## Equity Pedagogy di Pesantren Dirasatul Mualimin Islamiyah Al- Hamidy Banyuanyar

## Ach. Syaiful
Institut Kariman Wirayudha Sumenep Madura, achsyaiful9@gmail.com Radinal Mukhtar Harahap
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ar-Raudlatul Hasanah Medan, radinalmukhtarhrp@stit-rh.ac.id
Mufiqur Rahman IAI Al-Khiarat, Pamekasan

## Abstract
One of the dimensions of multicultural education is the dimension of Equity Pedagogy  or  justice  and  equality  in  receiving  learning.  The  educational culture  of  Islamic  boarding  schools  that  is  centralized  to  Kyai  poses  a challenge  to  how  pesantren  provide  equity  education  services  to  students through  the  learning  system  in  it.  This  study  aims  to  identify  the  value  of equity  pedagogy  in  the  type  of  traditional  pesantren  (salaf)  with  a phenomenological  approach,  the  results  of  this  study  indicate  that  the Banyuanyar pesantren has a culture of Equity Pedagogy values such as equity in Kyai policies, equity in Nyabis culture, equity in Discipline culture, equity in living culture mutual tolerance (mutual tolerance). equity in the culture of living  together  (help  each  other).  equity  in  the  culture  of  living  tawashi (reminding each other). A culture of equal living that is fair in the context of gender
Katakunci : Equity Pedagogy, Pesantren Banyuanyar

## Abstrak
Salah  satu  dimensi  pendidikan  multicultural  adalah  dimensi  Equity Pedagogy  atau  keadilan  dan  kesamaan  dalam  menerima  pembelajaran. Kultur  pendidikan  Pesantren  yang  sentralistik  kepada  Kyai  memberikan tantangan  bagaimana  pesantren  memberikan  layanan  pendidikan  yang equity kepada santri melalui system pembelajaran di dalamnya. Penelitin ini bertujuan untuk mengidentifikasi nilai equity pedagogy pada jenis pesantren tradisional  (salaf)  dengan  pendekatan  fenomenogy,  hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  pesantren  Banyuanyar  memiliki  kultur  nilai  Equity Pedagogy seperti  equity dalam kebijakan Kyai,  equity dalam budaya Nyabis equity dalam budaya Disiplin, equity dalam budaya hidup bertasamuh (saling toleransi). equity dalam budaya hidup berta’awun (saling tolong menolong). equity dalam budaya hidup bertawashi (saling mengingatkan). Budaya hidup setara yang berkeadilan dalam konteks gender Katakunci: Equity Pedagogy,   Pesantren Banyuanyar

## Pendahuluan
Banyuanyar
Equity  Pedagogy  atau  keadilan  dalam  pembelajara  merupakan  masalah  yang sering dibahas dalam diskursus pendidikan pesantren dewasa ini.  Kenapa di pesantren, karena  pesantren  dianggap memiliki  pola  pendidikan  yang  tidak  responsif  gender atau tidak  memperhatikan  soal  keadilan  dalam  layanan  pendidikan.  Apalagi  adanya stigmatisasi tentang kekolotan pesantren yang tetap survive dengan pola tradisional.n
Secara  geografis  DMI  Pesantren  al-Hamidy  Banyuanyar  Pamekasan  terletak  di desa  Poto’an  Daya  Kecamatan  Palenga’an  Kabupaten  Pamekasan  dengan  status  sosial masyarakat  yang  petani  secara  dominan.  Masyarakat  sekitar  dapat  disebut  masyarakat yang  taat  beragama  karena  hampir  dapat  dipastikan  masyarakat  sekitar  adalah  alumni pesantren Banyuanyar yang sangat taat kepada Kyai. Di desa ini terdapat dua Pesantren yakni: Dalem Bara’ (pesantren barat) dan dalem temur (pesantren timur) yang sama-sama menggunakan  nama  pesantren  Banyuanyar.  Kedua  pesantren  tersebut  sama-sama memiliki lembaga masing-masing.
Penelitian ini dilakukan di Pesantren Dhelem temor (pesantren timur) yang telah di-mua’dalah  dengan  nomenklatur Dirasatul  Mualimin  Islamiyah  Al-Hamidy yang merupakan satu-satunya pondok pesantren yang menyelenggarakan program mu’adalah di Kabupaten Pamekasan. Pesantren ini telah memperoleh status mu’adalah sejak tahun 2006 dan diperpanjang pada tahun 2010 berdasarkan Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  No.  DJ.I/885/2010,  dan  dikuatkan  melalui Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor: Dj.1/65/2013 tentang Penetapan Status  Kesetaraan  (Mu’adalah)  satuan  pendidikan  keagamaan  pada  pondok  pesantren dengan  madrasah  aliyah/sederajat,  yang  ditetapkan  di  Jakarta  pada  tanggal  08  Januari 2013.  Pesantren  ini  disetarakan  statusnya  dengan  Madrasah  Aliyah  formal  di  bawah Departemen Agama. Pesantren ini juga telah banyak menghasilkan lulusan yang tersebar luas di wilayah Madura dengan berbagai kompetensi yang dimiliki.
Cikal  bakal  berdirinya  pondok  pesantren Banyuanyar  bermula  dari  kegelisahan K.  Ishaq  bin  Abdurrahman  terhadap  keterbelakangan  dan  kebodohan  masyarakat khususnya pengetahuan agama.  Kyai Ishaq mulai mendidik keluarganya (anak-anaknya) upaya ini membuahkan hasil tatkala putra tertuanya K. Isbat mampu mewarisi ilmu agama yang diajarkan ayahnya. Kyai Isbat membangun lembaga pendidikan di daerah sampang tepatnya di Longsereh (sekarang bagian dari Kecamatan Rabatal Kabupaten Sampang) yang  diberi  nama  Banyuanyar.  Namun  di  lokasi  ini  tidak  bertahan  lama,  K.  Isbat  dan
keluarganya pindah kea rah timur tepatnya di desa Poto’an Daya Kecamatan Palengaan Kabupaten  Pamekasan  yang  sampai  saat ini  tetap  berdiri  megah. 1 Kyai  Isbat  memiliki putra namanya Kyai Abdul Hamid.
Kiai Abdul Hamid lahir di Pamekasan sekitar tahun 1810 M, yang tidak lain putra Kiai  Istbat  bin  Ishaq  penggagas  sekaligus  pendiri  Pondok  Pesantren  Banyuanyar  pada tahun  1788  M. 2 Berkat  ketekunan  dan  kesabaran  Kiai  Itsbat  (sebagai  ayah)  dalam membimbing  dan  mengajar  anak  bernama  Abdul  Hamid,  penekanan  bimbingannya pendalaman atas ilmu-ilmu keislaman agama dengan harapan supaya dia menjadi anak yang  pandai  dalam  bidang  ilmu  agama  dan  dapat  meneruskan  perjuangan  beliau  Kiai Istbat ketika sudah meninggal dunia. Nama KH. Abdul Hamid sangat terkenal (mashur) di daerah tapal kuda (Madura, Banyuangi, Bondowoso, Sidobondo), beliau mashur akan kealiman dan kedalaman ilmu pengetahuan agama. 3
Seiring dengan perjalanannya waktu, pada tahun 1868 kiai Abdul Hamid menjadi pengasuh pondok pesantren Banyuanyar, pasca meninggal ayahnya (Kiai Istbat). Ibarat peribahasa buah jatuh tidak jauh dari pohonnya, maka watak Abdul Hamid adalah seperti wawatak ayahnya. Beliau juga menjadi seorang yang alim dan dapat menggantikan posisi kepimpinan pondok pesantren pada priode kedua setelah ayah beliau wafat pada tahun 1868 M.  Maka pada saat itulah beliau memulai mebimbing dan mengajar kepada para santri-santri  dengan  model  pengabdian  kepada  Allah.  Selain  sibuk  mengajar  anak muridnya pada setiap hari, beliau masih sempat menulis risalah-risalah kecil atau catatan- catatan harian yang bermuara pada isi kandungan pelajaran yang akan diajarkan kepada anak  murid,  terutamanya  pelajaran  yang  berkenaan  langsung  dengan  asas-asas  agama Islam khas bagi pemula atau awam seperti tauhid, fiqh, etika (baha Madura: tatakrama ) dan lain-lain. Karya tersebut diberi nama kitab Tarjuma, yang mulai tahun dibukukannya hingga  saat  ini  menjadi  pegangan  pokok  ( master  book )  santri  pondok  pesantren
1 Zainuddin Syarif, Dinamisasi Manajemen Pesantren dari Tradisional hingga Modern ( Yogyakarta: Penerbit Suka Press, 2007), 24-25.
2 K.  Isbat  merupakan  putra  dari  R.K.  Ishaq  bin  Hasan  bin  Abd.  Rahman  (Buyut  Agung  Toronan). Istri Buyut  Agung Toronan masih  saudara dengan R.K Azhar Wongsodirjo (Buyut  Seda Bulangan) dan juga masih  satu  turunan  dari  Buyut  Cendana  yang  merupakan  keturunan  Syekh  Maulana  Ishak  atau  Sunan Gresik.  Baca  Zainuddin  Syarif,  Dinamisasi  Manajemen  Pesantren  dari  Tradisional  hingga  Modern  ( Yogyakarta: Penerbit Suka Press, 2007), 26.
3 Zainuddin Syarif, konsep pendidikan téngkâ (moral) menurut k.h. Abd hamid bin istbat (1868-1933) banyuanyar pamekasan  Studi Analisis Atas Kitab Tarjûmân (Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018),152.
Banyuanyar
Banyuanyar. 4 Gambaran tradisi intelektual seperti inilah yang disebut Rasyidin sebagai simbol peradaban yang berada di Indonesia. 5
Lembaga  Pesantren  Islam  Al-Hamidy  Banyuanyar  merupakan  Lembaga Pendidikan Islam yang di rintis oleh KHR. Itsbat bin Ishaq pada sekitar tahun 1800 M. atau 1219 H. Dan setelah beliau wafat Kepemimpinan beralih ke putra beliau KHR. Abd. Hamid Itsbat Kemudian KHR. Baidhowi Abd. Hamid. Seiring dengan wafatnya KHR. Baidhowi,  sampai  saat  ini  kepemimpinan  pondok  pesantren  diteruskan  oleh  putra tunggalnya KHR. Muhammad Rofi’I Baidhowi.
Sejak  awal  hingga  kepemimpinan  RKH.Muhammad  Rofi’I  Baidhowi  sistem pendidikan yang diterapkan di Lembaga Pesantren Islam Al-Hamidy Banyuanyar adalah sistem kelasik (salaf) baik di pondok putra maupun di pondok putri. Dirasatul Mualimin Islamiyah Al-Hamidy merupakan satu-satunya pondok pesantren yang menyelenggarakan  program mu’adalah di  Kabupaten  Pamekasan.  Pesantren  ini  telah memperoleh  status mu’adalah sejak  tahun  2006  dan  diperpanjang  pada  tahun  2010 berdasarkan  Surat  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  No.  DJ.I/885/2010,  dan  dikuatkan  melalui  Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam  Nomor:  Dj.1/65/2013  tentang  Penetapan  Status  Kesetaraan (Mu’adalah)  satuan  pendidikan  keagamaan  pada  pondok  pesantren  dengan  madrasah aliyah/sederajat, yang ditetapkan di Jakarta pada tanggal 08 Januari 2013.
Penelitian yang dilakukan oleh Siswanto, dengan judul Standar kompetensi lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirastul Mu’allim al-Islamiyah al-Hamidy . dengan hasil penelitian menunjukkan  bahwa  Standar  Kompetensi  Lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirasatul Mu’alimin  Islamiyah  Al-Hamidy  Banyuaanyar  Palengaan  Pamekasan  disusun  secara berjenjang  berdasarkan  tingkat  pendidikan  yang  terdiri  atas  tingkat  Ula,  Wutsha  dan ‘Ulya. Kedua, strategi  pencapaian  standar  kompetensi  lulusan  pesantren  mu’adalah dilaksanakan melalui pengaturan waktu pembelajaran antara pendidikan formal dan non formal,  proses  pembelajaran  ditekankan  pada  strategi  pembelajaran  aktif,  evaluasi kurikulum  yang  dilaksanakan  secara  bertahap  dan  berkesinambungan,  dan  rekrutmen ustadz atau tenaga pengajar yang dilaksanakan dengan proses yang sangat ketat. Ketiga,
4 Ibid, 152
5 Rasyidin, Rasyidin. “Pondok Pesantren: Simbol Korelasi dan Koneksi Pendidikan dan Peradaban dalam Narasi Sejarah Islam di Indonesia.” Bahsun Ilmy: Jurnal Pendiidkan Islam 1.1 (2020): 1-12. Baca juga Harahap, Radinal Mukhtar. “Pendidikan dan Peradaban dalam Narasi Sejarah Islam Klasik: Korelasi dan Koneksi.” Idrak: Journal of Islamic Education 2.1 (2019): 197-206.
prospek  lulusan  pesantren  mu’adalah  dapat  diketahui  dari  adanya  pengakuan  oleh pemerintah, yaitu kesetaraan ijazah lulusan pesantren ini seperti halnya pengakuan pada lulusan lembaga pendidikan formal pada jenjang pendidikan Madrasah Aliyah, sehingga lulusan pesantren mu’adalah ini bisa melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi baik negeri, maupun swasta, dan bisa juga bekerja, baik di sektor formal maupun non formal. 6 Perbedaan dengan penulis lakukan ini adalah berfokus kepada nilai pendidikan kesetaraan (equality) dalam  proses  pembelajaran  di pesantren  DMI.  Namun  penelitian  yang  sama pernah dilakukan Rahman tentang nilai kesetaraan di Pesantren al-Amien Madura, yang menemukan beberapa nilai dan bentuk kesetaraan di pesantren tersebut. 7 Penelitian ini juga  mencari  nilai  kesetaraan (equality  dan  equity) di  pesantren    namun  pesantren Banyuanyar timur berbeda secara system pendidikan.
6 Siswanto, Standar kompetensi lulusan Pesantren Mu’adalah di Dirastul Mu’allim al-Islamiyah al- Hamidy (Nuansa, Vol. 11 No. 1 Januari – Juni 2014), 177.
7 Mufiqur Rahman, etal, Eksplorasi nilai-nilai kesetaraan dalam pendidikan pesantren mua’dalah (jurnal pendidikan agama islam (journal of Islamic education studies, Vol. 8 No 1),  39-58
Banyuanyar

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus. 8 Subjek penelitian  ini  adalah  Kyai/pimpinan  pesantren,  guru  dan  siswa  pesantren  Banyuanyar. Melalui strategi snowball dan purposive sampling , Data yang dihasilkan dari subjek akan diberikan kepada mereka sehingga ada upaya umpan balik atau cross check data 9 Strategi dan  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  strategi  observasi, wawancara  mendalam,  FGD  dan  studi  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan  dengan berbagai pendekatan memanfaatkan teori equity pedagogy. 10 Sementara teknik analisis data penelitian ini menggunakan teknis analisis data Miles dan Huberman yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi 11

## Pembahasan
Secara  etimologi  ada  sedikit  perbedaan  arah  antara  kesetaraan (equity) dan kesetaraan (equality) menurut Joseph Levitan 12 kesetaraan dengan merujuk terminology equity adalah  kesetaraan  yang  berbicara  tentang  keadilan (fairness) adalah  untuk memastikan  seorang  anak  mendapat  kesempatan  yang  sama.  Sedangkan  kesetaraan dengan  merujuk  pada  terminologi equality untuk  membicarakan  kesamaan (sameness) jadi mempromosikan keadilan dengan memberikan anak sesuatu yang sama. 13
Nilai  Pendidikan  kesetaraan  di (DMI)  Pesantren  al-Hamidy  Banyuanyar Pamekasan dalam  proses  pembelajaran  dapat  dilihat  dalam  berbagai  aspek,  yaitu  dari aspek kebijakan Pesantren, disain sistem pendidikan, praktek di dalam kelas dan di luar kelas, dan Sumber daya manusia SDM (human resources) . Aspek-aspek tersebut dilihat dari sebuah nilai pendidikan kesetaraan yang dapat dibagi menjeadi dua, yaitu keadilan (fairness) dan  kesamaan (sameness) atau  dapat  disebut  juga  dengan  istilah equity (keadilan)  dan equality (kesamaan).  Kemudian  keadilan  dan  kesamaan  dalam  proses
8 John W. Creswell. Penelitian kualitatif dan desain riset (Jogyajarta: Pustaka Pelajar, 2014), hlm.105.
9 Ibid,
10 Migrant & Seasonal Head Start, Introduction to Data Analysis Handbook (Washington DC: Academy for Educational Development, 2006).
11 M.B. Miles and A.M. Huberman, Qualitative Data Analysis (Newbury Park, CA: Sage, 1984), 10-12.
12 PhD candidate in Educational leadership and comparative at Penn state .
13 Jeseph Levitan, The difference between educational equality, equity and justice (Aje Forum, Forum of American Journal of education), 32
pembelajaran di (DMI) Pesantren al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan dapat dilihat dari berbagai dimensi dan aspek, diantaranya aspek  pendidikan  kehidupan sosial santri, dan pembelajaran  terhadap  gender,  yang  menjadi  pemikiran  besar  atau  muara  dari  pada eksistensi  kokohnya  nilai  dan  prinsip  kesetaraan  pendidikan  di (DMI) Pesantren  al- Hamidy Banyuanyar Pamekasan.

## Equity pedagogy dalam Kebijakan
Equity  pedagogy  dalam  pendidikan  di  DMI  Pesantren  al-Hamidy  Banyuanyar Pamekasan  dapat  dilihat  dari  bagaimana  pola  kebijakan  pesantren  dalam  menentukan sikap  terhadap  kebijakan  pendidikan  pesantren,  sistem  pendidikan,  tujuan  dan  arah pendidikan  dan  sasaran  pendidikan  yang  berasaskan  nilai    kesetaraan.  Kesetaraan Pendidikan di (DMI) Pesantren al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan termaniverstasi dari berbagai  sikap ( DMI)  Pesantren  al-Hamidy  Banyuanyar  Pamekasan  sebagai  Pesantren yang netral, terbuka untuk semua golongan dan sikap multikultural yang menghormati segala  perbedaan. 14 Netralitas  (DMI)  Pesantren  al-Hamidy  Banyuanyar  Pamekasan dalam  perbedaan  telah  ditetapkan  menjadi  kebijakan (policy) oleh  para  Kyai.  Bahwa dalam kebijakan, Kyai memiliki kebijakan yang mutlak menjadi inspirator dan motivator dalam kebijakan pesantren yang sentralistik kepada Kyai 15
DMI  memiliki  tujuan  keummatan,  menurut  salah  salah  informan  menyebutkan bahwa  DMI  selalu  menjadikan  masyarakat/umat  sebagai  objek  dan  tujuan  dari  sebuah pembelajaran  kitab  kuning,  dimana  pada  setiap  minggu  ada  beberapa  santri  yang tergabung  dalam  forum  kajian masail  diniyyah (FKMD)  secara  bergilir  mendatangi masyarakat  dalam  acara  kompolan  atau sarwe’en 16 . Dalam  acara  tersebut  para  santri diberikan  kesempatan  untuk  memberikan  ceramah  keagamaan  kadang  juga  membahas tentang  persoalan  hukum  islam  dan  masalah-masalah  yang  baru  yang  dihadapi  oleh masyarakat.  Pola  ini  penulis  sebut  sebagai  pola  pendidikan  dari  mastarakat  untuk masyarakat seperti pandangan Azra dalam Suharto bahwa dalam sejarah perkembangan Islam  di  bumi  Nusantara  hamper  seluruh  lembaga  Islam  seperti  pesantren
14 Tentang multicultural baca H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme; Tantangan-tantangan global masa depan dalam transformasi pendidikan Nasional (Jakarta:Grasindo, 2004),75-76.
15 Intan Wijayanti, Gaya kepemimpinan dalam pengambilan kebijakan di perguruan Islam pondok Tremas Pacitan (Muslim heritage :1 (02) 389-416, 2016), 5.
16 Tradisi masyarakat sekitar pesantren yang diadakan setiap malam jumat acaranya biasanya lantunan dzikir dan doa yasin tahlil.
Banyuanyar
mengembangkan  pola  pendidikan  dari  masyarakat  untuk  masyarakat. 17 Maka Pembelajaran kitab kuning untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dalam kajian hukum (syariah) juga merupakan demokratisasi pendidikan yang dibutuhkan oleh masyarakat. 18
Santri  yang  tergabung  dalam  FKMD  tersebut  merupakan  implementasi  dari  nilai keadilan  dalam  pembelajaran,  artinya  ada  proses  seleksi  kesempatan  menjadi  anggota FKMD yang biasanya dilakukan oleh wali kelas masing-masing yang lebih mengetahui anggotanya yang relative mampu untuk mendialogkan dan memmahami kandungan kitab kuning. Sehingga keadilan dalam proses seleksi ini juga terwujud. Mereka yang belum terseleksi menjadi anggota FKMD mendapat bimbingan khusus dari para ustad sehingga nantinya juga berkesempatan sama menjadi anggota FKMD.
FKMD merupakan forum yang diikuti oleh santri yang telah diseleksi, santri yang belum diseleksi akan diidentifikasi kelemahanya sehingga kelemahan tersebut dapat mendapat solusi, misalnya kurang menguasai amsilati, ya mereka akan mendapat perhatian khusus dari ustad untuk membimbing mereka untuk menguasai amsiliti . 19
Maka  proses  pembelajaran  keadilan  (equity)  melalui  FKMD  ini  secara  tidak langsung santri DMI telah melakukan kesetaraan dalam konteks seleksi peserta FKMD secara adil (aquity) dan yang tidak lolos seleksi akan mendapatkan bimbingan khusus, sehingga  juga  nantinya  juga mendapat  hak  yang  sama  untuk  menjadi  anggota  FKMD. Setelah  terjun  ke  masyarakat  setiap  minggunya  santri  melakukan  dakwah  dan bersilaturrahim  dengan  masyarakat,  memberikan  kajian  keagamaan  terutama  fiqih, akhlak dan tauhid yang menjadi pokok kajian pada kegiatan masyarakat tersebut.
Selain FKMD menurut pengakuan salah satu pengurus DMI mengatakan bahwa setiap santri yang telah selesai studinya diwajibkan mengabdi kepada masyarakat wajib mengabdi kepada masyarakat selama dua tahun.Sebagai bentuk kesetaraan bahwa seluruh santri wajib untuk mengabdi tidak terkecuali.Pada tugas pengabdian ini diharapkan santri dapat menjalan tugasnya dengan baik.Sebab mereka tetap dalam penilaian DMI sebagai bentuk syarat untuk mendapatkan ijazah DMI.
Pengabdian dua tahun setelah studi dilaksanakan secara setara putra maupun putri kaya  dan  miskin  anak  pejabat  atau  petani  mereka  harus  mengabdi  di  tengah masyarakat melalui lembaga-lembaga pendidikan yang ada di
17 Toto Suharto, Konsep dasar pendidikan berbasis masyarakat (Jurnal cakrawala pendidikan, November 2005, ThXXIV, No, 3.)
1818 Lihat Mastuhu, menata ulang pemikiran system pendidikan nasional dalam abad 21 (Jogjakarta; 2003, Safinia insania Press dan MSI UII), 85.
19 NF Wawancara 3 September 2019
masyarakat . Kewajiban mengabdi ini tetap dinilai dan diawasi oleh pesantren.Jika ada  santri  yang  tidak  melaksanakan  pengabdian,  maka  mereka  tidak  diberikan ijazah DMI. 20
Dalam  pengabdian  di  masyarakat  santri  DMI  berperan  sebagai  guru  di  sebuah lembaga yang ditempati, menjadi penceramah agama pada acara sarwe’en masyarakat, menajdi  khotib  jumat,  dan  bahkan  terlibat  dalam  kegiatan  sosial  masyarakat  lainnya seperti gotong royong pembersihan lingkungan, perbaikan jalan dan tak jarang mereka juga ikut hadir dalam acara kematian dan tengka 21 lainnya. 22
Selain FKMD dan pengabdian kegiatan lainnya yang tujuannya untuk keummatan adalah Elma atau konfrensi kajian kitab kuning sebuah kajian kitab kuning yang sifatnya lebih besar dari FKMD yang diadakan di pesantren DMI yang dihadiri oleh seluruh santri DMI  dan  juga  delegasi  dari  pesantren  lainnya  di  jawa  timur  khususnya  datang  ke pesantren DMI. 23
Kegiatan konferensi kitab kuning ini atau biasa disebut dengan Nadwah ilmiyah disiarkan  secara streaming dan online sehingga  bersifat  terbuka  untuk  umum. Musyawarah  dan  kajian  kitab  kuning  ini  biasanya  membahas  persoalan fiqhiyyah dan lainnya yang berkaitan dengan isu-isu terbaru yang hangat di masyarakat. Selain santri dan undangan juga dihadiri oleh para Kyai dan pengasuh pesantren lainnya yang juga ikut mengkaji persoalan yang diangkat. 24
Selama konferensi, proses komferensi syarat dengan proses nilai keadilan dalam kesamaan  dalam  berpendapat.  Seluruh  hadirin  dapat  andil  dalam  memberikan pandangannya.Adil sebab semua peserta diberikan waktu yang sesuai kemudian peserta dibolehkan ikut dari kelas satu sampai kelas enam.Mereka mendapatkan pengalaman baru di sini. 25
DMI  juga  menganut  sistem  kaderisasi,  seperti  yang  dinyatakan  Saihu  tentang pentingnnya kaderisasi ulama’ untuk kemajuan Islam, 26 kaderisasi ini menjadikan model dimana  santri  dapat  mengajar  santri  lainnya.  Namun  menurut  salah  satu  informan
20 KAK Wawancara 3 September 2019
21 Tengka adalah sikap masyarakat saat terjadi  kematian, ulang tahun, imtihanan, rokat tase’ dan acara lainnya yang membutuhkan sumbangan masyarakat untuk mengurangi  beban ahlil bait.
22 KAK Wawancara 3 September 2019
23 HK wawancara 3 september 2019
24 HK, Wawancara 3 September 2019
25 KH, Wawancara 3 September 2019
26 Saihu, Rintisan Peradaban Profetik  umat manusia melalui peristiwa turunnya Adam AS ke bumi (Mumtaz, jurnal studi alquran dan keislaman 3 (2)), 269.
Banyuanyar
menyatakan bahwa kaderisasi berlansung sangat ketat dimana dari sekian banyak santri dipilih  untuk  menjadi  guru.  Untuk  menjadi  tenaga  pengajar  di  DMI,  bahwa  DMI menjadikan  alumni  sebagai  kader  pengajar.Tentunya  alumni  tersebut  harus  mengikuti serangkaian diuji dan dites yang dillakukan oleh anggota formatur yang ditetapkan oleh majlis  Kyai.Anggota  dewan  formatur  tersebut  adalah  majelis  keluarga  pengasuh, kepalakepala  tingkatan  lembaga,  pengurus  senior.yang  dipandangpunya  kinerja  bagus pada  lembaga  dan  telah  pulang  ke  masyarakat.  Lebih  dari  itu  seseorang  yang  telah dinyatakan lulus sebagai calon ustadz atau tenaga pendidikwajib mengikuti kursus atau pelatihan yang diselenggarakan oleh panitia yangdibentuk oleh dewan formatur. 27 Maka proses rekrutmen calon pengajar mengacu pada pedoman yang disusun oleh tim formatur, yang  padadasarnya  diarahkan  pada  kemampuan  calon  dalam  penguasaan  kitab  kuning dankemampuannya dalam melaksanakan proses pembelajaran. 28
Gambar : Pola Kaderisasi DMI
Keadilan  dalam  proses  kaderisasi  adalah  pada  saat  proses  awal  penjaringan anggota FKMD dimana  seleksi tersebut berdasarkan kompetensi santri yang dilakukan penilaian  oleh  wali  kelas.  Sehingga  yang  tidak  terjaring  anggota  FKMD  mendapatkan pelayanan  khusus  untuk  mendapatkan  pembinaan  secara  khusus  pula.  Sebagaimana
27 KH, Wawancara 3 September 2019
28 KH, Wawancara 3 September 2019
Prinsip  kaderisasi  DMI  pada  hakikatnya merupakan  pendidikan  dan  pembinaan  secara merata  (menganut  pertimbangan  keadilan  dan  kesamaan)  baik  bagi  santri,  sehingga kompetensi membaca dan memahami kitab kuning adalah kompetensi dasar yang dimiliki oleh semua santri DMI.
Sebagai  salah  satu  penegasan  bahwa  hukum  pengabdian  sebagai  salah  satu rangkaian  kaderisasi  ini  sangat  penting  adalah  peneliti  akan  memberikan  salah  satu contoh bagaimana seorang santri dinyatakan tidak dapat hak mendapat ijazah DMI karena melakukan  pelanggaran  hukum,  yakni  pelanggaran  disiplin  pengabdian  kepada masyarakat. Bahwa santri yang tidak melakukan pengabdian atau melakukan pengabdian namun  melakukan  hal-hal  yang  dapat  membatalkan  pengabdiannya  seperti  melanggar hukum-hukum agama, hukum budaya dan social akan mendapat sanksi (punishment) dari pesantren, jika dilakukan tergolong berat bisa jadi tidak mendapatkan ijazah DMI. 29 Ini menunjukkan betapa hukum dan politik kaderisasi melalui pengabdian masyarakat sangat ditekankan  dan  tidak  dianggap  remeh,  hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  arah  pendidikan (cummuniy  based  education) yang  di  tetapkan  sebagai  arah  pendidikan  oleh target  of group DMI.Di sinilah hukum dan politik menjadi dialogis dan koordinatif dalam rangkan menetapkan dan mengokohkan suatu kebijkan DMI dalam sebuah sistem pendidikan.
Dalam  kegiatan  pendidikan  pesantren  muadalah    di  Madura  secara  langsung maupun tidak langsung, yang pada hakikatnya merupakan lokal kultur pesantren terlebih juga  menjadi  kultur masyarakat  Madura. Kumpulan  rumah  tradisional  Madura  dikenal dengan nama “taniyan lanjheng” 30 (halaman panjang) yang salah satu fungsinya adalah untuk mempererat tali silaturahim antar keluarga dalam masyarakat. Bahkan Pribahasa Parebhasan yang  bermakna  berkata  baik  dan  sopan  antar  masyarakat. 31 Artinya masyarakat Madura mengedepanan nilai silaturrahmi dengan tutur kata yang halus dan sopan,  seperti  kata  “ akotak  tak  atellor” (berkokok  tapi  tidak  bertelur)  sebuah perumpamaan  tentang  orang  berbicara  tinggi  namun  tidak  menghasilkan  apa  apa.  Ada
29 HK (wawancara 3 September 2019)
30 Walaupun Tanian lanjhang kini sudah mulai tergerus, Dalam tradisi  bangunan rumah misalnya, Kini, mulai  jarang  bangunan  rumah  yang  khas  Madura,  seperti romabangsal,roma  pegun dan roma  pacenan , bahkan di pelosok pedesaan pulau Madura. Dalam tradisi lama, tipe roma bangsal biasanya dimiliki oleh kalangan priyayi Madura, seperti klebun [kepala desa].Sementara, tipe roma pegun mencerminkan bahwa empunya  adalah  kalangan  menengah  dari  segi  ekonomi  dan  tipe roma  pacenan adalah  rumah  kalangan orang kebanyakan.Dengan melihat model arsitektur dan struktur ornamental rumah orang-orang Madura tempo doeloe, tampak jelas adanya perbedaan kelas sosial dalam masyarakat Madura. Baca Edi Susanto, Revitalisasi nilai luhur Tradisi Lokal Madura (KARSA , Vol. XII No. 2 Oktober 2007), 97
31 Mohammad Tidjani, Membangun Madura (Jakarta : Taj Publishing, 2008), 14.
Banyuanyar
juga  kata-kata “akanta  lesson  bhurto” (seperti  lessung  yang  berlubang  di  bagian bawahnya) sebuah perumpamaan orang yang boros yang hasil kerjanya cepat habis. 32

## Equty pedagogy dalam tradisi Nyabis
Yang menarik dalam budaya nyabis 33 di DMI Pesantren al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan  adalah  keharusan  bertemu  Kyai  saat  kembeli  ke  Pesantren  setelah  liburan. Dimana  pengakuan  salah  satu  informan  menyatakan  bahwa Nyabis tidak  ada  atauran tertulis  bahwa  santri  harus  bertemu  dan  bersalaman  dengan  Kyai  saat  kembali  ke Pesantren. Bahakan informan mengatakan belum sah rasanya mengikuti pengajian kitab bersama Kyai kalau ada santri yang belum Nyabis. 34 Situasi ini berjalan alamiyah tanpa harus ada aturan yang mengatur dan perintah yang memerintah. 35 Pada saat yang sama Budaya Nyabis ini mengandung nilai kesetaraan secara aguality karena menurut hemat peneliti terjadi dan dilakukan secara merata oleh seluruh santri DMI.
Nilai  kebersamaan  dan  nilai  menghormati  Kyai  mendapat  posisi  yang  paling tinggi dalam budaya nyabis di DMI.Dimana guru enjadi tokoh sentral dalam kehidupan santri  di  DMI.  Sedang  Kyai  dalam  pihak  lain  sangat  mencintai  santrinya  dan  selalu menganggap  santrinya  adalah  seperti  anaknya  sendiri.  Pengakuan  salah  satu  informan menyatakan  bahwa  saat  nyabis  banyak  alumni  yang  datang  dengan  membawa  amplop namun  ditolak  oleh  Kyai.  Kyai  tidak  mau  menerima  uang  dari  santri  dan  alumni  saat nyabis.Padahal  kami  sebagai  alumni  sangat  ingin  memberikan  sesuatu  kepada  Kyai sebagai rasa terimakasih kami yang telah mendidik kami saat nyantri. 36
Nyabis dalam pandangan santri DMI sebagai bentuk penghormatan kepada Kyai baik saat menjadi santri maupun saat jadi alumni.Di dalamnya diyakini terdapat barokah sebab  santri  dapat  berkomunikasi  dengan  Kyai  secara  langsung.  Mencurahkan  segala persoalan kepada Kyai dan meminta doa Kyai. Budaya ini menurut salah satu informan menjadi  sesuatu  yang  dianggap  solusi  dari  masalah  yang  dihadapi  santri  maupun  saat mereka menjadi alumni. 37
32 Ibid, 19.
33 Menghadap Kyai atau bersilaturrahmi saat kembali ke Pesantren setelah liburan santri
34 MMN Wawancara 3 September 2019
35 HK Wawancara 3 September 2019
36 MNA, Wawancara 4 September 2019
37 MNA Wawancara 4 September 2019.
Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Rahman  bahwa  Nyabis  adalah  sebuah  tradisi pesantren  yang  tidak  bertujuan  pada  persoalan  pragmatism    belaka  tetapi  ada  tujuan silaturahmi dan memohon doa Kyai untuk mendapat Ridho dan barokah Kyai (spiritual effort) 38 Pesantren Banyuanyar menjadikan tradisi ini sebagai sebuah media komunikasi dan silatuhmi santri dan alumni bahkan masyarakat sekitar.

## Equity pedagogy dalam budaya Disiplin
Disiplin adalah mengikuti orang di bawah pengawasan pimpinan atau menejer, 39
Budaya  disiplin  di  pesantren  adalah  bagaimana  santri  mengikuti  aturan  pesantren  di bawah pengawasan pengasuh atau Kyai. Yang unik dalam kesetaraan budaya disiplin di pesantren  DMI  banyuanyar  sebagai  pesantren  salaf  adalah  pelaksanaan  disiplin  dalam aturan pesantren yang merata. Dalam pelaksanaan disilplin seluruh santri dipandang sama baik  santri  kaya  dan  miskin,  anak  orang  biasa  dan  anak  Kyai  (lora)  semua  dipandang sama. Sama-sama mendapat hukuman jika melanggar hukum.Semua santri harus disiplin dalam beragai kegiatan pesantren.Itulah aturan disiplin yang tertulis yang harus dilakukan oleh  semua  santri.  Namun  pengakuan  menarik  dari  salah  satu  informan  bahwa  ketika pelanggaran itu tergolong berat dan dilakukan oleh santri yang merupakan anak dari Kyai (lora)  maka  pengurus  kadang  merasa  kurang  etis  jika  langsung  melakukan  eksekusi hukuman, biasanya hal tersebut dilperlukan muyawarah dan mengkomunikasikan dengan Kyai. Namun jika pelanggaran biasa tidak perlu untuk mengkomuniksikan dengan Kyai. Namun hal ini juga biasa dilakukan kepada santri dengan latar belakang keluarga biasa juga dilakukan hal yang sama. 40
Jadi dalam penegakan disiplin semua santri mendapatkan haknya untuk mendapat sanksi atau hukuman sesuai dengan kategori pelanggarannya.Tidak pandang bulu santri dari latar belakang apapun. Semua sama di depan hukum pesantren. Hanya saja  kami  harus  melakukan  musyawarah  saat  santri  baik  dari    kalangan  Kyai maupun orang biasa untuk menentukan hukuman secara adil dan etis 41
Disiplin  sosial  di  DMI  adalah  disiplin  budaya  yang  mementingkan  budaya  hidup sopan dalam komunikasi, dan budaya hidup bertasamuh (saling toleransi).Budaya hidup setara dalam bersopan santun dan berkomunikasi  ini dalam satu wawancara dengan salah
38 Mufiqur Rahman, Tradisi Nyabis sebagai symbol ethict of care Kyai (Proceedings of annual conference for muslim scholar, Vol 3 No 1 (2019) AnCOMs 2019), 253.
39 W.IS. Poerwodarminto, kamus besar bahasa Indonesia (Jakarta; Balai Pustaka, 1999), 324.
40 MS, Wawancara 5 September 2019 dan AY Wawancara 5 September 2019
41 MS, Wawancara 5 September 2019 dan AY Wawancara 5 September 2019
Banyuanyar
satu  pengurus  DMI  dikatakan  bahwa  santri  DMI  ditekankan  untuk  menjunjung  tinggi adab  sopan  santun  dalam  segala  aspek  termasuk  dalam  berkomunikasi  sehari-hari  di Pesantren.  Sopan  santun  ini  dilakukan  baik  kepada  Kyai,  Ustad,  dan  kepada  sesama santri. 42
Sikap  sopan  santun  ini  merupakan  salah  satu  sikap  akhlak  yang  menjadi  tujuan utama  nyantri  di  pesantren.Sehingga  yang  menjadi  penilaian  utama  santri  adalah bagaimana  akhlak  mereka  kepada  Kyai,  ustad  dan  sesama  santri.Sehingga  pula pelanggaran terberat adalah jika santri melakukan pelanggaran akhlak, seperti tidak sopan kepada  ustad  dan  mengejek  santri  dengan  kata-kata  kasar  sehingga  terjadi perkelahian.Hal ini menurut salah satu informan disebutkan bahwa dulu pernah terjadi pengelompokan  santri  berdasarkan  daerah  dan  hasilnya  sangat  negatif.Kejadian perkelahian  antar  kelompok  perdaerah  ini  disebabkan  karena  pengkotakan  asrama berdasarkan  daerah  yang  akhirnya  terjadi  semacam  gengster-gengster  dan  terjadi konflik.Sekarang  sudah  ktidak  lagi  santri  di  asrama  dibagi  berdasarkan  kelas  sehingga santri dengan latar beakang daerah melebur dan tidak terkotak-kotak sehingga tidak lagi terjadi  pengelompokan  santri  berdasarkan  daer 43 ah  dan  menghilangkan  kesan kedaerahan. 44
Santri DMI dalam komunikasi sehari-hari menggunakan bahasa Madura halus, santri dengan latar belakang daerah di luar Madura juga akhirnya belajar bahasa Madura halus, sebagaiana Kyai dalam menjelaskan kandungan kitab kuning juga menjelaskan dengan bahasa Madura halus. Maka bahasa Madura halus menjadi alat utama dalam pembelajaran kitab kuning.Dan juga menjadi alat komunikasi utama santri DMI.Bahasa Madura halus ini  menurut  salah  satu  informan  juga  menjadi  alat  untuk  bersopan  santun  dalam komunikasi  di  pesantren.Artinya  jika  ada  santri  menggunakan  bahasa  kasar  maka  itu adalah indikator santri telah tidak santun dalam berkomunikasi. 45
Bahasa  halus  Madura  memang  menjadi  bahasa  komunikasi  di  Pesantren  kami sekaligus  menjadi  alat  pemersatu  santri.Kemudian  bahasa  halus  ini  selain  untuk menyampaikan  kesopanan  juga  sebagai  bentuk  budaya  bahasa  kaum  santri,  Jadi kalau santri sudah seharusnya bisa menggunakan bahasa Madura halus. 46
42 MS, Wawancara 5 September 2019 dan AY Wawancara 5 September 2019
43 AY wawancara 6 September 2019
44 AY wawancara 6 September 2019
45 AY wawancara 6 September 2019
46 HK Wawancara 6 September 2019
Penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam  komunikasi  santri  sehari-hari  tidak  berarti santri DMI meninggalkan bahasa Indonesia sebagai bahasa kesatuan Republik Indonesia, pada  saat  tertentu  mereka  menggunakan  bahasa  Indonesia,  seperti  di  kelas,  saat musyawarah  FKMD  dan  Nadwah  Ilmiyah  dan  pada  saat  ada  tamu  dari  Jakarta  dan beberapa momentum lainnya. 47

## Equity pedagogy dalam budaya hidup bertasamuh
Santri  DMI  dalam  pembelajaran  kitab  kuning  atau  saat  musyawarah  FKMD  dan Nadwah  Ilmiyah  memang  mengedepankan  sikap  toleran  pada  pendapat  dan  argument santri  yang  berbeda  dengan  lainnya.  Sikap  toleran  ini  di  bangun  pada  prinsip  bahwa toleransi madzhab dan  pemikiran  memang  tidak  kekang  harus  mengikuti  madzhab tertentu  dan  beribadah  namun  menurut  beberapa  informan  menyatakan  bahwa  sejauh tidak  keluar  dari  konsep  ahlussunnah  wal  jamaah  santri  diperbolehkan  mengikuti amaliyah  madzhab    yang  empat  (hanaifiyah,  malikiyyah,  syafiiyah,  dan  hambaliyah) namun toleransi ini tetap menyesuakan dengan tradisi pesantren yang lentur dengan sosio kultur  pesantren  yang  berada  di  lingkungan  masyarakat  Madura  yang  notabene bermadhab syafiiyah, sehingga untuk mengartikulasikan toleransi tersebut tentu bersifat personal dan bukan institusional.
Maka  toleransi  bermadhab  ini  dilakukan  dalam  kontek  pendidikan  DMI,  namun secara amaliyah secara institusional, DMI menganut madhab syafiiyyah dalam praktek amaliyah  harian  di  pesantren,  walaupun  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  DMI  adalah pesantren NU atau Muhammadiyah atau lainnya yang lebih dominan. Artinya pesantren ini bukan NU dan bukan Muhammadiyah atau organisasi keagamaan lainnya yang dapat disimbolkan kepada pesantren ini. 48
Maka  DMI  mewujudkan  kehidupan  pesantren  yang  toleran,  sebab  sikap  saling menghormati, saling menerima dan saling menghargai di tengah keragaman budaya santri terlihat  jelas  terakomodir  dengan  baik  dan  sistematis.kebebasan  berekspresi  juga termaives  dalam  hampir  semua  kegiatan  santri.  Dan  sikap  toleransi  tersebut  didukung oleh  pengetahuan  yang  luas,  sikap  terbuka,  dialog  antar  santri  dan  kyai  beserta pembantunya.
47 HK Wawancara 6 September 2019
48 MSZ, wawancara 29 Juni 2019.

## Equity pedagogy dalam budaya hidup berta’awun
Sistem  pembauran  pengasramaan  santri  dari  berbagai  latar  belakang  daerah  dan status sosial membuat budaya hidup tolong  menolong tidak lagi berdasarkan kesamaan asal  daerah,  sesama  latar  belakang  keluarga  atau  status  sosial.  Namun  sudah  melebur menjadi  satu  warna  dalam  sebuah  warna sehingga  budaya  tolong menolong  dalam  hal financial misalnya sering kali dilakukan antar santri.Budaya memberikan makanan saat santri  tertentu  mendapat  kiriman  atau  yang  paling  menonjol  dalam  budaya  ini  adalah budaya tolong menolong dalam pemahaman kitab kuning.
Kalau  ada  teman  santri  yang  kurang  paham  tentang syarah kitab,  itu  sudah  biasa santri  lainnya  membantu  memahamkan.Atau  membantu  teman  sejawat  untuk memahami  tafsir  tertentu  dalam  sebuah  kitab  atau  lainnya  yang  berkaitan  dengan pembelajaran  kami  sudah  biasa  saling  tolong  menolong.Budaya  ta’awun  ini  juga terjadi pada aspek ekonomi atau financial. 49
Budaya  tolong  menelong  antar  santri  juga  terjadi  saat nyabis dimana  santri mengeluhkan  segala  persoalannya  kepada  Kyai.Kyai  memberikan  petunjuk  dan mendoakan santrinya dapat keluar dari masalah yang dihadapi. Kyai sebagai tokoh sentral dalam  kehidupan  santri  menjadikannya  konsultan  sekaligus  orang  yang  didengar  dan ditaati (sami’a  wa  atho’a) sementara  santri  dan  alumni  ikut  memikirkan  kebutuhan pesantren termasuk kebutuhan untuk sarana pembangunan pesantren. Siklus ta’awun ini sudah  berjalan  alamiyah  di  Pesantren  DMI.Budaya  ta’awun  sudah  menjadi  nilai dasar hubungan santri dengan santri lainnya, santri dengan Kyai. 50

## Equity pedagogy dalam budaya hidup bertawashi
Budaya hidup bertawahi atau saling mengingatkan dalam budaya pesantren DMI adalah budaya yang melekat dalam kehidupan santri.Budaya saling menasehati ini tidak dapat  di  pisahkan  dari  pada  budaya  hidup ta’awun .Budaya  saling  mengingatkan merupakan awal atau muara dari pada budaya ta’awun atau bersifat bil in yang dilakukan bersamaan dalam budaya ta’awun.
Seperti  kebiasaan  pesantren  lainnya,  bahwa  di  Pesantren  DMI  budaya  saling mengingatkan ini dilakukan  oleh : pertama, santri dengan guru (wali kelas) dimana wali kelas  dalam  sistem  DMI  menjadi  ayah  kedua (second  father) bagi  para  santri,  dimana wali kelas menjadi pusat pengaduan (center of guidance) bagi para santri. Menjadi tempat
49 MSZ, wawancara 29 Juni 2019.
santri berkeluh kesah, mencurahkan hati. Wali kelas berperan sangat multifungsi, menjadi pengarah,  menjadi  guru,  menjadi  orangtua,  menjadi  apapun  bahkan  para  wali  kelas kadang  sampai  menolong  santri  (anak  buahnya)  jika  ada  yang  tidak  mampu  secara ekonomi,  tidak  mampu  secara  akedemik  (yang  kurang  mampu  menyerap  pelajaran  di kelas),  yang  memiliki  masalah  keluarga,  dan  yang  memiliki  masalah  apapun  terkait dengan kehidupan sosial santri di pesantren. Di sini selain terjadi tolong menolong, juga terjadi tindak saling menasasehati. 51 Kedua hubungan antar santri dengan Kyai (pengasuh pesantren)  dalam  sistem  DMI,  Kyai  juga  menjadi  pusat  pengaduan  santri,  santri  DMI dapat berkomunikasi dengan Kyai dalam budaya nyabis secara langsung .Budaya nyabis dan  budaya  bersilaturrahim  kepada  kyai  menjadi  sarana  santri  untuk  berkomunikasi, santri dapat meminta tolong kepada Kyai jika ada masalah yang tidak dapat dipecahkan oleh wali kelas atau pengurus organisasi santri.Bahkan setiap malam, sebelum santri tidur malam,  Kyai  memberikan  arahan  dan  renungan  mengarahkan  santri  kepada  kebaikan, Kyai  merupakan  penasehat  santri  yang  paling  berpengaruh  kepada  kehidupan  santri. Sebab, santri mendengarkan dan metaati dawuh Kyai (sami’a wa astho’a) .

## Equity pedagogy dalam konteks gender
Kesetaraan  dalam  hak  menerima  pembelajaran  santri  putra  dan  putri  DMI Banyuanyar adalah  sama.  Penerimaan  santri  putra  dan  putri  dengan  syarat  kompetensi yang sama kemudian pelayanan pendidikan dengan kajian kitab-kitab kuning yang sama kemudian standar kompetensi lulusan DMI putra dan putri juga  disusun secara berjenjang berdasarkantingkat pendidikan yang terdiri atas tingkat Ula, Wutsha dan‘Ulya yang juga berdasarkan kesetaraan kompensi putra dan putrid.Kemudianstrategi pencapaian standar kompetensi lulusanpesantren DMI dilaksanakan melalui pengaturan waktupembelajaran antara pendidikan formal dan non formal, dengan nilai kesetaraan. Kemudian kesetaraan prosespembelajaran ditekankan pada strategi pembelajaran aktif,evaluasi kurikulum yang dilaksanakan secara bertahap danberkesinambungan, dan rekrutmen ustadz atau tenaga pengajaryang dilaksanakan dengan proses yang sangat ketat dengan prinsip kesetaraan gender. Danprospek lulusan pesantren DMI dapat diketahui dariadanya pengakuan oleh
51 MSZ, wawancara 29 Juni 2019.
Banyuanyar
pemerintah,  yaitu  kesetaraan  ijazahlulusan  DMI.Yang  nantinya  berkiprah  di  tengah masyarakat. 52
Kompetensi dasar yang harus dikuasai oleh santri DMI adalah  menguasai dan hafal nazham (bait-bait) ‘Imrity dan Alfiyah  Ibn  Malik  yang menjadikewajiban  bagi  semua santri DMI baik putra maupun putri. Kompetensi ini sebagai barometer dan evaluasi akhir santri  DMI  yang  menentukan  lulus  tidaknya  santri  DMI  sebelum  mereka  melakukan pengabdian di masyarakat. 53
Kemudian keikutsertaan santri putra dan putra dalam musyawarah kitab kuning dalam masail fiqhiyyah dan lainnya relatif sama. Putri aktif sebagai peserta muusyawarah masail fiqhiyyah dan nadwah ilmiyyah di PWNU Jawa timur dan di beberapa pesantren di  Nusantara  demikian  juga  putra  aktif  sebagai  peserta  pada  ajang  sama.  Hanya  pada ajang perlombaan/kontestasi di luar pesantren, Putra lebih diutamakan, hal ini menurut pengakuan  salah  satu  informan,  surat  ajang  lomba  tersebut  selalu  datang  mendadak, sehingga informasi lomba tidak sampai ke pihak pengurus putri. 54 Akhirnya putri selalu absen dalam lomba/kontes baca kitab kuning atau keaktifan putri dibawah putra dalam ajang lomba baca kitab kuning. 55
Namun  demikian  akses  putri  terhadap  prestasi  baca  kitab  kuning  sangat  terbuka lebar,  sebab  mereka  memiliki  kelebihan  dalam  kekuatan  hafalan  di  atas  putra sehingga dalam pengamatan kami sebagai penyusun soal-soal ujian akhir (lajnah pembuat soal) prestasi putri lebih baik disbanding putra. Ini artinya putrid memiliki kesempatan  yang  baik  untuk  mengikuti  ajang  perlombaan  pada  ajang  baca  kitab kuning atau ajang lainnya masa yang akan datang. 56

## Equity pedagogy di kelas DMI
Nilai kesetaraan di kelas DMI disebutkan oleh satu informan bahwa santri memiliki hak yang sama dalam pembelajaran dan bimbingan, kesempatan untuk mengembangkan bakat, minat. Hak tersebut di atas dilakukan dengan pembelajaran di dalam kelas dengan pendekatan  kompetensi  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  santri  DMI  setelah  nyantri  di pesantren muadalah ini.
52 MSZ, wawancara 29 Juni 2019.
53 MSZ, wawancara 7 September 2019.
54 HK, wawancara  7 September 2019.
55 HK, wawancara  7 September 2019.
56 HK, wawancara  7 September 2019.
Nilai  kesetaraan  pada  aspek  Standar  kompetensi  lulusan  ini  disebutkan  sesuai dengan  jenjang  dan  tingkat  akademik,  Standar  kompetensi  lulusan  mulai  tingkat  Ula, yaitu    pemahaman  dan  pengamalan Fiqh  Ubudiyah .  Standar  kompetensi  ini  dipecah menjadi  beberapa  kompetensi  dasar  yang  meliputi  thaharah,  shalat,  puasa,  zakat,  haji dengan  segala  cabang  dan  rinciannya.Demikian  pula  dalam  sistem  pembelajarannya, kajian  teoritis  senantiasa  diperdalam  dengan  praktik  sehingga  pembelajaran  berjalan dengan lebih efektif. Bagi santri yang belum memiliki kecakapan dalam baca tulis dan hitung  huruf  latin,  diberikan  tambahan  pelajaran  melalui  ekstra  kurikuler.  Hal  ini diharapkan agar para lulusan tidak hanya cakap dalam mempelajari materi agama yang berbahasa  Arab  saja,  melainkan  mereka  juga  bisa  mengakses  bahan  pelajaran  dengan bahasa selain Arab.
Untuk  tingkat  Wustha  adalah  seperangkat  pelajaran  pokok  ( fann wajib)  yang ditekankan adalah penguasaan Nahwu dan Sharaf. Kitab Nahw yang dijadikan pegangan wajib  adalah  Kitab  ‘Imrity  (dari  awal  sampai  selesai  sebanya  253  bait)  untuk  kelas  1 Wustha,  seperempat  (250)  bait  pertama  kitab  Alfiyyah  Ibn  Malik  untuk  kelas  2  dan seperempat (250) bait kedua kitab Alfiyyah Ibn Malik untuk kelas 3. Sedangkan sisanya akan diajarkan di tingkat ‘Ulya. Pelajaran Fiqh dan materi selain Nahwu Sharraf tidak lagi  menjadi  standar  kompetensi  utama,  karena  secara  dasar  telah  dikuasai  di  tingkat Ula.Untuk  tetap  memberikan  pengayaan  kajian  fiqh  dan  lainnya,  maka  semua  santri diwajibkan  mengikuti  kajian-kajian  (pengajian)  pesantren  di  luar  jam  pelajaran  wajib. Kompetensi  utama  yang  ditekankan  di  tingkat  Wustha  ini  adalah  kemampuan  santri dalam  membaca  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  secara  mandiri,  sehingga  membantu mereka  pada  sistem  pembelajaran  kelas  ‘Ulya,  yaitu  sistem  diskusi  (musyawarah), dimana mereka sudah harus mampu mengekplorasi rujukan-rujukan kitab kuning secara mandiri.  Pengembangan  kompetensi  dimaksudkan  agar  santri  di  tingkat  ini  memiliki kemampuan  dalam  penguasaan  ilmu  nahwu  dan  sharraf,  sehingga  akan  memudahkan mereka  untuk  belajar  membaca  kitabkuning.  Penguasaan  kitab  kuning  tidak  dapat dipisahkan dari penguasaan ilmu tata bahasa, yaitu Nahwu dan Sharraf. 57
Selain  itu  pelaksanaan  proses  pembelajaran  di  kelas  DMI  mengacu  kepada  nilai kesetaraan  dalam  konteks  equality  yaitu  semua  santri  dalam  beragai  latarbelakang keragamaan  budaya,  etnis  mendapatkan  hak  akses  mendapatkan  pembelajaran  sesuai
57 AFD, Wawancara 7 September 2019
yang ada pada standar di atas. Tidak ada perbedaan kelas kaya atau miskin, semua santri mendapat pelayanan pendidikan yang sama.
Metode  al-Muhawaroh  dan  dirosiyyah  yang  diterapkan  di  kelas  memberikan sentuhan  kepada  santri  untuk  aktif  dalam  pembelajaran  di  kelas.  Artinya  DMI  dalam proses  pembelajaran  di  kelas  menggunkan  pendekatan students  oriented sehingga keatifan santri di kelas menjadi 70 persen dan 30 persen tingkat percakapan guru. Santri berdiskusi tentang persoalan diniyyah hukum fiqih dan persoalan akhlak serta pelajaran alat (bahasa) nahwiyyah dan sharf. 58

## Penutup
Salah  satu  dimensi  pendidikan  multicultural  adalah  dimensi  Equity  Pedagogy  atau keadilan dan kesamaan dalam menerima pembelajaran. Kultur pendidikan Pesantren yang sentralistik  kepada  Kyai  memberikan  tantangan  bagaimana  pesantren  memberikan layanan pendidikan yang equity kepada santri melalui system pembelajaran di dalamnya. Penelitin ini bertujuan untuk mengidentifikasi nilai equity pedagogy pada jenis pesantren tradisional  (salaf)  dengan  pendekatan  fenomenogy,  hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa pesantren Banyuanyar memiliki kultur nilai Equity Pedagogy seperti  equity dalam kebijakan Kyai,  equity dalam budaya Nyabis equity dalam budaya Disiplin, equity dalam budaya  hidup  bertasamuh  (saling  toleransi).  equity  dalam  budaya  hidup  berta’awun (saling tolong menolong). equity dalam budaya hidup bertawashi (saling mengingatkan). Budaya hidup setara yang berkeadilan dalam konteks gender.
58 TW, Wawancara 23 Agustus 2019.

## Daftar Pustaka
Edi  Susanto, Revitalisasi  nilai  luhur  Tradisi  Lokal  Madura (KARSA , Vol.  XII  No.  2 Oktober 2007), 97
H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme;  Tantangan-tantangan  global  masa  depan  dalam transformasi pendidikan Nasional (Jakarta:Grasindo, 2004),75-76.
Intan Wijayanti, Gaya kepemimpinan dalam pengambilan kebijakan di perguruan Islam pondok Tremas Pacitan (Muslim heritage :1 (02) 389-416, 2016), 5.
Jeseph  Levitan, The  difference  between  educational  equality,  equity  and  justice (Aje Forum, Forum of American Journal of education), 32
John  W.  Creswell. Penelitian  kualitatif  dan  desain  riset (Jogyajarta:  Pustaka  Pelajar, 2014),
Mastuhu, menata ulang pemikiran system pendidikan nasional dalam abad 21 (Jogjakarta; 2003, Safinia insania Press dan MSI UII), 85.
Mohammad Tidjani, Membangun Madura (Jakarta : Taj Publishing, 2008), 14.
Migrant & Seasonal Head Start, Introduction to Data Analysis Handbook (Washington DC: Academy for Educational Development, 2006).
M.B. Miles and A.M. Huberman, Qualitative Data Analysis (Newbury Park, CA: Sage, 1984), 10-12.
Mufiqur  Rahman, etal, Eksplorasi  nilai-nilai  kesetaraan  dalam  pendidikan  pesantren mua’dalah (jurnal pendidikan agama islam (journal of Islamic education studies, Vol. 8 No 1),  39-58
Mufiqur  Rahman, Tradisi  Nyabis  sebagai  symbol  ethict  of  care  Kyai (Proceedings  of annual conference for muslim scholar, Vol 3 No 1 (2019) AnCOMs 2019), 253.
Saihu, Rintisan Peradaban Profetik  umat manusia melalui peristiwa turunnya Adam AS ke bumi (Mumtaz, jurnal studi alquran dan keislaman 3 (2)), 269.
Siswanto, Standar  kompetensi  lulusan  Pesantren  Mu’adalah  di  Dirastul  Mu’allim  al- Islamiyah al-Hamidy (Nuansa, Vol. 11 No. 1 Januari – Juni 2014), 177. Rasyidin, Rasyidin. “Pondok Pesantren: Simbol Korelasi dan Koneksi Pendidikan dan
Peradaban  dalam  Narasi  Sejarah  Islam  di  Indonesia.” Bahsun  Ilmy:  Jurnal Pendiidkan Islam 1.1 (2020): 1-12.
Harahap,  Radinal  Mukhtar.  “Pendidikan  dan  Peradaban  dalam  Narasi  Sejarah  Islam Klasik: Korelasi dan Koneksi.” Idrak: Journal of Islamic Education 2.1 (2019): 197-206.
Toto  Suharto,  Konsep  dasar  pendidikan  berbasis  masyarakat  (Jurnal  cakrawala pendidikan, November 2005, ThXXIV, No, 3.)
W.IS.  Poerwodarminto,  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (Jakarta;  Balai  Pustaka,  1999),
324.
Zainuddin  Syarif,  Dinamisasi  Manajemen  Pesantren  dari  Tradisional  hingga  Modern  ( Yogyakarta: Penerbit Suka Press, 2007), 24-25.
Banyuanyar
Zainuddin Syarif, konsep pendidikan téngkâ (moral) menurut k.h. Abd hamid bin istbat (1868-1933)  banyuanyar  pamekasan    Studi  Analisis  Atas  Kitab  Tarjûmân
(Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018),152.