## Resensi Buku

## RELASIONALITAS, FILSAFAT FONDASI INTERPRETASI Aku, Teks, Liyan, Fenomen
Judul Buku  : Relasionalitas, Filsafat Fondasi Interpretasi— Aku, Teks, Liyan, Fenomen
Bahasa : Indonesia Penulis :  Armada Riyanto ISBN :  978-979-21-5748-2 Terbit :  2018 Dimensi :  148 x 210 mm Tebal :  424 halaman Penerbit :  PT. Kanisius
Peresensi  :  Haleluya Timbo Hutabarat *
Judul buku Armada Riyanto ini panjang dan bersusun tiga kelompok ide, yaitu: “Relasionalitas”, “Filsafat Fondasi Interpretasi”, dan “Aku, Teks, Liyan, Fenomen”. Bagi penulis, relasionalitas harus  dipandang  sebagai  ﬁ lsafat,  karena  merupakan  sifat  dasar  kemanusiaan.  Metode  ﬁ lsafat fenomenologi diterapkan sebagai fondasi dalam memaknai fenomena dan relasi antara “aku”, “teks”, “liyan”, dan “fenomen”. Bila kehilangan arah saat membaca buku ini, kembalilah pada ide utamanya, yaitu relasi dan fenomenanya.
Sekadar  pembanding,  Mariasusai  Dhavamony  pernah  menulis  yang  buku  terjemahan Indonesianya berjudul Fenomenologi Agama (Kanisius, 1995). Buku aslinya, Phenomenology of Religion terbit tahun 1973. Oleh Dhavamony, fenomenologi digunakan sebagai metode untuk melihat dimensi kehidupan dan kebiasaan keagamaan manusia. Secara interdisipliner, metode ini melibatkan ilmu sejarah, budaya, dan sosiologi. Tujuannya, menemukan makna dari fenomena. Dengan metode yang sama, Riyanto memilih fokus fenomena relasi.
* Universitas Kristen Duta Wacana (UKDW). Email: timbo@staff.ukdw.ac.id
© HALELUYA TIMBO HUTABARAT |   DOI: 10.21460/gema.2019.42.473
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
Riyanto  menggunakan  metode  ﬁ lsafat  fenomenologi  karena  memang  keahlian  yang dikuasainya. Prof. Dr. F.X. Eko Armada Riyanto, selain berlatar studi akademis yang mumpuni, seorang rohaniwan, adalah pegiat dialog interreligius. Sebagai profesor ﬁ lsafat, salah satu bidang yang ia ajar adalah Phenomenological Research Methodology . Maka bayangkanlah bahwa konsep- konsep di seputar “aku”, “liyan” ( the other ), “societas dialogal”, “societas persahabatan”, “societas negosiatif”, “societas perdamaian”, merupakan kosakata yang dekat dan lekat dengan pemikiran, warna pelayanan, dan juga tulisannya.
Karya hebat lain Riyanto adalah, Spiritualitas Daun Kering (2017); Menjadi Mencintai: Berﬁ lsafat Sehari-hari (2013), Aku dan Liyan (2012), Berﬁ lsafat Politik (2011); Dialog Interreligius: Historisitas, Tesis, Pergumulan, Wajah (2010); Interreligious Dialogue and Formation (2009).
Dalam buku ini, penerapan cara pandang ﬁ losoﬁ s terhadap fenomena relasi, bisa dilihat dalam framework hermeneutika teks. Namun sebenarnya jauh lebih luas dari itu karena juga framework penting  dari  riset  kualitatif  sosial  yang  candu  mengkaji  makna  intersubjektivitas. Riset sosial yang termasuk dalam maksud penulis, antara lain: riset fenomenologis, sosiologi interpretatif, studi identitas, penelitian sumber daya manusia, teori pendidikan, dan sosio-politis- kultural-religius kearifan lokal. Dari kata-kata kunci ini, tebaklah siapa pembaca terbaik dari buku ini. Untuk mahasiswa teologi, jangan membayangkan bahwa buku ini hanya studi hermeneutik, karena metode fenomenologi selalu dengan dan untuk yang gemar multiperspektif.
Dalam uraiannya, penulis cukup sering menggunakan terminologi asing, untuk disanding dengan kata Indonesia yang berpadan makna. Jika ini adalah upaya penulis menjaga makna asali, ia sedang memperlihatkan keyakinan dan disiplin akademisnya. Di lain sisi, cukup mengejutkan dan kontradiktif bahwa penulis menggunakan gaya menulis yang umumnya tidak dianjurkan dalam dunia ilmiah, menggunakan gaya bercerita nonformal, misalnya kerap menghadirkan kata ganti orang pertama “saya”. Penulis juga tidak menggunakan catatan sumber rujukan di dalam paragraf. Jadi di satu sisi, penulis menjaga kedalaman ﬁ lsafati dan asali idea-ideanya, di lain sisi, penulis secara purposive menampilkan pola narasional yang gaul dan populer supaya terang-benderang  bahwa  konsisten  dengan  watak  ﬁ losoﬁ s  yang  diusungnya,  relasional. Atas upayanya menghadirkan idea ilmiah sekaligus menjaga relasi yang dekat dengan pembacanya, karya Armada Riyanto patut mendapat kedipan mata dan acungan jempol ke atas. Jika tidak demikian, pembaca mungkin sudah tertidur setelah membaca tiga paragraf pertama, seperti umumnya buku-buku ﬁ lsafat.
Temuan ﬁ lsafati penulis atas fenomena relasi yang ia teliti, terurai menjadi 10 bab, yang berjeda menjadi beberapa subbab. Walau dijeda, kesinambungan antarparagraf sangat mengalir.
#1 Introduksi. Saling  melengkapi  dan  merelasi  dengan  bagian  “What  is  Relasionalitas” pada preliminary pages , bab ini menjadi fondasi untuk memahami bab-bab lain. Bagian ini memperkenalkan  batasan  deﬁ nisi  konseptual  dan  operasional  dari  kata,  frase,  metode,  ﬁ losoﬁ yang akan dielaborasi dan direlasikan pada bab selanjutnya.
Menurut reviewer , setelah bagian fondasional ini, bab lain memungkinkan jika dibaca secara tidak berurutan, seandainya pembaca memiliki ketertarikan pada topik khusus dalam buku ini. Alasan lain mengapa memungkinkan untuk dibaca secara terpisah, karena awalnya bagian-bagian buku ini memang disusun secara mandiri dan terpisah. Contohnya, topik “Aku” dan “Liyan”, akui penulis merupakan revisi atas buku Aku dan Liyan (2011). Reviewer sudah mencoba, dan memang tidak mengurangi keasyikan.
#2 Aku dan Teks . Ruang diskusi terkait relasi “Aku dan Teks” cukup besar. “Aku” yang dimaksudkan adalah pembaca, sedangkan teks menunjuk pada dokumen tertulis, tetapi juga realitas. Pemaknaan “teks” yang inclusive , indikasi bahwa penulis mengusung hermenetik modern. Bab ini berniat memberikan kontribusi metodologis yang menarik dan strategis demi menemukan makna teks yang sesungguhnya. Guna mencegah distorsi absurbitas yang mengaburkan sense of fairness sebagai tata hidup bersama, juga agar lihai membedakan antara makna yang benar dan makna yang populer di ruang publik. Peminat studi hermenetik teks otoritatif pasti punya banyak keperluan pada bagian ini.
#3 Aku dan Fenomenon . Bagian ini didominasi oleh penjelasan tentang apa itu fenomena. Diskusi  awal  bergerak  mengimajinasikan  “narasi  sebagai  fenomena”  lalu  sebaliknya  melihat realitas “ lived experience sebagai yang berwatak naratif” yang mengundang “aku” berinteraksi dengan makna. Setelah itu, penjelasan penulis tentang relasionalitas “Aku dan Realitas” dalam sejarah. Runut sejarahnya dimulai dari periode mitologis.
Muara  penjelasan  penulis,  adalah  argumentasi  bahwa  “ Phenomenological Research ” merupakan  bagian  ilmu  ﬁ lsafat  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Edmund  Husserl,  Alfred Schutz, Martin Heidegger, Habermas (dengan teori komunikasi intersubjektivitas) adalah tokoh yang  terkait  erat.  Tujuan  langsung  metode  ﬁ lsafat  fenomenologi  adalah  memahami  manusia. Metode  ini  tidak  melihat  fenomena  berdiri  sendiri  tetapi  dalam  konteks  memahami  manusia sebagai subjek. Subjektivitas manusia diurai dari akar sebagai kebenaran yang memukau.
Bab ini merupakah demonstrasi literature review yang jempol . Seseorang yang akan me- mulai studi tentang ﬁ lsafat dan ﬁ lsuf, entah studi fenomenologi maupun manusia, pasti akan sangat tertolong untuk memetakan dan menemukan celah bagi studi lanjut mereka. Gaes, bab ini, ajib dan wajib . Oh ya, jika tertarik belajar ﬁ lsafat fenomenologi, buku Indonesia yang direkomendasikan
adalah buku Harun Hadiwijono berjudul Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius, 2018, hlm. 140) atau K. Bertens, Johanis Ohoitimur, dan Mikael Dua Pengantar Filsafat (Yogyakarta:
Kanisius, 2018, hlm. 129-137).
#4 Filsafat Aku . Daya tarik bab ini adalah kekayaan narasi kesadaran tentang “Aku yang...” dan  ﬁ lsafat  yang  membicarakannya.  Penulis  menghadirkan,  sebagai  contoh,  Johann  Gottlieb Fichte yang membicarakan “Aku yang absolut” dalam konteks prinsip etika, ﬁ lsafat Jawa dengan manunggaling kawula Gusti , juga Descartes dengan cogito ergo sum . Bagian ini dan sebagaimana juga Bab 3, bermanfaat bagi pemiliki minat fenomena “Aku” atau “Manusia dan eksistensinya”. Selamat parkir cantik di sini.
#5 Framework “Aku” . Bagi pembaca yang sudah terbiasa dengan dunia penelitian, pasti tahu letak dan pentingnya unsur teoretical framework yang akan dioperasionalkan dalam conceptual framework guna  menentukan  skema  penelitian.  Demikianlah  bab  ini,  terlihat  jelas  bahwa ﬁ lsafat “Aku” merupakan sebuah variable yang layak dan valid untuk diteliti karena memiliki unsur teoretical dan conceptual . Bagian ini terkait erat dan saling memperkaya dengan Bab 3-6. Kekhususan bagian ini membahas fenomena relasi dari “Aku”. Saya sarankan agar menikmati pesona masing-masing bab dengan jeda. Filsafat bukan soal tahu atau paham , tetapi terlebih pada laku, karena itu berilah ruang waktu bagi internalisasi nilai . Awareness bukan racikan instant!
#6 Filsafat Liyan . Percakapan tentang Liyan ( the Other ), justru dibuka dengan penjelasan mencerahkan dan mendalam tentang ﬁ lsafat Know Yourself . Bagian ini mengandung simpul yang paling sistematis dan mendasar tentang “Aku”. Karena itu terkait erat dengan Bab 3-5. Topik Filsafat Liyan , seperti Know Yourself , dijelaskan secara historis dan multikultural karena itu baik dan tepat sebagai dasar bagi bab 7 dan setelahnya. Maka dapat dikatakan bahwa bab 6 ini adalah inti dari buku ini sekaligus kunci bagi diskusi tentang Aku, Liyan, dan relasinya.
#7 Perempuan dan Liyan . Jenis Liyan yang mendapat tempat khusus dalam kegelisahan penulis rupanya per- Empuan . Baginya, per- Empuan eksistensial dalam sejarah. Sebagai subjek sekaligus objek, protaginos dan antagonis, dipuja dan dihina, tertindas dan menjadi penindas. Lukisan perempuan yang telanjang, bisa dimaknai sebagai simbol spirit ke(/pem)bebasan perempuan  tetapi  sekaligus  kevulgaran  kaum  patriarkis  maskulin.  Paragraf  pembuka  yang dramatis seperti ini sudah menyimbolkan kekayaan makna ﬁ losoﬁ s bab ini, termasuk paradoks dan ironinya. Narasi Sumiati dan Shamelin, perempuan sebagai second sex , paradigma kritis ﬁ lsuf perempuan Simeon Beauvoir menjadi potret terkait dengan fenomena kesadaran manusia tentang liyan. Feminists , bacalah langsung bab ini untuk merasakan empati, emosi, dan ketajaman belati analisis penulis.
#8 Liyan sebagai Orang Ketiga . Dengan pendekatan ilmu bahasa, secara agak complicated , penulis mengkritik penggunaan tidak adil dari konsep Liyan sebagai orang ketiga yang sering dilakukan dalam dunia ideologis, termasuk kaum agamis. Sesuai perspektif relasi, penulis ingin agar Liyan tidak diposisikan, dimarginalkan, diisolasi sebatas orang ketiga. Maunya, Liyan diposisikan sebagai  subjek  yang  setara  di  samping  subjektivitas Aku.  Usulnya,  relasi  intersubjektivitas  ini bisa dijembatani oleh care and solidarity . Tokoh yang disebutkan adalah Levinas dan Ricoeur. Halaman 312-314 merupakan sweet spot yang berulang-ulang reviewer nikmati narasinya.
#9 Empati dalam Riset Fenomenologis . Tanya utama bagian ini ialah tentang “empati”. Dalam konteks metodologi fenomenologi, empati dipesonakan atas enam fenomena “seksi” yang akan sangat memperkaya perspektif pembaca tentang bagaimana melakukan penelitian fenomenologi relasional. Bacalah dan temukan sendiri betapa penjelasan reviewer sangat miskin dibanding penulis.
Tanya kedua, ada pada hubungan empati dan objektivitas dalam penelitian. Jawab dirangkum dalam tiga poin yang kaya informasi. Dan tanya akhir yang dijawab adalah hubungan empati dengan bias dalam penelitian. Jawaban dari pertanyaan ini terdiri dari tiga hal utama. Bagian ini lebih bersifat pertanggungjawaban atas metodologi yang penulis juga peminat metode phenomenology .
#10 Cinta, Relasional, Aku dan Liyan . Porsi terbanyak membicarakan cinta dan komponennya. Sayang, uraiannya lebih ﬁ losoﬁ s ketimbang romantis. Yang juga disinggung, yang secara fenomenologis terkait ialah Aku yang mencintai, liyan, kita, juga Tuhan.
Itinerarium mentis in Deum.