p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index

## PERAN KH. DAHLAN ABDUL QOHHAR SEBAGAI PENGGERAK
PARTAI NAHDLATUL ULAMA (NU) DI NGANJUK 1952-1975
Sabella Firdausi 1
UIN Sayyid Ali Rahmatullah sabellafirdausi4@gmail.com
Nurul Baiti Rohmah 2 UIN Sayyid Ali Rahmatullah
nurulbaitirohmah@gmail.com
Diterima: 21 Maret 2023 Disetujui: 7 Juni 2023 Dipublikasikan: 27 Juni 2023

## Abstract
This  article  discusses  the  role  of  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  as  the  organizer  of  the Nahdlatul  Ulama  Party  (NU)  in  Nganjuk  in  1952-1975.  Its  role  is  very  important  in Nahdlatul Ulama, especially in the fields of  religion and politics. In the field of religion, namely  preaching  on  behalf  of  Nahdlatul  Ulama,  and  in  the  field  of  religion,  namely becoming  tanfidziah  and  members  of  the  constituent  assembly.  This  study  aims  to determine the biography and role of KH. Dahlan Abdul Qohhar in the Nahdlatul Ulama party.  This  study  uses  the  historical  method  formulated  by  Kuntowijoyo.  The  research methods according to Kuntowijoyo are data collection, data checking, data interpretation, and writing of research results. The results of this study indicate that KH. Dahlan Abdul Qohhar played an important role in the Nahdlatul Ulama party. In the field of religion, the role  of  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar,  namely  bringing  the  Nahdlatul  Ulama  Party  in Nganjuk  to  experience  rapid  progress,  as  more  and  more  Nganjuk  people  adhere  to Ahlussunah  Wal  Jama'ah  through  his  preaching,  where  at  first  Nganjuk  Regency  was dominated  by  abangans  who  supported  the  PKI.  Then  in  the  political  field,  KH.  Dahlan was elected as a tanfidziah who was always active in activities, then in the 1955 election KH.  Dahlan  was  elected  as  a  member  of  the  Constituent Assembly.  With  full  enthusiasm for nationalism, KH. Dahlan Abdul Qohhar is known to have devoted his entire life to the Nahdlatul Ulama organization in Nganjuk Regency until his last breath.
Keywords: Nahdlatul Ulama, Party, Politics, and Da'wah

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang peran KH. Dahlan Abdul Qohhar sebagai penggerak Partai Nahdlatul Ulama (NU) di Nganjuk pada tahun 1952-1975. Perannya sangat penting dalam Nahdlatul Ulama khususnya dalam bidang agama dan politik. Dalam bidang agama yakni berdakwah atas nama Nahdlatul Ulama, dan dalam bidang agama yaitu menjadi tanfidziah dan  anggota  konstituante.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  biografi  dan  peran KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  dalam  partai  Nahdlatul  Ulama.  Penelitian  ini  menggunakan metode  sejarah  yang  dirumuskan  oleh  Kuntowijoyo.  Adapun  metode  penelitian  menurut Kuntowijoyo  yaitu  pengumpulan  data,  pengecekan  data,  penafsiran  data,  dan  penulisan hasil penelitian. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa KH. Dahlan Abdul Qohhar berperan penting pada partai Nahdlatul Ulama. Dalam bidang agama, peran KH.  Dahlan Abdul Qohhar yaitu membawa Partai Nahdlatul Ulama di Nganjuk mengalami kemajuan
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
pesat,  seperti  semakin  banyak  masyarakat  Nganjuk  yang  memegang  paham  Ahlussunah Wal  Jama’ah  dengan  melalui  dakwahnya,  dimana  pada  awalnya  Kabupaten  Nganjuk didominasi  oleh  kaum  abangan  yang  menunjang  PKI.  Kemudian  dalam  bidang  politik, KH. Dahlan terpilih menjadi tanfidziah yang selalu aktif dalam kegiatan, selanjutnya pada pemilu  1955  KH.  Dahlan  terpilih  menjadi  anggota  Dewan  Konstituante.  Dengan  penuh semangat nasionalismenya, KH. Dahlan Abdul Qohhar dikenal tetap mengabdikan seluruh hidupnya  untuk  organisasi  Nahdlatul  Ulama  di  Kabupaten  Nganjuk  sampai menghembuskan nafas terakhir.
Kata-kata kunci: Nahdlatul Ulama, Partai, Politik, dan Dakwah.

## PENDAHULUAN
Nahdlatul  Ulama  (NU)  merupakan  organisasi  Islam  besar  di  Indonesia.  Sebagai organisasi  Islam  besar  di  Indonesia,  NU  tidak  lepas  dari  lingkaran  politik  sebagai organisasi  yang  potensial  dalam  menyumbangkan  suara  karena  memiliki  massa  yang tersebar  di  seluruh  Indonesia. 1 Perkembangan  pemikiran  keagamaan  dan  politik  dunia Islam beterkaitan dengan latar belakang berdirinya NU. Di Arab Saudi pada tahun 1924, Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridla,  Syarif  Husein,  Raja  Hijaz (Makkah)  yang berpaham Sunni, ditundukkan oleh Abdul  Aziz bin Saud  yang memiliki paham  Wahhabi. 2 Di  Indonesia,  KH  Wahab  Chasbullah  mulai  bertukar  pikiran  dengan KH  Hasyim  Asyari  tentang  perlunya  pendirian  NU.  Dua  tahun  kemudian  pada  tahun 1926  baru  diperbolehkan  untuk  mengumpulkan  para  ulama  untuk  mendirikan  NU  oleh tokoh ulama tradisional dan pengusaha Jawa timur. 3
Perjalanan  politik  NU  dimulai  ketika  ormas-ormas  Islam  lainnya  bersatu membentuk  Partai  Masyumi  (Majlis  Syuro  Muslimin  Indonesia)  yang  diproklamasikan berdiri  pada  7  November  1945. 4 NU  mendapat  kursi  di  Majelis  Syuro  dan  dijadikan anggota  khusus.  Namun  demikian,  dalam  Muktamar  Palembang  1952  disepakati  bahwa NU  akan  keluar  dari  Masyumi  karena  berbagai  persoalan  internal  antara  NU  dan Masyumi. 5 Hal ini diakibatkan dari masalah distribusi kekuasaan. Selain berkurangnya pengaruh ulama dalam pengambilan keputusan politik Masyumi, NU kehilangan jabatan
1 Lihat  Abdul  Mundlir  dan  Septina  Alrianingrum,  “Peran  Politik  NU  Tahun  1952-1955”  Dalam  Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol.2 No. 3, (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya, 2014), hlm 628-636.
2 Ibid.
3 Lihat  Muhammad  Firdaus,  “Dinamika  Pemikiran  dan  Politik  Nahdlatul  Ulama”  Dalam  Jurnal  Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol.9 No. 1 (Lampung: UIN Raden Intan Lampung, 2015) , hlm 57-76.
4 Lihat  Moh  Amirul  Mukminin,  “Hubungan  NU  dan  Masyumi  (1945-1960)”  Dalam  Jurnal  Pendidikan Sejarah, Vol.3 No. 3 (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya, 2015), hlm 487-494.
5 Ibid .
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Menteri Agama. Kabinet Wilopo pada tahun 1952 awalnya menginginkan posisi menteri agama tetap di dalamnya. 6 Mengingat NU sudah tiga periode menjabat sebagai menteri agama,  mayoritas  anggota  Masyumi  menentang  hak  istimewa  ini.  Pada  Muktamar Palembang  tahun  1952,  NU  akhirnya  berpisah  dari  Masyumi  untuk  membentuk  partai politik yang berdiri sendiri. 7
KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  KH.  Wahab  Chasbullah  merupakan  tokoh  dibalik  itu semua.  Namun  ada  seorang  tokoh  dibalik  layar  yang  juga  membidani  berdirinya  partai Nahdlatul  Ulama  yaitu  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar. 8 KH.  Dahlan  Abdul  Qohar merupakan murid dari KH. Hasyim Asyar’i dan sahabat KH. Abdul Wahab Chasbullah, juga  seorang  tokoh  yang  penting  bagi  bangsa  Indonesia  terutama  di  wilayah  Nganjuk, karena  keikutsertaan  beliau  di  bidang  politik  sebagai  salah  satu  penggerak  partai  politik Nahdlatul  Ulama. 9 KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  selain  dikenal  sebagai  penggerak  partai Nahdlatul  Ulama  dan  Komite  Hijaz,  dahulunya  ia  adalah  seorang  aktivis  yang  berperan bagi berdirinya bangsa Indonesia. KH. Dahlan Abdul Qohhar adalah lulusan sekolah HIS ( Hollandsch  Inlandsche  School )  dan  MULO  ( Meer  Uitgebreid  Lager  Onderwijs ) sehingga  sangat  fasih  berbahasa  Belanda,  dan  juga  mengenyam  pendidikan  madrasah tsanawiyah  di  Mekkah  sehingga    juga  sangat  fasih  berbahasa  Arab  dan  berwawasan luas. 10
Sebelum berdirinya Nahdlatul Ulama, KH. Dahlan Abdul Qohhar bersama ulama lainnya seperti KH.  Wahab Chasbullah, KH.  Bisri Syamsyuri,  KH. Raden  Haji Asnawi, KH. Maksum, KH. Ridwan, KH. Nawawi, KH. Abdul Halim, KH. Doro Munthaha, dan KH.  Abdul  Chamid  Faqih  ikut  melaksanakan  negosiasi  dengan  Raja  Arab  Saudi,  Ibnu Suud,  terkait  kebebasan  menjalankan  mazhab  dan  beberapa  tuntutan  lainnya  melalui Komite  Hijaz  beberapa  waktu  sebelum  NU  berdiri. 11 KH.  Dahlan  Abdul  Qohar  pernah menjabat sebagai Ketua Partai NU Kabupaten Nganjuk sebagai Tanfidziyah 12 selepas NU
6 Lihat Suryawan Abdian Alim, “Peran Politik Idham Chalid Dalam Nahdlatul Ulama 1956-1948” Dalam Jurnal Prodi Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2019), hlm 1-14.
7 Ibid .
8 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
9 Laduni.id, “Biografi KH. Dahlan Abdul Qohhar”, dalam https://www.laduni.id/post/read/74751/biografi- kh-dahlan-bin-abdul-qahar (15 Maret 2023)
10 Wawancara dengan KH. Kolik di Kertosono pada 11 Oktober 2022.
11 Ahmad Baso, Historiografi Khittah dan Politik Nahdlatul Ulama , (Yayasan Garuda Bumandhala, 2021), hlm 233.
12 Tanfidziyah bertanggung  jawab  untuk  melaksanakan  jadwal  kerja  dan  bertindak  sebagai  pelaksana keputusan  organisasi  Nahdlatul  Ulama.  Jabatan  Syuriyah  tersebar  di  seluruh  jajaran  NU,  mulai  dari Pengurus hingga Pimpinan Cabang, seperti Mustasyar dan Syuriyah.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
keluar  dari  Masyumi  dan  membentuk  partai  sendiri.  Dalam  masa  kepemimpinan  KH. Dahlan  Abdul  Qohar,  Partai  NU  di  Nganjuk  mengalami  kemajuan  pesat,  terutama  di Nganjuk  bagian  selatan  seperti  di  Pace,  Berbek,  Sawahan,  Ngetos  dan  Loceret.  Pada Pemilu  tahun  1955,  partai  NU  di  Nganjuk  menjadi  pemenang  Pemilu  ke-  2  dibawah PNI. 13
Abdul  Mundlir  Septina  Alrianingrum  dalam  jurnal  penelitiannya  yang  berjudul “Peran  Politik  NU  Tahun  1952-1955”  menyampaikan  bahwa  keterlibatan  tokoh-tokoh NU  dalam  politik  NU  pada  tahun  1952  sampai  dengan  tahun  1955  secara  langsung menguntungkan struktur negara kesatuan Republik Indonesia yang pada waktu itu masih lemah  dan  baru  pertama  kali  mengadakan  pemilu.  Antara  tahun  1952  dan  1955. 14
Sejumlah  pimpinan  NU  memegang  jabatan  eksekutif,  termasuk  KH.  Abdul  Wahab Hasbullah,  KH.  Wahid  Hasyim,  H.  Djamaluddin  Malik,  A.A.  Achsin,  dan  Muhammad Ilyas.  Argumen  terakhir  ini  mendukung  gagasan  bahwa  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar terkait dengan Partai NU.
Secara temporal, penelitian ini  dibatasi dari tahun 1952 sampai 1975. Dipilihnya tahun 1952 karena pada tahun tersebut NU resmi berdiri sendiri menjadi partai politik dan pada  saat  itu  juga  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  menggerakkan  partai  NU  di  wilayah Nganjuk. Sedangkan dipilihnya batasan pada tahun 1975 karena pada tahun tersebut KH. Dahlan  Abdul  Qohhar  sudah  wafat,  mengingat  semasa  hidupnya  beliau  terus  aktif memberikan kontribusi kepada partai NU.
Beberapa  penelitian  terdahulu  terkait  tema  yang  relevan  yaitu,  skripsi  Anjar Junaedi yang berjudul “ Perilaku Politik Nahdlatul Ulama (NU) Pada Tahun 1952-1965 ”. Dalam  skripsinya  mendeskripsikan  bagaimana  sikap  politik  dalam  percaturan  politik nasional  yang  dilakukan  oleh  NU  dalam  mewarnai  peta  perpolitikan  Indonesia  kala  itu, seperti  berusaha  menerapkan  legitimasi  politik  dengan  menunjukkan  sikap akomodasionis terhadap pemerintah. 15
Kedua,  jurnal  Abdul  Mundlir  dan  Septina  Alrianingrum  yang  berjudul  “ Peran Politik  NU  Tahun  1952-1955 ”.  Mengulas  tentang  bagaimana  peranan  para  tokoh  yang
13 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
14 Lihat  Abdul  Mundlir  dan  Septina  Alrianingrum,  “Peran  Politik  NU  Tahun  1952-1955”  Dalam  Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol.2 No. 3, (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya, 2014), hlm 628-636.
15 Anjar  Junaedi,  “Perilaku  Politik  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Pada  Tahun  1952-1965”, Skripsi (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2005) hlm 1-17
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023 e-ISSN : 2655-6057
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
berperan dalam politik NU dalam bidang politik dalam pemilu 1955, dimana NU pertama kali  terlibat  dengan  politik  dan  aktif  mengikuti  pemilu  pertama.  Apalagi,  politik Nahdlatul  Ulama  tahun  1952  hingga  1955  cenderung  menggambarkannya  sebagai kelompok  yang  membela  umat  Islam,  terutama  yang  berada  di  pesantren,  dan kepentingan mereka di bidang sosial dan keagamaan. 16
Selanjutnya  skripsi  Ely  Rahmawati  yang  berjudul  “ Peranan  K.H.  Abdul  Wahab Chasbullah Dalam Partai Politik Nahdlatul Ulama Tahun 1952-1971 ”. Dalam skripsinya ia  mengkaji  perjuangan  yang  dilakukan  KH.  Wahab  Chasbullah  dalam  bidang  politik seperti  mengadakan  pertemuan  ulama,  dan  muktamar  NU  ke-19  di  Palembang  untuk menjadikan  Nahdlatul  Ulama  sebagai  partai  politik  tahun  1952,  dimana  KH.  Dahlan Abdul  Qohhar  yang  merupakan  sahabat  dari  KH.  Wahab  Chasbullah  juga  ikut  serta dalam hal tersebut. 17
Perbedaan mendasar  antara  tulisan  ini  dengan  ketiga  tulisan  sebelumnya  terletak pada  fokus  pembahasan.  Pada  penetilian  pertama  dan  kedua  berfokus  pada  kegiatan politik  NU,  dan  pada  penelitian  ketiga  berfokus  pada  tokoh  yang  berbeda,  namun bergerak  pada  bidang  yang  sama.  Penelitian  ini  penulis  memilih  tema  peran  seorang tokoh yaitu KH. Dahlan Abdul Qohhar dalam politik NU, dengan menggunakan metode penelitian  sejarah  yang  dirumuskan  oleh  sejarawan  Kuntowijoyo.  Penulis  berusaha menggali  apa  saja  peran  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar,  karena  belum  banyak  yang mengetahui siapa sosok yang ada dibelakang dalam berdirinya NU.
Berdasarkan eksplanasi sejarah, maka penelitian ini akan berfokus pada Peran KH. Dahlan Abdul Qohhar Sebagai Penggerak Partai NU di Nganjuk 1952-1975. Dalam fokus  masalah  tersebut  peneliti  akan  merumuskan  beberapa  permasalahan. Pertama , bagaimana  biografi  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar?, kedua ,  bagaimana  peran  KH.  Dahlan Abdul Qohhar dalam partai NU tahun 1952-1975? Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui  bagaimana  biografi  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  dan  untuk  mengetahui bagaimana peran KH. Dahlan Abdul Qohhar dalam partai NU tahun 1952-1975.
Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  yang  dimana  penelitian  ini
16 Lihat  Abdul  Mundlir  dan  Septina  Alrianingrum,  “Peran  Politik  NU  Tahun  1952-1955”  Dalam  Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol.2 No. 3, (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya, 2014), hlm 628-636.
17 Ely Rahma Wati, “Peranan KH. Abdul Wahab Chasbullah Dalam Partai Politik Nahdlatul Ulama Tahun 1952-1971”, Skripsi (Jember : Universitas Jember, 2018), hlm 1-90.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
mendeskripsikan  bagaimana  peran  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  dalam  partai  NU  tahun 1952-1975.  Adapun  Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  dua  jenis  sumber  data  yaitu, sumber  primer  dan  sumber  sekunder.  Pada  penelitian  ini  sumber  primer  berupa wawancara  dan  sumber  sekunder  berupa  skripsi,  jurnal,  artikel  yang  relevan  dengan Peran KH. Dahlan Abdul Qohhar dalam partai NU.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian sejarawan Kuntowijoyo diterapkan oleh penulis pada penelitian ini.  Pengumpulan  data  (heuristik),  pengecekan  data  (verifikasi),  interpretasi  data (interpretasi), dan penulisan hasil kajian (historiografi) merupakan metodologi penelitian dalam  pandangan  Kuntowijoyo.  Untuk  membuat  data  historis  yang  komprehensif  dan akurat,  keempat  langkah  ini  harus  diselesaikan  secara  berurutan.  Langkah  awal  seorang sejarawan  adalah  mengumpulkan  informasi  sebanyak  mungkin  tentang  subjek  yang mereka teliti. 18
Metode pengumpulan data melibatkan penggunaan sumber tertulis atau lisan yang terkait  dengan  topik  kajian  sejarawan.  Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  dua  jenis sumber  data  yaitu,  sumber  primer  dan  sumber  sekunder.  Pada  penelitian  ini  sumber primer berupa wawancara. Penulis mengumpulkan informasi tentang KH. Dahlan Abdul Qohhar  dari Dzurriyah (anak  turun)  yaitu  pertama,  KH.  Abdul  Kolik  yang  merupakan cucu dari adik KH. Dahlan Abdul Qohhar  yang bernama KH.  Hasyim dan Samsul Hadi yang merupakan cucu dari anak kelima KH. Dahlan Abdul Qohhar. Selanjutnya  penulis juga  mengumpulkan  informasi  dari KH.  Qolyubi  yang  merupakan  kerabat  dari  KH. Dahlan Abdul Qohhar saat masih muda. Sumber skunder berupa skripsi, buku, dan jurnal yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi KH. Dahlan Abdul Qohhar
KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  merupakan  putra  dari  H.  Karsudin  yang  lahir  di Kertosono, Kabupaten Nganjuk pada bulan Maret tahun 1897. KH. Dahlan menghabiskan masa  kecilnya  di  Kertosono.  Di  samping  belajar  dengan  orangtuanya,  KH.  Dahlan  juga
18 Kuntowijoyo, “Metodologi Sejarah” (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003).
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023 e-ISSN : 2655-6057
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
mengenyam  pendidikan  di  HIS  ( Hollandsch  Inlandsche  School )  dan  MULO  ( Meer Uitgebreid  Lager  Onderwijs )  sehingga  tidaklah  mengherankan  bila  mampu  berbahasa Belanda secara fasih dan lancar. 19 KH. Dahlan melanjutkan memperdalam ilmu agama di Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang dan Pondok Pesantren Jamsaren Solo, setelah itu mengenyam pendidikan di Mekkah bertepatan dengan diadakan Kongres Hijaz, sehingga membuatnya sangat fasih berbahasa arab dan berwawasan luas. 20
Awal mula KH. Dahlan bergabung di  Nahdlatul Ulama adalah pada saat masih di Pondok Pesantren Tebu Ireng, ia dikenal sebagai seorang yang selalu mendampingi KH. Hasyim  Asyari. 21 KH.  Hasyim  Asyari  merupakan  pendiri  Pesantren  Tebu  Ireng  dan pendiri  Nahdlatul  Ulama,  yang  merupakan  pemimpin  utama  dan  dianggap  sebagai pemimpin  agung. 22 Beberapa  hal  yang  mendukung  kedekatan  KH.  Dahlan  dengan  KH. Hasyim  Asyari  yaitu  karena  KH.  Dahlan  dikenal  sebagai  seorang  jurnalis  yang  sangat piawai dalam menulis, dan menguasai kaidah gramatika dalam bahasa Arab. Sebab itu, ia sering  diperintah  untuk  menulis  apa  yang  diperlukan  oleh  KH.  Hasyim  Asyari,  bahkan sering  dipanggil  pada  pukul  2  malam  untuk  menulis.  Oleh  itu,  ia  juga  dijuluki  sebagai seorang khattat (penulis  yang  handal).  Salah  satu  tulisan  yang  sudah  dirintis  adalah Tabloid “Suara Nahdlatul Ulama” dan ia sendiri yang menjadi pimpinan redaksinya. 23
Terbitan  pertama  tabloid  "Suara  Nahdlatul  Ulama"  yang  terbit  pertama  kali  pada Juni  1927  masih  belum  diketahui,  dan  alamat  redaksi  ada  di  Surabaya  tetapi  sering berganti.  Edisi  nomor  12  tahun  pertama  terletak  di  Jl.  Bubutan  Gang  1  di  Surabaya, sedangkan edisi nomor 6 tahun pertama bertempat di Jl. Kertopaten, Kebondalem No. 6. Nama  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  tercatat  oleh  pemerintah  di  urutan  ke-12  tahun  ke-3. Tabloid  ini  mengupas  beberapa  hal  tentang  Islam  serta  beberapa  berita  terkait  NU. Tabloid ini ditulis dalam bahasa Jawa Pegon. 24
Pada  tahun  1920,  KH.  Dahlan  bekerja  sebagai  kontraktor  di  Jawatan  Kereta  Api milik  pemerintah  Hindia  Belanda  yang  pada  saat  itu  merupakan  pekerjaan  yang  cukup bergengsi  dan  berpenghasilan  tinggi.  Namun  pada  tahun  1923,  beliau  berhenti  dari
19 Wawancara dengan KH. Kolik di Kertosono pada 11 Oktober 2022.
20 Wawancara dengan Samsul Hadi di Prambon pada 16 Desember 2022.
21 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
22 Lathiful Khuluk, “Fajar Kebangunan Ulama ; Biografi KH. Hasyim Asy'ari” (LKiS : Yogyakarta, 2000), hlm  6-7.
23 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
24 Ahmad Zaini. “Dinamika Pers Nahdlatul Ulama (NU) : Studi Sejarah dan Perkembangan Harian Umum Duta Masyarakat Tahun 1954-2016 M”, Skripsi (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2017), hlm 1-99.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
pekerjaan  tersebut  dan  lebih  memilih  sebagai  guru  masjid  dan  madrasah  yang  ada  di Kertosono. 25
Setelah  menikah  dengan  istri  pertamanya,  KH.  Dahlan  diutus  oleh  KH.  Hasyim menjadi  delegasi  ulama  bersama  KH.  Wahab  Chasbullah,  KH.  Abdul  Halim,  KH.  Doro Munthaha, KH. Bisri Syamsyuri, KH. Maksum, KH. Ridwan, KH. Nawawi, KH. Raden Haji  Asnawi dan  KH.  Abdul Chamid  Faqih untuk pergi ke Saudi Arabia menemui Raja Ibnu Saud di Hijaz, karena pada saat itu gerakan Wahhabi yang dimulai oleh Muhammad bin  Abdul  Wahab  semakin  populer  di  Timur  Tengah  (1703-1787  M).  Dengan  alasan melindungi  kesucian  agama  dari  musyrik  dan  bid'ah,  sejumlah  tempat  bersejarah direncanakan akan dihancurkan, termasuk makam Nabi Muhammad dan rumah Nabi dan para  sahabatnya. 26 Gerakan  Wahabi  kuat  karena  mendapatkan  sokongan  dari  Kerajaan Saudi,  yang  dimana  Raja  Ibnu  Saud  juga  beraliran  Wahabi. 27 Ada  gerakan  lain  di  luar gerakan Wahhabi yang beritanya juga sampai ke umat Islam Indonesia, ada gerakan lain yang  beritanya  juga  sampai  ke  telinga  umat  Islam  Indonesia.  Misalnya,  gerakan  tarekat Sayid  Muhammad  bin  Sanusi  (1971-1859)  di  Aljazair.  Di  Turki,  Sultan  Abdul  Hamid (1725–1789) mempromosikan persatuan di Turki dengan mendirikan Khilafah. 28
Berita  tersebut  menggemparkan  seluruh  Ulama  di  dunia,  sehingga  para  ulama terdorong  untuk  pergi  kesana  guna  mencegah  hal  tersebut.  Namun,  karena  KH.  Dahlan baru  saja  menikah  ia  diutus  oleh  KH.  Hasyim  Asyari  untuk  mengajak  istrinya  pergi  ke Saudi  Arabia.  Sesampainya  disana  ternyata  tidak  menghasilkan  apapun,  karena  belum adanya  kepanitiaan  induk  yang  memayungi  delegasi  tersebut  dan  negosiasi  tidak  boleh disampaikan  secara  pribadi.  Akhirnya  para  ulama  pulang  kembali  ke  Indonesia  untuk mempersiapkan sebuah kepanitiaan yang matang. Namun KH. Dahlan Abdul Qohhar dan istrinya  tidak  pulang,  ia  diutus  untuk  mengawasi  keadaan  disana.  Sambil  menunggu kedatangan Ulama yang lain kembali ke Saudi Arabia, ia untuk menuntut ilmu di Makkah dan  berguru  kepada  para  Syekh.  Tepatnya  di  Makkah  juga,  KH.  Dahlan  dan  istrinya dikaruniani 2 buah hati yang bernama Abdul Jamil dan Makawi Dahlan. 29
Setelah  dilaksanakan  beberapa  pertemuan  pada  bulan  Januari  1926,  Komite  Hijaz
25 Wawancara dengan KH. Kolik di Kertosono pada 11 Oktober 2022.
26 Tim  Sejarah  Tambak  Beras,  “Tambak  Beras  :  Menelisik  Sejarah  Memetik  Uswah”  (Pustaka  Bahrul Ulum, 2017), hlm 328.
27 Ibid .
28 Ibid.
29 Wawancara dengan Samsul Hadi di Prambon pada 16 Desember 2022.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
dibentuk  oleh  KH.  Wahab  Chasbullah.  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar,  KH.  Wahab Chasbullah,  dan  Syekh  Ghanaim  al-Mishri  semuanya  dipilih  sebagai  anggota  Komite Hijaz atas persetujuan KH. Hasyim Asya'i. 30
Kongres  Makkah  dilaksanakan  pada  bulan  Juni-Juli  1926  pada  saat  musim  haji. Kongres  ini  oleh  Saudi  dinamakan  Muktamar  al-Alam  al-Islami.  Adapun  permohonan yang disampaikan Komite Hijaz ke hadapan Raja Ibnu Saud adalah sebagai berikut :
1) Meminta  agar  Raja  Ibn  Saud  menjaga  independensi  empat  madzab  yaitu,  Maliki, Syafi'i Hanafi dan Hambali.
2) Memohon agar tempat-tempat bersejarah yang terkenal seperti tempat kelahiran Siti Fatimah,  gedung  Khaezuran,  dan  lain-lain  terus  dipertahankan.  Masjid  menerima sumbangan untuk tempat-tempat ini.
3) Memohon  agar  setiap  tahun  sebelum  musim  haji  dimulai,  informasi  mengenai perjalanan, termasuk biaya, perjalanan ke Makkah, dan Syekh, diedarkan ke seluruh dunia Islam.
4) Meminta  kodifikasi  semua  hukum  yang  berlaku  di  Hijaz  untuk  memastikan  tidak ada hukum yang dilanggar.
5) Jam'iyah  Nahdlatul  Ulama  menuntut  tanggapan  formal  yang  menguraikan bagaimana  delegasi  tersebut  telah  bertemu  dengan  Raja  Ibnu  Saud  dan menyampaikan saran-saran NU. 31
Sekembalinya dari tanah suci, KH. Dahlan Abdul  Qohhar dan istrinya dikaruniani beberapa buah hati lagi yaitu, Umar Dahlan, Siti Nafiah, Nur Halimah, Bisri Dahlan, dan Ibrahim  Ghazi. 32 Sayangnya,  istri  pertamanya  meninggal  tak  lama  kemudian,  dan  KH. Dahlan  menikah  lagi  dengan  wanita  Nganjuk  dari  Mangundikaran.  Pernikahan  mereka dikaruniani seorang anak yang bernama Zayni, namun tidak lama juga Zayni meninggal di usia muda. 33
KH.  Dahlan  adalah  salah  satu  anggota  yang  menetapkan  membentuk  suatu
30 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
31 Tim  Sejarah  Tambak  Beras,  “Tambak  Beras  :  Menelisik  Sejarah  Memetik  Uswah”  (Pustaka  Bahrul Ulum, 2017), hlm 339.
32 Wawancara dengan Samsul Hadi di Prambon pada 16 Desember 2022.
33 Ibid.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023 e-ISSN : 2655-6057
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
organisasi kemasyarakatan Islam Ahlulssunnah wal jamaah 34 yang dinamakan Nahdlatul Ulama  atau  juga  dikenal  dengan  “kebangkitan  para  ulama”  didirikan  pada  tanggal  31 Januari  1926  di  rumah  KH.  Wahab  Chasbullah,  dengan  bantuan  Kyai  lainnya,  dan tanggal 31 Januari 1926 ditetapkan sebagai hari lahirnya NU. 35 Dalam Nahdlatul Ulama KH  Dahlan  diangkat  sebagai tanfidziyah di  Nahdlatul  Ulama  baik  sebelum  dan  sesudah organisasi tersebut menjadi partai politik. 36
Tak  hanya  berperan  penting  dalam  Komite  Hijaz  dan  Nahdlatul  Ulama,  ketika masa kedudukan Jepang KH. Dahlan bergabung dengan organisasi Barisan Pelopor atau Shuisintai yang dibentuk Ir. Soekarno pada tahun 1944. 37 Dalam rangka mempersiapkan kemerdekaan  Indonesia,  dibentuknya  Barisan  Pelopor  bertujuan  untuk  membangun  rasa persaudaraan  dan  membangkitkan  semangat  patriotik  di  kalangan  penduduk.  Kaum nasionalis  memimpin  Front  Perintis.  Grup  Barisan  Pelopor  berkembang  pesat  sebagai hasilnya.  Rasa  persaudaraan  dan  nasionalisme  rakyat  Indonesia  membara  berkat berdirinya  organisasi  ini. 38 Setelah  Indonesia  Merdeka  pada  tahun  1945,  KH.  Dahlan ditunjuk sebagai penghulu atau Kepala Departemen Agama di Kabupaten Nganjuk. Pada tahun  1952,  KH.  Dahlan  berperan  di  bidang  politik  sebagai  salah  satu  pendiri  Partai Nahdlatul Ulama. 39
Disamping  dikenal  sebagai  Ulama  dan  orang  yang  berperan  penting  dalam  NU, KH. Dahlan juga dikenal sebagai pendekar. Setiap kali ada tampilan pencak, terutama di wilayah  Nganjuk,  ia  selalu  naik  ke  atas  panggung  dan  selalu  melihatkan  kelihaiannya, bukan  karena  ingin  mengalahkan  teman  bertarungnya,  tapi  ingin  melihatkan  bahwa  ia juga  merupakan  pesilat.  Selesai  acarapun,  KH.  Dahlan  juga  tidak  canggung  untuk  turut serta kerja bakti membersihkan lokasi acara. 40
Menurut  KH.  Qolyubi,  seorang  kerabat  KH.  Dahlan,  menganggap  KH.  Dahlan Abdul Qohhar merupakan tipe pemimpin yang kalem dan tidak bermuluk-muluk. Karena
34 Ahlussunnah wal Jama'ah adalah kumpulan ulama yang mengkhususkan diri pada tafsir, hadis, dan fikih. Inilah  orang-orang  yang  mengikuti  dan  mentaati  sunnah  Nabi  serta  sunnah  para  khulafaurrasyidin  yang datang sesudahnya.
35 Saifuddin  Zuhri,  “K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah:  Bapak  dan  Pendiri  NU”  (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2010), hlm 45.
36 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
37 Wawancara dengan KH. Kolik di Kertosono pada 11 Oktober 2022.
38 Lihat  Laxsmi  Desiyana,  Iskandar  Syah,  Muhammad  Basri,  “Upaya  Pemerintah  Militer  Jepang Membentuk Karakter Militansi Pejuang Bangsa Indonesia Tahun 1942-1945” Dalam Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, (Lampung: Universitas Lampung, 2013), hlm 1-5.
39 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
40 Wawancara dengan KH. Kholik di Kertosono pada 11 Oktober 2022.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
ia  merupakah  seorang  kyai  haji,  tentu  saja  kehidupan  beliau  lebih  dikenal  dengan dakwahnya,  dan  amat  sangat  luar  biasa  ringan  gerak  dalam  mengungkapkan  agama. 41 Bedasarkan hal ini KH. Qolyubi menilai :
“Karena beliau adalah seorang yang cakap dan cakep di dalam mengembankan NU pada waktu  itu,  pengajian  yang  ada  di  desa-desa  menjadi  luar  biasa  saat  beliau  datang.  Dan sangat istimewa, walaupun yang datang dan sedikit beliau tidak membeda bedakan dalam memberikan kajiannya.” (KH. Qolyubi, wawancara, 28 Septemberr 2022)
KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  senang  menghabiskan  waktu  bersama  keponakan  dan anak-anaknya. Dia memiliki cara tersendiri untuk membuat dirinya disayangi oleh anak- anak.  KH.  Qolyubi  yang  merupkan  salah  seorang  kerabat  menceritakan  kisah  masa mudanya  tentang  keakraban  mereka.  Ketika  bertugas  di  luar  negeri,  KH.Dahlan  Abdul Qohar meminta KH.Qolyubi muda untuk menjaga putranya. 42
KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  adalah  orang  yang  kaya  raya,  sehingga  rumah-rumah yang  dihuni  besar  dan  kayunya  berasal  dari  jati  pilihan.  Sampai  pada  saat  KH.  Dahlan wafat,  kayu-kayu  jati  rumah  tersebut  dimanfaatkan  oleh  para  putra-putranya  untuk dijadikan masjid ataupun properti dimasjid yang dikirim ke Nganjuk dan Kediri. Namun kekayaannya tetap turun temurun kepada anak turunnya hingga saat ini. 43
Peran KH. Dahlan Abdul Qohhar dalam Partai NU 1952-1975
1. Bidang Agama

## Strategi Dakwah KH. Dahlan Abdul Qohhar
Nahdlatul Ulama didirikan bertujuan untuk menyelenggarakan usaha-usaha di bidang  keagamaan,  pendidikan,  kemasyarakatan,  ekonomi,  dan  kebudayaan  untuk mencipatakan  tatanan  sosial  yang  berkeadilan  untuk  kemaslahatan  dan  kesejahteraan penduduk  serta  terciptanya  rahmat  untuk  seluruh  alam  semesta  yang  menganut Ahlusunnah wal jamaah. 44
41 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
42 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
43 Wawancara dengan KH. Kholik di Kertosono pada 11 Oktober 2022.
44 Lihat Fahrur Razi, “NU dan Kontinuitas Dakwah Kultural” Dalam Jurnal Komunikasi Islam, Vol.1 No. 02 (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2011), hlm 161-171.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Kabupaten  Nganjuk  terutama  di  daerah  selatan  seperti  Kertosono  dan sekitarnya, banyak golongan-golongan yang memiliki pemikiran, pemahaman, dan ide yang  mana  tujuan  dan  tata  caranya  tidak  sesuai  dengan  agama  Islam  seperti  kaum abangan  yang  saat  itu  menunjang  golongan  komunis.  Adapun  usaha-usaha  KH. Dahlan  Abdul  Qohhar  dalam  mengurangi  golongan-golongan  tersebut  dengan  cara melaksanakan pengajian ataupun dakwah di berbagai desa. Pengajian-pengajian yang dilaksanakan oleh KH. Dahlan menjadi luar biasa, dan ia tidak membeda-bedakan isi kajiannya meskipun  yang datang  sedikit atau banyak. Dalam dakwahnya ia mengkaji sesuai  perkembangan,    ketika  ramai  komunis  bergerak  yang  ditunjang  oleh  golongan abangan,  dan  selalu  mutlak  menyampaikan  tentang  golongan  santri,  dan  golongan abangan. 45
Kaum  abangan  merupakan  golongan  penduduk  Muslim  Jawa  yang mempraktikkan  Islam  secara  sinkretis,  dan  tidak  acuh  terhadap  adanya  doktrin. 46
Tujuan  sinkretisme  adalah  untuk  mencapai  keserasian  dan  keseimbangan  melalui penggabungan  berbagai  aliran  pemikiran. 47 Tradisi  abangan  terdiri  dari  ritual  makan yang  disebut  selamatan,  sistem  kepercayaan  spiritual  yang  besar  dan  rumit,  dan kumpulan  teori  dan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  sihir,  tenung,  dan  penyembuhan yang secara luas dan luas terkait dengan desa Jawa. Geertz mengklaim bahwa varian abangan adalah komunitas petani Jawa. Agama orang abangan adalah representasi dari sintesa  petani  tentang  permulaan  kota  dan  keturunan  suku  yang  sinkretisme peninggalan  kuno  dari  beberapa  sumber  yang  bersatu  menjadi  satu  konglomerasi untuk memenuhi tuntutan komunitas yang berpikiran sederhana. 48
Golongan Santri adalah kumpulan organisasi sosial, amal, dan politik seperti Muhammadiyah,  Masyumi,  dan  Nahdlatul  Ulama  yang  melaksanakan  ritual-ritual penting  Islam,  termasuk  kewajiban  sholat  lima  waktu,  sholat  Jumat  di  masjid,  puasa selama  Ramadhan,  dan  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekkah.  Terakhir,  ukuran  santri dapat  ditemukan  dalam  derajat  kepatuhan  sholat  tertentu.  Varian  santri  ini bermanifestasi  sebagai  pedagang.  Di  desa,  ada  beberapa  singkapan  santri  kuat  yang
45 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
46 Clifford Greetz, “Agama  Jawa:  Abangan, Santri, Priyai dalam  Kebudayaan  Jawa”  (Depok:  Komunitas Bambu, 2014), hlm 171.
47 Lihat artikel Ros Aiza Mohd Mokhtar, Che Zarrina Sa’ari, “Sinkretisme dalam Adat Tradisi Masyarakat Islam” Dalam Jurnal Usuluddin, no. 43 (Riau: UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2016), hlm 69-90 .
48 Clifford Greetz, “Agama  Jawa:  Abangan, Santri, Priyai dalam  Kebudayaan  Jawa”  (Depok:  Komunitas Bambu, 2014), hlm 180.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
sering  digermo  oleh  petani-petani  kaya  yang  baru  kembali  dari  Mekah  dan  kini mendirikan pesantren-pesantren. 49
Pada  umumnya,  kajian  yang  menghambat  komunis  merupakan  sesuatu  yang amat menonjol. Dalam pengajian, kemusyrikan dekat dengan kegiatan orang abangan, namun  KH.  Dahlan  menyampaikan  tidak  dengan  cara  yang  kasar,  sehingga  pengikut yang ada di daerah yang dianggap negatif tidak mendapatkan reaksi apapun dari kaum abangan  secara  keras.  KH.  Dahlan  juga  pernah  mengadakan  sebuah  pengajian  pada tahun  60-an  yang  mengkaji  hal-hal  tentang  sajen,  ia  menjelaskan  tentang  kekeliruan dalam membuat sajen dan diluruskan cara membuat yang baik. 50

## 2. Bidang Politik

## a. Tanfidziyah Nahdlatul Ulama Nganjuk
KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  terpilih  menjadi  seorang  penggerak  Nahdlatul Ulama di Nganjuk sebagai Tanfidziyah, ia menjabat sebagai Tanfidziyah sampai tahun 60-an, baik sebelum menjadi pantai sampai setelah menjadi partai. 51 Perjalanan politik Nahdlatul Ulama sendiri diawali pada tahun saat berdirinya Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia). NU menjadi anggota istimewa dan mendapatkan kursi di Majelis Syuro.  Namun  pada  tahun  1952,  NU  memutuskan  untuk  menarik  diri  dari  Masyumi karena  adanya  masalah  internal.  Perselisihan  NU-Masyumi  berawal  dari  perbedaan pendapat  tentang  organisasi  partai  dan  peran  ulama  dalam  politik  yang  terjadi  pada tahun  1940-an. 52 NU  harus  mengalami  periode  keterabaian  dan  tidak  aktif  lagi  saat menjalani  proses  menjadi partai. Dari lebih dari 100.000 pada awal 1940-an menjadi hampir 51.000 pada tahun 1952, keanggotaannya turun drastis. 53
Sebagai  seorang  penggerak  NU  di  Nganjuk,  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar menjadi  pemimpin  yang  cakap  dalam  menjalankan  tugasnya.  Dalam  masa kepemimpinan KH. Dahlan Abdul Qohar, partai NU di Nganjuk mengalami kemajuan pesat dengan banyaknya masyarakat yang menganut paham Ahlussunah Wal Jama’ah karena berkurangnya kaum abangan yang menunjang PKI, terutama di Nganjuk bagian
49 Ibid , hlm 179-181.
50 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
51 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
52 Greg Fealy, “Ijtihad Politik Ulama :  Sejarah Politik NU 1952-1967” (LkiS:Yogyakarta, 2003),  hlm 93- 99.
53 Ibid , hlm 130.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
selatan  seperti  di  Pace,  Berbek,  Sawahan,  Ngetos,  Prambon,  dan  Loceret  karena daerah tersebut merupakan daerah yang subur ekonomi. 54
KH.  Dahlan  juga  mengikuti  Konferensi  Ulama  se-Indonesia  yang diselenggarakan  oleh  Menteri  Agama  KH.  Masjkur  yang  bertempat  di  Cipanas, Cianjur  pada  2-7  Maret  1954  dalam  rangka  mendukung  kedudukan  kepala  negara Republik  Indonesia,  Ir.  Soekarno  sebagai Waliyul  Amri  Dharuri  Bissyaukah 55 . KH. Dahlan  merupakan  salah  satu  orang  yang  mengundang  para  ulama  dalam  pertemuan tersebut. 56 Gelar  ini  ditawarkan  kepada  Presiden  Soekarno  untuk mencegah  gerakan Kartosuwiryo  mengaku  sebagai  imam  umat  Islam  dengan  gerakan  DI/TII-nya. Menurut  KH.  Masjkur,  Presiden  Soekarno  tidak  sesuai  dengan  kualifikasi  seorang muslim  yang  taat,  sehingga  digunakan  gelar  dengan  kalimat  Waliyul  Amri  Dharuri Bissyukah.  Alih-alih  sifat  religiusnya,  pemilihan  Soekarno  terutama  didasarkan  pada kekuatannya  (syaukah).  Selain  itu,  pertemuan  ini  dilakukan  untuk  menanggapi pernyataan  PERTI  bahwa  Menteri  Agama  tidak  memiliki  kewenangan  untuk mengangkat kepala KUA sebagai wali hakim. 57
Latar  belakang  munculnya  gelar  ini  dalam  Konferensi  Alim  Ulama, didasarkan atas dua faktor, yakni faktor agama dan politik. 58 Berawal dari pertanyaan yang muncul pada kegiatan Batsul Masail 59 pada tahun 1954, pertanyaan yang muncul adalah  “bagaimana  hukum  Presiden  Soekarno  yang  tidak  memperjuangkan  DI/TII?” dan  “bagaimana  hukum  tidak  memperjuangkan  DI/TII  Indonesia?”.  Pertanyaan- pertanyaan  itulah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  dilaksanakan  Konferensi.  Setiap kegiatan  Batsul  Masail,  KH.  Dahlan  selalu  datang  hampir  mutlak,  sekalipun  hanya tanfidziyah namun aktif terlibat langsung. 60
b. Anggota Konstituante 1956- 1959.
54 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
55 Waliyul Amri Dharuri Bissyaukah  adalah penguasa pemerintahan yang secara de facto menguasai, harus didukung, dan diangkat karena pertimbangan darurat.
56 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
57 Minto  Basuki,  “Pemberian  Gelar  Waliyul  Amri  Dharuri  Bissyaukah  Oleh  Nahdlatul  Ulama  Kepada Presiden Soekarno dalam Perspektif Fiqih Siyasah”, Skripsi (Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2007), hlm 1-85.
58 Lihat  artikel  Muhamad  Mustaqim,  “Politik  Kebangsaan  Kaum  Santri:  Studi  Atas  Kiprah  Politik Nahdlatul Ulama” Dalam Jurnal ADDIN,Vol.9 No. 2 (Kudus: STAIN Kudus, 2015) hlm 1-16.
59 Bahtsul Masail adalah kegiatan diskusi mengkaji dan menyelesaikan masalah dunia nyata dari perspektif hukum Islam seperti yang dipraktikkan dalam masyarakat kontemporer.
60 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Setelah  NU  memisahkan  diri  dari  Masyumi  dan  menjadi  partai  politik  yang berdiri sendiri pada 1952, langsung disibukkan dengan persiapan pemilu 1955. Pemilu 1955  dilakukan  sebanyak  dua  kali,  yang  pertama  pada  29  September  1955  untuk memilih  anggota-anggota  DPR.  Yang  kedua,  15  Desember  1955  untuk  memilih anggota-anggota Dewan Konstituante. 61
Pada  Pemilu  1955,  NU  memiliki  masa  kampanye  yang  cukup  singkat dibandingkan dengan partai besar lainnya. Meski demikian, NU mampu mengalahkan Masyumi  yang  memperoleh  20,9  suara  dan  Partai  Nasional  Indonesia  (PNI)  yang memperoleh  22,3  persen  suara  (57  kursi)  (57  kursi). 62 Pada  pemilu  kedua  untuk memilih anggota Konstituante, NU memperoleh 6.689.333 suara (18,47 persen dan 91 kursi),  diikuti  PNI  dengan  9.070.218  suara  (23,97  persen  dan  119  kursi),  Masyumi dengan  7.789.619  suara  (20,59  persen  dan  112  kursi),  PKI  dengan  6.232.512  suara (16,47 persen dan 80 kursi), dan PSII dengan 1.059.922 suara (2,80 persen dengan 16 kursi). 63 NU mendapatkan 91 kursi dan bergabung dengan 7 partai Islam lainnya untuk membuat blok Islam. KH. Dahlan Abdul Qohhar terpilih sebagai anggota konstituante yang  dikeluarkan  oleh  dekrit  presiden  bersama  KH.  Wahab  Chasbullah,  dan  para perwakilan NU yang lain. 64
Dewan  Konstituante  bertugas  menyusun  undang-undang  baru  pengganti Undang-Undang  Dasar  Sementara  (UUDS)  1950. 65 Masalah  utama  yang  di  hadapi Dewan Konstituante adalah Islam atau Pancasila yang dijadikan dasar negara. Setelah itu,  blok  Islam  juga  mengusulkan  agar  piagam  Jakarta  dimasukkan  kembali  dalam mukaddimah Rancangan Undang-Undang yang baru sebagai penjelasan pancasila. 66
KH. Dahlan ditugaskan di Jakarta dan pulang ke kampung tiap minggu/bulan. Samsul Hadi mengatakan bahwa kakeknya KH. Dahlan selalu pamit kepada keluarga dan cucu-cucunya kalau akan berangkat ke Jakarta. Samsul Hadi mengatakan :
61 Greg Fealy, “Ijtihad Politik Ulama : Sejarah Politik NU 1952-1967” (LkiS: Yogyakarta, 2003) hlm 203.
62 Ibid.
63 Lihat  Abdul  Mundlir  dan  Septina  Alrianingrum,  “Peran  Politik  NU  Tahun  1952-1955”  Dalam  Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol.2 No. 3, (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya, 2014), hlm 628-636.
64 Greg Fealy, “Ijtihad Politik Ulama : Sejarah Politik NU 1952- 1967 ” (LkiS:Yogyakarta, 2003), hlm 263.
65 Ibid, hlm 264.
66 Ibid, hlm 266.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
“Mbah saya itu kalau mau pergi ke Jakarta buat kerja atau mau kemana begitu selalu  pamit  dulu  sama  keluarganya,  sama  cucu-cucunya,  sama  saya”  (Wawancara, Samsul Hadi, 16 Desember 2022.)
Semenjak  menjadi  anggota  konstituante,  KH.  Dahlan  lebih  dekat  dengan kegiatan kemasyarakatnnya, dan sejak itu pula Tanfidziah ditangani oleh Abdurrohim Sholeh  (Kakang  Depak).  Sehingga  KH.  Dahlan  hanya  sedikit  mengikuti  kegiatan partai  NU  yang  ada  dicabang  Nganjuk.  Namun  hal  tersebut  tidak  membuat  KH. Dahlan  menjadi  jauh  dengan  NU  dicabang  Nganjuk,  karena  ia  terus  berkontribusi meskipun  tidak  mencolok,  sampai  pada  masa  tua  pun  dikenal  tetap  penuh  semangat mengabdikan hidupnya dalam organisasi Nahdlatul Ulama di Kabupaten Nganjuk. 67

## KESIMPULAN
KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar  adalah  seorang  yang  berperan  penting  dalam Komite Hijaz dan Nahdlatul. Awal mula KH. Dahlan bergabung di Nahdlatul Ulama adalah  pada  saat  masih  di  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng,  ia  dikenal  sebagai  seorang yang  selalu  mendampingi  KH.  Hasyim  Asyari.  Beberapa  hal  yang  mendukung kedekatan KH. Dahlan dengan  KH.  Hasyim Asyari  yaitu karena KH. Dahlan dikenal sebagai  seorang  jurnalis  yang  sangat  piawai  dalam  menulis,  dan  menguasai  kaidah gramatika dalam bahasa Arab. Sebab itu, ia sering diperintah untuk menulis apa yang diperlukan  oleh  KH.  Hasyim  Asyari.  Pada  tanggal  31  Januari  1926,  KH.  Dahlan menjadi  salah  satu  anggota  yang  memutuskan  membentuk  suatu  organisasi kemasyarakatan  Islam  Nahdlatul  Ulama  di  kediaman  KH.  Wahab.  Pada  tahun  1952 KH.  Dahlan  berperan  penting  sebagai  salah  satu  pendiri  dan  penggerak  partai Nahdlatul Ulama di Nganjuk.
Sebagai  tokoh  penggerak  partai  Nahdlatul  Ulama,  KH.  Dahlan  berperan penting dalam bidang agama dan politik. Dalam bidang agama, KH. Dahlan  berperan dalam  dakwahnya  atas  nama  Nahdlatul  ulama  yang  mana  di  Kabupaten  Nganjuk terutama  di  daerah  selatan,  banyak  golongan-golongan  yang  memiliki  pemikiran, pemahaman,  dan  ide  yang  tidak  sesuai  dengan  agama  Islam  seperti  kaum  abangan yang  pada  saat  itu  menunjang  para  golongan  komunis.  Adapun  usaha-usaha  KH. Dahlan  Abdul  Qohhar  dalam  mengurangi  golongan-golongan  tersebut  dengan  cara melaksanakan  pengajian  ataupun  dakwah  di  berbagai  desa.  Dalam  pengajian,  KH.
67 Wawancara dengan KH. Qolyubi di Mangundikaran pada 28 September 2022.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Dahlan  menyampaikan tidak  dengan  cara  yang  kasar,  sehingga  pengikut  yang  ada  di daerah minus tidak mendapatkan reaksi secara keras dari kaum abangan. Selanjutnya pada  bidang  politik  KH.  Dahlan  terpilih  sebagai  tanfidziah  yang  selalu  aktif  dalam kegiatan,  dan  terpilih  sebagai  anggota  konstituante  di  Jakarta  tahun  1956-1959. Semenjak  menjadi  anggota  konstituante,  KH.  Dahlan  lebih  dekat  dengan  kegiatan masyarakat.  Selanjutnya,  tanfidziah  ditangani  oleh  Abdurrohim  Sholeh.  Sampai  pada masa tuanya KH. Dahlan dikenal tetap penuh semangat mengabdikan hidupnya dalam organisasi  Nahdlatul  Ulama  di  Kabupaten  Nganjuk,  hingga  wafat  pada  11  Desember 1975.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdian  Alim,  Suryawan. Peran  Politik  Idham  Chalid  Dalam  Nahdlatul  Ulama 1956-1948 . Jurnal Prodi Ilmu Sejarah : Universitas Negeri Yogyakarta, (2019).
Amirul  Mukminin,  Moh. Hubungan  NU  dan  Masyumi  (1945-1960). Journal Pendidikan Sejarah, no. 3 (2015).
Basuki, Minto. Pemberian Gelar Waliyul Amri Dharuri Bissyaukah Oleh Nahdlatul Ulama Kepada Presiden Soekarno dalam Perspektif Fiqih Siyasah . Skripsi, Semarang: IAIN Walisongo Semarang (2007).
Baso,  Ahmad. Historiografi  Khittah  dan  Politik  Nahdlatul  Ulama .  Yogyakarta: Yayasan Garuda Bumandhala, (2021).
Greetz, Clifford. Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyai dalam Kebudayaan Jawa . Depok: Komunitas Bambu, (2014).
Desiyana,  Laxsmi,  Syah,  Iskandar,  dan  Basri,  Muhammad. Upaya  Pemerintah Militer  Jepang  Membentuk  Karakter  Militansi  Pejuang  Bangsa  Indonesia  Tahun  1942- 1945 . Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, no. 2 (2013).
Fealy,  Greg. Ijtihad  Politik  Ulama  :  Sejarah  Politik  NU  1952-1967 .  Yogyakarta: LKis, (2003).
Firdaus,  Muhammad. Dinamika  Pemikiran  dan  Politik  Nahdlatul  Ulama .  Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, no. 1 (2015).
Junaedi,  Anjar. Perilaku  Politik  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Pada  Tahun  1952-1965 .
Skripsi, Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (2005).
Khuluk,  Lathiful. Fajar  Kebangunan  Ulama  ;  Biografi  KH.  Hasyim  Asy'ari . Yogyakarta: LKiS,  (2000).
Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, (2003).
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Mundlir,  Abdul,  dan  Alrianingrum,  Septina. Peran  Politik  NU  Tahun  1952-1955 . Journal Pendidikan Sejarah, no. 3 (2014).
Mustaqim, Muhamad. Politik Kebangsaan Kaum Santri: Studi Atas Kiprah Politik Nahdlatul Ulama . Jurnal ADDIN: Kudus, no. 2 (2015).
Mohd Mokhtar, Ros Aiza, dan Sa’ari,Che Zarrina. Sinkretisme dalam Adat Tradisi Masyarakat Islam . Jurnal Usuluddin, no. 43 (2016).
Rahma  Wati,  Ely. Peranan  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah  Dalam  Partai  Politik Nahdlatul Ulama Tahun 1952-1971 . Skripsi, Jember : Universitas Jember (2018).
Razi, Fahrur. NU dan Kontinuitas Dakwah Kultural. Jurnal Komunikasi Islam, no. 02 (2011).
Saprillah. Aliran Paham Agama Allah Ala Paruru Deng Tahu . Jurnal Al-Qalam : Makassar, no. 2 (2012).
Tim  Sejarah  Tambak  Beras. Tambak  Beras  :  Menelisik  Sejarah  Memetik  Uswah . Jombang: Pustaka Bahrul Ulum, (2017).
Yasin,  A.  Mubarok  dan  Karyadi,  Fathurrahman. Profil  Pesantren  Tebu  Ireng . Jombang: Pustaka Tebu Ireng, (2011).
Zaini,  Ahmad. Dinamika  Pers  Nahdlatul  Ulama  (NU)  :  Studi  Sejarah  dan Perkembangan  Harian  Umum  Duta  Masyarakat  Tahun  1954-2016  M .  Surabaya:  UIN Sunan Ampel (2017).
Zuhri,  Saifuddin. K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah:  Bapak  dan  Pendiri  NU . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, (2010).

## Internet
Hamzah Sahal, “Swara Nahdlatoel
Oelama”, diambil dari http://www.nu.or.id/post/read/39952/swara-nahdlatoel-oelama .  Diakses  pada  hari  Kamis 09 Februari 2023.
Laduni.id, “Biografi KH. Dahlan
Abdul Qohhar”, diambil dari https://www.laduni.id/post/read/74751/biografi-kh-dahlan-bin-abdul-qahar .  Diakses  pada hari Rabu 15 Maret 2023.

## Sumber Lisan
KH.  Ahmad  Qolyubi.  Kerabat  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar.  Wawancara. Mangundikaran, tanggal 28 September 2022.
p-ISSN : 0216-4396
Jurnal Tapis : Teropong Aspirasi Politik Islam 19 (1) 2023
https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
KH.  Kolik.  Cucu  keponakan  KH.  Dahlan  Abdul  Qohhar.  Wawancara.  Kertosono, tanggal 11 Oktober 2022.
Samsul  Hadi.  Cucu  dari  anak  kelima  KH.  Dahlan  Abdul.  Qohhar  Wawancara. Prambon, tanggal 16 Desember 2022.