## RITUAL KHANDURI BLANG : AGAMA DAN ADAT
Abdul Mugni 1

## ABSTRACT
This  article  aims  to  see  the  phenomenon  that  occurs  in  rural  communities  amid  the onslaught  of  electronic  media  in  changing  the  way  of  thinking  from  traditional  to rational, but people are not affected by a variety of media attacks, instead khanduri blang ritual  activities  themselves  are  exposed  on  social  media  such  as  Facebook.  Sosiety communities perform rituals from generation to generation whose beliefs are based on the creator  through  symbolic  activities  whose  meaning  is  understood  and  stored  in  deep chambers of thought, inherent as long as the union of spirits with bodies. Actualization of religious values is born through rituals.
Keywords: Ritual, Religion, Culture

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  melihat  fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat  desa  di tengah gempuran media elektronik dalam merubah cara pikir dari tradisional ke arah  rasional,  namun  masyarakat  tidak  terpengaruh  dengan  beragam  serangan media, malah kegiatan-kegiatan ritual khanduri blang itu sendiri diekspos melalui media  sosial  semisal  Facebook.  Masyarakat  desa  melakukan  ritual-ritual  secara turun  temurun  yang  keyakinannya  disandarkan  kepada  sang  pencipta  melalui kegiatan  simbolik  yang  artinya  dipahami  dan  disimpan  dalam  relung-relung bilik  pikiran  yang  dalam,  melekat  sepanjang  bersatunya  roh  dengan  jasad. Aktualisasi nilai-nilai keagamaan dilahirkan lewat ritual-ritual.
Kata Kunci: Ritual, Agama, Adat

## A. Pendahuluan
Menjadi  kewajiban  bagi  petani  ketika  mau  turun  sawah  untuk melakukan khanduri  blang 2 yang  sudah  menjadi  ritual  rutin,  seakan  ada sesuatu yang tidak beres bila ada petani tidak melakukan khanduri blang , dalam  realita khanduri  blang bagi  petani  kedudukannya  sama  halnya
1 Dosen Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Lhokseumawe.
2 Troen u blang (turun sawah).
dengan menunaikan zakat yaitu wajib, padahal khanduri  blang dan zakat adalah dua hal yang berbeda di mana zakat merupakan bagian dari rukun Islam  sementara khanduri  blang bukan  bagian  dari  rukun  Islam,  inilah yang  menjadi  dasar  penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat  lebih  dalam apakah khanduri  blang yang  dilakukan  setiap  mau  turun  sawah  bagian perintah agama atau hanya sebatas adat.
Proses khanduri  blang dilakukan  dekat  sawah,  semua  peralatan masak dibawa dari rumah, kuali, pisau, parang, beras, bumbu masak dan yang  terpenting  adalah  ayam.  Ayam  dibawa  masih  hidup  disembelih  di tempat  diadakan khanduri  blang yaitu  dekat  sawah,  darah  ayam  yang disembelih ini mengandung makna filosofi bagi petani. 3 Meskipun warga berhadapan dengan asap karena harus memasak dan bersihin ayam tetapi warga memakai baju-baju baru dan memakai parfum wewangian.
Dalam  proses khanduri  blang ,  semua  warga  bekerja  sama  antara kaum  laki-laki  dan  perempuan,  ayam  yang  sudah  dipotong  kemudian dibersihin  oleh  perempuan  sementara  laki-laki  menyiapkan  kayu  bakar untuk memasak ayam dan memasak nasi. Di sela-sela ayam lagi dimasak, kaum laki-laki melakukan doa bersama yang dipimpin oleh teungku imum gampong  desa  setempat,  setelah  doa  bersama  diakhiri  dengan  makan bersama.  Setelah  makan  bersama teungku  imum mengumumkan  kapan mulai bajak sawah dilakukan dan tebar bibit, sekaligus peusijuk bijeh (bibit) ini  bertujuan  agar  seragam  dalam  mulai  tanam  padi  yang  dimaksudkan meminimalisir hama.

## B. Ritual dalam Agama
Agama  tidak  lepas  dari  adanya  ritual  dan  komonitas  dari keagamaan  itu  sendiri,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  bermacam-macam  cara suatu agama dalam melakukan ritual keagamaan. Islam sendiri memberi
3 Aceh Tourism Agency, Tradisi kenduri blang di Aceh.
penekanan  yang  besar  pada  aktivitas  ritual  yang  dilaksanakannya  dan memiliki  makna  yang  sangat  mendalam  dalam  memanifestasikannya dalam kehidupan sehari-hari. 4
Dalam  buku  karya  Richard  C.  Martin  terdapat  pertanyaan  yang cukup  menantang  dalam  pendekatan  studi  ritual  dan  studi  Islam pertanyaan tersebut adalah apa kunci untuk memahami ritual Islam dari luar  tradisinya.  Apakah  mudah  menerima  apa  yang  dikatakan  sumber- sumber resmi tentang ritual Islam, apa yang bisa diterima sebagai sumber- sumber resmi.
Pertanyaan  ini  tentu  berangkat  dari  hasil  pemikiran  yang menyeluruh  akan  konsep  Islam  itu  sendiri  melihat  banyaknya  praktik- praktik ritual dalam beribadah umat muslim yang ditambah tambahkan, dan  hal  tersebut  diyakini  bahwa  ritual  tersebut  merupakan  ibadah  yang benar  dan  sesuai  dengan  tuntunan.  Sebagai  contoh  misalnya  bagaimana praktik  kenduri  yang  diadakan  di  Indonesia  yang  dilaksanakan  setiap tujuh,  empat  puluh,  seratus  dan  seribu  hari  setelah  meninggalnya seseorang.
Adopsi yang dilakukan walisongo terhadap budaya Hindu-Budha sehingga  diterapkan  dan  dimodifikasi  hingga  tidak  ada  hal-hal  yang dilarang  lalu  diterapkan  dalam  Islam  Nusantara,  atau  misalkan  praktik pencarian  wasilah  dari  orang  yang  dianggap  suci  dengan  mengunjungi makamnya. 5 Ritual-ritual  yang  disebutkan  diatas  merupakan  bagian keseharian  masyarakat  Indonesia  tak  terkecuali  Aceh  karena  dalil-dalil yang digunakan merupaka pemahaman dari fuqaha yang diinterpretasikan dalam kehidupan berdasarkan hasil Ijtihad . 6
4 Richard  C.  Martin  (ed), Pendekatan  Terhadap  Islam  dalam  Studi  Agama ,  Terj. Zakiyuddin Baidhawy, (Yogyakarta: Suka Press, 1985), hlm. 69.
5 Frederick M. Denny, Richard C.Martin (ed), Pendekatan Terhadap Islam dalam Studi Agama , hlm. 70. 6 www.academia.edu, Kajian dan Ritual dalam Islam , Ageng Asmara Sani.
Menurut para ahli ritual dapat didefinisikan sebagai suatu bentuk yang  sudah  ditentukan  atau  metode  untuk  melaksanakan  upacara keagamaan yang dilaksanakan dengan khidmat, atau isi dari ritual dalam upacara  keagamaan,  hal  ini  memungkinkan  perbedaan  dalam pelaksanaan ritual yang terjadi antara satu daerah dengan daerah lain dan tentu  saja  antara  satu  pemeluk  agama  dengan  pemeluk  agama  lainnya namun memiliki esensi yang sama, misalnya ada kafarat yang ditunaikan sebelum jenazah dikuburkan dengan cara saling dorong sak beras sesama tengku padahal  menyegerakan  mengubur  jenazah  adalah  lebih  utama, sementara pemahaman membayar utang juga prioritas, sementara daerah lain justru tidak melakukan kafarat karena pemahaman utang pada Allah hanya bisa ditunaikan hanya ketika yang bersangkutan masih hidup yang bisa diwakilkan hanyalah utang sesama manusia.
Manusia  beragama  berdasarkan  klasifikasi,  Tradisional  cara beragama  berdasar  tradsisi,  cara  ini  mengikuti  cara  beragamanya  nenek moyang, leluhur atau orang-orang dari angkatan sebelumnya. Formal cara beragama  berdasarkan  formalitas  yang  berlaku  dilingkungannya  atau masyarakatnya.  Rasional  cara  beragama  berdasarkan  penggunaan  rasio sebisanya, untuk itu mereka selalu berusaha memahami dan menghayati ajaran agamanya dengan pengetahuan, ilmu dan pengamalannya. Metode Pendahulu  cara  beragama  berdasarkan  penggunaan  akal  dan  hati (perasaan) dibawa wahyu. Untuk itu mereka selalu berusaha memahami dan  menghayati  ajaran  agamanya  dengan  ilmu,  pengamalan  dan penyebaran.

## C. Hubungan Agama dan Budaya
Apabila nilai-nilai agama telah terinternalisasi dalam diri seseorang maka  dia  akan  mampu  mengembangkan  dirinya  sebagai  manusia  yang
bertakwa yang salah satu karakteristiknya adalah mampu mengendalikan diri dari pemuasan hawa nafsu yang tidak sesuai dengan ajaran agama.
Masyarakat  adalah  sebagai  satu  kesatuan  hidup  manusia  yang berinteraksi  menurut  sistem  adat  tertentu  yang  bersifat  kontinu  dan terikat  oleh rasa  identitas  yang  sama.  Keberadaan  adat  yang  sebenarnya bisa saja terjadi pergeseran seiring terjadinya proses perubahan sosial.
Perubahan  sosial  dapat  diartikan  sebagai  perubahan  pada  unsur- unsur  sosial,  meliputi  struktur  sosial  fungsi  sosial  dalam  masyarakat. Cakupan perubahan sosial antara lain perubahan pola pikir, perilaku dan juga  alat-alat  hasil  penemuan.  Perubahan  sosial  adalah  bagian  dari terjadinya perubahan budaya.
Perintah  agama  diaktualisasi  secara  berbeda  tergantung  tingkat pemahaman keagamaan karena itu bagian dari perubahan sosial sebagai contoh perintah berhijab, bagaimana cara menggunakan hijab tergantung kepada  yang  berhijab  apalagi  sekarang  era  mode  luar  biasa  pesat,  kita melihat  aneka  nama  hijab,  yang  paling  ngetrend  jilbab  syar’i  dan  masih banyak nama-nama hijab yang lain.
Ritual  kanduri  blang  yang  dilakukan  rutin  oleh  masyarakat  Aceh itu  tak  lepas  dari  pemahaman  keagamaan  didukung  oleh  perilaku moyang zaman dulu. Praktik khanduri blang adalah bagian kearifan lokal yang tidak pernah hilang meskipun cara atau proses sedikit berbeda dari waktu  ke  waktu  maupun  perbedaan  terjadi  antara  satu  tempat  dengan tempat lainnya, karena kanduri itu sendiri adalah bagian syukur kepada Allah  dengan  cara  bershadaqah  makanan  bagi  sesama,dengan  harapan Allah  melipat  gandakan  lagi  rezeki  lewat  panen  padi  yang  akan  kita tanam. 7
7 Wawancara dengan Tgk. Karya (Teungku Imum Tanjong Mesjid).
Tujuan  lain  dari khanduri  blang terwujudnya  silaturrahmi  sesama warga  dan  tercipta  kekompakan,  biasanya  setelah khanduri  blang diiringi dengan  pantangan  (tidak  boleh  ada  kegiatan)  selama  tiga  hari.  Setelah pantangan baru mulai turun sawah secara serentak yang dimulai dengan gotong royong saluran air, lanjutkan dengan bajak sawah, diikuti dengan semai  bibit,  tanam, meu  umpoe 8 sampai  panen  padi.  Kebiasaan  pada  saat padi mulai umur empat puluh hari atau dalam bahasa daerah padi mulai beuteung 9 itu diperlakukan tepung tawari ini diperlakukan seorang puteri lagi ngidam kepingin makanan dari orang, maka dimasaklah bubur (iebu) yang dimasak oleh ibu-ibu dan dibawa ke sawah untuk dimakan bersama. Ini  dilakukan  dengan  harapan  semoga  hama  tikus  dan  ulat  yang menyerang  padi  hilang,  jadi  keyakinan  yang  seudah  tertanam  secara turun temurun. 10

## D. Penutup
Meskipun  perkembangan  zaman  terus  bergerak  menuju  ke  arah yang lebih maju sebagaimana telah kita kemukakan diatas, cara beragama kaum tradisional adalah sebagaimana praktek yang dilakukan oleh nenek moyang  maka  secara  turun  temurun  akan  mengikuti  ritual-ritual  yang dilakukan oleh nenek moyang mereka.
Ritual khanduri  blang (kenduri  turun  sawah)  kalau  kita  runut sejarah tidak kita jumpai sejak kapan dan siapa yang memulai karena ini ritual sudah cukup tua setua umur bumi itu sendiri, karena ritual khanduri blang tidak  ada  syariat  yang  dilanggar  maka  ulama  tidak  pernah memfatwakan khanduri  blang suatu  hal  yang  sesat,  melainkan  menjadi suatu  kearifan  lokal  yang  perlu  dilestarikan  agar  generasi  muda mengetahui ritual yang pernah dilakukan oleh indatu.
8 Membersihkan gulma rumput di sela-sela tanaman padi.
9 Bunting, buah padi masih dalam batang belum keluar malai.
10 Badriah, Petani Tanjong Mesjid .
Nilai  ajaran  agama  pada khanduri  blang terletak  pada  semangat bershadaqah yaitu saling berbagi makanan antar sesama, berdoa bersama sementara  nilai  budayanya  adalah  melestarikan  ritual  itu  sendiri, meskipun ada perubahan pada prosesi ritual khanduri blang namun pada prinsipnya  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  k handuri blang  tidaklah memudar.

## DAFTAR PUSTAKA
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Soekanto,  Soejono, Sosiologi  suatu  Pengantar ,  Jakarta:  Yayasan  Penerbit Universitas Indonesia, 1977.
Beratha,  I.  Nyoman, Masyarakat  Desa  dan  Pembangunan  Desa ,  Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982.
Jirhanuddin, Pengantar  Studi  Memahami  Agama-agama ,  Jakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Dadang, Kahmad, Sosiologi Agama , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Abdullah, Amin, Agama dan Akal Pikiran (terj), Jakarta: Rajawali, 1985.
Hafidz,  Hasyim, Klaim  Kebenaran  Agama ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2013.