## TARI CAMPAK BUNGA PADA MASYARAKAT MELAYU SERDANG KAJIAN ETIKA
Maulina Astari 1 , Rhd. Nugrahaningsih 2 .
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni,Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221. Kota Medan, Sumatera Utara-Indonesia Email: 1 maulinastarihm123@gmail.com, 2 rhd@unimed.ac.id.

## ABSTRACT
This study aims to describe how ethics exist in the Campak Bunga dance in the Malay community of Serdang. The theoretical foundation in this paper is used as a guideline in data collection consisting of Malay Serdang people and Ethics which are used as references in conducting this research. The technique  of  collecting  data  is  done  by  observation,  interview,  literature  study  and  documentation. Observations were carried out such as the form of Measles of Flower dance, recording the results of interviews  and  carrying  out  video  and  photo  documentation.  Continuing  to  review  every  ethic  that exists in Measles Flower Dance in accordance with the theory used. The method used in this study is a  qualitative  descriptive  method  where  the  data  obtained  by  the  author  is  carefully  processed  and analyzed.  the  processed  results  and  analysis  are  compiled  so  as  to  produce  reports  in  the  form  of writing or thesis. The results of the study show that ethics in dance Flower Measures are seen from moral norms in Measles Dance Flowers are illustrated through motion and clothing. From the side of motion how this dance is performed by starting through the opening greetings and ending it with the closing  greetings.  In  terms  of  fashion  shows  that  through  the  long  kebaya  and  sarong  worn  by princess dancers, as well as bay belanga, songket cloth and cap. The courtesy norm is illustrated by the variety of motion of motion, mercy, sowing of flowers, croaking or saok, cucuk and elak, sweet black. Norms of Religion in all kinds of movements from beginning to end.
Keywords: Measles Dance flower , Serdang Malay , Studies Ethics

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  etika  yang  ada  pada  tari  Campak  Bunga pada  masyarakat  Melayu  Serdang.  Landasan  teoritis  dalam  artikel  ini  dijadikan  pedoman  dalam pengumpulan  data  terdiri  dari  masyarakat  Melayu  Serdang  dan  Etika yang  dijadikan  acuan  dalam melakukan  penelitian  ini. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara, studi  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Observasi  yang  dilakukan  seperti  bentuk  tari  Campak  Bunga, merekam hasil wawancara dan melakukan dokumentasi video dan foto. Dilanjutkan mengkaji setiap etika yang ada pada Tari Campak Bunga sesuai dengan teori yang digunakan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif kualitatif dimana data yang diperoleh penulis diolah dan dianalisis  dengan  teliti.  hasil  olahan  dan  analisis  tersebut  disusun  sehingga  menghasilkan  laporan dalam bentuk tulisan atau artikel jurnal. Hasil penelitian menunjukan bahwa etika pada tari Campak bunga dilihat dari norma susila dalam Tari Campak Bunga tergambar melalui gerak dan busana. Dari sisi  gerak  bagaimana  Tari  ini  dipertunjukkan  dengan  memulainya  melalui  salam  pembuka  dan mengakhirinya  dengan  gerak  salam  penutup.  Dari  sisi  busana  menunjukkan  bahwa  melalui  kebaya panjang  dan  sarung  yang  dikenakan penari  putri,  serta  teluk  belanga,  kain songket  dan  peci.  Norma Kesopanan tergambar melalui ragam gerak melenggang, elak, tabur bunga, kuak atau saok, cucuk dan elak, hitam manis. Norma Agama dalam seluruh ragam gerak dari awal hingga akhir.
Keywords: Tari Campak Bunga, Melayu Serdang, Kajian Etika

## I. PENDAHULUAN
Suku  Melayu  merupakan  salah  satu  suku  yang ada  di  Indonesia.  Suku  Melayu  di  Indonesia menyebar  secara  luas  dari  Sabang  hingga Marauke.  Penyebaran  suku  Melayu  di  Indonesia dalam  sensus  tahun  2016  terdiri  dari  Melayu Tamiang,  Melayu  Palembang,  Melayu  Bangka Belitung,  Melayu  Deli,  Melayu  Riau,  Melayu Jambi, Melayu Bengkulu dan Melayu Pontianak. Masyarakat  yang  beridentitas  suku  Melayu  di Indonesia  secara  umum  bertempat  tinggal dibagian  pesisir  pantai  sehingga  penyebaran masyarakat  suku  Melayu  pada  dasarnya  berasal dari daerah pesisir pantai.
Pulau Sumatera merupakan pulau dimana  suku  Melayu  paling  banyak  berdomisili. Suku  Melayu  yang  berkembang  di  Pulau Sumatera  antara  lain,  Suku  Melayu  Tamiang berkembang  di  Provinsi  Aceh,  Suku  Melayu Palembang  berkembang  di  Provinsi  Sumatera Selatan, suku Melayu Bangka Belitung berkembang  di  Provinsi  Bangka  Belitung,  Suku Melayu  Deli  berkembang  di  Provinsi  Sumatera Utara, suku Melayu Riau berkembang di Provinsi Riau, suku Melayu Minangkabau berkembang di Provinsi  Sumatera  Barat,  suku  Melayu  Jambi berkembang di Provinsi Jambi, dan suku Melayu Bengkulu berkembang di Provinsi Bengkulu.
Suku  Melayu  yang  ada  dan  berkembang di  Sumatera  Utara  antara  lain  suku  Melayu  Deli yang  berdiam  di  sekitaran  Kota  Medan,  suku Melayu Langkat berdiam di Kabupaten Langkat, suku  Melayu  Asahan  berdiam  di  Kabupaten Asahan dan suku Melayu Serdang yang berdiam di Kabupaten Serdang dan suku Melayu Bedagai yang  berdiam  di  Kabupaten  Serdang  Bedagai. Penyebutan  suku  Melayu  yang  ada  di  Sumatera Utara  berpedoman  berdasarkan  daerah  tempat tinggalnya,  disebut  Melayu  Langkat  karena berdiam  di  Kabupaten  Langkat,  Melayu  Deli karena  berdiam  di  daerah  Kecamatan  Medan Deli,  suku  Melayu  Asahan  karena  berdiam  di Kabupaten  Asahan  dan  suku  Melayu  Serdang karena bertempat tinggal di Kabupaten Serdang.
Secara  umum  suku  Melayu  memiliki sistem  masyarakat  yang  masih  menerapkan sistem  kekeluargaan  atau  musyawarah.  Dalam
kehidupan  masyarakat  Melayu  musyawarah dilakukan  dengan  dipimpin  oleh  ketua  atau pemangku  adat  setempat.  Musyawarah  yang dijalankan  biasanya  membicarakan  mengenai sistem  kebudayaan  dan  adat  setempat.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Thamrin dalam e-jurnal (2015:01)  yang  berpendapat  bahwa:  “Orang Melayu  mempunyai      peradaban  yang  tinggi dalam  memilihara  tatanan  nilai-nilai  budaya menyangkut  aspek  sosial  ekonomi,  politik, agama, lingkungan, seni, teknologi dan  lain-lain. Nilai-nilai    tersebut  terdapat    dalam    kearifan lokal  orang  Melayu”.
Ajaran  agama  Islam  melekat  erat  pada suku  Melayu.  Nilai-nilai  Islami  terkandung  dan teraktualisasi  dalam  tindakan  sehari-hari  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu,  sehingga terjadi akulturasi nilai ajaran agama Islam dalam kebudayaan Melayu misalnya dalam tari Campak Bunga. Maka dapat dikatakan bahwa kebudayaan yang ada dalam masyarakat Melayu berlandaskan  dan  mengikuti  aturan-aturan  dan ajaran  agama  Islam.  Kesenian  Melayu  seperti marhaban,  kasidah  dan  gambus  merupakan  jenis kesenian  religi  yang  berlandaskan  agama  Islam. Selanjutnya  diperkuat  juga  dengan  pendapat Sunandar  dalam  e-jurnal  Khatulistiwa  (Journal Of  Islamic  Studies)  (2016:60):  “Berbicara mengenai    Melayu    tentu    saja    akan    terlihat didalamnya  Islam.  Karena keduanya merupakan bagian    yang  tak  dapat  dilepaskan”.  Hal  ini diperkuat  oleh  pendapat  Rashid  (2005:233) dalam jurnal menjelaskan bahwa: “Ciri-ciri Islam menjadi  asas  kelakuan  dan  tindakan,  bentuk hubungan,  intisari  nilai,  dan  sikap  serta pandangan sistem sosiobudaya orang Melayu”.
Salah  satu  kesenian  yang  ada  pada  suku Melayu  yaitu  seni  tari.  Seperti  seni  tari tradisional,  seni  tari  kreasi  yang  mentradisi,  dan seni tari kreasi baru. Seni tari tradisional Melayu merupakan  karya  seni  tari  Melayu  yang  telah diciptakan  sebelum  tahun  1945.  Seni  tari  kreasi Melayu  yang  mentradisi  pada  suku  Melayu diantaranya  adalah  tari  wajib  yang  sudah dibakukan dan menjadi dasar bagi pengembangan-pengembangan  tari  kreasi  baru selanjutnya.
Dalam  karya  seni  tari  kreasi  yang mentradisi pada suku Melayu, terdapat Sembilan tari  wajib  yang  memiliki  aturan-aturan  dan norma-norma mengikat tari wajib ini selanjutnya menjadi  dasar  bagi  perkembangan  tari-tari Melayu  lainnya.  Mempelajari  tari  sembilan  tari wajib  Melayu  ini  diawali  dengan  tari  Lenggang Patah  Sembilan  (tari  Kuala  Deli),  tari  Lenggok Mainang,  tari  Lagu  Dua  (tari  Tanjung  Katung), tari  Campak  Bunga  (tari  Sri  Langkat),  tari Melenggok (tari Hitam Manis), tari Pelipur Lara (tari Anak Kala), tari Mak Inang Pak Malau, tari Sapu  Tangan  (tari  Cek  Minah  Sayang),  dan  tari Serampang  XII  (tari  Pulau  Sari).  Tarian  yang termasuk  dalam  sembilan  tari  wajib  urutan- urutan  ini  telah  diatur  sesuai  dengan  kaidahnya dan disesuaikan dengan tingkat kesulitannya.
Hal  ini  dilakukan  untuk  mempermudah dalam  mempelajari  teknik  tari  Melayu.  Namun dalam  banyak  sanggar  tari  Melayu  urutan pembelajaran  sembilan  tari  wajib  Melayu  tidak dipatuhi.  Bila  usia  dini  belajar  tari  Melayu barulah  diawali  dengan  tari  lenggang  patah sembilan,  tetapi  jika  usia  remaja  hingga  dewasa selalu  belajar  tari  tiga  serangkai  yaitu  tari Lenggang Patah Sembilan lalu dilanjutkan ke tari Mak Inang dan langsung ke tari Serampang XII. Sehingga  urutan    tari  wajib  terabaikan.  Tarian yang termasuk dalam sembilan tari wajib Melayu ini  merupakan  cerminan  dari    bagaimana  etika masyarakat  Melayu  dalam  bergaul.  Menurut Syaiful  (2013:11)  :  “Etika  adalah  nilai-nilai norma  yang  dijadikan  seseorang  atau  kelompok orang  untuk  mengatur  tingkah  lakunya  menurut kaidah-kaidah atau norma-norma”.
Salah  satu  tari  dalam  tari  wajib  Melayu yang  mengandung  etika  di  dalamnya  adalah  tari Campak Bunga. Tari Campak Bunga atau disebut juga  dengan  tari  Sri  Langkat  merupakan  tarian yang mencerminkan kearifan masyarakat Melayu dalam  menyikapi  pasangan  muda-mudi  yang sedang  jatuh  cinta.  Pada  dasarnya  tarian  ini disebut dengan tari Campak Bunga yang diiringi dengan  musik  yang  berjudul  Sri  Langkat,  oleh karena  itu  secara  umum  masyarakat  Melayu lebih  mengenalnya  dengan  sebutan  Tari  Sri Langkat.
Tari  Campak  Bunga  merupakan  tari  Melayu yang  ditarikan  secara  berpasangan  yang  pada dasarnya  ditarikan  oleh  muda-mudi  atau  mudi- mudi.  Jika  yang  menarikan  muda-mudi  tari Campak Bunga berisi tentang percintaan, namun jika  yang  menarikan  mudi-mudi  tai  Campak Bunga berisi tentang persahabatan. Perbendaharaan  motif  dan  bentuk  gerak  tari Campak  Bunga  merupakan  pengembangan  dari tari  Lenggok  Mainang.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Mira  (2009:39):  “Pada  dasarnya  tari Campak  Bunga  merupakan  pengembangan  dan modifikasi  dari  tari  Lenggok  Mak  Inang”. Maksudnya  adalah  tari  Lenggok  Mak  Inang memiliki  alur  cerita,  yang  kemudian  dilanjutkan dalam  tari  Campak  Bunga.  Selain  alur  cerita yang  berhubungan,  ragam  gerak  yang  ada  pada tari Lenggok Mak Inang dikembangkan pada tari campak  Bunga.  Maka  kedua  tarian  ini  memiliki hubungan yang berkesinambungan.
Mengkaji  Etika  dalam  Tari  Campak Bunga  dilakukan  oleh  penulis,  menggunakan dengan teori oleh Bertens (2013:28) yaitu: “Etika berarti  moral,  yaitu  menyangkut  perilaku manusia  dalam  mengatur  perilaku  secara normatif,  artinya  memberi  norma  bagi  perilaku dengan  menyatakan  apa  yang  harus  dilakukan dan  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan”,  sebagai teori  utama.  Sedangkan  teori  norma  menurut Surya,  Nurdiaman  dan  Salikun  (2016:87)  yaitu ada  4  macam  norma  dalam  masyarakat  akan digunakan sebagai teori pendukung.
Masyarakat  Melayu  dapat  dikatakan kelompok masyarakat majemuk. Menurut
Nasikun: “Masyarakat majemuk adalah masyarakat yang terdiri dari dua atau lebih tertib sosial,  komunitas,  atau  kelompok-kelompok yang  secara  kultural,  ekonomi  dan  politik terpisah-pisah (terisolasi) serta memiliki struktur dan  kelembagaan  yang  berbeda-beda  antara  satu dan  lainnya”.  Masyarakat  Melayu  merupakan masyarakat  majemuk  dengan  kelompok  sosial berdasarkan  suku.  Struktur  masyarakat  Melayu secara  umum  dapat  dibagi  menjadi  Melayu Serdang, Melayu Deli, Melayu Langkat, Melayu Asahan,  Melayu  Labuhan  Batu,  dan  Melayu Riau.
Masyarakat  Melayu  Serdang  adalah masyarakat suku Melayu yang mendiami wilayah
Kabupaten Serdang Bedagai di Provonsi Sumatera Utara. Masyarakat Melayu Serdang inti tidak  jauh  berbeda  dengan  suku  Melayu  lainnya karena pada dasarnya masyarakat Melayu berasal dan  berakar  dari  satu  budaya  yang  sama,  hanya karena  telah  berpisah  tempat  sehingga  terjadi perbedaan-perbedaan  kecil  yang  tidak  terlalu menyolok.  Salah  satu  perbedaan  pada  suku Melayu  yang  ada  di  Sumater  Utara  juga  terjadi pada perbedaan gaya pada karya seni.
Tari  wajib  Melayu  merupakan  tarian yang  telah  disusun  dan  dirancang  untuk mempermudah  dalam  mempelajari  teknik  tari Melayu. Urutan yang telah dirancang disesuaikan dengan tingkat kesulitannya. Dalam mempelajari tari wajib Melayu diwajibkan untuk mempelajari urutan tari dari awal hingga akhir.
Penulis  dalam  hal  ini  mengambil  salah satu  dari  tari  wajib  Melayu  yaitu  tari  Campak Bunga (Sri Langkat). Pada dasarnya tari Campak Bunga  merupakan  pegembangan  dari  tari Lenggok Mak Inang. Tarian ini dapat digunakan untuk  mengukur  sejauh  mana  nalar  penari melakukan  tari  Campak  Bunga  yang  mirip dengan tarian sebelumnya (Lenggok Mak Inang) dimana  pola  edar  dan  pola  hitungannya  yang memiliki  perbedaan.  Sampai  saat  ini,  tari Campak  Bunga  hanya  dapat  diiringi  oleh  satu lagu yaitu lagu Sri Langkat, sehingga sejak dulu hingga  sekarang  tari  ini  sering  juga  disebut dengan tari Sri Langkat.
Metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Menurut Sugiono  (2013:  50):  “Metode  penulisan  adalah cara-cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data  yang valid, dengan tujuan dapat ditentukan, dikembangkan dan dibuktikan, suatu pengetahuan  tertentu  sehingga  pada  gilirannya dapat digunakan untuk memahami, memecahkan dan mengantisipasi masalah.
Lokasi  penulisan  ini  adalah  sanggar Central Seni Pantai Cermin berada di Kecamatan Pantai  Cermin.  Pemilihan lokasi  ini  dikarenakan tari  Campak  Bunga  yang  akan  diteliti  menjadi materi  dalam  pembelajaran  disanggar  Central Seni Pantai Cermin.
Waktu  penulisan  dan  proses  penulisan ini pada Mei s.d Agustus 2018. Pemilihan waktu penulisan  ini  dikarenakan  dalam  penulisan kualitatif  yang  secara  umum  memakan  waktu selama dua bulan.
Menurut Sugiyono (2013:117)
menjelaskan  bahwa:  “Populasi  diartikan  sebagai wilayah generalisasi yang terdiri atas: objek/subjek  yang  mempunyai  kualitas  dan karakteristik  tertentu  yang  ditetapkan  oleh penulis  untuk  dipelajari  dan  kemudian  ditarik kesimpulannya”.  Populasi  dalam  penulisan  ini adalah  masyarakat  Melayu  Serdang  yang mengetahui  tari  Campak  Bunga,  seniman- seniman  di  sanggar  Central  Seni  Pantai  Cermin, yang  terletak  di  Kecamatan  Pantai  Cermin, Kabupaten  Serdang  Bedagai,  Sumatera  Utara, dan penari-penari tari Campak Bunga di sanggar Central  Seni  Pantai  Cermin,  yang  terletak  di Kecamatan  Pantai  Cermin,  Kabupaten  Serdang Bedagai, Sumatera Utara.
Menurut
Arikunto
(2012:10)
menjelaskan  bahwa:  “Sampel  adalah  sebagian dari jumlah populasi yang dapat mewakili untuk mendapatkan  data-data  penulisan”.  Sampel  yang ditetapkan dalam penulisan ini adalah penari tari Campak  Bunga  di  sanggar  Central  Seni  Pantai Cermin,  yang  terletak  di  Kecamatan  Pantai Cermin,  Kabupaten  Serdang  Bedagai,  Sumatera Utara  belajar  sekaligus  media  pembelajaran.
Sumber  data  yang  diambil  dalam penelitian  ini  merupakan  sumber  data primer yaitu  data  langsung.  Dalam  usaha  pengumpulan data-data, peneliti menggunakan Obsevasi berupa  observasi  langsung  di  lokasi  penelitian yang  dilakukan  dengan  menggambil  data-data yang  konkret.  Wawancara  dimana  Wawancara yang  dilakukan  dalam  penulisan  ini  adalah wawancara  kepada  narasumber  mengenai  tari Campak  Bunga  berupa  ragam  gerak  serta  etika yang  terkandung  dalam  tari  Campak  Bunga. Dokumentasi  dengan  menggunakan  beberapa alat  bantu  yaitu  kamera  digital  dan handphone . Dokumentasi  dibuat  sebagai  bukti  hasil  dari sebuah  penulisan  yang  valid.  Sehingga  dengan adanya  dokumentasi  ini  dapat  mempermudah penganalisaan  dan  untuk  memperkuat  fakta ketika  pelaksanaan  observasi  dan  wawancara
yang  dilakukan  di  lapangan,  Studi  Kepustakaan berupa referensi skripsi dan jrnal yang berkaitan dengan penelitian ini.
Data  yang  diperoleh  dari  hasil,  studi kepustakaan, observasi, wawancara, dokumentasi dan  yang  telah  dilakukan  Penulisan  diolah  dan dianalisis dengan teliti. Hasil olahan dan analisis tersebut disusun secara sistematis dengan metode deskriptif  kualitatif  sehingga  hasil  penulisan dapat dilihat dalam bentuk laporan ilmiah.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pantai Cermin adalah sebuah kecamatan di Kabupaten  Serdang  Bedagai,  Sumatera  Utara, Indonesia.  Dalam  catatan  Badan  Pusat  Statistik Kabupaten  Deli  Serdang,  tertulis  bahwa  luas wilayah Kecamatan Pantai Cermin sebesar 80.30 KM2.  Wilayah  terbesar  pada  desa  Celawan sebesar  19.65  KM2  atau  24.48  persen  dari  luas kecamatan  Pantai  Cermin.  Pusat  Administratif Kecamatan  berada  di  desa  Kuala  Lama.  Kota Pari  merupakan  desa  terluas  kedua  seluas  10.40 KM2  yang  merupakan  desa  yang  terjauh  dari kantor  Kecamatan  sejauh  8.0  km.  Sementara Desa  yang  mempunyai  luas  wilayah  terkecil Adalah  Desa  Pematang  Kasih  dengan  Luas Wilayah  sebesar  1.63  km2  atau  hanya  2.03 persen dari luas Kecamatan Pantai Cermin.

## Kependudukan
Penduduk  yang  menetap  di  Kecamatan Pantai  Cermin  merupakan  semua  orang  yang berdomisili  di  wilayah  geografis  Kecamatan Pantai  Cermin  Republik  Indonesia  selama  6 bulan  atau  lebih  dan  atau  mereka  yang berdomisili  kurang  dari  6  bulan  tetapi  bertujuan untuk  menetap.  Berikut  data  penduduk  yang menetap  di  Kecamatan  Pantai  Cermin  yang  di akses dalam Bedagai, Sumatera Utara, Indonesia.

## Masyarakat Melayu Serdang
Masyarakat  Melayu  Pantai  Cermin  sudah termasuk  kedalam  sejarah  kesultanan  Serdang karena wilayah Pantai Cermin adalah bagian dari kesultanan  Serdang.  Dari  hasil  wawancara  pada tanggal  21  Juni  2018  narasumber  menjelaskan bahwa,  Sejarah  masyarakat  Melayu  Pantai
Cermin sudah termasuk dalam sejarah masyarakat  Serdang,  dikarenakan  dahulu  kala wilayah  Serdang  belum  terbagi-bagi  wilayahnya seperti  saat  ini,  karena  pemeritahan  zaman  dulu pemerintahannya  dipimpin  oleh  seorang  Sultan Deli,  dan  sekarang  dipimpin  oleh  sebuah pemerintahan.
Dalam  masyarakat  Melayu  (Wawancara penulis  dengan  narasumber  tanggal  21  Juni 2018),  konsep  adat  Melayu  memancarkan hubungan  mendalam  dan  bermakna  antara manusia  dengan  tuhan,  manusia  degan  manusia dan  juga  manusia  dengan  alam  sekitarnya, termasuk  bumi  dan  segala  isinya,  alam sosiobudaya, dan alam gaib. Setiap hubungan itu disebut  dengan  adat,  diberi  bentuk  tegas  dan khas,  yang  diekspresikan  melalui  sikap  dan aktivitas.  Pentingnya  adat  dalam  kehidupan masyarakat  Melayu  adalah  berfungsi  untuk mengatur hampir semua sisi kehidupan, memberikan  arahan  dan  landasan  dalam  semua kegiatan,  mulai  dari  hal  yang  besar  sampai kepada  hal  yang  paling  kecil.  Adat  mengajar orang untuk menjadi manusia beradab, bersopan- santun,  toleran,  saling  menghormati,  tahu  diri, tolong-menolong-agar dapat menciptakan suasana  kerukunan  dan  kedamaian  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.  Selain  itu,  adat  Melayu  bersumber dan mengacu kepada ajaran Islam.

## Tari Campak Bunga
Tari  Campak  Bunga  merupakan  tarian yang  berasal  dari  etnis  Melayu.  Tari  Campak Bunga  tari  kreasi  yang  telah  mentradisi  dalam budaya  Melayu.  Tari  Campak  Bunga  diciptakan oleh Alm. Sauti sekitar tahun 1950-an. Dari awal penciptaan  tari  Campak  Bunga,  ragam  dan bentuk  tari  Campak  Bunga  tidak  ada  perubahan (Wawancara  dengan  Narasumber  Nasri  Effas tanggal 21 Juni 2017).
Namun tari Campak Bunga memiliki versi yang  berbeda-beda  dalam  setiap  daerah  yang menyajikannya.  Namun  secara  umum,  tari Melayu  yang  ditarikan  oleh  masyarakat  yang berbeda  letak  geografis,  atau  berbeda  tempat tinggal  akan  memiliki  gaya  yang  berbeda. Perbedaan  gaya  pada  tari  Melayu  tidak  terlalu
mencolok  dan  tidak  merubah  dasar-dasar  dari tarian Melayu.
Dalam  mempelajari  tari  Melayu  lazimnya mempelajari  sembilan  tari  wajib.  Sembilan  tari wajib  Melayu  ini  diawali  dengan  tari  Lenggang Patah  Sembilan  (tari  Kuala  Deli),  tari  Lenggok Mak Inang , tari Lagu Dua (tari Campak Bunga), tari  Campak  Bunga  (tari  Campak  Bunga),  tari melenggok  (tari  Hitam  Manis),  tari  Pelipur  Lara (tariAnak  Kala),  tari  Mak  Inang  Pak  Malau,  tari Sapu  Tangan  (tari  cek  minah  saying),  tari serampang  XII  (tari  Pulau  Sari).  Tari  Campak Bunga merupakan tarian keempat dalam mempelajari  sembilan  tari  wajib  Melayu.  Tari Campak  Bunga  merupakan  tari  pergaulan.  Tari Campak Bunga ini mengisahkan tentang pertemuan  seorang  pemuda  dengan  seorang pemudi dan menjalin hubungan asmara.
Dalam tarian ini menggambarkan bagaimana tata aturan yang seharusnya dilakukan muda-mudi  dalam  menunjukan  perasaan  suka. Dengan  kata  ain  tarian  ini  menunjukan bagaimana  sikap  yang  dilakukan  seorang  pria dalam memikat wanita yang ia suka, dan wanita menunjukan  bagaimana  kelemah  lembutan  yang ada  pada  dirinya.  Bila  dicermati  pada komposisi musik pengiring tari Campak bunga menggunaka musik iringan yang berjudul musik Sri Langkat.

## Etika  Pada  Gerak  Tari  Campak  Bunga Masyarakat Melayu Serdang
Tari  Campang  bunga  dilihat  dalam  empat sisi yaitu norma susila, norma kesopanan, Norma agama  dan  norma  hukum  (adat).  Norma  Susila dalam  Tari  Campak  Bunga  tergambar  melalui bagaimana  Tari  ini  dipertunjukkan  dengan memulainya  melalui  salam  pembuka  dan mengakhirinya dengan gerak salam penutup. Hal ini  mencerminkan  bahwa  masyarakat  Melayu memiliki  budi  bahasa  yang  baik,  adat-istiadat yang  santun,  serta  menunjukkan  derajat  yang tinggi  karena  memiliki  tata  krama  yang  luhur. Gerakan Hitam Manis dilakukan dengan menggoyangkan  bahu  sedikit  dan  perlahan, dengan  aturan  tidak  boleh  terlalu  cepat  dan terlalu  berlebihan.  Hal  ini  menunjukan  adanya norma  susila  pada  gerak  Hitam  Manis  yang
dilakukan  dengan  pelan  dan  perlahan  dan  tidak boleh berlebihan.
Norma  Kesopanan  dalam  Tari  Campak Bunga  tergambar  melalui  gerak  salam  pembuka dan  salam  penutup,  gerak  melenggang,  elak, tabur  bunga,  kuak  atau  saok,  cucuk  dan  elak, hitam  manis.  Pada  gerak  salam  pembuka  dan salam  penutup  penari  merendahkan  badan menghadap  ke  penonton  dengan  menunjukan rasa  hormat  menghormati  dan  sikap  tersebut menunjukan  adanya  norma  kesopanan  pada gerak  salam  pembuka  dan  gerak  salam  penutup. Dalam seluruh gerak tersebut tercermin bagaimana  cara  kaum  muda  masyarakat  Melayu menjaga  kesopanan  dalam  berhubungan  dengan lawan  jenis,  dan  tidak  melanggar  aturan  Agama dan  aturan  Adat.  Dengan  kata  lain  tidak melakukan  sentuhan  sebelum  dipersatukan  oleh ikatan perkawinan. Pada gerak tabur bunga yang dilakukan  penari  wanita  dan  penari  pria,  penari wanita  menaburkan  bunga  dengan  posisi  tangan tidak  lebih  tinggi  dari  tangan  pria  hal  ini menunjukan  adanya  rasa  menghormati  wanita dengan  posisinya  selalu  dibawah  pria  dan  tidak boleh lebih tinggi dari pria.
Norma  agama  dalam  tari  Campak  Bunga terkandung dalam seluruh ragam gerak dari awal hingga akhir tari Campak Bunga. Melalui ragam- ragam  gerak  tari  tersebut  tercermin  norma Agama  yang  mewajibkan  masyarakat  Melayu menjunjung tinggi nilai kemanusian dengan cara saling  menghormati,  dan  nilai  keimanan  dengan cara  mematuhui  ajaran  agama  yang  melarang pasangan yang belum menikah saling bersentuhan.
Norma  Hukum  (Adat)  dalam  tari  Campak Bunga  terlihat  dalam  seluruh  ragam  gerak  dari awal  hingga  akhir  tari  Campak  Bunga. Keseluruhan rangkaian ragam gerak tari Campak Bunga  menunjukkan  tujuan,  niat,  dan  perasaan masyarakat  Melayu  mematuhi  aturan  adat  yang bersumber  pada  estetika  ajaran    Islam.  Ragam- ragam  gerak  tari  dalam  Campak  Bunga mengajarkan bagaimana sikap saling menghormati,  sopan-santun,  untuk  menciptakan kedamaian dalam hidup masyarakat.
Etika  Pada  Kostum  Tari  Campak  Bunga Masyarakat Melayu Serdang
Norma susila dalam busana tari Campak Bunga  menunjukkan  bahwa  melalui  kebaya panjang dan sarung yang dikenakan penari putri, serta  teluk  belanga,  kain  songket  dan  peci  yang dipakai penari putra terkandung tata krama yang luhur sebagai wujud bahwa masyarakat memiliki susila.  Norma  kesopanan  dalam  busana  tari Campak Bunga menunjukkan melalui penggunaan baju kebaya panjang yang menutupi hingga  lutut  dan  sarung  yang  menutupi  hingga mata  kaki  mencerminkan  bahwa  kaum  wanita masyarakat  Melayu  memegang  teguh  nilai kesopanan  berbusana  yang  menutup  aurat  tubuh sesuai  kaidah  adat  dan  agama.  Sedangkan penggunaan teluk belanga, kain songket dan peci pada penari putra mengekspresikan nilai kesopanan dengna mempertahankan penggunaan pakaian  adat  pada  berbagai  kesempatan  salah satunya pada saat menari.
Norma  agama  tidak  terpenuhi  apabila dalam  pemakaian  busana  penari  wanita  tari Campak  Bunga  terlihat  bagaimana  penari  putri menggunakan  kebaya  tipis  dan  transparan sehingga menerawang serta terlihat tubuh penari wanita.  Selain  itu  norma  agama  tidak  terpenuhi pada  bagian  kepala  wanita  yaitu  penggunaan sanggul  dan  tidak  menutupi  rambut  atau  aurat wanita,  Sementara  pada  busana  penari  putra memenuhi norma agama terlihat dari penggunaan peci  yang  menunujukkan  bahwa  masyarakat Melayu  memegang  teguh  ajaran  Agamanya  dan busana  yang  menutupi  keseluruhan  aurat  pria. Norma Hukum (Adat) dalam busana tari Campak Bunga  tercermin  melalui  penggunaan  busana oleh  penari  putri  dan  putra.  Dimana  mereka menggunakan  pembiasaan  kain  songket  sesuai adat Melayu.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Hasil  analisis  data  penelitian  mengenai Tari  Campak  Bunga  Pada  Masyarakat  Melayu Serdang Kajian Etika maka penulis
menyampaikan  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Norma  Susila  dalam  Tari  Campak  Bunga tergambar  melalui  gerak  dan  busana.  Dari sisi gerak bagaimana Tari ini dipertunjukkan dengan  memulainya melalui  salam  pembuka dan  mengakhirinya  dengan  gerak  salam penutup  serta  gerak  hitam  manis.  Hal  ini mencerminkan  bahwa  masyarakat  Melayu meniliki budi bahasa yang baik, adat-istiadat yang santun.
2. Norma  Kesopanan  dalam  Tari  Campak Bunga tergambar melalui gerak melenggang, elak, tabur bunga, kuak atau saok, cucuk dan elak,  hitam  manis,  dalam  seluruh  ragam gerak  tersebut  tercermin  bagaimana  cara kaum  muda  masyarakat  Melayu  menjaga kesopanan dalam berhubungan dengan lawan jenis, dan tidak melanggar aturan Agama dan aturan Adat.
3. Norma  agama  dalam  tari  Campak  Bunga terkandung  dalam  seluruh  ragam  gerak  dari awal  hingga  akhir  tari  Campak  Bunga. Melalui  ragam-ragam  gerak  tari  tersebut tercermin  norma  agama  yang  mewajibkan masyarakat  Melayu  menjunjung  tinggi  nilai kemanusiaan dengan cara saling menghormati,  dan  nilai  keimanan  dengan cara  mematuhi  ajaran  agama  yang  melarang pasangan  yang  belum  menikah  saling bersentuhan.  Norma  Agama  tidak  terpenuhi dalam  busana  penari  wanita  tari  Campak Bunga  terlihat  bagaimana  penari  putri menggunakan  kebaya  tipis  dan  transparan sehingga  menerawang  serta  terlihat  tubuh penari wanita.
4. Norma  Hukum  (Adat)  dalam  tari  Campak Bunga  terlihat  dalam  seluruh  ragam  gerak dari  awal  hingga  akhir  tari  Campak  Bunga. Keseluruhan  rangkaian  ragam  gerak  tari Campak  Bunga  menunjukkan  tujuan,  niat, dan  perasaan  masyarakat  Melayu  mematuhi aturan  adat  yang  bersumber  dan  mengatur kepada  ajaran  Islam.  Norma  hukum  (adat) dalam  busana  tari  Campak  Bunga  tercermin melalui penggunaan busana oleh penari putri dan  putra.  Dimana  mereka  menggunakan pembiasaan kain songket sesuai adat Melayu
dan  sesuai  aturan  yang  disepakati  bersama dalam aturan adat Melayu.

## B. Saran
Saran  yang  dapat  diberi  penulis  terhadap penelitian  ini  adalah  tari  Campak  Bunga  pada masyarakat  Melayu  Serdang  sudah  mengikuti etika  adat  serta  etika  komunitas  masyarakat Melayu  serdang  namun  tidak  sepenuhnya merujuk  pada  etika  yang  ditetapkan.  Seperti halnya  penggunaan  kostum  tari  Campak  Bunga yang  pada  saat  ini  sudah  tidak  menggutamakan penutupan aurat karena secara fisik dapat dilihat penari  wanita  tidak  menggunakan  penutup kepala.

## DAFTAR PUSTAKA
Anhar  Khairuna,  2013.  Pembelajaran  9  Tari Wajib  Karya  Sauti  Dalam  Tari  Melayu. Skripsi Universitas Negeri Medan
Arikunto,  2012. Metode  Penelitian  Kualitatif, Jakarta: Balai Pustaka
Isjoni,  2011. Cooperative  Learning  Efektivitas Pembelajaran Kelompok.
Bandung: Alfabeta.
Jonathan,  2006. Mengidentifikasi  dan  Memberi Nama  Variable, Yogyakarta:  Penerbit Graha Ilmu
K. Bertens, 2013. Etika, Jakarta: Kanisius
Tengku  Mira  Rozanna  Sinar,  2009. Teknik Pembelajaran  Tari  Melayu  Tradisonal , Yogyakarta, Indonesia
Muhammad  Takari,  2008. Zapin  Melayu  dalam peradaban  Islam:  Sejarah,  struktur  Musik dan  Lirik .  Universitas  Sumatera  Utara Press.
Nuh  Muhammad,  2006. Etika  Profesi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Nursari  Rahmadiana,  2017.  Nilai  Etika  dan
estetika Tari Ratoeh Jaroe Pada
Masyarakat  Aceh  di  Kota  Langsa. Skripsi
Universitas Negeri Medan.
Rizka  Zunianda,  2015.  Etika  dan  Estetika  Tari Rapi’i  Geleng  Pada  Masyarakat  Aceh Barat  Daya .  Skripsi Universitas  Negeri Medan
Saada,  2013.  Etika  dan  Estetika  Tari  Guel  Pada
Masyarakat Gayo Kabupaten Aceh Tengah. Skripsi Universitas Negeri
Medan.
Sugiono,  2013. Metode  Penelitian  Bisnis,
Bandung, Alfabeta
Surya  Saputra,  Nurdiaman  A,  Salikun,  2016.
Pendidikan Pancasila dan Kewarganagaraan. Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia
Syaiful,  2013:11, Etika  Dan  Moral, Jakarta: Prenada Tinam Siallagan, 2002. Kontribusi Tari Tradisional  Melayu  Terhadap  Penciptaan Tari  Kreasi  Baru  Di  Kota  Medan. Skripsi Universitas Negeri Medan.
Tohirin,  2012. Landasan  Teori  Dan  Paradigma Dalam  Penelitian  Kualitatif, Jakarta: Rajawali Press
Thamrin Husni, 2015. Tanah Adat dan Kearifan Lingkungan  Orang  Melayu. Pascasarjana
Universitas Riau Triyono, 2013. Metoodologi Penelitian Pendidikan, Yogyakarta: Penerbit Ombak