## Jurnal Pendidikan Agama Islam Indonesia (JPAII)
Vol. 3, No. 1, March 2022, pp. 10~15 ISSN: 2722-628X, DOI: 10.37251/jpaii.v3i1.615
 10

## Nilai-nilai Pendidikan Karakter Nasionalisme dalam buku Api Sejarah Karya Ahmas Mansur Suryanegara
Mu’thi Farhan 1
1 Program Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, Indonesia
Article Info ABSTRAK Article history: Received Feb 13, 2022 Revised Feb 25, 2022
Accepted Mar 4, 2022
Tujuan  Penelitian: Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  nilai-nilai pendidikan  karakter  nasionalisme  yang  terkandung  dalam  buku  Api  Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.
Metodologi: Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif.  Metode  deskriptif  adalah  penelitian  yang  diarahkan  untuk memberikan gejala-gejala, fakta-fakta, atau kejadian-kejadian secara sistematis dan  akurat,  mengenai  sifat-sifat  populasi  suatu  daerah.  Dalam  pengumpulan data  peneliti  metode  studi  pustaka  ilmiah  Penelitian  ini  menggnakan  metode analisis  konten.  Dari  materi  yang  ada  di  buku  Api  sejarah,  kemudian  di  pilih sesuai kodifikasi yang sudah di tentukan.
Temuan  Utama: Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  adanya  Nilai-nilai Pendidikan  Karakter  Nasionalisme  didalam  Buku  Api  Sejarah  Karya  Ahmad Mansur  Suryanegara  yaitu  NilaiPpersatuan  dan  Kesatuan  (uukuwah)  yaitu meliputi  khuwah  Islamiyah,  Ukhuwah  Bashariyah,  Ukhuwah  Wathaniyah, Nilai Solidaritas, dan Nilai memperjuangkan Kemerdekaan dan Keadilan.
Keterbaruan/Keaslian  dari  Penelitian: Melalui  penelitian  ini,  dapat diketahui  nilai  nilai  pendididkan  karakter  nasionalisme  yang  terkandung  di dalam dalam buku Api Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.
Kata Kunci:
Api Sejarah Nasionalisme
Pendidikan Karakter
This is an open access article under the CC BY-NC license

## Corresponding Author:
Mu’thi Farhan Program Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, Indonesia Email: mfarhan011@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Permasalahan karakter bangsa pada masa sekarang ini sangat memprihatinkan . Banyak dari masyarakat Indonesia  terpengaruh  oleh  perkembangan  zaman  dan  teknologi  [1],  [2].  Beberapa  kasus  dari  dampak  negatif perkembangan  teknologi  diantaranya  kasus  masuknya  ideologi-ideologi  yang  bertentangan  dengan  ideologi Pancasila  yang  ada  Indonesia  [3].  Ideologi  tersebut  disuguhkan  melalui  tontonan  Youtube  maupun  media informasi Internet.
Beberapa ideologi yang bertentangan adalah paham ISIS ( Islamic State of Iraq and Syiria ). Paham ISIS masuk ke Indonesia lebih banyak melalui jaringan Internet [4]. Masyarakat Indonesia, dengan mudah mengakses informasi seperti berita, artikel, hingga video tentang paham ISIS melalui dunia maya.
Selain  dari  paham  ideologi  yang  bertentangan,  mengikisnya  karakter  bangsa  Indonesia  juga dikarenakan  kurangnya  masyarakat  Indonesia  dalam  memahami  sejarah  tentang  bangsa  Indoneisa  [5].  Banyak pelajaran yang dapat diambil ketika memahami tentang sejarah. Salah satu hikmah yang bisa dipetik ialah dapat menumbuhkan  karakter  pada  diri  seseorang.  Pendidikan  merupakan  proses  mempersiapkan  anak  didik  untuk menuju kedewasaanya [6].
11 Pendidikan karakter merupakan sebuah pengajaran atau bimbingan kepada peserta didik agar menyadari kebenaran,  kebaikan  dan  keindahan  melalui  proses  pertimbangan  nilai  yang  tepat  dan  pembiasaan  bertindak konsisten [7]. Kemudian keduanya melihat tujuan pendidikan karakter secara umum, bahwa pendidikan karakter dimaksudkan untuk membantu peserta didik agar memahami, menyadari, dan mengalami nilai-nilai serta mampu menempatkan secara integral dalam kehidupan.
Pendidikan  karakter  sama  dengan  pendidikan  budi  pekerti.  Dimana  tujuan  budi  pekerti  adalah  untuk mengembangkan  watak  atau  tabi’at  siswa  dengan  cara  menghayati  nilai-nilai  keyakinan  masyarakat  sebagai kekuatan  moral  hidupnya  melalui  kejujuran,  dapat  dipercaya,  dan  kerjasama  yang  menekankan  ranah  efektif (perasaan,  sikap)  tanpa  meninggalkan  ranah  kognitif  (berfikir  rasional)  dan  ranah  psikomotorik  (ketrampilan, terampil  mengolah  data,  mengemukakan  pendapat  dan  kerjasama)  [8].  Seseorang  dapat  dikatakan  berkarakter atau berwatak jika terlah berhasil menyerap nilai dan keyakinan yang dikehendaki masyarakat serta digunakan sebagai kekuatan dalam hidupnya [9]. Diantara nilai karakter terdapat nilai karakter semangat kebangsaan atau nasionalisme.
Secara etimologis, term Nasionalisme, natie, dan national, kesemuanya berasal dari bahasa Latin, yaitu natio, yang berarti bangsa yang dipersatukan karena kelahiran. Kata natio tersebut berasal dari kata nascie yang berarti  dilahirkan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  nasionalisme  diartikan  sebagai  paham  atau ajaran  untuk  mencintai  bangsa  dan  negara  sendiri.  Nasionalisme  adalah  paham  yang  berpendapat  bahwa kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada negara kebangsaan [10].
Buku  api  sejarah  merupakan buku  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Mansur  Suryanegara.  Buku  menceritakan bahwa Islam mempunyai peran yang sangat penting dalam sejarah bangsa Indonesia. Pengarang ingin mencoba menjelaskan tentang pengaruh Islam dan ulama dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia. Namun, akan terlalu berlebihan jika menuding buku ini hanya menonjolkan peran satu golongan. Sebab, buku ini mengajak kita untuk bersedia mengoreksi dan meletakkan fakta-fakta yang belum terungkap secara proporsional.
Pembahasan  buku  Api  sejarah  memiliki  materi  yang  cukup  padat  untuk  dijabarkan.  Dimana  kita  bisa mempelajari Nasionalisme yang ditanamkan di era Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasalam hingga masa Islam di Indonesia  sehingga  para  tokoh  Islam  dan  Santri  memiliki  rasa  Nasionalisme  sangat  tinggi.  Mereka  mengusir penjajah  Portugis,  Belanda,  dan  Jepang  dengan  alat  perang  yang  belum  canggih.  Sampai  akhirnya  mereka merumuskan dasar Negara Indonesa dan mendeklarasikan Kemerdekan Indonesia.
Berdasarkan pemaparan diatas kita ketahui bersama, karakter bangsa Indonesia sangat diperlukan untuk setiap  masyarakat.  Pendidikan  sangat  penting  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  karakter  agar  bisa  diterapkan pada  setiap  Individu.  Salah  satu  karakter  yang  sangat  penting  adalah  Semangat  Kebangsaan  (Nasionalisme). Oleh karena itu penulis hendak meneliti terkait “Nilai-nilai Pendidikan Karakter Nasionalisme dalam Buku Api Sejarah  Karya  Ahmad  Mansur  Suryanegara”.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  nilai-nilai pendidikan karakter nasionalisme yang terkandung dalam buku Api Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif yaitu metode penelitian yang  dilakukan  dalam  upaya  untuk  menyajikandunia  sosial  maupun  perspektifnya  di  dalam  dunia  dari  segi konsep, perilaku, serta persoalan manusia yang diteliti.

## 2.1.  Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  library  research  atau  penelitian  pustaka. Library  research  atau  penelitian  pustaka  adalah  jenis  penelitian  yang  menjadikan  bahan  –  bahan  pustaka  erupa buku,  majalah  ilmiah,  dokumen-dokumen,  dan  materi  lainnya  yang  dapat  dijadikan  sumber  rujukan  dalam penelitian ini.

## 2.2.  Objek Penelitian
Objek penelitian ini adalah nilai-nilai pendidikan karakter nasionalisme dalam buku Api Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.

## 2.3.  Sumber data
Sumber  data  dalam  penelitian  adalah  bahan  pustaka  yang  berupa  buku-buku,  dokumen,  dan  materi lainnya  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  rujukan  dalam  penelitian.  Adapun  dalam  penelitian  ini,  sumber data terbagi menjadi dua, yaitu:
a. Sumber Primer
Sumber  primer  merupakan  sumber  data  yang  didapat  dari  sumber  pertama  yang  asli  dalam  penelitian.13 Sumber primer yang digunakan peneliti adalah buku Api Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.
b.   Sumber sekunder
Sumber skunder merupakan hasil pengguna sumber-sumber lain yang tidak langsung dan sebagai dokumen yang murni ditinjau dari kebutuhan peneliti.
1) Maksudin. Pendidikan KarakterNon-Dikotomik. Yogyakarta: Pustaka pelajar
2) Moesa, Ali Maschan. Nasionalisme KIAI. Yogyakarta: LKiS Pelangi Nusantara
12
3) Wibowo, Agus. Pendidikan Karakter Berbasis Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 4) Q-Anees, Bambang. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an. Bandung: Simbiosa Rekatama Media 5)  Wiyani,  Novan  Ardi.  Konsep,  Praktik  &  StrategiMembumikan  Pendidikan  Karakterdi  SD.  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media

## 2.4  Metode Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, metode pengumpulan data yang digunakan adalah :
1) Dokumentasi
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu, dapat berupa tulisan, gambar atau  karya  – karya  monumental  seseorang.  Dokumen  yang  meliputi  buku-buku  yang  relevan,  surat  kabar,  internet, artikel,  biografi,  gambar,  film  dan  data  yang  relevan  dengan  penelitian.  Dalam  hal  ini,  penulis menghimpun data dari berbagai literatur seperti buku dan artikel untuk mencari data tentang buku Api Sejarah karya Ahmad Mansur Suryanegara.
2) Wawancara
Wawancara  digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  apabila  peneliti  ingin  melakukan  studi pendahuluan  untuk  menemukan  permasalahan  yang  harus  diteliti  dan  juga  apabila  peneliti  ingin mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam.

## 2.5  Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  contecnt  analysis  atau  analis  isi. Contecnt  analysis  ditujukan  untuk  mengetahui  makna,  kedudukan  dan  hubungan  antara  berbagai  konsep, kebijakan,  kegiatan,  peristiwa  yang  ada.  Analisis  isi  atau  contecnt  analysis  terutama  berhubungan  dengan  isi komunikasi, baik secara verbal, dalam bentuk bahasa maupun nonverbal seperti arsitektur, pakaian, alat rumah tangga,  dan  media  elektronik.  Dalam  karya  sastra  analisis  isi  yang  dimaksud  adalah  pesan-pesan  yang  dengan sendirinya sesuai dengan hakikat sastra.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai  Kesatuan  Nilai  kesatuan  tercermin  dari  keinginan  bersatu  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dalam suatu  bangsa  karena  persamaan  nasib  yang  mereka  rasakan.  Penjajahan  yang  dilakukan  oleh  barat  khususnya periode awal dilakukan oleh bangsa Portugis. Mereka membawa misi untuk menginvasi negara-negara di Asia- Afrika.  Komoditi  yang  mereka  cari  untuk  mendapatkan  jalur  dagang.  Selain  itu,  portugis  juga  mengambil rempah-rempah  dari  Nusantara  Kekuasaan  portugis  berhasil  di  rebut  kembali  oleh  masyarakat.  Dengan dipimpinoleh seorang Sultan. Ketika wilayah sunda kelapa berhasil direbut kembali, maka digunakan nama yang berbau  agaama  Islam.  Untuk  mempertahankan  dari  penjajah  Barat.  Selain  penamaan  tersebut  sebagai  tanda wilayah. Masyarakat yang pada saat itu mayoritas Muslim juga mengharapkan keberkahan dari nama baru dari sunda kelapa.
Pada  22  Juni  1527  atau  22  Ramadan  933  H  kelapa  berhasil  direbut  kembali  oleh  Syarif  Hidayatullah atau  Sunan  Gunung  Jati  bersama  menantunya  Fatahillah  atau  Falatehan.  kemudian  nama  kelapa  atau  Sunda Kelapa  diganti  dengan  Fathan  Mubina  disebut  pula  Jayakarta  kemudian  berubah  menjadi  Jakarta  artinya kemenangan  Paripurna  selanjutnya  Jayakarta  diserahkan  kepada  Fatahillah  atau  Falatehan.  Sedangkan  Syarif Hidayatullah digelari pula sebagai Pandita Ratu artinya sebagai wali pemegang kekuasaan eksekutif dan agama di  Cirebon  hingga  wafatnya  1568  M.  dimakamkan  di  Astana  Giri  Nur  Cipta  renggang  atau  Astana  gunungjati kembali  ke  masa  Katolik  dan  Portugis  selain  mendirikan  benteng  pertahanan  di  Kelapa  atau  Sunda  Kelapa  di atas. Portugis juga mencoba menjalin hubungan diplomatik dengan kesultanan Ternate.
Demikian  pula  dengan  beberapa  Kesultanan  yang  terdapat  di  Jazirah  al-mulk  atau  kepulauan  Maluku lainnya. Sejarah Indonesia Modern menelaskan mengapa dinamakan Maluku karena didalamnya terdapat banyak kerajaan  Islam.  Antara  lain  Ambon  Ternate  dan  Tidore.  Peta  bumi  saat  itu  menggunakan  nama-nama  bahasa Arab  maka  kumpulan  pulau-pulau  disebut  dengan  al-mulk.  Raja  dalam  bahasa  Arab  yaitu  Malik  atau  Mulok. Sekitar 50 tahun kemudian di bawah Sultan Sholeh Portugis diusir dari kesultanan Ternate hal ini sebagai akibat tingkah laku imperialis Katolik Portugis yang semakin meningkat sebagai imperialis tidak mampu bekerja sama dan  dengan  Islam.  Terutama  praktik  kristenisasi  yang  mengundang  kemarahan  rakyat  Ternate.  Reckless menuturkan  imperialis  Katolik  Portugis  menangkap  Sultan  tabariji  dan  membuangnya  ke  Goa  di  sini  dipaksa oleh agama ke Katolik dan mengganti nama baptis dengan manuel sebelum wafat dipaksa meninggalkan wasiat dan menyerahkan kedaulatan ampun kepada pembaptis Nya Jordan Devata.
Jadi pada awalnya gerakan nasionalis adalah gerakan yang didasari oleh kesadaran membela kebenaran agama pilihan motivasi gerakan ini sebagai jawaban terhadap penjajah yang menggunakan agama Katolik atau mission  sebagai  simbol  penjajahannya.  Berikutnya  arti  nasionalisme  menjadi  rancu  karena  nasionalisme diartikan sebagai gerakan yang hanya membela bangsa dan tanah air tanpa mempedulikan agama. Padahal secara historis  baik  imperalis  maupun  gerakan  nasionalis  di  motivasi  oleh  keyakinan  agama.  Gerakan  sekularisme mencoba  mengadakan  pemisahan  agama  dan  politik  sehingga  melahirkan  metode  penulisan  sejarah  yang
13 mengajarkan  agama  sebagai  sumber  sebab  suatu  peristiwa  kembali  pada  masalah  apakah  dengan  terusirnya imperialis kerajaan Katholik Portugis dari Sunda Kelapa dan kesultanan Ternate berarti berakhirnya. Begitu pula gerakan  perlawanan  bersenjata  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  terhadap  imperialisme  barat.  Ternyata  tidak hanya itu, gelombang baru imperialisme barat Protestan datang memasuki abad ke-17 masehi umat Islam Nesya menghadapi double tantangan berat dari imperialis Katolik dan diprakarsai oleh Portugis dan Spanyol kemudian dilanjutkan menghadapi tantangan imperialis prostestan dari Belanda dan Inggris.
Pada  masa  pra  penjajahan  barat  para  wirausahawan  muslim  di  nusantara  Indonesia  diharapkan  pada adanya  berbagai  ajaran  agama  dan  keyakinan  yang  berbeda  yaitu  Animisme,  Dinamisme,  Hinduisme,  dan Budhisme. Perbedaan keyakinan dan ajaran yang demikian ini bagi wirausahawan muslim hakikatnya nya tidak menjadi  pengganggu  proses  dakwah  penyampaian  ajaran  agama  Islam.  justru  realitas  adanya  keberagaman kehidupan beragama dan kabar keyakinan dijadikan motivasi dakwahnya secara damai karena ajaran Islam tidak mengenal  adanya  pemaksaan  agama  disadari  bersama  antar  pemeluk  agama  perbedaan  agama  tidak  untuk dipertentangkan.
Sebenarnya  kehadiran  Katolik  dan  protestan  di  nusantara  Indonesia  sebagai  agama  tidaklah  menjadi masalah.  Asal  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  agama  Hindu  Budha  dan  Islam.  Namun, kedatangan  agama  Katolik  dan  protestan  digunakan  oleh  penjajah  barat  sebagai  dasar  pembenaran  tindak imperialisme  nya.  Oleh  karena  itu  Katolik  dan  protestan  keduanya  dalam  pandangan  pribumi  sebagai  agama penjajah tentu secara otomatis baik penganut Hindu Budha dan Islam di nusantara merasa terancam dan tertindas mereka  pun  tidak  dapat  membenarkannya.  Kemerdekaan  beragama  pun  mulai  tidak  ada.  Belanda  dengan semangat protestanisme membebaskan negara dan bangsanya dari penjajahan kerajaan Katholik Spanyol.
Namun  sekaligus  menjadikan  Belanda  sebagai  negara  dan  bangsa  penjajah  protestan  atas  nusantara Indonesia. Walaupunsaat itu sebenarnya baru pulau Jawa belum seluruh nusantara Indonesia dikuasainya bahkan Jawa barat  dan Banten pun belum dikuasainya. Dibawah kondisi ancaman penjajah yang menggunakan agama katolik  dan  kristen  sebagai  dasar  motivasi  penjajahannya  bangkitlah  gerakan  perlawanan  bersenjata  dengan organisasi  di  nusantara  menjadikan  Islam  sebagai  dasar  jawabannya  beserta  agama  agama  yang  lain  seperti Hindu,  Budha dan  Konghucu  untuk melawan  imperialisme  barat.  Imperialisme  kuno  Katolik  dan  imperialisme modern  Protestan  pertama  imperialisme  kuno  yang  didirikan  oleh kalangan  Katolik 1994  sampai  1870  diawali dengan perjanjian Tordesillas Spanyol 1494 dipimpin oleh Paus Alexander IV, sebagaimana disebutkan bahwa misi Alexander IV adalah menyebar Misionaris ke seluruh dunia. Misi imperialisme nya dengan 3G gold Gospel Glory  kedua  imperialisme  modern  sejak  1870  M.  Misi  ini  didukung  oleh  penjajah  yang  menjadikan  Protestan landasan  gerakannya.  peristiwa  ini  terjadi  setelah  negara  Gereja  Vatikan  diruntuhkan  oleh  gerakan  nasionalis Italia pada 1870 M.
Iimperialisme  modern  ditandai  dengan  menjadikan  tanah  jajahan  sebagai  sumber  bahan  mentah  Raw materials  resources  tanah  jajahan  dijadikan  pula  sebagai  pasar  atau  market  dari  Produksi  Industri  penjajah  di nusantara.  Saat  itu  pemerintah  kolonial  Belanda  sedang  berupaya  melumpuhkan  ulama  dan  petani  muslim sebagai  pendukungnya  yang  berada  di  wilayah  pedalaman  atau  pedesaan  melalui  sistem  tanam  paksa  1830 sampai  1919  M.  Kekuasaan  politik  Islam  atau  kesultanan  di  nusantara  Indonesia  belum  menjawab  tantangan imperialisme  kuno  atau  invasi  Portugal  dan  Spanyol  sebelum  sebenarnya  belum  terselesaikan  dihadapkan  lagi dengan  tantangan  kedua  dari  kerajaan-kerajaan  Protestan  Eropa  dan  negara  Amerika  Serikat.  Sebagai  negara imperialisme  modern  yang  kuat  persenjataannya  dan  penguasaan  maritimnya  imperialisme  barat  kuat  karena memiliki kekuatan laut si power dengan Armada perangnya dilengkapi dengan persenjataan Barat dan dukungan modalnya berhasil menguasai pintu-pintu laut sebagai gerbang Niaga.
Adapun  tenaga  yang  digunakan  dalam  pelayaran  asia-afrika  umumnya  adalah  pelaku  kriminal  tidak heran  jika  mereka  bertindak  Genosida  atau  binasa  bangsa-bangsa.  Sistem  persenjataan  nya  seperti  hilangnya kerajaan dan musnahnya bangsa Indian, rusaknya Aborigin di Australia dengan dikuasai secara sistemik gerbang niaga laut pulau-pulau terletak di mulut Laut Merah dan kepulauan lainnya di anak benua India. Penguasaan ini bertujuan  memudahkan  aktivitas  Niaga  Kesultanan  Mogul  di  India  dengan  negara-negara  Asia  Afrika  lainnya. Tujuan  utamanya  adalah  memutus  jaringan  antara  Turki  kemudian  produsen  rempah-rempah  rempah  di  India nusantara  Indonesia  dan  negara-negara  Asia  Tenggara  lainnya.  Nilai  Solidaritas  atau  kesetiakawanan  atau kekompakkan  ini  tidak  dapat  dihitung  dengan  harta  benda  karena  nilai  solidaritas  ini  bersifat  kemanusiaan. Solidaritas bisa dikatakan sebagai rasa kepeduliaan terhadap sesama. Dalam merebut kemerdekaan kemerdekaan seperti yang dilakukan oleh masyarakat Indonesia saat dijajah dapat menjadi contoh wujud solidaritas di mana semua saling tolong-menolong.
Napoleon  Bonaparte  mengadakan  invasi  ke  Mesir  1789  m  bertujuan  antara  lain  memutuskan  jalan Niaga  Inggris  dengan  India  dan  nusantara  Indonesia.  Demikian  pula  Napoleon  Bonaparte  menduduki  Belanda yang memiliki tanah jajahan di Indonesia walaupun saat itu kerajaan Protestan Belanda baru menguasai sebagian dari  Pulau  Jawa  namun  kerajaan  Protestan  Belanda  kerjasama  dengan  kerajaan  Protestan  anglikan  Inggris sebagai  lawan  dan  ke  kaisaran  Prancis  menguasai  pula  produk  rempah-rempah  yang  berasal  dari  nusantara Indonesia  menguasai  pola  pemasaran  rempah-rempah  di  Uni  Eropa  utara.  Di  sisi  lain  Napoleon  Bonaparte menemukan  pengalaman  Umar  Bin  Khattab  dalam  memenangkan  revolusi  Islam  di  tanah  Mesir  dengan
14 menggunakan  tenaga  petani  Mesir  tumbang  lah  kekuasaan  Romawi  atas  Mesir  petani  Mesir  dan  tindas  oleh kebijakan penguasa militer Romawi.
Gerakan perlawanan Ulama dan Santri terhadap imperialisme barat pada abad 19 M sangat dipengaruhi oleh  ajaran  Jamaluddin  al-afghani  pada  29  Romadhon  1314  H  atau  9  Maret  1897  M.  imperialisme  barat menandai  Jamaluddin  yangmembangkitkan  kesadaran  Patriotisme  atau  Patria  dikombinasikan  dengan membangkitkan kesadaran cinta pada agama Islam. Sikap ini sebagai jawaban terhadap invasi imperialisme barat yang  mencaplok  negara-negara  umat  Islam  dan  imperialisme  barat  mengembangkan  penjajahan  disertai pengembangan ajaran agamanya dengan memaksakan dan menindas atau politik kristenisasi. Demi keberhasilan tujuan  ini  dalam  dunia  baru  Islam  Jamaluddin  al-afghani  oleh  kalangan  orientalis  disebut  sebagai  pembangun dan  penggerak  Pan  islamisme.  Oleh  karena  itu  barat  menginginkan  bersama  semua  negara  penjajah  terhadap bahaya kebangkitan gerakan solidaritas muslim yang anti imperialisme barat. Gerakan ini oleh barat dinamakan sebagai gerakan pan islamisme sekali lagi istilah pan islamisme Bukan dari umat Islam.
Kebijakan pemerintah kolonial Belanda dengan landasan imperialisme modern nya dalam penguasaan nusantara Indonesia melibatkan pemilik modal asing. Nusantara indonesia dijadikan sumber bahan mentah dan pasar bagi industri penjajah barat.  Jika demikian realitas tantangan yang dihadapi oleh ulama tindakan apa dan bagaimana  tindakan  dilakukan  oleh  ulama  dalam  menjawab  tantangan  imperialis  barat  tersebut.  Hadji Samanhoedi  segera  memberikan  rapid  response  dengan  membangun  organisasi  syarikat  dagang  Islam  di Surakarta guna memperluas informasi dan upaya pembentukan organisasi niaga tersebut kemudian membangun kerjasama  dengan  para  wirausahawan  Cina  dengan  nama  kong  sing.  Kebangkitan  syarikat  dagang  Islam merupakan  lambang  awal  dari  suatu  keberhasilan  gerakan  pembaharu  sistem  organisasi  Islam.  hal  ini  karena suatu pembaharuan atau reformasi memerlukan ketangguhan organisasi dan kontinuitas tindakan.
Hadji  Samanhoedi  dengan  sarekat  dagang  Islam  sangat  strategis  upaya  kebangkitannya  menjadikan pasar sebagai lahan operasi aktivitasnya. di pasar syarikat dagang Islam dapat membangun perolehan dana guna menjaga  kontinuitas  gerakan  nya  dibangkitkan  oleh  organisasi  niaga  hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  media komunikasi  taman  pewarta  yang  bertahan  selama  tiga  belas  tahun.  Dengan  demikian  sebenarnya  para  ulama yang  mempelopori  pergerakan  kebangkitan  kesadaran  nasional.  Dengan  mendirikan  organisasi  ekonomi perniagaan,  politik,  sosial  pendidikan,  kewanitaan,  pemuda,  dan  kepanduan  atau  pramuka.  Dibangkitkanlah kesadaran umat terhadap makna kemerdekaan nasional.
Bala  tentara  Jepang  sangat  memahami  perlunya  memperhatikan  masalah  pangan  dalam  masa  perang Asia Timur Raya dibentuklah baik kantor pusat urusan pembelian beras dan kantor pengendalian penjualan dan pembelian  beras  Selain  itu  dibentuklah  pula  koperasi  persatuan  Desa.  Koperasi  dan  perdagangan  di  dirikan  di Jawa Barat meliputi kota di Jawa Barat sistem kerja koperasi tadi tidak dapat berjalan sebagaimana seharusnya penyerahan padi seharusnya diikuti dengan  pembelian dengan harga yang wajar atau dengan pergantian materi lain  yang  diperlukan  oleh  para  petani.  Namun  kenyataannya  petani  digunakan  kewajiban  menyerahkan  hasil padinya tanpa perjanjian apapun malpraktik amat malpraktik amanat ini penyerahan padi tanpa pengganti apapun memicu  timbulnya  protes  sosial  di  kalangan  petani  di  Jawa  Barat  seperti  terulang  kembali  sejarah  pemaksaan penyerahan padi pada para petani mirip dengan peristiwa Haji Hasan cimerak Garut gerakan protes sosial petani merupakan praktik pelaksanaan Nippon Islamic Grassroot Policy kebijakan Islam Bala tentara Jepang terhadap ulama Desa diperkirakan ulama desa yang dijauhkan dari pengaruh pimpinan parpol Islam akan mudah diperalat oleh Bala tentara Jepang.
Kenyataan  di  lapangan  justru  terbalik  timbulah  protes  sosial  dipimpin  oleh  ulama  desa  dari  kalangan kalangan  Ulama  dan  Santri  pecahlah  protes  sosial  petani  muslim  setelah  tampilnya  seorang  ulama  Kyai  Haji Zainal  Mustofa  dari  Sukamanah  Tasikmalaya  pecahlah  protes  sosial  petani  muslim  setelah  pembelian  Ki  Haji Zainal  Mustafa  memimpin  Pesantren  cimerah  Sukamanah  dari  para  Ulama  dan  Santri  gerakan  protes  sosial. Gerakan ini bermotifkan tidak semata menuntut padi yang telah dirampas oleh batas melainkan lebih cenderung sebagai gerakan perlawanan politik. Mengapa untuk menyadarkan para santri dan petani tidak mungkin menjadi perampasan  padi  apabila  Indonesia  tidak  dijajah.  Oleh  karena  itu  Kyai  Haji  Zainal  Mustofa  memberi  kualitas mutu  motivasi  atau  nawaitu  gerakannya  menuntut  kemerdekaan  Indonesia  untuk  dapat  melaksanakan  operasi tanpa belas kasih.
Kemudian,  apabila  para  santri  yang  tertangkap  disiksa  dan  diinterogasi  oleh  kompetitor  jawabannya oleh  ditipu  oleh  Kyai  yang  ingin  merdeka.  Tidak  ada  seorang  santri  yang  menjawab  ingin  menuntut  padinya yang  dirampas  oleh  Bala  tentara  Jepang  melainkan  hanya  menyatakan  jihad  menuntut  Indonesia  Merdeka. Demikian  pula  jawaban  Kyai  Haji  Mustofa  tetap  menyatakan  motivasinya  untuk  menegakkan  kemerdekaan Indonesia  Kolonel  Nasution  dalam  TNI  menjelaskan  kehidupan  yang  lainnya  bercita-cita  membangun kebahagiaan  rakyat  bebas  dari  kekuasaan  asing.  Perlawanan  kiyai  haji  Zainul  Mustofa  sangat  mulia.  Bahkan tatkala  santri-santrinya  ditangkap  beliau  menyarankan  agar  mengatakan  telah  ditipu  kiyai,  agar  mereka dibebaskan. Dibalik itu mereka tetap harus berpegang teguh kepada Nawaitu yaitu Fii sabilillah.
Setiap  penjajah  dalam  upayanya  mempertahankan  eksistensinya  selalu  membangun  tentara  pribumi termasuk pada masa VOC di Indonesia dan EIC di India artinya membangun tentara yang diangkat dari rakyat jajahan nya. Demikian pula pada masa pendudukan Bala tentara Jepang berusaha untuk memperkuat pertahanan
15 nya  menghadapi  serangan  balik  sekutu  dengan  membangun  tentara  pribumi.  Menurut  Nugroho  notosusanto sebelum  pembentukan  tentara  pribumi  ditugaskan  kepada  seorang  Kolonel  mempelajari  terlebih  dahulu Bagaimana Perancis menggunakan tentara pribumi bangsa Maroko dalam mempertahankan jajahannya.
Hasil dari latihan seinen Dojo ini pada 1943 H didemonstrasikan di depan Jenderal ini ada dari sini Bala tentara Jepang yakin perlunya segera direalisasikan pembentukan tentara pribumi. Menurut Nugroho notosusanto Santo  berdasarkan  keputusan  bersama  antara  beban  dan  pimpinan  tentara  Jepang  yang  beragama  Islam Muhammad  Abdul  mun'im  inadah  Abdul  Hamid  ono  dan  Letnan  Yanagawa  diputuskan  dibentuk  Tentara Pembela  Tanah  Air  (PETA)  yang  Islami  dan  pimpinan  yang  dipimpin  dari  Komandan  Batalyon  oleh  ulama. Perang  Asia  Timur  Raya  membutuhkan  dana  yang  sangat  besar  tidak  mungkin  Bala  tentara  Jepang  dalam membangun  tentara  pribumi dengan  biaya  yang  besar  dibebankan  kepada  Kekaisaran  Shinto  di  Jepang.  Untuk mengalihkan  tanggung  jawabnya  Bala  tentara  Jepang  mengkondisikan  pembentukan  tentara  pribumi  sebagai tuntutan ulama dan diberi nama organisasi ke senjatanya tidak seperti pembantu Bala tentara Jepang melainkan pembela tanah air sendiri. Sehingga diberi nama tentara pembela tanah air (PETA).

## 4. KESIMPULAN
Nilai-nilai  karakter  Nasionalisme  yang  terkandung  antara  lain  Persatuan  dan  kesatuan  (Ukhuwah), Solidaritas  dan  Cinta  Tanah  Air.  Memperjuangkan  Kemerdekaan  dan  Keadilan  (Jihad  Fii  Sabilillah).  Nilai persaatuan (Ukhuwah) dikisahkan oleh para Ulama dan Santri yang bersatu (ukhuwah Islamiyah) mengusir bala tentara portugis dari bumi Nusantara. Selain itu keberagaman masyarakat Nusantara yang berbeda agama dalam tantanganya menghadapi Imperealisme barat (ukhuwah basyariyah).
Kemudian,  masyarakat  di  Indonesia  yang  mempertahankan  wilayah  nusantara  dalam  menghadapi Imperealisme  Modern  (ukhuwah  wathaniyah).  Nilai  Solidaritas  diwujudkan  melalui  gerakan  Pan  Islamisme dimana  rasa  kesamaan  dan  persaudaraan  sesama  umat  Islam  sangat  penting  untuk  mencapai  kejayaan.  Nilai perjuangan  kemerdekaan  dan  keadilan  (fii  sabilillah)  dilukiskan  perjuangan  Ulama  dan  Santri  serta  Tentara Pembela  Tanah  Air  (PETA)  menghadapi  kolonialisme  Jepang  menunjukan  rasa  Nasionalisme  begitu  tinggi kepada bangsa Indonesia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penelitian ini.

## REFERENSI
[1] R. F. Daud, “Dampak Perkembangan Teknologi Komunikasi Terhadap Bahasa Indonesia,” J. Interak.  J. Ilmu Komun. , vol. 5, no. 2, pp. 252–269, 2021, doi: 10.30596/interaksi.v5i2.7539.
[2] A. Maritsa, U. Hanifah Salsabila, M. Wafiq, P. Rahma Anindya, and M. Azhar Ma’shum, “Pengaruh Teknologi Dalam Dunia  Pendidikan,” Al-Mutharahah  J.  Penelit.  dan  Kaji.  Sos.  Keagamaan ,  vol.  18,  no.  2,  pp.  91–100,  2021,  doi: 10.46781/al-mutharahah.v18i2.303.
[3] M. Mutrofin and A. Kharis, “Deradikalisasi Kaum Remaja dalam Membendung Radikalisme Media Sosial,” J. Sosiol. Agama , vol. 14, no. 2, p. 273, 2020, doi: 10.14421/jsa.2020.142-08.
[4] A. Pebrianti, “Penyebaran paham radikal dan terorisme dalam media internet,” J. Sosiol. , vol. 3, no. 2, pp. 73–80, 2020, [Online]. Available: https://e-journal.upr.ac.id/index.php/JSOS/article/view/1051/2186.
[5] A. Wahyuni, A. A. W. Tias, and B. Sani, “18454275,” Pros. Semin. Nas. Mat. dan Pendidik. Mat. FMIPA UNY , vol. 1, no. 1, pp. 113–118, 2013.
[6] U.  Wahidin,  “Pendidikan  Karakter  Bagi  Remaja,” Edukasi  Islam.    J.  Pendidik.  Islam ,  vol.  2,  no.  03,  2017,  doi: 10.30868/ei.v2i03.29.
[7] T. Sukitman, “Internalisasi Pendidikan,” J. Pendidik. Sekol. Dasar , vol. 2, no. 2, pp. 85–96, 2016.
[8] I.  Fathurrochman  and  E.  Apriani,  “Pendidikan  Karakter  Prespektif  Pendidikan  Islam  Dalam  Upaya  Deradikalisasi Paham Radikal,” POTENSIA J. Kependidikan Islam , vol. 3, no. 1, p. 122, 2017, doi: 10.24014/potensia.v3i1.2726.
[9] H. Bastomi, “Pendidikan Karakter Dalam Pembentukan Akhlak Anak Pra Sekolah,” Elementary , vol. 5, no. 1, pp. 84– 109, 2017.
[10]  M.  Alifudin,  “Nilai  -  Nilai  Cinta  Tanah  Air  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” J.  Ilm.  Pendidik.  Pancasila  dan Kewarganegaraan , vol. 2, no. 2, pp. 108–114, 2017.