## MAKNA SIMBOL DALAM RITUAL PERKAWINAN SUKU SASAK DI PULAU LOMBOK NUSA TENGGARA BARAT
Syamsurrijal
rijalhalilintar@yahoo.com
STIBA BUMIGORA MATARAM

## Abstrak
Studi ini bertujuan meneliti makna simbol dalam ritual perkawinan suku Sasak di pulau Lombok ditinjau  dari  perspektif  semiotik.  Agar  tercapai  tujuan  penelitian,  peneliti  mengajukan  satu pertanyaan menyangkut makna tanda yang ada pada properti yang digunakan dalam prosesi sorong serah  aji  kerama masyarakat  Sasak,  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat.  Penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif etnografi kualitatif. Sampel yang digunakan dipilih secara purposive informan menjawab interview dan angket yang terdiri dari tiga bagian. Dalam penelitian ini menggunakan tiga instrumen yakni: melakukan survei, tanya jawab, dan menyebarkan angket. Jawaban terhadap dari tanya jawab dan angket (kuesioner) dianalisis dengan menggunakan semiotik Pierce. Penelitian ini  mengungkapkan  makna  tanda  pada  properti  atau  piranti  yang  dipergunakan  dalam  ritual perkawinan suku Sasak di pulau Lombok seperti benang rajut, emas, perak, keris, uang bolong, kain dsb. Properti atau piranti tersebut harus ada dalam perkawinan masyarakat Sasak sebagai simbol penyerahan tanggung jawab orang tua mempelai pengantin perempuan kepada mempelai pengantin laki – laki.
Kata Kunci: Perkawinan , Makna, Simbol, Ritual, dan Semiotik.

## A. Latar Belakang
Suku  Sasak  adalah  suku  yang  mendiami  pulau  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat. Suku Sasak memiliki tradisi pernikahan yang unik yang dikenal dengan sebutan merariq . Merariq sebagai  istilah atau sebutan bagi proses pernikahan dengan cara membawa pergi calon  mempelai  perempuan  tanpa  sepengetahuan  orang  tuanya  atau  tanpa  proses  lamaran terlebih  dahulu.  Bagi  suku  Sasak,  perkawinan  merupakan  suatu  hal  yang  sakral  dengan beberapa  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  kedua  belah  pihak.  Suatu  perkawinan dianggap  sah  apabila  telah memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan.
Menurut Undang-Undang  perkawinan No. 1  Tahun 1974 Pasal  1,  perkawinan adalah ikatan Iahir batin antara seorang wanita dan seorang  pria sebagai suami istri dengan tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Bagi Suku Sasak membawa anak gadis orang untuk  dinikahi
lebih  kesatria  dibandingkan  meminta atau  melamar  pada  orang tuanya. Mencuri  gadis dengan    melarikannya  dari  rumah  menjadi    prosesi    pernikahan    yang  lebih  terhormat dibandingkan meminta atau melamar kepada orang  tuanya. Namun, proses dilakukan dengan membawa beberapa   orang    kerabat   atau   teman, yang menjadi saksi dalam prosesi itu. Setelah si gadis berada di rumah laki-laki selama sehari, barulah dilaksanakan proses adat selanjutnya, antara lain:
a. Mesejati dan Selabar
Selabar adalah untuk memberitahukan kembali kepada pemerintah bahwa akan datang rombongan untuk nyelabar ke rumah calon pengantin perempuan dan ke kepala warga masyarakat lingkungan asal si gadis.
b. Bait Wali
Bait wali atau minta wali nikah yaitu pihak keluarga perempuan menetapkan tanggal dan hari akad nikah untuk menikahkan anaknya.
c. Bait Janji
Bait janji adalah permintaan kesepakatan pihak keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan tentang saat pelaksanaan upacara puncak dan perkawinan anak mereka. Dengan kata lain untuk membicarakan penyelesaian pernikahan secara adat atau sorong-serah aji krame .
d. Sorong Serah Aji Krame
Aji krama berasal dari kata aji dan karma artinya kebiasaan, adab, cara, atau peraturan  adat.  Jadi Sorong  Serah  Aji  Krama itu  adalah  upacara  penyerahan harga menurut ketentuan adat. Upacara ini merupakan upacara puncak kedua keluarga  dan  masyarakat  bertemu  di  rumah  atau  kediaman  mempelai perempuan  untuk  membicarakan  berbagai  hal  yang  berkaitan  penyerahan tanggung  jawab  orang  tua  mempelai  perempuan  kepada  mempelai  laki-laki. Kedua  keluarga  membawa  serta  juru  bicara  atau  protokoler  atau pembayun . Kedua  pembayun  melakukan  pembicaraan  dengan  menggunakan  Bahasa Kawi. Proses ini ditandai dengan penyerahan beberapa barang atau benda dari keluarga mempelai laki-laki ke mempelai perempuan. Penyerahan barang atau benda ini secara simbolik disaksikan oleh kedua masyarakat.
Dalam proses sorong serah aji kerama masyarakat Sasak menggunakan berbagai properti atau piranti yang sarat dengan makna atau pesan. Namun tidak semua masyarakat Sasak  memahami  atau  mengetahui  pesan  dan  makna  dari  properti  yang  digunakan.  Oleh
karena itu, dalam tulisan ini penulis mencoba mengekplorasi dan menganalisis makna tanda yang  ada  pada  properti  yang  digunakan  dalam  prosesi sorong  serah  aji  kerama dengan menggunakan pisau analisis triadic atau trikotomi Peirce.
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi,  dan  budaya  luar  yang  masuk  pada masyarakat Sasak membawa dampak  yang signifikan pada pelestarian dan perkembangan budaya Sasak khususnya budaya ritual sorong sera aji kerame . Hal itu membawa perubahan pada sudut pandang orang Sasak khususnya generasi muda yang yang menganggap bahwa budaya  hanyalah  pelengkap  bagi  suatu  masyarakat  sehingga  banyak  generasi  muda  yang mengabaikan  kearifan  lokalnya  dan  akan  kehilangan  identitas  dan  entitas  mereka  sebagai orang Sasak.
Saat ini masyarakat Sasak masih melestarikan budaya pelarian dan sorong serah aji krama ritual,  namun  beberapa daerah seperti kota Mataram  dan Pancor timur lombok kabupaten telah meninggalkan budaya sorong sera aji krama .

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut, maka  yang  dijadikan permasalahan yaitu: apa makna tanda yang ada pada properti yang digunakan dalam prosesi sorong serah aji kerama masyarakat Sasak Lombok, Nusa Tenggara Barat.

## C. Landasan Teori
1. Semiotika Menurut Pierce
a. Charles Sanders Pierce (1839–1914)
Menurut Peirce, semiotika bersinonim dengan logika, manusia hanya berpikir dalam tanda. Tanda dapat dimaknai sebagai tanda hanya apabila ia berfungsi sebagai tanda. Fungsi esensial tanda menjadikan relasi yang tidak efisien menjadi efisien baik dalam komunikasi orang dengan orang lain dalam pemikiran dan pemahaman manusia tentang dunia. Tanda menurut Pierce adalah sesuatu yang dapat ditangkap, representatif, dan interpretatif.
Ada beberapa konsep menarik yang dikemukakan oleh Pierce terkait dengan tanda dan interpretasi terhadap tanda yang selalu dihubungkannya dengan logika. Yakni, segitiga tanda antara ground , denotatum , dan interpretant . Ground adalah  dasar  atau  latar  dari  tanda, umumnya berbentuk  sebuah kata. Denotatum adalah unsur kenyataan tanda. Interpretant adalah  interpretasi  terhadap  kenyataan  yang  ada  dalam  tanda.  Ketiga  konsep  tersebut
dilogikakan lagi ke dalam beberapa bagian yang masing-masing pemaknaannya syarat akan logika.

## b. Ground
Dalam ground terdapat konsep mengenai qualisigns , sinsigns , dan legisigns .
1).  Qualisigns adalah  penanda  yang  bertalian  dengan  kualitas.  Qualisigns adalah  tanda  yang  dapat  ditandai  berdasarkan  sifat  yang  ada  dalam  tanda tersebut.  Contoh  dalam  kata  ‘merah’  terdapat  suatu qualisigns karena merupakan  tanda  pada  suatu  bidang  yang  mungkin.  Kata  merah  apabila dikaitkan  dengan  bunga  mawar  merah  bermakna  perasaan  cinta  terhadap seseorang.
2). Sinsigns adalah penanda  yang bertalian dengan kenyataan. Sinsign adalah tanda  yang  merupakan  tanda  atas  dasar  tampilnya  dalam  kenyataan.  Semua pernyataan  individual  makhluk  hidup  (manusia,  hewan,  dll.)  yang  tidak dilembagakan merupakan suatu sinsign . Contoh: suara jeritan, suara tawa.
3).  Legisigns adalah  penanda  yang  bertalian  dengan  kaidah. Legisign adalah tanda-tanda  yang  merupakan  tanda  atas  dasar  suatu  peraturan  yang  berlaku umum, sebuah konvensi, sebuah kode. Contoh: tanda-tanda lalu lintas. Tanda- tanda yang bersifat tradisional (sudah menjadi sebuah tradisi).
Qualisigns Sinsign Legisign Contoh:
‘putih’ bermakna suci, bersih ‘Lingkaran’ = bumi, bola,
bundar ‘Boneka’ = lucu, imut, empuk
‘Jam’ = waktu, kedisiplinan ‘ Hitam’ = kotor, kelam,
gelap
Contoh:
‘Suara tangis bayi’= bermakna lapar, dll
‘ Gelak Tawa’= bahagia ‘ Suara kokokan Ayam’ = hari telah pagi ‘ Suara auman harimau’ ‘ Jeritan seseorang yang tengah sakit gigi’
Contoh:
‘Lampu Merah’ = harus berhenti
‘ Zebra Cross’ = jembatan penyeberangan
‘ Anggukan’ = menandakan ya atau kesetujuan ‘ Gelengan’ = menandakan tidak atau penolakan ‘ Bendera Kuning = Duka Cita atau kematian

## c. Denotatum
Dalam denotatum terdapat konsep berupa Icon , Index, Symbol .
1). Icon adalah sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang serupa dengan bentuk objeknya (terlihat pada gambar atau lukisan).
2).  Index adalah  sesuatu  yang  melaksanakan  fungsi  sebagai  penanda  yang mengisyaratkan petandanya.
3). Simbol adalah sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang oleh kaidah secara konvensi telah lazim digunakan dalam masyarakat.

## d. Interpretant
Dalam interpretant terdapat konsep berupa Rheme , Decisign , dan Argument . 1). Rheme adalah penanda yang bertalian dengan mungkin terpahaminya objek petanda bagi penafsir.
2). Decisign adalah penanda yang menampilkan informasi tentang petandanya.
3). Argument adalah penanda yang petandanya akhir bukan suatu benda tetapi kaidah.

## D. Penerapan Teori
Teori yang diajukan oleh Charles Sanders Peirce (Winfried dalam Christomy, 2004: 148),  dalam  mengidentifikasi  tanda  ( sign )  yang  ada  akibat  berhubungan  ( relationship ) dengan acuan ( denotatum referent ). Cara yang dilakukan adalah  dengan melihat hubungan segitiga  antara  tanda  ( sign ),  acuan  ( referent ),  dan  interpretan  ( interpretant ).  Hubungan ketiganya tidak berhenti hanya pada satu makna saja, tetapi pemaknaan dapat berkembang atau  berkelanjutan.  Perkembangan  makna  ini  disebut  sebagai  proses  semiosis.  Setelah pemaknaan  pertama,  terjadi  pemaknaan  yang  kedua  yang  berkembang  dari  interpretan pertama yang merupakan konsep yang berpotensi menjadi tanda baru pada pemaknaan yang kedua yang merujuk pada acuan baru dan diteruskan juga dengan interpretan baru, demikian seterusnya pemaknaan terjadi.
E. Metode Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang menggunakan analisis semiotika. Peneliti berusaha mencari makna yang ada di balik
simbol-simbol yang digunakan dalam upacara sorong serah aji krama di masyarakat Sasak  Lombok,  NTB.  Analisis  semiotika  yang  akan  digunakan  oleh  penulis  adalah teori yang dikemukakan oleh Peirce sebagai salah satu pemikir yang mempraktekkan model linguistik dan semiologi.

## 2. Subyek Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  upacara sorong  serah  aji  krama di  masyarakat Sasak Lombok, NTB. Hal-hal yang akan diteliti mengenai makna, simbol-simbol atau lambang pada properti atau benda yang digunakan dalam sorong serah aji krama di masyarakat Sasak Lombok, NTB.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
a.  Observasi  berguna  untuk  menjelaskan,  memberikan  dan  merinci  gejala  yang terjadi.  Observasi  langsung  dilakukan  terhadap  pelaksanaan  upacara sorong serah  aji  krama di  masyarakat  Sasak  Lombok,  NTB  di  tempat  terjadi  atau berlangsungnya suatu peristiwa, sehingga observer berada  bersama objek  yang diteliti.  Sedangkan,  observasi  tidak  langsung  adalah  pengamatan  pelaksanaan upacara tersebut yang dilakukan tidak pada saat berlangsungnya peristiwa yang diteliti. Berdasarkan keterangan di atas, penelitian menggunakan teknik observasi tidak langsung, penulis mendatangi para tokoh adat, tokoh agama, dan pembayun untuk menanyakan langsung  arti  atau makna dari benda  yang digunakan  pada saat upacara sorong serah aji krama di masyarakat Sasak Lombok, NTB.
b.  Studi   Pustaka    adalah    cara    mengumpulkan    data    melalui    peringatan  tertulis terutama berupa arsip-arsip dan buku-buku, majalah, diklat, pendapat, teori,  dan lain-lain  yang  berhubungan  dengan  masalah penyelidikan.
c.  Dokumentasi,  yaitu  menggunakan  dokumen-dokumen  yang  telah  ada  salah satunya yang peneliti gunakan adalah melalui video dan foto-foto yang sudah ada sebelumnya.

## 4. Teknik Analisis Data
a. Motivasi Komunikator
Semiologi  komunikasi  menurut  tafsir  tanda  itu  sendiri  dalam  hubungannya dengan  maksud  komunikator  memosisikan  diri,  dalam  memburu  target  yang  ingin dicapai,  dan  bagaimana  melakukan  konstruksi  agar  pesan  tersebut  berhasil  optimal (Purwasito, 2003: 37).

## b. Konteks Fisik dan Sosial
Semiologi  komunikasi  menafsirkan  tanda  berdasarkan  konteks  sosial  dan budaya,  lingkungan  konteks  fisik,  konteks  waktu  dan  tempat  tanda  itu  diletakkan. Dasar  argumentasi  ini  memperjelas  uraian  di  atas,  bahwa  pesan  dikonstruksi  oleh komunikator  dengan  mempertimbangkan  norma  dan  sosial,  makna  tanda  dan kepercayaan,  serta  dipertimbangkannya  tempat  pesan  itu  akan    disalurkan    kepada publiknya    (penerima).    Pesan    juga  menunjuk    pada  ruang  dan  waktu,  kapan  dan dimana pesan itu diletakkan (Purwasito, 2003: 38).

## F. Hasil dan Pembahasan
1. Makna Properti dalam Perkawinan Masyarakat Sasak
Roh atau inti dari pelaksanaan proses adat merariq ini adalah sorong serah aji krame .  Prosesi  ini  merupakan  pengumuman  resmi  secara  adat  bahwa  perkawinan seorang laki-laki dan perempuan yang disertai dengan penyerahan peralatan mempelai pihak laki-laki atau yang dikenal dengan piranti-piranti simbol adat. Sebab, jika prosesi ini tidak dilaksanakan nantinya akan timbul pertanyaan sehingga timbul permasalahan baru  secara  intern.  Pada  tahap  ini  penulis  menganalisis  makna  atau  pesan  yang terkandung pada piranti atau properti yang digunakan pada ritual sorong serah aji krame perkawinan  masyarakat  suku  Sasak,  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat  dengan menggunakan trikotomi Peirce.
Teori semiotik memfokuskan perhatian pada penggunaan tanda, yaitu ‘sesuatu’ yang  mewakili  ‘sesuatu’.  Hoed  (2004)  berpendapat  bahwa  sesuatu  yang  diwakili  itu adalah pengalaman manusia, baik pengalaman fisik maupun pengalaman mental. Pada proses  pemaknaan  Peirce,  disebut  juga  sebagai  proses  semiosis  yang  terdiri  atas  tiga jenis  tahapan,  yaitu  (1)  persepsi  yang  ditangkap  oleh  indra  atau  yang  juga  disebut
sebagai representamen (R); (2) pengolahan kognisi akan representamen secara instan yang hasilnya disebut dengan objek (O); (3) penafsiran lebih lanjut dari objek oleh sang penerima tanda disebut dengan interpretant (I). Proses semiosis tanda menurut Peirce (dalam Noth, 1990: 39-47) sifatnya tidak terbatas, sehingga interpretan dapat menjadi sebuah representamen baru yang kemudian berproses menjadi semiosis baru dan terus berlanjut.
2. Proses Semiosis Properti atau Piranti yang Digunakan dalam Proses sorong serah aji krame
Seperti yang telah dipaparkan  di atas bahwa teori   semiotika komunikasi Peirce dalam  penelitian  ini    adalah  sistem  penandaan  Charles  Sanders Peirce (Fiske, 1990: 68-70)  yang  digunakan  sebagai  dasar  pijakan  penelitian  yang  bertumpu  pada  tiga konsep  penting  (trikotomi)  yang  saling  berhubungan  yaitu  tanda  ( sign ),  acuan ( referent ), dan interpretan ( interpretant ). Acuan dapat berupa benda konkret, dapat pula berupa  konsep  atau  konstruk.  Untuk  memahami  analisis  semiotik  dengan  baik khususnya pertalian  antara tanda acuan  perlu  kehadiran hal  ketiga,  yaitu interpretan. Oleh  karena  itu,  interpretan  pada  dasarnya  merupakan tanda  baru hasil  pemaknaan antara tanda asli ( sign ) dengan acuan ( referent ).
a. Nampak Lemah
Gambar 1. Emas, Perak dan Uang
Pada pemaknaan tataran pertama yang menjadi tanda adalah gambar logam mulia yang memiliki harga yang mahal. Sebagai acuannya adalah fisik emas, perak, dan  uang  bolong.  Hubungan  antara  tanda  dan  acuan  berupa  ikon  yaitu  tanda  yang menghubungkan  antara  penanda  dan  petandanya  bersifat  bersamaan  bentuk  alamiah atau  dengan  kata  lain  adanya  modus  kemiripan  di  antara  keduanya.  Interpretan  dari acuan itu adalah  manusia  sebagai mahluk  yang  mulia  dan  sempurna harus memiliki sifat, sikap dan krama yang mulia dan bermanfaat bagi sesama dan mahluk lainnya.
Interpretan  yang  berupa  konsep  dapat menjadi  tanda  baru  bagi  trikotomi pada tataran  kedua. Tanda  ini  beracuan  pada  kualitas  ketiga  logam  mulia  tersebut  dapat dilihat  sebagai indeks yang  mewakili  konsep  yang  berkenaan  dengan  konsep kehormatan,  harkat,  dan  martabat  manusia  dalam  hidup.  Sedyawati  (dalam  E.K.M. Masinambow,  2001:  40),  berpendapat  bahwa  logam  mulia  seperti  emas,  perak,  dan uang mengacu kosmologi agama Islam yang menganggap manusia adalah mahluk yang paling mulia  yang dibekali dengan akal  pikiran, sehingga dalam  kehidupan manusia harus memiliki sifat dan perbuatan mulia  dalam hidup.
Interpretan di atas dapat menjadi tanda baru pada trikotomi tataran ketiga yang acuannya  adalah  emas,  perak,  dan  uang.  Hubungan  antara  tanda  dan  acuan  berdasar konvensi  berupa  simbol.  Menurut  Mamiq  Bayan  seorang  tokoh  adat  sekaligus pembayun yang berdomisili di Kecamatan Pujut, Lombok Tengah, beliau mengatakan bahwa  secara  konseptual  benda  atau  logam  mulia  ditafsirkan    untuk  mengingatkan kepada semua manusia bahwa manusia lahir di dunia ini melalui proses yang sakral, manusia hadir di dunia ini dalam keadaan telanjang dan tidak membawa apa-apa dan ketika meninggal dunia akan terbaring di tanah hanya ditutupi kain kafan. Kelak tanpa membawa  apapun. Ini  bermakna pula  bahwa  setiap manusia memiliki  kehormatan, harkat, dan martabat yang harus dijaga dan di junjung tinggi.

## b. Olen – Olen

## Gambar 2. Benang Rajutan
Mengacu dari semiotik  Pierce, trikotomi pada tataran pertama yang dijadikan sebagai  tanda adalah  gambar benang.  Benang di sini  dijadikan  patokan  atau sebagai acuannya  adalah  fisik  benang  itu  sendiri.  Hubungan  antara  tanda  dan  acuan  adalah berupa ikon yaitu adanya  kemiripan bentuk antara  tanda  dan acuan. Adapun dalam tahap interpretan  acuannya adalah konsep tentang benang. Secara konseptual benang adalah dasar untuk membuat pakaian. Pakaian digunakan untuk menutupi badan atau tubuh.  Pendapat  lain  tentang  konsep  (Morris, 1977) pakaian yang dikenakan oleh manusia memiliki tiga fungsi mendasar, yaitu memberikan kenyamanan, sopan-santun, dan pamer.  Horn
dan Gurel mengemukakan empat teori tentang fungsi pakaian bagi manusia (1981: 19-34). Secara umum orang meyakini bahwa  sopan-santun  merupakan  alasan mendasar bagi manusia dalam berpakaian, tetapi beberapa ahli menyatakan bahwa sopan-santun merupakan hasil atau akibat dari pakaiannya .
Interpretan  yang  berupa  konsep  pakaian  itu  dapat  menjadi  tanda  baru  bagi trikotomi  pada  tataran  kedua.  Tanda  itu  beracuan  pembungkus  tubuh  manusia. Hubungan antara tanda yang baru dengan acuan itu disebut dengan indeks.
Interpretan  tersebut  di  atas  dapat  dijadikan  sebagai  tanda  baru  pada  trikotomi tataran ketiga yang acuannya penutup atau pembungkus. Hubungan antara tanda dan acuan  disebut  dengan  simbol.  Menurut  M a m i q   B a y a n   bahwa  manusia  lahir dalam keadaan telanjang dan tidak membawa apa-apa untuk itu manusia membutuhkan  pakaian  untuk  menutupi  tubuhnya.  Intinya    manusia  adalah mahluk yang paling mulia dibandingkan dengan mahluk lainnya, yang  membedakan adalah manusia dianugrahi akal yang dipergunakan  untuk berpikir dan membedakan yang baik dan yang buruk. Manusia akan menjadi mahluk paling mulia ketika manusia menggunakan  akal  pikiran  serta  bertingkah  laku  yang  baik.  Manusia  akan  menjadi mahluk yang rendah dibandingkan dengan mahluk lainnya ketika  ia menggunakan akal pikirannya untuk hal–hal yang buruk.

## c. Sesirah Aji
Gambar 3. Kain Hitam, Kain Putih, Tali dan Baskom
Sesirah aji terdiri dari baskom, kain putih, kain hitam dan tali. Pemaknaan pada trikotomi  tataranpertama yang  dijadikan  sebagai  tanda  adalah  gambaran  fisik  dari keempat  benda  tersebut.  Sebagai  acuannya  adalah  fisik  keempat  benda  tersebut. Hubungan  antara  tanda  dan  acuan  adalah  berupa  ikon.  Menurut  Pierce,  ikon  adalah
tanda yang menghubungkan antara penanda dan petandanya bersifat bersamaan bentuk alamiah. Dengan kata lain, ikon adalah hubungan antara tanda dan objek atau acuan terdapat kemiripan bentuk. Interpretan dari acuan itu adalah    konsep tentang baskom, kain  putih,  kain  hitam,  dan  benang  rajutan.  Baskom  merupakan  wadah  untuk meletakkan  sesuatu,  kain  putih  adalah  kain  yang  memiliki  warna  putih  yang digunakan  untuk  menutupi  sesuatu,  kain  hitam  adalah  kain  yang  memiliki  warna hitam pekat yang bisa digunakan untuk menutupi sesuatu dan benang rajutan adalah sekumpulan benang yang belum diproses menjadi kain.
Interpretan dari konsep properti di atas dapat menjadi tanda baru selanjutnya dalam trikotomi pemaknaan tataran kedua . Tanda  tersebut beracuan tempat untuk menaruh sesuatu, menutup tubuh manusia dan penutup benda lain. Hubungan antara tanda yang baru  dengan  acuan  tersebut  berupa  indeks . Disebut indeks  karena  tanda  tersebut menunjukkan  adanya  hubungan  alamiah  antara    tanda  dengan  petanda  yang  bersifat kausal atau hubungan sebab-akibat, atau tanda yang langsung mengacu pada realitas. Interpretannya adalah konsep tentang properti atau benda tersebut.  Menurut Mamiq Bayan dan Amaq Nurisah, baskom adalah lambang bumi dan dunia, tempat manusia dalam kehidupannya tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan dan pertolongan orang lain. Oleh karena itu, manusia harus saling tolong–menolong satu dengan yang lainny. Kain putih melambangkan kesucian, manusia dalam hidupnya sebagai mahluk paling tinggi di antara makhluk lainnya oleh karena itu manusia harus bertindak-tanduk dan memiliki akhlak  mulia.  Benang  hitam  melambangkan  lambang  adat.  Adat  merupakan  produk manusia yang mengatur tata cara dan hukum dalam kehidupan. Oleh karena itu, manusia tidak bisa lepas dari aturan dan tata karma adat. Benang melambangkan perpaduan atau ikatan antara agama dan adat. Agama adalah sesuatu aturan tata krama yang diturnkan oleh  Tuhan  untuk  mengatur  kehidupan  manusia,  sedangkan  adat  adalah  aturan  yang dibuat oleh manusia oleh karena itu kedua aturan tersebut harus berjalan secara harmoni dan tidak boleh bertentangan satu sama lain. Manusia dalam kehidupannya tidak boleh lepas dari kedua aturan tersebut.
b d. Pemaknaan Salin Dede
Gambar  4. Ceraken, Periuk, Setagen dan Kain Panjang
Salin dede dilambangkan dengan berbagai macam properti seperti ceraken yaitu sejenis tempat inang , periuk, sabuk anteng atau setagen, kain panjang atau selendang, dan sesapah atau wadah nasi.
Trikotomi  pada  tataran  pertama yang  dijadikan  sebagai  tanda  adalah  gambar salin dede . Sebagai acuannya adalah gambar fisik dari ceraken , periuk, sabuk anteng atau setagen, kain panjang atau selendang, dan sesapah atau wadah nasi. Hubungan tanda dan acuan ini bersifat  ikonik , karena  adanya  modus  kemiripan  bentuk.  Interpretannya  adalah  konsep ceraken yaitu  sejenis  tempat  inang,  periuk,  sabuk anteng atau  setagen,  kain  panjang  atau selendang, dan sesapah atau wadah nasi.
Ceraken adalah sebuah wadah yang terbuat dari daun lontar berbentuk kotak persegi empat, tempat untuk meletakkan bumbu–bumbu dapur, sabuk anteng adalah kain panjang yang digunakan oleh ibu–ibu untuk mengencangkan pakaian bawah, kain panjang adalah kain terbuat memanjang yang digunakan untuk menggendong bayi, sesapah adalah wadah untuk menanak nasi yang terbuat dari bambu.
Hubungan  antara  tanda  dan  acuan  karena  konvensi  disebut  simbol . Interpretannya adalah konsep dari properti–properti tersebut. Menurut Bapak Medal, seorang pembayun atau protokoler dalam sorong serah aji krama , Ceraken merupakan lambang   kesehatan dengan  sistem  pengobatan    tradisional  dan    pada  saat  menyerahkan  diisi  dengan  bahan ramuan        obat-obatan        dan  rempah-rempah  yang  berarti bahwa  segala  sesuatu    untuk mengarungi  rumah  tangga  harus  mengutamakan  kesehatan  dan  kehangatan  hubungan suami  dan  istri. Periuq simbul bahwa  sebagai  manusia  harus  selalu  dekat  dengan  ari-ari sebagai saudara yang menemani  kita selama dalam kandungan ibu.
Sabuk anteng /setagen  melambangkan  pengikat  yang  kuat,  sehingga    diharapkan ikatan   suami istri yang telah dibangun dengan komitmen akan sekuat setagen, tak mudah putus  dan  selalu  melilit  sebagai  tali    ikatan      suami-stri    sepanjang  masa.  Kain panjang/selendang  melambangkan  bahwa  rumah  tangga  yang  baru  dibangun,  harus dikelola  sebagaimana ibu memelihara dan menggendong  anaknya, sekaligus mengingatkan mempelai agar  kelak  tidak   melupakan  jasa orangtua yang memelihara dan membesarkan mereka.
Z aman   dahulu   setiap   ibu selalu mengunyahkan  nasi untuk anaknya yang masih bayi dan disimpan di atas sesapah agar  tidak basi, sehingga jika sang bayi  membutuhkan siap  didulangkan.  Makna  dari    simbol  ini  adalah  sepasang  suami-istri  harus  bekerjasama untuk membangun dan mengantisipasi perkembangan ekonomi keluarga sehingga selalu siap mensejahtrakan  keluarga  kapanpun dibutuhkan.
e. Pemaknaan Pamungkas Wacana/Pemegat

## Gambar 5. Sekumpulan Uang Logam
Pamungkas wacana atau pemegat merupakan sekumpulan uang logam yang digunakan sebagai  alat  tukar  atau  jual  beli.  Trikotomi  pada  tataran  pertama yang    dijadikan  sebagai tanda adalah gambar   s e k u m p u l a n   uang logam. Sebagai acuannya adalah gambar fisik uang recehan yang dibungkus plastik warna putih. Hubungan tanda dan acuan ini bersifat ikonik , karena adanya modus kemiripan bentuk. Interpretannya adalah konsep uang logam tersebut.
Interpretan  yang  berupa  sekumpulan  uang  logam  dapat  menjadi  tanda  baru  bagi trikotomi pada tatarankedua. Tanda di sini beracuan yang didasarkan indeksial, kausalitas disebut  dengan  indeks . Interpretannya  adalah    konsep  tentang  u a n g   l o g a m   i t u s e n d i r i   s e b a g a i   a l a t   t u k a r   y a n g   d i s a h k a n   o l e h   p e m e r i n t a h . Hubungan antara tanda dan acuan karena konvensi disebut simbol . Menurut Mamiq Bayan dan Bapak Medal, uang receh melambangkan setiap  ada  pertemuan  selalu  ada  perpisahan. Pamungkasa dalah penutup sedangkan wacana adalah pembicaraan, sehingga pamungkas wacana ini dilambangkan  dengan uang recehan.

## f. Pemaknaan Penjaruman Pemonggol atau Tedung

## Gambar 5. Sekumpulan Uang Kertas
Penjaruman  pemonggol atau tedung merupakan  sekumpulan  uang  kertas  yang digunakan sebagai alat tukar atau jual beli. Trikotomi pada tataran pertama yang  dijadikan sebagai  tanda  adalah  gambar    s e k u m p u l a n   uang  kertas  tersebut.  Sebagai  acuannya adalah  gambar  fisik  uang  kertas.  Hubungan  tanda  dan  acuan  ini  bersifat  ikonik , karena adanya modus kemiripan bentuk. Interpretannya adalah konsep uang tersebut sebagai alat tukar yang sah.
Interpretan yang berupa konsep gapura Masjid Agung Surakarta ini dapat menjadi tanda  baru  bagi  trik  otomi  pada tatarankedua .Tanda  di  sini  beracuan  konsepsi  Agama Hindu  tentang  bangunangapura  Candi  Bentar.  Hubungan  antara  tanda  yang  baru  dengan acuan  didasarkan  indeksial,  kausalitas  disebut  dengan indeks . Interpretannya  adalah pembayaran atau penebusan untuk mendapatkan sesuatu.
Hubungan antara tanda dan acuan karena konvensi disebut simbol . Menurut Mamiq Bayan dan Bapak Medal uang kertas tersebut melambangkan uangkapan terima kasih kepada kepala   desa d i   l i n g k u n g a n pengantin putri berada atas perlindungan selama calon  mempelai  putri  menjadi  warga  desa  tersebut    dan  kini    sang  gadis  telah  siap meninggalkan  desa  untuk  menikah  dan    menjadi  warga    desa  calon  mempelai  pria. Penjaruman  Pemonggol atau Tedung  Arat merupakan  sejumlah  uang  yang  diserahkan kepada kepala desa asal pengantin putri.
g. Pemaknaan Kebo Turu
Gambar 6. Keris
Kebo Turu merupakan sebuah keris digunakan sebagai alat untuk mempertahankan diri. Trikotomi  pada  tataran  pertama  yang    dijadikan  sebagai  tanda  adalah  gambar    k e r i s
t e r s e b u t . Sebagai acuannya adalah gambar fisik keris, yaitu alat untuk mempertahankan diri  yang  terbuat  dari  lempengan  besi  yang  memiliki  bentuk  seperti  ular  dengan  ujung runcing  dengan  sarung  yang  terbuat  dari  kayu.    Hubungan  tanda  dan  acuan  ini  bersifat ikonik , karena adanya modus kemiripan bentuk. Interpretannya adalah laki–laki yang gagah perkasa.
Hubungan  antara  tanda  yang  baru  dengan  acuan  didasarkan  indeksial,kausalitas disebut  dengan  indeks . Interpretannya  adalah    mempertahankan  diri  untuk  sebuah kehormatan.  Hubungan  antara  tanda  dan  acuan  karena  konvensi  disebut  simbol . MenurutMamiq Bayan dan Bapak Medal, keris terdiri dari keris dan sarungnya artinya keris adalah      lambang  laki-laki,  sedangkan  sarung    melambang  wanita  antara  keris  dan sarungnya harus saling setia.  K e ris tidak boleh memasuki sarung lain dan sarung jangan sampai menerima keris lain.

## h. Pemaknaan Gaman
Gambar 7. Gaman/Tombak
Gaman  merupakan  sebuah  keris  digunakan  sebagai  alat  untuk  mempertahankan  diri. Trikotomi  pada tataran  pertama yang    dijadikan  sebagai  tanda  adalah  gambar  tombak. Sebagai acuannya adalah gambar fisik tombak tersebut, yaitu alat untuk mempertahankan diri  yang  terbuat  dari  kayu  bulat  dan  panjangnya  sekitar  empat  meter  yang  ujung dipasangkan besi runcing dengan sarung yang terbuat dari kayu.
Hubungan  tanda  dan  acuan  ini  bersifat  ikonik , karena  adanya  modus  kemiripan bentuk. Interpretannya adalah laki–laki sebagai kepala rumah tangga harus siap jiwa dan raga  membela  dan  mempertahankan  kehormatan  rumah  tangga.  Hubungan  antara  tanda yang  baru  dengan  acuan  didasarkan  indeksial,  kausalitas  disebut  dengan  indeks . Interpretannya adalah  mempertahankan harkat, martabat, dan kehormatan keluarga.
Hubungan antara tanda dan acuan karena konvensi disebut simbol . Menurut Mamiq Bayan dan Bapak Medal, gaman terdiri dari kayu panjang dengan ujung runcing yang terbuat dari besi melambangkan tanggung jawab seorang suami untuk melindungi keluarga, baik dengan  diplomatik, ekonomi,  ilmu pengetahuan,  bahkan  senjata  yang  bertaruhkan  nyawa sekalipun.
Hubungan ketiga tanda disarikan ke dalam kolom berikut ini: Gambar  Representamen (R) Object (O) Interpretan (I) Nampak Lemah Nampak artinya nyata/terlihat/menyentuh dan lemah  artinya tanah/bumi
Emas, perak dan uang ringgit
Mengingatkan kepada semua manusia bahwa manusia lahir di dunia ini melalui proses yang sakral, manusia hadir di dunia ini telanjang tidak membawa apa-apa dan berbaring di tanah kelak tanpa membawa apa-apa.
Ini bermakna pula bahwa setiap manusia memiliki kehormatan (harkat dan martabat) yang harus dijaga dan dijunjung tinggi.

## Olen–Olen
Olen  artinya kumpulan benang yang diproses menjadi kain
Benang Manusia lahir dalam keadaan telanjang dan tidak membawa apa–apa untuk itu manusia membutuhkan pakaian untuk menutupi tubuhnya.
Sesirah Aji Sesirah Aji
berasal   dari kata sirah yaitu
kepala
Baskom Kain putih Kain hitam Benang rajutan Lambang bumi atau dunia
Lambang kesucian
Lambing adat
Pengikat agama dan adat antara agama dan adat tidak terpisahkan dalam satu wadah keanekaragaman   dunia,    sehingga suami  istri bagi suku Sasak harus menjunjung tinggi adat istiadat bersendikan  agama dalam mengarungi kehidupan bersama.

## SalinDede
Salin artinya ganti, dede artinya asuh
Ceraken (sejenis tempat inang) Periuq
Sabuk anteng /setagen
Kain panjang/selendang
Lambang   kesehatan  dengan sistem pengobatan  tradisional, dan pada saat menyerahkan diisi dengan bahan ramuan    obat-obatan    dan rempah- rempah yang berarti bahwa segala sesuatu  untuk  mengarungi rumah tangga harus mengutamakan kesehatan dan kehangatan hubungan suami dan istri.
Simbol bahwa sebagai manusia harus selalu dekat dengan ari-ari sebagai saudara yang menemani kita selama dalam kandungan ibu.
Melambangkan pengikat yang kuat, sehingga  diharapkan  ikatan   suami- istri yang telah dibangun dengan komitmen akan sekuat setagen tak mudah putus dan selalu melilit sebagai tali  ikatan   suami -istri sepanjang masa.
Melambangkan bahwa rumah tangga yang baru dibangun harus dikelola  sebagaimana ibu memelihara dan menggendong anaknya, sekaligus mengingatkan mempelai agar  kelak  tidak melupakan  jasa orangtua yang memelihara dan membesarkan mereka.
Sesapah atau Wadah  nasi Zaman   dahulu   setiap   ibu selalu mengunyahkan  nasi untuk anaknya yang masih bayi dan disimpan di atas sesapah agar  tidak basi, sehingga jika sang bayi membutuhkan  siap didulangkan. Makna dari  simbol ini adalah sepasang suami-istri harus bekerjasama untuk rnembangun dan mengantisipasi perkembangan ekonomi keluarga sehingga selalusiap mcnsejahtrakan  keluarga kapanpun dibutuhkan. Pamungkas Wacana/Pemegat Uang receh Setiap ada pertemuan selalu ada perpisahan. Pamungkas adalah penutup sedang wacana adalah pembicaraan, sehingga pamungkas wacana ini dilambangkan  dengan uang receh. Penjaruman Pemonggol /Tedung Sejumlah uang Uangkapan terima kasih kepada kepala   desa d i
l i n g k u n g a n   pengantin putri berada atas perlindungan selama calon mempelai putri menjadi warga desa tersebut. Kini sang gadis telah siap meninggalkan desa untuk menikah dan  menjadi warga  desa calon mempelai pria. Penjaruman pemonggol/tedung arat sejumlah uang yang diserahkan kepada kepala desa asal pengantin putri.
KeboTuru Keris Keris yang terdiri dari keris dan sarungnya artinya keris adalah lambang laki-laki, sedangkan sarung melambang wanita. Antara keris dan sarungnya harus saling setia. K e ris tidak boleh memasuki sarung lain dan sarung jangan sampai menerima keris lain/ Gaman Senjata tombak Melambangkan tanggung jawab seorang suami untuk melindungi keluarga baik dengan diplomatik,
ekonomi, ilmu pengetahuan, bahkan senjatayang bertaruhkan nyawa sekalipun.

## G. Kesimpulan
Roh  atau  inti  dari  pelaksanaan  proses  adat merariq ini  adalah sorong  serah  aji krame . Prosesi ini merupakan pengumuman resmi secara adat bahwa perkawinan seorang laki-laki dan perempuan yang disertai dengan penyerahan peralatan mempelai pihak laki- laki  atau  yang  dikenal  dengan  piranti-piranti  simbol  adat.  Sebab,  jika  prosesi  ini  tidak dilaksanakan nantinya akan timbul pertanyaan sehingga timbul permasalahan baru secara intern. Pada tahap ini penulis menganalisis makna atau pesan yang terkandung pada piranti atau properti  yang digunakan pada ritual sorong  serah aji krame perkawinan masyarakat suku  Sasak,  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat  dengan  menggunakan  trikotomi  Peirce. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif etnografi kualitatif. Sampel yang digunakan dipilih  secara purposive informan  menjawab interview dan  angket  yang  terdiri  dari  tiga bagian. Dalam penelitian ini menggunakan tiga instrumen yakni: melakukan survei, tanya jawab, dan menyebarkan angket. Jawaban terhadap dari tanya jawab dan angket (kuesioner) dianalisis  dengan  menggunakan  semiotik  Pierce.  Penelitian  ini  mengungkapkan  makna tanda pada properti atau piranti yang dipergunakan dalam ritual perkawinan suku Sasak di pulau  Lombok  seperti  benang  rajut,  emas,  perak,  keris,  uang  bolong,  kain  dan  lainnya. Properti atau piranti tersebut harus ada dalam perkawinan masyarakat Sasak sebagai simbol
penyerahan tanggung jawab orang tua mempelai pengantin perempuan kepada mempelai pengantin laki – laki.

## Daftar Pustaka
Hidayat, Asaep Ahmad. 2009. Filsafat Bahasa Mengungkapkan Hakikat Bahasa, Makna dan Tanda. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Hoed, Benny H. 2014. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu. Kaelan. 2009. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika . Yogyakarta: Paradigama.
Kinayati. 2001. Filsafat Bahasa . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Mahsun.  2005.  Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan  Tekhniknya.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Muhammad  Rafi  Tang.  DKK,  2015.  The  Ideology  of  Buginese  in  Indonesia  (Study  of Culture and Local Wisdom). Journal of Language Teaching and Research, Vol. 6, No. 4, pp. 758-765, July 2015
Murcahyanto dan Muh.  Jaelani, 2015. Leksikon Pembentuk Tingkat Tutur  Pada Upacara Adat  Sorong  Serah  Aji  Krama  Di  Desa  Sakra  Kabupaten  Lombok  Timur.  Jurnal Educatio,Vol. 10 No. 1, Juni 2015, hal. 56-68.
Nazigirl, 2016. Analisis Puisi Padamu Jua Dengan Pendekatan Semiotika Riffatere. Sastra Indonesia.
Nöth,  Winfried.  1995. Hand   Book  of  Semiotics .  Bloomington and   Indianapolis:  Indiana University Press.
Payasan Lalu. 2004. Proses Adat Perkawinan Sasak “Sorong Serah Aji Krama”. Mataram – NTB: Depdikbud.
Raheleh  Bahador1  and  Anita  Lashkarian2,  2014.  Riffaterre's  Semiotics  of  Poetry  in  Re- Reading John Keats' "Bright Star" and Sepehri's  "To the Garden of Co-Travelers".
Asian Journal of Multidisciplinary Studies. Volume 2, Issue 9, September 2014 Riffaterre, M., semiotics of poetry , bloomington: indiana university press, 1978.
Sihwatik, 2017. Kajian Bentuk, Fungsi, Dan Makna Ungkapan  Tradisional Wacana Sorong Serah  Aji  Krama    Di  Kabupaten  Lombok  Barat    Dan  Relevansinya  Dalam Pembelajaran Mulok Di SMP. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No. 1 April 2017, 93-103.
Sugiyono. 2008. Statistik untuk Penelitian.Alfabeta Bandung. Bandung. Jawa Barat
Thomson,  John  B.  2003. Filsafat  Bahasa  dan  Hermeunitik  Untuk  Penelitian Sosial. Surabaya: Visi Humanika.