…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Pengkajian Tari Nusantara untuk Meningkatkan Wawasan Multikulturalisme pada Siswa SMA Negeri 1 Tompobulu Kabupaten
Gowa Provinsi Sulawesi Selatan
St. Junaeda Universitas Negeri Makassar E-mail: st.junaeda@unm.ac.id
Article History: Received: 20 Mei 2024 Revised: 03 Juni 2024 Accepted: 06 Juni 2024 Abstract: Tulisan ini menjelaskan tentang pembentukan  wawasan  multikulturalisme  melalui pengkajian  tari  nusantara.  Praktik  tersebut  sangat tepat ketika diimplementasikan pada generasi muda di tingkat  SMA  melalui  pendidikan  ekstrakurikuler. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif  dengan  menggunakan  data  kualitatif. Penelitian dekriptif bertujuan menggambarkan secara tepat  sifat-sifat  suatu  individu,  keadaan,  gejala  atau kelompok  tertentu  atau  untuk  menentukan  frekuensi adanya  hubungan  tertentu  antara  suatu  gejala  dan gejala lain dalam masyarakat. Hasil dari penelitian ini menunjukkan,  bahwa  membaca  fenomena  budaya melalui  pengkajian  tari  nusantara  merupakan  salah satu  cara  untuk  mendorong  masyarakat,  khususnya generasi  muda  agar  tidak  sekedar  mengetahui,  akan tetapi  belajar  untuk  mencintai,  mengerti,  serta memahami  kebudayaan  Indonesia  yang  plural,
sebagai wujud dari masyarakat multikultural.

## Keywords: Wawasan
Multikultural, Pengkajian Tari, Tari Nusantara, Kebudayaan Indonesia, Pendidikan Ekstrakurikuler.

## PENDAHULUAN
Setiap  suku  bangsa  di  Indonesia  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan  suku  bangsa lainnya. Masing-masing memiliki kearifan lokal (local wisdom) dalam menterjemahkan sistem nilai yang terbangun dalam kesehariannya (Umar Kayam, 1989). Salah satu kearifan lokal yang dimiliki oleh  masing-masing  suku  yang  tersebar  di  Indonesia  adalah  seni  tari  (Koentjaraningrat,  1987). Hampir  semua  suku  yang  tersebar  di  Indonesia  memiliki  jenis  tari-tarian  sebagai  wujud  atau representasi dari kearifan lokal yang terbangun dalam masyarakat tersebut. oleh karenanya, melalui tari-tarian  ini,  kita  sebagai  bagian  dari  warga  Negara  Indonesia  dapat  mempelajari  karakteristik pluralitas suku bangsa itu sendiri  seja dini. Pluralitas yang dimiliki  oleh Bangsa Indonesia  dapat dipelajari secara seksama melalui tari-tarian sebagai bagian dari kearifan lokal dari berbagai suku bangsa di Indonesia.
Dalam  konteks  ini,  upaya  untuk  mempelajari  karakteristik  berbagai  jenis  suku  bangsa  di Indonesia  melalui  tari-tariannya  pada  prinsipnya  kita  telah  merepresentaikan  diri  kita  sebagai pribadi yang multicultural (Heddy Shri-Ahimsa Putra, 2009). Upaya demikian sangat tepat mulai dikembangkan ditingkatan Sekolah Menengah Atas (SMA). Siswa SMA menjadi bagian penting dalam proses pengenalan terhadap sebuah kenyataan tentang pluralitas budaya melalui tari-tarian.
Lebih dari itu, kenyataan terhadap pluralitas suku bangsa dapat dikenalkan melalui berbagai
jenis  tarian  dan  melalui  pengetahuan  dan  gerak  berbagai  jenis  tarian,  maka  dengan  demikian, siswasedikit demi sedikit mulai diperkenalkan tentang pengetahuan serta wacana multikulturalisme sebagai sebuah benteng terdepan dalam membangun karakter budaya bangsa Indonesia.
Pengenalana terhadap berbagai jenis kebudayaan yang tersebar di Indonesia, menjadi bagian penting bagi siswa-siswa khususnya siswa SMA Negeri 1 Tompobulu Kabupaten Gowa Sulawesi Selatan (Dedy Muljana dan Jalaluddin R, 1990). Pada umumnya, sanggar seni yang melekat pada identitas kelembagaan tertentu lebih merujuk pada perwakilan identitas daerah tertentu ketimbang merepresentaikan identitas pluralitas serta multikulturalitas suku bangsa di Indonesia. Siswa SMA Negeri  1  Tompobulu  menjadi  berbeda,  karena  bagi  mereka,  khasanah  pluralitas  suku  bangsa  di Indonesia adalah kebuah kenyataan.   Pluralitas  suku  bangsa  di  Indonesia  harusnya  menjadi  daya tarik  tersendiri  bagi  siswa  dan  siswi  untuk  lebih  mendalami  berbagai  karakterisktik  suku-suku bangsa di Indonesia.
Seni tari secara umum hanya dianggap sebagai sebuah karya seni yang bernilai entertainment semata. Padaha seni tari, (baca: seni tari nusantara, red) megandung makna yang sangat luas. Selain sebagai  bagian  dari  entertainment,  seni  tari  nusantara  dapat  dijadikan  sebagai  media  dalam membangun wawasan kebangsaan yang berlandaskan multikulturalisme. Pada konteks ini, seni tari nusantara  menjadi  model  pengembangan  wawasan  multicultural  yang  cukup  representatif  pada siswa SMA Negeri 1 Tompobulu Gowa.
Sebagai upaya untuk meningkatkan wawasan multikuturalime pada siswa-siswa SMA Negeri 1 Tompobulu Gowa, adalah dengan cara mempelajari atau mengkaji makna dan nilai dari berbagai jenis tarian yang secara umum masuk dalam kategori atau jenis tarian nusantara. Melalui pelatihan pengkajian tari nusantara ini, sebuah transformasi pengetahuan tentang karakteristik berbagai suku bangsa di Indonesia dapat dipelajari.
Lebih  dari  itu,  pelatikan  pengkajian  pelatihan  tari  nusantara  dapat  memberikan  wawasan tambahan bagi  para  siswa  SMA  atau  bahkan siswa  pada semua  jenjang satuan pendidikan  mulai dari SD, SMP dan SMA.  Dengan  demikian diharapkan  mereka-mereka akan  mampu memahami dan  memaknai  kebudayaan  Indonesia  yang  plural  dalam  kacamata  multikulturalisme.  Mereka diharapkan  tidak  saja  paham  dan  sadar  akan  beragamnya  jenis  kebudayaan  khususnya  tarian nusantara  tetapi  lebih  dari  itu  mereka  hendalnya  memiliki  kesadaran dan  semangat  multicultural yang  tidak  hanya  sadar  akan  keberagaanbudaya  tetapi  menghargai  perbedaan  tersebut  bahkan mempelajari budaya-bidaya yang tidak sama dengan budaya mereka. pada tingkat dimana mereka secara sadar mempelajari atau mengenali budaya lain, maka pada konteks tersebut, mereka bukan hanya plural tetapi sudah multicultural.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan  data  kualitatif. Penelitian dekriptif bertujuan menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala atau  kelompok  tertentu  atau  untuk  menentukan  frekuensi  adanya  hubungan  tertentu  antara  suatu gejala dan gejala lain dalam masyarakat. Dalam hal ini bisa saja sudah ada hipotesa-hipotesa awal atau  mungkin  juga  belum  ada  hipotesa.  Hal  ini  sangat  tergantung  dari  sedikit  banyaknya pengetahuan tentang masalah yang sedang diteliti (Koentjaraningrat, 1997).
Penelitian yang bersifat deskriptif berusaha memberikan gambaran yang secermat mungkin mengenai suatu individu, keadaan atau gejala dari kelompok tertentu. Jenis penelitian deskriptif bisa menggunakan  data  kualitatif,  juga  bisa  menggunakan  data  kuantitatif.  Untuk  data  kuantitatif biasanya  yang  diteliti  adalah  frekwensi  atau  penyebaran  suatu  gejala  atau  frekwensi  adanya hubungan antara gejala dengan  faktor-faktor lain dalam  masyarakat.  Penelitian  ini menggunakan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
data kualitatif. Data diperoleh dengan metode pengamatan dan wawancara.
Ada tiga tarian yang dipilih sebagai media untuk mengetahui wawasan multikulturalisme dari subjek yang diteliti. ketiga tarian tersebut adalah Tari Tari Saman dari Gayo Aceh, Tari pakarena dari Makassar Sulawesi Selatan dan Tari Yospan dari Papua. Penentuan dan pemilihan dari ketiga tari ini lebih pada pertimbangan representasi dari tiga wilayah di Indonesia yaitu Indonesia bagian barat diwakili oleh Tari Saman, Indonesia Tengah diwakili oleh Tari Pakarena dan Indonesia Timur diwakili  oleh  Tari  Yospen.  Selain  sebagai  representasi ketererwakilan  seluruh  bagian  wilayah  di Indonesia,  juga  mempertimbangkan  aspek  kelokalan  dan  ketidak-lokal-an.  Aspek  ini  diharapkan bisa  memperkaya  wawasan  multikulturalisme  karena  bisa  membandingkan  tari  yang  beasal  dari daerah sendiri dengan tarian dari daerah luar sehingga bisa memiliki wawasan multikulturalisme yang lebih kompleks dan dinamis.
Pengamatan  awal  dilakukan  untuk  mengetahui  ada  tidaknya  mata  pelajaran  khususnya kesenian tari termasuk ekskul tari. Hal ini penting dilakukan untuk mendapatkan pemahaman awal dari  siswa.  Berikutnya  dilakukan  pengamatan  terhadap  perilaku  siswa  dalam  mensikapi  kondisi- kondisi ketika mereka sedang berada dilingkungan yang memiliki budaya atau unsur yang berbeda dengan  yang  dimilikinya.  Termasuk  juga  mengamati  bagaimana  perilaku  siswa  ketika  sedang memperlihatkan  beberapa  jenis  kostum  tari  dari  berbagai  daerah  yang  berbeda.  Berikutnya dilakukan wawancara kepada guru dan siswa.
Wawancara ini dilakukan untuk mendapatkan data terkait dengan terintegrasinya pemahaman konsep  pluralitas  dan  multikulturalitas  dalam  mata  pelajaran  khususnya  mata  pelajaran  yang memiliki keterkaitan langsung dengan tari. Terkait dengan hal ini, guru maupun siswa memberikan data  bahwa terkait  dengan materi pelajaran yang diintegrasikan dengan peningkatan pemahaman konsep  multikulturalisme  ini  terintegrasi  dalam  mata  pelajaran  tertentu  saja  seperti  PPKN  dan Sejarah. Hanya saja konsep yang dikenalkan hanya terbatas pada memberikan pemahaman kepada siswa bahwa secara budaya Indonesia itu sangat plural. Konsep ini sifatnya sangat umum dan tidak secara  spesifik  memberikan  contoh  yang  reel  dalam  kehidupan  keseharian.  Contoh-contoh  yang diberikan oleh guru juga bukan secara spesifik mengambil tarian nusantara sebagai bahan kajian dalam memberikan pemahaman tentang konsep multikulturalisme. Biasanya siswa akan belajar atau dilatih  sebuah  tarian  ketika  ada  kebutuhan  untuk  pentas  atau  ada  kegiatan  sekolah  seperti  pada perayaan hari-hari besar. Proses belajar tarian tersebut hanya fokus pada menguasai kareografinya saja  tanpa  pemberian  pemahaman  terkait  dengan  konsep  multikulturalisme  yang  bisa  dijelaskan lewat media tarian tersebut. data-data ini penting diketahui oleh peneliti untuk dijadikan dasar untuk memahami kondisi subjek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Budaya, Pluralitas dan Multikultural.
Kata Kebudayaan menjadi sebuah kata yang sangat ampuh dalam memberikan label terhadap berbagai perihal yang muncul dan berkembang dalam sebuah masyarakat tertentu. Kata  Kebudayaan  sangat  sederhana  untuk  diucapkan,  akan  tetapi  pada  dasarnya  itu menjelaskan  tentang  sesuatu  yang  sangat  kompleks.  Reymond  Williams  dalam  Mudji Sutrisno  dan  Hendar  Putranto  (2005)  menjelaskan  bahwa  kebudayaan  merupakan terminologi yang paling “rumit” dalam sebuah bahasa. Kendati demikian, untuk memahami kebudayaan, kita dapat menganalogikan menjadi cukup sederhana. Seperti yang dijelaskan oleh  Ignas  Kleden  bahwa  pada  mulanya  kebudayaan  adalah  “nasib”,  kemudian  kita menanggungnya sebagai sebuah tugas. Pada mulanya kita adalah penerima yang bukan saja menghayati tetapi juga penderita yang menanggung beban kebudayaan tersebut sebelum kita
bangkit  dalam  kesadaran  untuk  turut  mengubahnya.  Pada  dasarnya  kita  adalah  “pasien” kebudayaan sebelum kita cukup kuat untuk menjadi “agen”-nya (Ignas Kleden, 1985). Pada konteks ini, sangat tepat ketika kembali menyatakan serta menegaskan bahwa enculturasi kebudayaan  bukanlah  sesuatu  yang  bersifar  given  (pemberian,  turunan)  akan  tetapi kebudayaan  itu  dihasilkan  dari  sebuah  proses  belajar  melalui  berbagai  jenis  dan  bentuk sistem ke-agen-an yang muncul dan tumbuh dalam sebuah masyarakat.
Analogi yang dibangun oleh Ignas Kleden ini pada prinsipnya mengisyaratkan tentang pertarungan  yang  tidak  ada  habisnya  antara  struktur  dan  ke-agen-an  itu  sendiri.  Manusia menjadi objek sekaligus subjek dalam proses pertarungan tersebut. dalam konteks ini, kata “kebudayaan”  tidak  menjadi penting  didefenisikan secara ketat, karena kata Kebudayaan dapat bermakna pasif sekaligus aktif dalam konteks objek dan subjek. Kebudayaan menjadi sesuatu yang dinamis sesuai dengan dinamika masyarakat masing-masing. Atas dasar itu, sebuah kebudayaan lahir dan berkembang sesuai dengan ritmenya masing-masing yang pada akhirnya menghasilkan sebuah bentuk kebudayaan yang berbeda. Dalam konteks ini juga, berlaku pada proses dinamisasi perkembangan seni tari yang terdapat pada berbagai jenis masyarakat yang tersebar diseluruh nusantara.
Selain  bentuk  dan  jenis  kesenian  (tari)  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  dinamika masyarakatnya,  kecenderungan  ini  juga  ditentukan  oleh  sistem  nilai  yang  muncul  dan berkembang dalam masyarakatnya. Oleh karena itu, sistem nilai yang muncul ini terwujud pada  pola  jenis  tarian  yang  berbeda-beda  antara  masyarakat  satu  dengan  yang  lain. Perbedaan  dinamika  dan  sistem  nilai  ini  pada  akhirnya  membuahkan  sebuah  jenis  tari dengan  penamaan  yang  berbeda-beda  yang  tentunya  dengan  pola  dan  kareografi  yang berbeda pula.
Dinamika masyarakat sangat mempengaruhi corak dan ragam jenis kesenian tari yang lahir  dalam  masyarakat  Indonesia.  karakteristik  bdaya  menjadi  pembeda  sekaligus memperkaya  khazanah  kesenian  tari  yang  ada  di  Indonesia.  Kecenderungan  tentang perbedaan  yang  mewujud  ini  tidak  dapat  dipungkiri  sebagai  sebuah  kenyataan.  Konteks perbedaan akan  menjadi  pola yang  konstruktif ketika  perbedaan  itu  justru  dikelola secara baik dan  bernilai  edukasi.  Pada tahap inilah  konteks kesenian  taridalam masyarakat yang berbeda-beda, dijadikan sebagai upaya untuk saling mengetahui identitas yang terkandung didalamnya,  maka  objek  dan  subjek  dalam  proses  perkembangan  kebudayaan  menjadi dinamis. Konteks inilah yang menandakan bahwa masyarakat Indonesia telah bergeser dari masyarakat yang sekedar plural menjadi masyarakat yang plural sekaligus multicultural.
2. Tari Nusantara
Merujuk  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  yang  dimaksud  dengan  tari  adalah gerakan  badan  (tangan  dan  sebagainya)  yang  berirama,  biasanya  diiringi  bunyi-bunyian (music, gamelan dan sebagainya). Nusantara memiliki makna tentang sebutan (nama) bagi seluruh  wilayah  kepulauan  Indonesia  (KBBI).  Dengan  demikian  tari  nusantara  secara sederhana dapat diartikan sebagai sebuah gerakan badan yang berirama dan biasanya diiringi dengan bunyi-bunyian yang merujuk pada identitas budaya pada masing-masing daerah atau suku yang tersebar di seluruh Kepulauan Indonesia.
Pada  konteks  yang  lain,  tari  nusantara  pada  dasarnya  hanya  sekedar  pengistilaham dalam membingkai sebuah perbedaan jenis sub kebudayaan yakni kesenian tari yang muncul dan  berkembang  dalam  masyarakat  Bangsa  Indonesia.  Kategori  tari  nusantara  menjadi sebuah pengikat terhadap adanya upaya saling menggali identitas yang terdapat pad seni tari pada masing-masing subjek dan objek yang bernuansa edukasi. Beberapa jenis pengkajian
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
tari  nusantara  yang  dimaksud  adalah:  tari  Saman  dari  Gayo,  Tari  Kipas  Pakarena  dari Sulawesi Selatan dan Tari Yospan dari Papua barat.
a. Tari Saman
Tari  Saman  berasal  dari  Suku  Gayo,  Aceh.  Sejak  24  November  2011,  Tari Saman sudah masuk dalam salah satu kategori Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) milik dunia. Gerakan Tari Saman memiliki keunikan terkait dengan kekompakan yang bukan hanya pada gerakan tetapi juga dari bunyi suara tepukan. Diawal syair-syairnya terdapat bacaan  doa dan zikir,  termasuk  juga mengandung  nasihat  dan petuah  yang begitu kental (Imam Akhmad, 2021:1). Tarian ini dikenalkan oleh Syekh Abdurrauf Assingkili  atau  Syiah  Kuala.  Tarian  ini  dijadikan  sebaai  media  dakwah  kemudian dikembangkan oleh penerusnya hingga keberbagai wilayah di Aceh. Tarian ini adalah tarian  rakyat  yang  dimainkan  oleh  Suku  Gayo.  Tarian  ini  dibawakan  oleh  belasan hingga  puluhan  yang  jumlahnya  ganjil  dengan  komposisi  yang  mengikuti  aturan tertentu.
Pada  dasarnya  tarian  ini  mencerminkan  beberapa  nilai  seperti  pendidikan, keagamaan,  sopan  santun,  kepahlawanan,  kekompakan  dan  kebersamaan  (Imam Akhmad,  2021).  Nilai  keagamaan  dari  tarian  ini  bisa  diketahui  dari  teks  syairnya, misalnya  pernyataan  Tiada  Tuhan  Selain  Allah,  dan  lirik  lainnya  tentang  Tuhan. Berikutnya, Imam Akhmad menjelaskan bahwa hal lain yang menarik dari tarian ini adalah  pada  kostum  yang  digunakan.  Pakaian  yang  digunakan  sangat  sopan  yang terdiri dari empat bagian yaitu (1) bagian kepala yang disebut bulang/topi/ikat kepala; (2) bagian pakaian yang terdiri dari baju dan hiasan kalung; (3) bagian bawah terdiri dari celana dan sarung; (4) aksesoris terdiri dari bunga, gelang, sapu tangan dan cincin. Kesopanan tidak hanya ditunjukkan oleh kostum yang digunakan tetapi juga dari syair dan  gerak  tariannya  misalnya  mengawalinya  dengan  slam  sambil  membungkukkan kepala kelantai.
Berikutna, Hardi Alunaza dalam artikelnya menjelaskan Tari Saman ini sebagai upaya  mengukuhkan  indentitas  nasional  bangsa.  Dalam  kesimpulannya  dijelaskan bahwa diplomasi yang dilakukan oleh Indonesia untuk mendapatkan pengakuan Tari Saman dari UNESCO merupakan suatu cara untuk dapat melindungi kepunahan dan menumbuhkan rasa cinta sebagai identitas Bangsa Indonesia. pengakuan ini sebagai soft  power  yang  dimiliki  oleh  Bangsa  Indonesia  dimata  dulia  luar  (Hardi  Alunaza, 2015: 95).
b. Tari Pakarena Pakarena  adalah  Bahasa  Makassar  yang  berasal  dari  kata karena yang  berarti main  dan  awalan Pa yang  merujuk  pada  pemainnya  atau  orangnya.  Dari  beberapa literatur  dijelaskan  bahwa  tarian  ini  awalnya  biasa  ditampilkan  dalam  pertunjukan resmi  kerajaan  Gowa  yang  biasanya  ditarikan  oleh  bangsawan  yang  diiringi  oleh gendang  dengan  teknik  pukulan  yang  sangat  khas.  tarian  ini  meneitikberatkan  pada unsur  gerak  tangan  dimana  ayunan  tangan  hanya  setinggi  bahu  dan  tidak  melebihi kepala  penari.  Berikutnya,  pandangan  penari  juga  sangat  dibatasi  dan  paling  jauh hanya dua langkah kaki. Gerakan ayunan tangan dikonotasikan sebagai kelembutan perempuan Makassar, tetapi juga dimaknai sebagai prosesi turunnya To-manurung ke bumi  termasuk  dimanai  juga  sebagai  prosesi  gerak  pengajaran  yang  dilakukan  oleh tomanurung  dalam  mengarungi  kehidupan  seperti  bercocok  tanam,  beternak  dan aktivitas kehidupan lainnya (Rizqa, 2020; Fawziah, 2019).
Dalam referensi yang lain dijelaskan bahwa ada juga Tari pakarena Iyolle yang diduga berasal dari kampili Kabupaten Gowa. Tari Pakarena Iyolle ini ditarikan oleh Mak Coppong, dan gerakannya terdiri dari baris kebelakang, berhadapan, memanjang dan  melingkar.  Ragamnya  terdiri  dari  membuka  kipas,  salam  atau  pembuka (patongko),  memulai  tarian  (appakaramula  gio),  duduk  (mempo)  dan  memainkan selendang (Syarifah, 2020).
Menurut  Munasiah,  Tari Pakarena  ini  adalah tari  tradisional  yaitu  suatu  bentuk  tari yang  mengandung  nilai-nilai  luhur,  bermutu  tinggi,  yang  dibentuk  dalam  pola-pola gerak tertentu yang terikat dan telah berkembang dari masa kemasa, dan yang paling penting adalah mengandung nilai-nilai filosofis yang simbolis dan religius (Munasiah, 1982; Yusuf, 2024).
c. Tari Yospan
Tari  Yospan  adalah  tarian  yang  berasal  dari  papua  Barat  yang  merupakan gabungan  dari dua jenis  tarian  yaitu  Tari  Yosim  dan  Tari Pancar.  Oleh  masyarakat papua  Barat,  Tari  Yosim  dianggap  sebagai  tari  pergaulan  muda-mudi  yang merepresentasikan  persahabatan  bagi  sesama.  Tari  ini  berasal  dari  daerah  Sarmi bagian pesisir Utara Papua dekat Sungai Mamberamo, dalam literature lain dijelaskan berasal  dari  wilayah  teluk  Saireri  atau  Serui  di  Waropen.  Berikutnya,  Tari  Pancar berkembang di Biak Numfor dan Manokwari. Tarian ini sangat akrab bagi masyarakat setempat  sejak  tahun  1960-an.  Gerak  tari  ini  merupakan  representasi  dari  gerak akrobatik di udara, sebuah representasi dari gerakan jungkir balik daun kering yang jatuh tertiup angin dari pesawat tempur Jet Neptune buatan Amerika yang digunakan oleh Angkatan Udara Belanda di Irian Barat. Awalnya tarian ini dinamai tari Pancar Gas yang kemudian menjadi Pancar ( Rumansara, 2014; Adrianus, 2021 ). Keunikan  Tari  Yospan  adalah  ditarikan  dengan  teknik  gerak  yang  sangat semangat, dinamis, energik dan sangat menarik, dimainkan oleh dua regu. Beberapa teknik gerakan yang cukup akrab bagi mereka adalah pancar gas, gale-gale, jef, pacul tiga, seka dan lain-lain. Keseluruhan istilah yang digunakan ini adalah gabungan dari beberapa bahasa yang digunakan oleh suku-suku yang ada di papua.
3. Pemahaman Siswa Terhadap Wawasan Multikulturalisme.
Kegiatan  pengkajian  Tari  Nusantara  ini  dilakukan  untuk  meningkatkan  wawasan multikulturalisme  pada  siswa  SMA  Negeri  1  Tompobulu  Gowa.  kegiatan  dilaksanakan dengan melakukan ceramah dilanjutkan diskusi kemudian evaluasi. Kegiatan ini dilakukan dua  kali  untuk  mengetahui  perubahan  pemahaman  mereka  terhadap  konsep multikulturalisme lewat pengkajian tari nusantara.
a. Evaluasi Pertama
Sebelum  memberikan  materi  tentang  kajian  tiga  tarian  dan  kaitannya  dengan wawasan multikulturalisme, diperleh data bahwa pemahaman siswa terkait wawasan multikulturalisme  sangat  kurang.  Dari  30  peserta,  20  diantaranya  masuk  kategori sangat  kurang  dengan  persentase  66,7%.  Berikutnya  ada  5  peserta  yang  masuk kategori  kurang  dengan  persentase  16.7%  dan  sisanya  5  orang  dengan  persentase 16,7%  dengan  kategori  baik.  Capaian  hasil  ini  secara  umum  masih  sangat  kurang. Peserta bahkan belum memahami keterkaitan antara nilai dari sebuah tarian kaitannya dengan  wawasan  multikulturalisme.  Mereka  lebih  tertarik  melihat  dan  mencermati gerak  tari  atau  kareografi  sebagai  gerakan  semata  tanpa  memahami  atau  tidak mengetahui makna dari setiap gerakan.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
b. Evaluasi Kedua
Dari hasil diatas, kemudian peserta diberikan treatment berupa pemberian materi pengkajian  tari  dalam  kelas.  Memberikan  penjelasan  mulai  dari  aspek  kesejarahan tarian  tersebut,  makna  gerak,  juga  makna  dari  kostum  dan  jenis  kostum  yang digunakan oleh penari. Kegiatan pemberian materi dilakukan dalam kelas kemudian dilanjutkan dengan diskusi Tanya jawab dari peserta kepada pemateri. Dari perlakuan tersebut, diperoleh adanya perubahan hasil dari evalusi. Dari evaluasi menunjukkan bahwa  dari  30  peserta  yang  mengkuti  materi  tersebut,  15  peserta  yang  memiliki pemahaman yang masih sangat kurang, 7 peserta masuk kategori kurang dan 8 peserta masuk dalam kategori baik. Peningkatan tersebut pada dasarnya belum signifikan. Hal ini menunjukkan minimnya pola penguasaan materi dalam melihat fenomena budaya yang  terrepresentasi  dalam  sebuah  sub  kebudayaan  yakni  kesenian  tari.  Pada  pihak lain,  kemampuan  peserta  dalam  menangkap  konsep  atau  dasar  kebudayaan  dalam konteks pluralitas di Indonesia sedikit banyak telah dipahami. Oleh karenanya hasil tersebut  masih  bisa  ditingkatkan  dengan  pengulanagn  materi  dan  penyajian  materi yang  lebih  menarik  menggunakan  media  lain  untuk  membantu  pembacaan  mereka tentang  sebuah  identitas  budaya  yang  sudah  terrepresentasi  dalam  sebuah  kesenian tari, khsususnya tari nusantara.
c. Evaluasi Ketiga
Ketika  perlakuan  penajaman  materi  tentang  penguasaan  terhadap  pembacaan identitas  budaya dalam tari sudah dilakukan,  berikutnya kembali dilakukan evalusi. Hasil  evaluasi  menunjukkan  adanya  perubahan  dan  peningkatan  yang  cukup signifikan.  Diperoleh  data  daari  30  peserta,  jumlah  peserta  yang  masuk  kategori kurang  tersisa  23,3%  atau  sebanyak  7  orang.  sebanyak  20%  atau  6  orang  masuk kategori  baik,  kemudian  sisanya  12  orang  atau  40%  masuk  kategori  sangat  baik. Kategori yang terakhir ini yaitu sangat baik, belum muncul pada evalusi pertama dan kedua  tetapi  baru  muncul  saat  evaluasi  ketiga.  Salah  satu  poin  yang  meningkatkan capaian  tersebut  adalah  dengan  menghadirkan  narasumber  yang  secara  langsung melakukan  tarian  didepan  peserta  kemudian  dibantu  dengan  media  visual  berupa video.  Dari  capaian  hasil  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  meningkatkan  wawasan multikulturalisme  siswa  SMA  Negeri  1  Tompobulu  Gowa  bisa  dilakukan  dengan banyak cara dan salah satunya adalah dengan pengkajian lewat tarian nusantara.

## KESIMPULAN
Pembelajaran kebudayaan dalam skala yang lebih luas menjadi bagian penting bagi generasi muda  khususnya  pada  tingkat  SMA.  Pembacaan  terhadap  khazanah  kebudayaan  Indonesia  yang plural  melalui  media  pengkajian  Tari  Nusantara  masih  minim  dan  tentunya  tidak  terdapat  pada pelajaran formal didalam proses belajar mengajar dalam kelas.
Membaca fenomena budaya (salah satunya) melalui pengkajian tari nusantara menjadi sangat penting dilakukan sebagai upaya untuk membuka sekaligus meningkatkan wawasan budaya bagi generasi muda dalam melihat dan mengkaji tentang kontekstualisasi budaya Indonesia yang sangat plural.  Membaca fenomena  budaya  melalui  pengkajian  tari  nusantara  merupakan salah satu  cara untuk mendorong masyarakat, khususnya generasi muda agar tidak sekedar tau melainkan belajar untuk  mencintai,  mengerti,  serta  memahami  kebudayaan  Indonesia  yang  plural,  akan  tetapi  juga mewujudkan kelompok generasi muda yang multikultural.

## DAFTAR REFERENSI
Aulya, R., & Falahayu, R. D. A. (2021, June). The Shift of Function of Pakarena Balla’Bulo Dance in  the  Hyperreality  Era.  In 4th  International  Conference  on  Arts  and  Arts  Education (ICAAE 2020) (pp. 150-153). Atlantis Press. Dedy Muljana dan Jalaluddin R. (1990). Komunikasi Antar Budaya. Bandung: PT Rosda Karya. Driyarkara (1980). Tentang kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Fawziah,  M.  Z.,  &  Ananda,  W.  R.  (2020,  July).  Function  Shifts  and  Composition  Form Reconstruction  of  Pakarena  Dance.  In 3rd  International  Conference  on  Arts  and  Arts Education (ICAAE 2019) (pp. 190-195). Atlantis Press.
Hardi Alunaza SD, (2015). Analisis Diplomasi Budaya Indonesia Melalui Tari Saman Gayo Dalam Mengukuhkan Identitas Nasional Bangsa . Jurnal Hubungan Internasional, 4 (1), 88-96. Heddy Shri Ahimsa Putra (2009). Dari Plural Ke Multikultural: Tafsir Antropologi Atas Budaya Masyarakat  Indonesi a,  makalah  disampaikan  dalam  Lokakarya  Multikulturalisme  Dalam Pembangunan di Indonesia, diselenggarakan oleh Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata dilaksanakan di Yogyakarta 12 Agustus 2009.
Imam Akhmad, (2021). Analisis Nilai-Nilai Pada tari Saman. Makalangan ,8(1) Juni 2021, 1-9. Koentjaraningrat (1987). Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: UI Press.
Krobo, A. (2021). Tarian Tardisioanal Yosim Pancar Meningkatkan Kemampuan Seni Anak TK.
Dobonsolo Yahim Sentani Jayapura Provinsi Papua Tahun 2018. PERNIK , 4 (1), 29-42. Munasiah  Nadjamuddin.  (tt) Tari  Tradisional  Sulawesi  Selatan. Makassar:  Bhakti  Baru,  Berita Utama Makassar.
Niniek  HL  Sumiani  (2004). Pakarena  Dalam  Pesta  jaga .  Jakarta:  yayasan  Adikarya  IKAPI bekerjasama dengan The Ford Foundation.
Putriani,  N.  (2012). Pertunjukan  Saman  di  Blangkejeren  Aceh:  Analisis  makna  Gerak  Tari  dan Teks,  Fungsi  Sosio  Budaya,  serta  Struktur  Musik (Doctoral  dissertation,  Universitas Sumatera Utara).
Rumansara Enos H,dkk, (2014). ” Tari Yosim Pancar” Jogyakarta : Kepel Press
Shaifuddin  Bahrum.  (2012).  “Tari  Pakarena  Sebagai  Tanda  Budaya  Orang  Makassar  (Sebuah
Pendekatan  Strukturalisme,  Semiotika  dan  Hipersemiotika). Laporan  Penelitian. Unpublished.
Umar kayam (1989). Transformasi Budaya Kita . Yogyakarta: UGM Press.
Yusuf, I., Ansar, S., & Nuryani, W. (2024). The Symbolic Meaning of the Batara Munasiah Dance and Its Relevance to Generation Z Characters in South Sulawesi. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 11 (5), 55-62.