Vol. 21 No. 2 (Oktober 2020) e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 Hlm. 732 - 743

## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER KEARIFAN LOKAL TEMBANG BALI

## Ni Wayan Aryani
Balai Bahasa Bali,
E-mail : aryani.wayan61@gmail.com

## ABSTRACT
In learning Balinese song, there are types of traditional and modern Balinese songs. Traditional Balinese songs include: (1) gegendingan (gending raré, gending jangér, gending sangiang), (2) sekar macapat or sekar  alit  such  as  pupuh-pupuh,  (3)  sekar  madia  such  as  kidung, and  (4)  sekar  agung  such  as  wirama. While what is called modern Balinese song in this paper are Balinese pop songs. Local wisdom recorded in Balinese songs is important to be explored, studied, and understood so that it can be used as guidelines to behave by the young generation of this nation, especially the young generation of Bali. Therefore, the treasures  of  local  Balinese  culture  in  the  form  of  traditional  song  such  as  pupuh  as  well  as  modern Balinese  pop  songs  are  important  sources  of  study  for  character  education.  Based  on  the  cursory observations  of  Balinese  song,  especially  Balinese  pupuh  and  songs,  it  can  be  concluded  that  Balinese songs, both traditional and modern, are full of character education content which is certainly beneficial to foster the character and identity of young generation of Bali (in particular) and Indonesia (in general).
Keywords : Traditional Balinese Song and Balinese Pop Song, Character Education.

## ABSTRAK
Di dalam pembelajaran tembang Bali terdapat jenis tembang Bali tradisional dan  modern. Tembang Bali tradisional  meliputi:  (1) gegendingan  (gending  raré,  gending  jangér,  gending  sangiang ),  (2) sekar macapat atau sekar alit seperti pupuh-pupuh , (3) sekar madia atau tembang tengahan seperti kidung , dan (4) sekar agung atau tembang gedé seperti wirama . Sementara yang disebut tembang Bali modern dalam tulisan ini adalah lagu-lagu pop Bali. Kearifan lokal yang terekam dalam tembang-tembang Bali menjadi penting digali kembali, dipelajari, dipahami sehingga dapat dijadikan pedoman bertingkah laku oleh para generasi  muda  bangsa  ini,  khususnya  generasi  muda  Bali.  Oleh  karena  itu,  khazanah  budaya  lokal  Bali berupatembang  tradisional  yang  berbentuk pupuh demikian  pula  lagu  pop  Bali  modern  penting  dijadikan sumber  penggalian  dan  pengkajian  untukpendidikan  karakter.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  sepintas terhadap  tembang  Bali,  khususnya pupuh-pupuh dan  lagu  pop  Bali  dapat  disimpulkan  bahwa tembangBali,  baik  tradisional  maupun    modern  sarat  dengan  muatan  pendidikan  karakter  yang  tentunya bermanfaat untuk menumbuhkan karakter dan jati diri generasi muda Bali khususnya dan Indonesia pada umumnya.
Kata Kunci : Tembang Bali Tradisional dan Lagu Pop Bali, Pendidikan karakter

## PENDAHULUAN
Martabat bangsa yang rendah berkorelasi  dengan  merosotnya  karakter
individu  sebuah  bangsa.  Krisis  kepercayaan yang  melanda  para  elit  politik  dan  elit pemerintahan disinyalir akibat dari
pergeseran  nilai-nilai  luhur  yang  patut dikedepankan.  Dalam  rangka  membenahi negeri ini dari ancaman keterpurukan akibat ulah para oknum pemimpin yang tidak jujur, banyak  yang  korup  atau  terkena  kasus  suap dan  banyak  merugikan  negara,  maka  mau tidak  mau  kita  harus  kembali  ke  jati  diri bangsa ini, mengedepankan nilai-nilai karakter  berbasisbudaya  lokal.  Karakter (watak)  generasi  muda  bangsa  sangat mendesak  untuk  ditumbuhkan  agar  bangsa kita  memiliki  karakter  yang  khas  nusantara. Keragaman  budaya  nusantara  merupakan sumber  utama  dalam  merumuskan  konsep- konsep  pendidikan  karakter.  Ciri  khas kebinekaan kita se-Nusantara harus dimaknai  dengan  memunculkan  karakter kelokalan,  namun  harus  bernilai  universal yang  tidak  akan  lapuk  dimakan  zaman. Rumusan  dari  nilai-nilai  karakter  lokal  itu secara umum se-Nusantara pasti ada benang merahnya. Kesamaan-kesamaan dan perbedaannya  hendaknya  dapat  dirangkum dan  digabung  menjadi  satu  pemikiran  yang padu (Suarta, 2012:2).
Berkaitan  dengan  pernyataan  di  atas, Mohammad  Nuh  (2011:8-9)  menyatakan bahwa kebangkitan suatu bangsa tidak dapat dilepaskan  dari  sektor  pendidikan.  Karakter pribadi  seseorang  sebagian  besar  dibentuk
melalui  proses  pendidikan.  Oleh  karena  itu, untuk membentuk pribadi yang terdidik dan bertanggung  jawab,  mutlak  dibutuhkan pendidikan yang semakin berkualitas. Dikatakan  pula  bahwa  kultur  sekolah  perlu dibangun karena kepribadian itu tidak hanya dibangun  di  dalam  kelas,  tetapi  dipengaruhi oleh  berbagai  macam  interaksi.  Karakter unggullah  yang  akan  dapat  membangkitkan sebuah  bangsa.  Pernyataan  senada  juga disampaikan  oleh  Suwija  (2012:457)  bahwa pendidikan  kita  secara  imperatif  harus mampu membangun kembali karakter orisinil  sebagai  bangsa  pejuang,  tangguh, cerdas,  cinta  tanah  air,  santun,  dan  penuh kasih  sayang.  Sektor  pendidikan  sebagai pusat  dan  media  pendidikan  karakter sungguh  penting. Karena  itu,  semua kalangan,  baik  pihak  guru,  lingkungan sekolah,  orang  tua,  dan  juga  masyarakat hendaknya  menaruh  perhatian  yang  serius terhadap pendidikan karakter generasi muda agar  nantinya  mereka  menjadi  warga masyarakat  yang  berguna  bagi  nusa  dan bangsa.  Mereka  tidak  akan  menjadi  tinggi hati,  sombong,acuh  tak  acuh,  melainkan menjadi  pribadi-pribadi  yang  santun  dan berbudi luhur.
Kearifan  lokal  yang  terekam  dalam tembang-tembang  Bali  menjadi  penting
digali  kembali,  dipelajari,  dipahami  dan dapat  dijadikan  pedoman  bertingkah  laku oleh  para  generasi  muda  bangsa  ini, khususnya  generasi muda Bali. Oleh karena itu,  penelitian  terhadap  karya  sastra  Bali berupa tembang, baik yang berbentuk pupuh atau  tembang  tradisional  maupun  berupa tembang  pop  Bali  modern  yang  berbahasa Bali juga penting untuk dikaji sebagai materi pendidikan  karakter.  Sampai  saat  ini  masih langka adanya tulisan  yang mengkritisi atau mengungkap  nilai  pendidikan  karakter dalam  tembang  Bali,  baik  yang  tradisi maupun yang modern.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari karangan  ilmiah  ini  adalah  untuk  berperan serta  dalam  pelestarian  budaya  lokal  guna meningkatkan  pendidikan  karakter  generasi muda  dan  untuk  mengetahui  nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  tersirat  di  dalam tembang  Bali,  baik  yang  tradisional  (teks pupuh-pupuh )  maupun  yang  modern  (teks lagu pop Bali).

## METODE
Metode  penelitian  merupakan  cara ilmiah  untuk  mendapatkan  data  dengan tujuan  dan  kegunaan  tertentu  (Sugiono, 2013:2).  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian
kualitatif.  Metode  kualitatif  antara  lain bersifat  deskriptif,  data  yang  dikumpulkan lebih  banyak  berupa  kata-kata  dan  bahasa dari  pada  angka-angka  (Moleong,  2013:6). Metode  kualitatif  merupakan  metode  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi,  dan  tindakan.  Pengumpulan  data penelitian ini menggunakan metode observasi  atau  metode  pengamatan.  Sumber data  yang  ada  dibaca  dan  diamati  dengan baik  dan  diangkat  data-data  yang  berguna untuk  bahan  analisis  menggunakan  teknik pencatatan.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  diambil  dari  hasil  rekaman yang  ditemukan  di youtube, diakses  pada tanggal 10 Januari 2020.

## HASIL PENELITIAN
Mengenai  konsep  pendidikan  karakter, Ibnu  Hamad  (2011:18)  berpendapat  bahwa tidak  ada  definisi  tunggal  untuk  pendidikan karakter.  Secara  etimologis  karakter  berarti watak  atau  tabiat.  Ada  yang  menyamakan dengan kebiasaan, ada juga yang menghubungkan  dengan  keyakinan  atau akhlak.  Dari  pengertian  tersebut  maka jelaslah  karakter  terkait  dengan  masalah kejiwaan.  Karenanya,  karakter  merupakan
sistem  keyakinan  dan  kebiasaan  dalam  diri seseorang  yang  mengarahkannya  dalam bertingkah  laku.  Di  manakah  letak  karakter itu  dalam  diri  seseorang?  Jawabannya adalah  pikiran  yang  menghasilkan  ucapan; ucapan  mempengaruhi  tindakan;  tindakan akan  menghasilkan  kebiasaan;  kebiasaan membentuk karakter; dan karakter menentukan  nasib.  Jadi  pikiran  merupakan sumber  sentral  karakter  seseorang.  Pikiran yang  baik  akan  menghasilkan  perbuatan yang  baik  dan  pikiran yang  buruk melahirkan karakter yang buruk pula. Pendapat  Ibnu  Hamad  melahirkan empat  pilar  nilai-nilai  pendidikan  karakter yaitu (1) olah pikir: bermakna cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berpikir terbuka, produktif,  berorientasi  iptek,  dan  reflektif. (2)  olah  hati:  bermakna  beriman  dan bertaqwa,  jujur,  amanah,  adil,  bertanggung jawab,  berempati,  berani  ambil  resiko, pantang  menyerah,  rela  berkorban,  dan berjiwa  patriotik.(3)  olah  raga:mengandung makna  bersih  dan  sehat,  disiplin,  sportif, tangguh,  handal,  berdaya  tahan,  bersahabat, kooperatif,  diterminatif,  kompetitif,  ceria, dan  gigih.  (4)  olah  rasa/karsa:  bermakna ramah,  saling  menghargai,  toleran,  peduli, suka  menolong,  gotong  royong,  nasionalis, mengutamakan  kepentingan  umum,  bangga
menggunakan  bahasa  sendiri  dan  produk Indonesia,  dinamis,  kerja  keras,  dan  beretos kerja.
Data yang berhasil dikumpulkan berupa teks  beberapa  bait  tembang  Bali,  baik tradisional  maupun  modern  yang  dirasakan mengandung nilai-nilai pendidikan karakter. Kemudian  data  tersebut  diolah  dengan teknik  deskriptif    yaitu  pemaparan  disertai dengan analogi-analogi terhadap pemahaman  etika  dan  moral  sesuai  ajaran agama  Hindu.  Masyarakat  Bali  memiliki nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  sangat beragam. Dalam tataran lisan, ada ungkapan tradisional  yang  dikenal  dengan  sebutan paribasa (pribahasa) Bali dan satua (folklor) Bali. Dalam tataran tulis, teks-teks tradisional  yang  bersifat  susastra  ( belles letters )  seperti geguritan,  kakawin,  kidung , bahkan  sampai parwa-parwa menorehkan beragam  kearifan  lokal  yang  mesti  segera disarikan  untuk  selanjutnya  diinventarisasi sebagai nilai-nilai budaya bangsa.
Di  dalam  pembelajaran  tembang  Bali terdapat  jenis  tembang  Bali  tradisional  dan modern.  Tembang  Bali  tradisional  meliputi: (1) gegendingan  (gending  raré,  gending jangér,  gending  sangiang ),  (2) sekar macapat atau sekar  alit seperti pupuh- pupuh ,  (3) sekar  madia atau  tembang
tengahan  seperti kidung ,  dan  (4) sekar agung atau  tembang  gedé  seperti wirama .
Sementara  yang  disebut  tembang  Bali modern  dalam  tulisan  ini  adalah  lagu-lagu pop  Bali.  Tembang  Bali  berbentuk pupuh menjadi pilihan terutama di ranah pendidikan  di  Bali.Pembelajaran  tembang Bali  tidak  hanya  terkait  dengan  pelajaran bahasa Bali tetapi juga pendidikan karakter. Dewasa  ini  tembang  Bali  berbentuk pupuh - pupuh telah  merambah  ke  media  digital seperti youtube ,  yang  dilihat  oleh  puluhan ribu orang baik melalui perangkat komputer atau laptop maupun android .  Fenomena  ini menunjukkan  bahwa  apresiasi  masyarakat Bali terhadap tembang Bali cukup baik. Dari demikian  banyak  jenis pupuh yang  dikenal dalam geguritan ,  ada  jenis-jenis pupuh , yang  lumrah  dikenal  oleh  masyarakat  Bali serta  disinyalir  mengandung  nilai-nilai
pendidikan karakter.

## 1.  Pendidikan  Karakter dalam Tembang Macapat
Tembang macapat ( pupuh ) yang membangun  karya  sastra geguritan pada umumnya  mengandung  nilai-nilai  etika, moral,  budi  pekerti  yang  patut  dipahami bersama karena bermanfaat dapat memberikan  pencerahan  moralitas  terhadap umat manusia. Jadi, warisan tradisi melagukan  tembang  macapat,  di  samping sebagai  media  hiburan,  juga  mengandung nilai-nilai tuntunan. Pada era sekarang nilai- nilai  tuntunan  dikenal  sebagai  pendidikan karakter.  Hal  itulah  yang  akan  dikaji  di dalam  karya  tulis  ini  yang  diharapkan  akan bermanfaat untuk membina karakter generasi muda bangsa kita.

## Pupuh Ginada
Eda ngadén awak bisa, sara anaké ngadanin, gaginané buka nyampat, anak sai tumbuh luwu, ilang luwu ebuk katah, yadin ririh, liu enu  pelajahang.
(Geguritan Basur, bait 18)
Terjemahan:
Janganlah  menganggap  dirimu  mampu, biarkanlah orang lain yang menilai, ibarat menyapu halaman, senantiasa akanada sampah, sampah hilang lalu debuyang banyak, meskipun pintar, masih banyak yang perlu dipelajari.
Satu  bait  tembang  Bali  menggunakan Pupuh  Ginada ,  yang  dipetik  dari  Geguritan Basur  (Hooykaas,  1978:  43),secara  ekplisit mengetengahkan pendidikan karakter terutama terkait tentang tata krama merendahkan  diri.  Tidak  boleh  sombong, tidak  boleh  merasa  diri  super  atau  pintar, biarkanlah  orang  lain  yang  memberikan sebutan terhadap diri kita. Artinya penilaian orang  lain  akan  lebih  objektif  daripada penilaian  diri  sendiri.  Dalam  hidup  ini  kita tidak  boleh takebur  karena  dalam  menjalani hidup  ini  akan  selalu  ada  masalah, persoalan, yang mesti dipecahkan secara arif dan bijak. Kutipan bait di atas mengibaratkan  hidup  ini  bagaikan  orang menyapu, setiap hari akan ada sampah yang patut  disapu  hingga  bersih.  Jika  sampah  itu habis,  tentu  masih  banyak  debu  yang  juga patut  dibersihkan.  Setiap  masalah  atau
persoalan memerlukan pemecahan menggunakan pengetahuan-pengetahuan yang  sesuai.  Karena  itu,  pemerolehan pengetahuan harus terus menerus dilakukan. Pengetahuan dapat diperoleh lewat pendidikan  formal  dan  nonformal.  Di samping  itu,  pengalaman    juga  menjadi salah  satu  sumber  belajar  untuk  menggapai pengetahuan.  Dalam  kutipan  bait  di  atas disebutkan,  sepintar  apa  pun  seseorang, masih banyak yang patut dipelajari.Sehubungan dengan hal dimaksud, adasloka yang berbunyi “ Tatan hana wwang swasta  anulus ”  artinya  tidak  ada  manusia yang  sempurna.  Oleh  karena  itulah  tidak baik  seseorang  mengagungkan  dirinya. Sikap  ini  dapat  dikembangkan  menjadi tuntunan karakter untuk dipakai menghargai kelebihan  yang  dimiliki  oleh  orang  lain.

## Pupuh Sinom
Dabdabang déwa dabdabang, mungpung dewa kari alit, malajah ningkahang awak, dharma patuté gugonin, da mamokak iri ati, duleg kapin anak lacur, da bongkakkapining awak, ento metu saking bibih, ngawé musuh, saking dabdab makeruna.
(Geguritan Tamtam, bait 13)
Terjemahan:
Hati-hatilah nak hati-hatilah! berhubung nanda masih kecil, belajarlah bertingkah laku, dharma kebenaran yang dijadikan
tuntunan,jangan  sombong  dan  iri  hati,
meremehkan orang miskin, jangan terlalu menyombongkan diri, itu muncul dari ucapan bibir yang mengakibatkan tercipta musuh, karena itu hati-hatilah berbicara
Kutipan  sebait Pupuh  Sinom di  atas, yang  dipetik  dari  Geguritan  Tamtam (Kastawan,  1956:2)  menegaskan  bahwa seorang anak harus memiliki etika pergaulan yang santun. Inilah karakter yang diharapkan.  Setiap  saat  hendaknya  berhati- hati dalam berpikir, berbicara dan bertindak. Etika  berbicara  dengan  baik  dan  benar sangat  ditekankan  dalam  kutipan Pupuh Sinom ini.  Disebutkan  bahwa  permusuhan atau  ketidakstabilan  antarhubungan  dengan sesama  tercipta  dari  ucapan  yang  muncul dari bibir. Identik dengan pepatah “mulutmu harimaumu”.  Karena  itu  hati-hatilah  dalam berbicara,  maksudnya  harus  berasaskan kebenaran. Berpikir, berbicara, dan berperilaku hendaknya didasari ajaran dharma.  Orang  pintar  yang  tidak  mendasari kepintarannya dengan ajaran agama dikatakan  akan  lumpuh.  Orang  cerdas  yang
tidak  mendalami  dan  melaksanakan  ajaran agama akan kehilangan wibawa.
Selanjutnya  diberikan  juga  tuntunan karakter bahwa seseorang tidak boleh irihati terhadap  orang  lain.  Kalaupun  ada  rasa  iri, itu  hanya  untuk  memacu  diri  ikut  maju, bukan  untuk  mencelakakan  orang  lain. Demikian  juga  orang  yang  memiliki  harta benda,  tidak  boleh  meremehkan  orang miskin.Walaupun telah pintar dan terpelajar, tidak  boleh  terlalu  membanggakan  diri  dan juga tidak boleh sombong.  Walaupun sudah kaya  raya  juga  tidak  boleh  tekebur.  Yang bagus  adalah  meningkatkan  karakter  sosial individual untuk sedapat mungkin meningkatkan sikap rela berkorban, sanggup menolong  orang  yang  dalam  kesusahan  dan sanggup  berderma  (bersedekah)  pada  orang yang memerlukan bantuan.

## Pupuh Ginanti
Saking tuhu manah guru, mituturin cening jani, kawruhane luir senjata, ne dadi prabotang sai, kaanggen ngaruruh merta, saenun ceninge urip.
Terjemahannya:
Sungguh-sungguh keinginan ayah, menasihati nanda sekarang, pengetahuan ini bagaikan senjata, yang bisa dipakai peralatan sehari-hari, dipakai mencari nafkah, selagi ayat dikandung badan.
Teks Pupuh  Ginanti ini  mengajarkan kepada  anak-anak  bangsa  bahwasanya pengetahuan  itu  maha  penting,  bagaikan
senjata  dalam  hidup  ini  dan  dapat  dipakai sebagai bekal mencari nafkah. Jika diandaikan  ilmu  pengetahuan  itu  sebagai
pancing,  maka  setiap  hari  pancing  itu  dapat dipakai mengail atau menangkap ikan. Oleh karena  itu,  lagu  ini  mengajarkan  kita  untuk rajin  belajar  agar  memiliki  pengetahuan yang  cukup  bahkan  lebih.  Ibu  guru  yang mengajarkan  agama  Hindu  pernah  bercerita bahwa  orang  yang  tidak  memiliki  ilmu pengetahuan  tak  obahnya  bagaikan  orang buta.  Mereka  akan  kegelapan  sehingga jarang  dapat  mencapai  kehidupan  yang sejahtera  seperti  yang  diharapkan.Dengan demikian  benarlah  bahwa  musuh  manusia yang  paling  hebat  adalah  kebodohan. Kebodohan  ini  haruslah  diperangi.  Tentang kebodohan  itu  disebutkan  di  dalam  Sloka 399 Sarasamuscaya (Kajeng,  2003:308):
Tunggal  keta  paramarthing  satru  ngarania, Nan  si  punggung  juga  ya.  Tan  hana mamadaning  kasaktinnia  ikang  punggung. Matangyan  sang  kaiket  dening  punggung niyata juga gumawe asubhakarma. Artinya: Hanya  satu  musuh  manusia  yang  paling hebat,  tidak  lain  kebodohan  itu.  Tidak  ada yang  menyamai  Hebatnya  kebodohan  itu.
Dengan demikian orang yang dililit kebodohan niscaya akan melakukan perbuatan yang tidak baik.

## 2.  Pendidikan Karakter dalam Lagu Pop Bali
Sejak  masih  bayi,  kanak-kanak,  remaja, dewasa,  bahkan  sampai  tua,  kehidupan  ini selalu akrab dengan hiburan yang berbentuk tembang  atau  lagu-lagu.  Tembang-tembang yang  ada  dikemas  dalam  berbagai  bahasa sehingga  ada  lagu  nasional  berbahasa Indonesia  ada  pula  lagu  daerah  yang berbahasa  daerah.  Jika  dilihat  dari  segi bentuknya, teks lagu-lagu tersebut berbentuk puisi.
Di  samping  berfungsi  sebagai  media hiburan,  teks  lagu-lagu  itu  juga  berfungsi edukatif  atau  media  pendidikan.  Tidak jarang teks lagu yang diciptakan mengandung  nuansa  pendidikan  karakter. Berikut ini akan disajikan dua teks lagu pop Bali  yang  mengandung  pendidikan  karakter yaitu  lagu  “ Bungan  Sandat ”  karya  A.  A.
Made Cakra

## Bungan Sandat
Yen gumanti bajang, tan bina ya pucuk nedeng kembang, di suba ya layu, tan ada ngarunguang ngemasin makutang,
Becik malaksana,
Terjemahannya:
Kalau menjadi orang bujang, tak obahnya bunga pucuk sedang mekar, saat dia sudah layu, tak ada yangmemperhatikan akhirnya bernasib terbuang.
Berbuatlah yang baik,
eda gumanti dadi kembang bintang, Mentik di rurunge, makejang mangempok raris kaentungang,
To i bungan sandat, salayu-layu layune miik, to ya nyandang tulad saurupe malaksana becik Para truna-truni mangda saling asah asih asuh, Manyama beraya pakukuhin rahayu kapanggih.
jangan menjadi bunga kembang bintang, tumbuh di jalanan, semuanya memetik lalu dibuang.
Itulah si bunga sandat, sampai layu dia tetap harum, itulah yang patut ditiru, sepanjang hidupnya berbuat baik
Para  muda-mudi,  supaya  saling  asah, asih, dan asuh, Kehidupan manyama beraya dikukuhkan, akan menemui keselamatan.
Pesan karakter dalam teks lagu Bungan Sandat ini  adalah  tata  cara  hidup  menjadi remaja  atau  pemuda.  Sedapat  mungkin diserukan  untuk  meniru  si  bunga Sandat , bukan  si  bunga Kembang  Bintang .  Bunga Sandat itu  selalu  diminati  banyak  orang untuk kebutuhan menghiasi sesajen, walaupun  sudah  layu,  baunya  masih  tetap harum.  Sementara  si  kembang  bintang adalah  jenis  bunga  yang  tumbuh  di  pinggir jalan,  tidak  pernah  dipakai  bahan  sesajen, paling banter dipetik oleh sembarang orang, lalu  dibuangnya.  Di  samping  itu,  ada petunjuk  kepada  para  generasi  muda  untuk menumbuhkan  karakter saling  asah (saling berbagi  pengetahuan  dan  pengalaman  untuk kebaikan), saling  asih (saling  menyayangi antarsesama  makhluk  hidup  di  bumi),  dan
saling  asuh (menumbuhkan  sikap  saling membantu atau tolong-menolong). Ditambahkan  pula  bahwa  kalau  ingin  hidup selamat  dan  lebih  sejahtera,  hendaknya mengukuhkan  kehidupan manyama  beraya (menjaga  hubungan  baik  dengan  sanak saudara,  keluarga  besar,  dan  masyarakat sekitarnya).
Karakter  identik  dengan  tingkah-laku, tabiat,  akhlak,  keperibadian,  kebiasaan. Karakter inilah yang berdampak posotif dan negatif  terhadap  kehidupan  seseorang.  Jika ia  berpikiran  dan  berbuat  yang  positif  akan berbuah  pada  kehidupan  yang  aman, nyaman,  damai,  dan  sejahtera.  Sedangkan jika  berpikiran  dan  berbuat  yang  negatif maka akan berdampak pada kehidupan yang sebaliknya.

## Song Berérong
Ampura crita niki jati-jati,
né tiang pegawé negeri,
Terjemahannya: Maaf...  ini kisah sebenarnya, ku ini pegawai negeri,
tugas ring kantor bupati, golongan tiang tinggi.
Yen unduk gajih pantesné tiang ba sugih, malahan lebih maan sampingan di sisi. Nyaloin tanah pepesan tiang maan bati, kwala telahné tiang sing ngerti.
Tan bina buka porotin berérong, gajih telah di sepirit, batin tanah telah di kafé, kurenan wawa wéwé.
Yen kurenané nagih pipis baat limané, yéning tip wétris iing limané nyelukin. Satus satak tali selukang tusing marasa, ané jumah payu makenta.
Apa mirib ... lintang bubuné bolong, Pipis liu né di kantong, buka ya amah berérong, jani tusing nyidang ngomong, telahné di song berérong.
Pipisé telah, telah amah berérong, pipisé telah, telahné di song berérong.
dinas di kantor bupati, golonganku tinggi.
Kalau soal gaji harusnya aku sudah kaya, bahkan lebih dapat ceperin di sana sini. Jadi calo tanah sering mendapat untung, Namun habisnya tidakku mengerti. Tak ubah bagai digerogoti bererong, gaji habis di meja judi, untung tanah habis di kafe, istriku wawa wewe.
Jika istri minta duit berat rasanya, kalau untuk tip wetris cepatku memberi.
Beratus-ratus ribu tidak terasa,
yang di rumah gak makan apa.
Apa mungkin ... lintang lahirku bolong,
Berapa pun uang di kantong, habis dimakan bererong, Sekarang tidak bisa ngomong, habis di lubang bererong.
Uangku habis, habis dimakan bererong, Uangku habis, habis di lubang bererong.
Akhir-akhir  ini  sebuah  lagu  pop  Bali karya  A.  A.  Raka  Sidan,  “ Song  Brérong ”, cukup  populer  di  masyarakat.  Adakah pendidikan  karakter  dalam  teks  lagu  ini? Jika  téks  lagu  atau  syair  “ Song  Brérong ” diperhatikan  baik-baik,  di  sini  tampak adanya pendidikan karakter bagaikan sindiran.  Syair  lagu  ini  berkisah  tentang seseorang  bekerja  di  kantor  bupati  dengan golongan  tinggi.  Sudah  tentu  dengan  gaji yang  tinggi  pula.  Di  samping  bekerja sebagai  pegawai  negeri,  ia  punya  sambilan sebagai  calo  tanah  dan  sering  mendapat untung  atau  komisi.  Dengan  demikian seharusnya ia sudah lebih dari cukup, namun
uangnya  selalu  habis  dan  ia  tidak  mengerti penghabisannya bahkan selalu merasa kekurangan harta benda. Pada teks tembang bait  kedua  ada  disebutkan  „Bagaikan digrogoti oleh tuyul,  gajihnya habis di meja judi  (spirit),  untung  tanahnya  habis  di  kafe, dan  isterinya  selalu  ribut‟.  Bait  selajutnya, „Jika  isterinya  minta  uang  sangat  berat tangannya  memberi  namun  jika  untuk  tip wetris  ia  selalu  ringan  tangan,  seratus  dua ratusan  ribu  tidak  terasa  uangnya  keluar, anak dan isterinya di rumah yang kelaparan‟.  Kutipan  dua  bait  di  atas menyiratkan  pendidikan  karakter  berupa sindiran  bahwa  ada  orang  yang  tidak
memiliki karakter yang baik untuk mengelola  penghasilannya.  Menurut  teori, karakter  sama  dengan  tingkah-laku,  tabiat, akhlak,  keperibadian,  kebiasaan.  Karakter inilah  yang  berdampak  posotif  dan  negatif terhadap  kehidupan  seseorang.  Jika  ia berpikiran  dan  berbuat  yang  positif  akan berbuah  pada  kehidupan  yang  sejahtera, sebaliknya  jika  ia  berpikiran  dan  berbuat yang  negatif  maka  akan  berdampak  pada kehidupan yang menyesatkan.
Setiap  orang  yang  sudah  berkeluarga hendaknya  memiliki  karakter  penuh  rasa tanggung  jawab  dan  karakter  membangun hidup  hemat,  tidak  berpoya-poya,  tidak bergaya hidup mewah, dan menjauhkan diri pada  kehidupan  dunia  glamor  seperti narkoba,  mabuk-mabukan,  dan  sejenisnya yang negatif bagi kehidupan orang banyak. Demikianlah makna sindiran pendidikan karakter pada teks lagu pop Bali Song Brerong. Banyak orang yang menyesal kemudian  karena  salah  bergaul  dan  salah mengatur  penghasilan.  Di  dalam  teks  lagu pop  Bali  Song  Brerong  disebutkan  “ Apa mirib ... lintang bubuné bolong, pipis liu né di  kantong,  buka  ya  amah  berérong,  jani tusing  nyidang  ngomong,  telahné  di  song berérong.    Pipisé  telah,  telah  amah berérong,  Pipisé  telah,  telahné  di  song
berérong ”.  Sesudah  uangnya  habis  baru menyesal, apakah mungkin lintangan hidupnya jelek? Sesungguhnya bukan lintang  hidupnya  tidal  baik,  melainkan karakternya  yang  jelek,  tidak  menghayati dan  mengamalkan  ajaran  kebenaran,  tidak setia  akan  sanak  keluarga.  Ini  akibat  tidak memiliki keseimbangan pengetahuan dengan moralitasnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pengamatan  sepintas terhadap  tembang  Bali,  khususnya  tentang tembang pupuh dan  lagu  pop  Bali  dapatlah disimpulkan  bahwa  karya  sastra  tembang Bali, baik yang tradisi maupun yang modern sarat  dengan  muatan  pendidikan  karakter yang  tentunya  bermanfaat  untuk  untuk menumbuhkan karakter dan jati diri generasi muda  Bali  khususnya  dan  Indonesia  pada umumnya.
Oleh  karena  banyak  pemikiran  yang menyatakan bahwa merosotnya etika- moralitas bangsa ini sudah cukup memprihatinkan maka nilai-nilai pendidikan karakter pada budaya Bali perlu disosialisasikan  lebih  banyak  lagi  untuk membina generasi muda bangsa ini.

## DAFTAR PUSTAKA

## Hamad,  Ibnu.  2011.  “Pendidikan  Karakter dan Kearifan Lokal”. Jurnal Diknas
Revitalisasi  Pendidikan  Karakter No 1 . Jakarta:Kementerian Pendidikan Nasional RI.
Hooykaas,  C.  1978. The  Balinese  Poem Basur:  An  Introduction  to  Magic . The Hague: Martinus Nijhoff. Kajeng,  I  Nyoman.  2003. Sarasamuscaya dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta dan  Jawa  Kuna .  Jakarta:  Pustaka Mitra Jaya.
Kastawan,  Putu. Gaguritan  Tamtam .  1956. Denpasar: Pustaka Balimas.
Kementerian    Pendidikan    Nasional    RI. 2011.  Jurnal  Diknas Revitalisasi Pendidikan  KarakterNo 1. Jakarta:
Kementerian  Pendidikan  Nasional
RI.
Moleong,  Lexy  J.  2013. Metode  Penelitian Kualitatif .  Edisi  Revisi.  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suarta,  I  Made.  2012.  “Membangun Pendidikan yang Berkarakter
Kearifan  Lokal”. Kearifan  Lokal dan Pendidikan Karakter . Prosiding  Konferensi  Internasional Budaya  Daerah  Ke-2  (KIBD-II). Denpasar: Pustaka Larasan. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian
Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung:
Alfabeta. Suwija,  I  Nyoman.  2012.  “Pendidikan
Karakter: Perspektif Pelajaran
Bahasa  Bali” Kearifan  Lokal  dan Pendidikan  Karakter .  Prosiding Konferensi  Internasional  Budaya Daerah  Ke-2  (KIBD-II).  Denpasar: Pustaka Larasan.
https://www.youtube.com/watch?v=ZRdHf L5raL8 . DiaksesTanggal 10 Januari
2020, Pukul 16.00 https://www.youtube.com/watch?v=8OA2y 8IQVK8. DiaksesTanggal 10 Januari 2020, pukul 16.15
https://www.youtube.com/watch?v=Z6BQd wju8F0. DiaksesTanggal  10  Januari 2020, pukul 16.30