## GIRL CRUSH DALAM BUDAYA POP KOREA (Analisis Semiotika MV Dalla Dalla dan Wannabe dari Itzy)
Aisyah Bariyana Nur Fitri¹*, Ade Kusuma²
¹ , ²Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur *Email: aisyahbariyana@gmail.com

## ABSTRAK
Saat  ini,  k-pop  telah  menjadi  budaya  populer  di  seluruh  dunia,  termasuk  di  Indonesia.  Guna  mempertahankan dominasinya, para pelaku industri hiburan Korea Selatan terus melakukan inovasi salah satunya dengan mengangkat konsep girl crush pada girl group atau di Korea disebut  sebagai ssen unnie. Salah satu girl group yang sukses untuk membawakan  konsep  girl  crush  adalah  Itzy.  Indonesia  memiliki  basis  penggemar  Kpop  yang  cukup  besar  hingga membawa  Indonesia  sebagai  negara  kedua  dengan  streaming  Youtube  tertinggi  pada  video-video  K-pop.  Melihat antusiasme penggemar Indonesia pada video k-pop, peneliti tertarik untuk mengkaji konstruksi girl crush pada budaya K-pop.  Peneliti  memilih  video  musik  Dalla  Dalla  dan  Wannabe  dari  Itzy  sebagai  objek  penelitian.  Penelitian  ini menggunakan metode  signifikasi  dua tahap semiotika  Roland  Barthes yang  mencakup  tataran  konotasi dan  denotasi serta akan membedah teks dalam lima sistem kode Barthes. Peneliti menemukan bahwa girl crush merupakan cara lain untuk  menyebutkan  girl  power  pada industri  hiburan Korea.  Konstruksi  girl  crush  yang  dibangun pada  video  musik Dalla  Dalla  dan  Wannabe  dari  Itzy    termasuk  dalam  klasifikasi girl  power  as  individual  power (girl  power  sebagai kekuatan individu). Peneliti juga mengidentifikasi ideologi postfeminisme di sepanjang video musik Dalla Dalla dan Wannabe.  Elemen  postfeminisme  yang  peneliti  temukan  antara  lain  penggunaan  tubuh  perempuan  sebagai  properti feminitas, kultur seksualisasi, pergeseran peran perempuan dari objek seks menjadi subjek seks yang diinginkan laki- laki,  penekanan  pada  individualitas,  pilihan  dan  pemberdayaan  perempuan  serta  paradigma  perubahan  yang  coba untuk dibangun. Selain itu, peneliti memaknai bahwa Itzy sebagai salah satu girl  grup berupaya membangun standar kecantikan baru bagi idol grup perempuan Korea Selatan.

## Kata Kunci: Girl Power, K-pop, Postfeminisme

## Girl Crush in Korean Pop Culture (Semiotic Analysis of MV Dalla Dalla and Wannabe by Itzy)

## ABSTRACT
Nowadays, k-pop has become a popular culture all over the world. Indonesia has a large enough Kpop fan base as the second country  with  the  highest  number  of  Youtube  streams  on  K-pop  videos.  South  Korean  entertainment  industry innovate by debuting girl groups with girl crush concepts or, in Korean, often referred to as ssen unnie, to maintain its  dominance.  This  research  analyzes  the  representation  of  girl  crushes  on  K-pop  musik  videos.  The  object  of  this research uses musik videos entitle Dalla Dalla and Wannabe by Itzy. This research employs qualitative research and Roland  Barthes's  semiotic  approach.  Barthes  stated  two  orders  of  signification,  connotation  and  denotation  of  five system codes, to analyze the signs in the visual object. This research finds that girl crush is another way to mention girl power in the Korean entertainment industry. Dalla Dalla and Wannabe musik videos by Itzy shows that girl crush is a girl power as individual power. Researchers also identified the existence of postfeminism ideology throughout the musik videos of Dalla Dalla and Wannabe. Researchers found that the elements of postfeminism include femininity as bodily property, the sexualization of culture, from sex object to desiring subject, individualism, choice, empowerment, and the makeover of paradigm. In addition, the  researcher interprets that Itzy as one of the girl groups is trying to build a new beauty standard for South Korean female group idols.
Keywords: Girl Power, K-pop, Postfeminism
Korespondensi: Aisyah  Bariyana  Nur  Fitri.  UPN  “Veteran”  Jawa  Timur.  Jalan  Raya  Rungkut  Madya  No.1, Kecamatan  Gunung  Anyar,  Kota  Surabaya,  kode  pos  60294. No  HP,  WhatsApp:  081217266682  Email: aisyahbariyana@gmail.com

## PENDAHULUAN
Gusri  et  all.  (2020:89)  mengutip  gagasan  Setiadi  yang  memaknai  budaya  populer  sebagai  budaya yang  diminati  banyak  kalangan  diatas  budaya  tradisional  mereka. Menurut Yoon  &  Jin  (2017:5), sejak  2 dekade  lalu Korean Wave atau Hallyu mulai mendapatkan    perhatian  masyarakat  di seluruh  dunia.  Tingginya minat dunia internasional akan Hallyu membawa Hallyu menjadi salah satu budaya populer di seluruh dunia termasuk Indonesia.
Lee  dalam  Jang  et  all  menuliskan  bahwa Hallyu adalah  fenomena  naiknya  popularitas  dan persebaran budaya pop Korea Selatan di pasar global yang saat ini dipimpin oleh K-pop dan K-drama (Bae et all, 2017:1).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tersebut,  K-pop  dapat  dimasukkan  sebagai  budaya  populer  karena merupakan hasil strukturalisme yang berkembang secara luas hingga ke seluruh dunia, disukai oleh berbagai kalangan dan memiliki fans (massa) dalam jumlah besar. Selain itu industri K-pop juga selain memproduksi karya mereka juga berorientasi pada keuntungan sehingga K-pop merupakan bagian dari produk komersial.
Lee dalam Ningsih (2019:23) menganggap bahwa Hallyu merupakan sebuah alat yang sengaja dibuat untuk memuaskan rasa ingin tahu masyarakat global terhadap Korea dan segala isinya. Beragam informasi dan  pengetahuan  mengenai  seni  dan  budaya  masyarakat  Korea  seolah  tersedia  dalam  Hallyu.  Kesuksesan Hallyu  merupakan  hasil  kombinasi  antara  perkembangan  panjang  Budaya  Korea  selama  5000  tahun, kepekaan terhadap tren internasional, upaya kreatif para ahli media, dan pandangan media itu sendiri.
Perkembangan  masif  produk  Hallyu  di  Indonesia  tidak  bisa  dipisahkan  dari  peran  media  massa  dan perkembangan  teknologi  informasi  (Wahidah  et  al.,  2020:887).  Nugroho  (Marinescu,  2014:25)  menyebut popularitas  Hallyu  di  Indonesia  ditandai  dengan  munculnya  tayangan  drama  Korea  di  beberapa  stasiun  tv swasta  nasional.  Selanjutnya  pada  tahun  2000-an,  musik  K-Pop  mulai    mendominasi  genre  musik kegemaran remaja Indonesia dan memunculkan basis penggemar yang kuat (Sa’diyah, 2019).
Popularitas  musik  K-Pop  di  Indonesia  diikuti  dengan  kemunculan  berbagai  fandom  K-Pop  secara masif  yang  selanjutnya  membawa  K-pop  menjadi  budaya  populer  di  Indonesia.  Jang  &  Song  berpendapat bahwa penggemar budaya populer dalam kehidupan sehari-hari secara spesifik  mengonsumsi konten, artis, maupun teks tertentu dari produk budaya populer (Kusuma et all, 2020:239).
Kebiasan  sehari-hari  untuk  mengkonsumsi  konten  idola  K-Pop  juga  terlihat  di  Indonesia.  Kebiasaan ini  bahkan  telah  berada  pada  tahap  fanatisme  yang  mereka  tunjukkan  guna  memberikan  dukungan  pada idola  yang  mereka  sukai.  Fanatisme  ini  membawa  Indonesia  menjadi  salah  satu  negara  yang  memiliki penggemar K-pop yang cukup aktif untuk melakukan streaming video musik. Berdasarkan penelitian BLIP pada  jumlah  tayangan  Youtube  yang  berlangsung  pada  Juli  2018  hingga  Juni  2019,  Indonesia  berada  di
posisi kedua dengan total 9,9% total video K-pop di Youtube (WowKeren, 2019). Melihat dari antusiasme masyarakat  Indonesia  terhadap  K-pop,  tentu  merupakan  hal  yang  wajar  apabila  negara  ini  disebut  sebagai salah satu pasar potensial K-pop.
Menurut  Railton  &  Watson  (2011:1)  video  musik  adalah  bentuk  populer  kontemporer  yang  penting dan menarik budaya, yang beredar luas, kompleks dan penting. Video musik merupakan salah satu inovasi yang  menghasilkan  struktur  utama  perubahan  dalam  industri  terkait  musik.  Video  musik  dapat  disebut sebagai  salah satu  elemen kuat  dan unggul  dalam  promosi  (Rukmananda;  Oentojo,  2018:  2). Video  musik sarat  akan  tanda.  Seluruh  elemen  dalam  video  musik  dapat  dianggap  sebagai  tanda  yang  terbuka  untuk diinterpretasikan  termasuk  pakaian,  gerak  tubuh,  dan  penampilan  seluruh  orang  pada  video  musik  secara keseluruhan  (Robert;  Chang, 2020:76). Penggemar dapat  melihat dan membaca arti sepenuhnya dari suatu video  musik  dan  menciptakan  kembali  makna  dan  citra  baru  yang  bercampur  dengan  pengalaman  dan pengetahuan mereka sendiri.
Kecenderungan  masyarakat  global  untuk  menjadikan  K-pop  sebagai  salah  satu  preferensi  budaya populer menuntut industri K-pop untuk terus melakukan inovasi guna mempertahankan dominasinya. Dalam perkembangan K-pop, kuartal ketiga tahun 2016 menjadi momen penting ketika Blackpink membawa angin segar  dengan  mengusung  konsep  girl  crush  yang  dinilai  mengangkat  kembali  ide  girl  power  di  industri hiburan Korea (Ulfa, 2019:tirto.id). Ide girl crush ini segera diminati di pasaran dan menjadikan Blackpink sebagai girlgroup K-pop yang paling dikenal saat ini (Alpian, 2021:sonara.id).
Keberhasilan Blackpink menginspirasi agensi-agensi K-pop lain untuk membentuk girl group dengan konsep serupa. Salah satu girl group yang berusaha mengikuti jejak Blackpink adalah Itzy.
Kemunculan Itzy selanjutnya juga mendapat dukungan yang cukup baik dari para penggemar K-pop. Itzy merupakan girl group yang bernaung dibawah agensi JYP Entertainment.  Itzy debut pada 10 Februari 2019 lewat album bertajuk IT’z Different dengan beranggotakan 5 orang diantaranya adalah Hwang Ye-ji (Yeji),  Choi  Ji-soo  (Lia),  Shin  Ryu-jin  (Ryujin),  Lee  Chae-ryeong  (Chaeryeong)  dan  Shin  Yu-na  (Yuna) (Abbas, 2019).
Popularitas  Itzy  di  kalangan  penggemar  K-pop  ditandai  dengan  tingginya  jumlah  penonton  video musik mereka di kanal Youtube. Video musik Itzy yang mendapat jumlah atensi paling tinggi adalah Dalla Dalla yang merupakan video debut mereka yang memperoleh views sebanyak 274 juta dan Wannabe yang memperoleh views sebesar 371 juta.
Menurut  Chang  (2020:79),  Itzy  mengekspresikan  kepribadian  yang  kuat  dari girl  crush dan menghasilkan citra perempuan yang mandiri dan mengajak semua wanita untuk tampil dengan percaya diri.
Girl  crush,  atau  dalam  istilah  lokal  Korea  sering  disebut  pula  sebagai ssen  unnie, menurut  Chang (2020:72) merupakan gambaran sosok perempuan yang terlihat kuat dan mampu untuk mengungkapkan apa yang dia pikirkan serta rasakan secara jujur dan provokatif. Meskipun demikian, beberapa pihak menuliskan bahwa ssen  unni dalam  K-pop  tidak  dapat  didefinisikan  secara  pasti.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  makna girl
crush dalam K-pop yang cukup dinamis karena berfungsi sebagai deskripsi visual dan pesan dengan derajat yang  berbeda-beda.  Istilah  girl  crush  dapat  merujuk  pada  konsep  menyeluruh  yang  diusung  dalam  suatu grup, konsep lagu yang dibawakan suatu girl group atau bahkan citra individual anggota girl grup (Kelley: Billboard,  2018).  Konsep ssen  unnie dalam  K-pop  umumnya  ditandai  oleh  pemilihan  style  busana  yang menggunakan pakaian bertema maskulin dan seksi, seperti pakaian olahraga, stocking jaring, pakaian pria, serta konsep video musik yang menggunakan latar dengan warna yang lebih gelap (Ulfa, 2019). Girl crush atau ssen unnie pada praktiknya merupakan bagian dari girl power .
Istilah girl  power sendiri  diperkenalkan  oleh  Spice  Girls  di  era  tahun  1990an.  Akmala  (2017:82) menuliskan bahwa Spice Girls mengangkat tema mengenal kemandirian perempuan lewat slogan girl power . Lewat  slogan  mereka,  Spice  Girl  berhasil  dalam  menginspirasi  perempuan  untuk  tampil  dengan  kekhasan dalam  diri  mereka  sendiri. Girl  power berfokus  pada  gaya  sebagai  tanda  otonomi  seseorang,  pada  seksual ekspresi sebagai simbol hubungan seseorang dengan diri, pada kemandirian dari sosok laki-laki dengan tidak menganut sistem dan kekuasaan hubungan dalam patriarki, dan pada individu yang melakukan perlawanan secara mandiri, bukan bagian dari anggota gerakan perubahan sosial kolektif (Zaslow, 2009:158).
Menurut  Jessica  Taft  (dalam  Harris,  2004:70), girl  power (dan  institusi  budaya  populer  yang memproduksinya) membangun hambatan bagi aktivitas dan hubungan perempuan dengan feminisme secara umum, khususnya keterlibatan perempuan dalam politik, dan mendefinisikan perempuan sebagai bagian dari ranah non-politik. Girl power sendiri memiliki empat makna diantaranya yaitu (1) girl power sebagai bentuk anti  feminisme,  (2)  girl  power  sebagai  bagian  dari  post  feminisme,  (3)  girl  power  sebagai  kekuatan individual, dan (4) girl power sebagai kekuatan konsumen.
Girl  power  sebagai  bentuk  anti  feminisme  mengacu  pada  penggambaran  negatif  feminisme  yang secara  tidak  langsung  mencegah  perempuan  untuk  mengambil  bagian  pada  politik  feminisme. Makna  ini merujuk pada pernyataan Spice Girl dalam buku mereka yang berjudul Girl Power. Spice Girls menyatakan bahwa  “ Feminism  has  become  a  dirty  word.  Girl  Power  is  just  a  nineties  way  of  saying  it.  We  can  give feminism  a  kick  up  the  arse” .  Asosiasi  ini  menyiratkan  bahwa  Girl  Power  bukan  merupakan  bagian  dari feminisme  karena  girl  power  lebih  lembut,  lebih  seksi,  lebih  pasif    dibanding  feminisme  dan mengedepankan  kecantikan  dan  penampilan.  Girl  power  juga  tidak  mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai bagian dari ruang aksi sosial politik.
Argumen postfeminisme yang digunakan dalam ‘girl power sebagai bagian dari postfeminisme’ adalah perempuan berada pada kondisi yang baik-baik saja tanpa feminisme dan gerakan feminisme dianggap telah selesai. Wacana postfeminisme berperan dalam klaim pemutusan hubungan antara girl power dan feminisme dengan menepis perlunya kehadiran gerakan feminisme. Dinamika makna Girl Power ini juga menyiratkan bahwa  feminisme  hanya  tentang  masalah  gender.  Girl  Power  menurut  pandangan  ini  menggambarkan perempuan  telah  mencapai  kesetaraan  gender,  tanpa  pernah  memperhatikan  keterkaitan  antara  rasial, seksual, dan politik kelas.
Postfeminisme  merupakan  gelombang  ketiga  dari  gerakan  feminis.  Gerakan  ini  sering  kali  dianggap sebagai  bentuk  kritik  terhadap  kegagalan  gelombang  kedua,  yang  menganggap  bahwa  maskulinitas  adalah ukuran tangguh bagi perempuan (Harrimas et all, 2019:4)
Maskulinitas  erat  kaitannya dengan laki-laki. Namun  faktanya, maskulinitas tidak secara  alami  hadir saat bayi laki-laki dilahirkan. Konsep maskulinitas merupakan produk budaya yang dihasilkan sekelompok masyarakat. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang dikutip  Susanti et all (2020:66) dari Barker yang mana makna maskulinitas bagi seorang laki-laki yang lahir ke dunia dibentuk dari kebudayaan.
Faludi  (Harrimas  et  all,  2019:3)  menuliskan  bahwa  feminis  gelombang  ketiga  menganggap  bahwa gerakan  feminisme  sebelumnya  telah  mendorong  perempuan  untuk  menginginkan  terlalu  banyak  sehingga kehadiran  postfeminisme  dianggap  sebagai  bentuk  pelarian  dari  beban  untuk  menjadi  ‘perempuan  super‘ dalam rangka memenuhi citra sukses kaum feminis.
Berbicara  mengenai  fenomena  postfeminisme  sendiri  maka  akan  dibutuhkan  teori  elemen-elemen sensibilitas  postfeminisme  yang  dirumuskan  oleh  Gill  (2007)  yang  meliputi  (1) Femininity  as  a  bodily property (tubuh sebagai properti feminitas) , (2) The sexualisation of culture (seksualisasi budaya), (3) from sex  object  to  desiring  sexual  subject (Dari  objek  seks  menjadi  subjek  seksual  yang  diinginkan),  (4) Individualism, choice and empowerment (individualisme, pilihan dan pemberdayaan),  (5) Self surveillance and discipline (pengawasan diri dan disiplin), (6) The makeover paradigm (paradigma perubahan), (7) The reassertion  of  sexual  difference (penegasan  kembali  perbedaan  seksual),  (8) Irony  and  knowingness (ironi dan pengetahuan).
Femininity  as  bodily  property (tubuh  sebagai  properti  feminitas) . Salah  satu  aspek  yang  sangat menonjol  dalam  budaya  postfeminisme  adalah  aspek  obsesif  terhadap  tubuh  perempuan.  Postfeminisme mendefinisikan  feminitas  sebagai  properti  tubuh,  bukan  struktur  sosial  atau  psikologis.  Sebelumnya kepedulian, rasa keibuan dan pengasuhan dianggap sebagai pusat feminisme, namun media saat ini memilih menggunakan tubuh seksi sebagai sumber identitas perempuan.
The  sexualisation  of  culture (seksualisasi  budaya).  Dalam  postfeminisme  sensualitas  dinormalisasi. Seksualisasi  yang  meresap  dalam  budaya  kontemporer  berkaitan  erat  dengan  fokus  intens  pada  tubuh perempuan  dalam  feminisme.  Menurut  Brian  McNair  (2002)  seks  dan  seksualitas  di  semua  bentuk  media sebagai bagian dari 'budaya striptis' serta semakin seringnya erotis presentasi tubuh perempuan, perempuan dan  (pada  tingkat  yang  lebih  rendah)  laki-laki  di  depan  umum.  Seksualitas  dijadikan  sebagai  objek komersial dalam produk postfeminisme.
From  sex  object  to  desiring  sexual  subject (dari  objek  seks  menjadi  subyek  seks  yang  diinginkan). Seksualitas  perempuan  dalam  media  sudah  sejak  dulu  dijadikan  objek.  Di  era  postfeminisme,  perempuan bukan  lagi  merupakan  objek  dari  pandangan  lelaki  namun  mereka  memilih  menjadi  subjek.  Pergeseran representasi  dari  objektivitas  menjadi  subjektivitas  neoliberal,  dimana  seksual  objektifikasi  dapat  kembali disajikan bukan sebagai sesuatu yang dilakukan pria kepada perempuan tetapi merujuk pada keinginan yang
dipilih  secara  bebas  sebagai  perempuan  yang  aktif,  percaya  diri,  dan  tegas.  Subjektivitas  perempuan  tidak dipaksakan,  tetapi  subjektivitas  dibangun  pada  diri  perempuan  itu  sendiri.  Gadis  dan  perempuan  diajak menjadi jenis diri tertentu, dan diberkahi dengan hak pilihan kondisi yang digunakan untuk membangun diri sendiri sebagai subjek yang sangat mirip fantasi laki-laki heteroseksual yang ditemukan dalam pornografi
Indivisualism, choice and empowerment (individualitas, pilihan dan pemberdayaan). Gagasan tentang pilihan, 'menjadi diri sendiri', dan 'menyenangkan diri sendiri' adalah inti dari sensibilitas postfeminist yang meliputi  budaya  media  kontemporer  Barat.  Perempuan  beresonansi  dengan  kuat  dengan  penekanan  pada pemberdayaan  dan  pengambilan  kontrol  yang  bisa  dilihat  di  talk  show,  iklan  dan  makeover  show.  Dalam wacana  postfeminisme,  perempuan  merupakan  agen  otonom  yang  tidak  dibatasi  oleh  ketidaksetaraan  dan ketidakseimbangan dalam hal apapun.
Dalam  bidang  pemberdayaan,  perempuan  postfeminisme  sengaja  menggunakan  kekuatan  seksualnya untuk mengalihkan perhatian pria dan mengambil alih urusan mereka. Meskipun demikian, inti dari tindakan ini adalah hanya untuk mengikuti keinginan pribadi perempuan untuk merasa ‘lebih baik’.
Self surveillance and discipline (pengawasan diri dan disiplin). Pengawasan diri, pemantauan diri dan disiplin  diri  dalam  postfeminisme  berkaitan  dengan  tekanan  pada  pilihan  pribadi.  Dapat  dikatakan  bahwa pemantauan dan pengawasan pada diri  perempuan sudah sejak lama menjadi  persyaratan kinerja feminitas yang  sukses  yang  berkaitan  dengan  cara  berhias,  postur  tubuh,  pakaian,  gaya  bicara  dan  kesopanan  yang mencontoh perempuan ideal kulit putih kelas atas.
Kedisiplinan  yang  sekarang  secara  normatif  dibutuhkan  perempuan  dapat  dilihat  pada  berbagai majalah perempuan di mana bentuk dan ukuran tubuh, tonus otot, pakaian, praktik seksual, rumah, keuangan karir dan lainnya merupakan permasalahan yang butuh untuk dipantau secara persisten. Pada kenyataannya, ideologis  yang  diterapkan  postfeminis  ini  harus  dipahami  sebagai  cara  untuk  menyenangkan  atau memanjakan diri sendiri.
The makeover paradigm (paradigma perubahan). Perubahan paradigma menjurus pada budaya media postfeminisme.  Pada  praktik  perubahan  paradigma  dibutuhkan  perempuan  yang  mempercayai  bahwa mereka merasa kehidupannya kurang sehingga media akan memberikan saran yang telah dimodifikasi secara tepat dari berbagai ahli untuk mengatasi kekurangan tersebut.
Dalam  konteks  individu,  paradigma  perubahan  mengisyaratkan  tentang  kebebasan  apa  yang perempuan ingin konsumsi. Untuk mengoreksi kekurangan pribadi mereka, perempuan harus mendapatkan produk kecantikan, pakaian dan item lainnya yang tepat untuk menemukan kembali diri mereka sendiri agar lebih disukai, lebih dianggap menarik dan lebih sukses.
The reassertion of sexual difference (penegasan kembali perbedaan seksual). Di antara tahun 1970-an dan  1980-an  definisi  terhadap  kesetaraan  pria  dan  perempuan  dan  kesamaan  dasar  pria  dan  perempuan berlaku dalam budaya populer, kemudian ini dengan tegas ditiadakan pada tahun 1990-an. Fitur utama dari sensibilitas postfeminisme adalah kebangkitan ide-ide tentang perbedaan alami seksualitas.
Irony and knowingness (ironi dan pengetahuan). Tidak ada diskusi mengenai sensibilitas postfeminist di  media  yang  akan  lengkap  tanpa  mempertimbangkan  ironi  dan  pengetahuan.  Ironi  bisa  memiliki  banyak fungsi. Goldman menyebut ini sebagai upaya untuk mengatasi kelelahan tanda dengan menyebut  khalayak sebagai  konsumen  yang  pintar  dan  berpengetahuan.  Kemudian    menyanjung  mereka  dengan  kesadaran mereka  tentang  referensi  intertekstual  dan  gagasan  bahwa  mereka  bisa  'melihat  melalui'  upaya  untuk memanipulasinya.
Wacana ‘girl power sebagai kekuatan individu’ erat kaitannya dengan makna postfeminis. Girl Power merupakan  cara  untuk  menggambarkan  dunia  sebagai  meritokrasi  yang  kosong  dari  seksisme,  rasisme, klasisme,  kemampuan,  dan  heteroseksisme.  Girl  power  dibangun  dengan  menekankan  ideologi individualisme  dan  tanggung  jawab  pribadi,  serta  mengabaikan  sistem  dan  institusi  sosial.    Hubungan kekuasaan disamarkan bahkan diabaikan karena artikel dan iklan di majalah perempuan mengklaim bahwa perempuan dapat menjadi apapun, selama mereka bekerja keras. Wacana girl power telah mengaburkan visi para gadis tentang ketidakadilan saat ini, dengan  menempatkan kesalahan untuk semua masalah di  pundak mereka sendiri, dan mendorong penerimaan mereka terhadap status quo.
Dalam wacana ‘girl power sebagai kekuatan konsumen’, para agen dan mereka yang memiliki produk untuk  dijual  menggunakan  wacana  girl  power  untuk  memproduksi  dan  menyebarkan  salah  satu  gambaran umum  perempuan  yang  tersebar  luas  yaitu  citra  perempuan  yang  konsumtif.  Girl  power  seperti  yang didefinisikan  oleh  eksekutif  pemasaran  dan  kepentingan  perusahaan  seringkali  membatasi  kekuatan  sosial perempuan hanya untuk daya beli mereka.
Penekanan  pada  konsumsi  ini  menunjukkan  bahwa  tanpa  komoditas  ini  label  girl  power  dalam  diri perempuan  tidak  cukup  kuat,  sehingga  membangun  pemahaman  girl  power  tampak  seperti  hanya  dimiliki para perempuan yang mampu  membeli produk yang identik  dengan tren  girl power.  Meskipun perempuan memiliki kekuatan untuk membeli produk-produk bernilai ‘girl power’, namun kehadiran wacana ini malah membuat kekuatan kaum perempuan sebatas pada ranah komersial sebagai pembeli.
Ditengah  maraknya  girl  crush  dan  girl  power  sebagai  konsep  dari  girlgroup,  nyatanya  isu  gender  di Korea  Selatan  merupakan  permasalahan  yang  cukup  pelik.  Budaya  patriarki  cukup  mengakar  di  Korea Selatan  bahkan  memunculkan  bentuk  ekstrim  dimana  perempuan  tidak  memiliki  tempat  di  dunia  yang dikuaasi  laki-laki,  hal  ini  mengindikasikan  diskriminasi  gender.  Budaya  patriarki  dibentuk  oleh  pengaruh ajaran konfusianisme yang dipegang teguh dan diajarkan secara turun temurun.(Xiao, 2019:8).
Pergerakan kaum feminis di Korea mulai menemukan titik terang ketika krisis ekonomi global terjadi pada  tahun  1997  dan  munculnya  kebijakan  neoliberal.  Menurut  Kim  (2017:808),  pada  masa  ini  muncul kecemasan  mengenai  hegemoni  maskulinitas  dimana  gagasan  tentang  laki-laki  pencari  nafkah  dan perempuan  yang  bergantung  pada  laki-laki  yang  telah  dinormalisasi  sejak  lama  sedikit  demi  sedikit  mulai terkikis.  Peristiwa  ini  membawa  beberapa  masyarakat  Korea  menjelma  menjadi  misogini  bahkan  anti feminis.
Sehingga  tidak  begitu  mengherankan  bila  pada  tahun  2010-an  muncul  kelompok  yang  melabeli  diri sebagai  feminis  dan  anti  laki-laki  Korea  (Cheng,  2021:s83).  Kelompok  ini  selanjutnya  dikenal  sebagai feminis  radikal.  Feminis  radikal  menarik  banyak  perhatian  dan  mengaburkan  definisi  sebenarnya  dari feminisme
Perjuangan feminisme di Korea mengalami banyak pasang surut, tetapi feminis Korea konsisten untuk memperjuangkan nilai  feminisme. Dengan adanya internet,  kampanye isu  feminisme menjadi  lebih mudah untuk  disebarluaskan.  Hal  ini  dibuktikan  munculnya  gerakan  #iamfeminist  di  tahun  2019.  merupakan  titik balik dimulainya perjuangan feminisme di Korea lewat hashtag (#) iamfeminist yang digaungkan di media sosial  twitter.  Menurut  Kim  (2017:805),  #iamfeminist  membawa  banyak  masyarakat  Korea  untuk  mulai melakukan aktivitas feminisme baik secara online maupun offline.
Gerakan  #iamfeminist  diikuti  oleh  berbagai  gerakan  lainnya,  diantaranya  adalah  #metoo,  #with  you, protes  terhadap  kamera  mata-mata  dan  gerakan  Escape  The  Corset.  Menurut  Bicker  kampanye  gerakan #metoo memunculkan tanda-tanda perubahan pada generasi muda yang selanjutnya membawa mereka untuk lebih  sadar  akan  hak-hak  yang  mereka  miliki  dan  menumbuhkan  keinginan  untuk  bersikap  lebih  tegas (Rahardjo et al., 2019:2).
Meskipun  isu  gender  di  Korea  menjadi  permasalahan  yang  cukup  rumit  namun  isu  ini  tidak  lantas membuat  dunia  hiburan  mereka  meredup.  Dalam  perkembangan  musik  K-pop,  isu-isu  sosial  sering  kali dijadikan sebagai tema dalam suatu karya, termasuk isu tentang gender itu sendiri.
Melihat  situasi  dimana  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  penikmat  K-pop  dan  pasar  potensial dari gelombang Hallyu ini, maka peneliti memutuskan untuk mengkaji lebih jauh mengenai konstruksi girl crush dalam video musik K-pop yang berjudul Dalla Dalla dan Wannabe yang dibawakan oleh Itzy.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan video musik Dalla Dalla dan Wannabe dari  Itzy sebagai objek penelitian.  Creswell (Raco, 2010:81) mendefinisikan  penelitian kualitatif sebagai  suatu  bentuk  pendekatan  atau  penelusuran  untuk  mengeksplorasi  atau  memahami  suatu  gejala sentral.  Informasi  atau  data-data  yang  diperoleh  dari  penelitian  kualitatif  umumnya  berupa  kata-kata  atau teks.
Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan model analisis semiotika Roland Barthes. Dikutip dari Kurniawan & Pribadi (2020:4) tatanan analisis semiotika Roland Barthes menggunakan signifikasi dua tahap ( two orders of signification ) yang mencakup tatanan denotasi dan konotasi. Barthes (Ribière, 2008:37) dalam  teori  semiotikanya  memahami  sebuah  teks  dengan  cara  membedah  teks  tersebut  melalui  lima  kode sistem yang meliputi: (1) Kode Hermeneutik atau kode yang menciptakan suatu bentuk ketidakpastian dan menumbuhkan  rasa  ingin  tahu  audiens.  Kode  ini  merupakan  kode  penceritaan  yang  dapat  mempertajam permasalahan  suatu  narasi  dan  menciptakan  pemecahan  atau  jawaban  (Fitrianingsih,  2019:13).    Kode
hermeneutik pada video musik dalla dalla adalah sekelompok gadis yang tidak peduli dengan apa pendapat orang  dan  ingin  menunjukkan  dirinya  dengan  percaya  diri.  Sedangkan  pada  video  musik  Wannabe  kode hermeneutik adalah sekelompok gadis yang lelah dengan standarisasi yang ada pada masyarakat dan ingin menjadi  dirinya  sendiri.  (2)  Kode  Proairetik,  kode  yang  berfungsi  membaca  implikasi  atau  hasil  tindakan dalam teks yang diinterpretasikan secara logis  (Lestari, 2017:48). Kode proairetik pada video  musik  Dalla dalla  adalah  tindakan  sekelompok  gadis  yang  tidak  ingin  memedulikan  pandangan  dan  tanggapan  dari masyarakat  yang  memandang  buruk  mereka.  Kode  proairetik  pada  video  musik  wannabe  adalah  tindakan sekelompok gadis  yang berusaha untuk  merusak aturan yang ada dengan cara tidak mengindahkan aturan- aturan tersebut. (3) Kode Semik, kode semik atau dikenal juga sebagai kode konotatif adalah kode konotasi yang memberikan isyarat, menunjuk kilasan makna atau kemungkinan makna yang ditawarkan oleh penanda (Fitrianingsih,  2019:14).  Dalam  penelitian  ini,  kode  semik  dipakai  untuk  mencari  mitos  femininitas  dan ideologi  postfeminisme  dalam  video  musik  Dalla  Dalla  dan  Wannabe.  Kode  semik  merupakan  kode  yang memanfaatkan  petunjuk,  atau  kilasan  makna  yang  muncul  dari  penanda-penanda  tertentu.  (4)  Kode Simbolik,  kode  simbolik  adalah  cara  dimana  konotasi  dikelompokkan  dalam  kategori  yang  mapan  dan kontras  (antitesis)  sebagaimana  terang-gelap,  feminin-maskulin,  hitam-putih  dan  banyak  lagi  (Ribière, 2008:39). Kode simbolik pada video musik Dalla Dalla ditunjukkan dengan bagaimana keinginan kuat untuk menjadi berbeda dan mencintai dirinya sendiri. Kode simbolik pada video musik Wannabe ditunjukkan oleh tindakan  dan  penampilan  mereka  yang  berbeda  dengan  kebanyakan  orang,  mulai  dari  seragam  berwarna yang dipakai diantara seragam putih, bagaimana mereka memasuki club malam sendiri tanpa menggunakan topeng,  bagaimana  mereka  mengikuti  acara  fashion  tanpa  peduli  dengan  sepatu,  dan  ekspresi  yang ditunjukkan serta tindakan merusak meja makan dan mengotori  ruangan  tersebut. (5) Kode Kultural,  kode ini menurut Barthes (Yulanda, 2018:10) merupakan wujud kolektif yang anonym dan otoritatif, bersumber dari  pengalaman  manusia,  yang  mewakili  sesuatu  yang  hendak  dikukuhkannya  pengetahuan  atau kebijaksanaan yang diterima. Kode kultural pada video musik Dalla Dalla dilihat dari adegan berbeda yang diambil di satu scene yang sama, dimana pada awalnya anggota Itzy terlihat tidak nyaman di awal lalu pada pengambilan gambar berikutnya mereka menunjukkan ekspresi  senang dan percaya diri. Kode kultur pada video  musik  Wannabe  ditunjukkan  oleh  perubahan  sikap  seluruh  anggota  Itzy  dimana  awalnya  mereka khawatir  karena  menjadi  berbeda  dengan  yang  lain  namun  di  tengah-tengah  video  musik  mereka  mulai menemukan cara bagaimana seharusnya mereka menghadapi standarisasi yang ada di sekitar mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Robert  (Chang,  2020:76)  menyebutkan  pakaian,  gerak  tubuh  dan  tampilan  merupakan  tanda  terbuka yang dapat diinterpretasikan. Berdasar pada pernyataan tersebut, peneliti mengkaji video musik Dalla Dalla dan Wannabe dengan mengklasifikasikannya dalam aspek setting lokasi, kostum, lirik dan gerakan tubuh.
Peneliti menemukan bahwa konsep girl crush dalam video musik Dalla Dalla dan Wannabe dari Itzy termasuk  kategori girl  power  as  individual  power .  Taft  menuliskan  bahwa  konsep  girl  power  sebagai
kekuatan  individu  menekankan  pada  ideologi  individualisme  dan  tanggung  jawab  pribadi  yang  dibangun dengan mengabaikan sistem dan institusi sosial serta menganggap perempuan dapat menjadi apapun selama mereka bekerja keras (Harris, 2004:70).
Peneliti menemukan isu self love, self esteem,  individualitas dan tanggung jawab pribadi perempuan pada  video  musik  Dalla  Dalla  dan  Wannabe.  Harga  diri  ( Self  esteem )  menurut  Blascovich  &  Tomaka (Wahyuni  &  Auriella,  2021:13266)  merupakan  cara  seseorang  menilai,  mengakui,  menghargai  dan mencintai diri sendiri ( self love ). Peneliti menemukan bahwa lirik:
Dalla Dalla Eonnideuri malhae cheoldeullyeomyeon meoreottae Para  kakak  perempuan mengatakan masih jauh jalanku untuk menjadi dewasa Wannabe I'm so bad bad charari igijeogillae Aku  sangat  buruk,  aku lebih suka menjadi
egois
Kedua  lirik  mengimplikasikan  bahwa  anggota  Itzy  seringkali  mendengar  ungkapan  kekerasan  psikologi berupa  hinaan  belum  dewasa  dan  egois.  Menurut  Azevdo  &  Viviane  (Maknun,  2017:69)  menghina  dan membuat  orang  merasa  kekanakan  dengan  dalih  pengasuhan  merupakan  salah  satu  bentuk  kekerasan psikologi  jenis humiliation (penghinaan).  Peneliti  mendapati  bahwa  lirik  lagu  tersebut  menunjukkan  self esteem yang tinggi yang dimiliki anggota Itzy sehingga tidak merasa rendah diri ataupun  terpengaruh oleh hinaan tersebut.

## Dalla Dalla
I'm  sorry  I  don't  care, don't care, really don't care,  because  Sarang ttawie  mongmaeji  ana jaeminneun  ge  deo mana Maaf, aku tidak peduli,  tidak  peduli, benar-benar tidak peduli karena aku tidak  peduli  tentang cinta,  ada  banyak  hal menyenangkan di dunia ini Wannabe I'm  just  on  my  way ganseobeun No No hae Aku sedang dalam perjalanan,  jangan  ikut campur, tidak tidak
Peneliti  memaknai  lirik-lirik  tersebut  sebagai  citra  yang  dibangun  oleh  Itzy.  Itzy  membangun citranya  sebagai  para  perempuan  yang  memiliki  harga  diri  yang  tinggi,  merasa  bangga  dan  cukup  hanya dengan dirinya yang sekarang serta tidak ingin orang lain ikut campur dan tidak peduli dengan kritik yang mungkin akan didapatkan bila menjadi sosok diri sendiri.
Dalla Dalla
I  love  myself.  Nan mweonga  Dalla  Dalla
Aku mencintai diriku.
Ada sesustu yang
yeah berbeda dariku, yeah Wannabe Guji mwonga doel pillyoneun  eopseo  nan geunyang nail ttae wanbyeokanikka Aku tidak perlu menjadi apapun karena aku sempurna saat menjadi diriku sendiri
Peneliti  menemukan  pengabaian  kelas  social  di  sepanjang  kedua  video  musik.  Seakan  menyiratkan semua perempuan bisa bebas dari segala stigma dan tekanan sosial dari masyarakat jika mau bekerja keras, memiliki  harga  diri  tinggi,  menjadi  dirinya  sendiri  dan  tampil  menarik. Mereka  mengabaikan  fakta  bahwa disamping  kerja  keras,  kekayaan  merupakan  aspek  pendukung  penting  lainnya.  Hasil  pengamatan  peneliti menunjukkan  bahwa  para  gadis  ini  mengajak  penonton  untuk  menjadi  diri  sendiri  yang  autentik  sembari menyuguhi  kemewahan  yang  mereka  miliki,  mulai  dari  ruangan  yang  didominasi  warna  emas  yang melambangkan  kemewahan,  kemasyhuran  dan  kebahagiaan  (Krisnawati  ;  Setyanto  &  Adiwibawa, 2018:121),  ruangan  gaya  victoria  membutuhkan  biaya  yang  cukup  tinggi  (Ruhulessin,  2021:kompas.com), hingga pakaian karya rumah desain ternama yang dipenuhi aksesoris berlebihan.
Peneliti juga menemukan ideologi postfeminisme yang coba untuk dibangun pada kedua video musik ini. Postfeminisme adalah gerakan feminis yang hadir sebagai solusi atas beban menjadi ‘perempuan super’, yang ditunjukkan oleh feminis sebelumnya, untuk memenuhi citra sukses feminis (Hendarto, 2017:2).
Postfeminisme  memandang  tubuh  sebagai  property  femininitas  dan  mendorong  perempuan  untuk obsesif  terhadap  tubuhnya  disamping  itu  untuk  melanggengkan  pandangan  postfeminisme,  media  akan menyiarkan  tubuh  seksi  sebagai  sumber  identitas  perempuan  (Gill,  2007).  Peneliti  menemukan  Itzy  cukup percaya  diri  dengan  penampilannya  yang  sesuai  standar  kecantikan  Korea  Selatan  sehingga  mereka  sering kali memperlihatkan bagian-bagian tubuhnya bahkan menjadikan gerakan memutar tangan di sekitar kepala sebagai salah satu koreografi untuk memfokuskan pandangan orang-orang menuju wajah mereka (Pease & Pease, 2004:135).
Peneliti  mendapati  anggota  Itzy  beberapa  kali  menunjukkan  aspek the  sexualisation  culture dengan mempertontonkan  gerakan  tarian  merendahkan  diri  seperti  merangkak  ataupun  duduk  di  bawah  yang menyimbolkan  perempuan  submisif  atas  dominasi  laki-laki  (Astuti  &  Dewi,  2019:14).  Mereka menggerakkan tubuhnya dengan atraktif bahkan sensual seperti saat menari di terowongan pada video musik Dalla Dalla, tarian di atas panggung dan Ryujin memperlihatkan siluet tubuhnya di kamar mandi pada video musik  Wannabe.  Sensualitas  perempuan  di  media  umumnya  terkait  erat  dengan  objektivitas  perempuan, namun  pada  video  musik  Dalla  Dalla  dan  Wannabe  peneliti  mendapati  bahwa  rangkaian  gerakan  tubuh sensual  ini  merupakan  bentuk  kepercayaan  diri  yang  dilakukan  oleh  anggota  Itzy  atas  tubuh  yang  yang dimilikinya.  Dalam  pandangan  Gill  (2007),  fenomena  ini  masuk  ke  dalam  elemen from  sex  object  to
desiring  sexual  subject dimana  perempuan  bukan  lagi  merupakan  objek  dari  pandangan  lelaki  namun mereka memilih menjadi subjek
Dalla Dalla Nan jigeum naega joa naneun  naya,  I  love myself Aku suka menjadi diriku sendiri, aku bukan orang lain, Aku mencintai diriku Wannabe Naega mwoga doedeun naega araseo hal tenikka  jom,  I  do  what I wanna Omelan,  hentikan,  aku mengerti.  Jadi  apapun terserah  padaku,  jadi
tolong. Aku melakukan apa yang aku inginkan
Berdasarkan  lirik  tersebut  peneliti  melihat  kedua  lagu  tersebut  mendorongan  untuk  menjadi  diri sendiri.  Memiliki  pilihan  ( choice)  m enjadi  diri  sendiri  dan  menyenangkan  diri  sendiri  merupakan  inti  dari sensibilitas postfeminist yang terkandung dalam elemen individualism, choice and empowerment.
Peneliti  menemukan  bahwa  kostum  Itzy  berusaha  mengubah  paradigma  ( the  makeover  of  paradigm) dengan  kebebasan  item  pakaian  untuk  menjadi  diri  sendiri,  lebih  disukai  dan  menarik  tanpa  memandang gender tertentu. Mereka tampil maskulin menggunakan warna-warna gelap untuk cenderung identik dengan maskulinitas laki-laki  (Fauzi, 2021:135) dan sepatu boots yang menurut Febri memiliki citra memberi citra maskulin,  berani  dan  kuat  untuk  melengkapi  hampir  di  setiap  penampilan  mereka  (Azizah  &  Wirawanda, 2019:63).
Peneliti  melihat  bahwa  Itzy  sesuai  dengan  deskripsi  standar  kecantikan  Korea,  yang  ditulis  Fakhira (2019:17), yaitu wajah rupawan, memiliki bentuk tubuh jam pasir, langsing, kaki jenjang dan rahang V-line. Peneliti  menemukan  standar  kecantikan  baru  yang  dibuat  Itzy  dengan  tampilan  fisik  yang  sesuai  dengan standar kecantikan Korea namun disisi lain mereka juga sosok perempuan yang kuat, mandiri dan percaya diri.

## SIMPULAN
Penelitian ini menemukan bahwa girl crush merupakan cara lain yang digunakan di industri hiburan Korea untuk menyebutkan konsep girl power. Peneliti mendapati bahwa konstruksi girl crush yang dibangun pada video  musik  Dalla  Dalla  dan  Wannabe  dari  Itzy  adalah  girl  power  sebagai  bagian  dari  kekuatan  individu. Konsep  ini  diterapkan  dengan  cara  menyuguhi  penonton  individualitas  dan  tanggung  jawab  pribadi  yang berbalut  dengan self  love dan self  esteem yang  harus  dilakukan  perempuan  untuk  memperoleh  kebebasan menjadi  diri  sendiri.  peneliti  menemukan  lirik  lagu  Itzy  seakan  memberikan  pernyataan  bahwa  kebebasan menjadi  diri  sendiri  akan  didapat  apabila  mau  bekerja  keras  namun  terdapat  fakta  yang  diabaikan  bahwa
disamping kerja keras yang harus dilakukan, kekayaan merupakan aspek pendukung penting lainnya apabila ingin berjuang menjadi diri sendiri tanpa peduli norma, stereotip dan stigma di masyarakat.
Ideologi  postfeminisme  berhasil  peneliti  temukan  pada  kedua  video  musik.  Postfeminisme  diidentifikasi peneliti  lewat  gerakan  tubuh  yang  menunjukkan  gestur  kepercayaan  diri  atas  tubuh  yang  dimiliki  dan gerakan tubuh yang mempertontonkan sensualitas dan inferioritas perempuan.
Hasil  pengamatan  pada  kedua  video  musik  juga  menunjukkan  bahwa  Itzy  membangun  standar  kecantikan baru dengan menggunakan standar kecantikan fisik yang digunakan di  Korea dengan menambahkan aspek kekuatan, kepercayaan diri dan kemandirian perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmala, N. (2017). KONSTRUKSI CITRA FEMINISME BEYONCE DALAM LIRIK LAGU IF I WERE A BOY, RUN THE WORLD, FLAWLESS. Jurnal Komunikator , 9 (2), 82. Allan Pease, & Pease, B. (2004). The Definitive Book of Body Language . Buderim: Pease International.
Alpian,  M.  (2021,  February  13).  30  Peringkat  Girl  Group  K-pop  Terpopuler  Februari  2021,  BLACKPINK  Belum Tergeser! Sonara.Id .  Retrieved from https://www.sonora.id/read/422554181/30-peringkat-girl-group-k-pop- terpopuler-februari-2021-blackpink-belum-tergeser
Astuti,  I.  M.,  &  Dewi,  P.  A.  R.  (2019).  Sensualitas  Tubuh  Perempuan  Dalam  Video  Musik  Korean  Girl  Group.
Commercium , 2 (1), 14.
Azizah, F. N., & Wirawanda, Y. (2019). Makna Female Masculinity dalam Kostum Wayang Srikandi Red Batik Solo. Jurnal Komunikasi , 11 (1), 63. https://doi.org/10.24912/jk.v11i1.2499 Bae, E. s. O., Chang, M., Park, E. S., & Kim, D. C. (2017). The effect of Hallyu on tourism in Korea. Journal of Open Innovation: Technology, Market, and Complexity , 3 (4), 1. https://doi.org/10.1186/s40852-017-0075-y Chang,  J.  (2020).  New  gender  perspectives:  Soft  creator  and  strong  advocator  in  the  new  Korean  wave  era. Asian Women , 36 (4), 72, 76, 79. https://doi.org/10.14431/aw.2020.12.36.4.67 Cheng, S. (2021). The male malady of globalization phallocentric nationalism in South Korea. Current Anthropology , 62 (S23), S83. https://doi.org/10.1086/711664 Fakhira,  A.  (2019). Standar  Cantik  Korea  dalam  Webtoon  The  Secret  of  Angel (Akademi  Bahasa  Asing  Nasional Jakarta). Retrieved from http://repository.unas.ac.id/1858/
Fauzi,  E.  P.  (2021).  Konstruksi  Sosial  Soft  Masculinity  dalam  Budaya  Pop  Korea. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 19 (1), 135. https://doi.org/10.31315/jik.v19i1.3687 Fitrianingsih.  (2019). ANALISIS  NOVEL  RUDY  KISAH  MASA  MUDA  SANG  VISIONER  KARYA  GINA  S.  NOER (SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES) . Universitas Muhammadiyah Mataram. Gill,  R.  (2007).  Postfeminist  media  culture:  Elements  of  a  sensibility. European  Journal  of  Cultural  Studies , 10 (2),
147–166. https://doi.org/10.1177/1367549407075898
Gusri,  L.,  Arif,  E.,  &  Dewi,  R.  S.  (2020).  Konstruksi  Identitas  Gender  Pada  Budaya  Populer  Jepang  (Analisis Etnografi  Virtual  Fenomena  Fujoshi  pada  Media  Sosial). Medialog:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 3 (1),  89. https://doi.org/https://doi.org/10.35326/medialog.v3i1.520
Harrimas,  D.  S.,  Priyowidodo,  G.,  &  Hadi,  I.  P.  (2019).  Representasi  Pos  Feminisme  dalam  Film  Suicide  Squad.
Jurnal  E-Komunikasi , 7 (1),  3,  4.  Retrieved  from  http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu- komunikasi/article/viewFile/9693/8736
Harris, A. (2004). All about the girl: Culture, power, and identity. In All About the Girl: Culture, Power, and Identity . https://doi.org/10.4324/9780203492567
Hendarto,  N.  C.  (2017).  Representasi  Posfeminisme  Dalam  Film  Alice  Through  The  Looking  Glass. Jurnal  E-
Komunikasi , 5 (2), 2. Retrieved
from http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu- komunikasi/article/view/7072
Kelley,  C.  (2018,  December  27).  How  “Girl  Crush”  Hooked  Female  Fans  and  Grappled  With  Feminism  as  K-pop Went  Global  in  2018. Billboard.Com .  Retrieved  from  https://www.billboard.com/articles/events/year-in- music-2018/8491604/girl-crush-k-pop-feminism-2018
Kim, J. (2017). #iamafeminist as the “mother tag”: feminist identification and activism against misogyny on Twitter in South Korea. Feminist Media Studies , 17 (5), 805, 808. https://doi.org/10.1080/14680777.2017.1283343 Kurniawan,  Y.  D.,  &  Pribadi,  F.  (2020).  SEMIOTIKA  ROLAND  BARTHES  DALAM  MENGANALISIS
REPRESENTASI  TUBUH  IDEAL  (STUDI  KASUS  CHANNEL  YOUTUBE  DEDDY  CORBUZIER).
Paradigma , 8 (1), 4. Retrieved from
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/viewFile/32455/29289
Kusuma, A., Putri Purbantina, A., Nahdiyah, V., & Khasanah, U. U. (2020). A Virtual Ethnography Study: Fandom and Social Impact in Digital Era. ETNOSIA , 5 (2), 239. https://doi.org/10.31947/etnosia.v5i2.10898 Lestari,  A.  P.  (2017).  Representasi  Seksualitas  pada  Video  “Blank  Space.” Jurnal  Komunikasi , 11 (1),  48. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/s:jk.v11i1.948 Maknun, L. (2017). Kekerasan terhadap Anaka yang dilakukan oleh Orang Tua (Child Abuse). MUALLIMUNA , 3 (1), 69.
Marinescu,  V.  (2014). The  Global  Imoact  of  South  Korean  Popular  Culture :  Hallyu  Unboned . https://doi.org/:10.1353/ks.2015.0005 Ningsih,  H.  G.  (2019). BANGTAN  SEONYEONDAN  (BTS) MUSIC  VIDEO  “IDOL”  AS  KOREAN  POP  CULTURE (Universitas Panca Marga Probolinggo). Retrieved from http://repository.upm.ac.id/id/eprint/1146 Oentojo,  K.  Z.,  Komunikasi,  I.,  Kristen,  U.,  &  Surabaya,  P.  (2018).  Penerimaan  Penggemar  K-pop  terhadap Sensualitas  Perempuan  dalam  Video  Musik  “Lip  &  Hip”  milik  HyunA. Jurnal  E-Komunikasi , 6 (2),  2.
Retrieved from http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/8282 Raco,  J.  (2010). Metode  penelitian  kualitatif:  jenis,  karakteristik  dan  keunggulannya (1st  ed.;  A.  L,  Ed.). https://doi.org/10.31219/osf.io/mfzuj
Rahardjo, L. A., Yoanita, D., Wahjudianata, M., Komunikasi, P. I., Kristen, U., & Surabaya, P. (2019). Representasi Posfeminisme dalam Video Musik “ Ddu-Du Ddu-Du ” milik Blackpink. Jurnal E-Komunikasi , 7 (2), 2. Ribière, M. (2008). Barthes (Philosophy Insights) (M. Addiss, Ed.). Retrieved from https://play.google.com/books/reader?id=9nxY_xg9DxgC&pg=GBS.PA9
Ruhulessin,  M.  F.  (2021,  August  4).  Langgam  Arsitektur  Victoria,  Bentuk  Asimetri  Hingga  Atap  Curam.
Kompas.Com .  Retrieved  from  https://properti.kompas.com/read/2021/08/04/050000721/langgam-arsitektur- victoria-bentuk-asimetri-hingga-atap-curam?page=all
Sa’diyah,  S.  S.  (2019).  Budaya  penggemar  di  era  digital  (studi  etnografi  virtual  pada  penggemar  BTS  di  twitter).
JKOM , 2 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.33005/jkom.v2i1.34 Setyanto, D. W., & Adiwibawa, B. A. P. (2018). Membaca Warna Pada Karakter Superhero Marvel. Demandia , 3 (2),
121. https://doi.org/10.25124/demandia.v3i02.1551
Susanti, D., Rosyidi, M. I., Lesmana, M., Riza, R., Kini, M., Lesmana, M., … Surya, M. (2020). Konstruksi Relasi Seksual Laki-Laki Di Indonesia Dalam Film ( Studi Semiotika Dalam Film Arisan ! ( 2003 ) Sutradara Nia Dinata ). Medialog , 3 (2), 66. https://doi.org/https://doi.org/10.35326/medialog.v3i2.698 Ulfa,  M.  (2019,  January  22).  Konsep  Girl  Crush  dalam  Industri  K-Pop,  dari  Blackpink  Hingga  2NE1. Tirto.Id .
Retrieved from https://tirto.id/konsep-girl-crush-dalam-industri-k-pop-dari-blackpink-hingga-2ne1-deT9 Wahidah,  A.,  Nurbayani,  S.,  &  Aryanti,  T. (2020).  Korean  Wave :  Lingkaran  Semu  Penggemar  Indonesia. Sosietas , 10 (2), 887. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/sosietas.v10i2.30111
Wahyuni,  N.  S.,  &  Auriella,  A.  (2021).  Hubungan  Body  Image  dengan  Harga  Diri  pada  Remaja  Putri  Penggemar Kpop di Komunitas A.R.M.Y Medan. JEHSS , 3 (3), 1366. https://doi.org/10.34007/jehss.v3i3.566 WowKeren.  (2019,  August  23).  Inilah  10  Negara  Dengan  K-Pop  Stan  Terbesar  Tahun  2019  Berdasarkan  Data
YouTube, Ada Indonesia? Wowkeren.Com . Retrieved from
https://www.wowkeren.com/berita/tampil/00269788.html
Xiao, F. (2019). Research on the Visual Expression of Feminism - An Approach of Gentle Expression of Feminism in South Korea. Seoul National University.
Yoon, T.-J., & Jin, D. Y. (2017). The Korean Wave: Evolution, Fandom, and Transnationality . Yulanda, I. (2018). SISTEM KODE DALAM NOVEL PASUNG JIWA KARYA OKKY MADASARI SEBUAH KAJIAN SEMIOLOGI
ROLAND BARTHES (Universitas Negeri Makassar). Retrieved from http://eprints.unm.ac.id/10410/