tiga hal yaitu sastra  bandingan  lama,  sastra  bandingan lisan, dan sastra bandingan  modern. Sastra bandingan  lama  adalah  sastra  bandingan yang mencakup studi naskah yang biasanya  ditangani  oleh  ahli  ilmu  filologi. kemudian  yang  kedua  adalah  sastra bandingan  lisan  yang  mencakup  tentang teks  yang  disampaikan  melalui  dari
12 Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra (Yogyakarta:  Graha  Ilmu  2014),hal.    169- 170
generasi ke generasi, kemudian disampaikan dari  mulut ke mulut, dan dari satu  tempat  ke  tempat  lainnya.  Kemudian yang  ketiga  adalah  sastra  bandingan modern  yang  memuat  tentang  teks  sastra modern.  Secara  garis  besar  ada  tiga definisi  atau  pengelompokkan  tentang sastra  bandingan.  Perlu  kita  ketahui bahwasanya  ada  metode  dan  teori  yang dapat  dipergunakan  oleh  ketiganya,  dan ketiganya  juga  bisa  saling  meminjam metode  dan  teknik  penganalisisan.  Oleh karena itu sebenarnya ilmu sastra bandingan  bukan  merupakan  ilmu  yang tidak  berkembang  atau  yang  terbatas  pada lingkungan tertentu, dengan demikian ilmu sastra  bandingan  menjadi  studi  yang menarik perhatian. 13
Jadi  sastra  bandingan  sama  dengan sastra  universal,  sastra  umum,  atau  sastra dunia.  Sastra  dunia  adalah  ketika  semua sastra  dari  seluruh  negara  memainkan perannya  dalam  konsep  perkembangan sastra di seluruh dunia, dengan demikianterlihat apabila sastra dunia terlalu  mengisyaratkan  bahwa  yang  harus dipelajari  adalah  sastra  yang  berasal  dari lima benua tersebut. 14
Remaks  menjelaskan  bahwa  dalam sastra bandingan yang dibandingkan adalah  persamaan  dan  perbedaan  yang terdapat  di  dalam  karya  sastra  yang
13 Op Cit , hal.  170-171
14 Op Cit , hal.  171
menjadi  objek  penelitian.  Kemudian  yang dibandingkan  bisa  jadi  tentang  tema, genre,  budaya,  style,  perangkat  evolusi ataupun  kejadian  sejarah  yang  terdapat dalam  karya  sastra tersebut. Selain  itu  ada batasan  tertentu  yang  menjadi  objek penelitian sastra bandingan, menurut Remaks  yang  menjadi  batasan  tersebut yaitu  hanya  sastra  dunia  dan  sastra nasional. 15
Menurut  Damono,  yang  menjadi poin  penting  ketika  kita  membandingkan sebuah  karya  sastra  adalah  bagaimana seorang  peneliti  mampu  membandingkan dan  bisa  menemukan  kekhassan  sastra yang  dikaji.Ada  beberapa  faktor  penyebab adanya kemiripan sebuah karya sastra yang dihasilkan  di  waktu  dan  tempat  yang berlainan  seperti  yang  dijelaskan  oleh Damono sebagai berikutfaktor yang pertama,  disebabkan  oleh  kesamaan  pola fikir  manusia  ketika  manusia  merespon atau  menanggapi  fenomena  yang  sama, seperti masalah percintaan, tentang kerinduan  terhadap  seseorang,  kemudian tentang  kebahagiaan,  ataupun  tentang kesepian itu semua bisa mendapat responsif  yang  sama  meskipun  dengan orang yang berbeda dan dengan jarak yang berjauhan. Kemudian faktor yang keduaadalah faktor geografi, situasi geografi  yang  mirip  memang  cendrung akan  menghasilkan tema dan bentuk karya
15 Op Cit, hal.  172
sastra  yang  mirip  pula,  karena  faktor geografis  merupakan  komponen  yang sangat penting ketika pembentukan sebuah kebudayaan.  Faktor  yang  ketiga,  disebab- kan oleh perkembangan masyarakat setelah pristiwa  besar  seperti  setelah  perang, manusia  akan  cenderung  untuk  mengung- kapkan  berbagai  konflik  tentang  keseng- saraan  atau  fenomena  yang  sedang  terjadi yang  berkaitan  dengan  situasi  kacau  atau- pun pujian terhadap pahlawan. 16
Endraswara  berpendapat  jika  mem- banding  sastra  bandingan  dengan  sastra nasional,  tentu  sastra  bandingan  memiliki ruang  lingkup  yang  lebih  luas  baik  dari segi  aspek  bidang  penelitiannya  maupun dari geografisnya. Sastra bandingan merupakan suatu penelitian yang tidak bisa terlepas dari unsur kesejarahannya, sehingga  istilah  sastra  bandingan  berawal dari asumsi dasar yang mengatakan bahwa karya  sastra  tidak  mungkin  luput  dari karya-karya  sastra  yang  telah  dicetuskan oleh  penulis-penulis  sebelumnya.  Oleh karena  itu  sastra  bandingan  merupakan suatu  penelitian  yang  mengkaji  dan membandingkan karya sastra yang berhubungan  dengan  agama,  kepercayaan, dan  kesenian,  juga  karya-karya  seni. Kemudian  sastra  bandingan  juga  suatu ilmu  yang  membahas  tentang  kritik  sastra, sejarah  sastra,  dan  juga  teori  sastra.  Sastra bandingan juga merupakan suatu penelitian
16 Op Cit , hal.  172-173.
112 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
yang  membandingkan  karya-karya  sastra nasional  sejak  suatu  karya  belum  dikenal oleh  khalayak  bahkan  sampai  dengan karya  tersebut  mendunia.  Pengertian  di atas  diperkuat  oleh Jant  Brand  Courtius yang  mengatakan  bahwa  karya  sastra merupakan  bentuk  kumpulan-kumpulan antologi  dari  karya  sastra  sebelumnya. Julia Cristeva juga berpendapat yang sama bahwa  karya  sastra  adalah  kumpulan- kumpulan  teks.  Oleh  karena  itu  kedua pendapat di atas merupakan suatu kekuatan sebuah  asumsi  yang  mengatakan  bahwa tidak  mudah  untuk  menemukan  suatu karya  sastra  yang  memang  benar-benar orisinalitas,  sehingga  pembaca  dituntut untuk  benar-benar  memperhatikan  dan mempertimbangkan unsur kreativitas sastra  dan  unsur  kesejarahannya  ketika akan memahami sebuah karya sastra. 17
Seperti yang telah kita ketahui, sastra bandingan  adalah  kajian  yang  memban- dingkan  dua  karya  sastra  atau  lebih  yang berasal  dari  dua  negara  yang  berbeda  pula dan  dilakukan  secara  sistematis,  yang mana  kajian  sastra  bandingan  mempunyai tujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami bagaimana  perkembangan  karya  sastra  di suatu  negara,  serta  bagaimana  proses penciptaan  karya  sastra  tersebut.  Jika ditinjau dari segi teori sebenarnya  ilmu  ini belum  mendapat  perhatian  yang  serius, meskipun di Indonesia sudah banyak  yang
17 Op Cit , hal.  173-174
melakukan  secara  praktik.  Selain  menjadi teori,  sastra  bandingan  juga  merupakan suatu  aliran  kajian  sastra.  Akan  tetapi  di kalangan  masyarakat  sastra  Indonesia aliran  sastra  ini  masih  sangat  terdengar asing  bagi  mereka.  Pada  dasarnya  para sastra  Indonesia  sudah  banyak  yang melakukan  prinsip  kerja  sastra  bandingan, sehingga  belakangan  ini  kajian  sastra bandingan  sudah  mulai  mendapat  peluang diberbagai negara di penjuru dunia. 18
Di  negara  Inggris  pertama  kali  mun- culnya  istilah  sastra  bandingan  yang dipelopori  oleh  pemikiran  Prancis  yang bernama Ferdenand Baldensperger . Sastra bandingan  memiliki dua aliran dari  negara yang berbeda, yang pertama aliran Amerika,  mereka  berpendapat  bahwa sastra  bandingan  adalah  membandingkan sastra  dengan  bidang  ilmu  seni,  tidak melulu  perihal  membandingkan  dua  karya sastra yang berasal dari negara berbeda. 19 Anggapan  ini  dibantah  oleh aliran  prancis  yang  memiliki  aliran  lama, aliran prancis beranggapan sastra bandingan  adalah  kajian  sastra  yang membandingkan  dua  karya  sastra  secara sistematis  yang  berasal  dari  dua  negara yang  berbeda.  Meskipun  demikian  secara
18 B.  Trisman  Sulistiati  Marthal.  ena, Antologi  Esai  Sastra  Bandingan  dalam  Sastra Indonesia Modern (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia 2003),hal. 6
19 Suripan Sadi Hutomo, Merambah Matahari:  Sastra  dalam  Perbandingan (Surabaya: Gaya Masa 1993) hal. 1
praktek  aliran  prancis  tetap  melaksanakan apa yang menjadi pendapat aliran Amerika.. 20
Wallek  dan  Warren  pernah  menga- takan  jika  ditinjau  secara  akademis  sebe- narnya  ilmu  sastra  bandingan  merupakan studi yang sangat penting meskipun hingga saat ini ilmu tersebut masih kurang sukses, sebab  sastra  bandingan  memiliki  tiga  pe- ngertian  yang  sampai  sekarang  masih sering  tumpang  tindih.  pengertian  tersebut adalah sastra bandingan tidak bisa terlepas dari  sastra  umum,  sastra  dunia,  dan  sastra nasional. 21 Perlu  diketahui  dan  dipahami bahwasanya  sastra  bandingan  merupakan sastra  yang  bersifat  non  imajinatif,  akan tetapi  sastra  bersifat  imajinatif.  Ketika  se- dang  melakukan  kajian  terhadap  sastra bandingan  dua  hal  penting  yang  harus dimuat dan diperhatikan yaitu sastra meru- pakan  suatu  hal  yang  tidak  pernah  lepas dari pengaruh sastra yang lain, oleh karena itu  membandingkan  adalah  cara  untuk menjernihkan  kekhasan  dan  keaslian  serta keindahan karya sastra tersebut. Sementara itu  yang  menjadi  prinsip  dasar  dan  hal penting  terhadap  sastra  bandingan  adalah diperlukan  sebuah  kecermatan  dan  meme- nuhi  prinsip  yang  benar  adanya,  karena dengan  demikian  merupakan  upaya  untuk menghindari  sebuah  gugatan  yang  dari
20 Op Cit , hal. 4
21 Rena  Wellek  dan  Austin  Warren, Teori Kesusastraan  Diterjemahkan  Melani  Budianta (Jakarta: Pt Gramedia 1989),hal.  47
seorang  kritikus,  gugatan  bisa  juga  hadir melalui  sastrawan  yang  kita  bandingkan. Oleh  karena  itu  sastra  bandingan  dapat diartikan sebuah sastra dunia yang memuat tentang  kritik  sastra,  sejarah  sastra,  serta penampilan  tentang  sastra  yang  sudah dipertimbangkan secara keseluruhannya. 22
Berbicara perbandingan tentu banyak hal  yang  dibandingkan,  dan  salah  satunya adalah  gaya  bahasa.  Gaya  atau style adalah bahasa  lain  dari  gaya  bahasa  yang  dikenal dalam retorika, istilah style diturunkan dari bahasa  latin  yaitu stylus . Style merupakan sebuah alat yang digunakan untuk menulis pada  sebuah  lempengan,  alat  tersebut mempunyai  keahlian  memperjelas  suatu tulisan  yang kita tulis disebuah  lempengan tadi. Akan tetapi seiring berjalannya waktu style berubah  menjadi  sebuah  kemampuan atau  keahlian  untuk  menggunakan  kata- kata  dengan  indah,  dan  menulis  kata  demi kata  sehingga  mampu  menjadikannya sebuah  kalimat  yang  mengandung  nilai- nilai  estetika.  Oleh  karena  itu  gaya  bahasa dititikberakan  kepada  keahlian  sebuah tulisan yang menghasilkan keindahan. 23
Pada dasarnya gaya  bahasa  memiliki jangkauan  yang  sangat  luas  tidak  hanya yang terdapat di dalam retorika klasik yang umumnya  terjadi  seperti  unsur  kalimat
22 Emzir, Syaifur Rohman, Andri Wijaksono, Tentang  Sastra:  Orkestrasi  Teori  dan  Pem- belajarannya (Garudhawaca),hal. 217-218
23 Gorys  Keraf, Diksi  dan  Gaya  Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama 2007),hal. 112
114 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
yang memiliki corak-corak tertentu.Karena adanya  perkembangan  tersebut, style atau gaya  bahasa  sudah  menjadi  bagian  dari masalah  diksi  sebab  penempatan  katayang mempermasalahkan  cocok  atau  tidaknya penggunaan klausa, penggunaan frasa, dan penggunaan  kata  untuk  menghadapi  ke- adaan  tertentu.  Dengan  demikian  gaya bahasa  mencakup  semua  permasalahan kebahasaan secara menyeluruh seperti kali- mat,  frasa,  klausa,  dan  pilihan  kata  secara individual  bahkan  nada  yang  terdapat dibalik  sebuah  wacana  yang  tersirat  juga merupakan  bagian  dari  persoalan  gaya bahasa. 24
Gaya  bahasa  yang  baik  adalah  gaya bahasa  yang  memiliki  unsur  ketertarikan baik  bagi  pembaca  maupun  pendengar. Untuk  mencapai  hal  tersebut  gaya  bahasa diharuskan  memiliki  unsur  sopan  santun dan  kejujuran,  kejujuran  disini  memiliki arti  bahwasanya  gaya  bahasa  harus mengikuti  kaidah-kaidah  yang  benar  dan baik  sesuai  etika  berbahasa.  Kemudian sopan santun memiliki arti untuk menghormati  lawan  bicara  baik  pembaca maupun  pendengar  dengan  tidak  membuat mereka  berfikir  keras  untuk  memahami terkait  apa  yang  disampaikan,  dengan demikian  gaya  bahasa  yang  digunakan harus  jelas  dan  tidak  bertele-tele.  Sebab, ketika  menggunakan  kalimat  yang  tidak
jelas  ataupun  kata  yang  tidak  terarah merupakan jalan untuk mengundang ketidakjujuran.  Sementara  itu,  menarik atau  tidaknya  sebuah  gaya  bahasa  dapat diukur  melalui  daya  khayal  yang  tinggi, kemudian  bisa  juga  melalui  humor  yang sehat, juga dapat diukur melalui pengertian yang baik. 25
Sejauh  ini  ada  dua  hal  yang  bisa membedakan terkait pendapat atau pandangan-pandangan tentang gaya bahasa yaitu dari segi bahasanya dan dari segi non bahasanya.  Memang  sulit  untuk  mem- peroleh sebuah kesepakatan tentang sebuah pembagian  yang  sudah  bersifat  mutlak menyeluruh  untuk  dapat  diterima  oleh semua  pihak  dan  semua  kalangan  karena, bermacam-macam sudut pandangan mereka terhadap jenis-jenis gaya bahasa. 26 Bila  ditinjau  dari  segi  bahasa dapat  dilihat  melalui  sudut  atau  unsur- unsur  bahasa  yang  digunakan  sehingga gaya  bahasa  dapat  dibedakan  melalui  titik tolak  unsur  gaya  yang  digunakan  oleh bahasa  tersebut,  seperti  pilihan  kata  yang digunakan,  kemudian  berdasarkan  nada yang  terdapat  dalam  wacana,  berdasarkan langsung tidaknya makna, dan berdasarkan struktur  kalimat  yang  digunakan.  Akan tetapi  berbeda  apabila  kita  meninjau  dari segi  non  bahasa, style atau  gaya  bahasa dibagi menjadi tujuh pokok yaitu
25 Op Cit , hal. 113-115.
26 Op Cit , hal. 121.
berdasarkan  tujuan  kemudian  berdasarkan pengarang, berdasarkan medium, berdasarkan masa, berdasarkan subyek dan tempat,  dan  yang  terakhir  berdasarkan hadirin. 27
Jika  merujuk  pada  pengertian  gaya bahasa  yang  berdasarkan  nada  yaitu  gaya bahasa  yang  berdasarkan  terhadap  saran atau  anjuran  yang  terpancar  dari  kata  atau kalimat  yang  terdapat  di  dalam  sebuah wacana.  Akan  tetapi  berbeda  dengan  pe- ngertian  gaya  bahasa  yang  berdasarkan pada pilihan kata, gaya bahasa yang sema- cam  ini  adalah  gaya  bahasa  yang  mem- persoalkan tepat atau tidaknya sebuah kata untuk disesuaikan terhadap sebuah kalimat.  Seharusnya  rangkaian  kalimat, atau  susunan  kata,  dan  bahkan  rangkaian nada  mengikuti  aturan  ilmu  sintaksis  yang sudah  ditetapkan  dan  berlaku  supaya semuanya bisa berjalan dengan sejajar. 28
Struktur  kalimat  merupakan  wadah penting  untuk  unsur  kalimat  tersebut sebab, struktur kalimat merupakan langkah awal  untuk  terciptanya  gaya  bahasa.  Pada dasarnya  kalimat  memiliki  beberapa  sifat diantaranya  adalah,  kalimat  yang  bersifat kendur yaitu sebuah kalimat yang ditempatkan  diawal  kalimat  dan  mendapat penekanan,  kemudian  kalimat  berimbang kalimat  ini  adalah  bagian-bagian  kalimat yang tidak penting dan ditempatkan setelah
27 Op Cit , hal. 115-117.
28 Op Cit , hal.  117-121
kalimat  yang  penting.  Selanjutnya  kalimat yang  memiliki  sifat  parodik  yaitu  suatu gagasan  yang  penempatannya  diakhir kalimat  karena  gagasan  tersebut  mendapat penekanan.  Istilah trope atau figure  of speech merupakan  kata  lain  dari  gaya bahasa yang memiliki arti pembalikan atau penyimpangan.  Hakikatnya  kedua  istilah diatas bisa kita gunakan dengan pengertian yang sama yaitu sama-sama penyimpangan bahasa  baik  dari  segi  konstruksi  kalimat, atau  pembentukan  kata,  bisa  juga  berupa aplikasi  sebuah  istilah  untuk  mendapatkan estetika bahasa, atau hanya sekedar humor, dan untuk mendapatkan kejelasan, penekanan, atau bahkan efek yang lain. 29

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  penulis  meng- gunakan  metode  perbandingan,  metode  ini membandingkan  dua  karya  sastra  untuk menemukan persamaan dan perbedaan dari dua  karya  sastra  tersebut.  Pada  penelitian ini  sumber  data  yang  digunakan  adalah data  primer.  Data  primer  adalah  data  yang berkaitan  langsung  dengan  karya  yang dikaji,  yaitu  buku  antologi  puisi The Meaningful  Life  With Rumi (yang  memuat puisi  “Aku  Mencintaimu  dalam  Diam”), diterbitkan  oleh  Forum  Yogyakarta,  Ceta- kan 2016, dengan tebal 223 halaman. Data primer kedua buku antologi puisi 365 Hari Bersama  Malaikat  Cinta  (yang  memuat
29 Op Cit , hal. 124-129
116 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
puisi “Cinta Yang Agung”)diterbitkan oleh Euthenia  Jakarta,  Cetakan  I  2016,  dengan tebal 116 halaman.
Kegiatan awal yang dilakukan yaitumembaca beberapa puisi dari berbagai pengarang  untuk  menentukan  puisi  yang akan  dijadikan  objek  penelitian,  kemudian menganalisis  puisi  “Aku  mencintaimu dalam  diam”  dan  “Cinta  yang  agung” dengan    membaca  secara  heuristik  setelah itu membaca secara hermeneutik. Langkah ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna tersirat  secara  keseluruhan  dibalik  kedua puisi  tersebut.  Kemudian  langkah  yang terakhir yaitu membandingkan gaya bahasa antara kedua pusi tersebut.

## Pembahasan
1. Analisis  Puisi  ‘Aku  Mencintaimu
Dalam  Diam’  Karya  Jalaluddin Rumi  dan  Puisi  ‘Cinta Yang Agung’
Karya Kahlil Gibrandengan
Membaca  Secara  Heuristik  dan Hermeneutik
Pada  puisi  “Aku  Mencintaimu Dalam  Diam”  bila  dilihat  berdasarkan pilihan katanya, Rumi cukup menggunakan  kata  yang  tepat  untuk memposisikan kalimat yang ingin disampaikan.  Bisa  dilihat  pada  bait pertama:
تمص يف كبحأ نأ ترتخأ اب هجاوأ لا يتمص يف هنلأ ضفرل
يتدحو يف كبحأ نأ ترتخا
انأ لاا ككلمي دحأ لا يتدحو يف نلا
ديعب نم كقشعا نأ ترتخا

## عرد ديعبلا نلأ كلو يل مللأا نم
Aku lebih memilih mencintaimu dengan cara diam, sebab dengan diamku aku tidak akan pernah ditolak olehmu, aku juga lebih memilih mencintaimu dengan cara kesepian, sebab dengan sepi tidak ada yang bisa memiliki selain aku, akupun memilih kagum terhadapmu  dari kejauhan, sebab jarang akan menjadi pelindung diriku dari luka 30
Pada  puisi  di  atas  nampak  jelas,  dan bukan  perkara  yang  sulit  untuk  dipahami karena  Rumi  cukup  menggunakan  kata yang tepat. Ketepatan tersebut dapat dilihat pada  kata  Diam  dan  Penolakan  karena kedua  kata  tersebut  adalah  suatu  tindakan yang  akan  menimbulkan  sebuah  akibat. Kedua  kata  inilah  yang  menurut  penulis merupakan gambaran suatu tindakan Rumi agar menimbulkan akibat yang positif bagi diri  penyair  sendiri  sekaligus  menghindari hal-hal  negatif.  Apalagi  dihubungkan  de- ngan  baris  berikutnya  yaitu  terdapat  kata kesepian,  kesepian  disini  adalah  mencintai dengan dirinya sendiri tanpa sepengetahuan  orang  lain  dan  bahkan seseorang yang dicinta. Sebab,  bagi Rumi dari  situlah  tidak  ada  satupun  yang  bisa memiliki sosok yang dicinta. Kemudian di
30 Abd.  Kholiq, The  Meaningful  Life  With Rumi, (Yogyakarta: Forum 2016) hal. 29
baris  selanjutnya,  terdapat  kata  jauh  untuk menggambarkan  bahwa  pengarang  lebih memilih  mencintai  sosok yang dicinta dari kejauhan  yang  dibatasi  oleh  jarak,  tanpa mencintai secara langsung atau mengungkapkan  dengan  kata-kata  indah cukup  dipandang  dari  kejauhan,  sebab dengancara  yang  seperti  itu  penyair  akan terhindar dari rasa terluka, karena perasaan cinta  tidak  harus  selalu  diungkapkan kepada  yang  dicinta.Berdasarkan  analisis bait pertama menunjukkan bahwa penggunaan  kata  pada  puisi  Rumi  sudah cukup  tepat  sebab,  pada  puisi  tersebut sudah  konsisten  dalam  menggunakan  kata yang  menggambarkan  suatu  tindakan  dan kata  yang  menggambarkan  sebuah  akibat dari  tindakan  tersebut.  Jika  dibait  pertama Rumi  memposisikan  tiap  kata  yang digunakan  untuk  sebuah  tindakan,  dan  di setiap  tindakan  yang  dilakukan  adalah untuk  menghasilkan  akibat  positif  bagi penyair  sendiri.  Dibait  kedua  penyair masih  memposisikan  tiap  kata  sebagai sebuah tindakan secara menyeluruh.
حيرلا عم كلبقا نأ ترتخا
يتفش نم افطل رثكأ حيرلا نلأ
يملاحأ يف دقف كلمحأ نأ ترتخاو

## ةياهن دجوت لا يملحأ يف نلأ
Aku lebih memilih menciummu melalui angin,
sebab angin akan terasa lebih lembut daripada bibirku
dan akupun lebih memilih memelukmu melalui mimpi,
sebab kamu tidak ada akhirnya di dalam mimpiku . 31
Padabait  kedua  Rumi  menggunakan kata angin, angin tidak terlihat namun bisa dirasakan  hal  tersebut  mengibaratkan  tin- dakan  yang  Rumi  lakukan,  penyair  lebih memilih  mencium  sosok  yang  dicinta melalui  angin  karena  bagi  penyair  angin lebih lembut daripada bibirnya.
Selanjutnya  di  bagian  akhir  terdapat  kata mimpi,  mimpi  identik  dengan  tidur  atau sesuatu  yang  dialami  ketika  tidur,  mimpi juga  merupakan  suatu  khayalan  atau angan-angan.  Karena  bagi  Rumi  apabila penyair memeluksosok yang dikagumi atau dicintai  melalui  mimpi,  maka  tidak  akan pernah  berakhir  dalam  hidupnya.  Setiap insan  memiliki  cara  tersendiri  untuk mengatasi  persoalan  asmara,  di  bait-bait puisi  Rumi  terdapat  kata  mencintaimu, mengagumimu, menciummu, dan memelukmu, itu semua merupakan prasaan yang  ingin  dilakukan  terhadap  sosok  yang dicinta bagi setiap siapapun yang merasakan  jatuh  cinta.  Namun  berbeda dengan  yang  dilakukan  Rumi,  penyair lebih memilih cara tersebut untuk menanggulangi itu semua agar
31 Ibid.
118 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
menghindari  hal-hal  negatif  yang  akan mengenai diri penyair sendiri.
Jika  tadi  kita  melihat  bagaimana ketepatan  Rumi  dalam  memilih  gaya bahasa yang digunakan pada puisi tersebut, lantas  bagaimana  dengan  puisi  Gibran “Cinta  Yang  Agung”.Hal  yang  menarik ketika  kita  menganalisis  puisi  ‘Aku Mencintaimu  Dalam  Diam’  dan  ‘Cinta Yang  Agung’  adalah  karena  kedua  puisi tersebut  sama-sama  perihal  asmara.  Jika puisi Rumi tentang tindakan-tindakan yang dilakukan  terhadap  sosok  yang  dicinta, berbeda dengan puisi Gibran yang menjelaskan  akan  hakikat  cinta  yang sebenarnya, sekaligus nasihat untuk mereka yang kehilangan cinta.
Cinta  yang  agung  adalah  tatkala kamu  meneteskan  airmata  namun  kamu tetap  perduli  terhadapnya,  dan  sekalipun dia  tidak  menghiraukanmu,  akan  tetapi kamu  dengan  setia  menunggunyadan ketika  dia  sudah  mencintai  orang  lain, namun  kamu  tetap  tersenyum  sambil berkata aku turut bahagia. 32
Pada bait pertama merupakan penjelasan  akan  cinta  yang  agung,  pada bait  ini  juga  seakan-akan  bentuk  jawaban dari  pertanyaan  seperti  apa  cinta  yang agung,  sebab  setiap  penjelasan  disetiap baris  puisi  tersebut  selalu  diawali  dengan kata ‘adalah’. Kemudian dibait ini nampak
32 Kahlil Gibran, 365 Hari Bersama Malaikat Cinta (Jakarta: Euthenia 2016),hal. 16
sifat  keikhlasan,  sebab  dibaris  terakhir pada  puisi  tersebut  terdapat  kalimat  aku turut  berbahagia  untukmuwalau  orang yang  dicinta  sudah  mulai  mencintai  orang lain. Dari kutipan puisi di atas dapat dilihat bagaimana Gibran menggunakan ketepatan kata  pada  puisi  tersebut,Gibran  konsisten dalam  menggunakan kata  ‘adalah’ disetiap baris puisi.
Berdasarkan  analisis  bait  pertama menunjukkan  gaya  bahasa  berdasarkan pilihan  kata  yang  digunakan  sudah  cukup tepat, sebab sudah konsisten menggunakan  kata  ‘adalah’  sebagai penjelasan dari cinta yang agung. Kemudian di bait kedua merupakan nasihat bagi yang sedang berada di fase kehancuran tentang asmara.
Ketika cinta gagal membuat dirimu merasa bebas
maka biarkan hatimu mengepakkan sayapnya dan terbang kembali ke alam bebasnya
ingat mungkin kamu bisa menemukan cinta
akan tetapi kemungkinan kamu juga akan kehilangannya dan ketika cinta itu mati kamu tidak perlu ikut mati bersamanya 33
Jika  dibait  pertama  merupakan  pen- jelasan  perihal  hakikat  cinta,  di  bait  kedua merupakan  nasihat bagi  yang sedang kehi-
33 Ibid.
langan  cinta,  akan  tetapi  ketika  itu  terjadi kamu  tidak  perlu  ikut  hilang  bersamanya. Hal  tersebut  merupakan  nasihat  yang disampaikan Gibran melalui puisi tersebut, dan di bait terakhir  masih berupa nasihat.
orang yang selalu menang bukan karena mereka selalu kuat melainkan mereka yang tetap kuat dikala mereka sedang terjatuh 34
Pada  bait  terakhir  ditutup  dengan nasihat  sekaligus  motivasi  untuk  mem- bangkitkan  mereka  dari  keterpurukan asmara.  Berdasarkan  hal  tersebut  pilihan kata  yang  digunakan  Gibran  cukup  tepat, sebab dibait pertama merupakan penjelasan  terkait  hakikat  cinta,  kemudian dibait  kedua  berupa  nasihat,  dan  di  bait ketiga  masih  berupa  nasihat  namun diperkuat dengan motivasi yang dituangkan dalam puisi tersebut.
2. Perbandingan  Gaya  Bahasa  pada
Puisi  ‘Aku  Mencintaimu  dalam Diam’  Karya  Jalaluddin  Rumi Dengan  Puisi  ‘Cinta  yang  Agung’

## Karya Kahlil Gibran
Kedua  puisi  di  atas  memiliki  keter- kaitan  yang cukup erat, karena kedua puisi tersebut  memuat  tentangungkapan  perihal cinta.  Jika  puisi  Rumi  terkait  tindakan yang  dilakukan  terhadap  sosok  yang dicinta,  puisi  Gibran  penjelasan  tentang arti  cinta  yang  sesungguhnya,  selain  itu keduanya  sama-sama  bergenre  puisi  dari
pengarang  yang berbeda  sehingga  menarik untuk  dibandingkan.  Dalam  menganalisis perbandingan gaya bahasa penulis merujuk pada  pendapat  Gorys  Keraf.  Gaya  bahasa dibedakan  berdasarkan  struktur  kalimat, kemudian  berdasarkan  pilihan  kata,  dan berdasarkan  pilihan  nada,  serta  langsung tidaknya suatu makna, ketika membandingkan  segala  sesuatu  tentu  kita akan menemukan bentuk persamaan maupun  perbedaan  dari  dua  objek  yang kita  kaji  atau  yang  kita  bandingkan,  dan berikut  adalah  bentuk  dari  segi  persamaan dan  perbedaan  dari  objek  yang  penulis bandingkan.
3. Persamaan  Gaya  Bahasa  Pada  Puisi ‘Aku  Mencintaimu  dalam  Diam’ Karya Jalaluddin Rumi dengan Puisi ‘Cinta  Yang  Agung’  Karya  Kahlil

## Gibran
Berdasarkan  analisis  di  atas  peneliti menemukan  tiga  persamaan  pada    gaya bahasa.  Pertama,  persamaan  terdapat  pada gaya bahasa berdasarkan nada, dalam puisi “Aku Mencintaimu Dalam Diam” bila kita perhatikan kutipan puisi di atas, maka nada yang  muncul  adalah  berupa  kata-kata usaha  untuk  menciptakan  keadaan  damai dan  senang  tentu  nadanya  harus  memiliki sifat  yang  lemah  lembut  serta  penuh  kasih sayang,  karena  isi  puisi  tersebut  tentang asmara.
تمص يف كبحأ نأ ترتخأ”
120 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
ضفرلاب هجاوأ لا يتمص يف هنلأ
يتدحو يف كبحأ نأ ترتخا
انأ لاا ككلمي دحأ لا يتدحو يف نلا
ديعب نم كقشعا نأ ترتخا
كلو يل مللأا نم عرد ديعبلا نلأ "
Merujuk pada pendapat Gorys Keraf, gaya  bahasa  berdasrkan  nada  yang  Rumi gunsakan  pada  puisinya  termasuk  sebagai jenis  gaya  bahasa  menengah.  Hal  tersebut ditandai  dengan  pemilihan  kata  yang digunakan penyair pada puisi berupa usaha atau  suatu  tindakan  untuk  menimbulkan keadaan  yang  positif,  damai,  dengan  me- lalui  kata-kata  yang  penuh  dengan  kasih sayang.
Sama  halnya  dengan  nada  yang muncul  pada  puisi  ‘Cinta  Yang  Agung’ berdasarkan  nada,  puisi  tersebut  tergolong ke  dalam  jenis  gaya  bahasa  menengah. Gaya bahasa yang mengacu terhadap usaha agar  terciptanya  suasana  damai  dan senang,  maka  nada  yang  terdapat  dalam puisi  harus  memiliki  sifat  yang  penuh kasih sayang, kemudian memiliki kelembutan,  dan  mengandung  motivasi yang sederhana seperti kutipan berikut.
“cinta yang agung adalah ketika kamu menitikkan air mata dan masih peduli terhadapnya, adalah ketika dia mulai mencintai orang lain dan kamu masih bisa tersenyum sembari berkata
aku turut bahagia, ingatlah bahwa kamu mungkin menemukan cinta dan kehilangannya tapi ketika cinta itu mati kamu tidak perlu mati bersamanya,
orang terkuat bukan mereka yang elalu menang
melainkan mereka yang tetap tegar ketika mereka terjatuh”.
Hal  tersebut  nampak  pada  maksud puisi,  pada  baris  kedua  sampai  baris keenam  merupakan  penjelasan  perihal cinta  yang  sebenarnya,  kemudian  pada baris  ketujuh  sampai  baris  kesembilan berupa  nasihat,  dan  baris  selanjutnya hingga  baris  terakhir  merupakan  motivasi bagi  mereka  yang  kehilangan  cinta.  ketika seseorang  kehilangan  sebuah  cinta  maka tidak  perlu  ikut  hilang  bersamanya,sebab orang  yang  memiliki  kekuatan  bukan orang  yang  selalu  menang,  namun  orang kuat adalah ketika mereka bisa bangkit dari kegagalan  termasuk  dalam  kegagalan cinta.
Kedua,  peneliti  menemukan  per- samaan gaya bahasa pada struktur kalimat, karena  kedua  puisi  tersebut  sama-sama cenderung menggunakan pengulangan kata (repetisi). Pengulangan bunyi yang terdapat  pada  puisi  ‘Aku  Mencintaimu Dalam Diam’ merupakan penegasan tindakan-tindakan  yang  dilakukan  penyair terhadap  sosok  yang  dicinta  yang  diawali dengan  frasa ترتخا (aku  memilih)sehingga
menjadikan  puisi  lebih  enak  didengar  dan dibaca.
"
تمص يف كبحأ نأ ترتخا
يتدحو يف كبحأ نأ ترتخا ديعب نم كقشعا نأ ترتخا
عم كلبقا نأ ترتخا حيرلا
"يملاحأ  يف دقف كلمحأ نأ ترتخا
Berdasarkan kutipan tersebut, penyair  menggunakan  repitisi  pada  frasa aku  memilih.  Pengulangan  frasa  tersebut bukan  hanya  sekedar  agar  puisi  enak didengar  ketika  dibaca,  tetapi  pada  puisi tersebut menggambarkan penegasan terhadap tindakan-tindakan yang dilakukan penyairterhadap  sosok  yang  dicinta,  Rumi lebih  memilih  dengan  cara  demikian  agar terhindar dari rasa kecewa dan semacamnya.Begitu pula pada puisi ‘Cinta yang  agung’.  Repetisi  yang  terdapat  pada puisi Gibran merupakan penegasan tentang penjelasan hakikat cinta yang sebenarnya.
“Cinta yang agung
‘adalah ketika kamu menitikkan air mata dan masih peduli terhadapnya adalah ketika dia tidak memperdulikanmu dan kamu masih menunggunya dengan setia adalah ketika dia mulai mencintai orang lain dan kamu masih bisa tersenyum sembari berkata aku turut bahagia untukmu”
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  bentuk repitisi  yang digunakan Gibran  merupakan penjelasan akan cinta yang agung, sekaligus  jawaban  atas  pertanyaan  perihal cinta  yang  agung,  karena  kalimat  tentang penjelasan  tersebut  diawali  dengan  kata ‘adalah’.
Ketiga,persamaan terdapat pada penggunaan gaya bahasa berdasarkan lang- sung  tidaknya  makna.  Pada  puisi  ‘Aku Mencintaimu  dalam  Diam’Rumi  meng- gunakan  bahasa  kiasan  padagaya  bahasa personifikasi. Dengan demikian penyairmengungkapkan  sesuatu  dengan cara tidak langsung mengungkapkan makna  sebenarnyadari  puisi  tersebut,
karena penyair menggunakan pengibaratan-pengibaratan untuk menyampaikan  makna  yang  tersirat  di dalam puisi. Meskipun Bentuk kiasan yang digunakan  Rumi  hanya  muncul  sekali, tepatnya di bait kedua baris kedua.
" افطل رثكأ حيرلا نلأ جيرلا عم كلبقأ نأ ترتخأ

## يتفش نم
"
Pada  kutipan  puisi  di  atas  terdapat kata  angin,  angin  disini  menjadi  perantara bagi  Rumi  untuk  merealisasikan  apa  yang menjadi keinginan penyair, karena penyair menyamakan  atau  mengibaratkan  sosok yang  dicinta  dengan  angin.  Istilah  angin bukan  hanya  sekedar  penghias  belaka namun,  sebagai  lambang  yang  digunakan untuk memperjelas nada serta makna  yang
122 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
terdapat  di  dalam  puisi  tersebut.  Hal  ini menjadi  penting,  sebab  untuk  menjadikan makna  lebih  jelas,  hidup,  dibutuhkan simbolisasi yang tepat agar mudah dibayangkan dan dipahami oleh pembaca.
Sama halnya dengan yang
dilakukanGibran  pada  puisi  ‘Cinta  Yang
Agung’, Gibran hanya sekali menggunakan  bahasa  kiasan  dalam  puisi tersebut,  yaitu  gaya  bahasa  personifikasi contoh pada kutipan berikut.
“Biarkan hatimu kembali melebarkan sayapnya dan terbang ke alam bebas lagi” Pada  kutipan  di  atas,  Gibran  meng- ibaratkan hati manusia memiliki sayap bak burung  yang  bisa  terbang  dengan  bebas. Sebenarnya  pada  puisiGibran  dominan mempertahankan  makna  denotatif,  Mes- kipun  demikian  tidak  mengurangi  kesem- purnaan  makna  yang  terdapat  di  dalam puisi  tersebut.  Puisi  ‘Cinta  Yang  Agung’ merupakan  penjelasan  atau  pengertian tentang  hakikat  cinta  yang  sebenarnya, karena  di  bait-bait  puisi  selalu  diawali dengan  kata’adalah’selain  itu,  pada  puisi Gibran  juga  merupakan  bentuk    nasihat contoh pada kutipan berikut.
“Ketika cinta itu mati kamu tidak perlu mati bersamanya orang terkuat bukan mereka yang selalu menang melainkan mereka yang tetap tegar ketika mereka jatuh”
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  sangat nampak  nasihatyang  disampaikan  oleh penyair  yang  diperkuat  dengan  motivasi. Hal  inilah  yang  menjadikan  puisi  tidak terdapat  kesan  untukmenggurui,  akan tetapi mampu menggerakkan emosi pembaca  sebab,  banyak  yang  salah  ketika menyikapi  soal  asmara,  apa  lagi  ketika mereka  berada  di  fase  kesedihan  soal percintaan,  banyak  diantara  mereka  yang berlebihan dan tidak tepat dalam mengambil tindakan.
4. Perbedaan  Gaya  Bahasa  Pada  Puisi ‘Aku  Mencintaimu  dalam  Diam’ Karya Jalaluddin Rumi dengan Puisi ‘Cinta  Yang  Agung’  Karya  Kahlil

## Gibran
Pada  perbandingan  sebelumnya,  pe- neliti  sudah  menemukan  persamaan  pada kedua  puisi  tersebut.  Kali  ini  peneliti menemukan  perbedaan  antara  kedua  puisi. Sesuatu  yang  sama  bukan  berarti  tidak memiliki perbedaan, begitupun pada kedua puisi  di  atas.  Jika  sebelumnya  peneliti sudah  memaparkan  beberapa  persamaan pada  gaya  bahasa,  kali  ini  peneliti  akan mengungkap perbedaan yang terdapat pada kedua puisi tersebut.  Meskipun perbedaan yang ditemukan tidak sebanyak persamaan. Peneliti menemukan dua perbedaan  pada  puisi  ‘Aku  Mencintaimu Dalam  Diam’  dengan  pusi  ‘Cinta  Yang Agung’.
Pertama, pada  frasa  yang di gunakan di  gaya  bahasa  repetisi  antara  kedua  puisi tersebut,  Jika  penggunaan  gaya  bahasa repetisi  pada  puisi  Rumi  menggunakan frasa ‘aku memilih’.

## ترتخا
مص يف كبحأ نأ ت
يتدحو يف كبحأ نأ ترتخا
ب نم كقشعأ نأ ترتخا
ديع
حيرلا عم كلبقأ نأ ترتخا
يملاحأ يف دقف كلمحأ نأ ترتخا
Berbeda  halnya  dengan  Gibran  yang menggunakan gaya  bahasa repetisi dengan frasa ‘adalah ketika’.
"Cinta yang agung adalah ketika kamu menitikkan air mata dan masih peduli terhadapnya adalah ketika dia tidak memperdulikanmu dan kamu masih menunggunya dengan
setia
adalah ketika dia mulai mencintai orang lain dan kamu masih bisa tersenyum sembari berkata aku turut berbahagia untukmu"
Frasa  ‘aku  memilih’  yang digunakan pada puisi  ‘aku  mencintaimu dalam diam’ merupakan  dua  kata  yang  mengawali sebuah  tindakan  penyair  terhadap  sosok yang  dicinta,  dan  frasa  tersebut  terdapat dibaris  pertama  pada  setiap  bait-bait  puisi. Kemudian frasa ‘adalah ketika’ merupakan dua  kata  yang  mengawali  penjelasan tentang  cinta  yang  agung,  dan  frasa
tersebut terdapat di bait pertama pada puisi yang berjudul ‘cinta yang agung’.
Kedua, perbedaan antara kedua puisi tersebut  terletak  pada  fungsi  dari  gaya bahasa  repetisi  yang  digunakan.Apabila gaya  bahasa  repetisi  yang  digunakan  pada puisi  Rumi  untuk  penegasan  tentang tindakan-tindakan  yang  dilakukanterhadap sosok  yang  dicinta.  Berbeda  dengan  Puisi Gibran,  yang  menggunakan  gaya  bahasa repetisi untuk  menjelaskan tentang  hakikat cinta  yang  sesungguhnya.  Seperti  yang telah  dijelaskan  sebelumnya,gaya  bahasa repetisi  adalah  pengulangan  terhadap kalimat,  kemudian  pengulangan  terhadap frasa, dan pengulangan terhadap kata yang berfungsi sebagai pemberi tekanan terhadap sebuah konteks yang sesuai.

## Simpulan
Berdasarkan  perbandingan  gaya  ba- hasa  terhadap  puisi  ‘Aku  Mencintaimu dalam  Diam’  dengan  puisi  ‘Cinta  yang Agung’,  dapat  disimpulkan  kedua  puisi tersebut terdapat persamaan dan perbedaan. Peneliti menemukan tiga Persamaan  pada  gaya  bahasa.  Pertama, persamaanpada gaya bahasayang berdasarkan  nada,  kedua  puisi  tersebut sama-sama  menggunakan  gaya  bahasa menengah.  Kemudian  persamaan  yang kedua terdapat pada gaya bahasa berdasarkan  struktur  kalimat,kedua  puisi sama-sama  menggunakan  gaya  bahasa
124 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
repetisi  atau  pengulangan.  Ketiga,  per- samaan  terdapat  pada  bagian  langsung tidaknya  makna,  kedua  puisi  sama-sama menggunakan  gaya  bahasa  personifikasi Meskipun hanya muncul sekali pada kedua puisi  tersebut.Setelah  peneliti  menemukan persamaan  tentu  peneliti  juga  menemukan perbedaan  yang  terdapat  pada  kedua  puisi tersebut,  di  sini  peneliti  menemukan  dua perbedaan.  Pertama,  perbedaan  pada  frasa yang digunakandi gaya bahasa repitisi, jika puisi  Rumi  menggunakan  frasa  ‘aku memilih’ beda halnya dengan Gibran yang menggunakan frasa ‘adalah ketika’. Kedua, terdapat  perbedaan  pada  fungsi  dari  gaya bahasa repetisi yang digunakan. Jika Rumi menggunakan  gaya  bahasa  repetisi  untuk penegasan  tindakan-tindakan  yang  dila- kukan  terhadap  sosok  yang  dicinta, sedangkan  Gibran  menggunakan  gaya bahasa  repetisi  untuk  menjelaskan  tentang hakikat cinta yang sebenarnya.

## Daftar Pustaka
Aminudin.  1991.  Pengantar  Apresiasi Karya  Sastra.  Bandung:  Sinar Harapan.
Austin  Warren,  Rena  Wellek.  1989.  Teori
Kesusastraan
Diterjemahkan Melani  Budianta.  Jakarta:  PT Gramedia. Andri  Wijaksono,  Emzir  Syaifur  Rohman.
Tentang  Sastra  Orkestrasi  Teori dan
Pembelajarannya.
Garudhawaca.
Budianta  DKK,  Melani.  2002.  Membaca Sastra Pengantar memahami Sastra  Untuk  Perguruan  Tinggi. Magelang : Indonesiatera. Djoko Pradopo, Rachmat. 1987.
Pengkajian  Puisi.  Yogyakarta  : Gadjah Mada University Press.
Gibran,  Kahlil.  2016.  365  Hari  Bersama Malaikat Cinta. Jakarta: Euthenia.
Ismawati  Esti.  2013.  Pengajaran  Sastra. Yogyakarta:  Ombak  (Anggota IKAPI).
Kholiq,  Abd.  2016.  The  Meaningful  Life
With Rumi. Yogyakarta: Forum.
Keraf,  Gorys.  2007.  Diksi  dan  Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia
Pustaka.
Latif, Abdul. 2016. Terjemahan Kitab Fihi Ma  Fihi  Ahadist  Maulana  Jalal Al-Din Al-Rumi.  Yogyakarta:
Forum.
Purba,  Antilan.  2012.  Sastra  Indonesia Kontemporer. Yogyakarta : Graha Ilmu.
Rosyadi,  Ulinuha.  2012.  Biografi  Tokoh Sastra. Jakarta: PT Balai Pustaka.
Rokhmansyah,  Alfian.  2014.  Studi  dan
Pengkajian Sastra Perkenalan
Awal  Terhadap  Ilmu  Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Saini Km, Yakob Sumarjo. 1997. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta:Gramedia
Pustaka Utama.
Shahnon, Ahmad. 1978. Penglibatan Dalam  Puisi.  Kuala  Lumpur: Utusan Publication dan Distributors SDN.BHD. Sadi  Hutomo,  Saripan.  1993.  Merambah Matahari Sastra Dalam
Perbandingan.  Surabaya:  Gaya
Masa.