RITUAL NGEBUYU :

## MEMBUMIKAN PEWARIS  DAN PERUBAHAN RITUAL KELAHIRAN PADA MARGA LEGUN, WAY URANG, LAMPUNG

## Oleh
Bartoven Vivit Nurdin *) , Elis Febriani Jesica **)
*) Staf Pengajar Jurusan Sosiologi FISIP Universitas Lampung
*) Mahasiswi Program Sarjana Jurusan Sosiologi FISIP Universitas Lampung

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengkaji  tentang ngebuyu  atau  ngabuyu, sebuah  ritual  adat  pada masyarakat Adat Marga Legun, Way Urang, Lampung untuk menyambut kelahiran seorang bayi. Kelahiran bayi adalah berita yang menggembirakan bagi setiap masyarakat dimanapun idealnya. Oleh karena  itu hampir  setiap suku  bangsa di dunia  memiliki ritual-ritual khusus dalam  menyambut kelahiran bayi. Pada  masyarakat Adat Marga Legun  Way Urang, selain diadakan upacara keagamaan seperti Aqiqah, dilakukan juga ritual keadatan yaitu Ngebuyu . Ngebuyu tidak  hanya  sebuah  proses  menyambut  kelahiran  melainkan  memiliki  nilai-nilai, makna-simbol,  identitas,  dan  status  sosial  yang  penting  dalam  masyarakat  adat.  Penelitian ini  menganalisis  nilai-nilai  tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara  mendalam  dan  pengamatan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai status  sosial  dan  identitas  sangat  melekat  pada  ritual Ngebuyu .  Sebagaimana  masyarakat adat  saibatin  terikat  pada  kedudukan  dan  hierarki  dalam  adat.  Perubahan  sosial  budaya banyak  terjadi  dalam  ritual Ngebuyu, tetapi  tidak  merubah  inti  kebudayaan.  Merujuk  pada Van Gennep dalam rite de passage.
Kata kunci: ngebuyu, ritual, status sosial.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  adalah  seperti  lingkaran,  dimana  dimulai  dari  suatu  titik  dan berakhir  juga  pada  titik  tersebut,  yakni  kelahiran  sampai  pada  kematian.  Dapat  dikatakan bahwa  siklus  kehidupan  manusia  dimulai  dari  kelahiran  sampai  dengan  kematian. Sebenarnya  kalau  dilihat  secara  detail  maka  banyak  sekali  fase  dalam  kehidupan  manusia baik  secara  biologis  maupun  secara  sosial  budaya.  Namun  secara  garis  besar  adalah  fase kelahiran,  perkawinan  dan  kematian.  Dalam  fase-fase  yang  besar  ini  sebagian  masyarakat merayakannya dengan berbagai ritual. Tiap-tiap masyarakat dan kebudayaan memiliki ritual sendiri-sendiri,  sesuai  dengan  kebudayaan  yang  telah  hidup  dalam  masyarakatnya  yang biasanya  diwariskan  dari  pendahulunya.  Dalam  siklus  tersebut  biasanya  terdapat  fase
peralihan, yakni peralihan  diantara fase yang satu dengan fase yang lainnya, sampai dengan menuju  kematian  sebagai  fase  terakhir,  meskipun  setelah  fase  kematian  ada  juga  sebagian masyarakat  yang  mengenal  fase  setelah  kematian  seperti  reinkarnasi.  Fase-fase  tersebut misalnya  fase  peralihan  dari  dalam  kandungan  kekelahiran,  fase  balita  menjadi  anak-anak, fase anak-anak menjadi remaja, fase remaja menjadi dewasa dan sampai kepada menjadi tua bahkan  manusia  lanjut  usia,  fase  kematian  dan  setelah  kematian.  Dalam  sebagian  besar masyarakat di dunia, siklus tersebut diakui dan dianggap sebagai sebuah tahapan kehidupan baru  dimana  untuk  masuk  ke-kehidupan  yang  baru  itu  diperlukan  sebuah  ritual.  Tiap-tiap suku  bangsa  memiliki  ritual  yang  berbeda.  Tergantung  fase  mana  yang  diangap  paling penting bagi suku bangsa tersebut. Baasanya di dunia ini secara umum ada tiga fase penting yakni,  kelahiran,  perkawinan  dan  kematian.  Diantara  yang  terbesar  ritual  adalah perkawinan,  karena  perkawinan  dianggap  sebuah  simbol  perubahan  besar  dari  seorang manusia, untuk membentuk kehidupan baru yakni keluarga yang baru.
Namun  demikian,  kelahiran  sebagai  suatu  fase  yang  tidak  kalah  pentingnya. Dikarenakan  kelahiran  adalah  proses  pengembangbiakan  keturunan  agar  suatu  keturunan tidak  punah,  atau  generasi  tidak  punah,  sehingga  hal  ini  sangat  penting.  Bagi  masyarakat yang  menganut  patrilineal,  dimana  garis  keturunan  adalah  laki-laki  maka  kelahiran  anak laki-laki  lebih  diidamkan,  sebaliknya  masyarakat  yang  menganut  sistem  matrilineal  maka kelahiran bayi perempuan lebih diidamkan sebagai penerus keturunan dan warisan keluarga. Oleh karena itu sebagian besar suku didunia memiliki ritual kelahiran bayi dalam tiap tahap siklus  kehidupan.  Menurut  Van  Gennep  (1960)  ritual    itu  dinyatakan  dalam  teorinya  yang disebut rite  de  passage ,  yaitu  sebuah  ritual  yang  menandakan  suatu  peristiwa  dalam kehidupan seseorang yang menunjukan suatu transisi dari satu tahap ketahap lainnya, seperti dari remaja ke dewasa, menikah dan meninggal serta peralihan lain sebagainya.
Sebagaimana  etnik  Lampung  yakni  dalam  hal  ini  adalah  kelompok  masyarakat  adat Marga  Legun  Way  Urang  yang  berada  di  pesisir  bagian  Selatan  Lampung.  Marga  Legun way Urang merupakan sebuah marga  yang ber adat kan Sai Batin,  yakni sebuah kelompok adat  yang  memiliki  satu  pimpinan  atau penyimbang (Sai  Batin),  yakni  berasal  dari  anak laki-laki  tertua.  Bagi  masyarakat  adat  Sai  Batin,  tetesan  darah  dari  anak  laki-laki  tertua adalah sangat penting bagi kelangsungan kehidupan kelompok kerabat tersebut.  Kelompok masyarakat adat Sai Batin biasanya mendiami wilayah pesisir Lampung.
Pada  masyarakat  adat  Lampung  terdapat  dua  masyarakat  adat  yakni  Sai  Batin  dan Pepadun.  Masyarakat  adat  Pepadun  mendiami  kawasan  pedalaman,  dimana  menganut sistem  kepemimpinan  dimana  kepemimpinan  ( penyimbang )  diteruskan  pada  anak  laki-laki tertua, namun tidak menutup kemungkinan bagi pihak lainnya asalkan masih dari kelompok buay atau  marga  tersebut  untuk  melakukan  cakak  pepadun,  yakni  usaha  untuk  mencapai tingkat penyimbang dengan  syarat-syarat  tertentu. Buay adalah  kelompok  keturunan  bagi masyarakat  suku  bangsa  Lampung.  Oleh  karena  itu  lah  kelahiran  bayi  laki-laki  sangat penting  bagi  keluarga  Lampung.  Penjabaran  perihal  perbedaan  antara  masyarakat  adat Pepadun dan Sai Batin dapat dilihat pada Tabel 1.
Mengacu  Tabel  1  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pada  masyarakat  adat  Sai  Batin kedudukan adat bersifat tetap dan tidak dapat dialihkan dengan upacara adat, oleh karena itu kelahiran seorang bayi laki-laki sebagai anak tertua adalah sangat penting bagi masyarakat adat  Sai  Batin,  karena  tanpa  kehadiran  sanak  laki-laki  maka  kelompok  keturunan  tersebut terancam  pupus.  Adalah  Marga  Legun  Way  Urang  yang  merupakan  salah  satu  marga  di Lampung  yang  ber-adat-kan  Sai  Batin,  memiliki  ritual ngebuyu yakni  ritual  penyambutan
kelahiran bayi. Kelahiran bayi merupakan fase penting bagi kelangsungan sebuah kelompok keturunan masyarakat adat Sai Batin ini.
Tabel 1. Perbedaan Pepadun dan Sai Batin
Adat Pepadun Adat Sai Batin 1. Martabat  kedudukan  adat  tidak  tetap  dan dapat  dialihkan  dengan  upacara  adat cakak Pepadun.
2. Jenjang  kedudukan  Penyimbang  bernilai menurut kedudukan Pepadun.
3. Bentuk perkawinan hanya dengan jujur.
4. Pakaian  adat  dapat  dikuasai  dan  dimiliki oleh mereka yang sudah bermartabat adat.
1. Martabat kedudukan adat Tetap dan tidak dapat dialihkan dengan upacara adat.
2. Jenjang  kedudukan  Sai  Batin,  tanpa  tahta Pepadun.
3. Bentuk  sistem  perkawinan  dengan  jujur dan semanda
4. Pakaian adat dan mahkota hanya dikuasai Sai Batin.
5. Keturunan  dan  gelar  adat  terbatas  hanya pada kerabat Sai Batin.
Sumber: Hadikusuma (1989).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi. Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  relevan  dilakukan  karena  untuk mengetahui makna-makna, symbol dan memahami perubahan yang ada harus menggunakan metode  penelitian  kualitatif  yang  syarat  dengan  pemahaman.  Untuk  memahami  ritual ngebuyu ,  maka  peneliti  etnografer  harus  ikut  dan  terlibat  dalam  kegiatan  tersebut.  Hidup dan terlibat dalam kehidupan masyarakat  yang diteliti merupakan ciri khas dari etnografer. Hal ini dilakukan agar mendapatkan lukisan yang mendalam tentang fenomena yang diteliti, sebagai  sebuah thick  description ,  atau  deskripsi  yang  mendalam  tentang  apa  yang  diteliti. Sebuah ritual ngebuyu tidak hanya sekedar upacara, namun memiliki atribut-atribut disetiap aktifitasnya  dan  memiliki  makna.  Hal  ini  hanya  bisa  digali  dengan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  sehingga  peneliti  bisa  memahami  apa  yang  informan  pahami sebagaimana informan memahami dunianya.
Metode  Penelitian  Kualitatif  adalah  sebuah  pendekatan  dengan  cara  memahami / understanding/versethen----thick  description—relavitas. Penelitian  kualitatif  merupakan cara  kerja  yang  berkutat  antara:  Lapangan-------Data---------Teori--------Lapangan. Hipotesanya  adalah    asumsi.  Ke  lapangan  bukan  dengan  pikiran  yang  kosong,  melainkan dengan  pemikiran  teoritis  dan  konstruksi  teori.  Masalah  penelitian  adalah  konstruksi berpikir,  bukan  masalah  sosial.  Pemikiran  yang  mendasar  adalah Bird’s  View (pandangan burung) and  Worm’s  View  ( pandangan cacing ) .  Peneliti  disebut  dengan  etik  dan  informan adalah emik.
Dalam  metode  penelitian  kualitatif  dikenal  dengan  istilah Worm’s View ,  artinya pandangan  seperti  cacing  di  dalam  tanah  yang  melihat  secara  dalam  apa  yang  kita  teliti tersebut.  Inilah  yang  dilakukan  dalam  melihat  fenomena ngebuyu ini.  Dimana  melihat secara mendalam secara holistik, bukan parsial. Sehingga memahami ngebuyu bukan hanya
sebagai sebuah ritual melainkan makna dan melihat perubahan kebudayaan yang ada dalam masyarakat tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  yaitu  wawancara  mendalam, pengamatan dan dokumentasi. Wawancara mendalam dilakukan kepada informan-informan yang  relevan  dan  berkenaan  dengan  permasalahan  penelitian.  Wawancara  mendalam dilakukan  untuk  mengetahui  dan  memahami  aspek  kognitif  dari  yang  diteliti.  Tidak  ada aturan  yang  baku  dan  kaku  atau  terstruktur  untuk  suatu  pedoman  wawancara,  karena semuanya  berkembang  di  lapangan.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  ditanyakan  di  lapangan sesuai  dengan  gerak  dan  arah  data  serta  gejala  yang  ada  di  lapangan.  Oleh  karena  itu pedoman wawancara yang dibangun di lapangan penelitian bukanlah pedomana wawancara dalam  bentuk  pertanyaan  melainkan  dalam  bentuk  poin-poin  pernyataan  untuk  pegangan peneliti  saja.  Sedangkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  kepada  informan  adalah sesuai  dengan  perkembangan  di  lapangan.  Wawancara  mendalam  bisa  dilakukan  dengan berbagai cara, misalnya saja dengan berdialog seperti ngobrol biasa saja.
Pengamatan  terlibat  adalah  si  peneliti  membangun  hubungan  “baik”  dengan  yang ditelitinya.  Orang  yang  ditelitinya  disebut  dengan  Informan,  kelaziman  dalam  penelitian kualitatif  adalah  informan  yakni  orang  yang  memberikan  informasi,  bukan  menggunakan sampel.    Berapa  banyak  jumlah  informan  tergantung  kepada  seberapa  banyak  peneliti membutuhkan  informasi,  tidak  ada  jumlah  pasti  karena  setiap  penelitian  akan  melalui masalah yang berbeda. Namun lazimnnya semakin banyak informan maka semakin banyak informasi yang didapatkan, namun ada kalanya dua sampai tiga informan menjadi informan kunci  dan  mendapatkan  banyak  informasi  meskipun  informan  terbilang  sedikit.  Jumlah informan merupkan sesuatu yang relatif, dan tergantung informasi yang peneliti peroleh.
Dikarenakan dalam penelitian kualitatif sipeneliti adalah instrument penelitian maka kemampuan  peneliti  untuk  melihat  gejala  yang  ada  di  lapangan  penelitian  sangat  penting dan menentukan. Pengamatan terlibat adalah  sebuah cara memandang dan memperlakukan sesuatu gejala dari sudut pandang pelaku yang diteliti untuk memahami mengapa gejala itu ada  dan  berfungsi  dalam  struktur  kehidupan  pelaku.  Untuk  itu  diperlukan  rasa  senstivitas dari si peneliti. Peneliti menggunakan panca inderanya untuk memahami simbol dan makna yang  tengah  berlangsung  atau  menyingkap native’s  point of views .  Proses  ini  berlangsung terus menerus sampai dengan penelitian berakhir . ( Bogdan dan Taylor, 1993; Geertz, 1983; Suparlan, 1999)
Analisis  dilakukan  dengan  cara peer  review ,  triangulasi  dan member  check . Triangulasi ialah  sebuah  strategi  untuk  mengecek  keabsahan  data  dengan  melakukan kombinasi  antara  wawancara,  pengamatan  dan  dokumentasi.  Artinya  dilakukan  kombinasi diantara  tiga  teknik  tersebut,  untuk  saling  mengkroscek,  sehingga  data  yang  diperolehi diketahui  keabsahannya.  Misalnya  hasil  dari  wawancara  kemudian  dikroscek  dengan  hasil pengamatan  dan  kemudian  dikroscek  lagi  dengan  dokumentasi. Member  check ,  dilakukan dengan mengkonfirmasi kepada informan tersebut tentang data yang ada, atau mengesahkan data  tersebut  kepada  informan  lainnya  tentang  kesahihan  data  tersebut. Peer  review dilakukan dengan menbincangkan data  yang diperolehi dengan para ahli dibidangnya, atau teman-teman sekelompok bidang ilmu yang memiliki perhatian dan ketertarikan yang sama dengan  bidang  tersebut,  untuk  membincangkannya,  mengkritik  dan  mendapatkan  nasihat dari mereka (Hammersley, 1983; Spradley, 1997).

## PEMBAHASAN
Ngebuyu : Sebuah Teori  Ritual Daur Hidup dari Marga Legun
Marga  Legun  Way  Urang  secara  administratif  berada  di  Lampung  Selatan, Kabupaten  paling  ujung  Selatan  di  Provinsi  Lampung.  Marga  adalah  sebuah  sistem pemerintahan  adat  yang  diciptakan  Belanda,  untuk  Lampung.  Dikarenakan  untuk mempermudah membayar pajak pada masa itu dan mempermudah batas administratif pada masa  itu.  Kenapa  demikian?,  karena  begitu  sulitnya  memberikan  batas  administratif  bagi etnik  Lampung,  karena  etnik  Lampung  hidup  dalam  satuan  kelompok  kekerabatan  yang bernama Buay. Sementara kelompok-kelompok buay ini hidup secara berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lainnya. Dikarenakan etnik Lampung sangat tergantung dengan kebumian,  yakni tanah maka berpindah-pindah karena mencari lahan baru untuk dilakukan ngehuma atau ngumo ,  yaitu  bertani  ladang  padi  dengan  sistem  lahan  kering.  Berpindah- pindah ini bisa disebabkan oleh karena  mencari lahan  yang baru dan mendirikan kampung yang  baru,  atau  mendirikan  kelompok  yang  baru.  Marga  Legun  Way  Urang  terdiri  dari empat kepaksian,  yakni Paksi Tengkuju, Maja, Way Urang dan Canggu. Diantara keempat paksi  ini  kemudian  disepakati  salah  satu  menjadi  Sai  Batin.  Saat  ini  tahun  2018  yang menjadi Sai Batin adalah dari kepaksian Way Urang. Siapa  yang menjadi Sai Batin adalah kesepakatan  dari  semua  paksi  dan  yang  dipilih  adalah  yang  memiliki  kemampuan.  Maka Kepaksian  Way  Urang  memiliki  hak  menggunakan  gelar  Pangeran,  sedangkan  yang  lain bergelar  Dalom  atau  Karya.  Marga  Legun  Way  Urang  saat  ini  (2018)  dipimpin  oleh Pangeran Sangun Ratu Ya Bandakh II. Gelar adat ini diwariskan dari kakek, dimana sistem pewarisan  gelar  adat  dengan  sistem  silang  yakni  dari  kakek  ke  cucu,  demikian  seterusnya. Di bawah ini adalah gambar penyimbang marga Legun Way Urang yaitu Pangeran Sangun Ratu  Ya  Bandakh  II  dengan  dilatarbelakangi  oleh  rumah  adat  yaitu  Lamban  Balak  Marga Legun Way Urang:
Gambar 1. Pangeran Sangun Ratu Ya Bandakh II di  depan Lamban Balak Marga Legun (Foto Koleksi Peneliti, 2017).
Sebagaimana  halnya  dengan  masyarakat  adat  lainnya  yang  juga  memiliki  ritual kelahiran  masing-masing,  bahkan  hampir  seluruh  suku  didunia  ini  memiliki  ritual  siklus hidup  masing-masing  yang  dipercaya  dan  diyakini  sebagai  upacara  yang  membawa kebaikan  apabila  dilaksanakan  dan  membawa  petaka  apabila  tidak  dilaksanakan. Masyarakat adat Marga Legun meyakini bahwa Upacara Ngebuyu atau kadang-kadang dieja dengan ngabuyu sebagai  salah  satu  upacara  yang  sangat  penting  karena  merupakan  syarat sebelum  dilakukannya  acara  keagamaan Aqiqah. Dimana  bayi  tidak  boleh  dibawa  keluar rumah sebelum berumur 9 hari dimana seluruh aktifitas dilakukan di dalam rumah, setelah berumur 9 hari boleh dibawa mandi ke sungai atau kali, biasanya disebut dengan di kabuyon atau diduayon , yakni mandi ke sungai. Seperti misalnya masyarakat adat Jawa. Masyarakat Adat  Jawa  juga  memiliki  ritual  kelahiran  yang  disebut  dengan Selapanan .  Ritual  ini  pun juga memiliki tujuan yang sama dengan upacara Ngebuyu , yaitu untuk keselamatan si bayi. Upacara Ngebuyu sebagai salah satu ritual siklus kehidupan masyarakat Adat Marga Legun,  Way  Urang  dimana  Ritual  ini  sudah  menjadi  keyakinan  dan  kepercayaan  bagi masyarakat  Adat  Marga  Legun,  Way  Urang.  Seperti  yang  diketahui,  sebuah  ritual  adat adalah  kegiatan  yang  dianggap  sangat  sakral,  yang  tujuan  utamanya  adalah  untuk mendapatkan  keselamatan.  Disamping  khsusunya ngebuyu adalah  untuk  mengabarkan kepada  khalayak  telah  hadir  seorang  pewaris  baru  dan  keturunan  dalam  keluarga  tersebut. Terutamanya  pada  turunan  anak  laki-laki  tertua  yang  merupakan  pewaris  tahta  Sai  Batin, maka hal ini wajib dilakukan.
Ritual  kelahiran  dianggap  sangat  penting  karena  merupakan  berita  bahagia  dan pengharapan  dari  sebuah  kelahiran.  Pengharapan  yang  besar  bagi  keluarga  yang  dikarunia bayi  tersebut.  Sesuai  yang  diungkapkan  Koentjaraningrat  (1972)  bahwa  tingkat-tingkat sepanjang  hidup  individu  dalam  antropologi  disebut  dengan stages  along  the  life-cycle, yaitu  dimulai  dari  masa  bayi,  masa  penyapihan,  masa  kanak-kanak,  masa  remaja,  masa pubertet, masa sesudah nikah, masa hamil, masa tua. Hal ini menjadi sesuatu yang bersifat universal  karena  berkaitan  dengan  sifat  religi  dan  adanya  kesadaran  bahwa  tiap  tahap tersebut  akan  mengantarkan  individu  kedalam  tingkat  lingkungan  sosial  yang  lebih  luas. Peralihan  posisi  individu  dari  bayi  ke  masa  penyapihan,  lalu  kemasa  pubertas  dan seterusnya dapat dianggap sama pentingnya oleh suatu masyarakat, namun dapat pula tidak dianggap  sama  pentingnya  dalam  masyarakat.  Tahap  mengantarkan  individu  kedalam tingkat  lingkungan  sosial  yang  lebih  luas  yang  dimaksud  juga  dapat  berupa  identitas individu. Identitas  yang dapat dikenali sekaligus melekatkan status sosial individu didalam masyarakat.  Status  yang  diperoleh  individu  terbentuk  setelah  melalui  tahap  demi  tahap dalam  siklus  hidup  tersebut.  Seperti  pada  upacara Ngebuyu ,  status  sosial  individu  dapat dilihat  dari  prosesi  upacara,  apabila  semakin  banyak  rangkaian  kegiatan  dan  benda  benda yang  dilemparkan  hal  tersebut  menunjukan  semakin  tinggi  atau  rendahnya  status  sosial individu didalam masyarakat.
Secara  teoritis,    penelitian  ini  dipengaruhi  oleh  teori  ritual  daur  hidup,  dari  Arnold Van  Gennep  (1960)  dalam  penelitiannya  berjudul Rites  of  Passage .  Dalam  penelitian Nurdin  (2017)  tentang  ritual  perkawinan  pada  marga  buay  Benawang  di  Tanggamus Lampung  dijelaskan  juga  bahwa  pakar  bernama  Van  Gennep  (dalam  Nurdin,  2017) menjelaskan    setiap  peralihan  dalam  hidup  manusia  dilakukan  ritual.  Misalnya  saja perkawinan,    perkawinan  merupakan  suatu  Rites  de  Passage  (upacara  peralihan)  peralihan status kedua mempelai.  Van Gennep menamakan semua upacara perkawinan sebagai ” Rites De Passage ” (upacara peralihan) yang melambangkan peralihan status dari masing masing mempelai  yang  tadinya  hidup  sendiri  sendiri  berpisah  setelah  melampaui  upacara  yang
disyaratkan  menjadi  hidup  bersatu  sebagai  suami  istri,  merupakan  somah  sendiri,  suatu keluarga  baru  yang  berdiri  serta  mereka  bina  sendiri.    Teori Rites  De  Passage dari  Van Gennep (1960) terdiri  atas 3 tahapan : Rites  De Separation adalah  upacara perpisahan  dari status  semula  atau  sebelumnya. Rites  De  Marga adalah  upacara  perjalanan  kestatus  yang baru. Rites  D’agreegation adalah  upacara  atau  ritual  penerimaan  dalam  status  yang  baru tersebut. Rites de passage (ritus peralihan) , sebuah fase peralihan yang menunjukan adanya perubahan  tingkat  atau  kenaikan  kedudukan  manusia,  hal  ini  dapat  dijelaskan  seperti  dari bayi  yang  masih  di  dalam  kandungan,  kemudian  beralih  tingkat  menjadi  bayi  yang  telah lahir,  beralih  tingkat  menjadi  kanak-kanak,  kemudian  beralih  tingkat  menjadi  remaja, dewasa, mengalami masa perkawinan dan sampai pada titik yaitu kematian.
Maknanya  bagi  teori  ini  ritual  perkawinan  menjadi  penting  dibandingkan  dengan ritual  yang lain. Hal ini juga berlaku bagi Marga Legun  Way  Urang dalam adat Sai  Batin, bahwa perkawinan menjadi ritual penting karena peralihan dalam status yang baru. Namun kelahiran merupakan juga ritus yang tidak kalah pentingnya, salah satunya bagi masyarakat adat  Sai  Batin  yang  sangat  memuja  kelahiran  anak  laki-laki  terutama  laki-laki  tertua  yang merupakan  pewaris  bagi  kesaibatinan.  Van  Gennep  menyatakan  bahwa  setiap  fase  daur hidup  seseorang  adalah  penting.    Secara  teoritis  Van  Gennep  (dalam  Nurdin,  2017) menjelaskan bahwa:
“ Thus,  although  a  complete  scheme  of  rites  of  passage  theoretically includes  preliminal  rites  (rites  of  separation),  luminal  rites  (  rites  of transition)  and  postliminal  rites  (rites  of  incorporation),  in  specific instances  these  three  types  are  not  always  equally  important  or  equally elaborated…” (Van Gennep (1960) in Nurdin, 2017)
Mengacu  teori  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  tiap-tiap  masyarakat  adat  meskipun memiliki  ritual  atau  upacara  daur  hidup,  namun  tiap-tiap  bagian  tersebut  tidaklah  sama pentingnya.  Ini  sangat  tergantung  pada  adat  dan  tradisi  masing-masing  masyarakat  adat tersebut.  Tiap-tiap  masyarakat  adat  memiliki  kebudayaan  masing-masing.  Tradisi  masing- masing  adat  dari  masyarakat  itulah  yang  menentukan  mana  bagian  yang  paling  penting dalam tiap fase kehidupan. Sehingga ada satu ritual yang lebih penting dibandingkan ritual lain pada satu masyarakat, tapi tidak bagi masyarakat lainnya, demikian sebaliknya. Setiap peralihan  itu  dilakukan  ritual,  dalam  ritual  tersebut  disebut  juga  dengan  inisiasi,  yaitu upacara  peralihan  hidup  seseorang.  Teori  tersebut  juga  memandang  bahwa  sebagian  besar masyarakat  didunia  memandang  bahwa  perkawinan  adalah  fase  paling  penting  dalam kehidupannya,  termasuk  juga  dengan  masyarakat  adat  Sai  Batin  di  Marga  Legun  Way Urang.  Namun  demikian,  bukan  berarti  bahwa  pase  kehidupan  lain  tidak  dilakukan  ritual atau  upacara.  Salah  satu  yang  mempengaruhi  ritual  atau  upacara  adat  ini  adalah  pengaruh agama. Masyarakat adat Marga Legun Way  Urang adalah penganut Islam. Pengaruh Islam terhadap  kehidupan  adat  adalah  sangat  besar  terjadi.  Salah  satunya  adalah  pengaruh  Islam terhadap  prosesi  upacara  kelahiran.  Tidak  hanya  pengaruh  agama,  banyak  perubahan- perubahan sosial budaya masyarakat lainnya yang ikut menyebabkan banyaknya perubahan dalam  upacara  adat  pada  suatu  masyarakat.  Termasuk  modernisasi,  akulturasi,  asimilasi, inovasi, teknologi informasi dan bahkan globalisasi. Yang sulit dijelaskan kapan dimulainya perubahan  tersebut  karena  secara  teoritis,  perubahan  ada  setiap  saat,  karena  kehidupan masyarakat dan kebudayaan adalah perubahan itu sendiri (Nurdin, 2017)

## Ngebuyu  :  “Membumikan”  dan  Perubahan  Sosial  Budaya  –Teknologi  Masyarakat Adat Sai Batin
Ngebuyu sendiri bermakna sebagai proses  membumikan seorang anak manusia agar mengenal  lingkungannya,  agar  mengenal  dan  mencintai  tanah  kelahirannya,  dan memberikan kabar kepada seluruh kaum kerabat akan bertambahnya seorang anggota baru. Bumi  adalah  tanah,  tanah  sangat  penting  bagi  etnik  Lampung  karena  adalah  salah  satu sumber  kehidupan  yang  penting,  disamping  itu  tanah  adalah  symbol  kebesaran  dalam sebuah  kelompok  marga  dan  buay.  Anak  yang  baru  lahir  mesti  diperkenalkan  kepada lingkungan dan mengetahui kebumiannya.
Pada  tradisi ngebuyu ini,  Seorang  bayi  sebelum  berumur  sembilan  (9)  hari  tidak diperkanankan  untuk  dibawa  keluar  rumah.  Selain  untuk  menghindari  cuaca  yang  buruk, hawa dingin dapat membuat mereka terkena sakit. Ini juga merupakan tradisi di masyarakat adat  Lampung  Sai  Batin.Untuk  melakukan  acara ngebuyu ,  diperlukan  pemberitahuan kepada  sanak  kerabat  dan  handai  tolan,  apabila  yang  akan  melakukan ngebuyu ini  adalah keluarga  Sai  Batin  maka  kaum  kerabat,  penglaku  dan  isi  lamban  berperan  sebagai  panitia acara,  dimana  mereka  mengundang  untuk  memberitahukan  kaum  kerabat  bahwa  akan diadakan  acara  tersebut.  Apabila ngebuyu dilakukan  pada  masyarakat  biasa  yang mengundang Sai Batin nya maka harus memberitahukannya dengan mengantarkan beberapa makanan sebagaimana gambar di bawah ini:
Gambar 2. Foto dari kiri ke kanan, (1) Makanan sebagai hantaran disusun sedemikian rupa, dan (2) Wadah makanan untuk acara Ngebuyu (Foto Koleksi Peneliti, 2017).
Pada  acara ngebuyu ini  dilakukan  ngegaboh  yaitu  bayi  dibawa  keluar  rumah,  dan diinjakkan kakinya ke tanah disebut dengan kabuyuon . Proses ini menandakan bahwa sejak saat  itu  sang  bayi  sudah  boleh  dibawa  keluar  rumah  atau  dimandikan  ke  sungai. Ngebuyu dilakukan  dengan  melemparkan  kemiri,  beras  kuning,  dan  uang.  Jika  dari  keluarga  yang perekonomiannya  menengah  keatas,  objek  yang  dilemparkan  dapat  ditambah.  Namun,  jika berasal  dari  keluarga  yang  perekonomiannya  menengah  kebawah  cukup  melemparkan kembang  gula  dan  beras  kuning.  Proses  dari  tradisi Ngebuyu dapat  dilakukan  dengan beberapa  cara  yaitu,  biasanya  anak  bayi  yang  baru  lahir  akan  dimandikan  dihadapan  para pengunjung  (biasanya  anak-anak),  di  depan  rumahnya.  Setelah  itu,  bayi  tersebut  dibawa oleh  orang  yang  dituakan  di  desa  tersebut  sembari  orang  tuanya  menyebarkan  uang,  beras kuning,  dan  permen  ke  semua  pengunjung.  Itu  adalah  simbol  kebahagiaan  karena mempunyai anggota keluarga baru dan sebagai simbol berbagi kebahagiaan.
Benda-benda tersebut dilemparkan di atas rumah panggung masyarakat Lampung Sai Batin.  Proses  melemparkan  permen  dan  uang  ini  disebut  dengan Ngegabokh .  Biasanya dilakukan  di  hari  minggu  pada  sore  hari  agar  anak-anak  dan  juga  masyarakat  dapat menghadiri acara tersebut. Ngegabokh dilakukan oleh orang yang dipercayai keluarga yang mengadakan  upacara  tersebut.  Untuk  melakukan Ngegabokh tidak  harus    kepala  adat  atau orang-orang penting dari kepaksian, tetapi  yang lebih penting adalah orang yang dipercaya oleh keluarga yang melakukan Ngebuyu tersebut. Acara Ngebuyu adalah bentuk rasa syukur keluarga  dan  bagaimana  mengungkapkan  kebahagiaan  atas  kelahiran  anak  dalam  keluarga mereka. Ngebuyu telah  menjadi  tradisi  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  oleh masyarakat  adat  Lampung  Sai  Batin,  yang  dilakukan  oleh  Marga  Legun.  Acara  ini  telah menjadi  upacara  tradisional  yang  harus  dilakukan  setelah  kelahiran  bayi.  Jika  upacara  ini dilanggar atau tidak dilakukan maka dipercaya akan terjadi celaka terhadap bayi yang telah lahir.  Seperti  kejadian  di  Buay  Nyerupa  yang  melanggar  hukum  adat  dengan  tidak melakukan Aqiqah sebelum  melakukan Ngebuyu .  Seharusnya Aqiqah dilaksanakan  setelah upacara Ngebuyu selesai dilakukan.  Dalam acara aqiqah dilakukan  membaca surat berjani, marhaban  dimana  pihak  kelama  menggendong  bayi  berkeliling  sambil  marhaban  dan  doa bersama, baru setelah itu riungan bersama.
Upacara Ngebuyu memang  merupakan  hal  yang  tabu  jika  tidak  dilaksanakan, diyakini jika upacara ngebuyu ini tidak dilakukan maka akan terjadi hal-hal yang buruk. Jika salah  satu  masyarakat  Marga  Legun  melanggar  hukum  adat  tersebut,  dan  apa  yang  terjadi selanjutnya  adalah  leher  si  bayi  terbaret.  Dari  insiden  tersebut  dapat  diketahui  bahwa masyarakat  di  Way  Urang,  Marga  Legun  masih  memegang  hukum  adat  yang  ketat  dan masih melestarikannya dan hukum adat harus dipatuhi tidak boleh dilanggar. Apa yang telah disepakati oleh adat adalah hal yang telah menjadi hasil kesepakatan bersama yang diyakini dan dipercaya akan membawa keselamatan jika dilakukan.
Upacara Ngebuyu termasuk  kedalam  ritual  yang  sakral  sehingga  berhubungan dengan keyakinan, trasendental dan aura mistis. Upacara Ngebuyu ini hampir sama dengan upacara  adat  Jawa  yaitu Selapanan ,  yang  membedakan  adalah  didalam  upacara Selapanan terdapat  kegiatan  yang  disebut  dengan lek-lekan atau  kegiatan  begadang  yang  dilakukan oleh  bapak-bapak  untuk  menjaga  sekekeliling  rumah  si  bayi  tersebut.  Selain  itu perbedaannya  juga  dapat  dilihat  dari  acara aqiqah yang  dapat  dilangsungkan  secara bersamaan  dengan  acara  selapanan.  Persamaan  dari  kedua  upacara  adat  ini  adalah upacaranya  sama-sama  dilakukan  untuk  keselamatan  si  bayi.  Baik  upacara  adat ngebuyu maupun  acara  selapanan  keduanya  merupakan  kearifan  lokal  dari  masing-masing  adat  dan daerah.  Keduanya  memiliki  nilai-nilai  yang  dianggap  sangat  sakral  sehingga  terus dilaksanakan  sampai  saat  ini    dan  sudah  menjadi  sebuah  kebudayaan.  Hal-hal  yang berkaitan dengan upacara adat memang tidak semua orang mempercayainya, tentu ada yang sejalan dan ada yang menganggap bahwa hal tersebut hanyalah mitos belaka. Sehingga ada yang menjalankannya ada pula masyarakat yang tidak melaksanakannya.
Setelah  dilakukan  upacara Ngebuyu pada  hari  ke  tujuh  (7)  itulah  barulah  si  bayi diperbolehkan  untuk  dibawa  keluar  rumah.  Selain  itu,  barulah  si  bayi  juga  diperkenankan untuk  dilakukan Aqiqah. Selain  aqiqah,  dalam  etnik  Lampung  pada  umumnya  termasuk Marga Legun ini kelahiran seorang bayi tidak hanya sekedar dilakukan ngebuyu melainkan juga dengan  memberinya juluk,  yaitu  gelar adat semasa kecil sampai ia menikah nantinya.
Jadi  dalam  tradisi  adat  Lampung  tidak  hanya  diberi  nama  pada  umumnya  tetapi  juga diberikan juluk atau nama dalam adat ketika kecil, kemudian setelah dewasa diberikan adok yaitu gelar ketika sudah menikah. Ritual keadatan dilakukan dengan cara merayakan sebuah pesta. Misalnya dalam Marga Legun Way Urang ketika masih kecil Pangeran Sangun Ratu Ya  Bandakh  II  belum  diberikan  Adok,  namun  juluk  saja  yaitu  dipanggil  Sangun.  Namun ketika dewasa diberikan gelar Pangeran.

## KESIMPULAN

## Merawat dan Melestarikan Kebudayaan Lokal
Sebagai sebuah ritual adat, ngebuyu tidak terlepas dari arus perubahan sosial budaya. Banyak  sistem  budaya  yang  tergerus  dengan  adanya  perubahan  sosial  budaya  dalam masyarakat.  Asimilasi,  akulturasi,  modernisasi,  globalisasi  dan  inovasi  teknologi  adalah segala sesuatu yang tidak bisa dihindarkan. Perubahan-perubahan terjadi dari masa kemasa. Terjadi kemajuan-kemajuan seperti teknologi dan ilmu pengetahuan. Perubahan-perubahan tersebut  juga  dapat  mempengaruhi  kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  ada  dan  telah  lama dilakukan dalam masyarakat. Peningkatan pengetahuan dan teknologi mengubah kebiasaan masyarakat  dari  yang  masih  memegang  teguh  keadatan  dan  kebudayaan  menjadi melepaskan kebiasaan yang sudah menjadi kebudayaan kemudian menggantikan kebiasaan tersebut menjadi kebiasaan-kebiasaan yang dianggap mengikuti arus perkembangan zaman. Penelitian  ini  memberikan  analisis  bahwa  keberlangsungan  suatu  kebudayaan  sangat bergantung  kepada  kolektif  tersebut  apakah  ingin  merawat  budayanya  atau  tidak,  dan bagaimana  pemahaman  anggota kolektifnya tentang seberapa pentingnya ritual adat seperti Ngebuyu  untuk  terus  dilestarikan.  Selain  sebagai  warisan  budaya  bangsa,  ritual  ini merupakan  ciri  khas  dan  menggambarkan  keyakinan  akan  keadatan  masyarakat  adat Lampung.
Gambar  3.  Analisis  perubahan  kebudayaan  Lampung  khususnya  ritual ngebuyu dalam Marga Legun Way Urang dalam inti dan kulit kebudayaan (Linton, 1936) .
Hasil  analisis  menjelaskan  bahwa  sebagian  besar  kebudayaan  Lampung  mengalami perubahan besar, namun ada yang sulit mengalami perubahan yakni ulun Lampung sebagai identitas Lampung. Sementara itu termasuk ritual dalam kelahiran telah banyak mengalami

## Kulit Kebudayaan
- Ritual-ritual dalam life cycle - Bahasa
- Atribut Lainnya
- etc
Inti Kebudayaan
- Identitas Ulun Lampung
- Falsafah Piil
perubahan,  hal-hal  yang  dipandang  tidak  efisien  dan  efektif  telah  banyak  diitinggalkan. Akulturasi  dan  asimilasi  dengan  kebudayaan  lainnya  juga  telah  banyak  merubah kebudayaan  Lampung  tersebut.  Kontak  kebudayaan  dengan  budaya  dari  etnik  Jawa  yang mayoritas  di  Lampung,  dan  asimiliasi  seperti  perkawinan  campuran  yang  merubah kebudayaan tersebut. Hal ini dapat dilihat sebagaimana yang tersajikan pada Gambar 3.
Pada Gambar 3 tersebut dapat  dilihat  bahwa  dalam  masyarakat, kebudayaan itu ada yang  mudah  berubah  dan  ada  yang  sulit  dirubah.  Yang  sulit  berubah  disebut  dengan  inti kebudayaan,  sedangkan  yang  mudah  berubah  disebut  dengan  kulit  kebudayaan.    Dalam gambar  di  atas  dinyatakan  bahwa  ritual  daur  hidup  sebagai  sesuatu  yang  mudah  berubah, sedangkan identitas adalah inti kebudayaan masyarakat Lampung.
Seiring  perkembangan  zaman,  tentunya  terjadi  banyaknya  perubahan-perubahan  di dalam masyarakat. Baik dalam hal teknologi, ilmu pengetahuan maupun sosial-budayanya. Meskipun  banyaknya  perubahan  yang  terjadi,  sebuah  keinginan  kuat  untuk  merawat kebudayaan  itu  akan  mencegah  punahnya  kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  ada  dalam masyarakat adalah sangat penting, hal inilah yang menyebabkan disebagian masyarakat ada yang  budayanya  terus  berlanjut  dan  ada  yang  punah.  Bagaimanapun  perubahan  tidak  bisa dihalangi, karena hidup adalah perubahan, tanpa perubahan manusia tidak bisa hidup dalam kompetensi global. Namun, ada yang perlu dirawat dan dilestarikan yakni nilai-nilai budaya lokal  yang  bermanfaat  sebagai  modal  sosial  manusia  dalam  menghadapi  perubahan  sosial itu.  Merawat  budaya  lokal  sangat  penting,  tapi  harus  dilakukan  oleh  kolektif  dari  pemilik kebudayaan  itu  sendiri.  Kesadaran  kolektif  terhadap  perlu  merawat  budaya  lokalnya merupakan indikator penting bagi berlangsungnya suatu pelestarian budaya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan,  R.,  &  Taylor,  S.  J.  (1993). Kualitatif  dasar-dasar  penelitian .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Geertz. C. (1973). The Interpretation of cultures . New York: Basic Book.
Hadikusuma, H. (1989). Masyarakat dan adat-budaya Lampung . Bandung: Mandar Maju.
Hammersley,  M.  &  Atkinson,  P.  (1983). Ethnography  principles  and  practice .  England: Tavistock Publication.
Koentjaraningrat. (1972). Beberapa pokok antropologi sosial . Yogyakarta: Dian Pustaka
Linton, R. (1936). The study of man: an introduction . Appleton-Century Company.
Nurdin, B. V. (2017). Marga Legun Way Urang . Bandar Lampung: AURA.
Nurdin,  B.  V.  &  Damayanti.  (2017).  Paksi  Benawang  at  Tanggamus:  married  rite, marginalized  and  local  wisdom. Prosiding  Seminar  Internasional  SHIELD  Kedua , Universitas Lampung.
Spradley,  J.  (1997). Metode  etnografi  (terjemahan  Misbah  Zulfa  Elizabeth  dari  tajuk  asli ethnography interviews) . Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Suparlan, P. (1999). Memahami  metode kualitatif . Jakarta:  makalah belum diterbitkan.
Van Gennep, A. (1960). Rites of passage . London: Psychology Press.