Vol 6, No 2, Maret 2024; 495-509; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.604 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Lateness Eschatology: Analisis Kritis atas Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki dalam Matius 25:1-13
Carel Hot Asi Siburian 1 siburiancarel@gmail.com

## Abstract
The  topic  of  delayed  parousia  is  often  a  central  theme  in  New  Testament  eschatology. However, this understanding only ends at the level of human “expectation.” This means that what is awaited has not yet arrived. Interestingly, only in the parable of the ten virgins (Matt. 25:1-13), the “person” who is expected to arrive, has arrived. He is the bridegroom. This is where  the  novelty  of  the  research  in  this  article  lies,  because  the  arrival  of  this  awaited “figure” gives rise to lateness eschatology and not delayed eschatology. The main argument of this article is that 1) it is very strange to accept the fact that Jesus arrives late at His own feast (if the reader still equates the figure of Jesus with the bridegroom), and therefore, 2) lateness eschatology arises only in this parable. However, both delayed and lateness are not due to God Himself announcing the delay or postponement of His coming, but rather due to human over-expectation. Finally, this article opens up the discourse of whether there really is such a “lateness” and why the theme appears in Matthew's Gospel.
Keywords: Matthew 25:1-13; lateness eschatology; late bridegroom

## Abstrak
Tema  mengenai  penundaan parousia sering  kali  menjadi  bagian  sentral  dalam  eskatologi Perjanjian  Baru.  Namun  pemahaman  tersebut  hanya  berhenti  sebatas  “pengharapan”  oleh manusia  saja.  Artinya,  yang  ditunggu  masih  belum  tiba.  Menariknya,  hanya  dalam perumpamaan sepuluh gadis (Mat. 25:1-13) saja, “sosok” yang diharapkan tiba, telah tiba. Ia adalah mempelai laki-laki. Di sinilah letak kebaruan penelitian dalam artikel ini,  sebab ketibaan “sosok” yang ditunggu ini menimbulkan paham lateness  eschatology dan  bukan delayed eschatology. Argumen utama dari artikel ini adalah bahwa 1) sangat aneh menerima kenyataan  bahwa  Yesus  datang  terlambat  dalam  pesta-Nya  sendiri  (jika  pembaca  masih menyejajarkan figur Yesus dengan mempelai laki-laki), dan oleh sebab itu, 2) muncul paham tentang lateness  eschatology hanya  dalam  perumpamaan  ini.  Namun  baik  itu delayed maupun lateness, keduanya  bukan  karena  Allah  pada  diri-Nya  sendiri  menyampaikan keterlambatan  atau  penundaan  kedatangan-Nya,  melainkan  akibat  pengharapan  berlebih oleh manusia. Akhirnya, artikel ini membuka wacana apakah memang ada “keterlambatan” seperti itu dan mengapa tema tersebut muncul dalam Injil Matius.
Kata-kata kunci: Matius 25:1-13; lateness eschatology ; keterlambatan mempelai
1 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta.
Lateness Eschatology: Analisis Kritis atas Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki dalam Matius 25:1-13

## PENDAHULUAN
Salah satu aspek penting dalam diskusi mengenai eskatologi Kristen adalah konsep kedatangan Kristus kembali, atau yang dalam bahasa Yunani kerap disebut dengan istilah “ parousia ” 2 ; yang umumnya merujuk pada sebuah kedatangan. 3 Konsep kedatangan Kristus kembali  berbicara  mengenai  “situasi-ciri  kedatangan”  dan  bukan  tentang  “waktu-situasi kedatangan.” 4 Namun  terdapat  dialektika  yang  menarik  antara  dua  gagasan  yang  saya hadirkan,  yaitu  antara  penundaan parousia dan  keterlambatan parousia. Dapat  dikatakan bahwa konsep tentang penundaan parousia muncul dalam hampir seluruh PB yang berbicara mengenai eskatologi, namun tidak dengan keterlambatan parousia.
Sebut saja surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika; di suratnya yang kedua, Paulus meminta  agar  jemaat  tidak  menganggap  bahwa  kedatangan  Kristus  kembali  akan  terjadi dalam waktu dekat (2 Tes. 2:1-2). Hal ini ia sampaikan sebab muncul “kemungkinan” bahwa Paulus salah dalam memprediksi waktu kedatangan Kristus dalam suratnya yang pertama, 5 sehingga  kedatangan  Kristus  kembali,  “seolah-olah”  mengalami  penundaan;  bukan “keterlambatan,” sebab yang ditunggu oleh mereka masih belum datang. Bahkan Paulus juga berharap Kristus akan datang ketika ia masih hidup. Namun pengharapan tersebut menjadi “keliru” bagi dirinya sendiri. 6 Meski demikian, munculnya perbedaan ini harus didasari pada paham bahwa surat 1 Tesalonika merupakan bagian dari proto-Pauline, sedangkan surat 2 Tesalonika  merupakan  bagian  dari deutro-Pauline; sehingga  perbedaan  pemahaman  itu menjadi mungkin sebab surat-surat Paulus dalam deutro-Pauline kemungkinan ditulis oleh murid-murid Paulus, bukan oleh Paulus sendiri. 7
2 J. D. Douglas, ed., Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid 1:A-L) (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2016), 287. Istilah parousia sendiri bermakna kehadiran atau ketibaan (1 Kor. 14:27; 2 Kor. 7:7), yang dalam istilah Yunani digunakan untuk merujuk pada kedatangan seorang penguasa.
3 Franco Montanari, Greek English - The Brill Dictionary of Ancient Greek (Leiden: Brill, 2015), 1589.
4 “Situasi-ciri” yang dimaksud dalam artikel ini adalah “jenis” kedatangan. Kedatangan Kristus kembali lebih berfokus pada apakah kedatangan-Nya tertunda atau terlambat. Sedangkan “waktu-situasi” kedatangan, lebih berfokus pada “kapan” hari kedatangan-Nya; kini ( realized eschatology ) atau di masa depan ( future eschatology ). 5 Stephen M. Miller, Panduan Lengkap Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 502–503; B. F. Drewes, Surat 1-2 Tesalonika: Tafsiran Alkitab Kontekstual-Oikumenis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 93–100, 133–148; Samuel B. Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok-Pokok Teologisnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 241.
6 Adrio König, The Eclipse of Christ in Eschatology - Toward a Christ-Centered Approach (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1989), 194.
7 Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (London: Yale University Press, 2016), 213–16; D. A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 534–42; Mark Allan Powell, Introducing The New Testament - A Historical, Literary, and Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2018), 402, 408.
Surat 2 Petrus juga memperlihatkan permasalahan yang serupa yang terjadi di jemaat Tesalonika.  Di  dalam  surat  2  Petrus  3:1-16,  terlihat  hadirnya  para  pengejek  yang  mana ejekan  ini  memiliki  tiga  bagian,  yaitu  (1)  penolakan  dan  ejekan  terhadap parousia, (2) penolakan  tentang  kematian  leluhur,  dan  (3)  pernyataan  menyeluruh  tentang  kosmologi. Para pencemooh mengklaim bahwa segala sesuatu berlanjut sejak dunia diciptakan, tanpa adanya hal yang berubah. 8 Mengenai penundaan parousia itu sendiri, Petrus menganggap bahwa  penundaan  justru  merupakan  kebaikan  Allah  bagi  manusia  (2  Ptr.  3:15)  dan  ia merujuk Paulus sebagai orang yang juga menggagas pemikiran yang sama dengannya. 9
Berkaitan  dengan  penjelasan  di  atas,  artikel  ini  akan  menawarkan  pemikiran  baru bahwa ajaran mengenai penundaan parousia muncul dalam PB, namun tidak dengan ajaran mengenai  keterlambatan parousia. Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  melalui  (dan  hanya) perumpamaan sepuluh gadis (Mat. 25:1-13), muncul wacana ajaran keterlambatan parousia. Tidak  seperti  ajaran  tentang parousia pada  umumnya  dalam  PB,  keterlambatan parousia justru memperlihatkan bahwa sang Anak Manusia, “telah” tiba. Ia tidak jauh hanya sebatas pengharapan saja, namun benar-benar sudah tiba. Namun yang paling utama dalam bahasan ini  adalah  bahwa  hal  itu  terjadi  sebab  pengharapan  berlebih  oleh  manusia  akan  hari kedatangan-Nya (meski belum terjadi).

## METODE
Artikel ini ditulis dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif yang berujung pada tawaran pembacaan baru terhadap keterlambatan kedatangan mempelai laki-laki dalam Matius 25:1-13. Saya lebih dahulu membahas perbedaan definisi antara delayed eschatology (penundaan) dengan lateness eschatology (keterlambatan), di mana dalam pembahasannya, kedua  definisi  sering  kali  disatukan;  merujuk  pada  penundaan parousia. Padahal  dalam telaah  lebih  jauh, delayed berbeda  dengan lateness.  Delayed berkenaan  dengan  suatu kepastian  waktu,  namun  yang  ditunggu  tidak  datang-datang  (hampir  seluruh  PB menunjukkan hal ini), sedangkan lateness juga berkenaan dengan kepastian waktu, namun yang ditunggu telah datang melewati batas waktu yang ada.
Secara  sistematis,  saya  akan  membahas  terlebih  dahulu  beberapa  paham  yang berbeda  dengan delayed  eschatology yang  juga  telah  mendahului  diskusi-diskusi  tentang eskatologi  sebelumnya  (model  klasik).  Dari  sana,  saya  berangkat  membahas delayed
8 Richard B. Vinson, 1 and 2 Peter, Jude (Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2010), 350–51; Duane F. Watson and Terrance Callan, eds., First and Second Peter (Grand Rapids: Baker Publishing, 2012), 204–5.
9 Gerd Theissen, The New Testament - History, Literature, Religion (London: T & T Clark, 2007).
Lateness Eschatology: Analisis Kritis atas Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki dalam Matius 25:1-13
eschatology itu  sendiri.  Kemudian  saya  membahas  secara  ringkas  dan  kritis  tentang perumpamaan  sepuluh  gadis  (Mat.  25:1-13)  dan  berakhir  pada  tawaran  bahwa  muncul paham lateness eschatology (hanya) dalam perumpamaan tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi dan Penyatuan Paham: Delayed dan lateness
Dari pemaparan ringkas  di  bagian pendahuluan, terlihat  bahwa penggunaan istilah “tertunda”  lebih  banyak  merujuk  pada  pemahaman  pengharapan  eskatologi  yang  tidak terpenuhi. Umumnya, istilah-istilah tersebut memang digunakan secara bergantian. Namun secara  etimologi,  kedua  kata  tersebut  memiliki  pemaknaan  yang  berbeda.  Secara  harfiah, “penundaan”  dapat  diterjemahkan  sebagai  “ delayed ”  yang  berarti  tertunda;  atau menghalangi  untuk  sementara  waktu;  atau  bergerak  perlahan. 10 Makna  “ delayed ”  juga berarti “terjadi pada waktu yang lebih lambat dari yang diharapkan atau dimaksudkan.” 11 Sedangkan “keterlambatan” dapat diterjemahkan sebagai “ lateness ” atau “ late ” yang berarti lambat; atau sesuatu yang bergerak di belakang waktu yang tepat. 12 “ Lateness ” juga berarti “terjadi atau tiba setelah waktu yang direncanakan atau diharapkan.” 13
Dua pemahaman di atas menunjukkan adanya perbedaan antara “penundaan” dengan “keterlambatan.”  Penundaan  berarti  berkaitan  dengan  kepastian  waktu.  Artinya  (dalam konteks artikel ini), kedatangan Kristus kembali sesungguhnya sudah pasti terjadi, namun peristiwa tersebut tertunda. “Tertunda” lebih bersifat umum dan merujuk pada peristiwa atau kedatangan yang “diantisipasi” dan terjadwal untuk terjadi di suatu waktu, tetapi kemudian mengalami penundaan. Penundaan; berarti berada dalam skenario, sedangkan keterlambatan lebih  menekankan  bahwa  kedatangan  Kristus  kembali,  terlambat  dari  ekspektasi  yang sebelumnya  diharapkan.  Bahkan  dengan  hadirnya  paham  “keterlambatan”  ini,  dimensi “waktu” justru semakin kuat. Artinya, keterlambatan berkaitan erat dengan waktu yang telah ada, namun kedatangan Kristus kembali tidak datang sesuai waktu yang telah ada tersebut (namun Ia “telah” tiba/datang). Di sisi lain, keterlambatan cenderung berhubungan dengan ketidakjelasan dan ketidakpastian waktu; berada di luar skenario. Tertunda berkaitan dengan suatu  hal  yang  ditangguhkan  akibat  suatu  sebab,  sedangkan  terlambat  berkaitan  dengan “melewati waktu yang ditentukan.”
10 https://www.etymonline.com/search?q=delayed (diakses 30 November 2023).
11 https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/delayed (diakses 30 November 2023).
12 https://www.etymonline.com/search?q=lateness (diakses 30 November 2023).
13 https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/lateness (diakses 30 November 2023).
Pada  akhirnya,  penggunaan  istilah  “keterlambatan”  atau  “penundaan”  itu  sendiri sering kali bercampur aduk. Akibatnya hampir tidak ada perbedaan mendasar antara makna “penundaan parousia ” dengan “keterlambatan parousia. ” Menurut Anthony A. Hoekema, teolog yang pertama kali menggunakan istilah delayed parousia adalah Albert Schweitzer (1906). 14 Ia menyampaikan bahwa Yesus salah dalam memperkirakan waktu kedatangan- Nya  kembali,  sehingga parousia (bagi  yang  mengharapkannya)  mengalami  penundaan. Yesus digambarkan seolah “berharap” akan peristiwa parousia yang segera terjadi di masa ketika Ia masih berada di bumi. 15 Bahkan lebih jauh, Schweitzer, seperti yang disampaikan Hoekema,  melihat  bahwa  Yesus  tidak  hanya  salah  memprediksi  kedatangan-Nya,  namun salah pada keseluruhan konteks eskatologis. 16 Peristiwa parousia tidak kunjung datang yang menyebabkan sebuah kekecewaan. 17 Ada pula istilah lain yang  awalnya juga berasal  dari Schweitzer,  yaitu thoroughgoing  eschatology yang  lebih  berpusat  pada  misi  eskatologi Yesus di dunia. Mengutip Schweitzer, seperti yang disampaikan Carl R. Holladay, istilah tersebut pada akhirnya merujuk pada kehadiran Yesus sebagai inkarnasi ke tengah-tengah manusia, yang dianggapnya sebagai awal permulaan eskatologi. 18
Di  sisi  lain,  istilah  “keterlambatan parousia ”  jarang  digunakan  dalam  konteks teologi,  atau  kalaupun  digunakan,  maknanya  “disetarakan”  dengan  makna  “penundaan parousia. ”  Padahal  jika  kita  menelisik  penggunaan  kata  ini  lebih  jauh,  sepatutnya, penundaan berkaitan dengan kedatangan Kristus kembali dengan segera atau apa yang saya sebut dengan future-close eschatology. Ulrich Beyer juga mengatakan hal yang demikian, bahwa “masa transisi”, yaitu masa antara yang “sudah” dan yang “akan” seharusnya tidak terjadi dalam waktu yang panjang. Menurutnya, apa yang dinantikan, hendaknya tiba pada waktu yang seharusnya tidak jauh lagi. 19 Tentunya future-close eschatology ini tidak dapat diasosiasikan  dengan  keterlambatan parousia atau lateness  eschatology, sebab keterlambatan tidak menuntut hal yang “harus” segera datang.
Ringkasnya,  “tertunda”  atau  “penundaan”  berbicara  mengenai  kepastian  bahwa parousia memang akan terjadi. Namun tidak ada yang tahu sampai kapan peristiwa parousia
14 Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede (New York: The Macmillan Company, 1950), 358–360.
15 Hoekema, The Bible and The Future , 111; Sitanggang, Hermeneutika Pneumatologis: Suara Alkitab adalah Suara Roh? , 97; Ulrich Beyer, Garis-Garis Besar Eskatologi dalam Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 1.
16 Hoekema, The Bible and The Future , 111.
17 Carson and Moo, An Introduction to the New Testament , 119.
18 Carl R. Holladay, A Critical Introduction to the New Testament (Nashville: Abingdon Press, 2005), 112–15.
19 Beyer, Garis-Garis Besar Eskatologi dalam Perjanjian Baru , 39.
Lateness Eschatology: Analisis Kritis atas Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki dalam Matius 25:1-13
itu ditunda. Di sisi lain, penundaan menuntut sebuah hal yang harus segera tiba dalam waktu dekat. Beyer mengatakan bahwa semakin lama seseorang menunggu, maka semakin nyata bahwa kedatangan-Nya telah terlambat. 20 Namun “terlambat” atau “keterlambatan”, di sisi lain, baru dapat  disebut  “terlambat” apabila  “Ia” telah datang, namun tidak dalam waktu yang  telah  ditentukan.  Memang  di  sini,  ia  juga  berbicara  mengenai  kepastian  bahwa parousia akan  terjadi,  namun  terjadi  melewati  waktu  yang  ada,  dan  seperti  yang  saya sampaikan  sebelumnya,  “keterlambatan”  pada  akhirnya  tidak  menuntut  sebuah  hal  yang harus segera tiba dalam waktu dekat.
Menariknya,  ketika  hampir  seluruh  PB  menunjukkan  pemahaman delayed eschatology, perumpamaan sepuluh gadis dalam Matius 25:1-13 justru menghadirkan paham lateness eschatology. Sepuluh gadis dalam perumpamaan tersebut tidak sedang dalam tahap “berharap” akan kedatangan mempelai. Mereka memang “tahu” bahwa pesta akan dimulai pukul  “sekian”,  dan  mereka  telah  mempersiapkan  segala  sesuatu  untuk  menyambut kedatangan-Nya (bahkan bukan tidak mungkin tamu undangan yang hadir juga tahu bahwa mempelai akan tiba pukul “sekian”). Namun Matius 25:5 memperlihatkan bahwa mempelai laki-laki justru datang terlambat ke pestanya sendiri.
Makalah  ini  menawarkan  istilah  baru  sebagai  pengembangan  dari delayed eschatology, yaitu lateness  escatology. Istilah  ini  menggambarkan  situasi  di  mana  ada ketidaksesuaian  waktu  dalam  pemahaman  eskatologi,  yang  mungkin  telah  mengalami penundaan  dari  waktu  yang  diharapkan,  namun  masih  dalam  konteks  ekspektasi  di  masa depan. Namun lebih lanjut, perumpamaan sepuluh gadis (Mat. 25:1-13) justru menghadirkan pemahaman eskatologi yang berbeda dengan pemahaman eskatologi lainnya dalam seluruh PB. Ia (baca:  kedatangan Kristus  kembali) baru  bisa disebut “terlambat”, apabila  Ia telah tiba, namun melewati batas waktu. Selama Ia belum tiba, ia masih “tertunda.” Makalah ini akan membuka wacana bahwa Alkitab, khususnya PB, justru menghadirkan paham tentang lateness eschatology melalui perumpamaan sepuluh gadis (Mat. 25:1-13).

## Model Klasik: Realized dan Future
Setidaknya muncul beberapa pemahaman yang mendasari diskusi tentang eskatologi. Saya  melihat  sebenarnya  pemahaman  tersebut  hanya  berkutik  pada  elemen-elemen  yang sama.  Hanya  saja  muncul  beberapa  penyebutan  terhadapnya.  Pertama  adalah realized eschatology, yang pertama kali disampaikan oleh C. H. Dodd. Pada level pemahaman ini, orang-orang percaya bahwa kehidupan atau peristiwa eskatologi sesungguhnya telah bahkan
20 Beyer, 39–40.
sedang terjadi di zaman mereka. Orang-orang percaya bahwa mereka telah hidup di zaman akhir  atau  di  waktu  akhir,  di  mana  melalui  inkarnasi  Yesus  Kristus,  peristiwa  dahsyat eskatologi  telah  dan  masih  terus  terjadi  hingga  kini. Realized  eschatology melihat  bahwa elemen-elemen seperti Kerajaan Allah, kebangkitan, dan penghakiman, telah tercapai dalam pengalaman individu dan komunitas pada saat ini. 21
Realized eschatology sejatinya berkaitan dengan delayed parousia, sebab peristiwa eskatologinya  mungkin  memang  telah  terjadi  di  masa  kini,  namun  realisasinya,  yaitu kedatangan Yesus, masih terjadi di masa depan, namun “terus” mengalami penundaan (bagi mereka yang mengharapkannya). Maka seperti yang disampaikan sebelumnya, Schweitzer melihat bahwa Yesus mengklaim peristiwa eskatologi telah terjadi ketika Ia hidup bersama dan datang sebagai manusia. Ketimbang berpikir pada peristiwa apokaliptik-eskatologi yang megah; yang akan terjadi di masa depan, Yesus lebih banyak memberi pengajaran bahwa pelayanan-Nya di dunia itulah yang menjadi tanda bahwa peristiwa eskatologi telah hadir; tanpa  gambaran  kerajaan  Allah  di  masa  depan  yang  jauh. 22 Inilah  sebabnya,  jenis  paham eskatologi ini diberi nama realized; yang berarti bahwa peristiwa eskatologi tidak terjadi di masa depan, melainkan telah hadir di masa kini. 23
Dalam Injil Yohanes, eskatologi yang pada umumnya bersifat futuristik dipandang telah dicapai di masa kini. Bagi Yohanes, masa depanlah yang menentukan masa kini (Yoh. 3:16). Hal ini disebut dengan istilah realized eschatology , di mana λόγος telah datang dalam rupa seorang manusia. 24 Menurut Schnackenburg, Injil Yohanes adalah contoh paling tepat dalam PB yang menunjukkan tentang realized eschatology, di mana Allah mewahyukan diri secara  definitif  dalam  diri  Yesus  ( lih. Yoh  1:14,  16). 25 Hal  ini  serupa  dengan  yang disampaikan  Tim  Chester  dalam  tulisannya  bahwa  Kerajaan  Allah  telah  hadir  di  dunia karena Kristus telah hadir di tengah-tengah manusia. 26
21 Hoekema, The Bible and The Future , 17.
22 Lee Martin McDonald, The Story of Jesus in History and Faith - An Introduction (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 25.
23 Carson and Moo, An Introduction to the New Testament , 429, 446–47; Andrew T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet - Studies in the Roleof the Heavenly Dimension in Paul’s Thought with Spesial Reference to His Eschatology (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 37. Kedua pakar ini juga melihat bahwa jemaat Korintus tampak sangat mengharapkan kedatangan Kristus segera. Hal ini disebut dengan istilah over-realized eschatology. Bahkan peristiwa eskatologi sudah terjadi dalam diri manusia.
24 Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok-Pokok Teologisnya , 315; Raymond E. Brown, The Community of Beloved Disciple (London: Geoffrey Chapmen, 1979), 48–51.
25 Rudolf Schnackenburg, The Gospel According to St. John: Commentary on Chapters 5-12 (London: Burns & Oates, 1980), 426–37.
26 Tim Chester, Mission and the Coming of God - Eschatology, the Trinity and Mission in the Theology of Jürgen Moltmann and Contemporary Evangelicalism (Milton Keynes: Paternoster, 2006), 141– 42.
Kedua  adalah future  eschatology. Istilah  lain  yang  sering  digunakan  juga  adalah linier  eschatology. Dalam  PB, future  eschatology yang  paling  jelas  terlihat  dalam  kitab Wahyu. 27 Seperti yang disampaikan Thomas R. Schreiner, jika Injil Yohanes dan surat-surat Yohanes  (termasuk  surat  2  Tesalonika,  2  Korintus,  dan  2  Petrus  di  atas)  dicirikan  oleh realized  eschatology ,  maka  kitab  Wahyu  terkenal  karena future  eschatology- nya  dan penekanannya pada penghakiman dan keselamatan di masa depan. 28 Istilah lain yang sering digunakan  merujuk  pada future  eschatology ini  adalah consistent  eschatology. Paham  ini menyebut  bahwa  Yesus  adalah  seorang  “nabi”  yang  datang  untuk  menubuatkan  bencana apokaliptik yang akan segera terjadi, yang akan mengantarkan pemerintahan Allah. Dalam pandangan  ini,  kerajaan  Allah  terjadi  masa  depan. 29 Namun  ada  pula  yang  tetap  percaya bahwa  Yesus  memang  akan  datang  kembali,  di  samping  pandangan  yang  melihat  bahwa Yesus memang salah ketika mengatakan bahwa kedatangan-Nya sudah dekat. 30
Hoekema  memberikan  beberapa  referensi  ayat  dalam  Alkitab  yang  merujuk  pada pemahaman future  eschatology. Matius  24:14  yang  berbunyi,  “Injil  Kerajaan  ini  akan diberitakan  di  seluruh  dunia  menjadi  kesaksian  bagi  semua  bangsa,  sesudah  itu  barulah kesudahan tiba”, memberikan tendensi bahwa akan ada satu jangka waktu tertentu yang akan berlangsung  sebelum  kedatangan  Kristus  kembali. 31 Namun  lebih  lanjut,  yang  mana  saya asumsikan bahwa hal ini merupakan sebuah pengembangan dari future eschatology, muncul juga  pemahaman  dalam  Alkitab  yang  berbicara  mengenai  ketidaktahuan  akan  hari  akhir tersebut. Ketidaktahuan ini sudah pasti berhubungan erat dengan sifat eskatologi yang akan terjadi jauh di masa depan sana. Waktunya tidak diketahui oleh manusia. 32
Sebagai perpaduan dari kedua model paham eskatologi di atas, muncul pula istilah inaugurated eschatology . Menurut pemahaman ini, kita tidak perlu menunggu akhir sebuah cerita sebelum kita mulai menghayati urutan narasi dari awal hingga akhir. 33 David L. Turner misalnya, membaca Matius 8:28-29 sebagai teks yang memperlihatkan paham inaugurated eschatology. Pertanyaan setan kepada Yesus yang bertanya, “Apakah Engkau ke mari untuk menyiksa  kami  sebelum  waktunya?”  menunjukkan  bahwa  pemerintahan  Allah  di  masa
27 Thomas R. Schreiner, New Testament Theology - Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 814.
28 Schreiner, 830.
29 David L. Turner, Matthew - Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 42–43.
30 Hoekema, The Bible and The Future , 111–12.
31 Hoekema, 119.
32 Hoekema, 120–21.
33 J. Richard Middleton, A New Heaven and a New Earth: Reclaiming Biblical Eschatology (Grand Rapids: Baker Academic, 2014), 71.
depan sudah merambah wilayah kekuasaan Iblis. 34 Namun ada juga yang mengatakan bahwa paham  mengenai realized  eschatology sekalipun  tidak akan dapat  “menggantikan” future eschatology. Hal  ini  disebabkan  karena  pergumulan  Ilahi  dengan  kuasa-kuasa  kegelapan masih  terus  berlanjut  hingga  kini, 35 sehingga  kuranglah  tepat  menyebut  jika  peristiwa eskatologi telah terjadi di masa ketika kejahatan masih ada di dunia.

## Delayed Eschatology dalam PB
Pemahaman  atau  ide  mengenai realized  eschatology,  future  eschatology, atau inaugurated eschatology pada pembahasan sebelumnya lebih condong berbicara mengenai “waktu”  dan  “kapan”  kedatangan-Nya.  Ketiganya  berbicara  mengenai  kapan  peristiwa eskatologi  itu  terjadi;  yang  berbicara  perihal  kekinian  eskatologi,  namun  ada  juga  yang berbicara mengenai eskatologi di masa depan. Namun di sisi lain, studi PB juga mengenal istilah atau pemahaman yang lain dari yang tiga di atas, yaitu delayed eschatology. Sebagian besar pembahasan mengenai tema ini telah hadir sejauh pembahasan di bagian pengantar. Delayed eschatology berkaitan dengan pengharapan yang tidak tercapai dari manusia akan kedatangan  segera  Kristus  kembali,  sama  seperti  yang  terjadi  di  zaman  para  rasul;  ketika para rasul mulai mati satu per satu, namun kedatangan Kristus kembali pun belum terjadi. 36 Namun letak “penundaan” bukan pada Allah, melainkan pada harapan manusia yang tidak terpenuhi (pengharapan berlebih).
Seorang  pakar  bernama  Ebenhaizer  Timo  mengutip  pandangan  yang  disampaikan dalam  2  Petrus  mengenai  penundaan parousia. Baginya,  penundaan  terjadi  karena  Allah yang  menginginkannya.  Melalui  peristiwa  penundaan parousia, Allah  memberikan kesempatan bagi manusia untuk mempersiapkan diri menyambut hari yang besar (peristiwa eskatologi).  Bahkan  penundaan  ini  bermaksud  agar  seluruh  makhluk,  bahkan  yang  tidak terlihat sekalipun, dapat ikut serta dalam peristiwa besar tersebut. Penundaan ini juga berarti memberi kesempatan Iblis untuk kembali ke jalan yang benar. 37 Untuk tiba pada kesimpulan ini, memang Timo mengutip pandangan Karl Barth tentang Allah yang membagi-bagikan kehidupan-Nya  bagi  sesama  ciptaan.  Namun  bagi  saya  pribadi,  mengatakan  bahwa penundaan terjadi sebab Allah sedang memberikan kesempatan pada manusia, merupakan kesimpulan yang tergesa-gesa, sehingga pandangan Timo patut dikritisi ulang, khususnya
34 Turner, Matthew - Baker Exegetical Commentary on the New Testament , 246.
35 Brown, An Introduction to the New Testament , 227–28.
36 Sitanggang, Hermeneutika Pneumatologis: Suara Alkitab adalah Suara Roh? , 104.
37 Ebenhaizer I Nuban Timo, Manusia dalam Perjalanan Menjumpai Allah yang Kudus - Suatu Pemikiran Eklesiologi dan Eskhatologi Kontekstual di Indonesia (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana, 2013), 172–174.
dalam konteks PB. Namun yang pasti, delayed eschatology tidak menunjukkan Allah yang telah  tiba.  Dalam  pemahaman  ini,  “Allah”-nya  belum  tiba  dan  masih  hanya  sebatas pengharapan manusia saja.

## Keterlambatan kedatangan mempelai laki-laki (Mat. 25:1-13)
Armand  Barus,  mengutip  pandangan  Jeremias,  mengatakan  bahwa  perumpamaan sepuluh  gadis  (Mat.  25:1-13)  dalam  tradisi  aslinya,  tidak  sedang  berbicara  mengenai parousia. Jeremias  berpendapat  bahwa  unsur parousia memang  muncul  dalam perumpamaan  tersebut,  namun  kemunculannya  merupakan  tambahan  alegoris  dari  jemaat mula-mula. Ia melihat bahwa perumpamaan ini dipandang oleh jemaat mula-mula sebagai teks  yang  berbicara  mengenai  kedatangan  Kristus  kembali,  sedangkan  bagi  pembaca pertama, teks ini dipandang lebih pada peringatan tentang krisis eskatologi, di mana Allah akan  datang  untuk  menghukum  bangsa  Israel. 38 Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh  Vicky Balabanski, bahwa ayat 13 dalam perumpamaan ini tidak sejalan dengan kisah di ayat-ayat sebelumnya. Balabanski, mengutip pandangan Armand Puig i Tàrrech, melihat bahwa tema “berjaga-jagalah”  yang  muncul  dalam  ayat  13  bukan  merupakan  bagian  integral  dalam perumpamaan dan merupakan interpolasi (penyisipan) Matius. 39
Secara ringkas, perayaan pesta perkawinan yang berlangsung di malam hari memang bukan menjadi hal yang asing dalam tradisi Palestina, Yahudi, maupun daerah sekitarnya 40 (dan  Yesus  memang  banyak  menyampaikan  perumpamaan  yang  sesuai  dengan  konteks pendengar di masa itu). 41 Perumpamaan sepuluh gadis dalam sejarah konteksnya memang memberi  gambaran  yang  sekilas  sesuai  dengan  latar  belakang  sejarah  perkawinan  dalam tradisi Palestina, Yahudi, maupun daerah-daerah sekitar (pedesaan). Namun persoalan yang
38 Armand Barus, Perumpamaan Yesus (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2018), 526–27.
39 Vicky Balabanski, Eschatology in the Making Mark, Matthew, and the Didache (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 26–40.
40 Curtis Mitch and Edward Sri, The Gospel of Matthew – Catholic Commentary on Sacred Scripture (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 339; Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 717; J. Julius Scott, Jewish Backgrounds of the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 1995), 278; Philip J. King and Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 61–63; Barus, Perumpamaan Yesus , 522. Meski demikian, sejauh referensi yang ada, hanya disebutkan bahwa pesta diadakan setelah matahari terbenam, bukan tengah malam. Hingga titik ini, dapat disimpulkan bahwa mempelai laki-laki memang sangat terlambat karena ia baru tiba pada tengah malam.
41 Jeannine K. Brown, Matthew - Commentary Series (Grand Rapids: Baker Books, 2015), 282; Robert H. Mounce, Matthew - Understanding The Bible Commentary Series (Grand Rapids: Baker Books, 2011), 232.
paling  menonjol  adalah  ketiadaan  mempelai  perempuan  dalam  perumpamaan 42 dan  tidak adanya alasan yang jelas mengapa mempelai laki-laki mengalami keterlambatan.
Menurut Basser dan Cohen, mempelai laki-laki sudah berada di tempat perkawinan lebih awal di malam hari dan pergi sebentar, lalu kembali saat perkawinan akan dimulai. 43 Dia berharap agar para gadis mempersiapkan perlengkapan yang diperlukan saat dia datang. Namun  para  gadis  mengharapkan  dia  kembali  lebih  cepat,  dan  ketika  dia  tidak  kembali sesuai harapan mereka, mereka semua pergi tidur. 44 A. W. Argyle, seperti yang dikutip oleh Witherington III, mengatakan bahwa keterlambatan mempelai laki-laki menunjukkan usaha tawar-menawar mahar untuk menunjukkan harga diri mempelai perempuan. 45
Hal  yang  pasti  dalam  perumpamaan  ini  adalah  bahwa  pertunangan  sudah dilaksanakan. 46 Namun  “misteri”  keterlambatan  kedatangan  mempelai  laki-laki  masih belum  terpecahkan.  Dalam  konteks  pembacaan  alegoris,  keterlambatan  ini  tentu  terkait dengan  penundaan parousia .  “Berjaga-jaga”  dalam  hal  ini  mungkin  berarti  melakukan persiapan pribadi. Namun, jika pembaca menghilangkan pembacaan alegoris, keterlambatan mempelai laki-laki tetap menjadi suatu misteri. Dalam Matius 25:1-13, tampaknya mempelai laki-laki  tidak  terlambat  karena  sedang  melakukan  tawar-menawar  mahar.  Kemungkinan lain adalah bahwa ia tersesat di jalan atau bahkan mungkin ia bukan mempelai laki-laki yang diharapkan datang ke pesta perkawinan.

## Lateness Eschatology dalam Perumpamaan Sepuluh Gadis (Mat. 25:1-13)
Balabanski mengatakan demikian, “if the story were constructed to address the delay of Christ’s return, it is difficult to explain why certain elements are to be taken allegorically, according to Bornkamm (such as the bridegroom, and the delay), and certain elements (such as the number ten, the oil, the vessels, etc.) are not. 47 Balabanski dalam tulisannya yang lain juga telah melihat tendensi serupa yang mengarah pada “keterlambatan parousia” dan bukan pada  “penundaan  parousia.”  Ketika  menyebut  beberapa  keberatan  atau  keanehan  dalam perumpamaan  sepuluh  gadis,  Balabanski  menggunakan  kata  lateness  untuk  merujuk
42 Balabanski, Eschatology in the Making Mark, Matthew, and the Didache , 24–25. Hal ini tidak akan terlalu banyak dibahas dalam artikel ini.
43 Saya masih meragukan pendapat ini. Tidak ada tendensi dalam teks yang memperlihatkan bahwa mempelai laki-laki telah ada lebih dahulu “di sana.”
44 Herbert W. Basser and Marsha B. Cohen, The Gospel of Matthew and Judaic Traditions: A Relevance-Based Commentary (Leiden: Brill, 2015), 640.
45 Ben Witherington III, Matthew - Smyth & Helwys Bible Commentary (Peake Road: Smyth & Helwys Publishing, 2006), 406.
46 Turner, Matthew - Baker Exegetical Commentary on the New Testament , 595.
47 Vicky Balabanski, “Opening the Closed Door: A Feminist Rereading of the ‘Wise and Foolish Virgins’ (Mat. 25. 1-13),” in The Lost Coin - Parables of Women, Work, and Wisdom , ed. Mary Ann Beavis (London: Sheffield Academic Press, 2002), 76.
Lateness Eschatology: Analisis Kritis atas Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki dalam Matius 25:1-13
keterlambatan  dimulainya  pesta  perkawinan.  Ia  tidak  menyebutnya,  “delayed  of  the beginning of the wedding feast”, tetapi, “lateness of the beginning of the wedding feast.” 48 Pada  akhirnya  harus  diakui  bahwa  manusia  tidak  “layak”  untuk  menyebut  bahwa kedatangan  Kristus  kembali  mengalami  “penundaan”,  apalagi  “keterlambatan.”  Namun dalam  diskursus  teologi  PB,  hadir  sebuah  pemahaman  akan  penundaan parousia. Hanya saja,  sifat  dari  penundaan  itu  hanya  terjadi  dalam  diri  manusia,  bukan  dalam  skenario kehidupan  yang  diberikan  Allah.  Manusia  berharap  bahwa  Kristus  akan  kembali  dalam beberapa waktu yang dekat darinya, namun ternyata tidak. Kehidupan masih terus berjalan. Bagi  mereka, parousia menjadi  tertunda,  namun  bagi  Allah,  mungkin  perjalanan  menuju kedatangan-Nya masih jauh di masa depan.
Di  sisi  lain,  yang  membuat  saya  akhirnya  membahas  tema  ini  adalah  munculnya tendensi pemahaman di luar delayed eschatology, yaitu lateness eschatology. Seluruh tema eskatologi  dalam  PB  berbicara  mengenai  penundaan,  sebab  pada  akhirnya  Kristus  yang ditunggu masih belum datang. Namun perumpamaan sepuluh gadis dalam Matius 25:1-13 menunjukkan bahwa mempelai laki-laki yang sering kali disejajarkan dengan figur Yesus, tiba dalam pesta perkawinan di tengah malam. Memang pada akhirnya tidak ada tendensi di dalam  teks  yang  secara  gamblang  mengatakan  bahwa  mempelai  laki-laki  mengalami keterlambatan.  Namun  setidaknya  ada  dua  hal  yang  membuat  saya  tiba  pada  kesimpulan bahwa  sesungguhnya,  kesepuluh  gadis  dalam  perumpamaan  tersebut  tidak  sedang  dalam tahap  “berharap”  akan  kedatangan  mempelai  laki-laki,  melainkan  mereka  memang  tahu kapan mempelai laki-laki akan tiba di pesta perkawinan.
Hal  pertama  adalah  persiapan  yang  telah  dilakukan  oleh  kesepuluh  gadis.  Matius 25:1-4  menunjukkan  logika  bahwa  kesepuluh  gadis  telah  mempersiapkan  kedatangan mempelai.  Artinya,  kalaupun  masih  sulit  menerima  logika-fakta  bahwa  kesepuluh  gadis telah  mengetahui  pukul  berapa  mempelai  akan  datang,  minimal  dari  persiapan  yang  ada, kesepuluh gadis telah mengetahui bahwa mempelai akan datang. Hal ini semakin diperkuat dengan hadirnya Matius 25:5 yang berbunyi, “karena mempelai itu lama tidak datang-datang juga  ...”  Kedua  adalah  tamu  undangan  yang  mungkin  juga  telah  lama  menunggu  pesta perkawinan dimulai. Memang tidak ada rujukan “tamu undangan” di dalam teks. Namun dengan  basis  pendekatan  tradisi  kuno  dan  tugas  dari  gadis-gadis  untuk  menyongsong
48 Balabanski, Eschatology in the Making Mark, Matthew, and the Didache , 24.
mempelai, 49 maka  logikanya  adalah  tamu  undangan  juga  telah  lama  menunggu  di  sana. Tidak mungkin tamu dari pesta perkawinan juga adalah gadis-gadis.
Dengan demikian, baik itu kesepuluh gadis dan tamu undangan, dalam perumpamaan ini, dan dengan landasan pembahasan di atas, keduanya tidak sedang dalam tahap berharap. Keduanya  memang  tahu  bahwa  mempelai  akan  datang  dengan  segera.  Namun  mempelai laki-laki  mengalami  keterlambatan  dari  batas  waktu  yang  ada,  yang  membuat  bahkan kesepuluh  gadis  yang  disebut  “bijaksana”  tertidur  menunggu  keterlambatan  tersebut. Dengan demikian, lateness eschatology hanya muncul dalam perumpamaan sepuluh gadis ketika sebagian besar PB berbicara mengenai delayed eschatology. Wacana ini membuka diskursus apakah keterlambatan kedatangan itu benar adanya atau tidak. Meski demikian, paham lateness  eschatology ini  “mengharuskan”  penyejajaran  yang  baik  antara  Yesus dengan mempelai laki-laki, padahal jika skenario perumpamaan ini dibaca ulang, pembaca akan menemukan banyak sekali persoalan tekstual yang membuat penyejajaran figur Yesus dengan  mempelai  laki-laki  sulit  dilakukan.  Namun  tentu  saja,  hal  itu  akan  menjadi pembahasan selanjutnya dalam mengupas tuntas perumpamaan ini.

## KESIMPULAN
Hadirnya  paham lateness  eschatology dalam  hal  ini  menjadikan  Matius  unik dibanding penulis PB lainnya, sebab paham tersebut ditemukan hanya dalam perumpamaan sepuluh gadis (Mat. 25:1-13) ; akibat dari keterlambatan kedatangan Kristus kembali. Hanya dalam perumpamaan ini pula, mempelai (yang sering disejajarkan dengan Yesus) telah tiba, namun  terlambat.  Selebihnya  dalam  PB,  bahkan  kitab  Wahyu,  masih  mengharapkan kedatangan Kristus kembali. Namun makalah ini juga berargumen bahwa baik itu delayed maupun lateness, keduanya  menjadi  eksis  bukan  karena  Allah  pada  diri-Nya  sendiri menyampaikan  keterlambatan  atau  penundaan  kedatangan-Nya,  melainkan  akibat ketidaksesuaian waktu kedatangan dengan harapan yang dimiliki.

## REFERENSI
Balabanski, Vicky. Eschatology in the Making Mark, Matthew, and the Didache . Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
———. “Opening the Closed Door: A Feminist Rereading of the ‘Wise and Foolish Virgins’ (Mat. 25. 1-13).” In The Lost Coin - Parables of Women, Work, and
49 Richard T. France, The Gospel of Matthew - The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2007), 827; Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew , 717; Mitch and Sri, The Gospel of Matthew – Catholic Commentary on Sacred Scripture , 339.
Lateness Eschatology: Analisis Kritis atas Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki dalam Matius 25:1-13
Wisdom , edited by Mary Ann Beavis, 71–97. London: Sheffield Academic Press,
2002.
Barus, Armand. Perumpamaan Yesus . Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2018. Basser, Herbert W., and Marsha B. Cohen. The Gospel of Matthew and Judaic Traditions: A Relevance-Based Commentary . Leiden: Brill, 2015. Beyer, Ulrich. Garis-Garis Besar Eskatologi Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Brown, Jeannine K. Matthew - Commentary Series . Grand Rapids: Baker Books, 2015.
Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament . London: Yale University Press, 2016.
———. The Community of Beloved Disciple . London: Geoffrey Chapmen, 1979. Carson, D. A., and Douglas J. Moo. An Introduction to the New Testament . Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Chester, Tim. Mission and the Coming of God - Eschatology, the Trinity and Mission in the Theology of Jürgen Moltmann and Contemporary Evangelicalism . Milton Keynes: Paternoster, 2006.
Douglas, J. D., ed. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid 1:A-L) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2016.
Drewes, B. F. Surat 1-2 Tesalonika: Tafsiran Alkitab Kontekstual-Oikumenis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
France, Richard T. The Gospel of Matthew - The New International Commentary on the New Testament . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2007. Hakh, Samuel B. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, Dan Pokok-Pokok Teologisnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Hoekema, Anthony A. The Bible and The Future . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1979.
Holladay, Carl R. A Critical Introduction to the New Testament . Nashville: Abingdon Press, 2005.
Keener, Craig S. A Commentary on the Gospel of Matthew . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.
King, Philip J., and Lawrence E. Stager. Kehidupan Orang Israel Alkitabiah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
König, Adrio. The Eclipse of Christ in Eschatology - Toward a Christ-Centered Approach . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1989.
Lincoln, Andrew T. Paradise Now and Not Yet - Studies in the Roleof the Heavenly Dimension in Paul’s Thought with Spesial Reference to His Eschatology . Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
McDonald, Lee Martin. The Story of Jesus in History and Faith - An Introduction . Grand Rapids: Baker Academic, 2013.
Middleton, J. Richard. A New Heaven and a New Earth: Reclaiming Biblical Eschatology . Grand Rapids: Baker Academic, 2014.
Miller, Stephen M. Panduan Lengkap Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Mitch, Curtis, and Edward Sri. The Gospel of Matthew – Catholic Commentary on Sacred Scripture . Grand Rapids: Baker Academic, 2010.
Montanari, Franco. Greek English - The Brill Dictionary of Ancient Greek . Leiden: Brill, 2015.
Mounce, Robert H. Matthew - Understanding The Bible Commentary Series . Grand Rapids: Baker Books, 2011.
Powell, Mark Allan. Introducing The New Testament - A Historical, Literary, and Theological Survey . Grand Rapids: Baker Academic, 2018.
Schnackenburg, Rudolf. The Gospel According to St. John: Commentary on Chapters 5- 12 . London: Burns & Oates, 1980.
Schreiner, Thomas R. New Testament Theology - Magnifying God in Christ . Grand Rapids: Baker Academic, 2008.
Schweitzer, Albert. The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede . New York: The Macmillan Company, 1950.
Scott, J. Julius. Jewish Backgrounds of the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 1995. Sitanggang, Asigor P. Hermeneutika Pneumatologis: Suara Alkitab Adalah Suara Roh? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2023.
Theissen, Gerd. The New Testament - History, Literature, Religion . London: T & T Clark, 2007.
Timo, Ebenhaizer I Nuban. Manusia Dalam Perjalanan Menjumpai Allah Yang Kudus - Suatu Pemikiran Eklesiologi Dan Eskhatologi Kontekstual Di Indonesia . Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana, 2013.
Turner, David L. Matthew - Baker Exegetical Commentary on the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 2008.
Vinson, Richard B. 1 and 2 Peter, Jude . Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2010. Watson, Duane F., and Terrance Callan, eds. First and Second Peter . Grand Rapids: Baker Publishing, 2012.
Witherington III, Ben. Matthew - Smyth & Helwys Bible Commentary . Peake Road: Smyth & Helwys Publishing, 2006.