Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
PROBLEMTIKA HUKUM CADAR DALAM ISLAM: SEBUAH TINJAUAN NORMATIF-HISTORIS
PROBLEMATICS OF CADAR LAW IN ISLAM: A NORMATIVE- HISTORICAL REVIEW
Lisa Aisiyah Rasyid Intutut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-Mail: lisa.rasyid@iain-manado.ac.id
Rosdalina Bukido Intutut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-Mail: rosdalina.bukido@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
Cadar (veil) as part of the Islamic Shari'a, has always been a controversial issue among Muslims. In the study of Islamic interpretation itself the arguments governing the obligation or the absence of  the  cadarare  still  disputed.  So  that,  this  paper  aims  to  examine  the  various  views  of  Muslim scholars and commentators on the law of wearing cadar for Muslim women without regard to the normative and historical side of that usage. Most of them argue that the use of cadar normatively may become mandatory in a region, if it has become a collective agreement and become a socially acceptable norm. While in certain environments, not using a cadar may be better if it is intended to  reject  mudharat.  This  may  occur  because  historically  the  command  of  "necessity"  of  using cadar in the Prophet’stime, is intended as an identity for Muslim women and independent so it can not be disturbed, not because their faces should not be opened and treated as part of satr, that is the part to must be hidden.
Keywords: Cadar, Islamic law, problematic, notmative, historical

## ABSTRAK
Cadar sebagai bagian dari syariat Islam, selalu menjadi isu yang kontroversial di kalangan umat Islam.  Dalam  studi  tafsir  Islam  sendiri  dalil-dalil  yang  mengatur  mengenai  wajib  atau  tidaknya penggunaan  cadar  masih  diperdebatkan.  Untuk  itu,  tulisan  ini  bertujuan  mengakaji  berbagai pandangan para ulama tafsir dan para cendekiawan muslim terhadap hukum penggunaan cadar bagi  perempuan  muslim  tanpa  mengindahkan  sisi  normatif  dan  historis  dari  penggunaan  cadar tersebut. Sebagian besar di antara mereka berpendapat bahwa penggunaan cadar secara normatif bisa  saja  menjadi  wajib  di  suatu  wilayah,  jika  hal  itu  telah  menjadi  kesepakatan  bersama  dan menjadi norma yang diterima secara sosial. Sementara di lingkungan tertentu, tidak menggunakan cadar  bisa  jadi  akan  lebih  baik  jika  hal  itu  bertujuan  untuk  menolak  mudharat.  Hal  ini  dapat terjadi  karena  secara  historis  perintah  “keharusan”  penggunaan  cadar  pada  masa  Nabi, dimaksudkan  sebagai  identitas  bagi  perempuan  muslim  dan  merdeka  sehingga  tidak  dapat diganggu, bukan karena wajah mereka tidak boleh dibuka dan diperlakukan sebagai bagian dari satr, yakni bagian yang harus disembunyikan . Cadar, hukum islam, problematika, notmatif, historis
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
Secara  historis  perhatian  Indonesia  terhadap  fenomena  jilbab  dan  cadar,  mulai tertuju  ketika  Pemerintahan  Orde  Baru  mengeluarkan  kebijakan  yang  sempat melarang  penggunaan  jilbab  di  sekolah  maupun  di  ruang  kerja.  Pasca  reformasi, jilbab  mulai  mendapatkan  kebebasannya  sebagai  identitas  perempuan muslim,meskipun masih ada kontroversi mengenaipemaknaanpenggunaan jilbab.
Cadar merupakan versi lanjutan daripenggunaan  jilbab, dalam studi tafsir Islamsendiri dalil-dalil yang mengatur mengenai wajib atau tidaknya penggunaan cadar  masih  diperdebatkan.  Namun  satu  hal  yang  pasti,  penggunaan  cadar membawa konsekuensi penolakan lebih besar dari jilbab. Selain persoalan stigma yang  dilekatkan  pada  perempuan  bercadar  yakni  aliran  Islam  fundamental  yang erat  juga  kaitannya  dengan  terorisme,  cadar  kini  juga  menghadapi  penolakan teknis terutama yang berkaitan dengan pelayanan publik (Lintang Ratri, 29).
Cadar memang selalu menjadi isu yang kontroversial dalam Islam, bahkan beberapa  waktu  yang  lalu,  masyarakat  muslim  Indonesia  kembali  dikagetkan dengan  pemberitaan  dari  media  massa  baik  cetak  maupun  eletronik,  tentang dikeluarkannya  surat  edaranNo.  B-1301/Un.02/R/AK.08.3/02/2018  oleh  Rektor UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Prof.  Yudian  Wahyudi  yang  tertanggal  20 Februari  2018perihal“Pembinaan  Mahasiswi  Bercadar”  bagi  mahasiswi  di Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Keputusan Rektor tersebut mendapat  banyak  tanggapan  dan  tekanan  dari  berbagai  pihak.  Sehingga  demi menjaga  iklim  akademik  yang  kondusif,  selang  beberapa  waktu  kemudian tepatnya  10  Maret  2018,  terbitlah  surat  No.  B-1679/Un.02/R/AK.003/03/2018 perihal “Pencabutan Surat tentang Pembinaan Mahasiswi Bercadar”.
Pemberitaan tentang perihal Kebijakan Rektor UIN Suka tersebut, kembali mengangkat  “Cadar”  menjadi  tren  percakapan  di  berbagai  media  (cetak, elektronik  dan online ),  serta  berbagai  komunitas  diskusi  virtual,  seperti watsapp ,
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
Line dan Facebook .Banyak  pendapat  dari  berbagai  kalangan  turut  menanggapi pemberitaan  tersebut.  Mulai  dari  kalangan  civitas  akademik  UIN  Suka Yogyakarta, masyarakat biasa, hingga kalangan intelektual dari berbagai wilayah.
Umi  Kalsum,  salah  seorang  mahasiswi  bercadar  misalnya – sebagaimanadituliskan oleh Usman Hadi dalam detiknews.com – memberitanggapan  perihal  surat  “Pembinaan  Mahasiswi  Bercadar”.  Menurut Kalsum,“bisa  dipahami  jika  pihak  kampus  sebatas  mendata  mahasiswa  bercadar dan  bukan  melarang  penggunaan  cadar,  karena  setiap  mahasiswi  berhak  untuk memilih menggunakan cadar atau tidak” (Usman Hadi: 5 Maret 2018).
Sementara  itu,  Direktur  Eksekutif  Maarif  Institute,  Muhammad  Abdullah Darraz  –  sebagaimana  ditulis  Sitepu  dalam  BBC  Indonesia  –  berpendapatbahwa perubahan  sikap  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  perihal  pencabutan  kembali  surat “Pembinaan Mahasiswi Bercadar”, didasari oleh sejumlah pandangan dan bukan tekanan  dari  kelompok  masyarakat.  Menurut  Darraz,  meski  di  sisi  lain  tekanan sosial  memang  kerap  menyebabkan  diskriminasi  ke  kelompok  minoritas.  Tetapi tidak  semua  persoalan  harus  selalu  diatasi  dengan  pendekatan  regulative  dengan melarang  atau  mengatur,  dan  membolehkan  atau  tidak  membolehkan  (Mehulika Sitepu: 13 Maret 2018).
Pemberitaan tentang polemik cadar tersebut, turut mengundang tanggapan daridosen Antropologi Budaya King Fahd University of Petroleum and Minerals Dhahran  Saudi  Arabia ,  Prof.  Sumanto  Al-Qurtuby.  Menurut  Al-Qurtuby sebagaimana dikutip dalam Kompasiana, bahwa cadar bukanlah sebuah kewajiban dalam  Islam.  Cadar  lahir  dari  budaya  dan  situasi  dan  kondisi  sosial  serta lingkungan Timur Tengah, jauh sebelum kelahiran Islam. Cadar pun dipakai oleh berbagai  umat  beragama,  serta  bukan  sebagai  tanda  khas  seorang  perempuan Islam  atau  Muslimah.  Karenanya,  surat  pemberitahuan  yang  diterbitkan  pada
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
bulan Februari tersebut menurut Sumanto, merupakan alasan yang masuk akal dan praktis  demi  keamanan.  Lanjutnya,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ingin menunjukkan  kepada  dunia  bahwa  moralitas,  spiritualitas,  dan  kedewasaan  iman seorang Muslimah, tak tergantung pada ia bercadar atau tidak. Sebaliknya, dengan bercadar, bisa membangun paradigma yang negatif tentang cadar, bahwa di balik cadar  tersebut  tersimpan  wajah-wajah  kekerasan  dan  radikalisme  (Ade  Retno:  9 Maret 2018).
Bagi  sebagian  umat  Islam,  cadar  dianggap  sebagai  perintah  Allah  yang telah  tercantum  di  dalam  Kitab  Suci  Al-Qur’an.  Namun  banyak  pula  umat Islamberpendapat  bahwa  apapun  justifikasi  terhadap  cadar  di  masa  lalu,  hal  itu tidak  mempunyai  relevansi  sama  sekali  dengan  zaman  modern.  Sementara kalangan  umat  Islam  ortodoks,  khususnya  ulama,  di  sisi  lain  menganggap  cadar bagi  perempuan  sebagai  kebutuhan  yang  absolut  dan  menjalankannya  dengan semua  kekakuan  yang  bisa  dilakukan.Karenanya,  interaksi  yang  dibangun  oleh perempuan bercadar, terkadang mendapat berbagai respon dari lingkungan sosial. Perempuan  bercadar  kerap  mengalami  kesulitan  atau  hambatan  dalam  proses komunikasi untuk membangun hubungan secara personal dengan masyakarat, hal ini  yang  menjadikan  perempuan  bercadar  terkesan  menutup  diri  dan  dipandang negatif oleh masyarakat.

## PENGERTIAN DAN KARAKTERISTIK CADAR
Cadar  adalah  kain  penutup  muka  atau  sebagian  wajah  wanita,  minimal untuk  menutupi  hidung  dan  mulut,  sehingga  hanya  matanya  saja  yang  tampak. Dalam bahasa Arab, cadar disebut dengan khimar, niqab, sinonim dengan burqa’ . (Mulhandi  Ibn  Haj,  2006:  06).  Sementara  dalamKamus  Besar  Bahasa Indonesia(KBBI),  cadar  berarti  kain  penutup  kepala.  Dengan  demikian,
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
cadardapat  difahami  sebagai  pakaian  perempuan  yang  menutupi  bagian  kepala dan wajah, sehingga yang nampak hanya kedua mata saja.
Wanita  muslim  bercadar  adalah  mereka  yang  mengenakan  “hijab”  yang sesuai  syar’i  karena  dilengkapi  dengan  kain  penutup  wajah,  dan  hanya menampakkan  kedua  mata.  Kata Hijab merupakan  masdar  dari fi’il  tsulatsil mujarrad“hajaba yahjibu hajban wa hajiban” bisa mempunyai  arti al-mani’ ‘an al-nazar, yaitu suatu  yang menjadi penghalang dari penglihatan, atau bisa berarti al-satir, sesuatu yang dapat menutupi. Kata al-hajib bisa berarti bawwab (penjaga pintu atau juru kunci), mutahajjibah ialah wanita yang menutupi diri atau seluruh badannya dengan pakaian. Kata mahjub ialah sesuatu yang ditutupi atau dihalangi.
Dengan  demikian  arti  kata al-hijab ialah  seputar  penghalang  atau  penutup, sehingga kata khimar dan niqab, termasuk di dalamnya.
Khimar berasal  dari  kata khamara-yakhmuru-khamran, artinya  menutupi dan menyimpan sesuatu. Segala macam minuman keras dikatakan khamr , karena dapat  menutupi  akal. Khimar merupakan  isim  mufrad  sedangkan  kata  jamaknya ialah khumur  /  khumr  /  akhmirah, artinya  sesuatu  (kain)  yang  dapat  menutupi kepala.  Menurut  Ibnu  Katsir, khimar ialah  sesuatu  yang  dapat  menutupi  kepala dan juga sering dinamakan maqani (penutup kepala dan wajah). Sedangkan Biqa’I dan  Abu  Hayyam  berpendapat  bahwa khimar ialah  kerudung  yang  diletakkan  di atas kepala. Dengan demikian khimar ada dua macam,  yaitu kain penutup kepala tanpa wajah dan penutup kepala dan wajah.
Sementara Niqab dalam bahasa Arabmempunyai banyak arti, diantaranya:
(1) warna, contoh: niqaabul mar’ah artinya warna kulit perempuan, karena niqab bisa menutupi warna kulit perempuan dengan warna yang sama; (2) cadar (qina’) di atas pucuk hidung  adalah penutup hidung dan wajah wanita.
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
Kebudayaan itulah yang memasok pelaku dengan motivasi, mendukungnya  dengan  norma-norma,  ideal-ideal,  nilai-nilai,  dan  sebagainya. Kebudayaannlah  yang  memberi  makna  serta  legitimasi  bagi  tindakan  manusia, baik individual maupun sosial.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  cadar  merupakan  hijab  yang dapat  membatasi  dan  menutupi  wajah  seorang  wanita  dari  penglihatan manusia.Umat  Islam  di  luar  daerah  Arab  mengenal  cadar  ( niqab )  dari  salah  satu penafsiran  ayat  Al-Qur’an  di  surat  An-Nur  dan  surat  Al-Ahzab  yang  diuraikan oleh  sebagian  sahabat  Nabi,  sehingga  pembahasan  cadar  wanita  dalam  Islam masuk  dalam  salah  satu  pembahasan  disiplin  ilmu  Islam,  termasuk  fikih  dan sosial.
Penggunaanjilbab  bercadar  banyak  dijumpai  di  Arab  Saudi  atau  Timur Tengah, hal demikian bisa kita pahami dari segi iklim cuaca yang panas ataupun karena  faktor  geografis  yang  berada  di  gurun  pasir.  Sementara  di  wilayah Indonesia sendiri,  yang menjadi faktor seseorang mengunakan cadar adalah lahir dari dorongan pribadi ataupun dari pengaruh lingkungan seperti keluarga, teman, organisasi maupun yang lainnya.

## SEJARAH PENGGUNAAN CADAR DALAM ISLAM
Pada  masa  jahiliyah  dan  awal  Islam,  wanita-wanita  di  Jazirah  Arabiah memakai  pakaian  yang  pada  dasarnya  mengundang  kekaguman  pria,  di  samping untuk menampik udara panas yang merupakan iklim umum padang pasir. Mereka juga  memakai  kerudung,  hanya  saja  kerudung  tersebut  sekedar  diletakkan  di kepala  dan  biasanya  tersulur  ke  belakang,  sehingga  dada  dan  kalung  yang menghiasi  leher  mereka  tampak  dengan  jelas.  Bahkan  boleh  jadi  sedikit  dari daerah buah dada dapat  terlihat  karena longgar  atau terbukanya baju  mereka itu.
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
Telinga  dan  leher  mereka  juga  dihiasi  anting  dan  kalung  (Hasan‘Audah,  2000: 101-102). Hal ini menunjukkan bahwa cadar bukanlah bagian dari tradisi maupun budaya masyarakat Arab Jahiliyah.
M.  Quraish  Shihab  dalam  penelitiannya  juga  mengungkapkan,  bahwa memakai  pakaian  tertutup  termasuk  cadar  bukanlah  monopoli  masyarakat  Arab, dan bukan pula berasal  dari budaya mereka (Shihab, 2014: 48). Bahkan menurut ulama  dan  filosof  besar  Iran  kontemporer,  Murtadha  Mutahhari,  bahwa  hijab termasuk  cadar  telah  dikenal  di  kalangan  bangsa-bangsa  kuno,  jauh  sebelum datangnya  Islam,  serta  di  tempat-tempat  lain,  bahkan  lebih  keras  tuntunannya daripada  yang  diajarkan  Islam(Mutahhari,  1990:34).  Pakar  lain  menambahkan, bahwa  orang-orang  Arab  meniru  orang  Persia  yang  mengikuti  agama  Zardasyt dan  yang  menilai  wanita  sebagai  makhluk  tidak  suci,  karena  itu  mereka diharuskan menutup mulut dan hidungnya dengan sesuatu agar nafas mereka tidak mengotori api suci yang merupakan sesembahan agama Persia lama.
Setelah  Islam  datang,  penggunaan  cadar  bagi  perempuan  muslim  tidak diperintahkan dan tidak pula dilarang, melainkan membiarkannya menjadi tradisi bagi manusia (Syuqqah, 1997: 290).Menurut Abu Syuqqah, Islam mengakui cadar dan  memperbolehkannya  demi  memberikan  kelapangan  kepada  segolongan perempuan mukmin yang menjadikannya sebagai mode pakaiannya dari satu sisi, dan  dari  sisi  lain  karena  cadar  tidak  menganggu  satu  kepentingan  pun  dari kepentingan  kaum  muslim  di  dalam  masyarakat  kecil  yang  membiasakannya. Konsep ini didasarkan pada berfirman Allah:
ٖۚ ج َرَح  ۡنِم ِنيِ دلٱ يِف  ۡمُكۡيَلَع َلَعَج اَم َو  ۡمُكٰىَبَت ۡجٱ  َوُه …… ٨٧
“ Dan Ia (Allah) tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan ”.
(Q.S. al-Hajj/22: 78)
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
Pada perkembangan selanjutnya, dalam tiga momen sejarah, cadar berubah menjadi  sebuah  simbol.  Pada  masa  pemaksaan  untuk  tidak  memakai  cadar  oleh Syah  Reza,  bagi  seorang  perempuan  tampil  tanpa  cadar  merupakan  symbol modernitas  dan  perubahan;  selama  revolusi  tahun  1979,  pemakaian  cadar merupakan symbol resistensi terhadap Syiah; akhirnya,  pada masa pembangunan Republik Islam, pemaksaan cadar merupakan symbol kemajuan dari sisi Islam dan kemunduran bagi  yang lain. Pada waktu  yang lain, memakai atau tidak memakai cadar  merupakan  masalah  pilihan  pribadi,  apakah  dengan  alasan  agama  atau kemiskinan,  kebiasaan,  kecocokan  dan  lain  sebagainya.  (Asghar  Ali  Engineer, 2003:45).
Pada  masa  awal  perkembangan  Islam  di  Indonesia,  secara  tradisional belum  ditemukan  pemakaian  jilbab 1 apalagi  cadar  di  kalangan  perempuan Muslim.  Secara  umum,  saat  itu  penggunaan  jilbab  bercadar  hanya  banyak dijumpai  di  Arab  Saudi  atau  Timur  Tengah.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  dari segi  faktor  geografis  yang  berada  di  gurun  pasir.Sementara  di  Indonesia, perempuan  muslim  biasanya  hanya  memakai  kerudung  (penutup  kepala  yang terbuat dari kain tipis).
Pascarevolusi Iran, jilbab mulai diperkenalkan kepada perempuan muslim di  tanah  air.  Sehingga  sampai  saat  ini,  jilbab,  dengan  dukungan  industry  fashion dan  media,  menjadi  pakaian  popular  bagi  perempuan  muslim  hampir  di  seluruh dunia, termasuk Indonesia (Ahmad Shiddiqi, 2008:22).
Tidak  seperti  halnya  “jilbab”  yang  bisa  masuk  ke  dalam  budaya  lokal Indonesia  dan  bahkan  mampu  menembus  media  massa,  cadar  justru  mengalami hal  sebaliknya.Pemahaman  masyarakat  terhadap  cadar,  masih  ada  jarak  dengan
1 Kain  longgar  yang  tidak  transparan  yang  menutupi  kepala  perempuan  dan  menjulur panjang kebawah hingga menutupi dada.
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
budaya  setempat.  Cadar  belum  sepenuhnyaditerima  oleh  masyarakat  Indonesia secara  umum,  bahkan  media  di  Indonesia  pernah  menampilkan  cadar  sebagai bagian  dari  indikator  identitas  isteri  teroris,  dan  pandangan  inilah  yang  justru mendominasi cara pandang masyarakat Indonesia terhadap cadar.
Stigma  negatif  tentang  perempuan  bercadar,  bermula  saat  terjadinya peristiwa  “Bom  Bunuh  Diri”  di  kawasan  Legian  Bali  pada  12Oktober  2002. Korban meninggal pada peristiwa itu berjumlah 202 jiwa dan ini merupakan aksi teroris  terparah  sepanjang  sejarah  Indonesia.  Media  massa  saat  itu  tidak  hanya memberitakan  tentang  pelaku-pelaku  peledakan  bom  Bali  saja,  namun  juga menampilkan sosok istri-istri mereka yang semuanya memakai cadar, dilansir dari (Liputan6.com  pada  07/05/2017  pukul  22.59  WIB).  Setelah  pemberitaan  ini, masyarakat kembali dikagetkan dengan berita-berita lain terkait aksi terorisme di Bekasi  (lih.news.okezone.com  pada  07/05/2017  pukul  22.14  WIB)  dan  Jakarta (lih.  jateng.tribunnews.com  diakses  pada  07/05  /2017  pukul  22.11  WIB)  yang turut memberitakan isteri dari para tersangka yang kesemuanya bercadar.
Budaya  cadar  bagi  perempuan  muslim,  bisa  jadi  berasal  dari  tradisi masyarakat selain Arab (sebagaimana telah dijelaskan), bisa pula wanita bercadar sudah menjadi tradisi masyarakat Arab Jahiliyah, baik untuk membedakan antara wanita  merdeka  dengan  budak  sehaya,  atau  terdapat  maksud  lain.  Namun fenomena perbedaan asal-usul wanita bercadar, tidak penting dijadikan perdebatan apalagi sampai mengecam agama dan mencaci masyarakat tertentu.
Belakangan,  pemakaiancadaroleh  perempuan  muslim  di  Indonesia,  mulai banyak terlihat khususnya di wilayah-wilayah urban. Meskipun di  antara mereka beberapa  yang  masih  memiliki  rasa  toleransi  dengan  perempuan  lain  yang  tidak mengenakan  cadar,  tetapi  ada  pula  beberapa  di  antara  mereka  menggunakan alasan keagamaan yang berpihak pada pemakaian cadar.
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)

## IDENTITAS  CADAR BAGI PEREMPUAN MUSLIM
Secara historis-sosiologis, cadar, jilbab dan hijab syar’i lainnya tidak bisa dilepaskan  dari  wacana  tubuh  sebagai  identitas  sosial.  Tubuh  tidak  hanya  sema- mata  menyandang  identitas  fisik,  namun  juga  identitas  sosial  dan  bahkan menciptakan batasan-batasan sosial tertentu.
Linda  B.  Arthur  melihat  bahwa  pakaian  memiliki  kompleksitas  makna dimana  tubuh  bisa  dibaca  sebagai  komunikasi  nilai-nilai  sosial  dan  agama. Mengambil  studi  kasus  pada  beberapa  model  dan  makna  pakaian  dari  berbagai komunitas  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda,  seperti komunitas  Mennonite,  Amish  dan  Mormon,  Laie  Hawai,  Afghanistan  dan Hasidic, ia menggarisbawahi bagaimana pakaian pada sebuah kelompok beragama digunakan  dalam  sebuah  hirarki  sosial  untuk  memfasilitasi  agenda-agenda  sosial dan  ideologi.  Arthur  juga  juga  menjelaskan  bagaimana  tubuh  sebagai  simbol budaya dapat digunakan untuk mengekspresikan: 1) identitas personal dan sosial, 2)  hirarki  sosial,  3)  definisi  tentang  ketaatan,  4)  sistim  kontrol  sosial,  dan  5) kekuasaan patriarki dalam sebuah komunitas beragama (Arthur, 2000: 3).
Jilbab  dan  cadar  merupakan  sebuah  simbol  dan  bentuk  komunikasi  non verbal yang memberikan tanda secara langsung mengenai identitas dirinya sebagai seorang  perempuan  Muslim,  tanpa  harus  mengucapkannya  melalui  kata-kata kepada orang lain.
Pada  masa  awal  Islam,  penggunaan  jilbab  dan  cadar  tidak  hanya menunjukkan  identitas  sebagai  perempuan  muslim,  namun  juga  menunjukkan identitasnya  sebagai  perempuan  merdeka  atau  budak.  Haruslah  dipahami  di  sini, bahwa  sebelum  Islam  berkembang,  ada  sejenis  pakaian  yang  biasa  dipakai  oleh golongan elit, ada yang biasadikenakan oleh masyarakat umum, dan ada pula yang
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
biasa  dipakai  olehpembantu  dan  bekas  budak.  Wanita-wanita  merdeka  dan terhormat  berciri  khas  dengan  memakai  kain  yang  menutupi  mukanya  dengan tersisa  matanya  saja  yaitu  niqab  (cadar)  bersama  pakaian  yang  lain  seperti jilbab.Sedangkan  wanita  miskin  atau  budak  memakai  pakaian  minim  dan membuka  wajahnya.  Bahkan  kadang-kadang  membuka  kepalanya,  seakan-akan sebagai  simbol  kepapaan.  Sebaliknya,  bercadar  sebagai  simbol  kemewahan (Syuqqah, 1997: 293).
Pada  saat  yang  sama,  Islam  telah  memberdayakan  perempuan  dengan kesopanan,  menyempurnakan  bentuk  penggunaan  jilbab  maupun  cadar. Penggunaancadar  bersama  dengan  jilbab  oleh  perempuan  muslim,dapat membedakannya dengan perempuan jahiliyah yang senang mengekspos daya tarik seksual  mereka  dan  mereduksinya  menjadi  objek  seksual  laki-laki.Perempuan dididik untuk melindungi diri mereka sendiri dari perhatian yang tidak pantas oleh kaum  lelaki,  dengan  cara  memakai  pakaian  yang  bermartabat  dan  membiarkan terbuka  hanya  bagian  tubuhnya  yang  secara  umum  oleh  masyarakat  dianggap tidak mengundang daya tarik seksual.
Setelah  Islam  berkembang  dan  ketika  orang-orang  Arab  mampu menaklukkan  masyarakat  Romawi  Timur  dan  Kerajaan  Sasanid  yang  sangat kompleks  dan  feodal,  “perempuan”  seperti  dalam  masyarakat  tersebut,  mulai ditaklukkan lagi. Dengan adanya proses feodalisasi masyarakat Islam, perempuan lagi-lagi  kembali  menjadi  makhluk  “yang  tak  bersuara”  dan  “tak  berdaya”. Berbagai larangan muncul untuk dipaksakan kepada kaum perempuan.Perempuan dibatasi  dalam  tugas-tugas  domestik,  serta  perannya  sebagai  ibu  dan  melahirkan anak  dibesar-besarkan  (Engineer,  2007:  94).  Penggunaan  cadar  pada  masa  ini tidak hanya sekadar sebagai identitas kemuslimahannya, tetapi juga karena wajah dan  kecantikan  perempuan  dianggap  fitnah  yang  berbahaya  bagi  para  lelaki
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
bangsawan  dan  oleh  karena  itu  perempuan  dibatasi  dan  ditutup  dengan  cadar. Dalam  pandangan  masyarakat  ini  pemakaian  cadar  terhadap  perempuan  menjadi norma yang diterima secara sosial.
Identitas dan stigma cadar terhadap perempuan ini, terus berkembang  dan menjadi  lebih  ekstrim  pasca  aksi  terorisme  yang  menghancurkan  Gedung  WTC pada  11  September  2001  di  Amerika  Serikat.Baikjilbab  terutama  cadar mendapatkan penolakan besar-besaran di hampir seluruh wilayah eropa, terutama Amerika.  Bagi  anggota  keluarga  korban  dan  penduduk  eropa  lainnya,  cadar merupakan identitas perempuan muslim radikal atau bagian dari teroris.
Sementara  itu  bagi  perempuan  muslim  Indonesia,  penggunaan  cadar sekarang  ini  bukan  sekedar  caraberbusana.  Ia  merupakan  bentuk  dari  ekspresi identitas keagamaan. Karena itu perdebatan tentang pemakaian cadar di kalangan muslim  Indonesia  muncul  terkait  dengan  perbedaan  pemahaman  dalamberagama dan sekaligus terkait dengan kesesuaian cara berpakaian demikian dalam konteks Indonesia.
Bagi  perempuan  muslim  Indonesia  yang  bercadar,  menganggap  bahwa cadar  adalah  manifestasi  dari  bentuk  keshalehan  dan  ketakwaannya  terhadap Tuhan.  Semakin  tinggi  ketakwaan  seorang  perempuan,  sudah  seharusnya mendorong  ia  untuk  semakin  menutup  aurat  secara  sempurna  dengan bercadar.Dan  karenanya  ia  bisa  menjadi  sholehah,  yaitu  wanita  muslimah  sesuai dengan kriteria yang telah ditetapkan oleh Allah SWT dalam surat Al Ahzab ayat 35 bahwa salah satu kriteria yang disebut wanita sholehah adalah seorang wanita yang mampu memelihara kehormatannya (Novri, 2016: 7).
Adapula  yang  mengidentikkan  cadar  dengan  budaya  timur  tengah, sehingga  cadar  dianggap  sebagai  bagian  dari  identitas  perempuan  Arab.  Dalam
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
konteks  ini,  pemakaian  cadar  oleh  perempuan  dianggap  sebagai  suatu  budaya berpakaian,  sehingga  hal  itu  menjadi  lumrah  bagi  penduduk  Arab.  Sementara  di Indonesia,  pemakaian  cadar  adalah  sesuatu  hal  yang  baru  dan  bisa  dianggap berlebihan karena meniru gaya berpakaian bangsa lain.
Pada  saat  yang  sama,  cadar  juga  diidentikkan  dengan  terorisme  dan pengikut  aliran  sesat.  Hal  ini  tentu  bukan  tanpa  alasan,  melainkan  karena maraknya  berbagai  pemberitaan  yang  memunculkan  paraperempuan  bercadar  di media  elektronik  maupun  cetak,  baik offline maupun online ,  setiap  kali  ada pemberitaan tentang tersangka yang terlibat dalam tindakan terorisme.Penangkapan  para  tersangka  tindakterorisme  yang  terjadi  di  Indonesia, yang  diberitakan  secara  luas  oleh  media  massa  tidak  hanya  menguak  profil seorang teroris, namun juga menampilkan sosok istri-istri pelaku peledakan yang hampir  semuanya  mengenakan  cadar.  Akhirnya  cadar  sering  dikaitkan  dengan haluan  pemikiran  garis  keras  yang  berpotensi  besar  dijadikan  kelompok  yang mendukung aksi terorisme. Sehingga menurut hemat penulis, identitas cadar bagi perempuan  muslim  lain  dan  masyarakatIndonesia,sebenarnya  merupakan  hasil kontruksi media massa.
Persoalan  cadar,  terlepas  dari  mana  asal-usulnya,  sudahmenjadi pembahasan ulama klasik, bahkan dari masa Nabi  Muhammad saw. Oleh karena itu,  penting  untuk  mengetahui  bagaimana  posisi  Al-Qur’an.  Kalangan  muslim tradisional selalu beralasan bahwa memakai cadar adalah perintah Al-Qur’an, dan perempuan  yang  tidak  memakai  cadar  melakukan  pelanggaran  terhadap  hukum Islam. Maka dari itu perlu dikaji dan diketahui Bersama,dengan melihat ayat-ayat yang relevan mengenai hukum pemakaian cadar.
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)

## HUKUM CADAR DALAM AL-QUR’AN
Islam  agama  yang  bersifat  eksklusif  ( infitah ),  tidak  inklusif  ( inghilaq ), sehingga banyak sekali beberapa budaya atau ajaran umat sebelum Islamdijadikan ajaran  agama  Islam,  seperti  halnyajilbab  dan  cadar.  Sebelum  datangnya  Islam, jilbab  dan  cadar  merupakan  budaya  berpakaian  perempuan  Arab  yang  menjadi hiasan  bagi  mereka  sekaligus  sebagai  penanda  bagi  identitas  sosialnya  dalam masyarakat.  Perempuan  yang  bercadar  dan  berjilbab,  menunjukkan  identitas mereka  sebagai  keturunan  bangsawan.  Sementara  mereka  yang  hanya menggunakan  jilbab,  menunjukkan  identitasnya  sebagai  perempuan  merdeka. Adapun  mereka  yang  tidak  mengenakan  keduanya  baik  jilbab  maupun  cadar, mneunjukkan  identitasnya  sebagai  seorang  perempuan  budak.Setelah  Islam datang,  cadar  dan  jilbab  kemudian  mengalami  penyempurnaan  baik  dari  segi bentuk  maupun  fungsinya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  firman  Allah  dalam  Al- Qur’an surat An-Nur ayat 31 berikut:
َرَهَظ  اَم  َّلَِإ  َّنُهَتَني ِز  َنيِدۡبُي  َلَ َو  َّنُهَجو ُرُف  َن ۡظَف ۡحَي َو  َّنِه ِر َٰصۡبَأ  ۡنِم  َن ۡضُضۡغَي  ِتَٰنِم ۡؤُمۡلِ ل  لُق َو اَهۡنِم
ُخِب  َنۡب ِر ۡضَيۡل َو َلوُعُب  ِءٓاَباَء  ۡوَأ  َّنِهِئٓاَباَء  ۡوَأ  َّنِهِتَلوُعُبِل  َّلَِإ  َّنُهَتَني ِز  َنيِد ۡبُي  َلَ َو   َّنِهِبوُيُج  ٰىَلَع  َّنِه ِرُم
ۡوَأ  َّنِهِئٓاَنۡبَأ  ۡوَأ  َّنِهِت
ِهِت َٰوَخَأ ٓيِنَب  ۡوَأ  َّنِهِن َٰو ۡخِإ ٓيِنَب  ۡوَأ  َّنِهِن َٰو ۡخِإ  ۡوَأ  َّنِهِتَلوُعُب ِءٓاَنۡبَأ
يِل ْوُأ  ِرۡيَغ  َنيِعِبَّٰتلٱ ِوَأ  َّنُهُن َٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم اَم  ۡوَأ  َّنِهِئٓاَسِن  ۡوَأ  َّن
ِلُج ۡرَأِب  َنۡب ِر ۡضَي  َلَ َو   ِءٓاَسِ نلٱ  ِت َٰر ۡوَع  ٰىَلَع ْاو ُرَه ۡظَي  ۡمَل  َنيِذَّلِلِۡفِ طلٱ  ِوَأ  ِلاَج ِ رلٱ  َنِم  ِةَب ۡرِ ۡلۡٱ ن ِم  َنيِف ۡخُي اَم  َمَلۡعُيِل  َّنِه
َني ِز َنوُحِل ۡفُت  ۡمُكَّلَعَل َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ َهُّيَأ اًعيِمَج ِ َّللَّٱ ىَلِإ ْا ٓوُبوُت َو  َّٖۚنِهِت
١٣
“ Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami  mereka, atau  ayah mereka, atau  ayah suami mereka, atau putera-putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara-saudara laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera-putera
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam,  atau  budak-budak  yang mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita. Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang- orang yang beriman supaya kamu beruntung .” (Q.S. An-Nur/24: 31)
Setelah  turunnya  ayat  di  atas,  bentuk  jilbab  yang  biasa  dikenakan  oleh perempuan  muslim  kemudian  diubah,  sehingga  tampak  berbeda  dengan  model jilbab  yang  digunakan  oleh  perempuan  Arab  non  Muslim  pada  umumnya. Sebagaimana terlihat pada kalimat   َّن ِهِبوُيُج  ٰىَلَع  َّنِه ِرُمُخِب  َن ۡب ِر ۡضَي ۡل َوyang memerintahkan perempuan untuk mengenakan jilbab hingga menutupi bagian dadanya.Pada masa jahiliyah,  model  jilbab  yang  digunakan  perempuan  Arab  adalah  menjulur kebelakang  dan  tidak  menutupi  bagian  leher  dan  dadamereka,  sehingga  nampak perhiasan  dan  belahan  dadanya.Model  berpakaian  yang  seperti  ini,  jelas  akan menyebabkan  eksploitasi  seksual  terhadap  mereka  sendiri.  Karenanya,  seorang perempuan  harus  berpakaian  dengan  cara  yang  bermartabat,  sebagaimana diperintahkan  kepada  isteri-isteri  Nabi,  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  Surat Al-Ahzab ayat 33 berikut ini:
ٰىَلوُ ۡلۡٱِةَّيِلِه َٰجۡلٱ َج ُّرَبَت َن ۡج َّرَبَت  َلَ َو َّنُكِتوُيُب يِف َن ۡرَق َو
……
١١
“ Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu  berhias  dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu……” (Q.S.  Al- Ahzab/33: 33)
Menurut Sya’labi dalam tafsirnya Imam Naisaburi, bahwa yang dimaksud dengan ٰىَلوُ ۡلۡٱِةَّيِلِه َٰج ۡلٱ  َج ُّرَبَت adalah para wanita jahiliyah memakai bajuyang diperindah dengan  mutiara,  tetapi  tidak  dijahit  samping  kanan  dan  kirinya.  Bahkan  tampak
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
dari belakang kain tipis (Naisbauri, 2002: 35). Sedangkan dalam tafsir at-Thabari, bahwa yang dimaksud dengan ٰىَلوُ ۡلۡٱِةَّيِلِه َٰج ۡلٱ  َج ُّرَبَت  dalam satu riwayat, ialah berjalan dengan lagak sombongdan genit (At-Thabari, 2007:7).
Kedua  ayat  di  atas  menunjukkan  keharusanbagi  para  Muslimah  untuk berpakaian  yang  baik  dan  tertutup  dalam  upaya  menjaga  diri  dan  sebagai  tanda untuk  mudah  dikenali,  sehingga  mereka  dapat  terhindar  dari  pelecehan  seksual dan  eksploitasi.  Keharusan  ini  lebih  dipertegas  lagi  dalam  Al-Qur’an  Suart  Al- Ahzab ayat 59:
َٰذ  َّٖۚنِهِبيِبَٰلَج نِم  َّنِهۡيَلَع  َنيِنۡدُي  َنيِنِم ۡؤُمۡلٱ ِءٓاَسِن َو  َكِتاَنَب َو  َك ِج َٰو ۡزَ ِ لۡ لُق ُّيِبَّنلٱاَهُّيَأَٰٓي َناََ َو   َنۡيَذ ۡؤُي  َََف  َنۡف َرۡعُي نَأ  ٰٓىَنَۡۡأ  َكِل
ا ٗمي ِح َّر ا ٗروُفَغ ُ َّللَّٱ
٩٥
“ Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh  mereka".  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal, karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang”. (Q.S. AL-Ahzab/33: 59)
Ayat  di  atas  menunjukkan  adanya  pergeseran  fungsi  jilbab  secara simbolik, dari identitas strata sosial ke identitas sosial keagamaan.Perlu dipahami bahwa keharusan berjilbab dan bercadar pada masa itu lebih dilatari oleh kondisi sosial  masyarakat  Arab  saat  itu.Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  meski  banyak ulama  yang  berpendapat  dari  ayat  di  atas  bahwa  seorang  perempuan  diharuskan untuk  mengenakan  cadar,  tetapi  ayat  ini  diturunkan  dalam  situasi  tertentu. perintah  untuk  berhijab  dan  bercadar  dikarenakan  perempuan  di  Madinah  pada masa itu diharuskan untuk  pergi  keluar selama waktu  pagi  untuk  menghilangkan rasa  bosan  diri  mereka.  Beberapa  penggoda  malam  biasa  menunggu  mereka  dan mengusiknya.  Ketika  ditangkap  para  penggoda  malam  mengatakan,  “tidak
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
mengetahui  kalau  perempuan  itu  adalah  perempuan  merdeka  ( hurrah )”.  Para penggoda  mengira  bahwa  mereka  adalah  budak  perempuan.  Perlu  dicatat  bahwa beberapa  budak  perempuan  di  Arab  pada  masa  itu  biasa  terjun  ke  prostitusi, karena  paksaan  dari  tuannya  sehingga  banyak  orang  yang  sering  kali  menggoda mereka.  Tetapi  bagi  perempuan  merdeka,  menghadapi  situasi  seperti  itu  pada waktu  yang  sama  sangat  memalukan.  Atas  alasan  inilah  Al-Qur’an “mengharuskan” perempuan yang beriman untuk menutupi wajah mereka dengan jilbab,  agar  dapat  dikenali  sebagai  perempuan  merdeka  ( hurrah ),  dan  tidak  akan diganggu.
Imam  Ar-Razijuga  berpendapat  bahwa  “keharusan”  di  sini  adalah  hanya untuk  pengenalan,  bukan  karena  wajah  mereka  tidak  boleh  dibuka  dan diperlakukan  sebagai  bagian  dari satr ,  yakni  bagian  yang  harus  disembunyikan (A.L. Engineer, 2007: 89).
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  teks  kitab  suci  apa  pun,  perlu  dibaca dalam  konteks  sosio-kultural  seseorang.  Pendapat  yang  hampir  disepakati  oleh semua  ahli  tafsir  klasik  mengindikasikan  bahwa  dalam  konteks  sosio-kultural mereka,  membiarkan  wajah  dan  tangan  terbuka  dianggap  boleh.  Nabi  juga menasehati seperti  itu. Membiarkan rambut mereka terekspos  mungkin  dianggap mengundang  seks,  dan  oleh  karena  itu  dilarang.  Tetapi  ayat  Al-Qur’an  tidak mengatakan ini secara jelas “اَهۡنِم  َرَهَظ اَم  َّلَِإ“.
Hal  itu  telah  sengaja  dibiarkan  untuk  tidak  dispesifikkan,  sehingga  jika seorang mengambil  dinamika dan pandangan  yang berkembang dari masyarakat, dan juga berupaya untuk menyituasikan signifikansi dan makna dari teks skriptual dalam  sosio-kulturalnya  yang  spesifik,  maka  mengekspos  rambut  mungkin  tidak dianggap  mengundang  seks  pada  beberapa  konteks  sosio-kultural.  Tetapi  tidak menutup  dada  secara  universal,  dianggap  paling  tidak  di  semua  masyarakat  non
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
suku, secara seksual mengundang seks. Oleh karenanya, Al-Qur’an secara spesifik mengharuskan  perempuan  untuk  menutup  dadanya  dengan  apa  yang  disebut khimar,  yakni  sepotong  kain  yang  secara  umum  dipakai  oleh  perempuan  dan disandang melintasi bahu mereka.

## KESIMPULAN
Secara  normatif  penggunaan  cadar  bisa  saja  menjadi  wajib  di  suatu wilayah, jika hal itu telah menjadi kesepakatan bersama dan menjadi norma yang diterima  secara  sosial.  Sementara  di  lingkungan  tertentu,  tidak  menggunakan cadar bisa jadi akan lebih baik jika hal itu bertujuan untuk menolak mudharat.Hal ini  dapat  terjadi  karena  secara  historis  perintah  “keharusan”  penggunaan  cadar pada  masa  Nabi,  dimaksudkan  sebagai  identitas  bagi  perempuan  muslim  dan merdeka sehingga tidak dapat diganggu, bukan karena wajah mereka tidak boleh dibuka  dan  diperlakukan  sebagai  bagian  yang  disembunyikan.  Tetapi  tidak menutup  dada  secara  universal,  dianggap  paling  tidak  di  semua  masyarakat  non suku, secara seksual mengundang seks. Oleh karenanya, Al-Qur’an secara spesifik mengharuskan  perempuan  untuk  menutup  dadanya  dengan  apa  yang  disebut khimar,  yakni  sepotong  kain  yang  secara  umum  dipakai  oleh  perempuan  dan disandang melintasi bahu mereka.

## BIBLIOGRAPHY
‘Audah,  Hasan, al-Mar’ah  al-‘Arabiyah  fi  al-Din  wa  al-Mujtama’ ¸  Beirut:  al- Ahaly, (2000).
Amstrong,  Karen,  (2007). Perang  Suci:  dari  Perang  Salib  hingga  Perang  Teluk, Jakarta: Serambi,
Arthur, Linda B., Religion, Dress, and the Body , New York: Oxford International Publisher, (2000).
At-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir, Jami  al-Bayan  ‘An  Ta’wil  ayi  al- Qur’an, Kairo: Dar as-Salam, (2007).
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah Vol. 16 No. 1 Tahun 2018 Institut Agama Islam Negeri (IAIN Manado)
Engineer, Asghar Ali, Pembebasan Perempuan , Yogyakarta: LKiS, (2003).
Hadi, Usman, “Alasan Mahasiswi UIN Yogya Keberatan Larangan Bercadar: Hak Pribadi”, Detik News.com , Edisi Senin 05 Maret (2018).
Muthahhari, Gaya  Hidup  Wanita  Islam, Terj.  Agus  Efendi  dan  Alwiyah Abdurrahman, Bandung: Mizan, (1990).
Mutiah, “Communication Dynamics of Vailed Arab Women”, Jurnal  Penelitian Komunikasi, Vol. 16 No. 1 (2013).
Naisaburi, Abu Ishaq Ahmad bin Muhammad Tsa’labi, Al-Kasf wa al-Bayan ‘An Tafsir al-Qur’an , Juz. 08, Bairut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, (2002).
Novri, Mutiara Sukma, “Konstruksi Makna Cadar Oleh Wanita Bercadar Jamaah Pengajian  Masjid  Umar  bin  Khattab  Kelurahan  Delima  Kecamatan Tampan Pekanbaru”, JOM FISIP, Volume 3, Nomor 1, (2016).
Ratri, Lintang, “Cadar, Media dan Identitas Perempuan Muslim”, Forum: Jurnal Pengembangan Ilmu Sosial, Vol. 39, No. 2, (2011),
Retno,  Adhe,  “Pencerahan  dari  Sumanto  Al  Qurtuby  tentang  Cadar”, Kompasiana, Edisi 9 (2018).
Shiddiqi, Ahmad, Sepotong Kebenaran Milik Alifa, Yogyakarta: Kanisius, (2008).
Sitepu,  Mehulika,  “Pelarangan  Cadar  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta Ditiadakan Akibat Tekanan Sosial?”, BBC Indonesia, Edisi 13 (2018).
Sunesti, Yuyun, “Ruang Publik dan Ekspresi Keberagamaan Perempuan Berjilbab di Yogyakarta”, Jurnal Sosiologi Refklektif, Volume 6, Nomor 2, (2012).
Syuqqah, Abdul Halim A., Kebebasan Wanita, Jilid 4, Terj. As’ad Yasin, Jakarta: Gema Insani Press, (1997).