Abstrak—Meski  kematian  merupakan  sesuatu  yang  alamiah dan  pasti  terjadi  dalam  kehidupan,  hal  tersebut  tidak menghalangi hasrat
dan obsesi manusia untuk menaklukkannya  (Denial  of  Death).  Sepanjang  perjalanan hidupnya  manusia  selalu  mencari  cara  untuk  meninggalkan sebuah  jejak/legacy  agar  selalu  diingat,  dan  arsitektur  hadir sebagai salah satu cara bagi manusia untuk memanifestasikan keinginannya  menjadi  abadi.  Hal  ini  menjadikan  arsitektur memiliki sebuah formalitas yang identik dengan kepermanenan  dan  kekokohan,  dan  menjadi  penanda  bahwa yang  baik  dan  mempunyai  arti,  juga  berdampak  lebih  besar adalah bangunan yang kekal. Namun hal tersebut merupakan sesuatu  yang  cukup  utopis  dan  susah  diwujudkan,  sehingga timbul pertanyaan apakah konsep keabadian masih relevan di masa  kini?  Bagaimana  jika  manusia  mulai  menerima  ke- mortal-an dirinya, bahkan merayakannya? Melalui pertanyaan  tersebut,  rancangan  ini  berusaha  mengkonstruksi sebuah  produk  arsitektur,  dimana  konsep  –  konsep  efemeral disuntikkan  dalam  elemen  rancang  bangunan,  mulai  dari program  ruang  hingga  eksplorasi  material.  Untuk  mencapai tujuan  diatas,  rancangan  akan  difokuskan  pada  beberapa aspek  rancang,  yaitu  konsep  sebagian  bangunan  berupa instalasi  yang  bisa  runtuh  (deteorisasi  dan  deformasi)  dan peleburan fungsi museum dan tempat ibadah. Hasil dari aspek rancang  tersebut  kemudian  akan  menghasilkan  skenario dialog aktivitas dan ruang yang menarik, sehingga diharapkan ketika  pengunjung  selesai  mengunjungi  bangunan  akan terbentuk  persepsi  penerimaaan  akan  mortalitas  dalam dirinya.
Kata  Kunci—Efemeral,  Ekshibisi,  Deteorisasi  &  Deformasi, Multi Agama, Merayakan.

## I. PENDAHULUAN
ANUSIA  selalu  berusaha  meninggalkan  sebuah  jejak atau  warisan  atas  sejarah  hidupnya  yang  tersalurkan melalui  berbagai  media.  Jejak  tersebut  dapat  diartikan sebagai  translasi  nyata  keinginan  manusia  menjadi  abadi. Keinginan manusia untuk membuat suatu jejak peninggalan akan  masa  lalu  ( legacy) tidak  lepas  kaitannya  dari  fakta bahwa  manusia  merasa  kehidupan  mereka  selalu  berada dalam  keadaan near  perpetual  war  of  existence. Kemenangan mutlak bagi manusia adalah ketika keberadaannya  di  dunia  bisa  diingat  oleh  banyak  orang. Oleh  karena  itu,  persepsi  akan  kematian  dan  segala  topik yang  berkaitan  dengannya  menjadi  suatu  hal  yang menakutkan, sehingga terbentuklah kecenderungan manusia untuk  menyangkal  dan  menghindari  kematian  ( Denial  of Death) meskipun  pada  hakikatnya  kematian  tidak  dapat dihindari  dan  pasti  akan  terjadi.  Musibah  kebakaran  Notre Dame yang tertera pada Gambar 1.
Fenomena  tersebut  menarik  perhatian  banyak  tokoh pemikir,  mulai  dari  filsuf  romawi  Seneca  dengan ajaran Stoisme- nya, hingga filsuf modern Martin Heidegger dengan
Dasein. Seneca  menyatakan  dalam  Ihwal  Ketenangan Pikiran  miliknya  [1]  bahwa  barang  siapa  yang  tidak memahami  cara  mati  yang  baik,  dia  akan  menjalani hidupnya  dengan  buruk.  Obsesi  akan  keabadian  tidak  akan membawa manusia menuju arah yang baik.
Manusia  adalah  makhluk  yang  mortal,  namun  selalu berkeinginan  untuk  menaklukan  keabadian  tersebut.  Harari dalam buku Homo Deus : A Brief History of Tomorrow [2] menuliskan bahwa tidak sedikit manusia yang berkeinginan untuk  hidup  abadi  sehingga  mereka  mencari  cara  untuk menuangkan  keinginan  tersebut  dalam  suatu  manifestasi, dan arsitektur merupakan salah satunya.
Arsitektur  sebagai  salah  satu  cara  manusia  untuk “memfisikkan”  eksistensi  diri  menjadikannya  memiliki sebuah trademark akan  sesuatu  yang  abadi  dan  diciptakan untuk bertahan selamanya, sehingga dalam perkembangannya,  kepermanenan  arsitektur  yang  dikejar pada  akhirnya  membuat  manusia  kewalahan  sendiri  untuk mencapainya.  Biaya  yang  banyak,  situasi  masa  depan  yang tidak  terprediksi  ( uncertain  future), dan  dominasi  arsitektur yang kaku dan kejur akan membatasi perkembangan konsep dalam arsitektur.
Edward  Ford  memberi  pendapat  bahwa  sudah  saatnya eksplorasi  konsep  yang  berkaitan  dengan  efemeralitas dilakukan dalam arsitektur, “ The creation of place, of cities, building,  and  landscapes  has  traditionally  been  conceived as a conservative art, as the creation of lasting artifacts that embody  the  achievements  and  ideals  of  a  civilization.  But given  the  volatility  of  our  age,  and  indeed  the  widespread perception that one era is ending and another beginning, we thought  it  timely  to  explore  this  idea  –  to  explore  the  twin themes of durability and ephemerality.” [3].
Edward Ford juga mengatakan bahwa eksplorasi tersebut bisa membawa konsep dan ide baru dalam arsitektur; “What makes  ephemeral  architecture  interesting  is  that  it  can  be
M
Gambar 1. Musibah Kebakaran Notre Dame.

## Selebrasi Aspek Efemeral dalam Arsitektur pada Ekshibisi Multi Agama
Rifdha Cahyadistika dan Angger Sukma Mahendra Departemen Arsitektur, Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS)
e-mail : angger@arch.its.ac.id
viewed  as  an  experiment.  Unlike  with  a  conventional architecture,  which  is  designed  for  long-term  use  and  a permanent  presence,  it  is  possible  to  experiment  and  try things  out.  Materials  can  be  used  that  are  transitory  in nature, architects can take risks - like in a lab - to develop a new ideas.” [3].
Dari  isu  dan  pendapat  diatas,  objek  rancang  pada  jurnal ini  akan  mencoba  untuk  bereksperimen  dengan  konsep efemeral.  Gagasan  utama  yang  akan  diangkat  pada rancangan  adalah  tentang  bagaimana  menciptakan  suatu objek  arsitektural dimana  pengguna  merasakan pengalaman dekat dengan ”kematian”. Interpretasi konsep kematian pada setiap  orang  tentunya  berbeda  sehingga  hal  yang  paling mudah adalah dengan menganalogikan kematian dengan hal yang dekat dengan kehidupan.
Dari segi fisik, objek rancang nantinya akan diintensikan untuk  ”mati”  dalam span-time yang  ditentukan,  sehingga ketika  mengunjungi  bangunan,  pengunjung  dapat  melihat konstruksi  bangunan  yang  runtuh  secara  langsung.  Untuk segi  non-fisik/aktivitas,  objek  rancang  akan  mengambil sebuah  pendekatan,  ”meromantisasi”  hubungan  antara kepercayaan/agama manusia dengan kematian dan kehidupan  di  dunia.  Gambar  2  merupakan  tempat  rumah ibadah berbagai keyakinan di Indonesia.

## II. FUNGSI OBJEK RANCANG
Fungsi  bangunan  sebagai  ruang  publik,  yaitu  sebuah tempat  ekshibisi    dipilih  sebagai  bentuk  respon  rancangan. Tempat  ekshibisi  yang  dimaksud  disini  akan  berfungsi sebagai museum  of  worship, atau  sebuah  ekshibisi  multi agama.
A. On Life & Death, Faith, and Ephemerality
Agama  dan  kepercayaan  memiliki  keterkaitan  yang sangat  erat  dengan  kematian,  dan  juga  kehidupan.  Dalam ajaran  sebagian  besar  agama,  terdapat  kesadaran  bahwa segala  makhluk  memiliki  batasan  waktu  hidup  dan  akan menjumpai kematian. Realisasi akan konsep kesementaraan
(efemeral)  juga  dapat  ditemui  di  beberapa  agama  dan memiliki peran yang penting. Salah satu contohnya ada pada Kuil  Ise,  dimana  terhitung  mulai  dari  abad  ke  5  setiap  20 tahun sekali Kuil Ise akan dibongkar dan dibangun kembali, sebagai  bagian  dari  kepercayaan  agama  Shinto  tentang kematian dan cycle of renewal
“It  has  been  said  that  only  religious  narratives,  which reach  a  transcendent  reality  and  rely  upon  it,  can  give  a meaning  to  the  ephemeral  human  life  in  this  world  of ephemerality. Without a transcendent reality and transcendental dimension that religious narratives assign to human  beings,  the  ephemeral  human  life  in  this  world cannot  have  any  meaning,  and  it  is  not  worth  living.” “ Faith  gives people  the  strength  to  endure  and  enjoy  the ephemeral life in this world, because it links the ephemeral human existence in this world with inconceivable will .” [4]. Keputusan  untuk  menggabungkan  dua  fungsi,  yaitu tempat ibadah multi agama dan tempat ekshibisi didasarkan pada  kenyataan  bahwa  kedua  tipologi  bangunan  tersebut ternyata  memiliki  beberapa  kesamaan  dan  relevansi,  baik dari  elemen  arsitektural,  aktivitas  yang  ada  dan  bagaimana user  bersikap  ketika  berada  dalam  bangunan,  dan  alasan awal  mengapa  pengunjung  mengunjungi  kedua  tipologi bangunan tersebut.
Untuk  lebih  jelasnya,  dilakukan  breakdown  elemen  tiap tipologi  bangunan.  Elemen  –  elemen  ini  nantinya  akan dileburkan  dan  akan  menjadi  dasar  bagi  rancangan  untuk menjadi  objek  arsitektural  yang  utuh  yang  tertera  pada Gambar 3.

## B. Worship Place Breakdown
Banyak  bangunan  arsitektur  terbaik  sepanjang  masa merupakan  sebuah  tempat  ibadah,  atau  ditujukan  khusus untuk  memenuhi  kebutuhan  suatu  agama,  dibangun berdasarkan  kebutuhan  untuk  membuat  sebuah  tempat dimana manusia bisa berkomunikasi atau merasa lebih dekat
Gambar 2. Rumah Ibadah Berbagai Keyakinan di Indonesia.
Gambar 3. Breakdown aktivitas di tempat ibadah.
Gambar  4.  Shared  elements  pada  tipologi  rumah  ibadah  ( Light,  Scale  & Proportion, Verticality, Symbol).
Gambar 5. Elemen peribadatan pada masjid dan gereja.
dengan  “kekuasaan  yang  lebih  tinggi”.  Berbagai  kegiatan yang  dilaksanakan  di  tempat  ibadah  berhubungan  dengan spiritualitas, seperti berdoa, bersuci, berkontemplasi, tempat mengadu dan bercerita, atau bahkan merayakan yang tertera pada Gambar 3.
Rancangan  bangunan  ini  mengadaptasi  fungsi multifaith space  / multi  agama,  dengan  mengakomodasi  dua  agama utama,  yaitu  Islam  dan  Katolik.  Andre  Crompton, Head  of The  School  of  Architecture  University  of  Liverpool mendeskripsikan Multifaith  Space sebagai “Mundane spaces without an aura, in order not to be meaningful in an inappropriate  way,  they  use  banal  materials,  avoid  order and  regularity.” Crompton  melanjutkan  bahwa Multifaith Spaces memiliki karakteristik untuk mempersatukan seluruh ajaran  dengan  “membuang”  segala  simbolisasi  agama, meninggalkan kita dengan ketiadaan.
Penghadiran  suasana  suci,  khusyuk,  dan  spiritual  pada ruang  multi  agama/ multifaith  spaces berpegangan  bukan hanya pada simbolisasi agama tertentu, namun lebih kepada elemen  –  elemen  ruang  lain  (permainan  cahaya,  ketinggian ruang, dsb) yang tertera pada Gambar 4.
Dengan  mengadaptasi  konsep  multi  agama  diatas, pengunjung  nantinya  tidak  akan  berfokus  dan  terkotak  – kotak  kepada  bagian  bangunan  mana  yang  merupakan tempat ibadah islam maupun katolik, pengunjung akan bisa melihat  bangunan  sebagai  satu  kesatuan  rancang,  dimana
elemen  –  elemen  tempat  ibadah  diatas  yang  akan membangun ambience khusyuk/spiritual  nantinya  akan disatukan  dengan  aspek  efemeral  lainnya  yang  ada  dalam rancangan.  Elemen  peribadatan  masjid  dan  gereja  tertera pada Gambar 5.

## C. Museum Breakdown
Museum  pada  awalnya  dibangun  untuk  memenuhi kebutuhan  bangunan  lain  atau  sebagai  pelengkap  bangunan keagamaan,  kastil,  benteng,  dsb.  Hal  ini  terjadi  karena museum  ada-  atau  ditiadakan  karena  antusiasi  untuk mengkoleksi  dan  memamerkan  barang  yang  dianggap mempunyai  nilai  lebih,  seperti  barang  pemberian,  warisan, dsb.
Karena memiliki fungsi untuk memamerkan sesuatu yang memiliki  makna  atau  fungsi  lebih,  museum  biasanya memiliki  sifat  naratif  atau story  telling. Menurut  Fangqing Lyu dalam artikelnya yang berjudul Museum Architecture as A  Spatial  Storytelling  of  Historical  Time,  “….  Museum architecture itself can also be regarded as a medium of spatial  storytelling,……  which  is  manifested  spatially  and cognitively for museum visitors.” [5].
Pada  beberapa  rancangan  museum,  disematkan  juga fungsi  museum  sebagai ‘meditative  space’. Pada  Rothko Chapel karya Philip Johnson, bangunan tersebut difungsikan sebagai ‘a non – denominational place of worship’. Lukisan yang  ditampung  disana  disebut  sebagai ‘a  series  of transcendental  and  meditative  forms  of  art’ –  sebuah medium  spiritual  bagi  para  penikmatnya,    hampir  sama seperti  apa  yang  dirasakan  oleh  jemaat  ketika  datang  dan melihat  simbolisasi/karya  seni  yan  berkaitan  dengan agamanya.  Ilustrasi  pengunjung  menikmati  ekshibisi  tertera pada Gambar 6.
Gambar 6. Ilustrasi pengunjung menikmati ekshibisi.
Gambar 7. Ilustrasi Museum x Worship place.
Gambar 8. Ilustrasi konsep skenario bersuci.
Gambar 9. Contoh ilustrasi konsep skenario 2.
Gambar 10. Ilustrasi alih fungsi skenario ruang ibadah.
Gambar 11. Contoh ilustrasi konsep skenario 4.
Melalui  karya  seni  yang  ada  Rothko  Chapel  telah memfungsikan diri sebagai sebuah tempat untuk berkontemplasi, menampung dialog antar berbagai kepercayaan  pengunjung,  dan  menyatukan  mereka  dalam satu  suasana  spiritual  yang  sama,,  dan  juga  menjadi sanctuary bagi banyak orang.
D. Museum x Worship Place
The  building  will  narrate  a  story,  about  how  ephemeral things  happens  (physical  and  non  physical)  and  cannot  be excluded from our daily lives. So in the end, this places will become  an  extravagant  stage,  a  place  where  people  can experience the “impermanence beauty”,embracing it.
Pada akhirnya, museum ini akan bertindak sebagai sebuah ruang multi agama, dimana terjadi peleburan aktivitas antara kepercayaan  yang  ditampung,  juga  aktivitas  yang  biasa terjadi  di  museum.  Penggunaan  simbolisasi  yang  minim pada  bangunan  multi  agama  akan  memberi  gerak  yang bebas  pagi  permainan  ruang  (ekspansi,  perubahan)  sebagai
respon terhadap aspek efemeralitas pada bangunan. Ilustrasi Museum x Worship place tertera pada Gambar 7.

## III. METODE DESAIN

## A. Scenario - Making
Metode  ini  digunakan  sebagai  respon  atas  konsep efemeral  dan  fungsi  tempat  ibadah  pada  objek  rancang. Konsep Efemeralitas yang cukup abstrak, dan juga aktivitas ibadah  yang  ditampung  dalam  bangunan  memungkinkan terjadinya  probabilitas  dan  peleburan  aktivitas  sehingga fungsi  ruang  dan  bangunan  dapat  bertumpuk  dan  menjadi rancu.  Oleh  karena  itu,  metode Scenario  –  Making digunakan sebagai batasan untuk merancang.
Penyusunan scenario dilakukan setelah breakdown fungsi rancangan diatas.  Setelah didapatkan elemen – elemen dari masing  –  masing  fungsi,  maka  akan  dibentuk  jukstaposisi ruang  museum  dengan  tempat  ibadah  (masjid  dan  gereja). Elemen dari fungsi – fungsi diatas kemudian dijadikan dasar pembentukan  skenario  aktivitas  dan  proyeksi  kemungkinan perubahan aktivitas yang akan terjadi pada ruang.
Contoh  skenario  yang  dibentuk  dapat  dilihat  pada Gambar  8.  Figur  tersebut  merupakan  ilustrasi  pengunjung yang  sedang  bersuci  sebelum  memasuki  bangunan  dan melakukan  kegiatan  “ibadah”.  Selain  sebagai  vista,  kolam bisa  difungsikan  sebagai  tempat  untuk  menyucikan  diri. Pada Gambar 9 menjelaskan tentang ilustrasi ruang ekshibisi permanen  yang  dapat  difungsikan  sebagai  tempat  ibadah secara individual. Figur dikiri merupakan suasana ruang saat berfungsi  sebagai  ekshibisi  pada  umumnya,  figur  dikanan merupakan  ruang  saat  pelaksanaan  ibadah  (sholat,membaca kitab,  ibadah,  dsb).  Gambar  10  menjelaskan  tentang skenario  salah  satu  ruang  yang  dapat  digunakan  untuk  dua
Gambar 12. Diagram sekuensial rancangan.
Gambar 13. Ilustrasi fase deteorisasi dan deformasi pada bangunan.
Gambar 14. Diagram konsep struktur instalasi wire mesh.
Gambar 15. Diagram proses deteorisasi & deformasi wire mesh.
Gambar 16. Aplikasi instalasi wire mesh pada bangunan.
tempat  ibadah.  Figur  kiri  menggambarkan  suasana  altar ketika  ibadah  gereja  dengan  kursi  –  kursi  untuk  jemaat, sedangkan figure kedua menggambarkan ketika kursi – kursi disingkirkan  untuk  dijadikan  shaf  sholat,  dan  altar  dialih fungsikan  sebagai  mimbar.  Gambar  11  merupakan  contoh ilustrasi konsep 4.

## B. Sequential
Skenario  aktivitas  pada  pembahasan  di  atas  kemudian disusun  sedemikian  rupa  dan  diimplementasikan  menjadi scene  –  scene  yang  akan  dinikmati  pengunjung  saat memasuki  bangunan.  Diagram  sequential  rancangan  tertera pada Gambar 12.

## IV. ASPEK EFEMERAL PADA OBJEK RANCANG
A. Aspek Non - Fisik
Aspek  efemeral  non  –  fisik  pada  rancangan  didapatkan dari  penggabungan  kedua  fungsi  bangunan(worship  place dan  museum)  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  diatas. Penggabungan  tersebut  akan  menghasilkan  aktivitas  – aktivitas  temporer  yang  saling  bersinggungan,  dan merupakan  salah  satu  aspek  efemeral  yang  dapat diaplikasikan dalam rancangan.
Selain  itu,  kerusakan  aspek  fisik  yang  akan  dijelaskan  di bawah  juga  akan  berdampak  pada  aspek  efemeral  non  – fisik, dimana fisik bangunan yang semakin rusak pasti akan mengintervensi  ruang  sehingga  bangunan  harus  beralih fungsi ruang ( impermanence event).
B. Aspek Fisik
Pada  Eksplorasi  fisik  bangunan,  aspek  efemeral  akan ditonjolkan dengan deteorisasi dan deformasi. Dalam kurun waktu  tertentu,  aspek  fisik  bangunan  semakin  lama  akan
semakin  rusak  dan  tergerus,  kerusakan  kemudian  akan berpengaruh  pada  fungsi  ruang  bangunan,  sehingga bangunan  tidak  dapat  berfungsi  secara  maksimal.  Di  fase terakhir  ini,  bangunan  akan  beralih  menjadi  bentuk  paling dasarnya,  sebuah  monument  pengingat  akan  selebrasi kesementaraan yang tertera Gambar 13.
Aspek  fisik  tersebut  akan  diimplementasikan  pada rancangan  dalam  sebuah  bentuk  instalasi  struktural  berupa wire mesh.
Instalasi  terdiri  dari  tiga  lapis.  Lapisan  pertama  adalah kolom  asli  bangunan  yang  merupakan  struktur  utama bangunan.  Lapisan  kedua  berupa Wire  Mesh yang diletakkan  menyelubungi  struktur  kolom  utama,  dan dilapisan ketiga berupa dinding batu kapur yang diintervensi dengan  tumbuhan  rambat/lumut,  kelembabab,  dan  faktor pendukung lain agar dinding kapur cepat runtuh yang tertera pada Gambar 14.
Dengan adanya instalasi pada rancangan, siluet bangunan yang terus berubah – tumbuh, mulai runtuh, dan mati – akan membuat  sebuah koneksi  emosional,  baik  pada  pengunjung yang  mengunjungi  bangunan,  maupun  pejalan  kaki  atau pengendara  yang  sekedar  melewati  bangunan,  yang menyaksikan  proses  transformasi  efemeral  rancangan sebagai bagian dari kehidupan sehari – hari mereka.

## V. EKSPLORASI DAN HASIL PERANCANGAN
Dari  Metode Scenario  –  Making dan  Aspek  –  aspek efemeral  di  atas,  dihasilkan  beberapa  hasil  rancang  sebagai berikut :

## A. Modul Instalasi Wire Mesh
Instalasi Wire Mesh merupakan salah satu pengaplikasian aspek  efemeral  pada  rancangan.  Instalasi Wire  Mesh akan diaplikasikan  pada  struktur  sebagian  besar  bangunan  pada rancangan.
Gambar  15  menjelaskan  tentang  proses  deteorisasi  dan deformasi  yang  terjadi  pada  instalasi.  Diawali  dari  lapisan
Gambar 17. Scene bagian depan rancangan.
Gambar 18. Scene perspektif pathways.
Gambar 19. Scene ekshibisi terbuka.
Gambar 20. Scene ketika memasuki praying hall.
Gambar 21. Scene entrance praying hall.
paling luar instalasi berupa dinding kapur yang  diintervensi dengan  dikeruk.  Dengan  keadaan  bangunan  yang  dibiarkan terekspos  oleh  alam,  proses  deteorisasi  akan  mulai  terlihat, dinding  kapur  akan  semakin  runtuh  hingga  pada  akhirnya akan terlihat  lapisan wire mesh yang  ada di dalam. Gambar 16 menyatakan aplikasi instalasi wire mesh pada bangunan.
B. Sequential - Scene
Pembangunan Sequential akan  menjadi  benang  merah dalam  bangunan  bagi  pengunjung  untuk  menikmati  bentuk, suasana,  dan  sirkulasi  yang  tercipta  dari  skenario  dalam objek rancang.
Berikut beberapa  penjabaran dari  contoh sequential yang disusun  berdasarkan  berbagai  macam  skenario  mulai  dari pengunjung  memasuki  bangunan  hingga  melakukan berbagai aktivitas didalamnya.
Gambar  17  merupakan scene yang  akan  ditemui pengunjung  ketika  melewati bagian  depan  rancangan. Terdapat  jalur  pedestrian  yang  cukup  aktif  sehingga pengunjung  dapat  memasuki  bangunan  melalui  pintu  kecil di samping.
Selain  lewat  depan,  pengunjung  dapat  memasuki rancangan  melalui pathways pada  bagian  belakang rancangan. Pathways merupakan  lorong  panjang  berundak yang  dirancang  sebagai  ruang  tertutup  berskala  intim sehingga  dalam  perjalanan  menuju  site,  semakin  jauh  jauh ke  dalam pathways pengunjung  akan  merasakan  atmosfir yang  berbeda (secluded) dari  dunia  luar  yang  tertera  pada
Gambar 18.
Gambar  19  merupakan scene dari  salah  satu  bangunan ekshibisi  pada  rancangan.  Ekshibisi  ini  mewadahi  instalasi seni  yang  bersifat  temporer,  sehingga  di  dalamnya  terdapat struktur  yang  dapat  dipasangi  partisi  yang  dapat  dilepas sesuai kebutuhan.
Setelah  melewati  bagian  ekshibisi,  untuk  mencapai Praying  Hall, pengunjung  harus  menuruni  beberapa  anak tangga yang tertera pada Gambar 20 dan Gambar 21. Letak Praying  Hall yang  memiliki  ketinggian  berbeda  dengan massa  lain  akan  menciptakan  persepsi  visual  berupa  ruang yang  lebih  intim,  dan  menggugah  kesadaran  pengunjung bahwa ia akan menuju tempat yang semakin terpisah dengan dunia luar, mempersiapkan dirinya untuk melakukan refleksi dan berserah diri.
Gambar  22  merupakan scene kolam  terbuka  yang  dapat digunakan untuk menyucikan diri sebelum  kegiatan ibadah. Kolam  tersebut  dapat  dijumpai  setelah  memasuki Praying Hall.
Gambar  23  dan  24  merupakan scene Interior  aktivitas ibadah  pada Praying  Hall Katolik  dimana  terdapat permainan  pada  skala  ruang  sehingga  menimbulkan ambience  transcendent dalam  ruang  yang  mendukung kegiatan peribadatan.
Gambar  25  dan  26  merupakan  perspektif  lantai  tiga praying hall yang berfungsi sebagai celebration pavillion – sebuah open  exhibition dengan  instalasi wire  mesh, yang nantinya  akan  runtuh  sehingga  pada  akhirnya  akan  tercipta sebuah taman terbuka.

## VI. KESIMPULAN
Berangkat  dari  pembahasan  mengenai  persepsi  kematian dan  bagaimana  manusia  menghadapinya,  didapat  sebuah benang  merah  yang  menghubungkan  antara  persepsi manusia tersebut dengan arsitektur, yaitu konsep efemeral.
Rancangan  ini  ditujukan  sebagai  sebuah  eksperimentasi, apakah  dengan  eksplorasi  elemen  –  elemen  efemeral  yang disuntikkan  dalam  bangunan  dapat  membantu  mengubah
Gambar 22. Scene kolam terbuka untuk bersuci.
Gambar 23. Perspektif orang beribadah.
Gambar 24. Perspektif interior praying hall katolik.
Gambar 25. Perspektif lantai 3 praying hall.
Gambar 26. Perspektif eksterior praying hall.
persepsi manusia akan kematian
Aspek  Fisik  bangunan  dimana  terdapat  instalasi  yang nantinya akan runtuh, merupakan salah satu eksplorasi yang dilakukan  agar  pengunjung  dapat  merasakan  ke-tidak permanen-an, atau “kematian” bangunan secara langsung.
Peleburan  fungsi  ekshibisi  dan multifaith  space dalam rancangan  menghasilkan  jukstaposisi  ruang  dan  aktivitas yang  menarik,  yang  kemudian  disusun  sedemikian  rupa melalui  metode scenario  –  making dan  menghasilkan berbagai scene  –  scene dalam  bangunan  yang  membingkai aspek efemeral yang ingin disampaikan kepada pengunjung.
Perancangan  ini  diharapkan  dapat  menjadi  awal eksplorasi  konsep  efemeral  dalam  arsitektur,  dimana diharapkan  kedepannya  estetika  arsitektur  tidak  selalu
dikaitkan  dengan  kepermanenan,  dan  agar  persepsi  dan obsesi manusia akan keabadian bisa perlahan dilupakan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Seneca, How  To  Die :  Sebuah  Panduan  Klasik  Menjelang  Ajal .
Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2018.
[2]  Y.  N.  Harari, Homo  Deus:  A  Brief  History  of  Tomorrow .  London: Vintage, 2017.
[3]  E.  Ford,  “The  Theory  and  Practice  of  Impermanence,” Harvard Design Magazine , Cambridge, 1997.
[4]  M.  Radovan, On  Life  and  Death  (2) :  Religious  and  Secular  View. Muntaura: Self Publishing, 2019.
[5]  F. Lu, “Museum architecture as spatial storytelling of historical time: Manifesting  a  primary  example  of  Jewish  space  in  Yad  Vashem Holocaust  History  Museum,” Front.  Archit.  Res. ,  vol.  6,  no.  4,  pp.
442–455, Dec. 2017, doi: 10.1016/j.foar.2017.08.002.