Volume 4, No 2, Juni 2023 (219-228) e-ISSN 2716-0556
http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Mengenali Allah melalui Pengalaman: Sebuah Pemikiran Teologi Divinitas Karl Rahner
Royke Maringka 1 , Milton T. Pardosi 2 , Alvyn Hendriks 3 1,2,3 Universitas Advent Indonesia, Bandung Correspondence: roymaringka@gmail.com

## Abstract
God's  existence  can  be  recognized  and  explored  in  various  ways.  Divinity  theology  combines  a  metho- dology  that  can  help  humans  know  the  divine  God's  existence.  Karl  Rahner's  ideas  regarding  divinity theology provide an alternative contribution to conversations about God. This article argues that Rahner's ideas regarding human experience, Christological-pneumatological, and symbol theology theory are ways that  can  be  an  option  for  seekers  of  God.  The  work  in  the  article  is  a  descriptive  qualitative  method  of critical analysis; this research collects data from books and journal articles, which are the main backbone for building theological ideas. In conclusion, Rahner's thinking provides new opportunities for discussions of divinity theology but has the chance to eliminate the particularity of Christianity.
Keywords: Christian experience; Karl Rahner; knowing God; theology of Divinity

## Abstrak
Eksistensi Allah dikenali dan diselami dengan berbagai cara. Teologi divinitas meramu metodo- logi yang dapat menolong manusia untuk mengetahui eksistensi Allah yang ilahi. Gagasan Karl Rahner sehubungan dengan teologi divinitas memberikan alternatif kontribusi bagi percakapan mengenai Allah. Artikel ini berpendapat bahwa gagasan Rahner mengenai pengalaman manusia, Kristologis-Pneumatologis dan teori teologi simbol merupakan cara yang ditawarkan yang bisa menjadi opsi bagi para pencari Allah. Dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif analisis kritis, penelitian ini mengumpulkan data dari buku dan artikel jurnal yang menjadi tulang pung- gung utama membangun ide-ide teologis. Sebagai kesimpulan, pemikiran Rahner memberikan peluang  baru  bagi  diskusi  teologi  divinitas  namun  berpeluang  menghilangkan  partikularitas Kekristenan.
Kata Kunci: Karl Rahner; mengenali Allah; pengalaman kristiani; teologi divinitas

## PENDAHULUAN
Perbincangan tentang sesuatu yang ilahi merupakan tema sentral dan netral bagi dialog antara agama. Netral karena setiap tradisi memiliki narasi tentang divinitas yang diartikulasikan  dalam  berbagai  ekspresi.  Dalam  hal  ini,  istilah  sentral  berarti  bahwa Tuhan adalah pusat segala agama serta alam semesta. Namun, perbedaan pewahyuan, khususnya  dalam  tradisi  Kristen,  dan  keragaman  hermeneutika  menimbulkan  kontra- diksi  interpretasi  dan  menimbulkan  konflik  sosial  serta  agama.  Hendrik  M.  Vroom pernah memprovokasi pemikiran kelompok agama dengan menanyakan apakah semua tradisi  agama  menyembah  Tuhan  yang  sama. 1 Lebih  lanjut,  Ilkka  Pyysiäinen  dan Kimmo  Ketola  menyatakan  bahwa  percakapan  tentang  Tuhan  tidak  boleh  mengecua-
1 Hendrik Vroom, Do all Religious Traditions Worship the Same God? JSTOR , 26 (1), 1990.
likan agama atau budaya tertentu tetapi harus bersikap akomodatif terhadap semua tra- disi. 2 Pendekatan konsep emik intuitif lebih tepat dan mengakomodasi nilai-nilai kema- hakuasaan  Tuhan  secara  holistik,  komprehensif,  dan  murni.  Itulah  sebabnya,  pemba- hasan tentang Tuhan akan lebih kontributif jika ditempatkan pada kajian yang bersifat netral dan mampu menyelami pengalaman setiap individu yang berbeda. Sehubungan dengan  itu,  pengalaman  setiap  manusia  bersifat  netral  dalam  kapasiatas  sebagai  indi- vidu yang objektif dalam mendefinisikan hal-hal ilahi. Memaknai Tuhan melalui penga- laman setiap orang dari perspektif konteks yang beragam menawarkan pengenalan hal- hal adikodrati dari lensa yang netral.
Berbagai  pendekatan  dalam  memahami  keilahian  Tuhan  telah  dipaparkan  oleh berbagai penulis dari perspektif barat maupun lokal. Herman Bavinck mencoba untuk menelisik  Tuhan  dari  lensa  teologi  reformasi  dengan  pendekatan  dokmatika. 3 Dalam kajiannya, ia meletakkan doktrin Tuhan dengan penciptaan seolah sedang membangun- kan pembaca bahwa Tuhan itu dapat diselami melalui penciptaan semesta. Selain itu, seorang  teolog  asal  Inggris  John  Owen  memaparkan  gagasan  mengenai  yang  ilahi dengan mengedepankan persekutuan dengan Tuhan. 4 Meskipun memiliki vibrasi teolo- gi reformasi seperti Bavinck, namun Owen memiliki karakter teologi puritan yang me- nonjol.  Sebaliknya,  dari  belahan  dunia  Asia,  khususnya  konteks  Indonesia,  Christar Rumbay  menulis  mengenai  Tuhan  yang  dipahami  dalam  bingkai  teologi  publik. 5 Selanjutnya,  tradisi  berbagai  gereja  juga  telah  mencoba  menyelami  esensi  sang  ilahi melalui berbagai pendekatan. Christar Rumbay menggali hakekat dan esensi Tuhan dari tinjauan  budaya  di  Minahasa. 6 Kemudian  Carel  Siburian  mencoba  menampilkan  sang ilahi  dari  sudut  pandang  tradisi  budaya  Batak  yang  dikenal  dengan  Debata  Mulajadi Nabolon. 7
Penelitian  ini  mencoba  masuk  lewat  pintu  yang  belum  pernah  dimasuki  oleh peneliti sebelum dengan sebuah upaya mengeksplorasi gagasan Karl Rahner mengenai epistemologi  teologi  divinitas.  Meskipun  keilahian  dapat  dieksplorasi  dengan  model- model pendekatan teologis populer, namun gagasan Karl Rahner mengenai pengalaman antropologis,  Kristologis-pneumatologis  dan  teori  simbol  adalah  alternatif  yang menjanjikan  untuk  memahami  hakekat  sang  Ilahi.  Adapun  pertanyaan  penelian  yang diajukan dalam penelitian ini adalah apa yang dapat dipelajari dari Karl Rahner sehu- bungan  dengan  teologi  divinitas  dalam  kaitannya  dengan  teori  pengalaman  antropo- logis,  Kristologis-Pneumatologis,  dan  teologi  simbol?  Penelitian  ini  dimulai  dengan teologi agama-agama sehubungan dengan inklusifisme bagaimana Rahner memandang Tuhan bagi gereja-gereja. Bagian berikutnya mengulik pembedaan antara kajian teoretis
2 Ikka Pyysiäinen dan Kimmo Ketola, Rethinking ‘God’: the concept of  ‘God’ as a category in comparative religion, Scripta Instituti Donneriani Aboensis , 17(1), 207–214, 1999. https://doi.org/10.30674/SCRIPTA.67254 .
3 Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics: Volume 2: God and Creation . Baker Books, 2004.
4 John Owen, Communion with God , Sovereign Grace Publishers, 2001.
5 Christar Arstilo Rumbay, "Constructing Contributive Dialogue Between the Doctrine of God in John Owen Thought and First Principle of Pancasila." Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 234-249.
6 Christar Arstilo Rumbay dan Johannis Siahaya, "Embracing the traces of the deity Opo Empung in Minahasa for culturative Christianity," Verbum et Ecclesia 44, no. 1 (2023): 6, dan Christar Arstilo Rumbay, Handreas Hartono, and Johannis Siahaya. "Binocular vision and archaic religiosity in Minahasa," HTS Teologiese Studies/Theological Studies 78, no. 1 (2022).
7 Carel Hot Asi Siburian, "Konstruksi Pemahaman Kontekstual pada Suku Batak Toba dalam Perjumpaan Kristus dan Debata Mulajadi na Bolon," JURNAL TERUNA BHAKTI 6, no. 1 (2023).
dan  eksistensial  dalam  upaya  memahami  Allah  dan  diakhiri  dengan  teori  teologi simbol. Pada bagian akhir, kesimpulan akan dipaparkan sebagai penutup pembahasan teologi divinitas Karl Rahner.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif analisis-deskriptif. Sumber uta- ma yang membangun gagasan diambil dari berbagai literatur seperti buku-buku, artikel jurnal, serta referensi yang relevan lainnya. Gagasan pemikiran Karl Rahner akan dides- kripsikan  secara  sistematis  kemudian  dianalisa  dan  dipaparkan  dalam  bentuk  des- kriptif.  Tentu  saja  analisa  yang  kritis  akan  menuntun  artikel  ini  sehingga  pemikiran Rahner dapat dituangkan secara objektif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Inklusivisme Tradisional atau Terbuka; Kristosentris-Pneumatologis?
Dalam  teologi  agama-agama,  khususnya  perbincangan  mengenai  soteriologi, maka  klusterisasi  tradisional  terhadap  keselamatan  terbagi  dalam  3  kelompok; eksklusif,  inklusif  dan  pluralis.  Namun  beberapa  penulis  telah  melampaui  tiga  model tersebut  dengan  menawarkan  kelompok  baru  misalnya;  universalitas  dan  partikulari- tas, 8 radikal tipologi dengan pendekatan teologi perikoresis trinitas yang digagas oleh Joas  Adiprasetya, 9 serta  kajian  akademik  lainnya.  Tentunya  definisi  yang  akomodatif telah  dipaparkan  oleh  berbagai  teolog,  namun  secara  ringkas  dapat  dipahami  bahwa mazhab eksklusif meyakini keselamatan hanya ada pada Allah dari kelompok agama- nya  sendiri.  Ini  artinya  bahwa  meskipun  sesama  orang  Kristen  namun  jika  berbeda tradisi  dokmatika  yang  non-substantial  maka  keselamatan  tidak  ada  pada  golongan yang  berbeda  denominasi  gereja.  Sedangkan  kelompok  inklusif  meyakini  bahwa keselamatan  ada  dalam  Kristus  meskipun  berbeda  tradisi  gereja.  Dan  yang  ter-akhir, golongan pluralis meyakini bahwa selagi manusia percaya kepada Tuhan dengan versi mereka  masing-masing,  maka  mereka  memiliki  pengalaman  dan  kesempatan  kesela- matan. Rahner menempatkan posisi teologisnya pada golongan inklusif, dan tentunya ini  sangat  terpengaruh  oleh  pemahamannya  mengenai  hakikat  dari  Sang  Ilahi.  Itulah sebabnya  penting  untuk  memahami  pandangan  Rahner  mengenai  keselamatan  diluar tradisi gereja Katolik dimana ia berasal.
Tokoh  yang  paling  dominan  mengemukakan  pendapat  mengenai  inklusifisme adalah  Alan  Race.  Gagasan  utama  pandangan  ini  adalah  bahwa  ada  kemungkinan agama  diluar  Kristen  mendapatkan  pengalaman  keselamatan  namun  hanya  melalui Yesus Kristus sang Ilahi. Race meyakini bahwa kasih karunia juga berlaku bagi mereka yang ada diluar gereja, keselamatan Allah menjadi bagian dari individu-individu yang terpisah dari gereja, namun Yesus Kristus adalah jalan satu-satunya untuk mengalami keselamatan. 10 Pandangan  ini  menitikberatkan  sang  ilahi  itu  pada  inkarnasi  Kristus sebagai manusia dan Allah. 11 Dengan demikian, pengalaman ilahi dapat dirasakan lebih
8 Clark H Pinnock, Grace Unlimited , Wipf and Stock Publishers, 1999.
9 Adiprasetya, Joas. An Imaginative Glimpse: The Trinity and Multiple Religious Participations . Vol. 198. Wipf and Stock Publishers, 2013.
10 Alan Race, Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions Maryknoll (New York: Orbis Books, 1983).
11 Lihat , Christar Arstilo Rumbay, "The Dualistic Nature of Christ: A Comparison Study of Herman Bavinck And Ellen White Thoughts," BIA 3, no. 2 (2020): 168-182.
dekat  dengan  konteks  manusia  karena  yang  profanitas  manusia  dapat  berinteraksi dengan sesuatu yang sakral dari ilahi yang termanifestasi pada diri Kristus. Ahmad  Zamakhsari  memberikan  pandangannya  yang  menjadi  cela  masuknya gagasan  Karl  Rahner.  Ia  mengemukakan  bahwa  pandangan  inklusifisme  terbagi  dua. Pertama,  model in  spite  of ,  bahwa  kasih  karunia  Kristus  dapat  dialami  oleh  agama- agama lain namun tidak dapat dielakan bahwa institusi agama lain adalah penghambat orang  untuk  berinteraksi  dengan  Allah  yang  benar  dan  mengalami  pengalaman  kese- lamatan Kristus. Kemudian model by means of, memahami bahwa rahmat Allah, Yesus Kristus  hadir  pada  setiap  ritual  dan  sakramen  agama  lain,  keselamatan  dan  keilahian Allah dapat dirasakan dan dijumpai pada agama lain. Secara singkat, model ini tidak menganggap agama sebagai penghalang orang untuk memahami Allah dan menerima keselamatan. 12 Pada  titik  ini,  maka  gagasan  Rahner  masuk  kedalam  percakapan inklusifisme yang dikenal dengan istilah ‘Kristen Anonim’. 13
Kristen  anonim  dalam  pandangan  Rahner  menawarkan  gagasan  antropologis yang netral dimana orang Kristen dianggap tidak beragama dan juga tidak memandang agama  orang  lain  sehingga  interaksi  untuk  mengalami  Allah  tidak  terhalang. Ekslusivisme seperti ini menerima namun sekaligus menolak agama lain. Di satu sisi, menolak  adanya  klusterisasi  tradisi  agama  yang  berbeda  sehingga  bersikap  lebih terbuka dengan perbedaan denominasi agama, kemudian meyakini bahwa Allah hadir pada  tradisi  agama  lain  sehingga  orang  lain  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk dapat  mengenal  Allah.  Eksklusifisme  dalam  gaya  Rahner  juga  menghapus social  gap antara  para  pemeluk  agama,  menampilkan  agama  yang  absolut  namun  memiliki  ciri kelonggaran.  Zamakhsari  menjelaskan  dua  pandangan  inklusifisme  yang  berbeda. Pertama,  inklusifisme  tradisional  yang  menganggap  agamanya  sendiri  yang  paling benar  namun  tidak  menyalahkan  eksistensi  agama  lain.  Kedua,  eksklusifisme  relatif yang mengakui bahwa hanya agamanya sendiri yang benar namun tidak absolut karena semua  agama  sedang  dalam  perjalanan  menuju  kepada  kebenaran  yang sesungguhnya. 14 Dengan  demikian,  gagasan  ini  mendorong  interaksi  dialogis  dan keterbukaan  sehingga  timbul  penghargaan  antara  umat  beragama  dan  Rahner  berada pada posisi relatif eksklusif. Nilai yang terkandung pada ‘Kristen anonim’ menegaskan pengalaman  mengenai  keselamatan  dan  Allah  didapati  melalui  relasi  sosial  yang dialogis  karena  agama  Kristen  tidak  menutup  diri  dan  menonjolkan  merek  gereja. Secara  singkat,  Allah  dapat  diselami  dan  dieksplorasi  melalui  interaksi  sosial  dan menyebrang ke agama-agama lain. Rahmat dan kasih Allah, Yesus Kristus, berada pada sudut-sudut  ritual  serta  sakramen  agama  lain.  Pemikiran  Rahner  memberikan  suatu kontribusi  yang  menarik  karena  ternyata  sesuatu  yang  ilahi,  teologi  divinitas  dapat ditemukan melalui metode dialektika dengan tradisi agama lain. Kepercayaan terhadap Tuhan  yang  ekslusif  namun  terbuka  adalah  alternatif  yang  menjanjikan  bagi  para pencari Allah.
Teori  Rahner  tentang  umat  ‘Kristen  anonim’  menampilkan  konteks  pendekatan yang  berbeda  dari  teologi  agama  di  diskusi  kontemporer.  Pencarian  Tuhan menggunakan metode yang kaku dan tertutup terhadap pengalaman dan dialog lintas agama.  Selain  itu,  Kristus  dikurung  dalam  sebuah  kotak  agama  sehingga  tidak  dapat
12 Ahmad Zamakhsari, “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar: Ekslusifisme, Inklusifisme, dan Kajian Pluralisme,” Tsaqofah J. Agama dan Budaya 18, no. 1 (2020): 35-51, 43.
13 Karl Rahner, “ The Religious Life Today,” New York: Seabury Press, 1976.
14 Zamakhsari, Teologi Agama-Agama, 44.
memberikan  pengalaman  ilahi  kepada  kelompok  agama  lain.  Joseph  Wong mempertegas Kristosentris Rahner dalam memahami Tuhan. Refleksi Rahner mewakili arus  utama  paham  Kristosentris-inklusivis,  berbeda  dengan  pandangan  tradisional eklesiosentris-eksklusivis  di  satu  sisi,  dan  pandangan  liberal  teosentris-pluralis  di  sisi lain  lainnya.  Wawasan  mendalam  konsep  Rahner  “Kristen  anonim,”  khususnya sebagaimana  dipahami  dalam  perspektif  pneuma-Kristosentris,  tidak  hanya  relevan bagi manusia untuk mengalami keselamatan dan menelusuri jejak Tuhan, namun juga menawarkan pandangan yang tepat untuk diskusi masa kini mengenai teologi divinitas. Pneuma-Kristosentrisme  Rahnerian  mempertahankan  finalitas  Yesus  Kristus.  Ia berpendapat  untuk  menggabungkan  unsur  konstitutif  dan  Kristologi  normatif, khususnya pada kategori kausalitas final dan sakramental. Pandangan ini juga membela kesatuan  sejarah  Yesus  dan  Kristus  kosmis,  yang  bertentangan  dengan  pendekatan Panikkar yang ahistoris atau transhistoris.
Posisi  Rahner  lebih  lanjut  menunjukkan  bahwa  perantaraan  antara  peristiwa khusus  Yesus  dan  makna  penyelamatan  universalnya  harus  dicari  dalam  kehadiran universal  Kristus,  Roh  yang  sedang  bekerja  di  dunia  sebelum  dan  sesudah kedatangannya  Kristus,  bahkan  di  luar  batasan  yang  terlihat  dari  umat  Allah.  Wong bahkan menambahkan bahwa Rahner mengamati Pneumatologi yang didasarkan pada hadirnya rahmat secara universal bagi seluruh umat manusia. 15 Gagasan ini menambah alternatif  teologis  dalam  menyelami  eksistensi  divinitas.  Kristus  tidak  menjadi  objek yang  eksklusif  karena  perlu  dipadukan  dengan  doktrin  Roh  Kudus.  Itulah  sebabnya, kehadiran secara universal dari Roh Kudus menyebabkan pandangan inklusif ‘Kristen anonim’ menekankan pentingnya Kristosentris-pneumatologis.
Wong  menambahkan,  Rahner  berhasil  membawa  manusia  pada  dua  titik  awal yang berbeda, Kristologi dan doktrin Roh Kudus, namun pada akhirnya membawa kita kembali  ke  titik  akhir  sumber  Ketuhanan,  yaitu  Bapa,  misteri  yang  tersembunyi  dan sunyi. Konsep ‘Kristen anonim’ memungkinkan kelompok agama lain untuk mendekati Tuhan sebagai misteri yang tak terlukiskan membuka kemungkinan bagi dialog antara agama. Pada  akhirnya,  pandangan  inklusif  membebaskan  manusia  dari  sekat  agama dalam upaya memahami Tuhan. Namun dari perspektif Kristen, atau paling tidak gereja Katolik sesuai dengan latar belakang Rahner, Kristus dan Roh Kudus adalah alternatif terbaik untuk menuju, memahami, dan mengalami Tuhan. Secara ringkas, alur pikiran Rahner dapat dipahami sebagai pemikiran yang ketat namun tetap terbuka bagi agama- agama  lain.  Ia  menekankan  partikularitas  Kekristenan  dengan  tetap  menonjolkan bahwa  hanya  melalui  Kristus  dan  Roh  Kudus  maka  Allah  dapat  dipahami  oleh manusia. Namun ia meyakini bahwa Kristus dan Roh Kudus bukanlah secara eksklusif milik  dari  umat  Kristen  saja,  tetapi  terbuka  bagi  agama  lain,  bahkan  Kristus  dan  Roh Kudus  dapat  ditemukan  pada  pengalaman-pengalaman  spiritual  lainnya.  Itulah sebabnya  Rahner  menggagas  ‘Kristen  Anonim’  semata  untuk  menegaskan  bahwa Kristus  dan  Roh  Kudus  merupakan  dua  pribadi  yang  tidak  beragama  dan  terbuka untuk  dimiliki  semua  orang.  Kristen  anonim  sesungguhnya  tidak  hanya  memberikan identitas  inklusif  bagi  orang  Kristen,  tetapi  relaksasi  dan  keterbukaan  yang  sama menjadi bagian Kristus dan Roh Kudus. Dengan pemahaman seperti ini, maka teologi
15 Joseph H Wong, "Anonymous Christians: Karl Rahner's pneuma-christocentrism and an East-West dialogue," Theological Studies 55, no. 4 (1994): 609-637.
divinitas Rahner bisa diselami melalui teologi agama inklusif ‘Kristen anonim’ melalui Kristus dan Roh Kudus.

## Pengalaman Mengalami Allah: Teoretis dan Eksistensial
Karl  Rahner,  seorang  teolog  Katolik  kontemporer  yang  sangat  berpengaruh, mengembangkan  pandangan  epistemologi  divinitas  yang  mendalam  dalam  karyanya. Rahner  memandang  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  mencapai  pengeta- huan  tentang  Tuhan  melalui  pengalaman  iman.  Bagi  Rahner,  epistemologi  divinitas adalah  tentang  bagaimana  manusia  memperoleh  pengetahuan  tentang  Allah,  dan  ia mengusulkan  bahwa  pengalaman  iman  adalah  jalur  utama  menuju  pengetahuan  ini. Rahner membedakan antara dua jenis pengetahuan tentang Tuhan: pengetahuan teore- tis dan pengetahuan eksistensial. Pengetahuan teoretis  adalah pengetahuan yang diper- oleh melalui studi rasional dan filosofis tentang Allah. Namun, Rahner lebih menekan- kan  pengetahuan  eksistensial,  yang  menekankan  pengalaman  pribadi  dan  hubungan yang  mendalam  dengan  Tuhan.  Baginya,  pengalaman  iman  adalah  cara  terpenting untuk memahami Allah.  Dengan demikian, epistemologi divinitas menurut pandangan Karl  Rahner  menekankan  pentingnya  pengalaman  iman  pribadi  dalam  memperoleh pengetahuan  tentang  Allah.  Baginya,  hubungan  pribadi  dengan  Tuhan  adalah  kunci untuk  memahami  divinitas,  dan  Allah  hadir  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia, bahkan  jika  kita  tidak  selalu  menyadarinya  secara  sadar.  Pandangan  Rahner  ini  telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam pemahaman teologis tentang bagaimana manusia  dapat  mengenal  dan  merasakan  Tuhan.  Bagian  ini  akan  membahas  secara khusus pemahaman Allah melalui pengalaman eksistensial dan teoretis .
Sehubungan dengan pengalaman eksistensial, Rahner berpendapat bahwa konsep keilahian  itu  selalu  ada  namun  terpisah  dari  kehidupan  agama  Kristen.  Ada  Ekslu- sivisme dari konsep divinitas. Ia menegaskan bahwa kehadiran Allah yang ada dimana- mana  seumpama  puzzle  yang  terserak  sehingga  sulit  untuk  didiskusikan  dalam  satu persepktif saja. Sebagai akibatnya, pengetahuan tentang Allah tetap menyisakan misteri bagi  manusia. 16 Hal  ini  tentu  saja  membuka  peluang  bagi  setiap  individu  untuk mengalami  Allah  diluar  bingkai  agama  tertentu.  Setiap  pengalaman  yang  berbeda adalah  wujud  kehadiran  Allah  dalam  kehidupan  manusia.  Namun  tentu  saja  seperti pembahasan pada bagian sebelumnya, pusat gravitasi divinitas Kristen adalah inkarnasi Kristus dan Roh Kudus dalam bingkai personalitas dari tiga pribadi Allah. Jadi Rahner menganggap  pengalaman  manusia  tentang  sesuatu  yang  adikodrati  harus  dipahami dalam konteks dan metodologi Christosentris-pneumatologis. Ini adalah pusat percaka- pan yang memiliki dampak teologis terhadap eksistensi dokmatika gereja. Rahner ber- pendapat  bahwa  iman  Kristen  hancur  kalau  tidak  mampu  menjelaskan  dan  menghu- bungkan setiap pengalaman ilahi dengan hakekat keilahian dalam iman Kristen. 17 Anne Carr mengungkapkan bahwa Rahner telah memainkan peran penting dalam mengarahkan  pemikiran  teologi  Katolik  ke  dalam  konteks  terbuka  saat  ini  di  mana relevansi  pengalaman  manusia  dengan  teologi  menjadi  sangat  penting.  Hal  tersebut terjadi  karena  Rahner  menitikberatkan  fokus  pada  pengalamannya  dalam  mengem- bangkan metode teologis yang asli, sebuah metode yang disebutnya teologi antropologi. Memahani  Tuhan  dengan  pengalaman  manusia  artinya  menaklukan  teologi  dengan antropologi. Teologi antropologi menekankan keilahian itu pada pengalaman manusia
16 Karl Rahner, The Trinity , trans. Joseph Donceel, (London & New York: Burns & Qates, 1970), 11
17 Rahner, The Trinity , 9-14
sehingga ada interaksi antara teologi dan pengalaman manusia. 18 Usulan Rahner telah membuka dan memprovokasi penemuan dan pengembangan baru dalam dunia teologi. Bahkan  sesudah  Rahner,  berbagai  pendekatan  teologi  dilakukan  dengan  perspektif antropologi.  Sebagai  contoh,  Paul  E  Hiebert  yang  menulis  sebuah  buku  monumental ‘Antropological  Insights  for  Missionaries’  merupakan  karya  yang  memberikan  pema- haman terbarukan sehubungan dengan teologi misi. 19 Dalam konteks Asia di Indonesia, kajian  yang  berusaha  mendekati  Allah  dengan  lensa  antropologi  juga  banyak  diung- kapkan  oleh  Rumbay. 20 Itu  sebabnya  jalan  memahami  dan  memaknai  Allah  tidak terbatas  pada  kacamata  teologi  agama,  dokmatika  gereja,  namun  saat  ini  telah  ber- kembang hingga ke teologi interkultural yang memahami yang ilahi dari ingatan kogni- tif, alam, pengalaman kehidupan, sejarah, serta penuturan leluhur dan orang tua.
Rahner  menjelaskan  dengan  tegas  perlunya  teologi  antropologi  sebagai  metode bagi  keseluruhan  upaya  mencari  Allah.  Antroposentrisme  dan  teosentrisme  bukanlah posisi  yang  berlawanan,  tegasnya,  namun  merupakan  realitas  yang  sama  yang dipahami  dari  dua  perspektif  yang  saling  memahami  satu  sama  lain.  Pernyataan  ten- tang Tuhan dan tentang manusia saling berhubungan, bukan hanya karena isinya tetapi juga karena hakikat pengetahuan itu sendiri. Meskipun Kristologi selamanya memadu- kan isi perkataan tentang Allah dan manusia, pengalaman personal manusia itu sendiri mengungkapkan keterlibatan subjek manusia dalam apa yang diketahui tentang Allah. Selanjutnya,  Rahner  menganjurkan  sehubungan  dengan  upaya  pengetahuan  tentang Allah dengan mengeksplorasi hubungan intrinsik pewahyuan dengan pengalaman dan pemahaman diri manusia yang mana menunjukkan hubungan yang intim antara Allah dan manusia. 21
Selanjutnya,  secara  teoretis  ,  Rahl  mengusulkan  dua  model  pendekatan;  the philosopical  theological  foundation  dan  karya  teologis  dalam  Kristologi.  Philosopical theological  foundation  yang  terbagi  tiga  juga.  Pertama, Geist  in  Welt ,  pengetahuan metafisika,  upaya  untuk  menunjukkan  bahwa  manusia  terbuka  terhadap  ketidakter- batasan wujud itu sendiri justru karena keterlibatannya yang diperlukan dalam dunia. Meskipun pengetahuan manusia terbatas pada objek-objek yang dirasakan oleh indra, manusia secara implisit menyadari dirinya sebagai roh, sebagai orang yang melampaui dunia  pengalaman  langsungnya. 22 Kedua, Horer  des  Wortes ,  sebagai  wujud  sejarah. Sejarah adalah wujud spesifik dari semangat terbatas dalam ruang dan waktu. Sebagai roh yang diwujudkan, manusia hanya mengetahuinya di dalam dan melalui dunia. Dia bisa menjadi semangat hanya dalam menerapkan dirinya pada fenomena sejarah yang melimpah.  Dengan  demikian,  transendensi  manusia  terhadap  dunia  hanya  terwujud dalam  pengalaman  historisnya,  dalam  sejarah  umat  manusia;  akibatnya,  ia  dapat  dan harus  mencari  wahyu  atas  dasar  transendensi  sebagai  historisitas.  Jika  Allah  akan mewahyukan eksistensinya, maka wahyu tersebut harus merupakan peristiwa sejarah
18 Anne Carr, "Theology and experience in the thought of Karl Rahner," The Journal of religion 53, no. 3 (1973): 359-376, 359.
19 Paul E Hiebert, Antropological Insights for Missionaries (New York: Baker House, 1985).
20 Christar Arstilo Rumbay, Stimson Hutagalung, and Rudolf W. Sagala, "Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-Prolektif: Nilai Budaya Mapalus dan Falsafah Pemimpin Negeri di Minahasa dalam Konstruksi Manajemen Pendidikan Kristiani," JURNAL TERUNA BHAKTI 5, no. 2 (2023): 287-301, Christar Arstilo Rumbay, Wolter Weol, Handreas Hartono, Maria Magdalena, and Binsar Hutasoit, "Akulturasi Kepemimpinan Transformasional Paulus Dan Falsafah Pemimpin Negeri Di Minahasa," DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (2022): 563-580, dan Christar Arstilo Rumbay, "Adventism and Minahasan culinary identity," Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 1 (2021): 1-22.
21 Carr, Theology and Experience , 359-360
yang sepadan dengan cara manusia mengetahui dan berada di dunia. Dan jika Tuhan tidak  berbicara  sama  sekali,  Dia  akan  tetap  hadir,  dan  pesan  sejarah  manusia  adalah diamnya  Tuhan.  Ketiga,  Rahner  mengembangkan  doktrinnya  tentang  eksistensi supranatural, yaitu penahbisan eksistensial manusia menuju rahmat.
Berbeda dengan teori Katolik “ekstrinsik” mengenai alam dan rahmat sebagai dua realitas berbeda dalam manusia, ia menggambarkan rahmat bukan sebagai sesuatu yang statis,  namun  sebagai  komunikasi  diri  Allah  yang  dinamis  dan  pengungkapan eksistensiNya, dimensi lain dari pemberian diri-Nya dalam inkarnasi. Komunikasi diri melalui rahmat ini memungkinkan adanya keterbukaan terhadap anugerah yang tidak terduga dapat dialami oleh setiap orang lintas agama. Keterbukaan ini hadir dalam diri manusia  sebagai  penetapan  eksistensial  terhadap  Tuhan  sendiri.  Oleh  karena  itu sebenarnya  tidak  ada  alam  yang  murni,  yang  ada  hanyalah  alam  yang  diberkati  atau dianugerahkan  oleh  Allah.  Alam  yang  secara  supernatural  sudah  berorientasi  pada rahmat atau anugerah pemberian Allah. Eksistensial seperti itu menembus keberadaan sadar manusia, pengetahuan dan pengalamannya, meskipun hanya secara implisit dan tanpa  tematik.  Pada  akhirnya  anugerah  rahmat  dari  Allah  bagi  alam  dan  pribadi manusia  merupakan  komunikasi  diri  Tuhan  sendiri,  pengalaman  yang  harus  disadari oleh manusia. 23 Selain melalui philosopical theological foundation, Allah  dapat dipahami secara teoretis    melalui  Kristologi.  Gagasan  ini  didasarkan  pada  pemikiran  ulang  Rahner tentang  dua  kodrat  dalam  Kristus  sebagai  satu  kesatuan  dialektis  dan  pemersatu. Kesatuan  ini  merupakan  landasan  bagi  kesatuan  dan  keberagaman  yang  dilihatnya antara  filsafat  dan  teologi,  tatanan  penciptaan  dan  penebusan,  sejarah  sekuler  dan keselamatan, alam dan anugerah, serta simbol dan realitas. Pandangan kristologis inilah yang  menjadi  pusat  pengembangan  Rahner.  sebuah  metode  yang  terdiri  dari  gerakan ganda dari ontologi atau antropologi ke doktrin Kristus, dan kemudian dari Kristologi ke  pernyataan  ontologis  atau  antropologis.  Tema  kristologis  memberikan  pengalaman baru pada manusia bahwa sesuatu yang manusiawi dan ilahi dapat menjadi satu dalam Kristus sehingga menjadi salah satu rujukan utama untuk menelusuri jejak Allah.  Pada akhirnya,  mengalami  pengalaman  tentang  Allah  dapat  dilalui  secara  eksistensial maupun  teoretis  .  Pengalaman  manusia  melalui  teologi  antropologi  menjadi  alternatif bagi manusia untuk mendekatkan diri pada Allah. Kemudian dasar filsafat teologi dan Kristologi adalah upaya teoretis  untuk memahani Allah.

## Teologi Simbol
Cara  lain  untuk  memahami  teologi  divinitas  dari  lensa  Rahner  adalah  melalui simbol.  Teologi  simbol  Karl  Rahner  didasarkan  pada  misteri  keberadaan  ilahi  dan misteri  menjadi  manusia.  Ini  berfungsi  sebagai  prinsip  utama  penafsiran  dalam teologinya. 24 Prinsip dasar ontologi simbol Rahner adalah semua makhluk pada dasar- nya bersifat simbolis, karena mereka harus mengekspresikan diri mereka sendiri untuk menggapai eksistensi Allah. Simbol-simbol yang eksis dalam kehidupan manusia dapat berguna  untuk  mengekspresikan  realitas  dalam  ruang  dan  waktu,  secara  intrinsik mengungkapkan realitas yang ditandakannya. Rahner memberikan contoh simbol dari cincin kawin yang dapat memberikan keterangan bahwa dua orang telah terikat pada sebuah  pernikahan.  Kemudian  cincin  akan  ditanggalkan  ketika  perceraian  terjadi.
23 Ibid, 362-363
24 C. Annice Callahan, "Karl Rahner's Theology of Symbol: Basis for his Theology of the Church and the Sacraments," Irish theological quarterly 49, no. 3 (1982): 195-205, 195.
Dengan  demikian  cincin  menyatakan  sebuah  realitas  pernikahan  dan  juga  perceraian. Bagi  Rahner,  sebuah  simbol  menghadirkan  realitas  lain.  Ini  adalah  cara  menyelami Allah menjadi diketahui. Wujud dan eksistensi ilahi menjadi kenyataan dengan disim- bolkan, dengan mengungkapkan diriNya dalam apa yang bukan diriNya sendiri. Sifat simbolis dari keberadaan berarti bahwa ia menyerahkan dirinya ke dalam dunia nyata dan menemukan dirinya dalam pengetahuan dan cinta. Gerakan menyerahkan diri dan menemukan diri sendiri ini terimplementasi melalui simbol-simbol agama. 25 Sebagai contoh, simbol salib memiliki makna yang sangat mendalam bagi orang Kristen.  Salib  adalah  salah  satu  simbol  paling  khas  dan  berarti  dalam  agama  Kristen, mewakili kisah sentral dalam keyakinan Kristen, yaitu kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Salib menggambarkan pengorbanan Kristus atas dosa-dosa umat manusia dan penebusan melalui kematian-Nya di kayu salib. Ini adalah tanda cinta, pengampunan, dan  penebusan.  Selain  itu,  simbol  salib  juga  mengajarkan  nilai-nilai  seperti  kesabaran dalam penderitaan, iman, dan harapan akan kehidupan kekal. Bagi umat Kristen, salib bukan hanya sebuah simbol, tetapi juga merupakan panggilan untuk mengikuti teladan Kristus,  hidup  dalam  iman,  dan  mengabdi  kepada  sesama.  Dalam  banyak  tradisi Kristen,  salib  juga  digunakan  sebagai  objek  doa  dan  meditasi,  mengingatkan  mereka akan  pentingnya  pengorbanan  Kristus  dalam  hidup  sehari-hari.  Sebagai  hasilnya, simbol salib adalah lambang keselamatan, pengharapan, dan iman yang mendalam bagi orang Kristen. Selanjutnya, dalam Alkitab, ada berbagai simbol yang digunakan untuk merujuk  kepada  Allah.  Simbol-simbol  ini  memberikan  pemahaman  simbolik  tentang sifat dan karakter Allah dalam tradisi Kristen dan Ibrani. Salah satu simbol yang paling umum  digunakan  adalah  "Yahweh"  atau  "YHWH,"  yang  merupakan  nama  khusus Allah dalam Perjanjian Lama. Selain itu, "Bapa Surgawi" adalah simbol yang menggam- barkan hubungan Allah sebagai Bapa dengan umat manusia.
Selain  itu,  cahaya  adalah  simbol  yang  sering  digunakan  untuk  mewakili  keha- diran  ilahi  Allah,  mengingatkan  pada  kebijaksanaan,  pengetahuan,  dan  kemurahan- Nya. Domba digunakan untuk merujuk kepada Allah sebagai Gembala yang menjaga dan  memberikan  perlindungan  bagi  umat-Nya.  Simbol  api,  seperti  yang  ditemukan dalam semak yang terbakar saat Allah berbicara kepada Musa, mencerminkan keagu- ngan Allah dan kehadiran-Nya yang suci. Namun, penting untuk dicatat bahwa dalam agama  Kristen,  Allah  juga  diwakili  oleh  Yesus  Kristus,  yang  digambarkan  sebagai "Anak Allah" dan "Gembala yang Baik." Itulah sebabnya Rahner menekankan salah satu cara mendekati Allah adalah melalui Kristus.  Simbol-simbol ini membantu umat agama untuk merenungkan sifat Allah yang kompleks dan mendalam, serta menyediakan cara untuk  menghubungkan  diri  dengan-Nya  melalui  pengalaman  manusia,  Kristus,  Roh Kudus, serta simbol-simbol ilahi.

## KESIMPULAN
Karl  Rahner  menawarkan  tiga  jalan  utama  dalam  memahami  teologi  divinitas. Pertama, teologi agama-agama dengan sikap yang inklusif Rahner mendorong manusia untuk memusatkan perhatian pada pengalaman pribadi untuk dapat mengenali Allah secara utuh. Selanjutnya, doktrin gereja Kristologi dan Pneumatology menjadi tumpuan utama yang disajikan oleh Rahner. Ia bersikukuh bahwa Kristus dan Roh Kudus dapat dialami  oleh  orang  non  Kristen  dan  dapat  ditemukan  dalam  ritual-ritual  ataupun kegiatan spiritual agama lainnya. Dan yang terakhir, melalui simbol-simbol yang nyata Allah dapat diteropong oleh manusia. Sesungguhnya tawaran Rahner untuk mendekati
25 Ibid, 196.
Allah menimbulkan bahaya teologis lainnya, yakni terancamnya partikularitas Kekriste- nan. Keterbukaan terhadap orang non Kristen, dan murahnya Kristus serta Roh Kudus yang dapat dialami oleh kelompok lain menyebabkan terancamnya partikularitas gereja. Hal  ini  perlu  mendapatkan  perhatian  dan  penelitian  lebih  lanjut  yang  dapat  meme- karkan diskusi-diskusi publik mengenai teologi divinitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, Joas. An Imaginative Glimpse: The Trinity and Multiple Religious Participations , Vol. 198. Wipf and Stock Publishers, 2013. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics: Volume 2: God and Creation , Baker Books, 2004. Callahan, C. Annice. "Karl Rahner's Theology of Symbol: Basis for his Theology of the Church and the Sacraments." Irish Theological Quarterly 49, no. 3 (1982): 195-205. Carr, Anne. "Theology and experience in the thought of Karl Rahner," The Journal of Religion 53, no. 3 (1973): 359-376.
Owen, John. Communion with God, Sovereign Grace Publishers,, 2001.
Pinnock, Clark H. Grace Unlimited , Wipf and Stock Publishers, 1999.
Race, Alan. Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of  Religions Maryknoll , New York: Orbis Books, 1983.
Karl Rahner. The Trinity , trans. Joseph Donceel. London & New York: Burns & Qates, 1970. Rahner, Karl. The Religious Life Today , New York: Seabury Press, 1976.
Rumbay, Christar Arstilo. "Constructing Contributive Dialogue Between the Doctrine of God in John Owen Thought and First Principle of Pancasila." Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 234-249. Rumbay, Christar Asrtilo. "The Dualistic Nature of Christ: A Comparison Study of Herman Bavinck And Ellen White Thoughts." BIA 3, no. 2 (2020): 168-182. Rumbay, Christar A., Handreas Hartono, and Johannis Siahaya. "Binocular vision and archaic religiosity in Minahasa." HTS Teologiese Studies/Theological Studies 78, no. 1 (2022).
Rumbay, Christar A., and Johannis Siahaya. "Embracing the traces of the deity Opo Empung in Minahasa for culturative Christianity." Verbum et Ecclesia 44 , no. 1 (2023): 6.
Rumbay, Christar Arstilo. "Adventism and Minahasan culinary identity." Al-Adyan:
Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 1 (2021): 1-22. Rumbay, Christar Arstilo, Wolter Weol, Handreas Hartono, Maria Magdalena, and Binsar Hutasoit. "Akulturasi Kepemimpinan Transformasional Paulus Dan Falsafah PemimpinNegeri Di Minahasa." DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (2022): 563-580.
Rumbay, Christar Arstilo, Stimson Hutagalung, and Rudolf W. Sagala. "Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-Prolektif: Nilai Budaya Mapalus dan Falsafah Pemimpin Negeri di Minahasa dalam Konstruksi Manajemen Pendidikan Kristiani." JURNAL TERUNA BHAKTI 5, no. 2 (2023): 287-301.
Siburian, Carel Hot Asi. "Konstruksi Pemahaman Kontekstual pada Suku Batak Toba dalam   Perjumpaan Kristus dan Debata Mulajadi na Bolon." JURNAL TERUNA BHAKTI 6, no. 1 (2023).
Wong, Joseph H. "Anonymous Christians: Karl Rahner's pneuma-Christocentrism and an East-West dialogue." Theological Studies 55, no. 4 (1994): 609-637. Zamakhsari, Ahmad. “Teologi Agama-Agama Tipologi Tripolar: Ekslusifisme,
Inklusifisme, dan Kajian Pluralisme.” Tsaqofah J. Agama dan Budaya 18, no. 1 (2020): 35-51.