## TRADISI MAPPAMULA (PANEN PERTAMA) PADA MASYARAKAT BUGIS TOLOTANG DI SIDENRENG RAPPANG (Kajian Antropologi Budaya)
Oleh : Nasruddin Email: nasruddin.ibrahim03@gmail.com Dosen Tetap Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Rangkaian tradisi mappamula yaitu (1) mappalili , (2) maddoja bine, (3) mangeppi ,  (4) maddumpu ,  (5) mappammula ,  (6) mappadendang . (7) manre sipulung . Rangkaian tadisi ini adalah suatu  proses  dalam  kegiatan  panen  bagi  masyarakat  Bugis Tolotang  di  Sidenreng  Rappang.  Kegiatan mappammula ,  tidak bisa  diabaikan.  Tradisi  ini  dilaksanakan  karena  sudah  sudak dilaksanakan    turun  temurun.  Setiap  langkah  dalam  proses mappamula memiliki  arti  dan  makna  tersendiri.  Pelaksanaan tradisi mappamula erat kaitannya dengan pernyataan kesyukuran pada  dewata  seuwae,  atau  masyarakat  menghendaki  tidak  ada kemarahan pada dewata, dengan cara melaksanakan tradisi untuk menyenangkannya agar manusia tidak mendapatkan kemurkaan darinya.
Kata kunci: Tradisi; Mappammula; Bugis Tolotang

## A. Latar Belakang Masalah
Upaya manusia dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya tentu dengan mengandalkan kemampuan manusia sendiri untuk menjadikan alam sebagai obyek yang  dapat  dikelola  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Jadi  dapat  dikatakan bahwa  kebudayaan  tersebut  lahir  sesungguhnya  diakibatkan  oleh  keinginan manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  dalam  bentuk  tingkah  laku,  pola hidup, perekonomian, pertanian, sistem kekerabatan, stratifikasi sosial, religi, mitos dan  sebagainya.  Kesemua  aspek  tersebut  yang  kemudian  harus  dipenuhi  oleh manusia dalam kehidupannya  yang sekaligus secara spontanitas akan melahirkan kebudayaan atau tradisi.
Tradisi adalah gagasan yang berasal dari masa lalu namun masih ada hingga kini.  Tradisi  dapat  diartikan  sebagai    warisan  masa  lalu.  Terjadi  berulang-ulang bukanlah dilakukan secara kebetulan atau disengaja. 1
Dari  pemahaman  tersebut,  bisa  dimengerti  bahwa  apapun  yang  dilakukan oleh  manusia  secara  turun  temurun  dari  setiap  aspek  kehidupannya  adalah merupakan upaya untuk keberlanjutan kehidupan dapat dikatakan sebagai tradisi. Secara khusus tradisi oleh C.A. van Peursen dikatakan bahwa tradisi sebagai proses pewarisan atau penerusan norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta. Tradisi  dapat  dirubah  diangkat,  ditolak  dan  dipadukan  dengan  aneka  ragam perbuatan manusia. 2
Lebih khusus tradisi yang dapat melahirkan kebudayaan masyarakat dapat diketahui dari wujud tradisi itu sendiri. Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan itu mempunyai paling sedikit tiga wujud, yaitu:
a)  Wujud  Kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan-gagasan,  nilai- nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya.
b) Wujud kebudayaan sebagai kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat
c) Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 3
Masyarakat  merupakan  sekelompok  orang  yang  memiliki  kesamaan budaya,  wilayah  identitas,  dan  berinteraksi  dalam  suatu  hubungan  sosial  yang terstruktur. Masyarakat mewariskan masa lalunya melalui:
1)  Tradisi  dan  adat  istiadat  (nilai,  norma  yang  mengatur  perilaku  dan  hubungan antar  individu  dalam  kelompok).  Adat  istiadat  yang  berkembang  di  suatu masyarakat harus dipatuhi oleh anggota masyarakat di daerah tersebut. Adat istiadat sebagai  sarana  mewariskan  masa  lalu  terkadang  yang  disampaikan  tidak  sama persis dengan yang terjadi di masa lalu tetapi mengalami berbagai perubahan sesuai perkembangan zaman.
Masa lalu sebagai dasar untuk terus dikembangkan dan diperbaharui.
2)  Nasehat  daripara  leluhur,  dilestarikan  dengan  cara  menjaga  nasehat  tersebut melalui  ingatan  kolektif  anggota  masyarakat  dan  kemudian  disampaikan  secara lisan turun temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya.
3) Peranan orang yang dituakan (pemimpin kelompok yang memiliki kemampuan lebih  dalam  menaklukkan  alam)  dalam  masyarakat  Contoh:  Adanya  keyakinan bahwa roh-roh harus dijaga, disembah, dan diberikan apa yang disukainya dalam bentuk sesaji. Pemimpin kelompok menyampaikan secara lisan sebuah ajaran yang harus ditaati oleh anggota kelompoknya.
1 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial , ( Jakarta: Prenada Media Grup, 2007), Hal. 69
2 C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisisus, 1988), Hal. 11
3 Mattulada, Kebudayaan Kemanusiaan Dan Lingkungan Hidup , (Hasanuddin University Press, 1997), h. 1
4) Membuat suatu peringgatan kepada semua anggota kelompok masyarakat berupa lukisan serta perkakas sebagai alat bantu  hidup serta bangunan tugu atau makam. Semuanya  itu  dapat  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya  hanya  dengan melihatnya.  5)  Kepercayaan  terhadap  roh-roh  serta  arwah  nenek  moyang  dapat termasuk sejarah lisan sebab meninggalkan bukti sejarah berupa benda-benda dan bangunan yang mereka buat.
Kepercayaan  yang  ada  pada  manusia  selalu  memerlukan  Simbol,  dalam bentuk  simbol  penilaian  norma,  dan  simbol  yang  menyangkut  pengungkapan perasaan  yang  merupakan  sikap  dan  orientasi  sebagai  penghormatan  atau penerimaan sesuatu fenomena tradisi itu.
Sistem  kepercayaan  adalah  bayangan  manusia  terhadap  berbagai perwujudan yang berada di luar jangkauan akal dan pikiran manusia. Wujud-wujud tersebut tidak terjangkau oleh kemampuan akal dan pikiran sehingga perwujudan tersebut  harus  dipercaya  dan  diterima  sebagai  dogma,  yang  berpangkal  kepada Religiusitas  dan  Kepercayaan  Masyarakat  Bugis-  Makassar  keyakinan  dan kepercayaan. Bayangan dan gambaran tersebut antara lain tentang alam gaib yang mencakup  sejumlah  perwujudan  seperti  dewa-dewa,  mahkluk  halus,  roh-roh  dan sejumlah  perwujudan  lainnya  yang  mengandung  kesaktian.  Termasuk  rangkaian dari  sistem  kepercayaan  tersebut  adalah  bayangan  manusia  tentang  kejadiannya serangkaian  peristiwa  terhadap  orang-orang  yang  sudah  meninggal  dunia  dan peristiwa-peristiwa lainnya yang terjadi pada alam ini. 4
Demikian  pula  sikap  orang  Bugis-Makassar  terhadap  religius,  bertumbuh dari pengalaman hidup dengan masa-masa yang penuh dengan sukacita dan hari- hari  sedih  yang  diawali  dengan  suatu  perasaan  gaib  yang  menaungi  insani  dan segala  aspek  kehidupan,  sehingga  rasa  “keilahian”  yang  terpendam  dalam  batin sukar untuk diungkapkan, baik pernyataan  yang berupa transenden (mempesona) maupun yang tremendum (menakutkan). Seperti halnya tradisi sedekah bumi pada acara panen, yang orang Bugis menyebutnya “mappammula”.

## B. Rumusan Masalah
Manusia  Bugis  sudah  menanam  kepercayaan  dalam  diri  mereka  terhadap Dewata  Seuwae  sebagai  dewa  tunggal.  Tidak  terwujud  ( de’  watangna ),  tidak makan dan tidak minum, tidak diketahui tempatnya, tidak berayah dan tidak beribu, tapi  mempunyai  banyak  pembantu. 5 Hal  serupa  dikemukakan  pula  Mattulada, bahwa religi orang Bugis-Makassar pada masa pra- Islam seperti tergambar dalam
4 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , (Jakarta: Dian Rakyat, 1997), h. 229-230.
5 Moh.  Ali  Fadillah,  dan  Iwan  Sumantri  (ed).  K edatuan  Luwu:  Perspektif  Arkeologi, Sejarah dan Antropologi. (Makassar: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin atas kerja sama dengan Institut Etnografi Indonesia, 2000), h. 117.
kitab I La Galigo, sebenarnya sudah mengandung suatu kepercayaan kepada suatu dewa yang tunggal. 6
Kepercayaan  terhadap  yang  maha  kuasa  tersebut  melahirkan  berbagai aktifitas tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Bugis tidak terkecuali tradisi yang berkaitan dengan padi, persawahan atau panen. Berbagai tahapan yang dilalui untuk menuju  pada    acara  mappamula.  Sehingga  menimbulkan  pertanyaan  bagaimana tahapan-tahapan mappamula dan bagaimana proses tradisi tersebut ?.

## C. Pembahasan Masalah.
Pendapat  Lang  mengatakan  bahwa  berbagai  bangsa  di  dunia  berupa dongeng yang melukiskan adanya tokoh Dewa Tunggal. Bahwa di berbagai suku bangsa  bersangkutan  sudah  ada  kepercayaan  terhadap  adanya  satu  Dewa  yang merupakan  dan  dianggap  Dewa  tertinggi  yang  yang  mencipta  alam  semesta  dan seluruh isinya, serta sebagai penjaga ketertiban alam dan kesusilaan. 7
Pendapat  Andrew  Lang  itu  disokong  kemudian  diperluas  lagi  oleh  P. Wilhelm Schmitd SVD, yang mengemukakan bahwa agama itu berasal dari titah Tuhan  yang  diturunkan  kepada  umat  manusia  ketika  muncul  di  bumi.  Jadi  sejak masyarakat  manusia  masih  rendah  tingkat  budayanya  memang  sudah  ada  titah Tuhan yang murni, sehingga kepercayaan, memang sudah ada sejak Zaman purba di mana tingkat budaya masyarakat masih sangat sederhana.
Sedangkan  menurut  Schmidt,  monotheism,  kepercayaan  terhadap  satu tuhan,  sesungguhnya  bukan  penemuan  baru  tetapi  sudah  tua.  Bahwa  agama  itu berasal dari perintah Tuhan terhadap manusia pertama di dunia. Maka adanya gejala kepercayaan terhadap dewa-dewa, roh-roh nenek moyang dan sebagainya adalah merupakan suatu kepercayaan pada manusia dalam tingkat teknologi sederhana.
Selanjutnya  Schmidt  menegemukakan  istilah  ‘ urmonotheismus ’  sebagai tingkat  kepercayaan  manusia  yang  masih  hidup  dalam  tingkat  tekhnologi sederhana.  Dalam kaitannya dengan kepercayaan yang tua pada masyarakat orang Bugis-Makassar, menurut Aminah adalah kepercayaan animisme dan dinamisme. Sedangkan  Kepercayaan  pra-Islam,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Abu  Hamid, pada dasarnya dapat dilihat dalam tiga aspek, yaitu:
a. Kepercayaan terhadap arwah nenek moyang,
b. Kepercayaan terhadap dewa-dewa Patuntung,
c. Kepercayaan terhadap pesona-pesona jahat. 8
6 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1995), h. 278.
7 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1966), h. 216.
8 Abu  Hamid,  Syeikh  Yusuf  Makassar:  Seorang  Ulama,  Sufi  dan  Pejuang,  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003). h, 47
Mappamula bagi  Petani  Bugis  Tolotang  ada  delapan  upacara  besar berkaitan  dengan  bercocok  tanam  padi  yang  kesemuanya  tidak  bisa dilepaskan dari adanya kepercayaan atau keyakinan kepada dewata sehingga melaksanakan tradisi mappamula yang memiliki ritual mappamula. Pertama saat  memulai  mengerjakan  sawah  yang  disebut  upacara mappalili, kedua maddoja binē, atau  mappano binē, ketiga mangeppi, keempat maddumpu, kelima  disebut mappammula ,  keemam  disebut mappadendang ,  ketujuh manre sipulung, yakni makan bersama tanda puji syukur kepada dewata.

## 1. Mappalili
Sebelum  upacara mappalili dilaksanakan,  maka  tidak  boleh  ada kegiatan  yang  menyangkut  pertanian    dan  yang  ada  hubungannya  dengan sawah, ini ini dipergegangi turun temurun. Keyakinan ini pada masyarakat Bugis Tolotang dipercaya bahwa Mappalili adalah suatu rangkaian kegiatan masyarakat  Bugis  Tolotang  dalam  hal  bercocok  tanam,  ini  adalah  adat istiadat, sebab mappalili dimaknai sebagai suatu kegitan meminta izin pada Dewata  dan  kepada  alam  untuk  melaksanakan  aktifitas  becocok  tanam  di sawah.  Kami  manusia  hanya  berusaha,  tapi  yang  menentukan  berhasilnya usaha adalah Dewata suwwae, sawah tempat melakukan aktifitas menanam, haruslah  mendapat  restu,  dan  untuk  mendapatkan  restu,  salah  satu  upacara yang  dilakukan  adalah mappalili yang  selalu  dilaksanakan  turun  temurun, walaupun  sekarang  ini  sudah  mengalami  perubahan,  misalnya  tidak  lagi dalam bentuk kolosal, atau banyak orang dan mengelilingi kampung, tetapi cukup  sawah  yang  cukup  luas,  yang  akan  dijadikan  tempat  dalam  upacara mappalili tersebut. 9
Mappalili ,  adalah  sebuah  upacara  ketika  akan  dilakukan  pengerjaan sawah,  upacara  ini  adalah  upacara  tahunan. Mappalili adalah  upacara mengelilingi kampung yang dipimpin oleh Orang yang memiliki kemampuan dan paham tentang hal-ihwal pertanian. Mappalili ini beberapa tahun terakhir ini  tidak  lagi  dilakukan  dalam  bentuk  upacara  besar,  (yaitu,  ratusan  orang berjalan diringi bunyi gendang, berpakaian adat masyarakat bugis Tolotang, laki-laki  menggunakan  kopiah/songko,  sarung,  sementara  perempuannya menggunakan kebaya, sarung batik dan juga membawa sarung palēka yang dipinmping  oleh  tokoh  masyarakat  yang  dianggap  memiliki  kemampuan yang berhubungan dengan hal-hal pertanian. seperti waktu saya masih kecil dulu,  saya  selalu  menyaksikan.  Tapi  sekarang  tidak  lagi  dilaksanakan. Namun, mappalili dalam lingkup kecil, yaitu mengelilingi sawah masih tetap dilakukan. Mappalili ini  dilakukan  sebagai  upaya  dan  doa  kepada  dewata
9 Haris (42 tahun) Masyarakat Bugis Amparita, Wawancara, ( 21 Januari 2017)
sekaligus memohon izin ingin memulai pekerjaan mengerjakan sawah agar dalam  mengerjakan  sawah  mendapat  hasil  banyak  dan  tidak  dimakan  oleh hama serta mendapat berkah dari dewata seuwae/Allah. 10
Mappalili dilakukan ketika pengerjaan sawah segera akan dilakukan, Pengerjaaan  sawah  sekarang  ini  tidak  lagi  menggunakan  kerbau  untuk membajaknya, namun sudah menggunakan traktor tangan atau traktor yang lebih besar lagi. Teknologi pertanian  sudah  menyentuh  masyarakat sampai pada  masyarakat  paling  bawah.  Ini  juga  yang  membuat    mengerjakan membajak sawah tidak memakan waktu lama. Membajak sawah ketika masih menggunakan kerbau atau sapi memakai satu mata bajak  yang terbuat dari besi  diistilahkan maddakkāla, sedangkan  menggunakan  kayu  seperti bentuknya  seperti  sisir  yang  panjangnya  sekitar  2  meter  yang  diitilakan massalāga.
Maddakkāla memberikah  hasil  bongkahan  tanah  yang  masih  besar, belum bisa ditanami, dibutuhkan  pekerjaan lanjutan  yaitu maggalēnrong 11 . Sesudah maggalēnrong dilakukan massalāga.  Massalāga adalah  kegitan meratakan    tanah  yang  telah  dilakukan  setelah maggalenrong.,  massalāga dilakukan bukan hanya sekali olah, namun beberapa kali sampai betul-betul dianggap  tanah  tersebut  sudah  layak  untuk  ditanami  (rata).  Namun  seiring dengan  penggunaan  traktor,  maka maddakkāla,  maggalēnrong dan massalāga tetap dilakukan dengan menggunakan traktor tangan. Di Amparita yang  memiliki  traktor  dan  sebagai  operator  kadang    kewalahan  menerima permintaan  untuk  dikerjakan  sawahnya,  masyarakat  harus  antri  menunggu giliran dikerjakan sawahnya. Oleh karena itu masyarakat Amparita, biasanya meminta bantuan atau menyewa trakor dari daerah lain untuk mengerjakan sawahnya.
Teknologi  pada  kegiatan  pertanian  di  Amparita  sudah  diterapkan, berbagai  peralatan  pertanian  yang  dulunya  masih  menggunakan  tenaga manusia atau hewan, sekarang semuanya serba mekanik, namun acara adat dan ritual selalu dilaksanakan. Pelaksanaan ritual tersebut adalah keyakinan yang sangat kuat dan percaya bahwa melakukan ritual itu, bisa mendatangkan kebaikan.  Adat  istiadat  yang  dilakukan  turun  temurun  tersebut  apalagi  ada pesan yang diterima dari orang-orang sebelumnya bahwa harus dilaksanakan maka menjelmalah sebagai ritual, diyakini bahwa ritual yang dilakukan itu, kalau tidak dilaksanakan bisa berakibat fatal yang yang menerima akibatnya adalah  keluarga  ataukah  berakibat  tidak  baik  pada  hari-hari  mendatang.
10 Uwa Sulang (63 tahun) Tokoh masyarakat Bugis Tolotang, Wawancara (26 Desember 2016)
11 Maggalenrong adalah peristilahan yang diperuntukkan  pada aktifitas, setelah maddakala untuk menghancurkan atau menghaluskan tanah.
Itulah yang membuat ritual itu hidup sampai sekarang, karena ada keyakinan yang menyertainya. 12
2. Maddoja Binē.
Ketika sawah sudah diolah dengan menggunakan traktor ( maddakāla, maggalēnrong dan massalāga ) maka pekerjaan selanjutnya mempersiapkan benih. Tempat menabur benih dipersiapkan dengan matang dengan cara air pada lokasi yang akan dijadikan tempat benih ditabur, airnya dialirkan keluar terlebih  dahulu,  namun  tidak  boleh    kering.  Beberapa  tahun  lalu,  semua petani melakukannya, Namun sekarang tidak lagi, ada cara yang lebih efisien dan cepat yaitu ma’gūgu. 13
Benih padi yang akan ditanam  diletakkan sehari malam di dekat posi bola didekatnya dinyalakan pesse’ pelleng , kemudian ada juga menyertakan beberapa  benda,  seperti  cermin,  air,  bedak  air  minum  juga benno  ase 14 Penyertaan  bedak,  dan  cermin  dekat binē yang  akan  ditanam  besoknya, karena pemahaman banyak masyarakat Bugis Tolotang, bahwa padi adalah dewi sangiang  serri, ia  adalah  perempuan  dan  perempuan  itu  sangat membutuhkan  cermin,  bedak  untuk  mempercantik  dirinya,  seorang perempuan  tidak  akan  percaya  diri,  ketika  tidak  di  depan  cermin  sebelum meninggalkan  rumah.  Oleh  karena  itu,  cermin  dan  bedak  haruslah  ada didekat binē. Harapan  yang  lainnya  adalah  agar  hasilnya  akan  cantik,  baik dan  banyak.  pada  waktu maddōja  binē, pembacaan  lontara mēong  pālo dilakukan,  namun  tidak  selalu.  Hanya  orang-orang  yang  biasa  membaca lontara  yang  melakukannya. Juga  harus  ada benno  asē yang  ditaburkan didekat binē tersebut 15

## 3. Mangeppi Asē /Memercik  Padi
Mangeppi 16 adalah  suatu  kegiatan  yang  masyarakat  Bugis  Tolotang tidak  bisa  ditinggalkannya. Mangeppi dilakukan  ketika  bulir  padi  sudah keluar.  Pemilik  sawah  mengelilingi  sawah  dengan  membawa  ember  yang berisi air  yang telah dicelupkan daun siri dan kunyit. Air dalam ember itu, telah  diberikan  doa.  Air  yang  digunakan  untuk mangeppi adalah  air  yang
12 Uwa Sunarto (61 tahun) Tokoh masyarakat Bugis Tolotang, Wawancara (26 Desember 2016)
13 Ma’gūgu adalah proses langsung  menanam dengan  menggunakan alat khusus, dengan memasukkan binē, ke dalam suatu wadah yang telah dimodifikasi, kemudian ditarik, dan binē/bibit tersebut jatuh ke sawah. dan langsung tertanam.
14 Benno asē, adalah semacam lappo (pop corn), namun bahannya dari padi.
15 Uwa Sulang (63 tahun), Tokoh masyarakat Tolotang, Wawancara (26 Desember 2016)
16 Mangeppi yaitu memercikkan air pada padi.
telah  diberi  doa,  doa  kepada  Dewata  seuwae,  biasanya  doanya    adalah Dēwata, pancāijiwi iyē uwaēwē, uwaē napunai barakka, uwaē pacommōkiwi asewē ē, uwaē pabēlaiwi bēkkangngē, uwaē pabēlaiwi anangoē, o.. puang, tarimai kasi pa’doangenkku’ .artinya Oh.. Tuhan, jadikanlah air ini memiliki berkah, air yang menggemukkan padi, air yang menjauhkan hama, air yang menjauhkan  walang  sangit,  o..  Tuhan  terimalah  permohonanku.  Doa  itu diucapkan ketika sudah berada di pematang sawah, duduk tafakkur sejenak dan diucapkanlah doa itu. 17
Mangeppi dilakukan  dengan  mengelilingi  sawah  searah  jarum  jam, sampai pada tempat dimana mangeppi pertama dilakukan. Yang melakukan pekerjaan mangeppi ini adalah perempuan atau istri dari pemilik sawah. Alat yang  digunakan  adalah  semacam  daun  sejenis  palm  berwarna  merah kehijauan  yang  banyak  ditanam  depan  rumah  di  Amparita  sebagai  bunga. Daun ini dipercaya berkhasiat untuk mengusir penyakit atau setan dan roh- roh  jahat  yang  mengganggu  manusia Mangeppi dilaksanakan  pada  hari jum’at pagi.
Perlakuan pemilik sawah terhadap padi adalah suatu penghargaan dan penghormatan pada dewa Sang Hiyang Seri dewa padi Sangiangserri. Dalam pemahaman  masyarakat  Bugis  Tolotang  bahwa sangiangserri, adalah datunna  asewē. Perlakuan  yang  diberikan  pada datunna  asewē dengan berbagai  ritual  tersebut,  dengan  maksud  agar  tidak  melahirkan  kemarahan yang membuat padi ditanam tersebut mendapat becana seperti dimakan ulat, dimakan anango (wereng), atau tidak berisinya padi-padi tersebut. Pada masyarakat Bugis Tolotang, yang dipakai mangeppi adalah air.
Air adalah sesuatu yang sangat penting dalam ritual, ritual apapun dilakukan dipastikan  ada  air,  oleh  karena  itu,  disetiap  rumah  panggung  orang  Bugis Tolotang ada air minimal satu gelas yang diletakkan dekat dengan posi bola satu gelas. Sebab pemahaman yang dimilikinya bahwa air, tidak hanya dapat membersihkan  segala  jens  kotoran  termasuk  penyamit  rohaniah. Uwae dibaratkan sebagai lambang awal kehidupan. Oleh karena itu, air dianggap memiliki tuah.
Legenda  air  yang  memiliki  tuah,  dipercaya  bahwa  sumber  air  itu memiliki pajjaga. 18 Dalam  Epos  I  Lagaligo,  episode taggilinna  sinapatiē ,tokoh Sawerigading ditelan oleh bumi dan masuk ke pusaran air, dan pintu langitpun  mulai  ditutup.  Sejak  itu,  hubungan  manusia  dengan  dunia  dewa- dewa harus melalui ritual-ritual tertentu. Oleh sebab itu, pada tempat-tempat
17 Uwa  Sulang  (63  tahun)  tokoh  masyarakat  Bugis  Tolotang, Wawancara, 26  Desember 2017
18 Pajjaga (penunggu), pajjaga disini  diartikan  bahwa  ada  mahluk  halus  yang  selalu menjaganya. Oleh karena itu harus diperlakukan dengan baik.
keramat sumber air suci tersebut dijadikan lokasi untuk  persembahan pada dewata  dunia  air.  Di  Amparita,  ada  sumur  besar,  salah  satu  tempat  ritual masyarakat Bugis Tolotang to Benteng, merupakan ritual tahunan.
Air suci lain yang sering digunakan dalam upacara masyarakat Bugis Tolotang  adalah  air    kelapa.  Air  kelapa  dianggap  sebagai  air manurung karena tidak ada jalan masuknya air dalam kelapa. Air kelapa itu sepertinya dihadirkan untuk acara-acara tertentu 19 Mungkin analog  dengan air kelapa itu, maka tuak dalam acara ritual di Perrinyameng  yang dilasanakan setiap tahunnya  disuguhkan  tuak  manis  pada  tamu-tamu  yang  hadir  pada  acara tersebut.
4. Maddumpu
Maddumpu dilakukan  ketika  bulir  padi  sudah  berisi. Manddumpu adalah  membakar  sekam  disetiap  sudut  pematang.  Ternyata maddumpu bukan  hanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Bugis  Tolotang,  tapi  juga dilaksanakan  oleh  Bugis  bukan  Tolotang.  Seperti  yang  disampaikan  oleh Bapak  Supardi 20 Maddumpu adalah  suatu  proses  yang  tidak  boleh ditinggalkan  dalam  kegiatan  bercocok  tanam  padi.  Dipercaya  bahwa  asap yang  dihasilkan  dari  pembakaran  tersebut  sebagai  perantara  yang menghubungkan petani dengan  dewata, dipercaya juga Sebagai pembasmi segala  macam  penyakit  dan  pengusir  roh  jahat,  juga  Sebagai  saksi  dalam upacara.
Maddumpu dengan  menggunakan  secam  menghasilkan  asap  seperti halnya  dupa.    Dupa  adalah  suatu  bahan  aromatik  yang  terbuat  dari  getah pepohonan tertentu. Apabila dibakar di atas arang, dupa menghasilkan aroma yang harum. Guna menghasilkan asap yang lebih tebal dan guna menambah harumnya,  terkadang  wangi-wangian  lain  dicampurkan  ke  dalam  dupa. Namun inti dari pembakaran adalah asapnya.
Dupa diperkirakan dari kebiasaan umat Hindu/Budha di India/China. Seiring  dengan  imigrasi  ke  Asia  Tenggara,  terutama  ke  Indonesia, berpengaruh  pada  agama  sebagian  besar  penduduk  di  Indonesia.  Kerajaan Hindu Majapahit yang berkuasa mempunyai pengaruh besar di daerah Jawa –  Bali.  Konon,  Dupa  di  Bali  berasal  dari  sabut  kelapa  yang  dipilin-pilin menjadi  tali  lalu  ditusuk  dengan  kayu/bambu  seperti  Sate/Cilok.  Mungkin karena  sering  mati  dan  asapnya  terlau  banyak,  lambat  laun  bahan  dupa diganti serbuk kayu seperti saat ini.
Pada masyarakat Bugis Tolotang, maddumpu menggunakan  sekam, membakar  sekam  juga  menghasilkan  asap. Maddumpu dalam  pertanian
19 Uwa Sulang (63 tahun), Tokoh masyarakat Tolotang, Wawancara (26 Desember 2016)
20 Supardi,  (47  tahun)  Masyarakat  Bugis  Kelurahan  Bendoro, Wawancara (29  Desember 2016)
adalah suatu keharusan karena bila tidak dilaksanakan maka nilai kesakralan suatu ritual akan menjadi tidak lengkap. Paradigma semacam itu sepertinya sudah  terkonstruk  begitu  lekatnya  dalam  benak  setiap  individu  pemeluk agama dan kepercayaan, khususnya di Indonesia.
5. Mappammula
Proses mappammula, dilaksanakan ketika padi sudah akan di panen, mappammula tidak  dilakukan  secara  massal,  tetapi  dilakukan  oleh  yang punya sawah, yaitu membawa makanan berupa songko patannrupa (songko empat  macam), pesse  pelleng, daun  siri,  kelapa  muda,  lauk  seperti  ikan, ayam,  telur  dan  pisang  yang  tidak  poleh  cacat  ke  sawah. Sokko  patanrupa melambangkan unsur asal kejadian manusia, yaitu tanah, air, angin, dan api. Pelaksanaan mappamula dipimpin  oleh  orang  yang  dipercaya, dianggap  bisa  melakukan  hubungan  dengan  dewata  dan datunna  asēwē. Orang seperti ini tidak banyak. Oleh karena itu, ketika sudah waktunya padi itu dipanen, maka orang ini dipanggil, dan kadangkala orang ini melakukan pekerjaaan mappamula pindah-pindah  dari  sawah  yang  satu  ke  sawa  yang lain, mulai dari pagi sampai sore. Sebab masyarakat Bugis Tolotang sangat percaya, tidak akan melakukan panen sebelum melalui ritual mappamula. Mappammula ini dipimpin oleh  laki-laki atau  perempuan. Seorang pemimpin ritual tersebut, tafakkur terlebih dahulu, didepan padi yang akan dipotong  dengan  menggunakan  anai-anai/ rakkapeng. Tempatnya  adalah sudut  sawah  timur  selatan.  Padi  yang  dipotong  tersebut  dengan rakkapeng tidak  lah  banyak,  hanya  segemgam  saja.  Kadang-kadang  diiringi  gendang ketika  menuju  sawah  sampai  pada  pemotongan.  Uwa  sulang  menjelaskan bahwa  makan    bersama  di  sawah  yang  dikelilingi  padi-padi  yang  sudah menguning  dengan  harapan  padi-padi  tersebut  bulir-bulirnya  besar  dan gemuk, sehingga ketika dilakukan penimbangan dalam setiap karungnya bisa berat. 21

## 6. Pesta Panen atau Mappadēndang
Acara Mappadēndang pada masyarakat Bugis Tolotang adalah suatu pesta  pernyataan  rasa  syukur  pada  dewata  atas  keberhasilan  yang diperolehnya  dalam  bercocok  tanam. Mappadendang adalah  peristilahan yang  diberikan  pada  salah  satu    bagian  dalam  acara  pesta  panen  yaitu menumbuk  lesung  dengan  menggunakan  kayu  atau  bambu  oleh  beberapa orang  yang  terdiri  dari  perempuan  dan  laki-laki  dengan  irama  yang  khas. Bunyi dari tumbukan tersebut menghasilkan irama yang teratur. Keteraturan
21 Uwa Sulang (63 tahun), Tokoh masyarakat Tolotang, Wawancara (26 Desember 2016)
irama inilah yang melahirkan pemahaman tentang nilai keseimbangan bunyi, dan  menciptakan  susana  hati  dan  jiwa    semangat  dan  gembira  karena  ada bunyi tumbukan alu pada lesung yang berirama melahirkan bunyi musik.
Musik  ( music )  berasal  dari  bahasa    Yunani  “ muse” yang  bila diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  sebuah  bentuk  "renungan". Sejak dulu manusia telah menyadari keajaiban dari kekuatan musik. dalam sejarah  Yunani  kuno.  Plato  menuliskan  bahwa  belajar  musik  lebih  manjur dalam  membentuk  sifat  dibandingkan  yang  lainnya.  karena  irama  dan hamoni  dapat  masuk  ke  dalam  jiwa  seseorang  dimana  kekuatanya  dapat mengendalikan  seseorang 22 Seashore    menuliskan  sebuah  syair  yang menggambarkan tentang musik. Yaitu "music is the medium through which we express our feelings of joy and sorrow, love and patriotism, penitence and praise.  It  is  the  charm  of  the  soul,  the  instrument  that  lifts  mind  to  higher regions,  the  gateway  into  the  realms  of  imagination.  It  makes  the  eye  to sparkle, the pulse to beat more quickly. It cause emotions to pass over' our being  like  waves  over  the  far-reaching  sea  " .  Atau  dapat  diartikan  musik adalah  "sebagai  media  untuk  mengekspresikan  keadaan  dalam  diri.  seperti kesenangan  dan  kesedihan,  cinta  dan  patriotisme,  Sebuah  cahaya  yang memikat  jiwa.  sebuah  instrumen  yang  mampu  membawa pikiran  ketingkat yang  lebih  tinggi.  sebuah  gerbang  menuju  kenyataan  imajinasi,  dapat membuat  mata  berbinar-binar,  jantung  berdetak  lebih  cepat,  serta menyebabkan emosi yang dapat mengguncang pemikiran bagaikan ombak di lautan luas". 23
Musik  seakan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia  sejak dahulu  hingga  sekarang  dan  merupakan  suatu  bahasa  universal  yang  dapat diterima dan dimengerti oleh setiap manusia diberbagai belahan dunia serta tidak  membedakan  pendengarnya  dalam  suatu  golongan  masyarakat. sehingga siapapun dapat mengapresiasi musik dan menikmatinya walaupun ia  tidak  terpelajar  di  bidang  musik.  Musik  adalah  perilaku  sosial  yang kompleks  dan  universal,  serta  memiliki  karakter  penting  dalam  kehidupan manusia sehingga tidak ada satu pun masyarakat atau budaya di dunia yang tidak memiliki musik. Menurut Parker yang dikutip oleh Djohan mengatakan bahwa  elemen  vibrasi  (fisika  &  kosmos)  atas  frekuensi,  bentuk  amplitudo dan  durasi  belum  menjadi  musik  bagi  manusia  sampai  semua  itu ditransformasi secara neurologis dan karenanya membuat atau mendengarkan musik sama artinya berdialog dengan tubuh. jika kita sedang menikmati musik. kita pasti menjadi sadar bahwa gerakan-gerakan tubuh kita
22 R. B. Swanson, Music in The Education of Children, (California: Wadsworth Publishinh Company Inc, 1962), h. 197
23 C.E. Seashore, Psychology of Music, (New York: Dover Publication Inc, 1988), h. 206.
itu  bukan  sekedar  tubuh  kita  sehari-hari.  Contohnya  ketika  kita  sedang melakukan  suatu  aktifitas  sambil  mendengarkan  musik  maka  disadari  atau tidak  salah  satu  bagian  dari  anggota  tubuh  akan  bergerak  mengikuti  irama musik  yang  sedang  kita  dengarkan.  seperti  gerakan  kepala  yang mengangguk, jari tangan yang mengetuk-ngetuk, kaki yang menginjak-injak hingga menggoyang-goyangkan badan. 24
Uwa Sulang mengatakan bahwa Irama bunyi dari tumbukan alu pada lesung itu,  menciptakan suasana gembira dan suasana semangat dalam diri seseorang,  Semangat  untuk  tetap  gembira  dan  akan  semangat  menghadapi kehidupan selanjutnya yaitu proses menanam selanjutnya. Perpaduan irama musik mappadendang pada ritual masyarakat Bugis Tolotang dalam upacara tersebut melahirkan suasana batin rasa syukur kepada dewata seuwae. 25
Lesung  dalam  bahasa  Bugis  disebut palungen memiliki  ukuran panjang sekitar 2 meter yang punya liang, disetiap ujungnya sekitar 75 cm sampai 1 meter tersisakan yang diberi nama pakkindo dan pakkambo. Untuk memberikan  efek  bunyi  yang  baik,  maka  lesung  tersebut  digantung  tidak bersentuhan dengan tanah. Penabuh palungen itu tergantung siapa saja yang mau  dan  mengetahui  cara-cara  memainkannya.  Permainan mappadendang ini biasanya dimainkan 10 orang atau lebih.
Alat penubuk atau alu tersebut dibuat dari kayu yang kuat, dari kayu bitti, atau  dari  bambu.  Kadang  alu  tersebut  diberi  hiasan  untuk  memberi kesan  keindahan.  Bunyi  yang  dihasilkan  memiliki  irama  khas  dan  para penabuh  tersebut  mengetahui  satu  sama  lain  dimana  pukulan  itu  harus dimunculkan. Irama yang dihasilkan tersebut, bisa membuat anggota tubuh kita  bisa  bergoyang  mengikuti  iramanya.  Peserta  penumbuk  tersebut  bisa digantikan, dan tumbukan tetap berjalan sehingga tidak ada waktu jedah. Dan itu bisa berlangsung berjam-jam.
Para penumbuk lesung tersebut siapa saja boleh, apakah perempuan dewasa,  orang  tua,  anak  muda,  laki-laki  dewasa,  orang  tua,  boleh  menjadi penumbuk, yang penting adalah bisa menjiwai irama yang dihasilkan. Para peserta  yang  menjadi  penumbuk  lesung  tersebut,  adalah  orang-orang  yang memang  biasa  melakukan,  dan  mengerti  kapan  harus  menumbuk  untuk mnghasilkan bunyi. Saya juga tidak mengerti, kenapa bunyi-bunyian tersebut melahirkan  irama  yang  baik,  pada  hal  orang-orang  sebagai  pelaku mappadendang tidak pernah belajar/sekolah secara khusus atau kursus. Yang
24 Djohan, Psikologi Musik, (Yokayarta: Penerbit Buku Baik, 2005)
25 Uwa Sulang (63 tahun), tokoh masyarakat Tolotang, Wawancara, 26   Desember 2016
pasti  itulah  yang  terjadi,  melahirkan  irama  yang  baik,  dan  lahir    nuangsa semangat ketika mendengarkannya. 26
Mappadēndang berskala besar dihadiri oleh bukan hanya masyarakat di  Amparita  saja,  tapi    juga  berbagai  masyarakat  Bugis  Tolotang  dari kecamatan lain bahkan ada yang dari kabupaten Wajo. Mappadēndang pada masyarakat  Bugis  Tolotang  merupakan  ritual  tahunan  yang  dipusatkan  di Keluarahan Buae sekitar 3 km dari Kelurahan Amparita. Namun di Amparita dilaksanakan  juga  di  setiap  kelompok-kelompok  masyarakat.  Sehingga ketika  panen  telah  usai  maka mappadēndang dengan  bunyi  tumbukan alu bisa  terdengan  di  mana-mana.  Begitulah  salah  satu  wujud  dari  pernyataan rasa  syukur  kepada  Dewata  pada  masyarakat  Bugis  Tolotang  dengan melakukan mappadendang yang  tentu  saja  beberapa  ritual  yang  harus dilaluinya. Sebelum acara menumbuk palungen dengan alu dilakukan, maka terlebih  dahulu,  diambil  padi  bersama  batangnya  dan  akarnya  beberapa batang  yang  diambil  dari galung  maloang dengan  proses,  batang  padi tersebut diambil besama dengan akarnya, kemudian diletakkan di atas pattapi kemudian di bawa ke rumah yang telah disepakati. Songkolo empat macam warna  menyertainya  diletakkan  di  sebuah  baki  dengan  telur  ayam  di puncaknya. Ayam jantan dan betina merupakan persyaratan ritual tersebut, sebab lali ayam  jantan  tersebut  akan  diiris,  kemudian  ujung  patok  ayam betina diiris sedikit dengan menggunakan badik pusaka. Tetesan darah ayam jantan  dan  irisan  patok  ayam  betina  tersebut  diletakan  di  kain  putih  yang terdapat pada baki yag telah disiapkan. Ritual ini dipinpin oleh Uwa. 27
Ritual yang dilakukan ini, dilaksanakan di depan tiang posi bola, yang dipimpin  oleh  Uwa,  dihadiri  oleh  beberapa  orang  penghuni  rumah  tempat dilakukan  ritual.  Makanan-makanan  yang  disajikan  yaitu sokko  patanrupa yakni sokko  bolong,  sokko  cella,  onnyi,  dan  pute, menurut  Uwa  Sulang bolong simbol tanah, cella simbol api, sokko onnyi simbol angin, sokko pute simbol  air  sebagai  sumber  kejadian  manusia. 28 Simbol  ini  juga  diyakini sebagai sulapa eppa (empat persegi) yang mengandung berbagai interpretasi, seperti jujur, berpengetahuan, memiliki keberanian, bermoral dan pemurah.
Sulapa eppa juga dikaitkan dengan arah mata angin.
Implementasi sulapa  eppa dengan  cara  membawa  empat  macam sokko sebagai  kelengkapan  ritual  dalam  upacara mappadendang, diyakini oleh  masyarakat  Bugis  Tolotang  membawa  keberuntungan  seperti mendapatkan  keberhasilan  usaha  dan  mendapatkan  hasil  panen.  Itulah
26 Uwa Sulang (63 tahun) Tokoh masyarakat Bugis Tolotang, Wawancara (26 Desember 2016)
27 Uwa Sunarto (61 tahun) Tokoh masyarakat Tolotang , Wawancara
28 Uwa Sulang (63 tahun) Tokoh masyararakat Bugis Tolotang, Wawancara
sebabnya  masyarakat  Bugis  Tolotang  selalu  merayakannya  yang  dikenal dengan  nama mappadendang yang  terpelihara  baik  sampai  sekarang. Kegiatan mappadendang dilaksanakan  pada  malam  hari  dan  berlanjut keesoan harinya. Namun mappadendang untuk masyarakat Bugis Tolotang yang    di  Amparita,  yang  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  masyarakat, dilaksanakan pada siang hari.
Acara mapadendang sendiri  juga  memiliki  nilai  magis  yang  lain. Disebut  juga  sebagai  pensucian  gabah  yang  dalam  artian  masih  terikat dengan  batangnya  dan  terhubung  dengan  tanah  menjadi ase (beras)  yang nantinya akan menyatu dengan manusianya. Acara semacam ini tidak hanya sekedar  menumbuk  saja.  Alur  ceritanya  bahwa  para  ibu-ibu  rumah  tangga dekat rumah akan diundang lalu mulai menumbuk. Dengan nada dan tempo yang teratur, ibu-ibu tersebut pun kadang menyanyikan beberapa lagu yang masih  terkait  dengan  apa  yang  mereka  kerjakan.  Sedangkan  anak-anak mereka bermain disamping atau pun dibawah rumah.
Tata  Cara  Mappadendang,  Biasanya  Komponen  utama  dalam mappadendang terdiri atas enam perempuan, 4 pria, bilik baruga, lesung, alu, dan  pakaian  tradisional,  baju  bodo.  Mappadendang  mulanya  gadis  dan pemuda masyarakat biasa. Para perempuan yang beraksi dalam bilik baruga disebut pakkindona. Kemudian pria yang menari dan menabur bagian ujung lesung disebut pakkambona. Bilik baruga terbuat dari bambu, serta memiliki pagar dari anyaman bambu yang disebut walasoji.
Personil yang bertugas dalam memainkan seni menumbuk lensung ini atau mappadendang dipimpin oleh dua orang, masing-masing berada di ulu atau  kepala  lesung  guna  mengatur  ritme  dan  tempo  irama  dengan menggunakan  alat  penumbuk  yang  berukuran  pendek  tersebut  di  atas, biasanya yang menjadi pengatur ritme adalah mereka yang berpengalaman. Sedangkan menumbuk di badan lesung adalah mereka perempuan atau laki- laki  yang  sudah  mahir  dengan  menggunakan  bambu  atau  kayu  yang berukuran setinggi badan orang atau penumbuknya.
Tujuan mappadendang adalah menyatakan rasa syukur kepada dewata seuwae,     menjalin silaturahmi, hiburan, biasanya di jadikan ajang oleh muda mudi  untuk  mencari  pasangan  dan  memupuk  rasa  kebersamaan.  Upacara sedekah  bumi,  adalah  suatu  representasi  terhadap  kehidupan  yang  harus dijalani  dengan  harus  melakukan  ritual-ritual  yang  dipercaya  sangat berkaitan  dengan datunna  asēwē/sangiang  serri. Penghormatan  terhadap sangiang  serri, sekaligus  menyenangkan  dan  membuat  gembira  jangan sampai membuat sangiang serri, magelli (marah) dan membuat menjauh dari kehidupan  manusia. Sangiang  serri adalah  menyangkut  kehidupan  sehari-
hari  manusia,  yang  menjadi  sumber  penghidupan  yaitu  padi.  Masyarakat Bugis Tolotang sangat menyakini cerita dalam lontara I Lagaligo.

## D. Kesimpulan
Tadisi mappamula adalah salah satu  rangkaian proses dalam  kegiatan  panen bagi  masyarakat  Bugis  Tolotang  di  Sidenreng  Rappang.  Kegiatan  Mappammula, tidak  bisa  diabaikan,  dilaksanakan  karena  sudah  menjadi  tradisi  turun  temurun. Setiap  langkah  dalam  proses  mappamula  memiliki  arti  dan  makna  tersendiri. Pelaksanaan tradisi mappamula erat kaitannya dengan pernyataan kesyukuran pada dewata seuwae, atau masyarakat menghendaki tidak ada kemarahan pada dewata, dengan  cara  melaksanakan  tradisi  untuk  menyenangkannya  agar  manusia  tidak mendapatkan  kemurkaan  darinya.  Rangkaian  tradisi mappamula yaitu  (1) mappalili , (2) maddoja bine, (3) mangeppi , (4) maddumpu , (5) mappammula , (6) mappadendang .

## DAFTAR PUSTAKA
Djohan, Psikologi Musik, Yokayarta: Penerbit Buku Baik, 2005
Fadillah,  Moh.  Ali  dan  Iwan  Sumantri  (ed).  K edatuan  Luwu:  Perspektif  Arkeologi,  Sejarah  dan Antropologi. Makassar:  Lembaga  Penerbitan  Universitas  Hasanuddin  atas  kerja  sama dengan Institut Etnografi Indonesia, 2000.
Hamid,  Abu Syeikh Y usuf Makassar: Seorang Ulama, Sufi dan Pejuang, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat, 1997.
Mattulada, Kebudayaan Kemanusiaan Dan Lingkungan Hidup , Hasanuddin University Press, 1997
Peursen, C.A. van, Strategi Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisisus, 1988.
Seashore, C.E., Psychology of Music, New York: Dover Publication Inc, 1988.
Swanson,  R. B., Music in The Education of Children, California: Wadsworth Publishinh Company Inc, 1962
Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial ,  Jakarta: Prenada Media Grup, 2007.