Pemahaman  Tentang  Nilai-Nilai  Syari’ah  Pada  Praktisi Akuntansi Bank Muamalah Indonesia Kcp Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar
Burhanuddin Ahmad
IAI DDI Polewali Mandar E-Mail : burhanuddinahmad@ddipolman.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemahaman  nilai-nilai  syariah  khususnya  pada Praktisi  Akuntansi  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Dalam  melaksankan  penelitian, diperlukan data yang akan digunakan sebagai dasar untuk melakukan pembahasan dan analisis. Data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui teknik observasi wawancara dan pengisian kuesioner yang berhubungan  dengan  masalah  penelitian.  Dimana  setelah  data-data  dikumpulkan,  penulis menggambarkan  keadaan  objek  penelitian  yang  sesungguhnya  untuk  menjelaskan  bagaimana pemahaman praktisi perbankan syariah terhadap nilai-nilai syariah di kalangan Praktisi Akuntansi Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar.  Dari  hasil  penelitian, dapat disimpulkan bahwa pemahaman nilai-nilai syari’ah pada Praktisi Akuntansi Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar sangat memadai karena dari sudut humanis, memperoleh  nilai  diperoleh  persentase  secara  keseluruhan  sama  dengan  87,00  %.  Dari  sudut emansipatoris,  memperoleh  nilai  84,00%.  Dari  sudut  transendental,  memperoleh  nilai  82,00%. Sedangkan  sudut  teleological,  memperoleh  nilai  80,00%.  Jika  data  ini  dikonsultasikan  dengan penetapan kriteria penilaian, tingkat “sangat memadai” itu berada antara 76 % - 100 %, maka tingkat pemahaman itu berada pada tingkat sangat memadai. Sebagai saran dalam penelitian ini adalah (1). Hendaknya manajemen Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo melakukan evaluasi internal pada  pemahaman  para  Prakitisi  akuntansinya.  (2).  Manajemen  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar hendaknya melakukan pelatihan yang berkesinambungan bagi  para  Prakitisi  akuntansi  Bank  Syari’ah  (3).  Manajemen  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar hendaknya memberikan dorongan dan motivasi bagi para pegawainya untuk ikut dalam program sertifikasi akuntan perbankan syariah.
Kata Kunci : Nilai-Nilai Syariah, Bank Syariah, dan Akuntansi Syariah

## I. PENDAHULUAN

## A.  Latar Belakang Masalah
Pekerjaan  Akuntansi  yang  ada  sekarang  sudah  dipertanyakan  keandalannya,  karena ditenggarai  tidak  mampu  lagi  mengakomodasi  dan  merefleksikan  realitas  bisnis  yang  semakin kompleks.  Terbukti  dengan  berkembangnya  kajian  baru  dalam  disiplin  ini  seperti social  and environmental accounting. Dari istilah yang disandangnya kita dapat mengetahui bahwa misi yang dibawa adalah aspek sosial dan lingkungan yang dalam akuntansi konvensional dua aspek ini tidak pernah diperhatikan dan diakomodasi. Kelemahan akuntansi konvensional berakar pada egoisme.
Sifat ini tidak saja merefleksi ke dalam bentuk private costs / benefits, tetapi juga terlihat pada orientasi  akuntansi  untuk  melaporkan profit kepada  pihak  yang  paling  berkepentingan,  yaitu shareholders. 1 Akibatnya,  informasi  yang  disajikan  akuntansi  konvensional  berbau  egois. Selanjutnya  sifat  egoistik  merasuk  kedalam  cara  pikir  dan  pengambilan  keputusan  para penggunannya ( users ). Pengguna menjadi egoistik dan realitas yang diciptakan juga menjadi egoistik. Ajaran normatif agama sejak awal keberadaan Islam telah memberikan persuasi normatif bagi para pemeluknya untuk melakukan pencatatan atas segala transaksi dengan benar/adil sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Swt. dalam Alquran Al-Baqarah /2:282:
َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﺎَﻬﱡﻳَﺄَٰٓﻳ
ِۚﻝۡﺪَﻌۡﻟﭑِﺑ  ُۢﺐِﺗﺎَﻛ  ۡﻢُﻜَﻨۡﻴﱠﺑ ﺐُﺘ ۡﻜَﻴۡﻟ َﻭ ُۚﻩﻮُﺒُﺘ ۡﻛﭑَﻓ ﻰ ّٗﻤَﺴﱡﻣ  ٖﻞَﺟَﺃ  ٰٓﻰَﻟِﺇ  ٍﻦۡﻳَﺪِﺑ ﻢُﺘﻨَﻳﺍَﺪَﺗ ﺍَﺫِﺇ ْﺍ ٓﻮُﻨَﻣﺍَء
ُۚ ﱠvٱ ُﻪَﻤﱠﻠَﻋ ﺎَﻤَﻛ  َﺐُﺘ ۡﻜَﻳ ﻥَﺃ  ٌﺐِﺗﺎَﻛ  َﺏۡﺄَﻳ  َﻻ َﻭ َﱠvٱ ِﻖﱠﺘَﻴۡﻟ َﻭ  ﱡﻖَﺤۡﻟٱ ِﻪۡﻴَﻠَﻋ ﻱِﺬﱠﻟٱ  ِﻞِﻠ ۡﻤُﻴۡﻟ َﻭ  ۡﺐُﺘ ۡﻜَﻴۡﻠَﻓ ۡﻲَﺷ ُﻪ ۡﻨِﻣ  ۡﺲَﺨۡﺒَﻳ  َﻻ َﻭ ۥُﻪﱠﺑ َﺭ
َﻻ  ۡﻭَﺃ ﺎًﻔﻴِﻌَﺿ  ۡﻭَﺃ ﺎًﻬﻴِﻔَﺳ  ﱡﻖَﺤۡﻟٱ ِﻪ ۡﻴَﻠَﻋ ﻱِﺬﱠﻟٱ  َﻥﺎَﻛ ﻥِﺈَﻓ  ۚﺍ ٗ◌ ٔ◌ ۡﻢﱠﻟ ﻥِﺈَﻓ  ۖۡﻢُﻜِﻟﺎَﺟ ِّﺭ ﻦِﻣ ِﻦۡﻳَﺪﻴِﻬَﺷ ْﺍﻭُﺪِﻬ ۡﺸَﺘ ۡﺳٱ َﻭ  ِۚﻝۡﺪَﻌۡﻟﭑِﺑ ۥُﻪﱡﻴِﻟ َﻭ  ۡﻞِﻠ ۡﻤُﻴۡﻠَﻓ  َﻮُﻫ ﱠﻞِﻤُﻳ ﻥَﺃ ُﻊﻴِﻄَﺘ ۡﺴَﻳ
ِﻦۡﻴَﻠُﺟ َﺭ ﺎَﻧﻮُﻜَﻳ ٞﻞُﺟ َﺮَﻓ ..... ٢٨٢
Terjemahnya : “ Hai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu  menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuiskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berutang itu  mengimlakkan  (apa  yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia  bertaqwa  kepada  Allah Rabbnya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada utangnya… “ 2
Ayat  di  atas  merupakan  arahan  sekaligus  bukti  terkuat  bahwa  Islam  adalah risalah yang sangat mendorong para Muslim untuk menggunakan akuntansi dalam setiap bisnis dan transaksi yang dilakukannya dalam dunia nyata ( the real word ). Ayat tersebut tidak sekedar norma, tetapi adalah praktik yang bisa “membumi” dalam bentuk prilaku kehidupan manusia. Ummat Islam menangkap ayat-ayat  Alquran tidak  berhenti pada  tingkat  normatif, tetapi  diterjemahkan  pada  tatanan  praktik sehingga  manjadi  nyata  dalam  dunia  empiris.  Upaya  menurunkan  ayat  normatif  ke  dalam  bentuk praktik mempunyai implikasi pada skala makro dan mikro dalam kehidupan umat Islam, yaitu: dalam konteks negara dan individu manusia.
Kata “adil”  dalam  ayat  di atas  (dalam  konteks  akuntansi), secara  sederhana, dapat  berarti bahwa setiap transaksi yang dilakukan oleh perusahaan dicatat dengan benar. 3 Bila, misalnya, nilai
1 Harahap, Sofyan S., Wiroso dan Muhammad Yusuf, Akuntansi Perbankan Syariah . Jakarta: LPFE Usakti, 2006), h.105 2 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta, 2005), h. 70 3 Ikatan  Akuntan  Indonesia  (IAI). Pernyataan  Standar  Akuntansi  Keuangan.  (PSAK  59).  Tentang  Akuntansi Perbankan Syariah . (Jakarta: Salemba Empat, 2009), h. 9
transaksi adalah sebesar Rp100 juta, maka akuntansi (perusahaan) akan mencatatnya dengan jumlah yang sama; dengan kata lain, tidak ada window dressing dalam praktik akuntansi perusahaan. Pada pengertian yang pertama ini praktik moral, yaitu kejujuran, merupakan faktor yang sangat dominan. Tanpa kejujuran ini, informasi akuntansi yang disajikan akan  menyesatkan dan sangat merugikan masyarakat.
Dari  asumsi  ini  terlihat  bahwa  akuntansi  mempunyai  kekuatan  yang  besar  untuk mempengaruhi perilaku manusia. Oleh karena itu, usaha yang dilakukan adalah bagaimana akuntan menciptakan sebuah “bentuk” akuntansi yang dapat mengarahkan perilaku manusia kearah perilaku yang etis dan ke arah terbentuknya peradaban bisnis yang ideal, yaitu peradaban bisnis dengan nilai humanis, emansipatoris, transendental, dan teleologikal.
Akuntansi  Syariah  dengan  nilai  humanis  berari  bahwa  akuntansi  yang  dibentuk  untuk memanusiakan  manusia,  atau  mengembalikan  manusia  pada  fitrahnya  yang  suci.  Dari  beberapa penelitian  diketahui  bahwa  praktik  akuntansi  telah  mengabaikan  perilaku  manusia  menjadi less humane . 4
Kesadaran  diri  tentang  hakikat  manusia  juga  merupakan  dasar  yang  memberi  nilai emansipatoris pada Akuntansi Syariah. Artinya, Akuntansi Syariah tidak menghendaki segala bentuk dominasi  atau  penindasan  satu  pihak  atas  pihak  lain.  Senada  dengan  hal  ini  Kuntowidjojo mengatakan:
“Kita menyatu rasa dengan mereka yang miskin, mereka yang terperangkap dalam kesadaran teknokratis, dan mereka yang tergusur oleh kekuatan ekonomi raksasa. Kita ingin bersama- sama membebaskan diri dari belenggu-belenggu yang kita bangun sendiri” 5
Dengan kata lain, informasi akuntansi yang dipancarkan oleh Akuntansi Syariah menebarkan angin pembebasan. Ia tidak lagi mementingkan satu pihak dan menyepelekan pihak lain sebagaimana terlihat pada akuntansi konvensional, tetapi sebaliknya ia berdiri pada posisisi yang adil.
Nilai transendental memberikan suatu indikasi yang kuat bahwa akuntansi tidak semata-mata instrumen bisnis yang bersifat profan, tetapi juga sebagai instrumen yang melintas batas dunia profan. Dengan  kata  lain,  Akuntansi  Syariah  tidak  saja  sebagai  bentuk  akuntabilitas  ( accountability ) manajemen  terhadap  pemilik  perusahaan  ( stakeholders ),  tetapi  juga  sebagai  akuntabilitas  kepada stakeholders dan Tuhan. Nilai ini semakin mendorong seseorang untuk selalu menggunakan, atau tunduk dan pasrah terhadap, kehendak tuhan (yang terwujud dalam etika syariah), dalam melakukan praktik akuntansi dan bisnis.
Kegiatan  operasional  pada  bank  syariah  terdiri  dari  kegiatan  penghimpunan  dana  dan penyaluran  dana.  Selain itu juga  ada jasa-jasa  perbankan  lain  yang  disediakan oleh  bank  syariah. Dalam  melaksanakan  kegiatan  penghimpunan  dana,  bank  syariah  menerima  simpanan  dari masyarakat. Sedangkan dalam rangka penyaluran dana, bank syariah memberikan jasa dalam bentuk pembiayaan.  Pembiayaan  pada  bank  syariah  merupakan  salah  satu  tulang  punggung  kegiatan perbankan karena dari situlah perbankan dapat bertahan hidup dan berkembang. Dalam melaksanakan kegiatan penyaluran dana, bank syariah melakukan investasi dan pembiayaan.
4 Morgan,  Gareth.  Accounting  as  reality  construction:  towards  a  new  epistemology  for  accounting  practice. Accounting, Organizations and Society 13 (5): Terjemah Budiarti, (2013), h. 477-85.
5 Ibid, h. 66
Praktisi akuntansi perbankan syariah yang sehari-harinya bergelut pada operasi bisnis dan akuntansi  syariah  pada  tataran idealnya  mengerti  dan paham  akan  hakikat  nilai-nilai  Islam  dalam praktik Akuntansi Syariah. Namun, ini menjadi tanda tanya besar bahwa sejauhmana pemahaman praktisi akuntansi perbankan syariah terhadap nilai-nilai syariah dalam praktik perbankan syariah, karena para praktisi akuntansi perbankan syariah mayoritas berasal dari perbankan konvensional.
Hal ini membuat rasa keingintahuan yang besar dari peneliti untuk meneliti masalah tersebut. Berdasarkan uraian di atas, maka dirasa perlu untuk mengangkat permasalahan ini menjadi obyek penelitian dengan judul “Pemahaman Nilai-Nilai Syariah Pada Praktisi Akuntansi Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar”.

## B.  Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka perumusan masalah yang diangkat berdasarkan hal tersebut  adalah:  “Bagaimanakah  pemahaman  nilai-nilai  syariah  pada  Prakitisi  akuntansi  Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar?”

## C.  Tujuan Penelitian
Tujuan  penulis  melakukan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pemahaman  nilai-nilai syariah khususnya pada Prakitisi akuntansi Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar.

## D.  Manfaat Penelitian
1 .  Diharapkan dapat menjadi informasi bagi para Prakitisi akuntansi Bank Muamalah Indonesia KCP  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar  yang  nantinya  bisa  digunakan  dalam pengambilan keputusan, terkhusus menyangkut nilai-nilai syariah.
2.  Sebagai  bahan  rujukan  atau  referensi  untuk  penelitian  selanjutnya  yang  terkait  dengan akuntansi syariah khususnya pemahaman nilai-nilai syariah.

## II.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  yang  dilaksanakan  di  Bank  Muamalah Indonesia  KCP  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar  (Jalan  Poros  Majene  Kecamatan Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar).  Penelitian  ini  difokuskan  pada  pemahaman  nilai-nilai syariah pada praktisi akuntansi perbankan syari’ah. Populasi penelitian ini adalah pegawai kantor Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo yang berjumah 25 orang.
Adapun sumber data yang digunakan adalah sumber data primer yang diperoleh dengan cara wawancara langsung dan penyebaran kuesioner kepada responden dan sumber data sekunder yang diperoleh dari dokumen-dokumen bank yang menjadi lokasi penelitian. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  adalah:  1) Preliminary  survey yang  dilakukan  untuk  mengetahui  karakteristik, gambaran  umum  dan  aktivitas  perusahaan  secara  menyeluruh  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pembahasan, 2) Studi kepustakaan dilakukan dengan mengumpulkan literatur yang relevan dengan pembahasan  penelitian  yang  berupa  buku,  majalah,  surat  kabar,  dan  tulisan-tulisan  ilmiah  untuk mendapatkan data sekunder, 3) Observasi untuk memperoleh data dengan cara mengamati aktivitas
dan kondisi obyek penelitian, 4) Wawancara dilaksanakan guna mendapatkan data dan keterangan yang berlandaskan pada tujuan penelitian, dan 5) Dokumentasi untuk pengumpulan data-data dan dokumen perusahaan yang relevan dengan penelitian ini.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  kualitatif  dengan  cara mendepenelitiankan  atau  menggambarkan  keadaan  obyek  penelitian  yang  sesungguhnya  untuk mengetahui  sejauhmana  pemahaman  para  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  tentang  nilai-nilai syariah.

## III.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dalam  melakukan  penelitian  terhadap  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  yang  bekerja pada  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo  tentang  pemahaman  mereka  atas  nilai-nilai syariah,  maka  penulis  mengumpulkan  data  dengan  melakukan  observasi  langsung  ke  sasaran penelitian,  wawancara  dengan  beberapa  staf  dan  menejer  sampai  pada  direktur  utama  dan menyebarkan  kuesioner  untuk  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah.  Berdasarkan  penelitian  yang dilakukan, diperoleh informasi sebagai berikut:

## A.  Humanis
Pemahaman  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  yang  berkaitan  dengan  nilai  humanis terungkap pada tabel berikut ini:
Tabel 1 Perhitungan persentase pemahaman nilai humanisme berdasarkan hasil jawaban kuesioner Pertanyaan Jawaban Total setuju Ragu-ragu Tidak setuju 1 22 3 0 25 2 23 2 0 25 3 20 5 0 25 4 22 3 0 25 Jumlah 87 13 0 100 Sumber data: Diolah dari hasil angket, 2017 87
% Humanis = -----------  x 100% =  87,00%
100
Berdasarkan  perhitungan  di  atas  diperoleh  persentase  secara  keseluruhan  sama  dengan 87,00%, sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa pemahaman nilai humanis pada praktisi akuntansi perbankan syariah Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo sangat memadai.
1.  Akuntansi Syariah sebagai Instrumen
Pemahaman para praktisi akuntansi perbankan syariah terhadap nilai humanis yang berada pada tingkat sangat memadai, tercermin pada praktek kerja mereka pada perusahaan tempat mereka bekerja, salah satu hal yang selalu dijadikan contoh oleh para praktisi akuntansi perbankan syariah yang menggambarkan akuntansi syariah sebagai instrumen akuntansi yang humanis adalah kebijakan bagi hasil pada praktek pembiayaan /perkreditan yang menggunkan konsep bagi hasil bagi debitur dan  kreditur  yang  bersifat  fleksibel  den  dilandasi  dengan  prinsip-prinsip  syariah  sangat  berbeda dengan konsep bunga yang dilakukan oleh bank konvensional dalam melakukan pembiayaan.
Menurut seorang narasumber bahwa:
“…bank  akan  menikmati  peningkatan  bagi  hasil  pada  saat  keuntungan  usaha  nasabah meningkat,  sedangkan  pengembalian  pokok  pembiayaan  nasabah  disesuaikan  dengan  cash flow  usaha  nasabah  sehingga  tidak  memberatkan  nasabah…  berbeda  dengan  prinsip  bunga tetap  dimana  bank  akan  menagih  penerima  pembiayaan  (nasabah)  satu  jumlah  bunga  tetap berapa pun keuntungan yang dihasilkan nasabah, sekalipun nasabah tersebut merugi atau lagi terjadi krisis ekonomi…” 6
Sepintas menurut para praktisi akuntansi perbankan syariah secara teknis fisik, menabung di bank syariah dengan yang berlaku di bank konvensional hampir tidak ada perbedaan. Hal ini karena baik bank syariah maupun bank konvensional diharuskan mengikuti aturan teknis perbankan secara umum.  Akan  tetapi,  jika  diamati  secara  mendalam  terdapat  perbedaan  besar  di  antara  keduanya. Perbedaan tersebut menurut praktisi akuntansi perbankan syariah dapat diklasifikasikan menjadi dua perbedaan utama, perbedaan ini dimaksudkan agar dapat menjelaskan konsep bagi hasil yang sarat dengan nilai humanis dan berbeda dengan konsep bunga yang cenderung bersifat dehumanisasi.
Salah  seorang  narasumber  memberikan  sebuah  penjelasan  dalam  bentuk  satu  contoh  kasus yang  dapat  dijadikan  acuan  perbandingan  antara  bank  syariah  dan  bank  konvensional  sebagai gambaran praktek akuntansi yang didasari pada instrumen yang sarat dengan nilai humanis.
Tabel 2 Contoh Perbandingan Antara Bank Syariah dan Bank Konvensional Bank Syariah Bank Konvensional Bapak A memiliki Deposito Nominal = Rp 10.000.000,00 Jangka Waktu = 1 (satu) bulan Nisbah bagi hasil = Deposan 57%: Bank 43% Bapak B memiliki Deposito  Nominal = Rp  10.000.000,00    Jangka  Waktu  =  1 (satu) bulan Bunga = 6% p.a.
Jika  keuntungan  yang  diperoleh  untuk deposito  dalam  1  (satu)  bulan  sebesar  Rp 30.000.000,00 dan rata-rata saldo deposito jangka  waktu  satu  bulan  adalah  Rp 950.000.000,00 Pertanyaan:  Berapa  keuntungan  yang diperoleh Bapak A ? Pertanyaan: Berapa bunga yang diperoleh Bapak B ? Rp  (10.000.000  :  950.000.000)  X  Rp 30.000.000 X 57% = Rp 180.000 Jawab : Rp 10.000.000 X Rp (31 : 365 hari ) X
6% = Rp 50.959
Sumber: Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo
Dari  contoh  kasus  tersebut  kita  dapat  mengambil  beberapa  kesimpulan  yang  kemudian menjelaskan  perbedaan  mendasar  antara  bank  syariah  dan  bank  konvensional  yang  kemudian menggambarkan bahwa akuntansi syariah merupakan instrumen humanis yang dapat dipraktikkan dalam dunia nyata dibandingkan dengan akuntansi konvensional.
Islam mendorong praktik bagi hasil serta mengharamkan riba begitu pandangan salah seorang praktisi akuntansi perbankan syariah. Keduanya sama-sama memberi keuntungan bagi pemilik dana, namun  keduanya  mempunyai  perbedaan  yang  sangat  nyata.  Instrumen  bagi  hasil  pada  perbankan
6 Hasil wawancara, 24 November 2017
syariah dan bunga pada bank konvensional memberikan gambaran sederhana terhadap akuntansi yang lebih humanis. Perbedaan itu dapat dijelaskan dalam tabel berikut.
Tabel 3 Perbedaan Antara Bunga dan Bagi Hasil No BUNGA BAGI HASIL 1 Penentuan  bunga  dibuat  pada  waktu akad dengan asumsi harus selalu untung. Penentuan  besarnya  rasio/nisbah bagi  hasil  dibuat  pada  waktuakad dengan berpedoman pada kemungkinan untung rugi. 2 Besarnya  persentase  berdasrkan  pada jumlah uang (modal) yang dipinjamkan Besarnya rasio bagi hasil berdasarkan pada jumlah keuntungan yang diperoleh 3 Pembayaran  bunga  tetap  seperti  yang dijanjikan  tanpa  pertimbangan  apakah proyek  yang  dijalankan  oleh  pihak nasabah untung atau rugi. Bagi hasil bergantung pada keuntungan proyek yang dijalankan. Bila  usaha  merugi,  kerugian  akan ditanggung  bersama  oleh  kedua belah pihak. 4 Jumlah  pembayaran  bunga  tidak meningkat sekalipun jumlah keuntungan  berlipat  atau  keadaan ekonomi sedang “booming”. Jumlah  pembagian  laba  meningkat sesuai  dengan  peningkatan  jumlah pendapatan.

## Sumber: Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo
Dari ilustrasi dan penjelasan yang telah dipaparkan oleh para praktisi akuntansi perbankan syariah  di  atas,  maka  kita  dapat  melihat  bahwa  bunga  dan  bagi  hasil  kedua-duanya  menjanjikan keuntungan  namun  proses  dan  hasil  yang  dicapai  sangat  berbeda.  Konsep  dasar  instrumen  pada akuntansi syariah tidak sekedar digunakan untuk membentuk sebuah teori dan berhenti pada teori itu sendiri, tetapi juga masuk pada tingkat yang benar-benar dibutuhkan dalam dunia nyata.
2.  Akuntansi Syariah dengan konsep Socio-Economic
Dalam  menjalankan  organisasi  harus  didasari  pada  peradaban  bisnis  yang  berwawasan humanis,  humanis  yaitu  sifat  manusiawi,  memanusiakan  manusia,  dan  bahkan  mengembalikan manusia pada fitrahnya yang suci. Dimana diharapkan dapat menstimulasi prilaku manusia bahkan perusahaan menjadi periaku yang manusiawi. Hal ini merupakan salah satu tujuan berdirinya Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo sebagaimana diakui oleh manajemen pada tingkat direksi.
Salah satu komentar narasumber “…praktik akuntansi yang digunakan dalam dunia bisnis sekarang  tidak  lain  merupakan  konsep  yang  dibuat  dan  dihasilakan  oleh  akuntan…” 7 Praktik  ini secara pasti menciptakan dan membentuk realitas sosial yang melingkupi dan hadir dalam kehidupan sosial masyarakat bisnis. Dengan kehadirannya ini, individu-individu anggota masyarakat (bisnis), secara sadar atau tidak, terperangkap dalam jaringan-jaringan kerja ( networks ) realitas sosial yang sudah tercipta tadi. Jaringan-jaringan kerja realitas sosial ini merupakan jaringan kuasa yang dengan power (kuasa)-nya mampu memikat, mengikat dan memilih kehidupan sosial masyarakat ke dalam jaringan kerjanya.
7 Hasil wawancara, 24 November 2015
Akuntansi dapat dijadikan sebagai sebuah titik awal untuk mendorong terbentuknya realitas sosial yang humanis, begitu keyakinan direksi Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo setelah sekian  lama  bergelut  dalam  praktek  ataupun  teori  ekonomi  Islam.  Hal  ini  demikian,  seperti  telah diketahui  menurut  narasumber  tersebut,  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  yang  juga  seorang akuntan mempunyai keahlian menciptakan asumsi-asumsi dan konvensi-konvensi misalnya metode penyusutan, metode penilaian persediaan, metode pengakuan pendapatan dan beban, dan lain-lainnya untuk menggambarkan realitas sosial. Praktisi akuntansi perbankan syariah dan konsep-konsepnya tersebut mereduksi realitas sosial yang sangat kompleks tadi dalam bentuk angka-angka, yaitu angka- angka akuntansi. Angka-angka ini akhirnya dikonsumsi oleh pihak-pihak lain yang berkepentingan untuk pengambilan keputusan.
Dari hasil observasi terlihat jelas bahwa praktik akuntansi syariah pada perbankan syariah mampu mendorong pertumbuhan ekonomi masyarakat yang berada pada lingkungan bank syariah tersebut. Hal ini dapat digambarkan dari meningkatnya minat masyarakat untuk melakukan transaksi pada Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo guna mambiayai pengembangan usaha mereka ataupun untuk melakukan aktivitas-aktivitas ekonomi lainnya, dibuktikan dalam laporan keuangan Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo  yang  dipublikasikan  pada  masyarakat  umum  yaitu meningkatnya transaksi pembiayaan baik yang berupa pembiayaan modal usaha ataupun jual beli. Praktisi akuntansi perbankan syariah juga senantiasa mendorong masyarakat untuk mengembangkan usahanya secara halal dan sesuai dengan prinsip-prinip syariah. Sesuai dengan aturan yang mengatur bank syariah bahwa bank syariah hanya diperbolehkan membiayai usaha-usaha yang dikelola dengan halal dan sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.
Menurut salah seorang narasumber yang sehari-harinya bertugas sebagai bagian pemasaran menyatakan  bahwa  dalam  perbankan  syariah  suatu  pembiayaan  tidak  akan  disetujui  sebelum dipastikan beberapa hal pokok, diantaranya sebagai berikut.
1.  Apakah objek pembiayaan halal atau haram?
2.  Apakah objek pembiayaan menimbulkan kemudharatan untuk masyarakat?
3.  Apakah objek pembiayaan berkaitan dengan perbuatan mesum/asusila?
4.  Apakah objek pembiayaan berkaitan dengan perjudiaan?
5.  Apakah objek pembiayaan dapat merugikan syiar Islam, baik secara langsung maupun tidak langsung?

## B.  Emansipatoris
Setelah  melakukan  pengumpulan  data  yang  di  peroleh  melalui  kuesioner,  Pemahaman praktisi akuntansi perbankan syariah yang berkaitan dengan nilai emansipatoris terungkap pada tabel berikut ini:
Tabel 4 Perhitungan persentase nilai emansipatoris berdasarkan hasil jawaban kuesioner Pertanyaan Jawaban Total Setuju Ragu-ragu Tidak setuju 5 20 5 0 25 6 23 2 0 25 7 20 5 0 25
8 21 4 0 25 Jumlah 84 16 0 100 Sumber data: Hasil Pengolahan angket, 2017 84
%Emansipatoris = -------------  x 100 =  73,3% 100
Berdasarkan perhitungan di atas diperoleh persentase secara keseluruhan sama dengan 84,00 %, sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa pemahaman nilai emansipatoris pada praktisi akuntansi perbankan syariah Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo sangat memadai.
1.  Akuntansi Syariah sabagai Akuntansi Kritis dan Justice.
Bank Muamalah Indonesia adalah bank yang melandaskan diri pada hukum syari’ah. Berbeda dengan  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  akuntansi  syariah  sebagai  alat  yang  digunakan  untuk mengumpulkan informasi yang bersifat hubungan antara manusia dengan manusia atau disebut juga dengan hubungan horizontal. Fenomena tersebut menurut pengamatan penulis bahwa para praktisi akuntansi  perbankan  syariah  memahami  bahwa  akuntansi  syariah  merupakan  alat pertanggungjawaban mereka di akhirat kelak pada Tuhan yang telah memberikan amanah kepada mereka sebagai khalifahtullah fil ardhi, hal ini memberikan suatu keyakinan pada mereka sehingga mereka akan setuju terhadap pernyataan tersebut.
Namun beberapa narasumber yang penulis wawncarai beranggapan bahwa akuntansi positif merupakan  anak  dari  sistem  ekonomi  kapitalistik.  Ciri  maksimalisasi  laba  dan  akumulasi  modal merupakan model utama yang tidak dapat dipisahkan dari akuntansi. Maksimalisasi laba, misalnya, akan terlihat pada the bottom line dari Laporan Rugi-Laba ( Income Statement ) dengan nama Laba Bersih ( net profit ). Laba bersih yang tinggi merupakan tujuan utama (manajemen) perusahaan yang juga  menjadi  kepentingan  bagi  pemilik  perusahaan/pemegang  saham  ( shareholders ),  investor  dan kreditor.  Semakin  tinggi  angka  akuntansi  pada  laba  bersih,  maka  semakin  baik  kinerja  dari perusahaan yang bersangkutan.
Sedangkan ciri akumulasi modal akan tampak pada Neraca dengan label Laba yang ditahan yang merupakan bagian dari Ekuitas ( Equity ), atau dilaporkan secara khusus dalam Laporan Laba yang Ditahan ( Reyained Earning Statement ). Atau, akumulasi kapital itu berupa Ekuitas itu sendiri beserta komponen-kompnennya seperti modal saham (biasa atau preferen), agio/disagio saham, laba yang ditahan, dan lain-lainnya. Semakin besar komposisi ekuitas ini terhadap jumlah hutang, maka semakin aman investasi yang ditanamkan oleh investor pada perusahaan.
Masih  menurut  narasumber  yang  kami  wawancarai  menyatakan  bahwa  analisis-analisis tertentu seperti analisis rasio (profitabilitas, rentabilitas, aktivitas, solvabilitas, dan likuiditas) juga dapat  digunakan  oleh  pihak-pihak  yang  berkepentingan  atau  yang  terkait  dengan  perusahaan ( stakeholders )  untuk  menilai  perusahaan.  Sepintas,  kita  dapat  melihat  bahwa  alat-alat  analisis sebetulnya juga tidak terlepas dari hegemoni kapitalisme. Adalah suatu hal yang logis bila akhirnya prilaku dan aksi orang-orang yang berkecimpung pada perusahaan tersebut sangat sarat dengan sifat- sifat kapitalis. Hal ini demikian, karena informasi yang digunakan oleh stakeholders adalah angka- angka  akuntansi  yang  disajikan  dalam  laporan  keuangan  dan  alat  analisis  yang  dipakai  juga mempunyai nilai yang sama.
Dengan tingkat kepercayaan yang tinggi, akhirnya angka-angka akuntansi menjadi angka- angka  yang  “sakral”  yang  dianggap  dapat  membantu  meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  bagi pihak-pihak yang berkepentingan melalui pengambilan keputusan ekonomi. Dan, sebagai penyedia informasi akuntansi juga dapat digunakan sebagai, misalnya alat pengawasan manajemen, alat untuk meningkatkan efektivitas dan efisiensi, alat untuk menurunkan agency costs , dan lain sebagainya. Hegemoni  akuntansi  positif  yang  kapitalistik  begitu  kuat,  sehingga  ketika  seseorang membicarakan  akuntansi  dalam  konteks  sosial,  organisasi  politik,  dan  filsafat,  atau  mangajukan bentuk akuntansi lain, maka hal tersebut akan sulit diterima. Karena semuanya, berada di luar orbit logosentrisme  akuntansi  positif.  Hal  ini  dibuktikan  juga  oleh,  jawaban  salah  seorang  narasumber ketika penulis menjelaskan ide dekonstruksi pemikiran akuntansi dengan pendekatan nilai-nilai etika Islam. Narasumber tersebut kemudian berkomentar:
…tidak bisa itu… pokoknya akuntansi yang sudah dipraktikkan sekarang ini sudah benar, tidak ada yang salah. Kau tidak perlu macam-macam memikirkan rekonstruksi akuntansi segala… itu percuma, tidak ada gunannya…. 8
Komentar yang senada dapat ditemui pada nara sumber yang lain yang juga masih berada dalam  lingkaran  orbit  logosentrisme  akuntansi  positif.  Komentar  ini  timbul  ketika  Penulis menjelaskan  pemikiran  filosofis  dan  etika  akuntansi  syariah,  sebagai  sebuah  alternative  dalam pemikiran akuntansi Dia mengatakan:
…  bagaimana  mungkin  bisa  terjadi  atau  ada  bentuk  akuntansi  di  luar  GAAP  [ Generally Accepted Accounting Principles ]? Tidak mungkin akuntansi yang berada di luar GAAP biasa diterima… itu tidak mungkin… 9
Bagi  seorang  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  yang  terbelenggu  dalam  pola  pikir kapitalis,  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut  adalah  tidak  mungkin!  Karena  pemikiran-pemikiran akuntansi yang berada dalam posisi marginal adalah tidak layak untuk diperhitungkan. Namun, nada- nada komentar seperti tersebut diatas adalah wajar karena hegemoni akuntansi positif cukup lama berlangsung dan bahkan dapat dikatakan seumur dengan kapitalisme itu sendiri.
Dari  observasi  yang  dilakukan  penulis  perbankan  syariah  sebagai  institusi  bisnis  yang belandaskan prinsip-prinsip syariah berkewajiban untuk membayarkan zakatnya, selain sistem bagi hasil yang menjadi perbedaan mendasar antara perbankan konvensional dan perbankan syariah, zakat merupakan hal berikutnya yang menjadi pembeda antara perbankan syariah dan konvensional. Hal ini juga menjadi stimulan untuk pengembangan akuntansi yang lebih baik. oleh karena itu penilaian terhadap modal untuk menghitung zakat harus berdasarkan Current Cost Accounting. Secara tegas menunjukkan bahwa Alquran telah mengaturnya. Peraturan secara tegas menunjukkan bahwa Islam juga memerlukan system akuntansi yang tepat untuk memberikan dasar pengenaan atas zakat yang harus dibayar. Kesemuanya ini memerlukan kegiatan akuntansi yang bersifat accountability .
Praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  yang  memahani  akuntansi  secara  kritis  memandang bahwa perusahaan tidak lagi sebuah entitas yang terpisah dari lingkungannya sebagimana dipahami oleh  paham  modernis  yang  fungsionalis  dan  positivistik,  namun  ia  bagian  yang  tidak  dapat terpisahkan dari lingkungannya. Ia hidup karena ia berada pada lingkungan masyarakat yang selalu berinteraksi satu satu sama lain. Atas dasar ini, perusahaan tidak lagi dipandang sebagai lembaga
8 Hasil Wawancara dengan responden, 22 November 2017
9 Hasil Wawancara dengan responden, 16 November 2017
bisnis yang semata-mata beroperasi untuk meraih keuntungan, tetapi ia mulai melihat bahwa sisi lain berupa  peningkatan  kesejahteraan  sosial  bagi  masyarakat  intern  perusahaan  maupun  ekstern perusahaan ( stakeholders ). Konsep ini menempatkan posisi perusahaan yang bersifat sosial, karena sebaran  kesejahteraan  tersebar  lebih  merata.  Kesejahteraan,  dalam  hal  ini,  dapat  dirasakan  oleh komunitas  yang  lebih  luas,  yaitu  pihak-pihak  yang  terkait  dengan  perusahaan  seperti:  pemegang saham, manajemen, karyawan, kreditur, debitur, investor, nasabah, pemerintah, dan lain-lainnya.
Konsekuensi  dari  upaya  dekonstruksi  adalah  bahwa  para  praktisi  akuntansi  perbankan syariah, sebagai seorang agentof  change begitu istilah yang digunakan seorang narasumber unruk menjelaskan potensi akuntan yang mempunyai potensi untuk membentuk realitas sosial harus mampu memasukkan intusi ke dalam setiap wacana yang sedang digeluti oleh akuntan yang bersangkutan. Seperti  telah  diketahui  bahwa  intuisi  dalam  wacana  modernitas  selalu  dalam  posisi  marjinal, sedangkan pada posisi sentral adalah rasio. Dengan menempatkan intuisi yang sejajar dengan rasio, akuntan akan mampu melakukan rekonstruksi akuntansi.
Dengan pendekatan ini, akuntansi yang direkonstruksi akan menjadi akuntansi yang berwajah lebih komprehensif, humanis, emansipatoris, transendental, dan teleologikal.

## C.  Transendental
Setelah  melakukan  pengumpulan  data  yang  di  peroleh  melalui  kuesioner,  Pemahaman praktisi akuntansi perbankan syariah yang berkaitan dengan nilai transcendental terungkap pada tabel berikut ini:
Tabel 5
Perhitungan persentase nilai transcendental berdasarkan hasil jawaban kuesioner Pertanyaan Jawaban Total Setuju Ragu-ragu Tidak setuju 9 21 4 0 25 10 21 4 0 25 11 20 5 0 25 12 20 5 0 25 Jumlah 82 18 0 100 Sumber data: Hasil Pengolahan angket, 2017 82 % Transendental = -------------------- x 100  =   82,00%
100
Berdasarkan  perhitungan  di  atas  diperoleh  persentase  secara  keseluruhan  sama  dengan 82,00%,  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pemahaman  nilai  Transendental  pada  praktisi akuntansi perbankan syariah Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo sangat memadai.
1.  Akuntansi Syariah bersifat terbuka ( all-inclusive )
Konsep dasar all-inclusive memberikan dasar pemikiran bahwa konstruksi teori Akuntansi Syariah  bersifat  terbuka.  Artinya,  tidak  menutup  kemungkinan  teori  Akuntansi  Syariah  akan mengadopsi konsep-konsep dari akuntansi konvensioanl, sepanjang konsep tersebut selaras dengan nilai-nilai Islam. Secara implisit, konsep ini mengarahkan kita pada pemikiran bahwa substansi lebih penting daripada bentuk.
Pemahaman para praktisi akuntansi perbankan syariah terhadap nilai transendental, jika di analisis  secara  kuantitatif  melalui  analisis  jawaban  koesioner  pamahaman  para  praktisi  akuntansi perbankan syariah sangat memadai, secara kualitatif penulis menggambarkan pemahaman mereka melalui observasi dan wawancara yang dilakukan peneliti, hasil observasi penulis menemukan bahwa para  praktitsi  perbankan  syariah  menggunakan  Pernyataan  Standar  Akuntansi  Keuangan  No.  59 (PSAK No. 59) tentang Akuntansi Perbankan Syariah dalam mempersiapkan laporan keuangan yang dikeluarkan oleh Ikatan Akuntansi Indonesia pada tanggal 1 Mei 2002.
Dengan  adanya  standar  ini  menurut  mereka  yang  disampaikan  pada  penulis  melalui wawancara  bahwa  para  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  merasa  sangat  terbantu  dalam menyiapakan  laporan  keungan.  Namun  demikian,  menurut  narasumber  yang  penulis  wawancarai mengungkapkan bahwa:
“Konsep nilai yang mendasari kedua macam standar ini sebetulnya masih banyak dipengaruhi oleh  konsep  akuntansi  konvensional,  meskipun  dalam  banyak  hal  dalam  standar  tersebut menyebutkan  istilah-istilah  yang  memang  khas  ada  di  perbankan  syariah.  Kedua  standar tersebut juga menyajikan beberapa komponen laporan keuangan yang tidak ditemukan pada bank konvensional, seperti Laporan Sumber dan Penggunaan Dana Zakat, Infaq, dan Shadaqah dan Laporan Sumber dan Penggunaan Dana Sosial. 10
Terlepas  dari  pro  dan  kontra  terbitnya  PSAK  No.59  ini,  menurut  narasumber  merupakan langkah maju bagi lembaga yang membuat aturan standar akuntansi keuangan (IAI) sebagai lembaga yang memiliki otoritas untukmenerbitkan standar akuntansi keuangan dan dunia perbankan syariah itu sendiri yang sudah mulai eksis lebih dari satu dekade terakhir. Jika Dianalisis lebih jauh pola pikir narasumber  yang  menyampaikan  pendapatnya  tersebut  memakai  pola  inklusivisme  kritis  yang merupakan salah satu metode atau syarat penting bagi praktisi akuntansi perbankan syariah (yang sadar akan predikat Khalifatullah fil Ardh- nya) untuk mengemban amanat yang dipikulnya, karena tanpa inklusivisme kritis ini mustahil memperoleh ilmu pengetahuan atau mengetahui sunnatullah yang terhampar luas di alam semesta ini, apalagi untuk menyuruh individu-individu yang lain untuk berbuat ma’ruf dan mencegah yang mungkar.
2.  Akuntansi Syariah Perpaduan antara Rasional dan Intiuisi.
Konsep  dasar rational-intuituve mengindikasikan  bahwa  secara  epistemologi,  konstruksi teori akuntansi syariah memadukan kekuatan rasional dan intuisi manusia. Konsep ini tentunya sangat berbeda dengan konsep teori-teori modern. Teori-teori modern (termasuk akuntansi) mendudukkan rasio pada posisi sentral dan sebaliknya menyingkirkan intuisi dalam proses konstruksi teori.
Intuisi,  bagi  teori-teori  modern  menurut  seorang  narasumber  yang  penulis  wawancarai, berada di luar domain ilmu pengetahuan yang rasional. Oleh karena itu, intuisi manusia tidak dapat dilibatkan  dalam  konstruksi  ilmu  pengetahuan.  Namun  dalam  kenyataannya,  intuisi  manusia
10 Hasil Wawancara , 12 November 2017
memiliki  kekuatan  yang  sangat  besar  dalam  melakukan  perubahan-perubahan  signifikan  dalam masyarakat. Intuisi inilah sebetulnya yang merupakan instrumen yang sangat penting yang kemudian disinergikan dengan instrumen rasional manusia.
Dari hasil observasi, penulis menemukan proses dimana rasional dan intuisi digunakan secara bersamaan. Misalnya, ketika nasabah yang telah melakukan akad pembiayaan mengalami kesulitan dalam pengembalian pinjaman, praktisi akuntansi perbankan syariah dengan menggunakan intuisi melakukan  pendekatan  emosional  yang  bersifat  kekeluargaan  pada  debitur  tersebut,  jika  memang ditemukan  masalah  yang  menyebabkan  debitur  belum  mampu  mengembalikan  pinjaman  maka dilakukan langkah reschedule terhadap utang debitur tersebut, hal ini dilakukan agar memberikan kemudahan bagi debitur untuk mencukupi kebutuhan pokoknya terlebih dahulu.
Masih  menurut  narasumber  yang  sama  menjelaskan  bahwa,  kekuatan  intuisi  para  praktisi akuntansi perbankan syariah juga menjadi alat analisis utama dalam menilai dan mengukur objek usaha yang melakukan permohonan pembiayaan. Intuisi merupakan alat yang digunakan oleh praktisi akuntansi perbankan syariah dalam menyaring bisnis dan usaha yang akan dibiayai dalam menilai apakah terterkandung hal-hal yang diharamkan pada objek usaha yang akan dibiayai.
Hampir  seluruh  narasumber  yang  diwawancarai  penulis  menyatakan  bahwa,  hubungan pinjam-meminjam  dianjurkan  agar terjadi  hubungan  saling  menguntungkan,  yang  pada  gilirannya berakibat pada hubungan persaudaraan antara manusia. Hal yang perlu diperhatikan adalah apabila hubungan pinjam-meminjam tersebut tidak mengikuti aturan yang diajarkan oleh Islam. Pihak-pihak yang berhubngan harus mengikuti etika yang digariskan oleh Islam, karena jika tidak, akan cenderung mempengaruhi manusia untuk mengenyampingkan etika dalam proses bisnisnya.
Melalui  pemaparan  pemahaman  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  terhadap  nilai transendental didapatkan hasil sangat memadai, juga terbukti pada hasil observasi dan wawancara terhadap praktek kerja para praktisi akuntansi mengindikasikan tingakat pemahaman mereka terhadap nilai transendental sangat memadai.

## D.  Nilai Teleologikal
Setelah  melakukan  pengumpulan  data  yang  di  peroleh  melalui  kuesioner,  Pemahaman praktisi akuntansi perbankan syariah yang berkaitan dengan nilai transcendental terungkap pada tabel berikut ini:
Tabel 6 Perhitungan persentase nilai teleological berdasarkan hasil jawaban kuesioner Pertanyaan Jawaban Total Setuju Ragu-ragu Tidak setuju 5 30 9 6 45 6 41 4 0 45 7 31 7 7 45 8 30 8 7 45 Jumlah 132 28 20 180 Sumber data: Hasil pengolahan angket, 2017 80
% Teleologikal = ---------------  x 100 = 80,00 %
100
Berdasarkan  perhitungan  di  atas  diperoleh  persentase  secara  keseluruhan  sama  dengan 80,00%,  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pemahaman  nilai  Teleologikal  pada  praktisi akuntansi perbankan syariah Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo sangat memadai.
1. Akuntansi Syariah dan Nilai-nilai Etika Islam
Dari  beberapa  narasumber  yang  penulis  wawancarai beranggapan  bahwa  dasar nilai  etika praktisi akuntansi perbankan syariah terletak pada netralitas dan objektivitas yang dapat diartikan bahwa  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  melaporkan  informasi  seperti  apa  adanya,  tidak menyediakan  informasi  dengan  cara  tertentu  yang  cenderung  menguntungkan  suatu  pihak  dan merugikan pihak lain. Unsur etika bagi praktisi akuntansi perbankan syariah sangat penting karna hal ini  memberikan  persepsi  bahwa  sebenarnya  akuntansi  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  etika  yang terdapat  tidak  hanya  pada  kepribadian  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  sebagai  orang  yang menciptakan  dan  membentuk  akuntansi,  tetapi  juga  akuntansi  sebagai  suatu  disiplin  ilmu pengetahuan.
Beberapa narasumber lain beranggapan bahwa informasi akuntansi merupakan unsur utama dalam  pengambilan  keputusan  ekonomi.  Dengan  kata  lain,  keputusan-keputusan  ekonomi  yang diambil oleh seseorang, pada suatu sisi sangat dipengaruhi oleh informasi yang digunakan dan, pada sisi  yang  lain,  keputusan  tersebut  berimplikasi  atau berpengaruh  pada  terbentuknya  suatu  kondisi tertentu. Narasumber tersebut memberi contoh jika dengan informasi akuntansi seseorang investor mengambil keputusan untuk menanamkan dana dalam sebuah perusahaan yang sedang melakukan pengembangan usaha (ekspansi bisnis).
Keputusan untuk melakukan investasi ini jelas menciptakan kondisi baru seperti, semakin besarnya kekayaan (asset) dan nilai perusahaan, terbukanya lapangan pekerjaan, semakin besarnya tingkat produksi. Akan tetapi jika informasi yang digunakan tidak valid maka yang terjadi adalah kondisi negatif, seperti, bangkrutnya perusahaan, adanya pemutusan hubungan kerja, meningkatnya jumlah  pengangguran,  hingga  menurunnya  tingkat  pertumbuhann  ekonomi  dan  kesejahteraan masyarakat.
Jadi jika secara teoritis etika merupakan konsep dasar yang dihasilkan dari konsekuensi logis keinginan kembali ke Tuhan dalam keadaan tenang dan suci. Maka, para praktisi akuntansi perbankan syariah yang telah mendapatkan amanah dari Allah melalui perspektif Khalifatullah fil Ardh dapat menjadikan akuntansi sebagai jembatan atau alat untuk kembali kepada Tuhan dalam keadan tenang dan suci jika mempraktikkan akuntansi berdasarkan nilai-nilai etika Islam.
2. Holistic Welfare Diakuinya Kesejahteraan Non-Materi
Konsekuensi  dari  penggunaan  nilai-nilai  etika  Islam  dalam  konstruksi  Akuntansi  Syariah adalah  diakuinya  bahwa  kesejahteraan  yang  menjadi  salah  satu  aspek  Akuntansi  Syariah  tidak terbatas pada kesejahteraan materi saja, tetapi juga kesejahteraan non-materi. Jadi yang dimaksud dengan  kesejahteraan  di  sini  adalah  kesejahteraan  yang  utuh  ( holistic  welfare ).  Ini  tentu  sangat berbeda dengan teori akuntansi konvensional. Teori akuntansi konvensioanal hanya berorientasi pada kesejahteraan materi.
Kesejahteraan non-materi pada hakikatnya merupakan tujuan dari setiap manusia yang telah diberikan amanah oleh Tuhan yaitu kesejahteraan ketika ia kembali ke Tuhan, yang akhirnya sampai pada tataran falah. Perspektif ini memposisikan manusia sebagai hamba yang mendapat amanah dari
tuhan.  Dengan  posisi  ini,  seorang  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  dalam  setiap  tindakannya Akan selalu dikonfirmasi dengan kehendak yang memberikan amanah, yaitu kehendak Allah yang temaktub  dalam  hukum-hukum  syariah.  Jika  demikian,  maka  semua  aspek  kehidupan  akan  sarat dengan nilai-nilai syariah.
Seluruh Praktisi akuntansi perbankan syriah yakin bahwa seluruh amal perbuatan manusia sejak lahir sampai mati akan selalu dicatat oleh malaikat Allah, catatan amal yang dicatat oleh dua malaikat tersebut akan dijadikan bahan pertanggungjawaban manusia kepada Allah pada Hari Akhirat atau  Penghisaban/Pengadilan  (Hari  Perhitungan  Amal  Manusia).  Pada  saat  inilah  manusia  akan mendapatkan  pembalasan  sesuai  dengan  amal  perbuatan  yang  dilakukan  selama  masa  hidupnya. Mempercayai hari pembalasan adalah salah satu dari rukun iman yang lima, yaitu kepada Hari Akhir. Pada hari itulah manusia akan datang kepada Tuhannya, dan Allah akan menghisabnya.
Uraian tersebut di atas secara implisit mengisyaratkan bahwa praktisi akuntansi perbankan syariah dalam setiap tindakannya, selalu berusaha untuk mempertimbangkan etika, yaitu nilai yang dijadikan dasar untuk membedakan yang benar dari yang salah, yang baik dari yang buruk, dan yang adil  dari  yang  zholim  sebelum  melakukan  suatu  tindakan.  Pandagan  ini  memberikan  pengertian bahwa  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  untuk  selalu bertanggungjawab atas segala tindakan yang dilakukan. Kesadaran ini timbul terutama karena praktisi akuntansi perbankan syariah mengetahui bahwa dia kelak akan kembali kepada pemberi amanah dan mempertanggungjwabakan semua tindakan yang telah dia perbuat.
Salah seorang praktisi akuntansi perbankan syariah mengajak penulis untuk mengakaji lebih jauh  Alquran  surat  Al-Baqarah  ayat  282  Allah  telah  menggariskan  bahwa  konsep  aspek pertanggungjawaban atau account-ability. Dalam ayat tersebut disebutkan kewajiban bagi umat Islam untuk menulis setiap transaksi yang masih belum tuntas atau transaksi tidak tunai. Tujuan perintah ini adalah untuk menjaga Keadilan dan Kebenaran. Dengan demikian, perintah ini menekankan pada kepentingan pertanggungjawaban agar pihak yang terlibat dalam transaksi itu tidak dirugikan, tidak terjadi konflik, dan adil. Untuk menciptakan hal ini terjadi sehingga perlu adanya kejujuran dan para saksi. Dengan demikian, tekanan akuntansi Islam bukan keputusan tetapi pertanggungjawaban.

## V.  PENUTUP

## A.  Simpulan
1.  Nilai humanis dalam pemahaman praktisi akuntansi perbankan syariah pada Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar ditinjau dari pemahaman teori dan praktik  bahwa  akuntansi  syariah  bersifat  manusiawi dan  instrumennya  dapat  dipraktikkan dalam dunia nyata, berdasarkan dengan prinsip-prinsip syariah yang humanis. Hal ini bisa dilihat  dari  prinsip  bagi  hasil  yang  dibangun  dengan  prinsip-prinsip  syariah  yang  erat kaitannya dengan akuntansi syariah yang humanis.
2.  Pemahaman para Prakitisi akuntansi Bank Syari’ah pada Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo  terhadap  nilai  emansipatoris  walaupun  mendapatkan  kriteria  yang  cukup memadai,  namun  menurut  pengamatan  penulis  pemahaman  mereka  masih  terbatas  pada akuntansi syariah praktis yang lebih bersifat pragmatis untuk memenuhi kebutuhan praktis
yang ada saat ini, belum sampai pada pemahaman akuntansi syariah filosofis-teoritis dalam rangka membangun akuntansi syariah yang emansipatoris.
3.  Praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  pada  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo sepakat bahwa nilai-nilai etika Islam yang menjadi semangat akuntansi syariah merupakan hal yang sangat penting guna memberikan informasi yang berkualitas, dan mengantarkannya kembali  kepada  Tuhan  pada  akhirnya  dengan falah .  Sesuai  dengan  tujuan  transendental akuntansi syariah, bahwa akuntansi tidak hanya memberikan informasi untuk pengambilan keputusan  ekonomi,  tetapi  juga  sebagai  pertanggungjawaban  manusia  terhadap  Tuhanya, kepada semua manusia, dan kepada alam semesta.
4.  Prakitisi akuntansi Bank Syari’ah pada Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo syariah paham bahwa mereka adalah khalifah di muka bumi yang telah diberikan amanah oleh Allah untuk  melakukan  proses  pencatatan  akuntansi  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  syariah,  dan akan dimintai pertanggungjawabannya ketika ia kembali pada Tuhannya.

## B.  Saran
1.  Hendaknya  manajemen  Bank  Muamalah  Indonesia KCP  Wonomulyo  melakukan  evaluasi internal  pada  pemahaman  para  Prakitisi  akuntansi  Bank  Syari’ah  pada  Bank  Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo terhadap nilai-nilai syariah.
2.  Manajemen  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar hendaknya melakukan pelatihan yang berkesinambungan bagi para Prakitisi akuntansi Bank Syari’ah pada Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo, agar pemahaman para praktisi akuntansi  perbankan  syariah  yang  bekerja  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo Kabupaten Polewali Mandar dapat terus meningkat, seiring dengan hakikat ilmu pengetahuan yang terus berkembang, dan sejalan dengan perubahan realitas yang terjadi pada masyarakat.
3.  Manajemen  Bank  Muamalah  Indonesia  KCP  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali  Mandar hendaknya  memberikan  dorongan  dan  motivasi  bagi  para  pegawainya  untuk  ikut  dalam program sertifikasi akuntan perbankan syariah, karena hingga saat ini dari 25 orang pegawai yang bekerja pada Bank Muamalah Indonesia KCP Wonomulyo hanya delapan orang yang bersertifikat  akuntan  perbankan  syariah.  Sertifikasi  akuntan  perbankan  syariah  sangat bermanfaat  bagi  praktisi  akuntansi  perbankan  syariah  dalam  memahami  akuntansi  baik praktik ataupun teori.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  M.  Akhyar. Akuntansi  Syariah : Arah  Prospek  dan  Tantangannya .  Yogyakarta:  UI-Press, 2011.
Antonio, M. Syafi’i. Bank Syariah: Suatu Pengenalan Umum . Jakarta: Tazkia Institut, 2012,
---------------- Bank Syariah “Dari Teori ke Praktik” . Jakarta: Gema Insani Press, 2007. Arifin, Zainul. Dasar-Dasar Manajemen Bank Syariah . Jakarta: Pustaka Alfabet, 2011. Burhanuddin, S. Aspek Hukum Lembaga Keuangan Syariah . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013.
Hadjisarosa,  Poernomosidi. Makalah  Kursus  Singkat  dan  Lokakarya  Ekonomi  Islam  II  Sekolah Tinggi Ilmu Syari'ah, Yogyakarta, tanggal 18 -21 Agustus 2012.
Harahap, Sofyan S. Wiroso dan Muhammad Yusuf. Akuntansi  Perbankan  Syariah . Jakarta: LPFE Usakti, 2011.
Harahap, Sofyan Syafri. Akuntansi Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Ikatan  Akuntan  Indonesia  (IAI). Pernyataan  Standar  Akuntansi  Keuangan  (PSAK  59.  Tentang Akuntansi Perbankan Syariah . Jakarta: Salemba Empat, 2009.
---------------. Kerangka  Dasar  Penyusunan  dan  Penyajian  Laporan  Keuangan  Syariah .  Jakarta: Salemba Empat, 2009.
Karim, Adiwarman. Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan . Edisi Kedua. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Kasmir. Dasar-Dasar Perbankan . Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Kuntowijoyo, K. Paradigma Islam : Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan, 2011.
Sumitro,  Warkum. Asas-Asas  Perbankan  Islam  dan  Lembaga-lembaga  terkait .  Jakarta:  Rajawali Pers, 2013.
Mathews, MR and MHB Perera. Accounting Theory and Development . Melbourne: Thomas Nelson Australia, 2009.
Muhammad. Kebijakan Fiskal dan Moneter Dalam Ekonomi Islami . Jakarta: Salemba Empat, 2011. ------------ Bank Syariah “Problem dan Prospek Perkembangan di Indonesia”. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011.
Muhammad. Manajemen Bank Syariah. Edisi Revisi. Yogyakarta: UPP AMP YKPN, 2013.
Mulawarman, Aji Dedi. Menyibak Akuntansi Syariah . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2013.
Nasir, M. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2011.
Nurhayati, Sri dan Wasilah. Akuntansi Syariah di Indonesia . Jakarta: Salemba Empat, 2008.
Soemitra, Andri. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah . Jakarta: Kencana, 2001.
Triyuwono,  Iwan.  dan  M.  As’udi. Akuntansi  Syariah:  Memformulasikan  Konsep  Laba  Dalam Konteks Metafora Zakat . Jakarta: Salemba Empat, 2009.
Triyuwono, Iwan. (Terj) Shari’ate  organization  and accounting:  the  reflections  of  self’s  faith  and knowledge . Unpublished PhD Dissertation . Australia: University of Wollongong, 2006.
Undang-Undang  Perbankan  Nomor  Tahun  2013  tentang  Perubahan  Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 7 Tahun 1992 . Jakarta: Sekretariat Negara RI, 2014.
Yafie, Ali, dkk. Menggagas Konsep Ekonomi Syariah “Jalan Menuju Tatanan Perekonomian yang Berkeadilan”. Makassar: Umitoha Ukhwah Gragika, 2014.