Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## METODE TERAPI PENDIDIKAN SUFISTIK
(Studi Tentang Penyembuhan Penderita Gangguan Jiwa di Padepokan Wali Sirri  Desa Winong Kec. Mirit Kab. Kebumen)

## MUGIARTO
Uninersitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
mugiarto520@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Di  era  globalisasi  yang  serba  materialistik  metode  terapi  pendidikan  sufistik  bagi penderita gangguan jiwa menjadi sangat penting karena menambah keimanan kepada Allah swt, sebab  individu  yang  benar-benar  religius  akan  selalu  siap  menghadapi  berbagai  problematika dalam  kehidupan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk    mengetahui  dan  mendeskripsikan  penerapan metode  terapi  pendidikan  sufistik  dalam  rangka  penyembuhan  penderita  gangguan  jiwa  di Padepokan Wali Sirri Desa Winong Kecamatan Mirit Kabupaten Kebumen.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  mengambil  latar  di Padepokan  Wali  Sirri  Desa  Winong  Kecamatan  Mirit  Kabupaten  Kebumen.  Penelitian  ini mendeskripsikan  tentang  penerapan  metode  terapi  pendidikan  sufistik  untuk  penyembuhan penderita  gangguan  jiwa  di  Padepokan  Wali  Sirri  Desa  Winong  Teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, dokumentasi dan wawancara. Teknik analisis data menggunakan model interaktif  terdiri  dari  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesimpulan.Uji keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  sumber,  metode  dan  teori.  Metode  terapi  pendidikan sufistik  dalam  menyembuhkan  penderita  gangguan  jiwa  memberikan  dampak  yang  baik  bagi para  pasien  yang  telah  mengikuti  proses  terapi  pendidikan  sufistik.  Para  pasien  mengalami perubahan jiwa yang membaik, dan akhirnya sembuh.
Kata Kunci : Terapi Pendidikan Sufistik , Gangguan Jiwa , Padepokan Wali Sirri .
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## ABSTRACT
In  the  era  of  globalization-paced  materialistic  therapy  method  of  education  sufism  for people with mental disorders become very important because of the added faith in God, because individuals who are really religious will always be ready to face various problems in life. This study  aims  to  determine  and  describe  the  application  of  the  method  of  therapy  education  of sufism in order to the healing of mental disorders in Padepokan Wali Sirri Winong District Mirit Kebumen.
This  research  is  a  descriptive  qualitative  research  by  taking  a  background  in  at Padepokan  Wali  Sirri  Winong  District  Mirit  Kebumen.  This  study  describes  the  application  of therapeutic methods of education sufism for healing patients with mental disorders in Padepokan Wali Sirri Winong data collection Techniques using observation, documentation and interviews. The  technique  of  data  analysis  uses  interactive  model  consisting  of  data  collection,  data reduction,  data  presentation  and  conclusion.  Test  the  validity  of  data  using  triangulation  of sources,  methods  and  theory.  Methods  therapy  education  of  sufism  in  the  cure  of  mental disorders  to  give  a  good  impact  for  the  patients  who  have  followed  the  process  of  therapy education of sufism. The patients experience the changes of the soul are improved, and finally recovered.
Keywords: Therapeutic Education Of Sufism , Mental Disorders , Padepokan Wali Sirri.

## A. PENDAHULUAN
Modernisasi  salah  satu  pemicu  terjadinya  berbagai  masalah  dalam  kesehatan  jiwa karena  tidak  semua  orang  siap  untuk  menghadapi  cepatnya  perubahan  dan  kemajuan teknologi  baru.  Modernitas  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi munculnya  tanpa  jiwa,  tidak  memiliki  rasa,  kehilangan  makna  ( the  hollow  man ).  Keadaan seperti  ini  bisa  menyebabkan  gangguan  pada  jiwa  seseorang  yang  tidak  mampu menghadapai era modernitas. Gangguan jiwa tidak menyebabkan kematian secara langsung namun  akan  menyebabkan  penderitanya  menjadi  tidak  produktif  dan  menimbulkan  beban bagi keluarga penderita dan lingkungan masyarakat sekitarnya.
Ada orang yang secara fisik sehat dan memiliki semua kebutuhan dan fasilitas,  tetapi justru    pikirannya    kacau,    tindakannya    juga    kacau,    dan  ia    tidak  bisa    menikmati hidupnya,  sementara  ada  orang  penyandang  cacat  tetapi pikirannya  jernih,  gagasannya cemerlang, dan  ia ceria  menjalani  hidupnya. Sering kita mendengar ungkapan bahwa orang
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
itu  yang  penting  hatinya,  yang  penting  jiwanya.  Dalam  prespektif  ini,  hakikat  manusia adalah  jiwanya.  Orang  gila    secara    fisik    adalah    manusia,    tetapi    ia    sudah    tidak diperhitungkan  karena jiwanya  sakit  (tidak  berfungsi). 33
Fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  saat  ini,  jika  ada  seorang  anggota  keluarga yang    dinyatakan    sakit    jiwa,    maka    anggota    keluarga    lain    dan  masyarakat  pasti  akan menyarankan  untuk  dibawa  ke  Rumah  Sakit  Jiwa  atau  psikolog,    tentunya    akan menghabiskan  biaya  yang  tidak  sedikit.  Mulai  dari biaya  perawatan,  pembelian  obat, maupun    biaya    administrasi    selama    dirawat  di    Rumah    Sakit    Jiwa. 34 Penyebab  utama dalam  diri  manusia  yang  mengalami  ganguan  dan  penyakit    kejiwaan  dalam  pandangan tasawuf  adalah  kekosongan  spiritual,  pola  hidup  konsumtifisme  dan  indivi-dualisme  yang semakin  menggejala    dibanyak  dunia  modern.  Manusia  yang  mengalami  kehampaan spiritual, mengakibatkan. Munculnya gangguan kejiwaan, seperti  galau dan stres. Pemyakit ini  pada  umumnya  sukar  sekali  disembuhkan  dengan  penyembuhan  medis.  Tentunya penyakit batin hanya bisa disembuhkan dengan metode rohaniah ataupun dengan pengobatan sufistik. 35
Manusia yang mengalami kehampaan spiritual, mengakibatkan munculnya gangguan kejiwaan,  seperti  galau  dan  stres.  Penyakit  ini  pada  umumnya  sukar  sekali  disembuhkan dengan  penyembuhan  medis.  Tentunya  penyakit  batin  hanya  bisa  disembuhkan  dengan metode rohaniah ataupun dengan pengobatan sufistik. 36 Pendidikan  sufistik  atau  tasawuf sesungguhnya bukan  suatu  penyikapan  yang  pasif  atau  apatis  terhadap kenyataan  sosial. Akan  tetapi  tasawuf  berperan  besar dalam  mewujudkan  sebuah  revolusi  moral-spiritual dalam  masyarakat  serta  merupakan  metode  pendidikan yang  membimbing  manusia  ke dalam  harmoni  dan keseimbangan total. 37
Demikian  ajaran  tasawuf  merupakan  salah  satu  bentuk  spiritualitas  Islam  yang terletak  pada  pengelolaan  hati,  sedemikian  rupa  sehingga  dapat  benar-benar  tertuju  kepada Allah  SWT  diharapkan  hati  seseorang  hanya  berisi  kepasrahan  kepada  Allah  SWT  atas segala bentuk takdir  yang yang diberikan-Nya. Inilah konsep awal yang senantiasa dijadikan
33 Kholil Lur Rochman, Kesehatan Mental , (Purwokerto: STAIN Press, 2013), hlm. 1-3.
34 Tristiadi Ardi Ardani, Psikiatri Islam , (Malang: UIN-Malang Pers, 2008), hlm. 279-280
35 Amin Syukur, Sufi Healing;  Terapi dengan Metode Tasawuf, (Jakarta: Erlangga 2012). hlm. 37.
36 Amin  Syukur,  S ufi Healing;  Terapi dengan Metode Tasawuf ,... hlm.37
37 Said  Aqil  Siroj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial,  Mengedepankan  Islam  Sebagai  Inspirasi,  Bukan  Aspirasi ,  ( Bandung: Mizan, 2006). hlm. 54
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
dasar  bagi  para  sufi  dalam  melakukan  berbagai  praktik  sufistik. 38 Tasawuf  pada  masa sekarang  mempunyai  tanggung  jawab  sosial  lebih  berat  daripada  masa  lalu,  karena  kondisi dan  situasinya  lebih  kompleks  sehingga  refleksinya  bisa  berbeda. 39 Tasawuf    mempunyai potensi    besar    karena    mampu    menawarkan    pembebasan  krisis    spiritual,    mengajak manusia  mengenal  dirinya  sendiri,  untuk  lebih  mengenal Tuhannya  guna  mendapatkan bimbingan-Nya.  Ini  merupakan  pegangan  hidup manusia  yang  paling  ampuh,  sehingga tidak  terombang  ambing  oleh  badaikehidupan.
Ajaran tasawuf salah satunya adalah gerakan moral dalam rangka menyempurnakan akhlak  manusia  dengan  cara  pembersihan  terhadap  hati  dari  kecenderungan  nafsu  yang destruktif.  Biasanya  ini  dilakukan  dengan  menjalani  fase  takhalli,  (mengosongkan  diri  dari sifat-sifat tercela melalui taubat yang sebenarnya), kemudian tahalli, (menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji, dengki diganti dengan baik sangka, rakus dengan qana`ah baru setelah itu adalah  fase  tajalli.  Dengan  mengamalkan  ajaran  tasawuf  hati  dan  jiwa  seseorang  bisa menjadi lebih tenang dan tabah dalam menghadapai segala problema dalam kehidupan.
Salah  satu  tempat  yang  mengobati  orang  yang  terkena  gangguan jiwaan  adalah Padepokan  Wali  Sirri.  Padepokan  ini  mengobati    orang    yang    mengalami    gangguan kejiwaan  mulai  dari  gangguan jiwa  ringan  sampai  gangguan  jiwa  yang  sudah  parah. Padepokan  Wali  Sirri  Winong  ini  bertempat  di    Desa  Winong  Kec.  Mirit  Kab.  Kebumen dibawah    pengasuh  Simbah  KyaiMuhamad  Syarif  Hidayat.    Padepokan  ini    sudah  mulai mengobati orang yang kena gangguan jiwa sikitar  tahun 1960 sampai sekarang.
B. Kajian Literatur
Titik  temu  antara  kesehatan    mental  dan  tasawuf  sudah  dapat    dilihat  pada    makna kesehatan mental itu sendiri. Ajaran kesehatan mental menurut pandangan Islam sebenarnya ajaran  tasawuf  itu  sendiri. 40 Tidak    diragukan    lagi    terapi    terbaik  bagi    kesehatan    adalah keimanan    kepada    Tuhan,    sebab    individu    yang  benar-benar    religius    akan    selalu    siap menghadapi  malapetaka  yang akan  terjadi. 41 Jadi pendidikan sufistik adalah usaha manusia untuk menumbuh kembangkan potensi-potensi bawaan baik jasmani maupun rohani, dengan pendekatan materi-materi tasawuf atau lebih mengedepankan aspek batin, dari pada lahiriah atau  dengan  menggunakan  materi-materi  sufisme,  yang  di  dalamnya  terdapat  aspek-aspek
38 Amin Syukur, Sufi Healing;  Terapi dengan Metode Tasawuf, ... hlm. 70.
39 Muh. Sulthon, Desain Ilmu Dakwah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 102.
40 Al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub (Bandung: Mizan, 1994), hlm.8
41 M.  Utsman  Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, Terj.  Rof’i Usmani, (Bandung: Pustaka, 1997), hlm. 283.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
yang  berhubungan  dengan  akhlak,  baik  akhlak  kepada  Allah,  Rosulullah,  kepada  sesama manusia  bahkan  akhlak  kepada  semua  ciptaan  Tuhan  seperti  ( tawadlu’,  ikhlas,  tasamuh, kasih  sayang  terhadap  sesama  dan  dapat  manusia  menajadi  lebih  tenang.  Diantara  metode pendidikan sufistik adalah:
a. Dzikir
Secara  lughawi    (etimologis),    dzikir    berati    mengingat    Allah    atau  menyebut. Dzikir  berasal   dari  kata dzakara-yadzkuru-dzikran,   yang  dalam bahasa  Arab  lebih banyak    diartikan    menyebut,    mengingat. 42 Islam  menawarkan    berbagai    solusi    dalam menyelesaikan    masalah    jiwa,  salah  satu  terapi  yang  dianjurkan  adalah  dzikir.  Dzikir secara  bahasa  bermakna  ingat  pada  Allah  dengan  menghayati  kehadiran  Nya.  Dzikir merupakan  sikap  batin. 43 Ketika    berdzikir    seseorang    harus    merenungi,    memahami arti, dan mengucapkannya  secara fasih  agar hati menjadi  lebih berkonsentrasi  dan akan menghadirkan    keagungan    dan    kemuliaan    Allah.    Juga    yang    harus    diperhatikan seseorang    saat    berdzikir    adalah:    menjaga    kebersihan    badan,    menjaga    kebersihan tempat    yang  digunakan  berdzikir,  memilih  waktu    yang  tepat,   dan  juga  memilih tempat-tempat  mulia. 44 Dzikir  juga  merupakan  tiang  penopang  yang  sangat  kuat  di jalan  menuju Allah.  Tidak  seorang  pun  bisa  mencapai  Tuhan  kecuali  dengan terus menerus dzikir  kepada-Nya.  Jadi,  dzikir  adalah  puji-pujian  kepada  Allah  yang  di ucapkan  berulang-ulang.    bagi    kalangan    sufi,    dzikir    merupakan    metode    spiritual dalam  pendekatan  diri  kepada    Allah,  penyebut  nama-nama    Allah  atau  beberapa formula kalimat suci, dibawah bimbingan guru. 45
Dzikir akan mengantarkan kita pada ketenangan dan ketentraman hati jika dzikir dilakukan oleh tiga komponen di dalam diri kita. Pertama, dzikir dilakukan dengan lisan. Yakni,  lisan  membaca  kalimat-kalimat  dzikir  sebagaimana  diajarkan  Rasulullah    Saw. Kedua,  Dzikir  adalah  dengan  hati.  Yakni  dzikir   yang membangun kesadaran akan selalu  ada  hubungan  antara  kita  dengan    Allah  SWT.  Merasakan    bahwa    Allah    selalu dekat  dengan  kita  dan  mengawasi  kita.  Dari  sana muncul  sikap  hati-hati  dan  selalu berpegang    teguh    pada    ajaran    Allah    SWT.  Ketiga,  Dzikir    bilhal.  Artinya    semua
42 M. Sanusi, Dzikir Itu Ajib Bukti-bukti Dzikir Dapat Menyempurnakan Kepribadiaanmu , (Yogjakarta: Diva Press, 2014 ), hlm. 2.
43 Tristiadi Ardi Ardani, Psikologi Islam ,  (Jakarta: Malang Press, 2008,), hlm.332.
44 Samsul Munir Amin, Energi Dzikir , (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 4
45 Muhammad Arifin Ilham, Indonesia Berdzikir ,  (Jakarta: Intuisi Press, 2004,) hlm. 23.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
perilaku    kita    senantiasa  bersandarkan    pada  perintah    dan    larangan    Allah    SWT. Orang   yang  perilakunyan  berdzikir,   yakni  orang   yang  memiliki  pola  sikap   yang islami.    Ia    senantiasa    mengikatkan    seluruh  perbuatannya  dengan  aturan  Allah SWT. 46 Menurut  al-Maraghi  dzikir  merupakan  tanda-tanda  ayat  Allah  yang menghantarkan  seseorang  ingat  kepada  Allah  dengan  cara  mengesakan  dan mengagungkan. 47
Dari keterangan diatas dapat kita pahami bahwa dzikir kepada Allah bukan hanya semata-mata    mengucapkan  Asma  Allah  didalam  lisan  atau  di  dalam  pikiran  dan  hati. Akan tetapi dzikir kepada Allah adalah ingat kepada Asma, Dzat, Sifat dan Af’al-Nya. Sehingga  tidak  ada  lagi  rasa  khawatir,  takut  maupun  gentar  dalam  menghadapi  segala problema kehidupan. Orang yang rajin berdzikir mempuyai kedekatan hubungan dengan Allah  (taqarrub  ilahiyah).  Hal  ini  mempunyai  pengaruh  dan  dampak  yag  sangat  hebat, baik dalam fisik maupun dalam jiwa para pengamal dzikir akan selalu diingat oleh Allah, akan  mendapatkan  ketenangan  dan  ketentraman  serta  akan  dijamin  dibukakan  pintu rahmat-Nya dan diampuni segala dosanya.
b. Doa
Doa  adalah  mengakui  atas  kelemahan  diri  dan  meyakinkan  atas  kekuatan  dan kekuasaan  Allah  swt. 48 doa  merupakan  salah  satu  bentuk  komitmen  keagamaan seseoarang. Doa sendiri merupakan permohonan yang dimunajatkan kepada Allah SWT, Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  Maha  Pengasih,  Maha  Penyayang,  dan  Maha  Pengampun. Selain itu, doa merupakan suatu  amalan dalam bentuk  ucapan ataupun dalam hati  yang berisikan permohonan kepada Allah SWT, dengan selalu mengingat nama-Nya dan sifat- Nya. 49 Doa dan dzikir juga merupakan “obat” bagi penderita. 50 Doa  memiliki  keutamaan dan    pahala    sebagaimana    yang    dimiliki  zikir    dan    ibadah    lainnya.    Sesungguhnya formula  doa  bisa  mendatangkan ketenangan jiwa, menyembuhkan rasa cemas, gundah dan gelisah. 51 Dapat  disimpulan bahwa selain obat  dalam pengertian medis doa   adalah
46 Adam  Cholil, Meraih  Kebahagiaan  Hidup  Dengan  Zikir  dan  Doa ,  (Jakarta Selatan: AMP Pres, 2013), hlm. 49.
47 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi jilid IV , (Beirut: Dar al Fikr, 2001)m hlm. 21-22
48 Dja’far Sabran, Risalah Doa ,(Surabaya: Darussagaf, 2007), hlm. 5
49 Amin Syukur, Sufi Healing, Terapi dengan Metode Tasawuf,.. hlm. 79.
50 M. Amin Syukur, Sufi Healing; Terapi dengan Metode Tasawuf, ...hlm.81
51 Muhammad    Utsman  Najati, Psikologi    dalam    Tinjauan    Hadits ,  Terj.  Wawan  Djunaedi  Soffandi.  (Jakarta: Mustaqiim, 2003 ), hlm. 429-430
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
harapan    dan    permohonan    kepada    Allah  SWT.  Dalam  pujian  atau  do’a    dapat menumbuhkan  sugesti dan ketenangan jiwa  yang  dapat membangkitkan  rasa  percaya diri    dan    optimisme    yang  keduanya    merupakan    hal    yang    mendasar    bagi penyembuhan suatu  penyakit.
c. Membaca Al-Qur’an
Al-Qur’an    adalah    obat    penyembuh    total    dari  berbagai    penyakit,    baik penyakit  hati  maupun  penyakit  fisik. 52 Hal tersebut senada dengan pendapatnya Faruq Sherif,  menurutnya  Al-Quran    merupakan    obat    bagi    manusia,    obat  untuk    penyakit jiwa  mereka,  masyarakat  mereka,  keluarga,  dan negara mereka. 53 Dipertegas lagi oleh firman Allah dalam surat al-Isrâ’ayat 82:
اًراَسَخَّلاِّإ َْيِّْمِّلاَّظلا ُدْيِّزَي َلاَو َْيِّْنِّمْؤُمْلِّل ٌةَْحَْرَوٌءاَفِّش َوُه اَم ِّنآْرُقْلا َنِّم ُلِّ زَ نُ نَو
Artinya: “Dan  Kami  turunkan  dari  al-Quran  suatu  yang  menjadi  obat  (penawar)  dan rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  al-Quran  itu  tidaklah  menambah  kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.”
Al-Qur’an  telah  berhasil,  tanpa  tandinganya  sepanjang  sejarah  dalam menimbulkan berbagai perubahan yang besar atas kepribadian muslim. 54 Dari keterangan diatas  dapat  dipahami Al-Qur’an menjadi  obat  penyembuh  bagi  penyakit fisik,  hati dan jiwa.  Oleh  karena  itu  al-Quran  kita  dipahami  sebagai  rahmat  bagi  umat  Islam,  maka maknanya  adalah  limpahan  karunia  berupa  kebajikan  dan  keberkatan  yang  disediakan oleh  Allah  bagi  mereka  (umat  Islam)  yang  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan nilai-nilai yang diamanatkan oleh Allah dalam al-Quran dalam kehidupan sehari-hari.
d. Shalat
Shalat    sebagai    ekspresi    syukur    juga    membentuk    pribadi    yang  qana’ah (menerima    yang    ada).    Peshalat    khusyuk    merasa    sangat    senang    dengan    karunia Allah  yang  telah  diterima,  puas  dengan  apa  yang  ada  dan  tidak  mengangan-angan, apalagi  menghitung-hitung  apa  yang  belum  ditangannya.  Melalui  sikap  hidup  yang demikian, seseorang telah  mengurangi  daftar  keinginan.  Semakin  banyak keinginan, semakin  tinggi  resiko  kegelisahan.  Orang  bijak  berkata,  “Kebahagiaan  tidak  diraih
52 Majdi Muhammad Asy-Syahawi, Ingin Sehat? Berobat dengan Al-Qur’an & Madu, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm.20.
53 Faruq    Sherif, Al-Qur'an    menurut    Al-Qur'an ,    Terj.    Assegaf,    Nur    Hidayah    (Jakarta:    PT.  Serambi  Ilmu Semesta, 2001), hlm. 266
54 M.  Utsman  Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, Terj.  Rof’i Usmani, (Bandung: Pustaka, 1997), hlm.303.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
dengan  jerih  payah,  tapi  dengan  mengurangi  keinginan”.  Jika  peshalat  telah  berhasil menanamkan  jiwa  T2Q  (tawakkal,  tumakninah  dan  qana’ah),  maka  ia  tidak  hanya berbahagia,  tapi  juga  membahagiakan  orang  lain. 55 Dampak  yang  ditimbulkan  dari keadaan tentram dan jiwa santai (tenang) yang dihasilkan dari pelaksanaan shalat dalam kaitannya dengan proses terapi psikoproblem adalah meliputi; (1) Meredam syaraf-syaraf yang  timbul  akibat  berbagai  tekanan  kehidupan  sehari-hari.(2).  Dapat  membantu melepaskan  diri  dari  keluhan-keluhan  yang  ditimbulkan  karena  berulang  kalinya seseorang tertimpa persoalan atau situasi yang menimbulkan kegelisahan. 56
Orang  yang  menjalankan  shalat  pasti  tidak  akan  panik  di  dalam  menghadapi segala  persoalan,  orang  yang  demikian  ini    akan  terjauhkan  dari  penyakit. 57 Dengan suasana  shalat  yang  khusuk  manusia    memperoleh  ketenangan  jiwa  karena  merasa  diri dekat kepada Allah dan memperoleh ampunan-Nya. 58 shalat berjama’ah juga mempunyai dampak    terapeutik  yang  signifikan,  yaitu  membantu  dalam  berinteraksi  dengan  orang lain sebagai upaya menciptakan hubungan sosial yang sehat dan hubungan persahabatan antar mereka. 59
Shalat  merupakan  amal  ibadah  seorang  muslim  dalam  rangka  menghadapkan wajahnya  kepada  Allah  sebagai  Zat  yang  Maha  Suci.  Maka  manakala  shalat  itu dilakukan secara tekun dan kontinyu, akan menjadi alat pendidikan rohani yang efektif, memperbaharui  dan  memelihara  jiwa  manusia  serta  memupuk  pertumbuhan  kesadaran. Makin  banyak  shalat  itu  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  bukan  dengan  keterpaksaan, maka  semakin  banyak  pula  rohani  dilatih  menghadapi  Zat  Yang  Maha  Suci,  efeknya akan membawa kesucian rohani dan jasmani.Dalam shalat, seseorang yang jiwanya sakit, akan  melihat  banyaknya  harapan  karena  buah  dari  kesabarannya  melaksanakan  shalat. Dengan muatan faktor yang begitu hebat, maka shalat tidak diragukan lagi sebagai obat mujarab  yang  menyembuhkan  penyakit  di  dalam  hati.  Itulah  alasan  Allah  menyuruh manusia untuk melakukan shalat yang tidak lain adalah untuk kebaikan manusia sendiri. e. Puasa
55 H. Moh. Ali Aziz, 60 Menit Terapi Shalat Bahagia , (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Surabaya Press, 2012), hlm. 202-203.
56 Djamaluddin Ancok,dkk, Psikologi Islami , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
1995),hlm. 98
57 Amin Syukur, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar : 1996), hlm. 147
58 A.F. Jaelani, Penyucian Jiwa dan Kesehatan Mental, (Jakarta : Amzah, 2001), hlm. 101
59 Djamaluddin Ancok,dkk, Psikologi Islami ,.. hlm. 99
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Puasa    membawa    manfaat    bagi    orang    yang  melakukannya    secara    fisik, ruhani,    dan    perjalanan    hidupnya    dikemudian  hari. 60 Puasa    dianggap    sebagai    obat yang    manjur  untuk    mengobati    kebanyakan    penyakit-penyakit  kejiwaan  yang  kronis seperti schizophrenia (jenis  penyakit  jiwa),  kesedihan,  kegelisahan,  dan  frustasi.  Serta masih banyak lagi penyakit-penyakit lain yang  dapat diobati dengan melakukan ibadah puasa. 61 Puasa membantu  seluruh  makhluk hidup  untuk beradaptasi  dengan  makanan yang  sangat  sedikit  dan  membuatnya mampu  menjalani  kehidupan  secara  alami  dan normal.  Sebagiamana  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern  menetapkan  bahwa  puasa  juga melindungi    makhluk    hidup    dari    berbagai    penyakit    dan    membantu    penyembuhan secara  efektif. 62 Jiwa    merupakan  kesempurnaan    awal,    karena    dengannya    suatu spesies    menjadi    sempurnasehingga  menjadi  manusia  nyata.  Apabila  jiwa  tidak  sehat, akan  menyebabkantubuh    tidak    sehat    pula    dan    salah    satu    yang    menjadikan    jiwa sehat  adalah dengan melakukan ibadah puasa. 63 Puasa,  bukanlah  sekedar  menahan  diri dari    makan    dan  minum    sejak    terbit    matahari    sampai    terbenamnya,    tetapi mempunyai tujuan  yang jauh dari pada itu,  yaitu mendidik jiwa, membiasakan manusia mengalahkan hawa nafsu dan mengendalikan  kecenderungan-kecenderungannya. 64 Puasa memberikan  manfaat  yang  baik  bagi  manusia.    Hubungan  antara  ketenangan  jiwa    dan kesehatan    badan    secara    umum,    maka    pengaruh    terhadap    fisik    dan    mental    yang didapati  dari  ibadah  puasa  akan  sangat  membantu  dalam  kelancaran  fungsi  seluruh organ tubuh.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,   yaitu  prosedur  penelitian   yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan,  tulisan  atau  perilaku  yang  dapat  diamati  dari subjek    penelitian    itu    sendiri.    Subjek    penelitian,    baik    berupa  organisasi    maupun individu  tidak    dipersempit    menjadi    variabel    terpisah,    melainkan    dipandang    sebagai suatu keseluruhan  atau  merupakan  sentral  dari  pengertian  atau  pemaknaan  yang  dibuat
60 Miftah  Faridl, Puasa:  Ibadah  Kaya  Makna, (Jakarta: Gema  Insani, 2007), hlm.3.
61 Abdeddaem  Kaheel, Obati    Dirimu    Dengan  Al-Qur’an ,    (Tangerang:  PT.  Iniperbesa  Pustaka  Indonesia,  2015), hlm. 65.
62 Ahmad bin Abdul Aziz Al-Hushain, Ruh Puasa dan Maknanya ,  (Surabaya:  Pusataka elBA,
2008), hlm.  385.
63 Muhammad  Ustman  Najati, Jiwa Dalam Pandangan Filosof Islam ,  (Bandung:  Pustaka Hidayah,  2002), hlm. 143.
64 T.  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Filsafat  Hukum  Islam ,  (Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 2001), hlm 294.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
mengenai  masalah  tersebut.  Metode  kualitatif  dipilih  metode  terapi  pendidikan  sufistik merupakan  suatu  hal  yang  tidak  bisa  ditampilkan  dalam  bentuk  angka-angkastatistik. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, dokumentasi dan wawancara.
Teknik  analisis  data  menggunakan  model  interaktif  terdiri  dari  pengumpulan  data, reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesimpulan.Uji  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi sumber,  metode  dan  teori.Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan mengambil  lokasi  di  Padepokan  Wali  Sirri  Desa  Winong  Kecamatan  Mirit  Kabupaten Kebumen.  Penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang  penerapan  metode  terapi  pendidikan sufistik untuk penyembuhan penderita gangguan jiwa di Padepokan Wali Sirri Desa Winong. D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
a. Sejarah Padepokan Wali Sirri
Padepokan  Wali  Sirri  didirikan  pada  tahun  1960  oleh  Kyai  Muhamad  Syarif Hidayat  atau  orang  sekitarnya  memanggilnya  dengan  sebutan  mbah  Marsio.  Ketika beliau  pulang  dari  berkelana  dan  mencari  ilmu  beliau  mendirikan  padepokan  tersebut. Diantara  guru  beliau  adalah  Simbah  Kyai  Jogorekso,  salah  satu  ulama’  dari  Muntilan Magelang.  Makam  beliau  ada  di  kawasan  Pemakaman  Raden  Santri,  Gunung  Pring Muntilan  Magelang.  Beliau  hidup  sezaman  dengan  KH.  Dalhar  Watucongol.  Beliau salah  satu  ulama  yang  sangat  alim  pada  zamanya.  Mbah  Jogorekso  terkenal  sebagai seorang  wali  nyentrik  dan  sangat  banyak  di  datangi  para  kyai  pada  zamanya.  Ketika beliau  ingin  berguru  kepada  Gus  Jogorekso,  ditolak  dan  disuru  untuk  mengisi  air  kula dengan menimba air di sumur dengan keranjang, bukan dengan timbah air, atas ijin Allah beliau  sanggup  melakukannya.  Dalam  perjalanan  pengembaraannya  beliau  sering berkholwat digunung yang ada di jawa tengah dan timur bertahun-tahun tanpa membawa bekal apa-apa selama dalam pengembaraanya. 65
Beliau membeli sebidang tanah yang oleh warga sekitar dinamakan tanah angker, karena  setiap  hewan  yang  ketempat  itu  langsung  mati  ditempat  tersebut,  tanah  tersebut inilah  sekarang  yang  dijadikan  sebagai  tempat  padepokan.  Setelah  beliau  mulai mendirikan  padepokan  mulai  banyak  tamu  yang  datang  dengan  berbagai  hajat.  Mulai tahun 1960 beliau sudah mulai menerima pasien dengan berbagai penyakit, untuk saat ini ada  sekitar  80    pasien  penderita    gangguan  jiwa  yang  berada  di  padepokannya.  Selama
65 Wawancara dengan pengasuh Pengasuh Padepokan Wali Sirri (Muhamad Syarif Hidayat) 3 Juni 2018
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
mengobati  beliau  tidak  menggunakan  obat  baik  untuk  pasien  gangguan  jiwa  maupun penyakit yang lain. 66 Seperti pasien yang bernama astri yang terkena penyakit kista, oleh simbah  hanya  disuruh  mengusap  perut  dengan  bekas  bungkus  tempe,  dan  setelah  dicek laborat  dirumah  sakit,  penyakit  kistanya  positif  hilang. 67 Ada  lagi  pasien  yang  datang terkena penyakit gatal-gatal selama puluhan tahun tidak sembuh walaupun sudah berobat kedokter  dan  rumah  sakit,  oleh  simbah  hanya  disuruh  makan  mentimun  dan  belerang, dan  setelah  itu  atas  ijin  Allah  penyakitnya  sembuh. 68 Pengalaman  peneliti  sendiri  yang sudah menjadi santri beliau selama 25 tahun, adalah ketika menikah sudah 8 tahun belum diberi keturunan, oleh beliau hanya diberi air putih untuk diminum alhamdulillah diijabai oleh Allah, istri saya sebulan setelah itu mengandung bayi, dan masih banyak lagi pasien yang datang dengan berbagai penyakit yang semua pengobatannya dengan metode yang sangat sederhana.
Saat  ini,  sudah  beberapa  kali  ahli  psikologi  dan  dokter  dari  UGM,  Amerika, Australia  dan  belanda  berkunjung  ketempat  beliau.  Untuk  melakukan  penelitian  karena merasa aneh dengan model  pengobatannya  yang  menurut  medis tidak logis,  akan tetapi sudah  banyak  ratusan  bahkan  ribuan  pasien  yang  sembuh  dengan  model  pengobatan yang  beliau  terapkan.  Beliau  menamakan  padepokanya  dengan  nama  Padepokan  Wali Sirri,  nama  ini  mengandung  makna  bahwa  segala  yang  dilakukannya  selama  ini  dalam mengobati  pasien  adalah  rahasia  dari  Allah  swt.  Didepan  rumah  beliau  mendirikan Mushalah  yang  diberi  nama  Mushalah  Mager  Sari,  nama  ini  diambil  untuk  tabarukan pada masjid yang dibangun oleh Syekh Subakir, menurut beliau masjid ini adalah masjid yang pertama kali dibangun ditanah jawa terletak di gunung Tidar Magelang. 69
b. Metode Penyembuhan Penderita Gangguan Jiwa di Padepokan Wali Sirri
Adapun  metode  terapi  pendidikan  sufistik  yang  diterapkan  di  Padepokan  Wali Sirri adalah:
a. Doa
Dalam  hal  ini,  simbah  Kyai  Muhamad  Syarif  Hidayat  selaku  pengasuh padepokan yang langsung memberikan terapi doa kepada para pasien. Karena semua makanan, minuman yang diberikan kepada pasien telah simbah berikan doa. Menurut
66 Wawancara dengan pengasuh Pengasuh Padepokan Wali Sirri (Muhamad Syarif Hidayat) 3 Juni 2018
67 Wawancara dengan pasien (Astri) 5 Juni 2018
68 Wawancara dengan pasien ( Slamet ) 6 Juni 2018
69 Wawancara dengan pengasuh Pengasuh Padepokan Wali Sirri (Muhamad Syarif Hidayat) 3 Juni 2018
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
simbah  Muhamad  Syarif  Hidayat,  semua  kesembuhan  dari  gangguan  jiwa  adalah rahasia  Tuhan.  Doa  merupakan  bentuk  permohonan  kepada  sang  maha  pencipta Allah  SWT  agar  pasien  bisa  cepat  sembuh.  Menurutnya  kesembuhan  pasien  tidak bisa  diukur  sampai  berapa  lama.  Ada  yang  sehari,  seminggu,  sebulan,  setahun,  dua tahun, tiga tahun atau lebih lama. Semua tergantung kehendak dari dari Allah swt, itu sesuai  dengan  nama  padepokan  beliau,  yaitu  padepokan  Wali  Sirri,  semua  rahasia Allah.  Tidak  hanya  untuk  penyakit  gangguan  jiwa  saja,  tentang  rahasia  kapan sembuhnya, tetapi hampir untuk semua penyakit, karena disamping menerima pasien gangguan  jiwa,  juga  menerima  pasien  dengan  berbagai  penyakit.  Baik  penyakit dalam maupun luar. 70
Karena  doa  merupakan  sebuah  terapi  yang  luar  biasa.  Banyak  orang  yang sembuh  penyakitnya  hanya  dengan  beberapa  ucapan  doa  dari  orang-orang tertentu. 71 Doa  dapat  memberikan  rasa  optimis,  semangat  hidup  dan  menghilangkan perasaan  putus  asa  ketika  seorang  menghadapi  keadaan  atau  masalah-masalah  yang kurang  menyenangkan  baginya. 72 Doa    memiliki    keutamaan    dan    pahala sebagaimana  yang  dimiliki zikir  dan  ibadah  lainnya.  Sesungguhnya  formula  doa bisa    mendatangkan  ketenangan  jiwa,  menyembuhkan  rasa  cemas,  gundah  dan gelisah. 73 Dapat  disimpulan  bahwa  selain  obat  dalam  pengertian  medis  doa    adalah harapan    dan    permohonan    kepada    Allah  SWT.  Dalam  pujian  atau  do’a    dapat menumbuhkan    sugesti  dan  ketenangan  jiwa    yang    dapat  membangkitkan    rasa percaya  diri  dan  optimisme  yang keduanya  merupakan  hal  yang  mendasar  bagi penyembuhan suatu  penyakit.
b. Dzikir
Bagi  pasien  yang  sudah  mulai  sembuh  simbah  memberikan  beberapa  aurad dzikir  kepada  pasien.  Tujuannya  adalah  biar  pasien  lebih  mengenal  Allah  swt,  dan membuat  jiwanya  lebih  tenang  dan  mengenal  hakikat  hidup.    Karena  dalam  diri mausia  ada  elemen  spiritual,  elemen    fisik,  emosi,  dan  intelektual.  Oleh  karena  itu, penanganan    kesehatan    manusia    termasuk  penderita    gangguan  jiwa  harus memenuhi  semua elmen dalam diri manusia.  Hal  di  atas  menunjukkan  pentingnya
70 Wawancara dengan pengasuh Pengasuh Padepokan Wali Sirri (Muhamad Syarif Hidayat) 8 Agustus 2018
71 M. Amin Syukur, Sufi Healing; Terapi dengan Metode Tasawuf ,.. hlm. 81
72 Zakiah Daradjat, Doa Menunjang Semangat Hidup , (Jakarta: YayasanPendidikan Islam Ruhama, 1992), hlm. 102.
73 Muhammad  Utsman Najati, Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits ,.. hlm. 429-430
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
unsur    spiritual  dan    religius    dalam    penanganan  gangguan  jiwa.  Salah  satu  usaha untuk  mendekatkan  diri    kepada    sang    pencipta    adalah  melalui  dzikir.  Dzikir memiliki    daya    relaksasi    yang  dapat    mengurangi    ketegangan    (stres)    dan mendatangkan    ketenangan    jiwa.  Setiap  bacaan  zikir    mengandung    makna    yang sangat    dalam    yang    dapat    mencegah  timbulnya    stres.    Individu    yang    memiliki kemampuan spiritualitas yang tinggi memiliki keyakinan  yang  kuat  akan  tuhannya. Keyakinan ini menimbulkan kontrol yang kuat, dapat memaknai dan menerima setiap peristiwa yang tidak  menyenangkan  ke arah  yang lebih  positif  dan  yakin  bahwa ada    yang  mengatur    setiap    peristiwa    yang    terjadi    di  alam    semesta.    Dengan begitu    individu  dapat    mengurangi    ketegangan    (stres),  mengatasi    masalah kesehatan  dan meningkatkan  kekuatan  mental  dengan cepat.
Dzikir  adalah  menghadirkan  sesuatu  baik  dalam  bentuk  perasaan  (hati) maupun  perbuatan. 74 Dzikir  akan  mengantarkan  kita  pada  ketenangan  dan ketentraman  hati  jika  dzikir  dilakukan  oleh  tiga  komponen  di  dalam  diri  kita. Pertama, dzikir dilakukan dengan lisan. Yakni, lisan membaca kalimat-kalimat dzikir sebagaimana diajarkan Rasulullah  Saw.  Kedua,  Dzikir  adalah  dengan  hati.  Yakni dzikir    yang  membangun  kesadaran  akan  selalu  ada  hubungan  antara  kita  dengan Allah SWT. Merasakan  bahwa  Allah  selalu  dekat  dengan  kita  dan  mengawasi kita.  Dari  sana muncul  sikap  hati-hati  dan  selalu  berpegang  teguh  pada  ajaran Allah    SWT.  Ketiga,  Dzikir    bilhal.  Artinya    semua    perilaku    kita    senantiasa bersandarkan  pada perintah  dan  larangan  Allah  SWT.  Orang  yang  perilakunyan berdzikir,    yakni  orang    yang    memiliki    pola    sikap    yang    islami.    Ia    senantiasa mengikatkan  seluruh perbuatannya dengan aturan Allah SWT. 75 Menurut al-Maraghi dzikir  merupakan  tanda-tanda  ayat  Allah  yang  menghantarkan  seseorang  ingat kepada  Allah  dengan  cara  mengesakan  dan  mengagungkan. 76 Saat  dzikir  telah menembus  seluruh  bagian  tubuh bahkan  ke  setiap  sel-sel  dari  tubuh  itu sendiri. Hal  ini  akan  berpengaruh  terhadap  tubuh  (fisik)  dengan  merasakan getaran  rasa yang    lemas    dan    menembus  serta    menelusupnya    zikir    ke    seluruh  tubuh.    Pada
74 Gusti  Abdurrahman, Terapi  Sufistik  untuk  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan ,  (Yogyakarta:  AswajaPressindo, 2010), hlm. 77.
75 Adam  Cholil, Meraih  Kebahagiaan  Hidup  Dengan  Zikir  dan  Doa ,  (Jakarta Selatan: AMP Pres, 2013), hlm. 49.
76 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi jilid , (Beirut: Dar al Fikr, 2001), hlm. 21-22.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
saat  inilah  tubuh  manusia merasakan  relaksasi  atau  pengendoran saraf  sehingga ketegangan-ketegangan jiwa  (stres)  akibat  dari  tidak  terpenuhinya kebutuhan  baik kebutuhan  jasmani maupun kebutuhan rohani akan terkurang bahkan bisa saja hilang sama sekali.
c. Membaca dan Tadabur Al-Qur’an
Bagi  pasien  yang  beragama  Islam  ketika  sudah  mulai  sembuh  juga  disuru membaca  dan  mentadaburi  karena  menurut  Simbah  Muhamad  Syarif  Hidayat membaca  Al-Qur’an  sebagai  salah  satu  cara  untuk  membuat  manusia  lebih mensyukuri karunia dan rahmat dari Allah SWT, sehingga manusia lebih merasakan ketenangan  dan  kebahagiaan.Al-Qur’an  dapat  menyembuhkan  berbagai  penyakit jasmani maupun rohani, seperti kegelisahan, kecemasan.
MembacaAl-Qur’andapat  membuat  kita  makin  sehat,  sebagaimana  vitamin yang  baik  bagi  tubuh.  Hal  ini  sesuai  de  ngan  salah  satu  manfaat  Al-Qur’an  yang berfungsi  sebagai  syifa’,  yang  berarti  penyembuhan  atau  obat. 77 Al-Qur’an    adalah obat    penyembuh    total    dari  berbagai    penyakit,    baik    penyakit    hati    maupun penyakit  fisik. 78 Hal tersebut senada dengan pendapatnya Faruq  Sherif, menurutnya Al-Quran    merupakan    obat    bagi    manusia,    obat  untuk    penyakit    jiwa    mereka, masyarakat    mereka,    keluarga,    dan  negara  mereka. 79 Peranan  al-Qur’an  dalam kehidupan  individu  adalah  untuk  memberi  kemantapan  batin,  rasa  bahagia,  rasa terlindung,  rasa  sukses  dan  rasa  puas.  Perasaan-perasaan  positif  seperti  ituakan menjadi suatu motivasi untuk bertindak atau melakukan aktivitas. Karena perbuatan yang dilakukan dengan landasan keyakinan agama dinilai mempunyai unsur kesucian danketaatan.
d. Shalat
Bagi  pasien  yang  sudah  sembuh  sebelum  pulang  disarankan  dan  dianjurkan untuk melaksanakan shalat, dalam rangka mendekat kepada Allah swt. Karena Tabiat jiwa manusia  adalah  mengenal  Allah  swt dan  senantiasa ingin  mendekat  kepada Allah  swt.  Melupakan  Allah  swt berarti penyimpangan  dari  tabiatnya,  dan  hal ini  menjadi  sumber  gangguan jiwa  (psikis).  Melalaikan  Allah  swt.  dapat  terjadi
77 M. Sanusi, Berbagai Terapi Kesehatan melalui Amalan-amalan Ibadah, (Jogjakarta: Najah, 2012), hlm. 157
78 Majdi Muhammad Asy-Syahawi, Ingin Sehat? Berobat dengan Al-Qur’an & Madu , (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm.20.
79 Faruq  Sherif, Al-Qur'an  menurut  Al-Qur'an ,..hlm. 266
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
pada  manusia  jika daya-daya  yang  tertinggi  yaitu  akal  tidak  efektif  dan  lemah dalam mengendalikan  nafsu  syahwat  dan  amarahnya.Salat  dalam  agama  Islam menempati    kedudukan    yang    tidak  dapat    ditandingi    oleh    ibadah    lainnya.    Ia merupakan  tiang  agama dan  ia  tidak  dapat  berdiri  kokoh  melainkan  dengannya.
Shalat dapat menghilangkan ketegangan karena adanya perubahan pola gerak tubuh.  Sebagaimana diketahui,  gerak seperti ini, secara fisiologi  akan menimbulkan nuansa  rehat  yang  penting  bagi  tubuh.  Rasulullah  SAW  telah  mengingatkan  kaum muslimin agar mewaspadai sifat amarah. Dalam hal ini, shalat mempunyai pengaruh langsung  bagi  susunan  saraf,  di  mana  ia  dapat  menenangkan  gejolaknya  dan menjaganya  agar  tetap  tenang.  Sebagaimana  shalat  juga  menjadi  obat  mujarab  bagi insomnia  yang  diakibatkan  oleh  gangguan  saraf. 80 Dilihat  dari  segi  gerakan  dan bacaannya,  shalat  dapat  dijadikan  sebagai  terapi  fisik  dan  psikis.  Fisik  berkaitan dengan  gerakannya, dan psikis berkaitan dengan bacaannya. Fisik bermanfaat untuk kesehatan tubuh (jasmani), dan psikis bermanfaat bagi mental dan akhlak (rohani). 81
Dampak  yang  ditimbulkan  dari  keadaan  tentram  dan  jiwa  santai  (tenang)  yang dihasilkan  dari  pelaksanaan  shalat  dalam  kaitannya  dengan  proses  terapi psikoproblem  adalah  meliputi;  (1)  Meredam  syaraf-syaraf  yang  timbul  akibat berbagai  tekanan  kehidupan  sehari-hari.  (2).  Dapat  membantu  melepaskan  diri  dari keluhan-keluhan  yang  ditimbulkan  karena  berulang  kalinya  seseorang  tertimpa persoalan  atau  situasi  yang  menimbulkan  kegelisahan. 82 Manakala  shalat  itu dilakukan  secara  tekun  dan  kontinyu,  akan  menjadi  alat  pendidikan  rohani  yang efektif,  memperbaharui  dan  memelihara  jiwa  manusia  serta  memupuk  pertumbuhan kesadaran.  Makin  banyak  shalat  itu  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  bukan  dengan keterpaksaan, maka semakin banyak pula rohani dilatih menghadapi Zat Yang Maha Suci, efeknya akan membawa kesucian rohani dan jasmani. Dalam shalat, seseorang yang jiwanya sakit, akan melihat banyaknya harapan karena buah dari kesabarannya melaksanakan shalat.
80 Manshur  Abdul  Hakim  Muhammad, Berobat  dengan  Shalat;  Menemukan  Keajaiban  Shalat  untuk  Kesehatan Fisik dan Mental, (Solo: Al-Hambra, 2011), hlm. 33.
81 M. Amin Syukur, Sufi Healing; Terapi dengan Metode Tasawuf ,... hlm.82-83
82 Djamaludin Ancok, Psikologi Islam,... hlm. 98
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  yang  sudah  penulis  paparkan  di  atas,  maka  dapat  diambil  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pengobatan dengan metode pendidikan sufistikdi yang dilaksanakan di Padepokan Wali Sirri  Winong  Kecamatan  Mirit  Kabupaten  Kebumen  terhadap  penderita  gangguan  jiwa dengan  menggunakan  menggunakan  metode  terapi  pendidikan  sufistik,  yaitu penyembuhan yang menggunakan pendekatan tasawuf, menggunakan ajaran-ajaran atau amalan para ahli sufi.
2. Metode  terapi  pendidikan  sufistik  dalam  menyembuhkan  penderita  gangguan  jiwa memberikan  dampak  yang  baik  bagi  para  pasien  yang  telah  mengikuti  proses  terapi pendidikan sufistik. Para pasien mengalami perubahan jiwa yang membaik, dan akhirnya sembuh. Dengan menjalani proses di Padepokan Wali Sirri, pasien mampu membedakan mana yang baik dan buruk, berkomunikasi sama orang di sekitarnya, dan dapat menahan emosi, dengan waktu kesembuhan yang berbeda-beda ada yang sebentar dan lama.

## DAFTAR PUSTAKA
Kaheel,  Abdeddaem.  (2015). Obati    Dirimu    Dengan  Al-Qur’an .    Tangerang:  PT.  Iniperbesa Pustaka Indonesia Jaelani, A.F.(2001). Penyucian Jiwa dan Kesehatan Mental. Jakarta : Amzah, Cholil, Adam. (2013). Meraih  Kebahagiaan  Hidup  Dengan  Zikir  dan  Doa . Jakarta Selatan: AMP Pres Cholil,Adam. (2013). Meraih  Kebahagiaan  Hidup  Dengan  Zikir  dan   Doa. Jakarta Selatan: AMP Pres Al-Hushain,  Ahmad  bin  Abdul  Aziz.  (2008). Ruh  Puasa  dan  Maknanya .  Surabaya:    Pusataka elBA,
Al-Hujwiri. (1994). Kasyf al-Mahjub. Bandung: Mizan Al-Maraghi. (2001). Tafsir Al-Maraghi. Beirut: Dar al Fikr Syukur, Amin. (2012). S ufi Healing; Terapi dengan Metode Tasawuf. Jakarta: Erlangga Syukur, Amin. (1996). Pengantar Studi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sabran,Dja’far. (200). Risalah Doa. Surabaya: Darussagaf Ancok,Djamaluddin, dkk. ( 1995). Psikologi Islami. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Sherif, Faruq. (2001). Al-Qur'an  menurut  Al-Qur'an .  terj.  Assegaf,  Nur  Hidayah.  Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta Abdurrahman,Gusti.  (2010). Terapi  Sufistik  untuk  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan . Yogyakarta: AswajaPressindo.
Aziz,  Moh.  Ali . (2012). 60  Menit  Terapi  Shalat  Bahagia .  Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya Press,
Rochman,Kholil Lur. (2013). Kesehatan Mental. Purwokerto: STAIN Press Najati, M.  Utsman . (1997). Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, Terj.  Rof’i Usmani. Bandung: Pustaka
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Sanusi,M.  (2012). Berbagai  Terapi  Kesehatan  melalui  Amalan-amalan  Ibadah .  Jogjakarta: Najah Sanusi,M.  (2014). Dzikir  Itu  Ajib  Bukti-bukti  Dzikir  Dapat  Menyempurnakan  Kepribadiaanmu. Yogjakarta: Diva Press Muhammad  Asy-Syahawi,Majdi.  (2011). Ingin  Sehat?  Berobat  dengan  Al-Qur’an  &  Madu. Jakarta: Gema Insani Muhammad,  Manshur  Abdul  Hakim.  (2011). Berobat  dengan  Shalat;  Menemukan  Keajaiban Shalat untuk Kesehatan Fisik dan Mental. Solo: Al-Hambra Faridl, Miftah. (2007). Puasa:  Ibadah  Kaya  Makna. Jakarta: Gema  Insani, 2007 Sulthon, Muh. (2003). Desain Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ustman  Najati,Muhammad. (2002). Jiwa Dalam Pandangan Filosof Islam. Bandung:  Pustaka Hidayah Ustman  Najati, Muhammad. (2003). Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits .terj. Wawan Djunaedi Soffandi. Jakarta: Mustaqiim Arifin Ilham, Muhammad. (2004). Indonesia Berdzikir . Jakarta: Intuisi Press Aqil  Siroj,  Said.  (2006). Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial,  Mengedepankan  Islam  Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi . Bandung: Mizan Amin,Samsul Munir. (2008). Energi Dzikir. Jakarta: Amzah M.    Hasbi    Ash-Shiddieqy,T.  (2001). Filsafat    Hukum    Islam. Semarang:    PT.  Pustaka  Rizki Putra, 2001 Ardi Ardani,Tristiadi. (2008). Psikiatri Islam . Malang: UIN-Malang Pers Wawancara dengan pasien ( Slamet ) 6 Juni 2018 Wawancara dengan pasien (Astri) 5 Juni 2018 Wawancara  dengan  pengasuh  Pengasuh  Padepokan  Wali  Sirri  (Muhamad  Syarif  Hidayat)  8 Agustus 2018 Daradjat,Zakiah(  1992). Doa  Menunjang  Semangat  Hidup .  Jakarta:  YayasanPendidikan  Islam Ruhama.