AKAR SEJARAH KONSTRUKSI LITERAL MADZHAB SYÂFI’Î

## Abdul Mukti Thabrani
(Dosen tetap Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, peserta Program Doktor pada Universiti Malaya, Kuala Lumpur, email: abuahla@yahoo.com)
Abstract :
Madzhab Syâfi’î  is  known  as  moderate  madzhab  that  connected  to  the literalism of madzhab Maliki and rasionalism of madzhab Hanafi. But on the  other  hand,  the  literalism  consistency  of  this  madzhab  looks  close nuance  as  the  influence  of  the  teacher,  the  founder  of  the  madzhab, Imâm Mâlik bin Anas (d. 179 H), who has authority intellectually. He can  build  the  literal  scientific  cycle  that  becomes  an  icon  of  madzhab Syâfi’î .  This  paper  tries  to  describe  historically  the  basic  of  all  those madzhab as the basic reference for the beginners that want to know this madzhab closely, and as a stimuli for the researchers that want to know more this construction  and the pillars  of  scientific  tradition  from this popular madzhab.

## Keywords:
Ijtihâd , madzhab, al-Syâfi’î, qawl qadîm, dan qawl jadîd.

## Pendahuluan
Muhammad  bin  Idris  al-Syâfi’î  (selanjutnya  disebut  Syâfi’î) adalah  salah  seorang  pendiri  madzhab  fiqh  yang  memadukan  dalil naqli dan  `aqli  dalam  ijtihâd-nya.  Madzhab  fiqh  ini  memperoleh sambutan  dan  penerimaan  secara  luas  di  kalangan  umat  Muslim. Rujukan  utama  madzhab  ini  adalah  al-Qur’ân,  Sunnah,  Ijmâ’  dan Qiyâs.  Metode  ijtihâd  yang  digunakan  simpel  dan  logis  sehingga memperoleh dukungan dari mayoritas umat Islam dengan mengikuti hasil  ijtihâd-nya.  Ekspansi  madzhab  ini  terjadi  lebih  disebabkan konstruksi  literalnya  yang  lentur  dan  moderat  serta  kepakaran  para

## Abdul Mukti Thabrani
murid setia dan kesinambungan mata rantai literalisme yang berpadu dengan konsistensi dan ketekunan. 1
Moderatisme  madzhab  Syâfi’î  ini  tidak  muncul  begitu  saja tanpa  sebab.  Pengalaman  madzhab  Hanafi  yang  dicap  sebagai rasional  dan  madzhab  Mâliki  yang  tekstual  memberikan  semacam acuan  bagi  madzhab  ini  untuk  mengambil  jalan  tengah.  Hal  ini tentunya  setelah  melalui  proses  pematangan  dan  pengalaman  yang panjang. Walaupun tidak berguru langsung kepada Abû Hanîfah (w. 150  H),  spirit  pemikiran  murid-murid  Abû  Hanîfah  yang  brilliant dalam  meracik  hukum  dari  sumbernya  seperti  yang  dilakukan Muhammad ibn al-Hasan al-Syaybâni dan Abû Yûsûf al-Qâdhî dalam kitab  al-Kharaj  misalnya,  banyak  memberikan  inspirasi  Syâfi’î  untuk melakukan  beberapa  penyelarasan  dalam  membangun  madzhab fiqhnya  sebagai  wadah  yang  aplikatif  bagi  syariah  untuk kemaslahatan  manusia.  Beliau  adalah  perintis  ilmu  ushul  fiqh  yang merupakan  dasar  penetapan  keputusan  hukum  yang  diakses  dari sumbernya.  Hal  itu  semakin  menambah  keyakinan  bahwa  madzhab fiqh yang dibangun oleh Syâfi’î tidak hanya bernuansa literal belaka.
Kepakaran  bahasa  yang  dimilikinya  juga  memberikan  nilai tambah  bagi  madzhab  fiqhnya.  Seperti  diakuinya  sendiri,  Syâfi’î sangat  intens  dalam  bergelut  dengan  bahasa  Arab.  Dan  seandainya tidak disibukkan fiqh, tentu ia telah menjadi salah satu penyair yang disegani. 2
Aspek keragaman budaya (baik Arab maupun non Arab atau ‘ajam )  yang  melatari  pengalaman  hidup  Syâfi’î  dan  pergumulannya dengan  sastra,  telah  membentuk  kematangan  ilmiah  yang  berpadu dengan  kebijakan  pemikiran  yang  terpola  dalam  moderatisme
1 Muhammad  Thariq,  al-Madkhal  ilâ  Madzhab  al-Syâfi’î,  (Damaskus:  Dâr  al-Nahdah, 2006), hlm. 9. 2 Hal ini dikatakannya sendiri: “Seandainya syair tidak mengurangi nilai keulamaan, maka sudah  tentu  aku  lebih  hebat  dari  Labid  bin  Rabiah”. Beliau  mengaku  hafal  lebih  dari sepuluh  ribu  bait  syair  dari  bani  Hudzail  yang  beliau  tinggali  semasa  mudanya selama belasan  tahun. Lihat,  Diwan  al-Syâfi’î  (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1987), hlm. 5. Lebih jauh dengan kehidupan sastra dan pergulatan beliau dengannya, Lihat Abdul Mukti Thabrani, “Mahkota Sastra Imam Syâfi`i”, dalam Jurnal OKARA, vol 2, No. 1 (November 2006)

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
madzhab yang dibangunnya. Karenanya tidak begitu mengherankan jika penganut madzhab ini tersebar secara merata di berbagai benua.
Tulisan  ini  akan  mengupas  usaha-usaha  dan  upaya  yang dirintis  murid-murid  beliau  untuk  melestarikan  madzhab  ini  secara literal,  serta  sistem  maupun  pakem  ilmiah  internal  yang  digunakan bagi  kesinambungan  dan  dinamika  madzhab  yang  lahir  dari kepiawaian sang Imâm madzhab dari suku Quraisy ini.

## Biografi Singkat Pendiri Madzhab 3
Pendiri  madzhab  ini  adalah  Abû  Abdillâh,  Muhammad  bin Idrîs bin al-Abbâs bin  Utsmân  bin Syâfi’î  bin  al-Saib bin  ‘Ubayd bin Abdi  Yazid  bin  Hasyim  bin  Abdi  Manaf  dari  suku  Quraisy. 4 Ia dilahirkan  di  kota  Gazzah  Palestina  pada  tahun  150  H.,  tahun bertepatan  dengan  tahun  wafatnya  Imâm  Abû  Hanîfah.  Kota  ini sekarang  sedang  menjadi  rebutan  antara  kaum  muslimin  dan  kaum Yahudi dan terkenal dengan sebutan jalur Gaza.
Menurut  sebagian  sumber,  ayahnya  wafat  ketika  ia  masih kecil.  Sementara  sumber  yang  lain  menyebutkan  ia  lahir  dalam keadaan  yatim.  Ibunyalah  yang  kemudian  membesarkannya  dan bertekad  menjadikannya  orang  yang  berilmu  tinggi  dengan mengirimnya belajar kepada para ulama. Termasuk belajar baca tulis al-Qur’ân.  Sebagian  besar  riwayat  menuturkan  dalam  umur  tujuh tahun, Syâfi’î sudah hafal al-Qur’ân. 5 . Kefakiran dan kemiskinannya menyebabkan  ia  tidak  memiliki  apa  pun  untuk  diberikan  kepada gurunya sebagaimana lazimnya teman-teman sebayanya.
Konsekuensinya,  gurunya  rela  untuk  menjadikannya  murid  yang bertanggung jawab terhadap kebersihan kelas. Ia juga tidak memiliki
3 Informasi lengkap biografi beliau dapat dibaca dalam Sulaymân al-Asyqar, al-Imâm al-Syâfi’î; Ibn  Abd  al-Bar,  Thabaqât  al-Syâfi`iyyah  al-Kubrâ,  al-Intiqa’  fî  Tarajum  al- Fuqahâ’ ; Zarakli, al-A’lam; al-Dzahabi, Siyâr A’lam al-Nubalâ’ (Kairo: Dâr al-Salam, tt.); Ibnu Katsîr, al-Bidâyah wa al-Nihâyah dan sebagainya.
4 Secara nasab, beliau  bertemu  dengan Nabî   saw di Abdi Manaf.  Jadi  beliau masih termasuk  dalam  kategori  kerabat  Nabî    dan  satu  suku  dan  marga.  Sedangkan  dari pihak ibu, riwayat yang  masyhur mengatakan bahwa  ibunya berasal dari  suku Azd. Beliau populer dengan sebutan al-Syâfi`i, sebagai nisbah kepada kakek ke-4 beliau.
5 Lihat Ibn Khallikan, Wafayat  al- A’yân, (Beirut: Dâr al-Shadr, 1987), dan al-Mas’ûdî, Muruj al-Dzahab, Vol 5, No 342 dan Vol.  3 No. 65)

## Abdul Mukti Thabrani
sejumlah  uang  untuk  membeli  buku  dan  alat  tulis.  Oleh  karenanya sebagaimana  dituturkan  sendiri,  ia  mengumpulkan  tulang-tulang kering  sebagai  ganti  kertas  dalam  menuliskan  catatan-catatannya. Dalam  hal  ini  ia  berkata,  ”tidak  layak  mencari  ilmu  kecuali  orang miskin, orang kaya akan bersungguh-sungguh”. 6
Dalam  usia  remaja,  setelah  mengenyam  pendidikan  bahasa dan sastra Arab selama belasan tahun di pedalaman suku Hudzail di Hijaz, ia tertarik untuk belajar fiqh pada Imâm Mâlik di Madinah. Hal itu  dilakukannya  setelah  mendengar  nasehat  dari  salah  seorang temannya  yang  peka  terhadap  kecerdasannya  dan  melihat  masa depannya  yang  cemerlang.  Ia  lalu  berangkat  ke  Madinah  berguru pada  orang  terbaik  di  zamannya,  Imâm  Mâlik,  dan  menetap  di pesantrennya  sampai  sang  guru  wafat  pada  tahun  179  H.  Syâfi’î menghabiskan waktu 16 tahun di bawah asuhan Imâm Mâlik. 7
6 Tharîq, al-Madkhal, hlm. 10.
7 Yaqut  al-Hamawi menuliskan  riwayat yang dituturkan sendiri oleh  Syâfi’î sebagai berikut:  “…  suatu  saat  aku  bertemu  dengan  sahabatku  dari  kalangan  Banî  Zubayr  di Makkah. Ia menganjurkan aku untuk memadukan sastra dan fiqh. Katanya, jika  aku mampu melakukannya, aku akan memimpin generasi mendatang. Aku tertarik dan menanyakan siapa yang paling  ahli dalam bidang fiqh, aku akan berguru  kepadanya.   Setelah diberitahu  bahwa orang  itu  Imâm Mâlik  bin  Anas,  aku  makin  penasaran.  Lalu  aku  dipinjami  al-Muwaththâ’, karangan  Imâm  Mâlik  dan  aku  pun  menghafalnya  dalam  waktu  9  hari.  Berbekal  surat rekomendasi dari gubernur Makkah, aku berangkat ke Madinah untuk berguru kepada penulis al-Muwaththâ’, dan sesampai di Madinah aku sampaikan surat itu kepada gubernur Madinah dan  memintanya  untuk  mengantarkanku  pada  Imâm  Mâlik.  Ia  berkata  “kau  suruh  aku berjalan  tanpa  sandal  ke  Makkah,  lebih  ringan  bagiku daripada  memberikan  rekomendasi ini kepada  Imâm  Mâlik”.  Aku  berkata  dalam  hati,  hebat  sekali  wibawa  Imâm  Mâlik  sampai gubernurnya  saja  seperti  ini.  Namun akhirnya  aku  berhasil memaksanya  mengantarku  pada Imâm  Mâlik.  Benar  saja,  ketika  kami  sampai  di  kediaman  beliau  di daerah  Wadi  Aqiq,  kami menunggu  agak  lama.  Pembantunya  berkata,  pesan  Imâm,  kalau  anda  bermaksud  bertanya sesuatu,  tolong  ditulis,  kalau  ingin  mengaji,  tunggu  sampai  waktunya  tiba.  Gubernur Madinah  bilang,  saya  ingin  menyampaikan  surat  dari  gubernur  Makkah  kepada  beliau. Selang  beberapa  lama,  sang  Imâm  keluar.  Kami  merasakan  getaran  kewibawaan  dan ketenangannya yang luar biasa. Setelah membaca surat tersebut beliau berkata,”subhanallah ! sejak  kapan  ilmu  Rasulullah  harus  menggunakan  rekomendasi?”.  Sang  gubernur  gemetar ketakutan  dan  aku  beranikan  untuk  bicara,”semoga  Allah  merahmati  anda.  Saya  …(aku ceritakan maksud dan latar belakangku). Beliau melihat sejenak ke arahku dan berkata,”siapa namamu?”  kujawab,  “Muhammad  bin  Idris”.  Lalu  Imâm  yang  terkenal  punya  firasat  yang jitu  ini  berkata  perlahan,”  wahai  Muhammad,  takutlah  kamu  kepada  Allah,  dan  hindari maksiat,  karena  aku  melihat  nanti  kamu  akan  jadi  orang  besar”. Lihat Yaqut al-Hamawi, Mu’jam al-Udaba’, vol 12, (Kairo: Dâr al-Salam, , tt), hlm. 284

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Sepeninggal  Imâm  Mâlik,  Syâfi’î  yang  senang  berkelana mencari ilmu mengembara lagi ke Yaman dan menetap di sana untuk beberapa  lama.  Tak  lama  kemudian  namanya  mulai  harum  dan dikenal sebagai mufti walau umurnya masih sangat muda. Tak lama kemudian ia pun pindah ke Baghdad akibat fitnah yang menimpanya yang datang  dari ulama  yang tidak senang  dengan  kepopulerannya. Di  kota  yang  terkenal  sebagai  gudang  ulama  ini  lagi-lagi  namanya mencuat  sebagai  Imâm  yang  moderat  yang  mengkomparasikan rasionalitas madzhab Hanafi dan tekstualitas madzhab Mâliki.
Syâfi’î  menikah  dalam  usia  29  tahun  dengan  seorang  wanita terhormat  dari  kalangan  Quraisy  yaitu  Hamdah  binti  Nafi’  bin Ambasah  bin  Amr  bin  Utsmân  bin  ‘Affân.  Dan  dikaruniai  seorang putra, Muhammad, dan dua orang putri, Zaynab dan Fathîmah.
Intelektualitasnya  mencuat  seiring  dengan  kegemarannya berdiskusi  dan  berdialog  dengan  pakar-pakar  dan  ulama  di zamannya.  Ia berguru  kepada  murid  Abû  Hanîfah,  Muhammad  ibn al-Hasan  dan  menerima  semua  karangannya.  Untuk  kemudian mendalami fiqh Hanafi dan meraciknya sesuai dengan adonan ijtihâd- nya  sendiri.  Setelah  matang  secara  keilmuan,  ia  pun  menetap  di Baghdad  dalam  usia  45  tahun  dan  mulai  mengajarkan  madzhab pemikirannya. Pada fase ini dikenal sebagai qawl qadîm atau madzhab lama.  Dan  mulai  menulis  bukunya  yang  terkenal,  al-Risalah  dan  al- Hujjah . Di antara muridnya yang terkenal, Imâm Ahmad bin Hanbal, Abû Tsawr, al-Za’farani, al-Karabisi, dan lainnya.
Namun,  seiring  dengan  perkembangan  waktu,  ia  kemudian memutuskan untuk hijrah ke Mesir dan menetap di Kairo. Lalu mulai menyebarkan  pendapat-pendapatnya  yang  baru  (qawl  jadîd)  yang kemudian  ditulis  oleh  murid-muridnya  dalam  kitab  al-Umm.  Dalam fase  ini,  murid-muridnya  yang  terkenal  antara  lain,  Rabi’  ibn Sulaymân  al-Muradi,  Abd  Allâh  al-Humaydî,  al-Muzanni  dan  al- Buwaythi.
Syâfi’î  wafat  pada  29  Rajab  tahun  204  H  di  Mesir. Meninggalkan  khazanah  keilmuan  yang  tidak  ternilai  berupa madzhab fiqh melalui murid dan kitab-kitabnya, al-Hujjah, al-Risâlah, Ahkâm  al-Qur’ân,  Ibthal  al-Istihsân,  Ikhtilâf  al-Hadîts,  al-Musnad dan yang paling monumental adalah kitab al-Umm.

## Abdul Mukti Thabrani

## Faktor-Faktor Ekspansif
Sebelum lebih jauh mengungkap elemen-elemen penting yang menjadikan  madzhab  Syâfi’î  tersebar  luas  dan  mandapat  pengikut fanatik  dan  setia,  ada  baiknya  dikemukakan  komentar  singkat  dari seorang ulama ensiklopedis, editor dari beberapa kitab turats penting dalam  Islam,  Syaykh  Ahmad  Muhammad  Syakir,  tentang karakteristik madzhab:
“Saya meyakini dengan sepenuh hati, tanpa pretensi apapun sebagai seorang  peneliti,  bahwa  dalam  bidang  fiqh,  dan  ilmu-ilmu  keislaman secara umum, sejarah  tidak akan melahirkan  lagi  orang seperti  Syâfi’î. Kedalaman  pemikiran,  kejelian  putusan,  kekuatan  hujjah,  kefasihan bahasa, kejelasan makna, kejernihan pemahaman, ketinggian balaghah, membuatnya pilih tanding”. 8
Abû al-Hasan al-Mawardi (w.450 H), rujukan utama madzhab Syâfi’î  aliran  Iraq,  memberikan  kesaksiannya  seputar  ekspansi  dan meluasnya penyebaran madzhab ini dengan cepat sebagai berikut:
“Sebagai madzhab jalan tengah yang menjembatani tekstualitas naqli dan  rasionalitas  maknawi,  berjalan  seimbang  dan  tidak  berat  sebelah, maka  tidak  heran  jika  kemudian  menjadi  jalan  yang  paling  disukai kedua belah pihak.  Oleh karenanya  menurut pendapat  saya,  madzhab ini layak dan berhak diikuti dan paling bisa dipertanggungjawabkan”. 9
Dalam bahasa iklan yang komunikatif, mungkin pendapat al- Mawardi  di  atas  sama  dengan  ‘aktual,  tajam  dan  terpercaya’.  Dan merujuk  hasil  pengamatan  dan    penelitian  sebagian  ulama  tentang faktor-faktor  yang  menyebabkan  madzhab  ini  berkembang  dengan cepat  dan  mendapat  pengikut  yang  banyak  adalah  sejumlah  hal berikut.  Pertama,  kepakaran  dan  keistimewaan  pendirinya  yang ensiklopedis  dan  mampu  menyerap  hampir  semua  literatur zamannya.  Terutaman  pancangan  ilmu  ushûl  fiqh  dari  kitab  al- Risâlah -nya. Dari segi ini hampir tidak ada yang menyamainya 10 .
8 Lihat Muqaddimah tahqiq al-Risâlah (Beirut: Dâr-al-Kutub al-Ilmiyah, tt.), hlm. 5,
9 Lihat  Muqaddimah  kitab  al-Hawî  al-Kabîr,  dan  Abd  al-Wahhab  Abû  Sulaymân, Manhajiyyat al-Imâm al-Syâfi’î fî al-Fiqh wa Ushûlihi (Beirut: Dâr Ibn Hazm, tt.), hlm. 27. 10 Ini  bisa  disimak  dari  penuturan  muridnya,  Imâm  Ahmad  bin  Hanbal,  yang mengatakan,  tidak  ada  seorang  pun di  muka  bumi  ini,  pada  zaman  ini,  yang  lebih alim dari Imâm al-Syâfi’î. Lihat al-Dzahabi, Siyar A’lam, vol. 21, hlm. 67.

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Kitab al-Risâlah-nya adalah kitab perintis yang memuat dasar- dasar  pengambilan  hukum  Islam  dari  sumber-sumbernya.  Dengan mengacu  pada  kitab  ini,  ijtihâd  lebih  semarak,  terutama  dalam internal madzhab. Kedua, gaya atau style madzhab yang memadukan konsep  ahl  al-hadîts  (tekstual)  dan  ahl  al-ra’y  (kontekstual). Sebagaimana dimaklumi, Syâfi’î merupakan murid kesayangan Imâm Mâlik  yang  masyhur  dengan  keahliannya  di  bidang  hadîts.  Juga murid  dari  Muhammad  Ibn  al-Hasan  al-Syaybâni  murid  Abû Hanîfah  yang  terkenal  sebagai  perintis  ahl  al-ra’y.  Ketiga, kesungguhan  usaha  dari  murid-murid  Syâfi’î  dalam  menyebarkan dan  mengembangkan  madzhab  ini.  Upaya  berkesinambungan  dan tak  kenal  lelah  ini,  sebagaimana  dikatakan  al-Sakhawî,  membawa dampak yang sangat penting bagi perjalanan madzhab ke depan.
Adalah  Abû  Zur’ah  al-Tsaqafi,  orang  pertama  yang mempopulerkan  madzhab  Syâfi’î  di  Syam  (Damaskus,  Syiria  dan sekitarnya) setelah sebelumnya daerah tersebut bermadzhab Awza’î. Usaha  ini  memakan  biaya  yang  tidak  sedikit.  Abû  Zur’ah memberikan  hadiah  seratus  dinar  kepada  kepada  siapa  pun  yang hafal kitab  mukhtasar Muzani,  rujukan penting dalam madzhab  yang merupakan resume dari al-Umm, kitab induk dalam madzhab Syâfi’î. Sedangkan  untuk  daerah  Asia  tengah  yang  dulu  dikenal  dengan sebutan  biladu  ma  wara’a  nahr  seperti  Khurasan,  Iran,  Afghanistan, India  dan  Pakistan  sekarang,  ditangani  oleh  pendekar  yang  lain, Muhammad  al-Qaffal  al-Syasyi  al-Kabir,  Abû  Muhammad  al- Marwazi,  Abû  ‘Awanah  Ya’qub  al-Nai  sAbûri  al-Isfirayini. Penyebaran madzhab  ke berbagai daerah  di kawasan Timur Tengah dan  sekitarnya,  juga  tidak  lepas  dari  kepiawaian  Muhammad  bin Isma’îl al-Sulami al-Tirmîdzî dan Ibnu Surayj. Pada musim haji tahun 240  H,  dua  orang  murid  kesayangan  Syâfi’î  bertemu,  Rabi’  bin Sulaymân  al-Muradi  dan  Abû  Alî  al-Za’farani.  Maka  Rabi’  pun berkata,”Wahai Abû Ali, engkau di daerah timur, aku di daerah barat, kita sebarkan ilmu ini (madzhab Syâfi’î) ke seluruh dunia”. 11
Dalam  pengamatan  al-Subki,  siklus  penyebaran  madzhab Syâfi’î ke berbagai daerah tak lepas dari peranan dua pusat ilmu dan
11 Lihat  al-Sakhawî,  al-I’lân  bi  al-Tawbikh  li  man  Dzamma  Ahl  al-Târîkh  (Beirut:  al- Risalah, tt.), hlm. 177

## Abdul Mukti Thabrani
peradaban yang telah dikuasai oleh murid-murid Syâfi’î, yaitu Syam dan  Mesir.  Di  dua  basis  inilah  peradilan,  ceramah,  dan  seminar memegang  peranan  besar  dalam  penyebaran  madzhab.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  senarai  nama-nama pemegang  tampuk  pimpinan  di Dâr al-Hadîts al-Asyrafiyyah Baghdad dan al-Azhar Mesir yang rata-rata berasal dari madzhab Syâfi’î. 12
Selanjutnya  madzhab  ini  menyebar  ke  Iraq,  Yaman,  Hijaz, Persia  (terutama  suku  Kurdi  dan  daerah  Dagakhastan),  Patani, Malaysia, Indonesia dan sebagian India. Dalam pandangan Mahmûd al-Thanahi,  hal  ini  lebih  disebabkan  oleh  gerakan  ilmiah  internal dalam madzhab itu sendiri. Ulama Syâfi’îyah sangat intens mengikuti kegiatan-kegiatan  ilmiah  lintas  madzhab  dan  sangat  produktif menulis  buku.  Hampir  tidak  ada  satu  bidang  ilmu  pun  yang  tidak dilayari oleh ulama madzhab Syâfi’î. Kontribusi mereka sangat nyata dalam  bidang  intelektual.  Apalagi  jika  dikaitkan  dengan  realita bahwa  di  saat  orang-orang  sibuk  dengan  perebutan  kekuasaan, ulama  Syâfi’î  sibuk  menulis  dan  mengomentari  buku-buku. Karenanya  tidak  heran  kalau  pakarnya  menyebar  dalam  berbagai bidang,  mufassir,  muhaddits,  sufi,  sejarawan,  seniman,  adab,  filsafat, bahasa dan sastra. 13

## Aliran Iraq dan Aliran Khurasan
Madzhab  Syâfi’î  tumbuh  dan  berkembang  di  Baghdad.  Lalu menyebar  di  Mesir  setelah  sang  Imâm  hijrah  ke  sana.  Ada  dua pendapat atau versi dalam kedua fase ini, versi lama dan versi baru. qawl qadîm  dan  qawl  jadîd.  Dalam  qawl  jadîd  sendiri  ada  dua  aliran, Iraq  dan  Khurasan.  Walaupun  secara  garis  besar  sama  dalam  hal yang  prinsipil,  namun  dalam  hal-hal  yang  partikelir  terdapat beberapa perbedaan. 14
12 Thariq, al-Madkhal, hlm. 17
13 Mahmûd al-Thanahi, Maqalât, vol 1 (Beirut: Dar-al-Basyair, tt.), hlm. 53
14 Syaykh  al-Nawâwi  yang  dijuluki  penyelaras  madzhab  Syâfi’î,  memberikan komentar:  “Secara  umum  versi  Iraq  lebih  valid  dan  lebih  kuat  dalam  hal  pijakan  dan transmisi teks. Sedangkan dalam hal pembahasan, penempatan bab, aplikasi dan penyesuaian, versi  Khurasan  lebih  bagus” .  Lihat.  Al-Nawâwi,  al-Majmu’  Syarh  al-Muhaddzab,  vol.  1 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1986), hlm. 96. Pendapat al-Nawâwi ini mendapat komentar dari Abû  Zahrah,  salah  seorang  ulama  kontemporer  yang  menulis  biografi  Syâfi’î. Menurutnya, hal tersebut tidak  lepas dari  peranan lingkungan dan  iklim yang sama

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Aliran Iraq dibangun oleh Abû al-Qâsim Utsmân al-Anmathi, sedangkan  aliran  Khurasan  oleh  Abû  Awanah  Ya’qub  al-Nasaybûrî penulis  kitab  al-Mustakhraj  ‘alâ  Shahîh  Muslim.  Orang  pertama  yang memadukan dua aliran ini dalam satu kitab, adalah al-Sinji (w.436 H). Kemudian dilanjutkan oleh al-Juwaynî (w. 487 H) yang menghimpun aliran-aliran  dan  pendapat  dalam  madzhab  lalu  menuangkannya dalam  kitabnya  yang  terkenal,  Nihâyat  al-Mathlab  fî  Dirâyat  al- Madzhab .
Tokoh-tokoh  aliran  Khurasan  diwakili  oleh  Ishaq  bin Rahawayh  (w.  238  H),  Hâmid  al-Balkhi,  Abû  Sa’îd  al-Asfahanî. Mereka adalah murid Syâfi’î. Sedangkan generasi kedua, antara lain, Ibnu Khuzaymah (w.311 H), al-Marwazi (w.294 H), Ibn Isâ. Generasi ketiga  diwakili  oleh  Abû  Alî  al-Tsaqafi,  al-Shâghi,  dan al-Mahmûdî. Generasi  keempat,  Ibrâhîm  bin  Ahmad,  al-Bayhaqî  dan ibn Mahran. Generasi  kelima  diwakili  oleh  Muhammad  al-Marwazi  dan  al- Sha’luki.  Sedangkan  yang  masyhur  dari  generasi  keenam  adalah  al- Qaffal  dan  al-Isfirayini.  Mewakili  generasi  ketujuh,  Abû  Ali  al-Sinji, Qâdhî  Husayn  dan  al-Shaydalani.  Sedangkan  dari  generasi kedelapan,  yang  paling  populer  adalah  Imâm  al-Haramayn  al- Juwaini (w.487 H) , al-Ghazali (w.505 H) dan al-Kayaharrasi (w.504).
Tokoh-tokoh  aliran  Iraq,  generasi  pertama  diwakili  oleh murid-murid Syâfi’î seperti Abû Tsawr (w.240 H), Imâm Ahmad bin Hambal sang  mujtahid  mutlak  pendiri  madzhab  Hanbalî  (w.241  H), al-Karabisi (w.248 H) dan al-Za’farani (w.260 H). Generasi kedua, al- Anmathi  (w.288  H),  Abd  Allâh  al-Naysâbûri  (w.324  H).  Sedangkan generasi  ketiga  Umar  ibn  Surayj  (w.306  H)  yang  dijuluki  Syaikh  al- Madzhab ,  al-Isthikhori  (w.328  H),  al-Husayn  ibn Khayran  (w. 320  H) dan Ibn al-Wakil (w.310 H). Generasi keempat al-Shayrafi (w.330 H), Ibn Salamah al-Dhabbi (w.308 H), dan  generasi kelima  diwakili  oleh
sekali  berbeda.  Dalam  masa  pertumbuhan,  madzhab  ini  tumbuh  di  Baghdad  dan besar  di  Mesir.  Karena  dua  kawasan  ini  adalah  pusat  ilmu,  maka  validitas  sangat dibutuhkan  dan  menjadi  tradisi.  Sedangkan  Khurasan  adalah  daerah  baru  yang sangat  memerlukan  pembahasan  dan  penyelarasan  yang  bagus  dan  aplikatif.  Lihat Muhammad Abû Zahrah, al-Syâfi’î,(Kairo: Dâr al-Fikr, 1998), hlm. 385. Sementara itu, Syaykh  Musthafâ  al-Zarqa  menafikan  peran  iklim  dalam  perubahan  dan pengembangan  madzhab. Menurutnya,  semua  itu kembali kepada  faktor  pemikiran dan wawasan manusianya. Lihat  Musthafâ al-Zarqa,  al-Fiqh  al-Islâmi  wa Madârisuhu, (Dâr al-Qalam), hlm. 75.

## Abdul Mukti Thabrani
Syaykh  al-Iraq  al-Daraki  (w.375  H),  generasi  keenam  oleh  Abû Hamid al-Isfirayini (w.466 H) yang dikenal sebagai syaykh al-madzhab dan  Muhammad bin Alî al-Masarjasi (w.384 H). Sedangkan  generasi ketujuh  diwakili  oleh  al-Mawardî  (w.450  H)  penulis  kitab  al-Hâwî yang  populer,  al-Thabârî  (w.450  H),  al-Mahamili  (w.415  H),  dan  al- Bandaniji (w.425 H). Dan semenjak abad keenam hijriyah, dua aliran ini  kemudian  menyatu  dan  muncullah  generasi  mutakhir  yang terkenal  sebagai  generasi  murajjih  atau  pemilah  pendapat  terkuat dalam berfatwa.
Kitab-kitab  rujukan  penting  dari  masing-masing  aliran, Khurasan  diwakili  oleh  kitab  Ta’liqah  dan  al-Silsilah  karya  Qâdhî Husayn, al-Jam’ wal  firâq dan  al-Nihâyah karya al-Juwayni,  al-Basith – al-wasith-  al-wajiz ,  karya  al-Ghazâlî,  Rawdhat  al-Thâlibîn  karya  al- Nawâwi dan Syarh al-Kabîr karya al-Râfi’î.
Sedangkan  referensi  utama  aliran  Iraq  antara  lain,  kitab  al- Ta’liqah karya al-Isfirayini yang terdiri dari 50 jilid, al-Majmu’ dan al- Awsath karya al-Mahamili, al-Hawi dan al-Iqnâ’ karya al-Mawardi, al- Muhaddzab dan  al-Tanbih  karya  al-Syayrazi.  Untuk  rujukan  Tarjîh pendapat  dua aliran,  diwakili  oleh  al-Majmu’  dan  al-Rawdhah    karya al-Nawâwi dan  al-Hawi karya al-Mawardi, Bahr al-Madzhab karya al- Ruyani, dan al-Bayân karya al-Amrani. 15

## Seputar Qawl Jadîd dan Qawl Qadîm
Sebagaimana  jamak  diketahui,  qawl  qadîm  adalah  pendapat Syâfi’î  sewaktu  tinggal  di  Baghdad,  atau  sebelum  pindah  ke  Mesir. Para  transformer  dari  versi  ini  adalah  murid-murid  setia  yang lawas semisal  Imâm  Ahmad  bin  Hanbal,  al-Za’faranî,  al-Karabisi  dan  Abû Tsawr.  Namun,  Syâfi’î  sendiri  telah  “mencerai”  qawl  qadîm  ini  dan tidak  merestui  periwayatannya.  Katanya,  “tidak  sah  anggapan  yang mengatakan bahwa qawl qadîm bagian dari madzhab Syâfi’î” . 16
Qawl jadîd  adalah  pendapat  Syâfi’î  sewaktu  bermukim  di Mesir. Para periwayatnya  yang  terkenal adalah murid-muridnya,  al-
15 Keterangan rinci mengenai masalah ini dapat dirujuk dalam kitab-kitab berikut, al- Subki,  al-Thabaqât  al-Kubrâ;  Ibn  Katsîr,  al-Bidâyah  wa  al-Nihâyah;  Muhammad  Hasan Hîtu,  al-Ijtihâd  wa    Thabaqât  Mujtahid  al-Syâfi’îyah,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-`Ilmiyah, tt.) 16 Tharîq, al-Madkhal, hlm. 30

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Buwaythî, al-Muzanî, al-Murâdî, al-Jîzî, Harmalah, dan lainnya. Yang menjadi  pertanyaan  kemudian  adalah,  benarkah    tidak  boleh menggunakan  qawl  qadîm  dalam  berfatwa?  Dalam  pandangan mayoritas Syâfi’îyah memang seharusnya berfatwa dengan qawl jadîd, terutama  bagi  mereka  yang  tidak  ahli  dalam  bidang  takhrîj. 17 Sedangkan  bagi  mereka  yang  sudah  ahli  dalam  bidang  takhrij  maka boleh  saja  menggunakan  dalilnya  sendiri  sesuai  dengan  hasil  ijtihâd internal  madzhab  yang  dilakukannya,  ditambah  dengan  keterangan sumber pendapat apakah itu qawl qadîm atau qawl jadîd. Hal ini sesuai dengan  pesan  dari  Syâfi’î  sendiri,  “jika  shahih  sebuah  hadîts,  itulah madzhabku” . Dalam pandangan Ibn Shalâh, berfatwa dengan merujuk qawl qadîm  sama  dengan  berfatwa  dengan  merujuk  hasil  ijtihâd madzhab  lain.  Dan  hal  itu  tidak  terlarang.  Misalnya  dengan mengatakan,”dalam  madzhab  Syâfi’î,  hukumnya  begini,  tapi  saya cenderung  menghukuminya  dengan  pendapat  Abû  Hanîfah  yang mengatakan begini .” 18
Beberapa  masalah  yang  dirujuk  dengan  menggunakan  qawl qadîm dan  tetap  dipakai  sampai  sekarang,  dihimpun  oleh  sebagian ulama  dalam  satu  buku  tersendiri.  Di  antaranya  adalah  yang  ditulis oleh  al-Munawî  dalam  kitabnya  Farâid  al-Fawâid  yang  secara terperinci  mengupas  masalah-masalah  yang  di  dalamnya  ada  dua versi dan banyak di antara para ulama yang menggunakan qawl qadîm sebagai  rujukan. Sementara  itu ada juga yang  menuliskannya dalam bentuk syair agar mudah dihafal. 19
Kontroversi  seputar  qawl  qadîm  dan  qawl  jadîd  ini  sebenarnya bukan  untuk  dijadikan  belenggu  dan  ta’asshub  atau  fanatisme golongan.  Ahmad  al-Ahdal,  seorang  ulama  Syâfi’îyah  kontemporer, membuat  analogi  yang  pas  untuk  menggambarkan  masalah  ini. Menurutnya,  qawl  qadîm  pada  hakikatnya  bukan  madzhab  Syâfi’î.
17 Yang  dimaksud  dengan  takhrîj  di  sini  bukan  takhrij  hadîts  sebagaimana  lazim diketahui,  tapi  mengetahui  dengan  pasti  sumber  hukum  dan  pendapat  dari  Imâm Syâfi’î  secara  detail  dan  pasti  terhadap  dua  pendapat  berbeda  yang  dikemukakan Syâfi’î  berikut  dalil dan  illat-nya.  Hanya  pengkaji dan  penganut  setia madzhab  saja yang bisa sampai pada level ini.
18 Lihat  al-Nawâwi,  “Muqaddimah”,  dalam  al-Tanqih,  Syarh  al-Wasith,  vol.  1  (Kairo: Dâr al-Salam, tt.), hlm. 59 19 Syams  al-Dînal-Sulami,  Farâid  al-Fawâid  fîi  Ikhtilâf  al-Qawlain  Li  Mujtahid  Wahid, (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, tt.), hlm. 59

## Abdul Mukti Thabrani
Karena  bagaimana  pun  pendapat  seorang  mujtahid  baik  mujtahid mutlak  atau  mujtahid  madzhab  bukan  wahyu  yang  harus  diyakini dan  diikuti.  Posisi  muqallid  di  depan  mujtahid  sama  dengan  posisi mujtahid di  depan  Nabi  saw.  Oleh  karena  itu,  qawl  jadîd  merupakan nasikh bagi  qawl qadîm  yang  berposisi mansukh.  Hal  ini  persis  seperti seorang  muqallid  di  depan  mujtahid  yang  berposisi  sebagai  nasikh bagi  sang  muqallid.  Dalam  artian  harus  mengikutinya.  Namun bagaimana  pun,  qawl qadîm  hanya  bisa  dijadikan  hujjah  jika  dalilnya memang lebih kuat dari  qawl  jadîd.  Dan  ini tidak  mungkin  diketahui kecuali oleh pakar di bidangnya. 20
Klasifikasi Mujtahid dalam Madzhab Syâfi’î
Ulama  yang  memiliki  kepakaran  dan  layak  berfatwa  dalam madzhab  Syâfi’î,  merujuk  pendapat  al-Nawâwi  dan  Ibnu  Shalâh, diklasifikasikan  dalam  lima  tingkatan  atau  thabaqat. 21 Kelima tingkatan  itu  adalah  sebagai berikut:  Pertama,  Mujtahid  mutlaq,  yaitu seseorang yang sudah sampai pada tahap kelayakan dan kemampuan ijtihâd dengan  merujuk  dan  mengambil  langsung  dari  sumbernya. Memiliki pengetahuan yang luas dan mumpuni tentang al-Qur’ân, al- Sunnah,  Bahasa  Arab  dan  memiliki  konsep  dan  kaidah  tersendiri dalam  istinbâth  al-ahkâm.  Masuk  dalam  kategori  ini  adalah  para pendiri  madzhab, seperti  Imâm Abû  Hanîfah, Mâlik,  Syâfi’î, Ahmad dan para Imâm madzhab yang lain. Syarat-syarat penetapan kategori ini dijelaskan secara gamblang dalam kitab-kitab ushul fiqh.
Kedua ,  mujtahid  muntasib  (filial),  yaitu  seseorang  yang  sudah mencapai  derajat  mujtahid  mutlaq,  hanya  saja  ia  belum  sampai  pada tahap  independensi  dalam  teori  pengambilan  keputusan  hukum. Dalam hal tersebut masih mengikuti Imâm madzhab walaupun tidak menyeluruh.  Berada  pada  tingkatan  ini,  al-Muzani, Abû Tsawr,   Ibn al-Mundzir  dan  Ibn  Jarîr  al-Thabârî.  Mereka  berafiliasi  kepada madzhab Syâfi’î, walau pada kenyataannya mereka mujtahid mutlak dari segi kepakaran dan kemampuan.
20 Ahmad  Syamilah  al-Ahdal,  Sullam  al-Muta’allim  al-Muhtaj,  Muqaddimah  kitab  al-
Najm al-Wahhaj , (Riyadh: Dâr al-Minhaj, 1997), hlm. 120 21 Lihat  Ibn  Shalah, Adab  al-Fatwa  wa Sifat  al-Mufti wa  al-Mustafti,  (Beirut:,  Maktabah Usrah, 1989), hlm. 44 dan Al-Nawâwi, al-Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, vol. 1, hlm. 45.
Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Ketiga , mujtahid  madzhab,  ialah mereka  yang  berada  di  bawah kedua  tingkatan  di  atas,  akan  tetapi  memiliki  kemampuan  dalam mengeluarkan  pendapat  sesuai  dengan  teori  dan  garis  madzhab. Dalam istilah internal madzhab Syâfi’î, mereka disebut ashâb al-wujûh. Masuk  dalam  deretan  mereka,  al-Isfirayini,  Qâdhî  Husayn,  dan  Ibn al-Qhas.
Keempat ,  mujtahid  fatwa  dan  mujtahid  tarjih,  adalah  mereka yang  berada  di  bawah  ashâb  al-wujûh,  akan  tetapi  kemampuan  fiqh dan  pengetahuan  dalil-dalil  serta  argumentasi  mereka  cukup  untuk merepresentasikan  madzhab  Syâfi’î.  Bahkan  di  tangan  merekalah madzhab  Syâfi’î  berkembang  dan  mencapai  puncak  keemasannya. Mereka  disebut  juga  para  “penyelaras  dan  penyunting”  madzhab Syâfi’î  dari  kalangan  muta’akkhirîn.  Tingkat  ini  diwakili  oleh  para pendekar  madzhab  yang  tidak  asing  lagi,  semisal  al-Syayrazî,  al- Ruyani,  al-Juwayni,  al-Ghazâlî,  dan  dua  ikon  madzhab  Syâfi’î  yang briliant , al-Râfi’î dan al-Nawâwi.
Kelima , penjaga dan transformer madzhab, yaitu mereka yang memiliki  pemahaman  yang  memadai  tentang  madzhab  dan  mampu menjaganya.  Walaupun  dari  segi  kualitas  penguasaan  dalil  dan analogi  tidak  sehebat  mujtahid  fatwa  dan  mujtahid  tarjih.  Namun dalam  konteks  internal,  mereka  boleh  dijadikan  rujukan  terutama dalam  mata-rantai  fatwa  Imâm  madzhab  yang  diriwayatkan  secara internal.  Dalam  barisan  ini,  ada  Ibn  Hajar  al-Haytami,  al-Romli  dan al-Syarbini. 22

## Literasi Istilah dan Rumus dalam Madzhab Syâfi’î
Dalam  hal  kodifikasi  dan  literasi  istilah-istilah  dan  rumus- rumus  khusus  internal  madzhab,  nama  al-Nawâwi  tidak  bisa dipisahkan. Beliaulah yang menuliskan dan menyebarkannya kepada masyarakat  luas.  Kemudian  banyak  ulama  yang  mengikuti  jejaknya dengan  menulis  buku  khusus  yang  mengupas  masalah  tersebut. Secara ringkas, beberapa istilah dan rumus atau kode tersebut adalah sebagai  berikut:    (1)  al-adzhar  ( ﺮﻬﻇﻷﺍ ) .  Yang  paling  populer  dari  dua pendapat  atau  beberapa  pendapat  Syâfi’î  yang  mengindikasikan
22 Untuk lebih jelasnya, silahkan rujuk Muhammad Hasan Hîtu al-Ijtihâd wa Thabaqât Mujtahid al-Syâfi`iyah , hlm. 18.

## Abdul Mukti Thabrani
adanya  perbedaan.  Dari  kata  ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa resistensinya  agak  kuat.  Sedangkan  bila  dikatakan  masyhûr,  maka resistensinya  agak  lemah.  al-Rafi`î  dalam  kitab  muharrar  nya menggunakan  istilah  al-asyhar  untuk  mentarjih  beberapa  pendapat Syâfi’î;  (2)  al-nash  ( ﺺﻨﻟﺍ )  atau  teks;  yakni  kata-kata  atau  fatwa  Syâfi’î yang  dituliskan  atau  didiktekan  kepada  muridnya;  (3)  al-mu’tamad ( ﺪﻤﺘﻌﳌﺍ ); yang paling kuat di  antara  beberapa  perkataan  Syâfi’î;  (4)  al- awjah ( ﻪﺟﻭﻷﺍ );  menunjukkan  adanya  perbedaan  lebih  dari  dua  sisi  di antara para ashAbûl  wujuh;  (5) al-asybah ( ﻪﺒﺷﻷﺍ ); digunakan jika  dalam satu  masalah  terdapat  dua  hukum  yang  dibangun  di  atas  dua analogi, yang satu lebih kuat dari yang lain dalam hal illat atau sebab; (6)  al-aqrab  ( ﺏﺮﻗﻷﺍ ):  dimaksudkan  kepada  satu  segi  dari  beberapa sudut pengambilan yang dilakukan para ashAbûl wujuh terhadap satu persoalan,  yang  lebih  dekat  kepada  pendapat  Syâfi’î;  (7)  al-dzâhir kadzâ... ( ﺍﺬﻛ ﺮﻫﺎﻈﻟﺍ );  istilah  yang  sering  digunakan  oleh  ulama muta’akkhirîn dalam  kitab  hasyiah  (komentar)  dan  kumpulan  fatwa mereka  bahwa  kata  tersebut  benar-benar  berasal  dari  mereka  dan tudak  menukilnya  dari  orang  lain;  (8)  al-khilâf    ( ﻑ ﻼﳋﺍ );  perbedaan dalam  beberapa  madzhab;  (9)  al-ikhtilâf  ( ﻑ ﻼﺘﺧﻻﺍ );  perbedaan  dalam internal  madzhab;  (10)  al-ashhâb  ( ﺏ  ﺎﺤﺻﻷﺍ );  ulama  senior  madzhab
Syâfi’î yang terdiri dari ashâbul wujûh; (11) al-muta’akkhirîn ( ﻦﻳ ﺮﺧ ﺄﺘﳌﺍ ); generasi setalah ashâb al-wujûh sampai pada masa al-Nawâwi dan al- Râfi’î;  (12)  al-syaykh  ( ﺦﻴﺸﻟﺍ );  maksudnya  Imâm  al-Syayrâzî  penulis muhaddzab; (13) al-syuyûkh ( ﺥﻮﻴﺸﻟﺍ ); tiga orang, al-Nawâwi, al-Rofi’î, al-
Subki;  (14)  al-syaikhân  ( نﺎﺨﯿﺸﻟا );  al-Nawâwi  dan  al-Rofi’î  saja;  (15)  al- syaikhân  min  al-muta’akkhirîn ( ﻦﻳﺮﺧ  ﺄﺘﳌﺍ  ﻦﻣ  ﻥﺎﺨﻴﺸﻟﺍ );  maksudnya  Ibnu
Hajar al-Haythâmi dan al-Ramlî; (16) al-ustâdz ( ﺫ ﺎﺘﺳﻷﺍ ); maksudnya al-
Isfirayini;  al-qâdhî ( ﻰﺿ ﺎﻘﻟﺍ );  Qâdhî  Husayn;  (17) al-qâdhiyâni  ( ﻥ ﺎﻴﺿ ﺎﻘﻟﺍ );
al-Mawardî  dan  al-Ruyânî;  (18) al-Imâm  ( ﺍ ﻡﺎﻣﻻ );  maksudnya  Imâm  al-
Haramayn al-Juwayni.

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Dan  banyak  lagi  istilah-istilah  internal  baik  yang  disepakati pemakaiannya  antar  mereka  maupun  yang  masih  polemik. Walaupun bukan pakem resmi, namun penggunaan literasi ini sudah populer  di  kalangan  Syâfi’îyah  dari dulu sampai  sekarang. Memang ada beberapa kitab rujukan yang mempunyai literasi sendiri, namun hal itu tidak mengurangi nilai kepopuleran istilah-istilah yang sudah disebut di atas. Di samping itu, masih banyak lagi rumus-rumus dan kode-kode  khusus  yang  digunakan  di  internal  madzhab  Syâfi’î  dan dalam  kitab-kitab  mereka.  Seperti  huruf  mim  dan  ra’  yang menunjukkan  pendapat  al-Ramlî  dalam  kitab  Syarh  al-Minhâj-nya, huruf  ha’  dan  jim  yang  menunjukkan  pendapat  Ibnu  Hajar  dalam kitab  Tuhfat  al-Muhtâj-nya,  dan  kode-kode  lain  yang  sangat  banyak dan  variatif,  mulai  dari  yang  satu  huruf,  dua  huruf,  hingga  tiga huruf.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  gerakan  ilmiah  yang  dinamis dan lentur dalam madzhab Syâfi’î. Masing-masing punya kreasi dan spesifikasi  dalam  mengembangkan  dan  memajukan  madzhab  dan tidak  stagnan,  seperti  yang  dituduhkan  orang-orang  yang  tidak bertanggung jawab. 23

## Mata Rantai dan Peringkat Kitab Rujukan Utama
Sebagaimana  disebut  di  awal,  produktifitas  ulama  madzhab Syâfi’î  yang  tinggi  telah  menghasilkan  khazanah  keilmuan  yang sangat melimpah.  Maraknya  penulisan kitab-kitab  syarh  dan hawasyi telah  menyemarakkan  perpustakaan  fiqh  Islam  yang  tiada  taranya. Referensi  atau  rujukan  utama  madzhab  yang  berupa  kitab-kitab
23 Untuk  keterangan  lebih  luas,  baca  Alawi  al-Saqqaf  al-Fawâid  al-Makkiyah  li  Mâ Yahtajju Thalabt  al-Syafi`i (Kairo: tp. Tt.), hlm. 345, dan Abd al-Qadir al-Mandayli, al- Khazâin al-Sunniyah li Mashûri Kutib Sadat al-Syafi`iyyah (Riyadl: Muassasah al-Risâlah, tt.),  hlm.  65.  Khusus  untuk  istilah-istilah  muta’akkhirin,  silahkan  rujuk  al-Khatib  al- Syarbini, Mughnâ al-Muhtâj Syarh al-Minhâj vol. 3 (Beirut: Dâr al-Fikr, tt.), hlm. 76 dan Abû Abd Allâh al-Ramli, Nihâyat al-Muhtâj vol. 2 (Kairo: Bâbi al-Halabi, tt.), hlm. 98. Kebanyakan  rumus-rumus  dan  kode  dibuat  dan  dipopulerkan  setelah  abad kesepuluh Hijriyah. Sedangkan sebelum itu, walaupun ada, namun penggunaan dan penyebarannya  tidak  sepopuler  setelah  abad  ke  sepuluh.  Apalagi  setelah  adanya gerakan  penulisan  kitab  Hawasyi  atau  kitab  komentar  yang  berjilid-jilid  dan  kitab Syarh atau penjelasan yang juga banyak memakan jilid. Lihat Muhammad Alî Jum’ah, al-Madkhal  ilâ  al-Madzâhib  al-Fiqhiyah, (Kairo:  Dâr  al-Salam,  1986),  hlm.  76,  dan Maryam  Saleh  al-Dzafiri,  Musthalahat  al-Madzâhib  al-fiqhiyyah  wa  Asrâr  al-Fiqh  al- Marmuz, (Beirut: Ibn Hazm, 19980), hlm. 37.

## Abdul Mukti Thabrani
turats berjilid-jilid  ini  mempunyai  mata-rantai  tersendiri  dalam transmisi  dan   periwayatannya, sekaligus  juga peringkat pengunaan dan pengajiannya.
Di  peringkat  awal  dan  paling  tinggi  sekali,  tentu  saja  kitab rujukan  nomor  satu  madzhab,  yaitu  al-umm,  yang  didiktekan  oleh Syâfi’î  kepada  murid-muridnya  sebagai  pegangan,  panduan,  dan garis-garis besar madzhab. Kitab ini diriwayatkan dan
disebarluaskan  oleh  murid-muridnya,  namun  yang  paling  banyak berperan,  terutama  dalam  penyuntingan  bahasanya,  adalah  al-Râbi’ Sulayman al-Murâdî. Karena  tebal  dan berjilid-jilid, kitab ini banyak yang  meringkasnya.  Namun  ringkasan  paling  populer  adalah  yang ditulis oleh al-Muzani yang dikenal dengan Mukhtasar al-Muzannî. 24
Begitu  juga  dengan  komentar  atau  syarahnya,  banyak  sekali ditulis  oleh  para  ulama.  Namun  yang  paling  terkenal  dan  paling menarik  perhatian  ulama  lain  untuk  mengomentarinya adalah  yang ditulis  al-Mawardi,  al-Hawi  al-Kabir  mewakili  aliran  Iraq,  dan  yang ditulis  oleh  al-Juwaini,  Nihâyat  al-Mathlab  fî  Dirâyat  al-Madzhab  yang mewakili  aliran  Khurasan.  Yang  terakhir  ini  dikomentari  oleh sejarawan  ulung,  Ibnu  Khallikan,  penulis  Wafayat  al-A’yân  sebagai kitab  yang  tidak  akan  pernah  lagi  ditulis  dalam  sejarah.  Di  antara kitab komentar  (syarh)  terhadap kitab  al-Juwaini,  ditulis  oleh  Ibn  al- Shabbagh  dengan  nama  al-syamil  dan  kitab  yang  ditulis  oleh  al- Ruyâni,  Bahr  al-Madzhab.  Kemudian  kitab  nihayat  al-Mathlab  ini diringkas  oleh  al-Ghazâlî  dengan  judul  al-Basith  lalu  diperas  lagi  ke dalam  al-Wasith,  lalu  diringkas  lagi  menjadi  al-Wajiz.  Dan  yang terakhir  ini  masih  diringkas  lagi  ke  dalam  Khulâsah.  Ketiganya  oleh al-Ghazâlî sendiri.
Kitab al-Wasith-nya al-Ghazâlî juga mendapat sambutan yang baik  dan  banyak  mengundang  ulama  lain  untuk  membuat  kitab komentar.  Di  antaranya  ialah  yang  ditulis  oleh  Ibn al-Rif’ah  dengan kitabnya  al-Mathlab  al-‘Ali,  Syarh  Wasith  al-Ghazâlî.  Sebagaimana ditulis  oleh  murid  al-Ghazâlî  sendiri  yaitu  Muhyid  al-Dîn  al- Naysâburi  dalam  kitabnya,  al-Muhîth.  Kemudian  al-Râfi’î  menulis kitab syarah  untuk al-Wajiz, yang diberi  tajuk Fath  al-‘Azîz. Kitab  ini
24 al-Dzahabi,  Siyar  A’lam,  vol.  12,  hlm.  456  dan  Sulaymân  al-Asyqar,  al-Madkhal  li Dirasatil Madzâ al-Fiqhiyyah, (Oman: Dâr al-Nafâis, 1990), hlm. 54.
Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
terkenal  kemudian  dengan  nama  al-syarh  al-Kabîr.  Sebagai  tradisi mata-rantai  yang  sudah  mengakar  di  kalangan  ulama  fiqh,  kitab  al- Râfi’î  ini  pun  tak  luput  dari  incaran  ulama  lain  untuk  memberikan syarahannya.  Lalu  tampillah  al-Nawâwi,  sang  penyelaras  madzhab, menulis  kitab  syarah  untuk  kitab  al-Râfi`i  tersebut  dengan  nama Rawdhat  al-Thâlibin  wa  ‘Umdat  al-Muftîn, yang  kemudian  mendapat sambutan  yang  luar  biasa  sampai  sekarang.  Al-Râfi`i  sendiri kemudian  meringkas  kitabnya  sendiri  dan  diberi  judul  al-Muharrar, untuk  memudahkan  orang  yang  ingin  menghafalnya.  Sedangkan kitab Rawdhah-nya al-Nawâwi,  tak  kurang dari  puluhan ulama yang membuat  ringkasannya.  Yang  paling  terkenal  di  antaranya  adalah yang  ditulis  oleh  al-Maqarri,  al-Irsyâd,  dan  al-Suyûthî  dengan kitabnya  al-Ghuniyah.  Sedangkan  yang  memberi  syarahannya  antara lain, al-Adzra’i, al-Asnawi, al-Balqini, dan Ibn al-Ammad. Lalu kitab- kitab yang ditulis oleh mereka yang disebut terakhir ini diringkas lagi oleh seorang Imâm produktif di zamannya, al-Zarkasyi, dengan tajuk Khadim al-Rawdhah .
Begitulah  tradisi  fuqaha  dalam  menghasilkan  karya  yang variatif,  mulai  dari komentar  panjang  atau  syarh  atau  pun  komentar singkat  yang  disebut  hasyiyah.  Selain  menghasilkan  juga  ringkasan atau penyelarasan yang biasa disebut ikhtishar, tahdzib maupun tanqih. Semua  itu  menunjukkan  dinamisasi  dan  transmisi  keilmuan  yang mengalir lancar. Walaupun kemudian mendapat kritikan yang tajam sebagai  bentuk  kejumudan  berpikir  dan  ber-ijtihâd,  tapi  mereka sudah  menunjukkan  pada  sejarah,  bahwa  mereka  menyumbangkan kontribusi  yang  sangat  berharga  bagi  generasi  selanjutnya.  Paling tidak,  mereka  telah  memberikan  inspirasi  dan  pencerahan  yang sangat  berharga  bagi  generasi  mendatang  untuk  terus  menulis  dan menghasilkan  karya  dalam  bentuk  apapun.  Terbukti,  generasi madzhab Syâfi’î  sekarang  sudah  penuh  dengan karya-karya  inovatif dan  kontributif  dalam  memberikan  solusi  syarî’ah  bagi  muamalah dan sistem ekonomi lainnya secara sistematis dan aplikatif.

## Penutup
Sebagai  sebuah  pengantar  awal,  tulisan  ini  diharap  mampu memberikan  gambaran  yang  utuh  tentang  sistem  literasi  dan  mata- rantai  keilmuan  untuk  melestarikan  madzhab  Syâfi’î  dari

## Abdul Mukti Thabrani
“kepunahan”.  Ekspansi  madzhab  ini  terjadi  lebih  disebabkan konstruksi  literalnya  yang  lentur  dan  moderat  serta  kepakaran  para murid setia dan kesinambungan mata rantai literalisme yang berpadu dengan  konsistensi  dan  ketekunan.  Kepakaran  dan  keistimewaan pendiri  madzhab  ini  dibuktikan  dengan  lahirnya  karya  al-Risâlah, sebuah kitab Ushûl al-Fiqh yang luar biasa. Hal ini dipadukan dengan kesungguhan  usaha  dari  murid-murid  Syâfi’î  dalam  menyebarkan dan  mengembangkan  madzhab  ini,  serta  produktifitas  mereka  yang tinggi penulisan kitab-kitab syarh dan hawasyi, sehingga madzhab ini terus  mendapatkan  ruang  untuk  berekspansi  di  kalangan  Muslim. Namun  demikian,  tradisionalisme  di dalamnya  terbuka untuk dikaji dan  dikritik  sesuai  dengan  kode  etik  ilmiah  yang  berlaku,  untuk mengembangkan wawasan intelektual yang berkesinambungan, yang sesuai dengan asas ahl sunnah wa al-jamâ’ah yang terpola dalam kredo al-muhâfadzah  ‘alâ  al-qadîm  al-shâlih,  wa  al-akhdz  bi  al-jadîd  al-ashlah. Wallâh a’lam bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Ahdal, Ahmad Syamilah al-. Sullam al-Muta’allim al-Muhtâj Ilâ Ma’rifat Rumuz al- Minhaj. Beirut: Dâr Hirâ, tt.
Amrani,  Abû  al-Khayr  al-.  al-Bayân  fî  Fiqh  al-Syâfi’î.  Jeddah:  Dâr  al-
Minhaj, 1991.
Anshârî, Abû Zakaria al-. Ghayât al- Wushûl. Kairo: Bâbi al-Halabi, , tt.
Asnawi, Abd al-Rahîm al-, Thirâz al-Mahâfil fî al-Ghâzil Masâ`il. Riyadl: Maktabah Rusyd, tt.
Asyqar,  Sulaymân  al-.  al-Madkhal  Li  Dirâsat  al-Madzâhib  al-Fiqhiyyah. Oman: Dâr al-Nafâ`is, 1990.
Damiri, Muhammad bin Mûsâ al-. Al-Najm al-Wahhaj. Jeddah: Dâr al- Minhaj, 1990.
Dzahabi, Muhammad al-. Siyar A’lam al-Nubala’, Kairo: Dâr al-Salam, tt.
Ghazâli, Abû Hâmid al-. al-Wajîz. Kairo: tt.

## Konstruksi Literal Madzhab Syâfi’î
Ghuddah,  Abd  al-Fattah  Abû.  Tahqîq:  al-Intiqa’  fî  Tarajum  al-Aimmah al-Fuqahâ’ , Beirut, tt.
Haitu,  Hasan  Muhammad,  al-Ijtihâd  wa  Thabaqât  Mujtahidi  al-
Syâfi`iyah . Beirut: Dâr Kutub al-ilmiyah, tt.
Jum’ah,  Alî  Muhammad,  al-Imâm  al-Syâfi`î  wa  Madrasatuhu  al-
Fiqhiyyah . Kairo: Dâr al-Risâlah, 1990.
-------.    al-Madkhal  Li  Dirâsat  Madzâhib  al-Fiqhiyyah.  Kairo:  Dâr  al- Salam, 1999.
Khallikan, Ibn. Wafayat al-A’yân. Beirut. Dâr Shadir, 1987.
Mandayli,  Abd al-Qâdir al-.  al-Khazâin  al-Sunniyah  li  Masyhûri  Kutub Sadat al-Syâfi`iyah. Riyadh: Muassasah al-Risâlah, tt.
Maryam,  al-Dzorifi.  Musthalahat  al-Madzâhib al-Fiqhiyyah  wa  Asrâr  al- Fiqh al-Marmuz. Beirut: Dâr Ibn Hazm, 1997.
Muhammadî,  Murtadhâ  Alî  al-.  al-Qowâ’id  al-Ushûliyyah  fî  Tuhfat  al-
Minhaj , disertasi Ph.D, Madinah. Islamic University, 1993.
Nahrawi, Abd al-Salam, al-Imâm al-Syâfi’î fî Madzhabihi al-Qadîm wa al Jadîd , Kairo: Maktabah Masr, tt.
Nawâwi,  Yahya Syaraf al-, Tahdzîb al-Asmâ’  wa al-Lughat. Beirut: Dâr al-Nafâ`is, 1996.
-------. al-Majmu’ Syarh al-Muhaddzab. Beirut: Dâr al-Fikr, 1986.
-------.  Rawdhat  al-Thâlibin  wa  ‘Umdatul  Muftin.  Beirut:  al-Maktab  al- Islâmî, 1998.
Ramli, Abû Abd Allâh al-. Nihâyat al-Muhtaj. Kairo: Bâbi al-Halabi, tt.
Rustaqi,  Muhammad  Samî  al-.  al-Qadîm  wa  al-Jadîd  Min  Aqwal  al-
Syâfi’î , Beirut. Dâr Ibn Hazm, 1988.
Sakhawi al-, al-I’lan Bi al-Tawbikh Li Man Dzamma Ahl al-Tarîkh. Beirut: al-Risâlah, 1997.
Saqqaf,  Alawi al-. al-Fawâid al-Makkiyah Li  Mâ Yahtajuhu  Thâlabatu al-
Syâfi’îyah . Kairo, tt.

## Abdul Mukti Thabrani
Shalah,  Abî  Amr  Ibn.  Adab  al-Fatwâ  wa  Sifat  al-Mufti  wa  al-Mustafti. Beirut: Maktabah `Usrah, 1987.
Sulami,  Syams  al-Dîn  al-.  Farâid  al-Fawâid.  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyah, tt.
Sulayman, Abd al-Wahhab, Manhajiyyat al-Imâm al-Syâfi’î fî al-Fiqh wa
Ushûlihi. Beirut: Dâr ibn Hazm, tt.
Syarbînî, Khâtib al-. Mughnî al-Muhtâj, Beirut: Dâr al-Fikr, tt.
Syayrâzi, Abû Abd Allâh al-. al-Luma’ fî Ushûl al-Fiqh. Jeddah: 1991.
-------. al-Tabshirah fî Ushûl al-Fiqh. Beirut: Dâr al-Fikr, 1986.
Thabrani,  Abdul  Mukti.  Mahkota  Sastra  Imam  Syâfi`i,  Jurnal  OKARA, vol 2 2006, STAIN Pamekasan.
Thanahî, Mahmûd al-. Maqalât. Damaskus: Dâr al-Basyâir, 1999.
Zahrah, Abû, Muhammad, al-Syâfi’î. Kairo: Dâr al-Fikr Arabi, 1998.