## Zulhelmi

## Epistemologi  Pemikiran  Mu’tazilah  dan  Pengaruhnya  terhadap Perkembangan Pemikiran Islam di Indonesia

## Zulhelmi
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: zulhelmi@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Teologi  Mu’tazilah  berpengaruh  terhadap  perkembangan  pemikiran  Islam  di Indonesia.  Salah  satu  tokoh  intelektual  Muslim  kontemporer  yang  pemikirannya teologi  Mu’tazilah,  yakni  Harun  Nasution.  Ia  berpendapat  bahwa  kebangkitan pemikiran  Mu’tazilah  sangat  penting  bagi  modenisasi  Islam.  Ia  berpendapat bahwa rasionalisasi teologi Islam merupakan komponen esensial dalam program modernisasi    yang  lebih  luas    dalam  masyarakat  Islam.  Harun  Nasution berkesimpulan  bahwa  masyarakat  Islam  yang  akan  bersentuhan  dengan kemoderenan    mesti  mengganti  kalam  Asy’ari  dengan  kalam  Mu’tazilah.  Ia  juga menegaskan  bahwa  rasionalisme  merupakan  di  antara  tema  sentral  al-Qur’an, Islam  nabi  Muhammad  beserta  para  sahabatnya  merupakan  keislaman  yang bersifat  rasional.  Hermeneutika  Nasution  berbeda  dari  penafsir  klasik  dan kontemporer, ia tidak melakukan penafsiran untuk berusaha mengeluarkan makna ayat  per  ayat,  tetapi  lebih  berusaha  untuk  mengeluarkan  tema  umum  dari sejumlah  besar  ayat.  Tema  yang  paling  menonjol    adalah  rasionalitas. Pembongkarannya  terhadap  rasionalisme  Barat  dan  Islam  kelihatannya  telah menandai  sebuah  usaha  untuk  menemukan  Islam  rasional  dan  kemoderenan Islam.

## Abstract
Mu'tazila Theology influenced on the development of Islamic thought in Indonesia. One  of  contemporary  Muslim  intellectuals  which  his  thought  was  Mu'tazilah theology,  namely  Harun  Nasution.  He  argued  that  the  resurgence  of  Mu'tazila thought  was  very  important  for  modernization  of  Islam.  He  argued  that  the rationalization  of  Islamic  theology  was  an  essential  component  in  a  wider modernization  program  in  Islamic  societies.  Harun  Nasution  concluded  that  the
Islamic  community  would  have  contact  with  modernity  might  replace  the  Ash'ari kalam  with  Mu'tazila  kalam.  He  also  asserted  that  rationalism  was  among  the central  themes  of  the  Koran.  The  Islamic  of  Prophet  Muhammad  and  his companions  was  an  Islamic  rational.  Nasution  hermeneutic  was  different  from classical and contemporary interpreters, he did not do the interpretation for trying to  remove  the  meaning  of  the  verse-by-verse,  but  rather  sought  to  exclude  the general  theme  of  a  large  number  of  verses.  The  most  prominent  theme  was rationality. The demolition toward Western rationalism and Islam seemed to have marked an attempt to find a rational Islam and Islamic modernity.
Keywords: Mu'tazila, Renewal Thought, Islam
Secara  garis  besar,  pemikiran  umat  Islam  dapat  dibagi  kepada  empat kelompok,  yakni: Pertama ,  bidang  ketuhanan,  yang  meliputi  pembahasan mengenai  Allah  dan  sifat-sifat-Nya  dan  hubungan  alam  semesta  dengan-Nya. Kedua ,  bidang  akhlak  (etika),  yang  meliputi  pembahasan  mengenai  manusia  dan perilakunya;  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan sesamanya,  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta. Ketiga ,  bidang  fisika; meliputi pembahasan tantang alam pertumbuhan dan perkembangannya. Keempat , bidang  eksakta,  yang  meliputi  pembahasan  mengenai  keilmuan  seperti; matematika, geometri, astronomi dan lain sebagainya.
Hasil  pemikiran  umat  Islam  tentang  ke  empat  hal  tersebut  cukup  banyak membawa perkembangan terhadap ilmu pengetahuan dan peradaban manusia. Hal ini  memiliki  nilai  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Terkait  dengan permasalahan  ketuhanan,  banyak  konsep-konsep  pemikiran  yang  muncul.  Hal  ini disebabkan ketuhanan merupakan hal mendasar dalam ajaran Islam, persoalannya sangat rumit dan unik.
Tuhan  merupakan  hal  yang  Maha  Ghaib,  sehubungan  dengan  maha ghaibnya  Tuhan,  maka  muncullah  bermacam-macam  konsep  pemikiran  rasional. Terkait  dengan  masalah-masalah  ini  menjadi  kajian  dalam  teologi,  yang membahas  secara  rasional  dalam  teologi  Islam  seperti  aliran  Mu’tazilah, As’ariyah,  Maturidiyah  dan  lain  sebagainya,  sedangkan  dalam  filsafat  termasuk pada kajian metafisika.
Prinsip  rasionalis  pada  dasarnya  bahwa  akan  diberikan  peranan  utama dalam  penjelasan.  Penerapan  ini  mempunyai  banyak  konsekuensi  yang  berbeda- beda. 1 Secara  umum  rasionalisme  adalah  pendekatan  filosofis  yang  menekankan

## Zulhelmi
akal budi (rasio) sebagai sumber utama pengetahuan yang bebas dari pengamatan indrawi.
Para penganut prinsip rasionalis memiliki pendirian bahwa suatu argumen akan  dipandang  bermakna  apabila  suatu  penjelasan  dapat  diverifikasi  melalui rasio.  Dengan  proses  pemikiran  abstrak  dapat  mencapai  kebenaran    fundamental yang  tidak  dapat  disangkal.  Realitas  dapat  diketahui  secara  tidak  tergantung  dari pengamatan, pengalaman dan penggunaan metode empiris.
Akal  budi  merupakan  sumber  utama  pengetahuan,  dan  ilmu  pengetahuan pada dasarnya  adalah suatu sistem  deduktif  yang  dapat dipahami secara rasional dan  tidak  secara  langsung  berhubungan  dengan  pengetahuan  indrawi.  Kebenaran tidak  diuji  melalui  prosedur    verifikasi  indrawi,  tetapi  dengan  kriteria  seperti konsistensi logis.
Golongan  teologi  Islam  klasik  terutama  Mu’tazilah,  memusatkan perhatiannya  untuk  penyiaran  Islam  melalui  dialogis  filosofis  dan  membantah alasan-alasan  orang  yang  memusuhi  Islam  melalui  argumentasi  logis. 2 Golongan Islam tidak akan bisa menghadapi lawan-lawannya, jika mereka tidak mengetahui pendapat-pendapat  lawannya.  Akhirnya  wilayah  Islam  menjadi  arena  perdebatan bermacam-macam  pendapat.  Hal  ini  mempengaruhi  masing-masing  pihak, diantaranya  mempergunakan  argumentasi  rasional  dalam  menjelaskan  dan mempertahankan  pendapat  mereka.  Sebagian  umat  Islam  mempelajari  metoda- metoda filsafat Yunani untuk digunakan dalam menjelaskan dan mempertahankan ajaran Islam, diantaranya adalah golongan mu’tazilah.
Mu’tazilah  adalah  kelompok  yang  membangun  pahamnya  berdasarkan analisa  akal.  Dalam  menafsirkan  agama,  mereka  menafsirkannya  sesuai  dengan logika akal. 3 Mu’tazilah adalah aliran filsafat dalam dunia Islam abad ke 8 dan ke 9.  Disebut  mu’tazilah  atau I’tazala yaitu  mereka  yang  memisahkan  diri  dari jamhur  ‘alim  ulama  yang  dianggap  menyelewengkan    ajaran  Islam.  Aliran  ini mengajarkan  lima  prinsip  ( al-usul  al  khamsah )  untuk  menyelamatkan  Islam  dari kehancuran. 4 Aliran ini dirintis oleh Wasil bin Ata’ (700-749 M) mempergunakan filsafat  Aristoteles,  dikenakan  baju  Arab  dan  di  warnai  ‘ itiqad Islam.  Diantara masalah-masalah  pokok  yang  menjadi  pusat  perhatian  Mu’tazilah  adalah pembahasan  tentang  tindakan  manusia.  Apakah  manusia  bebas  melakukan tindakannya atau hanya menjalankan kehendak Tuhan (terpaksa).
Metode  berfikir  Qadariyah (free  will) sebelumnya  telah  berpendapat bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak, pendapat ini kemudian  diikuti oleh  golongan  mu’tazilah,  bahwa  manusia  akan  dihisab  berdasarkan  amal
perbuatannya. Cara pandang mu’tazilah terhadap tindakan, perbuatan atau perilaku manusia ini diterapkan juga dalam memandang alam.
Metode Qadariyah ini  terakomudasi dalam paham mu’tazilah. Paham ini memberikan  porsi  tentang  kebebasan  manusia    dalam  berbuat  dan  menentukan nasib  sendiri  lebih  menonjol,  corak  berfikir  Mu’tazilah  bahwa  manusia  bebas berkehendak  dan  berperan  aktif    dalam  menentukan  perbuatannya.  Manusia mempunyai  kemerdekaan    dan  kebebasan    dalam  berfikir  dan  menentukan  jalan hidupnya.  Washil  bin  Atha’  pernah  menyatakan  pendiriannya  bahwa  Tuhan bersifat bijaksana dan adil, Dia  tidak berbuat jahat dan berlaku zalim. Tuhan tidak menghendaki  manusia  berbuat  hal-hal  yang  bertentangan    dengan  perintah-Nya, manusia  sendirilah  yang  sebenarnya  mewujudkan  perbuatan  baik  atau  perbuatan jahat.  Untuk  terwujudnya  perbuatan-perbuatan  tersebut, Tuhan  telah  memberikan daya  dan  kekuatan  kepada  manusia. 5 Tuhan  tidak  menurunkan  perintah  kepada manusia untuk berbuat sesuatu kalau manusia tidak mempunyai daya dan kekuatan untuk berbuat. 6
Mu’tazilah  berpandangan  bahwa  Tuhan  telah  memberikan  kemerdekaan dan  kebebasan    bagi  manusia  dalam  menentukan  kehendak  dan  perbuatannya, karena  Tuhan  tidak  absolut  dalam  kehendak-Nya,  dan  Tuhan  mempunyai kewajiban berlaku adil, berkewajiban menepati janji, berkewajiban memberi rizki. Dalam  hubungannya  dengan  perbuatan  manusia,  kehendak  mutlak  Tuhan  jadi terbatas karena kebebasan  itu telah  diberikan  kepada  manusia  dalam  menentukan kemauan dan kehendaknya.
Abdul  Al-Jabbar, salah seorang tokoh popular mu’tazilah  dalam bukunya “ Syarh  al  Ushul  al-khamsah” menjelaskan  bahwa  perbuatan  manusia  itu  tidak diciptakan  pada  diri  mereka.  Melainkan  manusia  itu  sendiri  yang  mewujudkan perbuatannya. 7 Hal  ini  menunjukan  perbuatan  manusia  tidaklah  diciptakan  oleh Tuhan.  Namun yang diciptakan Tuhan hanyalah daya, dan manusia menggunakan daya tersebut dalam mewujudkan perbuatan.
Daya  yang  diciptakan  Tuhan  sudah  ada  sebelum  terciptanya  perbuatan, dan  daya  itu  bersifat  efektif.  Perbuatan  diwujudkan  oleh  daya  yang  telah  ada, perbuatan  itu  adalah  kehendak  manusia  sendiri.  Mu’tazilah  memandang  manusia sebagai  pemegang  peranan  utama  dalam  mewujudkan  perbuataannya,  namun tanggung jawabnya pada diri manusia itu sendiri. 8
Mu’tazilah  mengakui  adanya  hukum  alam  atau  “ sunnatullah”, dalam  al- Qur’an, sunnatullah diartikan  sebagai  hukum  alam    yang  tidak  berobah,  ia dijadikan  sebagai  tolak  ukur    oleh  ilmuan  untuk  melakukan  penyelidikan  dan

## Zulhelmi
penelitian. 9 Menurut  Muamar  ibn  al-Abbad  (wafat  220  H/835  M)  salah  seorang tokoh  sentral    mu’atazilah  berpendapat    bahwa  yang  diciptakan  Tuhan  hanyalah benda-benda materi saja, adapun “al-‘arad” atau “accidents” adalah kreasi benda- benda  materi itu sendiri dalam bentuk “nature” seperti, pembakaran oleh api dan pemanasan oleh matahari atau dalam bentuk pilihan ( ikhtiar ) seperti, antara gerak dan  diam , berkumpul  atau  berpisahnya  yang  dilakukan  binatang.  Ini menggambarkan  paham  naturalis  atau  kepercayaan  pada  hukum  alam  yang terdapat dalam paham Mu’tazilah. 10
Kepercayaan  atau  berlakunya  hukum  alam  pada  perbuatan  manusia,  juga terdapat pada tulisan-tulisan Amr ibn Bahr Abu Usman al-Jahiz (wafat 256 H.). Ia salah  satu  pemuka  mu’tazilah  yang  berpendapat  bahwa  setiap  benda  materi mempunyai  nature  masing-masing.  Perbuatan  manusia  menurutnya  timbul  sesuai dengan  kehendak  nature  tersebut.  Sehingga  manusia  tidak  bebas  berbuat,  kecuali dalam menentukan kemauan dan kehendaknya. 11 Hal ini sama prinsipnya dengan paham  diterminisme  yang  berpandangan;  a)  segala  sesuatu  dalam  alam  semesta diatur  oleh  atau  bekerja  selaras  dengan  hukum-hukum kausal (sebab  akibat);  b) segala  sesuatu  di  alam  semesta  secara  mutlak  bergantung  pada,  dan  diharuskan oleh  sebab-sebab;  c)  jika  ada  pengetahuan  cukup  tentang  kerjanya  hal  tertentu akan  mampu  melihat  bukan  hanya  masa  depan,  tetapi  juga  segala  sesuatu  yang tercermin secara lengkap dalam hal itu. 12
Determinisme  adalah  paham  yang  beranggapan  bahwa  setiap  peristiwa atau  kejadian  telah  ditentukan,  artinya;  sesuatu  tidak  bisa  terjadi  dengan sendirinya,  kecuali  yang  telah  ditentukan.  Dalam  paham  determinisme  tidak berlaku  paham  segala  sesuatu  yang  dikehendaki  secara  bebas.  Paham  ini  juga berpandangan  bahwa  semua  kejadian  ada  sebabnya,  dan  segala  sesuatu  di  alam semesta ini bekerja selaras.
Mu’tazilah juga mengakui bahwa kebebasan manusia dibatasi oleh hukum alam (sunnatullah) yang  berlaku.    Hukum  alam  ini  merupakan  kadar  yang  telah ditentukan  Allah.  Manusia  bebas  berbuat  dan  berkehendak  dalam  koridor  kadar hukum  alam  yang  telah  ditetapkan,  hukum  alam  memposisikan  manusia  sebagai subjek yang harus menanggapinya secara proaktif.
Muhammad  Abduh  menjelaskan bahwa kemauan  dan  kebebasan  manusia dibatasi oleh hukum alam ciptaan Tuhan. Sehingga kekuatan-kekuatan alam yang membatasi  manusia  pada  akhirnya  membuat  ia  sadar,  bahwa  di  alam  wujud  ini terdapat  kekuasaan  yang  lebih  tinggi  yang  tidak  dapat  dijangkau  dan  diatasi  oleh
manusia itu sendiri. Oleh karena itu, seluruh kejadian tergantung pada wujud yang mesti ada, yang mengatur segala sesuatu  sesuai dengan kehendak Tuhan. 13
Menurut  Mu’tazilah,  posisi  manusia    dalam  tatanan  alam  semesta memiliki pandangan tersendiri. Manusia harus berhubngan dengan alam, dan tidak dapat  menghindarkan  diri  dari  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku  berdasarkan hukum alamiah. Jika dikaitkan dengan paham free will dan free act , sudah menjadi perdebatan panjang di kalangan Teologi Islam.
Tulisan ini  ingin  menemukan hakikat pemikiran rasional  mu’tazilah  yang tentunya  berkaitan  erat  dengan  beberapa  permasalahan,  yakni  hakikat  pemikiran rasionalis  mu’tazilah  dan  cara  mengemukakan  pendapatnya,  dan  relevansinya terhadap  perkembangan  pemikiran  Islam,  yang  tercermin  pada  pemikiran  tokoh- tokoh Islam di Indonesia.
Penulis  melihat bahwa pemikiran  Mu’tazilah  memiliki relevansi terhadap metode  ilmiah  seperti  yang  pernah  diungkap  oleh  Ted  Honderich  dalam  buku editannya The  Oxford  Companion  to  Philosophy, metode  ilmiah  terkait  dengan dua  persoalan,  yakni  persoalan  penemuan  ( the  problem  of  discovery )  dan persoalan  pembenaran  ( the  problem  of  justification ). Persoalan  yang  lebih  sering diusung ke permukaan adalah persoalan pembenaran. 14
Penulis  melihat  prinsip  rasionalis  mu’tazilah  bagi  perkembangan  metode ilmiah  terletak  pada  penjelasan  tentang  dukungan  rasional  dalam  metode  ilmiah. Relevansi  dimaksud  berangkat  dari  pemahaman  penulis  bahwa  metode  ilmiah adalah  sebuah  metode  yang  mengawinkan  fungsi  akal  dan  pengalaman  empiris. Sebuah  metode  ilmiah  yang  bagaimanapun  konsistennya  tetap  harus  didukung oleh verifikasi empiris.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tiga  hal,  yakni  latar  belakang  lahirnya  aliran- aliran  teologi  Islam,  esensi  pemikiran  rasional  Mu’tazilah,  serta  pengaruh pemikiran  rasional  Mu’tazilah  terhadap  perkembangan  pemikiran  Islam  di Indonesia.

## Latar Belakang Lahirnya Aliran-Aliran Teologi Islam
Terjadinya Aliran-aliran dalam teologi Islam karena perbedaan pandangan dalam  dan  memberikan  penjelasan  tentang  Tuhan,  keesaan-Nya,  sifat-sifat-Nya, dan  persoalan-persoalan  Theologi  Islam  lainnya.  Kaum  muslimin  dengan  segala ketekunan  memahami  al-Qur’an    dan  hadits-hadits  Rasul  yang  bertalian  dengan soal-soal  tersebut,  menguraikan    dan  menganalisanya,  dan  masing-masing golongan  Theologi  Islam  berusaha  memperkuat  pendapat-pendapatnya  dengan

## Zulhelmi
ayat-ayat al-Qur’an  dan hadits-hadits tersebut. Dalil-dalil akal-pikiran yang telah dipersubur  oleh  filsafat  Yunani  dan  peradaban-peradaban  lainnya  yang  berperan penting  dalam  memperkembang  Teologi  Islam.  Bahasa  Arab  digunakan  sebagai alat  memahami  al-Qur’an  dan  hadits  Rasul  sebagai  sumber  theologi  Islam,  juga merupakan  hal  yang  penting  untuk  memberikan  analisis,  dalam  memberikan pemahaman sebagai dalil naqli dan ‘aqli .
Kaum muslimin mulai membicarakan soal-soal agama, dan menyeilidikinya,  serta  menggunakan  pemikiran  filosofis  untuk  memperkuat alasan-alasannya.  Ada  diantara  mereka  yang  mengumpulkan  ayat-ayat    tentang sifat-sifat  Allah,  qadha  dan  qadar,  dan  ayat-ayat  yang  menunjukan  adanya  jabr (paksaan) dan pemberian tugas di  luar kemampuan  manusia ( Q.S. al-Baqarah: 6, Al-Mudatsir: 17). Dan ayat-ayat yang menunjukan bahwa manusia bisa melakukan perbuatannya dan bertanggung jawab terhadapnya (Q.S. al-Isra’:94, an-Nisa’: 168, al-Kahfi: 29, al-Insan: 3)  kemudian menfilsafatkannya.
Ketika Rasulullah wafat  beliau tidak mengangkat seorang pengganti, dan tidak pula menentukan cara penggantinya. Karena itu antara sahabat Muhajirin dan Ansar  terdapat  perselisihan,  masing-masing  menghendaki  pengganti  Rasul  di pihak mereka. Dalam keadaan seperti itu Umar bin Khattab membai’at Abu Bakar jadi  Khalifah,  kemudian  diikuti  oleh  sahabat-sahabat  lain.  Abu  Bakar menyerahkan  kepada  Umar,  kemudian  Umar  menyerahkan  pada  panitia, panitianya  terpilih  Usman  bin  Affan.  Melalui  panitiya  ini  Abu  bakarlah  yang dipilih  sebagai  khalifah,  setelah  Abu  bakar  meninggal,  Umar  bin  Khattab  yang terpilih jadi khalifah, setelah Umar bin Khatab meninggal, Usman bin Affan yang terpilih  jadi  khalifah.  Soal  khalifah  ini  merupakan  soal  politik.  Islam  tidak mengharuskan  kaum  muslimin  mengambil  bentuk  khalifah  tertentu,  tetapi  hanya memberikan  dasar  yang  bersifat  umum,  wakil-wakil  umat  bisa  membuat  aturan- aturan  cara  untuk  memilih  pemimpin,  yang  penting  dapat  mewakili  kepentingan umat Islam secara keseluruhan.
Peristiwa  terbunuhnya  Usman  bin  Affan,  dan  terpilihnya  Ali  bin  Abi Thalib jadi khalifah, Ali bin Abi Thalib tidak segera menyelesaikan dan mengadili pembunuh  Usman  bin  Affan  menjadi  titik  permulaan  perselisihan  bahkan perperangan    diantara  umat  Islam  dan  menjadikan  umat  Islam  terpecah-pecah, yang  masing-masing  merasa  dipihak  yang  benar.  Kekhalifahan  Ali  tidak  di  akui oleh Mu’awiyah bin Abi Syufyan, sehingga Mu’awiyah memberotak terhadap Ali bin Abi Thalib, maka terjadilah perperangan antara pasukan  Ali  dengan pasukan Mu’awiyah,  hampir-hampir  pasukan  Mu’awiyah  kalah,  kemudian  pasukan
Mu’awiyah  mengangkat  al-Qur’an,  dengan  isyarat  untuk  berdamai,  pasukan  Ali terpecah  menjadi  dua,  ada  yang  menolak  untuk  berdamai,  dan  ada  yang  setuju berdamai, yang menolak beralasan bahwa pengangkatan al-Qur’an untuk berdamai itu  merupakan  siasat  dari  pihak  Mu’awiyah  saja,  karena  mereka  sudah  terdesak (hampir  kalah).  Sedangkan  yang  menerima,  beralasan  bahwa  musuh  telah mengangkat  al-Qur’an,  al-Qur’an  adalah  lambang  perdamaian.  Dengan  desakan kuat  dari  pengikut  Ali  yang  ingin  berdamai,  maka  Ali  bin  Abi  Thalib  memilih berdamai, dan terjadilah perundingan (tahkim).
Ketika    perundingan  (tahkim)  dari  pihak  Ali  di  pimpin  Abu  Musa,  dan pihak  Mu’awiyah  di  pimpin  oleh  Amru  bin  Ash.  Dalam  perundingan  mereka sepakat  untuk  menurunkan  Ali  bin  Abi  Thalib  dari  jabatan  khalifahnya  dan Mu’awiyah  dari  jabatan  Gubenurnya.  Dan  khalifah  (pemimpin)  umat  Islam selanjutnya  diserahkan  kepada  umat  Islam  untuk  memilihnya.  Dalam  penyampai keputusan  kehadapan  umat  Islam,  Abu  Musa  dipersilah  terlebih  dahulu,  setalah Abu  Musa  selesai  menyampaikan  apa  adanya,  kemudian  Amru  bin  Ash menyampaikan  pula  hasil  keputusan,  tetapi  penyampainya  dirobahnya  isi keputusan  bersama,  Amru  bin  Ash  menyampaikan  kami  sudah  sepakat menurunkan  Ali  dari  jabatan  Khalifah  dan  mengangkat  Mu’awiyah  menjadi khalibah yang baru. Reaksi dari pihak Ali tidak menerima hasil tersebut dan ingin melanjutkan  perperang  kembali.  Tentera  Ali  bin  Ab  i  Thalib  pada  awalnya  tidak setuju  mereka  keluar  dari  barisan  Ali,  dan  balik  menentang  Ali  bin  Abi  Thalib, golongan inilah yang  menjadi aliran Khawarij.  Ali bin Abi Thalib sendiri  mereka anggap  kafir  karena  tidak  berhukum  dengan  hukum  Allah,  dan  mereka  juga menganggap  Abu  Musa,  Mu’awiyah,  Amru  bin  Ash  dan  orang-orang  yang menyetujui  perundingan (tahkim) dianggap  kafir.  Ali  bin  Abi  Thalib  sendiri sampai terbunuh oleh orang  khawarij.
Dari sinilah timbulnya persoalan besar yang menyebakan perpecahan umat Islam, yang berkaitan dengan pelaku dosa besar, sedangkan mereka pada awalnya sudah  beriman,  kemudian  berlanjut    pada  persoalan  orang  mukmin  yang melakukan dosa kecil terus-menerus. Selanjutnya merembet pada persoalan status al-Qur’an apakah hadits atau qadim, dan masuk pada pemahaman makna ayat-ayat mutasyabihat, sampai pada zat, sifat dan af’al Allah.
Asy-syahrastani  menjelaskan  bahwa  faktor  terjadinya  perbedaan pandangangan  yang  menyebabkan  melahirkan  aliran-aliran  Teologi  Islam disebabkan  oleh  beberapa  hal,  antara  lain: 15 Pertama, masalah  sifat  dan  keesaan Allah, termasuk sifat azali-Nya, sebagian ada yang menerima atau mengakui sifat

## Zulhelmi
Allah  dan  sebagian  ada  yang  menolaknya.  Begitu  juga  tentang  sifat  yang  wajib, mustahil,  dan  jaiz.  Masalah  ini  menjadi  ajang  perdebatan  di  antara  golongan Asy’ariyyah,  Karamiyyah,  Mujasamah  dan  Mu’tazilah. Kedua, masalah  qadha, qadar  dan  keadilan  Allah,  jabar  dan  kasab,  keinginan  berbuat  baik  dan  jahat, masalah  yang berada diluar kemampuan  manusia, dan  masalah yang Qadariyyah, Najjariyyah,  Asy’ariyah  dan  Karamiyah. Ketiga, masalah  wa’ad  (janji),  wa’id (ancaman),  dan  asma  Allah.  Dan  juga  tentang  hukum-hukum  Allah  meliputi masalah  iman,  tauhid,  janji  ancaman,  janji  memberi  harapan,  kekafiran  dan kesesatan.  Golongan  ada  yang  menerima  adanya  dan  ada  yang  menolaknya. Masalah  ini  diperdebatkan  oleh  golongan  Murji’ah,  Wa’idiyah,  Mu’tazilah, Asy’ariyah dan Karamiyah. Keempat, masalah wahyu, akal, kenabian (nubuwwah), kehendak  Allah  mengenai  yang  baik  dan  lebih  baik,  imamah,  kebaikan  dan keburukan  serta  kasih  sayang  Allah,  kesucian  para  nabi,  syarat-syarat  imamah. Sebagian  sekte  menganggap  imam  sudah  dituinjuk  oleh  nabi,  dan  sebagai golongan  yang  menyatakan  imam  harus  dipilih,  sementara  mengenai  cara penggantian  imam,  ada  yang  mengatakan  melalui  penunjukan,  dan  ada  yang mengatakan melalui pemilihan. Masalah ini di perdebatkan oleh golongan Syi’ah, Khawarij, Mu’tazilah, Karamiyah dan Asy’ariyah.

## Esensi Pemikiran Rasional Mu’tazilah
Mu’tazilah  yang  meyakini  bahwa  kewajiban  bagi  manusia  menggunakan akalnya untuk mengetahui Tuhan. Kepastian yang diberikan pengetahuan rasional bahwa  Tuhan  itu  ada,  dan  diikuti  oleh  penjelasan  wahyu,  seperti;  perintah  dan larangan,  dan  kewajiban  agama  dan  sebagainya.  Mu’tazilah  berpendapat,  bahwa semua  itu  tergantung  pada  fikiran  spekulatif  (al-nazar)  merupakan  tugas  yang diberikan olehTuhan kepada seluruh manusia.
Mu’tazilah  memegang  teguh  doktrin al-wa’du  wal  wa’id (janji  dan ancaman)  yang  berarti  manusia  akan  mempertanggungjawabkan  apa  yang  telah dibebankan  oleh  Tuhan    ( taklifi )  kepada  mereka,  menurut  cara  yang  telah ditentukan  oleh  wahyu  dan  perintah  keagamaan  (‘ibadah).  Dalam  buku  yang ditulis  belakangan,  Qadi  memperlihatkan  betapa  pentingnya  penalaran  spekulatif dalam  mendiskusikan  bagaimana  makhluk  rasional  mengetahui  bahwa  perasaan sakit  adalah  baik  secara  etis,  karena  ia  mungkin  bisa  menanggulangi  perasaan yang  lebih  besar.  Selanjutnya  ia  menandaskan,  dalam  hal  ini  dapat  membangun wacana tentang  kemestian nalar spekulatif ( an-nazar )  dalam  metode  mengetahui
Tuhan. Karena  dengan pengetahuan  ini, sesorang  dibebaskan dari ketakutan yang dimunculkan oleh fikiran. 16
Qadi,  menjelaskan  “Kewajiban  adalah  sesuatu  yang  apabila  tidak dilakukan  oleh  orang  yang  mampu  melakukannya,  dalam  beberapa  hal  berhak disalahkan”.  Selanjutnya  Qadi  menjelaskan,  bahwa  hal-hal  yang  lain  yang  ingin diketahui  tentang  agama  bisa  diketahui,  yang  pertama  mengetahui  (secara rasional) bahwa Tuhan itu ada.  Qadi menyebutkan ada empat dalil yang menjadi landasan bagi berfikir spekulatif (al-nazar), yaitu alasan rasional ( hujjah al-‘aql) , kitab  suci  ( al-kitab ),  praktek  yang  paradigmatis  dari  nabi  Muhammad  Saw.  ( as- sunnah ),  dan  kesepakatan  umat  ( ijma ’).  Argumentasi  rasional  merupakan  yang paling utama, karena  tergantung pada pengetahuan bahwa Tuhan itu ada, dan Dia selalu benar, dia tidak akan pernah menzalimi makhluk-Nya.
Keutamaan dali rasio diantara empat jenis dalil tersebut, bahwa dalil rasio tersebut  membawa  kepada  pengetahuan  tentang  adanya  Tuhan  berdasarkan argumentasi yang spekulatif. Qadi beralasan bahwa tubuh adalah fana tidak kekal. Oleh karena itu pasti ada zat lain yang tidak fana yang merupakan perancang dan pencipta  makhluk  yang  fana.  Proses  penalaran  dari  penciptaan  tubuh  yang  fana sampai  pada  konsekwensi  logis    bahwa  pasti  ada  pencipta  yang  kekal,  yang terdapat dalam sebagian besar penjelasan.
Pengaruh Pemikiran Rasional Mu’tazilah terhadap Perkembangan

## Pemikiran  Islam Di Indonesia
Intelektual  Muslim  Indonesia  semakin  memperhatikan  persoalan  yang cocok  bagi  Islam  dalam  pembangunan  negara,  dan  nilai-nilai  Islam  dapat dipadukan  dengan  rasionalisme.  Persoalan  rutinitas  dalam  teologi  dan  hukum Islam (fiqh) masih diperdebatkan, tetapi tidak menjadi perhatian utama intelektual. Yang  lebih  penting  bagi  mereka  adalah  teologi  pembangunan,  istilah  Nurcholis Madjid  “Gerakan  pembahruan  Pemikiran  Islam”. 17 Penggunaan  istilah “pembaharuan”  (renewal)  oleh  Nurcholis  Madjid  dan  seringnya  beliau    merujuk Ibn Taimiyah,  menciptakan  hubungan simbolik antara yang  dikenal  sebagai neo- modernisme  dan konsep tajdid .
Muslim  Indonesia  yang  tergabung  dalam  Muhammadiyah  dan  organisasi modernis  lainnya,  yang  pada  dasarnya  adalah  apologi.  Modernis  terdahulu menekankan rasionalitas dalam usaha menghilangkan  praktek-praktek  keagamaan tradisional, dan menegaskan bahwa Islam tidak hanya sekedar mengizinkan, tetapi membutuhkan kemodernan. Tentang wacana di Indonesia, diam-diam kemodernan

## Zulhelmi
di  pertegas  dalam  istilah  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan.  Karena  modernisme sebelumnya  menggabungkan  rasionalitas  teknologi  serta  ilmu  pengetahuan dengan skritualisme  Islam,  maka persoalan agama dikeluarkan  dari wilayah  kerja rasionalitas.  Ini  berarti  konsep  kaum  modernis  tentang  masyarakat  Islam  terbatas pada pemahaman literal ajaran sosial  dari al-Qur’an dan Hadits.
Sumbangan  yang  paling  penting  dari  Nurcholis  Madjid  untuk pengembangan  wacana  Islam  Indonesia  adalah  usaha  beliau  untuk  memisahkan modernisme    dari  skriptualisme.  Nurcholis  Madjid  memberikan  penilaian  yang lebih  realistis  tentang  bagamana  Muslim  harus  mendekati  kemoderenan. 18 Menurut  Nurcholis  Madjid,  Muslim  Indonesia  kembali  mengalami  kelambanan dalam  pemikiran  dan  perkembangan  pendidikan  Islam.  Beliau  menerangkan bahwa  kebutuhan  terhadap  pembaharuan  pemikiran  lebih  mendesak  ketimbang kebutuhan untuk mempertahankan kesepakatan intelektual umat. Dalam pidatonya beliau  menggambarkan  organisasi  modernis  seperti  Muhammadiyah  telah  kaku, mungkin tidak  mampu  menangkap semangat dinamis  dan progresif   dari gagasan perbaikan  itu  sendiri. 19 Ia  menghibau  untuk  mengakhiri  perdebatan  antar  aliran dan beralih untuk memperjuangkan sebuah metode penalaran.
Dalam keadaan genting ini kehadiran kalam Mu’tazilah menjadi signifikan dalam  wacana  Indonesia.  Harun  Nasutian  berpaling  pada  kalam  Mu’tazilah, karena  kalam  ini  mengizinkan  penggunaan  nalar  dalam  masalah  keagamaan.  Di kalangan teologi Islam di Indonesia, hanya Mu’tazilah yang membedakannya dari mazhab  Islam  yang  lain  adalah  keutamaan  nalar  spekulatif  ( nazar ).  Bagi Mu’tazilah  nalar  spekulatif  sangat  penting  untuk  mengetahui  Tuhan  dan memahami  keadilannya, dan  kemudian  mematuhinya. Terlepas  dari cara theolog Mu’tazilah  memahami  hasil  refleksi  dan  penalaran  spekulatif    mereka  yang posisinya  dibawah  al-kitab  sebagai  dalil  pembuktian.  Pendekatan  ini,  yaitu: Pertama ,  penalaran  spekulatif  merupakan  usaha  yang  dilakukan  oleh  theolog Mu’tazilah untuk  memahami persoalan agama. Dengan  kata lain  nalar spekulatif adalah  anti  tesis  dari  peran  dogma  kitab  suci,  yang  menjadi  pendirian  Sunni. Kedua , bagaimanapun, karena manusia bukan makhluk yang absolut, maka semua yang  mereka  hasilkan  adalah  kondisional. Ketiga ,  karena  itu,  kebenaran  manusia adalah  relatif (zanny) dan  temporal.  Ketidak  pastian  ini  merupakan  kualitas  yang esensial dari semua aktifitas intelektual manusia, termasuk penalaran spekulatif.
Indonesia  membicarakan  kemahaadilan  Tuhan  dalam  masalah  sosiologis, kebebasan manusia untuk menentukan jalannya perbuatan dan bertanggung jawab atas  perbuatan  sesuai  dengan  prinsip  keadilan  dan  kesetaraan  sosial  ekonomi.
Doktrin  Islam  sosial  yang  merupakan  inti  ajaran  Mu’tazilah  yang  fundamental, tantang  menyuruh  yang  baik  dan  melarang  yang  jahat,  menjadi  sebuah  bentuk tanggungjawab untuk menghilangkan penderitaan, penyiksaan dan memerintahkan supaya organisasi Muslim  bersaing dalam kebaikan, demi dunia yang lebih baik. Kaum  Mu’tazilah  telah  menegaskan  bahwa  kewajiban  etis  dan  ibadah  (taklifi) yang  dibebankan oleh Tuhan (al-mukallif) kepada manusia (al-mukaliffun) orang- orang  yang  menerima  kewajiban  dari  Tuhan,  secara  inheren  adalah  baik,  karena kewajiban  itu  memberi  manusia  dasar  untuk  patuh  kepada  Tuhan,  dan  yang demikian itu untuk mendapatkan pahala di hari akhirat nanti. 20
Kaum  modernisme  menerima  konsep  Mu’tazilah  tentang taklif, mereka juga  menerima  pengertian  etika  yang  lebih  umum  dan  lebih  luas,  tentang kebutuhan  untuk  melakukan  kebaikan  sosial,  bukan  dalam  pengertian  sempit sebagai  kewajiban  untuk  melakukan  perbuatan  litugris  dan  etis  tertentu,  yang ditentukan  dalam  ibadah.    Fachri  Ali  dan  Bachtiar  Efendi  mencatat  mencatat tentang  elemen-elemen  Mu’tazilah  yang  terdapat  dalam  pemikiran  Abdurrahman Wahid,  mereka  mengadakan  perhatian  terhadap  pernyataan  tentang  taqdir (predestination),  “Tuhan  sudah  menetapkan  bahwa  manusia  harus  mampu bertahan  dengan  sumber  daya  alam  dan  sumber  daya  manusia  yang  tersedia”. 21
Pernyataan  Abdurrahman  Wahid  merupakan  contoh  pengaruh  pemikiran Mu’tazilah terhadap pemikiran Islam sosial di Indonesia, dan cara pemikiran itu di transpormasikan.
Ketidak  adilan  di  dunia  yang  dipahami  oleh  tradisonal  Hambali  dan Asy’ari  sebagai taqdir seseorang, telah diganti dengan kewajiban  manusia untuk menciptakan  taqdir  individu  dan  sosial  masing-masing  dengan  menggunakan kemampuan    (qudrat)  untuk  berbuat  di  dunia.  Formulasi  dari  persoalan  ini  lebih jelasnya  merupakan  konsep  Mu’tazilah.  Dilain  pihak,  Abdurrahman  Wahid  dan yang  lainnya  telah  menggeser  penekanan  Mu’tazilah    tentang  keadilan  Tuhan  di akhirat,  atau  teodisi  ( al-adl )  kepada  tugas  untuk  memformulasikan    konsep keadilan sosial, ekonomi.
Sedangkan  refleksi  tentang  rasionalisme  Islam  di  Indoesia  dapat  dilihat dari  Pemikir  Islam  Indonesia  kontemporer  menyerupai  theolog  Mu’tazilah  klasik dalam  penekanan  mereka  terhadap  nalar  spekulatif  sebagai  alat  untuk memecahkan  persoalan  agama.  Perbedaannya  terhadap  penggunaan  nalar spekulatif.  Teologi  seperti  Abd  al-Jabbar,  menggunakan  akal  untuk  menggiring manusia pada prinsip pertama dari keimanan, yaitu Tuhan ada. Cabang Mu’tazilah

## Zulhelmi
lainnya  sebagai  anggotanya,  yaitu  Bashamiyah,  meyakini  sangat  pentingnya pengetahuan agama ( ‘ilmu shar’i ), kitab suci dan Nabi.
Menurut  konstruksi  Mu’tazilah  Bashamiyah,  pengetahuan  tentang  wahyu penting  untuk  mengajari  orang  yang  menyerahkan  dirinya  kepada  Tuhan  ( al- Muslimun )  dan  orang  yang  menyerahkan  diri  itu  bertanggung  jawab  itu  kepada Tuhan,  mengenai  imbalan  dari  kewajiban  agama  dan  aspek  lainnya  dari pengetahuan  tentang  wahyu  yang  berasal  dari  Tuhan  dalam  teks    dan  proses penafsiran Shar’iah. Informasi seperti ini tidak bisa diketahui  oleh akal  manusia. Walaupun  begitu  sama  dengan  tradisi  Mu’tazilah  klasik,  Harun  Nasution menegaskan  dalam  kalam  Mu’tazilah  bahwa  Tuhan  dengan  kebaikan-Nya menciptakan dan menyediakan pengetahuan tersebut di dalam agama (din).
Pengetahuan tentang wahyu, merupakan tambahan terhadap apa yang telah diketahui  manusia  melalui  inteligensianya (aql) tentang  keberadaan  Tuhan  dan tanggung  jawab  mereka  satu  sama  lain  di  masyarakat.  Perbedaan  yang  mencolok antara  teologi Mu’tazilah Bashamiyah dan sunni Asy’ariyah serta Maturidi adalah peranan  akal    yang  sangat  besar  dalam  refleksi  teologis  dan  dalam  menetukan tindakan etis  dan politis. Dalam hal ini, kemunculan pemikir modernis Indonesia lebih  dekat  dengan  pendirian  historis  Mu’tazilah  ketimbang  dengan  pendirian historis tradisionalis.
Pemikir  Indonesia  kontemporer    di  atas,  berlawanan  dengan  Mu’tazilah, mereka puas untuk hanya mengandalkan  kitab suci sebagai dasar untuk mengetaui Tuhan.  Namun  mereka  tetap  menggunakan  keutamaan  akal  sebagai  alat  solusi Islam  terhadap  persoalan  sosial  di  dunia.  Ini  merupakan  perhatian  utama  untuk mengembangkan  teologi  praktis  yang  bisa  memberikan  penafsiran  Islam  bagi realitas  sosial  dan  politik,  hal  tersebut  membedakan  rasionalis  klasik,  yaitu Mu’tazilah,  dari  teolog  modernis  di  Indonesia.  Dengan  cara  ini  kelihatan  bahwa perbedaan  antara  teolog  Mu’tazilah    dan  modernis,  lebih  pada  penekanan  aspek pengalaman esoteris  agama.

## Kesimpulan
Terjadinya Aliran-aliran dalam teologi Islam karena perbedaan pandangan dalam  dan  memberikan  penjelasan  tentang  Tuhan,  keesaan-Nya,  sifat-sifat-Nya, dan persoalan-persoalan Teologi Islam lainnya. Kaum muslimin menguraikan  dan menganalisanya,  dan  masing-masing  golongan  Teologi  Islam  berusaha memperkuat pendapat-pendapatnya dengan ayat-ayat al-Qur’an  dan hadits-hadits
tersebut.  Dalil-dalil  akal-pikiran  yang  telah  dipersubur  oleh  filsafat  Yunani  dan peradaban-peradaban lainnya yang berperan penting dalam Teologi Islam.
Esensi  pemikiran  Mu’tazilah  tentang  rasio,  yakni  semua  pengetahuan manusia  bersumber  dari  akal  manusia,  mensyukuri  nikmat  hukumnya  wajib menurut  akal  sebelum  wahyu  diturunkan.  Kebaikan  dan  keburukan  adalah  sifat yang melekat pada yang baik dan yang buruk.
Pemikir  Islam  Indonesia  kontemporer  menyerupai  teologi  Mu’tazilah klasik    dalam  penekanan  mereka  terhadap  nalar  spekulatif  sebagai  alat  untuk memecahkan  persoalan  agama.  Kemunculan  pemikir  modernis  Indonesia  lebih dekat  dengan  pendirian  historis  Mu’tazilah  ketimbang  dengan  pendirian  historis tradisionalis. Mereka tetap menggunakan keutamaan akal sebagai alat solusi Islam terhadap  persoalan  sosial  di  dunia.  Ini  merupakan  perhatian  utama  untuk mengembangkan  teologi  praktis  yang  bisa  memberikan  penafsiran  Islam  bagi realitas  sosial  dan  politik,  hal  tersebut  membedakan  rasionalis  klasik,  yaitu Mu’tazilah,  dari  teolog  modernis  di  Indonesia.  Dengan  cara  ini  kelihatan  bahwa perbedaan  antara  teolog  Mu’tazilah    dan  modernis,  lebih  pada  penekanan  aspek pengalaman esoteris  agama.

## Zulhelmi

## Endnote
1 Loeren Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia Utama, 2000), hlm. 9292
2 A. Hanafi, Pengantar Theologi Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983), hlm. 18
3 Ismail  Asy-Syarafa, Ensiklopedi  Filsafat, terj.  Shofiyullah  Mukhlas  (Jakarta: Khalifa, 2005), hlm. 210
4 Dik Hartoko, Orientasi di dalam Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 1986), hlm. 63-64
5 Imam  Muhammad  Abu  Zahrah, Aliran  Politik  dan  Aqidah  dalam  Islam, (Jakarta: Logos, 1996), hlm. 149
6 Harun  Nasution, Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisis  Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 43-44
7 Abu  Al-Hasan  Abd.  Al-Jabbar, Syarh  al-Ushul  al-Khamsah, (Kairo:  Al-Maktabah Wahbah, 1996), hlm. 301
8 Abu  Yusuf Muhammad ibn Muhammad ibn Abd. Karim Baazdawiy, Mazahib Al- Islamiyah, (Beirut: Dar al-Ilmi li al-Malayin, 1983), hlm. 8 9 Harun Nasution, Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hlm. 105-106. 10 Ibid, hlm. 49.
11 Ibid 12 Loeren Bagus, Kamus Filsafat, Op.Cit., hlm. 159
13 Nasution, Filsafat Agama, Op.Cit., hlm. 64-67 14 Lihat Honderich, The Oxford Companion to Philosophy, (1995), hlm. 813.
15 Asy-Syahrastani, Al-Milal  wa  Nihal, alih  Bahasa  Asywandie  Syukur,  (Surabaya: Bina Ilmu, tt), hlm. 4-5
16 Abd  al-Jabbar,  Abu  al-Hasan, Al-Mughni fi Abwab  al-Tauhid  wa  al-‘Adl, (Kairo:
Darul al-Misriya li-Ta’lif wa al-Nashr, 1974), hlm. 8,10, dan 13
17 Nurcholish  Madjid, Islam,  Kemodernan  dan  KeIndonesiaan, (Bandung:  tt,  1992), hlm. 175-177
18 Fakhri  Ali,  dan  Bakhtiar  Effendi, Merambah  Jalan  Baru  Islam;  Rekontruksi Pemikiran Islam Masa Orde Baru, (Bandung: Mizan, 1986), hlm. 175-177 19 Muhammad  Kamal  Hasan, Muslim  Intelectual  Responses  to  “New  Oder Modernization”  in  Indonesia, (Kuala  Lumpur:  Dewan  dan  Pustaka  Kementerian  Pelajar Malaysia, 1980), hlm. 16 7 20 Abd Al-Jabbar, Abu al-Hasan, Al-Mughni fi Abwab ..., Op.Cit., hlm. 137 21 Fakhri Ali, dan Bakhtiar Effendi, Merambah Jalan ..., Op.Cit., hlm. 189

## Daftar Pustaka
Al-Jabbar,  Abu  Al-Hasan  Abd.  (1996). Syarh  al-Ushul  al-Khamsah. Kairo:  Al- Maktabah Wahbah.
Al-Jabbar,  Abd  al-Jabbar  Abu  al-Hasan.  (1974). Al-Mughni  fi  Abwab  al-Tauhid wa al-‘Adl. Kairo: Darul al-Misriya li-Ta’lif wa al-Nashr. Ali,  Fakhri  dan  Bakhtiar  Effendi.  (1986). Merambah  Jalan  Baru  Islam;
Rekontruksi Pemikiran Islam Masa Orde Baru. Bandung: Mizan.
Asy-Syahrastani. Al-Milal  wa  Niha. alih  Bahasa  Asywandie  Syukur.  (tt).
Surabaya: Bina Ilmu. Asy-Syarafa,  Ismail. Ensiklopedi  Filsafat. terj.  Shofiyullah  Mukhlas.  (2005).
Jakarta: Khalifa.
Baazdawiy,  Abu  Yusuf  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Abd.  Karim.  (1983).
Mazahib Al-Islamiyah. Beirut: Dar al-Ilmi li al-Malayin. Bagus, Loeren. (2002). Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Utama. Hanafi, A. (1983). Pengantar Theologi Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Hartoko, Dik. (1986). Orientasi di dalam Filsafat. Jakarta: Gramedia. Hasan, Muhammad Kamal Hasan. (1980). Muslim Intelectual Responses to “New Oder  Modernization”  in  Indonesia. Kuala  Lumpur:  Dewan  dan  Pustaka Kementerian Pelajar  Malaysia.
Honderich. (1995). The Oxford Companion to Philosophy. Madjid, Nurcholish. (1992). Islam, Kemodernan dan KeIndonesiaan. Bandung: tt. Nasution,  Harun.  (1986). Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisis
Perbandingan. Jakarta: UI Press. Nasution, Harun. (1991). Filsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang. Zahrah,  Imam  Muhammad  Abu.  (1996). Aliran  Politik  dan  Aqidah  dalam  Islam.
Jakarta: Logos.