## TRADISI BEPPA APANG DI BULAN RAMADAN STUDI KOMPARATIF ANTARA NILAI ALQURAN DAN PERKARA BID’AH
Abdurrahman Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, Indonesia abdurrahman@iainptk.ac.id

## Abstract
This study aims to reveal the tradition of beppa apang which is a tradition of the Bugis community conducted on nisf rama ḍā n, in terms of the form of tradition, the Qur'anic values contained in it and connecting it with the matter of heresy, this research is a field research that reveals the results with qualitative descriptiveness, by observation, interviews and documentation in data collection methods, the result is a form of beppa apang tradition some are carried out in the form of festivals and some are classic, namely with the mabbaca process before being distributed  And eating  together,  there  are  many  values  of  Qur'anic  values,  namely  the  value  of silaturahmi, the value of da'wah and the value of sennung-sennungeng (taf ā ul) and this tradition is not a heresy or this tradition is not a misguided even though it can be said to be heresy then it is a heresy of ma ḥ m ū dah.
Keywords: beppa apang, Qur'anic values, Heresy.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  Tradisi  beppa  apang  yang  menjadi tradisi  masyarakat  bugis  (kab.  Pangkep  dan  Barru)  yang  dilakukan  pada  nisf rama ḍ a ̄ n,  dari  segi  bentuk  tradisinya,  nilai- nilai  qur’ani  yang  terkandung  di dalamnya dan menghubungkannya dengan perkara bid’ah, penelitian ini adalah field research  yang  mengungkap  hasilnya  dengan  dekriptif  kualitatif,  dengan  cara observasi, wawancara dan dokumentasi dalam metode pengumpulan data,  hasilnya adalah bentuk tradisi beppa apang ada yang dilakukan dalam bentuk festival dan ada pula yang klasik yaitu dengan proses mabbaca sebelum dibagikan dan makan bersama,  ada  banyak  nilai-nilai  nilai- nilai  qur’ani  yang  terkandung  dalam pelaksanaannya  yaitu  nilai  silaturahmi,  nilai  dakwah    dan  Nilai  sennung- sennungeng ( taf a ̄ ul ) dan tradisi ini bukanlah perkara bid’ah atau tradisi ini bukan perkara sesat meskipun bisa dikatakan bid’ah maka ia termasuk bid’ah ma ḥ m u ̄ dah (perkara baru yang terpuji).
Kata Kunci: Beppa Apang, Nilai Qur’ani, Bid’ah.
Pendahuluan
Agama  Islam  datang  ke  tanah  Arab  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad saw. bahkan sampai pada seluruh pelosok daerah di belahan dunia menjadi rahmat dan kebaikan bagi masyarakat di daerah tersebut, tidak serta merta Islam datang dan  menghapus  segala  kebiasaan-kebiasaan  di  daerah  tersebut  kecuali  hal  itu memang telah menyalahi aqidah yang benar dan penerapan syariat agama Islam, penghapusan  kebiasaan  itupun  tidak  serta  merta  dengan  langsung  memberikan larangan dan penolakan keras akan tetapi dengan melalui tahapan-tahapan tertentu sehingga para pengikut kebiasaan yang buruk itu dapat menyadari yang mana baik baginya dan yang mana keburukan itu.
Hal  ini  dapat  dijumpai  ketika  Allah  melalui  kalamnya  sebagai  mukjizat Nabi  Muhammad  saw, 1 ingin  menghilangkan  kebiasaan  buruk  masyarakat  Arab Mekkah  yaitu  kebiasaan  minum  khamar,  pelarangan  kebiasaan  itu  dilakukan secara  bertahap oleh al- Qur’an dan melewati proses yang panjang.
Pertama, pelarangan meminum khamar dimulai dengan menyatakan bahwa khamar yang memabukan itu merupakan kebiasaan orang-orang kafir atau orang- orang yang tidak berakal (QS al-Nahl/16: 67), Kedua, pelarangan itu dilanjutkan dengan  menyatakan  bahwa dalam khamar itu terdapat manfaat  dan  mudharat, namun  mudharatnya  lebih  besar daripada manfaatnya (QS al-Baqarah/2: 219), Ketiga,  pelarangan  meminum  khamar  dinyatakan  bersama  dengan  pelarangan mengerjakan shalat dengan menggunakan kalimat “jangan mendekati shalat dalam keadaan  mabuk”  (QS    al -Nisa/4:    43). Keempat,    adalah    penegasan    bahwa meminum   khamar   dan   perbuatan-perbuatan  keji dan termasuk perbuatan setan serta harus dijauhi (QS al-Maidah/5: 90) , 2 .
Maka ketika kebiasaan itu adalah sesuatu yang baik maka sepatutnyalah dipertahankan,  namun  jika  kebiasaan  itu  adalah  sesuatu  yang  buruk  dan bertentangan  dengan  Syariat  agama  secara  jelas  maka  jauhilah,  karena  sumber
1 Abdurrahman  Abdurrahman,  “Konsep  Al -Sarfah  Dalam  Kemukjizatan  Al- Qur’an,” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 6, no. 2 (2021): 135 – 152.
2 Sitti  Rahmawati,  “PARADIGMA  PERUBAHAN  HUKUM  ISLAM  (Eksplorasi Pemikiran Ibnu Qayyim Al- Jauziyah),” Al-Bayyinah 1, no. 2 (2017): 17 – 28.
hukum agama telah jelas disebutkan di berbagai firman Allah  Swt. dan sabda Nabi Muhammad  saw.  adalah  al- Qur’an  dan  sunnah,  namun  ada  beberapa  hal  yang menjadi pertimbangan dalam syariat agama Islam dalam menetapkan suatu hukum karena hal itu tidak pernah dijelaskan rinci di dalam al- Qur’an dan hal itu pula belum  terjadi  di  Masa  Nabi  Muhammad  saw.  masih  hidup  makanya  tidak dijelaskan dalam hadisnya, tetapi hukum itu ditetapkan oleh ijma’, qiya ̄ s atau urf dan  sumber  hukum  lainnya,  contohnya  pengumpulan  dan  pembukuan  al- Qur’an yang  dilakukan  oleh  sahabat  dan  tidak  pernah  diperintahkan  oleh  Nabi  atau penetapan hukum narkoba yang di qiyaskan kepada khamar, dan berbagai urf yang tidak bertentangan dengan agama Islam. 3
Dewasa ini umat Islam di Indonesia umumya dan masyarakat bugis secara khusus,  mengalami  suatu  polemik  dikarenakan  segolongan  orang  berpaham  dan mengungkapkan  bahwa  adat  dan  kebiasaan  yang  sering  dilakukan  seperti kebiasaan  masyarakat  Bugis  yaitu  barzanji, mabbaca-baca,  mappalili  dan sem acamnya adalah perkara bid’ah, bahkan sampai hal -hal yang sifatnya umum dan kegiatan sosial ketika itu tidak ada di masa Nabi maka dianggap bid’ah karena hal itu sesuatu yang baru, dan sesuatu yang baru itu dianggap semuanya adalah bid’ah dan “semua bid’ah itu sesat” 4 . Hal ini sepenuhnya tidak salah karena ada landasan  hadisnya,  namun  tidak  dapat  disama- ratakan  perkara  bid’ah  tersebut dengan semua perkara yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad saw.
Salah satu kebiasaan dan menjadi tradisi di bagian utara kab. Pangkep dan kab. Barru yang tidak pernah dilaksanakan oleh Nabi namun masih tetap dijaga oleh  masyarakat  setempat  adalah  tradisi  membuat  beppa  apang  di  hari  ke  15 Ramadan atau biasanya setelah memasuki malam 16 pertengahan bulan ramadan, bukan  hanya  sekedar  membuat  beppa  apang  yang  menjadi  kajian  peneliti  pada
3 Fatmah  Taufik  Hidayat  et  al.,  “Kaedah  Adat  Muhakkamah  Dalam  Pandangan  Islam (Sebuah Tinjauan Sosiologi Hukum),” Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) 9, no.
1 (2016): 67 – 83. 4 Muslim  bin  al-Hajj a ̄ j  ab u ̄ al-Hasan  al-Qusyair i ̄ al-Nais a ̄ b u ̄ r i ̄ , Musnad  Al-Sha ḥ i ḥ Al- Mukhta ṣ ar Bi Naql Al- ‘ Adl ‘ An Al- ‘ Adl Il a ̄ Ras u ̄ lillah Saw. Juz 2 (Bair u ̄ t: D a ̄ r Ihy a ̄ al-Tura s ̇ al- ‘ Arab i ̄ , n.d.)h, 592.
kesempatan  ini,  tetapi  ada  kegiatan mabbaca-baca  (doa)  dan  nilai- nilai  qur’ani lainnya yang menurut peneliti menarik untuk dikaji lebih dalam.
Metode
Penelitian  yang  dilakukan  adalah  jenis  penelitian  kualitatif.  Dalam penelitian  kualitatif,  tidak  ada  penggunaan  rumus-rumus  dan  simbol-simbol statistik. 5 Tujuannya  adalah  untuk  menjelaskan  fenomena  secara  detail  dan mendalam melalui pengumpulan data yang berkualitas. Fokus dalam penelitian ini adalah pada kualitas data, terutama pada tradisi yang dilakukan di pertengahan bulan ramadan, bukan pada jumlah data yang diperoleh.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan deskriptif  analitis.  Menurut  Issac  sebagaimana  diintrodusir  Umar,  bahwa pendekatan  deskriptif  bertujuan  untuk  melukiskan  secara  sistematis  fakta  atau karakteristik  populasi  tertentu  atau  bidang  tertentu  secara  faktual  dan  cermat. Jadi,  pendekatan  deskriptif  adalah  suatu  metode  penelitian  yang  melihat obyek/kondisi,  gambaran,  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta yang diselidiki dan hasilnya dapat dipergunakan untuk pengambilan keputusan di masa mendatang. 6
Pendekatan deskriptif juga bertujuan untuk mendapatkan uraian mendalam tentang ucapan, tulisan, dan tingkah laku yang dapat diamati dari suatu individu, kelompok, masyarakat maupun organisasi dalam setting tertentu yang dikaji dari sudut pandang yang komprehensif. 7

## Pembahasan
A. Bentuk Tradisi Beppa Apang di Bulan Ramadan

## 1. Tradisi
5 Hadari  Nawawi  and  Mimi  Martini, Penelitian  Terpadu  (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1996) 175.
6 Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi Dan Tesis Bisnis (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003) 29.
7 Ruslan  Rosyadi, Metode  Penelitian  Publik  Relations  Dan  Komunikasi  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004)213.
Menurut  definisi  dari  Peransi  tradisi  berasal  dari  kata  "traditium"  yang artinya  segala  sesuatu  yang  ditransmisikan  dari  masa  lalu  ke  masa  sekarang. Dengan  demikian,  tradisi  adalah  warisan  kebudayaan  atau  kebiasaan  masa  lalu yang  terus  dilestarikan  hingga  saat  ini.  Sejalan  dengan  makna  tradisi  tersebut, budaya yang dilakukan secara terus-menerus juga dapat dianggap sebagai tradisi 8 . Oleh  karena  itu,  penyelenggaraan  beppa  apang  oleh  masyarakat  Bugis  dapat dikategorikan sebagai tradisi karena acara ini telah dilakukan sejak zaman dahulu hingga saat ini.
Selanjutnya tradisi (tradition) berasal dari kata Latin "traditio" yang berarti menyerahkan atau mengirim. Istilah ini merujuk pada pandangan, doktrin, amalan, peribadatan, adat kebiasaan, serta ajaran-ajaran yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Tradisi juga dapat merujuk pada cerita dongeng (folklore, legend), dan mitos yang disampaikan melalui komunikasi lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. 9

## 2. Beppa Apang
Beppa    apang    merupakan    salah  satu  jenis  makanan        khas        Bugis- Makassar  yang  memiliki  aroma  yang wangi,   rasanya   yang   unik  karena penggunaan gula merah sebagai bahan    utama    selain    tepung    beras disertai rasa        yang        enak        ditambah  dengan  parutan  kelapa  untuk  menambah kenikmatannya. Kue tradisional  khas  suku  Bugis-Makassar ini memiliki bentuk beragam, ada yang bentuknya   segitiga,   ada   juga   yang bentuknya  kotak.  Kue apang  ini  tentu harus  ada  di setiap  tradisi Songkabala karena  memiliki  arti makna  mendalam. Apang   melambangkan   harapan   agar kehidupan tenteram dan aman 10
8 Rhoni Rodin, “Tradisi Tahlilan Dan Yasinan,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (2013): 78.
9 Khalif Muammar A Harris, “Pandangan Islam Terhadap Tradisi Dan Kemodenan,” Jurnal Hadhari 4, no. 1 (2012): 24.
10 Irman,  “SONGKABALA:  TRADISI  MENOLAK  BENCANA  MASYARAKAT ISLAM DESA MINASA UPA KABUPATEN MAROS SULAWESI SELATAN Irman,” Action Research Literate (ARL) 5, no. 2 (2021)h. 90.
Pelaksanaan tradisi pembuatan dan makan bersama dengan beppa apang di malam  16  Ramadan  adalah  tradisi  yang  tidak  dilakukan  di  semua  daerah  di Sulawesi Selatan bahkan cenderung hanya di lakukan oleh masyarakat Bugis yang mendiami  bagian  utara  dari  kab.  Pangkep  (Pangkaje’ne  Kepulauan)  yaitu kebanyakan  di  kec.  Segeri  dan  Mandalle  serta  di  kab.  Barru  yaitu  sekitar  kec. Barru, Tanete Riaja dan Tanete Rilau, meskipun ada juga di sekitar daerah yang disebutkan yang masih melaksanakan tradisi ini namun yang populer orang kenal adalah di daerah tersebut.
Bahkan di salah satu kampung di Kota Barru, masyarakat membuat sebuah festival untuk memperingati tardi si ini yang mereka namakan dengan “ Festival Apang  (tradisi  manre  apang)”  mereka  juga  memeriahkan  festival  ini  dengan membuat lomba-lomba yang khusus diadakan untuk tradisi ini dan menambahkan lomba-lomba religi di dalamnya seperti, lomba hias apang, makan apang, qasidah rebana,  fashion  show,  busana  muslim,  lomba  lantunan  shalawat,  tilawah  dan pildacil.  Kegiatan  festival  ini  dimulai  selama  lima  hari  sebelum  malam  puncak tradisi beppa apang di nisf Ramadhan atau malam ke 16 Ramadhan.
Mayoritas  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi  beppa  apang  ini, membuat  kue  serta  melaksanakan  ritual  yang  mengikutinya  di  tanggal  15 Ramadan dan selalu ada tradisi mabbaca-baca 11 yang dilakukan oleh orang yang berwenang, biasanya dari imam kampung atau tokoh di kampung tradisi tersebut dilaksanakan, ada yang melaksanakan mabbaca-baca setelah tarwih dan ada juga sebelum  berbuka,  ketika  doa  itu  dibacakan  setelah  tarwih  maka  makan  kue apangnya  secara  bersama  dilakukan  setelah  tarwih,  dan  ketika mabbacanya dilakukan sebelum berbuka, maka kue itu dapat dibawa dan dibagikan di masjid untuk dimakan bersama karena salah satu kebiasaan masyarakat bugis di daerah pelaksana tradisi beppa apang ini adalah mappabuka ri masiji’E (berbuka puasa bersama di masjid setiap hari).
11 Tradisi di masyarakat Bugis juga Makassar yaitu membacakan doa-doa tertentu sesuai dengan  hajat  pelaksana  atau  sesuai  dengan  tujuan  tradisi  tersebut  dan  dilakukan  oleh  imam kampung dan orang yang dianggap pintar/ahli.
Tradisi beppa apang di bulan ramadan ini sudah melekat di masyarakat dan menjadi “teman duduk” ketika melaksanakan tarwih ataupun ketika silaturrahim dan  sekedar  berkumpul  di  suatu  tempat  setelah  tarwih  di  malam nisf  rama ḍ a ̄ n, meskipun banyak yang tidak mengetahui maksud dan alasan pemilihan kue ini di bulan ramadan namun mereka tetap membuat kue ini dan mengikuti tradisi yang telah ada.
B. Nilai- nilai Qur’ani Tradisi Beppa Apang di Bulan Ramadan
Nilai qur’ani adalah segala bentuk nilai -nilai kebaikan dari suatu hal yang tentunya  nilai  tersebut  telah  dijelaskan  oleh  al- Qur’an  maupun  hadis  yang merupakan  rujukan  dan  sumber  utama  agama  Islam,  karena  posisi  al- Qur’an sebagai hud a ̄ maka adanya kebiasaan, tradisi, adat, ataupun prilaku masyarakat seharusnya  sesuai  dengan  petunjuk  al- Qur’an  agar  tidak  melaksanakan  sesuatu yang dimurkai oleh Allah Swt.. 12
Amalan atau tradisi sampai perkara personal seorang muslim penting untuk dikaji  dan  dicari  kebenarannya,  untuk  mengetahui  hubungan  dan  ketersangkut- pautannya dengan al- Qur’a n sebagai sumber ajaran agama Islam, karena sekarang ini tidak sedikit amalan atau tradisi masyarakat yang sudah jauh melenceng dan tidak sesuai dengan nilai qur’ani.
Adapun  nilai- nilai  qur’ani  yang  terdapat  dalam  tradisi  Beppa  Apang  di Bulan Ramadan dapat dijelaskana sebagai berikut.
1. Nilai Silaturahmi
Keberadaan  tradisi  beppa  apang  di  bulan  ramadan  ini  menjadi  salah satu  cara  untuk  dapat  mempererat  silaturahmi  masyarakat,  hal  itu  dapat dilihat  dari  antusias  masyarakat  terhadap  kegiatannya  baik  yang melaksanakan  festival  maupun  bagi  masyarakat  yang  tidak  mengikuti festival  karena  membagi-bagikan  kue  tersebut  kepada  sanak-keluarga  dan
12 Siswanto  Siswanto  and  Yuli  Anisyah,  “Revitalisasi  Nilai - Nilai  Qur’Ani  Dalam Pendidikan Islam Era Revolusi Indust ri 4.0,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 5, no. 2 (2019): 139.
tetangga  atau  dijadikan  takjil  di  berbagai  masjid  saat  melaksanakan  buka puasa bersama di masjid.
Tradisi  beppa  apang  di  bulan  ramadan  ini  dapat  menjadi  nilai silaturahmi  karena  melalui  tradisi  tersebut,  individu  atau  kelompok  dapat mempererat  hubungan  sosial  dan  kebersamaan  antar  sesama.  Dalam melaksanakan  tradisi,  seringkali  melibatkan  banyak  orang  dan  dilakukan secara  bersama-sama,  sehingga  dapat  menciptakan  rasa  kekeluargaan  dan saling menghargai satu sama lain.
Melalui tradisi ini, individu atau kelompok juga dapat mempelajari dan memahami  nilai-nilai  sosial,  budaya,  dan  keagamaan  yang  sama-sama dijunjung  tinggi.  Misalnya,  dalam  sebuah  acara  adat  atau  keagamaan, individu  atau  kelompok  harus  mengikuti  serangkaian  aturan  dan  prosedur yang sama, sehingga dapat membentuk rasa solidaritas dan kebersamaan.
Selain itu, tradisi juga dapat memperkuat identitas sosial dan budaya individu  atau  kelompok.  Melalui  partisipasi  dalam  tradisi,  individu  atau kelompok dapat merasa bahwa mereka bagian dari sebuah komunitas yang memiliki  nilai-nilai  dan  identitas  yang  sama.  Hal  ini  dapat  meningkatkan rasa  saling  menghormati  dan  kebersamaan  antar  individu  atau  kelompok yang berbeda.

## 2. Nilai dakwah
Salah  satu  metode  dakwah  yang  efisien  dan  baik  adalah  dengan menyampaikan pesan dakwah dengan metode yang tidak monoton, artinya akan lebih baik jika dakwah bil-lis a ̄ n itu juga dibarengi dengan dakwah bil- h a ̄ l  sehingga  kecendrungan  masyarakat  bosan  dengan  materi  dan penyampaian  dakwah  dapat  dikurangi,  salah  satu  dakwah bil-h a ̄ l  yang dilakukan  oleh  pendahulu  adalah  pesan  dakwah  yang  diberikan  melalui tradisi dan budaya di daerah atau masyarakat tertentu, metode ini dikenal juga dengan instilah dakwah kultural.
Dakwah  kultural  secara  etimologi  dapat  dijelaskan  sebagai  bentuk dakwah  yang  menggunakan  pendekatan  kebudayaan.  dakwah  ini memprioritaskan  penghargaan  terhadap  nilai  budaya  atau  tradisi  yang dihormati  dalam  masyarakat,  dan  memanfaatkannya  secara  optimal  untuk mencapai  tujuan  dakwah.  Dengan  kata  lain,  dakwah  kultural  mencoba memasuki  masyarakat  melalui  saluran  kebudayaan  yang  sudah  ada  dan memanfaatkan  elemen-elemen  budaya  tersebut  sebagai  alat  untuk menyebarkan pesan-pesan dakwah. 13
Pelaksanaan  tradisi  beppa  apang  di nisf  rama ḍ a ̄ n  mempunyai  nilai dakwah yang sangat baik karena adanya pelaksanaan tradisi ini memberikan pengajaran tentang pentingnya kerja sama, gotong-royong, dan memperbaiki hubungan  sesama  umat  muslim  bahkan  melalui  tradisi  ini  masyarakat menjadi  semakin  tertarik  untuk  melaksanakan  shalat  magrib  secara berjamaah  karena  ada  buka  puasa  bersama  sebelumnya  di  masjid  dengan menu kue apang yang disukai masyarakat atau sebagai bentuk penghargaan terhadap  tradisi beppa  apang  ini,  hal  ini  memotivasi  masyarakat  untuk melaksanakan ibadah tertentu yang menjadi tujuan dakwah.
Kemudian dengan adanya tradisi ini yang dimeriahkan dalam sebuah festival juga memberikan banyak nilai-nilai dakwah dan pengajaran terhadap paham  keislaman  karena  diadakan  lomba-lomba  yang  bukan  hanya berorientasi  untuk  pelaksanaan  tradisi  semata  seperti  lomba  hias  apang, makan apang, tetapi juga lomba yang memberikan nilai dakwah keislaman seperti lomba lantunan shalawat, tilawah, pildacil, qasidah rebana, fashion show dan busana muslim.
3. Nilai sennung-sennungeng (taf a ̄ ul)
Nilai sennung-sennungen dapat disebut juga dengan istilah Al-taf a ̄ ’ ul secara sederhana berarti optimis dan harapan baik, yakin serta senang hati
13 Nirwan Wahyudi AR, “Dakwah Kultural Melalui Tradisi Akkorongtigi,” Al-Mutsla 2, no. 1 (2020): 39 – 55.
dalam melakukan sesuatu perkara atau menyebut dan menyertakan sesuatu benda,  termasuk  juga  mengharapkan  sesuatu  perkara  yang  baik  dalam pekerjaan  dan  bersangka  baik  dengannya 14 .  Nilai taf a ̄ ’ ul  ini  dalam  setiap kegiatan  adat  selalu  ada  namun  hanya  sebagian  saja  yang  diketahui  oleh masyarakat, kebanyakan hanya mengikuti kebiasaan pendahulu mereka saja.
Taf a ̄ ’ ul  ini  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  para  ulama-ulama terdahulu  bahkan  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  sendiri  juga melakukan perbuatan tersebut, hal itu dapat dilihat di dalam banyak riwayat yang dicontohkan langsung oleh nabi dan dijelaskan di dalam sejarah bahwa nabi  melakukan taf a ̄ ’ ul  contohnya,  mengubah  posisi  serban  saat  shalat istisqa’ seperti yang dilakukan Nabi mengubah bagian atas serban ke bawah, yang  kanan  ke  kiri  dan  sebaliknya,    sebagai  bentuk taf a ̄ ’ ul  atau mengharapkan  perubahan  keadaan  yang  buruk  (kemarau)  kepada  keadaan yang  baik  (hujan),  memasak  masakan  aqiqah  dengan  sesuatu  yang  manis- manis,  sebagai taf a ̄ ’ ul  bahwa  dengan  manisnya  makanan  tersebut  akan membuat  kehidupan  dan  akhlak  si  anak  juga  menjadi  baik,  dan  larangan untuk  memecahkan/mematahkan  tulang  hewan  aqiqah,  tetapi  hanya memotong  di  setiap  sendinya  sebagai taf a ̄ ’ ul  untuk  kesejahteraan  pada kehidupan bayi tersebut. 15
Taf a ̄ ’ ul  lebih jauh bahkan termasuk amalan yang dicintai oleh Nabi saw, seperti dijelaskan dalam kitab musnad Ahmad.
َرحه  ِبَِأ ْنَع ،َةَمَلَس وحبَأ اَنَ ثَّدَح ،وٍرْمَع حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ،ٍرْشِب حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ،َةَرْ ي َةََيَِ طلا حهَرْكَيَو ،َنَسَْلْا َلْأَفْلا ُّبِحيُ َمَّلَسَو ِهْيَلَع حالله ىَّلَص َِّللَّا حلوحسَر َناَك« :َلاَق
16
Artinya:Mu ḥ ammad bin Bisyr menceritakan pada kami, Mu ḥ ammad bin ‘Amr  menceritakan  kepada  kami,  Abu  Salamah  menceritakan  kepada
14 Amin Maimun Abdullah, “PEUSIJUEKDALAM PERSPEKTIFHUKUM ISLAM(Kajian Teori Tafa- Ul),” KALAM 7 (2019): 57.
15 Hasanulddin Mohd, Ahmad Tirmizi Taha, and Akila Mamat, “Pendekatan Al - Tafa ’ Ul Menurut  Islam  Serta  Contoh  Penggunaannya  Dalam  Kitab- Kitab  Fiqh,” JURNAL  ISLAM  dan Masyarakat Kontemporari Keluaran Khas (2011): 89 – 90.
16 Ab u ̅ Abdullah  A h ̩ mad  bin  Mu h ̩ ammad  bin H ̩ anbal  bin  Hil a ̅ l  bin  Asad  Al-Syaib a ̅ n i ̅ , Musnad Al-Im a ̅ m A h ̩ mad Bin H ̩ anbal, vol. 14  (Bair u ̅ t: muassasah al-Ris a ̅ lah, 2001), h. 122.
kami, dari abi Hurairah berkata:  Rasulullah saw. mencintai taf a ̄ ’ ul yang baik dan membenci ta ṭ ayyur (anggapan sial)
Beppa  apang  yang  dibuat  pada  bulan  ramadan  memiliki  nilai pengharapan tersendiri bagi masyarakat bugis karena rasa serta bahan yang digunakan dalam pembuatan kue tersebut. Pertama, pemilihan kue ini karena rasa yang dimilikinya yaitu malunra’ 17 , yang bagi masyarakat bugis sebagian meyakini karena rasa nikmat yang tidak terlalu manis, tidak pula dari rasa pedas, dengan harapan bahwa kehidupannya menjadi baik dan tidak berlebih- lebihan,  kaya  ataupun  kekurangan,  begitupun  sifatnya  disukai  oleh  orang lain seperti rasa lunra’ yang diminati oleh semua orang berbeda dengan rasa manis atau pedas yang selalu ada kritikan dari orang yang tidak menyukai rasa tersebut.
Kedua,  kelapa  yang  menjadi  pelengkap  dari  kue  apang  ini  menurut sebagian masyarakat bugis adalah salah satu bahan yang selalu ada dalam setiap tradisi karena “seribu manfaat” yang dikandung oleh kelapa dan dari tumbuhan  ini  yang  semua  bagian  tanamannya  mempunyai  kegunaan, dihapakan  bagi  pelaku  tradisi  ini  memiliki  manfaat  dan  kegunaan  yang banyak bagi orang lain, seperti banyakanya manfaat dari pohon serta buah kelapa.
Ketiga, Apang sebagai nama kue tersebut, menurut sebagian pendapat mengatakan bahwa pemilihan kue ini dikarenakan terkandung pengharapan yang tinggi mudah-mudahan seperti arti kata apang yang menurut mereka berasal dari bahasa arab yaitu ‘afwan, atau ‘afa ̄ , yang berarti maaf/ampunan, maka harapannya mereka mendapatkan maaf dan ampunan Allah swt. dan hal ini juga menjadi doa yang selalu dibacakan di bulan ramadan, terdapat di berbagai riwayat hadis tentang doa ini salah satunya yaitu:
17 salah satu rasa yang diungkap oleh orang bugis yang sulit ditemukan padanan kata yang tepat sperti rasa gurih, enak dan nikmat
،ِنَسَْلْا ِنْب ِسَمْهَك ْنَع ،ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح :َلاَق ٍدَّمَحمُ حنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،َةَدْيَرح ب ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع وحقَ ت :َلاَق ؟وحعْدَأ اَم ِرْدَقْلا َةَلْ يَل حتْقَ فاَو ْنِإ َتْيَأَرَأ ،َِّللَّا َلوحسَر َيَ :ْتَلاَق اََّنََّأ ،َةَشِئاَع ْنَع
:َينِل ِ نَع حفْعاَف َوْفَعْلا ُّبِحتُ ٌّوحفَع َكَّنِإ َّمحهَّللا
18
Artinya: ‘Ali bin Muhamm ad menceritakan kepada kami berkata: Wak i ̄ ’ menceritakan pada kami, dari Kahmas bin al- Hasan, dari ‘abdillah bin Buraidah, dari Aisyah ra, dia pernah bertanya, ‘Wahai Rasulullah, jika aku  kedapatan  menjumpai  lailatul  qadar,  bagaimana  doa  yang  harus kubaca? ’  Rasulullah  saw  menjawab,  ‘Bacalah,  ‘All ā humma  innaka afuwwun tuhibbul ‘ afwa fa ’ fu ‘ ann ī , (Ya Allah, sungguh Engkau maha pemaaf. Engkau juga menyukai maaf. Oleh karena itu, maafkanlah aku)
C. Tradisi Beppa Apang di Bulan Ramadan Tinjauan Perkara Bid’ah Untuk  dapat  menghukumi  tradisi  ini  sebagai  perkara  yang  bi’ah  atau perkara yang boleh atau dianjurkan untuk dilakukan, maka penting menyamakan persepsi  tentang  pengertian  bid’ah  dan  cakupannya  sehingga  tidak  terjadi kesalahpahaman karena perbedaan defenisi. Secara   etimologis,   bid'ah   berarti ungkapan   untuk   suatu   hal   baru   yang diciptakan tanpa ada contohnya, atau belum pernah ada atau dilakukan sebelumnya, 19 dan Secara  epistemologis,  bid'ah dalam  Islam  seringkali  dikonotasikan  dalam  arti yang  negatif,  yaitu  sebutan untuk  segala  hal  baru  dalam  agama,  mencakup  ibadah, adat  istiadat  dan dogma,  yang  belum  pernah  dipraktekkan  oleh  Nabi  sebelumnya. Atau,  dalam penafsiran  yang  minimal,  inovasi  dalam  ritual  atau  kepercayaan  agama. Jadi inti    konsep    bid'ah    adalah  suatu    praktik    yang    tidak  ada    contohnya    dalam praktik Nabi  atau  Sahabatnya  dan  dijadikan  sebagai  bagian  dari  ajaran  agama, dilakukan untuk mendapatkan pahala 20 .
Tradisi  Beppa  Apang  merupakan  suatu  amalan  dan  tradisi  yang  dapat dipastikan tidak pernah dilakukan oleh Nabi dan sahabat sekalipun, karena tradisi ini murni kearifan lokal di masyarakat bugis, oleh karenanya sesuatu yang baru
18 Ibn M a ̄ jah Ab u ̄ ‘ Abdullah Mu ḥ ammad bin Yaz i ̄ d al-Qazw i ̄ n i ̄ , Sunan Ibn M a ̄ jah, Juz 2. (D a ̄ r I ḥ y a ̄ al-Kutub al- ‘ Arabiyah, n.d.) h. 1265.
19 al-Syatibi Abu Ishaq, Al I’ti ṣ a ̄ m (Bair u ̄ t: Dar al Kutub al Ilmiah, 1991), h. 27.
20 al  Shaqiri  Muhammad ‘Abd  al  Salam, Al  Sunan  Wa  Al  Mubtada’at (Beirut:  Dar al Kutub al Ilmiah, 1994) h. 17.
tidak dapat secara langsung dihukumi dengan perkara ḍ al a ̄ lah (sesat) karena dalam pengkajian yang lebih mendalam tentang bid’ah, ada yang membaginya menjadi dua yaitu: pertama, bid’ah mazmu ̄ mah yang membangun argumentasinya melalui pendekatan normatif tekstual bahwa yang tidak ada ajarannya dalam al-Quran dan Hadits  adalah  menyesatkan.  Pendapat  kedua  adalah bid’ah  ma ḥ m u ̄ dah  yang menilai bahwa ada beberapa hal baru yang memang tidak ada rujukannya dalam al Quran  dan  Hadits,  namun  secara  ajarannya  tidak  bertentangan  dalam  Islamnya karena mengajak kepada kebajikan yakni meningkatkan iman dan takwa kepada Allah Swt. 21
Hal  ini  telah  diperkuat  oleh  pendapat  ulama  salah  satunya  yaitu  Imam Syafi’i  Rahimahullah  berkatasebagaimana  yang  diriwayatkan  Harmalah  bin Yahya, berkata “Bid’ah itu terba gi menjadi dua macam, yaitu bid’ah ma ḥ m u ̄ dah / bid’ah yang baik, dan bid’ah mazmu ̄ mah/ bid’ah yang tercela, maksudnya adalah perkata  baru/bid’ah  yang  selaras  dengan  sunnah  disebut bid’ah  ma ḥ m u ̄ dah  dan bid’ah yang bertentangan dengan sunnah disebut bid’ah maz m u ̄ mah 22 .
Lebih  jauh  melihat  sejarah  sekalipun  banyak  riwayat  yang  menjelaskan bahwa sahabat nabi, tabi’in dan tabi’ tabi’in juga melakukan suatu perkara yang tidak dilakukan Nabi, tetapi karena hal itu adalah sesuatu yang mulia, urgen dan baik  maka  perkara  yang  baru  itu  boleh  bahkan  posisinya  dapat  menjadi  wajib dilakukan oleh mereka contohnya pembukuan al- Qur’an yang dilakukan di masa kahlifah Abu Bakar as-Shiddiq ra. atas usulan Umar bin Khattab ra. 23 , pelaksanaan shalat  tarwih  secara  berjamaah,  pentadwinan  hadis  yang  bahkan  Nabi  sendiri pernah melarang penulisannya dengan sebuah alasan tertentu.
21 Raharjo Jati Wasisto, “TRADISI , SUNNAH & BID ’ AH : Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies, ” el Harakah 14, no. 2 (2012): 226 – 242.
22 Al-H a ̄ fidz  Abu  Nu ’ aim  A ḥ mad  bin  Abdullah  Al-Asbah a ̄ n i ̄ , Hilyah  Al-Auliy a ̄ ’ Wa Thabaqat Al-Ashfiy a ̄ ’ (Bair u ̄ t: Nasyr D a ̄ r al-Kutub al- ’ Arab, 1400) h 113.
23 Supani,  “PROBLEMATIKA  BID  ’  AH :  KAJIAN  TERHADAP  DALIL  DAN ARGUMEN PENDUKUNG SERTA PENOLAK ADANYA BID ’ AH HASANAH ” 9, no. 2 (2008):
Maka  penulis  menyimpulkan  perkara  bid’ah  ini  adalah  sifatnya ikhtilaf, pertama, golongan yang menyatakan semua perkara baru itu disebut bid’ah dan semuanya sesat, kedua golongan yang menyatakan bahwah perkara baru itu dapat disebut bid’ah dan terbagi menjadi dua, ada yang baik dan ada yang buruk,  dan yang  buruk  itulah  yang  sesat,  sebagaimana  penjelasan  yang  telah  diuraikan sebelumnya. Maka jika dihubungkan dengan adanya tradisi beppa apang di bulan ramadan  dan  ritual-ritual  yang  mengikutinya,  golongan  pertama  mengatakan tradisi ini adalah sesat. Dan  tradisi beppa apang ini dianjurkan untuk dilakukan jika  mengikuti  golongan  yang  kedua  karena  tradisi  ini  masuk  kategori bid’ah ma ḥ m u ̄ dah  dan  terdapat  nilai- nilai  qur’ani  dan  nilai -nilai  kebaikan  di  dalam pelaksanaannya.
Penutup
A. Kesimpulan
1. Tradisi beppa  apang    adalah  tradisi  membuat  kue  apang  di  malam  16 Ramadan atau di nisf rama ḍ a ̄ n untuk menjadi komsumsi di malam tersebut tradisi  ini  tidak  dilakukan  di  semua  daerah  di  Sulawesi  Selatan  bahkan cenderung hanya dilakukan oleh masyarakat Bugis yang mendiami bagian utara dari kab. Pangkep (Pangkaje’ne Kepulauan) yaitu kebanyakan di kec.
Segeri dan Mandalle serta di kab. Barru.
2. Terdapat  nilai- nilai  qur’ani  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  tradisi beppa apang di dalam bulan ramadan yaitu nilai silaturahmi karena tradisi ini  membuat  mayarakat  saling  berinteraksi  dan  tolong  menolong  ketika membagikan kue, nilai dakwah  dan Nilai sennung-sennungeng (taf a ̄ ul) yaitu pengharapan dari pemilihan kue apang sebagai kue khas dan utama dalam tradisi tersebut.
3. Tradisi beppa  apang  di  bulan  ramadan  adalah  tradisi  yang  hanya  ada  di masyarakat bugis maka pasti tidak dilakukan dan diajarkan secara langsung oleh  Nabi  atau  agama  Islam,  namun  jika  melihat  nilai-nilai  kebaikan  di dalamnya  maka  penulis  lebih  sepakat  untuk  mengikuti  pendapat  yang mengatakan  bahwa  tradisi  ini  bukan  bid’ah  atau  tradisi  ini  bukan  perkara
sesat meskipun bisa dik atakan bid’ah ma ḥ m u ̄ dah (perkara baru yang terpuji) dan  hendaknya  dipertahankan  meskipun  sudah  dikikis  oleh  perubahan zaman.

## B. Saran
Tentunya dalam penelitian ini terdapat banyak kekurangan yang menjadi kekhilafan penulis, sehingga penulis sangat membutuhkan saran yang membangun dari para pembaca sehingga membuat tulisan ini menjadi lebih baik dan menjadi salah  satu  acuan  serta  motivasi  para  pembaca  lain  untuk  mengembangkan  dan menjaga tradisi-tradisi yang masih bertahan sampai  saat ini,   begitupun  setelah mengetahui  banyak  nilai- nilai  qur’ani  dalam  sebuah  tradisi  maka  hendaknya tradisi  tersebut  dijaga  dan  pemahaman  masyarakat  yang  melenceng  dari  tujuan tradisi tersebut diluruskan.
Daftar Pustaka
Abdurra hman,  Abdurrahman.  “Konsep  Al -Sarfah  Dalam  Kemukjizatan  Al- Qur’an.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 6, no. 2 (2021): 135 – 152.
Ab u ̄ ‘ Abdullah Mu ḥ ammad bin Yaz i ̄ d al-Qazw i ̄ n i ̄ , Ibn M a ̄ jah. Sunan Ibn M a ̄ jah. Juz 2. D a ̄ r I ḥ y a ̄ al-Kutub al- ‘ Arabiyah, n.d.
Abu Ishaq, al-Syatibi. Al I’ti ṣ a ̄ m. Bair u ̄ t: Dar al Kutub al Ilmiah, 1991.
Al-Asbah a ̄ n i ̄ , Al-H a ̄ fidz Abu Nu ’ aim A ḥ mad bin Abdullah. Hilyah Al-Auliy a ̄ ’ Wa Thabaqat Al-Ashfiy a ̄ ’ . Bair u ̄ t: Nasyr D a ̄ r al-Kutub al- ’ Arab, 1400. al-Nais a ̄ b u ̄ r i ̄ , Muslim bin al-Hajj a ̄ j ab u ̄ al-Hasan al-Qusyair i ̄ . Musnad Al-Sha ḥ i ḥ Al-Mukhta ṣ ar Bi Naql Al- ‘Adl ‘An Al - ‘Adl Ila ̄ Ras u ̄ lillah Saw. Bair u ̄ t: D a ̄ r Ihy a ̄ al-Tura s ̇ al- ‘ Arab i ̄ , n.d.
Al-Syaib a ̅ n i ̅ , Ab u ̅ Abdullah A h ̩ mad bin Mu h ̩ ammad bin H ̩ anbal bin Hil a ̅ l bin Asad. Musnad  Al-Im a ̅ m  A h ̩ mad  Bin H ̩ anbal.  Vol.  35.  Bair u ̅ t:  muassasah  al- Ris a ̅ lah, 2001.
Bogdan, and Biklen. Qualitatife Research for Education. Boston: Allyn and Bacon, 1982.
Harris,  Khalif  Muammar  A.  “Pandangan  Islam  Terhadap  Tradisi  Dan Kemodenan.” Jurnal Hadhari 4, no. 1 (2012): 23 – 48.
Hidayat, Fatmah Taufik, Mohd Izhar, Ariff Bin, and Mohd Qasim. “Kaedah Adat Muhakkamah  Dalam  Pandangan  Islam  (Sebuah  Tinjauan  Sosiologi
Hukum ).” Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran &  Aplikasi) 9, no. 1 (2016): 67 – 83.
Irman.  “SONGKABALA:  TRADISI  MENOLAK  BENCANA  MASYARAKAT ISLAM  DESA  MINASA  UPA  KABUPATEN  MAROS  SULAWESI SELATAN Irman.” Action Research Literate (ARL) 5, no. 2 (2021).
Lexy  J,  Maleong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2006.

## Maimun  Abdullah,  Amin.  “PEUSIJUEKDALAM  PERSPEKTIFHUKUM
ISLAM(Kajian Teori Tafa- Ul).” KALAM 7 (2019): 57.
Mohd,  Hasanulddin,  Ahmad  Tirmizi  Taha,  and  Akila  Mamat.  “Pendekatan  Al - Tafa ’ Ul Menurut Islam Serta Contoh Penggunaannya Dalam Kitab -Kitab Fiqh.” JURNAL  ISLAM  dan  Masyarakat  Kontemporari  Keluaran  Khas (2011): 83 – 92.
Muhammad ‘Abd al Salam, al Shaqiri. Al Sunan Wa Al Mubtada’at . Beirut: Dar al Kutub al Ilmiah, 1994.
Mukhtar. Metode  Praktis  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif.  Jakarta:  Referensi, 2013.
Nawawi, Hadari, and Mimi Martini. Penelitian Terpadu. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1996.
Nirwan  Wa hyudi  AR.  “Dakwah  Kultural  Melalui  Tradisi  Akkorongtigi.” Al- Mutsla 2, no. 1 (2020): 39 – 55.
Rahmawati, Sitti. “PARADIGMA PERUBAHAN HUKUM ISLAM (Eksplorasi Pemikiran Ibnu Qayyim Al- Jauziyah).” Al-Bayyinah 1, no. 2 (2017): 17 – 28.
Rodin, Rhoni. “Tradisi Tahlilan  Dan Yasinan.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (2013): 76 – 87.
Rosyadi, Ruslan. Metode Penelitian Publik Relations Dan Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Siswanto, Siswanto, and Yuli Anisyah. “Revitalisasi Nilai - Nilai Qur’ Ani Dalam Pendidikan Islam Era Revolusi Industri 4.0.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 5, no. 2 (2019): 139.
Supani.  “PROBLEMATIKA  BID  ’  AH :  KAJIAN  TERHADAP  DALIL  DAN ARGUMEN  PENDUKUNG  SERTA  PENOLAK  ADANYA  BID ’ AH HASANAH ” 9, no. 2 (2008): 1 – 19.
Umar,  Husein. Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Wasisto,  Raharjo  Jati.  “TRADISI  ,  SUNNAH  &  BID  ’  AH :  Analisa  Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies. ” el Harakah 14, no. 2 (2012): 226 – 242.