Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021

## NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM UPACARA RSI GANA DI DESA SUMITA, GIANYAR
Value Of Hindu Religious Education In The Rsi Gana Ceremony In Sumita Village, Gianyar
Ida Ayu Dwidyaniti Wira Institut Pariwisata dan Bisnis Internasional Bali
Email: dwidyanitiwira88@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 25 Juni 2021 Artikel direvisi : 25 Oktober 2021 Artikel disetujui : 31 Oktober 2021

## ABSTRAK
Lingkungan  masyarakat  Hindu,  rutinitas  keagamaan  sudah  menjadi  bagian  dari kehidupan  mereka.  Seperti pelaksanaan  Upacara Rsi  Gana di  Desa  Sumita,  Kecamatan Gianyar,  merupakan  kegiatan  agama  yang  dilakukan  karena  adanya  tujuan  yang  ingin dicapai yakni, penyucian tempat yang dianggap masih kotor karena adanya pembangunan baru ataupun karena adanya  hal-hal yang dianggap aneh dan ganjal, maka pelaksanaan upacara Rsi  Gana dianggap  penting  untuk  dilakukan  guna  memohon  keselamatan, kesucian  dan  kerahayuan  bersama.  Pemujaan  ditujukan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi dengan  manifestasinya  sebagai  Dewa  Ganapati  yakni  yang  diyakini  oleh  umat  Hindu sebagai penghalau dari segala bentuk halangan sekala maupun niskala. Maka secara tidak langsung  rutinitas  keagamaan  sebagai  media  pendidik  masyarakat  untuk  bisa  selalu memahami makna,dan fungsi dari struktur konsep Upacara Rsi Gana yang dilaksanakan oleh yajamana .  Dari hasil yang ditemukan dengan menentukan teknik observasi, teknik wawancara dan teknik studi dokumen yang telah digunakan sebagai cara yang digunakan untuk membantu mendapatkan hasil data yang akurat di lapangan maka dapat di jawab dari rumusan masalah yang ada yaitu bagaimana persepsi  masyarakat mengenai upacara Rsi Gana di Desa Sumita Gianyar : masyarakat berpendapat upacara Rsi Gana sangat penting dilaksanakan  untuk  menjaga  keharmonisan  dan  keseimbangan  alam,  guna  menetralisir kekuatan-kekuatan negatif yang ada secara sekala maupun niskala. Selanjutnya bagaimana pelaksanaan upacara Rsi Gana dapat diketahui runtutannya yakni : Ngaturang piuning ke Hyang  Guru, Kawitan dan Kahyangan  Tiga,  ngeruwak,  upasaksi  ring  sanggah  surya, penulisan  tanah,  prayascita,  mecaru,  melaspas,  mendem  pedagingan dan  terakhir ngentegang  linggih.  Untuk  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  upacara Rsi  Gana dapat ditemukan nilai tattwa, etika, upacara kebersamaan (social ) dan religi. Kata Kunci : Nilai, Pendidikan Agama Hindu, Upacara, Rsi Gana.

## ABSTRACT
In Hindu society, religious routines have become part of their lives. For example, the implementation of the Rsi Gana Ceremony in Sumita Village, Gianyar District, is a religious  activity  carried  out  because  of  the  purpose  to  be  achieved,  namely,  the purification of places that are considered dirty because of new developments or because of things that are considered strange and awkward. Rsi Gana is considered important to
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
do in order to ask for safety, purity and serenity together. Worship is aimed at Ida Sang Hyang Widhi with his manifestation as Dewa Ganapati, which is believed by Hindus to be a deterrent from all forms of sekala and niskala obstacles. So indirectly religious routines as a media for public educators can always understand the meaning, and function of the structure of the Rsi Gana Ceremony concept carried out by yajamana. From the results found by determining observation techniques, interview techniques and document  study techniques that have been used as methods used to help get accurate data results in the field, it can be answered from the formulation of the existing problem, namely how is the public perception of the Rsi Gana ceremony in the village. Sumita Gianyar: The community believes that the Rsi Gana ceremony is very important to carry out to maintain harmony and  balance  in  nature,  in  order  to  neutralize negative  forces  that  exist  on  a  scale and niskala. Furthermore, how the implementation of the Rsi Gana ceremony can be seen in sequence,  namely:  Ngaturang  piuning  to  Hyang  Guru,  Kawitan  and  Kahyangan  Tiga, ngeruwak, ring sanggah solar ceremony, land writing, prayascita, mecaru, melaspas, meat cravings  and  finally  ngentegang  linggih.  For  the  values  contained  in  the  Rsi  Gana ceremony, it can be found the values  of tattwa, ethics, togetherness ceremonies (social) and religion.
Keywords: Values, Hindu Religious Education, Ceremony, Rsi Gana.
I. Pendahuluan
Upacara  secara etimologi kata  “ upacara “ dari kata sansekerta upa dan cara yang  berarti  gerak  atau  aktivitas,  dan upacara Hindu khususnya di Bali memiliki tujuan    untuk  menyeimbangkan Bhuana agung dan bhuana alit selain itu dalam nilai pendidikannya  membantu  perkembangan kualitas moral dan etika Hindu. Pandangan Hindu,  upacara  disebutkan  oleh  kitab  suci adalah  alat  untuk  menyucikan ego yang merupakan  tujuan  dari  semua  upacara. Ketika upacara diartikan tujuannya maka ini ditujukan  bagi  perkembangan  individu, kebajikan  yang  terdapat  dalam  diri  lebih penting dari moral dan etika yang baik jauh lebih  mulia  dari  upacara  yang  disucikan
sekalipun,  dapat  disimpulkan,  pemujaan pada dewata dan ritualisme merupakan saat efektif  untuk  mengejar  keagamaan  dan spiritual  dalam  Agama  Hindu,  hal  ini melambangkan kebijaksanaan dan pengalaman para Rsi Hindu selama berabad –  abad  (Pandita,  2011  :  5).  Pendidikan Agama  dengan  praktek  ritualnya  dapat dikatakan  sebagai  proses  yang  mengatur umat  untuk  memasuki  kehidupan  yang bukan telah mapan, tetapi yang masih harus dibentuk  oleh  umat  itu  sendiri.  Bila  akhir tujuan pendidikan agama adalah perubahan perilaku  dan  sikap  yang  serta  kualitas seseorang maka pendidikan harus berlangsung sedemikin rupa, sehingga tidak sekedar memberikan informasi atau
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
pengetahuan,  melainkan  harus  menyentuh hati, untuk mencapai tujuan itu, ditunjukkan dengan  aktivitas  keagamaan  dalam  bentuk ritual  yajnya ,  upacara  keagamaan  seperti Upacara  Rsi  Gana telah  menjadi  tradisi bagi  umat  Hindu  dari  bertahun  –tahun lamanya. Upacara Rsi Gana tentunya dapat dijadikan  sebagai  media  pendidikan  non formal  yaitu  sebagai  media  pendidikan spiritual  dan  etika  bahwa  kegiatan  ritual atau upacara yang dikatakan adalah sebuah kewajiban  ( swadharma), tidak  boleh berhenti di  seputaran  arena  ritual  semata  ( ritual  sentris ),  tetapi  harus  dipandang kemudian dilakoni  sebagai  eskalator,  yang terus  bergerak  dari  anak  tangga  bawah ( ritual ) kemudian beranjak ke anak tangga atas  yaitu  mulai  terbentuknya  solidaritas sosial, perbaikan sikap mental, peningkatan akhlak  bermoral  dan  akhirnya  memuncak pada  pencapaian  kesadaran spiritual . (Widana, 2011 :92).
Kata yajnya berasal  dari  bahasa sansekerta  berasal  dari  kata yaj berarti memuja,  menyembah  atau  berdoa. Yajnya salah satu ajaran Agama Hindu, merupakan pengorbanan  suci  yang  tulus  ikhlas  yang pelaksanaannya  dilaksanakan nitya  karma (sehari-hari),  dan naimitika  karma ( sewaktu – waktu), maka dalam pelaksanaannya  dalam  berbagai  upacara
yajnya senantiasa  tetap  mengandung  nilai filosofis atau  makna religius yang  sangat mendalam  guna  dapat  mewujudkan  suatu harapan  yang  utama  sebagaimana  yang telah tersurat dan tersirat dalam hakikat dan tujuan Agama Hindu, yakni tiada lain dapat terwujudnya suatu ketentraman, kesejahteraan,  keselamatan,  kebahagiaan, dan  keharmonisan  hidup  di  alam  raya ataupun di alam akhirat nanti( Pandita, 2011 : 19 ),
Beranjak  dari  penjelasan  mengenai Yajnya  (Upacara )  dalam  hal  ini  menarik perhatian  penulis  untuk  mengkhususkan Acara  Agama  Hindu  yang  membahas Upacara  Rsi  Gana yang  merupakan sekeliling kehidupan manusia yang aktivitas manusia  dalam  upayanya  menghubungkan diri  dengan  Dewa  Ganapati/Ganesa  ( Sang Hyang Rsi Gana ) sebagai manifestasi Sang Hyang  Widhi,  Upacara  ini  bukanlah tergolong caru, Karena caru adalah upacara untuk nyomia bhuta kala, upacara Rsi Gana sangat  penting  dilaksanakan    untuk  umat Hindu  yang  akan  menempati  rumah  atau saat baru membangun pura untuk menghindari  bahaya  atau  gangguan  yang tidak dijangkau oleh akal sehat, pelaksanaan Upacara Rsi  Gana setidak  –  tidaknya dilakukan dalam waktu tertentu minimal 10 tahun,  baik  yang nista,  madya dan utama
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
tergantung  kemampuan  yang  umat  yang bersangkutan dan disesuaikan pula dengan Desa,  Kala,  Patra (Tempat,  Waktu, Keadaan).
Berdasarkan Konsep dan pemahaman tersebut    diharapkan  umat  Hindu  bisa memahami,  nilai  -  nilai  yang  terkandung dalam  sebuah  upacara  keagamaan  seperti upacara  Rsi  Gana yang mengandung nilai pendidikan  Agama  Hindu  yaitu,  dalam pemahamannya yang mendalam mengandung nilai pembentukan etika dalam solidaritas  sosial  beragama,  terbentuknya moral  dan  akhlak  yang  baik  dan  akhirnya menuju  rasa  kesadaran  spiritual  yang  baik yaitu  keriligiusan.  Yang  pada  akhirnya dengan dilaksanakan yajnya yaitu Upacara Rsi  Gana ini  selain  sebagai  suatu  bentuk upaya  umat  Hindu  dalam  menjalankan konsep Tri Hita Karana yaitu keharmonisan antara Manusia dengan Tuhannya ( Parhyangan ), Manusia
dengan manusianya ( Pawongan ) dan yang terakhir Manusia dengan lingkungannya ( Palemahan ) juga Dalam upacara Rsi Gana mengandung  konsep  filosofi  yaitu  ritual yajnya yang  adalah  simbol  pembersihan, atau penyucian diri. Inilah yang terjadi pada kenyataannya bahwa Tri Kerangka Agama Hindu telah mengalami dekontruksi, meyakini secara absolut bahwa ritual yajnya
itu menjadi pilar penyangga utama keajegan bagi sradha  bhakti umat  Hindu  (Widana, 2011  : 98 ). Kewajiban umat Hindu untuk bisa saling menghormati dengan seisi alam cipataan  Tuhan  dengan  melakukan Yajnya yang  disebut Panca  Yajnya ditegaskan dalam ajaran Agama Hindu yaitu :
Rsi Yajnam Dewa Yajnam Bhut Yajnam ca Sarwada Nrynam Pitra Yajnam ca Yatha na hapayet
Terjemahannya : Hendaknya jangan sampai lupa jika mampu melaksanakan melaksanakan Rsi  Yadnya,  Dewa
Yajnya,  Bhuta  Yajnya,  Manusia Yadnya ( Pudja, 1983 :121 )
Pada kenyataannya seiring perkembangan  zaman  berbanding  terbalik dengan tren watak,  karakter  dan  perilaku Umat Hindu yang belakangan terekspos ke permukaan  yang  justru  menggambarkan betapa  semakin  tidak  sinerginya  nilai-nilai konseptual  ketika  beranjak  dari  fenomena yang kini telah menjadi realita sosial bahwa semakin  hari  kian  bertambah  tinggi intensitas  kejadian  yang  mengingkari makna  konsep-konsep  ritual,  maka  dapat dikatakan  bahwa  Umat  Hindu  kebanyakan baru  sebatas  melaksanakan  ritual  ( yajnya ) sebagai  kewajiban  simbolik  yang  masih bersifat  ekspresif  dan  bersifat  semu,  dan belum  menjadikannya  sebagai  aktivitas
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
inspiratif untuk memotivasi diri mensinergikan  antara  konsep  ritual  dalam koteks  kebiasaan  (Widana,  2011  :  92  ), Bahkan  hari-hari  suci  keagamaan  yang begitu  tinggi  frekuensinya  yang  dilakukan umat  Hindu  dalam  bentuk  Yajnya  yang sesungguhnya  merupakan  momen  ritual untuk tujuan pendidikan spiritual justru kini kian  terpental  bahkan  terjungkal  ke pinggiran gaya hidup yang semakin ‘biasa’ mengalahkan Dharma (kebaikan  atau kebenaran).
Sehubungan  dengan  permasalahan yang  ditemukan  tersebut  tersebut  diatas maka  penulis  mengangkat  judul  “  Nilai Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  Upacara Rsi Gana di Desa Sumita, Gianyar“. Untuk mendapatkan  jawaban  atau  hasil  dari penelitian yang dilakukan ini, maka peneliti menentukan  teknik  yang  dipakai  guna mendapatkan dan mengumpulkan data yaitu pertama  menggunakan  Teknik  Observasi yakni  dengan  pengamatan  langsung  ke lokasi guna mendapatkan informasi terhadap  peristiwa-peristiwa  yang  tampak pada objek penelitian, kedua meenggunakan Teknik Wawancara dengan menentukan informan yang dianggap lebih tahu  mengenai  objek  penelitian  seperti pemangku,  pendeta,  serati  banten  dan tokoh-tokoh  masyarakat  yang  ada  di  Desa
Sumita,  Gianyar  dengan  menggunakan pedoman  wawancara  yang  telah  diatur secara sistematis. Selanjutnya mengunakan Studi  Dokumen  yakni  mencari  data pendukung dalam  buku-buku  ditambahkan dengan  melakukan  dokumentasi  dengan mengambil  gambar  menggunakan  kamera mengenai  bukti-bukti  penelitian  bahwa benar  peneliti  melakukan  penelitian  di lokasi  yang  telah  ditentukan.  Penelusuran terhadap wilayah penelitian mengacu pada teori  persepsi,  teori  simbol  dan  teori behavioristik. Dari teori yang dipakai Teori Persepsi  digunakan  untuk  membedah masalah  mengenai  bagaimana  persepsi masyarakat  mengenai    upacara Rsi  Gana , Teori  Simbol  dipakai  untuk  membedah masalah  yang  kedua  bagaimana  Upacara Rsi Gana dan yang terakhir digunakan Teori Behavioristik  untuk  membedah  masalah yang  ketiga  yaitu  nilai-nilai  apa  sajakah yang terkandung dalam Upacara Rsi Gana II. Pembahasan
2.1 Persepsi Masyarakat Desa Sumita terhadap Upacara Rsi Gana
Upacara Rsi Gana merupakan sebuah upacara keagamaan Hindu yang pengertian secara umumnya adalah untuk menyucikan dan  menetralisir  keadaan palemahan yang dianggap  kotor  ataupun  karena  adanya pengaruh-pengaruh  dari  kekuatan  negatif
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
secara sekala maupun niskala dengan menstanakan prebhawa Sang Hyang Ganapati yang  disebut  oleh  masyarakat Hindu  sebagai  Dewa  penghalau  segala bentuk halangan. Upacara Rsi Gana dilaksanakan  secara nista,  madya,  utama disesuaikan dengan keadaan sang pelaksana yajnya ( yajamana )  bukanlah  materinya yang dinilai tetapi nilai ketulus ikhlasannya. Sesuai  dengan  pengertian yajnya yaitu pengorbanan yang tulus ikhlas dari masing- masing individu Umat Hindu.
Pelaksanaan    upacara Rsi  Gana penerapannya  disesuaikan  dengan sastra agama,sastra  dresta/  dharma  sastra di masyarakat  Desa  Sumita,  Gianyar  agar masyarakat  sumita  tidak  bingung  dan mempunyai pijakan yang pasti, sesuai yang terjadi di Desa Sumita Kecamatan Gianyar yang  pelaksanaannya  disesuaikan Desa, Kala,  Patranya. Dari  beberapa  hasil wawancara  dengan  beberapa  masyarakat Desa Sumita, Upacara Rsi Gana tujuannya utamanya adalah untuk memohon keselamatan  dan  kesucian  ego,  juga kesucian  lahir  bathin  sehingga  terciptanya keharmonisan  dalam  ajaran Tri  Hita Karana . Maka sangat perlu untuk dilaksanakan upacara ini untuk menetralisir kekuatan negatif tersebut sehingga palemahan menjadi bersih secara sekala dan
niskala.  Upacara  Rsi  Gana penting dilaksanakan  dengan  tujuan  memohon keselamatan  bersama  agar  terciptanya keharmonisan  antara  manusia  dengan Tuhannya, manusia dengan manusianya dan manusia dengan lingkungannya, dan ketentraman jiwa lahir dan bathin pun akan didapatkan karena percaya atau sradha akan adanya kekuatan suci yang melindungi diri dan palemahan sekitar  tempat  tinggal karena  telah  berstananya Sang  Hyang Ganapati Kekuatan penghalang dari segala bentuk halangan.
2.2 Pelaksanaan dan Penjelasan Upacara
Rsi Gana Di Desa Sumita, Gianyar Pada  Upacara Rsi  Gana di  Desa Sumita,  Gianyar  ini  terdapat  tahapan- tahapan  dari  proses  awal  sampai  akhir beserta  penjelasannya  dapat  dipaparkan sebagai  berikut:  1.)    Persiapan  Sarana Upakara.  2.)  Pelaksanaan  (ceremony) Upacara Rsi Gana .
a. Persiapan Sarana Upakara
Jauh-jauh  hari  penentuan  duasa  atau hari  baik  telah  ditentukan yajamana  y aitu jatuh  pada  dina Budha  Cemeng  Langkir . Tiga  (3)  hari  menjelang  dari  pelaksanaan upacara Rsi Gana di Desa Sumita pertama- tama sang yajamana (yang punya kegiatan yajnya )  dan  keluarga  besarnya  beserta masyarakat (pisaga )  yang  membantu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
(nguopin )  sekitar  jam  06.30,  yang  laki- lakinya  mulai nancebang  taring atau mendirikan  tiang  bambu  dengan  anyaman janur  kering  diatasnya  sebagai  pelengkap atab  diisi  kain  kase  putih  setelah  selesai langsung diulapin menggunakan upakaranya untuk ngulapin, bertanda benda tersebut telah memiliki aura bersih dan nilai kesucian.  Mendirikan sanggah  tutuwan di tempatkan utara-timur (kaja kangin) sebagai  tempat  stana  Dewa  Surya  yang sebagai upesaksi atas  dilaksanakannya Upacara Rsi  Gana nantinya  dilanjutkan membuat pemiosan untuk  sang  pemuput upacara ( Sulinggih ). Dua hari sebelum hari pelaksanaan yajamana beserta  keluarga serta pisaga (tatangga  )  yang nguopin ( membantu) melakukan kegiatan mebat atau ngelawar  untuk  caru  sekaligus  untuk bersama yang nanti yaitu saat istirahat maka akan makan bersama. Dilanjutkan ngingsah beras  ke Pesiraman Agung  ditujukan  ke Bhatara  Wisnu  sebagai  simbol pabersihan beras  yang  nantinya  akan  dijadikan penek dan tumpeng dalam  melengkapi  sarana upakaranya . Mengenai banten atau upakaranya sudah  dipersiapkan  7  hari sebelumnya  yaitu  dengan  bantuan pisage (tetangga) wanita sekitar lingkungan tempat tinggal  yang  dilaksanakan  secara  berturut- turut.
Pada
hari perayaan
( Ceremony ) Yajamana beserta  keluarganya ngaturin piuning ring  sanggah  rong  telu yang  ditujukan  kepada Bhatara  Hyang Guru , ke Kawitan dan yang terakhir adalah ke Kahyangan  Tiga dengan  menghaturkan pejati dengan  tujuan  nunas  tirtha  dan memohon  permakluman  akan  dilaksankan Upacara Rsi Gana. Selanjutnya ngeruwak di natah (halaman)  sanggah  ditempat  yang akan  dilaksanakannya Rsi  Gana dengan menghaturkan Caru siap  brumbun yang artinya  memohon  ijin  kepada Sang  Hyang Ibu Pertiwi.
Pada  tahap  persiapan  ini,  nilai-nilai pendidikan tattwa, susila dan acara terlihat jelas  dalam  tahap  peresiapan  sarana upakara. Pada aspek tattwa, banyak simbol- simbol upakara yang  dibuat  dengan memiliki  makna  tersendiri.  Aspek  susila, pada  tahap  persiapan  ini  ada  semacam aturan  bertingkah  laku  yang  dilaksanakan dalam  mempersiapan  sarana upakara seperti  misalnya ngaturin  piuning  ring sanggah  kamulan .  Aspek  acara,  nilai-nilai pendidikan  dapat  diambil  dari  bagaimana sang yajamana mempersiapkan  segala sarana upakara berdasarkan tahapannya dan tingkatannya.  Tahapan  dan  tingkatan upacara  dan  upakara  tersebut  merupakan salah  satu  bentuk  pendidikan  acara  dalam konsep ajaran agama Hindu.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
b. Pelaksanaan ( Ceremony ) Upacara Rsi Gana
Diposisikan  dengan  benar  sarana- sarana yang akan dihaturkan yaitu menempatkan:
1. Di  Hulu  ( Pewedan Sulinggih)  dari areal  pencaruan ini  itu ditempatkan banten  upasaksi,  dengan  eteh-eteh pengelukatan,  upakara  panelahan (prayascitta, durmanggala).
2. Di  Timur  tempatkan  Caru  ayam Putih.  Dialasi  “ sengkwi ”  yang lembarannya  5  lembar.  Diatasnya bentangkan  bayang-bayang  ayam putih,  lalu  olahan  5  tanding,  di atasnya  sega  nasi  putih  5  tanding. Kemudian tempatkan satu  nit bayuan  putih.  Caru  ini  untuk  Sang kala Jangitan.
3. Di  Selatan,  tempatkan  caru  ayam biying  ( Wiring ).  Dialasi  “ sengkwi ” yang  lembarannya  9  lembar.  Di atasnya  bentangkan  bayang-bayang ayam  biying  itu,  lalu  olahan  9 tanding. Di atasnya nasi sega warna merah 9 tanding. Kemudian letakkan  bayuan  ini  Caru  ini  untuk Sang Buta Langkir.
4. Di  Barat,  tempatkan  Caru  ayam putih  kuning.  Dialasi  sengkwi  7 lembar.  Di  atasnya  bentangkan bayang-bayang  ayam  putih  kuning itu, lalu lengkapi dengan olahannya 7  tanding.  Kemudian  lengkapi dengan  bayuan  kuning  dan  sege kuning  7  tanding.  Caru  ini  untuk Sang Kala Lembu Kere.
5. Di  Utara  ditempatkan  Caru  ayam hitam (ireng) .  Di  alasi  sengkwi  4 lembar.  Di  atasnya  bentangkan bayang-bayang ayam hitam itu. Lalu disusun dengan olahannya 4
tanding. Kemudian sega nasi hitam 4 tanding. Kemudian letakkan. Satu unit  bayuan  hitam.  Caru  ini  untuk Sang Kala Bhuta Truna.
6. Di  Tengah  tempatkan  Caru  ayam Brumbun.  Di  alasi  sengkwi  8 lembar.  Di  atasnya  dibentangkan bayang-bayang  ayam  brumbun  itu, disusun dengan olahannya 8 tanding.  Dilengkapi  dengan  sega nasi  mancawarna.  Caru  ini  untuk Sang Kala Tiga Sakti.
7. Di natah sanggah , Tempatkan Caru Meri  Blangkalung dan  ayam  putih.
Dialasi  Sengkwi  11  lembar  dengan hulunya.  Di  atasnya  Bentangkan bayang-bayang  meri  tersebut.  Lalu dilengkapi  olahan  dagingnya  11 tanding.  Dilengkapi  dengan  nasi sega  kalawu  atau  putih  sebelas tanding.  Kemudian  letakkan  satu unit bayuan,kalawu. Caru ini untuk Kala Breggenjeng.
8. Di Barat Daya di halaman pekarangan rumah ( Naireti ) mempergunakan anjing bangbungkem dikuliti (pakai bayang-bayang). Dagingnya diolah, dagingnya  dipakai  urab  ,merah- putih.  Dijadikan  sate  lembat  asem dan  calon,  lalu  ditanding  dijadikan 33 tanding. Bilangan 33 didapat dari urip  barat  daya  ( Anggara )  yaitu 3,lalu dikalikan 11. Bayang-bayang dan  olahannya  dialas  sengkwi  33
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
lembar,  dengan  upakaranya nasi
sega  33  tanding  jingga dan dilengkapi suci, pras, penyeneng,kelahan,  blayag  pesor, sangga urip, daksina. Dipersembahkan untuk Sang Bhuta Jingga.
9. Pada  masing-masing  unit  caru  itu, ditancabkan sebuah sanggah cucuk,beralaskan  daun  tlunjungan lalu  dihaturkan  dananan  satu,  yang dilengkapi  dengan  tetabuhan  tuak- arak pada sujang. Juga pada masing- masing  unit  ini  dilengkapi  ini dilengkapi  dengan  kulkul,  sapu, tulud.
10. Tidak  jauh  dari  Caru  itu  juga dibuatkan  “ keplug-keplugan ”  yang dibuat  dari  batang-batang  bambu yang dibakar.
11. Masing-masing  bayuan  dilengkapi pras,  penyeneng,  blayag  pesor, kelanan,  daksina  punggul.( banten pengenteg linggih )
12. Masing-  masing  olahan  terdiri  dari urab-uraban, urab putih dengan sate “lembat asem”.
13. Pada masing-masing Sanggah cucuk juga  ditancabkan  sebatang penjor dari cabang bambu lengkap dengan sampiannya.
14. Banten Pada sanggah Surya (sanggah  tutuwan )  :  Suci  2  soroh,
Santun gede (Daksina gede), tegteg, Banten tutuwan,canang meraka,banten dewa-dewi, munggah tebasan Gana.
15. Banten  Dibawah  Surya  (Sanggah
Tutuwan)  gelar  sanga  dan  suci asoroh.
16. Banten  Munggah  ring  pelinggih- pelinggih sami : suci pada niri (satu- satu), banten ayaban (jumlah tumpengnya 33 biji) di panggungan, bebangkit, pulegembal (Panca
Sato).
17. Caru  untuk di  natar  pura/sanggah  :
ayam panca warna, bebek blangkalung, caru panca sanak.
18. Caru  untuk  di  natar  rumah  yaitu Caru anjing bangbungkem dan gelar sanganya.
Caru  yang  dipakai  tersebut  adalah Caru Panca Sanak jadi yang dilaksanakan ini  Upacara Rsi  Gana Tingkat  madya utamaning  utama.  Pada Sanggah tutuwan yang  telah  disediakan  dilengkapi  dengan udu dan peji serta byulalung .  Sanggah tutuwan  itu  maplawa  “ don  girang ”  serta munggah  suci  2  soroh ”  Di  bawahnya dilengkapi dengan sebuah gelar sanga kecil. Di Panggungan  bebangkit  satu  soroh (bebangkit  sari). Demikian  juga,  sebuah bebangkit  pada  satu  unit  Caru  Anjing Bangbungkem,  serta  lengkap  pula  dengan gelar sanganya.
Pada  pagi  hari  pukul  07.00  sementara yang lain mempersiapkan dan memposisikan  dengan  benar    sarana upakara yang akan di haturkan di pelinggih- pelinggih  dan  juga  caru-caru.  beberapa anggota  keluarga yajamana mendak (menjemput) Sulinggih dan senggu ,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Selanjutnya sulinggih dipersilahkan  untuk melinggih di Pemiosan ( tempat pawedan ) untuk  bisa  memulai ngantebang Piodalan Rsi  Gana yang  juga  dan  nantinya  senggu sebagai ngayabin caru  di  bawah  yang sebelumnya  telah  menghaturkan  upasaksi ring  Bhatara  Surya untuk  memohon penyaksi bahwa telah dilaksanakan upacara Rsi  Gana ,  Kemudian  diadakan  upacara “penulisan  tanah,  tanah  dipungut  dibawah sanggah  tutuwan,  paso yang  berkain gamping  bergambar  Dewa  Ganapati  diisi penuh  dengan  tanah  itu  dan  selanjutnya ditulis oleh pendeta (sulinggih). Setelah itu diletakkan kembali dimana tanah itu dimbil tadi,  dengan  dipersembahkan  banten  satu soroh  yang  disertai  suci  putih,  tebasan Rsi Gana dan  tebasan  Sukoluwih.  Dilanjutkan melakukan patelah-telah dengan menghaturkan  prayascita,  Durmanggala untuk  tempat  dan  bebantenan  diprayascita lebih dulu, setelah prayascita lalu dilakukan pengelukatan,  semua  banten  caru  dilukat lebih  dulu  sebagai  unsur  pabersihan. Selanjutnya baru menghaturkan banten caru dan menyalakan penimpugan untuk bunyi- bunyian, memukul kulkul (simbol mengundang Bhuta  Kala ).  Setelah  caru selesai dihaturkan,bayang-bayang dari banten  caru  tersebut  tidak  lupa ditektek
(diremes)  dan  di  tanam  di kaja  kangin sanggah
Pada    saat  bersamaan  juga  Topeng Sidakarya (sebagai simbul pemuput upacara) dan wayang gedog di pertunjukkan untuk  nunas  tirta  Sidakarya  dan  tirta sudamala.  Tirta  Sudamala  untuk  nyiratin pelinggih-pelinggih  .Tirta  sidakarya  yang akan  disiratkan  ke  caru  oleh  senggu  dan disirat menurut urip masing-masing pengider. Selesai mecaru langsung dihaturkan  banten pemelaspas langsung mendem  pedagingan  ( ngelinggihang  Sang Hyang Ganapati ) di masing-masing pelinggih,  Sarana  pedagingan  dipendem dimuka  pelinggih  yang  telah  dipersiapkan lubangnya  lengkap  dengan  tepung  yang sudah dirajah sulinggih.  Setelah selesai itu menghaturkan  piodalan  ngenteg  linggih yang  artinya  Bhatara  yang  di  harapkan melinggih sudah ( sampun ) melinggih . Upacara Rsi Gana ini termasuk Madyaning Utama .
2.3 Nilai Pendidikan  yang terdapat pada Upacara Rsi  Gana di  Desa  Sumita,

## Kecamatan Gianyar
Adapun  nilai  –  nilai  pendidikan yang terdapat pada Upacara Rsi Gana yang dilaksanakan  pada  rahina Buda  Manis Dukut di  Desa Sumita Kecamatan Gianyar yaitu seperti  :  (1) Nilai Pendidikan Tattwa
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
(2)  Nilai  Pendidikan  Susila  (3)  Nilai Pendidikan Upacara.(4) Nilai Kebersamaan (solidaritas). (5) Nilai Religi.
a. Nilai Pendidikan Tattwa
Agama    Hindu  adalah  monotheisme, yaitu  percaya  (Sradha)  dengan    adanya Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Namun,  seperti telah disebutkan dalam beberapa sastra suci dan  kitab  suci  weda  bahwa  beliau  disebut banyak  nama  tapi  sesungguhnya  beliau hanya  satu,  tunggal  tidak  ada  duanya. Beliau  pantas  dipuja,  karena  beliau  sang pemilik kehidupan,, beliau pencipta, pemelihara, dan pelebur dalam sebutannya dalam Tri  Murti seperti  yang  tersebutkan dalam RgVeda dinyatakan sebagai berikut :
Agni ile purohitam Yajnasya devam rtavijam Hotara ratna dhatanam
Terjemahannya : Kami memuja Tuhan pendeta utama alam semesta Yang  melakukan  kegiatan  melalui hukum abadi
Yang  memelihara  dan  menghidupi segala  yang  bersifat  ilahi  dan cemerlang. ( Maswinara, 1999: 1 )
Upacara Rsi  Gana memiliki  nilai
ketattwaan atau kesradaan (
kepercayaannya)  bagi  umat  hindu  ini terbukti  dan  terlihat  nyata  umat  Hindu percaya yakin dengan dilaksanakan Upacara Rsi Gana maka akan dianugerahkan  perlindungan,  keselamatan
dari kekuatan- kekuatan atau unsur – unsur negatif  dari  lingkungan  alam  sekitar  yang tidak bisa ditebak oleh akal sehat manusia. Upacara Rsi Gana sudah mentradisi secara turun  temurun  dalam  pelaksanaannya  dan tidak  diketahui  dengan  pasti  sejak  kapan upacara  ini  mulai  ada  karena  para keturunannya  selanjutnya  hanya  tahu bgaimana  plaksanaannya  yang  sudah  ada .Dengan diaksanakan upacara Rsi Gana ini diharapkan umat manusia yang melaksanakannya ( yajamana ) beserta keturunannya  nanti  dapat  terhindar  dari malapetaka.  Agama  Hindu  percaya  dan meyakini  adanya  kekuatan  diatas  manusia yng  mengatur  hidup  dan  kehidupan manusia.  Bahkan  mengatur  alam  semesta beserta  isinya.  Dalam  Agama  Hindu kekuatan  itu  disebut Sang  Hyang  Widhi  .
Kitab weda banyak memberikn keterangan tentang  keadaan  Sang  Hyang  Widhi. Adapun  nama-nama  lainnya  yaitu: Sang Hyang  Jagat  Karana,  Sang  Hyang Paramawisesa,  Sang  Hyang  Pramakawi, Sang  Hyang  Mahadewa,  dan lainnya. Mengingat  banyak  nama  yang  diberikan kepada  Sang  Hyang  Widhi,  nampaknya Agama Hindu menganut Polytheisme (yang menganut banyak nama Tuhan ). Akan bila dipelajari  secarat  teliti  filsafat  ke  Tuhan- Nya,  ternyata Agama  Hindu  hanya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
mengakui hanya satu Tuhan ( Monothisme ). Dalam sloka- sloka yang terdapat  dalam kiab suci Veda Samhita tedapat  sloka yang menyatakan  kebenaran  hanya  ada  satu Tuhan  yaitu  :” Ekam  sat  viprabahuda vdanti, Agnim, Yaman, Matarisva nam anuh “ yang  artinya  :  “  hanya  terdapat  satu kebenaran mutlak, orang bijaksana menyebut  dengan  berbagai  nama  Agni Yama, Matarasiva ( Pudja, 1980 : 25).
Mengenai  kedudukan  Sang  Hyang Widhi  itu  bagi  Mahkluk  hidup,  alam semesta  beserta  isinya,  dalam  kitab  suci Bhagawadgita X, 19 ada disebutkan sebagai berikut :
Aham atma gudakesa, sarwabhutasayasthitah Aham adis ca madyam ca bhutanam
anta ewa ca
Yac  ca  asti  wina  yat  syam  maya bhutam cracara ( Bhagavadgita , X : 19 ) Artinya : Wahai  arjuna    Aku  adalah  Atma yang  bersemayam  di  dalam  Hati semua  mahkluk  dan  Aku  awal mula,  pertengahan  dan  akhir Mahkluk itu. Wahai arjuna Akulah benih  segala  mahkluk,  dan  tidak ada  satu  ciptaan  yang  bergerak maupun tidak begerak tanpa aku.
Memperhatikan Uraian  diatas , terlihatlah  gambaran  singkat  mengenai kedudukan Sang  Hyang  Widhi dalam keyakinan  Agama  Hindu  dengan  segala manifestasinya  termasuk  manifestasinya
sebagai Sang  Hyang  Rsi  Gana dalam Upacara Rsi  Gana .  Pengertian  yang  perlu diperhatikan  la  theology  Hindu  adalah pebedaan antra istilah Dewa dan Bhuta Kala dengan istilah Sang Hyang Widhi . Dewa – Dewi adalah  sinar  –  sinar  suci  dari Sang Hyang  Widhi, jumlah  para  Dewa  dalam Hindu  jelas  mengajarkan    keesaan  Tuhan. Demikian  juga  dalam  Upacara Rsi  Gana yang  dipuja  oleh  umat  Hindu  di  Desa Sumita, Kecamatan Gianyar adalah manifestasi-Nya  yang  berstanakan  sebagai Dewa Ganapati. Menurut teori,konsep dan hasil  wawancara,  maka  dapat  disimpulkan nilai pendidikan tatwa yang terdapat dalam Upacara Rsi  Gana di  Desa  Sumita  yaitu,
Kesradhaan  atau  keyakinan  akan  kekuatan suci  Ida  Sang  Hyang  Widhi  dalam  segala manifestasinya  yang  khususnya  dalam upacara ini sebagai Dewa Ganapati, setelah dilaksanakannya ritual keagamaan ini maka akan dianugrahi keselamatan atau kerahayuan bersama sehingga
keharmonisan akan tercipta.
b. Nilai Pendidikan Etika (Susila)
Nilai susila dari Upacara Rsi Gana di Desa  Sumita,  Kecamatan  Gianyar  sudah terlihat jelas sekali mengandung nilai – nilai etika atau susila. Hal ini dapat terlihat jelas dari  sikap pisaga (tetangga) yajamana (yang  melaksanakan yajna) antusias  ikut
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
serta dalam membantu ( nguopin/metulungan) mempersiapkan  dan melaksanakan Upacara Rsi Gana dari awal permulaan  sampai  akhir  kegiatan.  Selama proses persiapan dan pelaksanaan Upacara Rsi Gana selalu mencerminkan sikap yang sopan,  santun,mulia  atau  berbudi  luhur. Misalnya, masyarakat terdekat yang membantu sangat menjaga dan mengendalikan pembicaraannya agar sesuai dengan  norma  –  norma  kesusilaan  Agama Hindu  seperti  Berkata    jujur,  setia, melakukan pengendalian diri selama kegiatan  Upacara Rsi  Gana Berlangsung dan hal ini tanpa disadari telah membentuk nilai  pendidikan  kekeluargaan  yaitu  saling bergotong royong. Perhatikan petikan sloka Bhavadgita X VII.16 Sebagai berikut :
Manah prasadah saumyatvam Maunam atmavinigrahah Bhavasamsuddir ity etat
Tapo manasam uchyate Artinya : Suci Murni dalam pikiran
Sopan santun, pendiam Menguasai diri dan lurus hati Disebut bertapa dengan pikiran
Perhatikan  petikan  sloka  menawa dharmasastra; 138. Sebagai berikut : Satyam bruyat Priyam bruyanna Bruyatsatyamamapriyam Priyam ca nanritam bruyadesa Dharmah Sanaanah
Artinya : Hendaknya  ia  mengatakan  apa  yang
benar, tetapi hendaknya ia
mengucapkan  apa  yang  benar,  tetapi hendaknya  mengucapkan  apa  yang menyenangkan hati, hendaknya jangan mengucapkan kebenaran yang tidak menyenangkan dan jangan pula ia  mengucapkan  kebohongan  yang menyenangkan, inilah hukuman hidup duniawi.
Sikap hormat, Susila dan tapa warga masyarakat dan yang melaksanakan yajnya terlihat  dengan    jelas  ketika  mereka mengikuti Upacara  Rsi  Gana. Misalnya warga Masyarakat yang mendapat kesempatan  untuk  membantu ngayah, mekidung  dan  megambel  dan  menata tempat  upacara  sebelum  upacara  akan dimulai  mereka  lakukan  dengan  senang hati, sikap sopan santun, ramah, komunikasi yang baik  antar sesama dan penuh dengan pengendalian  diri  mereka  perlihatkan dengan  jelas  dan  sepenuh  hati  demi lancarnya upacara  Rsi  Gana. Tak  lupa sikap saling menghargai sesama dan saling membantu mereka lakukan demi menjunjung  sikap  toleransi  antara  Umat Hindu.  Semua  pelaksanaannya  dilakukan dengan tulus ihklas. Nilai pendidikan etika/ susila  yang  terlihat  pada  saat  pelaksanaan Upacara Rsi  Gana adalah sikap sopan dan santun  yang  ditunjukkan  saat  berpakaian dan berkomunikasi pada sesamanya,mereka saling menghargai dan menghormati.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
c. Nilai Pendidikan Upacara
Upacara atau yajnya bagi umat Hindu merupakan  korba  suci  yang  tulus  ikhlas. Dalam  pelaksanaan  Upacara Rsi  Gana di Desa Sumita, Gianyar, upakara atau banten lebih  disederhanakan  bentuk  dan  jenisnya upakaranya,  namun  selalu  diupayakan untuk  meningkatkan  nilai  ketulus  ikhlasan dalam mempersembahkan korban suci yang tulus  ikhlas  kehadapan Tuhan  Yang  Maha Esa  dengan  segala  bentuk  manifestasinya yang  salah  satu  wujudnya  dalam  Upacara Rsi  Gana adalah  Sebagai Sang  Hyang Ganapati dengan  segala  abdinya  ( para bhuta kala )
Nilai Ritual atau upacara dari Upacara Rsi  Gana juga  dapat  dilihat  dari  tempat pelaksanaannya. Dengan mengamati secara seksama tentang proses pelaksanaan yajnya, jenis  –  jenis yajnya maupun  tujuan pelaksanaan  yajna  atau  Upacara Rsi  Gana terkandung  unsur  penyucian,  salah  satu maknanya  adalah  penyucian  ego.  Dalam Upacara Rsi  Gana adanya  sarana  air  yang telah disakralkan oleh pandita melalui Puja Veda-  Parikrama yang  dilengkapi  api pedarman,  mencerminkan  penyucian  itu sedang berlangsung. Peggunaan air dan api inilah  yang  sebagai  penyucian  Bhuana Agung  dan Bhuana Alit  dalam  ruang terbuka di daerah atau tempat
berlangsungnya  upacara  dan  para  yang melaksanakan  yajnya  sebagai  bhuana  alit (Suadnyana, 2020).
Disamping  penyucian  dengan  air ( jala ) seperti telah disebutkan di atas dalam upacara Rsi  Gana ada  penyucian  dengan daun ( patra/rondhon) , tanah ( pretiwi ), bija bagi  pandita  ( basma )  dan  ilmu pengetahuan ( jnana ). Dalam Kitab Bhuana Kosa VII.2-3 disuratkan:
Ikang  rondhon  pinaka  soca,  sewu phalanya, yan dina – dina,
Ikang  pretiwi  pinaka  soca,  satus hiwu phalanya, ikang jala Pinaka  soca,  sayuta  phalanya. Bhasma soca phalanya dadyat Sahasra  koti  tat  phalam,  Niha phalaning bhasma pinaka Soca, sewu koti phalanya, apremayam  jnana  socam.  Hana  ta kaping lima ing soca, anging jnana soca juga lewih soca kabeh, ya tika apremaya phalanya, yeka pawarahangkwe kia Bhatari “.
Terjemahannya :
Jika membersihkan diri dengan daun –  daunan,  pahalanya  seribu.  Jika membersihkan  diri  dengan  tanah, Pahalanya seratus ribu. Bila membersihkan  diri  dengan  air, Pahalanya satu juta, Jika membersihkan  diri  dengan  Basma, pahalanya  seratus  juta.  Ada  lagi pebersihan diri dengan ilmu pengetahuan,  inilah  yang  paling utama di antara semua pembersihan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
itu,  pahalanya  tak  dihitung.  Itula yang kuajarkan pada Bhatari “
Pendidikan  Upacara  terlihat  dari nampaknya  Upacara  catur    yajnya  dari  5 komponen dari panca yajna dalam Upacara Rsi Gana secara nyata terlihat yaitu:
1. Dewa Yajnya : yaitu nampak nyata saat ngaturang piuning  ke Pura Kahyangan Tiga (Puseh, Bale
Agung dan Dalem ) yaitu memohon permakluman kepada Dewa Brahma, Wisnu dan Siwa dan ngelungsur Tirta dari Kahyangan
Tiga.
2. Manusa yajnya : yaitu nampak pada saat mebat atau ngelawar dan makan bersama.
3. Rsi yajnya : yaitu sesari yang dihaturkan kepada sulinggih yang memimpin dan muput upacara.
4. Bhuta Yajnya : terlihat dari pelaksanaan caru panca sanak yang ditujukan kepada para Bhuta kala yang mendiami berbagai penjuru arah mata angin.
Dari  konsep  yang  ada  dan  hasil wawancara, yang ada beserta pendapat dari peneliti  sendiri  dapat  disipulkan  nilai pendidikan  Upacara  yang  terdapat  adalah alat untuk menyucikan ego dibantu dengan suasana religius yang tercipta dalam ketulus ikhlasan jiwa yang murni pada pelaksanaan ritual/upacara Rsi  Gana sehingga  mampu membangkitkan  energi  positif  dari  dalam diri dan dapat ditngkap nilai Upacara yang
terdapat  dalam  Upacara Rsi  Gana di  Desa Sumita,  Gianyar  adalah  catur  Yajnya  dari komponen  Panca  Yajnya  yaitu  : Dewa Yajnya,  Resi  Yajnya,  Manusa  Yajnya dan Bhuta  Yajnya. Dalam  Upacara Rsi  Gana juga  mengandung  nilai  kesenian  dan estetika  yaitu  pada  potongan  (tetuesan banten/reringgitan) dan suara gamelan gong pada saat Upacara berlangsung.
d. Nilai Pendidikan Kebersamaan
(Sosial)
Dalam  Upacara Rsi  Gana di  Desa Sumita yang pelaksaannya terjadi di Rumah salah  seorang  warga  Desa  Sumita  yaitu disebut sebagai yajamana atau yang punya yajnya rasa  kebersamaan  diperlukan  dari awal  kegiatan  sampai  akhir  kegiatan  demi terciptanya  kelancaran  dalam  pelaksanaan Upacara.  Terlihat  dari  berkumpulnya pisaga (tetangga)  dan  keluarga  yang  lain yang tujuannya untuk membantu persiapan dari  awal  sampai  akhir  Upacara.  Mereka saling bahu-membahu dan begotong royong, ni mencerminkan manusia memang benar  manusia  merupakan  mahkluk  sosial yang hidup saling berdampingan dan saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Nampak nyata  para  warga  banjar  3  hari  sebelum pelaksanaan  upacara  datang  membantu menyiapkan  sarana  upakara  yang  akan dipergunakan saat Upacara Rsi Gana seperti
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
membantu  pembuatan  sanggah  tutuwan, nanceb  taring,  membuat  sanggah  cucuk untuk  caru  nantinya,  pemios  (tempat sulinggih memimpin upacara) dan beberapa persiapan lainnya (Dwijayanthi & Suadnyana, 2021). Setelah pekerjaan selesai mereka  beristirahat  dan  makan  bersama yang  telah  disediakan  oleh yajamana. Dalam kesempatan ini  warga dan keluarga yang  jarang  berkumpul  bersama  dapat bercengkrama dan berkumpul dan membahas sesuatu yang ingin dibahas, dan terciptalah  kebersamaan  yang  mungkin mereka  jarang  temukan  karena  kesibukan masing-masing.  Nilai  kebersamaan  yang tedapat  dalam  Upacara Rsi  Gana di  Desa Sumita,  Gianyar  adalah  saat  masyarakat yang  bergotong  royong  saling  bahu membahu  menyelesaikan  perlengkapan sarana  Upacara Rsi  Gana di  Desa  Sumita Kecamatan Gianyar.
e. Nilai  Religi  dalam Upacara Rsi  Gana di Desa Sumita, Gianyar
Dalam  pelaksanaan  upacara Rsi Gana di  desa  adat pakraman Sumita  di dalamnya  juga  terdapat  nilai  religius  yang merupakan  nilai  kerohanian  tertinggi  dan mutlak  serta  bersumber  pada  kepercayaan atau  keyakinan  manusia.  Nilai  religius  ini tertuang  pada  konsepsi  ajaran tri  hita karana.  Tri  hita  karana berarti  tiga
penyebab  kesejahteraan,  yang  berasal  dari kata tri yang  artinya  tiga, hita artinya kesejahteraan dan karana artinya penyebab. Jadi Tri hita karana mengandung pengertian  tiga  penyebab  kesejahteraan yang bersumber pada keharmonisan hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan, hubungan  manusia  dengan  sesama  dan hubungan antara manusia dengan lingkungannya.  Dalam  ekosistem  umat manusia  yang  merupakan  makhluk  yang sempurna dari makhluk lainnya diwajibkan mengolah lingkungan yang ada disekitarnya sesuai  dengan  kemampuannya  dengan sebaik-baiknya. Maksudnya diatas menekankan  pentingnya  manusia  sebagai makhluk  sosial  memiliki  kesadaran  untuk senantiasa menjaga kebersamaan, keharmonisan  dan  cinta  kasih  dalam dinamika kehidupan bermasyarakat. Hal ini merupakan  modal  utama  dalam  mencapai tujuan  hidup  sejahtera,  bahagia  dan  aman ( jagaditha dan moksa ).
Nilai  religi  yang  terdapat  dalam upacara Rsi  Gana di  Desa  Sumita  adalah nilai  kerohanian  yang  tercipta  dalam upacara Rsi  Gana sehingga  ini  bisa dikatakan  sebagai  nilai  religi.  Nilai  religi yang  terdapat  dalam  pelaksanaan  Upacara Rsi Gana di Desa Sumita adalah konsep Tri Hita  Karana  yang  artinya  tiga  penyebab
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
kesejahteraan yakni yang memiliki pengertian Parhyangan yaitu  hubungan yang  harmonis  antara  manusia  dengan Tuhannya, Pawongan yaitu hubungan yang harmonis  antara  manusia  dengan  manusia dan yang terakhir manusia dengan lingkungannya. Masyarakat Hindu percaya jika  ini  diyakini  kebenarannya  maka ketenangan  jiwa  dan  rohani  akan  dimiliki. Nilai religi yang terdapat dalam Upacara Rsi Gana di Desa Sumita, Gianyar adalah nilai kerohanian  yang  timbul  dari  konsep Tri Hita  Karana yang  terlihat  sehingga kereligiusan akan nampak dan dirasakan. III. Penutup
Upacara Rsi  Gana dilakukan  karena berdasarkan kejadian-kejadian yang terjadi misalnya adanya  lulut, ceceran darah yang tidak  jelas  dan  kejadian-kejadian  aneh lainnya  maka  dianggap  perlu  untuk dilaksanakan  Upacara Rsi  Gana sehingga kesucian dan keharmonisan dalam Tri Hita Karana  dapat  tercapai.  Nilai  –  nilai pendidikan  dalam  Upacara Rsi  Gana di Desa Sumita,    Kecamatan Gianyar  yaitu: (1)  Nilai Pendidikan Tattwa  :  Upacara Rsi Gana memiliki  nilai  ketattwaan  atau kesradaan  (  kepercayaannya)  bagi  umat hindu  ini  terbukti  dan  terlihat  nyata  umat Hindu  percaya  da  yakin  (sradha)  dengan dilaksanakan Upacara Rsi Gana maka akan
dianugerahkan  perlindungan,  keselamatan dari kekuatan- kekuatan atau unsur – unsur negatif  dari  lingkungan  alam  sekitar  yang tidak bisa ditebak oleh akal sehat mansusia. (2)  Nilai  Pendidikan  Susila  :  Nilai  susila dari Upacara Rsi Gana , Hal ini dapat terlihat jelas  dari  sikap pisaga (  tetangga)  dari yajamana (yang  melaksanakan  yajna) antusias  ikut  serta  dalam  membantu mempersiapkan dan melaksanakan Upacara Rsi Gana dari awal permulaan sampai akhir kegiatan.  (3)  Nilai  Pendidikan  Upacara  : Nilai  pendidikan upacara  yang  terkandung sebagai  yang  telah  disebutkan  bahwa upacara adalah alat untuk menyucikan ego dengan  dibantu  dengan  suasana religius yang  diciptakan dalam upacara  Rsi  Gana , sehingga  mampu  menimbulkan  energi positif dari dalam diri dan nilai pendidikan upacara  dapat  dipahami  dengan  jelas maknanya.
(4) Nilai
Pendidikan Kebersamaan  :  Berkumpulnya  tetangga ( pisaga )  yang  membantu  saling  bahu- membahu  persiapan  Upacara Rsi  Gana di rumah Yajamana beserta  keluarga  yang sebelumnya  jarang  berkumpul  dan  dalam kesempatan  ini  sekaligus  digunakan  untuk waktu berkumpul untuk salig bercengkrama dan makan bersama saat  jam  istirahat  usai membantu  persiapan  upacara.  (5)  Nilai Pendidikan  Religi  :  Dalam Upacara  Rsi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Gana Tertuang  dalam  ajaran  Tri  Hita Karana  yang  menyebabkan  kesejahteraan dalam kehidupan manusia dialam ini, yang mengajarkan untuk bisa menjaga keharmonisan  antara  Manusia  dengan Tuhannya,  Manusia  dengan  Manusianya dan Manusia dengan lingkungannya.
Daftar Pustaka Arwati, Ni Made,2005. Upacara Piodalan , Denpasar : Upada Sastra Dwijayanthi, N. M. A., & Suadnyana, I. B.
P.  E.  (2021).  YOGA  SASTRA:

## JALAN MANUNGGAL PENGARANG  DALAM  SASTRA
KEKAWIN. Dharmasmrti:  Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan , 21 (1),
72-82.
Karwi,  Ni  Ketut,2008. Caru  Banyu  Mili Pada  Upacara  Rsi  Gana  di  Desa
Banjar Bengkel Desa Antosari Kecamatan Selemadeg Barat
Kabupaten  Tabanan. Program  Studi Ilmu  Filsafat  khusus  Agama  Hindu UNHI Denpasar. Koenjaraningrat,  1987. Sejarah  Teori
Antropologi . Jakarta : UI – Press.
Monografi Desa Sumita Kecamatan gianyar.
Pandita,  Mpu  Siwa  Ida,  2011. Filsafat  Rsi
Gana . Denpasar : Pustaka Bali Post.
Puja,  Gede,  1999. Bhagawand  Gita , Surabaya : Paramitha.
Pudja,  1983, Manawa  Dharhma  Sastra , Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Hindu Departemen Agama RI.
Rinten, Ni Wayan, 2008. Caru Sirang Bucu Pada  Upacara  Rsi  Gana  Di  Desa
Pakraman Antap Desa Anta
Kecamatan  Selemadeg  Kabupaten Tabanan  Kajian  Pendidikan  Hindu . Program  Studi  Ilmu  Filsafat  Khusus Agama Hindu UNHI Denpasar. Soelaeman,  Munandar,  2000. Ilmu  Sosial Dasar, Bandung : Refika Aditama.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  Nilai  yang
Terkandung dalam Gaguritan
Mituturin  Angga. Sanjiwani:  Jurnal Filsafat , 9 (2), 165-178.
Suhardana, Komang, 2009. Panca Sradha , Surabaya : Paramitha.
Suhardana,  Komang,  2010. Kerangka Dasar  Agama  Hindu ,  Surabaya  :
Paramitha.
Triguna,  Yudha  I.B.  dkk,  2000. Teori Tentang  Simbol ,  Jakarta  :  Widya Dharma  Tri  Dharma  Dipta,  Ida Bagus.2011. Persepsi Masyrakat Terhadap  Aspek  –  Aspek  Pendidikan Dalam  Geguritan  Chandra ,  UNHI  : Denpasar.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Widana, I Gusti Ketut,2011. Ritual Sebagai Media Pendidikan Spiritual , Denpasar  :
Wikarman, Singgih I Nyoman, 2006. Caru palemahan  Dan  Sasih .  Surabaya  :
Paramitha.
Wikarman, Singgih I Nyoman. 1998. Caru Palemahan  dan  Sasih .  Surabaya  : Paramitha.