## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
Chandra 1 , Yadi Janwari 2 , Ahmad Hasan Ridwan 3
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, office@chandralawfirm.co.id
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, yadijanwari@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ahmadhasanridwan@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  May 28, 2023 Revised :  June 21, 2023 Accepted :  July, 17 2023 Available online    :  August 20, 2023
How to Cite:  Chandra, Yadi Janwari and Ahmad Hasan Ridwan (2023) “The Theory of Money According to Imam Al-Ghazali”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(4), pp. 204–211. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.781..

## The Theory of Money According to Imam Al-Ghazali
Abstract. Al-Ghazali in his works of Ihya Ulumuddin, al-Mustashfa Mizan, al-Amal and At-Tibr al- Masbuk fi al-Nasihah al-Mulk. In his works, Al-Ghazali explains many aspects of Islamic economics, especially Al-Ghazali's thoughts on the concept of money. This research aims to find out Imam Abu Hamid  al-Ghazali's thoughts on the  concept  of money.  Al-Ghazali's thinking about the concept of money is inspired by the number of economic problems that occur in the barter system or exchange of goods. Al-Ghazali has explained several functions that money has, including as qiwam of al-dunya (unit of calculation), hakim mutawasith (measure of the value of goods), and al-mu'awwidlah (medium of exchange).
Keywords: Al-Ghazali, the concept of money and aspects of Islamic economics
Abstrak.  Al-Ghazali dalam karyanya Ihya Ulumuddin, al-Mustashfa Mizan, al-Amal dan At-Tibr al- Masbuk fi al-Nasihah al-Mulk. Dalam karya-karyanya, Al-Ghazali menjelaskan banyak aspek ekonomi

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
Islam,  terutama  pemikiran  Al-Ghazali  tentang  konsep  uang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  pemikiran  Imam  Abu  Hamid  al-Ghazali  tentang  konsep  uang.    Pemikiran  al-Ghazali tentang  konsep uang terinspirasi dari banyaknya permasalahan ekonomi yang  terjadi dalam sistem barter  atau  pertukaran  barang.  Al-Ghazali  telah  menjelaskan  beberapa  fungsi  yang  dimiliki  uang, antara lain sebagai qiwam al-dunya (satuan hitung), hakim mutawasith (pengukur nilai barang), dan al-mu'awwidlah (alat tukar).
Kata kunci:  Al-Ghazali, konsep uang dan aspek-aspek ekonomi Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  konsep  ekonomi  Islam,  uang  adalah  barang  publik  (money  is  goods public). Siapapun yang menimbun uang atau membiarkannya tidak produktif berarti mengurangi  jumlah  uang  yang  beredar  yang  dapat  menyebabkan  terputusnya perekonomian.  Jika  seseorang  dengan  sengaja  menumpuk  uang  yang  tidak dibelanjakan, maka sama saja dengan menghalangi proses atau kelancaran jual beli. Implikasinya, proses pertukaran ekonomi menjadi terhambat (Boedi Abdullah, 2010: 42).
Selain  itu,  penumpukan  uang/kekayaan  juga  dapat  mendorong  orang cenderung kepada sifat-sifat buruk seperti tamak, rakus dan malas beramal (zakat, infak dan sedekah) sifat-sifat buruk tersebut juga membawa dampak yang tidak baik bagi kelangsungan perekonomian. Itulah sebabnya Islam melarang penimbunan dan monopoli  kekayaan.  "Al-Kanzu"  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Al-Quran.  (Boedi Abdullah, 2010: 46).
َّنلا  َلاَوْمَا َنْوُلُكْأَيَل ِناَبْهُّرلاَو ِراَبْحَْلْا َنِِّم اًْيِْثَك َّنِا ااْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ِ ِلاَبْلِال ِ ا َنْوُّدُصَيَو ِفْنُ ي  َلَْو َةَّضِفْلاَو َبَهَّذلا َنْوُزِنْكَي َنْيِذَّلاَوۗ ِِّٓللّا ِ ْيِبَس ْنَع ِ ْيِبَس ِِْ اَََْوُقُ
ٍۙمْيِلَا  ٍباَذَعِب ْمُهْرِِّشَبَ فۙ ِِّٓللّا
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  sebagian  besar  dari  orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Dan orang- orang  yang  menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak  menafkahkannya  pada  jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih” Q.S At-Taubah: 34).

## METODE PENELITIAN
Makalah ini menggunakan sistem penelitian kualitatif dengan menggunakan metode  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang dilakukan dengan menggunakan literatur, yaitu buku, catatan, atau sumber referensi lainnya. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah identifikasi wacana melalui buku, artikel, jurnal, website, dan informasi lain yang berkaitan dengan judul penelitian  untuk  mencari  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  tema  yang  dibahas. Penelitian ini menggunakan analisis data berupa analisis isi. Metode ini digunakan

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
untuk  menganalisis  makna-makna  yang  terkandung  dalam  pemikiran  para  sarjana Islam  mengenai  ekonomi  Islam.  Data  yang  dihasilkan  merupakan  data  deskriptif yaitu kata-kata tertulis yang disajikan secara naratif.

## HASIL PENELITIAN
Dalam  fikih  Islam,  istilah  uang  dapat  disebut  dengan  nuqud  atau  tsaman. Secara umum, uang dalam Islam adalah alat tukar atau transaksi dan pengukur nilai barang  dan  jasa  untuk  mempermudah  transaksi  ekonomi.  Nuqud  adalah  segala sesuatu  yang  digunakan  oleh  masyarakat  dalam  melakukan  transaksi,  baik  berupa Dinar  emas,  Dirham  perak,  maupun  Fulus  tembaga.  Nuqud  adalah  segala  sesuatu yang diterima secara umum sebagai alat tukar dan pengukur nilai, yang bisa terbuat dari  jenis  bahan  apa  saja.  Uang  adalah  sesuatu  yang  digunakan  sebagai  harga (tsaman)  oleh  masyarakat,  baik  berupa  logam  maupun  kertas  yang  dicetak  atau bahan  lainnya,  dan  dikeluarkan  oleh  lembaga  keuangan  yang  berwenang.  Uang adalah sesuatu yang diterima oleh semua manusia yang bersifat umum, uang ibarat timbangan  yang  digunakan  untuk  tukar  menukar,  segala  bentuk  barang  akan ditukarkan dengan uang sebagai alat tukarnya, uang ini berperan seperti timbangan yang mengukur atau menakar harga suatu barang (Asdar Yusup, 2014: 34).
Uang itu mengalir (money as flow concept), dimana uang harus terus berputar secara  terus  menerus  agar  dapat  mendatangkan  keuntungan  yang  lebih  besar, semakin  cepat  uang  beredar  maka  semakin  banyak  pendapatan  yang  diperoleh. Untuk  itu,  uang  perlu  diinvestasikan  pada  sektor  riil.  Jika  tidak,  maka  uang  yang disimpan  yang  telah  mencapai  haul  dan  nisab  tertentu  akan  semakin  berkurang karena  terkena  zakat.    Uang  sebagai  barang  publik  bukanlah  monopoli  individu (private goods). Konsekuensinya, seseorang tidak diperkenankan untuk menumpuk uang atau membiarkannya tidak produktif karena dapat menghambat jumlah uang yang  beredar,  dan  selalu  harus  digunakan  untuk  usaha.  Uang  yang  terus  berputar akan menjaga kesinambungan ekonomi (Asywadie Syukur, 1990: 76).

## Kritik Terhadap Konsep Nilai
Saat  ini  penerapan  konsep  nilai  waktu  uang  didasarkan  pada  pertimbangan nilai  subjektif  dan  campuran  perkiraan.  Beberapa  kesulitan  dalam  menerapkan konsep nilai waktu uang adalah Teknik nilai waktu uang harus diterapkan, kecuali ketika kita menilai arus kas pertama (dalam proyek investasi) selalu menunjukkan tanda negatif, sedangkan semua arus masuk kas berikutnya (di masa depan) harus positif.  Jika  tidak,  mungkin  tidak  ada  tingkat  (bunga)  unik  yang  akan  mendiskon aliran  kembali  ke  investasi  awal.  Konsep  nilai  waktu  uang  mengasumsikan  bahwa faktor pendiskontoan harus positif. Anggapan ini juga sesuatu yang tidak nyata (Nur Chamid, 2010: 65).
Dalam kondisi perekonomian yang mengalami tingkat inflasi tinggi, discount factor  (seperti  suku  bunga)  dapat  bernilai  negatif. Jadi anggapan  bahwa  nilai  uang sekarang  selalu  lebih  besar  dari  pada  di  masa  depan  tidak  selalu  benar.  Hal  ini bergantung pada kondisi pribadi masing-masing individu, lingkungan, kemungkinan masa depan dan resiko yang ada di masa depan. (Nur Chamid, 2010: 68). Konsep nilai waktu  uang  mengasumsikan  bahwa  terdapat  pasar  yang  efisien  untuk  arus  kas  di

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
masa  depan.  Artinya  pasti  akan  ada  arus  kas  yang  dihasilkan  di  masa  depan  dan diinvestasikan secara menguntungkan dan harus ada pasar seperti ini. Namun pada kenyataannya  ini  hanya  harapan  dan  belum  tentu  akan  terjadi  dan  dilaksanakan. Konsep  nilai  waktu  uang  mengasumsikan  bahwa  perusahaan  dapat  berkembang tanpa batas waktu di masa depan tanpa membuat model menjadi tidak valid (Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman, 1986: 77).
Dalam teori ekonomi Islam diakui bahwa manusia memiliki kebutuhan sesuai dengan  kodratnya.  Namun  cara  yang  ditempuh  untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut,  manusia  tidak  bebas  melakukan  apapun  yang  diinginkannya.  Karena manusia dibatasi oleh hukum (syariah) dan nilai-nilai yang diyakininya (aqidah dan akhlak).  Dalam  keuangan  Islam  tidak  ada  anggapan  bahwa  sejumlah  uang  akan memberikan  pendapatan  tetap  karena  dalam  keuangan  Islam  tidak  ada  konsep pengembalian  tetap  yang  telah  ditentukan  sebelumnya  melalui  konsep  bunga (interestbased economy) (Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman, 1986: 77).
Konsep fixed pre-determined return adalah konsep memastikan keuntungan atas sejumlah uang tertentu, sehingga sangat logis jika orang lebih suka memegang uang sekarang daripada nanti, karena ada keuntungan pasti dengan memegang uang sekarang,  atau  jika  nanti  seseorang  harus  menahan  uang  maka  mereka  harus  ada kompensasi  atas  keuntungan  yang  “seharusnya”  dia  dapatkan.  Keuntungan  dalam konteks  ekonomi  Islam  harus  diperoleh  setelah  melakukan  kegiatan  usaha.  Yang masih  menjadi  pertanyaan  adalah  ukuran  apa  yang  dapat  digunakan  untuk menentukan  besarnya  keuntungan  yang  diramalkan?  padahal  dalam  keuangan modern kita mengenal adanya suku bunga yang dilarang oleh Islam. Dalam ekonomi Islam  penggunaan semacam  natural  discount  rate  untuk  menentukan  bai'  mu'ajjal (pembayaran  yang  ditangguhkan)  dapat  dibenarkan  dengan  alasan  bahwa:  (1)  jual beli  dan  sewa  adalah  sektor  riil  yang  menciptakan  nilai  tambah  ekonomi  dan  (2) retensi  hak  penjual  (uang  pembayaran)  yang  telah  melaksanakan  kewajibannya (penyerahan barang dan jasa), sehingga ia tidak dapat melaksanakan kewajibannya kepada pihak lain (Euis Amalia, 2010: 63).
Begitu juga dengan penggunaan discount rate dalam menentukan nisbah bagi hasil. Rasio tersebut harus dikalikan dengan pendapatan aktual (actual return) bukan dengan pendapatan yang diharapkan (expected return) (Euis Amalia, 2010: 83). Pada prinsipnya,  transaksi  bagi  hasil  berbeda  dengan  transaksi  jual  beli  atau  transaksi sewa.  Dalam  transaksi  bagi  hasil,  hubungan  yang  terjadi  adalah  hubungan  antara pemberi dana (shahibul maal) dan pengelola (mudharib). Hak bagi shahibul maal dan mudharib adalah bagi hasil dari pendapatan atau keuntungan yang diperoleh sesuai kesepakatan awal.

## Uang Menurut Al-Ghazali
Imam Al-Ghozali dalam kitab Ihya Ulumudiddin, mengibaratkan uang sebagai sebuah  model.  Cermin  pantulan  tidak  memiliki  warna  tetapi  dapat  memantulkan warna.  Begitu  juga  dengan  uang  yang  tidak  memiliki  nilai,  namun  uang  dapat merefleksikan  semua  harga.  Uang  tidak  diciptakan  untuk  seseorang  saja,  tetapi diciptakan  untuk  diedarkan  dalam  rangka  mencari  perantara  (alat  tukar)  bagi manusia. Intinya uang tidak berfungsi sebagai alat penimbun kekayaan. Sebab, itu

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
adalah tindakan yang salah karena adanya penumpukan atau penimbunan kekayaan. Tetapi uang berfungsi sebagai alat tukar. uang itu menurut Al-Ghazali hanya sebagai standar harga barang atau benda maka uang tidak memiliki nilai intrinsik. Atau lebih tepatnya nilai intrinsik suatu mata uang yang ditunjukkan  oleh keberadaan riilnya dianggap  tidak  pernah  ada.  Anggapan  Al-Ghazali  bahwa  uang  tidak  memiliki  nilai intrinsik pada akhirnya terkait dengan isu-isu seputar permintaan uang, bunga, dan jual beli mata uang ((Abu Hamid al-Ghazali, 1997: 211).
Definisi  uang  menurut  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Khaldun  adalah  apa  yang digunakan manusia sebagai ukuran standar nilai harga, alat tukar, dan alat simpanan. Al-Ghazali  berkata:  Uang  adalah  kenikmatan  Allah  (barang)  yang  digunakan  oleh masyarakat  sebagai  mediasi  atau  alat  untuk  memperoleh  kebutuhan  mereka  yang beraneka  ragam,  yang  secara  substansial  tidak  memiliki  nilai  apapun,  namun dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhannya  yang  beraneka ragam (sebagai alat tukar).
Mata uang yang dapat diterima sebagai standar nilai, baik menurut hukum, logika, dan tradisi, adalah emas dan perak. Bentuk mata uang yang dapat diterima sebagai standar nilai, baik menurut hukum, logika, dan tradisi adalah emas dan perak. Oleh karena itu, mata uang yang menggunakan bahan selain kedua logam ini tidak dianggap sebagai mata uang (Zaidan, `Abd al-Karim, 1998: 54).
Beliau juga berpendapat bahwa uang juga memiliki fungsi sebagai alat untuk mendapatkan  barang  lain  dan  tujuan  tertentu.  Sebenarnya,  fungsi  uang  ini merupakan  penjabaran  dari  penggunaan  uang  sebagai  alat  tukar  (Adrian  Sutedi, 2009: 12).
Oleh  karena  itu,  ia  mengibaratkan  uang  sebagai  cermin,  ia  tidak  memiliki warna  yang  unik  namun  mampu  memantulkan  semua  jenis  warna.  Konsep  dasar keungan al-Ghazalî yaitu: (Abu Hamid al-Ghazali, 1997: 231)
1. Barang atau benda yang berfungsi sebagai alat untuk mendapatkan barang lain. Dengan kata lain, uang disepakati sebagai alat tukar;
2. Barang tidak memiliki nilai sebagai sebuah produk (nilai intrinsik);
3. Nilai  objek  yang  berfungsi  sebagai  uang  ditentukan  dalam  kaitannya  dengan fungsinya  sebagai  media  perdagangan.  Dengan  kata  lain,  nilai  tukar  dan  nilai nominallah  yang  memainkan  peran  lebih  besar  pada  benda  yang  berfungsi sebagai uang;
4. Mata uang sebagai ukuran harga; Abu Ubaid (wafat 224 H) menyatakan bahwa dirham dan dinar adalah nilai dari sesuatu, sementara segala sesuatu tidak dapat menjadi  nilai  dari  harganya.  Imam  Ghazali  (wafat  505  H)  menegaskan  bahwa Allah menciptakan dinar dan dirham sebagai alat ukur distribusi di antara semua kekayaan  sehingga  semua  kekayaan  dapat  diukur  dengan  keduanya.  Ibn  al- Qayyim  (wafat  752  H)  mengungkapkan  bahwa  dinar  dan  dirham  adalah  nilai harga komoditas. Nilai harga merupakan  ukuran  yang diakui untuk mengukur kekayaan sehingga harus spesifik dan akurat, tidak bertambah (naik) dan tidak berkurang. Karena jika satuan nilai harga dapat dinaikkan dan diturunkan seperti perintah  itu  sendiri,  tentu  kita  tidak  dapat  lagi  memiliki  satuan  ukuran  yang dapat dipastikan untuk mengukur nilai komoditas;

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
5. Uang sebagai media transaksi; Uang yang menjadi media transaksi yang sah dan yang harus diterima oleh siapapun ketika ditetapkan oleh negara maka, bedanya uang  dengan  media  transaksi  lainnya  seperti  cek.  Pada  dasarnya,  cek  juga merupakan  alat  pembayaran  karena  penjual  dan  pembeli  sepakat  untuk menerima cek sebagai alat pembayaran. Demikian pula dengan kartu debit, kartu kredit  dan  alat  pembayaran  lainnya,  pihak  yang  berhutang  dapat  menolak penggunaan  cek  atau  kartu  kredit  sebagai  alat  pembayaran,  sedangkan  uang berlaku sebagai alat pembayaran karena Negara yang menetapkannya.
6. Uang adalah media untuk menyimpan nilai, maka jenis harta yang bertahan lama dibutuhkan  karena  kebutuhan  yang  terus  menerus.  Jenis  harta  yang  bertahan lama  adalah  barang  tambang.  Maka uang  dibuat  dari  emas,  perak,  dan  logam. Ibnu Khaldun juga mengisyaratkan uang sebagai alat tabungan. Kemudian Allah SWT  menciptakan  dua  logam  mulia,  emas  dan  perak,  sebagai  nilai  dari  setiap harta.  Dua  hal  inilah  yang  paling  banyak  disimpan  dan  diperoleh  manusia  di dunia (al-Ghazali, 1958: 123).

## KESIMPULAN
Pandangan Al-Ghazali tentang uang sangat memberikan kontribusi yang baik apabila  suatu  negara  dapat  menjadikan  uang  sesuai  dengan  fungsinya.  Sebelum diterimanya uang sebagai alat tukar, masyarakat masih mengenal dan menggunakan sistem  perdagangan  barter.  Pada  masa  itu  masyarakat  masih  menggunakan  sistem barter  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhannya  maka  mereka  menukarkan  sesuatu yang mereka miliki dengan benda yang diinginkan.
Fungsi uang yang dibahas sangat memberikan kontribusi terhadap kemajuan dan  perkembangan  ekonomi  Islam  khususnya  tentang  fungsi  uang.  Uang  adalah sebuah alat transaksi yang adil bagi manusia yaitu dengan menggunakan fungsi uang dinar dan dirham. Hal ini dapat dibenarkan, dikarenakan kedua uang ini memiliki nilai  yang  stabil  dan  rentan  inflasi.  Dua  uang  ini  telah  Allah  ciptakan  untuk memudahkan  manusia  dalam  bertransaksi  yang  adil  dan  tidak  ada  yang dirugikan.  Fungsi uang yang dibawa Al-Ghazali sangat tepat untuk menjadi sebuah acuan dan landasan dasar dalam ekonomi Islam. Melalui penjelasan diatas, menurut pemikiran al-Ghazali uang haruslah sesuai dengan fungsi utama uang sebagai satuan hitung dan alat tukar dari aktivitas ekonomi.
Konsep  uang  dalam  Islam  sangatlah  berbeda  dengan  konsep  uang  dalam ekonomi konvensional, dalam ekonomi Islam dijelaskan secara rinci dan sangat jelas bahwa uang adalah uang bukan capital, dan uang bersifat  flow concept dan capital adalah suatu yang bersifat stock concept. Sedangkan makna uang dalam konvensional adalah sebagai uang dan sebagai capital. Secara historis dalam peradaban ekonomi Islam, uang memiliki karakteristik kestabilan lebih ditunjukkan oleh emas dan perak yaitu dinar dan dirham.
Penggunaan  dinar  dan  dirham  sering  disebutkan  dalam  beberapa  hadist  dan bahkan didalam al-Qur’an Allah Swt. Menyebutkan dua logam mulia ini dalam hal menjelaskan  beberapa  mekanisme  muamalah.  Rasulullah  Saw.  Secara  verbal  juga menyetujui  penggunannya  namun  tidak  sampai  taraf  mewajibkan.  Namun  beliau masih tetap menganjurkan uang dinar dan dirham tetap terpakai disetiap transaksi,

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
karena  kedua uang  ini mengacu pada stabilitas yang tinggi Sarana pertukaran dari dirham dan dinar merupakan kepentingan yang sangat besar dalam sebuah transaksi bisnis dalam Islam. Menggunakan dirham dan dinar dapat menghindarkan seseorang dari adanya transaksi riba, sebab transaksi riba dengan menggunakan barang dengan barang yang ada tidak sebanding nilainya dan tidak bisa disampaikan dengan tepat.
Inilah salah satu kelebihan emas yang merupakan suatu alat pertukaran sangat ideal  dari  dulu  sampai  sekarang.  Salah  satu  pendapat  yang  dipaparkan  oleh  Abu Hamid al-Ghazali yang menyatakan bahwa mata uang harus berbasis emas atau perak atau  standar  monoternya  harus  berupa  emas  dan  perak.  Pendapat  ini  merupakan bagian dari inspirasi bagi kalangan pemikir ekonomi Islam kontemporer yang mana telah menggagas kembali penerapan mata uang berbasis emas dan perak seperti dinar dan dirham (Muhammad Abu Zahrah. t.t: 31).
Dinar dan dirham merupakan tolak ukur nilai dan pertukaran yang adil dan bisa  mengantisipasi  ketidakadilan  yang  ditimbulkan  oleh  sistem  mata  uang. AlGhazali dengan jelas menolak kehadiran mata uang selain dinar dan dirham. Sebab mata  uang  selain  kedua  mata  uang  ini  nilainya  sangat  fluktuatif  dan  hal  ini  bisa dipergunakan  oleh  manusia  tidak  bertanggung  jawab  untuk  meraup  keuntungan dengan mengacaukan stabilitas nilai mata uang. Senada dengan Al-Ghazali, Ibn al- Qayyim al-jawzi juga berpendapat bahwa dinar dan dirham merupakan  nilai tukar yang paling otentik, karena bersifat spesifik dan akurat tidak naik turun (fluktuatif)

## DAFTAR PUSTAKA
al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum al-din, Juz 4. Beirut: Dar al-Fikr, 1958. al-Ghazali,  Abu  Hamid.  al-Mustashfa  min  ‘Ilm  al-Usul,  Juz  1.  Beirut:  al-Resalah
Publishing House, 1997.
Abdullah,  H.  Boedi.  Peradaban  Pemikiran  Ekonomi  Islam.  Bandung:  CV  Pustaka Setia, 2010.
Abdullah, Ma’ruf. “Perbedaan Paradigma Ekonomi Konvensional dan Ekonomi Islam Dalam Teori dan Realita”. Jurnal At-Taradhi Studi Ekonomi. Volume 3, Nomor 1 (2012).
Amalia, Euis. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Klasik Hingga Kontemporer. Depok: Gramata Publishing, 2010.
Aziz, Abdul. Ekonomi Sufistik Model al-Ghazali: Telaah Analitik Terhadap Pemikiran al-Ghazali Tentang Moneter dan Bisnis. Bandung: Alfabeta, 2011.
Chamid,  Nur.  Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Fauzia, Ika Yunia dan Abdul Kadir Riyadi. Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqasid al-Shari’ah. Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Karim, Adiwarman Azwar. Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Qorib,  Ahmad  dan  Isnaini  Harahap.  “Penerapan  Mashlahah  Mursalah  Dalam Ekonomi Islam”. Jurnal Analytica Islamica. Vol. 5, No. 1 (2016).

## Chandra, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Teori Uang Menurut Imam Al-Ghazali
Yanti dan Rafidah. “Ekonomi Islam Dalam Sistem Ekonomi Indonesia (Studi tentang Prinsip-Prinsip  Ekonomi  Islam  dalam  KHES  dan  Implementasinya  terhadap Ekonomi Nasional)”. Jurnal Kontikstualita. Vol. 25, No. 1 (2009).
Yusup, Asdar. “Paradigma Kontemporer Ekonomi Islam”. Jurnal Studia Islamika. Vol.
11, No. 2 (2014).
Rahman, Fazlur. Membuka Pintu Ijtihad. Cet. I; Bandung: Pustaka, 1995. Supriyadi, Dedi. Perbandingan Madzhab Dengan Pendekatan Baru. Bandung: Pustaka
Setia, 2008
Syukur, Asywadie. Pengantar Ilmu Fiqh & Usul Fiqh. Cet. I; Surabaya: Bina Amin, 1990. Sutedi, Adrian. Perbankan Syariah: Tinjauan dan beberapa segi hukum, Bogor: Ghalia Indonesia, 2009.
Sudikno Mertokusumo, Hukum Acara Perdata Indonesia, Alumni, Bandung, 1982) Suyud Margono, ADR dan Arbitrase, Ghalia Indonesia, Jakarta, 2000)
Taufiq Rohman. (2017). Kontroversi Pemikiran Antara Imam Malik Dengan Imam As- Syafi’I  Tentang  Mashlahah  Mursalah  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam: International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al-Din.  https://doi.org/10.21580/  ihya. 18.1.1743.
Rizaldy  M  &  Ahmed  H.  2019.  Islamic  legal  methodologies  and  Shariah  screening standards:  Application  in  the  Indonesian  stock  market.  Thunderbird International Business Review (2019) 61(5) 793-805 DOI: 10.1002/tie.22042 Qorib, Ahmad & Harahap, Isnaini, Penerapan Mashlahah Mursalah Dalam Ekonomi Islam, Analiytica Islamica, Vol. 5. No. 1, 2016.
Yuslem, Nawer. al-Burhan fi Ushul al Fiqh Kitab Induk Usul Fikih: Konsep Mashlahah Imam  al-Haramain  al  Juwayni  dan  Dinamika  Hukum  Islam.  Bandung:  Cita Pustaka Media, 2007.
Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, PT AlMa`rif, Bandung, 1986.
Zaidan, `Abd al-Karim, Al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, Muassasah ar-Risalah, Beirut, cet. ke-7, 1998.
Zahrah. Muhammad Abu.  Malik, Hiyatuh wa ‘Asruh, ‘Ara’uh wa Fiqhuh,  t.t. Dar al- Fikr al-‘Araby, t.t
Zaid, Musthafa. al-Mashlahah fi al- Tasyri’ al-Islamiy wa Najm al- Din al-Thufi. Mesir: Dar al-Fikr al- ’Arabiy, Cet ke-2, 1964