## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
Jurnal         Manazhim is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/manazhim.v5i2.3323
AKTUALISASI PENDIDIKAN FIKIH LINGKUNGAN (FIQH AL- BI’AH) PADA MASYARAKAT KAWASAN HUTAN DESA GENGGELANG KECAMATAN GANGGA KAB. LOMBOK UTARA
Sujono Indrajati 1 , Emawati 2 , Muh. Azkar 3
UIN Mataram 210401032.mhs@uinmataram.ac.id

## Abstract
Nature or the environment cannot be separated from the social life of society. The actualization of environmental fiqh education (fiqh al-bi'ah) in society is considered capable of minimizing problems in forest area environmental cases. This research aims to find out about understanding public to draft education jurisprudence environment (Fiqh Al- bi'ah) in society area forest Village Gang, education jurisprudence environment conducted in schools/madrasah and analyze actualization education Fiqh Al- bi'ah in society area forest Village Gang. This study uses descriptive qualitative  methods with observation, interviews, and documentation techniques. The community already has awareness and is able  to  properly  manage  the  forest  area  environment  in  accordance  with  Islamic  teachings  and applicable regulations. This study concludes, the actualization of environmental law education (fiqh al- bi'ah)  in  the  forest  area  community  of  Genggelang  Village  includes:  First,  Understanding  of  the Forest Area Community Village Gangbang To Draft Jurisprudence Environment (Fiqh Al- Bi'ah ), As for what is obtained , researchers find a number of perspective about understanding public to draft education jurisprudence environment ie Perspective public intellectual or educated is society that has base education from medium on until college high . Then own more knowledge in field general nor religion. Second, Fiqh Education Environment in Schools /Madrasahs, and Third, Actualization of Jurisprudence  Education  Environment  (Fiqh  Al-  Bi'ah)  in  Forest  Area  Communities  Village Gang.
Keywords : Actualization; Education; Environmental Jurisprudence; Community; Forest Area
Abstrak  : Alam  atau  lingkungan  tentu  tidak  dapat  dipisahkan  lagi  dengan  kehidupan  sosial masyarakat.  Aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  ( fiqh  al- bi’ah )  pada  masyarakat  dinilai  mampu meminimalisir  permasalahan – permasalahan  dalam  kasus  lingkungan  kawasan  hutan. Penelitian  ini bertujuan  untuk  untuk  mengetahui  tentang  pemahaman  masyarakat  terhadap  konsep  pendidikan fikih  lingkungan  ( Fiqh  Al- bi’ah )  di  masyarakat  kawasan  hutan  Desa  Genggelang,  pendidikan  fikih lingkungan dilakukan di sekolah/madrasah dan menganalisis aktualisasi pendidikan Fiqh Al- bi’ah di masyarakat  kawasan  hutan  Desa  Genggelang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriftif  dengan  tehnik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Masyarakat  sudah  memiliki kesadaran  serta  mampu  mengelola  lingkungan  kawasan  hutan  dengan  baik  sesuai  dengan  ajaran
Islam  dan  aturan-aturan  yang  berlaku. Penelitian  ini  menyimpulkan,  aktualisasi  pendidikan  fikih lingkungan (fiqh  al- bi’ah) pada  masyarakat  kawasan  hutan  Desa  Genggelang  meliputi: Pertama , Pemahaman  Masyarakat  Kawasan  Hutan  Desa  Genggelang  Terhadap  Konsep  Fikih  Lingkungan ( Fiqh  Al- Bi’ah ),  Adapun  yang  didapatkan,  peneliti  menemukan  beberapa  perspektif  tentang pemahaman masyarakat terhadap konsep pendidikan fikih lingkungan yakni Perspektif masyarakat intelektual atau berpendidikan adalah masyarakat yang mempunyai dasar pendidikan dari menengah atas  sampai  perguruan  tinggi.  Kemudian  memiliki  pengetahuan  yang  lebih  dalam  bidang  umum maupun agama. Kedua , Pendidikan Fikih Lingkungan Di Sekolah/Madrasah, dan Ketiga , Aktualisasi Pendidikan Fikih Lingkungan ( Fiqh Al- Bi’ah ) Pada Masyarakat Kawasan Hutan Desa Genggelang.
Kata Kunci: Aktualisasi; Pendidikan; Fikih Lingkungan; Masyarakat; Kawasan Hutan

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dengan  dibekali  dengan  akal  dan  pikiran sehingga memiliki derajat paling tinggi di antara ciptaannya yang lain. Manusia dilengkapi dengan  akal,  pikiran,  perasaan,  dan  keyakinan  untuk  mempertinggi  kualitas  hidupnya  di dunia. Hal itulah yang paling penting dalam membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Pendidikan memiliki peran penting dalam proses mengubah sikap dan perilaku seseorang atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  pengajaran  dan pelatihan (Saifullah Idris & Tabrani. ZA, 2017). Jadi dalam hal ini pendidikan adalah proses atau perbuatan mendidik.
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pertolongan yang  diberikan  oleh  orang  dewasa  kepada  perkembangan  anak  dalam  mencapai kedewasaannya.  Hal  itu  dilakukan  agar  anak  cukup  cakap  dalam  melaksanakan  tugas hidupnya  sendiri  tidak  dengan  bantuan  orang  lain.  Jadi  karena  manusia  diciptakan  oleh Tuhan dengan berbekal akal dan pikiran, maka manusia membutuhkan pendidikan untuk mengembangkan  kehidupannya  demi  memuaskan  rasa  keingintahuannya.  Dalam  sebuah ungkapan  mengatakan  “Seandainya  kalau  bukan  karena  ilmu,  maka  manusia  laksana hewan/binatang dan bahkan lebih sesat”.
Ruang  lingkup  pendidikan  Islam  mencakup  empat  hal  yaitu  Aqidah,  Akhlaq, Syari’ah  dan  Mu’amalah.  Semua  itu  pada  intinya  adalah  mengatur  hubungan  manusia dengan  Allah,  mengatur  hubungan  sesama  manusia  di  dunia  dah  bahkan  bisa  dikatakan dapat mengatur hubungan manusia dengan ekosistem alam.
Perlu diingat bahwa hubungan manusia dengan Allah tidak sesulit dengan persoalan manusia  dengan  manusia.  Hubungan  dengan  Allah  dapat  dicapai  dengan  terus memperbanyak  ibadah  dan  selalu  bertaubat  atas  dosa  yang  telah  diperbuat.  Namun, menyanmgkut  hubungan  manusia  dan  alam  tidak  cukup  hanya  dengan  cara  seperti  itu melainkan membutuhkan penyelesaian yang panjang (Busri Endang, 2010). Oleh karena itu pendidikan Islam hadir untuk membina dan membimbing manusia dalam kehidupan sosial masyarakat agar bisa hidup bermasyarakat baik, aman dan tenteram (masyarakat madani), (Dacholfany, 2012).
Selain  hubungan  yang  menyangkut  manusia  dengan  Allah  ( Hablum  Minallah )  dan hubungan  manusia  dengan  manusia  (Hablum  Minannaas),  juga  terdapat  hubungan  yang tidak  dapat  diabaikan  yaitu  hubungan  manusia  dengan  alam  atau  lingkungan  dimana  ia hidup ( Hablum Minal ‘Alam ).
Berbicara  tentang  hubungan  manusia  dengan  alam,  maka  erat  sekali  kaitannya dengan  suasana  kehidupan  di  lingkungan  masyarakat.  Dalam  pendidikan  Islam  terdapat istilah  pendidikan  lingkungan  atau  biasa  disebut  dengan  Fiqh  Al- Bi’ah.  Fikih  lingkungan ( Fiqh  Al- bi’ah )  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  aturan-aturan  yang  mencakup keseluruhan  kondisi  yang  berpengaruh  terhadap  perkembangan  organisme  alam  atau lingkungan.  Alam  atau  lingkungan  yang  dimaksud  adalah  seperti  tanah,  air,  udara,  hutan, laut dan gunung sekalipun (Wardani, 2015).
Alam  atau  lingkungan  tentu  tidak  dapat  dipisahkan  lagi  dengan  kehidupan  sosial masyarakat  (manusia  sebagai  mahluk  sosial).  Sebab  manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini  memiliki  beban  dan  tanggung  jawab  besar  dalam memelihara  dan  melestarikan  alam  ini  agar  tidak  terjadi  kerusakan  yang  dapat  merugikan dirinya  sendiri  dan  mahluk  lain.  Dalam  fikih  lingkungan,  inilah yang  disebut  dengan  kufr ekologi atau dosa ekologi.
Perlu  diingat  bahwa  perbuatan  yang  dianggap  dosa  bukan  hanya  berbuat  maksiat atau  enggan  beribadah  saja,  melainkan  membuat  kerusakan  pada  alam  juga  bisa mendapatkan  dosa  besar  dan  bahkan  mendapat  hukuman  baik  di  dunia  maupun  akhirat. Hukuman  bagi  kufr  ekologi  ada  dua  yaitu  hukuman  dari  Allah  dan  hukuman  dari lingkungan. Hukuman dari Allah yakni kelak di akhirat dan hukuman dari lingkungan yakni di dunia.
Mengingat  betapa  pentingnya  menjaga  kelestarian  alam  dengan  berbagai  ancaman hukuman  bagi  yang  melakukan  pencemaran  hingga  pengerusakan  terhadap  alam  atau lingkungan, maka diperlukannya berbagai upaya untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan fikih lingkungan pada masyarakat agar terhindar dari dosa-dosa ekologi seperti yang telah dijelaskan  diatas  sebab  dalam  hal  ini  yang  menjadi  sasaran  utamanya  adalah  kehidupan sosial masyarakat.
Masyarakat adalah kelompok manusia yang tersebar dan mempunyai kesamaan baik dari  segi  kebiasaan,  tradisi,  sikap,  maupun  perasaan  (Kusmanto,  2014).  Dalam  perspektif Islam biasa disebut dengan kata ummah mempunyai beberapa makna diantaranya: nilai-nilai tradisi  atau  sistem  kepercayaan,  suku  atau  kelompok,  waktu  yang  ditentukan  dan sekelompok  binatang.  Adapun  oleh  salah  satu  ahli  sosiologi  seperti  Selo  Soemardjan mengatakan:  masyarakat  adalah  sekelompok  orang-orang  yang  hidup  bersama  dan menghasilkan kebudayaan (M. Amin Nurdin et al., 2015).
Mengacu  pada  beberapa  definisi  tersebut  tergambar  dalam  kehidupan  masyarakat kawasan hutan. Masyarakat kawasan hutan merupakan sekelompok masyarakat yang secara geografis hidup berada di pinggiran hutan. Mereka menjadikan hutan sebagai sumber mata pencaharian dengan cara menggarap hutan tersebut dengan bertani. Dapat dikatakan bahwa 90%  masyarakat  kawasan  hutan  Desa  Genggelang  mempunyai  lahan  garapan  di  kawasan hutan  produksi  tersebut.  Adapun  jenis-jenis  komuditi  tanaman  yang  ditanam  terbilang bervariasi  seperti;  kopi,  kakao,  durian,  pisang  dan  lain-lain.  Oleh  karena  masyarakat kawasan  hutan  Desa  Genggelang  rata-rata  berprofesi  sebagai  petani  di  lahan  kawasan hutan. Untuk itu sangat diperlukannya pembinaan yang ketat untuk mengontrol kegiatan- kegiatan  masyarakat  petani  kawasan  hutan,  agar  tidak  semena-mena  menggarap  kawasan hutan  seperti  halnya  di  perkebunan.  Sehingga  tidak  terjadi  kerusakan-  kerusakan  yang berujung  merugikan  banyak  orang.  Bentuk  pembinaan  dapat  dilakukan  dengan menghimbau  masyarakat  agar  tidak  melakukan  pembakaran,  pembalakan  liar  dan  lain sebagainya.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  hutan  tetap  lestari  dan  masyarakatpun  tetap sejahtera.
Namun,  dalam  kehidupan  rmasyarakat  kawasan  hutan  banyak  sekali  terkandung berbagai  dinamika  dan  problematika.  Salah  satu  contoh  dari  hal  tersebut  adalah  seperti kurangnya  kesadaran  dalam  menjaga  lingkungan  atau  alam  sebagai  salah  satu  unsur kehidupan manusia. Isu lingkungan merupakan bagian dari krisis global yang sangat serius
yang dialami oleh umat manusia sekarang ini. Krisis ini tidak hanya menyangkut masalah lingkungan  saja  tetapi  juga  menyangkut  berbagai  masalah  yang  semakin  kompleks  dan multidimensional  yang  menyentuh  setiap  aspek  kehidupan,  kesehatan  dan  mata pencaharian, kualitas lingkungan dan hubungan sosial, ekonomi, teknologi dan politik.
Fakta dilapangan dari sejak tahun 80-an telah terjadi kasus ilegal Loging . Hingga saat ini  kasus  tersebut  masih  saja  terjadi  lalu  kemudian  diikuti  lagi  oleh  pembalakan  liar  dan pengelolaan lahan yang berlebihan oleh para petani penggarap lahan kawasan hutan saat ini dikawasan hutan Desa Genggelang. Peristiwa-peristiwa tersebut menyisakan dampak buruk bagi  masyarakat  Desa  Genggelang  secara  umum  dan  masyarakat  kawasan  hutan  secara khusus. Diantara dampak-dampak tersebut adalah air sungai mengering.
Berbagai  upaya  telah  ditempuh  untuk  menanggulangi  kerusakan  lingkungan  yang terjadi belum mampu untuk mengurangi aktivitas perusakan terhadap lingkungan. Memang benar  apa  yang  dikatakan  oleh  Allah  dalam  al- Qur’an  bahwa  manusialah  yang  menjadi penyebab kerusakan di muka bumi ini.
Dalam rangka mengantisipasi hal tersebut, para tokoh agama tokoh masyarakat dan para  pemerhati  pendidikan  Islam  di  Desa  Genggelang  melakukan  berbagai  upaya  seperti: mengadakan  program  reboisasi,  melakukan  sosialoisasi  pada  setiap  pertemuan  kelompok tani,  melakukan  pendekatan  melalui  kegiatan-kegiatan  pendidikan  agama  (pendakatan agama)  seperti  khutbah  jum’at,  maje lis  taklim  ceramah  agama  oleh  tokoh  agama  dan pemerhati pendidikan khusunya pada pendidikan Islam yang bertujuan untuk penanaman nilai-nilai pendidikan fikih lingkungan.
Hal  tersebut  diharapkan  agar  terus  mengembangkan  tradisi-tradisi  Islami  dengan program-program  yang  mengarahkan  perhatian  masyarakat  terhadap  pentingnya  menjaga lingkungan  hidup  terutama  bagi  masyarakat  kawasan  hutan  yang  setiap  waktu  berintraksi dan beraktifitas di lahan garapan kawasan hutan.
Berbagai gejala sosial yang menyangkut kerusakan alam atau lingkungan yang terjadi pada realitas kehidupan sosial masyarakat tersebut. Oleh karena itu peneliti ingin meneliti dari  aspek  pendidikan  Islam  yang  menyangkut  tentang  fikih  lingkungan.  Sejauh  manakah pemahaman dan aktualisasi pendidikan fikih lingkungan pada masyarakat kawasan hutan?. Peran  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  pondok  pesantren  dalam  menyikapi  hal  tersebut sehingga  masyarakat  kawasan  mempunyai  kesadaran  dalam  menjaga,  melindungi  dan melestarikan kawasan hutan.
Dari  hasil  penelitian  terdahulu  yang  sesui  dan  relevan  dengan  permasalah  yang diteliti, di antaranya:
Muhammad Yusuf Radhika, dalam skripsinya dengan judul Implementasi Fiqh Al- Bi’ah Dalam Mewujudkan Kelestarian Lingkungan Di Lingkup Universitas Islam Indonesia Terpadu.  Perbedaan      penelitian  ini  terletak  pada  tempat  atau  lokasi  penelitian.  Jenis penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  sebelumnya  adalah  menggunakan  studi  lapangan ( field research ) dan jenis penelitian kualitatif yang dilakukan di lingkungan Universitas Islam Indonesia. Proses penelitian ini dilakukan dengan cara, peneliti datang langsung kelapangan atau  tempat  objek  penelitian,  hal  ini  bertujuan  agar  memperoleh  data  konkrit  yang berhubungan dengan penelitian, serta datadata dari studi pustaka sebagai pendukung dalam penelitian  ini.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  analisa,  mencatat  kejadian  di lapangan,  dan  menginterpretasikan  kondisi  yang  sebenarnya  berdasarkan  data  yang diperoleh.  Atau  dapat  dikatakan  peneliti  mengumpulkan  informasi-informasi  yang  terkait dengan keadaan riil sebenarnya.
Dari hasil penelitian tersebut diatas tentang Fiqh Al- Bi’ah yang menyangkut tentang lingkungan  maka,  terdapat  relevansi  yang  tidak  jauh  beda  dengan  penelitian  yang  akan peneliti  lakukan.  Hanya  saja,  menurut  peneliti  dari  beberapa  penelitian  tersebut  belum nampak  secara  signifikan  yang  menyentuh  tentang  bagaimana  aktualisasi  Pendidikanfikih lingkungan ( Fiqh Al- bi’ah ) pada masyarakat petani kawasan hutan dalam menjaga ekosistem alam.  Kebanyakan  dari  penelitian  tersebut  lebih  menyentuh  kepada  sekolah-sekolah  dan kearifan  lokal.  Sedangkan  dalam  penelitian  ini  peneliti  secara  lebih  spesifik  meneliti terhadap  pemahaman  dan  aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  pada  masyarakat  petani pengelola kawasan hutan sebagai lahan pertanian.
Dalam  berbagai  latar  belakang  diatas  maka  penelliti  bertujuan  untuk  mengetahui tentang  pemahaman  masyarakat  terhadap  konsep  pendidikan  fikih  lingkungan  ( Fiqh  Al- bi’ah )  di  masyarakat  kawasan  hutan  Desa  Genggelang,  untuk  mengetahui  tentang pendidikan  fikih  lingkungan  dilakukan  di  sekolah/madrasah  dan  menganalisis  aktualisasi pendidikan Fiqh Al- bi’ah di masyarakat kawasan hutan Desa Genggelang.
Dengan begitu, tidak terjadi lagi kasus-kasus pencemaran lingkungan seperti kasus- kasus illegal  loging ,  pengelolaan  hutan  sebagai  lahan  pertanian  secara  berlebihan  layaknya lahan perkebunan dan lain-lain. Sebagaimana yang terjadi pada masyarakat kawasan hutan di  Desa  Genggelang  Kecamatan  Gangga  Lombok  Utara.  Untuk  itu,  dalam  penelitian  ini
peneliti  mengangkat  judul  penelitian  Aktualisasi  Pendidikan  Fikih  Lingkungan  ( Fiqh  Al- Bi’ah ) Pada Masyarakat Kawasan Hutan di Desa Gengelang Kecamatan Gangga Kabupaten Lombok Utara.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif memiliki berbagai contoh pendekatan seperti penelitian tindakan ( Action Research ), etnografi, penelitian feminis, kasuistik dan Grounded Theory (teorisasi data), (Widodo, 2017). Berkenaan dengan  permasalahan  yang  diteliti  maka  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan pendekatan kasuistik. Pendekatan kasuistik tidak jauh beda dengan etnografi adalah bagian dari  penelitian  kualitatif  yang  sama-sama  meneliti  kebudayaan  kelompok  masyarakat. Penelitian  ini  dilakukan  di  lingkungan  alamiah  dengan  keterlibatan  langsung  peneliti, sehingga  secara  langsung  dapat  berbaur  dan  mengalami  bersama  permasalahan- permaslahan  dengan  kelompok  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Peneliti memahami dinamika kehidupan sosial dan budaya kelompok masyarakat yang diteliti.
Lokasi dalam penelitian ini adalah Desa Genggelang Kecamatan Gangga Lombok Utara.  Tempat  penelitian  ini  bertempat  di  masyarakat  kawasan  hutan  Desa  Genggelang, pada bulan September-November 2022. Lokasi ini dipilih sebagai obyek penelitian karena nampak bahwa masyarakat desa ini yang menarik bagi peneliti untuk mengadakan penelitian dengan berbagai pertimbangan.
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  yang ada pada penelitian ini adalah pemerintah Desa Genggelang, pimpinan pondok pesantren, pelaksana  kewilayahan,  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  tokoh  agama,  masyarakat  petani kawasan hutan, tokoh pemuda dan tokoh perempuan. Sedangkan data sekundernya adalah sumber data yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau dokumen, arsip dan rekaman.
Adapun jenis pengumpulan data yang digunakan dalam dalam penelitian ini antara lain,  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Keabsahan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  credibilitiy  (derajat  kepercayaan)  dengan  menggunakan  teknik trianggulasi untuk menjaga keajengan pengamat serta pengecekan anggota.

## HASIL
1. Pemahaman Masyarakat Kawasan Hutan Desa Genggelang Terhadap Konsep Fikih Lingkungan (Fiqh Al- Bi’ah)
Konsep  pendidikan  fikih  lingkungan  berusaha  menjelaskan  berbagai  aturan yang berlaku bagi manusia terhadap lingkungan diamana ia hidup berdasarkan hukum agama Islam. Lingkungan hidup diartikan sebagai sistem kesatuan ruang dengan segala yang ada seperti benda, daya, keadaan yang menimbulkan prilaku yang mempengaruhi keberlangsungan  kehidupan  dan  kesejahtreaan  makhluk  hidup  oleh  karena  itu,  jika terjadi  kerusakan  terhadap  lingkungan  hidup,  maka  kehidupanpun  ikut  terganggu (Alfauzan Amin et al., 2019).
Adapun  yang  didapatkan,  peneliti  menemukan  beberapa  perspektif  tentang pemahaman masyarakat terhadap konsep pendidikan fikih lingkungan, yaitu:

## a. Perspektif masyarakat intelektual atau berpendidikan
Yang dimaksud dalam kategori masyarakat intelektual atau berpendidikan disini adalah  masyarakat  yang  mempunyai  dasar  pendidikan  dari  menengah  atas  sampai perguruan  tinggi.  Kemudian  memiliki  pengetahuan  yang  lebih  dalam  bidang  umum maupun agama.
Bagi  masyarakat  intelektual,  mereka  memaknai  fikih  lingkungan  adalah  suatu ilmu  pengetahuan  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  alam  atau  lingkungan. Dalam hal ini, selain berdasarkan agama (dalil- dalil Qur’an dan Hadist) juga ditegaskan dalam aturan pemerintah (UU) untuk menumbuh kembangkan kesadaran manusia agar terus  menjaga  (tidak  merusak),  mengelola  dan  melestarikan  alam  atau  lingkungan (keshalehan ekologis).
Oleh  karena  itu,  tidak  diherankan  kalau  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  ini merupakan  bagian  dari  dosa  besar  dan  merakan  hukumannya  sejak  di  dunia  sampai akhirat.

## b. Perspektif masyarakat awam
Pertama , awam dari segi agama. Masyarakat yang seperti ini memahami konsep fikih  lingkungan  cukup  berdasarkan  keimanan  mereka  yang  dapat  menumbuhkan kesadaran dan keshalehan ekologis walaupun tanpa pemahaman pendukung. Misalnya sanksi-sanksi  dari  peraturan  pemerintah  dan  aturan  adat  (awik-awik)  yang  berlaku.
Artinya mereka murni menjalankan perintah untuk menjaga dan mengelola lingkungan kawasan hutan serta menjauhi larangan membuat kerusakan pada lingkungan kawasan hutan berdasarkan aturan hukum agama.
Kedua ,  awam  dari  segi  aturan  pemerintah,  artinya  yang  mereka  tahu  hanyalah aturan  pemerintah  dengan  sanksi-sanksinya.  Pemahaman  seperti  ini  masih  dapat memungkinkan terjadinya pelanggaran-pelanggaran dalam mengeksploitasi lingkungan kawasan hutan. Sehingga tidak diherankan masih saja terjadi kasus-kasus illegal loging, pelangkaian  pohon  dan  perambahan  liar  walaupun  jumlahnya  tidak  sebanyak sebelumnya.
Hal  tersebut  disebabkan  karena  UU  masih  dianggap  bisa  dinegosiasi.  UU sementara  ini  hanya  bersifat  menakut-nakuti  saja  tidak  menyentuh  kepada  hati  dan perasaan yang dapat menumbuhkan kesadaran dan sanksinyapun mereka (masyarakat awam) menganggap hanya sebatas di dunia saja.
Ketiga , awam dari segi agama dan aturan pemerintah. Golongan yang ketiga ini termasuk  golongan  yang  paling  miris  kita  dengar.  Dengan  keawamannya  seolah-olah mereka  tidak  mempunyai  beban  apa-apa  terhadap  lingkungan  kawasan  hutan  secara umum dan desa genggelang secara khusus.
Di  sisi  lain,  pemahaman  masyarakat  kawasan  hutan  terhadap  konsep  fikih lingkungan tersebut dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain:
1) Keawaman, Maksudnya adalah tidak tahu menahu sama sekali terkait konsep fikih lingkungan tersebut. Sehingga terdapat asumsi-asumsi yang menyebabkan terjadinya hal  tersebut.  Entah  karena  memang  tidak  mau  tahu  atau  tidak  mau  mencari  tahu atau  bahkan  kurangnya  informasi,  sosialisasi  atau  penanaman  pemahaman  yang belum merata.
2) Kesadaran,  Dengan  ilmu  pengetahuan  (umum  maupun  agama)  mereka,  dapat menumbuhkan kesadaran dalam hati dan fikiran mereka atas kewajibannya sebagai khalifah dan selaku warga negara untuk selalu mnejaga dan mengelola lingkungan kawasan hutan dengan baik demi keberlangsungan hidup masa depan baik di dunia maupun akhirat. Dan inilah yang disebut dengan keshalehan ekologis dalam istilah pendidikan fikih lingkungan (Fiqh Al- Bi’ah).
3) Ekonomi,  Artinya  faktor  ekonomi  sangat  berpengaruh  dalam  menumbuhkan pemahaman  masyarakat  terhadap  konsep  fikih  lingkungan.  Sebab  bagi masyarakat  yang  secara  ekonomi  menegah  ke  bawah  pengetahuan  dan  kesadaran tersebut tidak berlaku bagi mereka walaupun pada dasarnya mereka mengetahui dan menyadari hal tersebut.
4) Keserakahan, Berbeda lagi dengan faktor keserakahan. Walaupun pada hakikatnya dari segi ilmu pengetahuan mereka memiliki pengetahuan yang luas baik dari segi agama  maupun  peraturan  pemerintah.  Dari  segi  ekonomi,  mereka  hidup  serba berkecukupan atau bisa dibilang menengah ke atas. Namun, Keserakahan membuat mereka buta dari mentaati hukum-hukum agama dan pemerintah. Sehingga dengan tanpa  merasa  bersalah  mereka  masih  saja  melakukan  ekploitasi  secara  berlebihan terhadap lingkungan Kawasan hutan demi mencapai kebahagiaan dan keuntungan pribadi,  tanpa  memikirkan  dampaknya  bagi  kemaslahatan  hidup  orang  banyak. Padahal  dalam  islam,  urusan  makan  dan  minum  saja  dilarang  untuk  berlebihan apalagi dalam mengeksploitasi lingkungkungan hidup semau hatinya (Novita, 2015).
Adapun  secara  teori  hukum  fikih  Ali  Yafie  dalam  buku  Merintis  Fiqh Lingkungan Hidup, memaparkan beberapa hal yang berkaitan dengan fiqh lingkungan, dimana  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi,  harus  memiliki  perencanaan  dalam pengelolaan lingkungan hidup yang jelas dan terarah (Mufidah, 2016).
Salah  satu  prinsip  dasar  dalam  bentuk  pemeliharaan  lingkungan  hidup diantaranya adalah dengan perlindungan jiwa raga (hifdh al nafs). Hifdh al nafs adalah hak setiap makhluk untuk hidup  (Hasanah, 2019). Dalam perspektif fiqh lingkungan, setiap  mahluk  hidup  yang  mempunyai  jiwa  dan  raga  adalah  sebuah  kemuliaan.  Oleh karena  itu,  penjagaan  dan  perlindungan  senantiasanya  harus  dapat  dijalankan  tanpa pandang bulu. Menyelaraskan tujuan kehidupan dunia akhirat. Fiqh lingkungan hidup menjelaskan pengaturan kehidupan manusia yaitu interaksi manusia baik dengan Allah swt, sesama manusia dan alam atau lingkungan.
Kaitannya  dengan  konsep  fikih  lingkungan  yakni  sama  artinya  dengan  upaya menjaga  dan  memelihara  lingkungan.  Dslsm  hsl  ini,  Yusuf  Qardhawi  sudah  terlebih dahulu  mengkolaborasikan  antara  masalah  al-  khams  dan  lingkungan.  Menurut  ia, menjaga  lingkungan  sama  halnya  dengan  menjaga  agama.  Artinya  dengan  menodai, merusak  dan  abai  terhadap  konservasi  lingkungan  sama  dengan  menodai  kesucian
Agama  Islam  dan  menafikan  Islam  sebagai  agama  berarti  jika  seseorang  merusak lingkungan,  maka  ia  tidak  mematuhi  perintah  Agama  Islam  (Yusuf  Al-Qardhawi, 2002).
Berbicara  tentang  lingkungan,  hutan  juga  merupakan  lingkungan  atau  alam yang  memiliki  sumbangsih  yang  sangat  besar  terhadap  keberlangsungan  dan kesejahteraan hidup manusia yakni sebagai oksigen dalam kehidupan. Maka tidak dapat dipungkiri  lagi  bahwa  manusia  memang  sangat  butuh  kepada  lingkungan  kawasan hutan. Hutan di Indonesia ini juga besar pengaruhnya terhadap negara-negara lain yang tidak  memiliki  hutan.  Sehingga  tidak  heran  kalau  hutan  di  Indonesia  salah  satunya hutan  Kalimantan  dianggap  sebagai  paru-parunya  dunia  (Hasnanda  Syahputra  & Jamilah,  2018).  Secara  umum,  hutan  dapat  dibagi  kedalam  3  (tiga  jenis)  yaitu  hutan produksi,  hutan  konservasi  dan  hutan  lindung.  Hutan  produksi  merupakan  kawasan hutan  yang  berfungsi  untuk  memproduksi  hasil  hutan  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan masyarakat. Hutan konservasi adalah kawasan hutan yang fungsi pokoknya adalah  melestarikan  aneka  ragam  jenis  flora  dan  fauna  beserta  habitatnya  agar  tetap terjaga dan lestari.
Berdasarkan  pemaparan  tentang  konsep  pendidikan  fikih  lingkungan berdasarkan  data  temuan  dan  teori  tersebut  di  atas,  terlihat  bahwa  pembahasan mengenai konsep fikih lingkungan (fiqh al- bi’ah) memang sangat luas dan konfleks.
Oleh karena itu, menurut peneliti konsep pendidikan fikih lingkungan (fiqh al- bi’ah) tidak terbatas hanya kepada hukum f ikih lingkungan saja tetapi juga menyangkut tentang  segala  aspek  yang  berkenaan  dengan  lingkungan  seperti:  bagaimana  upaya menjaga  hubungan  dengan  alam  atau  lingkungan,  bagaimana  menegelola  dan memanfaatkan  lingkungan,  bagaimana  menumbuhkan  etika  ekologis  (akhlaq  kepada lingkungan) dan lain sebagainya.

## 2. Pendidikan Fikih Lingkungan Di Sekolah/Madrasah
Sekolah Menengah Atas Islam (SMAI) Ishlahul Ummah Paok Rempek, dalam melaksanakan  pendidikan  fikih  lingkungan  melibatkan  beberapa  orang  yang  terlibat langsung  seperti  kepala  sekolah,  waka  kurikulum, guru  mata  pelajaran  PAI,  Pembina projek  belajar  Pancasila  beserta  anggotanya  dan  para  siswa  tentunya.  Pendidikannya dilakukan menyesuaikan dengan kurikulum yang ada yakni kurikulum merdeka belajar
sehingga  dapat  diatur  secara  leluasa  melalui  kurikulum  tersebut.  Artinya  pelaksanaan pendidikan fikih lingkungan dislipkan waktunya secara khusus dalam bentuk program projek.
Projek  adalah  serangkaian  kegiatan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  tertentu dengan cara menelaah suatu tema menantang. Projek didesain agar peserta didik dapat melakukan investigasi, memecahkan masalah, dan mengambil keputusan. Peserta didik bekerja  dalam  periode  waktu  yang  telah  dijadwalkan  untuk  menghasilkan  produk dan/atau  aksi  (Dini  Irawati  et  al.,  2022).  Projek  penguatan  profil  pelajar  Pancasila adalah  pembelajaran  lintas  disiplin  ilmu  dalam  mengamati  dan  memikirkan  solusi terhadap permasalahan di lingkungan sekitar untuk menguatkan berbagai kompetensi dalam  Profil  Pelajar  Pancasila.  Pelaksanaan  projek  penguatan  profil  pelajar  Pancasila dilakukan secara fleksibel dari segi muatan, kegiatan, dan waktu pelaksanaan.
Adapun bentuk pelaksanaan pendidikan fikih lingkungan (Fiqh Al- Bi’ah) pada Sekolah Menengah Atas Islam (SMAI) Ishlahul Ummah dilakukan dengan membentuk tim  fasilitator  kemudian  membentuk  coordinator  penanggungjawab  dalam melancarkan  program  tersebut  dalam  bentuk  program  pembibitan  mulai  dari penyemaian,  pemupukan  dan  penyebaran  untuk  selajutnya  dilakukan  penanaman  di lokasi-lokasi tertentu.
3. Aktualisasi  Pendidikan  Fikih  Lingkungan  (Fiqh  Al- Bi’ah)  Pada  Masyarakat Kawasan Hutan Desa Genggelang
a. Bentuk  aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  (fiqh  al- bi’ah)  pada masyarakat kawasan hutam Desa Genggelang
Aktualisasi pendidikan fikih lingkungan merupakan cerminan dari pemahaman masyarakat  terhadap  konsep  fikih  lingkungan  itu  sendiri.  Hal  ini  dilakukan  karena manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini  memiliki  tugas  dan  fungsinya  terhadap lingkungan  dimana  ia  hidup.  Manusia,  selain  diberikan  hak  untuk  mengelola  atau memanfaatkan  alam  atau  lingkungan  untuk  memenuhi  kebutuhannya,  juga berkewajiban untuk memikirkan kebutuhan makhluk lainnya dengan cara memelihara dan menjaga kelestariannya.
Kesadaran manusia yang lebih menitikberatkan posisinya sebagai khalifah, akan menyebabkan  manusia  merasa  paling  berhak  untuk  menguasai  dan  mengeksploitasi alam  dalam  rangka  memenuhi  segala  kebutuhannya.  Namun  manusia  seringkali bertindak  mengeksploitasi  alam  melebihi  batas  kebutuhannya.  Tindakan  manusia tersebut pada akhirnya menciptakan krisis-krisis global.
Persoalan-persoalan  masalah  lingkungan  merupakan  bagian  dari  salah  satu permasalahan besar dan konfles yang sangat serius yang dialami manusia sampai saat ini.  Permasalaha  ini  tidak  terbatas  hanya  menyangkut  lingkungan  saja  tetapi  juga mengarah kepada berbagai masalah yang bersifat konfleks dan multidimensional yang mencakup kepada setiap aspek kehidupan, Kesehatan dan mata pencaharian, kualitas lingkungan dan hubungan sosial, ekonomi, teknologi dan politik.
Aktualisasi pendidikan fikih lingkungan pada masayarakat terdapat pihak-pihak yang berperan seperti: tokoh pendidikan, tokoh agama, pemerintah (pemerintah desa dan  kehutanan),  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  Kawasan  hutan  desa  genggelang. Setiap  tokoh  tersebut  masing-masing  berbagi  peran  agar  fikih  lingkungan  dapat teraktualisasi dengan baik.
Pertama ,  tokoh  pendidikan  berupaya  dengan  kurikulumnya  mengatur pembelajaran  tentang  lingkungan,  tokoh  pendidikan  memang  mempunyai  peran penting dan sangat efektif dalam mengaktualisasikan fikih lingkungan pada masyarakat.
Kedua ,  tokoh  agama  yaitu  penyuluh  agama,  kiai  atau  tuan  guru  dan  khatib jum’at.  melalui  ceramah -ceramah  agamanya  berupaya  mengedukasi  masyarakat terhadap  kewajibannya  sebagai  khalifah  untuk  menjaga  kelestarian  alam  atau lingkungan agar tidak terjerumus kedalam dosa ekologis.
Ketiga ,  pemerintah  berperan  melalui  kebijakan-kebijakan,  kekuasaan,  dan kekuatan kewenangannya. Selain itu pemerintah juga dapat melakukan perannya dalam aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  dengan  bentuk  atau  model  sebagaimana  yang terdapat dalam ajaran Islam.
b. Setrategi  aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  pada  masyarakat kawasan hutan Desa Genggelang.
Setrategi  pendidikan  fikih  lingkungan,  terdapat  bebarapa  prinsip  yang  harus dipenuhi  untuk  menumbuhkan  pemahaman  dan  kesadaran  manusia  dalam mengaktualisasikan fikih lingkungan. Prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut:
1) Sikap Hormat terhadap Alam ( Respect For Nature )
Hormat  terhadap  alam  merupakan  suatu  prinsip  dasar  bagi  manusia  sebagai bagian  dari alam semesta  seluruhnya.  Seperti  halnya,  setiap  anggota  komunitas  sosial mempunyai  kewajiban  untuk  menghargai  kehidupan  bersama  (kohesivitas  sosial), demikian pula setiap anggota komunitas ekologis harus menghargai dan menghormati setiap  kehidupan  dan  spesies  dalam  komunitas  ekologis  itu,  serta  mempunyai kewajiban  moral  untuk  menjaga  kohesivitas  dan  integritas  komunitas  ekologis,  alam tempat  hidup  manusia  ini.  Sama  halnya  dengan  setiap  anggota  keluarga  mempunyai kewajiban  untuk  menjaga  keberadaan,  kesejahteraan,  dan  kebersihan  keluarga,  setiap anggota  komunitas  ekologis  juga  mempunyai  kewajiban  untuk  menghargai  dan menjaga alam ini sebagai sebuah rumah tangga.
2) Prinsip Tanggung Jawab ( Moral Responsibility For Nature )
Terkait  dengan  prinsip  hormat  terhadap  alam  di  atas  adalah  tanggung  jawab moral terhadap alam, karena manusia diciptakan sebagai khalifah (penanggung jawab) di  muka  bumi  dan  secara  ontologis  manusia  adalah  bagian  integral  dari  alam. Kenyataan  ini  saja  melahirkan  sebuah  prinsip  moral  bahwa  manusia  mempunyai tanggung  jawab  baik  terhadap  alam  semesta  seluruhnya  dan  integritasnya,  maupun terhadap keberadaan dan kelestariannya Setiap bagian dan benda di alam semesta ini diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  tujuannya  masing-masing,  terlepas  dari  apakah  tujuan itu untuk kepentingan manusia atau tidak. Oleh karena itu, manusia sebagai bagian dari alam semesta, bertanggung jawab pula untuk menjaganya.
3) Solidaritas Kosmis ( Cosmic Solidarity )
Prinsip solidaritas muncul dari kenyataan bahwa manusia adalah bagian integral dari alam semesta.
4) Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam ( Caring For Nature )
Sebagai  sesama  anggota  komunitas  ekologis  yang  setara,  manusia  digugah untuk mencintai, menyayangi, dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya, tanpa diskriminasi  dan  tanpa  dominasi.  Kasih  sayang  dan  kepedulian  ini  juga  muncul  dari kenyataan  bahwa  sebagai sesama  anggota  komunitas  ekologis, semua  makhluk  hidup mempunyai hak untuk dilindungi, dipelihara, tidak disakiti, dan dirawat. Dalam upaya menyikapi persoalan tentang ekploitasi yang berlebihan  terhadap  lingkungan  atau alam ini,  diperlukannya  penanaman  pemahaman  terhadap  konsep  lingkungan atau  dalam  bahasa  agamanya  disebut  dengan  fikih  lingkungan  (fiqh  al- bi’ah).  Hal  ini dilakukan secara khusus dan menyeluruh kepada masyarakat, baik melalui pendekatan pendidikan, agama, social maupun melalui aturan pemerintah yakni UU. Oleh karena itu  dalam  hal  ini  peranan  tokoh-  tokoh  sangat  diperlukan.  Sebab,  persoalan  ini merupakan termasuk PR yang sangat berat dan urgent bagi manusia sebagai khalifah.
Dalam prosesnya terdapat beberapa Langkah/strategi dalam mengaktualisasikan pendidikan fikih lingkungan pada msyarakat hususnya masyarakat kawasan hutan.
Berikut  ini  beberapa  strategi  pengelolaan  hutan  yang  dapat  dilakukan,  antara lain:

## 1) Strategi Sosial Kultural
Strategi  ini  melibatkan  komunitas  masyarakat  yang  berada  di  sekitar  hutan. Mereka harus diagitasi untuk menjadi garda terdepan dalam menjaga dan melestarikan hutan. Melalui kearifan lokal yang dimilikinya, mereka dapat membentuk agroforestry, desa ekologis, desa adat, hutan adat, hutan konservasi adat dan sebagainya.
Selain menjaga dan melestarikan hutan, ada fungsi ekonomi yang mereka dapat raih dari aktivitas tersebut. Namun tantangannya adalah harus ketat memilih komunitas masyarakat  yang  sesuai  dan  telah  teruji  memiliki  ikatan  kultural  yang  kuat  terhadap hutan. Masyarakat yang secara adat dan tradisi telah hidup berdampingan secara turun temurun dengan hutan. Mereka telah paham bagaimana hutan dijaga dan dilestarikan. Dengan demikian, hutan dapat lestari dengan partisipasi masyarakat adat.

## 2) Strategi Pemberdayaan Ekonomi
Pengelolaan hutan dapat pula dilakukan dengan menyandingkan pemberdayaan ekonomi.  Banyak  spot-spot  keindahan  alam  dari  hutan  yang  dapat  dijadikan  sebagai daya  tarik  wisata  seperti  hutan  wisata,  permandian  alam,  air  terjun  dan  sebagainya. Selain menjaga hutan tetap lestari, masyarakat juga dapat mengelola pariwisata sebagai sumber  pendapatan.  Pengawasan  yang  ketat  juga  harus  dilakukan,  agar  hutan  tidak rusak. Pengelola harus menetapkan aturan – aturan yang terperinci kepada pengunjung wisata. Aturan – aturan yang ditetapkan berupa larangan merusak pohon, membuang sampah, dan sebagainya. Dengan demikian, pengelola merasa bertanggungjawab dalam memelihara hutan.

## 3) Strategi kebijakan dan regulasi
Strategi  pemerintah  dalam  pengelolaan  hutan  dilakukan  dengan  membuat kebijakan  dan  regulasi.  Misalnya  membuat  zonasi  tata  ruang  dan  tata  guna  lahan, pemberian  izin  pengelolaan,  dan  sertifikasi  produk  kehutanan.  Strategi  ini  bersifat deterministik,  dan  tidak  melibatkan  masyarakat  atau  komunitas  tertentu.  Masyarakat harus  menaati  undang-  undang  yang  telah  dikeluarkan  oleh  pemerintah.  Akan  tetapi kelemahannya karena tidak melibatkan masyarakat atau komunitas yang dekat dengan hutan,  maka  cenderung  menjadi  kebijakan  atas-bawah  yang  disertai  dengan kelambanan birokrasi akibat tuntutan konsensus dari banyak pihak yang terkait. Selain itu,  ada  potensi  penyelewengan  yang  besar  karena  pemahaman good  governance masih belum disepakati secara penuh.

## 4) Strategi berbasis moral dan etika
Strategi yang berbasis moral dan etika diharapkan mampu berkontribusi nyata dalam menjaga kelestarian hutan. Sebagai negara yang mayoritas islam, ajaran tentang fiqh  al-biah (fiqh  lingkungan  hidup)  harus  diterjemahkan  detail  dan  terperinci  untuk diimplementasikan secara nyata di kehidupan sehari -hari.
Sosialisasi  tersebut  dengan  memasukkan  dalam  kurikulum  pembelajaran, mengkampanyekan  kelestarian  lingkungan  hutan  baik  secara offline maupun online , melalui ceramah- ceramah agama, khutbah jum’at dan bentuk kreatif lainnya. Selain itu,
dapat juga menerapkan ekolabel dan halal pada produk hasil hutan.

## PEMBAHASAN
1. Pemahaman Masyarakat Kawasan Hutan Desa Genggelang Terhadap Konsep Fikih Lingkungan ( Fiqh Al- Bi’ah )
Adapun  yang  didapatkan,  peneliti  menemukan  beberapa  perspektif  tentang pemahaman masyarakat terhadap konsep pendidikan fikih lingkungan, yaitu:

## a. Perspektif masyarakat intelektual atau berpendidikan
Yang dimaksud dalam kategori masyarakat intelektual atau berpendidikan disini adalah  masyarakat  yang  mempunyai  dasar  pendidikan  dari  menengah  atas  sampai perguruan  tinggi.  Kemudian  memiliki  pengetahuan  yang  lebih  dalam  bidang  umum maupun  agama.  Oleh  karena  itu,  tidak  diherankan  kalau  berbuat  kerusakan  di  muka bumi ini merupakan bagian dari dosa besar dan merakan hukumannya sejak di dunia sampai akhirat.

## b. Perspektif masyarakat awam
Pertama , awam dari segi agama. Masyarakat yang seperti ini memahami konsep fikih  lingkungan  cukup  berdasarkan  keimanan  mereka  yang  dapat  menumbuhkan kesadaran dan keshalehan ekologis walaupun tanpa pemahaman pendukung. Misalnya sanksi-sanksi dari peraturan pemerintah dan aturan adat (awik-awik) yang berlaku.
Kedua ,  awam  dari  segi  aturan  pemerintah,  artinya  yang  mereka  tahu  hanyalah aturan  pemerintah  dengan  sanksi-sanksinya.  Pemahaman  seperti  ini  masih  dapat memungkinkan terjadinya pelanggaran-pelanggaran dalam mengeksploitasi lingkungan kawasan hutan. Sehingga tidak diherankan masih saja terjadi kasus-kasus illegal loging, pelangkaian  pohon  dan  perambahan  liar  walaupun  jumlahnya  tidak  sebanyak sebelumnya.
Ketiga , awam dari segi agama dan aturan pemerintah. Golongan yang ketiga ini termasuk  golongan  yang  paling  miris  kita  dengar.  Dengan  keawamannya  seolah-olah mereka  tidak  mempunyai  beban  apa-apa  terhadap  lingkungan  kawasan  hutan  secara umum dan desa genggelang secara khusus.
Berdasarkan  pemaparan  tentang  konsep  pendidikan  fikih  lingkungan berdasarkan  data  temuan  dan  teori  tersebut  di  atas,  terlihat  bahwa  pembahasan mengenai konsep fikih lingkungan ( fiqh al- bi’ah ) memang sangat luas dan konfleks.
Oleh karena itu, menurut peneliti konsep pendidikan fikih lingkungan ( fiqh al- bi’ah ) tidak terbatas hanya kepada hukum fikih lingkungan saja tetapi juga menyangkut tentang  segala  aspek  yang  berkenaan  dengan  lingkungan  seperti:  bagaimana  upaya menjaga  hubungan  dengan  alam  atau  lingkungan,  bagaimana  menegelola  dan memanfaatkan  lingkungan,  bagaimana  menumbuhkan  etika  ekologis  (akhlaq  kepada lingkungan) dan lain sebagainya.

## 2. Pendidikan Fikih Lingkungan Di Sekolah/Madrasah
Sekolah Menengah Atas Islam (SMAI) Ishlahul Ummah Paok Rempek, dalam melaksanakan  pendidikan  fikih  lingkungan  melibatkan  beberapa  orang  yang  terlibat langsung seperti  kepala  sekolah,  waka  kurikulum, guru  mata  pelajaran  PAI,  Pembina projek  belajar  Pancasila  beserta  anggotanya  dan  para  siswa  tentunya.  Pendidikannya dilakukan menyesuaikan dengan kurikulum yang ada yakni kurikulum merdeka belajar sehingga  dapat  diatur  secara  leluasa  melalui  kurikulum  tersebut.  Artinya  pelaksanaan pendidikan fikih lingkungan dislipkan waktunya secara khusus dalam bentuk program projek.
Adapun bentuk pelaksanaan pendidikan fikih lingkungan ( Fiqh Al- Bi’ah ) pada Sekolah Menengah Atas Islam (SMAI) Ishlahul Ummah dilakukan dengan membentuk tim  fasilitator  kemudian membentuk coordinator penanggungjawab  dalam  melancarkan program  tersebut  dalam  bentuk  program  pembibitan  mulai  dari  penyemaian, pemupukan  dan  penyebaran  untuk  selajutnya  dilakukan  penanaman  di  lokasi-lokasi tertentu.
3. Aktualisasi  Pendidikan  Fikih  Lingkungan  ( Fiqh  Al- Bi’ah )  Pada  Masyarakat Kawasan Hutan Desa Genggelang
a. Bentuk  aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  (fiqh  al- bi’ah)  pada masyarakat kawasan hutam Desa Genggelang
Aktualisasi pendidikan fikih lingkungan merupakan cerminan dari pemahaman masyarakat  terhadap  konsep  fikih  lingkungan  itu  sendiri.  Hal  ini  dilakukan  karena manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini  memiliki  tugas  dan  fungsinya  terhadap lingkungan  dimana  ia  hidup.  Manusia,  selain  diberikan  hak  untuk  mengelola  atau
memanfaatkan  alam  atau  lingkungan  untuk  memenuhi  kebutuhannya,  juga berkewajiban untuk memikirkan kebutuhan makhluk lainnya dengan cara memelihara dan menjaga kelestariannya.
Aktualisasi pendidikan fikih lingkungan pada masayarakat terdapat pihak-pihak yang berperan seperti: tokoh pendidikan, tokoh agama, pemerintah (pemerintah desa dan  kehutanan),  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  Kawasan  hutan  desa  genggelang. Setiap  tokoh  tersebut  masing-masing  berbagi  peran  agar  fikih  lingkungan  dapat teraktualisasi  dengan  baik. Pertama ,  tokoh  pendidikan  berupaya  dengan  kurikulumnya mengatur  pembelajaran  tentang  lingkungan,  tokoh  pendidikan  memang  mempunyai peran  penting  dan  sangat  efektif  dalam  mengaktualisasikan  fikih  lingkungan  pada masyarakat. Kedua , tokoh agama yaitu penyuluh agama, kiai atau tuan guru dan khatib jum’at.  melalui  ceramah -ceramah  agamanya  berupaya  mengedukasi  masyarakat terhadap  kewajibannya  sebagai  khalifah  untuk  menjaga  kelestarian  alam  atau lingkungan agar tidak terjerumus kedalam dosa ekologis. Ketiga , pemerintah berperan melalui  kebijakan-kebijakan,  kekuasaan,  dan  kekuatan  kewenangannya.  Selain  itu pemerintah  juga  dapat  melakukan  perannya  dalam  aktualisasi  pendidikan  fikih lingkungan dengan bentuk atau model sebagaimana yang terdapat dalam ajaran Islam.
b. Setrategi  aktualisasi  pendidikan  fikih  lingkungan  pada  masyarakat kawasan hutan Desa Genggelang.
Setrategi  pendidikan  fikih  lingkungan,  terdapat  bebarapa  prinsip  yang  harus dipenuhi  untuk  menumbuhkan  pemahaman  dan  kesadaran  manusia  dalam mengaktualisasikan  fikih  lingkungan.  Hal  ini  bertujuan  agar  dapat  membangun kesalehan ekologi bagi manusia dalam berinteraksi dengan alam. Berikut ini beberapa strategi pengelolaan hutan yang dapat dilakukan, antara lain:

## 1) Strategi Sosial Kultural
Strategi  ini  melibatkan  komunitas  masyarakat  yang  berada  di  sekitar  hutan. Mereka harus diagitasi untuk menjadi garda terdepan dalam menjaga dan melestarikan hutan.  Melalui  kearifan  lokal  yang  dimilikinya,  mereka  dapat  membentuk agroforestry , desa ekologis, desa adat, hutan adat, hutan konservasi adat dan sebagainya.

## 2) Strategi Pemberdayaan Ekonomi
Pengelolaan hutan dapat pula dilakukan dengan menyandingkan pemberdayaan ekonomi.  Banyak  spot-spot  keindahan  alam  dari  hutan  yang  dapat  dijadikan  sebagai daya  tarik  wisata  seperti  hutan  wisata,  permandian  alam,  air  terjun  dan  sebagainya. Selain menjaga hutan tetap lestari, masyarakat juga dapat mengelola pariwisata sebagai sumber  pendapatan.  Pengawasan  yang  ketat  juga  harus  dilakukan,  agar  hutan  tidak rusak.

## 3) Strategi kebijakan dan regulasi
Strategi  pemerintah  dalam  pengelolaan  hutan  dilakukan  dengan  membuat kebijakan  dan  regulasi.  Misalnya  membuat  zonasi  tata  ruang  dan  tata  guna  lahan, pemberian  izin  pengelolaan,  dan  sertifikasi  produk  kehutanan.  Strategi  ini  bersifat deterministik,  dan  tidak  melibatkan  masyarakat  atau  komunitas  tertentu.  Masyarakat harus menaati undang- undang yang telah dikeluarkan oleh pemerintah.

## 4) Strategi berbasis moral dan etika
Strategi yang berbasis moral dan etika diharapkan mampu berkontribusi nyata dalam menjaga kelestarian hutan. Sebagai negara yang mayoritas islam, ajaran tentang fiqh  al-biah  (fiqh  lingkungan  hidup)  harus  diterjemahkan  detail  dan  terperinci  untuk diimplementasikan secara nyata di kehidupan sehari -hari. Strategi ini dapat dilakukan dengan sosialisasi fiqh al- bi’ah kepada generasi muda.
Berdasarkan  hasil  pencarian  dan  eksplorasi  dari  berbagai  literatur  tersebut,  maka peneliti  menemukan  beberapa  hasil  penelitian  terdahulu  yang  sesui  dan  relevan  dengan permasalah yang diteliti, di antaranya:
Jumarddin  La  Fua  tentang,  “Aktualisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pengelolaan Lingkungan Hidu p Menuju Kesalehan Ekologis” bahwa dalam Islam terdapat tiga macam bentuk  pelestarian  lingkungan.  Pertama,  dengan  cara  pemanfaatan  lahan  yang  dilakukan oleh  individu  (ihya’).  Kedua,  pemerintah  memberi  jatah  pada  orang -orang  tertentu  untuk menempati dan mem anfaatkan sebuah lahan (itga’). Ketiga, pemerintah menetapkan suatu area untuk dijadikan sebagai kawasan lindung yang difungsikan untuk kemaslahatan umum (hima), (Jumarddin La Fua, 2014).
Siti  Zaenab  dalam  peenelitiannya  tentang  “Peran  Guru  Pendidikan  Ag ama  Islam dalam  Mengembangkan  Budaya  Sekolah  Peduli  Lingkungan”  mengatakan:  dalam
pelaksanaan Pendidikan Agama Islam guru harus memberikan wawasan tentang lingkungan dan  sekolah  yang  berbudaya  peduli  lingkungan  sehingga  dapat  menanamkan  rasa  peduli lingkungan pada siswa (Siti Zaenab, 2018).
Novianti Muspiroh tentang Peran Pendidikan Islam Dalam Pelestarian Lingkungan, mengungkapkan bahwa Islam adalah agama kaffah yang mengandung banyak perintah yang tidak hanya tertuju umat muslim saja melainkan juga kepada seluruh umat manusia untuk menjaga  kelestarian  lingkungan  sebagaimana  dalam  al- Qur’an  dan  al -Hadits  telah disebutkan. Untuk itu pendidikan Islam harus bisa berperan terhadap kerusakan lingkungan yang sudah mendesak untuk dilakukan. Dengan demikian, integratif (holistik) dengan realita kehidupan, terutama persoalan kelestarian lingkungan (Muspiroh, 2014).
Berdasarkan beberapa hasil penelitian tersebut diatas tentang Pendidikan Islam yang menyangkut  tentang  lingkungan  maka,  terdapat  relevansi  yang  tidak  jauh  beda  dengan penelitian yang akan peneliti lakukan. Hanya saja, menurut peneliti dari beberapa penelitian tersebut  belum  nampak  secara  signifikan  yang  menyentuh  tentang  bagaimana  aktualisasi Pendidikanfikih  lingkungan  (Fiqh  Al- bi’ah)  pada  masyarakat  pe tani  kawasan  hutan  dalam menjaga  ekosistem  alam.  Kebanyakan  dari  penelitian  tersebut  lebih  menyentuh  kepada sekolah-sekolah dan kearifan lokal.
Sedangkan  dalam  penelitian  ini  peneliti  secara  lebih  spesifik  meneliti  terhadap pemahaman dan aktualisasi pendidikan fikih lingkungan pada masyarakat petani pengelola kawasan hutan sebagai lahan pertanian. Oleh karena itu peneliti mengangkat penelitian ini dengan  judul  Aktualisasi  Pendidikan  Fikih  Lingkungan  ( Fiqh  Al- bi’ah )  pada  Masyarakat Kawasan  Hutan  (Implementasi  Pendidikan  Islam berwawasan  lingkungan  hidup)  di  Desa Genggelang Kecamatan Gangga Lombok Utara. Dengan harapan dapat memenuhi unsur kebaruan, sehingga penelitian inipun dapat dipertanggungjawabkan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  temuan  tentang  Aktualisasi  Pendidikan  Fikih Lingkungan  ( Fiqh  Al- bi’ah )  pada  Masyarakat  Kawasan  Hutan”  (Implementasi  Pendidikan Islam  berwawasan  lingkungan  hidup)  di  Desa  Genggelang  Kecamatan  Gangga  Lombok Utara  maka  Peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  sebagai  berikut  : Pertama, Pemahaman Masyarakat  Kawasan  Hutan  Desa  Genggelang Terhadap  Konsep  Fikih  Lingkungan  ( Fiqh Al- Bi’ah ),  Adapun  yang  didapatkan,  peneliti  menemukan  beberapa  perspektif  tentang
pemahaman  masyarakat  terhadap  konsep  pendidikan  fikih  lingkungan  yakni  Perspektif masyarakat  intelektual  atau  berpendidikan  adalah  masyarakat  yang  mempunyai  dasar pendidikan dari menengah atas sampai perguruan tinggi. Kemudian memiliki pengetahuan yang  lebih  dalam  bidang  umum  maupun  agama.  Oleh  karena  itu,  tidak  diherankan  kalau berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  ini  merupakan  bagian  dari  dosa  besar  dan  merakan hukumannya sejak di dunia sampai akhirat, dan Perspektif masyarakat awam antara lain dari segi agama, dari segi aturan pemerintah dan dari segi agama dan aturan pemerintah. Kedua, Pendidikan  Fikih  Lingkungan  Di  Sekolah/Madrasah,  Adapun  bentuk  pelaksanaan pendidikan  fikih  lingkungan  ( Fiqh  Al- Bi’ah )  pada  Sekolah  Menengah  Atas  Islam  (SMAI) Ishlahul  Ummah  dilakukan  dengan  membentuk  tim  fasilitator  kemudian  membentuk coordinator penanggungjawab  dalam  melancarkan  program  tersebut  dalam  bentuk  program pembibitan mulai dari penyemaian, pemupukan dan penyebaran untuk selajutnya dilakukan penanaman  di  lokasi-lokasi  tertentu. Ketiga, Aktualisasi  Pendidikan  Fikih  Lingkungan ( Fiqh Al- Bi’ah ) Pada Masyarakat Kawasan Hutan Desa Genggelang. Aktualisasi pendidikan fikih lingkungan merupakan cerminan dari pemahaman masyarakat terhadap konsep fikih lingkungan itu sendiri. Aktualisasi pendidikan fikih lingkungan pada masayarakat terdapat pihak-pihak yang berperan seperti: tokoh pendidikan, tokoh agama, pemerintah, masyarakat dan  masyarakat  Kawasan  hutan  desa  genggelang.  Setiap  tokoh  tersebut  masing-masing berbagi  peran  agar  fikih  lingkungan  dapat  teraktualisasi  dengan  baik.  Pertama,  tokoh pendidikan berupaya dengan kurikulumnya mengatur pembelajaran tentang lingkungan dan sangat  efektif  dalam  mengaktualisasikan  fikih  lingkungan  pada  masyarakat.  Kedua,  tokoh agama  yaitu  penyuluh  agama,  kiai  atau  tuan  guru  dan  khatib  jum’at. melalui  ceramah- ceramah  agamanya  berupaya  mengedukasi  masyarakat  terhadap  kewajibannya  sebagai khalifah  untuk  menjaga  kelestarian  alam  atau  lingkungan  agar  tidak  terjerumus  kedalam dosa  ekologis.  Ketiga,  pemerintah  berperan  melalui  kebijakan-kebijakan,  kekuasaan,  dan kekuatan kewenangannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfauzan  Amin,  Zulkarnain  S,  &  Sri  Astuti.  (2019). Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam Berwawasan Lingkungan Hidup dan Budaya Di Sekolah  Menengah Pertama (SMP). IJSSE: Indonesian Journal of Social Science Education , 1 (1), 85 – 102.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/ijsse.v1i1.1917
Busri  Endang.  (2010). Futurologi  dan  Phenomenologi  Nilai  Spiritual  (Hubungan Allah,  Manusia, Dan Alam) . Busri Endang , 2 (1), 241 – 258. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26418/jvip.v2i1.366
Dacholfany,  M.  I.  (2012). Konsep  Masyarakat  Madani  Dalam  Islam . Akademika:  Jurnal Pemikiran  Islam , 17 (1),  47 – 74.  https://doi.org/https://search.crossref.org/?q=2356- 2420
Dini Irawati, Aji Muhamad Iqbal, Aan Hasanah, & Bambang Samsul Arifin. (2022). Profil Pelajar  Pancasila  Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Karakter  Bangsa. Edumaspul:  Jurnal Pendidikan , 6 (1), 1224 – 1238. https://doi.org/https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3622
Hasanah, L. (2019). Perspektif Hukum Pidana Islam Terhadap Tindak Pidana Pembakaran Lahan . ADLIYA: Jurnal Hukum Dan Kemanusiaan , 12 (1), 85 – 106. https://doi.org/10.15575/adliya.v12i1.4491
Hasnanda  Syahputra,  O.,  &  Jamilah,  M.  (2018). Peningkatan  Sumberdaya  Manusia  Melalui Kuliah  Umum  Kehutanan  di  SMKN-PP  Kabupaten  Bireuen  Aceh  Dalam  Menunjang Pengelolaan  Hutan  Lestari. Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat , 1 (1),  22 – 28. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.51179/pkm.v1i1.41
Jumarddin  La  Fua.  (2014). Aktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup Menuju  Kesalehan  Ekologis. Al- Ta’dib:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Kependidikan , 7 (1),  19 – 36. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/atdb.v7i1.241
Kusmanto,  H.  (2014). Partisipasi  Masyarakat  dalam  Demokasi  Politik . JPPUMA:  Jurnal  Ilmu Pemerintahan  Dan  Sosial  Politik  UMA  (Journal  of  Governance  and  Political  Social  UMA) , 2 (1), 78 – 90. https://doi.org/https://doi.org/10.31289/jppuma.v2i1.582
M.  Amin  Nurdin,  Eva  Nugraha,  &  Dadi  Darmadi.  (2015). Sosiologi  Al-Quran:  Agama  dan Masyarakat dalam Islam . Jakarta : LP2M UIN Syarif Hidayatullah.
Mufidah, R. H. (2016). Diskursus Pemikiran Fikih Lingkungan Ali Yafie dan Mujiono Abdillah . Supremasi Hukum: Jurnal Kajian Ilmu Hukum , 5 (1), 85 – 98.
Muspiroh, N. (2014). Peran Pendidikan Islam dalam Pelestarian Lingkungan . Quality : Journal Of Empirical Research In Islamic Education , 2 (2), 129 – 151.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/quality.v2i2.2106
Novita, N. A. (2015). Larangan Israf Dalam Al- Qur’an: Kajian Tafsir Tahlili Terjadap Surah Al - A’raf AyaT 31 . UIN Sunan Ampel Surabaya. http://digilib.uinsa.ac.id/id/eprint/2338 Saifullah Idris, & Tabrani. ZA. (2017). Realitas Konsep Pendidikan Humanisme Dalam Konteks Pendidikan Islam. Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling , 3 (1), 96 – 113. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/je.v3i1.1420
Siti Zaenab. (2018). Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Mengembangkan Budaya Sekolah Peduli Lingkungan . Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Wardani.  (2015). Islam  Ramah  Lingkungan .  Banjarmasin :  IAIN  Antasari  press. http://idr.uin-antasari.ac.id/id/eprint/5183
Widodo. (2017). Metodologi penelitian (1st ed.). Jakarta : Rajawali Pers.
Yusuf Al-Qardhawi. (2002). Agama Ramah Lingkungan . Jakarta: Pustaka Kautsar.