## ANALISIS VISUAL DAN ISI KARYA KALIGRAFI DEKORASI HASIL MTQ KHATTIL QURAN TINGKAT KABUPATEN BULELENG KE-26
Jajang S. 1) ; I G. N. Widnyana 2) ; dan E. Herliyani 3) Prodi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Bali, Indonesia Email: jajang.suryana@undiksha.ac.id 1 ; nyoman.widnyana@undiksha.ac.id 2 ; elly.herliany@undiksha.ac.id 3

## ABSTRACT
This descriptive qualitative research is aimed at analyzing the calligraphy participating in Khattil Quran Competition in the 26th MTQ in Buleleng Regency. The works were visually analyzed using questioning approach which adapted Poster/visual analysis worksheet (Serianz, 2005) and  The NARA Photo Analysis Sheet, which contained 7 simplified main questions, comprising question about: 1) dominant color, 2) use of symbols, 3) words that are presented visually; 4) the condition of the sym - bols ( when they are needed);  5) message which are either explicitly stated or implied; 6) composition, dan 7) font variation.  Content analysis was used to examine the style and composition of the calligra - phy. The pattern of the calligraphy  was analyzed by answering 6 questions that refer to letters variation, style of writing, accuracy of the contents (which was citation from the Quran), the rules of language use that are applicable for the work of calligraphy.
The results of the analysis indicate that most of the decorative calligraphy did not meet the cri- teria for a competition. Seven out of nine decorative calligraphy (each of which representing the nine districts in the region) did not show the basic requirement as a calligraphy work of art.  There were a number of writing style which neither visually representative nor accurate. Mistakes are considered serious since the materials for creating the calligraphy were provided by the committee including the guidelines. Another mistake is the layout of the content (how to locate the verse, the choice of the font style, and the reading direction) which was considered as the second type mistake which was to do with experience with visual art management. This problem was to be followed up by the researcher team as a prospective area for community service program in the future.
Key words: khattil quran, MTQ, calligraphy, analysis, mistakes, layout

## ABSTRAK
Penelitian deskripstif kualitatif ini bertujuan untuk memeriksa karya kaligrafi hasil lomba Khat - til Quran pada MTQ Ke-26 Tingkat Kabupaten Buleleng. Karya-karya dianalisis secara visual meng- gunakan pendekatan pertanyaan-pertanyaan yang diadaptasi dari pola Poster/ Visual Analysis Worksheet Serianz (2005) dari The NARA Photo Analysis Sheet , yang disederhanakan menyangkut 7 pertanyaan utama yaitu: 1) warna dominan, 2) simbol yang digunakan, 3) kondisi simbol (jika digunakan), 4) kata- kata yang ditampilkan secara visual, 5) pesan yang tersurat dan tersirat, 6) komposisi, dan 7) keragaman penggunaan huruf. Analisis isi digunakan untuk memeriksa pola kaligrafi yang digunakan di dalam karya terdiri atas 6 pertanyaan terutama menyangkut kajian struktur huruf, pola penulisan, dan aturan kebenaran isi kalimat (ayat-ayat Al-Quran) yang ditulis sebagai karya kaligrafi.
Hasil analisis menunjukkan bahwa sebagian besar karya kaligrafi dekorasi, masih kurang me - menuhi standar karya kaligrafi untuk lomba. Tujuh dari sembilan karya kaligrafi dekorasi, masing- masing mewakili sembilan kecamatan di Buleleng, masih menunjukkan banyak kesalahan tulis yang sangat mendasar. Kesalahan itu dianggap fatal karena bahan tulis kaligrafi telah disediakan oleh panitia sebagai pedoman penulisan karya. Kesalahan lainnya, terutama masalah layout isi tulisan (: penempatan potongan ayat, pemilihan jenis huruf, dan layout arah baca) dipandang sebagai bentuk kesalahan tingkat dua, karena lebih terkait dengan masalah pengalaman pengelolaan bidang kesenirupaan. Permasalahan terakhir akan menjadi bahan tindak lanjut bagi tim peneliti sebagai bahan yang bisa dipertimbangkan untuk kegiatan pembinaan dalam bentuk pengabdian.
Kata kunci: khattil quran, MTQ, kaligrafi, analisis, kesalahan, layout

## PENDAHULUAN
Karya  kaligrafi  masih  belum  banyak dibicarakan.  Budaya  kaligrafi  masyarakat Indonesia  berbeda  dengan  budaya  kaligrafis Jepang, China, dan Korea. Masyarakat Indo- nesia belum memiliki budaya kaligrafi secara khusus, lebih khusus lagi yang terkait dengan jenis tulisan dan bahasa tertentu. Beberapa kegiatan yang tampak secara rutin dilakukan di antaranya dalam kegiatan Musabaqah Tila- watil Quran, yang salah satu rangkaian keg- iatannya adalah berupa lomba Khattil Quran, lomba  menulis  kaligrafi  ayat-ayat Al-Quran. Budaya ini telah menyuburkan kegiatan- kegiatan yang melengkapinya di lingkungan pesantren maupun mesjid-mesjid dan sekolah- sekolah berbasis Islam. Sebuah fenomena me- narik yang patut mendapat perhatian dari sisi kekayaan budaya bangsa sekaligus sebagai bahan dokumentasi pembelajaran.
Bidang bahasan kaligrafi menjadi salah satu bagian penting dalam kajian desain ko- munikasi visual. Sebuah karya kaligrafi adalah karya komunikasi yang secara langsung akan mengundang respons penikmat karya. Sebuah kaligrafi pada dasarnya berisi informasi yang dikomunikasikan oleh pembuatnya. Artinya, keterbacaan  isi  sebuah  karya  kaligrafi  men - jadi penting sebagai bentuk objek komunika- si. Isi kaligrafi, dalam konteks penelitian ini, adalah ayat-ayat Al-Quran, yang terkait den- gan aturan-aturan penyusunan dan penulisan hurufnya.  Karya  kaligrafi  terdiri  atas  dua hal, yang utama berupa tulisan dan yang me- lengkapinya berupa hiasan. Jika ada kaligrafi yang mengusung hiasan semata, maka ada sisi utama yang kurang mendapat perhatian: keter- bacaan sebagai tujuan komunikasi. Sejumlah pelukis menggunakan kaligrafi sebagai bentuk wadah ekspresi, oleh karena itu keterbacaan isi  kaligrafi  kerap  diabaikan,  karena  pelukis mengolah karya kaligrafi hanya untuk menge - jar tuntutan estetis semata. Intinya, mereka menemukan  kenikmatan  berkaligrafi  dengan mengembalikan olahan kaligrafi kepada unsur dasar huruf semata.
Pengembangan keterampilan meran- cang kaligrafi mushaf dan dekorasi tampaknya
belum banyak mendapat penanganan secara profesional. Banyak kasus di lapangan, keti- ka “musim MTQ” tiba, cara bimbing serabu- tan mulai dilakukan. Seminggu atau bahkan kurang dari seminggu, para calon peserta lomba dalam kegiatan MTQ mulai memasuki program latihan. Semua itu dilakukan secara dadakan. Belum banyak program pelatihan yang tertib jadwal, apalagi dalam ruang khu- sus dan waktu khusus sebagai program latihan berkurikulum. Rata-rata masyarakat pegiat MTQ melakukan persiapan lomba tanpa per- encanaan khusus. Hal itu dialami oleh peneliti ketika beberapa kali diminta menjadi pem- bimbing para calon peserta lomba. Dan, LPTQ (Lembaga Pembinaan Tilawatil Quran), khu- susnya di Kabupaten Buleleng, masih berada pada posisi aktif berkegiatan hanya pada saat menjelang lomba. Alasan klasik “kekurangan dana kegiatan” adalah hal klise yang kerap menjadi tameng tunggal yang seakan tak bisa ditembus. Banyak peserta lomba yang memi- liki prestasi khusus, berangkat dari hasil pem- binaan di lingkungan keluarga. Bisa dibayang- kan jika ada lembaga khusus pembinaan calon lombawan yang resmi dan tertib jadwal serta ditangani oleh para pakar di bidang kegiatan masing-masing. Bagaimana kondisi karya hasil lomba MTQ Khattil Quran, dengan gam- baran pola pembinaan seperti telah disebut- kan, menarik untuk diperiksa dan dianalisis.
Penelitian  tentang  karya  kaligrafi menjadi sangat menarik dan penting karena kajian bidang ini masih jarang dilakukan. Terutama, tentang kaligrafi hasil lomba dalam MTQ Khattil Quran. Kegiatan lomba tahunan ini berlangsung dari tingkat kecamatan, ka- bupaten, provinsi, hingga nasional. Bahkan, kegiatan MTQ tingkat internasional pun meli- batkan kegiatan lomba khattil quran dimak- sud.  Khat  atau  kaligrafi  karya  peserta  MTQ menjadi menarik karena dibuat kebanyakan bukan oleh masyarakat seni rupa atau desain. Mereka adalah sebagai pelaku kegiatan yang mengandalkan sisi pengalaman semata dalam kegiatan memroduksi kaligrafi. Sementara itu, hanya sedikit saja yang berangkat dari lem- baga yang secara resmi membina kegiatan berbasis kurikulum resmi. Kondisi tadi me-
mungkinkan hadirnya karya-karya yang men- unjukkan kekurangan dari sisi teori seni, atau sebaliknya banyak menampilkan hal-hal baru yang selama ini kurang mendapat perhatian dan bahasan dalam teori seni rupa resmi. Sisi kepentingan masalah tersebut adalah persoa- lan utama yang menjadi perhatian dalam pe- nelitian ini.
Penelitian  deskriptif  kualitatif  ini adalah  untuk  memeriksa karya-karya ka- ligrafi  yang  dibuat  oleh  peserta  MTQ  Khat - til Quran tingkat Kabupaten Buleleng ke-26. Karya-karya yang diperiksa terdiri atas karya Bidang Dekorasi dan Bidang Mushaf. Kedua jenis karya tersebut lebih banyak melibatkan kegiatan bidang desain dan kesenirupaan. Se- mentara itu satu bidang lomba lainnya, Bidang Naskah, cenderung berupa kegiatan pembua- tan  kaligrafi  murni.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian ini hanya menyoroti hasil kegiatan lomba dua bidang yang telah disebut terdahu- lu. Satu bidang lomba kaligrafi lainnya, lomba kaligrafi  kontemporer,  belum  dilaksanakan dalam MTQ Khattil Quran tingkat Kabupaten Buleleng ke-26 ini.
Karya-karya  kaligrafi  hasil  lomba  di - analisis secara visual menggunakan pendeka- tan pertanyaan-pertanyaan yang diadaptasi dari pola Poster/Visual Analysis Worksheet yang dikembangkan oleh Serianz (2005) dari The NARA Photo Analysis Sheet (10 pertan- yaan berbasis analisis tampilan visual). Per- tanyaan-pertanyaan pada penelitian ini lebih disederhanakan menyangkut 7 pertanyaan utama yaitu: 1) warna dominan, 2) simbol yang digunakan, 3) kondisi simbol (jika digu- nakan), 4) kata-kata yang ditampilkan secara visual, 5) pesan yang tersurat dan tersirat, 6) komposisi, dan 7) keragaman penggunaan hu- ruf. Analisis isi digunakan untuk memeriksa pola kaligrafi yang digunakan di dalam karya terdiri atas 6 pertanyaan terutama menyangkut kajian struktur huruf, pola penulisan, dan atu- ran kebenaran isi kalimat (ayat-ayat Al-Quran) yang ditulis sebagai karya kaligrafi.
Musabaqah Tilawatil Quran Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) adalah kegiatan perlombaan yang terkait den-
gan bidang-bidang kajian Quran. Membaca (tilawah dan tartil), menghafal (tahfizh), men - gupas (fahmil dan syarhil), menulis (khat: naskah, mushaf, dan dekorasi), karya ilmiah, dan masih banyak lagi bentuk kegiatan semua terkait kajian Al-Quran. Kegiatan ini, seperti dicatat dalam http://id.wikipedia.org (diakses Senin, 21 Maret 2016, 19:54): “MTQ telah ada di Indonesia sejak tahun 1940-an sejak berdirinya Jami'iyyatul Qurro wal Huffadz yang didirikan oleh Nah - dlatul Ulama, ormas terbesar di Indonesia. Sejak tahun 1968, saat Menteri Agama dijabat K.H. Muhammad Dahlan (salah seorang ket- ua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama) MTQ dilembagakan secara nasional. MTQ pertama diselenggarakan di Makassar pada bulan Ram- adhan tahun 1968. Kala itu hanya melembaga- kan tilawah dewasa saja dan melahirkan Qari Ahmad Syahid dari Jawa Barat dan Muham- madong dari Sulawesi Selatan. MTQ kedua diselenggarakan di Banjarmasin tahun 1969. Tahun 1970 MTQ ketiga diselenggarakan di Jakarta dengan acara yang sangat meriah”. Menurut sejumlah catatan, MTQ diselengga- rakan dalam lingkungan yang beragam. MTQ untuk umum (anak-anak hingga dewasa) diselenggarakan secara bertahap mulai dari tingkat kecamatan, kabupaten, provinsi, dan puncaknya tingkat nasional. Di lingkungan perguruan tinggi pun dilaksanakan secara na- sional. Di samping MTQ dikenal juga bentuk penyelenggaraan lain yang kegiatannya beru- pa seleksi awal untuk tingkat lanjutan yang disebut STQ (Seleksi Tilawatil Quran).
Lomba yang diselenggarakan dalam MTQ, pada periode tertentu, mengusung penambahan atau peningkatan jenisnya. Teta- pi, lomba utama dalam MTQ seperti telah dis- ebutkan adalah membaca (tilawah dan tartil), menghafal  (tahfizh),  dan  mengupas  (fahmil dan syarhil) isi Al-Quran. Jenis lomba lainnya seperti khat dan lebih khusus puitisasi terje- mahan Al-Quran, menjadi bagian tambahan di samping lomba utama. Lomba tilawah dan tartil dibagi dalam kelompok jenis kelamin, selanjutnya dikelompokkan lagi berdasarkan tingkat usia: anak-anak, remaja, dewasa, dan cacat netra.
Cabang lomba lainnya adalah tahfizh. Lomba tahfizh terdiri atas hafalan 1 juz, 5 juz, 10 juz, 20 juz, dan 30 juz. Masing-masing tingkat hafalan ini dibedakan lagi berdasarkan jenis kelamin dan tingkat usia, sama seperti pada lomba tilawah dan tartil. Oleh karena itu, jenis lomba utama ini menjadi sangat banyak anak cabangnya.
Lomba yang terkait dengan pemaha- man, yang terdiri atas fahmil dan syarhil, pada dasarnya adalah lomba kelompok. Lomba fahmil mengutamakan pemahaman isi ayat atau inti surat. Bentuk pelaksanaan lombanya dikemas dalam pola kegiatan cerdas-cermat. Kekompakan kelompok menjadi penting dalam jenis lomba ini. Berbeda dengan jenis lomba syarhil yang lebih mengutamakan pemahaman lebih mendalam yaitu tafsir atas isi ayat atau inti surat. Kemasan lomba ini hampir sama dengan presentasi karya ilmiah, bisa juga dalam bentuk kemasan ceramah atau pidato yang dilengkapi dengan tampilan lain dalam bentuk syarahan dan tilawah. Oleh ka - rena itu, lomba syarhil sama seperti fahmil, dilaksanakan secara berkelompok. (http:// tilawah-lpu.blogspot.co.id/2015/06/cabang- lomba-dalam-mtq.html,  diakses Selasa, 22 Maret 2016, 09:33).
Musabaqah Khattil Quran Bidang-bidang kegiatan lomba dalam MTQ, seperti telah disinggung, ada yang terkait dengan kegiatan menulis (khat) ayat- ayat Al-Quran. Kegiatan ini terdiri atas tiga bi- dang kegiatan yang berbeda secara mendasar. Kegiatan lomba pertama berupa menulis ayat- ayat Al-Quran sesuai pola keperluan naskah cetak Al-Quran. Secara pakem, naskah Al- Quran mengikuti rasm Utsmani (bentuk dan model huruf resmi Al-Quran cetak). Pola rasm Utsmani itulah yang menjadi pedoman kegia- tan lomba kaligrafi jenis yang pertama ini. Se - mua kaligrafi ditata dengan menggunakan pola susun jenis huruf naskhi. Huruf naskhi, seperti asal namanya, adalah huruf khas naskah Al- Quran. Jenis huruf ini adalah huruf standar yang sangat jernih, mudah dibaca, serta ditulis lengkap dengan syakalnya.
Lomba  kaligrafi  naskhi  (kaligrafi
naskah) mengutamakan penulisan keaslian huruf naskhi, ‘tidak mengutamakan hiasan’, dan pola susun tulisannya seperti yang terda- pat dalam halaman Al-Quran. Penilaian karya kaligrafi jenis ini mengutamakan penilaian ke - benaran isi tulisan, struktur huruf, penempatan spasi antarhuruf, dan komposisi naskah secara keseluruhan.  Estetika  karya  kaligrafi  naskhi, lebih dominan dalam tampilan keindahan standar tulisan. Improvisasi tampilan tulisan hanya pada bagian-bagian tertentu yang tidak mengganggu struktur bentuk asli hurufnya.
Gambar 1a. Contoh kar- ya kaligrafi naskah (atas) dengan koreksi kesala- han tulis dan gambar 1b. Karya  kaligrafi  naskah bebas (bawah) MTQ In- ternasional, TIIAP, Ma- laysia, 2013 (http://www. lemka.net/2013/11/juara- foto-karya-pemenang- lomba.html)
Lomba  kaligrafi  naskah,  pada  pelak - sanaannya, terdiri atas dua paket kegiatan. Paket kegiatan pertama berupa lomba menulis naskah (satu halaman) dengan mengutamakan rasm standar. Sebagaimana sebuah halaman naskah dalam halaman Al-Quran, naskah yang harus diselesaikan dalam jenis lomba ini ada- lah naskah, lazimnya, satu surat pendek utuh, atau beberapa ayat panjang dari bagian surat tertentu (Gambar 1, atas). Kegiatan kedua adalah menulis naskah lengkap tetapi dengan pola tulis di luar pola huruf naskhi (Gambar
1b bawah). Entah dengan pertimbangan apa, para perancang kegiatan ini memasukkan paket kegiatan jenis kedua dalam lomba ka- ligrafi naskah. Hal itu agak sulit ditelusuri se - cara konsep, karena lomba khattil quran jenis kedua itu berawal dari kegiatan lomba MTQ tingkat internasional.
Lomba  kaligrafi  paket  kedua  adalah kaligrafi mushaf. Jenis kaligrafi ini selain dii - kat dengan gaya tulis naskhi, juga dilengkapi unsur-unsur tambahan berupa hiasan ping- gir (iluminasi) sebagaimana tampilan sebuah halaman awal atau tengah Al-Quran. Penila- ian  karya  kaligrafi  hasil  lomba  bidang  ini lebih beragam karena terkait dengan penilaian standar penulisan huruf ditambah penilaian tentang keindahan halaman sebuah mushaf. Pola mushaf pada dasarnya tidak banyak rag- amnya. Biasanya ada bagian hiasan kepala halaman, bingkai, hiasan pinggir, dan hiasan bawah. Sementara itu, bagian tulisan harus di- tata resmi sebagaimana susunan tulisan dalam sebuah halaman Al-Quran.
Cabang lomba kaligrafi ketiga adalah kaligrafi hiasan, terdiri atas dua format karya: dekorasi dan kontemporer. Pada cabang lomba ini jenis huruf yang biasa digunakan sebagai media estetis diperkenankan hingga 7 jenis huruf.  Pada  sebuah  karya  kaligrafi  dekorasi bisa ditemukan empat hingga tujuh jenis huruf yang berbeda sebagai pola huruf yang diguna- kan dalam menampilkan suatu rangkaian ayat tertentu.  Oleh  karena  itu,  arah  baca  tulisan dalam  karya  kaligrafi  dekorasi  menjadi  tan - tangan yang sering menyebabkan kaligrafer keliru dalam menempatkan bagian-bagian isi tulisan.  Khusus  untuk  kaligrafi  kontemporer, tuntutan utama isi karya sejalan dengan karya estetis lukisan pada umumnya. Ikatannya lebih longgar, di luar kebenaran penulisan struktur huruf beserta cara susunnya yang tetap mem- perhitungkan masalah kebenaran dan keter- bacaan isinya.
Selain tulisan yang beragam, dalam kaligrafi  dekorasi  akan  ditemukan  jumlah hiasan yang dominan sebagai isi tampilan karya. Hiasan yang dipasang dalam kaligrafi dekorasi  berbeda  dengan  kaligrafi  mushaf. Mushaf dibatasi oleh tampilan halaman yang
harus menggambarkan sebuah halaman atau dua halaman awal Al-Quran. Jika pada ka- ligrafi mushaf hiasan dijadikan sebagai bing - kai, maka pada kaligrafi dekorasi, hiasan bisa difungsikan dan diposisikan lebih bebas. Bah- kan pada kenyataannya, hiasan harus meng- gambarkan inti isi ayat yang ditampilkan. Tetapi di lapangan, kecenderungan yang mun- cul adalah pola tampilan hiasan yang hampir sama antara kaligrafi mushaf dengan dekorasi. Yang membedakan keduanya adalah jenis hu- ruf yang digunakan.
Kaligrafi Kaligrafi adalah seni (me)tulis(an) in - dah. Dalam istilah bahasa Arab, kegiatannya dikenal dengan sebutan husnul khat, keinda- han tulisan. Dalam lingkup MTQ sebutan isti- lahnya menjadi khattil quran, penulisan (ayat- ayat) Al-Quran. Kaligrafi berciri Islam, sejalan dengan perkembangan pemahaman dan kebu- tuhan syiar agama Islam sebagai pendukung utama keberadaannya telah dihidupkan jauh pada masa-masa awal abad Islam di Timur Tengah. Dalam http://septiyenabdullah.blogs- pot.com/2013/ disebutkan bahwa: Pembentu- kan huruf abjad Arab sehingga menjadi dike- nal pada masa-masa awal Islam memakan waktu berabad-abad. Inskripsi Arab Utara ber- tarikh 250 M, 328 M dan 512 M menunjukkan kenyataan tersebut. Dari inskripsi-inskripsi yang ada, dapat ditelusuri bahwa huruf Arab berasal dari huruf Nabati yaitu huruf orang- orang Arab Utara yang masih dalam rumpun Smith yang terutama hanya menampilkan huruf-huruf mati. Dari masyarakat Arab Utara yang mendiami Hirah dan Anbar tulisan terse- but berkembang pemakaiannya ke wilayah- wilayah selatan Jazirah Arab.
Beberapa ragam kaligrafi awalnya di - namakan berdasarkan asal kota tempat dikem- bangkannya tulisan. Dari berbagai karakter tulisan hanya ada tiga gaya utama yang ber- hubungan dengan tulisan yang dikenal di Mak- kah dan Madinah yaitu Mudawwar (bundar), Mutsallats (segitiga), dan Ti’im (kembar yang tersusun dari segitiga dan bundar). Dari tiga inipun hanya dua yang diutamakan yaitu gaya
kursif dan mudah ditulis yang disebut gaya Muqawwar berciri lembut, lentur dan gaya Mabsut berciri kaku dan terdiri atas goresan- goresan tebal ( rectilinear ). Dua gaya inipun menyebabkan timbulnya pembentukan sejum- lah gaya lain lagi di antaranya Mail (miring), Masyq (membesar) dan Naskh (inskriptif).
Gambar  2.  Contoh  karya  kaligrafi  deko - rasi (kiri) MTQ Nasional, Bengkulu 2010 (http://kaligrafi-man-baureno.blogspot. co.id/2012/02/karya-finalis-mtq-nasional- bengkulu.html#links)  dan  karya  kaligrafi dekorasi (kanan) MTQ Nasional, Ambon 2012 (http://ahmadfauzanalamsyah.blogspot. co.id/2014/01/hasil-karya-para-khatat-di-mtq- nasional.html)
“Gaya Masyq dan Naskh terus berkem- bang, sedangkan Mail lambat laun ditinggal- kan karena kalah oleh perkembangan Kufi . Perkembangan Kufi pun melahirkan beberapa variasi baik pada garis vertikal maupun hori- zontalnya, baik menyangkut huruf-huruf mau- pun hiasan ornamennya. Muncullah gaya Kufi Murabba’ (lurus-lurus), Muwarraq (berdeko- rasi daun), Mudhaffar (dianyam), Muwaraq (berdekorasi daun), Mutarabith  Mu’aqqad (terlilit berkaitan), dan lainnya. Demikian pula gaya kursif mengalami perkembangan luar biasa bahkan mengalahkan gaya Kufi , baik dalam hal keragaman gaya baru maupun penggunannya, dalam hal ini penyalinan al- Qur’an , kitab-kitab agama, surat-menyurat dan lainnya”.
Dalam perkembangan selanjutnya,
dikenal al-aqlam al-sittah yaitu standar pe- nulisan  kaligrafi  yang  kemudian  banyak  di -
gunakan juga sebagai pedoman dalam penila- ian  lomba-lomba  kaligrafi  masa  kini.  Enam standar  kaligrafi  ini  pada  dasarnya  terkait dengan model huruf yang digunakan. Tetapi, semua model huruf pada dasarnya telah memi- liki kekhususan dalam penggunaan tertentu. Oleh karena itu, beberapa standar huruf hanya bisa digunakan dalam penulisan-penulisan yang lebih bersifat bebas, sementara huruf lainnya tetap menjadi standar wajib dalam penulisan ayat-ayat Al-Quran yang resmi.
Lebih lengkap dikemukakan dalam http://septiyenabdullah.blogspot. com/2013/, “Gaya dan teknik menulis ka- ligrafi  semakin  berkembang  terlebih  pada periode ini semakin banyak kaligrafer yang lahir, di antaranya Ad-Dahhak  ibn  ‘Ajlan yang hidup pada masa Khalifah Abu Ab- bas As-Shaffah  (750-754  M),  dan  Ishaq  ibn Muhammad pada masa Khalifah al-Manshur (754-775 M) dan al-Mahdi (775-786 M). Ishaq memberi kontribusi yang besar bagi pengembangan tulisan Tsuluts dan Tsulutsain dan mempopulerkan pemakaiannya. Kemu- dian kaligrafer lain yaitu Abu Yusuf as-Sijzi yang belajar Jalil kepada Ishaq. Yusuf berhasil mengembangkan huruf yang lebih halus dari sebelumnya.
Adapun kaligrafer periode Bani Ab- basiyah yang tercatat sebagai nama besar ada- lah Ibnu Muqlah yang pada masa mudanya belajar  kaligrafi  kepada Al-Ahwal  al-Muhar - rir. Ibnu Muqlah berjasa besar bagi pengem- bangan tulisan kursif karena penemuannya yang spektakuler tentang rumus-rumus ge- ometrikal pada kaligrafi yang terdiri dari tiga unsur kesatuan baku dalam pembuatan huruf yang ia tawarkan yaitu : titik, huruf alif, dan lingkaran. Menurutnya setiap huruf harus dibuat berdasarkan ketentuan ini dan disebut al-Khat al-Mansub (tulisan yang berstandar). Ia juga mempelopori pemakaian enam macam tulisan pokok ( al-Aqlam as-Sittah ) yaitu Tsu- luts, Naskhi, Muhaqqaq, Raihani, Riqa’, dan Tauqi’ yang merupakan tulisan kursif. Tulisan Naskhi dan Tsuluts menjadi populer dipakai karena usaha Ibnu Muqlah yang akhirnya bisa menggeser dominasi khat Kufi ”. Pengembangan terus berlanjut hingga
didapatkan standar baru yang menyempurna- kan standar lama. Salah satu jenis huruf yang kemudian menjadi standar lainnya adalah jenis huruf Diwani . Kelompok huruf Diwani- ini pada dasarnya adalah pengembangan dari model huruf yang telah ada sebelumnya yaitu jenis huruf Ta’liq dan Nasta’liq . Lebih leng- kap keterangannya bisa diperiksa dalam lan- jutan catatan http://septiyenabdullah.blogspot. com/2013/ sebagai berikut: “Dalam perkembangan selan- jutnya, wilayah Arab diperintah oleh Dinasti  Utsmaniyah  (Ottoman)  di  Turki. Perkembangan kaligrafi sejak masa di- nasti ini hingga perkembangan terakhirnya selalu terkait dengan dinasti Utsmaniyah Turki. Perkembangan kaligrafi pada masa Ut - smaniyah ini memperlihatkan gairah yang luar biasa.  Kecintaan  kaligrafi  tidak  hanya  pada kalangan terpelajar dan seniman tetapi juga beberapa sultan bahkan dikenal juga sebagai kaligrafer. Mereka tidak segan-segan untuk merekrut ahli-ahli dari negeri musuh seperti Persia, maka gaya Farisi pun dikembangkan oleh dinasti ini. Adapun kaligrafer yang di- pandang sebagai kaligrafer besar pada masa dinasti ini adalah Syaikh Hamdullah al-Amasi yang melahirkan beberapa murid, salah sa- tunya  adalah  Hafidz  Usman.  Perkembangan kaligrafi Turki sejak awal pemerintahan Utsmaniyah melahirkan sejumlah gaya baru yang luar biasa indahnya, berpatokan dengan gaya kaligrafi yang dikembangkan di Baghdad jauh sebelumnya. Yang paling penting ada- lah Syikastah, Syikastah-amiz, Diwani, dan Diwani Jali. Syikastah (bentuk patah) ada- lah gaya yang dikembangkan dari Ta’liq dan Nasta’liq awal. Gaya ini biasanya dipakai un- tuk keperluan-keperluan praktis. Gaya Diwani pun pada mulanya adalah penggayaan dari Ta’liq . Tulisan ini dikembangkan pada akhir abad ke-15 oleh Ibrahim Munif, yang kemu- dian disempurnakan oleh Syaikh Hamdullah. Gaya ini benar-benar kursif, dengan garis yang dominan melengkung dan bersusun-su- sun. Diwani kemudian dikembangkan lagi dan melahirkan gaya baru yang lebih monumental disebut Diwani Jali , yang juga dikenal sebagai Humayuni (kerajaan). Gaya ini sepenuhnya
dikembangkan  oleh  Hafidz  Usman  dan  para muridnya”.

## Estetika dan Keterbacaan Kaligrafi
Keindahan  kaligrafi  sejak  awal  ada - lah  keterbacaannya.  Jika  kaligrafi  telah  ke - hilangan unsur keterbacaannya, huruf-huruf yang ada dalam karya kaligrafi hanya seka - dar media ekspresi semata. Makna yang ingin disampaikan menjadi kabur karena sebagian besar media komunikasi yaitu bagian ka- ligrafi yang visual telah dilebur dalam upaya memperindah bentuk. Di dalam kaligrafi un - sur keindahan dan keterbacaan tetap menjadi penting sebagai dua bagian yang saling me- lengkapi. Ali Akbar (1995, 22-24) mengurai- kan tentang makna keindahan kaligrafi seperti ditulis oleh At-Tauhidi, seorang penulis besar yang hidup pada masa pemerintahan Abbasi- yyah. Ada tiga pokok keindahan yang berpadu dengan  makna  dalan  karya  kaligrafi  seperti uraian berikut. “Pertama,  kaligrafi  dianggap  sebagai refleksi kebijaksanaan dan kualitas kesempur - naan manusia. Gaya dalam kaligrafi merupa - kan citra intelek yang mewujud dalam ben- tuk. Ini dicatat At-Tauhidi dalam beberapa pernyataan yang disebutkan dalam risalah ini. Misalnya disebutkan: Abbas berkata: Tulisan tangan adalah lidahnya tangan. Gaya adalah lidahnya intelek. Intelek adalah lidah bagi ba- gusnya kualitas dan tindakan. Dan bagusnya kualitas dan tindakan adalah kesempurnaan manusia.
Atau misalnya lagi dikatakan: Kalam adalah kebijaksanaan yang utama. Tu- lisan tangan adalah keutamaan kalam. Gaga- san adalah karunia yang kaya dari intelek, dan eloknya gaya adalah hiasan bagi seluruhnya itu. Kedua, kaligrafi juga dianggap sebagai mutiara intelek, yang juga disebut beberapa kali, seperti yang disebutkan oleh Hisyam bin Al-Ahkam: “Tulisan tangan adalah perhiasan yang ditampakkan oleh tangan, dari emas murni intelek. Ia juga adalah kain sutera yang ditenun oleh kalam dengan benang kepiawa- ian”.
Sementara itu Bisyr al-Mu’tamir berkata: “Batin adalah tambang, intelek adalah mineral yang mulia, lidah adalah pekerja tambang, kalam adalah tukang emas, dan tulisan tngan adalah benda perhiasan yang telah jadi”. Ketiga, kaligrafi, di lain pihak, meru - pakan perpaduan antara pikiran dan perasaan, kualitas intelek dan intuisi. Abu Dulaf A-‘Ijli misalnya pernah berkata: “ Kalam adalah tu- kang emas perkataan. Ia mencairkan dan mengungkapkan is hati, dan menampakkan batang-batang bagian tubuh di mana pikiran dan perasaan bermuara”. An-Namari suatu saat berkata: “ Kalam ada- lah hewan-hewan beban bagi akal, kurir bagi fakultas-fakultas alamiah dan bagian tubuh yang utama dimana pikiran dan perasaan ber- muara”. Nilai-nilai lain yang disebutkan ada- lah bahwa kaligrafi sebagai geometri spiritual, penggambaran jiwa, cinta, rasa, dan penam- pakan karakter seseorang. Di samping itu, ka- ligrafi juga dikaitkan dengan maslah duniawi, terutama  ketika  kaligrafi  digunakan  juga  un - tuk mengungkapkan puisi-puisi cinta, bahkan ghazal, puisi tentang cinta yang tak terbalas”.
Secara  umum,  kaligrafi  berbahasa dan berhuruf Arab, pada umumnya digu- nakan untuk mengekspresikan nilai-nilai keagamaan. Karya jenis ini, sebagai ben- tuk media komunikasi, lebih mementingkan tampilan visual dan ungkapan makna yang disampaikan dengan lebih mempertimbang- kan sisi keterbacaan isinya. Hiasan dan tu- lisan saling melengkapi ungkapan kesyuku- ran, kesukacitaan, kehambaan, kekaguman, kengerian, dan banyak hal yang melatari nilai-nilai yang ingin dikomunikasikan. Dalam menambahkan hiasan, tak ada ketetapan yang harus dipatuhi, kecuali ben- tuk-bentuk  yang  terlarang.  Oleh  karena  itu, akan didapatkan banyak varian hiasan pada kaligrafi, sesuai dengan di mana kaligrafi itu digubah. Kondisi lingkungan kerap memberi warna tambahan sebagai penanda kawasan. Tetapi, ada sesuatu yang menjadi paedoman, terutama ketika sumber asli menjadi pertim- bangan khusus. Sejumlah ornamen geometris khas arabica kerap menjadi hiasan yang domi-
nan. Warna-warna cerah biru-hijau-ungu di antara warna-warna dominan yang memenuhi karya kaligrafi dari kawasan Timur Tengah. Satu contoh keterangan tentang pengembangan  karya  kaligrafi  (khusus  ka - ligrafi naskah) yang ada di lingkungan Nusan - tara, seperti dikemukakan dalam http://mush- afnusantara. blogspot.com. “Mushaf Al-Qur'an disalin sesuai dengan ru- ang dan waktu mushaf itu dibuat. Atau den- gan kata lain, sesuai dengan latar budaya dan kondisi zamannya. Lokalitas budaya tempat mushaf disalin merupakan faktor yang ikut menentukan dan mempengaruhi variasi ben- tuk, motif dan warna iluminasi – demikian pula gaya kaligrafinya, dalam taraf tertentu.
Unsur kreativitas lokal, sebagai hasil serapan budaya setempat, terlihat dalam corak iluminasi yang sangat beragam, dan masing- masing daerah memiliki ciri khas sendiri. Iluminasi biasanya dicirikan dengan (1) pola dasar, (2) motif hiasan, dan (3) warna. Ilumi- nasi tersebut lazimnya menghias tiga bagian Al-Qur'an , yaitu di awal, tengah, dan akhir Al- Qur'an . Dalam hal kaligrafi, keunikan mushaf Nusantara di antaranya tampak dalam karakter “kaligrafi berhias” atau “kaligrafi floral”, yaitu komposisi  kaligrafi  yang  bermotif  tetumbu - han. Kreativitas tulisan tersebut dituangkan khususnya pada kepala-kepala surah. Unsur kreativitas lokal itu, baik dalam iluminasi maupun kaligrafi, berkembang sangat leluasa dan berkarakter khas, bahkan dalam bentuk makhluk zoomorphic seperti Macan Ali di Cirebon”.
Di Indonesia, pengembangan pe- nulisan  naskah  mushaf  maupun  kaligrafi  hi - asan terus dilakukan. Banyak kegiatan yang menandai lahirnya mushaf Quran yang baru sesuai dengan peristiwa atau kondisi lemba- ga pendukung kegiatan tertentu. Yang paling akhir, seperti diuraikan dalam http://mushaf- nusantara. blogspot.com, kegiatan dan peri- stiwa itu terkait juga orang-orang terkenal yang mendukung kegiatan. Hal itu bisa saja terjadi, karena sebuah naskah mushaf Quran pada dasarnya selalu harus melalui pemerik- saan lembaga tertentu yang ditunjuk secara resmi oleh negara. Artinya, naskah mushaf
atas nama siapapun atau lembaga manapun, selama isinya tetap terpelihara keasliannya, sah saja sebagai naskah mushaf Quran yang bisa digunakan.
“Setelah hampir satu abad terhenti, sejak akhir abad ke-19 atau awal abad ke-20, era baru dalam kreativitas seni mushaf tumbuh kembali sejak pembuatan Mushaf Istiqlal pada tahun 1991, yang diprakarsai oleh beberapa ahli dari ITB Bandung, seperti Mahmud Bu- chari, Prof. AD Pirous, Ir. Ahmad Noe’man, dan beberapa sarjana serupa lainnya. Pembua- tan Mushaf Istiqlal itu berbarengan dengan penyelenggaraan Festival Istiqlal tahun 1991 dan 1995 di Jakarta. Mulai saat itu, gairah dalam pembuatan mushaf indah tampak tum- buh kembali, dan sampai saat ini telah ada beberapa mushaf, dalam bentuk naskah asli dan cetakan, yaitu Mushaf Sundawi (prakar- sa Pemda Jawa Barat, 1997), Mushaf at-Tin (prakarsa keluarga mantan Presiden Soeharto untuk mengenang Ibu Tien, 2000), Mushaf Jakarta (prakarsa Pemda DKI Jakarta, 2002), dan Mushaf Kalimantan Barat (prakarsa Pem- da Kalbar, 2003).
Berbeda dengan seni mushaf pada za- man dahulu yang keseluruhannya dibuat se- cara manual, “ mushaf-mushaf kontemporer” ini dibuat dengan memanfaatkan teknologi komputer. Namun, keduanya sama-sama in- dah, mencerminkan kekayaan khazanah bu- daya bangsa Indonesia”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini penelitian deskripstif kualitatif. Penelitian ini bertujuan memerik- sa karya kaligrafi hasil lomba Khattil Quran pada MTQ Ke-26 Tingkat Kabupaten Bule- leng. Karya hasil lomba Khattil Quran beru- pa  karya  kaligrafi  dekorasi  dianalisis  secara visual menggunakan pendekatan pola pertan- yaan hasil adaptasi dari Poster/ Visual Analy- sis Worksheet Serianz (2005) dari The NARA Photo Analysis Sheet . Pertanyaan-pertanyaan penelitian disederhanakan menyangkut 7 per- tanyaan utama yaitu: 1) warna dominan, 2) simbol yang digunakan, 3) kondisi simbol (jika digunakan), 4) kata-kata yang ditampil-
kan secara visual, 5) pesan yang tersurat dan tersirat, 6) komposisi, dan 7) keragaman peng- gunaan  huruf.  Bagian  isi  kaligrafi  dianalisis menggunakan pola analisis isi yang menyang- kut pemeriksaan pola susun kaligrafi yang di - gunakan di dalam karya. Analisis menyangkut 6 pertanyaan, terutama bertalian dengan ka- jian struktur huruf, pola penulisan, dan aturan kebenaran isi kalimat (ayat-ayat Al-Qur'an ) yang ditulis sebagai karya kaligrafi.

## HASIL PENELITIAN
Delapan karya kaligrafi dekorasi yang berhasil dikumpulkan mewakili peserta de- lapan dari sembilan kecamatan yang ada di Buleleng.  Warna  Dominan  Karya  Kaligrafi Dekorasi yang tampak dalam delapan karya kaligrafi dekorasi ini adalah warna biru. War - na biru yang digunakan beragam dari warna biru tua hingga biru muda. Tampaknya, biru menjadi warna “kesukaan” bagi para peserta lomba. Belum bisa ditafsir bahwa warna biru menjadi satu jenis warna yang dianggap me- wakili tampilan kaligrafi keislaman. Di samp - ing warna dasar biru, ada warna cokelat dan hijau dengan gradasinya, yang menjadi warna tampilan dalam karya-karya kaligrafi dekorasi yang dibuat oleh peserta lomba. Warna merah muda dan kuning menjadi warna yang meleng- kapi tampilan empat karya. Warna-warna tadi ditempatkan sebagai warna latar belakang dan warna aksen untuk bagian tampilan tertentu. Warna putih menjadi warna dominan (7 karya) dalam menampilkan bagian tulisan utama. La- tar warna bagian tulisan yang gelap, bisa biru tua, cokelat atau pun hijau tua, menjadi lahan yang nyaman untuk warna putih sebagai war- na tumpangannya. Ketika digunakan warna lain sebagai warna tulisan, warna-warna terse- but kurang menampakkan kontras yang bagus. Simbol yang Digunakan dalam Karya Kaligrafi  Dekorasi  hanya  tampak  pada  satu karya, Simbol tersebut adalah simbol yang kerap muncul dalam tampilan benda kaligrafi Islami, yaitu tulisan nama Allah dan Muham- mad. Simbol ini kerap muncul sebagai “ke- harusan” yang ditampilkan di tempat khusus (lebih khusus suci), atau tempat utama dan
penting di suatu ruangan. Kedua tulisan tadi lebih banyak ditemukan menjadi bagian tampi- lan hiasan mihrab mesjid. Tulisan nama Allah ditempatkan di sebelah kanan (bagi pelihat), sementara tulisan Muhammad di sebelah kiri. Di samping dua nama tersebut, ada juga yang melengkapinya dengan nama-nama sahabat nabi yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Pola penggunaan simbol dua nama tadi, biasanya akan muncul juga dalam tampilan- tampilan spanduk, poster, atau sejenis gambar latar yang digunakan dalam acara-acara keis- lman. Tidak ditemukan satu perintah, apalagi yang mengharuskan penempatan dua nama tersebut dalam Al-Qur'an maupun hadits . Tampaknya, pemunculan nama Allah swt dan Muhammad saw, bertalian dengan keinginan untuk menempatkan penghargaan yang khu- sus kepada (nama) Tuhan dan nabi-Nya. Kondisi Simbol (nama Allah dan Mu- hammad),  pada  karya  kaligrafi  dekorasi  di - maksud, ditempatkan pada posisi yang tidak biasa. Hal yang umum, seperti telah disebut- kan, dua nama tadi ditempatkan pada posisi paling tinggi di bagian tampilan benda. Nama Allah pada bagian kanan atas (pelihat) dan nama Muhammad di bagian kiri atas. Ka- ligrafer tampaknya tidak memperhitungkan hal itu. Dia hanya mengisi ruang kosong ter- tentu dengan dua simbol tadi, yaitu di bagian bawah tengah tulisan yang dominan. Kondisi ini menunjukkan bahwa kaligrafer tidak me- netapkan perencanaan yang matang tentang tampilan isi karyanya.
Kata-kata yang Ditampilkan Secara Visual  sebagai  isi  utama  karya  kaligrafi  de - korasi, telah ditetapkan oleh panitia lomba, yaitu surat Ali-Imraan, 3: 137. Ayat 137 surat Ali Imran ini berisi perintah Allah kepada ma- nusia muslim untuk melihat semua kejadian yang pernah menimpa ummat-ummat pada masa lalu.
“Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah; karena itu berjalanlah kamu di muka bumi dan per- hatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”.
Gambar 3. Quran Surat Ali-Imran 137
Inti ayat tersebut bertalian dengan perintah memeriksa kembali apa yang terlah dialami oleh sejumlah masyarakat masa lalu, terutama yang tidak mengikuti aturan perin- tah dan larangan Allah melalui nabi-nabi-Nya. Artinya, isi ayat tersebut mengarahkan pem- baca untuk bisa mengambil bahan pembela- jaran tentang kejadian-kejadian buruk ummat masa lalu. Cerita kesejarahan, terutama yang menggambarkan kejadian mengerikan, seperti peristiwa Kaum Nabi Nuh, Firaun, serta Kaum ‘Aad dan Tsaamud , semua terkait dengan peri- stiwa besar yang menjadi catatan sejarah du- nia. Menimbang isi ayat tersebut, tampaknya peserta lomba tidak ada satupun yang beru- saha menyesuaikan tampilan karyanya dengan tuntutan isi ayat. Mereka lebih fokus mengo- lah kaligrafi semata.
Pesan yang Tersurat dan Tersirat dalam Karya Kaligrafi Dekorasi yang menjadi gara - pan para kaligrafer peserta lomba, sama sekali tidak mempertimbangkan pesan isi ayat yang harus mereka olah. Dari delapan karya hasil lomba kaligrafi dekorasi, tak ada satupun yang berusaha mengejar pesan tersurat atau tersirat isi ayat yang dijadikan bahan karya kaligrafi. Tampaknya, para peserta hanya berkutat dengan pengaturan tulisan semata, tanpa berusaha menerapkan gambaran isi ayat se- bagai bentuk pesan tersurat, apalagi tersirat. Bisa disimpulkan, untuk masalah pesan, yang tersirat maupun yang tersurat, belum tersentuh sama sekali oleh para peserta lom- ba karya kaligrafi dekorasi ini.
Komposisi  dalam  Karya  Kaligrafi Dekorasi tampaknya kurang diperhitungkan oleh para kaligrafer, terutama yang terkait dengan arah pembacaan. Ada dua karya yang telah memenuhi syarat komposisi kemudahan pembacaan. Karya lainnya, sekalipun men- unjukkan pola garap pembagian bidang yang templated , mengikuti apa yang pernah dibuat kaligrafer sebelumnya, tampa- knya mereka banyak yang melupakan arah baca, cara susun pemotongan kalimat yang baik, juga cara memilih jenis huruf. Ada jenis huruf tertentu yang kurang nyaman pem- bacaannya.
Kalimat
yang seharusnya satu rangkaian, banyak yang ditulis terpisah, kemudian disatukan dengan untaian kalimat lainnya. Secara komposisi, pemotongan kata di dalam kalimat-kalimat secara keliru, meng- hasilkan komposisi yang menyebabkan sisi keterbacaan kurang baik. Kalimat lainnya yang kerap kurang diperhatikan adalah pemo- tongan pada bagian , yang me- rupakan perintah lengkap: berjalanlah kamu di muka bumi. Kekeliruan pemotongan kata, pe- nulisan kata, maupun penempatan posisi kata, dibahas dalam analisis isi kaligrafi. Dalam bi - dang penilaian kaligrafi, bagian kesalahan-ke - salahan itu menjadi sangat vital sebagai bahan penetapan nilai karya. Kesalahan tingkat berat hingga kesalahan yang terkatagori rendah, telah diatur dalam hukum penulisan kata ayat-ayat Al-Quran yang diguna- kan di dalam penilaian.
Komposisi  fisik  yang  visual  juga banyak menampakkan kelemahan pengala- man peserta dalam mengelola bidang-bi- dang yang menjadi kajian dasar dalam karya kesenirupaan. Seperti diperkirakan dalam awal bahasan, rata-rata peserta lomba ada- lah mereka yang belajar kaligrafi secara oto - didak, belajar dengan cara meniru kaligrafi yang telah ada, atau dibimbing oleh orang yang tidak memiliki latar kesenirupaan yang lengkap.
Keragaman Penggunaan Huruf dalam Karya Kaligrafi Dekorasi, sebagaimana aturan umum  dalam  lomba  kaligrafi  dekorasi,  ada - lah 6 jenis huruf dasar. Huruf-huruf tersebut, sekaligus menjadi gaya penulisan, adalah kufi, naskhi, riq’i, tsulutsi, farisi, dan diwani. Ra- ta-rata karya yang dibuat para peserta lomba hanya memuat 4 jenis huruf (7 karya kaligrafi dekorasi) dan hanya satu karya yang meng- gunakan 5 jenis huruf. Huruf yang digunakan antara lain kufi, naskhi, riq’i, dan tsulutsi. Ada satu karya yang berisi tulisan gaya farisi . Teta- pi lebih banyak yang menempatkan pola tu- lisan tertentu dengan posisi yang mempersulit pembacaan.
Jenis tulisan tsulutsi lebih banyak
dipilih menjadi pola tulis kaligrafi utama. De - lapan kaligrafer dekorasi menggunakan gaya tulis tsulutsi sebagai bagian pusat tampilan. Pola tulis lainnya ditempatkan di bagian atas dengan posisi miring, lurus, atau terbagi dua bagian dengan beragam jenis huruf. Pada ba- gian tampilan sisi kiri dan kanan, banyak di- gunakan untuk menempatkan pola tulis yang menuntut pembaca untuk memutar searah jarum jam. Pemilihan hurufnya cenderung kurang memperhatikan sisi keterbacaan. Kaidah Khat pada karya kaligrafi de - korasi tampak kurang tertib. “Kebebasan” ekspresi diperkirakan menjadi penyebab- utamanya.  Kaligrafi  dekorasi,  sebagaimana kaligrafi  estetis  lainnya,  didominasi  oleh  ke - inginan para kaligrafer dalam mengejar nilai estetis tampilan. Sekalipun tuntutan aturan di dalam lomba mengikat mereka, misalnya dengan adanya keharusan menggunakan jenis-jenis font tertentu, bahkan dalam lomba tingkat nasional, sama dengan aturan ting- kat internasional, semua jenis font (gaya pe- nulisan) harus ada dalam satu karya kaligrafi dekorasi. Atau, boleh jadi tuntutan penye- lesaian jumlah gaya yang banyak juga turut menghadirkan kekurangtelitian para kaligrafer dalam memperhatikan keutuhan font, syakal, dan pemotongan kata yang salah. Beberapa kekeliruan yang tampak dalam penulisan bagian kata dari ayat-ayat Al- Quran dalam karya kaligrafi dekorasi, disaji - kan dalam kumpulan gambar berikut ini.
Gambar 4. Kumpulan bagian-bagian ka- ligrafi yang mengandung kesalahan (: salah tulis, salah tempat, salah syakal , serta ke- hilangan syakal dan unsur huruf)
Bentuk dan Proporsi Huruf pada enam dari  delapan  karya  kaligrafi  dekorasi  yang menjadi sasaran penelitian ini menunjukkan bentuk dan proporsi huruf yang kurang man- tap. Beberapa di antaranya mengindikasikan kondisi kaligrafer yang kurang memahami dasar-dasar  penulisan  kaligrafi  Arab.  Dalam banyak kegiatan MTQ Khattil Quran , kondi- si ini menjadi ciri utama para peserta lomba. Banyak peserta lomba yang mengutamakan kemampuan mengolah tampilan ornamen kaligrafi  dibanding  kemampuan  menulis  ka - ligrafi yang baik.
Gambar 5. Contoh kumpulan bentuk dan proporsi huruf yang masih belum menam- pakkan kondisi penguasaan dasar penulisan huruf Arab yang benar. Boleh jadi, karena tuntutan yang harus dipenuhi dalam menu- lis kaligrafi dekorasi ini adalah kemampuan menulis semua pola jenis huruf. Beberapa peserta baru bisa menguasai beberapa pola tulis saja, sementara tata tulis jenis huruf ter- tentu masih belum dikuasai secara maksimal. Hal ini berbeda dengan peserta lomba khat naskah dan mushaf yang (umumnya) hanya dituntut menguasai satu pola tulis jenis huruf naskhi saja.
Jarak spasi dan letak huruf masih men- jadi persoalan utama pada semua karya ka- ligrafi  hasil  lomba  khat  dekorasi  pada MTQ Ke-26 Tingkat Kabupaten Buleleng. Para pe- serta lomba masih belum memperhatikan ja- rak spasi dan letak huruf yang benar. Banyak peserta lomba yang terlalu asyik dengan keindahan yang mereka susun, sementara itu banyak bagian tulisan yang terlupakan perancangannya secara benar. Tata aturan pola tulis huruf-huruf dalam kaligrafi baha- sa Arab, juga bahasa lainnya, akan sangat terkait dengan fungsi utama kaligrafi, yaitu sebagai benda komunikasi, bukan sekadar karya estetis.
Keserasian dan Komposisi Antar hu- ruf rata-rata masih kurang tertata. Hal itu me- nyebabkan keserasian penempatannya secara visual kurang tampak. Persoalan lain yang secara visual bisa mengganggu tampilan ada- lah masalah pemilihan warna. Kebanyakan peserta lomba khat dekorasi ini melupakan rancangnan awal karya yang matang. Mere- ka bekerja berdasarkan naluri estetis semata. Karya diolah sejalan dengan selera dan ke- inginan yang kurang terbimbing oleh tertib- rancangan. Padahal, ada sesuatu yang harus diutamakan  dalam  penataan  karya  kaligrafi, misalnya keserasian penempatan jenis huruf yang sekaligus menyangkut masalah kompo- sisi karya secara keseluruhan. Ada pola tulis yang disusun dari bawah ke atas atau sebaliknya. Hal itu masih mudah ditelusuri arah bacanya. Tetapi, ada juga yang menempatkan huruf secara tidak tertib, hanya mengisi bagian kosong ruang gambar, sehing- ga isi tulisan menjadi kabur. Begitu juga tam- pak dalam pengulangan kata yang menyalahi isi bacaan. Kondisi tadi tampaknya muncul se- jalan dengan pola kerja yang lepas dari tertib- rancangan.
Keterbacaan Tulisan Huruf-huruf  dalam kaligrafi  itu  harus dibaca oleh penikmat karya. Ada beberapa ba- gian karya yang seharusnya dipermudah pem- bacaan isinya dengan cara menempatkan jenis pola penulisan huruf tertentu. Secara visual, ada sejumlah huruf yang secara fisik memerlu -
kan cara baca yang telaten, sekalipun letaknya normal. Pola tulis jenis huruf ini kadang diper- sulit pembacaannya dengan menempatkannya pada posisi miring atau bahkan vertikal. Pola tulis tsuluts, pola tulis huruf yang cenderung bertumuk dan berjalin, kerap disusun dengan pola baca yang tertib. Tetapi, ketika kaligrafer hanya mengejar pengisian ruang gambar, ban- yak pola baca yang mulai tidak tertib arahnya. Lebih khusus dalam menempatkan jenis-jenis huruf tertentu yang seharusnya diperhitung- kan kemudahan bacanya. Di samping hal tadi, masalah keindahan huruf tertentu akan sangat terasa ketika posisi penulisannya sesuai den- gan karakter huruf tersebut.

## Kesalahan Penulisan
Kesalahan penulisan, seperti telah di- uraikan dalam bagaian bahasan kaidah khat , lebih banyak terkait dengan ketidaktertiban cara tulis. Kehilangan titik, salah syakal , dan kehilangan huruf  tertentu, dalam hukum pembacaan menjadi sangat berat kekeliruan- nya. Hal itu umum terjadi karena kaligrafer kurang teliti dalam memperhatikan karakter huruf maupun tata cara penulisannya. Pada beberapa kondisi, ada bagian huruf yang tidak lengkap. Misalnya huruf kaf yang bisa ditu- lis tanpa penutup atas tetapi harus dilengkapi huruf hamzah kecil, dua penanda tadi hilang: tidak ada hamzah atau tidak menggunakan pe- nutup atas. Hal lain yang kerap muncul seba- gai kesalahan umum adalah huruf yang ditulis kehilangan geriginya, misalnya huruf sin ke- tika bersambung dengan huruf lain geriginya harus tiga, sementara ketika lepas sebagai huruf akhir geriginya hanya dua, menjadi kehurangan gerigi pada penulisannya. Hu- ruf dzal atau dal yang ditulis melebihi batas garis dasar maya sehingga bentuknya seperti zay atau ra . Kesalahan-kesalahan tadi menjadi sangat berat karena terkait dengan perubahan makna kata.
Kesalahan penulisan lainnya terkait dengan penggayaan huruf yang berlebihan. Kondisi ini tampak pada penulisan huruf yang cenderung digayakan tanpa pedoman yang benar. Kaidah penulisan huruf, dalam kaitan dengan masalah ini, seakan terlupaan karena
dominasi keinginan menghias.
Gambar 6. Salah satu contoh pola baca yang kurang terancang secara baik.
Gambar 7. Salah satu contoh karya kaligrafi yang penggarapan hurufnya berlebihan.

## PENUTUP
Jika dibandingkan dengan warna- warna  pada  karya  kaligrafi  dekorasi,  warna kaligrafi mushaf yang mengunakan bahan dasar kertas karton tampak lebih cerah. Tam- paknya, kendala bahan tidak begitu dirasakan oleh para peserta lomba kaligrafi mushaf. Hal
itu tampak pula dalam masalah objek garis. Garis-garis yang dihasilkan pada karya ka- ligrafi mushaf sangat tegas. Lebih khusus un- tuk bagian tulisan. Perangkat kerja yang digu- nakan dalam membuat kaligrafi mushaf adalah perangkat tulis kaligrafi yang umum. Sifat alat tulis berupa pena asli (berbahan metal) mau- pun pena buatan (berbahan bambu, lidi aren, atau kayu), sangat kentara tertib jejaknya.
Font yang diolah hanya satu jenis hu- ruf, yaitu huruf naskhi, huruf standar untuk penulisan naskah mushaf . Hal ini cukup me- ringankan bagi kaligrafer yang taat aturan pe- nulisan. Biasanya, masalah kmposisi tulisan pun sangat bergantung kepada pola komposisi naskah normal, rata tengah. Halaman pembu- ka tunggal yang umum menjadi acuan dalam pengolahan  tampilan  halaman.  Oleh  karena itu, pola keseimbangan tampilan hanya hala- man tunggal. Kecenderungan penyusunan tu- lisan antara rata tengah dengan rata kiri-kanan adalah pilihan yang “pasti”. Beban pada pen- golahan hiasan pun tidak terlalu berat dari sisi pengaturan komposisi. Komposisi sentral bisa menjadi pilihan utama.
Keseimbangan hiasan yang biasa digu- nakan dalam tampilan halaman awal (tengah; dua halaman) mushaf sudah pasti mengikuti pola rata tengah. Di sini, masalah komposisi hiasan adalah hal yang diikat oleh pakem atau konvensi awal. Isi hiasan adalah kebebasan yang teruji di semua negara. Artinya, dari ne- gara manapun kaligrafer itu berasal, biasanya selalu menyertakan hiasan khas milik nega- ranya yang dianggap cocok. Keragaman itu menjadi sangat menarik. Peserta lomba MTQ Khattil Quran ke-26 Kabupaten Buleleng, juga menampakkan hal tersebut. Banyak un- sur hiasan khas masyarakat Bali yang diang- gap umum masuk dalam hiasan mushaf karya mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Ahmed and Lawrence Rosa. 2001. Disco- veries Islam Making Sense Of Muslim History and Society. New York: Routledge Akbar, Ali. 1995. Kaidah Menulis dan Karya-kar-
ya  Master  Kaligrafi  Islam. Jakarta: Pus- taka Firdaus Akbar, Ali. 2008. Membalik  Sejarah  Pengumpul an dan Penulisan  Alquran. Makalah. Riau: Universitas Islam Negeri Sultan
SyarifKasim Akbar, Ali. 2012. Dalam http://mushafnusantara. blogspot.com Alam, Masrul. 2015. Dalam http://tilawah-lpu. blogspot.co.id/2015/06/cabang-lomba- dalam-mtq.html http://ahmadfauzanalamsyah.blogspot.co.id/2014/ 01/ hasil-karya-para-khatat-di-mtq-nasio - nal.html http://id.wikipedia.org.http://kaligrafi-man- baureno.blogspot.co.id/2012/02/ karya- f i n a l i s - m t q - n a s i o n a l - b e n g k u l u . html# links http://mushafnusantara. blogspot.com http://septiyenabdullah.blogspot.com/2013/, diak- ses Rabu, 23 Maret 2016, 10:35 http://tilawah-lpu.blogspot.co.id/2015/06/ cabang- lomba-dalam-mtq.html Kadir, Ismail. 2014. Dalam http://hiasanmushaf. blogspot.co.id/2014/06/kaligrafi-naskah- mtq-nasional-xxv-batam.html Panduan Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) Ma- hasiswa Tingkat Regional Jawa Timur IV Tahun 2016 Quran Player Versi 2.1.0.0, Copyright©2005-2007 Wawan Sjachriyanto, www.sahryainfor - ma.com Serianz. 2005. The NARA Photo Analysis Sheet.