## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 2, (2024): 293-306, DOI: 10.32832/tawazun.v17i2 . 16710 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received May 29, 2024, Accepted July 31, 2024, Published August 01, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Pengamalan agama pada masyarakat pesisir di kota Medan: Studi kasus pada masyarakat Kecamatan Medan Labuhan
Irsan Maruhawa * , Azizah Hanum, Mohammad Al Farabi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
* irsanmh6@gmail.com

## Abstract
This research aims to provide an overview of the diversity of religious practices carried out by coastal communities in the city of Medan, especially in the Medan Labuhan sub-district. The method used in this research is qualitative. The results of the research show that the Islamic community on the coast of Medan Labuhan seems to actively carry out religious activities both in their homes and in mosques. especially the five obligatory prayers. Apart from practicing the five prayers a day and night, the coastal Muslim community in Medan Labuhan  is  also  active  in  carrying  out  other  practices  such  as  Yasinan  and  tahlilan, commemorating  Islamic  holidays  such  as  commemorating  the  birthday  of  the  Prophet Muhammad SAW, commemorating the Israk and Mikraj of the Prophet Muhammad SAW, and  also  the  celebration  of  Eid  al-Fitr  and  Idhul  Adha.  The  Medan  Labuhan  Muslim community also practices Ramadan worship, such as Ramadan fasting, Taraweeh prayers in  congregation,  reciting  the  Koran,  paying  Zakat  Fitrah,  all  of  which  are  practiced properly  in  accordance  with  the  Koran  and  the  Sunnah  of  the  Prophet  and  the understanding of the Ahlusunnah wal Jama'ah school of thought. Apart from that, they also practice Islamic teachings regarding morals in being neighbors, morals in wrestling and morals in dressing, all of this is carried out and practiced in order to practice Islamic teachings to the maximum as proof of faith and piety towards Allah, to gain the approval of Allah SWT.
Keywords: Coastal Communities; Religious Practices; Islamic Rituals

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  tentang  keberagaman pengamalan  agama  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pesisir  yang  ada  di  kota Medan, khususnya di kecamatan Medan Labuhan. Metode yang digunakan pada penelitian  ini  ialah  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Islam masyarakat  pesisir  Medan  Labuhan  terlihat  aktif  melaksanakan  kegiatan keagamaan baik di rumah-rumahnya maupun di masjid-masjid, terutama ibadah shalat wajib lima waktu. Selain mengamalkan shalat lima watu sehari semalam, masyarakat  muslim  pesisir  di Medan  Labuhan juga  aktif  melaksanakan amalan lain seperti Yasinan dan tahlilan, memperingati perayaan Hari besar Islam seperti peringatan  Maualid  Nabi  Muhammad  Saw,  peringatan  Israk  dan  Mikraj  Nabi Muhammad  SAW,  dan  juga  perayaan  Hari  Raya  Idul  Fitri  dan  Hari  Raya  Idul

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
Adha.  Masyarakat  Muslim  Medan  Labuhan  juga  mengamalkan  ibadah Ramadhan,  seperti  puasa  Ramadhan,  Shalat  Tarawih  berjamaah,  tadarusan Alquran, membayar Zakat Fitrah, semua diamalkan dengan baik sesuai Alquran dan Sunnah Rasulullah dan berpaham Mazhab Ahlusunnah wal Jama’ah. Selain itu mereka juga mengamalkan ajaran Islam tentang akhlak dalam bertetangga, akhlak dalam  pergaulan  dan  akhlak  dalam  berpakaian,  semua  itu  dilaksanakan  dan diamalkan  dalam  rangka  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam  secara  maksimal sebagai bukti Iman dan takwa kepada Allah dan juga guna mendapatkan ridho Allah SWT.
Kata Kunci: Masyarakat Pesisir; Praktik Keagamaan; Ritual Keislaman

## Pendahuluan
Masyarakat  nelayan  hidup,  tumbuh,  dan  berkembang  di  wilayah  pesisir  atau wilayah  pantai.  Dalam  konstruksi  sosial  masyarakat  di  kawasan  pesisir, masyarakat  nelayan  merupakan  bagian  dari  konstruksi  sosial  tersebut, meskipun  disadari  tidak  semua  desa-desa  di  kawasan  pesisir  memiliki penduduk yang bermata pencaharian sebagai nelayan. Walaupun demikian, di desa-desa  pesisir  yang  sebagian  besar  penduduknya  bermata  pencaharian sebagai  nelayan,  petambak,  atau  pembudidaya  perairan,  kebudayaan  nelayan berpengaruh  besar  terhadap  terbentuknya  identitas  kebudayaan  masyarakat pesisir secara keseluruhan (Irwan dkk., 2023). Baik nelayan, petambak, maupun pembudidaya  perairan  merupakan  kelompok-kelompok  sosial  yang  langsung berhubungan  dengan  pengelolaan  sumber  daya  pesisir  dan  kelautan.  Bagi masyarakat  nelayan,  kebudayaan  merupakan  sistem  gagasan  atau  sistem kognitif  yang  berfungsi  sebagai  “pedoman  kehidupan”,  referensi  pola -pola kelakuan  sosial,  serta  sebagai  sarana  untuk  menginterpretasi  dan  memaknai berbagai peristiwa yang terjadi di lingkungannya (Indainanto dkk., 2023).
Bagi  masyarakat  pesisir  sebagai  umat  Islam  melaksanakan  ajaran-ajaran agama  sesungguhnya  merupakan  konsekuensi  mutlak,  hal  ini  berdasar  pada Alquran  dan  Al-Hadis.  Islam  dapat  dipahami  sebagai  sistem  nilai  dan  ajaran yang  bersifat illahiah ,  yang  mengintegrasikan  antara  keyakinan,  pengetahuan dan pengamalan. Iman saja kepada Allah Swt. dan kebenaran Islam, mengetahui dengan  baik  ajaran  Islam,  adalah  tidak  cukup  jika  tidak  didukung  oleh  amal nyata.  Sebagaimana  pengertian  iman  yaitu  sebagai  keyakinan  bulat  yang dibenarkan  oleh  hati,  diikrarkan  oleh  lidah,  dan  dimanifestasikan  dengan amalan atau pembenaran dengan penuh keyakinan. Tanpa adanya sedikit pun keraguan  mengenai  ajaran  yang  datang  dari  Allah  Swt.  dan  Rasulullah  SAW. Karenanya Allah Swt. dengan tegas menjanjikan bagi orang-orang beriman dan bermal saleh dengan balasan yang mulia. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Qs. An-Nahl/16: 97.
Meskipun  Islam  telah  menawarkan  suatu  konsep  yang  kompleks  untuk kehidupan  manusia,  pada  kenyataannya  umat  Islam  banyak  menampilkan keadaan  yang  berbeda  dengan  cita-cita  ideal  tersebut  Masruroh  &  Umiarso, 2011). Pengamalan ajaran agama atau ibadah yang dilakukan umat Islam seperti shalat,  zakat,  puasa,  haji,  dan  sebagainya  hanya  berhenti  pada  sebatas melaksanakan kewajiban dan menjadi lambang kesalehan, sedangkan buah dari ibadah  hanya  sebagai  rutinitas  yang  bersifat  formalitas  dan  tidak  memberi pengaruh apa pun bagi hidup dan kehidupannya. Tidak hanya sampai di situ, banyak juga dari kalangan umat Islam yang mengamalkan ajaran agama dengan cara yang belum sesuai dengan kaifiyat yang benar, atau ada juga yang dalam mengamalkan  ajaran  agamanya  ditambah-tambah  dengan  hal-hal  lain  yang tidak ditemukan dalilnya yang kuat, namun dikaitkan dengan ajaran agama.
Dalam  konteks  ini,  secara  umum  dapat  diuraikan  bahwa  yang  dimaksud dengan  agama  adalah  seperangkat  aturan  dan  peraturan  yang  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  yang  gaib  khususnya  dengan  Tuhan, mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan mengatur hubungan manusia dengan lingkungannya (Ramadhan, 2019; Anshari, 1979). Oleh karena itu,  agama  dalam  perspektif  ini  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  sistem keyakinan yang dianut dan berbagai praktiknya/pengamalan yang diwujudkan oleh  suatu  kelompok  atau  masyarakat  dalam  menginterpretasi  dan  memberi respons terhadap apa yang dirasakan dan diyakini sebagai yang gaib dan suci (Thomas F. O’dea, 1985).
Dalam wilayah studi agama-agama, setidaknya terdapat enam teori tentang asal usul agama yaitu teori jiwa, teori batas akal, teori krisis dan hidup individu, teori  kekuatan  luar  biasa,  teori  sentimen  kemasyarakatan,  dan  teori  wahyu Tuhan (Rama, 2011; Aly. Dkk., 2023). Secara garis besar dapat dijelaskan bahwa semua  teori  tersebut  menguraikan  sejak  kapan  dan  pada  saat  apa  manusia mengenal  agama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  (Ritonga  dkk.,  2024). Indonesia  yang  dihuni  oleh  masyarakat  baik  yang  berada  di  daerah  pedesaan dan  pegunungan  dengan  mata  pencaharian  bertani  atau  berkebun (Bintarto,1989),  serta  yang  berada  di  daerah  pantai  atau  pesisir  dengan  mata pencaharian sebagai nelayan memiliki ritual khusus yang pada intinya bertujuan agar  dalam  menjalani  profesi  mereka  terhindar  dari  bahaya  dan  hasil  panen meningkat (Ismail, 2012).
Manusia  merasa  perlu  lebih  dekat  dengan  hal  yang  sifatnya  gaib  untuk memohon  pertolongan,  bantuan,  dan  kelimpahan  rezeki.  Namun  dengan keterbatasan  manusia,  mereka  sebenarnya  belumlah  mengerti  siapa  kekuatan gaib  itu  dan  milik  siapa  kekuatan  luar  biasa  itu  dan  bagaimana  cara  mereka

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
untuk lebih dekat lagi terhadap kekuatan gaib tersebut. Itulah awal timbulnya perasaan beragama sebagai fitrah manusia dalam hal ini yaitu menurut agama Islam (Hermawan, 2014).
Jika  seseorang  memahami  agama  hanya  secara  formal  atau  menekankan aspek lahiriah saja, seperti yang sering terlihat dalam ritus-ritus yang ada, maka jelas tentu akan memunculkan perilaku keagamaan yang lebih memandang dan mengutamakan  formalitas  dan  lahiriah  juga.  padahal  substansi  agama sesungguhnya  justru  melewati  batas-batas  formal  dan  lahiriahnya  itu (Daradjat,1984).  citra,  kepercayaan,  dan  nilai-nilai  spesifik  dengan  mana makhluk  manusia  menginterpretasikan  eksistensi  mereka  yang  di  dalamnya juga mengandung komponen ritual (Dalimunthe, dkk., 2023).
Di antara masyarakat pesisir yang memiliki karakteristik tidak jauh berbeda dengan  masyarakat  pesisir  yang  ada  di  wilayah  Indonesia  lainnya  adalah, masyarakat pesisir yang ada di kota Medan, tepatnya yang berada di Kecamatan Medan  Belawan  dan  Medan  Labuhan.  Masyarakat  pesisir  di  kota  Medan, sebagian besar menggantungkan kehidupannya dengan laut dan dunia nelayan. Dari sisi kehidupan beragama, masyarakat pesisir yang ada di kota Medan, pada umumnya adalah pemeluk agama Islam, meskipun tidak tergolong muslim yang taat beragama. Jika dilihat dari segi pengamalan agamanya masyarakat pesisir di  kota  Medan  dapat  dikatakan  bervariasi,  baik  dari  segi  kualitas,  kuantitas maupun  dari  segi  adanya  ritual  lainnya  yang  menjadi  tradisi  mereka.  Untuk itulah  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  kajian  lebih  lanjut  tentang pengamalan  agama  masyarakat  pesisir  kota  Medan,  dengan  melakukan penelitian  yang  berjudul  “Pengamalan  Agama Masyarakat  Pesisir  di  Kota Medan”. Secara umum penelitian ini  diharapkan akan memberikan gambaran tentang  keberagaman  pengamalan  agama  yang  dilakukan  oleh  masyarakat pesisir yang ada di kota Medan, khususnya di kecamatan Medan Labuhan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pendekatan studi kasus.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk mengungkapkan  fenomena  yang  terjadi  dan  memahami  makna  di  balik peristiwa  tersebut  (Miles  &  Huberman,  1992).  Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian yang menganalisis sebuah data deskriptif berbentuk kata-kata tertulis dan  lisan  dari  pelaku  dalam  penelitian  yang  sedang  diamati  sebagaimana adanya  dan  tidak  mengubah  bentuk,  simbol,  bilangan  dan  analisisnya dilaksanakan  secara  kualitatif.  Sedangkan  pendekatan  studi  kasus  merupakan serangkai  kegiatan  ilmiah  yang  dilaksanakan  secara  intensif,  terinci  dan
mendalam tentang suatu program, peristiwa, dan aktivitas, baik pada individu, atau  organisasi  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  mendalam  suatu peristiwa (Sukardi, 2003). Pengumpulan data dilakukan melalui berbagai setting , sumber,  dan  metode.  Namun,  dalam  jenis  penelitian  kualitatif,  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memastikan  kebenaran  serta  validitas informasi  yang  diperoleh  dalam  penelitian  dapat  dipertanggungjawabkan. Keabsahan  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilaksanakan  untuk  menguji  data yang  diperoleh  langsung  di  lapangan  (Cresswel,  2010).  Uji  keabsahan  data dilaksanakan  melalui  tahapan  kredibilitas,  keteralihan,  kebergantungan,  dan kepastian.  Sementara  itu,  analisis  data  pada  penelitian  ini  yaitu  reduksi  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Pengamalan agama masyarakat pesisir kota Medan.
Secara  umum  pengamalan  agama  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari kehidupan umat beragama (Marzuki, 2017; Zainullah, 2014), begitu juga halnya dengan  masyarakat  pesisir  kota  Medan  khususnya  yang  ada  di  kecamatan Medan  Labuhan.  Sebagai  umat  beragama,  khususnya  yang  beragama  Islam masyarakat  pesisir  Medan  Labuhan  terlihat  aktif  melaksanakan  kegiatan keagamaan  baik  di  rumah-rumahnya  maupun  di  masjid-masjid.  terutama ibadah shalat wajib lima waktu. Hal ini terbukti dengan hasil observasi peneliti ke masjid yang ada di beberapa kelurahan di Medan Labuhan, Pada saat waktu shalat  tiba  peneliti  ke  masjid  untuk  melaksanakan  shalat  secara  berjamaah bersamaan dengan itu juga melakukan observasi terhadap jumlah jamaah yang turut serta shalat berjamaah.
Masyarakat muslim Pesisir di kelurahan Pekan Labuhan Kecamatan Medan Labuhan  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  cukup  baik,  dapat  dilihat seperti  dalam  pelaksanaan  shalat,  puasa  dan  lain-lain.  Karena  pada  dasarnya mereka  memiliki  kesadaran  beragama  yang  tinggi,  mengerti  akan  kebenaran agama yang dianutnya. Keadaan seperti inilah yang ada dalam diri masyarakat muslim Pesisir di kelurahan Pekan Labuhan yang kemudian mendorong mereka untuk  teguh  mempertahankan  dan  menjalankan  perintah  agamanya. Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Ketua MUI Medan Labuhan:
“Keadaan masyarakat sekarang jauh lebih baik karena di mesjid -mesjid jumlah jemaah  shalat  sudah  semakin  banyak  pada  setiap  waktunya,  begitu  jumlah jamaah shalat Jumat juga sangat ramai.”

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  pesisir kelurahan  Pekan  Labuhan  mengerti  akan  ajaran  agama  yang  dianutnya  dan melaksanakan ajarannya seperti shalat lima waktu, shalat  Jum a t, puasa, zakat, dan memperingati hari-hari besar keagamaan. Menunggu waktu isya di mesjid, biasanya masyarakat mempergunakan waktu tersebut untuk mengaji di mesjid, pengajian  majelis  taklim.  Berbeda  halnya  dengan  di  atas  masyarakat  nelayan yang  sedang  beraktivitas  ataupun  melaksanakan  pekerjaan  sebagai  nelayan, dalam  melaksanakan  ibadah  shalat  lima  waktu  dengan  menyesuaikan  tempat dan  kondisi.  Penyesuaian  tempat  dan  kondisi  yang  dimaksud  ini  adalah  jika nelayan yang sering beraktivitas dan pada saat masuk waktu shalat, maka pada waktu  dan  tempat  itu  pula  nelayan  melaksanakan  ibadah  shalat  lima  waktu tersebut. Pelaksanaan shalat yang dilakukan nelayan tidaklah secara berjamaah, hal  ini  disebabkan  karena  kondisi  tempat  ataupun  kapal  nelayan  yang  tidak cukup  besar  dan  juga  aktivitas  nelayan  yang  dibutuhkan  tenaga  untuk melakukannya  maka  dalam  melaksanakan  ibadah  shalat  tersebut  diterapkan sistem bergantian. sesuai yang diungkapkan oleh bapak Amin seorang nelayan muslim yaitu sebagai berikut:
“Bila sedang berada di laut dan sampai waktu shalat. Kita akan shalat saja sendiri karena  kita  tidak  bisa berjamaah  karena  tempat  tidak luas  dan juga  kita  tidak bersamaan shalat karena ada yang harus menjaga pekerjaan .”
Selain  perilaku  keagamaan  berupa  ibadah  shalat  tersebut  dalam  pelaksaan ibadah lainya seperti puasa juga sangat diperhatikan oleh masyarakat nelayan kelurahan Pekan Labuhan Medan Labuhan Dalam melaksanakan ibadah puasa masyarakat  nelayan  kelurahan  Pekan  Labuhan  sebagian  kecil  ada  yang memperhatikannya. hal ini terlihat dari adanya proses perubahan waktu melaut mereka. Nelayan di kelurahan Pekan Labuhan dan kelurahan Nelayan Indah ada dua jadwal keberangkatan untuk melaut yaitu waktu malam sesudah shalat isya, dan  siang  menjelang  sore  hari  kemudian  untuk  jadwal  pulangnya  jika  yang melaut di waktu malam akan pulang sekitar pagi hari, sedangkan yang melaut di waktu siang menjelang sore hari akan kembali pada waktu magrib atau tengah malam. Waktu melaut yang telah menjadi kebiasaan tersebut akan berubah pada saat bulan Ramadhan. Perubahan waktu melaut tersebut di antaranya jika yang melaut  pada  waktu  sesudah  shalat  isya  akan  berangkat  pada  waktu  sesudah shalat tarawih dan akan kembali pada waktu menjelang sahur. Sedangkan yang biasanya berangkat siang menjelang sore hari akan berangkat pada waktu siang dan  kembali  pada  saat  akan  berbuka  puasa.  Hal  ini  di  sebabkan  karena masyarakat  nelayan  Kelurahan  Pekan  Labuhan  mengutamakan  ibadah  dalam bulan Ramadhan.
Kesadaran  mengenai  sedekah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  nelayan Kelurahan  Pekan  Labuhan  tinggi.  Hal  ini  dilihat  dari  hasil  melaut  yang didapatkan  oleh  para  nelayan,  sebagian  akan  disumbangkan  ke  mesjid  dan urusan  kemaslahatan  umat  serta  urusan  kemasyarakatan  lainnya.  Penyisihan hasil  tersebut  tentunya  berupa  uang  hasil  penjualan  ikan  tangkapan  para nelayan. Para nelayan di Kelurahan pekan Labuhan dalam hal sedekah apalagi untuk urusan kemakmuran masjid dan kemaslahatan umat itu sangat tinggi. Hal ini  terlihat  dengan  kekompakan  masyarakat  nelayan  untuk  menyumbangkan uangnya  ke  mesjid  dan  selain  dengan  cara  itu  para  nelayan  juga  biasanya kompak  mengumpulkan  uang  untuk  membeli  cat  yang  akan  dipakai memperbaharui  warna  tampilan  mesjid.  Jadi  mesjid  yang  berada  di  wilayah pesisir Kelurahan Pekan Labuhan ini sangat diperhatikan,

## B. Kualitas Pengamalan Agama Masyarakat Pesisir Kota Medan
Menilai kualitas ibadah atau amalan seseorang memang sulit dilakukan, Tapi setidaknya  hal  itu  bisa  dilakukan  dengan  melihat  kesesuaian  amalan  yang dilakukan  dengan kaifiyat pengamalan  yang  diajarkan  oleh  Islam  (Bani,  2011). Terkait  dengan  kualitas  pengamalan  agama  masyarakat  muslim  pesisir  di Medan Labuhan khususnya pengamalan ibadah shalat lima waktu, berdasarkan pengamatan yang dilakukan di beberapa masjid di Medan Labuhan diperoleh informasi  dan  dapat  disebutkan  bahwa  masyarakat  muslim  pesisir  di  Medan Labuhan  dalam  melaksanakan  ibadah  shalat  secara  umum  kualitasnya  sudah bagus karena sudah sesuai dengan tata cara atau kaifiyat shalat yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Baik itu dari segi bacaan atau gerakan dalam shalatnya, kualitas pengamalan agama khususnya shalat juga dapat dilihat dari shalat berjamaah yang mereka lakukan  (Asnawan,  2017),  pada  saat  dilakukan  observasi  yang  sekaligus  ikut shalat  berjamaah  di  beberapa  masjid  di  Medan  Labuhan  diperoleh  informasi, ternyata bacaan Imam  shalat berjemaahnya  pada umumnya sudah bagus, shaf sholatnya  juga  rapi,  lurus  dan  rapat,  ketika  ada  jamaah  yang  masbuk,  cara mengikuti atau masuk  jamaah shalatnya  juga sudah bagus dan  sesuai dengan yang diajarkan Islam.
Dalam hal kualitas pengamalan ibadah puasa berdasarkan hasil wawancara dengan  bapak  Ustaz  Fahruni  S.  Ag,  selaku  ketua  MUI  Kecamatan  Medan Labuhan diperoleh informasi bahwa secara umum masyarakat Muslim di Medan Labuhan  khususnya  generasi  yang  berusia  di  atas  40  tahun  mereka melaksanakan  ibadah  puasa  Ramadhan  dengan  baik  dan  sesuai  dengan ketentuan yang diajarkan Islam. begitu juga dalam melaksanakan ibadah shalat tarawih para muslim dewasa di Medan Labuhan juga melaksanakannya dengan

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
baik dan berkualitas sesuai Sunnah Rasulullah`, mereka pada umumnya shalat tarawih berjamaah 20 rakaat dengan tertib mengikuti Imam.
Terkait  dengan  amalan  Tadarus  Alquran,  masyarakat  muslim  Medan Labuhan  melakukannya  dengan  baik  secara  berkelompok,  adapun  kualitas bacaan Alquran masyarakat yang mengamalkan Tadarusan dari hasil observasi melalui  audio  yang  didengar  dari  masjid-masjid  dapat  dikategorikan  kualitas bacaan  Alquran  masyarakat  Medan  Labuhan  yang  melaksanakan  Tadarus Alquran  tergolong  bagus,  meskipun  tidaklah  sampai  menyamai  kualitas qori ataupun qoriah nasional,  setidaknya  tajwid  dan makhoraijul hurufnya  sudah lumayan  bagus  untuk  standar  masyarakat  awam.  Hal  ini  sejalan  dengan penjelasan  ustaz  H.  Nazaruddin  Panjaitan  selaku  Wakil  Ketua  MUI  Medan Labuhan, ketika diwawancarai menjelaskan bahwa;
“S ecara umum kualitas tadarus Alquran yang dilaksanakan masyarakat muslim Medan  Labuhan  sudah  bagus  setidaknya  ditinjau  dari  tajwid  dan makhorijul hurufnya ”.
Di tinjau dari pengamalan agama di bidang akhlak terutama akhlak dalam kehidupan  sehari-hari  misalnya  akhlak  dalam  bertetangga,  akhlak  dalam berpakaian  dan  akhlak  bergaul  dengan  sesama.  Dimulai  dari  akhlak  dalam bertetangga, secara umum masyarakat muslim pesisir di Medan Labuhan, hidup bertetangga  dan  berdampingan  dengan  penuh  kedamaian,  rukun  dan  saling membantu dalam menghadapi berbagai persoalan hidup bermasyarakat. Hal ini sejalan dengan penjelasan bapak Khairul selaku kepala lingkungan 19 kelurahan Pekan Labuhan Kecamatan Medan Labuhan ketika diwawancarai terkait dengan kehidupan bertetangga warganya beliau menjelaskan bahwa warga masyarakat muslim di lingkungannya selama ini tidak pernah terlibat dalam pertengkaran sesama tetangga, dijelaskannya selama saya jadi kepala Lingkungan selama 15 tahun tidak pernah sekalipun ada warga yang bertengkar dengan tetangganya, yang ada justru saling membantu atau menolong, jika tetangganya ada hajatan atau  menghadapi  musibah . Pak  Khairul  juga  menjelaskan  bahwa  kedamaian hidup masyarakat muslim pesisir di Medan Labuhan tentu tidak terlepas dari baiknya pemahaman dan pengamalan agama, terkhusus tentang akhlak dalam bertetangga dan bermasyarakat.
Dari sisi akhlak berpakaian dari hasil pengamatan peneliti yang dilakukan di tempat-tempat  umum,  seperti  di  pasar-pasar  tradisional  dan  tempat-tempat pesta diperoleh informasi bahwa pada umumnya masyarakat muslim pesisir di Medan  Labuhan  baik  itu  dari  kalangan  wanita  maupun  laki-lakinya  sudah mengamalkan ajaran agama Islam dalam hal berpakaian.
Para  muslimah  di  pasar-pasar  tradisional,  maupun  di  tempat-tempat  pesta ataupun di tempat-tempat umum lainnya mayoritas mereka berpakaian dengan menutup  aurat  dan  mengenakan  hijab  Islami,  begitu  juga  dengan  kaum  laki- lakinya kebanyakan mereka jika berada di luar rumahnya atau di tempat-tempat umum  mengenakan  pakaian  yang  menutupi  auratnya.  Sementara  dalam  hal bergaul dengan sesama, masyarakat muslim pesisir Medan Labuhan` tergolong bagus  dan  menerapkan  akhlak  Islami  dalam  bertegur  sapa.  Hal  ini  sejalan dengan yang dikemukakan oleh bapak Mahmud Al Khusairi tokoh agama dan sekretaris  MUI  Medan  Labuhan  pada  saat  wawancara,  beliau  menjelaskan bahwa  masyarakat  muslim  pesisir  di  Medan  Labuhan  dalam  hal  bergaul  dan berinteraksi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  seperti  dalam  bertegur  sapa terlihat bagus dan mencerminkan penerapan ajaran akhlak Islami.

## C. Motivasi masyarakat muslim pesisir dalam mengamalkan agama
Motivasi  merupakan  faktor  penting  dalam  setiap  aktivitas  yang  dilakukan oleh  seseorang  termasuk  juga  dalam  mengamalkan  ibadah  beragama  (Azra, 2017).  Motivasi  itu  penting  sebab  merupakan  dorongan  yang  ada  pada  diri seorang individu yang menyebabkan individu tersebut melakukan aktivitas atau kegiatan dalam rangka mencapai tujuan tertentu (Muhammad, 2004). Motivasi penting dimiliki oleh setiap muslim, bukan hanya untuk pendorong amal, tetapi juga merupakan sarana meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah swt.  Motivasi  penting  dan  memberi  fungsi  sebagai  pendorong  aktivitas  dan pencapaian tujuan. Seseorang melakukan suatu usaha atau amal karena adanya motivasi, adanya motivasi yang baik akan menunjukkan hasil yang lebih baik, Seseorang akan melakukan suatu amal atau kegiatan karena ada motivasi dalam dirinya,  motivasi  berperan  sebagai  penggerak  manusia  untuk  melaksanakan tugas  dan  kewajibannya  dengan  baik  guna  mencapai  hasil  yang  baik  dan maksimal.  Begitu  juga  halnya  dengan  masyarakat  muslim  pesisir  di  Medan Labuhan dalam mengamalkan berbagai ajaran agama Islam tentu didorong oleh motivasi  yang  ada  pada  pribadi  mereka  masing-masing.  Berikut  ini  akan  di uraikan tentang berbagai motivasi yang mendorong masyarakat muslim pesisir Medan  Labuhan  dalam  mengamalkan  agama  Islam,  mulai  dari  motivasi mengamalkan ibadah shalat lima waktu, baik itu yang munfarid maupun yang berjamaah.
Berdasarkan hasil wawancara dengan salah seorang muslim jamaah masjid Nurul Islam nelayan Indah yakni bapak H. Usman ( 66 tahun) pensiunan BUMN ketika  ditanya  tentang  motivasinya  melaksanakan  shalat  lima  waktu  beliau menjawab  dengan  tegas  bahwa  motivasinya  mengamalkan  shalat  lima  waktu adalah; untuk melaksanakan perintah Allah SWT guna mendekatkan diri kepada

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
Allah SWT sekaligus mendapatkan ridho Allah SWT, terkait dengan shalat lima waktu  yang  dilaksanakan  secara  berjamaah  beliau  mengatakan  bahwa  selain motivasinya  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  dan  Rasulullah  juga  untuk bersosialisasi dengan masyarakat sesama warga muslim di lingkungan tempat tinggalnya.  Sebab  pada  saat  ke  masjid  untuk  melaksanakan  shalat  berjamaah banyak warga muslim yang lain juga datang ke masjid untuk shalat berjamaah, saat  itulah  selain  untuk  beribadah  mengamalkan  ajaran  Islam  juga  terjalin silaturahmi dengan warga muslim yang lainnya, jika hal itu berjalan secara rutin pada setiap waktu shalat lima waktu tentu hal ini akan meningkatkan ketaatan dan  hubungan  kepada  Allah  ( hablumminallah )  dan  juga  meningkatkan silaturahmi dengan manusia lainnya ( hab`luminannas ).
Terkait dengan pengamalan ibadah puasa Ramadhan pada satu wawancara dengan  salah  seorang  jamaah  shalat  Jumat  di  Masjid  Nurul  Iman  Kelurahan Nelayan Indah Medan Labuhan yaitu bapak Kadafi (Sekretaris Komisi Dakwah MUI Medan Labuhan) , beliau  menjelaskan  bahwa  sebagian besar masyarakat muslim  pesisir  di  Medan  Labuhan  mengamalkan  ibadah  puasa  Ramadhan motivasinya  adalah  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  dan  untuk  meraih predikat muttaqin ini terbukti dari banyaknya masyarakat muslim di Kelurahan Nelayan  Indah  Medan  Labuhan  tetap  melaksanakan  ibadah  puasa  meskipun dalam  suasana  bekerja  di  tengah  cuaca  panas  terik.  Hal  ini  diperkuat  oleh ungkapan  bapak  Muslim  Pasaribu,  Jamaah  Masjid  al  Falah  di  komplek  BTN Martubung,  bahwa  beliau  tetap  melaksanakan  ibadah  puasa  Ramadhan meskipun  harus  menahan  haus  dan  lapar  di  tengah  kesibukannya  bekerja sebagai buruh di perusahaan konstruksi. Hal itu dilaksanakannya karena adanya motivasi beramal yang ikhlas semata karena Allah SWT untuk menjadi hamba Allah yang Muttaqin .
Selain itu penting juga untuk melihat dan mengetahui motivasi masyarakat muslim pesisir Medan Labuhan dalam melaksanakan ibadah Ramadhan lainnya seperti  shalat  Tarawih  berjamaah  dan  Tadarus  Alquran,  untuk  amalan  shalat Tarawih  berjamaah.  Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  beberapa jamaah Shalat Tarawih di masjid-masjid yang ada di Medan Labuhan didapat informasi bahwa pada umumnya masyarakat muslim pesisir di Medan Labuhan memiliki  motivasi  yang  tinggi  dalam  melaksanakan  ibadah  shalat  Tarawih berjamaah  di  masjid.  Terbukti  dari  hasil  observasi  bahwa  masjid-masjid  di Medan Labuhan pada malam-malam harinya umumnya dipenuhi oleh jamaah Shalat Tarawih baik dari kalangan ibu-ibu, bapak-bapak maupun anak-anak dan remaja, mereka ini pada umumnya bertahan dan konsisten mengamalkan shalat Tarawih berjamaah sampai akhir Ramadhan.
Pada  saat  penulis  mewawancarai  beberapa  orang  jamaah  sebut  saja  bapak Ahmad  Syakroni  ketika  ditanya  tentang  motivasi  beliau  mengamalkan  Shalat Tarawih berjamaah secara rutin dan konsisten sampai akhir Ramadhan, beliau mengatakan,  bahwa  amalan  itu  dilakukan  dengan  motivasi  ibadah  semata karena Allah didorong kesadaran bahwa Ramadhan bulan penuh berkah yang tidak bisa dipastikan bisa bertemu dengan Ramadhan di tahun berikutnya, jadi selagi Allah beri kesempatan dan kesehatan bertemu Ramadhan tahun ini harus dimanfaatkan secara maksimal untuk beribadah kepada Allah SWT. Beliau juga menambahkan  bahwa  selain  beribadah  kepada  Allah  motivasi  untuk bermasyarakat juga ada, karena pada saat shalat Tarawih berjamaah ke Masjid kita  bertemu  dengan  warga  muslim  lainnya  dan  pada  saat  itulah  kesempatan untuk berinteraksi secara individual dengan sesama warga muslim.
Begitu  juga  ungkapan  buk  Rusmini  seorang  jamaah  perempuan  ketika diwawancarai  beliau  mengatakan;  bahwa  amalan  Shalat  Tarawih  berjamaah yang  dia  lakukan  didorong  oleh  adanya  motivasi  yang  tinggi  untuk memanfaatkan Ramadhan tahun ini secara maksimal untuk beribadah kepada Allah  SWT.  Terkait  dengan  amalan  tadarus  Alquran  dari  hasil  wawancara dengan  beberapa  pelaksana  tadarusan  diperoleh  informasi  bahwa  pada umumnya  mereka  mengamalkan  kegiatan  tadarus  Alquran  dengan  motivasi untuk beribadah kepada Allah dan untuk meningkatkan kualitas bacaan alquran dan juga untuk mempelajari serta memahami kandungan Alquran.
Hal ini senada dengan ungkapan ibu Nurmala pengamal tadarus Alquran di masjid A Fajar Kelurahan Sei Mati Medan Labuhan ketika diwawancarai beliau menjelaskan  bahwa  tadarusan  yang  dilakukan  bersama  teman-temannya didorong oleh motivasi untuk mengisi bulan Ramadhan dengan ibadah kepada Allah  sembari  untuk  menjaga  dan  meningkatkan  kualitas  bacaan  Alquran mereka.  Hal  ini  sama  dengan  yang  dijelaskan  oleh  bapak  Mukminin  peserta Tadarus  Alquran  di  masjid  Al  Ikhlas  Kel  Sei  Mati  Medan  Labuhan  ketika diwawancarai  beliau  menjelaskan  bahwa  amalan  Tadarus  Alquran  yang dilakukannya didorong oleh adanya motivasi kuat untuk memanfaatkan bulan Ramadhan  yang  penuh  berkah  secara  maksimal  untuk  amal  ibadah  kepada Allah  Swt.,  sembari  melalui  Tadarus  ini  ingin  meningkatkan  kemampuan membaca Al Quran dan juga menambah pemahaman isi kandungan Alquran. Zakat  Fitrah  juga  merupakan  ajaran  agama  Islam  yang  banyak  dilaksanakan umat Islam pesisir Medan Labuhan.
Pada  saat  observasi  di  Masjid  Raya  al  Osmani  kelurahan  Pekan  Labuhan Medan Labuhan sejak Ramadhan ke 21 sampai malam 1 Syawal banyak kaum muslimin yang datang ke masjid untuk menjumpai panitia Zakat Fitrah di masjid

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
tersebut  untuk  menyerahkan  dan  menunaikan  kewajiban  Zakat  fitrah  kepada panitia. Kelihatan ada yang menunaikan dengan membawa beras sebagai bahan makanan pokok dan ada juga yang menunaikan zakat dengan membayar uang sejumlah harga beras yang dikonsumsinya. Ketika ditanyai mengenai motivasi mereka  mengamalkan  atau  menunaikan  Zakat  Fitrah  salah  seorang  jamaah masjid yang baru saja menyerahkan zakat fitrahnya yakni bapak yang bernama Usman  Jamil  ketika  diwawancarai  menjelaskan  bahwa  motivasi  bayar  Zakat Fitrah  yang  dilakukan  adalah  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  guna membersihkan  berbagai  kekurangan  ibadah  selama  Ramadhan  juga  untuk merealisasikan  rasa  peduli  untuk  berbagi  kepada  saudara-saudara  sesama muslim yang berhak menerima zakat.

## Kesimpulan
Secara global Al-Haddad menempatkan konsep pendidikan adab tidak lain untuk menuju kebahagiaan menuju kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Dari penelitian  yang  penulis  lakukan,  mengenai  Adab  Peserta  Didik  Menurut  Al- Haddad, maka penulis menyimpulkan bahwa Al-Haddad menganggap peserta didik merupakan pribadi yang istimewa, mereka terlahir dalam keadaan fitrah. Pandangan  Al-Haddad  terhadap  pendidikan  adab  tersebut  jika  dikaitkan dengan  ilmu  pendidikan  Islam,  maka  akan  terlihat  ada  kemiripan  dalam memosisikan peserta didik (murid). Dalam ilmu pendidikan Islam peserta didik (murid)  merupakan  makhluk  Allah  yang  diciptakan  untuk  mengabdi  kepada- Nya (untuk beribadat kepada-Nya).
Adapun  metode  pendidikan  menurut  Al-Haddad  yaitu Targhib (motivasi), Tarim (melarang), Tahrij (menjauhkan  diri),  dan Uswah (keteladanan).  Peserta didik  menurut  Al-Haddad  haruslah  memiliki  adab  yang  baik,  sifat-sifat  yang baik dan mempunyai adab kepada gurunya. Kemajuan teknologi generasi muda disebut generasi millenial yang melahirkan generasi gadget, sehingga adanya hal tersebut  pendidikan  Islam  sebagai  wadah  untuk  mengondisikan  peserta  didik dalam pengawasan penggunaan gadget pada orang tua dan pendidik.  Gadget mampu  memberikan  dampak  positif  dengan  peserta  didik  tetap  memiliki karakter  jati  dirinya  sehingga  pemaparan-pemaparan  Al-Haddad  dapat dijadikan  sebagai  panduan  untuk  tetap  menjaga  karakter  peserta  didik  di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Aly, H. N., Abdullah, S., Chamami, M. R., Fihris, Yahiji, K., Supiah, Damopolii, M.,  Ainiyah,  N.,  &  Ritonga,  A.  R.  (2023).  Reviewing  the  Colonial  Period
Islamic Education System in Indonesia: What is Still Relevant to Continue. Journal of Namibian Studies , 33 , 671 – 687. https://doi.org/10.59670/jns.v33i.531 Anshari. E, S. (1979). Agama dan Kebudayaan . Surabaya: Bina Ilmu.
Bintarto,  (1989). Interaksi  Desa-Kota  dan  Permalasahannya, Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Asnawan,  U.  d.  (2017). Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu  Kontemporer Pendidikan Islam dalam Bingkai Ke Indonesiaan. Kencana: Kencana. Azra,  A.  (2014). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  tenga  Tantangan Milenium III. Jakarta: Prenada Media. Bani,  S.  (2011). Pendidikan  Karakter  Menurut  Al-Ghazali (Vol.  I).  Makassar: Alauddin University Press.
Creswell,  Jhon.  (2010). Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dalimunthe, M.A., Pallathadka, H., Muda, I., Manoharmayum, D,D., Shah, A,H., Prodanova, N,A., Mamarajabov, M, E., & Singer, N. (2023). Challenges of Islamic  Education  in  the  New  Era  of  Information  and  Communication Technologies.  HTS  Theological  Studies.  79(1),  1-6.  [Available  Online  at https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608
Daradjat.  Zakiah.  (1984). Dasar-Dasar  Agama  Islam ,  cet.  ke-4.  Jakarta:  Bulan Bintang.
Hermawan,  A.  (2014).  Konsep  Belajar  Dan  Pembelajaran  Menurut  Al-Ghazali. Jurnal Qathruna,1.1 , 84-98.
Indainanto, Y.I., Dalimunthe, M.A., Sazali, H., Rubino., & Kholil, S. (2023). Islamic Communication  in  Voicing  Religious  Moderation  as  an  Effort  to  Prevent Conflicts of Differences in Beliefs. Pharos Journal of Theology. Volume 104 Issue 4 - (2023). [ Available Online at
https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.415 ]
Irwan.,  Desnelita,  Y.,  Susanti,  W.,  Rizal,  F.,  &  Ritonga,  A.  R.  (2023).  The Implementation  of  Collaborative  Project  Based  Learning  Model  with Inquiry  Process  using  E-Learning  in  Higher  Education. Educational Administration  Theory  and  Practice , 29 (1),  90 – 101.  Available  at: 10.48047/rigeo.11.09.187
Ismail,  A.  (2021). Agama  Nelayan  Pergumulan  Islam  dngan  Budaya  Lokal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Masruroh, N., & Umiarso. (2011). Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra (Vol. I). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Marzuki. (2017). Pendidikan Karakter Islam (Vol. II). Jakarta: Amzah.
Miles, B. M., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif, Alih Bahasa: Tjejep Rohendi Rohidi . Jakarta: UI Press.

## Maruhawa, Hanum, Al Farabi
Muhammad, T. H. (2004). Dinamika Kehidupan Religius. Jakarta: Listafariska. Rama,  B.  (2011). Ilmu  Pendidikan  Islam (Vol.  I).  Makassar:  Alauddin  University Press.
Ramadhan,  A.  S.  (2019).  Adab  Peserta  Didik  Menurut  Imam  al  Ghazali  dan Implementasinya  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  Pinrang. UIN  Alauddin Makassar .
Ritonga,  A.R.,  Frimansyah.,  Zein,  A.,  Syam,  A.M.,  Ohorella,  N.R.  (2024). Misconceptions  of  Jihad:  A  Constructivist  Review  of  the  Meaning  of Struggle in Islam in the Modern Era: Analysis of the verses al-Amwaal wa al-Nafs. Pharos  Journal  of  Theology .  105(1),  pp.  1 – 13.  Available  at: https://doi.org/10.46222/pharosjot.1053
Thomas F. O’dea, (1985). Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal , Jakarta: Rajawali. Sukardi.  (2003). Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kompetensi  dan  Prakteknya . Jakarta: Bumi Aksara.
Zainullah,  A.  M.  (2014).  Pendidikan  Islam  Transformatik  Integratif. Junral Qathruna1.1 , 23-39.