Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________

## PEMBELAJARAN SENI BUDAYA BALI RELIGI HINDU DALAM SENI LUKIS ANAK-ANAK SEKOLAH DASAR SARASWATI TABANAN
I KOMANG DEWANTA PENDIT Program Studi Pendidikan Seni Rupa Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP PGRI Bali e-mail : dewantapendit1962@gmail.com

## ABTRACK
The art of Hindu religious culture is a unification of the value of Hindu religious philosophy which is a union of Hinduism in Bali based on, the teachings of Hindu scriptures such  as,  Vedas,  Purana,  Itiasa  even  to  the  value  of  antiquity  including  about  mithologi, tantri,  animism  ,  dynamism,  polytheism,  monotheism  to  the  values  of  tradition, and  modern become part of the idea of painting. It is a product of the cultivation of the human mind which is implemented through the works of painting including the painting of children.
The  painting  of  children  of  Saraswati  Tababanan  Elementary  School  has  a  soul purity with a unique, simple naïf style, with irregular compositions, bright colors. The value of  the  art  of  culture  that  breathes  Hindu  religion  as  the  basis  of  the  idea  of  making  the painting of elementary school children is the result of visualization learning from the sensory ability to the art culture product of religion which is seen absorbed from the environmental factors  around  them.  This  phase  in  religious  view  is  called,  Mitic-Literal  Faith  (Mithic- Literal Faith). This form of belief occurs aged 7-12 years. These logical operations begin to be concrete, and lead to a causal category. Children begin to distinguish between their own perspective and the perspective of others. This phase is also creatively the children begin to develop  the  imagination  of  his  painting  through  techniques  that  have  passed  the  phase  of scribbling,  the  preschematic  phase  and  the  schematic  phase,  and  begin  to  understand  the more concrete form.
Keywords: Cultural Learning Hindu Religion the Children's Painting Art.

## PENDAHULUAN
Religi Hindu di Bali merupakan  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  produk  budaya  Bali yang    berupa  gagasan  ide-ide    pikiran yang mengandung filosofi religi
Hindu,  hal  ini  diimplementasikan dalam  bentuk  seni  patung,  seni  ukir, ornamen  dan  dalam  bentuk  seni  lukis. Seni  merupakan  suatu  karya  yang dibuat atau diciptakan dengan kemampuan  kecakapan  dan kreativitas
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
yang  tinggi    yang  mengandung  unsur keindahan.  Seni  budaya  merupakan kebutuhan  manusia  yang  lebih  tinggi diantara  urutan  kebutuhan  lainnya. Seni budaya berkaitan langsung dengan kesejahteraan, keindahan,
kebijaksanaan,  ketentraman,  dan  pada puncaknya merupakan proses
transpormasi, kontemplasi dan spiritualisasi  manusia  untuk  makin dekat kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Pembelajaran seni lukis tingkat Sekolah Dasar dimasukan dalam  mata pelajaran  seni  budaya  meliputi;  seni tari,  seni  anyam,  seni  musik,  seni patung  dan  seni  lukis.  Awalnya pelajaran  bidang  seni  rupa  meliputi pelajaran  menggambar,  kemuadian berikutnya  menjadi  pelajaran  seni lukis.    Karya  seni  lukis  anak-anak pada  sekolah dasar sangat unik penuh kesederhanaan  dan    kemurnian  jiwa meliputi;  keluguan,  kegembiraan,  dan dalam suasana bermain. Dalam tingkat fase  ini    lukisan  anak-anak  memiliki karakter garis, bentuk  yang sederhana, lucu,  naïf,  melalui  pengungkapan warna yang  cerah  sebagai  rasa
kegembiraan  merupakan  cermin  jiwa kekanak-anakan.
Pembelajaran bidang seni budaya  khususnya  dalam  seni  lukis anak-anak perlu ditumbuh kembangkan, mengingat dalam fase ini anak-anak dalam tahap kemurnian jiwa mulai memahami lingkungan sekitarnya. Katagori fase anak-anak dalam  tingkat  Sekolah  Dasar  berkisar umur  6-12  tahun,  mulai  memahami hal-hal  yang  berhubungan  bentuk realitas,  mengenai  obyek-obyek  alam benda sekelilingnya, akan tetapi dalam proses  kreativitas  seni  dan  imajinasi menggambar belum mampu mewujudkan dalam bentuk-bentuk gambar yang riil/realis. Karena struktur  bentuk  gambar  realis  atau bentuk  riil  amat  sulit  dan  rumit, sehingga  mereka  lebih  senang  dan lebih  gampang  membuat  bentuk  yang sederhana  dengan  gaya  gambar  yang imajinatif  giometris,dekoratif,  naif, dengan gaya sederhana lucu dan unik.
Proses pembelajaran seni budaya  dalam  bidang  seni  lukis  pada anak-anak  khususnya  di  Sekolah
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
Dasar, menjadi pelajaran yang menarik, sehingga ketika mulai pelajaran  menggambar  atau  melukis anak-anak antusias dan sangat gembira bahkan mereka secara serempak berkata:
“Hore…sekarang menggambar..!,  boleh  menggambar Ogoh-ogoh , boleh menggambar layang-layang, boleh menggambar pura , Wayang ,  boleh  menggambar Barong ”?.
Berdasarkan  hal  tersebut  boleh dikatakan
sudah menunjukan pemahaman anak-anak
terhadap simbol yang mengandung nilai religius,  sekaligus  merupakan    suatu proses pembelajaran seni budaya religi yang diimplementasikan  dalam bentuk karya  seni  lukis.  Proses  pembelajaran seni  lukis  ditingkat    Sekolah  Dasar kelas  III,  merupakan  fase    usia  ±  7-8 tahun,  merupakan  fase  pembelajaran pemahaman bentuk, warna dan kreativitas yang sederhana,spontan dan lucu. Sehingga akan muncul kemurnian  awal  dalam  proses  kreatif
karya  seni  lukis,  mencari  insan-insan yang  memiliki  bakat  dalam  bidang seni lukis termasuk memahami kepekaan  nilai-nilai  religi  Hindu  yang ada dan berkembang di Bali.
Berdasarkan hal tersebut penulis tertarik untuk meneliti pembelajaran  seni  budaya  religi  hindu dalam karya seni lukis anak-anak kelas III di sekolah dasar Saraswati Tabanan.  Dan  siswa  Sekolah  Dasar Saraswati Tabanan juga sering mengikuti  lomba  seni  lukis  dan mendapat  juara  baik  tingkat  daerah, nasional  bahkan  pernah  mendapat juara  di  tingkat  internasioanal  dalam bidang seni lukis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  metode  kualitatif  dengan jenis  penelitian  kualitatif  Etnografi. Penelitian  kualitatif  etnografi  menurut Muhammad  Idrus  (2009)  yang  dikutif Ariffiana Zelvi dalam; jurnal Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Edisi  1 Tahun  ke-6  2017,  merupakan  sebuah metode dalam penelitian sosial.
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
Etnografi  kerap  dimaknai  sebagai usaha  mendeskripsikan  kebudayaan dan aspek-aspek budaya dengan meletakkan  dan  mempertimbangkan latar  belakang  permasalahan  secara menyeluruh, tanpa menghindari kerumitannya.  Dalam  penelitian  ini juga menekankan pada metode kualitatif  deskriptif  analitis  melalui data  fakta  empiris  data  lapangan dengan analisa melalui sejumlah teori- teori yang relevan.

## LOKASI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan mengambil  subyek  pada  Siswa  di Sekolah  Dasar  Saraswati  Kelas  III Kabupaten  Tabanan,  sedangak  obyek penelitiannya
yaitu tentang;
Pembelajaran  Seni  Budaya  Religi Hindu  di  Bali    dalam  Seni  Lukis Anak-anak.

## PEMBAHASAN
1. Seni Budaya Religi Hindu
Aspek religi dalam seni budaya Bali  meliputi  unsur tattwa/satyam (kebenaran), kesucian ( sivam ),
keindahan  ( sundaram ).  Implementasi aspek  religi  Hindu  dapat  dijabarkan melalui; syair-syair/sloka-sloka, kekawin, palawakya, gaguritan , bahkan  dalam  bentuk/simbol  yang meliputi,    seni  rupa,  patung,  relief, gambar  dan  seni  lukis.  Semuanya bertujuan  untuk  memudahkan  para penganut agama Hindu untuk menghayati  ajaran  weda  tersebut.  Jadi pada  dasarnya  religi  Hindu  di  Bali mejadi  jiwa/roh  budaya  masyarakat Bali yang tidak terlepas dari kepercayaan masyarakatnya yang menganut Agama Hindu, yang
berpedoman  pada  ajaran  kitab  suci
Weda,Purana,
Itiasa yang diejawantahkan  dalam  nilai  religius termasuk falsafah Tri Hita Karana , hal ini pula yang mejadi spirit dalam karya seni  rupa  termasuk  seni  lukis  (Artadi, 2011:30).
Seni budaya  religi Hindu diimplementasikan  dalam  berbagai akivitas yang membaur menjadi kesatuan  melalui  kegiatan  membuat penjor seperti  pada    Hari  Raya Galungan Kuningan, dan pada
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
___________________________________________________________________________
Pengerupukan (sehari  sebelum  Hari Raya  Nyepi)  mengadakan  pawai Ogoh-ogoh ,  semuai  itu  menjadi  suatu produk  seni  budaya  yang  memiliki nilai  religius  Hindu.  Sehingga  dengan demikian  anak-anak  dapat  belajar melalui  pengalaman  batin  dengan melihat  aktivitas  budaya  dan  religi tersebut  secara  langsung  sekaligus sebagai  proses  pembelajaran  tentang nilai religius seni budaya yang terekam pada pikiran dan imajinasi anak-anak.
Menurut  Nurhasanah  (2007) Religi  merupakan  ukuran  atau  kadar kualitas  manusia  dalam  memahami keyakinan agama, menyangkut
kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  akan  adaya  kekuatan adikodrati di atas kemampuan
manusia.  Religi  bersifat  keagamaan meliputi kualitas rohani/iman
seseorang yang diperoleh dari pemahaman  agamanya  yang  cukup mendalam.  Sedangkan  religi  pada dasarnya merupakan bagian dari kebudayaan  menurut  Koetjaraningrat dalam bukunya “Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan”.
Pengertian ini didasari atas pemahaman  bahwa  tiap-tiap  religi hanyalah  berubungan  dengan    suatu sistem budaya yang tumbuh berkembang  dari  cipta  karsa  dan  rasa manusia  yang  disangkut  pautkan dengan  kenyataan  yang  tidak  nyata. Jadi  suatu  sistem  religi  hanya  terbatas pada  kenyataan  yang  tidak  nyata,  di luar sistem kesadaran pikiran manusia.  Religi  menyangkut  soal agama,  secara  etimologis  agama  tidak sebatas  pada  sistem  religi  yang membudaya  dalam  nilai-nilai  religi dimayarakat,  akan  tetapi  jauh  dan dalam serta dapat memberikan kejelasan karena merupakan kebenaran universal,  hakiki  dan  kodrati  yang diyakini  sebagai  pewahyuan  Tuhan melalui  orang  suci  atau  para  Rsi, karena  melalui  kitab  suci  itulah manusia sebagai pemeluk suatu agama menjalankan  apa  yang  diperintahkan dan  menjauhkan  apa  yang  dilarang berdasarkan    nilai-nilai  sistem  religi, yang  melahirkan  dorongan  emosi religius dan spiritualitas.
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
Di  Bali  seni  budaya  Bali berpedoman  dan  bernafaskan  pada Agama  Hindu  sebagai  suatu  agama yang paling tua di dunia telah diyakini tumbuh  di  India  sekitar  tahun  1500 SM. Agama Hindu tumbuh bersamaan dengan  kedatangan  bangsa  Arya  ke kota  Mohenjo-Daro  (Larkana)  dan
Harappa (Punjab) Agama Hindu dikembangkan  oleh  bangsa  Arya  dan peradaban  lembah  Sindhu  di  India. Kitab  agama  Hindu  dinamakan  Veda, yang  terbagi  atas  empat  bagian  : Reg-
Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda,
Artharva-Veda .  Disampig  itu  juga  ada kitab  seperti  :  kitab Brahmana, Upanishad ,  dan Aranyaka .  Weda adalah  wahyu  atau  sabda  suci  Tuhan Yang  Maha  Esa  ( Hyang  Widhi  Wasa ) yang  diyakini  oleh  umat-Nya  sebagai Anadi Ananta yakni tidak berawal dan tidak  diketahui  kapan  diturunkan  dan berlaku
sepanjang masa.
Dalam;(http://atullaina.blogspot.com/2 012/04/sejarah-agama-hindu-masuk- di-indonesia.html) diakses  tanggal 12
mei 2013.
2. Pembelajaran  Seni  Lukis  Anak- anak
M.J.  Langeveld  (1995)  dalam teorinya mengatakan Pendidikan merupakan  upaya  manusia  dewasa membimbing  manusia  yang  belum dewasa kepada kedewasaan. Pendidikan  yaitu,  usaha menolong  anak  untuk  melaksanakan tugas-tugas hidupnya, agar bisa mandiri,    dan  bertanggung  jawab secara susila.  Pendidikan adalah usaha mencapai  penentuan-diri-susila  dan tanggung jawab. Pendidikan merupakan gejala insani yang fundamental dalam kehidupan manusia untuk  mengantarkan  anak  manusia  ke dunia  peradaban.  Pendidikan  juga merupakan bimbingan eksistensial manusiawi  dan  bimbingan  otentik, agar  anak  belajar  mengenali  jati dirinya yang unik, bisa bertahan hidup, dan  mampu  memiliki,  melanjutkan- mengembangkan warisan-warisan sosial  generasi  yang  terdahulu.  Dalam (http://www.artikelbagus.com/2011/06/ beberapa-definisi-mengenai-
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
___________________________________________________________________________
pendidikan.html)  diakses  tanggal,2 Pebruari 2016. Proses Perencanaan
pembelajaran  adalah  suatu  perangkat yang  dibuat  oleh  guru  sebelum melaksanakan  kegiatan  pembelajaran seni  lukis  sangat  diperlukan,    agar pembelajaran  bisa  berjalan  dengan baik dan lancar sesuai dengan rencana. Strategi  yang  digunakan  guru  dalam pembelajaran secara garis besar adalah sama yaitu dengan memberikan contoh di depan kelas kepada siswa, dalam hal ini termasuk menentukan tema melukis/menggambar  terlebih  dahulu memberikan  contoh  bentuk  melalui skesa    dan  memberikan  contoh  cara mewarnai  dan  menjelaskan  beberapa teknik, dalam hal  ini anak-anak sering menggunakan  teknik  jenis  pewarna crayon,  pensil  warna  dan  cat  air. Sedangkan  dalam  setiap  kegiatan pembelajaran  sangat  dimungkinkan adanya  interaksi,  baik  antara  guru  dan murid, juga antara murid dan murid.
Ciri  khas  seni  lukis  anak-anak memiliki  keunikan  dan  kekhasan tersendiri,  karena  dengan  kreativitas
yang murni anak-anak mencoba memvisualisasikan  apa  yang  terekam dalam pikiran/benak dan imajinasinya. Walaupun dengan keluguan dan kelucuannya  anak-anak  sering  tanpa disadari  memunculkan  bentuk  yang unik, lucu dan sangat mudah dimengerti. Gaya atau corak seni lukis anak-anak ini dikenal dengan gaya naïf ( naifisme ).
Ada beberapa karakteristik seni lukis  anak-anak  secara  pandangan visual yang meliputi:
1. Garis  ;  memiliki  karakter  garis spontanitas sederhana dan lugas.
2. Bentuk; gambar sederhana lucu mencerminkan kecerianaan dan bermain.
3. Proporsi; dalam hal ini struktur perbandingan  bentuk  sangat sederhana  dan  tidak  terikat pada  struktur  proporsi  dan anatomi realitas.
4. Warna : lebih cendrung mengunakan  warna  cerah  yang menunjukan keceriaan.
___________________________________________________________________________
5. Komposisi:  penempatan  obyek gambar  yang  penuh  dalam media  gambar  dan  juga  tidak teratur.
Peralatan yang digunakan siswa  dalam  kegiatan  melukis  selain buku  gambar  dan  crayon  antara  lain: alat  tulis,  kuas,  kain  lap,  spidol  kecil warna  hitam  dan  pensil.  Dalam berkarya kuas digunakan untuk membersihkan  sisa-sisa  crayon  pada buku  gambar  agar  tidak  mengotori buku  gambar  atau  obyek-obyek  lain pada  gambar  jika  tanpa  sengaja tergores  telapak  tangan.  Kain  lap digunakan  untuk  membersihkan  atau mengelap  ujung  crayon  saat  akan digunakan,  sebab  setelah  digunakan biasanya ujung krayon akan tercampur dengan  warna  lain.  Spidol  kecil digunakan  untuk  menebali  garis  atau outline gambar. Pensil kaca digunakan untuk  menebali  garis  setelah  diwarna dengan  krayon,  dikarenakan  krayon mengandung  minyak  jika  di- outline menggunakan  spidol  maka  tidak  akan menyatu sehingga digunakan pensil.
Periodisasi  masa  perkembangan  seni rupa  anak  menurut  Viktor  Lowenfeld dan Lambert Brittain adalah: Penyelidikan  yang  dilakukan  terhadap anak-anak  usia  2  sampai  17  tahun menghasilkan periodisasi sebagai berikut:
1. Masa  mencoreng  ( scribbling )  :
2-4 tahun
2. Masa  Prabagan  ( preschematic )
: 4-7 tahun
3. Masa Bagan ( schematic period ) : 7-9 tahun 4. Masa Realisme Awal ( Dawning  Realism )  :  9-12
tahun
5. Masa Naturalisme Semu ( Pseudo  Naturalistic )  :  12-14
tahun
6. Masa  Penentuan  ( Period  of Decision ) : 14-17 tahun.
Psikologi perkembangan dinyatakan  pada  rentang  kehidupan manusia  khususnya  anak  ada  yang disebut  masa  keemasan  yang  dikenal dengan  masa  peka.  Hal  ini  dipertegas oleh  Piere  Duquet  bahwa: “A childre who does not draw is an anomaly, and
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
particulary  so  in  the  years  between  6 an  10,  which  is  outstandingly  the golden  age  of  creative  expression”.
Pada  masa  peka  atau  keemasan  ini anak  harus  diberi  kesempatan  agar potensi  yang  dimilikinya  berfungsi secara maksimal.
a. Religi  Hindu  Seni  Lukis  Anak- anak  Sekolah  Dasar  Saraswati Tabanan
Pemahaman simbol-simbol religius  Hindu  dalam  kontek  seni budaya  pada  diri  anak-anak  sekolah dasar  sangatlah  sederhana,  dan  anak- anak sangat  peka menangkap berbagai aktifitas  seni  budaya  religius  terutama tentang  kegiatan  pawai  ogoh-ogoh menyambut  hari Raya  Nyepi ,  lomba layang-layang,tarian  Bali  seperti  tari barong , rangda ,  yang  semuanya  itu mencerminkan  nilai  religius  Hindu. Walaupun  dalam  proses  berkarya  seni lukis anak-anak sangat sederhana lucu, dan ada karakter kemurnian jiwa anak- anak yang lucu bergaya seni lukis naïf.
Menurut  teorinya  James  W. Fowler  Tahap  2:  Kepercayaan  Mitis-
Harfiah (Mithic-Literal  Faith). Bentuk kepercayaan  ini  muncul  sebagai  tahap kedua  (umur  7-12  tahun).  Operasi- operasi logis itu mulai bersifat konkret, dan  mengarah  pada  adanya  kategori sebab-akibat.  Di  sini  anak  berusaha mulai membedakan antara perspektifnya  sendiri  dan  perspektif orang lain, serta memperluas pandangannya  dengan  mengambil  alih pandangan  (perspektif)  orang  lain. Kemampuan untuk menguji dan memeriksa  perspektifnya  sudah  mulai tersusun  baik,  walau  pada  tingkat moral,  anak  belum  bisa  menyusun dunia batin seperti perasaan, sikap dan proses penuntun batiniah yang dimilikinya sendiri. Tahapan ini disebut  “ tahapan mistis literal ”.
Dalam:
(http://www.google.com/url?tugas- kelompok12.doc&ei= R48JU77L, d.bmk).
Berdasarkan teori Mature Religion (proses  menuju  pematangan pemikiran) pada Anak mengungkapkan, bahwa dasar
pemikiran  ini    merupakan  sumber
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
pokok  yang  mendasari  timbulnya keinginan  untuk  mengabdikan  diri kepada  Tuhan.    Berdasarkan  teori Mature  Religion, menurut  Robert  W. Crapps, memberi jawaban berdasarkan beberapa  teori  antara  lain; Teori Monistik ( Mono =  Satu)    berpendapat, bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan agama  adalah  satu  sumber  kejiwaan. Selanjutnya,  sumber  tunggal  yang dimaksud adalah yang paling dominan sebagai  sumber  kejiwaan  itu.  Thomas van  Aquino  mengemukakan  bahwa yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama itu,  ialah  berpikir.  Manusia  ber-Tuhan karena manusia menggunakan kemampuan  berpikirnya.  Beragama merupakan  refleksi  dari  kehidupan berpikir manusia itu sendiri.
Pandangan  semacam  ini  masih  tetap mendapat  tempatnya,  sehingga  para filsuf  men- Dewa -kan  rasio  sebagai satu-satunya  motif  yang  menjadi sumber agama. Fredrick Hegel mengemukakan dan berpendapat bahwa agama adalah suatu
pengetahuan  yang  sungguh-sungguh benar  dan  tempat  kebenaran  abadi.
Berdasarkan  hal  itu  agama  semata- mata merupakan hal-hal atau persoalan yang  berhubungan  dengan  pikiran. Fredrick  Schleimacher  berpendapat bahwa yang menjadi sumber keagamaan itu adalah rasa ketergantungan  yang  mutlak  ( sense  of depend ),  rasa  ketergantungan  yang mutlak  ini  manusia  merasakan  dirinya lemah,  ini  menyebabkan  manusia selalu menggantungkan hidupnya dengan  suatu  kekuasaan  yang  berada di  luar  dirinya.  Berdasarkan  rasa ketergantungan  itulah  maka  timbul konsep tentang Tuhan. Manusia merasa  tidak  berdaya  menghadapi tantangan alam yang selalu dialaminya, maka mereka
menggantungkan  harapannya  kepada suatu kekuasaan yang dianggap mutlak.  Rasa  ketergantungan  yang mutlak  ini  dapat    dibuktikan  dengan realitas dalam upacara keagamaan dan pengabdian  para  penganut  agama kepada  suatu  kekuasaan  yang  mereka namakan Tuhan. Rudolf Otto berpendapat  sumber  kejiwaan  agama adalah  rasa  kagum  yang  berasal  dari
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
the  wholly  other (yang  sama  sekali
lain).  Jika  seseorang  dipengaruhi  rasa kagum terhadap sesuatu yang dianggapnya lain dari  yang lain, maka keadaan mental  seperti  itu diistilahkan “ numinous”. Perasaan  semacam  itulah yang  menurutnya  sebagai  sumber  dari kejiwaan agama pada manusia merupakan sumber yang esensial.
Berdasarkan  teori  religi  dalam
memmahami
perkembangan mematangan berpikir anak-anak dalam pemahaman  religius  memiputi;  proses kejiwaan,
pemikiran, rasa ketergantungan  yang  mutlak  ( sense  of depend ), rasa kagum  yang berasal dari the  wholly  other (yang  sama  sekali lain)  yang  kemudian  timbul  istilah numinous merupakan  sumber  yang esensial. Proses ini memberikan pemahaman    dalam  olah  kreatifitas
religius  dan  kemudian  anak-anak mencoba  untuk  memvisualisasikan secara  kongkrit  menurut  perspektif pandangan  diri  sendiri  dan  respon orang  lain  dalam  menangkap  makna religius yang lihatnya secara langsung.
Di  Bali  setiap  aktifitas  budaya selalu  berkaitan  dengan  nafas  agama Hindu  yang  tidak  terpisahkan.  Begitu banyaknya  budaya  yang  bernafaskan Hindu di Bali merupakan pengetahuan yang dapat dilihat dan dipahami secara langsung.  Seperti,  pawai  ogoh-ogoh, lomba layang-layang, tari bali, barong, rangda,  kecak dan  sebagainya.  Dalam hal  ini  memperkuat  beberapa  teori- teori Mature Religion, logic religion,psicologic  reliegion,  esthetic religion. Berikut  contoh  gambar budaya  religius  Hindu  yang  ada  di Bali.
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
___________________________________________________________________________
Gambar : tiga  karya seni lukis anak-anak kelas III Sekolah Dasar Saraswati Tabanan dengan tema seni budaya bali religi hindu. (sumber ; foto pribadi)

## SIMPULAN
Proses  kreatif    seni  lukis  anak- anak  sekolah  dasar  tidak  telepas  dari nilai  religi  Hindu.  Spirit  falsafah Hindu pada seni  lukis  anak anak telah berkembang  terutama  di  daerah  Ubud Kabupaten  Ginayar  yang  dipelopori dengan gaya Young Artis yang artinya pelukis muda. Untuk mencari bibit dan bakat  seseorang  sebainya  dilakukan sejak dini di Usia 7-9 tahun merupakan fase keemasan anak-anak dari kemurnian jiwa menuju proses pralogik dalam artian menyerap kreatifitas yang ada menerima pengaruh  dari  luar.  Hal  ini  sesuai dengan  beberapa  teori  dan  pendapat para  ahli  seperti;  Menurut  teorinya
James W. Fowler Tahap 2:
Kepercayaan  Mitis-Harfiah (Mithic- Literal Faith). Bentuk kepercayaan ini muncul  sebagai  tahap  kedua  (umur  7- 12  tahun).  Dan  diperkuat  dengan beberapa  teori Mature  Religion,  logic religion,  psicologic  reliegion,esthetic
religion. Seni  adalah  kegiatan  rohani manusia  yang  merefleksi  realitas (kenyataan)  dalam  suatu  karya  yang berkat  bentuk  dan  isinya  mempunyai daya untuk membangkitkan pengalaman tertentu dalam  alam rohani. Dalam menangkap nilai religius estetik anak-anak suka menggambar  atau  melukis  obyek seperti,  gambar  pura,  tari  Bali.  Ukiran motif  Bali  khusus  untuk  anak-anak Perempuan,  sedangkan  menggamar atau  melukis ogoh-ogoh ,  layang- layang, barong dan rangda lebih bayak  disukai  anak-anak  Laki-laki. Gaya  atau  corak  seni  lukis  anak-anak ini dikenal dengan gaya naïf ( naifisme ).  Karakteristik  seni  lukis anak-anak  secara  visual  meliputi;  (1) Garis, spontanitas sederhana dan lugas. (2)  Bentuk,  sederhana  lucu,  ceria  dan bermain.    (3)  Proporsi,  struktur perbandingan bentuk  sangat  sederhana dan tidak terikat pada struktur proporsi dan anatomi  realitas. (4)  Warna,  cerah
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
yang menunjukan keceriaan.(5) Komposisi, obyek gambar  yang penuh dalam  media  gambar  dan  juga  tidak teratur. Tahap apresiasi untuk
memahami seni lukis anak-anak khususnya di Sekolah Dasar Saraswati Tabanan  sudah  terbukti  menunjukkan prestasi  dalam  setiap  kegiatan  lomba, baik  tingkat  daerah,  nasional  dan internasional.  Sehingga  ini  merupakan respon  umpan  balik  antara  institusi pendidikan  dan  masyarakat  yang berdampak positif dan menjadi sekolah pavorit di tingkat Kabupaten Tabanan, baik  dalam  bidang  ilmu  Pengetahuan, mauapun dalam seni budaya
khususnya bidang seni lukis.

## DAFTAR PUSTAKA
Artadi,I  Ketut.  2011. Kebudayaan Spiritualitas . Denpasar:
Pustaka Bali Post.
Bungin  Burhan.  2008. Penelitian Kualitatif .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Bangun,Sem  C.  2011. Kritik  Seni Rupa . Bandung: ITB Bandung.
Bertens,  K.  2013. Etika ,Yogyakarta: Kanisius.
Budiman,Kris. 2011. Semiotika Visual,Konsep,Isu dan Ikonitas . Yogyakarta:  Jalasutra  Anggota IKAFI.
Dalman.  2012. Menulis  Karya  Ilmiah .
Jakarta: Rajawali Pers.
Dibia,I Wayan. 2012. Taksu . Denpasar: Bali Mangsi. Ghazali,Adeng Muchtar. 2011, Antropologi  Agama .  Bandung: Alfabeta. Hoove,Van.1984. Inseklopedia Indonesia .  PT  Iktiar  Baru Jakarta. Ibrahim.Idi  Subandy.  2011. Budaya Populer Sebagai Media Komunikasi .        Yogyakarta: Jalasutra Anggota IKAFI.
Kevin  O’Donnell.  2009. Sejarah  Ide-
ide .Kanisius: Yogyakarta Liestyati,  Diah  Chitraria.dkk.2012. Menjadi Seniman Rupa .Solo:Metagraf.
Nugroho,Eko.  2008. Teori  Warna . Yogyakarta: CV.Andi Offset. Nurhasanah,Tuminanto.  2007. Kamus Besar bergambar Bahasa
Indonesia ,  Jakarta:  Anggota IKPI.
Puja  Gede.  1986. Bhagawatgita : Universitas  Indonesia,Taruma Negara,            SESKO
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ___________________________________________________________________________
AD,SESKO  AU,SESKO  AL, Institut Hindu Darma. Pudja, Gede, Tjok Rai Sudharta. 1973. Manawa Dharma Çastra .Jakarta: Lembaga Penterjemah Kitab Suci Weda. Radhakrishna,S. 2008. Upanisad Upanisad Utama . Surabaya:paramita Suyanto,Sajiwan Ebdi.  2009. Nirmana Elemen-elemen Seni dan Desain .  Yogyakarta:  Jalasutra Anggota IKAFI. Syarifudin.2013. Kamus Praktis Bahasa  Indonesia .  Tanggerang
Selatan: Scientific Press. Sudharta, Rai Tjok. 2009. Sarasamusccaya . Surabaya: Paramita Surabaya.
Titib,I  Made.  2003. Teologi  dan
Simbol-Simbol  dalam  Agama
Hindu. Surabaya: Paramita.
Triguna,Yudha,IB. 2003. Estetika Hindu Dan Pembangunan Bali . Denpasar,Mabhakti.
Watra,I  Wayan.  2006. Filsafat  108
Sang  Hyang  Kala  di  Zaman
Kali . Surabaya: Paramita.
Windisyah  Putra. 2013 . Perkembangan
Anak Ditinjau dari Teori
Mature Religion. STAIN
Gajah Putih Takengon, Aceh.
http://www.artikelbagus.com/2011/06/ beberapa-definisi-mengenai-
pendidikan.html diakses
tanggal, 2 Pebruari 2016. http://atullaina.blogspot.com/2012/04/ sejarah-agama-hindu-masuk- di-indonesia.html diakses tanggal 12 mei 2013.