AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (105-116)

## PEREMPUAN DALAM PANDANGAN ISLAM SEBAGAI PENDIDIK MENURUT QURAISH SHIHAB

## Thoriqul Huda 1
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung littlesincan80@gmail.com
Siti Patimah 2
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung sitipatimah@radenintan.ac.id
Chairul Amriyah 3

## Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
chairoamriyah@radenintan.ac.id

## ABSTRAK
Pendidikan  Indonesia  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  kehidupan  bangsa generasi  mendatang,  seperti  yang  diuraikan  dalam  pembukaan  Undang-undang  Dasar  tahun 1945. Ajaran Islam menekankan kewajiban orang tua dalam pengawalan pendidikan anaknya, serta peranan orang tua di luar rumah tangga. Peran utama seorang perempuan dalam Islam adalah memberikan pendidikan Islam kepada anak-anaknya untuk menjadi generasi pengikut yang  berdedikasi.  Feminist  berpendapat  bahwa  wanita  dapat  mempengaruhi  oleh  sektor publik, seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an. Peran perempuan sebagai istri adalah tanda pengabdian  kepada  Allah  SWT,  dan  keimanan  seseorang  hanya  Allah  SWT  yang  dapat menilai.  Bentuk  penelitian  ini  studi  pustaka  menggunakan  pendekatan  filosofis.  Hasil  dari pembahasannya anak adalah tanggungjawab orang tua yang harus dirawat dan dijaga, sebagai peran  ibu  sekolah  pertama  bagi anaknya.  Peran perempuan  sebagai  istri  adalah  mitra  suami baik  biologis  dan  psikologis,  serta  membantu  suami  dalam  tugasnya  sebagai  kepala  dalam keluarga.  Peran  perempuan  dalam  sosial-budaya  secara  tersembunyi  atau  terang-terang memberikan  pengaruh  kepada  kelestarian  budaya.  Perempuan  mempunyai  hak  dalam berpolitik,  ekonomi  serta  pendidikan  selain  sektor  domestik  tanpa  meninggalkan  tugas pokoknya.
Kata kunci: Pendidikan; Perempuan; Islam.

## ABSTRACT
Education in Indonesian have an important role in invesment the life of the nation for future generations, as outlined in the preamble to the opening Undan-undang Dasar 1945. Islamic teachings  emphasize  the  obligations  of  parents  in  overseeing  their  children's  education,  as well  as  the  role  of  parents  outside  the  household.  The  main  role  of  a  woman  in  Islam  is  to provide  Islamic  education  to  her  children  to  become  a  generation  of  dedicated  followers. Feminists  argue  that  women  can  influence  the  public  sector,  as  explained  in  the  Koran.  A woman's role as a wife is a sign of devotion to Allah SWT, and only Allah SWT can judge a person's faith. This form of research is a literature study using a philosophical approach. The results of the discussion are that children are the responsibility of parents who must be cared for and looked after, as the role of the first school mother for their child. A woman's role as a
wife is to be a partner to her husband both biologically and psychologically, and to help her husband  in  his  duties  as  head  of  the  family.  The  role  of  women  in  socio-culture,  whether hidden  or  overt,  has  an  influence  on  cultural  sustainability.  Women  have  rights  in  politics, economics  and  education  apart  from  the  domestic  sector  without  abandoning  their  main duties.
Keyword: Education; Woman; Islam

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  di  Indonesia  memberikan peranan  penting  dalam  mencerdaskan kehidupan  generasi  penerus  bangsa,  sebab pendidikan
diimplikasikan untuk memenuhi  harapan  pembukaan  Undang- Undang Dasar 1945 Indonesia. Kesuksesan pendidikan ini tidak lepas dari
peran pendidik yang membersamai generasi  penerus  bangsa  dalam  proses pendidikan, baik laki-laki maupun perempuan.  Hal  demikian  juga  sejalan dengan  ajaran  Islam  yang  menjelaskan peranan  perempuan  serta  laki-laki  dalam urusan pendidikan,
}
ُهْنَع  الله  َي ِض َر  َة َرْي َرُه  يبَا  ُثْيِدَح ص ُّيِبَنلا َلاَق . م . َّلاِا ٍد ْوُل ْوَم  ْنِم اَم :
ْوَا  ِهِناَدِ وَهُي  ُها َوْبَأَف  ِة َرْطِفلا  ىَلَع  ُدَل ْوُي ِهِناَس ِ جَمُي  ْوَا ِهِنا َر ِ صَنُي { )هيلع قفتم( “Menceritakan Abu Hurairah Radhiyallahu  anhu  berkata  :  bahwa  Nabi SAW  bersabda:  Tiada  dari  bayi  yang dilahirkan  kecuali  atas  keadaan  fitrah ( suci ), maka bapak-ibunyalah yang menjadikannya  (anak  tersebut)  Yahudi, Nasrani,  atau  Majusi .”  (HR  Bukhari  dan Muslim No. 1702) (Baqi, 2017)
Hadits  tersebut  menjelaskan  peran orang tua dalam pendidikan anaknya yang akan  diarahkan  seperti  apa  anak  tersebut dewasa.  Namun  pembahasan  tentang perempuan  yang  dominan  dalam  urusan domestik  rumah  tangga  menjadikan  tugas
pendidikan  seperti  lebih  dibebankan  pada perempuan, seperti hadits berikut;
}
ِالله َل ْوُس َر َّنَا  َرَمُع ِنْب ِالله ِدْبَع ُثْيِدَح ْنَع  ٌل ْوُئْسَمَف  ٍعا َر  ْمُكُّلُك  :  َلاَق  مص ِتْيَب ىَلَع ٌةَيِعا َر ُةَء ْرَملا َو ..... ِهِتَّيِع َر
..... ْمُهْنَع ٌةَل ْوُئْسَم َيِه َو ِهِدَل َو َو اَهِلْعَب {
)هيلع قفتم( “Menceritakan  Abdullah  bin  Umar berkata:  sesungguhnya  Rasulullah  SAW bersabda:  Tiap-tiap  dari  kalian  adalah pemimpin (pemelihara), maka akan dimintai  pertanggungjawaban  terhadap yang  dipimpinnya  ….  Seorang  istri memimpin  pada  rumah  suaminya  dan anak-anaknya,  dan  akan  ditanya  tentang kepemimpinannya  atas  mereka…” (HR
Bukhori Muslim No. 1199) (Baqi, 2017)
Tanggung jawab besar seorang perempuan  yang  menjadi  ibu  adalah memastikan pendidikan yang Islami kepada anak-anaknya agar menjadi generasi yang shaleh diatas pondasi akhlak yang mulia.(Hasyimi, 2006) Pada umumnya  ibu  adalah  orang  yang  dekat dengan  putra-putrinya  daripada  seorang bapak.  Maka  dengan  melihat  tingkat  akal dan usia anak-anaknya diperlukan pemahaman  dengan  apa  dan  metode  apa yang akan diajarkan kepada anak.(Hasyimi, 2006) Dilain sisi perempuan  selain  menjadi  ibu  juga menjadi istri dalam  tatanan  rumah  tangga, hal  ini  dirasa  menjadi  diskriminasi,
perempuan  harus  secara  menyeluruh memegang peranan domestik, menurut Siti Musdah  Mulia  penyebab  sikap  perlakuan berbeda kepada perempuan di masyarakat. Pertama,  pengetahuan  umum  tentang pembentukan  perempuan  (ibu  Hawa), Allah  SWT  mengambil  tulang  rusuk  Nabi Adam  kemudian  dibentuklah  ibu  Hawa, sehingga perempuan merupakan subordinat  dari  laki-laki  dan  pelengkap untuk kepentingan laki-laki. Kedua, pengetahuan  kisah  Nabi  Adam  dan  Ibu Hawa yang diusir surga karena godaan ibu Hawa  yang  terpengaruh  dengan  bisikan Iblis  sehingga  muncul  stigma  perempuan mudah dipengaruhi dan diperdaya. Ketiga, pemahaman tentang ketidaklayakan kepemimpinan perempuan
karena
memiliki  kodrat  tubuh  yang  lembut  dan lemah  serta  halus  perasaannya,  dan diperkuat  dengan  ayat  laki-laki  menjadi qawwam
(pemimpin) untuk perempuan.(Mulia, 2005) Sehingga stigma perempuan  dominan  dalam  hal  domestik perlu  adanya  pembagian  dan  pembatasan yang  perlu  disepakati  bersama  antar pasangan (suami-istri).
Feminisme tidak berarti bahwa perempuan  sepenuhnya  dikcilkan  dari sektor publik, hal ini terdapat dalam Surat An-Naml  ayat  22  dan  23  tentang kepemimpinan  Ratu  Balqis,  Surat  Al- Qashash  ayat 23  tentang  kisah  Nabi  Musa AS  yang  melihat  putri  Nabi  Syu’aib  AS menimba  air  untuk  minum  ternak,  serta contoh  diatas  dipertegas  dengan  Surat At- Taubah ayat 71 yang menjelaskan kewajiban  wanita  yang  beriman  adalah bersama  laki-laki  beriman  dan  saling membantu  untuk  menegakan  semangat kebaikan ( ma’ruf ) dan semangat mencegah keburukan  ( mungkar ).  Maka  sangat  boleh perempuan mengambil peran dalam sektor
publik dengan tidak mengabaikan tugasnya  sebagai  istri  dan  ibu.  Standar manusia  yang  terbaik  atas  penilaian Allah SWT  adalah  tingkat  ketaqwaan  kepada Allah  SWT,  dan  ukuran  ketaqwaan  ini hanya Allah SWT yang bisa menilainya.

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan,  pendekatan  yang  dipakai adalah  pendekatan  filosofis.  Data  primer serta  sekunder  dianalisis  menggunakan metode deskriptif analitik yaitu memaparkan ide-ide tentang peran perempuan  sebagai  pendidik  dalam  Islam menurut Quraish Shihab.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Quraish Shihab
Muhammad  Quraish  Shihab  memiliki sapaan kecil Shihab, dilahirkan di Kabupaten Sidenreng Rappang pada tahun 1944.  Quraish  Shihab  selalu  diajarkan ayahnya  melalui  nasehat  serta  petuah keagamaan, sehingga timbul rasa kecintaan
terhadap studi Al-
qur’an.(Shihab, 1999)
Pendidikan
tingginya  di  tempuh  di  Universitas  Al- Azhar  hingga  selesai  Doktoral  dengan disertasi Nazm  Al-durar  Li  Al-Baqa’iy  wa Dirasah. Setelah  kembali  ke  Indonesia pada  tahun  1984  menjadi  dosen  di  IAIN Syarif  Hidayatullah  sampai  diberikan amanah  menjabat  menjadi  Rektor.  Jabatan lainnya  pernah  menjabat  sebagai  ketua MUI  sejak  1984,  tahun  1998  dipercaya menjadi  Menteri  Agama  oleh  Presiden Soeharto kala itu di akhir masa kepemimpinan pemerintahan orde baru.
2. Perempuan Sebagai Madrasah
Pertama Bagi Anaknya
Perempuan  yang  diberikan  karunia berupa anak oleh Allah swt maka otomatis menjadi  seorang  ibu  yang  harus  menjaga anak  bersama  dengan  suaminya.  Anak merupakan tanggungjawab orang tua yang diberikan  dari  Allah  SWT  yang  harus dirawat serta dijaga sesuai ajaran Islam.Majelis  Tarjih  PP  Muhammadiyah, ‘Adabul  Mar’ah  Fil  Islam’,  1982,  h.  15 Dengan dasar amanah tersebut seorang ibu menjadi  sekolah  pertama  bagi  anaknya. Sebuah  keluarga  mempunyai  peran  yang besar  dalam  perkembangan  kemampuan anak,  ketika  lingkungan  keluarga  baik maka  akan  baik  pula  anak  tersebut,  sebab keluarga  mempunyai  tujuh  fungsi  dasar yaitu kegiatan keagamaan, kegiatan sosial, kegiatan  kasih  dan  sayang,  kegiatan perlindungan, kegiatan reproduksi, kegiatan  ekonomi  dan  kegiatan  sosial- pendidikan.(Shihab,  2015)  Ketujuh  fungsi yang  telah  disebutkan  akan  berjalan dengan  lancar  manakala  kerjasama  dan komunikasi dari suami-istri berjalan secara maksimal,  tanpa  adanya  kerjasama  dan komunikasi  dapat  dipastikan  harapan sebagai  keluarga  sejahtera  yang  diimpi- impikan  serta  dirahmati  Allah  SWT  akan sulit tercapai.
Peran  perempuan  sebagai  istri  adalah sebagai  mitra  suami  baik  biologis  dan psikologis,  serta membantu suami  dalam tugasnya  sebagai  kepala  dalam  keluarga dengan cara mengatur
urusan keluarga.(Zulfikar,  2019)  Dengan  ketiga hal  tersebut  menjadikan  peran  dalam rumah  tangga  bisa  berjalan  dengan  baik dan sesuai prosinya masing-masing.
Namun  meski  demikian  peran  perempuan dalam  membentuk  akhlak,  karakter  serta moral  anak  tetap  menjadi  yang  dominan karena  seorang  Ibu  menjadi  sekolah pertama  bagi  anaknya,  menurut  Quraish
Shihab  pembentukan  akhlak,  karakter  dan moral  ini  dapat  dicapai  dengan  cara pembiasaan,  “ bertakhalluk” yang  artinya kegiatan  mengharuskan  setiap  individu untuk  melakukan  sesuatu  secara  konsisten dijelaskan  juga  minimal  40  hari  secara berturut-turut.(Shihab,  2016)  Pentingnya akhlak karakter dan moral ini berimplikasi kepada masa depan masyarakat dan bangsa Indonesia, ketika akhlak masyarakat bagus maka  bagus  pula  peradaban  bangsa  yang terbangun, begitu juga sebaliknya.
Seorang ibu adalah pencetak pemimpin  dan  pembina  umat,  melalui tangan seorang ibu pemimpin tersebut bisa memimpin  atau  bahkan  menghancurkan kepemimpinannya, demikian peranan berat tersebut  sehingga  menuntut  seorang  ibu untuk  selalu  berada  di  rumah.  Untuk kepentingan ini pula Allah menganugerahkan perempuan  bentuk  fisik dan  bentuk  kejiwaan  yang  berbeda wujudnya  dengan  laki-laki.(Shihab,  1994) Perlu  kehatian-hati  bagi  orang  tua  yang membentuk  dan  mendidik  anak-anaknya dengan  pengarahan  hobi,  teman  bergaul, buku  bacaan,  semua  tersebut  didasari dengan  dialog  atau  kedekatan  komunikasi antara ibu dengan anak-anaknya.(Hasyimi, 2006)  Sehingga  penting  bapak-ibu  untuk menunjukkan  rasa  cinta  dan  kasih  kepada anaknya,  meski  dengan  rutinitas  sehari- hari  yang tidak pernah berhenti dan selalu mengejar materi.
Dalam  Al-Quran  surat  Hud  ayat  61 dijelaskan  tugas khalifah (pemimpin)  di bumi  adalah  memakmurkan  bumi  maka baik laki-laki ataupun perempuan mempunyai  tugas  untuk  memakmurkan bumi dengan  membangun peradaban  yang baik dan kuat.(Shihab,
2020b) Tanggungjawab pendidikan penerus bangsa bukanlah semata menjadi
kewajiban  istri,  melainkan  pembagian porsi  dari  istri  dan  suami.  Kegiatan operasional  domestik  didalam  rumah tangga  ini  sering  menjadi  permasalahan keluarga ketika tidak ada jawaban kesediaan keduanya antara suami dan istri, seyogyanya  menjadi  sesuatu  hal  yang dapat  ditangani  bersama  dengan  nyaman oleh  setiap  pasangan.  Sebagai  sebuah gambaran rumah tangga ibarat tempat awal penyemaian  benih  bagi  pohon,  bila  bibit ini  sehat  maka  akan  sehat  dan  besar  juga pohon tersebut, begitu sebaliknya. Seorang ibu dan bapak mempunyai peranan penting dalam penyemaian tersebut.

## 3. Perempuan Sebagai Pondasi

## Pendidikan Keagamaan dan Sosial- Budaya Masyarakat
Sosio-budaya  masyarakat  Indonesia banyak ragamnya, menurut data Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan terdapat  1086  jenis  kebudayaan  yang  ada di  Indonesia.(Pusat  Data  dan  Teknologi Informasi  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan,  2020)  Dengan  beragamnya kebudayaan yang masih eksis di Indonesia menjadikan  Indonesia  sebagai  negara heterogenitas  yang  kompleks  dengan keberadaan  budaya  yang  masih  lestari sampai  sekarang  menjadikan  Indonesia dikenal  dengan  negara  toleransi  dalam pelestarian  budaya.  Kontribusi  dalam pelestarian  ini  tentunya  didukung  dengan masyarakat Indonesia baik laki-laki maupun  perempuan  untuk  memahami betapa  pentingnya  peninggalan  budaya yang  diwariskan.  Pelestarian  budaya  ini juga  sejalan  dengan  pemahaman  ajaran Islam  yang  memberikan  pengajaran  untuk menghormati  keberadaan  budaya  tersebut, Allah berfirman:

## }
ِنوُد نِم َنوُعۡدَي َنيِذَّلٱ ْاوُّبُسَت  َلا َو َكِلََٰذَك  ٖۗ  مۡلِع  ِرۡيَغِب ا ََۢوۡدَع َ َّللَّٱ ْاوُّبُسَيَف ِ َّللَّٱ مِهِ ب َر   َٰىَلِإ  َّمُث   ۡمُهَلَمَع  ٍةَّمُأ  ِ لُكِل  اَّنَّي َز
َنوُلَمۡعَي ْاوُناَك اَمِب مُهُئِ بَنُيَف  ۡمُهُع ِج ۡرَّم {
(108)
“ Dan janganlah kalian memaki sembahan- sembahan  yang  mereka  sembah  selain Allah,  maka  (akibatnya)  mereka  akan memaki  Allah  dengan  melampaui  batas tanpa  pengetahuan.  Demikianlah,  Kami perindah  bagi  setiap  umat  amal  mereka. Kemudian  kepada  Tuhan,  merekalah kembali mereka, lalu Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang dahulu  mereka  kerjakan .”  (QS  Al-An’am ayat 108)
Quraish  Shihab  menafsirkan  larangan mengutuk keyakinan Tuhan dan pihak lain merupakan ajaran agama, hal ini dilakukan agar  kesucian  agama  tetap  terjaga  dan menimbulkan  rasa aman serta  mempererat hubungan sosial antar umat beragama. Hal yang  wajar  ketika  ada  agama  dan kepercayaan  seseorang  disunggung  maka akan  tersinggung  orang  yang  merasa memiliki agama dan kepercayaan tersebut, di  ibaratkan  orang  yang  mencela  agama sama saja dengan tidak memiliki pengetahuan. Seperti ada sebab ada akibat maka  jika  kaum  muslimin  yang  memulai dengan  memaki  sesembahan  umat  lain maka  umat  tersebut  akan  melecehkan agama Islam yang pada akhirnya menimbulkan  permusuhan.(Shihab,  2002) Quraish  Shihab  menafsirkan  dari  ayat tersebut  bahwa  umat  muslim  harus menghargai  dan  menghormati  budaya  dan adat  kebiasaan  masyarakat  apapun  itu, kendati  tidak  sejalan  dengan  ajaran  Islam
sebagaimana  maksud  firman  Allah  dalam surat Al An'am tersebut.(Shihab, 2022)
Manusia  mempunyai  dua  potensi dasar  yakni  potensi aqliyah melalui  nalar dan  potensi  qalbiyah  melalui  hati,  maka bagi  perempuan  yang  ingin  memberikan pengalaman  pendidikan  yang  baik  harus memahami  kedua  hal  tersebut  agar  bisa menjelaskan hal-hal yang bersifat metafisika.(Shihab,
2018b) Akhlak
masyarakat  yang  baik  adalah  saling mempererat silaturahmi, memberikan pertolongan  kepada  yang  membutuhkan, memberikan  penghormatan  kepada  yang lebih  tua,  memberikan  pujian  atas amal shaleh , serta berkata jujur ketika berbicara maupun berbuat.(Hasyimi, 2006) Kesemua hal  ini  dilakukan  dengan  suri  tauladan yang  bijaksana  serta  mudah  dalam berinteraksi  sesama  manusia.  Perempuan mempunyai  dominansi  dalam  pendidikan anak  didik  di  tingkat  sekolah  dasar,  anak didik  ditingkat  tersebut  lebih  banyak belajar dengan mengamati dan meniru.(Susanto  et  al.,  2021)  Sehingga peran perempuan dalam pembinaan karakter  dan  moral  bangsa  sangat  besar pengaruhnya,  melalui  dunia  pendidikan juga perempuan menampilkan peran aktifnya  dalam  kemajuan  bangsa  yang berilmu dan beradab.
Al-Quran  berpandangan  mengenai masyarakat  mempunyai  nilai-nilai  yang disepakati  dan  junjung  tinggi  sehingga sebagai seorang muslim menjadi keharusan menghormati apa yang masyarakat  junjung  nilai-nilai  tersebut, dalam  Surat  Al-An’am  dijelaskan  kata Ma'ruf  yaitu  nilai-nilai  positif  yang menjadi  budaya  masyarakat  serta  kata mungkar  yang  menjadi  lawannya.  Nilai- nilai yang dimaksud oleh bangsa Indonesia ini  dirumuskan  dalam  Pancasila  maka
untuk itu penting kiranya peranan perempuan  dalam  penanaman  nilai  moral Pancasila  kepada  penerus  bangsa.(Shihab,
2020a)
Berlaku  adil  kepada  putra-putrinya, mengajarkan  perilaku  adil  merupakan bekal  terbesar  ketika  putra-putrinya  kelak sudah  dewasa,  karena  dari  sikap  ketidak- adilan  saja  dapat  menumbuhkan  sifat  iri, dengki, gelisah maupun cemburu.(Hasyimi,  2006)  Maka  perlulah seorang  ibu  memperlakukan  secara  adil putra-putrinya. Menunjukkan kepada yang diajarkan  bahwa  manusia  harus  hidup harmonis  bergerak  dinamis  dan  mau memaafkan  kesalahan  orang  lain  yang bertujuan melahirkan toleransi dan manusia  sadar  bahwa  toleransi  itu  penting untuk sesama.(Shihab, 2022)
Kekuasaan  seorang  perempuan  selalu terlihat  dalam  situasi  rumah  tangganya, yang  berdampak  pada  keluarga  dan hubungan  kekeluargaan.  Termasuk  dalam tradisi budaya, perempuan memiliki peranan penting dalam pelaksanaan budaya  akan  tetapi  pelaksanaan  posisinya cenderung  tersembunyi  dan  kembali  lagi dengan  area  domestik,  salah  satu  contoh unik  dalam  tradisi  adalah  tradisi  uang panaik yang  aktor  utamanya  adalah perempuan.  Uang  panaik  ini  ditentukan dengan  jenjang  pendidikan  dan  gelar kebangsawanan  perempuan  dan  itu  yang menjadi  tolok  ukur  masyarakat  untuk menentukan  uang  panaik.(Marwing  & Yunus,  2021)  Perempuan  lebih  tertarik pada  permasalahan  keluarga,  namun  hal tersebut  tidak  menghalangi  mereka  untuk memberikan pengaruh politis suami ataupun ayahnya untuk membuat kebijakan  di  masyarakat  yang  bermanfaat bagi perempuan.(Marwing & Yunus, 2021) Maka meskipun warisan budaya
menggambarkan  wanita  selalu  dominan dalam  urusan  domestik,  itulah  cara masyarakat  mempertahankan  kehidupan dari  generasi  ke  generasi  dimana  peran perempuan dan laki-laki sama-sama mengemban tanggungjawab secara
maksimal untuk mempertahankan
kehidupan  dan  saling  berkaitan  untuk saling melengkapi dalam perjalanan kehidupan.
Peran  perempuan  dalam  pelestarian budaya tradisional, yaitu partisipasi langsung  dalam  kegiatan  adat  yang  ada  di Indonesia,  serta  peran  tidak  langsungnya seperti  membimbing  anak  dalam  belajar dan  mengikuti  kegiatan  adat.  Ditempat kerja,  perempuan  mendukung  suaminya dan laki-laki terlibat langsung dalam peran tradisional  dalam  masyarakat  Indonesia. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  partisipasi perempuan di ruang publik, meski terbatas, berkontribusi  terhadap  pelestarian  budaya dimana  perempuan  tinggal.  Kearifan  lokal merupakan  potensi  suatu  daerah  yang perlu dijaga dan dikelola secara bijaksana. Penggalian  dan  pembelajaran  nilai-nilai lokal merupakan upaya melestarikan nilai- nilai  budaya  yang  telah  lama  menjadi budaya  atau  tradisi  suatu  kelompok  sosial atau  daerah  tertentu.  Melestarikan  tradisi budaya tersebut agar tidak pudar, membahagiakan  dan  bermanfaat  bagi generasi mendatang.

## 4. Perempuan Menjadi Penentu Masa Depan Bangsa
Hak  perempuan  menjadi  seorang pemimpin secara umum menjadi suatu hal kontroversi  dikalangan  para  ulama,  bagi yang  menolak  persepsi  diatas  berdasar pada hadist berikut:
}
اَنَثَّدَح  ، ِمَثْيَهلا  ُنْب  ُناَمْثُع  اَنَثَّدَح ،َة َرْكَب  يِبَأ   ْنَع  ،ِنَسَحلا  ِنَع  ، ٌف ْوَع
ْنِم اَهُتْعِمَس ٍةَمِلَكِب ُالله ىِنَعَفَن ْدَقَل :َلاَق َماَّيَأ َمَّلَس َو ِهيلع ُالله ىَّلَص ِالله ِل ْوُس َر َقَحْلَا   ْنَأ   ُتْدِك  اَم  َدْعَب  ،ِلَمَجلا :َلاَق  ،ْمُهَعَم  َلِتاَقُأَف  ِلَمَجلا  ِباَحْصَأِب ِهيلع  ُالله  ىَّلَص  ِالله  َل ْوُس َر  َغَلَب  اَّمَل َلْهَأ َّنَأ َمَّلَس َو ْمِهْيَلَع ا ْوُكَّلَم ْدَق ، َس ِراَف ا ْوَّل َو ٌم ْوَق َحِلْفُي  ْنَل :َلاَق ،ى َرْسِك  َتْنِب .ًةَأ َرْما ُمُه َرْمَأ {
)ىراخبلا( “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Umar bin  Haitsam,  telah  menceritakan  kepada kami  Auf  dari  Al-Hasan  dari  Abu  Bakrah dia berkata: Sungguh Allah telah memberikan  manfaat  kepadaku  dengan suatu  kalimat  yang  pernah  aku  dengar dari  Rasulullah  SAW  yaitu  pada  perang Jamal  tatkala  aku  hampir  bergabung dengan  para  penunggang  unta  lalu  aku ingin  berperang  bersama  mereka.  Dia berkata: tatkala sampai kepada Rasulullah SAW,  bahwa  penduduk  Persia  telah dipimpin  oleh  seorang  anak  perempuan putri  raja  Kisra,  beliau  bersabda:  “Suatu kaum  tidak  akan  beruntung,  jika  dipimpin oleh  seorang  wanita”.” (HR.  Bukhori) (Al-Ju’fi, n.d, 1422)
Menurut  pandangan  Quraish  Shihab hadits ini hanya berlaku kepada pemimpin perempuan  setelah  Raja  Kisra,  bukan bermakna  umum  untuk  mencakup  semua kondisi  dan  situasi.  Quraish  Shihab  juga mendasari  argumen  tersebut  dengan  cerita Ratu  Balqis  dalam  Al-Qur’an  Surah  An- Naml  ayat  20.  Kisah  dalam  Surah  An- Naml  ayat  33  dan  44  tentang  Ratu  Balqis yang  mendapat  ajakan  masuk  Islam  dari Nabi  Sulaiman,  kemudian  dijelaskan adanya  musyawarah  dikalangan  pembesar kerajaan  Saba’  (kerajaan  yang  dipimpin Ratu  Balqis)  dengan  kebijakan  yang  ada
menghasilkan  kesepakatan  untuk  menguji Nabi  Sulaiman  yang  pada  akhirnya  Ratu Balqis  dan  rakyatnya  mengikuti  ajakan masuk Islam Nabi Sulaiman dan meninggalkan  kemusyrikannya.  Dalam kasus  ini  menurut  Mernissi  Ratu  Balqis merupakan  seorang  perempuan  yang berhasil  menjalankan  kepemimpinannya dengan memimpin rakyatnya untuk menyambut  ajaran  Islam  melalui  Nabi Sulaiman,  inilah  contoh  peran  baik  bagi seorang  perempuan  yang  menjadi  kepala sebuah negara. (Zubaidah, 2010) Perempuan  juga  mempunyai  hak  peran keterlibatan di kegiatan masyarakat, meski demikian  tetap  harus  terlaksana  tugas pokok  perempuan  seperti  mendidik  anak- anaknya dan jangan  sampai aktivitas  yang dilakukan  membuat  pendidikan  anaknya terbengkalai  akibat  kehilangan  kasih sayang ibu.(Shihab, 2019)
Dalam  sejarah  Islam  perempuan muslimah  seperti  Aisyah  RA,  Fatimah binti Rasulullah, Ummu Sulaiman menjadi muslimah  terpelajar  yang  menjadi  guru, penulis  serta  sastrawan  sehingga  menjadi figur  inspirasi  bagi  perempuan  muslimah selanjutnya untuk mempejuangkan pendidikan  bersama  laki-laki.(Afif,  2020) Dalam  hal  kepemimpinan  perempuan sejarah  mencatat  perempuan  muslimah yang  pernah  memimpin  sebuah  pasukan yaitu  Siti  Aisyah  dalam  perang  Jamal mengambil peran sebagai komando pasukan  yang  didalam  pasukan  tersebut terdapat  beberapa  sahabat  Nabi  yang memiliki kemampuan lebih dalam berperang  tetap  berada  dibawah  komando Siti  Aisyah,  hal  ini  menjadi  contoh  nyata perempuan muslimah juga bisa memimpin laki-laki.(Khoer  et  al.,  2021)  Dalam sejarah  Negara  Indonesia,  muncul  aktifis muslimah  pendidikan  Islam  seperti  Nyai
Siti  Walidah  (Istri  Ahmad  Dahlan)  yang berkiprah  dalam  pesantren  tradisional  dan R.A.  Kartini  yang  dalam  penelitian terakhir  pernah nyantri kepada  Kyai Sholeh  Darat.(Marwing  &  Yunus,  2021) Beberapa rekam sejarah diatas menunjukkan  perempuan  muslimah  dapat dan  bisa  menjadi  pemimpin  dalam  sebuah pasukan  atau  menjadi  tokoh  untuk memperjuangkan suatu hal, karena keahlian  itu  didapat  dari  belajar  dan keahlian  bukan  didapat  dari  warisan, keahlian  juga  merupakan  syarat  utama amanah bisa diberikan hal tersebut dibahas pada Surah An-Nisa ayat 58.
Menurut  Quraish  Shihab  perempuan memiliki  hak  untuk  bekerja  pada  saat pekerjaan itu benar serta membutuhkannya, dan pada saat pekerjaan tersebut dilakukan dengan bermartabat dan terhormat  serta  menghindari  hal-hal  yang buruk  ketika  bekerja.(Shihab,  2018c) Menurut Mernissi perempuan dalam bidang  ekonomi  mencari  nafkah  atau bekerja  merupakan  hal  yang  lumrah  dan dapat menduduki pekerjaan-pekerjaan yang  biasa  didominasi  laki-laki,  meski demikian  tidak  semua  pekerjaan  dapat dimasuki  perempuan  dengan  batasan kodrat  asli.(Zubaidah,  2010)  Dalam  peran keagamaan  dijelaskan  di Maqasidusy
Syariah (Tujuan adanya Syariat)
perempuan  juga  memiliki  lima  hak  dalam mempertahankan  ajaran  agama  yaitu perempuan berhak mempertahankan kesucian agama, ketentraman jiwa, keterjaganya akal, keterjaganya
kehormatan,  dan  keterjaminnya  harta benda. Kelima hal tersebut juga merupakan hak seorang perempuan, tujuan syariat  tadi  berpengaruh  kepada  baik  laki- laki maupun perempuan untuk menjalankan agamanya dengan
tenang.(Shihab,  2018a)  Dari  beberapa  hal yang  telah  disebutkan  berikut,  ajaran agama  Islam  tidak  pernah  melarang perempuan untuk mengeksplorasi kemampuan dan keahliannya dengan tetap memperhatikan  kodrat  asli  yang  telah diberikan Allah SWT.
Pembahasan  perempuan  tidak  lepas dengan  pembahasan  kesetaraan  gender yang  pada  hakikatnya  mempunyai  tujuan pencarian persamaan hak antara perempuan  dan  laki-laki,  dalam  situasi yang  sama  dan  kesempatan  yang  sama untuk mengembangkan potensinya, perempuan mempunyai peluang yang baik untuk mencapai kesejahteraan baik melalui bidang  politik,  ekonomi,  sosial-budaya serta bidang pendidikan utamanya.(Pimpinan
Pusat Aisyiyah,
2022)  Kemudian  dalam  ajaran  Islam  juga menekankan  bahwa  ukuran  kemuliaan derajat  itu  bukan  berasal  dari  perbedaan jenis  kelaminnya  tetapi  terletak  pada ketakwaan,  keimanan  dan  amal  shaleh dalam  menjalankan  fungsi  ibadah  dan kekhalifahan.  Kesetaraan  gender  yang dibahas  tersebut  memiliki  pengaruh  yang besar  kepada  pendapat  para  ulama  klasik tentang bagaimana cara memandang perempuan,  pandangan  ulama  klasik perempuan hanyalah sub-ordinat
(pelengkap)  dari  laki-laki  hal  ini  berdasar pada  kisah  perempuan  diciptakan  dari tulang  rusuk  Adam,  menurut  Quraish Shihab  yang  mengutip  dari  Rasyid  Ridha itu  merujuk  pada  perjanjian  lama  tapi Quraish  Shihab  meyakini  pernyataan  dari Rasyid  Ridha  bahwasanya  baik  laki-laki ataupun  perempuan  anak  cucu  Adam merupakan  hasil  penciptaan  yang  sama seperti  penjelasan  Surat Al-Mu'minun  12- 14, sehingga dalam  sisi kemanusiaan laki- laki maupun perempuan tidak ada
bedanya.(Shihab,  2019)  Faktanya,  Al- Qur’an  diturunkan  untuk  menegaskan adanya kesetaraan, terutama pada pekerjaan  kemanusiaan.  Pada  saat  yang sama,  hak-hak  perempuan,  termasuk  hak diluar rumah, hak atas pendidikan, dan hak berpolitik haruslah sama dan setara dengan laki-laki,  dan  peran  serta  tanggung  jawab perempuan. Al-Qur’an mengajarkan untuk tidak  mendiskriminasi  perempuan,  yang berbicara tentang segala sesuatu dalam hal keadilan  dan  kesetaraan.  Perlu  disadari harkat  maupun  martabat  seluruh  manusia setara,  dan  pada  surat  At-Taubah  ayat  71 didalamnya dijelaskan untuk baik laki-laki maupun  perempuan  agar  saling  bantu- membantu  bila  membela  dan  topang menopang untuk
mewujudkan masyarakat Sejahtera.(Shihab, 2018c)
Oleh  karena  itu,  haruslah  diyakini  bahwa seluruh  manusia  baik  yang  berjenis kelamin  laki-laki  maupun  jenis  kelamin perempuan  adalah  ciptaan  Allah  SWT yang  mempunyai  hak  dan  standar  yang sama,  namun  perlu  dipahami  bahwa  ada perbedaan  diantara,  tetapi  perbedaan tersebut harus diartikan tidak mengakibatkan suprioritas salah satu jenis.
Pancasila  menjadi  nilai-nilai  dasar kebangsaan  dan  menjadi  faktor  utama pemersatu dalam membimbing dan mengarahkan masyarakat Indonesia menuju  cita-cita  berbangsa  dan  bernegara, kesemua  silanya  tersebut  saling  berkaitan dan  tidak  dapat  berdiri  sendiri.(Shihab, 2020a)  Laki-laki  dan  perempuan  yang termasuk  dalam  bagian  dari  Bangsa Indonesia sudah sepatutnya untuk mengilhami  nilai-nilai  moralitas  yang termaktub pada Pancasila, sebab Pancasila merupakan  kesepakatan  pedoman  dasar berbangsa yang diharapkan para pendahulu  yang  membangun  Bangsa
Indonesia,  sehingga  Pancasila  menjadi Ruh  Kehidupan  setiap  laki-laki  maupun perempuan  yang  hidup  di  Indonesia, menilik  dari  fenomena  tersebut  Pimpinan Pusat Aisyiyah memiliki pandangan bahwa perempuan  berkemajuan  adalah  yang bersifat  inklusif  (terbuka  dalam  relasi sosial  baik  perbedaan  agama,  suku,  ras, golongan).(Pimpinan Pusat Aisyiyah,
2022)
Perempuan  sebagai  setengah  lebih jumlah  masyarakat  saat  ini  tidak  boleh diabaikan  haknya  untuk  dapat  memimpin, karena  tugas  sebagai  khalifah Allah  muka bumi dibebankan kepada laki-laki dan juga perempuan, maka penting bagi cendekiawan  muslim  untuk  membuat persepsi di masyarakat bahwa kepemimpinan perempuan muslimah dalam  Islam  dapat  memberikan  manfaat bagi umat manusia dan kontribusi perempuan  terhadap  dirinya  sendiri  untuk mengklarifikasi  bahwa  perempuan  juga mampu  menanggung  amanah  sebagai pemimpin,  tanpa  meninggalkan  kewajiban pokoknya  sebagai  istri  dan  ibu  di  dalam keluarga.(Mufarikhin & Dewi, 2021)

## D. KESIMPULAN
Anak merupakan tanggungjawab orang  tua  yang  harus  dirawat  dan  dijaga sesuai  ajaran  Islam.  Seorang  ibu  menjadi sekolah  yang  utama  bagi  anak,  dan keluarga  mampu  memberikan  pengaruh dalam  perkembangan  kemampuan  anak. Sebuah  keluarga  mempunyai  peran  dalam tangga  berjalan  anak  dengan  lancar manakala  kerjasama  dan  komunikasi  dari suami-istri  berjalan  secara  maksimal. Peran perempuan sebagai istri adalah mitra suami  baik  biologis  dan  psikologis,  serta membantu  suami  dalam  tugasnya  sebagai kepala  dalam  keluarga.  Pentingnya  akhlak
karakter dan moral ini berimplikasi kepada masa  depan  masyarakat  dan  bangsa Indonesia.  Seorang  ibu  adalah  pencetak pemimpin  dan  pembina  umat,  melalui tangan  seorang  ibu  bisa  memimpin  atau menghancurkan  kepemimpinannya.  Perlu kehatian-hati bagi orang tua yang membentuk  dan  mendidik  anak-anaknya dengan  pengarahan  hobi,  teman  bergaul, buku  bacaan,  semua  tersebut  didasari dengan  dialog  atau  kedekatan  komunikasi antara ibu dengan anak-anaknya.
Indonesia sebagai bangsa yang beragam  warisan  dan  budaya  mampu tercermin  sikap  toleransi  terhadap  tradisi budaya  yang  berbeda.  Quraish  Shihab menekankan  pentingnya  peran  pendidikan dan agama dalam membentuk masyarakat. Ajaran  Islam  menekankan  pentingnya harmoni  dalam  kehidupan.  Perempuan dapat  secara  tersembunyi  atau  terang- terang  memberikan  pengaruh  kepada partisipasi  kelestarian  budaya  yang  ada  di Indonesia.
Cerita  Ratu  Balqis  Surah  An-Naml ayat  20,  serta  ayat  33  dan  44  membangun pandangan Quraish Shihab tentang perempuan mempunyai hak peran keterlibatan di kegiatan masyarakat, meski demikian  tetap  harus  terlaksana  tugas pokok  perempuan  seperti  mendidik  anak- anaknya dan jangan  sampai aktivitas  yang dilakukan  membuat  pendidikan  anaknya terbengkalai  akibat  kehilangan  kasih sayang  ibu.  Perempuan  memiliki  hak untuk  bekerja  pada  saat  pekerjaan  itu benar  serta  membutuhkannya,  dan  pada saat  pekerjaan  tersebut  dilakukan  dengan bermartabat  dan  terhormat.  Al-Qur’an diturunkan  untuk  menegaskan  adanya kesetaraan, terutama pada pekerjaan kemanusiaan.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Afif,  M.  (2020).  Peran  Perempuan  Dalam
Pendidikan  Perspektif  M.  Quraish Shihab. Tadris :  Jurnal  Penelitian
Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,
13 (2), 1–10. https://doi.org/10.51675/jt.v13i2.60
Al-Ju’fi,  M.  bin  I.  A.  A.  A.-B.  (n.d.).
(1422H) Al-Jami’  Musnad  Shahih Mukhtashar  min  Umuri  Rasulullah SAW  wa  Sunnanuhu  wa  Ayyamuhu Shahih Bukhari . Dar Tauqun Najah.
Baqi,  M.  F.  A.  (2017). Shahih  Bukhari Muslim .  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo.
Hasyimi,  M.  A.  Al.  (2006). Kepribadian Wanita  Muslimah  -  Edisi  Bahasa Indonesia . Riyadh: International Islamic Publishing House.
Khoer,  F.  I.,  Gustiwati,  S.,  &  Yono.
(2021).  Kepemimpinan  Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam: Studi Analisis  M.  Quraish  Shihab. As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling  Keluarga , 3 (2),  33–50. https://doi.org/10.47476/as.v3i2.536 Majelis Tarjih PP Muhammadiyah. (1982). Adabul Mar’ah Fil islam . 1–65.
Marwing, A., & Yunus. (2021). Perempuan  Islam  Dalam  Berbagai Perspektif (Politik, Pendidikan, Psikologi,  Ekonomi,  Sosial,  Budaya) . Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani.
Mufarikhin,  M.,  &  Dewi,  S.  M.  (2021). Analisis  Kepemimpinan  Perempuan Muslim dalam Konteks Kontemporer.
Politea , 4 (1), 55. https://doi.org/10.21043/politea.v3i2. 8844
Mulia,  S.  M.  (2005). Muslimah  Reformis:
Perempuan  Pembaru  Keagamaan .
Bandung: Mizan Pustaka.
Pimpinan  Pusat  Aisyiyah.  (2022).  Risalah
Perempuan  Berkemajuan. Putusan Muktamar Aisyiyah Ke-48 Di Surakarta , November .
Pusat  Data  dan  Teknologi  Informasi Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. (2020). Statistik Kebudayaan  tahun  2020 .  Tangerang: Pusat  Data  dan  Teknologi  Informasi Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
Shihab, M.  Q.  (1994). Lentera  Hati  Kisah dan  Hikmah  Kehidupan .  Bandung: Mizan Pustaka.
Shihab,  M.  Q.  (1999). Membumikan Alqur’an . Bandung: Mizan Pustaka. Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  Al-Misbah Jilid  4  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al-Qur’an (Vol.  4).  Jakarta:  Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2015). Pengantin Alquran . Tangerang: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2016). Yang  Hilang  dari Kita  Akhlak .  Tangerang:  Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2018a). Islam  yang  Saya Anut . Tangerang: Lentera Hati. Shihab,  M.  Q.  (2018b). Kematian  adalah Nikmat . Tangerang: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2018c). Perempuan . Tangerang: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2019). Islam  yang Disalahpahami .  Tangerang:  Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2020a). Islam  dan Kebangsaan  Tauhid,  Kemanusiaan dan  Kewarganegaraan .  Tangerang: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2020b). Khilafah  Peran Manusia di Bumi . Tangerang: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2022). Toleransi . Tangerang: Lentera Hati.
Susanto, R., Agustina, N., Rozali, Y. A., &
Rachbini,
W. (2021). Profil kompetensi pedagogik: gender sebuah peran  kunci. Jurnal  Konseling  Dan
Pendidikan , 9 (2), 189. https://doi.org/10.29210/164300
Zubaidah,  S.  (2010). Pemikiran  Fatima Mernissi  tentang  Kedudukan  Wanita dalam  Islam .  Bandung:  Citapustaka Media Perintis.
Zulfikar,  E.  (2019).  Peran  Perempuan
Dalam  Rumah  Tangga  Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam
Alquran  Dan  Hadis. Diya  Al-Afkar:
Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 7 (01),
79. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i 01.4529