Journal of Linguistics, Literature, and Language Teaching

## Universitas MaChung
Vol.8, No.1, 2 0 2 4   ISSN:2620-3804(e)/2301-4822(p)
Analisis Penggunaan Bahasa Indonesia dan Kearifan Lokal yang terdapat pada Film Imam Tanpa Makmum
Elvi Susana Dalimunthe 1 Raudhatul Amaliyah 2 Sri Emelda Mangunsong 3 Alan Kibar Manik 4 Safinatul Hasanah Harahap 5
1,2,3,4,5 Universitas Negeri Medan
Elvisusanadlmt2@gmail.com 1 , raudhatulamaliyah@icloud.com 2 , msriemelda@gmail.com 3 , alankibarmanik2002@gmail.com 4 , finahrp@gmail.com 5

## Abstract
The film "Imam Without Makmum" is the work of the nation's children in which it not only tells a story visually but there is an application of the use of Indonesian which can be implemented by the Indonesian people themselves by applying some local wisdom in the film. This analysis is intended to discover, research and assess the use and application of Indonesian Language and Local Wisdom in this film by the State of Indonesia. The analytical method used in this research uses a descriptive-qualitative method, where in this article the focus is on finding the use of Indonesian and local wisdom found in the film Imam Without Makmum. This is important so that  films  are  not  only  a  means  of  entertainment  but  can  provide  indirect  knowledge  regarding  the  use  of Indonesian and local Riau Malay wisdom.
Kata Kunci:Keywords: Indonesian, Imam Without Makmum, Local Wisdom.

## Abstrak
Film "Imam Tanpa Makmum" merupakan hasil karya anak bangsa yang dimana didalamnya tidak hanya menceritakan  dengan  visual  sebuah  kisah  namun  terdapat  penerapan  penggunaan  Bahasa  Indonesia  yang  bisa mengimplementasikan orang-orang Indonesia itu sendiri dengan penerapan beberapa kearifan lokal didalam film tersebut. Analisis ini dimaksudkan untuk menemukan, meneliti, dan menilai penggunaan dan penerapan Bahasa Indonesia  dan  Kearifan  Lokal  dalam  film  karya  Negara  Indonesia  ini.  Metode  analisis  yang  dipakai  pada penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dimana  dalam  artikel  ini  berfokus  dalam  menemukan penggunaan Bahasa Indonesia dan kearifan lokal yang terdapat pada Film Imam Tanpa Makmum. Hal ini penting agar film tidak hanya menjadi sarana hiburan sermata namun bisa memberikan pengetahuan secara tidak langsung mengenai penggunaan Bahasa Indonesia dan kearifan lokal melayu Riau.
Kunci: Bahasa Indonesia, Imam Tanpa Makmum, Kearifan Lokal.

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  manusia  dalam kehidupan   kesehariannya.   Dalam   melakukan    aktifitasnya,  manusia   tidak  terlepas  dari menggunakan  bahasa.  Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  resmi  di  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia, sebagaimana telah disebutkan dalam Undang-undang Dasar tahun 1945 pasal 36. Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  persatuan  yang  tersirat  dalam  sumpah  pemuda  28  Oktober 1928 pada salah satu isinya menyatakan bahwa akan menjunjung tinggi bahasa peratuan bahasa Indonesia.
Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  yang  memenuhi  faktor-faktor komunikasi.  Dalam berkomunikasi,  baik  lisan  maupun  tulisan,  kita  menggunakan  keterampilan  berbahasa  yang telah  dimiliki,  meskipun  setiap  orang  memiliki  tingkatan  atau  kualitas  yang  berbeda-beda. Orang  yang  memiliki  keterampilan  berbahasa  secara  optimal,  setiap  tujuan  komunikasinya akan  dapat  dengan  mudah  tercapai.  Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  yang  santun    dan bermartabat.  Bahasa  yang  mengedepankan  rasa  cinta  tanah  air  karena  dia memersatukan bangsa yang penuh perbedaan.
Bahasa  dan  sastra  sangat  erat  kaitannya  dengan  penanaman  kearifan  lokal  bagi masyarakat  atau  pembaca.  Berbicara  masalah  kearifan  lokal  perlu  melihat  sejarah  atau dinamika kehidupan bangsa Indonesia. Pada dasarnya, persoalan karakter  menjadi  perhatian serius  pada  setiap  masa,  setiap  generasi,  bahkan  setiap  periode  yang  menyertai  perjalanan bangsa. Hal itupun diakui oleh semua bangsa di seluruh dunia. Bagi bangsa Indonesia (dapat dispesifikkan menjadi masyarakat suku bangsa), persoalan kearifan lokal telah disadari sejak awal  kemerdekaan  hingga  masa  kini.  Persoalan  kearifan  lokal  telah  mengikuti  dinamika perjalanan bangsa Indonesia.
Film  merupakan  salah  satu  bahasa  yang  dapat  digunakan  sebagai  media  ekspresi kreatifitas  serta  media  menyampaikan  sebuah  pesan.  Sebagai  sebuah  seni,  film  mencakup banyak bidang ilmu seni yang terkandung didalamnya, beberapa bidang seni yang tercakup di dalamnya seperti seni peran, seni rupa, seni musik, seni sastra. Menilik kembali film adalah karya seni yang banyak mewadahi ekspresi dari bidang seni yang lainya, maka film memiliki kemampuan menjadi bahasa kreatifitas yang universal. Kearifan lokal yang terdapat di negeri ini juga merupakan potensi besar untuk dijadikan inspirasi dalam penciptaan film. Tentunya jika  digabungkan  antara  film  dengan  menggunakan  muatan  kearifan  lokal  pada  seni  dan budaya,  maka  akan  dapat  menjadi  sebuah  alternatif  menuju  film  Indonesia  yang  bercirikan kearifan lokal sebuah wilayah di Nusantara ini. Dengan kata lain gabungan antara seni, budaya dan film lebih jauh dapat menjadi strategi kebudayaan diwilayah global.
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  artikel  ini  akan  bertujuan  untuk  menyimak  dan memperhatikan  kearifan  lokal  dan  penggunaan  Bahasa  khususnya  Bahasa  Indonesia.  Dan untuk itu diperlukan berbagai rangkaian metode analisis untuk bisa melihat, memperhatikan, dan menemukan kearifan lokal apa yang digunakan dan penggunaan Bahasa Indonesia dalam Film "Imam Tanpa Makmum" yang di rilis tahun 2023 dengan mengusung tema kebudayaan melayu Riau.
Menurut  Zulkarnain,  dkk  (2008:72)  dalam  Chairul  (2019)  kearifan  lokal  merupakan prinsip-prinsip  dan  cara-cara  tertentu  yang  dianut,  dipahami,  dan  diaplikasikan  oleh masyarakat  lokal  dalam  berinteraksi  dan  berinterelasi  dengan  lingkungannya  dan ditransformasikan dalam bentuk sistem nilai dan norma adat.
Interaksi  antara  budaya  pendatang  dan  masyarakat  lokal,  pada  hakikatnya  definisi budaya  berdasarkan  konteks  wilayah  atau  demokrafis  pada  prinsipnya  tetap  masih  relevan walaupun  tidak  sekuat  definisi  pada  konteks  suku  bangsa.  Hal  ini  sesuai  yang  dikatakan Abdullah (2006:84) dalam Yunus (2012:39) bahwa: Keberadaan suatu  etnis di suatu tempat memiliki sejarahnya secara tersendiri, khususnya menyangkut status yang dimiliki suatu etnis dalam  hubungannya  dengan  etnis  lain.  Sebagai  suatu  etnis  yang  merupakan  kelompok  etnis pendatang dan berinteraksi dengan etnis asal yang terdapat di suatu tempat, maka secara alami akan menempatkan pendatang pada posisi yang relatif lemah.
Merujuk  pada  beberapa  pandangan  sejumlah  pakar  budaya  di  atas,  maka  dapat disimpulkan kearifana lokal dalam definisinya didasari oleh dua faktor utama yakni faktor suku bangsa yang menganutnya dan kedua adalah faktor demokrafis atau wilayah administratif.
Menurut  ilmu  antropologi  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan  belajar.  Hal  ini  bahwa  hampir  seluruh  tindakan  manusia  adalah  kebudayaan  karena hanya  amat  sedikit  tindakan  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  tidak  perlu dibiasakan  dengan  belajar,  yaitu  hanya  beberapa  tindakan  naluri  beberapa  refleks,  beberapa tindakan  akibat  proses  fisiologi,  atau  kelakuan  apabila  ia  sedang  membabi  buta.  Menurut Setiadi  (2009:  41),  hal  terpenting  dalam  proses  pengembangan  kebudayaan  adalah  dengan adanya kontrol  atau kendali terhadap perilaku regular (yang tampak) yang ditampilkan oleh para penganut kebudayaan.
Kebudayaan  Melayu  merupakan  kebudayaan  secara  turun-temurun  dilakukan  oleh masyarakat. Kebudayaan Melayu merupakan salah satu pilar penopang kebudayaan nasional Indonesia  khususnya  dan  kebudayaan  dunia  umumnya,  di  samping  aneka  budaya  lainnya (Isjoni,  2007:  41).  Menurut  Isjoni  (2007:  30),  adat  Melayu  merupakan  konsep  yang menjelaskan satu keseluruhan cara hidup Melayu di alam Melayu. Orang Melayu di mana juga berada akan menyebut fenomena budaya mereka sebagai “ini adat kaum” masyarakat Melayu
mengatur kehidupan mereka dengan adat agar setiap anggota adat hidup beradat, seperti adat alam, hukum adat, adat beraja, adat bernegeri, adat berkampung, adat memerintah, adat berlaki- bini,  adat  bercakap,  dan  sebagainya.  Adat  adalah  fenomena  keserumpunan  yang  mendasari kebudayaan  Melayu.  Dahulu  Melayu  merupakan  kerajaan-kerajaan  yang  berada  dikawasan Nusantara. Seorang raja harus memegang teguh adat Melayu dalam menjalakan kekuasaannya terhadap rakyatnya.
Adat sangat dijunjung dalam kebudayaan Melayu di mana masyarakat Melayu sangat menjunjung  adatnya  untuk  kehidupan  dalam  dunianya.  Selain  adat,  bahasa  juga  menjadi kebudayaan yang melekat pada budaya Melayu. Hasil budaya bangsa Melayu yang terpenting adalah  bahasa  (Isjoni,  2007:  94).  Bahasa  Melayu  hidup  dilidah  petah  orang  Melayu  dalam hampir  40  dialek/logat.  Diantaranya  dialek  Melayu  Johor-Riau,  yang  menjadi  cikal  bakal bahasa Melayu. Bahasa Melayu digunakan secara cukup luas sebagai lingua franca .
Kebudayaan yang melekat pada diri orang Melayu adalah budaya Melayu Islam. Ajaran Islam yang datang dengan membawa kehalusan karena Islam dalam berdakwah tidak pernah dengan  kekerasan,  islam  mengajarkan  kelembutan  untuk  umatnya.  Sebelum  Islam  masuk kebudayaan orang melayu adalah kebudayaan tempatan dan Hindu.
Menurut  Wibowo  (dalam  Rizal,  2014)  film  adalah  suatu  alat  untuk  menyampaikan berbagai pesan kepada khalayak umum melalui media cerita, dan juga dapat diartikan sebagai media ekspresi artistik bagi para seniman dan insan perfilman untuk mengungkapkan gagasan dan ide cerita yang dimilikinya. Sedangkan menurut UU no 33 tahun 2009 tentang perfilman, mengatakan bahwa film adalah sebuah karya seni budaya yang merupakan suatu pranata sosial dan  media  komunikasi  massa  yang  dibuat  atas  dasar  kaidah  sinematografi  dengan  ataupun tanpa suara dan dapat dipertunjukkan.
Menurut  Effendi  (1986  ;  239)  film  diartikan  sebagai  hasil  budaya  dan  alat  ekspresi kesenian.  Film  sebagai  komunikasi  massa  merupakan  gabungan  dari  berbagai  tekhnologi seperti fotografi dan rekaman suara, kesenian baik seni rupa dan seni teater sastra dan arsitektur serta seni musik.
Dari pengertian tentang film tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa film merupakan suatu karya seni yang berupa gambar bergerak atau media komunikasi yang dapat dilihat dan dipertontonkan  serta  memiliki  fungsi  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  kepada  khalayak umum.

## METODE PENELITIAN
Menurut  sugiyono  dalam  (Oktaviani,  D.  R.,    Setiawan,  I.  2020:  411)  penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat Postpositiveme, digunakan
untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrument Kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara  purposive  dan  snowbaal,  Teknik  pengumpulan  dengan  tringanggulasi    (gabungan), analisis data bersifat Induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada Generalisasi.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  .  Sifat  data  kualitatif  adalah deskriptif, bentuk sebenarnya adalah gambaran objek penelitian. Deskriptif merupakan metode yang secara alami mendeskripsikan data dan menciptakan kaidah kebahasaan secara linguistik. Dikatakan kualitatif karena informasi yang dikumpulkan tidak berupa angka-angka, melainkan berupa kata-kata atau uraian. Tujuan dari metode ini adalah untuk menciptakan gambaran yang sistematis  dan  tepat  mengenai  informasi  yang  diteliti  berdasarkan  fenomena  dan  fakta  yang ada. Oktiani (2023:73)
Penelitian bahasa memerlukan pengumpulan data berupa kata-kata, bukan angka, untuk mengidentifikasi gejala bahasa yang sesuai dengan realitas. Oleh karena itu penelitian bahasa ini  harus  menemukan  gejala  yang  sesuai  dengan  kenyataan.  Deskripsi  yang  akurat  dan bermakna diperlukan, tanpa membuat rumusan yang berbeda dari temuan yang ada.
William Labov, dalam karyanya The Social Stratification of English in New York City yang  diterbitkan  pada  tahun  1966,  adalah  pelopor  sosiolinguistik  yang  mempelajari  variasi bahasa dalam masyarakat.  Labov menunjukkan bagaimana faktor sosial  seperti kelas sosial, usia, gender, dan etnisitas mempengaruhi cara orang berbicara.
Pada  penelitian  ini  yang  menjadi  objek  kajian  penulis  adalah  menganalisis  kearifan lokal  dan  penggunaan  bahasa  Indonesia  pada  Film  Imam  tanpa  Makmum . Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  pustaka  dengan  cara  memahami  dan mempelajari teori-teori dari berbagai  literatur yang berhubungan dengan penelitian tersebut. Pengumpulan  data  tersebut  menggunakan  sumber  dan  mengkonstruksikan  dari  berbagai sumber conothnya buku, jurnal dan riset-riset yang pernah di lakukan. Disertai dengan  teknik pengumpulan data pada penelitian ini yaitu: (1) pemilihan topik. (2) eksplorasi informasi, (3) menentukan fokus penelitian, (4) pengumpulan sumber data, (5) persiapan penyajian data, dan (6) penyusunan laporan.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## A. Penggunaan Bahasa Indonesia pada Fiml Imam Tanpa Makmum
Setelah  menonton film  Imam Tanpa Makmum  Bahasa yang digunakan dalam film ini adalah bahasa Indonesia yang baik dan benar walaupun terdapat penggunaan Bahasa daerah
lain seperti Bahasa melayu Riau, Batak, dan Jawa, namun secara keseluruhan sebagian besar film ini menggunakan Bahasa Indonesia yang baik dan  benar.
Bahasa  tidak  hanya  sekadar  alat  komunikasi,  tetapi  juga  menjadi  fondasi utama dari identitas  budaya  suatu  bangsa.  Bahasa  tidak  hanya  berguna  untuk menyampaikan  pesan, tetapi    juga    mengandung    nilai    budaya    dan    tradisi    yang  memperkuat    jati    diri    suatu kelompok.    Dalam    skala    yang    lebih    luas,    bahasa  Indonesia    menjadi    sebuah    identitas kebangsaan    karena    digunakan    sebagai    alat  identitas    dan    sekaligus    pemersatu    bangsa (Santoso,  2006) dalam Jinanto (2024:340).  Oleh  karena  itu, penggunaan bahasa dalam film mampu  mencerminkan  identitas  budaya  Indonesia  dari    sebuah    produk    budaya    yang merepresentasikan    masyarakatnya.    Untuk  pemahaman  yang  mendalam  mengenai  peran bahasa  dalam  bentuk  identitas  budaya  akan  menjadi  landasan  penting  ketika  menganalisis penggunaan bahasa Indonesia dalam konteks film.
Jadi dari itu penggunaan bahasa Indonesia dalam film dapat menjadi fondasi utama dalam mengenalkan kebudayaan dan juga ciri khas dari Indonesia itu sendiri.
Bahasa daerah yang digunakan dalam film Imam Tanpa Makmum:

## Bahasa Jawa
“Piye toh, bukannya nanyain kabar ku malah nanyain piscok ”
Terjemahan: “Bagaimananya, bukan nanyain kabar aku malah nanyain pisang coklat “

## Bahasa Melayu
“Orang tua mereka ndak ada yang sekolah”
Terjemahan: “Orang tua mereka tidak ada yang sekolah“
“Para koruptor yang mamak tengok kat Tv tu semua orangnya sarjana“
Terjemahan: “Para koruptor yang mamak lihat di Tv itu semua orangnya sarjana “ “itu acara malam berinai anak tante Mariam, nanti mamak gak datang nanti dibilang sombong“
Terjemahan: “ Itu ada acara malam berinai anak tante Mariam,  nanti mamak tidak datang dibilang sombong “
Logat Batak:
“Mulai sekarang kenangan kau dan Zaenab sudah wafat, Inalillahi “ dalam film ini logat batak digunakan oleh Imam.
Dalam film "Imam Tanpa Makmum", kebahasaan menjadi elemen yang sangat penting dalam membangun narasi dan atmosfer cerita. Bahasa Indonesia digunakan secara khas dengan
nuansa kebudayaan yang kuat, menciptakan sebuah lingkungan yang autentik dan mendalam bagi penonton
Selanjutnya,  dalam  film  ini,  terdapat  penggunaan  bahasa  Indonesia  yang  bervariasi sesuai dengan latar belakang karakter-karakternya. Misalnya, karakter yang berasal dari latar belakang etnis atau daerah yang berbeda mungkin memiliki aksen atau kosakata yang sedikit berbeda dalam berkomunikasi. Hal ini menambah kedalaman pada karakter-karakter tersebut dan menunjukkan keragaman budaya yang ada di dalam masyarakat,
Keseluruhan, penggunaan bahasa Indonesia dalam film "Imam Tanpa Makmum" tidak hanya  sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  juga  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  nilai-nilai keagamaan, moral, dan budaya kepada penonton. Dengan keahlian dalam mengolah kebasaan ini, film ini berhasil menciptakan sebuah pengalaman sinematik yang mendalam dan memikat bagi penonton.

## B. Kearifan Lokal pada Film Imam Tanpa Makmum
1. Malam Berinai
Gambar 1 . Malam Berinai
Pada film Imam Tanpa Makmum ini terdapat kearifan lokal yaitu malam berinai. Dalam film itu diceritakan bahwa Mamak Imam mengajaknya untuk menghadiri acara malam berinai tetangganya,  di  film  ini  diceritakan  bahwa  malam  berinai  tersebut  dirayakan  sangat  meriah dengan adanya gemerlap lampu-lampu hias yang memancarkan cahaya lembut, terjadi sebuah prosesi yang sangat berarti dalam budaya Melayu Riau, yaitu Malam Berinai.
Malam   berinai ialah   upacara   dimana henna    diberikan    kepada    pengantin    baru sebelum  pengantin  baru  tersebut  dipentaskan keesokan  harinya. Malam hari setelah sholat Isya  biasanya  diadakan  pesta  lajang. Malam berinaiialah  bagian  yang  sangat  penting  dari upacara merayakan pengantin baru. Pesta hanya berlangsung    di    rumah    mempelai    wanita. Upacara  malam  berinaitidak  diimplementasikandi  rumah  calon  mempelai  pria.      Pengantin pria   menerima   pacar   dari pengantin wanita yang dikirim oleh pengantin wanita.  Pengantin pria menyapa keluarganya (Tari et al., 2022) Armiyani, dkk (137: 2023)
Pada malam yang penuh makna ini, para pengantin perempuan dengan penuh harap dan kebahagiaan menghias tangan mereka dengan inai atau henna yang indah. Motif-motif yang dipilih dengan teliti tidak hanya menjadi hiasan fisik semata, melainkan juga menyimbolkan keanggunan, kecantikan, dan harapan akan kebahagiaan dalam pernikahan yang akan segera dilangsungkan. Tradisi ini menggambarkan kekayaan budaya Melayu Riau yang mempesona dan tetap dijunjung tinggi dalam setiap perayaan pernikahan.
Pemberian  henna  pengantin  ialah  upaya untuk   memberikan   tanda   serta   restu dari keluarga   kepada   pengantin   agar   pengantin dapat memulai berumah tangga baru. Selain itu,  henna    ialah    ungkapan    rasa    syukur    serta    doa  kepada      Allah      SWT  agar      acara pernikahan keesokan   harinya   berjalan   dengan   lancar, terbebas  dari  segala  halangan  serta rintangan(Pajriati et al., 2022) dalam Armiyani, dkk (137: 2023)

## 2. Tarian Jaipong
Gambar 2 . Tarian Jaipong
Pada  film  Imam  Tanpa  Makmum  ini  terdapat  kearifan  lokal  yaitu  Tarian  Jaipong. Dalam film itu diceritakan bahwa Imam dan Naira sedang menonton sebuah pertunjukan Tari Jaipong yang diadakan dipinggir jalan. Naira mengatakan kepada Imam bahwa dia ingin Tarian Jaipong bisa mendunia. Para penari Jaipong dengan lihai menari sambil diiringi lantunan musik dari gendang yang dimainkan oleh beberapa orang.
Jaipongan adalah kesenian tari Jawa Barat yang diciptakan oleh seniman asal Bandung yang bernama Gugum Gumbira Trisondjaya. Jaipongan juga adalah sebutan untuk karya-karya dari Gugum Gumbira sejak tahun 1976 hingga sekarang diantaranya bernama Oray Welang, Keser Bojong, Pencug Bojong dan masih banyak lagi (Kurniati, 1995).
Kata Jaipong berasal dari tengah pertunjukan Topeng Banjet yang dibawakan oleh Ijem dan  Alishahban,  terdapat  ucapan  Jaipong,  kata  itu  mereka  lantunkan  untuk  meniru  bunyi pukulan  gendang  yang  dilatahkan  “blaktingpong”  yang  akhirnya  menjadi  asal  mula  nama Jaipong (Caturwati dan Ramlan, 2007:136).
Tarian Jaipong awalnya hanya tari hiburan bagi rakyat biasa, seiring berjalannya waktu tari  Jaipong  saat  ini  disebut  sebagai  jenis  kesenian  tari  tersendiri  di  Jawa  Barat,  saat  ini
Jaipongan menjadi tarian yang sering ditampilkan dalam acara–acara penting seperti menjadi tarian untuk meyambut tamu Negara yang berkunjung.

## 3. Tarian Zapin Melayu Riau

## Gambar 3. Trian Zapin Melayu Riau
Menurut Harma (8:2017) Tari Zapin merupakan salah satu kesenian yang telah turun temurun dari dahulu sampai sekarang di masyarakat Kota Batam, dimana Tari ini ditampilkan dalam setiap acara. Dalam  Tari Zapin  Melayu yang merupakan kesenian adat  berisi  tentang nyanyian atau lantunan syair-syair, pantun, atau ayat-ayat suci Al- qur’an yang diiringi musik gambus,  rebana, gendang, marwas atau marakas.
Dalam film Imam Tanpa Makmum ini terdapat kearifan lokal berupa tarian zapin yang ditarian pada saat acara-acara tertentu salah satunya pada saat pernikahan. Tarian ini ditarikan dengan meriah oleh penari yang ada pada acara  malam  berinai  tersebut  dan diiringi dengan lagu Laksamana Raja Di Laut.
Pada  acara  pernikahan,  tarian  zapin  Melayu  Riau  biasanya  dipentaskan  oleh sekelompok penari yang terdiri dari pria dan wanita. Mereka mengenakan kostum tradisional yang indah dan warna-warni, menambahkan keanggunan dan keindahan pada momen istimewa tersebut.  Tarian  zapin  Melayu  Riau  yang  dipentaskan  di  pernikahan  seringkali  mengusung tema-tema yang berkaitan dengan cinta, kebersamaan, dan kebahagiaan, sehingga memberikan sentuhan romantis dan emosional pada acara perayaan tersebut.
Selain  menjadi  hiburan  bagi  para  tamu,  tarian  zapin  Melayu  Riau  dalam  pernikahan juga memiliki makna simbolis yang dalam. Gerakan-gerakan yang lembut dan anggun dalam tarian  ini  dapat  melambangkan  keharmonisan  dan  kekompakan  antara  pasangan  pengantin, serta mewakili harapan untuk kehidupan pernikahan yang bahagia dan langgeng.
Dengan demikian, tarian zapin Melayu Riau menjadi salah satu elemen budaya yang sangat berarti dalam acara pernikahan di Riau, tidak hanya sebagai hiburan tetapi juga sebagai ungkapan  nilai-nilai  kebersamaan,  cinta,  dan  kebahagiaan  dalam  memulai  kehidupan  baru bersama pasangan.
4. Pakaian Adat
Gambar 4 . Pakaian Adat
Wiguna  (2018)  Busana  atau  pakaian  merupakan  simbol  budaya  yang  menandai perkembangan akulturasi dan khasan budaya tertentu dan juga merupakan bagian  dari nilai- nilai  budaya  yang  menggambarkan  kepribadian  masyarakat  pemakainya.  Selain  itu  juga melambangankan  keindahan  dan  keserasian  dalam  berpakaian  pada  masyarakat  didaerah tersebut.  Busana  adat  merupakan  warisan  budaya  bagi  generasi  sekarang  dan  seterusnya. Dalam  film  Imam  Tanpa  Makmum  ini  terdapat  acara  malam  berinai  pada  acara  tersebut pangantin wanita menggunakan baju adat Melayu Riau. Busana adat Melayu Riau dapat sedikit bervariasi  tergantung  pada  daerahnya  dan  preferensi  pribadi,  tetapi  umumnya  tetap mempertahankan unsur-unsur tradisional yang kaya akan makna dan keindahan.
Dalam film Imam Tanpa Makmum ini terdapat acara malam berinai pada acara tersebut pangantin wanita menggunakan baju  adat  Melayu Riau. Baju  adat  pernikahan wanita dalam adat Melayu Riau biasanya terdiri dari beberapa lapisan. Pertama, ada kebaya yang biasanya terbuat dari bahan sutra atau brokat dengan warna yang cerah seperti putih, krem, atau pastel. Kebaya  ini  sering  dihiasi  dengan  bordir  tangan  atau  aplikasi  manik-manik  yang  rumit, memberikan kesan anggun dan mewah.
Selanjutnya, ada kain sarung yang biasanya terbuat dari kain batik atau songket. Kain sarung ini dipakai sebagai rok dan sering kali memiliki motif yang khas dan warna yang serasi dengan  kebaya.  Motif  batik  atau  songket  ini  bisa  bervariasi,  mulai  dari  motif  bunga  hingga motif geometris yang melambangkan makna dan filosofi tertentu dalam budaya Melayu.
Selendang  juga  merupakan  bagian  penting  dari  busana  adat  ini.  Selendang  biasanya digunakan untuk  melengkapi  penampilan, bisa dipakai  di  atas bahu atau  diikat  di  pinggang. Selendang ini seringkali memiliki warna dan motif yang sama dengan kebaya atau kain sarung, sehingga memberikan kesan keselarasan dalam penampilan.
Selain itu, aksesoris seperti kalung, anting-anting, dan gelang juga dapat ditambahkan untuk mempercantik penampilan. Namun, busana adat Melayu Riau dapat sedikit bervariasi
tergantung  pada  daerahnya  dan  preferensi  pribadi,  tetapi  umumnya  tetap  mempertahankan unsur-unsur tradisional yang kaya akan makna dan keindahan.

## 5. Lagu Laksamana Raja di Laut
Laksamana Raja di Laut merupakan lagu daerah asal Riau. Lagu ini mengungkapkan keindahan alam Riau dan Melayu dan biasanya dijadikan sebagai iringan tari Zapin.
Berikut ini makna dan keindahan lirik lagu Laksmana Raja Di Laut :
“kekasih  bilakah  kau  kembali.  samar  kudengar  suara.  alunan  melodi  cinta.  semakin dalam kerinduanku kepadamu. indahnya sinar rembulan. terangi gelapnya malam. tak mampu jua mengusir kerinduan ini”.
Wiradharma, G (2017). Pada lirik lagu Laksmana Raja di Laut yang dinyanyikan oleh lyeth Bustami. Bait dalam lirik lagu Laksmana Raja di Laut dibawakan dalam bentuk pantun, baik  berima  auaa  atau  abab.  Lirik  lagu  tersebut  secara  denotasi  mengingatkan  masyarakat terhadap  kehebatan  seorang  laksamana  terkenal  dari  Riau  yang  bernama  Ali  Akbar  yang dikenali sebagai pendekar yang menguasai laut dalam menahan lanun-lanun yang masuk ke perairan  Bengkalis  yang  merupakan  seseorang  yang  menguasai  laut  sebagai  penghormatan untuknya.  Selain  itu,  secara  konotasi  mengungkapkan  keindahan  budaya  Melayu  dengan berpandukan syair dan pantun lama dari Bengkalis yang menceritakan budaya adat dan istiadat masyarakat. Musik Laksamana raja dilaut memiliki makna yang mendalam karena kata-kata yang digunakan dapat menyentuh hati pendengarnya dan memiliki arti tersendiri sehingga sulit dilupakan,  pada  film  Iman  Tanpa  Makmum  lagu  Laksmana  Raja  Di  Laut  digunakan  untuk mengiringi tarian Zapin yang diselenggarakan pada acara malam berinai.

## 6. Alat Musik
Alat musik yang digunakan dalam mengiringi pernikahan dan tarian adat Melayu Riau Melayu yaitu: Akordeon, Gambus, Suling, Gendang.
Akordeon, dalam konteks tarian, memiliki beberapa kegunaan, makna, dan fungsi yang beragam  tergantung  pada  jenis  tarian  dan  budaya  tempatnya  digunakan.  Secara  umum, akordeon sering digunakan dalam tarian untuk memberikan irama dan melodi yang mendukung gerakan  tari,  menciptakan  suasana  yang  cocok,  dan  menambah  dimensi  artistik  pada pertunjukan.  Dalam  beberapa  tradisi,  akordeon  juga  dapat  memiliki  makna  simbolis  atau kultural yang mendalam, mewakili identitas budaya atau sejarah tertentu.
Gambus adalah alat musik petik tradisional yang sering digunakan dalam tarian-tarian tradisional di berbagai budaya. Alat musik ini memberikan irama yang khas dan menghidupkan suasana dalam pertunjukan tarian. Musik Gambus di Riau menjadi salah satu kesenian yang perkembangannya  sejalandengan  perkembangan  tari  Zapin.  Selain  mengiringi  lagu-lagu Melayu,  musik  Gambus  juga  berfungsi  sebagai  musik  pengiring  tari  Zapin.  Sebagian masyarakat  Melayu  di  Riau  percaya  bahwa  instrumen  Gambus  Melayu  merupakan  hasil modifikasi  atau  peniruan  dari  al’ud.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  kontak  budaya  Melayu dengan dunia luar, terutama Islam (R. E.Putra, 2016).
Suling adalah alat musik tiup yang sering digunakan dalam tarian tradisional di banyak budaya di seluruh dunia. Suling memberikan melodi yang indah dan sering digunakan untuk mengiringi gerakan tari atau sebagai bagian dari musik latar yang menciptakan suasana yang khas dalam pertunjukan tarian.
Gendang adalah instrumen perkusi yang penting dalam banyak jenis tarian tradisional di  seluruh dunia. Suara  gendang memberikan  ritme yang kuat  dan energik, yang membantu menandai  langkah-langkah  tarian  dan  membangkitkan  semangat  dalam  penampilan.  Dalam beberapa  budaya,  gendang  juga  memiliki  makna  simbolis  atau  ritualistik  yang  mendalam dalam konteks tarian.

## KESIMPULAN
Setelah    menonton  film    Imam  Tanpa  Makmum  penulis  menemukanbahasa  yang digunakan  dalam  film  ini  adalah  bahasa  Indonesia  yang  baik  dan  benar  walaupun  terdapat penggunaan Bahasa daerah  lain seperti Bahasa melayu Riau, Batak, dan Jawa, namun secara keseluruhan sebagian besar film ini menggunakan Bahasa Indonesia yang baik dan  benar.
Pada  film  Imam  Tanpa  Makmum  ini  terdapat  kearifan  lokal  yaitu  malam  berinai menggunakan  tarian,  alat  musik  dan  lagu  yang  menyertai  malam  berinai.  Dalam  film  itu diceritakan  bahwa  Mamak  Imam  mengajaknya  untuk  menghadiri  acara  malam  berinai tetangganya,  di  film  ini  diceritakan  bahwa  malam  berinai  tersebut  dirayakan  sangat  meriah dengan adanya gemerlap lampu-lampu hias yang memancarkan cahaya lembut, terjadi sebuah prosesi yang sangat berarti dalam budaya Melayu Riau, yaitu Malam Berinai.

## DAFTAR RUJUKAN
Armiyani,  A.,  Wahida,  S.,    Susanti,  T.  (2023).  Analisis  Tradisi  Malam  Berinai  Pada Perkawinan  Penduduk  Melayu  Di  Desa  Pambang  Pesisir  Menurut  Perspektif Hukum  Islam.  JIPKIS: Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Keislaman ,  3(2),  135- 141.
Chalid, Ibrahim. Peradaban Melayu Sebagai Khasanah Peradaban Nusantara . (2008).
Chairul,  2019.  Kearifan  Local  Dalam  Tradisi Mancoliak  Anak Pada  Masyarakat  Adat Silungkang. Jurnal penelitian sejarah dan budaya. Sumatera Utara.
Effendy, Onong Uchjana. 1986. Televisi Siaran, Teori dan Praktek . Bandung : Alumni.
Fitriah, L., Evadila, E., Idawati, I.,  Anggraini, N. (2022). Implementasi Nilai-Nilai Religius dalam  Musik  Gambus  Melayu  Riau. Musikolastika:  Jurnal  Pertunjukan  dan Pendidikan Musik , 4 (2), 104-114.
Harma,  2017.  Faktor  Penghambat  Perkembangan  Tari  Zapin  Melayu  di  Kota  Batam.  Jurnal Sendratasik. Universitas Negeri padang.
Isioni. 2007. Orang Melayu di Zaman yang Berubah , Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Jinanto,  D.  (2024,  June).  Penggunaan  Bahasa  Indonesia  di  Film  24  Jam  Bersama  Gaspar: Identitas Budaya Dalam  Konteks Globalisasi.  In Prosiding  Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (pp. 340-348).
Labov, W. (1966). The Social Stratification of English in New York City . Center for Applied Linguistics.
Oktaviani,  D,  R    Setiawan  I.  (2020)  Pengolahan  Bisnis  Senam  Aerobik  di  Kabupaten Rembang Indonesia. Jurnal For Physical Education and Sport.1(2), 409-a.
Oktiana, (2023) Analisis Penggunaan Bahasa Indonesia pada Film “Tenggelamnya Kapal Van
Der Wijck”. Jurnal Riset Rumpun Ilmu Bahasa (JURRIBAH). Bandung.
Wiguna,  F.  T.  (2018).  Nilai  Estetika  Pada  Busana  Adat  Tradisional  Takuluak  Barembai  Di Kabupaten Kuantan Singingi Provinsi Riau (Doctoral dissertation, Universitas Islam Riau).
Wiradharma, G.,  Yusari, N. I. (2017). Kearifan Budaya Dalam Lirik Lagu Melayu. Arkhais- Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra Indonesia, 8(1), 48-59.
Yunus, 2014. Nilai-nilai Kearifan Lokal Sebagai Penguat Karakter Bangsa. Cv Budi Utama:
Yogyakarta.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.