Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 1-14

## PERSPEKTIF TEORI SOSIAL EMILE DURKHEIM DALAM SOSIOLOGI PENDIDIKAN
Arifuddin M Arif Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Palu arif.iainpalu@gmail.com

## Abstrack
This  study  is  oriented  towards  Durkheim's  theoretical  analysis  of  social theories in the context of the sociology of education. This study aims to reveal the  perspective  and  construction  of  Durkheim's  sociological  views  of education  and  its  relevance  in  the  current  social  phenomena  of  education. With  a  descriptive  analysis  approach  through  literature  studies,  it  is concluded that the dimensions of Durkheim's social theory, with the paradigm of  social  facts,  appear  in  the  elements  forming  social  cohesion  or  social solidarity, division of labor in society, new social implications that give rise to anomie symptoms, community development and suicide (scuidi ), religion and morality,  and  collective  values.  Durkheim  recommends  that  social  studies, including  the  study  of  education,  be  carried  out  according  to  empirical standards with a major focus on social facts. Durkheim has contributed to the construction of the education system with a sociological approach based on a functional  structural  approach  and  a theory  of social facts, social solidarity, and  morals.  Durkheim  emphasized  educational  buildings  based  on strengthening  the  values  of  collective  awareness,  plus  providing  knowledge and skills of students to survive in life.
Keywords: social theory , Emile Durkheim, education realm

## Abstrak
Kajian  ini  berorientasi  pada  analsis  teoretis  teori-teori  sosial  Durkheim  dalam konteks  sosiologi  pendidikan.  Kajian  ini  bertujuan  mengungkap  perspektif  dan konstruksi  pandangan  sosiologi  pendidikan  Durkheim  dan  relevansinya  dalam fenomena  sosial  pendidikan  saat  ini.  Dengan  pendekatan  analisis  deskriptif melalui  studi literatur,  maka  disimpulkan  bahwa  dimensi  teori  sosial  Durkheim, dengan paradigma fakta sosialnya tampak pada elemen pembentuk kohesi sosial atau  solidaritas  sosial,  pembagian  kerja  dalam  masyarakat,  implikasi  sosial  baru yang melahirkan gejala anomie , perkembangan masyarakat dan bunuh diri ( scuidi ), agama dan moralitas, serta nilai-nilai kolektif. Durkheim merekomendasikan studi sosial,  termasuk  studi  tentang  pendidikan  dilakukan  menurut  standar-standar empirik  dengan  fokus  perhatian  utama  pada  fakta  sosial.  Durkheim  telah memberikan  kontribusi  terhadap  konstruksi  sistem  pendidikan  dengan pendekatan  sosiologi  yang  berbasis  pendekatan  struktural  fungsional  dan  teori fakta  sosial,  solidaritas  sosial,  serta  moral.  Durkheim  menekankan  bangunan pendidikan yang berbasis penguatan nilai-nilai kesadaran kolektif, plus pemberian pengetahuan dan skill peserta didik dalam rangka untuk survive dalam kehidupan .
Kata kunci: teori sosial, Emile Durkheim, ranah pendidikan
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 1-14

## Pendahuluan
Emile  Durkheim,  (selanjutnya;  Durkheim)  saat  ini  diakui  banyak  pihak sebagai  “Bapak  Metodologi  Sosiologi”,  dan  bahkan  disebut  sebagai  salah  satu penyumbang  utama  kemunculan  sosiologi.  Durkheim,  bukan  saja  mampu “melejitkan”  perkembangan  sosiologi  di  Perancis,  tetapi  ia  juga  telah  berhasil mempertegas  eksistensi  sosiologi  sebagai  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  ilmiah  yang memiliki ciri-ciri terukur, dapat diuji, dan objektif.
Menurut  Durkheim,  tugas  sosiologi  adalah  mempelajari  apa  yang  ia  sebut sebagai  “fakta-fakta  sosial”,  yakni  sebuah  kekuatan  dan  struktur  yang  bersifat eksternal,  tetapi  mampu  memengaruhi  perilaku  individu.  Dengan  kata  lain,  fakta sosial merupakan cara-cara bertindak, berpikir, dan berperasaan, yang berada di luar individu,  dan  mempunyai  kekuatan  memaksa  yang  mengendalikannya.  Fakta  sosial yang  dimaksud  di  sini  tidak  hanya  yang  bersifat  material,  tetapi  juga  nonmaterial, seperti kultur, agama, atau institusi sosial. 1
Durkheim  percaya  bahwa  masyarakat  dapat  dipelajari  secara  ilmiah.  Ia menolak  pendekatan  individual  dalam  memahami  fenomena  dalam  masyarakat  dan lebih  memilih  pendekatan  secara  sosial.  Oleh  karena  itu,  Durkheim  juga  berusaha memperbaiki  metode  berpikir  sosiologis  yang  tidak  hanya  berdasarkan  pada pemikiran-pemikiran  logika  filosofi  tetapi  juga  sosiologi.  Atas  upayanya  untuk menjadikan  sosiologi  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  baru  inilah,  Durkheim dianggap  sebagai  bapak  sosiologi  modern,  selain  sebutan  “Bapak  Metodologi Sosiologi”.
Sebagai  salah  satu  tokoh  sosiologi,  Durkheim  tentu  mencetuskan  beberapa teori-teori sosial yang kemudian dikembangkan dan diterapkan ke dalam fenomena- fenomena sosial saat ini, termasuk dalam ranah pendidikan. Oleh karena itu, artikel ini  akan  meneliti  dan  menganalisis  perspektif  teori-teori  sosial  Durkheim  dalam kerangka  sosiologi  pendidikan.  Kajian  ini  bertujuan  mengungkap  perspektif  dan konstruksi  pandangan  sosiologi  pendidikan  Durkheim  dan  relevansinya  dalam fenomena  sosial  pendidikan  saat  ini.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi  literatur ( library research ), dengan pendekatan analisis kualitatif.

## Metode
Metode  yang  digunakan  adalah  studi  literatur  ( library  research ),  dengan pendekatan analisis kualitatif.
1 J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Cet. 3; Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007), 6.

## Pembahasan Biografi Singkat dan Jejak Pemikiran
Durkheim,  dilahirkan  pada  tanggal  15  April  1858  di  kota  Epinal  Provinsi Lorraine  dekat  Strasbourg,  daerah  Timur  Laut  Perancis. 2 Pada  usia  21  tahun, Durkheim memasuki sekolah terkenal di Ecole Normale  Superieure di Paris tahun 1879.  Di  Universitas  tersebut  dia  merupakan  mahasiswa  yang  jenius,  serius,  dan kritis. Di sini pulalah pemikiran Durkheim terbentuk dan dipengaruhi oleh dua orang Professor terkemuka yaitu, Fustel De Coulanges dan Emile Boutroux . 3
Setelah  ia  menamatkan  pendidikan  di Ecole  Ormale  Superieure, Durkheim mengajar Filsafat di salah satu sekolah menengah atas Lycees Louis-Le-Grand di Paris pada  tahun  1882-1887.  Kemudian  ia  juga  sempat  ke  Jerman  untuk  mendalami Psikologi  kepada  Wilhelm  Wundt.  Kemudian  masih  pada  tahun  1887,  ia  diangkat sebagai  ahli  ilmu  Sosial  di  Fakultas  Pendidikan  dan  Fakultas  Ilmu  Sosial  di Universitas Bourdeaux. 4
Durkheim  adalah  sosiolog  Perancis  pertama  yang  menempuh  jenjang  ilmu sosiologi  paling  akademis.  Ia  diberi  posisi  sebagai  ilmuwan  Sosial  dan  Pendidikan terutama dalam penelitian sosialnya. Kemudian Durkheim menetap di Jerman sampai lima  belas  tahun  di  Bordeaux,  dan  telah  menghasilkan  tiga  karya  besar  yang diterbitkan dalam bentuk buku, tahun 1893 Durkheim menerbitkan tesis doktoralnya dalam  bahasa  Perancis  yaitu  “ The  Division  of  Labour  in  Society” dan  tesisnya  dalam bahasa Latin tentang Montesqouieu . 5
Pada  tahun  1902,  Durkheim,  diangkat  sebagai  professor  Sosiologi  dan Pendidikan di Universitas Sorbonne, Paris. Perhatian dan minat Durkheim terhadap agama  yang  pengaruhnya  terhadap  kehidupan  sosial,  diwujudkan  dalam  sebuah karyanya yang berjudul “ Les Formes Elementaires de Lavie Relegieuse: Le Systeme Totemique En Australie (1912)”. Buku ini diterjemahkan dalam bahasa Inggris oleh Joseph Ward
Swain menjadi “ The Elementary of the Religious Life ” (1915). 6 Dalam buku ini mencoba menemukan elemen-elemen dasar yang membentuk semua agama. 7 Oleh karena itu, Durkheim  mengemukakan  klaim  utamanya  tentang  arti  penting  teori  agama  dan pengaruh  utama  klaim  ini  pada  pemikir-pemikir  lainnya  secara  panjang  lebar  yang tertuang dalam karya besar tersebut.
Ada beberapa sumber penting yang menjadi latar belakang yang menentukan jalan  pikiran  Durkheim,  antara  lain  adalah  Auguste  Comte  (1798-1857).  Selain Comte, Durkheim juga dipengaruhi dan mengikuti tradisi yang digariskan oleh Saint
2 S. Lukes, Emile Durkheim: His Life and Work (Harmonds Worth:Penguin Books, 1978), 159. 3 Daniel L. Seven Theories of Religion (New York: Oxford University Press, 1996), 91
4 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi (Jakarta: PT Kencana Prenada Mulia, 2015), 81.
5 Peter  Beilharz, Teori-Teori  Sosial:  Observasi  Kritis  terhadap  Para  Fiosof  Terkemuka (Yogyakarta: Psutaka Pelajar, 2015), 102
6 Peter Beilharz, Teori-Teori Sosial ...., 104.
7 Emile  Durkheim, The  Elementary  Forms  of  Religions  Life ,  terj.  Inyak  Ridwan  Muzir, Sejarah Agama (Yogyakarta: Ircsod, 2003).
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 1-14
Simon, Ernets Renan dan gurunya  sendiri Fustel de Coulanges. Selain itu, situasi dan kondisi  Perancis  modern  yang  mengalami  revolusi  besar  pada  akhir  tahun  1800-an juga ikut memberikan pengaruh tersendiri bagi perkembangan pemikiran Durkheim. 8
Pengaruh  Comte,  pada  pemikiran-pemikiran  Durkheim,  diantaranya  yang tampak  pada  pola  “reorganisasi  masyarakat”  yang  dikemukakan  oleh  Comte  yang kemudian  disempurnakan  oleh  Durkheim.  Durkheim  melihat  konsep  Comte cenderung  bersifat  “spekulatif”  dan  “pragmatis”.  Durkheim  berusaha  membenahi kelemahan-kelemahan  pemikiran  Comte  tersebut  dengan  berusaha  tetap  menjaga tujuan umum yang dikehendaki oleh Comte.
Menurut  Durkheim,  secara  khusus  ilmu  sosial   dapat  diterapkan  pada masalah  penetapan  kembali  tatanan  sosial  diambang  pergolakan-pergolakan revolusioner  abad  ke-18  dan  efek-efek  industrialisasi  yang  merugikan  masyarakat. Durkheim berharap untuk memperlihatkan bagaimana sebuah konsensus sosial baru dapat  menciptakan  kembali  nilai-nilai  komunitas  dan  tatanan  sosial,  tanpa mengorbankan emansipasi manusia yang berasal dari keambrukan feodalisme. 9
Dengan  mengadopsi  kerangka  organis  yang  dikemukakan  Comte  yang berwatak  positivis,  maka  pemikiran  Durkheim  pun  kental  dengan  nuansa  positivis. Sebab  ciri  khas  pemikiran  positivisme  Durkheim  adalah  usaha  satu-satunya  untuk mendekati  masyarakat  sebagai  sebuah  kenyataan  organis  yang  independen  yang memiliki hukum-hukumnya sendiri.
Metodologi  Durkheim  berkaitan  dengan  sebuah  pendirian  yang  sangat deterministik  yang  berpendapat  bahwa  individu-individu  tidak  berdaya  di  hadapan pembatasan-pembatasan  dari  kekuatan  sosial  yang  menghasilkan  penyesuaian  diri dengan  norma-norma  sosial  atau  tingkah  laku  yang  disebabkan  oleh  norma  sosial tersebut.  Durkheim  juga  mengkombinasikan  pengambilan  jarak  ilmiah  dan determinisme kausal dengan kepercayaan bahwa ilmu masyarakat memberi semacam jawaban  untuk  masalah-masalah  etis  normatif  dari  filsafat  tradisional.  Implikasi pandangan    “positivistik”    Durkheim    terhadap    “moral  dalam  terapan”  kemudian dikategorikan sebagai “fakta sosial”. Durkheim mempunyai pandangan bahwa fakta sosial jauh  lebih  fundamental  dibandingkan  dengan  fakta  individu.

## Teori-Teori Sosial Durkheim

## 1. Teori Fakta Sosial
Durkheim  mengembangkan  konsep  masalah  pokok  sosiologi  melalui  studi empiris.  Dalam The  Rule  of  Sociological  Method ,  Durkheim  menekankan  bahwa  tugas sosiologi  adalah  mempelajari  apa  yang  disebut  sebagai  fakta-fakta  sosial.  Ia
8 KJ. Veeger, Realitas Sosial , (Jakarta: PT Gramedia, 1993), 140
9 Emile Durkheim, Sosiologi dan Filsafat , terj. Soedjono Dirdjosiswono (Jakarta: Erlangga,1989),
76.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 1-14
membayangkan  fakta  sosial  sebagai  kekuatan  ( force )  dan  struktur  yang  bersifat ekseternal dan memaksa individu. 10
Fakta  sosial  tersebut  didefinisikan  sebagai  cara-cara  bertindak,  berpikir  dan merasa,  yang  berada  di  luar  individu  dan  dilengkapi  atau  dimuati  dengan  sebuah kekuatan  memaksa  yang  dapat  mengontrol  individu.  Fakta  sosial  itulah  yang  akan mempengaruhi  setiap  tindakan,  pikiran  dan  rasa  dari  individu. 11 Durkheim menyatakan  apa  yang  dipikirkan  adalah  kebiasaan-kebiasaan,  adat  istiadat  dan  cara hidup umum manusia sebagai sesuatu yang terkandung dalam institusi, hukum, moral dan ideologi-ideologi politis.
Suatu fakta sosial merupakan setiap cara berperilaku, baik yang tetap maupun yang  tidak  tetap,  yang  mampu  memberikan  tekanan  eksternal  pada  individu,  atau, setiap  cara  bertingkah  laku  yang  umum  dalam  suatu  masyarakat,  yang  pada  waktu bersamaan tidak tergantung pada manifestasi individualnya. 12 Durkheim berargumen bahwa fakta-fakta sosial tidak dapat direduksi menjadi individu-individu, tetapi harus dipelajari sebagai realitasnya sendiri.
Menurut  Durkheim,  bagaimanapun  sadarnya  individu  ia  harus  tetap melaksanakan  kewajiban-kewajiban  menurut  bahasa,  adat  istiadat,  kebiasaan  dan hukum masyarakatnya, dimana kesemuanya itu merupakan “fakta-fakta sosial” yang tidak  direkayasa  atau  tidak  diciptakannya  melainkan  ia  terpaksa  menjalankan  dan menyesuaikan  diri  dengan  “fakta  sosial”  tersebut.  Individu  akan  menerima konsekuensi- konsekuensi penolakan sosial dan menerima hukuman. Maka dari sini ada sebuah unsur idealisme sosiologis yang jelas dalam teori Durkheim.
Durkheim  juga  mempunyai  pandangan  bahwa  fakta  sosial  jauh  lebih fundamental dibandingkan dengan fakta individu. Menurut  Durkheim  adalah  sia-sia belaka  apabila  menganggap  mampu  memahami  apa  sebenarnya  individu  itu  hanya dengan mempertimbangkan faktor biologis, psikologis atau kepentingan pribadinya. Seharusnya  individu  dijelaskan  melalui  masyarakat  dan  masyarakat  dijelaskan  dalam konteks sosialnya.
Di  dalam The  Rule  of  Sociological  Method , Durkheim menjelaskan  bahwa  pada dasarnya ada dua tipe fakta sosial yang akan berpengaruh di dalam masyarakat, yaitu material dan non material. 13 Meskipun ia membahas kedua tipe fakta sosial ini dalam karyanya,  namun  perhatian  utamanya  lebih  tertuju  pada  fakta  sosial  non  material (misalnya kultur, institusi sosial) ketimbang fakta sosial material (birokrasi, hukum). 14
10 Emile Durkheim, The Rules of Sociological Method (New York: Free Press, 1895). Lihat pula, George Ritzer, Doglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007), h.
21.
11 Damsar, Pengantar Sosilogi Pendidikan (Jakarta: PT Kencana Prenada  Media, 2011), 29.
12 Soerjono  Soekanto, Mengenal  Tujuh  Tokoh  Sosiologi (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2012), 94.
13 Emile Durkheim, The Role of Sociological Methode ....., 156.
14 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern ...., 22.
Tipe  fakta  sosial  material  lebih  mudah  dipahami  karena  bisa  diamati.  Fakta sosial material tersebut sering kali mengekspresikan kekuatan moral yang lebih besar dan  kuat  yang  sama-sama  berada  di  luar  individu  dan  memaksa  mereka.  Kekuatan moral  inilah  yang  disebut  dengan  fakta  sosial  non  material.  Durkheim  mengakui bahwa  fakta  sosial  nonmaterial  memiliki  batasan  tertentu,  ia  ada  dalam  fikiran individu.  Akan  tetapi  dia  yakin  bahwa  ketika  orang  memulai  berinteraksi  secara sempurna, maka interaksi itu akan mematuhi hukumnya sendiri. Individu masih perlu sebagai  satu  jenis  lapisan  bagi  fakta  sosial  nonmaterial,  namun  bentuk  dan  isi partikularnya akan ditentukan oleh interaksi dan tidak oleh individu. Oleh karena itu dalam karya yang sama Durkheim menulis bahwa hal-hal yang bersifat sosial hanya bisa  teraktualisasi  melalui  manusia,  mereka  adalah  produk  aktivitas  manusia.  Jenis- jenis  fakta  non  material,  yakni  moralitas,  kesadaran  kolektif,  representasi  kolektif, arus sosial, dan pikiran sosial.

## 2. Teori Solidaritas Sosial
Solidaritas  menjadi  bagian  yang  penting  dalam  hubungan  antara  individu dengan masyarakat. Durkheim membedakan dua macam solidaritas, yaitu solidaritas mekanis dan solidaritas organis. 15

## a. Solidaritas Mekanis
Solidaritas  mekanis  adalah  bentuk  solidaritas  yang  didasarkan  pada  suatu kesadaran kolektif yang dimiliki individu-individu yang memiliki sifat-sifat dan pola- pola  normatif  yang  sama.  Ciri  dari  solidaritas  mekanik  adalah  tingkat  homogenitas individu  yang  tinggi  dengan  tingkat  ketergantungan  antar  individu  yang  sangat rendah. 16 Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya  pada  pembagian  kerja  dalam  masyarakat. Dalam solidaritas mekanis, individu memiliki tingkat kemampuan dan keahlian dalam suatu  pekerjaan  yang  sama  sehingga  setiap  individu  dapat  mencukupi  keinginannya tanpa tergantung dengan individu lain.
Solidaritas  mekanis  dibentuk  oleh  hukum  represif  (pelaku  suatu  kejahatan atau  perilaku  menyimpang  akan  terkena  hukuman,  dan  hal  itu  akan  membalas kesadaran  kolektif  yang  dilanggar  oleh  kejahatan  itu).  Anggota  masyarakat  jenis  ini memiliki kesamaan satu sama lain, dan karena mereka cenderung sangat percaya pada moralitas  bersama,  apapun  pelanggaran  terhadap  sistem  nilai  bersama  tidak  akan dinilai main-main oleh setiap individu. Pelanggar akan dihukum atas pelanggarannya terhadap sistem moral kolektif.  Meskipun pelanggaran terhadap sistem moral hanya pelanggaran kecil namun mungkin saja akan dihukum dengan hukuman yang berat.
b. Solidaritas Organis
Seiring dengan perkembangan masyarakat, dan terjadi suatu pembagian kerja yang  semakin  kompleks,  solidaritas  kemudian  berubah  menjadi  solidaritas  organik. Solidaritas  ini  didasarkan  pada  tingkat  saling  ketergantungan  yang  tinggi  akibat semakin beragamnya pembagian kerja sehingga memunculkan spesialisasi pekerjaan.
15 Damsar, Pengantar Sosilogi Pendidikan ..., 32.
Masing-masing  individu  memiliki  suatu  keahlian  dan  keterampilan  tertentu  dalam suatu pekerjaan sehingga tanpa kehadirannya akan mengakibatkan individu lain tidak dapat mencukupi keinginannya.
Masyarakat  solidaritas  organik  dibentuk  oleh  hukum restitutif (ia  bertujuan bukan untuk menghukum melainkan untuk memulihkan aktivitas normal dari suatu masyarakat  yang  kompleks). 17 Dimana  seseorang  yang  melanggar  harus  melakukan restitusi  untuk  kejahatan  mereka,  pelanggaran  dilihat  sebagai  serangan  terhadap individu  tertentu  atau  sekmen  tertentu  dari  masyarakat  bukannya  terhadap  sistem moral itu sendiri. Dalam hal ini, kurangnya moral kebanyakan orang tidak melakukan reaksi secara emosional terhadap pelanggaran hukum.
Durkheim  berpendapat  masyarakat  modern  bentuk  solidaritas  moralnya mengalami  perubahan  bukannya  hilang. Dalam  masyarakat  ini,  perkembangan kemandirian  yang  diakibatkan  oleh  perkembangan  pembagian  kerja  menimbulkan kesadaran-kesadaran  individual  yang  lebih  mandiri,  akan  tetapi  sekaligus  menjadi semakin tergantung satu sama lain, karena masing-masing individu hanya merupakan satu bagian saja dari suatu pembagian pekerjaan sosial.
Kedua tipe masyarakat di atas terdapat perbedaan. Masyarakat yang ditandai dengan solidaritas mekanik cenderung bersatu dan lebih bersifat komunal. Sedangkan dalam  masyarakat  organik,  masing  masing  melakukan  kegiatan  dengan  pembagian kerja,  sehingga  berbeda  tugas  dan  tanggung  jawabnya.  Masyarakat  dengan  ciri solidaritas  organik  cenderung  lebih  individual.  Untuk  melihat perbedaan  kedua tipe solidaritas sosial Durkheim ini dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel Dua Model Tipe Masyarakat Menurut Durkheim dan Implikasinya 18 Penanda Solidaritas Mekanik Solidaritas Organik Masyarakat Tradisional Modern Pembagian Kerja Rendah, Generalisasi Spesialisasi Sufat Hukum Represif Restitutif Kesadaran Kolektif Tinggi Rendah Aksentuasi Persamaan Kolektif Perbedaan Individu

## Sumber: Diolah dari Robert MZ Lawang, dalam Zainuddin Maliki (2010:98)

## 3. Teori tentang Agama
Dalam  karyanya  yang  terakhir, The  Elementary  Forms  of  Religious  Life (1912/1965), Durkheim memusatkan perhatian pada bentuk terakhir fakta sosial non material, yakni agama. Durkheim menyimpulkan bahwa masyarakat dan agama adalah
17 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi ....., 101
18 Diolah dari Robert MZ Lawang, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: Karunika UT, 1995), 75.
satu dan sama. Agama adalah cara masyarakat memperlihatkan dirinya sendiri dalam fakta sosial non material. 19
Dalam  teori  ini,  Durkheim  mengulas  sifat-sifat,  sumber  bentuk-bentuk, akibat, dan variasi agama dari sudut pandang sosiologis. Agama menurut Durkheim berasal dari masyarakat itu sendiri. Masyarakat selalu membedakan mengenai hal-hal yang dianggap sakral dan hal-hal yang dianggap profane atau duniawi.
Dasar  dari  pendapat  Durkheim  adalah  agama  merupakan  perwujudan  dari
collective  consciouness sekalipun  selalu  ada  perwujudaan-perwujudan  lainnya.  Tuhan dianggap  sebagai  simbol  dari masyarakat  itu  sendiri  yang  sebagai collective consciouness kemudian menjelma ke dalam collective representation . Tuhan itu hanyalah idealisme dari masyarakat itu sendiri yang menganggapnya sebagai makhluk yang paling sempurna (Tuhan adalah personifikasi masyarakat).
Kesimpulannya,  agama  merupakan  lambang collective  representation dalam bentuknya  yang  ideal,  agama  adalah  sarana  untuk  memperkuat  kesadaran  kolektif seperti  ritus-ritus  agama.  Orang  yang  terlibat  dalam  upacara  keagamaan  maka kesadaran  mereka  tentang collective  consciouness semakin  bertambah  kuat.  Sesudah upacara  keagamaan  suasana  keagamaaan  dibawa  dalam  kehidupan  sehari-hari, kemudian lambat laun collective consciouness tersebut semakin lemah kembali.
4. Teori Bunuh Diri
Dalam  bukunya  yang  kedua Suicide ,  dikemukakan  dengan  jelas,  hubungan antara  pengaruh  integrasi  sosial  dan  kecenderungan  orang  melakukan  bunuh  diri. Durkheim memiliki  asusmsi  mengenai  fakta  sosial yang  melatarbelakangi  fenomena bunuh  diri  sekaligus  kenapa  suatu  kelompok  memiliki  angka  bunuh  diri  yang  lebih tinggi.
Durkheim  menggunakan  dua  cara  yang  saling  berhubungan  untuk mengevaluasi  angka  bunuh  diri. Pertama ,  dengan  membandingkan  suatu  tipe masyarakat atau kelompok dengan tipe lain. Kedua , dengan melihat perubahan angka bunuh diri dalam sebuah masyarakat atau kelompok dalam rentang waktu tertentu. 20 Jika ada perbedaan dalam angka bunuh diri antara suatu kelompok dengan kelompok lain  atau  dari  suatu  periode  dengan  periode  yang  lain,  maka  menurut  Durkheim perbedaan tersebut adalah akibat dari perbedaan faktor-faktor sosial atau arus sosial.
Dengan angka-angka statistik dari hasil penelitiannya di beberapa negara, dia menunjukan  penolakannya  terhadap  teori-teori  lama  tentang  bunuh  diri.  Menurut Durkheim,  kenyataannya  orang-orang  dari  lapisan  atas  (kaya)  justru  lebih  tinggi tingkat bunuh dirinya dibanding dengan orang-orang dari lapisan bawah (miskin). Hal itu  ditunjukannya  dengan  mengatakan  bahwa  di  negara-negara  miskin  di  Eropa seperti  Italia  dan  Spanyol,  justru  memiliki  angka  bunuh  diri  yang  lebih  rendah
19 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern ...., 23. 20 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi ...., 28.
dibandingkan  dengan  negara-negara  Eropa  yang  lebih  makmur,  seperti  Prancis, Jerman, dan negara-negara Skandinavia. 21
Durkheim  menambahkan  bahwa,  jika  diselidiki,  sebenarnya  ada  pola  yang lebih  teratur  dari pada  sebab-sebab  serta penjelasan-penjelasan  yang  diberikan  oleh teori-teori terdahulu  mengenai bunuh  diri.  Angka  bunuh  diri  yang  ditunjukkan  dari suatu  kelompok  atau  masyarakat  bersumber  pada  keadaan  masyarakat  yang bersangkutan.  Dengan  demikian,  bunuh  diri  harus  dipelajari  dengan menghubungkannya  dengan  struktur  sosial  dari  masyarakat  atau  negara  yang bersangkutan.
Durkheim, membagi tipe bunuh diri ke dalam empat macam, yaitu bunuh diri egositis, altruistis, anomik, dan fatalistis. 22

## a. Bunuh Diri Egoistis
Tingginya angka bunuh diri egoistis dapat ditemukan dalam masyarakat atau kelompok  di  mana  individu  tidak  berinteraksi  dengan  baik  dalam  unit  sosial  yang luas. Lemahnya integrasi ini melahirkan perasaan bahwa individu bukan bagian dari masyarakat,  dan  masyarakat  bukan  pula  bagian  dari  individu.  Lemahnya  integrasi sosial  melahirkan  arus  sosial  yang  khas,  dan  arus  tersebut  melahirkan  perbedaan angka bunuh diri. Durkheim menyatakan bahwa ada faktor paksaan sosial dalam diri individu  untuk  melakukan  bunuh  diri,  di  mana  individu  menganggap  bunuh  diri adalah jalan lepas dari paksaan sosial.
b. Bunuh Diri Altruistis
Bunuh diri ini makin banyak terjadi jika makin banyak harapan yang tersedia, karena dia bergantung pada keyakinan akan adanya sesuatu yang indah setelah hidup di  dunia.  Ketika  integrasi  mengendur  seorang  akan  melakukan  bunuh  diri  karena tidak ada lagi kebaikan yang dapat dipakai untuk meneruskan kehidupannya, begitu sebaliknya.
c. Bunuh Diri Anomic
Bunuh  diri  ini  terjadi  ketika  kekuatan  regulasi  masyarakat  terganggu. Gangguan  tersebut  mungkin  akan  membuat  individu  merasa  tidak  puas  karena lemahnya kontrol terhadap nafsu mereka, yang akan bebas berkeliaran dalam ras yang tidak  pernah  puas terhadap  kesenangan.  Bunuh  diri  ini  terjadi  ketika  menempatkan orang  dalam  situasi  norma  lama  tidak  berlaku  lagi  sementara  norma  baru  belum dikembangkan (tidak ada pegangan hidup). Contoh: bunuh diri dalam situasi depresi ekonomi  seperti  pabrik  yang  tutup  sehingga  para  tenaga  kerjanya  kehilangan pekerjaan, dan mereka lepas dari pengaruh regulatif yang selama ini mereka rasakan.
d. Bunuh Diri Fatalistis.
Bunuh  diri  ini  terjadi  ketika  regulasi  meningkat.  Durkheim  menggambarkan seseorang yang mau melakukan bunuh diri ini seperti seseorang yang masa depannya
21 Umam al-Khatib Ibnu Jamil, “ Pemikiran Emil Durkheim ”. Jurnal Sosiologi Research. Volume 1 Nomor 1 Desember 2016.
22 Ibid., Lihat juga Damsar, Pengantar Teori Sosiologi. ..., 30.
telah  tertutup  dan  nafsu  yang  tertahan  oleh  disiplin  yang  menindas.  Contoh: perbudakan.
Dari  beberapa  konsep  teoritis  Durkheim  yang  telah  diuraikan  di  atas, mempertegas bahwa pendekatan sosiologisnya yang khusus itu bertentangan dengan perspektif  Herbert  Spencer  yang  individualitis.  Gambaran  Spencer  yang  bersifat individualistik  tentang  kenyataan  sosial  sangat  berbeda  dengan  tekanan  Durkheim bahwa  fakta  sosial  mengatasi  individu.  Spencer  mengasumsikan  bahwa  masyarakat merupakan  hasil  persetujuan  kontraktual  individu-individu  yang  sepakat  untuk mengejar  kepentingan  individunya.  Durkheim  menegaskan  bahwa  kemungkinan untuk  merembukkan  persetujuan-persetujuan  kontraktual  itu  mengandaikan  sudah adanya satu masyarakat. Orang tidak menjalin hubungan kontrakual dengan mereka yang  belum  memiliki  ikatan  sosial  yang  sama.  Sekurang-kurangnya  sudah  ada konsensus moral yang berhubungan dengan sifat kontrak yang mengikat itu.
Perspektif Durkheim, persepsi individu tentang kepentingan pribadinya tidak dibentuk dalam isolasi dari sesamanya, melainkan dibentuk oleh kepercayaan bersama serta nilai-nilai yang dianut bersama orang-orang lainnya dalam masyarakat. Spencer melihat  masyarakat  dibentuk  oleh  individu-individu,  sedangkan  Durkheim  melihat individu dibentuk oleh masyarakat.

## Teori Sosial Durkheim dalam Kerangka Sosiologi Pendidikan
Dimensi  teoritik  yang  diungkap  Durkheim,  kajiannya  tampak  pada  elemen pembentuk  kohesi  sosial  atau  solidaritas  sosial,  pembagian  kerja  dalam  masyarakat, implikasi  sosial  baru  yang  melahirkan  gejala anomie ,  perkembangan  masyarakat  dan bunuh diri ( scuidi ), agama dan moralitas, nilai-nilai kolektif.
Dalam  perspektif  Durkheim,  yang  juga  dikenal  sebagai  perspektif  struktural fungsional,  konsensus,  harmoni  dan  juga  teori  ekuilibirium  ini,  memandang masyarakat dan institusi yang ada di dalamnya, seperti pendidikan, kesehatan, agama, politik,  dan  lain-lain,  merupakan  bagian  yang  saling  bergantung.  Masing-masing menjalankan  fungsinya,  dan  memberikan  sumbangan  bagi  terwujudnya  masyarakat yang harmoni. Pendidikan, dalam konteks ini adalah salah satu bagian yang penting untuk menjaga keberlangsungan masyarakat.

## 1. Fungsi Pendidikan
Pendidikan  dipersepikan  oleh  Durkheim  sebagai  satu  kesatuan  utuh  dari masyarakat  secara  keseluruhan.  Pendidikan  sebagai  dasar  masyarakat  menentukan proses alokasi dan distribusi sumber-sumber perubahan. Pendidikan juga dipandang sebagai  institusi  yang  berfungsi  sebagai  “ baby-sitting ”,  yang  bertugas  agar  warga masyarakat  tidak  ada  yang  memiliki  perilaku  menyimpang,  mislanya  menjadi  anak jalanan, pengangguran dan berperilaku social deviant lainnya. 23
23 Zainuddin  Maliki, Sosiologi  Pendidikan (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University  Press,   2010), 92.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 1-14
Durkheim,  menggambarkan  betapa  generasi  muda  memerlukan  bantuan pendidikan  untuk  mempersipakan  diri  memasuki  kehidupan  di  tengah  masyarakat yang  memiliki  tata  nilai  tertentu.  Persiapan  itu  perlu  karena  generasi  muda  pada dasarnya dipandang belum siap memasuki kehidupan masyarakat. Sasaran pendidikan adalah mengembangkan kekuatan fisik, intelektual  dan moral yang dibutuhkan oleh lingkungan  masyarakat  di  mana  mereka berada.  Selain  itu,  bagi  Durkheim,  individu juga  sebagai  makhluk  sosial,  sehingga  diantara  para  warga  masyarakat  harus  saling ketergantungan.  Oleh  karena  itu,  tugas  mereka  adalah  saling  bersosialisasi, berinteraksi, dan mempelajari bahasa, skill , atau adat istiadat serta nilai-nilai kolektif yang ada di masyarakat agar bisa survive . 24
Durkheim  yakin  ada  nilai  dan  ide  utama  di  setiap  masyarakat  tentang penghargaan terhadap akal sehat, ilmu, ide dan berbagai sentimen dari dasar moralitas yang  mereka  berikan  kepada  masyarakat. Diversity atau  perbedaan  diakui keberadaannya, tetapi tidak terlalu dipedulikan, karena semuanya harus tunduk pada konsensus nilai dan keyakinan masyarakatnya. Kalau tidak, ia tidak akan survive.
Keyakinan  dan  perlunya  membangun  konsensus  nilai  inilah  peran  strategis pendidikan.  Melalui  pendidikan,  menjadi  instrumen  sosialisasi  pengalaman  yang diperoleh  dari  internalisasi  masyarakat  terhadap  nilai  dan  ide  sentral  masyarakat sebagai  dasar  perilaku  yang  dinilai  benar  dan  baik.  Oleh  karena  itu,  pelanggaran terhadap  internalisasi  keyakinan  dan  nilai-nilai  itu  akan  menimbulkan  rasa  bersalah dan  tidak  baik.  Institusi  pendidikan  harus  menempatkan  diri  sebagai  wadah keberlangsungan  sosialisasi  nilai-nilai  kolektif  itu. Setting internalisasi  nilai-nilai  ini berlangsung di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat.
2. Pendidikan: Solidaritas Sosial dan Pembagian Kerja
Di awal telah dibahas adanya dua tipe solidaritas masyarakat dalam perspektif Durkheim, yaitu solidaritas mekanik dan solidaritas organik. Masyarakat yang ditandai dengan  solidaritas  mekanik  cenderung  bersatu  karena  semua  orang  berwatak generalis. Sedangkan dalam masyarakat organik, masing-masing melakukan kegiatan dengan pembagian  kerja,  sehingga  berbeda tugas  dan  tanggung  jawab.  Oleh  karena ada  perbedaan  itu  lalu  memunculkan  kebutuhan  perlunya  spesialisasi.  Namun demikian,  membawa  implikasi  persaingan,  lantaran  masing-masing  berusaha  utnuk survive .
Namun,  menurut  Durkheim,  pembagian  kerja  tidak  bisa  dielakkan.  Terjadi evolusi  sosial  di  masyarakat.  Masyarakat  berubah  dari  solidaritas  mekanik  atau masyarakat  yang  solidaritasnya  berdasar  ikatan  tradisional,  menuju  masyarakat solidaritas organik, yakni masyarakat yang tumbuh berdasar pembagian kerja. Dengan spesialisasi  dan  pembagian  kerja  yang  ketat,  potensial  menyebabkan  individu terreduksi  dan  terisolasi,  bahkan  merasa  tidak  berguna  lagi  ( meaningless ).  Manakala kemampuan survival tidak mampu dipenuhi, maka akan menimbulkan kondisi sosial
24 Jeanne  H.  Ballantine, The  Sociology  of Education:  A  Systematic Analysis (New  Jersey:  Prentice Hall, 2001), 7.
yang  patologis.  Patologi  dalam  masyarakat  modern,  menurut  Durkheim,  berupa kemerosotan moralitas yang melahirkan anomie . 25
Eksistensi  moralitas  inilah  harus  masuk  dalam  konteks  pendidikan  dan pendidik  harus  memiliki  komitmen  bersama  untuk  mentransformasinnya,  dengan memulai dari pribadi pendidik itu sendiri. Di sinilah dapat dimaklumi mengapa secara moral pendidik harus bisa di “gugu dan  ditiru” ( uswah al-hasanah ). Pendidikan harus hadir untuk memelihara dan mencegah generasi dari kemungkinan mengidap patologi sosial  modern.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  berfungsi  sebagai  pembentuk, perawat  karakter  atau  moralitas,  dan  penyembuhan  patologis  ( the  healing  place  in  the society ).
Selain  itu,  tugas  pendidikan  dalam  konteks  masyarakat  organik  harus mempersiapkan peserta didik menentukan pekerjaan, karena pekerjaan menjadi soal pilihan. Pendidikan harus membangun skill dan membentuk spesialisasi. Pendidikan juga  harus  memberikan  standar  keterampilan  dan  kecakapan  minimum  yang dibutuhkan pasar dan untuk survive .
Pendidikan  harus  bisa  menjawab  tuntutan  masyarakat,  terutama  masyarakat industri.  Kurikulum  harus  dikonstruk  agar  bisa  menggali  pengetahuan,  membentuk skill , dan memperkokoh karakter (moralitas) sehingga peserta didik dapat mengambil dalam kehidupan. Pendidikan juga diarahkan dalam rangka memperkuat kemampuan peserta didik menjalin konsensus terhadap nilai-nilai yang dibangun oleh masyarakat.
Kita  harus  membangun  kontrak  sosial,  membawa  pandangan,  dan  semua  pilihan, menyatu dalam norma-norma kolektif yang dikembangkan masyarakat.
3. Pendidikan dan Kesadaran Kolektif (Moral dan Agama)
Sebagaimana  dalam  perspektif  fakta  sosial  dan  solidaritas  sosial,  Durkheim berpandangan bahwa kesadarana kolektif ini berada di luar individu, namun memiliki daya  pemaksa  terhadap  individu-individu  sebagai  anggota  masyarakat.  Dengan  kata lain, kesadaran kolektif adalah suatu konsensus masyarakat yang mengatur hubungan sosial  di  antara  anggota  masyarakat  yang  bersangkutan.  Kesadaran  kolektif  tersebut bisa berwujud aturan-aturan moral, aturan-aturan agama, aturan-aturan tentang baik dan  buruk,  luhur  dan  mulia,  dan  sebagainya.  Kesadaran  kolektif  juga  merupakan salah satu wujud dari fakta sosial yang berkaitan dengan moralitas bersama. 26
Dari semua penjelasan tentang nilai-nilai kolektif di atas, berimplikasi kepada cara  kerja  dan  peran  praksis  pendidikan.  Seluruh  komponen  pendidik  harus menyadari  otoritasnya.  Dalam  hal  ini  pengemban nilai-nilai  kolektif,  dan  pemegang tanggung  jawab  untuk  mentransformasikan  kepada  peserta  didik.  Pendidik  adalah agen  utama  dari  moralitas  anggota  masyarakat.  Pada  konteks  ini,  nilai-nilai  yang dikembangkan  di  lembaga  pendidikan  adalah  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  yang
25 Robert  Alun  Jones, Emile  Durkheim:  An  Introduction  to  Four  Major  Work, kesimpulan  di website http://durkheim.uchicago.edu/Summaries/rules.html diakses pada tanggal 10 Agustus 2018.
26 Zainuddin Maliki, Sosliologi Pendidikan.... , 100.
berkembang di masyarakat, oleh karena pendidikan ada keterkaitan yang kuat dengan konteks kesadaran kolektif masyarakat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  telah  dikemukakan,  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Durkheim  telah  memberikan  kontribusi  besar  dalam  mengkonstruksi  metode berpikir  sosiologis  berdasarkan  pemikiran-pemikiran  filosofis  menjadi  ilmu pengetahuan  yang  benar  berdasarkan  fakta-fakta  yang  dapat  diobservasi. Durkheim  merekomendasikan  studi  sosial,  termasuk  studi  tentang  pendidikan dilakukan  menurut  standar-standar  empirik,  dengan  fakta  sosial  sebagai  fokus perhatian utama.
2. Durkheim,  telah  memberikan  kontribusi  terhadap  konstruksi  sistem  pendidikan dengan pendekatan sosiologi yang berbasis pendekatan struktural fungsional dan teori fakta sosial, solidaritas sosial, serta moral. Durkheim menekankan bangunan pendidikan yang berbasis penguatan nilai-nilai kesadaran kolektif, plus pemberian pengetahuan dan skill peserta didik dalam rangka untuk survive dalam kehidupan.

## Daftar Pustaka
Ballantine,  H.,  Jeanne, The  Sociology  of  Education:  A  Systematic  Analysis .  New  Jersey: Prentice Hall, 2001.
Beilharz,  Peter, Teori-Teori  Sosial:  Observasi  Kritis  terhadap  Para  Fiosof  Terkemuka . Yogyakarta: Psutaka Pelajar, 2015.
Bella,  Robert  N., Emile  Durkheim  on  Morality  and  Society .  Chicago: The  University  of Chicago Press, 1973.
Damsar, Pengantar Sosilogi Pendidikan . Jakarta: PT Kencana Prenada  Media, 2011.
Damsar, Pengantar Teori Sosiologi . Jakarta: PT Kencana Prenada Mulia, 2015.
Daniel L. Seven Theories of Religion . New York: Oxford University Press, 1996.
Diolah dari Robert MZ Lawang, Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: Karunika UT, 1995.
Durkheim  Emile, Sosiologi  dan  Filsafat ,  terj.  Soedjono  Dirdjosiswono.  Jakarta: Erlangga,1989.
Durkheim,  Durkheim, The  Rules  of  Sociological  Method. New  York:  Free  Press,  1895. George  Ritzer,  Doglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2007.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 1-14
Durkheim,  Emile, The  Elementary  Forms  of  Religions  Life ,  terj.  Inyak  Ridwan  Muzir, Sejarah Agama . Yogyakarta: Ircsod, 2003.
Ibnu Jamil, Umam al-Khatib, “ Pemikiran Emil Durkheim ”. Jurnal Sosiologi Research.
Volume 1 Nomor 1 Desember 2016.
Jatmiko,  Sigit, Teori-teori  Sosial:  Observasi  Kritik  Terhadap  Para  Filosof  Terkemuka . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Jones, Alun, Robert, Emile Durkheim: An Introduction to Four Major Work, kesimpulan di  website  http://durkheim.uchicago.edu/Summaries/rules.html  diakses pada tanggal 10 Agustus 2018.
Kamiruddin, “ Fungsi Sosiologi Agama: Studi Profan dan Imanen Emile Durkheim ”. Jurnal Toleransi dan Komunikasi Umat. Volume 3, No. 02 Desember 2011.
Lukes, S., Emile Durkheim: His Life and Work . Harmonds Worth:Penguin Books, 1978.
Maliki,  Zainuddin, Sosiologi  Pendidikan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2010.
Narwoko, Dwi,  J. dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan. Cet. 3; Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007.
Sinulingga, Paulina, Setia, “ Teori Pendidikan Moral Menurut Emile Durkheim Relevansinya dengan Pendidikan Moral Anak di Indonesia ”. Jurnal Filsafat, Volume 26 Nomor 2 Agustus, 2016.