Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 313 - 332
Kritik Wacana “ Allah Perlu Di Bela” : Tinjauan Ulang Atas QS. Muhammad Ayat 7 Dan QS. Al-Hajj Ayat 40

## Izza Royyani
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta izzaroyyan@gmail.com

## Azizah Kumalasari
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta azizahkumalasari.ak@gmail.com Received: 22-04-2020 Revised: 16-12-2020 Accepted: 21-12-2020

## Abstract
This  article  tries  to  review  the  understanding  of  Qs.  Al-Hajj verses 40 and QS. Muhammad verse 7. From the verse quotation literally,  Allah  will  reward  those  who  help  Him,  concerning helping  Allah  Is  this  illustrated  here  as  a  favor  to  ordinary people?  When  should  God  need  help?  So  it  is  necessary  to emphasize  the  phrase  "....  people  who  help  His  religion  ..."  in some classical and modern interpretations of the literature, so as to get a comprehensive description of the verse. In addition, this study uses the ma'na cum maghza approach initiated by Sahiron Syamsudin,  the  author  tries  to  explore  the  meaning  to  be conveyed in the verse, both literally (ma'na) and its significance (maghza) in this modern era, so that a new discourse is formed to achieve peace in religion for the sake of mutual benefit in the midst  of  a  plural  society.  The  author  gets  the  substance  that what  is  meant  to  help  God  is  about  the  delivery  of  truth,
understanding  pluralism  in  religion  and  enforcement  of  the teachings of Islam.

## Abstrak
Artikel ini mencoba untuk meninjau ulang pemahaman atas Qs. Al-Hajj ayat 40 dan QS. Muhammad ayat  7. Dari kutipan ayat tersebut  secara  literalis  Allah  akan  memberikan  imbalan  bagi siapa yang menolong-Nya, perihal menolong Allah disini apakah diilustrasikan  sebagai  tolong-menolong  pada  manusia  biasa? Kapan  sekiranya  Allah  perlu  ditolong?  Sehingga  perlu  untuk menegaskan  kalimat  ‚....orang  yang  menolong  agama-Nya....‛ dalam beberapa literatur kitab tafsir klasik dan modern, sehingga mendapatkan  deskripsi  ayat  yang  komprehensif.  Selain  itu penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  ma’na  cum  maghza yang  digagas  oleh  Sahiron  Syamsudin.  Penulis  mencoba menelusuri  makna  yang  hendak  disampaikan  dalam  ayat tersebut,  baik  secara  literal  (ma’na)  dan  signifikansinya (maghza) pada era modern ini, sehingga terbentuk wacana baru untuk mencapai perdamaian dalam beragama demi kemaslahatan bersama  di  tengah-tengah  masyarakat  plural.  Penulis mendapatkan  substansi  bahwa  yang  dimaksud  menolong  Allah adalah perihal penyampaian kebenaran, paham pluralisme dalam beragama dan penegakkan terhadap ajaran-ajaran agama Islam.
Kata Kunci: QS. Al-Hajj: 40, QS. Muhammad: 7, Ma’na cum Maghza.

## A. Pendahuluan
Pada  era  modern  ini,  agama  sering  dijadikan  kekuatan ideologi.  Ideologi  yang  dibangun  oleh  sebuah  kelompok  yang dapat  dikatakan  radikal  yang  menunjukkan  semangat keberagamaan,  dengan  dimotori  berbagai  latar  belakang  sosial, politik maupun ekonomi kemudian dengan bebas mengekspresikan semangat keagamaan. Kelompok fundamentalis dan  radikal  sering  menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  penguat  atas ideologi  yang  mereka  yakini  sebagai  kebenaran  sejati.  Indonesia dengan negara mayoritas muslim tentu menjadi sasaran kelompok tersebut.  Mereka  beranggapan  bahwasanya  Indonesia  darurat agama  dan  menganggap  perlu  adanya  gerakan  untuk  membela agama  Allah.  Sehingga  muncullah  wacana  ‚Allah  perlu  dibela‛. Pemahaman  tersebut  tentunya  berangkat  dari  ayat  al-Qur’an,
karena  teks  al-Qur’an  secara  literal  mengatakan  demikian,  atau secara  eksplisit  tertera  dalam  Qs.  al-Hajj  ayat  40  dan  Qs. Muhammad ayat 7.
Wacana pembelaan terhadap tuhan bukanlah sesuatu yang benar-benar  baru,  beberapa  penelitian  sebelumnya  tentu  telah merefleksikan  fenomena  ini.  Diantara  beberapa  buku  yang berjudul ‚Tuhan Tidak  perlu Dibela‛ karya Abdurrahman Wahid berisi  kritikan-kritikan  dalam  beragama-an  yang  menggunakan nama agama yang disalahgunakan atas dasar politik untuk tujuan tertentu, sehingga mengakibatkan tindak kekerasan. Tulisan yang berjudul  ‚Telaah  Penafsiran  Ayat-Ayat  Kekerasan:  Upaya Mewujudkan  Perdamaian  dalam  Bingkai  Keindonesiaan‛  karya Lufaefi menyoroti kekerasan yang mengatasnamakan agama. Aksi terorisme dan anarkhisme sering menyebut ayat al-Qur’an sebagai landasan,  padahal  al-Qur’an  justru  berisikan  nilai-nilai perdamaian. 1 Selain  itu  juga  terdapat  artikel  dengan  pengarang yang  sama  berjudul  ‚Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syari’at: Upaya  Menjaga  Persatuan  dalam  Bingkai  Keberagaman‛,  artikel ini  menekankan  pada  kaum  fundamentalis  yang  cenderung melegitimasi  tafsir  mereka  sendiri  sebagai  wacana  Islamisasi Indonesia.  namun,  jalan  penafsiran  mereka  tergolong quasi objektivis  revivalis  menghasilkan  produk  penafsiran  yang cenderung kaku, menginginkan Indonesia lebih Islami. Sedangkan sistem demokrasi merupakan ijtihad sosial dari para pejuang yang mencerminkan nilai qur’ani. 2 Sedangkan tulisan yang berjudul A Peaceful  Message  Beyond  Warfare  (Jihad):  An  interpretation  of Qs.  22:  39-40  menerangkan  tentang  jihad  yang  selama  ini dipahami  sebagai  sebuah  perang,  akan  tetapi  dengan menggunakan  pendekatan ma’na  cum  maghza,  penelitian  ini memperoleh  kesimpulan  bahwasanya  dibalik  ayat  tentang  jihad tersirat  makna  perdamaian,  kebebasan  beragama  dan  tidak menghendaki prilaku menindas.
1 Lufaefi, “Telaah Penafsiran Ayat-Ayat Kekerasan: Upaya Mewujudkan Perdamaian  Dalam  Bingkai  Keindonesiaan,” Jurnal  Refleksi, Vol.  16,  no.  1 (2014): hlm. 19.
2 Lufaefi,  “Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syari‟at:  Upaya  Menjaga Persatuan  Dalam  Bingkai  Keberagaman,” Jurnal  Al-’Araf, Vol.  XIV,  no.  1 (2017): hlm. 87.
Wacana  membela  tuhan  atau  ‚allah  perlu  dibela‛  akhir- akhir  ini  menjadi  isu  hangat  yang  terlihat  sederhana  namun realisasinya  menimbulkan  sebuah  permasalahan  yang  serius, seperti  radikalisme  dan  kekerasan  atas  nama  agama.  Kelompok tersebut  tergolong  dalam  kelompok  fundamentalisme  yang  mana memusatkan  perhatian  pada  pembacaan  teks  agama  secara tekstual. Pemahaman tekstual dalam memahami teks agama tanpa memperhatikan  konteks  pada  masa  kini  inilah  yang  membuat kelompok  tersebut  berada  pada  batas-batas  ruang  masa  lalu. Pemaknaan  kontekstual  menjadi  sangat  penting  untuk mengembalikan substansi utama sebuah teks agar al-Qur’an tetap diposisikan menjadi petunjuk umat manusia.
Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut  maka  perlu adanya re-interpretasi atau penafsiran ulang atas Qs. al-Hajj ayat 40  dan  Qs.  Muhammad  ayat  7  agar  ditemukan  signifikansi  ayat tersebut  pada  masa  kini.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan ma’na  cum  maghza  dimana  pendekatan  ini mencoba  untuk  meninjau  sebuah  teks  dari  segi  literal  serta memperhatikan  konteks  historis  ketika  sebuah  ayat  diturunkan dengan  menggunakan  kosakata  yang  menjadi  kunci  dari  sebuah ayat, kemudian menarik substansi ayat tersebut di masa lalu dan kemudian  mencoba  menemukan  makna  ayat  tersebut  ketika dibaca  pada  masa  konteks  pada  masa  kini.  Sehingga  dengan demikian dapat didapatkan ma’na yang sesungguhnya dari sebuah ayat yang sesuai dengan perkembangan zaman.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mengeksplor  makna dibalik  ayat  Qs.  al-Hajj  ayat  40  dan  Qs.  Muhammad  ayat  7 dimana    kedua  ayat  tersebut  sering  dilegitimasi  oleh  kelompok radikalisme  untuk  membela  agama,  bahkan  menimbulkan kekerasan  dan  kekacauan.  Sehingga  didapatkan  pemaknaan  yang utuh dan memperhatikan konteks ayat agar tidak ada lagi gerakan radikalisme dan kekerasan yang mengatasnamakan agama.

## B. Radikalisme Sebagai Bentuk Pembelaan Agama
Secara  mendasar  dan  umum,  agama  didefinisikan  sebagai seperangkat  aturan  dan  pengaturan  yang  mengatur  hubungan manusia  dengan  dunia  ghaib,  khususnya  dengan  tuhannya, hubungan dengan manusia lainnya, dan hubungan manusia dengan
lingkungannya.  Dari  sudut  pandang  tersebut,  agama  sebenarnya dipandang  sebagai  teks  atau  doktrin.  Muhammad  Iqbal  memberi pernyataan tentang agama yang dikutip Damami, bahwa ‚ religion is expression of the whole man‛, yaitu agama merupakan ekspresi manusia. Oleh karena itu, wajar saja jika ada pemeluk agama yang terlihat  begitu  fanatik  terhadap  keyakinan  agamanya,  bahkan sampai  pada  pengakuan  kebenaran  tunggal  ( truth  claim)  bahwa hanya dalam keyakinan agamanya lah satu-satunya kebenaran. 3
Fundamentalisme  radikal  dan  klasik  dan  pra-modern sangat  dipengaruhi  landasan  teologi  fundamental  yang  didasari semangat  kebangkitan  Islam  (revivalsme  Islam).  Kelompok radikalisme  memiliki  dua  masalah  besar  yang  menjadi  perhatian radikalisme  mereka  yakni  pertama,  menolak  sekularisme masyarakat  Barat  yang  memisahkan  agama  dari  politik,  gereja dari  negara. Sekularisme dianggap dapat mengancam Islam  yang tidak hanya fokus pada urusan ukhrawi akan tetapi juga duniawi. Kedua,  banyak  umat  Islam  yang  menginginkan  agar  masyarakat mereka menggunakan syari’at Islam dalam bernegara. 4
Fundamentalisme  Islam  yang  ditunjukkan  oleh  kelompok yang  menggaungkan  wacana  membela  Allah  memiliki  beberapa karakteristik  yakni  sebagai  berikut,  pertama  skriptualisme  yaitu keyakinan  harfiah  terhadap  kitab  suci  yang  merupakan  firman tuhan  dan  dianggap  tidak  mengandung  kesalahan.  Kedua, penolakan  terhadap  hermeneutika.  Teks  al-Qur’an  harus dipandang  sebagaimana  bunyi  harfiahnya,  nalar  manusia  tidak sanggup  memberikan  interpretasi.  Ketiga,  penolakan  terhadap pluralisme  dan  relativisme  yang  dianggap  merongrong  kesucian teks.  Keempat,  penolakan  terhadap  perkembangan  historis  dan sosiologis  yang  dianggap  membawa  manusia  semakin  jauh
3 Muhammad  Damami, “Mana  Agama  Dalam  Masyarakat  Jawa"
(Yogyakarta:  LESFI,  2002),  hlm.  2-3.  dalam  Zulfi  Mubaraq, Tafsir  Jihad: Menyingkap  Tabir  Fenomena  Terorisme  Global, (Malang:  UIN  Maliki  Press,
2011), hlm. 147. Lihat juga Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, (London:Oxford Univerrsity-Humpey Milford, 1934), hlm. 2 4 Karen  Amstrong, “Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme  Dalam Islam, Kristen Dan Yahudi" (Jakarta: Serambi, 2001), hlm. ix.
melenceng  dari  doktrin  literal  kitab  suci.  Kelima  monopoli kebenaran atas tafsir agama. 5
Islamisasi hukum dan sistem di negara Indonesia dijadikan kesimpulan akhir dalam penafsiran kaum fundamentalis. Sehingga tampak  jelas,  bahwa  pemahaman  mereka  terhadap  makna toleransi belum menyentuh pada level hubungan kemanusiaan dan kebangsaan.  Penafsiran  yang  dilakukan  pun  dituangkan  secara sepihak  dalam  konteks  kemajemukan  bangsa,  sehingga mengakibatkan  timbulnya  permusuhan  dan  perpecahan. 6 Akibatnya, persatuan dalam keberagaman yang ada sering terusik karena rasa ketidakadilan.

## C. Pendekatan Ma’na Cum Maghza
Ma’na-cum-maghza merupakan penafsiran yang
menjadikan  makna  asal  literal  (makna  historis,  tersurat)  sebagai pijakan  awal  untuk  memahami  pesan  utama  teks  (makna  yang tersirat). 7 Sesuatu yang dinamis dalam penafsiran bukanlah makna literal  namun  pemaknaan  signifikansi  atas  teks  dan  historis- dinamis  sepanjang  peradaban  manusia.  Menurut  Sahiron, pendekatan  yang  seperti  ini  merupakan  pendekatan  yang menggabungkan  antara  wawasan  teks  dan  wawasan  penafsir, antara  masa  lalu  dan  masa  kini,  dan  antara  aspek ilahi  dengan
5 Junaidi Abdillah, “Radikalisme Agama: Rekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat „Kekerasan‟  Dalam    Al-Qur‟an,” Jurnal  Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  Dan Pemikiran Islam, Vol. 8, no. 2 (2014): hlm. 289. Lihat Martin E. Marty, “ What is Fundamentalisme? “ Theological Perspective ” dalam Hans Kung dan Jurgen Moltmann  (eds.)  Fundamentalism  as  a  Ecumanical  Challange,  (London:  Mac Millan, 1992)
6 Lufaefi,  “Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syari‟at:  Upaya  Menjaga Persatuan Dalam Bingkai Keberagaman,” hlm. 76. Lihat juga Makmun Rasyid, HTI  Gagal  Paham  Khilafah (Ciputat:  Compass,  2016),  Nur  Kafd,  “Agama  Di Tengah Konflik Sosial: Tinjauan Sosiologis atas Potensi Konﬂik Keberagaman Agama di Masyarakat,” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12, no. 1
(2015)  dan  Nurdin  Zuhdi,  “Hermeneutika  Al-Qur‟an:  Tipologi  Tafsir  Sebagai Solusi  Dalam    Memecahkan  Isu-Isu  Budaya  Lokal  Keindonesiaan,” ESENSIA XIII, no.2, 2012.
7 Sahiron  Syamsuddin, “Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an" (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017), hlm. 85.
aspek  manusiawi.  Maka  dari  itu  terdapat balanced  hermeneutics dalam pendekatan ma’na-cum-maghza. 8
Pendekatan ma’na-cum-maghza  adalah  pendekatan  dalam penafsiran  yang  mana  terdiri  dari  makna  ( ma’na)  suatu  teks  al- Qur’an yang dipahami oleh pendengar pertama dan dikembangkan menjadi  signifikansi  ( maghza)  untuk  situasi  kontemporer.  Ada beberapa  metodologi  yang  hampir  sama  dengan  pendekatan  ini, menurut  Sahiron.  Fazlur  Rahman  yang  menyebutnya  dengan pendekatan double  movement  dan  Abdullah  Saeed  yang mempekenalkan pendekatan kontekstual yang sama diaplikasikan dalam ayat-ayat hukum saja. Namun berbeda dengan ma’na-cum- maghza  yang  mencoba  mengapresiasikan  seluruh  pemaknaan  al- Qur’an. 9
Secara  garis  besar  langkah-langkah  metodis  konkretnya, pertama  seorang  penafsir  menganalisa  bahasa  teks  al-Qur’an. seorang  penafsir  harus  memperhatikan  bahwa  bahasa  yang digunakan dalam teks al-Qur’an adalah bahasa Arab abad ke-7 M. yang  mempunyai  karakter  tersendiri  baik  dari  segi  kosa  kata maupun struktur tata bahasanya. Untuk mempertajam analisa ini seorang  penafsir  harus  melakukan  intratekstualitas  dalam  arti membandingkan  dan  menganalisa  penggunaan  kata  yang  sedang ditafsirkan. 10 Asumsi pada setiap pendekatan teks, termasuk pada teks  al-Qur’an,  diawali  dengan historical  meaning  yang  spesifik pada  konteks  tersebut.  Makna  kebenaran  al-Qur’an  secara universal adalah proses menuju penafsiran selanjutnya. Proses ini mendasarkan pada fakta  bahwa setiap bahasa begitu juga bahasa al-Qur’an  memiliki  aspek  sinkronik  dan  diakronik.  Aspek sinkronik  dalam  pemahaman  linguistik  tidak  berubah,  namun diakronik adalah yang dirubah dari waktu ke waktu. 11
8 Sahiron  Syamsuddin, “Tipologi  Dari  Proyeksi  Penafsiran" (Yogyakarta: Sekretariat Diskusi Dosen UIN, 2008), hlm. 202.
9 Sahiron  Syamsuddin,  “„Ma‟na-Cum-Maghza  Approach  to  The  Quran: Interpretation  of  Q.  5:51,‟” Education  and  Humanities  Research, Vol.  137 (ICHQS 2017): hlm. 132.
10 Syamsuddin, “Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an" , hlm. 142.
11 Syamsuddin,  “„Ma‟na-Cum-Maghza  Approach  to  The  Quran: Interpretation of Q. 5:51,‟” hlm. 132.
Kedua,  penafsir  memperhatikan  konteks  historis pewahyuan ayat-ayat al-Qur’an baik yang bersifat mikro ataupun yang bersifat makro. Konteks historis makro adalah konteks yang mencakup situasi dan kondisi bangsa Arab pada masa pewahyuan al-Qur’an.  Sedangkan  konteks  mikro  adalah  konteks  yang melatarbelakangi turunnya suatu ayat yang biasa disebut dengan asbaab  al-nuzul. 12 Ketiga,  penafsir  mencoba  menggali  maqshad atau maghza ayat yang sedang ditafsirkan. Hal ini dapat diketahui dengan  memperhatikan  konteks  historis  dan  ekspresi  bahasa  al- Qur’an. Simbol-simbol yang ada di kedua harus dipahami secara baik.  Selanjutnya,  penafsir  mencoba  mengkontekstualisasikan maghza al-ayat untuk konteks kekinian. 13
D. Tinjauan  terhadap  QS.  Muhammad  ayat  7  dan  QS.  al-Hajj ayat 40
1. Analisis Bahasa QS. Muhammad ayat 7 dan QS. Al Hajj ayat 40
Allah swt. berfirman dalam QS. Al Hajj ayat 40:
ِرْي َغِب  ْمِهِراَيِد  ْنِم اوُجِزْخُأ  َنيِذَّلا ْم ُه َضْعَب  َساَّنلا  ِ َّاللَّ  ُع ْفَد  َلَّْوَلَو  ُ َّاللَّ اَنُّبَر اوُلوُقَي  ْنَأ  َّلَِّإ  ٍّقَح ُ َّاللَّ  َّنَز ُصْنَي َ ل َو اًريِث َك  ِ َّاللَّ ُم ْشا اَهيِف  ُزَكْذُي  ُد ِجا َصَمَو  ٌتاَوَلَصَو  ٌعَيِبَو ُعِماَوَص  ْتَمِّدُهَل  ٍضْعَبِب
ْن َم يِو َقَل َ َّاللَّ  َّنِإ ُهُزُصْنَي ٌزيِزَع
‚Yaitu  orang-orang  yang  diusir  dari  kampung  halamannya  tanpa alasan  yang  benar,  hanya  karena  mereka  berkata,  ‚Tuhan  kami ialah  Allah  swt.‛  Seandainya  Allah  tidak  menolak  keganasan sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain,  tentu  telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid yang didalamnya banyak disebut nama Allah swt. Allah pasti akan menolong orang yang menolong agama-Nya, Sungguh Allah Maha Kuat dan Maha Perkasa‛.
Allah swt. berfirman dalam QS. Muhammad ayat 7:
ْم ُك َما َد ْق َ أ  ْتِّب َثُيَو ْمُكْزُصْنَي َ َّاللَّ اوُزُصْنَت  ْنِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي 12 Syamsuddin, “Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an" , hlm. 142.
13 Syamsuddin, hlm. 142-143.
‚Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  menolong  Allah  swt, niscaya  Dia  akan  menolong  kamu  dan  meneguhkan  kaki-kaki kamu‛.
Kata  kunci  untuk  menelaah  kedua  ayat  diatas,  terdapat potongan  ayat  yang  sama  namun  berbeda  derivasi  yang  sama- sama  menyinggung  perihal  menolong  Allah  swt.  Pertama  dalam QS. Al Hajj ayat 40 ُهُز ُصْنَي  ْن َم  ُ َّاللَّ  َّنَز ُصْنَي َ ل َو dan QS. Muhammad ayat 7 وُز ُصْنَت  ْنِإ
ْم ُكْز ُصْنَي  َ َّاللَّ ا . Kedua ayat tersebut menggunakan kosakata ن - ص -
ر yang  ditambahi  oleh dhamir  mustatir  sehingga  berubah  bunyi menjadi ْاوُز ُصنَت dan َّنَز ُصنَي .  Kata ن - ص -ر bermakna  membantu  yang tertindas,  jika  melihat  tindakan  yang  tidak  adil  diantara  sesama, maka berdiri dengan tegak dan teguh untuk menegakkan keadilan tersebut dan untuk membantu orang-orang yang tertindas. 14
Secara  literlik  potongan  ayat ْم ُكْز ُصْنَي  َ َّاللَّ  اوُز ُصْنَت  ْنِإ diatas menimbulkan  pertanyaan,  apakah  di  dalam  ayat  ini  menyatakan bahwa  Allah  swt.  pernah  tertindas  sehingga  membutuhkan pertolongan  dari  hamba-Nya?  apakah  benar  Allah  swt.  perlu ditolong?  Allah  swt.  Sang  Maha  Pencipta  dengan  segala kekuasaan-Nya  atas  jagat  raya  ini.  Lalu  bagaimana  kita  sebagai hamba Allah dapat menolong Allah swt.? Apakah menolong Allah swt. ini sama seperti cara kita menolong sesama manusia bahkan sesama  makhluk  Allah  swt.?  Lalu  yang  paling  penting,  kapan Allah  swt.  perlu  ditolong?  Bagaimana  caranya  kita  mengetahui bahwa  Allah  swt.  meminta  pertolongan  kepada  hamba-Nya? Sedangkan  sebagai  hamba  Allah  swt.  kita  diperintahkan  untuk selalu berdoa dan meminta kepada Allah swt.
2. Penafsiran dan Konteks Historis
Al-Qurthubi  mendeskripsikan  bagaimana  keadaan  umat muslim di Makkah pada masa awal-awal munculnya ajaran Islam dalam  QS.  Al  Hajj  ayat  40.  Beliau  menjelaskan  bahwa  ketika orang-orang  mukmin  diusir  dari  Makkah  karena  berkeyakinan bahwa Tuhan mereka hanya Allah swt.  beberapa diantara orang- orang  mukmin  menyebar  mencari  keamanan  ke  Habasyah, Madinah dan ada pula yang memilih untuk menetap di Madinah. Dalam kasus pengusiran ini, Allah swt. menganjurkan Nabi saw.
14 Ibnu  Manzur, “Lisanul  Arab" ,  Jilid.  5  (Lebanon:  Darul  Kutub  al- Ilmiyah, 2009), hlm. 246.
untuk  bersabar  atas  tekanan  dan  gangguan  dari  kaum  Quraisy, setelah  mereka  bersikap  sombong  kepada  Allah  swt.  menolak perintah-Nya, mendustakan Nabi-Nya, kemudian menyiksa orang- orang  mukmin  di  Makkah.  Ibnu  Arabi  meriwayatkan  bahwa perintah  untuk  berperang  baru  diturunkan  Allah  pada  Perjanjian Aqabah  I.  Kemudian  Nabi  saw.  menyerukan  untuk  berjihad sebagai  kunci  utama  umat  Islam  dalam  membela  syariat  Islam yakni dalam QS. al-Hajj ayat 39-41 ini. 15
Selanjutnya  dalam  potongan  ayat ‚dan  sekiranya  Allah swt.  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan sebagian yang lain‛ maksudnya adalah Allah swt. memerintahkan untuk jihad dalam arti membela syariat atau ajaran agama, bukan dengan  menghancurkan  tempat-tempat  ibadah. 16 Ayat  ini terkadang  menjadi  landasan  atas  sikap  pluralis  dalam  kehidupan majemuk umat beragama. Karena tempat-tempat ibadah yang ada di Makkah sebelum datangnya Islam pun merupakan agama yang berada  dan  memiliki  tempat  ibadah,  tempat  suci,  dan  lain sebagainya, bilamana tempat-tempat ibadah itu dihancurkan maka akan  semakin  jauh  dari  konsep  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil ‘alamin.
Quraish Shihab memberikan perumpamaan jika Allah swt. tidak memerintahkan umat muslim untuk membela ajaran agama, maka  akan  semakin  banyak  wacana  dan  diskursus  komodifikasi dan  politisasi  agama  yang  disuarakan  demi  sebuah  kepentingan. Dan  bisa  jadi  justru  mendorong  dan  melindungi  aksi  penyebaran berita  hoax  seperti  yang  melanda  masyarakat  Indonesia khususnya. 17
Ahmad  Syakir  dalam Mukhtasar  Tafsir  Ibnu  Katsirnya menafsirkan QS. Muhammad ayat 7 sebagai peringatan Allah swt. kepada kaum mukmin yang mengumpulkan banyak tawanan agar mendapatkan  keuntungan  dari  harta  tebusan  mereka,  sedangkan penyebaran ajaran Islam belum sampai kepada tingkat maksimal, bahwa masih banyak orang-orang musyrik Makkah sebagai musuh
15 Syaikh  Imam  Al-Qurthubi, “Al-Jami’ Li Al-Ahkam  Al-Qur’an" ,  Jilid.
12 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 172-173.
16 Al-Qurthubi, hlm. 174.
17 M. Quraish Shihab, “Tafsir Al-Misbah" , Jilid. 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm. 68.
orang-orang mukmin. Hal ini dijelaskan dalam QS. An-Anfal ayat 67-68 bahwa Allah swt. sangat menyayangkan sikap orang-orang mukmin  yang  memprioritaskan  kepentingan  dunia  daripada akhirat,  dimana  orang-orang  mukmin  lebih  memilih  untuk menahan  banyak  tawanan  sehingga  mendapatkan  harta  tebusan para  tawanan,  dibandingkan  dengan  membunuh  orang-orang musyrik yang merupakan musuh umat Islam ketika itu. Kemudian Allah  swt.  berfirman:  ‚ Wahai  orang-orang  beriman!  Jika  kamu menolong  (agama)  Allah,  niscaya  Dia  akan  menolongmu  dan meneguhkan kedudukanmu‛ 18
Ahmad  Syakir  menambahkan  pembahasan  mengenai keutamaan mati syahid, yakni meninggal di medan perang. Beliau menjelaskan  bahwa  ada  balasan  bagi  orang-orang  yang  mati syahid, Allah swt. tidak menyia-nyiakan perjuangannya di medan perang,  justru  Allah  swt.  akan  menumbuhkan,  melipatgandakan dan  memperbanyak  amalnya.  Bahkan  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  al-Imam  Ahmad  dari  al-Miqdam  bin Ma’dikarib al-Kindi, bahwa ada enam keuntungan yang dijanjikan Allah  swt.  melalui  sabda  Nabi  Muhammad  saw.  antara  lain: diampuni  baginya  pada  awal  tetesan  darahnya,  diperlihatkan tempatnya di surga, diberikan manisnya iman, dinikahkan dengan bidadari  yang  menyejukkan  mata,  dibebaskan  dari  azab  kubur, aman  dari  suasana  ketakutan  yang  terbesar,  diatas  kepalanya diletakkan  mahkota  kemuliaan,  permata  darinya  lebih  baik  dari dunia  dan  seisinya,  dinikahkan  dengan  tujuh  puluh  dua  isteri bidadari,  dan  diberikan  hak  memberikan  syafa’at  untuk  tujuh puluh  kerabatnya.  Dan  masih  banyak  hadis-hadis  yang memaparkan keutamaan mati syahid. 19
Jika  Ahmad  Syakir  menafsirkan  QS.  Muhammad  ayat  7 dalam  konteks  perang  secara  fisik,  berbeda  dengan  Quraish Shihab yang menafsirkan ayat ini dengan konteksnya meneguhkan kebenaran yakni dengan menyebarkan, memberitakan bukti-bukti dan hakikat-hakikat yang sebenar-benarnya dengan sekuat tenaga, dan  semangat  yang  berkobar.  Sikap  yang  seperti  ini  akan  lebih berani dan percaya diri dalam menghadapi hidup. Berbeda dengan
18 Syaikh  Ahmad  Syakir, “Mukhtasar  Tafsir  Ibnu  Katsir" ,  Jilid.  5
(Jakarta: Darus Sunnah, 2006), hlm. 1128-1129.
19 Ahmad Syakir, hlm. 1132.
kaum kafir yang menyembunyikan kebenaran, sehingga kehidupan mereka pun selalu dihantui dengan perasaan bersalah, gelisah, dan lain  sebagainya,  akibat  dari  menyembunyikan  kebenaran,  yakni apa  yang  telah  dikabarkan  Allah  swt.  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an dan  penjelasan  ayat-ayat  tersebut  oleh  Nabi  Muhammad  saw. sebagai penafsir pertama dan utusan Allah swt.
Lebih  lanjut  Quraish  Shihab  menafsirkan  kalimat ۡم ُكۡز ُصنَي yakni menolong untuk menyelesaikan tantangan. Menolong disini bukan  seperti  yang  dilakukan  manusia  yang  saling  tolong- menolong dengan ikut berpartisipasi dan bekerja sama antara satu dengan  yang  lain,  sehingga  tergambar  sebuah  konsep  tolong- menolong.  Tetapi  pertolongan  Allah  swt.  disini  adalah memberikan  petunjuk  kepada  makhluk-Nya,  sehingga  hamba- hamba  Allah  swt.  dapat  menyelesaikan  tantangannya  dengan segenap petunjuk dari Allah swt. 20
Kemudian, dari potongan di awal ayat َ َّللّٱ  ْاوُز ُصنَته ِإ kalimat نِإ memiliki  makna  jika,  perumpamaan.  Sebelumnya  sudah  di ilustrasikan bagaimana Allah swt. menolong hamba-Nya. Namun di  awal  kalimat  ini  Allah  swt.  ingin  menguji  ketaatan, kesungguhan umat Islam dalam berkeyakinan dan beriman kepada Allah  swt.  Sebagai  contohnya,  ketika  seseorang  sudah  percaya diri  dengan  keyakinannya  yang  menurutnya  benar,  maka  dapat dipastikan  ia  akan  sombong,  tidak  membuka  wawasannya,  dan tidak merasa penasaran. Berbanding terbalik jika seseorang yang selalu  merasa  kekurangan,  kemudian  atas  rasa  penasarannya tersebut  akan  lebih  mendalami  dan  lebih  mendetail  untuk mencapai sebuah tingkat keimanan. 21
Ahmad Syakir menafsirkan keutamaan mati syahid terkait perihal menolong Allah swt. Quraish Shihab menekankan perihal fi  sabilillah  pada  QS.  Muhammad  ayat  4,  dengan  mengutip  dari Sayid  Quthb,  bahwa  yang  dikatakan fi  sabilillah  adalah  yang berjuang dalam  menegakkan syariat Allah swt. dan sistem  hidup yan  ditetapkan-Nya  menguasai  jiwa  akhlak  dan  tingkah  laku manusia. 22
20 Quraish Shihab, “Tafsir Al-Misbah" , Jilid. 13, hlm. 127.
21 Quraish Shihab, hlm. 126-127.
22 Quraish Shihab, hlm. 127.
Adapaun yang di maksud Allah swt. perlu ditolong adalah tidak  menentu  atas  tempat  dan  waktu,  karena  yang  perlu ditegakkan adalah keseluruhan kebenaran, tidak hanya mencakup hukum  Allah  swt.,  namun  sistem  tata  kehidupan  ( sunnatullah) yang  tentu  diberlakukan  untuk  seluruh  umat  manusia  tidak terkecuali muslim atau muslimah. Sebagai ganjarannya Allah swt. akan menolong kembali hamba-Nya tersebut dengan memberikan petunjuk  baik  petunjuk  untuk  hidupnya  atau  petunjuk  dalam menegakkan  kebenaran  Allah  swt.  tersebut.  Subtansi  ayat  ini adalah  menegakkan  syariat  Islam  dengan  menjunjung  tinggi kesejahteraan  masyarakat  secara  keseluruhan,  tidak  dengan merusak  hak  suatu  kaum,  tidak  pula  tujuannya  untuk menumbangkan  satu  pihak,  demi  terwujudnya  Islam  yang rahmatan lil alamin.
Seperti  yang  sudah  tertulis  dalam  literatur sirah nabawiyah,  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  berdakwah menyebarkan  ajaran  Islam  diantara  orang-orang  musyrik  dengan pertolongan  Allah  swt.  yang  disampaikan  lewat  mimpi  atau perantara Malaikat Jibril. Orang-orang mukmin dengan peradaban Jahiliyah yang jauh dari kata kesejahteraan umat, sehingga patut sekiranya  penghargaan  bagi  siapapun  yang  ingin  berjuang  dan ‚membela  Allah‛  yakni  seuntaian  imbalan  dari  Allah  swt.  dan dianggap sebagai seseorang yang mati syahid.
Sayyid Qutb mengatakan bahwasanya, ‚bagaimana orang- orang  beriman  menolong  Allah  sehingga  mereka  menegakkan persyaratan  dan  mendapatkan  apa  yang  disyaratkan  bagi  mereka berupa  kemenangan  dan  diteguhkan  kedudukan?‛,  beliau melanjutkan,  ‚sesungguhnya  mereka  memurnikan  Allah  dalam hati  mereka  dan  tidak  menyekutukannya  dengan  sesuatu  baik syirik  yang  nyata  maupun  yang  tersembunyi  serta  tidak menyertakan  seseorang  atau  sesuatu  pun  bersama-Nya  di  dalam dirinya.  Dia  menjadikan  Allah  lebih  dicintai  dan  disukai  serta meneguhkan  hukum-Nya  dalam  keinginan,  aktivitas,  diam,  saat sembunyi-sembunyi,  saat  terang-terangan  maupun  saat  malunya, maka  Allah  akan  menolong  diri  mereka‛.  sesungguhnya  Allah memiliki  manhaj  dan  syari’at  kehidupan  yang  tegak  diatas prinsip-prinsip,  aturan-aturan,  nilai-nilai  dan tashawwur  khusus bagi  kehidupan.  Dan  pertolongan  Allah  akan  terealisasi  dengan
menolong  syari’at  dan  manhaj-Nya  berupaya  untuk  menegakkan hukumnya  di  dalam  seluruh  kehidupan  tanpa  terkecuali,  ini  lah menolong Allah dalam realita kehidupan. 23

## E. Pesan Utama dalam Qs. al-Hajj ayat 40 dan Qs. Muhammad ayat 7
Beragama  pada  masa  kontemporer  menjadi  sebuah problematika  yang  tidak  pernah  habis  untuk  diperbincangkan. Bertemunya  antara  semangat  keberagamaan  dan  kepentingan- kepentingan  yang  menungganginya,  serta  klaim  kebenaran pribadi/kelompok  sendiri  memunculkan  ideologi  ingin  membela tuhan. Ideologi ini kemudian dianut oleh kelompok fundamentalis dan  radikalis  dalam  rangka  propaganda  kemanusiaan. Kesalahpahaman dalam pembacaan teks agama yang menyamakan latar masa kini dengan latar historis masa lalu. Hal seperti  ini  sama  saja  dengan take  for  granted  atau  taklid  atau mengambil kabar tanpa mengkritisi apa yang sebenarnya pesan di balik ayat al-Qur’an yang turun 14 abad lalu.
Secara faktual Allah menempatkan bahasa (Arab) melalui teks-teks  al-Qur’an  sebagai  kendaraan  verbalisasi  bagi  firman- Nya dan selanjutnya diobjektifkan manusia dalam bentuk mushaf tertulis,  maka  sesungguhnya  wahyu-Nya  itu  telah  memasuki pelataran  sejarah dan  serta  merta  terikat  dengan  kaidah-kaidah sejarah yang bersifat kultural-empiris. Pesan-pesan Allah bersifat universal  diperuntukkan seluruh  umat  manusia,  namun keterikatan  oleh  dimensi  ruang  dan waktu  membuatnya mengambil  lokus  bahasa  dan  budaya  Arab  yang bersifat partikular.  Dimensi  inilah  yang  harusnya  mampu  ditangkap oleh  seluruh  penafsir  teks-teks  keagamaan.  Untuk  membedakan mana wilayah yang partikular dan mana wilayah esensial. 24
Penerjemahan  agama  dalam  realitas  kehidupan,  baik melalui aksi maupun dalam bentuk penafsiran atas teks-teks yang dipandang  suci  tidak  perlu  mengatasnamakan  tuhan  atau  demi kehendak  tuhan  dan  apalagi  untuk  membela  tuhan,  tetapi
23 Sayyid Quthb, “Tafsir Fi Zilali al-Qur’an" , Juz. 6, n.d., hlm. 3329. 24 Abdillah,  “Radikalisme  Agama:  Rekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat „Kekerasan‟ Dalam  Al-Qur‟an,” hlm. 298.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
seharusnya  atas  dasar  kepentingan  manusia  dan  kemanusiaan  itu sendiri. 25 Para  ahli  jurispudensi  ( fuqahaa)  memetakan  maqashid al-syari’ah  yang  merupakan  landasan  hukum  Islam  pada  lima prinsip  utama,  yaitu; hifdzu  ad-din  (jaminan  bebas  beragama), hifdzu  an-nafs  (jaminan  atas  nyawa),  hifdzu  ‘aql  (jaminan berekspresi), hifdzu al‘irdh (jaminan atas profesi) dan hifdzu mal wa  an-nashl  (jaminan  atas  masa  depan-keturunan).  Said  Agil menguraikan  bahwa  tidak  ada  satupun  dalam  kelima  prinsip tersebut yang selaras dengan misi Islamisasi dalam suatu negara. 26
Dengan memperhatikan konteks pada masa penurunan QS. Muhammad  ayat  7  yakni  pada  masa  perang  Badar,  maka  dapat dilihat  maksud  dari  ayat  tersebut  pada  masa  peperangan  dan kondisi  urgent,  masa  dimana  Islam  masih  berada  pada  fase dakwah untuk menegakkan syari’at Islam. Dalam keadaan perang sangat  waspada  atas  musuh,  sehingga  wajar  adanya  jika  dalam ayat  ini  Allah  swt.  memerintahkan  untuk  membela  agama  Allah saja  yaitu  Islam  dan  selain  Islam  dianggap  musuh.  Begitu  juga dengan konteks historis pada saat QS. al-hajj ayat 40 yakni pada masa  perjanjian  Aqabah  I,  dimana  kaum  muslim  dikhianati  oleh kaum musyrik sehingga peperangan terjadi. Ketika umat muslim, Nasrani,  Yahudi  membuat  perjanjian  di  Madinah,  namun  kaum Yahudi  mengkhianati  kaum  muslimin  dan  nabi  Muhammad  saw. dengan  memberikan  informasi  kepada  kaum  Quraisy,  sehingga kedudukan  kaum  Yahudi  disini  sebagai  musuh  dalam  selimut. Mereka  diberikan  keselamatan  dan  rasa  aman  oleh  masyarakat Madinah  ketika  itu,  namun  kaum  Yahudi  Madinah  justru mengkhianati umat muslim.
Adapun maghza  dan  signifikansi  ayat  ini  adalah  tegas untuk berbuat pada saat perang, karena musuh tidak jarang yang berpura-pura  baik  tetapi  tujuannya  adalah  untuk  menghancurkan kelompok  lawan.  Hal  ini  berarti  perang  pada  saat  itu  menjadi pilihan  terakhir  dan  bukan  menjadi  kendaraan  untuk  membela tuhan.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  konteks  masa  lampau  yang dimaksud  membela  tuhan  dengan  wadah  peperangan  dan  saling
25 Abdurrahman  Wahid, “Tuhan  Tidak  Perlu  Dibela” (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. xxxv.
26 Lufaefi,  “Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syari‟at:  Upaya  Menjaga Persatuan Dalam Bingkai Keberagaman,” hlm. 85.
membunuh,  masa  kini  membela  tuhan  justru  memperhatikan wacana-wacana radikal yang dapat menghancurkan ideologi umat Islam. Adapun signifikansi lainnya yang bersifat universal bahwa besarnya tanggungjawab yang diberikan seseorang harus dipegang sebaik  mungkin,  seharusnya  jauh  dari  pengkhianatan,  karena sesungguhnya kepercayaan seseorang sangat mahal.
Ayat tersebut mengandung beberapa nilai-nilai keberagamaan  pertama,  bertolak  pada  dimensi  linguistik  pada kata  ‚ intanshuru‛  bukanlah  dimaknai  sebagai  pertolongan sebagaimana  manusia  menolong  manusia  yang  lain.  Makna  kata ini  lebih  mendalam  yang  merujuk  pada  balasan  tuhan  kepada orang  yang  telah  menolong  agama-Nya  dengan  memberikan hidayah-Nya  kepada  mereka  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Quraish Shihab sebelumnya diatas. Perihal pertolongan apa yang dibutuhkan Allah swt. dalam ayat ini adalah tentang penyebaran kebenaran yang mutlak milik Allah swt. sehingga dimanapun dan kapanpun dibutuhkan untuk menyebarkan kebenaran yang hakiki, termasuk  diantaranya  nilai-nilai  Islam  yang  perlu  disuarakan untuk kesejahteraan umat manusia.
Kedua,  kedua  ayat  tersebut  terdapat  pesan  menghargai pluralitas. Pada QS. al-Hajj ayat 40 dijelaskan bahwasanya Allah tidak  memerintahkan  untuk  menggangu  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  agama  dan  secara  spesifik  tidak memerintahkan  untuk  menghancurkan  tempat-tempat  ibadah. Berbeda dengan masa kini yang menyerukan kekerasan atas nama agama, hingga fanatik agama membawa kepada kebencian kepada pemeluk agama lain.
Pembelaan  atas  nama  agama  tentu  tidak  hanya  terfokus pada upaya mendakwahkan Islam dalam rangka mengajak semua orang  dalam  agama  yang  benar,  akan  tetapi  juga  menjunjung tinggi  nilai-nilai  pluralitas  kemanusiaan,  tetapi  juga  untuk menjaga nilai-nilai dan hubungan kebinekaan umat manusia tanpa melihat  apa  warna  kulit,  budaya  maupun  agama.  Hal  tersebut perlu  dijaga  dalam  bingkai  ke- tasamuh-an,  saling  menghargai, produktif dan kreatif. 27
27 Ansari  Yamamah, “Evolusi  Jihad:  Konsep  Dan  Gerakan" (Medan: Perdana Publishing, 2016), hlm. 78-79.
Ketiga,  penekanan  tentang  apa  yang  perlu  dibela.  Seperti yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwasanya  kata  ‛membela‛ pada  QS.  Muhammad  ayat  7  dan  QS.  al-Hajj  ayat  40 diinterpretasi  secara  tekstualis  dan  dijadikan  rujukan  dalam menuai peperangan, konflik dan peperangan dengan mengatasnamakan  Allah.  Kesalahpahaman  tersebut  karena  tidak membaca  secara  komperehensif  terhadap  maksud  universal  yang hendak  disampaikan  al-Qur’an.  Adapun  maksud  membela  Allah adalah bukan mengadakan peperangan ataupun  memerangi kaum non-muslim,  akan  tetapi  makna  subtantif  yang  tertera  adalah membela  syariat  Islam.  Konteks  memapankan  syariat  Islam  dan membela  ajaran  Islam  dari  fitnah-fitnah  kaum  musyrik.  Berbeda dengan  konteks  masa  kini  dimana  telah  banyak  kajian  mengenai syariat  Islam  dari  para  pemikir  Islam  memiliki  kualifikasi mendalam  mengenai  Islam.  Pembelaan  ini  perlu  dilakukan mengingat  konteks  historis  pada  masa  itu  pembelaan  terhadap agama  Islam  agar  membendung  wacana  agama  yang  berkedok politik  dan  lain-lain,  dengan  melihat  relaitas  masa  kini  bentuk pembelaan  pada  masa  kini  yang  tidak  lagi  pada  kondisi peperangan  adalah  menjaga  kemurnian  ajaran  agama.  Pembelaan pada  masa  kini  perlu  dilakukan  untuk  membendung  ideologi radikal yang merasuk dalam tubuh umat Islam sehingga membuat kacau.  Perlu  ditekankan  bahwasanya  pembelaan  disini  bukan memerangi  orang  yang  berbeda  agama,  akan  tetapi  memerangi ideologi yang keluar dari jalur.
Adapun  pembelaan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan berbagai hal dengan tanpa kekerasan, seperti menekan arus hoax, menyebarkan  pemahaman  yang  objektif  dan  tidak  profokatif, serta  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  pada  kehidupan  sehari- hari.  Pembelaan  tersebut  menurut  hemat  penulis  lebih  tepat, daripada  menyuarakan  pembelaan  kepada  tuhan  dengan mempraktikkan  bagaimana  yang  terjadi  pada  masa  lalu (peperangan, jihad dan lain-lain).
Lebih lanjut QS. al-Hajj ayat 40 berkenaan tentang jihad, 28 jihad menurut Armstrong bukan sekedar perang suci, akan tetapi
28 Bagi  Muhammad  Khair  Haikal,  pemaknaan  jihad  mengalami serangkaian  perubahan  pemaknaan  diantaranya  yakni  pertama  fase  sebelum hijrah yang mana jihad dan aplikasinya dipahami berupa aktivitas dakwah yang
lebih jauh dari itu sebagai sebuah perjalanan moral, spiritual serta politik  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  adil  dan  sejahtera sebagaimana  perintah  tuhan.  Islam  memerintahkan  perdamaian dan  bukan  peperangan,  pun  dalam  ayat-ayat  tentang  jihad  yang dikombinasikan  oleh  kaum  fundamentalis  sebagai  jalan  untuk menolong  Allah  yang  sebenarnya  hanya  digunakan  pada  konteks peperangan dan tidak mengandung makna untuk saling membenci terlebih membunuh. Justru sebaliknya, pesan yang terkandung di dalamnya  merupakan  pesan  penghapusan  dari  tindakan penindasan,  penegakan  kebebasan  dalam  beragama  dan perdamaian. 29 Peperangan  atas  nama  menolong  tuhan  bukanlah sebgai pesan utama.
Meskipun pembelaan terhadap Allah dimaksudkan sebagai sebuah aksi kesalehan yang sangat luar biasa ( extraordinary act of piety)  yang  mendatangkan  kesenangan/kebahagiaan  ilahiyah,
dilakukan  oleh  kaum  Rasulullah  bersama  kaum  muslimin  untuk  mengajak masyarakat  arab  mekkah  yang  musyrik  agar  beriman  dan  menerima  ajaran Islam,  fase  ini  dimaknai  sebegai  ajakan  kepada  kaum  non-muslim  untuk menerima  Islam  (pada  masa  rasul  di  mekkah)  sebelum  hijrah.  Kedua,  fase pensyariatan  jihad  ketika  rasulullah    hijrah  ke  Madinah,  hijrah  pada  fase  ini dimakanai  sebagai  sebuah  gerakan  sosial  keagamaan  dan  bahkan  politik  yang diaplikasikan rasulullah bersama kaum muslimin dalam bentuk perang.   Ketiga, fase  jihad  pada  masa  sekarang  terkait  dengan  perang  dalam  realitas pertempuran.  Definisi  jihad  berupa  pemikiran  yang  berkembang  dalam  karya- karya penulis muslim ataupun non-muslim. Hal demikian juga disampaikan oleh Yusuf al-Qharadawi yang mengatakan jihad sebagaimana yang telah disebutkan dalam  al-Qur‟an  bahwasanya  mempunyai  spektrum  makna  yang  sangat  luas menyangkut    segala  upaya  maksimal  baik  dalam  konteks  memperhtahankan eksistensi  umat  Islam  maupun  dalam  upaya  pengembangan  ilmu  pengetahuan sains dan teknologi dalam  upaya  memenuhi  kebuuhan  masyarakat, dan bahkan Yusuf  al-Qardawi  menyebutkan  bahwasanya  jihad  bukanlah  perang  dalam artian  bahasa  dan  syara‟,  dan  oleh  karena  itu  ia  juga  mengatakan  bahwasanya kelompokyang  memknai  jihad  dengan  perang  telah  melakukan  pemaksaan kehendak yang tidak diperlukan. Lihat Muhammad Khair Haikal, “al-Jihad Wa Qital Fi Siyasah al-Syari’a" (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1996), hlm. 38. Lihat juga Yusuf al-Qardhawi, Fikih Jihad, terj. Masturi Ilham, dkk,  (Jakarta: Pustaka al- Kautsar,  2011),  hlm.  29  dan  116.  Lihat  juga  Ansari  Yamamah, Evolusi  Jihad: Konsep dan Gerakan, hlm. 100-102 29 Sahiron  Syamsuddin, “A  Peacefull  Message  Beyond  Permission  of Warfare  (Jihad):  An  Interpretation  of  Qs.  22:  39-40,  Dalam  Roberta  R.  (Ed.), (Un)  Common  Sounds:  Songs  of  Peace  and  Reconciliation  Between  Muslims and Christians" (USA: Wipf Book, 2014), hlm. 193.
namun  perlu  digarisbawahi  bahwasanya  esensi  jihad  harus kembali pada koridor agama yang menjunjung tinggi perdamaian dan persatuan.

## F. Kesimpulan
Realitas  beragama  pada  masa  modern  ini  cenderung beragam.  Bertemunya  kesalahpahaman  dalam  memaknai  teks agama yang berakar pada kecenderungan tekstualis memunculkan pemaknaan  yang  eksklusif.  Pemaknaan  tersebut  kemudian memunculkan  wacana  ekstrim  yang  berkembang  di  masyarakat bahkan  kadang  menimbulkan  korban.  Salah  satu  diantaranya yakni  wacana  ‚allah  perlu  dibela‛.  Wacana  ini  timbul  atas pembacaan  ayat  al-Qur’an  secara  literal  mengandung  kalimat untuk membela tuhan. Dari hasil pembacaan atas QS. Muhammad ayat 7 dan  QS. al-Hajj  ayat 40 secara historis dan bahasa, maka terdapat  beberapa  nilai  yang  terkandung  dalam  kedua  ayat tersebut.  Pertama,  pesan  tentang  menghargai  pluralitas.  Kedua, distingsi  tentang  sesuatu  yang  dibela  pada  masa  kini  bukan  lagi memerangi kaum musyrik akan tetapi menegakkan ajaran agama Islam  yang  moderat,  memerangi  ideologi  yang  cenderung menggiring kepada perpecahan dan lain-lain.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Junaidi.  ‚Radikalisme  Agama:  Rekonstruksi  Tafsir Ayat-Ayat ‘Kekerasan’ Dalam  Al-Qur’an.‛ Jurnal Kalam: Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran  Islam,  Vol.  8,  no.  2 (2014).
Abdurrahman  Wahid. ‚Tuhan  Tidak  Perlu  Dibela.‛  Yogyakarta:
LKiS, 1999.
Ahmad  Syakir,  Syaikh. ‚Mukhtasar  Tafsir  Ibnu  Katsir".  Jilid.  5.
Jakarta: Darus Sunnah, 2006.
Al-Qurthubi,  Syaikh  Imam. ‚Al-Jami’ Li  Al-Ahkam  Al-Qur’an". Jilid. 12. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Amstrong,  Karen. ‚Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme Dalam  Islam,  Kristen  Dan  Yahudi".  Jakarta:  Serambi, 2001.
Damami,  Muhammad. ‚Mana  Agama  Dalam  Masyarakat  Jawa". Yogyakarta: LESFI, 2002.
Haikal,  Muhammad  Khair. ‚al-Jihad  Wa  Qital  Fi  Siyasah  al- Syari’a". Beirut: Dar Ibn Hazm, 1996.
Lufaefi.  ‚Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syari’at:  Upaya Menjaga  Persatuan  Dalam  Bingkai  Keberagaman.‛ Jurnal Al-’Araf, Vol. XIV, no. 1 (2017).
———.  ‚Telaah  Penafsiran  Ayat-Ayat  Kekerasan:  Upaya Mewujudkan Perdamaian Dalam Bingkai Keindonesiaan.‛ Jurnal Refleksi, Vol. 16, no. 1 (2014).
Manzur, Ibnu. ‚Lisanul Arab". Jilid. 5. Lebanon: Darul Kutub al-
Ilmiyah, 2009.
Quraish Shihab, M. ‚Tafsir Al-Misbah". Jilid. 9. Jakarta: Lentera
Hati, 2005.
Quthb, Sayyid. ‚Tafsir Fi Zilali al-Qur’an". Juz. 6, n.d.
Syamsuddin,  Sahiron. ‚A  Peacefull  Message  Beyond  Permission of  Warfare  (Jihad):  An  Interpretation  of  Qs.  22:  39-40, Dalam Roberta R. (Ed.), (Un) Common Sounds: Songs of Peace  and  Reconciliation  Between  Muslims  and Christians". USA: Wipf Book, 2014.
———. ‚Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an". Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017.
———.  ‚‘Ma’na-Cum-Maghza  Approach  to  The  Quran: Interpretation  of  Q.  5:51.’‛ Education  and  Humanities Research, Vol. 137 (ICHQS 2017).
———. ‚Tipologi  Dari  Proyeksi  Penafsiran".  Yogyakarta: Sekretariat Diskusi Dosen UIN, 2008.
Yamamah, Ansari. ‚Evolusi Jihad: Konsep Dan Gerakan". Medan: Perdana Publishing, 2016.