## Konsep Matematika Pemasangan Tiang Penyokong Rumah Adat
Muna
1 Noer Rakhmat Yanti, 2 Kadir, dan 3 Jafar
1 Alumni S2 Pendidikan Matematika PPs UHO, e-mail: Email: antinoer123@gmail.com
2 Dosen Pendidikan Matematka FKIP/PPs UHO, e-mail:  kadirraea@yahoo.co.id
3 Dosen Pendidikan Matematka FKIP/PPs UHO, e-mail: jafar665@gmail.com
Abstrak: Fokus penelitian ini, pada konsep-konsep yang  digunakan  dalam proses pemasangan tiang penyokong rumah  adat Muna. Konsep pemasangan tiang penyokong rumah adat dipelajari  secara matematis. Artikel  ini membahas  tentang  hasil  eksplorasi  dan  konsep  matematika  pada  pemasangan tiang  penyokong  rumah  adat. Data dikumpulkan menggunakan teknik wawancara dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data menggunakan triangulasi  sumber  data  dan data  dianalisis  melalui reduksi  data, penyajian  data  dan  verifikasi.  Hasil penelitian menunjukkan  bahwa proses  pemasangan  tiang penyokong  rumah  adat Muna menggunakan konsep layang-layang,  segitiga siku-siku,  segitiga sama kaki, segitiga  sembarang  dan  kesimetrian. Proses pembuata dan  teknik  mengukur  yang  digunakan masyarakat  Muna dalam  pemasangan  tiang  penyokong  rumah  adat dilakukan secara  matematis. Hal tersebut dibuktikan dengan pertimbangan kekuatan, ketahanan, dan stabilitas rumah adat Muna.
Kata Kunci: Konsep-konsep Matematika, Rumah Adat Muna

## Mathematical Concept of Installing the Support Pole of a Muna Traditional House
Abstract: The  focus  of  this  research  is  on  the  concepts  used  in  the installation  process  of  the  Muna custom  home  support  pole.  The  concept  of  installing  a  traditional  house  support  pole  was  studied mathematically.  This  article  discusses  the  results  of  exploration  and  mathematical  concepts  on  the installation of traditional home support poles. Data were collected using interview and documentation techniques.  Data  analysis  techniques  used  triangulation  of  data  sources  and  data  were  analyzed through  reduction  data,  presentation  data  and  verification.  The  results  showed  that  the  installation process of pole supporter of Muna custom house using the concept of kite, right triangle, triangle of foot, triangle arbitrary and kesimetrian. The process of measuring and measuring techniques used by the  Muna  community  in  the  installation of  traditional  home  support  poles  is  done  mathematically. This is evidenced by consideration of the strength, resilience, and stability of traditional houses Muna.
Key Words: Mathematical concepts, Traditional House of Muna

## PENDAHULUAN
Praktik  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat dan  matematika  merupakan bagian  didalamnya  walau  dalam  bentuk  yang  sederhana. Praktik  budaya tentang rumah  adat yang telah mengaitkan  budaya  dan  matematika  telah  dilakukan  oleh Heryanto  (2016:420),  menyatakan  bahwa  masyarakat  suku  Arfak  telah  berfikir secara  matematis  dalam  membangun  rumah.  Oleh  karena  pengetahuan matematika tidak mudah diperoleh,  karena  bentuknya yang  terlalu  rumit  dan  abstrak  sehingga sulit  bagi  siswa  untuk  memahaminya,  maka penggunaan  contoh matematika disesuaikan dengan kebiasaan-kebiasaan yang mereka lakukan. Alternatif solusi yang menjembatani  matematika  dan  dunia  nyata,  sehingga  dapat membantu dan memperjelas  apa yang  akan  disampaikan  oleh  guru.  Untuk  meningkatkan  kualitas hasil  pembelajaran  yang  baik,  pemerintah  telah  menawarkan  altenatif  solusi  yang tertuang pada kurikulum 2013.
Pembelajaran  kurikulum  2013  adalah  pembelajaran  dengan  memperkuat proses dan  penilaian  otentik  untuk  mencapai  kompetensi  sikap,  pengetahuan  dan keterampilan (Burhan, 2011: 58).  Selanjutnya, Burhan  (2011: 75)  menyatakan
bahwa, penguatan  proses  pembelajaran  dilakukan  melalui  pendekatan scientific, yaitu  pembelajaran  yang  mendorong  siswa  lebih  mampu  dalam  mengamati, menanya, mencoba/mengumpulkan data, mengasosiasi/menalar, dan
mengomunikasikan. Salah  satu  dari  lima  langkah  tersebut  adalah  mengamati.  Pada langkah  mengamati,  guru  menyajikan  masalah-masalah  otentik  yang  berkaitan dengan  kebiasaan  sehari-hari  siswa  termasuk  budaya  daerahnya.  Pembimbingan dalam pengenalan budaya juga termasuk dalam pembelajaran yang kontekstual selain untuk  menanamkan  jiwa  nasionalis,  pembentukkan  karakter,  juga  membantu  siswa untuk mengkonstruksi pengetahuan awal mereka ke dalam pembelajaran matematika.
Menurut  Ratna  (2005:5),  budaya  sebagai  keseluruhan  aktivitas  didalamnya, termaksud  pengetahuan,  kepercayaan  seni,  moral,  hokum,  adat  istiadat  dan kebiasaan-kebiasaan  lain. Sedangkan  menurut  ilmu  antropologi,  budaya  merupakan keseluruhan sistem gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar (Koentjaraningrat, 1985: 5).  Hal  tersebut  mengartikan  bahwa  hampir  seluruh aktivitas  manusia  merupakan  budaya  atau  kebudayaan  karena  hanya  sedikit  sekali tindakan  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang tidak  memerlukan belajar dalam membiasakannya. Sedangkan ahli sejarah mengartikan budaya sebagai warisan atau tradisi suatu masyarakat.
Implikasi  karakteristik  kultural  dalam  pembelajaran  matematika,  juga  dapat dilihat pada topik yang sering disebut dengan etnomatematika. Menurut D’Ambrosio (2002: 3), terdapat dua alasan utama penggunaan etnomatematika dalam pendidikan: (1) untuk mereduksi bahwa matematika itu bersifat final, permanen, absolut (pasti), unik,  (2)  mengilustrasikan  perkembangan  intelektual  dari  berbagai  kebudayaan, profesi,  jender dan  lain-lain. Etnomatematika  dalam  pendidikan  digunakan  dengan berdasarkan  budaya  yang  telah  dilakukan  dan  dipraktikkan  oleh  masyarakat  sesuai dengan  daerahnya  masing-masing. Pengajaran  matematika  bagi  setiap  orang seharusnya  disesuai kan  dengan  budayanya  (D’ambrosio  dalam Shirley,  1995:  133). Oleh karena itu, diperlukan suatu jembatan yang menghubungkan antara matematika formal dan informal. Oleh karena itu, budaya yang menemukan aktivitas matematika didalamnya disebut juga etnomatematika
Etnomatematika merupakan matematika yang timbul dan berkembang dalam suatu  masyarakat  sesuai  dengan  kebudayaan  masyarakat  setempat. Menurut D’Ambrosio  (1985:  44),  matematika  yang  dipraktikkan  di  antara  kelompok  budaya diidentifikasi seperti masyarakat nasional suku, atau kelompok buruh, anak-anak dari usia  tertentu  dan  kelas  profesional. Selanjutnya,  ia  menambahkan Artinya:  "Saya telah  menggunakan  kata  Etnomatematika  sebagai ragam  (cara,  bentuk),  gaya,  dan teknik (tics) menjelaskan, memahami, dan menghadapi lingkungan alam dan budaya (mathema)  dalam  sistem  budaya  yang  berbeda  (ethnos)"  (D'Ambrosio,  1999, 146). Oleh karena itu, etnomatematika telah berkembang di masyarakat. Tanpa sadar masyarakat  juga  telah  melakukan  aktivitas-aktivitas  dan  menerapkan  matematika dengan berbagai teknik dan metode yang khas. Aktivitas-aktivitas matematika yang didalamnya  terjadi  proses  pengabstraksian  dari  pengalaman  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari ke dalam matematika atau sebaliknya, meliputi aktivitas mengelompokkan,  berhitung,  mengukur,  merancang  bangunan,  atau  alat,  membuat pola,  membilang,  menentukan  lokasi,  bermain,  menjelaskan  dan  sebagainya. Aktivitas-aktivitas matematika tersebut juga di kenal sebutan etnomatematika.
Etnomatematika pada  suatu  daerah  yang  berada  di  seluruh  wilayah  Negara Indonesia berbeda-beda, seperti perbedaan teknik pembuatan rumah adat, antara lain: rumah krong bade (Aceh), rumah bolon (Sumatera Utara), rumah gadang (Sumatera Barat),  rumah  melayu  selaso  (Riau),  rumah  honai  (Papua  Barat),  rumah  tongkonan (Sulsel)  dan  lain  sebagainya.  Beragam  perbedaan  teknik  dan  bentuk  rumah  adat tersebut  menjadikan  salah  satu  ciri  khas  masing-masing  setiap  daerah. Salah  satu rumah adat yang masih juga dilestarikan sampai saat ini terdapat pada daerah Muna. Hal ini, dikarenakan perwujudan fisik arsitektur rumah adat yang lahir dan terbentuk karena  budaya,  strata  sosial  dan  sistem  religi  yang  ada  dalam  kehidupan  yaitu terletak pada bentuk dan pola pembuatan rumah. Salah satu yang mencirikan rumah adat  Muna  terletak  pada  bagian  atap  depan  yang  biasa  disebut tambi  suana, moghaneno  lambu  dan  inano  lambu.  Hal  tersebut  menjadikan  bentuk  rumah  adat Muna begitu khas dan unik.
Rumah adat Muna merupakan bentuk  budaya  yang  khas  karena perwujudan fisik  arsitekturnya yang  lahir  dan  terbentuk akibat budaya,  strata  sosial  dan  sistem religi yang ada dalam kehidupan masyarakat Muna. Menurut Ramadhan (2004: 63), arsitektur  tradisional Muna yang dikenal ada  tiga tipe  rumah  tradisional yang terbentuk berdasarkan kategori budaya di atas, yaitu: 1. lambu, merupakan sebutan rumah tinggal masyarakat umum (rakyat biasa).
2. lambu bhalano, yaitu rumah tempat para pejabat (pelaku adat).
3. kamali, yaitu rumah tempat tinggal raja.
Berdasarkan  pembagian  tersebut  di  atas,  menunjukan  bahwa  penggunaan rumah  mempunyai  kegunaan  dan  kepentingan  yang  berbeda.  Perbedaan  didasarkan pada  tempat  atau  lokasi  penggunaannya.  Berikut  adalah  gambar  rumah  adat  Adat Muna.

## Gambar 1 Bharuga no Wuna (Rumah Adat Muna)

## METODE
Jenis  penelitian  ini adalah penelitian  eksploratif.  Teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  wawancara. Keabsahan  data  diperoleh dengan  menggunakan  teknik  pemeriksaan.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah yaitu reduksi data, penyajian data dan verifikasi. Reduksi data  melalui  tiga  tahap,  yaitu  mentraskrip  hasil  wawancara,  penyisihan  data  yang tidak relevan, pengelompokan dan pengodean data. Selanjutnya, tahap penyajian data diuraikan  dalam  bentuk  narasi  dengan  membandingkan  jawaban  narasumber
berdasarkan kategori penelitian sehingga memperoleh data yang kredibel. Sedangkan tahap  verifikasi  data  dilakukan  dengan  cara  menganalisis  data  yang  telah  direduksi dan penyajian data agar kesimpulan tidak menyimpang.

## HASIL
Hasil penelitian ini merupakan hasil data yang telah kredibel. Data penelitian telah  melalui  proses analisis  data  (reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan). Hasil rekapan wawancara narasumber kredibel adalah sebagai berikut.
P : Kalau  dulu  tiangnya, se  hae  itu  tiangno  lambu (berapa jumlah tiangnya) itu? NS : Oh,,, tiangnya. Katumbolao nagha, didima nagha (tiangnya itu,  jumlahnya  ada  lima). Katumbolao (tiang)  itu  tidak menentu.  Tapi  harus  ada  tiang  tengah  satu. Kapindalono tambah-tambah nobharimo  katumbulaono nagha,  taaka panafaa (terserah ditambah-tambah menjadi banyak jumlah tiangnya). Tapi seharusnya 13. NSPKMRA001 P : Seharusnya 13. Ohaeno itu maanano? (Apa maknanya?) NS : Maanano 13 (maknanya 13), rukun Islam 13 (tertawa) NSPKMRA002 P : Ompulu  tolu  katumbulaono  nagha  tatanono  neghamai kaawu nagha? (13 tiang tersebut terletak dimana saja?) NS : Anagha (itu) terserah, anagha (itu) bikin sudut sana tiga, ini tiga,  ini  tiga,  sudah  12,.  Tengah  satu. 12  tiang  itu dofotangkaane (yang  memperkuat) kasingkali  alu  pele (tiang penyokong delapan batang) NSPKMRA003 P : Totono alu pele nagha nehamai kaawu? (Dimana letak delapan tiang tersebut?)
NS : Teewise raa pele (didepan dua), samping  kiri dua, samping kanan  dua  dan  belakang  dua. Kasingkali sebagai  sokong apa…  (berpikir) kafetangkaano (yang memperkuat)  supaya jangan goyang NSPKMRA004 P : Dipasang bagaimana itu? NS : Dia ditarik (sambil mempraktikkan) dari ujung bawah tiang tengah ke ujung sisi bagian atas (sambil menunjukkan)
Gambar 2 Kasingkali (penyokong)
NSPKMRA005 P : Dan  tadi  telah  disebutkan  tiang-tiang  pokok  rumah,  kalau tiang  tengah  sebagai  tulang  belakang.  Kalau  tiang
moghaneno  lambu (diandaikan  sebagai  bapak  rumah) dengan inano lambu diandaikan sebagai ibu rumah)? NS :
Tiang tengah andaikan manusia pusat, atau tulang belakang.
Moghaneno lambu/amano lambu (diandaikan sebagai bapak dan ibu rumah). Makna moghaneno lambu dan inano lambu yaitu  bapak  dan  ibu  dalam  rumah  tangga  dan  harus  selalu lebih tinggi dibanding tiang-tiang yang lain. Misalnya saya, komorang  itu  kan  saya  punya  anak-anak.  Saya  berada didepan, mamamu ini harus ada dibelakang. NSPKMRA006 P : Bagaimana  cara  mengukur  pada  saat  itu,  apakah  hanya menggunakan  ukuran  sama  dengan  lebar  pintu?  Kira-kira berapa  tinggi  tiang  tengah,  tiang  samping  maupun  tiang kakainya (tiang penyambung) itu? NS : Iya. Pakai satu kayu yang sudah diukur dari awal, kan pakai itu  ukuran  lebar  pintu.  Oleh  karena  meminta  rejeki  jadi dipakai itu saja. NSPKMRA007 P : Mulutnya kalau pintu di. Kalau ditentukan, selebar ini tidak pakai pengukuran? Pakai apa dulu? NS : Pengukuran juga ada. Anaghaini doukuru neini (dulu diukur seperti  ini)  (mempraktikkan  dengan  melebarkan  tangan ukuranya  dari  ujung  jari  kiri  sampai  pada  pertengahan lengan kanan) kasekabhehi (semuanya) pada. NSPKMRA008 P : Semitere (satu meter) begini? NS : Dakolabhi  semitere (lebih  dari  satu  meter), potala  aini (antara  ini)  (sambil  menunjuk  lengan) maanano  fahamno okamokulahi nengkorane  rajhaki (makna  fahamnya  orang tua  dulu  agar  dilancarkan  rejeki  untuk  penghuni  rumah tersebut) NSPKMRA009 P : Kalau perbedaan ukurannya ama (kakek) tau? NS : Sebenarnya  itu  tidak  pake  ukuran  cuma  dikasi  baring  kayu bersampingan  dengan  tiang-tiang  a..  (berpikir)  tujuannya kan supaya sama toh, jadi tidak miring itu rumah. Ukuranya itu  dulu  kalau  tiang  tengah  tujuh  kali  panjangnya  itu  kayu, kalau  kiri  kanan  harus lima  kali.  Kalau  ukuran  serambi  itu terserah tidak ada ketentuan. NSPKMRA010 P : Jarak-jaraknya bagaimana itu? Kaya kolong ke lantai, lantai ke ghahu (loteng), lebar rumahnya bagaimana? Ada kah itu ukurannya? NS Ohh  ada-ada.  Kalau  kolongkan  tidak  boleh  tertumbuk  jadi dia  disiapkan  dua  kali,  kalau  lantai  begini  kan  dia  tiga  kali sampai di ghahu (loteng), kalau loteng itu tingginya kadang tinggi  bagi  yang  banyak  hasilnya  atau  biasakan  perempuan bikin  kamar  di  atas  jadi  dia  itu  dua  kali  panjangnya.  Kalau kemiringannya itu disesuaikan tidak diukur lagi. Lalu lebar rumah itu, biasa rumah-rumah dulu itu biasa lima kali  karena  disediakan  juga  untuk  orang  yang  datang.
Semuanya ini pakai kayu tadi. NSPKMRA011
Pada proses pemasangan dua tiang yang terletak bagian tengah depan disebut moghaneno  lambu atau amano  lambu,  sedangkan  tiang  bagian  belakang  disebut
dengan inano lambu dua tiang tersebut selalu lebih tinggi dibandingkan dengan tiang lainnya  dengan  makna moghaneno  lambu dan inano  lambu yaitu  bapak  dan  ibu dalam rumah tangga (NSPKRA006), sedangkan untuk pengukurannya menggunakan perbandingan pada tiang tengah, lantai ke loteng dan ukuran jarak tiang samping kiri ke  samping  kanan  (jarak  dari  tanah  ke  lantai itu  menggunakan  ukuran  dua  kali ukuran  kayu,  jarak  lantai  ke  lantai  loteng  berjarak  tiga  kali  ukuran  kayu,  loteng  ke bumbungan itu dua kali ukuran kayu dan jarak tiang samping kiri ke samping kanan menggunakan  ukuran  lima  kali  ukuran  kayu)  (NSPKMRA010).  Untuk  mendirikan sembilan  tiang  utama  dibantu  dengan  penyokong  (kasingkali)  sebanyak  delapan dengan letak dapan, belakang, kiri dan kanan masing-masing dua batang yang ditarik dari  ujung  bawah  tiang  tengah  ke  ujung  sisi  bagian  atas  (NSPKMRA003, NSPKMRA004,  NSPKMRA005).  Tujuan  memberikan  penyokong  yaitu  penegak kayu agar tidak mudah goyang (NSPKMRA004).

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  pemaparan  hasil  penelitian  yang  telah  diungkapkan  oleh narasumber,  maka  peneliti  kemudian  akan  membahas  hasil  penelitian tentang konsep-konsep  matematika  yang  terkandung pada  pemasangan  tiang  penyokong rumah  adat Muna. Konsep-konsep  matematika yang  terkandung,  yaitu konsep geometri meliputi konsep layang-layang, konsep segitiga sama kaki, konsep segitiga sembarang, konsep segitiga siku-siku, dan konsep kesemetrian.
Penentuan ukuran  jarak  antar  titik  pada  tiang-tiang  menggunakan  sepotong kayu yang telah ditentukan ukurannya. Ukuran kayu tersebut, diukur dari ujung jari tengah  tangan  kiri  sampai  pada  pertengahan  lengan  kanan ataupun  sebaliknya  (dua hasta ditambah satu setengah jengkal). Adapun untuk menentukan ukuran pada kayu dapat diilustrasikan pada gambar 3 berikut.
Gambar 3 Ilustrasi untuk Membuat Ukuran pada Kayu (Sumber: Koleksi Pribadi Peneliti)
Berdasarkan ilustrasi  gambar  3,  peneliti  menilai  bahwa  pengukuran  lebar maupun  panjang  rumah  adat  menggunakan  badan  seseorang  mempengaruhi  besar
ukuran  rumahnya  tergantung  dari  ukuran  besar  kecilnya  badan  seseorang.  Setelah mengukur  tiang-tiang,  selanjutnya dipasanglah  tiang-tiang  pelengkap  sebanyak  13 tiang.  Letak  13 tiang yaitu tiga tiang  didepan, tiga tiang  ditengah, tiga tiang dibelakang dan ditambah tiga tiang  disamping sebagai serambi serta satu  tiang tengah. Untuk  mengukur lebar  rumah  (khusus  sembilan  tiang)  dan panjang  rumah, ditentukan  memakai  ukuran  kayu.  Ukuran  lebar  rumah  tersebut,  yakni  lima  kali ukuran kayu dan panjang rumah lima atau tujuh kali ukuran kayu. Ukuran lebar dan panjang  boleh  ditambah  sesuai  dengan  kemampuan  pemilik  rumah. Untuk  lebih jelasnya, peneliti  mengilustrasikan tiang  berjarak  sama  yakni  lima  kali  jarak  lebar rumah dan lima kali jarak panjang rumah.
Pada  proses  pemasangan  dua  tiang tengah moghaneno  lambu dan inano lambu pada  rumah,  terdapat  beberapa  konsep  matematika  yang  terbentuk. Menurut pendapat-narasumber  tiang  tengah moghaneno  lambu dan inano  lambu pada  rumah selalu  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  tiang-tiang lainnya. Pada  saat menegakkan tiang utama (pilar), tiang dibantu dengan penyokong (kasingkali) sebanyak delapan. Letak  penyokong  tersebut  yaitu  dua  tiang  didepan, dua  tiang  dibelakang, dua  tiang samping kiri  dan dua  tiang  samping kanan rumah. Adapun  cara  menegakkannya, tiang-tiang penyokong tersebut ditarik dari ujung bawah tiang tengah, ke ujung tiang atas  bagian  samping  kiri  atau  kanan  tiang  rumah. Tujuan  memberikan  penyokong yaitu agar  tiang  rumah  tidak  mudah  goyang. Berikut  penjelasan  di  atas,  peneliti memaparkannya dalam bentuk gambar 4.
Gambar 4 Kerangka Rumah Tampak dari Depan Sumber: Koleksi Pribadi Peneliti
Untuk  memperjelas  gambar  4,  peneliti  memberikan  kode  pada  setiap  titik- titiknya.  Setelah  diberi  kode,  sekilas  nampak  ada  beberapa  bangun  datar  yang terbentuk  seperti layang-layang ACEF, segitiga siku-siku  (ABG,  AJC,  FJA,  EDI, EJC dan  FJE),  segitiga  sembarang  (CAF  dan  CEF), segitiga  sama  kaki (FAE  dan CAE)  dan kesimetrian (CAF  dan  CEF).  Bangun  datar  matematika  pada  proses pemasangan  tiang  tengah  yang  dibantu  dengan  tiang  penyokong,  terbentuk  akibat adanya  pemasangan  balok  alas  atap  (ghube,  saholaki  dan  tananda)  dan  teknik menjelaskan ukuran-ukuran tiang.
Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa teori etnomatematika yang disampaikan  oleh  pakar  D’Ambrosio  yaitu  beliau  menyatakan  bahwa  “saya  telah menggunakan  kata  etnomatematika  sebagai  ragam  (cara, bentuk), gaya,  dan  teknik
menjelaskan,  memahami,  dan  menghadapi  lingkungan  alam  dan  budaya  dalam sistem  budaya  yang  berbeda”,  sesuai  dengan  unsur -unsur praktik  dan  teknik pengukuran  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Muna pada  proses  pemasangan  tiang penyokong pada rumah Adat Muna.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan tentang etnomatematika pada rumah  adat  Muna,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa konsep matematika  pada pemasangan  dua moghaneno  lambu atau amano  lambu yang  dibantu  dengan  tiang penyokong,  yaitu konsep layang-layang, konsep segitiga siku-siku, konsep segitiga sama  kaki,  konsep  segitiga  sembarang dan konsep kesimetrian. Oleh  karena  itu, peneliti  rekomendasikan  kepada  sekolah dan  guru di  Kabupaten Muna  untuk menerapkan pembelajaran matematika berbasis budaya lokal berdasarkan yang telah penelti  temukan. Bagi  peneliti  selanjutnya,  berdasarkan  hasil  dari  penelitian  ini, maka  peneliti  merekomendasikan  pada  penelitian  lanjutan  dalam  pembuatan  bahan ajar matematika berbasis rumah adat Muna.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  Burhan.  2011. Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:  Kencana  Predana  Media Group.
D’Ambrosio, U.1985 . Ethnomathematics and its place in the history and pedagogy of mathematics. For the Learning of Mathematics Vol. 5, No. 1, p. 44-48.
D’Ambrosio,  U.  1999.  Literacy,  Matherachy  and  Technorachy:  A  Trivium  for
Today. Mathematical Thingking and Learning. Vol. 1, No. 2, p. 131-153.
D’Ambrosio, U. 2002. Ethnomathematics An Overview. Makalah yang disampaikan pada the II Congresso Internacional de Ethnomatematica, 5-7 Agustus 2017 di Ouro Preto, MG, Brazil.
Lakebo,  Berthyn.  1986.  Arsitektur  Tradisional  Sulawesi  Tenggara.  Proyek Inventarisasi Kebudayaan Daerah. Depdikbud: Jakarta.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Miles, B., Mathew, Michael, H. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UIP.
Ramadan, Sachrul. 2004. Arsitektur Vernakular Muna. NALARs. Vol. 3, No. 2, hal. 60-67.
Ratna, Nyoman, K. 2005. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Shirley.  L.  1995. Ethnomatematics  to  find  Multicultural  Mathematical  Connection.
NCTM.