Penerbit FEUI. 2007 Prakoso, Djoko, Asuransi di Indonesia, Semarang: Effhar Offset Semarang, 1991. Presentasi  Seminar  Bulanan  Masyarakat  Ekonomi  Syariah  (MES)  Jakarta,  21 Oktober  2009, Strategi  Pengembangan  Kualitas  SDM  Keuangan  Syariah Berbasis Kompetensi, Jakarta: 21 Oktober 2009. Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI), Ekonomi  Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Samsudin, Sadili, Manajemen Sumber Daya Manusia, Bandung: CV Pusaka Setia, 2006.
Singarimbun,  Masri  dan  Effendi,  Sofyan, Metode  Penelitian  Survai, Jakarta:
LP3ES,1989.
Yamin,  Sofyan  dan  Kurniawan,  Hery, SPSS  Complete,  Teknik  Analisis  Statistik, Jakarta: Salemba Empat, 2009. Setiadi, Edy, Modul Kuliah Sumber Daya Manusia, Jakarta: 2007. Suhendra  dan  Murdiyah  Hasayati, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia, Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta Pers, 2006.
Suprapto,  J. Teknik Sampling: Untuk Survei dan Eksperimen . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007.
Suroyo, Gayatri, AJB Bumiputera Bersiap Lakukan  Transformasi, Jakarta: Media Indonesia Corporate News, 2012.
Sutrisno,  Edy, Manajemen Sumber Daya Manusia, Jakarta: Kencana, 2009. Syakir Sula, Muhammad, Asuransi Syariah (Life and General) Konsep dan Sistem Operasional, Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Tugiono,  Saclan,  “Supervision  Development  Program”,  AJB  Bumiputera  1912:
2011.
Rewaz  Labs, Kamus,  Implikasi. http://dict.rewaz.org/search/browse/implikasi.re, 2011.
Rochaety, Ety dkk, Metodologi Penelitian Bisnis: Dengan Aplikasi SPSS, Jakarta: Mitra Wacana Media, 2009. Tugiono  Saclan, Supervision  Development  Program, Jakarta:  AJB  Bumiputera 1912,  2011.
Wirawan, Evaluasi  Teori  Model  Standar  Aplikasi  dan  Profesi  contoh  Aplikasi Evaluasi Program: Pengembangan Sumber Daya Manusia Program Nasio- nal  Pemberdayaan  Masyarakat  (PNPM),  Mandiri  Pedesaan,  Kurikulum, Perpustakaan dan Buku Teks, Jakarta: Rajawali Pers, 2011.

## KONTRIBUSI ISLAM TERHADAP AKUNTANSI

## Ivo Sabrina 
Abstract: Contribution of Islam in Accounting . This study will focus  on the comparison  between  the  accounting  and  another  definition  to  find  the harmony  and  unity  of  meaning  in  it.  This  study  uses  the  approach  of  the historical  development  and  significance  of  accounting  in  Islam.  in  the perspective of the Quran and Hadith, the meaning of accounting  is general and  covers  the  whole  of  human  activity  in  the  lives  interact  and  transact among others, both religious and related fields mu‘âmalah areas and socio- economic transac-tions in general.
Keywords: islam, transaction, accounting, mu‘âmalah
Abstrak: Kontribusi  Islam  terhadap  Akuntansi. penelitian  ini  akan  mem- bandingkan satu definisi akutansi dengan definisi yang lain untuk menemu- kan  keselarasan  dan  kesatuan  makna  yang  ada  di  dalamnya.  Studi  ini menggunakan    pendekatan  sejarah  perkembangan  dan  makna  akuntansi dalam Islam. Dalam perspektif Alquran dan Hadis,  makna  akutansi itu ber- sifat umum dan menyeluruh yang meliputi seluruh aktivitas manusia dalam kehidupan berinteraksi dan bertransaksi antar sesama, baik terkait bidang ibadah  maupun  bidang  muamalah  dan    transaksi  sosial  ekonomi  pada umumnya.
Kata Kunci: Islam, transaksi, akuntansi, muamalah
Naskah diterima: 4 Januari 2012, direvisi: 4 Juni 2012, disetujui: 10 Juni 2012.
 Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  Bisnis  Indonesia  (STIEBI).  Jl.  Kebayoran  Lama  46,  Jakarta, 11560. E-mail: ivosabrina@ymail.com
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 290

## Pendahuluan
Akuntansi  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  bersifat  praktis  atau  terapan yang  pada  saat  sekarang  ini  dipakai  di seluruh  aktivitas  kita.  Dalam  akuntansi terdapat prinsip, standar, asumsi, teknik, serta prosedur yang dijadikan landasan dalam  pelaporan  keuangan,  berisi  tentang  informasi-informasi  yang  berguna dalam memantau aktivitas ekonomi dan memengaruhi pengambilan keputusan bagi para pemakainya.
Penerapan  pengetahuan  di  bidang  akuntansi  ini  tentu  semakin  luas  dan kompleks  jika  dihadapkan  pada  bisnis  dengan  skala  yang  lebih  besar.  Seperti ilmu-ilmu lainnya, ilmu akuntansi juga berkembang sesuai perkembangan tekno- logi dan peradaban manusia. Selain itu, faktor kebutuhan juga ikut serta dalam perkembangan akuntansi itu sendiri. Akan tetapi, baik akuntansi maupun ilmu- ilmu  lain  tidak  berkembang  dengan  sendirinya  tanpa  adanya  hal  yang  cukup berarti  yang  dapat  mendorong  akuntansi  tersebut  berkembang  dan  bertahan hingga sekarang.
Sebagai  sebuah  cara  hidup (way  of  life) yang  serba  cukup,  Islam  telah menyediakan tuntunan yang sangat gambling bagi manusia dalam menjalani ke- hidupan dalam semua aspeknya. Islam berorientasi pada tujuan (goal-oriented) . Prinsip-prinsip yang mengarahkan pengorganisasian kegiatan-kegiatan ekonomi pada  tingkat  individu  dan  negara  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan menyeluruh dari sistem ekonomi Islam. Sebagai sebuah cara hidup ( way of life ) yang serba cukup, Islam telah menyediakan tuntunan yang sangat gamblang bagi manusia dalam menjalani kehidupan dalam semua aspeknya. Islam berorientasi pada tujuan (goal-oriented) . Prinsip-prinsip yang mengarahkan pengorganisasian kegiatan-kegiatan  ekonomi  pada  tingkat  individu  dan  negara  bertujuan  untuk mencapai tujuan-tujuan menyeluruh dari sistem ekonomi Islam. 1
Perdebatan mengenai  definisi akuntansi telah dimulai sejak 1930 sampai 1970.  Para  akuntan  memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda  tentang  proses akuntansi dalam menguraikan perbedaan teori-teori. Pandangan-pandangan ter- sebut di antaranya  adalah  akuntansi  sebagai bahasa,  akuntansi  sebagai catatan peristiwa, akuntansi sebagai realitas ekonomi, akuntansi sebagai sistem informa- si, akuntansi sebagai komoditas, dan akhirnya akuntansi sebagai sebuah idiologi.
Dalam artikel ini,  penulis tidak akan membahas perbedaan tersebut, na- mun akan lebih fokus pada mengkomparasikan semuanya untuk mencari kesa- tuan makna, kegunaan dan tujuan dari akuntansi itu sendiri dengan pendekatan sejarah perkembangan dan makna akuntansi dalam Islam.
1 M. Ismail Yusanto, Pengantar Ekonomi Islam, (Bogor: Al-Azhar Press, 2009), h. 69.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013

## Pendahuluan
Akuntansi  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  bersifat  praktis  atau  terapan yang  pada  saat  sekarang  ini  dipakai  di seluruh  aktivitas  kita.  Dalam  akuntansi terdapat prinsip, standar, asumsi, teknik, serta prosedur yang dijadikan landasan dalam  pelaporan  keuangan,  berisi  tentang  informasi-informasi  yang  berguna dalam memantau aktivitas ekonomi dan memengaruhi pengambilan keputusan bagi para pemakainya.
Penerapan  pengetahuan  di  bidang  akuntansi  ini  tentu  semakin  luas  dan kompleks  jika  dihadapkan  pada  bisnis  dengan  skala  yang  lebih  besar.  Seperti ilmu-ilmu lainnya, ilmu akuntansi juga berkembang sesuai perkembangan tekno- logi dan peradaban manusia. Selain itu, faktor kebutuhan juga ikut serta dalam perkembangan akuntansi itu sendiri. Akan tetapi, baik akuntansi maupun ilmu- ilmu  lain  tidak  berkembang  dengan  sendirinya  tanpa  adanya  hal  yang  cukup berarti  yang  dapat  mendorong  akuntansi  tersebut  berkembang  dan  bertahan hingga sekarang.
Sebagai  sebuah  cara  hidup (way  of  life) yang  serba  cukup,  Islam  telah menyediakan tuntunan yang sangat gambling bagi manusia dalam menjalani ke- hidupan dalam semua aspeknya. Islam berorientasi pada tujuan (goal-oriented) . Prinsip-prinsip yang mengarahkan pengorganisasian kegiatan-kegiatan ekonomi pada  tingkat  individu  dan  negara  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan menyeluruh dari sistem ekonomi Islam. Sebagai sebuah cara hidup ( way of life ) yang serba cukup, Islam telah menyediakan tuntunan yang sangat gamblang bagi manusia dalam menjalani kehidupan dalam semua aspeknya. Islam berorientasi pada tujuan (goal-oriented) . Prinsip-prinsip yang mengarahkan pengorganisasian kegiatan-kegiatan  ekonomi  pada  tingkat  individu  dan  negara  bertujuan  untuk mencapai tujuan-tujuan menyeluruh dari sistem ekonomi Islam. 1
Perdebatan mengenai  definisi akuntansi telah dimulai sejak 1930 sampai 1970.  Para  akuntan  memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda  tentang  proses akuntansi dalam menguraikan perbedaan teori-teori. Pandangan-pandangan ter- sebut di antaranya  adalah  akuntansi  sebagai bahasa,  akuntansi  sebagai catatan peristiwa, akuntansi sebagai realitas ekonomi, akuntansi sebagai sistem informa- si, akuntansi sebagai komoditas, dan akhirnya akuntansi sebagai sebuah idiologi.
Dalam artikel ini,  penulis tidak akan membahas perbedaan tersebut, na- mun akan lebih fokus pada mengkomparasikan semuanya untuk mencari kesa- tuan makna, kegunaan dan tujuan dari akuntansi itu sendiri dengan pendekatan sejarah perkembangan dan makna akuntansi dalam Islam.
1 M. Ismail Yusanto, Pengantar Ekonomi Islam, (Bogor: Al-Azhar Press, 2009), h. 69.

## Terminologi Akuntansi
Secara  terminologis,  akuntansi  berasal  dari  kata accounting yang  artinya menghitung  atau  mempertanggungjawabkan.  Akuntansi  digunakan  di  hampir seluruh  kegiatan  bisnis  di  seluruh  dunia  untuk  mengambil  keputusan  sehingga disebut sebagai bahasa bisnis.
Dalam bahasa Arab, akuntansi berarti al-muhâsabah , dari akar kata hâsa- ba,  yuhâsibu,  muhâsabatan, yang  artinya  penghitungan,  akunting  atau  pertang- gungjawaban. Akar kata ini dalam Alquran banyak sekali digunakan.
Kata “al-muhâsabah” dalam Alquran, terdapat dalam banyak ayat. Sebagai Muslim, Alquran dan Hadis adalah kitab undang-undang yang kita jadikan seba- gai referensi bagi setiap persoalan dan aktivitas dalam kehidupan kita.  Kalau kita hendak mencari kata ‚akuntansi‛ dalam bahasa populer dalam dunia bisnis saat ini,  secara  apada  adanya,  maka  itu  tidak  ada  dalam  Alquran.  Namun  secara makna  dasar,  pemahaman,  substansi,  dan  tujuannya,  maka  Alquran  sudah mendahului  para  pakar  akuntansi,  jauh  1400  tahun  yang  lalu.  Sebelum  orang mengenal istilah matematika dan akuntansi.
Akar  kata hâsaba,  yuhâsibu,  muhâsabatan, banyak  sekali  disebutkan  da- lam  Alquran,  seperti  di  dalam  surah  (Q.s.  al-Baqarah  [2]:  284),    (Q.s.  al-An’âm [6]:  62),  (Q.s.  al-Anbiyâ’  [21]:  47),  (Q.s.  al-Thalâq  [65]:  8)  dan  (Q.s.  al-Insyiqâq [84]: 8). Cobalah kita amati firman Allah Swt. berikut:
                                                                                     
                                                                   
Kami  akan  memasang  timbangan  yang  tepat  pada  hari  kiamat,  maka tidaklah  dirugikan  seseorang  barang  sedikitpun.  Dan  jika  (amalan  itu) hanya  seberat  biji  sawipun  pasti  kami  mendatangkan  (pahala)nya.  Dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan‛. (Q.s. al-Anbiyâ’ [21]: 47)
                                                                 
Dan  jika  kamu  melahirkan  apa  yang  ada  di  dalam  hatimu  atau  kamu menyembunyikannya,  niscaya  Allah  akan  membuat  perhitungan  dengan kamu tentang perbuatanmu itu. (Q.s. al-Baqarah [2]: 284)
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 292
Ayat-ayat  di  atas,  menegaskan bahwa Allah akan menuntut pertanggung- jawaban manusia atas apa yang ia kerjakan di dunia ini. Semua usaha, aktivitas yang  kita  lakukan  akan  dihitung  semuanya  oleh  Allah  Swt.  Bukankah  dengan demikian,  ayat-ayat  tersebut  memotivasi  kita  untuk  membiasakan  diri  dengan menghitung laba-rugi yang akan kita peroleh di kehidupan ini.
Dalam  Alquran  kata hisâb selalu  dikaitkan  dengan  untung/laba-rugi.  Dan ini adalah hakekat dari fungsi akuntansi yang memperhitungkan laba-rugi dalam aktivitas berbisnis. Baik bisnis di  dunia dengan  manusia atau bisnis akhirat de- ngan Allah. Hal ini karena laba itu (+) = pahala, atau debit dan rugi (-) = dosa atau kredit. Manusia dalam kehidupan dunia ini sedang mempersiapkan laporan laba-rugi  tersebut.  Demikian  halnya  Ilmu  akuntansi  dibuat  dalam  rangka  untuk membuat  laporan  keuangan  atau  data  keuangan  terkait  laba-rugi  dan  debit- kredit.
Manusia dalam kehidupan dunia ini adalah bekerja untuk mencari keun- tungan  atau  falah  dalam  kehidupan  dunia  dan  ahiratnya.  Dan  setiap  perbuat- annya dicatat dan dihitung dalam buku debit dan kredit, oleh Malaikat Raqib dan Atid. Dan bahkan dalam hal ini pembukuannya dilakukan secara terpisah, antara debit dan kredit.
Ayat-ayat  ini  memotivasi  kita  untuk  menjadi  akuntan  sejati.  Yang  selalu mengevaluasi diri sudah berapa banyak keuntungan yang kita raih dan seberapa banyak kerugian yang kita alami. Sebelum kerugian itu benar-benar diraih dalam kehidupan kedua kelak.
Dalam prespektif  Hadis, Rasulullah  Saw.  juga menegaskan:
Dari Syaddâd ibn Aws, dari Nabi Saw. bersabda, ‚Orang yang paling pandai ialah  orang  yang  melakukan  perhitungan  terhadap  dirinya  sendiri  dan beramal  untuk  bekal  sesudah  mati  orang  yang  lemah  adalah  orang  yang mengikuti nawa nafsunya dan berangan-angan (anugerah) Allah.‛ (H.r. al- Tirmidzî)
Demikian juga para sahabat, ‘Umar ibn al-Khaththâb berkata:
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
Ayat-ayat  di  atas,  menegaskan bahwa Allah akan menuntut pertanggung- jawaban manusia atas apa yang ia kerjakan di dunia ini. Semua usaha, aktivitas yang  kita  lakukan  akan  dihitung  semuanya  oleh  Allah  Swt.  Bukankah  dengan demikian,  ayat-ayat  tersebut  memotivasi  kita  untuk  membiasakan  diri  dengan menghitung laba-rugi yang akan kita peroleh di kehidupan ini.
Dalam  Alquran  kata hisâb selalu  dikaitkan  dengan  untung/laba-rugi.  Dan ini adalah hakekat dari fungsi akuntansi yang memperhitungkan laba-rugi dalam aktivitas berbisnis. Baik bisnis di  dunia dengan  manusia atau bisnis akhirat de- ngan Allah. Hal ini karena laba itu (+) = pahala, atau debit dan rugi (-) = dosa atau kredit. Manusia dalam kehidupan dunia ini sedang mempersiapkan laporan laba-rugi  tersebut.  Demikian  halnya  Ilmu  akuntansi  dibuat  dalam  rangka  untuk membuat  laporan  keuangan  atau  data  keuangan  terkait  laba-rugi  dan  debit- kredit.
Manusia dalam kehidupan dunia ini adalah bekerja untuk mencari keun- tungan  atau  falah  dalam  kehidupan  dunia  dan  ahiratnya.  Dan  setiap  perbuat- annya dicatat dan dihitung dalam buku debit dan kredit, oleh Malaikat Raqib dan Atid. Dan bahkan dalam hal ini pembukuannya dilakukan secara terpisah, antara debit dan kredit.
Ayat-ayat  ini  memotivasi  kita  untuk  menjadi  akuntan  sejati.  Yang  selalu mengevaluasi diri sudah berapa banyak keuntungan yang kita raih dan seberapa banyak kerugian yang kita alami. Sebelum kerugian itu benar-benar diraih dalam kehidupan kedua kelak.
Dalam prespektif  Hadis, Rasulullah  Saw.  juga menegaskan:
Dari Syaddâd ibn Aws, dari Nabi Saw. bersabda, ‚Orang yang paling pandai ialah  orang  yang  melakukan  perhitungan  terhadap  dirinya  sendiri  dan beramal  untuk  bekal  sesudah  mati  orang  yang  lemah  adalah  orang  yang mengikuti nawa nafsunya dan berangan-angan (anugerah) Allah.‛ (H.r. al- Tirmidzî)
Demikian juga para sahabat, ‘Umar ibn al-Khaththâb berkata:
‘Umar R.a. berkata, ‛Hisablah diri kalian sendiri sebelum dihisab, dan tim- banglah amal perbuatan kalian sebelum ditimbang " .

## Sejarah Akuntansi
Akuntansi konvensional telah dikenal sejak manusia mengenal angka, ya- itu sejak zaman Firaun  di  Mesir  antara tahun 3000-1000 SM. Juga ada  sejak za- man raja Hammurabi di Babilonia 2500-500 SM. Yang kemudian dikenal dengan perjanjian Hammurabi. Pada waktu itu masyarakat Mesir dan Babilonia telah me- ngenal adanya ilmu manajemen. Sebagaimana saat itu Firaun telah menerapkan ilmu manajemen dalam pembangunan Piramida 2 .
Artikel ini akan  mencoba  menelusuri jejak-jejak  sejarah akuntansi dalam Islam.  Yang  akar  sejarahnya  dimulai  dari  zaman  Rasulullah  sebagai  pembawa risalah Islam. Pada masa awal Islam, akuntansi telah dikenal sejak zaman Rasu- lullah,  yang  secara  umum  termuat  dalam  beberapa  surah  (Q.s.  al-Baqarah  [2]: 284),    (Q.s.  al-An’âm  [6]:  62),  (Q.s.  al-Anbiyâ’  [21]:  47),  (Q.s.  al-Thalâq  [65]  :8) dan (Q.s. al-Insyiqâq [84]: 8), dan secara khusus termuat dalam surat al-Baqarah [2] ayat 282:
                                                                                                                                                                        
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan  janganlah  penulis  enggan  menuliskannya  sebagaimana  Allah  telah mengajarkannya. (Q.s. al-Baqarah [2]:282)
Ayat di atas mengungkapkan indikasi akuntansi yang meliputi: utang dan piutang, jatuh tempo hutang, penulis hutang, keharusan berbuat keadilan dalam
2 Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Syariah, h. 79.
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 294
penulisan, menuliskan perjanjian secara jelas, dua orang saksi, dan tujuan pen- catatan 3 .
Sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  Alquran  menganggap  akuntansi  sebagai suatu masalah yang penting. Dalam banyak ayat di atas banyak disinggung ten- tang al-hisâb ,  dan  secara  khusus  diturunkan  ayat  terpanjang,  yakni  surah  al- Baqarah [2] ayat 282 yang menjelaskan fungsi-fungsi pencatatan transaksi, dasar- dasarnya, dan manfaat-manfaatnya
Dengan  demikian,  dapat  kita  saksikan  dari  sejarah,  bahwa  Islam  lebih dahulu mengenal sistem akuntansi, karena Alquran telah diturunkan pada tahun 610 M, yakni 800 tahun lebih dahulu dari Luca Pacioli yang menerbitkan bukunya pada tahun 1494.
Dalam  sejarah,  Rasulullah  Saw.  sendiri  pada  masa  hidupnya  juga  telah mendidik  secara  khusus  beberapa  sahabat  untuk  menangani  profesi  akuntan dengan sebutan “hafazhah al-amwâl” (pengawas keuangan) 4 . Juga telah meme- rintahkan 42 orang sahabat yang berkompeten di bidangnya masing-masing dan digaji untuk mengurusi rumah zakat (bayt al-mâl).
Dengan  demikian  jelas  pula  begitu  besarnya  perhatian  Islam  terhadap akuntansi  dalam  perekonomian  Islam  bahkan  telah  diterapkan  pula  beberapa undang-undang  akuntansi  yang telah  ada seperti  undang-undang akuntansi un- tuk perorangan, perserikatan (syarîkah) atau perusahaan, akuntansi wakaf, hak- hak pelarangan pengunaan harta (hijir) , dan angaran negara. Maka dengan masa waktu semenjak tahun pertama hijriah sampai 23 hijriah,  Rasulullah Saw. telah membangun pondasi akuntansi Islam detail yang di belakang hari akan diterus- kan oleh sahabat-sahabat beliau, sebagai khalifah penerus jejak langkahnya 5 .
Sepeninggal Rasululullah Saw. pada tahun 632 M diangkatlah Abû Bakr al- Shiddîq sebagai khalifah pertama umat Islam. Abû Bakr memerintah selama dua tahun yaitu semenjak tahun 632-634 M. Selama sekitar 27 bulan memimpin Abû Bakr telah banyak menangani segenap kasus dan persoalan, di antaranya kasus orang-orang  yang  menolak  untuk  membayar  zakat  kepada  negara.  Pada  masa Rasulullah, pendapatan bayt al-mâl (selain hewan) disimpan di Mesjid Nabawi, tapi pada saat itu tidak ada uang tunai yang tersisa. Berapapun uang yang masuk, langsung diditribusikan pada saat itu juga termasuk ketika bayt al-mâl menerima uang sebesar 80.000 dirham dari Bahrain.
3 Samer Kantakji, The Role of Islamic Civilization in Developing Accounting Thought , h. 2.
4 http://ilhamqmoehiddin.wordpress.com/2010/04/02/akuntansi-dalam-Islam
5 Jaharuddin,  ‚Akuntansi  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah‛,  dalam  http://jaharuddin.blogspot. com.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
penulisan, menuliskan perjanjian secara jelas, dua orang saksi, dan tujuan pen- catatan 3 .
Sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  Alquran  menganggap  akuntansi  sebagai suatu masalah yang penting. Dalam banyak ayat di atas banyak disinggung ten- tang al-hisâb ,  dan  secara  khusus  diturunkan  ayat  terpanjang,  yakni  surah  al- Baqarah [2] ayat 282 yang menjelaskan fungsi-fungsi pencatatan transaksi, dasar- dasarnya, dan manfaat-manfaatnya
Dengan  demikian,  dapat  kita  saksikan  dari  sejarah,  bahwa  Islam  lebih dahulu mengenal sistem akuntansi, karena Alquran telah diturunkan pada tahun 610 M, yakni 800 tahun lebih dahulu dari Luca Pacioli yang menerbitkan bukunya pada tahun 1494.
Dalam  sejarah,  Rasulullah  Saw.  sendiri  pada  masa  hidupnya  juga  telah mendidik  secara  khusus  beberapa  sahabat  untuk  menangani  profesi  akuntan dengan sebutan “hafazhah al-amwâl” (pengawas keuangan) 4 . Juga telah meme- rintahkan 42 orang sahabat yang berkompeten di bidangnya masing-masing dan digaji untuk mengurusi rumah zakat (bayt al-mâl).
Dengan  demikian  jelas  pula  begitu  besarnya  perhatian  Islam  terhadap akuntansi  dalam  perekonomian  Islam  bahkan  telah  diterapkan  pula  beberapa undang-undang  akuntansi  yang telah  ada seperti  undang-undang akuntansi un- tuk perorangan, perserikatan (syarîkah) atau perusahaan, akuntansi wakaf, hak- hak pelarangan pengunaan harta (hijir) , dan angaran negara. Maka dengan masa waktu semenjak tahun pertama hijriah sampai 23 hijriah,  Rasulullah Saw. telah membangun pondasi akuntansi Islam detail yang di belakang hari akan diterus- kan oleh sahabat-sahabat beliau, sebagai khalifah penerus jejak langkahnya 5 . Sepeninggal Rasululullah Saw. pada tahun 632 M diangkatlah Abû Bakr al- Shiddîq sebagai khalifah pertama umat Islam. Abû Bakr memerintah selama dua tahun yaitu semenjak tahun 632-634 M. Selama sekitar 27 bulan memimpin Abû Bakr telah banyak menangani segenap kasus dan persoalan, di antaranya kasus orang-orang  yang  menolak  untuk  membayar  zakat  kepada  negara.  Pada  masa Rasulullah, pendapatan bayt al-mâl (selain hewan) disimpan di Mesjid Nabawi, tapi pada saat itu tidak ada uang tunai yang tersisa. Berapapun uang yang masuk, langsung diditribusikan pada saat itu juga termasuk ketika bayt al-mâl menerima uang sebesar 80.000 dirham dari Bahrain.
3 Samer Kantakji, The Role of Islamic Civilization in Developing Accounting Thought , h. 2.
4 http://ilhamqmoehiddin.wordpress.com/2010/04/02/akuntansi-dalam-Islam 5 Jaharuddin,  ‚Akuntansi  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah‛,  dalam  http://jaharuddin.blogspot. com.
Abû  Bakr  meninggal  dunia,  digantikan  oleh  khalifah  ‘Umar  ibn  al-Khath- thâb. Beliau memerintah kaum muslimin selama 10 tahun (13-23 H/ 634-644 M), selama masa pemerintahan ‘Umar banyak sekali perkembangan ekonomi yang dijumpai  dan  dirasakan  umat  Islam.  ‘Umar  banyak  membuat  kebijakan-kebi- jakan di bidang ekonomi. Karena perluasaan daerah terjadi dengan cepat, maka Khalifah segera mengatur adiministrasi negara dengan mengacu pada adminis- trasi yang sudah berkembang terutama di Persia, yaitu dengan membagi peme- rintahan  menjadi  delapan  wilayah  provinsi:  Mekkah,  Madinah,  Syria,  Jazirah, Basrah, Kufah, Palestina, dan Mesir.
Di masa zaman ‘Umar ibn al-Khaththâb, telah membuat anggaran penda- patan negara, yang di zaman ini dikenal dengan APBN.  ‘Umar ibn al-Khaththâb membaginya  menjadi  empat  bagian,  yaitu:  Bagian  pertama,  khusus  untuk pengeluaran harta zakat, yaitu untuk kaum fakir, miskin, orang yang menangani zakat, orang yang terpikat oleh Islam, budak, orang yang terjerat hutang, sbilillah dan Ibnu sabil. Bagian kedua, khusus untuk pengeluaran dari 1/5 harta rampas- an,  yaitu  untuk  Allah  Swt.  Bagian  ketiga,  khusus  untuk  pengeluaran  harta  yang diserahkan kepada bayt al-mâl berupa barang temuan dan peningalan yang tidak ada ahli warisnya, maka sumber pemasukan ini digunakan untuk membe-rikan infak  kepada  kaum  fakir.  Bagian  keempat,  husus  untuk  pembiayaan  ke-masla- hatan umum. Ini dibiayai dari sumber pemasukan jizyah , kharaj, dan ‘ usyur. 6
Apa yang telah dirintis oleh ‘Umar dilanjutkan oleh ‘Utsmân ibn ‘Affân dan ‘Alî ibn Abî Thâlib R.a. Khalifah  ‘Alî dalam melaksanakan tugasnya mempunyai konsep  yang  matang  dalam  pemerintahan,  dia  mengangkat  bendahara  negara, dan setiap hari Kamis mampu mendistribusikan seluruh pendapatan yang ada di bayt  al-mâl di  Madinah,  Basrah,  dan  Kufah  dengan  semua  perhitungan  yang diselesaikan pada hari itu juga dan perhitungan baru dimulai sabtu berikutnya 7 . Pada masa al-Khulafâ’ al-Râsyidin telah terdapat undang-undang akuntansi yang  diterapkan  untuk  perorangan,  perserikatan (syarîkah) atau  perusahaan, akuntansi  wakaf,  hak-hak  pelarangan  penggunaan  harta (hijr) ,  dan  anggaran negara. Di era khalifah setelah para sahabat, reliabilitas laporan keuangan peme- rintahan dikembangkan oleh  ‘Umar ibn ‘Abd  al-‘Azîz (681-720M) dengan kewa- jiban mengeluarkan bukti pemerimaan uang. Al-Walîd ibn ‘Abd al-Mâlik (705 ± 715  M)  mengenalkan  catatan  dan  register  yang  terjilid  evolusi  perkembangan pengelolaan  buku  akuntansi  mencapai  tingkat  tertinggi  pada  masa  kekuasaan dinasti ‘Abbâsiyah.
6 Jahruddin, ‚Akuntansi Islam dalam Lintasan Sejarah‛,, http://jaharuddin.blogspot.com
7 Jahruddin, ‚Akuntansi Islam dalam Lintasan Sejarah‛.
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 296
Pada masa itu, akuntansi telah diklasifikasikan pada beberapa spesialisasi seperti  akuntansi  peternakan,  akuntansi  pertanian,  akuntansi  bendahara,  akun- tansi konstruksi, akuntansi mata uang, dan pemeriksaan buku/auditing.
Sistem pembukuan menggunakan model buku besar, meliputi: (1) Jarîdah al-Kharâj (menyerupai receivable  subsidiary  ledger ),  menunjukkan  utang  indi- vidu atas zakat tanah, hasil pertanian, serta utang hewan ternak dan cicilan utang individu dicatat di satu kolom dan cicilan pembayaran di kolom lain. (2) Jarîdah al-Nafaqât (jurnal pengeluaran). (3) Jarîdah al-Mâl (jurnal dana), mencatat pene- rimaan  dan  pengeluaran  dan  zakat.  (4) Jarîdah  al-Musadarîn ,  mencatat  pene- rimaan denda/sita dari individu yang tidak sesuai syariah, termasuk korupsi.
Akuntansi terus berkembang sejak ditemukannya angka oleh pakar mate- matika  Muslim,  al-Khawarizmi  (Algoarism),  pada  awal  abad  IX  M  (780-850), penemu  angka  nol.  Dan  penulis  buku, al-Mukhtashar  fî  Hisâb  al-Jabar  qa  al- Muqabala  (Liber  al-Gebras  et  Almucabola) ,  yang  mendapat  julukan  ‚Bapak Matematika‛
Berikutnya muncul pada abad XV15, di Italia akuntansi dipopulerkan oleh Luca  Pacioli,  seorang  Pendeta,  yang  menulis  buku “Summa  de  Arithmatica Geometria et Propotionalita” dengan memuat satu bab mengenai “Double Entry Accounting Sistem”. Munculnya Luka Pacioli di Eropa dengan menawarkan teori Double  Entry  Accounting merupakan  hal  baru  bagi  mereka,  sehingga  mereka menjadikannya  sebagai  referensi  utama  dalam  akuntansi.  Namun  hal  ini  tidak fair,  karena  jauh  sebelum  Pacioli  telah  ada  buku  yang  mengupas  tentang  teori tersebut. Banyak referensi mengatakan bahwa dia bukanlah penemu teori Dou- ble Entry Accounting Sistem.

## Akuntansi dalam Islam
Klaim  kemunculan  ilmu  akuntansi  dari  Italia  oleh  Luka  Pacilo  tidak  dite- rima  oleh  cendekiawan  Muslim.  Karena  sumber  yang  lebih  valid  menyatakan bahwa seorang tokoh Muslim bernama ‘Abd Allâh al-Mazindâranî telah menda- hului  Luca  Pacioli  dalam  bidang  Akuntansi.  Melalui  bukunya, Risâlah  al-Falaqi- yyah Kitab al-Siqayah , pada tahun 1363 al-Mazindâranî telah membuat rumusan mengenai  akuntansi.  Dan  Pacioli  hanyalah  seorang  penukil  dari  informasi akuntansi  yang  sudah  beredar  saat  itu 8 .  Atau  dia  hanyalah  mendeskripsikan secara  sederhana  metode  yang  digunakan  oleh  para  pedagang  di  Venesia  se- lama jaman Renaisance Italia.
8 http://telagaalkautsar.multiply.com/journal/item/87/Kilas_Balik_Akuntansi_Islam_dan_Tantan gannnya_
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
Pada masa itu, akuntansi telah diklasifikasikan pada beberapa spesialisasi seperti  akuntansi  peternakan,  akuntansi  pertanian,  akuntansi  bendahara,  akun- tansi konstruksi, akuntansi mata uang, dan pemeriksaan buku/auditing.
Sistem pembukuan menggunakan model buku besar, meliputi: (1) Jarîdah al-Kharâj (menyerupai receivable  subsidiary  ledger ),  menunjukkan  utang  indi- vidu atas zakat tanah, hasil pertanian, serta utang hewan ternak dan cicilan utang individu dicatat di satu kolom dan cicilan pembayaran di kolom lain. (2) Jarîdah al-Nafaqât (jurnal pengeluaran). (3) Jarîdah al-Mâl (jurnal dana), mencatat pene- rimaan  dan  pengeluaran  dan  zakat.  (4) Jarîdah  al-Musadarîn ,  mencatat  pene- rimaan denda/sita dari individu yang tidak sesuai syariah, termasuk korupsi.
Akuntansi terus berkembang sejak ditemukannya angka oleh pakar mate- matika  Muslim,  al-Khawarizmi  (Algoarism),  pada  awal  abad  IX  M  (780-850), penemu  angka  nol.  Dan  penulis  buku, al-Mukhtashar  fî  Hisâb  al-Jabar  qa  al- Muqabala  (Liber  al-Gebras  et  Almucabola) ,  yang  mendapat  julukan  ‚Bapak Matematika‛
Berikutnya muncul pada abad XV15, di Italia akuntansi dipopulerkan oleh Luca  Pacioli,  seorang  Pendeta,  yang  menulis  buku “Summa  de  Arithmatica Geometria et Propotionalita” dengan memuat satu bab mengenai “Double Entry Accounting Sistem”. Munculnya Luka Pacioli di Eropa dengan menawarkan teori Double  Entry  Accounting merupakan  hal  baru  bagi  mereka,  sehingga  mereka menjadikannya  sebagai  referensi  utama  dalam  akuntansi.  Namun  hal  ini  tidak fair,  karena  jauh  sebelum  Pacioli  telah  ada  buku  yang  mengupas  tentang  teori tersebut. Banyak referensi mengatakan bahwa dia bukanlah penemu teori Dou- ble Entry Accounting Sistem.

## Akuntansi dalam Islam
Klaim  kemunculan  ilmu  akuntansi  dari  Italia  oleh  Luka  Pacilo  tidak  dite- rima  oleh  cendekiawan  Muslim.  Karena  sumber  yang  lebih  valid  menyatakan bahwa seorang tokoh Muslim bernama ‘Abd Allâh al-Mazindâranî telah menda- hului  Luca  Pacioli  dalam  bidang  Akuntansi.  Melalui  bukunya, Risâlah  al-Falaqi- yyah Kitab al-Siqayah , pada tahun 1363 al-Mazindâranî telah membuat rumusan mengenai  akuntansi.  Dan  Pacioli  hanyalah  seorang  penukil  dari  informasi akuntansi  yang  sudah  beredar  saat  itu 8 .  Atau  dia  hanyalah  mendeskripsikan secara  sederhana  metode  yang  digunakan  oleh  para  pedagang  di  Venesia  se- lama jaman Renaisance Italia.
8 http://telagaalkautsar.multiply.com/journal/item/87/Kilas_Balik_Akuntansi_Islam_dan_Tantan gannnya_
Jadi  sudah  sepantasnya  jika  teknik  tata  buku  berpasangan  yang  diklaim sebagai  penemuannya  digugat  kebenarannya  oleh  para  ilmuan,  karena  Luca Pacioli  bukan  pencipta  atau  perumus  sistem  tersebut 9 .  Bahkan,  Littlelon  dan Yame  (1978)  menduga  kalau  sistem  tata  buku  berpasangan  ini  berasal  dari Spanyol  dengan  alasan  bahwa  kebudayaan  dan  teknologi  Spanyol  pada  abad pertengahan  tersebut  jauh  lebih  maju  dan  unggul  dibandingkan  dengan  pera- daban  Eropa,  dan  pada  saat  itu  Spanyol  adalah  negara  Muslim  yang  menjadi pusat kebudayaan dan teknologi Eropa.
Artinya,  proses  penumbuhan  akuntansi  di  dunia  Islam  telah  digunakan sekitar 745 tahun sebelum kemunculan buku Pacioly yang berjudul, Summa De Arithmetica,  Geometry,  proportion .  Kemudian  barulah  akuntansi  Islam  mene- mukan puncak kegemilangannnya di tahun 765 H/1363 M dengan sebuah manus- krip  yang  disusun  oleh  ‘Abd  Allâh  ibn  Muhammad  ibn  Kayah  al-Mazindâranî, bertajuk Risâlah Falaqiyyah Kitâb al-Siyâqah . Walaupun sebelum al-Mazindâranî menyusun  manuskripnya  tersebut.  Penulis  Muslim  lainnya  yang  juga  telah menyusun sebuah karya tentang perkembangan akuntansi dan penggunaaanya dalam  masyarakat  Islam  juga  telah  dimulai  oleh  al-Nuwairî  (734H/1336M)  dan Ibn Khaldûn (167H/784M).
Di  sinilah  perlunya  pemurnian  informasi  secara  fair  dan  jujur,  yaitu  pada saat  mata  dunia  tertutup  oleh  segenap  keangkuhan  pada  karya  gemilang  yang pernah direntas oleh putra–putri Islam terbaik sepanjang masa. Pada saat jejak- jejak  ingatan  kolektif  masyarakat  terkaburkan  oleh  sikap  kesengajaan  untuk menghilangkan  kegemilangan  yang  pernah  direntas  oleh  tangan-tangan  insan berdedikasi dan berkeimanan.
Sebagaimana pemaparan pada paragrap sebelumnya, jauh sebelum pen- deta Kristen pada tahun 1494 M yang bernama Lucas Pacioli dalam jangka per- bedaan  waktu  Selama  131  tahun,  tahun  1363  M  al-Mazindâranî  telah  merentas pembukuan dua belas kolom atau kolom tunggal, dan disempurnakan olehnya untuk  selanjutnya  dapat  diaplikasikan  dalam  sistem  akuntansi  yang  tengah  po- pular  saat  itu  tahun  765  H/1363  M:  (1)  akuntansi  bangunan,  (2)  akuntasi  per- tanian,  (3)  akuntansi  pergudangan,  (4)  akuntansi  pemuatan  uang,  (5)  akuntasi pemeliharaan binatang.
Bahkan  di  antara  yang  sangat  unik  dalam  pencatatan  pembukuan  pada masa  tersebut  dan  juga  merupakan  pembeda  antara  akuntansi  yang  murni syariah  dengan  konvensional  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  sebelum  me-
9 Iwan Triyuwono, Akuntansi Syariah , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada), h. 21.
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 298
nyiapkan  laporan  atau  dimuat  di  buku-buku  Akuntansi  harus  dimulai  dengan basmallah.  Hal  inilah  yang  juga  disebutkn  oleh  Lucas  Pacioli  131  tahun  ke- mudian 10 .
Kedua,  laporan  keuangan  dibuat  berdasarkan  fakta  buku  akuntansi  yang digunakan, di antara laporan keuangan yang pernah dibuat di Negara Islam yang terkenal  adalah al-Khitâmah dan al-Khitamah  al-Jâmi'ah . Al-Khitâmah merupa- kan  sebuah  laporan  keuangan  tiap  akhr  bulan  dan  juga  memuat  pemasukan serta pengeluaran sesuai kelompok jenisnya sedangkan al-Khitâmaah al-Jâmi'ah laporan keuangan yang ditujukan untuk orang yang lebih tinggi derajatnya untuk kemudian diberi persetujuan laporan keuangan yang persetujuanya diberi nama al-Muwâfaqah, namun  apabila  ia  tak  disetujui  maka  ia  dinamakan Muhâsabah karena adanya perbedaan pada data-data yang dimuat dalam laporan keuangan.
Ketiga,  ketika  melakukan  transaksi  jual  beli,  tanda  terima  diberikan kepada  pembeli  atau  disebut  juga  dengan Thiraz sedangkan  copiannya  atau salinan  disebut  sebagai syahîd yang  kemudian  disimpan  oleh  Akuntan  untuk kemudian dipertanggungjawabkan dan disetujui oleh pimpinan kantor, menteri, atau sultan dan apabila transaksi perdagangan terjadi di luar kota salinan syahid tersebut dikirim ke ibukota wilayah Islam untuk kemudian diberikan persetujuan oleh Sultan dan disimpan sebagai dasar pembukuan dasar kantor pusat.
Keempat,  pada  akhir  tahun  buku,  seorang  akuntan  harus  mengirimkan laporan  keuangan  dalam  setahun  dan  secara  rinci.  Kelima,  harus  mengelom- pokkan transaksi-transaksi keuangan dan mencatatnya sesuai dengan karakter- nya dalam kelompok-kelompok yang sejenis 11 .
Dari kenyataan tersebut terbukti bahwa peradaban Barat tidak jujur dalam ilmu pengetahuan, mereka hanya mengakui apa yang mereka pandang berasal dari  mereka,  dan  hasil  penemuan  mereka.  Barat  tidak  mau  mengakui  karya orang  Islam,  karena  mereka  menganggap  Muslim  itu  sebagai  musuh.  Menggu- nakan  pemikiran  dan  karya  musuh  adalah  kebodohan  dan  kekalahan  bagi mereka. Oleh karena itu banyak karya-karya orang Islam yang diterjemah dalam bahasa Barat, namun mereka tidak menyebutkan pengarangnya, dan itu diakui sebagai  karya  mereka.  Beberapa  ilmuwan  Muslim  yang  berhasil  menghasilkan karya  fenomenal  pada  teori  ekonomi  di  antaranya  adalah  Ibn  Taymiyyah,  Ibn Rusyd, Ibn Khaldûn, al-Ghazâlî, dan masih banyak lagi.
10 Johnson, 1963, h. 28.
11 http://telagaalkautsar.multiply.com/journal/item/87/Kilas_Balik_Akuntansi_Islam_dan_Tanta ngannya.http://andra.web.id/2007/09/24/bapak-akuntansi-dunia.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
nyiapkan  laporan  atau  dimuat  di  buku-buku  Akuntansi  harus  dimulai  dengan basmallah.  Hal  inilah  yang  juga  disebutkn  oleh  Lucas  Pacioli  131  tahun  ke- mudian 10 .
Kedua,  laporan  keuangan  dibuat  berdasarkan  fakta  buku  akuntansi  yang digunakan, di antara laporan keuangan yang pernah dibuat di Negara Islam yang terkenal  adalah al-Khitâmah dan al-Khitamah  al-Jâmi'ah . Al-Khitâmah merupa- kan  sebuah  laporan  keuangan  tiap  akhr  bulan  dan  juga  memuat  pemasukan serta pengeluaran sesuai kelompok jenisnya sedangkan al-Khitâmaah al-Jâmi'ah laporan keuangan yang ditujukan untuk orang yang lebih tinggi derajatnya untuk kemudian diberi persetujuan laporan keuangan yang persetujuanya diberi nama al-Muwâfaqah, namun  apabila  ia  tak  disetujui  maka  ia  dinamakan Muhâsabah karena adanya perbedaan pada data-data yang dimuat dalam laporan keuangan.
Ketiga,  ketika  melakukan  transaksi  jual  beli,  tanda  terima  diberikan kepada  pembeli  atau  disebut  juga  dengan Thiraz sedangkan  copiannya  atau salinan  disebut  sebagai syahîd yang  kemudian  disimpan  oleh  Akuntan  untuk kemudian dipertanggungjawabkan dan disetujui oleh pimpinan kantor, menteri, atau sultan dan apabila transaksi perdagangan terjadi di luar kota salinan syahid tersebut dikirim ke ibukota wilayah Islam untuk kemudian diberikan persetujuan oleh Sultan dan disimpan sebagai dasar pembukuan dasar kantor pusat.
Keempat,  pada  akhir  tahun  buku,  seorang  akuntan  harus  mengirimkan laporan  keuangan  dalam  setahun  dan  secara  rinci.  Kelima,  harus  mengelom- pokkan transaksi-transaksi keuangan dan mencatatnya sesuai dengan karakter- nya dalam kelompok-kelompok yang sejenis 11 .
Dari kenyataan tersebut terbukti bahwa peradaban Barat tidak jujur dalam ilmu pengetahuan, mereka hanya mengakui apa yang mereka pandang berasal dari  mereka,  dan  hasil  penemuan  mereka.  Barat  tidak  mau  mengakui  karya orang  Islam,  karena  mereka  menganggap  Muslim  itu  sebagai  musuh.  Menggu- nakan  pemikiran  dan  karya  musuh  adalah  kebodohan  dan  kekalahan  bagi mereka. Oleh karena itu banyak karya-karya orang Islam yang diterjemah dalam bahasa Barat, namun mereka tidak menyebutkan pengarangnya, dan itu diakui sebagai  karya  mereka.  Beberapa  ilmuwan  Muslim  yang  berhasil  menghasilkan karya  fenomenal  pada  teori  ekonomi  di  antaranya  adalah  Ibn  Taymiyyah,  Ibn Rusyd, Ibn Khaldûn, al-Ghazâlî, dan masih banyak lagi.
10 Johnson, 1963, h. 28.
11 http://telagaalkautsar.multiply.com/journal/item/87/Kilas_Balik_Akuntansi_Islam_dan_Tanta ngannya.http://andra.web.id/2007/09/24/bapak-akuntansi-dunia.
Banyak karya yang dihasilkan oleh para ilmuwan Muslim tersebut terhadap perkembangan  ilmu  ekonomi.  Namun  hal  yang  menyedihkan  justru  teori-teori mereka  diklaim  berasal  dari  Barat,  padahal  kalau  kita  kaji  teori  ekonomi  yang signifikan pada dunia  Barat, pertama kali dihasilkan oleh seorang profesor dari University of Glasgow yang bernama Adam Smith pada bukunya, An Inquiry Into The Nature and Cause Of The Wealth of Nations. Buku tersebut dihasilkan pada abad XVIII, yang bahkan isinya banyak terdapat kemiripan dengan buku Muqad- dimah ,, karya Ibn Khaldûn, yang dihasilkan beberapa abad sebelumnya. Tokoh selanjutnya adalah  al-Ghazâlî yang  menyatakan bahwa kebutuhan hidup  manusia  itu  terdiri  atas  tiga:  kebutuhan  primer (dharrûriyyah) ,  sekunder (hâjiyyah), dan  kebutuhan  mewah (tahsîniyyah). Teori  hierarki  kebutuhan  ini kemudian ‘diambil’ oleh William Nassau Senior yang menyatakan bahwa kebu- tuhan manusia itu terdiri atas kebutuhan dasar (necessity) , sekunder (decency) , dan kebutuhan tertier (luxury) 12 .
Kontribusi  besar  para  ilmuwan  ekonomi  Islam  inilah  yang  harus  kita jadikan acuan untuk terus belajar dan menghasilkan karya-karya signifikan, baik dalam bidang ilmu ekonomi, maupun ilmu-ilmu lainnya.
Sistem etika Islam berbeda dari sistem etika sekuler dan dari ajaran moral yang  diyakini  oleh  agama-agama  lain.  Sepanjang  rentang  sejarah  peradaban, model-model sekuler ini mengasumsikan ajaran moral yang  bersifat sementara dan  berubah-ubah  karena  didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  yang  diyakini  para pencetusnya,  misalnya  Epicurianisme  atau  ajaran  tentang  kebahagiaan  demi kehagian semata. Model-model ini pada umumnya membangun sebuah  sistem yang terpisah dari agama. Pada saat yang sama, ajaran moral yang diyakini oleh sejumlah  agama  lain  seringkali  terlampau  menekankan  nilai-nilai  yang  meng- abaikan keadaan kita di dunia ini. Sebagai contoh, ajaran Kristen yang terlampau menekankan kedudukan biara telah mendorong pengikutnya untuk menyingkir dari hiruk-pikuk dan kesibukan kehidupan sehari-hari. 13 Sebaliknya ajaran Islam yang menekankan hubungan antara manusia dengan Sang Pencipta dan sesama manusia itu sendiri.
Setiap  sistem  ekonomi  pasti  didasarkan  atas  idiologi  yang  memberikan landasan dan tujuanya, di satu pihak, dan aksioma-aksioma serta prinsip-prinsip- nya, di lain pihak. Proses yang diikuti dengan seperangkat aksioma dan prinsip
12 Muhammad  Imaduddin, dalam  http://iqbal1.wordpress.com/2011/05/03/ekonomi-kontri- busi-para-ilmuwan-muslim-terhadap-perkembangan-ilmu-ekonomi.
13 Rafik  Issa  Beekun, Islamic  Business  Athics/  Etika  bisnis  Islam, penejemah:  Muhammad (Yogyakarta: pustaka pelajar), h. 15.
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 300
dimaksudkan  untuk  lebih  mendekatkan  tujuan  sistem  tersebut,  merupakan landasan dari sistem tersebut yang bisa diuji. Setiap sistem ekonomi merupakan kerangka di mana suatu komunitas sosioekonomi dapat memanfaatkan sumber- sumber alam dan manusiawi untuk kepentingan produksi dan mendistribusikan hasil-hasil produksi ini untuk kepentingan komsumsi. 14
Ekonomi Islam diformasikan berdasarkan pandangan  Islam tentang kehi- dupan.  Sesunguhnya  ekonomi  Islam  adalah  bagian  dari  sistem  Islam  yang bersifat  umum  yang  berdasarkan  pada  prinsip  pertengahan  dunia  dan  akhirat, individu,  dan  masyarakat.  Dalam  individu  diseimbangkan  antara  jasmani  dan rohani, antara akal dan hati, antara realita dan fakta. Dalam bidang ekonomi kita akan menemukan pelaksanaan prinsip keseimbangan pada  semua  bidang.  Dia menyeimbangakan  pelaksanaan  prinsip  keseimbangan  pada  semua  bidang.  Ia menyemimbangkan antara modal dan  aktivitas, antara produksi dan komsumsi antara barang-barang yang diproduksi dengan yang lainnya. 15
Akuntasi  termasuk  dalam  kerangka  ilmu  sosial  ekonomi,  adapun  eksis- tensi akuntasi  dalam  Islam dapat kita lihat dari berbagai bukti sejarah  maupun dari pedoman suci Alquran. Alquran merupakan pegangan dan sumber hukum utama dari Islam. Oleh karenanya, wajib hukumnya bagi pemeluk agama Islam untuk  menaati  dan  mengamalkan  petunjuk  dan  perintahnya.  Dalam  Alquran surah  al-Baqarah  [2]  ayat  282  yang  merupakan  ayat  terpanjang  dalam  Alquran dapat kita baca sebagai berikut:
                                                                                    
                                                                                   
                                                                                              
                                                                                 
                                                                                            
14 Mustafa  Edwin  Nasution, Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Kencana,  2010) ed,I., cet.3. h.32 . 15 Yusuf  Qardhawi; Darul  Qiyam  wal  Aklaq  fil  Iqstishodil  Islami  ( Kairo;  Maktabah Wabah) / Peran nilai dan moral dalam Perekonomian Islam/Didin Hafinuddin (Jakarta; Robbani Press. 1997 h. 86.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
dimaksudkan  untuk  lebih  mendekatkan  tujuan  sistem  tersebut,  merupakan landasan dari sistem tersebut yang bisa diuji. Setiap sistem ekonomi merupakan kerangka di mana suatu komunitas sosioekonomi dapat memanfaatkan sumber- sumber alam dan manusiawi untuk kepentingan produksi dan mendistribusikan hasil-hasil produksi ini untuk kepentingan komsumsi. 14
Ekonomi Islam diformasikan berdasarkan pandangan  Islam tentang kehi- dupan.  Sesunguhnya  ekonomi  Islam  adalah  bagian  dari  sistem  Islam  yang bersifat  umum  yang  berdasarkan  pada  prinsip  pertengahan  dunia  dan  akhirat, individu,  dan  masyarakat.  Dalam  individu  diseimbangkan  antara  jasmani  dan rohani, antara akal dan hati, antara realita dan fakta. Dalam bidang ekonomi kita akan menemukan pelaksanaan prinsip keseimbangan pada  semua  bidang.  Dia menyeimbangakan  pelaksanaan  prinsip  keseimbangan  pada  semua  bidang.  Ia menyemimbangkan antara modal dan  aktivitas, antara produksi dan komsumsi antara barang-barang yang diproduksi dengan yang lainnya. 15
Akuntasi  termasuk  dalam  kerangka  ilmu  sosial  ekonomi,  adapun  eksis- tensi akuntasi  dalam  Islam dapat kita lihat dari berbagai bukti sejarah  maupun dari pedoman suci Alquran. Alquran merupakan pegangan dan sumber hukum utama dari Islam. Oleh karenanya, wajib hukumnya bagi pemeluk agama Islam untuk  menaati  dan  mengamalkan  petunjuk  dan  perintahnya.  Dalam  Alquran surah  al-Baqarah  [2]  ayat  282  yang  merupakan  ayat  terpanjang  dalam  Alquran dapat kita baca sebagai berikut:
                                                                                    
                                                                                   
                                                                                              
                                                                                                                                                                              
14 Mustafa  Edwin  Nasution, Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Kencana,  2010) ed,I., cet.3. h.32 . 15 Yusuf  Qardhawi; Darul  Qiyam  wal  Aklaq  fil  Iqstishodil  Islami  ( Kairo;  Maktabah Wabah) / Peran nilai dan moral dalam Perekonomian Islam/Didin Hafinuddin (Jakarta; Robbani Press. 1997 h. 86.
                                                                                     
                                                                                          
                                                                                            
                                                                                      
                                                                                             
                                                                                     
            
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah, 16 tidak seca- ra tunai untuk waktu yang ditentukan,  hendaklah kamu menuliskannya. Dan  hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya,  dan  janganlah  ia  mengurangi  sedi- kitpun  daripada  utangnya.  Jika  yang  berutang  itu  orang  yang  lemah akalnya  atau  lemah  (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  mampu mengimlakkan,  maka  hendaklah  walinya  mengimlakkan  dengan  jujur. Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  orang-orang  lelaki  (di antaramu). Jika tak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua  orang  perempuan  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridai,  supaya  jika seorang  lupa,  maka  yang  seorang  mengingatkannya.  Janganlah  saksi- saksi  itu  enggan  (memberi  keterangan)  apabila  mereka  dipanggil.  Dan janganlah kamu jemu menulis utang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak  (menim- bulkan) keraguanmu. (Tulislah muamalahmu itu), kecuali jika muamalah itu  perdagangan  tunai  yang  kamu  jalankan  di  antara  kamu,  maka  tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya.  Dan persaksikanlah apabila  kamu  berjual  beli,  dan  janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit
16 Yang  termasuk  bermuamalah  ialah,  antara  lain,  seperti:  berjual-beli,  utang-piutang,  atau sewa-menyewa, dan sebagainya.
menyulitkan.  Jika  kamu  lakukan  (yang  demikian),  maka  sesungguhnya hal  itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  Dan  bertakwalah  kepada Allah,  Allah  mengajarmu  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu. (Q.s. al-Baqarah [2]: 282)
Maksud  dari  bermuamalah  dalam  ayat  ini  adalah  kegiatan  jual-beli,  ber- utang-piutang, sewa-menyewa, gadai, dan sebagainya.
Berutang-piutang  tentu  mempunyai  pengertian  yang  luas  dalam  bisnis pendirian  perusahaan  pemilik  modal  menyakut  utang-piutang  antara  dia  dan manajemennya. Pengelolaan harta pemilik modal oleh manajemen merupakan hubungan utang-piutang (agency relationship) . Hubungan transaksi dagang me- rupakan  konteks  utang-piutang,  pinjaman  ke  lembaga  keuangan  mempunyai hubungan  hutang-piutang.  Oleh  karena  itu  maka  setiap  lembaga  perusahaan sarat dengan kegiatan muamalat sebagai mana dimaksud dalam ayat 282 di atas. Oleh karena itu dapat dipastikan bahwa pemiliharaan akuntasi wajib hukumnya dalam  suatu  perusahaan. 17 Dalam  Alquran  surah  al-Syu‘arâ’  [26]:  182-183  Allah berfirman:
                                                                                                            
Dan  timbanglah  dengan  timbangan  yang  lurus.  Dan  janganlah  kamu  me- rugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan. (Q.s. al-Syu‘ârâ [26]: 182-183)
Penggunaan sistem akuntasi jelas merupakan manifestasi dari pelaksana- an perintah ini. Karena sistem akuntansi dapat menjaga agar asset yang dikelola terjaga accountability-nya sehingga  tidak  ada  yang  dirugikan.  Upaya  untuk mencapai  keadilan  baik  dalam  pelaksanaan  transaksi  utang-piutang  maupun dalam  hubungan  kerja  sama  antara  pelbagai  pihak  seperti  dalam  persekutuan, musyârakah , dan mudhârabah, semuanya memerlukan sarana pencatatan yang tidak merugikan satu sama lainya sebagaimana spirit ayat di atas. Dalam kaidah fikih  disebutkan  untuk  mencapai  sesuatu  yang  diwajibkan  maka  sarana  untuk mencapainya pun menjadi wajib. Oleh karena itu, dapat disebutkan bahwa me-
17 Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 119.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
menyulitkan.  Jika  kamu  lakukan  (yang  demikian),  maka  sesungguhnya hal  itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  Dan  bertakwalah  kepada Allah,  Allah  mengajarmu  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu. (Q.s. al-Baqarah [2]: 282)
Maksud  dari  bermuamalah  dalam  ayat  ini  adalah  kegiatan  jual-beli,  ber- utang-piutang, sewa-menyewa, gadai, dan sebagainya.
Berutang-piutang  tentu  mempunyai  pengertian  yang  luas  dalam  bisnis pendirian  perusahaan  pemilik  modal  menyakut  utang-piutang  antara  dia  dan manajemennya. Pengelolaan harta pemilik modal oleh manajemen merupakan hubungan utang-piutang (agency relationship) . Hubungan transaksi dagang me- rupakan  konteks  utang-piutang,  pinjaman  ke  lembaga  keuangan  mempunyai hubungan  hutang-piutang.  Oleh  karena  itu  maka  setiap  lembaga  perusahaan sarat dengan kegiatan muamalat sebagai mana dimaksud dalam ayat 282 di atas. Oleh karena itu dapat dipastikan bahwa pemiliharaan akuntasi wajib hukumnya dalam  suatu  perusahaan. 17 Dalam  Alquran  surah  al-Syu‘arâ’  [26]:  182-183  Allah berfirman:
                                                                                         
                 

Dan  timbanglah  dengan  timbangan  yang  lurus.  Dan  janganlah  kamu  me- rugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan. (Q.s. al-Syu‘ârâ [26]: 182-183)
Penggunaan sistem akuntasi jelas merupakan manifestasi dari pelaksana- an perintah ini. Karena sistem akuntansi dapat menjaga agar asset yang dikelola terjaga accountability-nya sehingga  tidak  ada  yang  dirugikan.  Upaya  untuk mencapai  keadilan  baik  dalam  pelaksanaan  transaksi  utang-piutang  maupun dalam  hubungan  kerja  sama  antara  pelbagai  pihak  seperti  dalam  persekutuan, musyârakah , dan mudhârabah, semuanya memerlukan sarana pencatatan yang tidak merugikan satu sama lainya sebagaimana spirit ayat di atas. Dalam kaidah fikih  disebutkan  untuk  mencapai  sesuatu  yang  diwajibkan  maka  sarana  untuk mencapainya pun menjadi wajib. Oleh karena itu, dapat disebutkan bahwa me-
17 Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 119.
melihara pencatatan baik sebagai informasi, untuk menyasikan, untuk pertang- gungjawaban,  untuk  pemeliharaan  hak,  atau  untuk  keadilan  maka  hukumnya termasuk menjadi wajib. 18

## Penutup
Bila dicermati konsep doeble entry dalam surah al-Baqarah [2] 282 dengan konsep keseimbangan, maka dalam neraca keseimbangan: (1) antara aktiva dan pasiva yang harus seimbang, (2) dalam aktiva (harta lancar dan harta tetap), (3) dalam pasiva ada dua pencatatan (utang dan modal).
Jika dianalisis dari penempatan surah itu dalam ayat kedua ( doeble entry atau debet-kredit atau sebelah menyebelah) dapat menarik perhatian nama su- rah, al-Baqarah (sapi betina) yang merupakan nama komoditi perdagangan yang merupakan  dagang  akuntasi,  dari  segi  angka  ayatnya  adalah  282  mengugah analisis seolah menggambarkan keseimbangan atau mîzân atau neraca (angka 8 diapit angka yang sama) hanya Tuhan mengetahui maksudnya.
Makna  akuntansi  dalam  Alquran  dan  Hadis  bersifat  umum  dan  menye- luruh yang meliputi seluruh aktivitas manusia dalam kehidupan berinteraksi dan bertransaksinya  dalam  hubungannya  dengan  ibadah  maupun  transaksi  sosial ekonomi. []

## Pustaka Acuan
Beekun,  Issa  Rafik, Islamic  Business  Ethics/Etika  bisnis  Islam, penejemah  Mu- hammad.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Departemen  Agama  RI, Pedoman  Zakat  9  Seri, Jakarta,  Bagian  Proyek  Pening- katan Zakat dan Wakaf, 2002.
Muhammad, Akuntansi Lembaga Keuangan Syariah , Yogyakarta: Sekolah Tinggi
Ilmu Syariah Yogyakarta, 1998.
Nasution, Edwin Mustafa, Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam, Jakarta: Kencana,
2010.
Qaradhawi,  al-,  Yûsuf, Dâr  al-Qiyâm  wa  al-Akhlâq  fi  al-Iqstishâd  al-Islâmî, al- Qâhirah: Maktabah Wahbah, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, Didin Hafinuddin, Jakarta: Robbani Press, 1997. Triyuwono, Iwan, ‚Akuntansi Syariah, Implementasi Nilai Keadilan dalam Format Metafora  Amanah‛ , Makalah  Kuliah  Umum  Fakultas  Syariah  IAIN Walisongo Surakarta, 1997.
Triyuwono, Iwan, Akuntansi Syariah , Jakarta: PT. Graha Grafindo Persada, 2000.
18 Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Islam, h. 122.
Ivo Sabrina: Kontribusi Islam terhadap Akuntansi 304
---------------, Perspektif,  Metodologi,  dan  Teori  Akuntansi  Syariah, Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2010.
Wiyono,  Slamet.  Akuntansi  Perbankan  Syariah,  Berdasar  PSAK  dan  PAPSI, Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana, 2005.
Yusanto, Ismail M., Pengantar Ekonomi Islam, Bogor: Al-Azhar Press, 2009.