## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2 1 Prodi Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: 22204011037@student.uin-suka.ac.id
2 Prodi Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: maragustam@uin-suka.ac.id
Abstrac: This study aims to determine, understand and add insight into knowledge related to A. Mukti Ali's
thoughts on Islamic education (religious-rational) and its relevance to contemporary Islamic education. The type of research used is qualitative through an analytical descriptive approach with scientific literature studies. The data are collected systematically in relevant articles, such as journals, books and documents that discuss significantly A. Mukti Ali's thoughts. The results of the study explain that A. Mukti Ali's educational thinking concepts are based on scientific concepts known as scientific-cum- doctrinaire, the concept of nationality is known as agree in disagreement, and the concept of humanity. With these three focuses of thought, A. Mukti Ali seeks to build human civilization and education through the results of the Decree of the Ministerial Decree of i 3, namely the similarity in the degrees of graduates of public schools and madrasas. Which means A. Mukti Ali has initiated the concept of non-
dichotomous education, the integration of educational values between religion, humans and society. So, these findings can be used as a reference for every human being, especially to be open about difference.
Keywords: A. Mukti Ali, Thought, Islamic i Education
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui,  memahami  dan  menambah  wawasan pengetahuan  terkait  pemikiran  A.  Mukti  Ali  tentang  pendidikan  Islam  (religius-rasional)  dan relevansinya  dengan  pendidikan  Islam  kontemporer.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif  melalui  pendekatan  deskriptif  analitis  dengan  studi  literatur  ilmiah.  Data dikumpulkan  secara  sistematis  dalam  artikel-artikel  yang  relevan,  seperti  jurnal,  buku,  dan dokumen-dokumen yang membahas secara signifikan pemikiran A. Mukti Ali. Hasil penelitian menjelaskan bahwa konsep pemikiran pendidikan A. Mukti Ali didasarkan pada konsep ilmiah yang dikenal dengan istilah saintifik-cum-doctrinaire, konsep kebangsaan yang dikenal dengan istilah  setuju  dalam  perselisihan,  dan  konsep  kemanusiaan.  Dengan  ketiga  fokus  pemikiran tersebut, A. Mukti Ali berupaya membangun peradaban manusia dan pendidikan melalui hasil SK Menteri i3 yaitu kesamaan derajat lulusan sekolah negeri dan madrasah. Artinya A. Mukti Ali  telah  menggagas  konsep  pendidikan  non  dikotomis,  yaitu  integrasi  nilai-nilai  pendidikan antara agama, manusia dan masyarakat. Jadi, temuan ini bisa dijadikan acuan bagi setiap umat manusia, khususnya untuk bersikap terbuka terhadap perbedaan.
Kata Kunci : A. Mukti Ali, Pemikiran, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Pendidikan pada dasarnya adalah media dalam mendidik dan mengembangkan  potensi-potensi  kemanusiaan  yang primordial .  Pendidikan sejatinya  adalah  gerbang  untuk  mengantar  umat  manusia  menuju  peradaban  yang lebih tinggi dan humanis dengan berlandaskan pada keselarasan hubungan manusia,

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
lingkungan  dan  sang  pencipta.  Pendidikan  adalah  sebuah  ranah  yang  didalamnya melibatkan  dialektika  interpersonal  dalam  perjalanan  umat  manusia,  masa  lalu, masa kini, dan masa akan datang (Iskandar 2013).
Pendidikan menurut Islam mempunyai kedudukan yang tinggi. Ini dibuktikan dengan  wahyu  pertama  yang  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  yang menyuruh  beliau  membaca  dalam  keadaan  beliau  yang ummiy .  Disamping  itu, wahyu  ini  juga  mengandung  perintah  untuk  belajar  mengenai  Allah,  memahami fenomena alam serta mengenai diri yang merangkumi prinsip-prinsip aqidah, ilmu, dan  amal.  Ketiga  prinsip  ini  merupakan  serambi  falsafah  pendidikan  Islam  (Fauzi 2019).
Sebagaimana  diketahui,  terjadinya  berbagai  peristiwa  atau  isu  tertentu  yang dialami  umat  manusia  pada  umumnya  serta  kaum  muslimin  khususnya  dalam konteks  global  maupun  regional  sesuai  ruang  dan  waktu,  memicu  kaum  muslim untuk  merumuskan  kembali  bagaimana  pandangan  agama  terhadap  masalah tersebut.  Walaupun  masalah  yang  dihadapi  sama,  misalnya  modernisasi  atau pembangunan,  pluralitas  agama,  globalisasi,  dan  sebagainya.  Namun  belum  tentu melahirkan pemahama yang seragam (Wahid 2016).
Para  tokoh  pembaruan  Islam  Indonesia  menggunakan  berbagai  sarana  untuk menyebarkan  pemikirannya,  antara  lain  melalui  lembaga  pendidikan.  Tercatat  dua nama penting yang dikenal sebagai pelopornya antara lain yaitu A. Mukti Ali (IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta)  serta  Harun  Nasution    (IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta).  Jika  Harun  Nasution  lebih  menekankan  kepada  mengakaji  Islam  secara rasional  dan  modern  untuk  menemukan  vitalitas  dan  kemampuannya  dalam menghadapi tantangan zaman. Dia menginginkan agar umat Islam terbiasa dengan perbedaan  pendapat  (Arifin  2021).  Sedangkan  A.  Mukti  Ali  lebih  menekankan pentingnya  pemahaman  keagamaan  secara  tepat  dengan  mengenalkan  pendekatan yang  bersifat scientific-cum-doctrinaire ,  yaitu  memadukan  pendekatan  normatif dengan historis-sosiologis-antropologis-psikologis. Obsesinya adalah ingin membangkitkan dialog antaragama dalam rangka menghilangkan kecurigaan. Oleh karena  itu,  diperlukan  pengetahuan  tentang  agama  lain  untuk  menumbuhkan toleransi terhadap perbedaan agama. sekalipun begitu, keduanya memiliki care yang sama  yaitu  berusaha  menumbuhkan  sikap  terbuka  terhadap  perbedaan  (M.  Ali, 1975)
Dalam konteks situasi intern umat Islam dan antarumat beragama di Indonesia seperti itu serta tuntunan zaman yang terus berubah, tampil seorang pembaru, yaitu A.  Mukti  Ali  (1923-2004),  yang  berusaha  merumuskan  nilai-nilai  Islam  sesuai konteks  kehidupan  modern  dalam    berbagai  bentuknya  yang  konkret,  sangat  luas wawasan pemikiran keagamaan serta toleran dan terbuka (Basuki 2013).
A.  Mukti  Ali  juga  dikenal  sebagai  tokoh  yang  tetap  konsisten  mengabdikan hidupnya  dengan  mengajar  dan  menulis.  Ketika  diangkat  menjadi  Menteri  Agama RI selama dua periode 1971-1973, 1973-1978, tetap mempertahankan kedudukannya sebagai Guru Besar Ilmu Perbandingan Agama di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Bahkan  setelah  purna  tugas  hingga  menjelang  akhir  hayatnya,  dia  tetap  mengajar

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447
meskipun  dengan  segala  keterbatasan  fisiknya.  Berbagai  konsep  dan  aktivitasnya merefleksikan suatu titik dari proses panjang pergulatannya mengungkapkan nilai- nilai  agama,  khususnya  Islam,  yang  universal  dalam  konteks  historis  untuk menghadapi  berbagai  persoalan  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  di  negeri  ini (Rosatria 2018).
Menurut penelitian terdahulu, Sebagai pribadi yang persuasif sejak ia menjabat sebagai  Menteri  Agama,  Mukti  Ali  juga  memberikan  banyak  manfaat  berupa perbaikan-perbaikan untuk membangun  sebanding dengan pendidikan Islam yang ketat  (Mafatichul  Asror,  2022).  Pada  periode . inilah  perubahan  banyak berdampak . pada  Indonesia,  mulai  dari  wacana  keagamaan  yang  diwarnai reorientasi,  perumusan  konsep  negara . modern  yang  cocok  bagi  kultur . keagamaan Indonesia,  pembaharuan  pemikiran,  dialog  antar  umat  beragama,  modernisasi lembaga keagamaan hingga pembaruan kurikulum lembaga pendidikan agama.
Gebrakan  pemikiran  A.  Mukti  Ali  tentang  ilmu  perbandingan  agama  dalam pendidikan Islam khsusnya mampu memberikan wadah yang luar biasa   terhadap dinamika-dinamika  yang  terjadi  di  Indonesia  pada  umumnya.  Berdasarkan landasan diatas  maka dari  itu peneliti mencari tahu dan mengkaji lebih dalam lagi bagaimana  penerapan  pemikirannya  terhadap  dunia  pendidikan  Islam  dalam mengadapi tantangan zaman yang terus berubah.  Ada beberapa pembahasan  yang akan  penulis  paparkan pertama , Biografi A. Mukti Ali . Kedua , pemikiran  pendidikan perspektif  Mukti  Ali  (religius-rasional). Ketiga ,  Konsep  pendidikan A.  Mukti  Ali untuk  pembangunan. Keempat ,  pembaruan  pemikiran  keagamaan  dan  keilmuan  A. Mukti  Ali. Kelima ,  relevansi  pemikiran  A.  Mukti  Ali  dalam  pendidikan  islam kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Dalam  hal  ini,  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kepustakaan (library research). Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif bekerja pada tataran analitik dan bersifat perspectif emic , yaitu mendapatkan data bukan dari persepsi  peneliti,  tetapi  berdasarkan  fakta-fakta  konseptual  maupun  fakta  teoritis (Hamzah  2020).  Data-data  yang  dikumpulkan  dengan  penelusuran  literatur  ilmiah secara sistematis pada artikel-artikel yang relevan seperti buku, jurnal dan dokumen yang  membahas  secara  signifikan  sesuai  dengan  judul  penelitian  kemudian selanjutkan  dianalisis  untuk  mengecek  kembali  keakuratan  data peneliti  (Sugiyono 2013).  Yaitu  menggunakan  cara  triangulasi  dan  melakukan  diskusi  dengan  teman sejawat.  Setelah  dilakukan  analisis  secara  mendalam  maka  tahap  terakhir  adalah memberikan kesimpulan sebagai penutup dari kegiatan peneliti (Semiawan 2010).

## PEMBAHASAN

## Biografi A. Mukti Ali
A. Mukti Ali memiliki nama kecil Soedjono atau Sujono, tetapi ada juga dari sumber lain menyebutnya Boedjono. A. Mukti Ali dikenal sebagai sosok intelektual

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
muslim yang visioner, pluralis, disiplin serta sangat menghargai ilmu. Putra kelima dari tujuh bersaudara, dari pasangan H. Abu Ali dengan Hj. Khadijah ini, dilahirkan pada tanggal 23 Agustus 1923 di Cepu, Blora Jawa Tengah, dan wafat tanggal 5 Mei 2004 di RSUP Dr. Sardjito Yogyakarta pada usia 81 tahun (Basuki 2013).
Pada  pertengahan  tahun  1940  ia  dikirim  ayahnya  untuk  meneruskan sekolahnya di pondok Pesantren Termas Pacitan. Pondok pesantren Pacitan adalah salah  satu  Pondok  Pesantren  yang  sejak tahun  1923  menggunakan  sistem  Madrasi, yaitu  sistem  sekolah  dengan  menggunakan  kelas  yang  menyerupai  sistem pendidikan Belanda. Meski demikian, tradisi kajian kitab dengan system banbongan (diskusi) atau serogan (bacaan) tetap dipertahankan.
Ada  dua  pengalaman  penting  yang  menjadikan  Boedjono  memiliki  etos keagamaan. Pertama, ketika  namanya  diganti  dari  Boedjono  menjadi  Abdul  Mukti Ali  pada  tahun  1943  oleh  Kiai  Hamid  dan  Ali  dari  usulan  orang  tuannya. Kedua , terkait  dengan  keputusanya  untuk  meninggalkan  dunia  tarekat  yang  telah  sekian lama  diamalkannya  selama  nyantri  di  Termas  yang  dibimbing  oleh  K.H.  Hamid Dimyati. Hal itu dilakukannya atas nasihat K.H. Hamid.
Tahun  1945  A.  Mukti  Ali  menamatkan  belajarnya  atau  berhenti mondok di Termas  dan  menjadi  anggota  Dewan  Wakil  Rakyat  Kabupaten  Blora.  dan  pada tahun  1947  ia  mendaftar  menjadi  Mahasiswa  di  STI  (Sekolah  Tinggi  Islam) Yogjakarta  atau  yang  sekarang  menjadi  Universita  Islam  Indonesia  (UII).  Tahun 1950  A.  Mukti  Ali  berangkat  menunaikan  ibadah  haji,  yang  diteruskan  dengan belajar  di  Mekkah.  Tidak  sampai . satu  tahun  mukim  di  Mekah,  atas  saran . Konsul Haji Indonesia H. Imron Rosyadi, dia disarankan untuk belajar di Karachi Pakistan. Tahun 1951 dia mendaftarkan diri di Fakultas Sastra Arab Jurusan/Program . Sejarah Islam  dan  berhasil  menyelesaikan  studi  sarjana  dan  doktornya  dalam  waktu  lima tahun.  Kemudian,  di  tahun  1955  dia  terdaftar  sebagai  mahasiswa  di  Institute  Of Islamic  Studies,  Mc.Gill  University  Montreal,  Kanada,  mengambil  spesialisasi  ilmu perbandingan agama (Mafatichul Asror 2022).
Sekembalinya  dari  Kanada  pada  tahun  1957  sampai  dengan  diangkatnya menjadi Menteri Agama pada September 1971, A. Mukti Ali bekerja di Departemen Agama  dan  mengajar  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam    Negeri  (PTAIN) Yogjakarta,  yang  kemudian  berubah  menjadi  IAIN  Sunan  Kalijaga  dan  akhirnya menjadi UIN Sunan Kalijaga pada tahun 2004 (Basuki 2013).
Disamping  itu  ia  mengajar  di  Akademi  Dinas  Ilmu  Agama  (ADIA)  Jakarta, mengajar  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada  tahun  2002.  Tahun  1964,  ia diangkat sebagai Wakil Rektor Bidang Akademik Urusan Ilmu Pengetahuan Umum di  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogjakarta.  Disamping  itu  ia  mengajar  di  berbagai Perguruan  Tinggi  di  antaranya  Universitas  Gadjah  Mada,  Institut  Keguruan  dan Ilmu  Pendidikan  Negeri,  AKABRI  Magelang,  dan  SESKAU  Bandung.  Selanjutnya membentuk  kelompok  diskusi Limited  Group yang  berlangsung  sejak  1967  sampai dengan1971.  Tujuannya  adalah . membina  minat  kaum  muda . terhadap  masalah- masalah yang berkaitan dengan agama, budaya, dan masyarakat.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447
Puncak karir akademiknya diraih ketika dikukuhkan menjadi Guru Besar Ilmu Agama di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tepat satu bulan setelah dilantik sebagai Menteri  Agama  periode  1  tahun  1971.  A.  Mukti  Ali  menempuh  jalan  akademik sebagai  pengajar  serta  menulis  berbagai  artikel  maupun  karangan  ilmiah  dalam berbagai  bentuk  antara  lain:  majalah,  buku,  serta  naskah  akademik.  Tercatat  lebih dari  32  judul  karangannya  telah  tercetak  dan  tersebar  di  masyrakat  Indonesia (Hayati 2017)
Dalam  rangka  mengaktualisasikan  mimpinya  A.  Mukti  Ali  menuangkan  ide atau  pemikirannya  lewat  buku,  makalah,  majalah  dan  sambutan  tertulis  dalam berbagai  kegiatan  menjadi  Menteri  Agama.  Diantaranya  yang pertama, ‚ Perbandingan  Agama”  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang  Ilmu  Perbandingan Agama  (Sebuah  Pembahasan  tentang  Metodos  dan  Sistema)  tahun  1975,  Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia tahun 1988 dan Asal Usul Agama tahun 1971.
Kedua ,  “pemikiran  Islam  modern”,  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang  Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia dan Modern Islamic Thought in Indonesia tahun 1971,  Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  India  dan  Pakistan  tahun  1993,  Islam  dan Sekularisme  di  Turki  Modern  tahun  1994  dan  Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa ini  tahun  1981. Ketiga ,  “pendidikan”,  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang  Beberapa Masalah  Pendidikan . di  indonesia  tahun  1971,  Ta’limul  Muta’allim  versi Imam . Zarkasyidi  dalam  Metodologi  Pengajaran  Agama  tahun  1991,  dan  “Az- Zarnuji  dan  Imam . Zarkasyi  dalam  Metodologi  Pendidikan  Agama”  dalam  Biografi K.H. Imam Zarkasyi . di Mata Umat tahun  1996. Keempat , “pembangunan  nasional”, dalam  hal  ini  mencangkup  tentang  Masalah  Komunikasi  Kegiatan  Ilmu Pengetahuan  dalam  Rangka  Pembangunan  Nasional  (Dengan  Kelompok  Agama) tahun  1971,  Religion  and  Development . in  Indonesia  tahun  1971  dan  Etika  Agama dalam Pembinaan  Kepribadian  Nasional  dan  Pemberantasan  Kemaksiyatan  dari segi  Agama  Islam,  1971. Kelima ,  “dakwah”  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang Faktor-faktor Penyiaran  Islam  di  Indonesia  tahun  1971  dan The  Speread  of  Islam  in Indonesia tahun  1970. Keenam ,  “kebudayaan  dan  seni”,  dalam  hal  ini  mencangkup tentang  Muhammad  Iqbal  tentang  Jatuhnya  manusia  dari  surga  dalam  Bahasa- Sastra-Budaya,  Ratna  Manikam  Untaian  Persembahan  kepada  Prof.  Dr.  P.J. Zoetmulder;  Seni,  Ilmu  dan  Agama  tahun 1989  dan  Seni,  Ilmu,  dan  Agama  tahun 1972. Ketuju ,  “metodologi  penelitian  agama”,  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang Metode Mehami Agama Islam tahun 1991,  Memahami Beberapa Aspek Ajari Islam tahun  1991  dan  Himpunan  Esai  tentang  Beberapa  Aspek  Islam  tahun  1991. Kedelapan ,  “sosiologi”,  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang Sosiologi  Agama (Pembahasan Perbandingan antara Ibnu Chaldun dan Max Weber).  Kesembilan, “hukum”, dalam  hal  ini  mencangkup  tentang  Laboratorium Hisab dan Ru’yah . Kesepuluh , “ekonomi”, dalam hal ini mencangkup tentang Agama dan Perkembangan Ekonomi di  Indonesia”  dalam Kontekstualisasi  Ajaran  Islam tahun  1995. Kesebelas , “Terjemahan”,  dalam  hal  ini  mencangkup  tentang  Janji  Allah (al-Wa’dul  Haq oleh

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
Thaha  Husein)  dan  Ibnu  Chaldun  dan  Asal  Usul  Sosiologi (An  Arab  Philosophy  of History oleh Charles Issawi) tahun 1971.

## Pemikiran Pendidikan Mukti Ali

## Konsep keilmuan (agama, kemanusiaan dan kemasyarakatan)
A  Mukti  Ali  memulai  kiprahnya  ketika  dipercayai  sebagai  Menteri  Agama. pada  saat  kondisi  umat  beragama  di  Indonesia  sedang  dilanda  krisis  dan  terjadi konflik,  secara  cemerlang  dia  menggagas  model  kerukunan  antarumat  beragama yang  bertumpu  pada  prinsipnya  yang  terkenal agree  in  disegreement (setuju  dalam ketidaksetujuan).  Dalam  konteks  kebangsaan,  kondisi  bangsa  Indonesia  yang pluralistik  serta  rentan . terhadap  konflik  antaragama,  ia  mengemukakan  konsep kerukunan antar dan intraumat dengan prinsip agree in disegreement yang bertumpu pada ajaran teks atau naql dengan konteks atau aql (Muslim, Muqowim, and Radjasa 2021) .
A.  Mukti  Ali  mendefinisi  mengenai  Ilmu  Perbandingan  Agama,  menurutnya Ilmu  Perbandingan  agama  ialah  suatu  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  berusaha menyelidiki  serta  memahami  aspek  atau  sikap  keagamaan  dari  suatu  kepercayaan (agama),  dalam  hubungannya  dengan  agama-agama  lain  meliputi  persamaan  dan perbedaannya.  Kajian  ini  adalah  penting  untuk  menilai  struktur  asas  dari pengalaman keagamaan manusia (Kamal and Nata 2017).
Ide  ini  menurutnya  penting  dalam  rangka  menciptakan  harmonisasi kehidupan  nasional  Indonesia.  Untuk  itu,  kemudian  diselenggarakan  serangkaian dialog  antaragama  yang  terprogram  secara  nasional.  Karena  yang  menjadi  fokus pemikirannya mencakup konteks keilmuan, kemanusiaan, dan kebangsaan.
Maka  dari  itu  digunakannya  pendekatan scientific-cum-doctrinaire untuk memahami  studi  keilmuan  spesifik  dalam  studi  Islam.  Pada  dasarnya  pendekatan ini  bertujuan  untuk  memahami  agama  secara  multidimensi  sehingga  usaha  untuk . memahami  agama  menjadi  utuh,  menyesuaikan  dengan  tradisi  yang  ada  di masyarakat,  menyeluruh,  dan  dalam  batas-batas  tertentu  pesan-pesan  agama  akan terus  berubah  seiring  dengan . perkembangan  zaman.  Demikian  pula  pendekatan agama  yang  akan  menyesuaikan  diri  untuk  melahirkan  sikap  yang  terbuka,  saling menghargai dan mengedepankan toleransi baik antara sesama agama maupun antar beda agama. Konsep Mukti Ali tentang pembangunan manusia seutuhnya menjadi tumpuan yang mengawal proses pembangunan di Indonesia pada masa Orde Baru. Mengawali  konsep  Mukti  Ali  inilah  nilai-nilai  agama  mampu  menjadi  motivator dalam berbagai program pembangunan di Indonesia (Noviyani 2018).
Metode ini dikemukakan oleh A. Mukti Ali dengan asumsi dasar bahwa agama bukan  hanya mono-dimensi ,  yaitu  terbatas  pada  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, melainkan multi-dimensi ,  yaitu  mencakup  kehidupan  manusia  sehari-hari  yang membentuk  masyarakat  dan  peradaban.  Karena  itu,  untuk  memahaminya  tidak cukup hanya doktriner saja atau ilmiah saja  melainkan keduanya harus digunakan bersama-sama.  Dalam  konteks  kemanusiaan,  dia  berhasil  memantapkan  posisi

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447
agama  dalam  kaitannya  dengan  pembangunan  nasional  yang  ditandai  masuknya pembangunan  bidang  agama  dalam  Garis  Besar  Haluan  Negara  (GBHN)  yang kemudian  dikenal  dengan  istilah  “membangun  manusia  seutuhnya”.  Supaya  umat beragama dapat berperan aktif dalam pembangunan (Mafatichul Asror 2022).
Jadi  menurut  pandangan  A.  Mukti  Ali,  bahwa  agama,  masyarakat  dan pembangunan  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh.  Dimana  agama  sebagai suntikan motivasi  untuk memberi arah tujuan dalam pembangunan Masyarakat di Indonesia.  Keinginan  masyarakat  Indonesia  untuk  perubahan,  perbaikan,  dan peningkatan  mutu  kualitas  kehidupan  bangsa  tidak  lain  hanya  untuk  kemajuan. Oleh  karenanya  masyarakat  beragama  di  Indonesia  mempunyai  dharma  bhakti dalam usaha menciptakan masyarakat yang inofatif (Basuki 2013).

## Konsep pendidikan untuk pembangunan
Pemikiran A. Mukti Ali untuk pembangunan adalah merupakan proses untuk menciptakan  manusia  baru,  yaitu  manusia  yang  bebas  dari  ancaman  fisik  seperti kelaparan,  penyakit,  serta  ketergantungan  pada  kekuatan  alam  yang  salah dimengerti. Pembangunan adalah sosial dan individual, material dan spritual yang berarti  pembangunan  itu  transformasi  struktus  ekonomi  dan  kekuatan-kekuatan politik yang ada, juga perubahan cara orang menentukan prioritasnya.
Dalam konteks perkembangan pembaruan pemikiran keagamaan di Indonesia, A.  Mukti  Ali  merupakan  intelektual  muslim  yang  menaruh  perhatian  terhadap kegelisahan intelektual muda. Hal itu terbukti dengan kerelaan dan ketersediaannya menjadikan  rumahnya  sebagai  tempat  diskusi  intensif  tentang  masala-masalah pemikiran  keagamaan  oleh  kelompok  diskusi  yang  dikenal  dengan  nama Limited Group .
Disamping itu, dia juga memasukan pesantren kedalam urusan utama rencana pembangunan  nasional  serta  berusaha  meningkatkan  kualitas  IAIN  melalui serangkaian  programnya.  Kepedulian  A.  Mukti  Ali  terhadap  kondisi  umat beragama  dan  bangsa  Indonesia  sangat  besar,  untuk  itulah  maka  sebagai  seorang akademisi,  dia  memilih  melakukan  pembaruan  pemikiran  secara  ilmiah  dengan menulis  buku  maupun  makalah  pada  seminar-seminar,  mengajar  serta  senantiasa berupaya  menumbuh-kembangkan  semangat  keilmuan  di  lingkungan  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  (IAIN),  bukan  lewat  organisasi  sosial-politik,  gerakan keagamaan dan sebagainya yang bersifat komunal.
Sebagai seorang akademisi tentu yang menjadi perhatian A. Mukti Ali adalah pendidikan inter umat Islam pada waktu lulusan sekolah-sekolah agama tidak bisa meneruskan  ke  perguruan  tinggi  umum  karena  di  samping  aturannya  tidak  jelas juga  karena  kemampuan  pengetahuan  umum  siswa  sangat  kurang.  Perbandingan kurikulum pengetahuan agama dengan umum adalah 70% : 30%. Agar tidak terjadi kemacetan penyaluran siswanya, maka perbandingan kurikulumnya perlu di ubah yaitu  dengan  dibalik  30%  agama  serta  70%  umum.  Setelah  itu  lahirlah  Surat Keputusan  Bersama  (SKB)  tiga  menteri:  Menteri  Agama,  Menteri  Pendidikan  dan

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
Kebudayaan, serta Menteri dalam Negeri Nomor: 6 tahun 1975, Nomor 037/U/1975, Nomor:  36  tahun  1975  tentang:peningkatan  Mutu  Pendidikan  pada  Madrasah tanggal 24 Maret 1975. Di antara keputusannya adalah ijazah madrasah mempunyai nilai yang sama dengan ijazah sekolah umum, lulusan madrasah dapat melanjutkan setingkat  lebih  atas  pada  sekolah  umum,  serta  siswa  madrasah  dapat  pindah  pada sekolah umum yang setingkat (Basuki 2013).
Selanjutnya adalah IAIN menjadi masalah kelima, dengan kondisi proses dan perangkat  belajar  mengajar  yang  ada  di  IAIN  pada  saat  itu,  sulit  diharapkan  akan menghasilkan  pemikir  keIslaman  yang  handal.  Untuk  itu,  perlu  pembedahan terhadap mutu tenaga pengajarnya diantaranya diselenggarakan PGC ( Post Graduate Course) ,  SPS  (Studi  Purna  Sarjana)  yang  kemudia  menjadi  embrio  berdirinya Program Sarjana. Dan untuk mengembangkan penelitian agama di lapangan dibuka PLPA (Pusat Pelatihan Penelitian Agama). Di samping itu juga diadakan perubahan- perubahan yang lain diantaranya: kurikulum, perpustakaan, serta perbaikan jabatan fungsional.  Mental  dosennya  harus  menjadi  mental  ilmu,  gemar  mempelajari, menguasai  serta  memanfaatkan  bahasa  asing,  memiliki  wawasan  metodologis dalam memahami agama.
Demikianlah  persoalan  yang  dihadapi  A.  Mukti  Ali  dalam  kehidupan keagamaan  di  Indonesia  ketika  menjabat  sebagai  Menteri  Agama.  agenda  pokok yang terkandung dalam reorientasi kebijakan keagamaan Orde Baru yang dilakukan A. Mukti Ali adalah pertama , menjadi juru bicara tentang program modernisasi Orde Baru,  dan  pada  saat  yang  sama,  tetapi  melindungi  kepetingan-kepentingan  sosial keagamaan  umat  Islam. Kedua ,  memainkan  peran  sebagai  pemelihara  pluralitas keagamaan  di  Indonesia,  baik  dalam  kapasistasnya  sebagai  akademisi  maupun sebagai  Menteri  Agama. Ketiga ,  memajukan  umat  Islam  melalui  usaha  perbaikan lembaga pendidikan Islam sekaligus meningkatkan mutu akademiknya.

## Pembaruan Pemikiran Keagamaan dan Keilmuan A. Mukti Ali
Kepedulian  A.  Mukti  Ali  terhadap  kondisi  umat  beragama  dan  bangsa Indonesia  sangat  besar,  terbukti  seluruh  potensi  dan  keahlian  yang  dimilikinya tercurahkan demi terwujudnya kehidupan yang penuh kedamaian, ketenangan, dan kesejahteraan  lahir  batin.  Gagasan  pembaruannya  mengidealkan  suatu  masyarakat yang  modern  dan  sejahtera  namun  tetap  menunjukan  jati  dirinya  sebagai  umat beragama yang berpegang teguh pada nilai-nlai keagamaan.
Adapun  dasar-dasar  yang  menjadi  pembaruan  pemikiran  A.  Mukti  Ali, pertama , dengan merujuk pada Islam klasik. Pada masa puncak yang saat itu, Islam merupakan  agama  yang  dipeluk  dengan  penuh  penghargaan,  dapat  memberikan keberanian,  kehormatan,  dan  keteguhan  pada  manusia  dalam  menghadapi kehidupan  yang  penuh  dengan  tantangan  serta  mampu  memberikan  kebaikan kepada  sesama  umat  manusia.  Dewasa  ini  apabila  Islam  yang  seperti  itu  harus berfungsi  dalam  dunia  baru  yang  terus  mengalami  perubahan  yang  radikal,  maka Islam  harus  dibangun  kembali  untuk  dapat  memberikan  inisiatif  dan  pandangan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447
yang  dinamis  kepada  manusia  dalam  menghadapi  kehidupan  yang  penuh  dengan kesempatan  dan  tantangan  serta  memberikan  cita-cita  yang  kreatif  kepada pergaulan  hidup  sesama  manusia.  Atas  dasar  inilah  muncul  para  pembaru  yang memberikan darmabaktinya dengan cara dan pemikirannya masing-masing (Syahril et al. 2019).
Kedua , dengan menggunakan pendekatan historis terhadap Islam, A. Mukti Ali menyatakan  bahwa  sejarah  Islam  mengalami  pasang  surut  sebagaimana kebudayaan  yang  lain.  setelah  mengalami  kemajuan  yang  luar  biasa,  kebudayaan Islam  Arab  mundur  disusul  dengan  bangkitnya  kebudayaan  Islam  Turki,  Iran, Spanyol, India, Melayu dan sebagainya. Dari peristiwa  ini  maka krisis yang paling pokok  dari  dunia  Islam  sejak  kemundurannya  menurutnya  adalah  bahwa  ada sesuatu yang hilang dari sejarah Islam. Untuk itu harus diusahakan agar bagaimana sejarah  Islam  bisa  menjadi  dinamis  kembali  sehingga  masyarakat  Islam  bisa berkembang  sebagaimana  yang  diharapkan  yaitu  masyarakat  yang  mendapat hidayah Allah. Karena Islam adalah agama multidimensi serta terdiri dari berbagai aspek  maka  dari  sisi  manapun  dikaji  dan  dipelajari  akan  senantiasa  diperoleh pandangan  dan  petunjuk-petunjuk  yang  baru  sesuai  bidangnya  masing-masing. Dari  sinilah  tampak  bahwa  A.  Mukti  Ali  berusaha  memadukan  antara  keyakinan atau iman dengan ilmu pengetahuan (H. A. M. Ali and Pemikirannya 1978).
Ketiga ,  dalam  menghadapi  keadaan  dunia  yang  terus  berubah  dengan  cepat, ada  orang  yang  berusaha . mempertahankan  yang  lama  untuk  mempertahankan kemurnian Islam. Sikap seperti ini menurutnya adalah reaksioner yang mendorong pada  konservatisme  pasif,  individualis,  dan  introvet,  tidak  mempertimbangkan umat  serta  proses  yang  terjadi  diluar  teks  Al-Quran  dan  Sunnah.  Sikap  seperti  itu disebutnya sebagai fundamentalis. Sementara itu, A. Mukti Ali mengusulkan sikap yang kedua, yaitu harus aktif dan kreatif dalam rangka fungsionalisasi agama untuk menghadapi  realitas  kehidupan  manusia  sehari-hari  kini  dan  masa  mendatang. Dalam  memahami . ajaran  Islam,  umpamanya,  kita  harus  berusaha . untuk mempertemukan  secara  dialektis,  kreatif  dan  eksistensial . antara  “teks”  dengan “konteks” ; antara “ din‛ yang universal dengan kenyataan . hidup yang kontekstual. Artinya  kita,  harus  berusaha  untuk  merumuskan  ajaran  Islam . pada  konteks  ruang dan waktu tertentu.
Lingkungan  pemahaman  agama  secara  kontekstual  di  Indonesia  terdiri    dari tiga  hal.  Pertama,  ajaran  fundamental  Islam  yang  terdiri  dari  Tuhan  (teologi), manusia (antropologi), dan dunia (kosmologi). Disinilah Islam diuraikan secara utuh sehingga dapat menjadi hudan bagi umat manusia dan rahmatan bagi alam semesta. Kedua,  ajaran  esensial,  yaitu  masalah  yang  menentukan  proses  perjalan  Islam  di Indonesia,  misalnya  pengamalan  Pancasila , Repelita  dan  sebagainya.  Ketiga, masalah  insidental  yaitu  masalah  aktual  yang  menjadi  perhatian  masyarakat misalnya  transmigrasi,  perbankan,  dan  asuransi,  kesehatan,  kepemimpinan,  serta masalah kontemporer lainnya.

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
Metode  dan  tokoh  yang  mempengaruhi  menurut  A.  Mukti  Ali  sepanjang sejarah Islam ada tiga yaitu: pertama , Naqli (tradisional, dogmatis) yaitu pendekatan yang  berusaha  untuk  mengembalikan  segala  persoalan  kepada  Al-Quran  dan Sunnah.  Metode  ini  dipergunakan  oleh  Muhammad  Ibnu  Abdul  Wahab  yaitu dengan kembali pada ajaran tauhid yang sederhana dari Nabi Muhammad.
Kedua , Aqli (akal) yaitu pendekatan yang menggunakan rasional yang diwakili oleh  Jamaluddin  al-Afghani,  mengilhami  umat  Islam  untuk  memulihkan  kembali kekuatan  Islam  dalam  bidang  politik  yang  tercermin  dalam  Rabithah  Alam  Islami, Organisasi  Konferensi  Islam,  dan  sebagainya. Ketiga , Kasyfi (tasawuf)  yaitu pendekatan yang menggunakan intuisi atau tasawuf yang diwakili oleh al-Ghazali, merupakan salah satu ciri Islam abad modern (Basuki 2013).

## Relevansi Pemikiran A. Mukti Ali dalam Pendidikan Islam Kontemporer
A.  Mukti  Ali  berupaya  merealisasikan  cita-cita  dan  tantangan  dari  pendiri IAIN.  Berbekal  dengan  keahlian  yang  dimilikinya  dari  basis  keIslaman  di  pondok pesantren  (traditionsl)  yang  dipadu  dengan  pendidikan  Barat  di  Mc.  Gill  (rasional, empiris), dia seakan  menjadi pewaris cita-cita pendiri IAIN tersebut. Sekembalinya ke Indonesia dan mengajar di IAIN, ia berusaha merealisasikan cita-cita para pendiri IAIN semula, yaitu dengan menerapkan pemahaman agama terutama Islam secara sistematis,  rasional,  dan  holistik  baik  dari  segi  ajaran,  sejarah,  maupun peradabannya.  Dengan  penuh  kesabaran,  kedisiplinan,  serta  kesungguhan,  dia mengembangkan  wawasan  baru  berupaya  pendekatan  agama  holistik  yang  di perolehnya  dari  Mc.Gill,  terutama  dalam  dua  hal,  yaitu  metodologi  dan perbandingan agama (Fadhilah, Trisnani, and Awaludin 2023).
Selain  itu,  gagasan  dan  pemikiran  Mukti  Ali  memasuki  wilayah  dialog  dan penciptaan  kerukunan  antarumat  beragama  serta  pembersihan  citra  Kementrian Agama  sebagai  alat  perjuangan  politik  golongan  Islam  tertentu,  serta  membentuk Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI)  pada  akhir  tahun  1975.  Dasar  pemikirannya  adalah bahwa  kemunitas  agama  seperti  Katolik,  Protestan,  Hindu,  dan  Budha  sudah mempunyai  wadah,  sedangkan  umat  Islam  yang  merupakan  jumlah  terbesar  di republik  ini  justru  belum  memiliki  wadah  yang  menampung  mereka  secara keseluruhan.  Yang  ada  baru  berupa  organisasi  yang  mewakili  satu  golongan tertentu saja.
Mukti Ali juga memiliki gagasan yang terkait dengan pembaruan di IAIN juga digulirkan Mukti Ali. Ketika ketika menjadi Menteri Agama, dalam berbagai forum yang  terkait  ia  menggugat  beberapa  kelemahan  IAIN,  yakni  dalam  penguasaan bahasa  asing  selain  Arab  (khususnya  Ingris),  minat  ilmu,  dan  metode  menelitian ilmu Islam. Kelemahan pertama menyebabkan orang tidak dapat mengakses sumber Islam  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris.  Padahal,  sumber  Islam  yang  berbahasa inggris itu banyak tersebar di nergeri Eropa dan Amerika, sebagian juga ditulis oleh ilmuwan  muslim.  Selain  itu,  karena  tidak  menguasai  bahasa  inggris,  pikiran keislaman  para  sarjana  dari  Indonesia  tidak  bergaungdi  dunia  internasional; kalaupun  bergaung,  hanya  sebatas  negeri  yang  berbahasa  melayu.  Untuk

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447
mengatasinya,  Mukti  Ali  membangun  pusat  bahasa  di  setiap  IAIN.  Adapun  untuk mengatasi  kelemahan  kedua  dan  ketiga,  pintu  belajar  ke  luar  negeri,  ke  Timur Tengah dan Barat, harus dibuka lebar-lebar (Supriadin, Sunan, and Bima 2022).
Menurutnya,  Perguruan  Tinggi  memiliki  peran  strategis  yaitu  menjadi  agen modernisasi  Departemen  Agama  dan  umat  Islam  khususnya  serta  pada  bangsa Indonesia  pada  umumnya.  Dengan  itu  akan  mempercepat  proses  transformasi  ide pembaruan,  mengembangkan  serta  memperluas  gagasan  pada  umat  beragama (Ahmad Rizal, Maksun, and Dwi Cahyati 2022).
Obsesinya  mengembangka  Ilmu  Perbandingan  Agama  di  IAIN  adalah  dalam rangka membangkitkan dialok antaragama untuk menghilangkan kecuriagaan serta mencari  titik  temu  dari  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Dengan  demikian, care pemikiran  A.  Mukti  Ali  adalah  menumbuhkan  sikap  terbuka  terhadap  perbedaan, termasuk  didalamnya  adalah  perbedaan  agama.  Dengan  itu  diharapkan  akan mengurangi  ketegangan  hubungan  antaragama  yang  seringkali  menimbulkan konflik  dan  perpecahan,  justru  sebaliknya  akan  lahir  sikap  saling  menghargai. Dengan  begitu,  agama  akan  menjadi hudan dan rahmatan lil ‘alamin ,  faktor  perekat dan  pendorong  manusia  untuk  berbuat  kebaikan  untuk  mencapai  kesejahteraan hidup lahir batin (Muslim, Muqowim, and Radjasa 2021).
Seperti yang diketehui bahwa A. Mukti Ali sangat prihatin dengan kelemahan IAIN  dari  segi  kualitasnya  dimana  kurangnya  penguasaan  bahasa,  seperti  bahasa Arab dan Bahasa Inggris bagi lulusan IAIN, Kekurangan dalam metode dan sistem. Karena setiap cabang ilmu pengetahuan memiliki metode dan sistem tertentu. Dan kemudian  kelemahan  mental  ilmu.  Sehingga  untuk  menindaklanjuti  itu  ia mengelurkan  intruksi  No.  1  tahun  1972  tentang  IAIN.  intruksi  itu  merupakan manifestasi kesadaran akan kelemahan-kelemahan IAIN serta keinginan yang tulus ikhlas dalam rangka mengadakan perbaikan dan penyempurnaan Perguruan Tinggi Agama Islam serta kepercayaan diri mampu memperbaikinya (Hayati 2017).
Seperti yang diketehui bahwa A. Mukti Ali sangat prihatin dengan kelemahan IAIN  dari  segi  kualitasnya  dimana  kurangnya  penguasaan  bahasa,  seperti  bahasa Arab dan Bahasa Inggris bagi lulusan IAIN, Kekurangan dalam metode dan sistem. Karena setiap cabang ilmu pengetahuan memiliki metode dan sistem tertentu. Dan kemudian  kelemahan  mental  ilmu.  Sehingga  untuk  menindaklanjuti  itu  ia mengelurkan  intruksi  No.  1  tahun  1972  tentang  IAIN.  intruksi  itu  merupakan manifestasi kesadaran akan kelemahan-kelemahan IAIN serta keinginan yang tulus ikhlas dalam rangka mengadakan perbaikan dan penyempurnaan Perguruan Tinggi Agama  Islam  serta  kepercayaan  diri  mampu  memperbaikinyaDalam  rangka mempersiapkan  alumni  yang  sanggup  menjawab  perubahan-perubahan  dalam masyarakat  maka  harus  diajarkan  empat  macam  ilmu  yaitu:  sejarah,  filsafat, metodologi  serta  bahasa.  Untuk  itu,  dia  berupaya  mengatasi  kekurangan  tersebut antara lain yang pertama ,  mengadakan peningkatan kemampuan bahasa dikalangan mahasiswa dalam bahasa Arab dan Inggris. Kedua , dibukakanya Post Graduate Coure (PGC )  dan  studi  Purna  Sarjana  (SPS)  bagi  dosen-dosen  IAIN  untuk  menguasai

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
metode  dan  sistem. Ketiga ,  Untuk  menumbuhkan  mental  keilmuan  adalah  dengan meningkatkan minat membaca.
Pembenahan  IAIN  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  yang dilakukan dengan  Pembenahan kelembagaan secara kuantitas. Dari 112 IAIN yang tersebar  di  pelosok  tanah  air,  berdasarkan  Keputusan  Direktur  Pembinaan Perguruan Tinggi Agama (Binperta) No. 32 tahun 1975, dari 112 itu hanya 13 yang memenuhi  syarat-syarat  menjadi  lembaga  pendidikan  tinggi  dan  diberi  izin  untuk beroperasi  semuanya  ada  di  ibu  kota  profinsi.  Pembenahan  mutu  akademik. Perbaikan  mutu  ini  dimulai  dengan  langkah  untuk  meningkatkan  mutu mengirimkan  dosen-dosen  untuk  belajar  keluar  negeri,  anatara  lain  Timur  Tengah, Amerika Serikat, Belanda, Kanada, Australia dan sebagainya.
Adapun  kebijakannya  mengirimkan  dosen  ke  luar  negeri  adalah  sebagai  cara agar setelah belajar di Barat, pola pikir para dosen IAIN menjadii modern, kritis, dan terbuka. Program itu pada dasarnya adalah dalam rangka pembenahan mutu kajian dengan  cara  memadukan  tradisi  Islam  dengan  tradisi  keilmuan  Barat.  Langkah  itu sesuai  dengan  cita-cita  pendiri  sekolah  tinggi  Islam  pertama  di  Indonesia,  yaitu Satimah dan Mohammad Hatta yang berkehendak menciptakan model pemahaman Islam  yang  inklusif,  akademis,  sosiologis,  historis,  dan  filosofis.  Dalam  rangka menumbuhkan  sikap  inklusif  itulah  maka  A.  Mukti  Ali  memperkenalkan pendekatan holistik/integral serta mengajarkan Ilmu Perbandingan Agama di IAIN (H. A. M. Ali and Pemikirannya 1978).
Kedua  langkah  itu  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  untuk  mewujudkan ide  sentranya  menumbuhkan  sikap  terbuka  terhadap  perubahan  dan  perbedaan. Perubahan  yang  dimaksud  karena  agama  dan  masyarakat  yang  menjadi  objek garapan  IAIN  selalu  mengalami  perubahan,  sedangkan  perbedaan  karena  segala sesuatu yang ada di dunia ini memang ada yang sama tetapi banyak yang berbeda, termasuk  didalamnya  perbedaan  agama.  Ketika  menghadapi  hal  yang  sama  tidak timbul  masalah,  namun  ketika  melihat  perbedaan,  banyak  yang  tidak  siap menerima,  bahkan  tidak  rela  jika  ada  yang  berbeda  dari  apa  yang  dimilikinya (Basuki 2013).

## KESIMPULAN
Dari uaraian di atas dapat di tarik kesimpulan bahwa pemikiran A. Mukti Ali: pertama ,    upayanya  mengungkapkan  ajaran  dan  nilai  agama  sesuai  konteks kehidupan sehari-hari sebagai pribadi, bermasyarakat, dan berbangsa adalah karena merupakan wujud komitmennya untuk menciptakan interaksi yang dinamis anatara ajaran dan nilai agama Islam yang diyakini dengan kebudayaan yang dialami. Dasar berpikirnya  adalah  Allah  tidak  berhenti  untuk  berfirman  setelah  Al-Quran  di dihimpun  namun  menyatakan  kehendaknya  terus-menerus  sepanjang  zaman. Untuk  menjawabnya,  agama  harus  senantiasa  diaktualisasikan  agar  dapat memberikan  inisiatif  dan  pandangan  yang  dinamis  serta  kreatif  pada  pergaulan hidup  manusia.  Aktualisasi  pemikiran  keagamaannya  dalam  konteks  ruang  dan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447
waktu  tersebut  karena  didasarkan  atas  keinginannya  untuk  mewujudkan  fungsi agama dan kehidupan serta membangun citra agama yang sebenarnya.
Kedua ,  bentuk  pemikiran  keagamaannya  terbangun  dalam  tiga  etos,  yaitu keilmuan,  kemanusiaan,  kebangsaan.  Ketiganya  merupakan  instrumen  untuk merekonstruksi  agama  yang  responsif  terhadap  tantangan  zaman.  Pemikirannya tentang  etos  keilmuan  dikenal  dengan  metode  pendekatan  agama  secara komprehensif  yang  memadukan  aspek  doktrin  dan  ilmiah  atau scintific-cum- doctrinaire ;  etos  kebangsaan  dikenal  dengan egree in disagreement serta  dialok  antar agama sebagai upaya menciptakan kurikulum intern beragama dalam berbangsa.
Ketiga, meskipun  A.  Mukti  Ali  sudah  berupaya  untuk  mengimplementasikan pemikiran  keagamaannya,  tetapi  tawaran  konsep-konsep-Nya  belum  mampu menjawab  sepenuhnya  kondisi  kehidupan  aktual.  Hal  itu  terjadi  karena problematika  kehidupan  keagamaan  yang  dihadapinya  sangat  kompleks. Metodologi  yang  dikemukakannya  terkesan  praktis  karena  hanya  menggunakan ilmu-ilmu  sosial  yang  sudah  ada.  Sementara  itu  ilmu-ilmu  sosial  sendiri  terus berubah  dan  berkembang.  Hubungan  agama  dan  pembangunan,  pada  awalnya memang  sama-sama  bersinergi,  namun  dalam  proses  selanjutnya  penentu  utama jalannya  roda  pembangunan  adalah  kesejahteraan  ekonomi,  sehingga  agama terpinggirkan.  Sedangkan  konsep  kerukunan  antar  umat  beragama  yang disampaikannya  hanya  menyentuh  masyarakat  menengah  tertentu  serta  kurang melibatkan masyarakat bawah yang rentan konflik dan kepentingan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Rizal,  Derry,  Slamet  Maksun,  and  Ernah  Dwi  Cahyati.  2022.  “Moderasi Keberagamaan  Dan  Nilai  Sosial  Dalam  Pemikiran  Mukti  Ali.” Mukaddimah: Jurnal Studi Islam 6 (2): 176–93. https://doi.org/10.14421/mjsi.62.2879.
Ali,  H  A  Mukti,  and  D  A  N  Pemikirannya.  1978.  “H.  a.  Mukti  Ali  Dan Pemikirannya” 4: 63–79.
Ali,  Mukti.  1975. Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan Tentang Methods Dan Sistima) . Yogyakarta: Yayasan Nida.
Arifin,  Muhammad.  2021. Teologi  Rasional  Perspektif  Pemikiran  Harun  Nasution . Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. Vol. 13.
Basuki,  Singgih.  2013. Pemikiran  Keagamaan  A.  Mukti  Ali .  SUKA-Press.  Yogyakarta:
Pertama.
Fadhilah,  Manzilatul,  Asif  Trisnani,  and  Asep  Awaludin.  2023.  “Scientific-Cum- Doctriner  Dalam  Studi  Islam  Menurut  Mukti  Ali.” Aqlania 13  (2):  197–222. https://doi.org/10.32678/aqlania.v13i2.6817.

## PEMIKIRAN A. MUKTI ALI (RELIGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Nuriawati 1 , Maragustam 2
Fauzi, Imron. 2019. Manajemen Pendidikan Ala Rasulullah . Yogyakarta.
Hamzah,  Amir.  2020. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) Kajian Filosofis, Aplikasi, Proses Dan Hasil Penelitian . Malang.
Hayati,  Muna.  2017.  “RETHINKING  PEMIKIRAN  A.  MUKTI  ALI  (Pendekatan Scientific-Cum-Doctrinaire  Dan  Konsep  Agree  in  Disagreement).” Ilmu Ushuluddin 16 (2): 161–78.
Iskandar, Arif B. 2013. Materi Dasr Islam, Islam Mulai Akar Hingga Daunnya . Bogor.
Kamal, Hikmat, and Abuddin Nata. 2017. “Pemikiran Pendidikan A. Malik Fadjar.”
Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 6 (1): 49.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v6i1.709.
Mafatichul Asror UIN Sunan Kalijaga Yoyakarta, Fuad. 2022. “Relevansinya Dengan Dunia Modern.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 5 (1): 2022.
Muslim,  Muqowim,  and  Radjasa.  2021.  “Implementasi  Pemikiran  Mukti  Ali Scientific  Cum  Doctrinaire  Terhadap  Pembelajaran  PAI  Di  Madrasah.” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman
11 (1): 17–31. https://doi.org/10.33367/ji.v11i1.1585.
Noviyani,  Rafiqa.  2018.  “Mengenang  Kembali  Sosok  Mukti  Ali  Dan  Relevansi Pemikirannya  Terhadap  Pendidikan  Indonesia  Era  Milenium.” Indonesian Journal
of Education and Learning 1 (2): 129–41.
https://doi.org/10.31002/ijel.v1i2.654.
Rosatria, E ri. 2018. “Journal for Islamic Studies.” Journal for Islamic Studies 35 (1): 70– 106. https://www.ajol.info/index.php/jis/article/view/155891.
Semiawan, Conny R. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif . Jakarta.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) . Bandung.
Supriadin, Irwan, Stit Sunan, and Giri Bima. 2022. “Metode Memahami Ajaran Islam Menurut Mukti Ali” 6 (2): 155–62.
Syahril, Sulthan, Uin Raden, Intan Lampung, and Sulthansyahril@radenintan Ac Id. 2019.  “Metode  Studi  Islam  Komprehensif  Dan  Implikasinya  Terhadap  Corak Pemikiran Aliran-Aliran Dalam Islam.” Jurnal Studi Keislaman 19 (2): 339–50.
Wahid, Abdul. 2016. Pluralisme Agama . Mataram.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 1 Edisi Juni Tahun 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746- 2447

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License