Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 Vol. 18, No. 01, Juli 2018, pp. 69-84

## ISLAM AGAMA MODERAT

## Rahima Sikumbang Darmadi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi email: rahimarahim@yahoo.com
Abstract: Allah Subhanahu Wa Ta'ala said in the Qur'an: "And thus we make you the middle of the “ Ummah ”, so that you become a witness against humans" Islam is a moderate / neutral religion, because Islam comes as a blessing for all those who are on the surface of this earth Allah Subhanahu wata'ala always wants His servants to be easy, does not want difficulties. He sends His messengers to explain the concepts of Islam as the blessing of all the world as what it is. Islam is present in the middle of the “ jahiliyyah ” community, where at that time Jews and Christians were always behaving “ ghuluw ” (excessively) in terms of worship, excessively in the teachings of their religion. Islam came between the two, not extreme and not too loose.
Keyword : Wasathiyyah al Islamiyyah, moderat

## PENDAHULUAN
Tulisan ini adalah lanjutan dari buku penulis yang telah terbit: “Haramkah  Cadar ? (dinamika pemahaman pemakaian cadar di kampus)”. Juga tulisan ini muncul karena begitu viralnya  berita  tentang  Islam  Nusantara,  karena  itu  tulisan  ini  bertujuan  untuk mengklarifikasi  dan  memberikan  pengertian  yang  jernih,  tentang  bagaimana  sebenarnya Islam  itu.  Bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  ber  agama  itu  hakikatnya  ber  Islam  dan menjadi muslim itu seperti apa sebenarnya.
Untuk  semua  ini,  mari  kita  telaah  satu  persatu,  apa  itu  defenisi  moderat,  dan bagaimana sebenarnya konsep Islam terhadap agama moderat tersebut.

## PEMBAHASAN

## Wasathiyyah/ Moderat dalam Pandangan Syara’
Moderat  adalah,  sebuah  sikap  diantara  dua  hal,  yang  tujuannya  adalah  mencapai kebaikan  kedua  belah  pihak,  sehingga  jadilah  moderat  memiliki  makna  kemudahan,  dan tanazzul, atau mengalah, tolak angsur, tepo salero. 1
Dalam Al Quranul karim kalimat wasath/moderat ini ada dibeberapa tempat dengan lafaz yang berbeda beda.
A. Wasathan. Terdapat didalam AlQuranul karim surah Al Baqarah 143.
. )اطع ٗ تٍأ ٌماْيعج لىازمٗ(
Dan demikianlah kami jadikan kamu ummat yang wasatan (pertengahan, adil).
Ada beberapa penafsiran Mufassir (Ulama tafsir), dalam ayat diatas.
1. Sa‟id  Al  Khudri  radhiallahu  „anhu 2 berkata.  Rasulullah  bersabda:  “pada  hari  kiamat nabi Nuh dipanggil:”Selamat datang ya Rabb, kemudian (Tuhannya) berkata:”Apakah kamu  sudah  menyampaikan  risalahku?”  Nabi  Nuh  menjawab:”Sudah”.  Kemudian ditanyakan  pada  ummatnya:  Apakah  dia  sudah  menyampaikan  risalahKu  kepada kalian?”Mereka  menjawab:”Tidak  datang  kepada  kami  seorang  pemberi  peringatan”. Kemudian  Tuhan  berkata  lagi:”Siapa  yang  akan  menjadi  saksi  bagi  kamu?”Mereka mengatakan:”Muhammad  dan  ummatnya,  mereka  telah  bersaksi  bahwa  dia  telah menyampaikan risalahnya”.( Dan jadilah Rasulullah menjadi saksi bagi manusia) 3 .
1 Lihat Al Wasathiyyah fil Islam hal 29.
2 Sa‟id  adalah  Sa‟ad  bin  Malik  bin  Sinan,  di  sandarkan  namanya  sampai  pada  Khudrah  bin  „Auf  bin Harits bin Khadraj . Dimana beliau syahid pada peperangan Uhud. Abu Said Al Khudry ini salah seorang dari 7 perawi yang terbanyak meriwayatkan hadits Rasulullah. Beliau wafat sebagai seorang yang zuhud dan ahli ibadah, ilmuwan, ulama. Wafat thn 73 H.(Tahdzibuttahdzib 479, hilyatul auliya 1/369)
3 Al wasathiyyah fil quranil karim hal 13. Oleh Dr. Ali Muhammad Asshalabiy
2. Imam  Attabbary 4 dengan  isnadnya  beliau  menafsirkan  ayat  diatas  “Al  wasath=  al khiyar=pilihan. Jadi ummat Islam adalah ummat pilihan 5 .
3. Muhammad Rasyid Ridha 6
Dalam tafsirnya Ayat Al Baqarah 143 adalah penjelasan terhadap ayat Al Baqarah 213. “Wallahu Yahdi mayyasyaa”Dan Allah memberi petunjuk pada siapa yang dikehendakinya”. Yakni  dengan  hidayahNya  menjadikan  kamu  ummat  Islam  sebagai  ummat  yang pertengahan. Sesunguhnya dikatakan wasattah itu adalah Adil, pilihan, baik tambahan atau pengurangan  dalam  bentuk  yang  adil.  Condong  berlebihan  atau  terlalu  berkekurangan merupakan suatu yang tercela. 7
4. Syeikh Abdurrahman Assa‟di 8
Mengatakan dalam tafsirnya bahwa wasathan adalah adil dan pilihan. Yakni Ummat islam  merupakan  ummat  yang  berada  dipertengahan  dalam  setiap  urusan  agama.  Tidak sama dengan agama Yahudi dan Nasrani dimana mereka berlebih lebihan dalam agama mereka. Seperti Yahudi yang tidak boleh beribadah selain di gereja mereka, dan air najis sama sekali tidak bisa membersihkan, dan mereka juga mengharamkan makanan makanan sebagai hukuman atas perbuatan jelek mereka.
Sementara Nasrani kebalikan dari Yahudi yang mana mereka tidak mengharamkan sama sekali makanan dan minuman, mereka juga tidak menajiskan sesuatu. 9
4 Beliau  adalah  pakar  tafsir  dan  sejarah,  faqih  hafidz  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  At  Thabbary, dilahirkan di Tabarsinan Baghdad, sampai wafat beliau disana (310 H). Syiar „alam ulama 14/264)(tafsir Attabbary 2/7)
5 Ibid hal 14.
6 Beliau adalah Muhammad Rasyid bin Ali bin Muhammad Syamsuddin, berasal dari Baghdady, pemilik majalah Al Manaar, Da‟i pembaharu pemilik tafsir Al Manaar(AlQuranul karim), namun tidak sampai sempurna penafsiran  AlQurannya  sampai  30  juz,  hanya  sampai  ayat  101  surah  Yusuf.  Lahir  tahun  1282  H  dan  wafat 1353H(Al A‟lam 6/126).
7 Ibid hal 16.
. 8 Beliau adalah Abdurrahman bin Nasir bin Abdullah keluarga Sa‟di Attamimi al Hanbali Dilahirkan 1307 H. Wafat 1367. Memiliki  banyak kemahiran dalam berbagai  bidang keilmuwan, diantaranya Aqidah, Tafsir dan Fiqh( Masyaahiril Ulama Najd /392).
9 Tafsir Assa‟di 1/157

## 5. Sayyid Quthb 10
Beliau menafsirkan Wasathan itu adalah “Adil dalam segala maknanya, baik secara moril  ataupun  spiritual,  adil  dalam  hal  keutamaan,  berbuat  baik,  aqidah,  organisasi, undang undang, berfikir adil dalam setiap zaman dan tempat 11
Demikianlah  penafsiran  para  ulama  dalam  kalimat  “wasath”  yang  sudah  penulis kemukakan diatas.

## B. Kalimat “Al Wustha”
Kalimat “Al Wustha” terdapat dalam AlQuranul karim surah Al Baqarah 238.
َهِٕتِوبَق ِ َّ ِلِلّ اُُمُُق ََ  َّٰطْس ُُْنا ِح َلََّصنا ََ ِدا ََُهَّصنا َّهَع اُُظِفبَح
Dalam  ayat  diatas  ulama  menafsirkan  nya  dalam  permasalahan  shalat  apa  yang dimaksudkan  shalat  “Al  Wustha”.  Imam  Atthabbary  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan yang dimaksud adalah shalat Ashar 12
Sementara Ibnu Al Zauzi 13 mengatakan yang dimaksudkan ayat diatas adalah shalat maghrib. Maghrib berada di pertengahan jumlah rakaat shalat yang lima waktu dari 4 dan 2 rakaat.

## C. Kalimat “Awshath” Terdapat dalam Alquranul karim surah Al Maidah 89, dan
Al Qalam 28.
ۖ  َُاَََْٝ ْلْا  ٌُُّحذهقَع اََِب ٌُمُز ِخاَؤُٝ ِِنََٰى َٗ  ٌُْنِّاَََْٝأ ِٜف  ِْ٘غهيىاِب ُ هاللَّ  ٌُُمُز ِخاَؤُٝ  َلَ اٍَ  ِظَع َْٗأ  ٍِِْ  َِِٞماَغٍَ ِة َشَشَع  ًُاَعْطِإ ُُٔح َساهفَنَف
َلِىََٰر ۚ  ًٍاهَٝأ  ِتَر َلََر ًُاَٞ ِصَف ْذ ِجَٝ  ٌْهى َََِف ۖ ٍتَبَق َس  ُشٝ ِشْذَح  َْٗأ  ٌُُْٖح َْ٘غِم  َْٗأ  ٌُْنِٞيَْٕأ  ََُُِ٘عْطُح اُ٘ظَفْدا َٗ ۚ ٌُْخْفَيَد اَرِإ  ٌُْنِّاَََْٝأ ُة َساهفَم
ُنَّاَََْٝأ (  َُٗ ُشُنْشَح ٌُْنهيَعَى ِِٔحاَٝآ ٌُْنَى ُ هاللَّ َُِِّٞبُٝ  َلِىََٰزَم ۚ ٌْ 98 )
Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang  tidak  dimaksud (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpah  yang kamu  sengaja,  maka  kaffarat  (melanggar)  sumpah  itu,  ialah  memberi  makan  sepuluh orang  miskin,  yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan  kepada  keluargamu,  atau
10 Beliau  adalah  Sayyid  Quthb  Ibrahim  Husain  Syadzily,  dilahirkan  di  kampong  Muwassyah  salah  satu kampong  di  Asyut  Mesir.  Di  Tahun  1906.  Alumni  Universitas  Darul  Ulum  Al  Qahirah  thn  1933.  Sejak  masih muda beliau sangat memperhatikan permasalahan Adab yang murni, juga masalah falsafah. Mempelajari Alquran dan  Adab.  Juga  bergabung  pada  organisasi  Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir  sampai  beliau  wafat,  dan  Jamaluddin Abdu annaashir (Presiden Mesir sebelum Husni Mubarak), menghukum beliau dengan hukuman mati pada hari Minggu  28/8/1966.  Karangan  beliau  sangat  banyak,  salah  satunya  adalah  kitab  tafsir:Fii  dzillaalilquran.  (lihat terjemahannya di sayyid Quthb syahid Al Hayy oleh Shalah Al Khalidi 51, majalah Al Muslimun tgl 13 1402 H/ 18/1/1982 M hal 12)
11 Lihat Fi Dzilalil quran 1/131
12 Tafsir Atthabbary 2/567
13 Beliau adalah Ilmuwan Abu Al Faraj Abdurrahman bin Ali Al jauzi, Al Qursyi, bagdadiy hanbaliy Pemilik buku tafsir dan buku buku sejarah, kitab al mauduu‟aat(lihat terjemahannya di kitab Al Bidayah wannihayah oleh Ibnu Katsir 13/28-30)
memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup  melakukan  yang  demikian,  maka  kaffaratnya  puasa  selama  tiga  hari.  Yang demikian  itu  adalah  kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila  kamu  bersumpah  (dan  kamu langgar).  Dan  jagalah  sumpahmu.  Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  hukum- hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). (Al-Ma'idah 5:89)

## َهاَق
َُُ٘ذِّبَغُح  َلَ َْ٘ى ٌُْنَى ْوُقَأ ٌَْىَأ ٌُُْٖطَع َْٗأ
Berkatalah  seorang  yang  paling  baik  pikirannya  di  antara  mereka:  "Bukankah  aku  telah mengatakan  kepadamu,  hendaklah  kamu  bertasbih  (kepada  Tuhanmu)?"  (Al-Qalam 68:28).
Atthabbary  berkata  dalam  tafsirnya,  dari  Attha‟ 14 menafsirkan  ayat  “Awsath”  itu adalah  „  Yang  paling  adil.  Sementara  Ibnu  Azzauji  menafsirkan  ayat  surah  Al  Maidah, ausath dimaksudkan dalam ayat diatas adalah yang paling pertengahan jumlah kadarnya. Ini  berdasarkan  pendapat  Umar  Bin  Khattab  dan  Ali  radhiallahu  „ahu.  Sementara  Ibnu Abbas menafsirkan, awsath itu adalah, apa apa yang berada diantara dua hal, dia berada dipertengahannya. Begitupula hal senada pendapat para ulama, soal penafsiran ayat surah Al Qalam, awsath itu adalah: “ yang paling baik diantara dua hal, paling pertengahan, yang adil.
Jadi,  kesimpulan  dari  berbagai  penafsiran  para  ulama,  akan  kalimat  “Awsath”  itu adalah: “Yang paling utama, berada diantara yang banyak dan sedikit, yang baik dan yang jelak,, sempit dan lapang, yang adil diantara dua hal” 15
D. Kalimat :
"ِطعٗ "
Lafaz ini terdapat dalam AlQuranul karim surah Al „Aadiyaat ayat 5. “ Fawasathna bihi jam‟an”
Mufassirin sepakat dalam menafsirkan ayat surah Al „Aadiyaat diatas, yang dimaksudkan disana adalah nama tempat. Ibnu Al Jauzi mengatakan : Mudzdalifah”
14 Beliau adalah seorang senior dalam masalah fiqh, Tabi‟I yang mulia Atha‟ bin Abi Rabbah, seorang yang berkebangsaan  suku  Quraish,  Abu  Muhammad,  wali  nya  orang  Quraish,  ahli  Hijaj,  yang  paling  mulia  di zamannya,  sebaik  baik  muslim  dalam  pelaksanaan  shalat,  dan  selalu  rajin  berdzikir.  Dari  Abdullah  bin  Amru beliau  berkomentar  soal  Tabi‟I  Atha  ini,  kalua  beliau  adalah  seorang  yang  bias  dipercaya,  dan  banyak meriwayatkan hadits. Wafat tahun 114 H.(Syi‟ar a‟lam annubala 5:78, Tahdziibuttahdziib 7: 199).
15 Al wasathiyyah:ha; 24.
Kalimat  kalimat  “  Wasath”  diatas  semuanya  ada  didalam  AlQuranul  karim,  sementara didalam Hadits Annabawiyyah pun ada disebutkan.
1 اْرذد
خىاص ِب ٚٞذٝ
اْرذد خٞيف ِع ٜيع ِب هلَٕ ِع ساغٝ ِب ءاطع ِع ةشٝشٕ ٜبأ هاق ْٔع الله ٜضس ه٘عس هاق
ظيج ٗأ الله وٞبع ٜف ذٕاج تْجىا ٔيخذٝ ُأ الله ٚيع اقد ُام ُاضٍس ًاصٗ ةلَصىا ًاقأٗ ٔى٘عشبٗ للهاب ٍِآ ٍِ صلى الله عليه وسلم الله ٜف الله وٞبع ٜف ِٝذٕاجَيى الله إذعأ تجسد تئاٍ تْجىا ٜف ُإ هاق طاْىا ششبّ لَفأ الله ه٘عس اٝ ا٘ىاقف اٖٞف ذىٗ ٜخىا ٔضسأ ِٞب اٍ
َِدشىا ػشع ٔق٘ف ٓاسأ تْجىا ٚيعأٗ تْجىا ظعٗأ ّٔئف طٗدشفىا ٓ٘ىأعاف الله ٌخىأع ارئف ضسلْاٗ ءاَغىا ِٞب اَم ِٞخجسذىا تْجىا ساّٖأ شجفح ٍْٔٗ َِدشىا ػشع ٔق٘فٗ ٔٞبأ ِع خٞيف ِب محمد هاق
16
2.
ٍذِٞعَع  ُِْب َْٚٞذَٝ اَّ َشَبْخَأ  ِوْضَفْىا  ُِْب ُتَقَذَص اََْرهذَد
ِ هاللَّ  ِذْبَع  َِْع  ٌٍَْٞزُخ  ِِْب ِعِٞب َس  َِْع  ٍسِزٍُْْ  َِْع ِٜبَأ َِْٜرهذَد  َهاَق  َُاَْٞفُع  َِْع
َهاَق َُْْٔع ُ هاللَّ َٜ ِض َس
َطُخ هظَخ َٗ ٍُِْْٔ اًج ِساَخ ِظَع َْ٘ىا ِٜف اًّطَخ هظَخ َٗ اًعهب َشٍُ اًّطَخ ٌَهيَع َٗ َِْٔٞيَع ُ هاللَّ ٚهيَص ُِّٜبهْىا هظَخ اًط َٚىِإ ا ًساَغ ِص
َْٗأ ِِٔب ٌظٞ ِذٍُ ُُٔيَجَأ اَزَٕ َٗ ُُاَغِّْ ْلْا اَزَٕ َهاَق َٗ ِظَع َْ٘ىا ِٜف ِٛزهىا ِِٔبِّاَج  ٍِِْ ِظَع َْ٘ىا ِٜف ِٛزهىا اَزَٕ
ٌس ِساَخ  َُٕ٘ ِٛزهىا اَزَٕ َٗ ِِٔب َطاَدَأ ْذَق
َأَطْخَأ  ُِْئَف  ُضا َشْعَ ْلْا  ُساَغ ِّصىا ُظَطُخْىا ِِٓزَٕ َٗ ُُٔيٍََأ
اَزَٕ َُٔشََّٖ اَزَٕ َُٓأَطْخَأ  ُِْإ َٗ اَزَٕ َُٔشََّٖ اَزَٕ ُٓ
(BUKHARI  –  5938)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Shadaqah  bin  Al  Fadll  telah mengabarkan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa‟id  dari  Sufyan  dia  berkata;  telah  menceritakan kepadaku Ayahku dari Mundzir dari Rabi‟ bin Khutsaim dari Abdullah radliallahu „anhu dia berkata;  “Nabi pernah  membuat  suatu  garis  persegi  empat,  dan  menggaris  tengah dipersegi  empat  tersebut,  dan  satu  garis  di  luar  garis  segi  empat  tersebut,  serta  membuat beberapa garis kecil pada sisi garis tengah dari tengah garis tersebut. Lalu beliau bersabda: „Ini adalah manusia dan ini adalah ajalnya yang telah mengitarinya atau yang mengelilinginya dan  yang  di  luar  ini  adalah  cita-citanya,  sementara  garis-garis  kecil  ini  adalah  rintangan- rintangannya,  jika  ia  berbuat  salah,  maka  ia  akan  terkena  garis  ini,  jika  berbuat  salah  lagi maka garis ini akan mengenainya 17
Demikianlah  sekilas  dalil  dalil  baik  dalam  Alquranul  karim  ataupun  hadits annabawi,  permasalahan  tentang  lafaz  wasath”  Moderat”.  Pada  umumnya  baik  ayat ataupun  hadits  menunjukkan  hal  yang  senada  akan  makna  wasathiyyah  didalam  Islam yakni “ Pertengahan, adil menuju pada kebaikan antara dua hal, tidak terlalu condong”
Dan dari dalil dalil diatas, maka dapatlah kita defenisikan makna moderat menurut Islam adalah, sebagaimana yang disimpulkan oleh Farid Abdul Qadir: “ Moderat adalah “ Suatu sikap ummat Islam yang bertujuan untuk keadilan dan kebaikan , sebagai saksi bagi seluruh  semesta  alam  ini,  juga  menjadi  hujjah  didepan  manusia  sekalian  alam  dimuka bumi  ini.  Dan  moderat  harus  memiliki  2  kriteria,  yakni  harus  ada  didalamnya  tujuan kebaikan,  juga  penjelasan,  baik  secara  maknawi  ataupun  perasaan.  Tidak  dikatakan
16 Di Keluarkan oleh Imam Bukhari Kitab Jihad, Bab derajat Mujahidin 3: 266 nomor 279
17 Akhrajahu Ibnu Majah kitab Zuhud , Bab Cita cita dan pengharapan 2: 4231
wasatiyyah,  kalau  tidak  ada  didalamnya  kebaikan.  Dan  tidak  lengkap  kebaikan  tanpa adanya penjelasananya secara implisit dan eksplisit, maknawi dan hissi 18

## PANDANGAN ISLAM TERHADAP KEHIDUPAN
Sekarang mari sama kita bicarakan tentang bagaimana moderatnya ajaran islam itu
1. Islam ajaran pertengahan :
Sudah kita sebutkan ayat pada awal kita bicara tadi,  yaitu "Dan kami jadikan kamu ummat pertengahan ". Rasulullah bersabda " Celakalah orang berlebihan", . . diulangi kata tersebut sampai 3x.
2. Ajaran islam adalah ajaran adil :
يٞى ٜبأ ِب َِدشىا ذبع ٙٗس ذقف ، ْٔع الله ٜضس شٞضد ِب ذٞعأ َهاَق  ٍشَْٞضُد  ِِْب ِذَْٞعُأ  َِْع ٚ : ( َُٕ٘ اََََْْٞب – ْٜعٝ شٞضد ِب ذٞعأ - ًَ َْ٘قْىا  ُدِّذَذُٝ - ٌحا َضٍِ ِِٔٞف  َُاَم َٗ -
ِِٔح َش ِصاَخ ِٜف ٌَهيَع َٗ َِْٔٞيَع ُ هاللَّ ٚهيَص ُِّٜبهْىا ََُْٔعَطَف ، ٌُُْٖن ِذْضُٝ اََْْٞب
َف  . ِّٜ ْشِبْصَأ : َهاَقَف  . ٍدُ٘عِب َهاَق : ٌصََِٞق هَٜيَع  َظَْٞى َٗ اًصََِٞق  َلَْٞيَع  هُِإ : َهاَق  .  ْشِبَطْصا . َِْٔٞيَع ُ هاللَّ ٚهيَص ُِّٜبهْىا َعَف َشَف
ِهاللَّ َهُ٘ع َس اَٝ اَزَٕ  ُثْد َسَأ اََهِّإ : َهاَق ، َُٔذْشَم ُوِّبَقُٝ َوَعَج َٗ ََُْٔضَخْداَف ، ِٔ ِصََِٞق  َِْع ٌَهيَع َٗ
Dari  Ibnu  Hibban  di  ceritakan:  Pernah  seorang  sahabat  Asid  bin  Khudair  radhiallahu ta‟ala „anhu meminta membalas pada rasulullah, karena Rasulullah pernah menyakiti nya , apa  kata  shallallahu‟alaihi  wasallam?  :  "  Saya  sebentar  lagi  mau  mati,  dan  sebelum  saya mati,  saya  ingin  tangan  saya  bersentuhan  dengan  tubuh  rasulullah  Shallallahu‟alaihi Wasallam,  maka  ia  ambil  kesempatan,  tatkala  Rasulullah  berkata  di  depan  para sahabatnya, agar barang siapa pernah di sakiti oleh beliau meminta balasannya.  Dengan serta merta Asid berdiri, dan berkata, . . : " wahai Rasulullah, saya minta balasan, karena dulu  Rasulullah  pernah  menyakiti  saya,  .  .  "  Jawab  rasulullah,  .  "  Silahkan,  apa  kamu minta".  Lantas  Asid  bin  Khudair  pun  meminta  Rasulullah  agar  membuka  baju  beliau.
Saat itu para sahabat sudah kelihatan marah sekali akan perbuatan Aswad ini.  Tapi apa jawab rasulullah, biarkan ia memukul saya, karena dulu saya pernah menyakitinya . Setelah Rasulullah  Shallallahu‟alaihi  Wasallam  membuka  baju,  maka  dengan  serta  merta  Asid mencium tubuh Rasulullah tersebut 19 .
Nah, begitulah Rasulullah menetapkan keadilan tersebut, ia siap di hukum, bila ia bersalah.    Ataupun  seperti  kata  beliau  tentang  Fatimah  bila  mencuri,  meski  Fatimah
18 Lihat “ Al Wasathiyyah fil Islam (29) Farid Abdul Qadir, dan “Al wasatiyyahfi dhauil quran (41, 42) oleh Dr. Nasir Ibnu Sulaiman.
19 ( دٗاد ٘بأ ٓاٗس 54 ٜف ٜقٖٞبىا ٔقٝشط ٍِٗ ) " ( "ٙشبنىا ِْغىا 7 / 10 سٗ ، ) ( "شٞبنىا ٌجعَىا" ٜف ّٜاشبطىا ٓاٗ 1 / 05
) ٜف ٌماذىاٗ ( "كسذخغَىا" 3 / 37 ( "قشٍد خٝساح" ٜف شماغع ِباٗ ) 9 /
76 ) ّٜابىلْا ٔذذصٗ ، ٜبٕزىا ازمٗ ٌماذىا ٔذذص ، خٞذص ٓذْع ذٝذذىا ازٕٗ  . دٗاد ٜبأ خٞذص ٜف
adalah permata hati kesayangannya, tapi kalau Fatimah mencuri, atau berbuat salah, maka Rasulullah tetap menjalankan hukum tersebut .
Berbeda sekali dengan yang ada dinegara kita, kalau ia atau anak cucu, keluarganya bersalah,  selalu  dicari  alasan  untuk  menutupi  kesalahan  itu.  Para  pemimpin  kita  tidak mempelajari  dengan  seksama  dulu  tauladan  kepemimpinan  dari  Rasulullah Shallallahu‟alaihi Wasallam.  Kalau di pelajari dan diamalkan, kita semua yakin dunia ini akan  aman  saja.    Tapi  kalau  tidak  aman,  tidak  dunia  namanya.    Memang  sudah  awal manusia di ciptakan jadi khalifah dimuka bumi ini para malaikat sudah menyatakan bahwa kita  manusia  adalah  makhluk  suka  membuat  kerusakan  dimuka  bumi  ini  (baca  cerita percakapan Malaikat dan Allah Ta‟ala Al Quranul karim surah Al Baqarah).
Disebutkan : "Al bayyinatu limanidda'a= Bagi menuduh harus menunjukkan barang bukti,  dan  bagi  tertuduh  haruslah  bersumpah”.  Begitu  sekali  teliti  dan  adilnya  hukum Islam,  terhadap  segala  hal,  sehingga  tidak  gampang  seseorang  menuduh  orang  lain melakukan kesalahan tanpa memberikan bukti kongrit ". Kalau tidak ada bukti kongrit, maka hukum tidak dapat dilaksanakan.  Begitu adil dan hati-hatinya Islam menjaga hak seseorang.  Ini pertanda bahwa ajaran Islam itu sangat moderat .
3. Ajaran Islam itu mudah, dan melarang sikap ekstrim tidak pada tempatnya
Allah Ta‟ala berfirman :
"  Sesungguhnya  Allah  Ta‟ala  menghendaki  kemudahan  bagi  kamu,  dan  tidak menghendaki kesulitan terhadap kamu " .
Dalam Shahih Bukhari disebutkan : "Innaddiina yusra= Sesungguhnya ajaran agama itu mudah" .
"Rasulullah  bila  di  hadapkan  pada  dua  masalah    bertentangan,    maka  beliau  selalu mengambil jalan termudah " .
Tidak seorangpun di dunia ini terlalu bersikap ekstrim, maka ia akan celaka sendiri, sebagaimana  disebutkan  pada  hadits  telah  kita  sebutkan  di  atas.    Tetapi  ajaran  islam, bukan untuk di gampangkan.  Mentang-mentang mudah, maka wajib pun di cuekin, atau di lupakan.  Tidak, . . bukan begitu ajaran Islam.  Ajaran Islam berada diantara keduanya, tidak  ekstrim,  tidak  juga  terlalu  gampang . Hukum  Islam  itu  bukan  sekedar  halal  dan haram saja.  Tapi ada sunnah, ada makruh, ada mubah (boleh) .
Sepanjang  seseorang  tidak  melakukan  haram,  jangan  paksakan  ia  untuk  berbuat sunnah. Atau sepanjang itu tidak haram, tapi makruh, jangan paksakan ia tidak melakukan itu, contoh,  Makan jengkol dan petai hukumnya makruh, merokok juga begitu , dan lain lain  sebagainya.    Tapi  biarkan  ia  memilih,  karena  ia  tahu  mana  lebih  besar  antara mudharat  dan  manfaatnya.    Mana  lebih  berdampak  positif  dan  negative  pada  dirinya. Kita  jangan  sampai  langsung  marah-  marah  melarang,  atau  menyuruh  seseorang  untuk melakukan ini dan itu, atau melarang ini dan itu.  Begitu moderatnya ajaran Islam.

## SEJAK  KAPAN  UMMAT  ISLAM  MULAI  KEHILANGAN  IDENTITAS KEMODERATANNYA? .
Setelah  Rasululullah  shallallahu‟alaihi  wasallam  wafat,  datang  generasi  sahabat  yang mulia  dan  cerdas,  Islam  masih  seperti  zaman  Rasulullah  hidup,  masih  moderat,  sampai datang era terakhir ke khalifahan Ali Bin Abi Thalib, terjadinya pertikaian antar ummat Islam didalangi  oleh  kaum  Syi‟ah  dengan  sikap  guluw  mereka,  juga  selalu  membikin  fitnah,  era berkembangnya bid‟ah bak cendawan yang tumbuh dimusim hujan, di tambah kembalinya golongan khawarij yang lama, mulai sirnanya ajaran netral/moderat yang telah digambarkan oleh Allah Ta‟ala dan Rasulullah, dan hal ini berkelanjutan generasi demi generasi selanjutnya sampai era moderan saat ini.
Untuk  menjadi  muslim  moderat,  sesuai  dengan  kehendakNya,  maka  hendaklah seorang  muslim  haruslah  masuk  menjadi  muslim  secara  kaffah,  dan  bertaqwa  sesuai kemampuannya .
Dalam  AlQuranul  karim,  ada  dua  ketentuan  agar  seseorang  masuk  Islam  secara kaffah,  dan  syaratnya  adalah  bertaqwa.    Dan  dalam  Alquranulkarim  ada  dua  versi  metode bertaqwa.    Metode  kelihatannya  seperti  kontradiksi.    Pertama  meminta  bertaqwa  secara sempurna, sementara di ayat lainnya, sesuai kemampuan hamba saja ,

## CONTOH LAIN ATAS KEMODERATAN AJARAN ISLAM
Ada satu kaedah perlu kita ingat :
"Sesungguhnya  Allah  Ta‟ala  telah  menetapkan  suatu  hukum,  atau  ketetapan,  maka  jangan kamu  lampaui.    Dan  mewajibkan  sesuatu  maka  jangan  kamu  siakan.    Dan mengharamkan sesuatu,  maka  jangan  di  langgar,  dan  Allah  Ta‟ala tinggalkan  beberapa  tidak  disebut,  maka jangan kamu cari"
Selain itu bila ada hukum didiamkan oleh Allah Ta‟ala dan RasulNya, bukan berarti itu pertanda tidak di perhatikan, tapi kita ummat manusia di suruh untuk menggunakan otak dan berfikir. dan kemudahan bagi ummatnya .
DidalamAl  Quranul  karim  ada  nash-nash  sudah  pasti  hukumnya  seperti  kewajiban shalat, puasa, zakat, haji dan lain lain sebagainya . Ada juga nash mutasyabihaat (masih samar artinya,    jadi  perlu  penafsiran  dari  para  ulama  berkompotent  di  bidang  tersebut,  bukan sembarang mufassir.  Karena mufassirpun punya ketentuan dan syarat agar tafsirannya dapat di  terima  di  khalayak  ummat . Dan  penafsiran  ayat  Allah  Ta‟ala,  semakin  hari  semakin berkembang,  sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  karena  Al  Quranul  karim  itu  sangat  sangat fleksible.
Mungkin bagi kita orang awam ini menyangka bahwa ada hukum Allah Ta‟ala sangat berat kita terima, apalagi keadaan ini di perkuat dengan goncangan dari non Islam,  berusaha merusak dan mencoba mengkelabui pemikiran ummat Islam .
Sekarang  kita  lihat  lagi  contoh  dalam  masalah  khilafiah.  Ummat  Islam  jadi  sering bentrokan. Semua itu terjadi karena kurangnya ummat Islam itu di dalam memahami makna kandungan dari ajaran Islam itu sendiri.  Padahal kita tahu ajaran Islam sangat moderat
Coba kita lihat hanya karena perbedaan tata cara shalat saja kita sering jadi musuhan sesama  kita,  merasa  geng,  atau  kelompok  kitalah  baik  dan  benar . Ada  orang  shalat tangannya  berada  diatas  dadanya,  ada  di  kepitkan  sampai  ke  pinggang  dan  lain  lain sebagainya. Ada membaca basma Allah Ta‟ala dengan di jaharkan (dikuatkan), ada tidak, ada baca  fatihah,  kalau  kebetulan  makmum  terlambat,  ada  bilang  tidak  wajib,  karena  ia  sudah makmum . Ada yang mengatakan shalat tarawih 8 rakaat, 20 rakaat. Ada puasa 29, 30 hari .
Ada  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  menyentuh,  atau  membaca  Al  Quranul  karim disaat  wanita  sedang  haid,  ada  bilang  bisa  asalkan niatnya  belajar.    Dan  masih  banyak  lagi khilafiah lainnya, seperti masalah kepemimpinan wanita, peringatan Maulid nabi Muhammad Shallallahu‟alaihi  Wasallam,  sikap  ummat  Islam  terhadap  non  muslim,  ada  bersikap  pada mereka  terlalu  keras,  ada  patuh,  ada  biasa  saja,  contoh  jihad  ke  Palestina.  dan  lain  lain sebagainya
Dalam semua kekhilafiahan ummat Islam dalam memandang sesuatu itu, sebenarnya itu wajar saja.  Sepanjang hal itu bukan masalah prinsipil dan  sudah ditetapkan oleh Allah Ta‟ala jelas, antara haram dan halalnya, maka perbedaan itu biasa saja. Bagi mereka berilmu cukup  luas  dalam  mempelajari  agama,  tidak  akan  pernah  menyalahkan  ibadah  orang  lain
tidak  sama  dengan  ibadah  ia  lakukan,  sepanjang  semua  itu  bukan  masalah  prinsipil,  tetapi masalah furu'(cabang).

## MENGAPA TERJADI PERBEDAAN?
Sebenarnya  perlu  kita  ketahui,  mengapa  sampai  terjadi  perbedaan  tersebut.  Inilah sebenarnya unik dan indahnya ajaran Islam itu .
1. Coba  saja  dalam  shalat  Rasulullah,  terkadang  hari  ini  ia  lakukan  begini,  besok  lain  lagi, sehingga  banyaklah  riwayat  berbeda.  Nah  itu  membuat  perbedaan  ummat  islam  juga dalam menjalankan syari'atnya. Dan ini memang tidak jadi masalah, karena toh, memang rasulullah tidak kan mungkin dalam hidupnya semenjak di wajibkan kewajiban shalat itu, dalam  sepanjang  hidup  dan  kesehariannya,  melakukan  sesuatu  hal  sama  persis.  Itu mustahil .
Kita sebagai manusia apakah bisa sama tidak penampilan kita pada hari ini dengan penampilan  kita  besok,  padahal  aktifitas  kita  lakukan  sama  saja.    Contoh,  hari  ini  kita sedang shalat khusuk, karena tidak ada yang mengganggu, besoknya tidak khusuk karena ada orang mengetok pintu.  Hari ini kita shalat sunnah asar tepat sebelum shalat asar, tapi karena  tamu  datang,  terpaksa  kita  tinggalkan  shalat  sunnah  asar  itu,  atau  kita  undurkan setelah  tamu  sudah  pergi.  dan  lain  lain  sebagainya,  tidak  kan  sama  persis  aktifitas  kita lakukan sehari itu .
Makanya  jangan  heran  dalam  melakukan  haji,  rasulullah  cuma  sekali  dalam hidupnya.  Itu menandakan bahwa  syi'ar haji dilakukan ummat islam sama keadaan dan peraturannya .
2. Penyebab  dari  banyaknya  khilafiah  ummat  Islam  adalah  karena  memang  di  dalam  Al Quranul karim maupun hadits banyak hal masih samar artinya, jadi perlu penjelasan dan keterangan dari penanfsiran kata, atau ayat tersebut
Kita tahu bahwa kepala manusia memang sama hitamnya, tapi apakah masing kita sama  pendapatnya?,  tidak  .  pasti  berbeda  .  Itu  baru  kepala,  merupakan  bagian  dari anggota tubuh kita sebagai insan di jagad raya ini, bagaimana pula dengan hal lain?.  Tidak heran,  kalau  disana  sini  akan  terjadi  perbedaan  dalam  penafsiran  tersebut.  Dan  semua berjihad dalam menafsirkan ayat Allah Ta‟ala itu, bila benar ia dapat pahala dua, bila salah ia dapat pahala satu.  Hal ini sudah di janjikan oleh Rasulullah SHALLALLAHU‟ALAIHI WASALLAM.  Tapi  bukan  sembarang  orang.    Tentu  benar  mereka  tahu  agama  sampai keakarnya betul, boleh di katakan bagi mereka specialist dalam bidang ini .
3. Karena  banyaknya  dalam  Al  Quranul  karim  ayat  Mutasyabihaat(  arti  dan  pengertiannya masih samar, jadi butuh penafsiran)
Kita mungkin sudah tahu, bahwa dalam Al Quranul karim ada disebut Qath' i Ad
Dilaalah (Dalilnya pasti dan jelas), Ada Dzanni Ad Dhilalaah (Masih dalam keadaan ragu apa maksud sebenarnya) .
Nah  semua  itu  menimbulkan  berbagai  macam  penafsiran.  Dan  ini  malah  harus dalam agama, adanya perbedaan dalam penafsiran itu, karena setiap masa dan zaman, hal ini  akan  berkembang  terus.  Bisa  jadi  hukum  di  tafsirkan,  dan  sudah  ditetapkan  zaman sekarang ini, bisa di pakai hanya pada zaman ini juga, dan tidak terpakai lagi zaman yang akan datang. Atau bisa jadi hukum di ijtihadkan ulama Mesir, tidak saat ini, tidak bisa di pakai  di  kondisi  kutub  barat  sana,  atau  di  Indonesia  sekalipun,  lihat  Situasi  dari  negara tersebut .
Ini lah ia ajaran Islam, cukup fleksible, dan beragam penafsiran ulama di dalamnya. Tapi harus kita ingat adalah , sepanjang perbedaan itu adalah masalah Furu‟, dan masih dzanni  dhilalah  tadi  .  Tapi  bila  masalah  sudah  qath‟i(pasti),  itu  tidak  ada  tawar menawarnya  lagi.  Wajib  dilaksanakan,  bila  tidak,  maka  siap  menangung  dosa  akibat melalaikannya.
Tapi ingat, hanya dalam satu dosa satu itu saja, misalkan orang tidak pakai jilbab, yah.  .  dosanya  tidak  pakai  jilbab  itu  saja,  bukan  merembet  pada  hal  lain.  Tapi  apakah beratnya  berjilbab  itu?.  Cukuplah  dosa  kita  dengan  perbuatan  kita  lain,  apakah  hanya karena masalah jilbab masih enggan mau memakainya?
Sebenarnya  hal  itu  menguntungkan  kecantikan  tubuh  kita  juga.  tapi  jangan  pakai jilbab karena ingin kelihatan cantik saja, pakailah karena perintah Allah Ta‟ala , begitupun dengan  beribadah  banyak,  hanya  untuk  mengharapkan  surga  Allah  Ta‟ala,  itu  namanya kita  berdagang  pada  Allah  Ta‟ala.  Biasakan  diri  melakukan  ibadah  tersebut,  bukan mengharapkan hal berupa kesenangan benda, tapi mari kita biasakan untuk mendapatkan Ridha Dan Kecintaan Allah Ta‟ala Semata)
Buat  apa  masuk  surga  tapi  Allah  Ta‟ala  tidak  ridha  pada  kita.  Allah  Ta‟ala  tidak pernah  menzalimi  hambaNya,  kalau  ia  berbuat  amalan  banyak  menyebabkan  ia  masuk surga,  meskipun  Allah  Ta‟ala  tidak  ridha  padanya,  ia  akan  masuk  juga.  Begitu  adil  dan bijaksananya nya hukum Allah Ta‟ala, tidak pernah mendzalimi hambanya. Tapi manusia itu mendzalimi dirinya sendiri .
Kita  harus  membiasakan diri  dengan  perbedaan  suatu  golongan  lain  dari  apa  kita lakukan, sepanjang hal tersebut masih masalah khilafiah, bukan hal sudah jelas hukumnya.
Jangan  kita  katakan  bahwa  kaum  si  A  telah  melakukan  suatu  haram,  atau  salah  dalam agama. Di Khawatirkan kita akan berdosa bila menuduh semacam itu, karena belum tentu mereka lakukan itu salah. Dan belum tentu kita benar .
Ada satu hal sering kita salah tafsirkan yaitu ayat Allah Ta‟ala tentang " Dan Orang Yahudi, juga Nasrani tidak akan pernah berhenti , sehingga kamu ummat Islam mengikuti agama mereka, sehingga begitu bencinya kita terhadap semua orang Nasrani dan Yahudi. Sebenarnya bukan itu sikap baik kita lakukan. Bukankah Allah Ta‟ala berfirman
" Dan janganlah akibat kebencian kamu terhadap suatu kaum, membuat kamu tidak berlaku adil kepada mereka, berlaku adillah, karena itulah lebih mendekatkan kita kepada taqwa " 20 .
Di  Dalam  Islam  tetangga  itu  ada  dua  macam  muslim  dan  non  muslim . Bila  ia muslim, maka ia mendapatkan dua hak dari kita, yaitu hak bertetangga, dan hak sesama muslim, sementara non muslim ada satu haknya dari kita, yaitu hak bertetangga . Di dalam bertetangga dengan siapapun, tidak pandang bulu, apakah ia muslim, atau non Muslim, Yahudi,  Budha  Hindu  Nasrani  dan  lain  lain  sebagainya.  Kita  di  larang  untuk  menyakiti tetangga kita tersebut.
Rasulullah Shallallahu‟alaihi Wasallam bersabda Hadits Tirmidzi 2551
ْهَع  َن َلَْجَع  ِهْثا  ْهَع  ُثَّْٕهنا بَىَثَّدَح ُخَجَْٕتُق بَىَثَّدَح
َّّهَص ِ َّاللَّ ُلُُس َر َلبَق َلبَق َحَزْٔ َزٌُ ِٓثَأ  ْهَع ٍحِنبَص ِٓثَأ  ْهَع  ٍمِٕكَح  ِهْث ِعبَقْعَقْنا ُسبَّىنا ًَُىِمَأ  ْهَم  ُهِمْؤُمْنا ََ  ِيِدَٔ ََ  ًِِوبَسِن  ْهِم  َنُُمِهْسُمْنا  َمِهَس  ْهَم ُمِهْسُمْنا  َمَّهَس ََ  ًَِْٕهَع ُ َّاللَّ ا َُْمَأ ََ  ْمٍِِِبَمِِ َّهَع ُُثَأ  َلبَق  ْمٍِِن
ٌحٕ ِحَص  ٌهَسَح  ٌثِٔدَح اَذٌَ َّسِٕع
Seorang  muslim  (yang  sejati)  adalah  orang  yang  mana  orang  muslim  lainnya  selamat  dari (bahaya)  lisan  &  tangannya,  &  seorang  mukmin  (yang  sejati)  adalah  orang  yang  mana manusia lainnya selamat dari (bahayanya) pada darah & harta mereka. Abu Isa berkata; 'Ini hadits hasan shahih. 21
ْنا َمِهَس  ْهَم َلبَق ُمَضْفَأ َهِٕمِهْسُمْنا  َُّْأ َمِئُس ًَُّوَأ َمَّهَس ََ ًَِْٕهَع ُ َّاللَّ َّّهَص ِِّٓجَّىنا  ْهَع ِ ََ ْزُٔ ََ ةبَجْنا ِٓف ََ ِيِدَٔ ََ ًِِوبَسِن  ْهِم  َنُُمِهْسُم
َع َىَثَّدَح  ُّْ ِزٌَ َُْجْنا ٍدِٕعَس  ُهْث ُمٌِٕاَزْثِإ  َكِنَذِث بَىَثَّدَح َ ٍزْمَع  ِهْث ِ َّاللَّ ِدْجَع ََ َّسُُم ِٓثَأ ََ  ٍزِثبَج  ْه ِدْجَع  ِهْث  ِدَْٔزُث  ْهَع َخَمبَسُأ ُُثَأ ب
ِزَعْشَ ْلْا َّسُُم ِٓثَأ  ْهَع َحَِ ْزُث ِٓثَأ ِيِّدَج  ْهَع َحَِ ْزُث ِٓثَأ  ِهْث ِ َّاللَّ
ُمَضْفَأ  َهِٕمِهْسُمْنا  َُّْأ َمِئُس َمَّهَس ََ ًَِْٕهَع ُ َّاللَّ َّّهَص  َِّٓجَّىنا  َّنَأ ِ ّْ
ِثِٔدَح  ْهِم  ٌهَسَح  ٌتٔ ِزَغ ٌحٕ ِحَص  ٌثِٔدَح اَذٌَ َّسِٕع ُُثَأ َلبَق ِيِدَٔ ََ ًِِوبَسِن  ْهِم  َنُُمِهْسُمْنا َمِهَس  ْهَم َلبَق ِِّٓجَّىنا  ْهَع َّسُُم ِٓثَأ

## َُّاللَّ َّّهَص
َمَّهَس ََ ًَِْٕهَع
Seseorang  yang  muslim  lainnya  selamat  dari  (bahaya)  lisan  &  tangannya.  Dan  di dalam bab tersebut (juga diriwayatkan) dari Jabir, Abu Musa & Abdullah bin Amru, telah menceritakan  kepada  kami  dengan  hadits  tersebut  Ibrahim  bin  Sa'id  al  Jauhari  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Usamah  dari  Buraid  bin  Abdullah  bin  Abu  Burdah  dari
20 Q.S. Ali Imran:133-134
kakeknya, Abu Burdah dari Abu Musa al Asy'ari bahwa Nabi ditanya, Orang muslim yang manakah yang lebih afdhal? Beliau menjawab: seseorang yang mana muslim lainnya selamat dari (bahaya) lisan & tangannya. Abu Isa berkata; 'Ini hadits shahih gharib hasan dari hadits Abu Musa dari Nabi . 22
Sabda Rasulullah lagi : “Barang siapa beriman dengan Allah Ta‟ala dan hari akhirat maka hendaklah ia memuliakan tetangganya, dan jangan menyakiti hati tetangganya” Rasulullah Dari „Aisyah radhiyallahu'anha , Nabi shallallahu'alahi wa sallam menuturkan,
ُُٔر ِّس ََُ٘ٞع ُٔهَّأ  ُجََْْْظ ٚهخَد ، ِساَجْىاِب ُوٝ ِشْب ِج ِْٜٞ ِصُ٘ٝ َها َص اٍَ
“Jibril selalu berpesan kepadaku untuk berbuat baik kepada tetangga, sampai aku mengira, tetangga akan ditetapkan menjadi ahli warisnya.” 23
Bila  kebetulan  tetangga  kita  tersebut  Nasrani,  kita  harus  hormati  mereka.  Sebatas menghormati  saja,    bukan  di  jadikan  teman  akrab  pula,  karena  untuk  ini  kita  sangat  di larang  Allah  Ta‟ala  mengambil  auliya,  atau  teman  dekat  kita  dari  kaum  bukan  muslim, apalagi untuk di jadikan pasangan hidup. Bila saja pasangan hidup sang istri muslimah, sang suami  non  muslim,  maka  sepanjang  hidup  mereka  itu  mereka  di  kategorikan  telah melakukan "perzinahan maka hati-hati dalam memilih pasangan hidup. Budak sahaya, jelek lebih  baik  bagi  seseorang,  ketimbang  menikah  dengan  non  muslim  (bila  ia  tidak  masuk islam  juga),  kerugiannya  sangat  besar,  bukan  terhadap  diri  saja,  tapi  keluarga  masyarakat muslim, terutama agama Islam kita di cintai ini
Ingat juga dalam Al Quranul karim Allah Ta‟ala berfirman "Sesungguhnya kami telah memuliakan  kaum  Adam"(jadi  semua  manusia  di  muliakan  Allah  Ta‟ala,  tanpa  ada pengecualian, bukan Islam saja)
Pernah suatu ketika Rasulullah berhenti tatkala mayat orang yahudi sedang di gotong .  Lantas  para  sahabat  bertanya,  "Wahai  Rasulullah,  bukankah  ia  Yahudi",  apa  jawab rasulullah Shallallahu‟alaihi Wasallam ketika itu. " Bukankah ia manusia juga?" .
Didalam Islam itu ada disebut dengan Ukhuwah Insaniyah, ada Ukhuwah Islamiyah. jadi hal ini harus benar kita fahami betul agar aman saja dunia ini . Dan sepanjang Yahudi Nasrani  tersebut  tidak  memerangi  kita  Ummat  Islam,  sepanjang  itu  kita  tidak  boleh menyakiti mereka. Lha. . bagaimana dengan palestina di rampas tanahnya oleh yahudi, . . ?
22 [HR. Tirmidzi No.2552]
23 (HR. Bukhari 6014 dan Muslim 2624)
Secara  moral,  kita  ummat  islam  harus  mendukung  perjuangan  rakyat  Palestina  itu, tapi  dalam  konteks  pelaksanaannya  kita  harus  mengikuti  jalur  diplomasi,  atau  lainnya. Karena bila kita gegabah dalam bertindak, maka kerugian jatuh ke tangan kita ummat islam juga.  Mari  kita  contoh  cara  Rasulullah  Shallallahu‟alaihi  Wasallam  menghadapi  kaum Yahudi tersebut. Bahkan beliau mengatakan disaat perang " Al harbu Khid'ah,  peperangan itu  adalah  kebohongan, maksudnya  boleh  berbohong  disaat  kita  berperang  dengan  lawan kita".

## PENUTUP
Demikianlah Ajaran Islam yang sebenarnya. Sebuah ajaran yang moderat, tidak ekstrim yang  akan  menyulitkan  ummat  manusia,  tidak  pula  longgar,  terlalu  santai,  dan  memandang enteng segala hukum hukum yang sudah diterapkan Allah Ta‟ala dan rasulNya. Ajaran Islam selalu berada di pertengahan.
Semoga  dengan  paparan  diatas  kita  ummat  Islam  dapat  mengepakkan  sayap  kita keseluruh  sudut  penjuru  bumi  ini,  sehingga  terciptalah  hakikat  manusia  diciptakan,  yakni Hanya menyembah kepadaNya sesuai dengan firmanNya: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia  kecuali  untuk  menyembah  kepadaKu”. 24 Dan  jadilah  semua  agama  hanyalah AgamaNya saja 25
Semoga tulisan ini bermanfaat adanya bagi para pembaca, dan penulis, menjadikan kita ummat  yang  sellau  tunduk  kepadaNya,  dan  melaksanakan  ajaran  Islam  sesuai  yang diinginkanNya, dan yang akan menghantarkan kita ke surgaNya kelak.

## REFERENSI
1. Al Quranulkarim
2. Kutubuttis‟ah
3. Qowaid  Muhimmah  wa  Fawaid  Jammah ,  karya  Syaikh  „Abdurrahman  bin  Nashir  As  Sa‟di, terbitan Makitaabah Al Imam Ibnul Qayyim, cetakan pertama, 1433 H
4. Tabshiratul An-am bil Huquq fil Islam, karya Syaikh Abu Islam Shalih Toha, cet. pertama bulan Ramadhan 1427, terbitan ad-Dar Al-Atsariyah, Amman, Yordania.
5. Huququl Jar fii Shahihis Sunnah wal Atsar, karya Syaikh Ali Hasan Al-Halabi, terbitan Al- Maktabah Al-Islamiyyah, Amman, Dar Ibn Hazm – Beirut.
24 QS. Adz-Dzariyaat [51]: 56
6. Syarh Shahih Adabul Mufrad, karya Syaikh Husain Ibnu Uwadah Al-Awayisyah
7. Kamus KBBI
8. Kamus Munjid
9. Al Wasathiyyahfil Quran. Dr. Ali Shabuni, maktabah Iman, cet. i
10. Tafsir Atthabbary oleh Ibnu Jarir
11. Tafsir fi Dzilaalilquran Sayyid Quth
12. Kamus Lisaanul Arab oleh Jamaluddin Abu Fadhl