## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 26/07/2022 Reviewed : 09/01/2023 Accepted : 11/05/2023 Published  : 25/10/2023

## PROPOSAL PENDEKATAN INTERKULTURAL KEPADA SUKU BOTI TENTANG KONSEP KEILAHIAN UIS NENO
Yesri Esau Talan 1*) , Tony Salurante 2
Sekolah Tinggi Teologi Sabda Agung 1 , Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Jakarta 2 *)Email Korespondensi: yesrierik@gmail.com
Abstract: The  intercultural  approach  is  effective  in  its  application  in  the  context  of  the  Boti  tribe because this tribe is exclusive and considers the Bible as a foreign culture that  threatens the halaika  culture.  The  exclusive  attitude  of  the  Boti  tribe  is  carried  out  on  the  basis  of maintaining the halaika culture so that it does not experience assimilation and is eroded with the times.  The intercultural approach is a biblical  missionary approach. This  approach uses the Boti tribal concept of uis neno as a medium to communicate about God. The method used in  this  study  is  a  qualitative  research,  the  data  obtained  through  interviews,  documentation and  observations  are  described  with  other  reference  sources  related  to  this  research.  The results obtained in this study are, the intercultural approach is a biblical missional approach and its application is persuasive in the context of the Boti tribe. The culture they understand and practice is used as a medium of gospel communication.
.
Keywords: Proposal, Intercultural Theology, Concept of Divinity Uis Neno Boti Tribe
A   Abstraksi: Pendekatan  interkultural  efektif  penerapannya  dalam  konteks  suku  Boti  karena  suku  ini bersikap  eksklusif  dan  menganggap  Injil  sebagai  budaya  asing  yang  mengancam  budaya halaika.  Sikap  eksklusif  suku  Boti  dilakukan  atas  dasar  menjaga  budaya  halaika  agar  tidak mengalami  asimilasi  dan  tergerus  dengan  perkembangan  zaman.  Pendekatan  interkultural merupakan  pendekatan  misional  yang  alkitabiah.  Pendekatan  ini  menggunakan  konsep keilahian  suku  Boti  tentang  uis  neno  sebagai  medium  untuk  mengkomunikasikan  tentang Allah.  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  data  yang diperoleh  melalui  wawancara,  dokumentasi  dan  observasi  dideskripsikan  dengan  sumber- sumber  refrensi  lainnya  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Hasil  yang  didapatkan  dalam penelitian ini adalah, pendekatan interkultural merupakan pendekatan misional yang alkitabiah dan  persuasif  penerapannya  dalam  konteks  suku  Boti.  Budaya  yang  mereka  pahami  dan dipraktikan dijadikan sebagai medium komunikasi Injil.
Kata kunci: Proposal, Teologi Interkultural, Konsep Keilahian Uis Neno Suku Boti

## PENDAHULUAN
Memberitakan kabar baik kepada semua  suku  dan  bangsa  merupakan panggilan  utama  bagi  setiap  orang percaya. Sebagai natur dari gereja, setiap orang  percaya  memiliki  tanggungjawab (terpanggil)  untuk  menyatakan  kabar baik  dengan  berbagai  cara.  Prinsip  ini tidak  lantas  membuat  banyak  gereja mudah  untuk  menjalankan  perannya  di konteks mereka masing-masing. Kendala yang  dihadapi  adalah  budaya. Budaya merupakan hasil pemikiran, pengetahuan manusia  sebagai  makluk  sosial,  dimana manusia  berada  budaya  ada  sebagai bagian  utama  yang  diciptakan  oleh manusia  dan  membentuk  kehidupan manusia dengan latar belakang tertentu. 1
Kebudayaan  bukan  sekedar  ritual  dari sekelompok  orang  tertentu  saja,  di dalamnya  mengandung  filosofi  hidup yang  tertanam  secara  alami  dan  praktis. Budaya merupakan pemahaman- pemahaman  bersama  yang  diwujudkan dalam tindakan dan artefak. 2 K.J Venger membagi  relasi  antara  manusia  dan kebudayaan dalam tiga bagian, Pertama, manusia  sebagai  penganut  kebudayaan, Kedua , manusia sebagai pembawa kebudayaan, Ketiga, manusia  sebagai pencipta  kebudayaan. 3 Relasi  tersebut menunjukkan bagaimana budaya
memiliki peran dalam kehidupan manusia.
Biasanya manusia yang bertindak sebagai pencipta budaya sering dijumpai dalam masyarakat lokal yang telah hidup bertahun-tahun  dalam  lingkungannya yang  menghasilkan  budaya  itu  sendiri. Mereka adalah penggagas yang menghasil  budaya  itu  sendiri  sehingga budaya  itu  menjadi  sebuah  kebiasaan yang  diwariskan  dari  satu  generasi kepada  generasi  lainnya  sebagai  sebuah prinsip yang mengikat. A.L Kroeber dan
1 D.A Carson, Kristus Dan Kebudayaan , ed. Irwan Tjulianto, 1st ed.
(Surabaya: Momeentum, 2016). 1-3
2 Carson, Kristus Dan Kebudayaan . 3
3 K.J.  Veeger, Ilmu  Budaya  Dasar ,  ed. Apoly  Bala,  1st  ed.  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1992). 12
C. Kluckhohn memahami budaya sebagai  pola-pola  yang  eksplisit  dan implisit  tingkah  laku  manusia  dan disajikan  dalam  simbol-simbol  yang diwujudkan  dalam  bentuk  arthefak- arthefak hasil dari kelompok itu sendiri. 4
Sedangkan bagi Robert Ridfield, Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa secara  esensi  budaya  dapat  dipahami sebagai hasil interaksi antara masyarakat dengan lingkungannya.
Budaya merupakan  hasil  karya  manusia  sebagai bagian  yang  diperoleh  dalam  kelompok atau  komunitas  yang  diwujudkan  dalam bentuk  tindakan  atau  nilai-nilai  yang bisa diamati.
Demikian  halnya  dengan  orang- orang  dari  suku  Boti  di  So‘e,  Nusa Tenggara Timur. Suku tersebut memiliki kepercayaan ― halaika ‖ 5 yaitu ― uis neno ‖. Uis  Neno adalah  konsep  keilahian  suku Boti,  uis  neno  dipercaya  sebagai  bapak yang  memelihara  anak-anaknya.  Uis neno  dipercaya  sebagai    penentu    akhir hidup  seorang  manusia  berdasarkan perbuatannya semasa hidup. Kepercayaan
ini terus menerus diwariskan dari satu generasi ke generasi selanjutnya.  Nilai-nilai  kepercayaan  ini tetap  dipegang  teguh  sebagai  sebuah tatanan  hidup  yang  terus  melekat  dalam kehidupan  mereka. 6 Sebagaimana  suku- suku  terisolir  di  Indonesia,  suku  Boti menetapkan  aturan  adat  yang  sangat ketat,  tujuannya  untuk  tidak  berpaling dari  tradisi  leluhur.  Sebagai  contoh, semua laki-laki dan perempuan diwajibkan menampilkan ciri khas budaya halaika ,  seperti  memakai  kain Boti  dua  lapis,  tidak  merokok  dan  tidak menggunakan  alas  kaki.  Ciri-ciri  ini menjadi  pembeda  antara  suku  Boti
4 Carson, Kristus Dan Kebudayaan . 2 5 Halaika sebagai sebutan untuk suku Boti yang tidak menganut salah satu agama resmi yang ada di Indonesia. 6 Amar Ola Keda, ―Mengenal Kehidupan  Warga  Boti  Suku  Asli  Timor  Yang Menolak Modernisasi,‖ Liputan  6 ,  last  modified 2018, accessed February 14, 2021, https://www.liputan6.com/regional/read/ 3625090/mengenal-kehidupan-warga-boti-suku- asli-timor-yang-menolak-modernisasi.
dengan  orang  luar. 7 Rambut  yang dibiarkan panjang dan disanggul merupakan simbol bahwa mereka adalah orang-orang  yang  menganut  tradisi leluhur,  yaitu halaika. 8 Sebagai  suatu komunitas  adat,  suku  Boti  patuh  dan setia  mempertahankan  keaslian  tradisi nenek moyangnya. Sekalipun menghadapi tantangan
oleh
perkembangan zaman yang terus berubah, suku Boti Dalam, tidak berubah dan  selalu  bertahan  menjaga  kemurnian tradisinya. 9 Tantangan yang dimaksudkan adalah perkembangan teknologi  yang  semakin  canggih,  seperti mengunakan kendaraan, handphone, listrik  dan  alat  eletronik  lainnya  namun suku  Boti  bagian  dalam,  masih  kukuh mempertahankan kebudayaannya. Budaya  halaika  adalah  budaya  yang telah  diciptakan  dan  dihidupi  sebagai wujud mahkluk budaya untuk mengekspresikan  diri.  Istilah  ― halaika ‖ adalah penyebutan bagi suku Boti bagian dalam  yang  belum  tersentuh  agama apapun  termasuk  Kristen.  Istilah  ini sering  digunakan  dikalangan atoin  meto (orang  Timor).  Kondisi  seperti  ini menyebabkan  sampai  sekarang  sulit sekali Injil dapat menggantikan kepercayaan mereka.
Dalam  risetnya,  Nesia  Mavitau
Rustyana mengungkapkan
bahwa,
paradigma  suku  Boti  terbentuk  dari pengalaman interpersonal
antara manusia  dan  alam. 10 Namun  dalam
7 Hotlif  Arkilaus  Nope  Petrus  Ana Andung,  ―Media  Rakyat  Sebagai  Media Komunikasi  Pembangunan  Masyarakat  Suku Boti,‖ Ilmu  Komunikasi 14,  no.  2  (2017):  97, https://ojs.uajy.ac.id/index. php/jik/article/view/870.
8 Nama  Benu, Wawancara  Tentang Tujuan  Melakukan  Ritual-Ritual  Terhadap  Uis Neno Dan Uis Pah (Soe, 2021).
9 Hotlief  Arkilaus  Nope  Petrus  Ana Andung,  ―Pengalaman  Masyarakat  Adat  Boti Dalam  Memanfaatkan  Media  Rakyat  Untuk Pembangunan  (Studi  Fenomenologi  Penggunaan Bonet),‖ Jurnal Penelitian Pers Dan Komunikasi Pembangunan 20, No. 1 (2016): 63.
10 Nezia Mavitau Rustyana, ―The The Boti-Christian Engagement in Interreligious Cultural Dialogue: Response to Environmental
menganalisis paradigma tersebut bertentangan  dengan  penelitian  yang ditemukan. Paradigma suku Boti
terbentuk dari konsep kebudayaan halaika tentang  Uis  Neno  dan  Uis  Pah. Atas  dasar  kepercayaan  ini,  suku  Boti bersikap  eksklusif  dan  menganggap semua  budaya  yang  datang  dari  luar merupakan budaya asing yang mengancam budaya halaika yang dianut. Gereja  yang  hidup  di  sekeliling  mereka sepantasnya  berusaha  dengan  cara  yang tepat untuk menyatakan kabar baik.
Bagi  suku  Boti  menjalankan budaya  leluhur  merupakan  suatu  harga diri  dalam  kehidupan  sosial.  Herawati Sandiningtyas dan Bambang Budi Wiyono  menyimpulkan,  kebudayaan halaika menjadi  natur  utama  bagi kehidupan  Suku  Boti.  Maka  mustahil bila memisahkan suku Boti dari kebudayaannya. 11 Berdasarkan
wawancara  dengan usif  Boti ,  Namah Benu  mengungkapkan  ada  budaya  yang mengikat orangtua kepada anak- anaknya. 12 Contohnya,  jikalau  mereka hanya  mempunyai  seorang  anak  maka tidak akan disekolahkan. Ia akan tetap di kampung untuk memelihara kepercayaan yang  mereka  anut.  Di  sini  terbuka peluang  untuk  membawa  pesan  Injil kepada suku Boti secara kultural. Karena pasti  selalu  ada  pertemuan  antara  Injil dan  budaya halaika. Akan  tetapi  selalu terhenti dengan berbagai sebab misalnya,  fanatisme  dari  suku  Boti terhadap  kebudayaannya  dan  sikap
Crisis on Timor Island,‖ GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 7, no. 1 (April 29, 2022): 73, https://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateologika/article /view/754.
11 Bambang  Budi  Wiyono  Herawati Sandiningtyas,  ―Pendidikan  Berbasis  Budaya Lokal Suku Boti: Studi Kasus Di Sdn Smpn Satu Atap  Oefau  Desa  Boti  Nusa  Tenggara  Timur,‖ Ilmu  Pendidikan:  Jurnal  Kajian  Teori  dan Praktik  Kependidikan 3,  no.  1  (2018):  80, http://journal2.um.ac.id/index. php/jktpk/article/view/4435/2935.
12 Namah  Benu, Wawancara  Dengan Usif Boti Tentang Tradisi Boti (Soe, 2020).
ekslusivisme  yang  kuat.  Setiap  bentuk kontekstualisasi adalah
tindakan interkultural  yang  membuka  pengertian satu  dengan  yang  lain.  Oleh  karena  itu, hermeneutika kontekstual sekaligus merupakan inti dari hermeneutika Interkultural  merupakan  jembatan  yang menghubungkan  dengan  konteks  suku Boti. 13
Suku  Boti  bagian  dalam,  selain menolak  dunia  modern,  mereka  juga sangat  tertutup  dengan  Injil.  Suku  Boti mengisolasi  diri  dengan  kepercayaan halaika tentang  ―Uis  Neno‖  yang  terus mereka lestarikan nilai-nilainya. 14
Berdasarkan  observasi  lapangan,  di sekitar suku Boti bagian luar, ada gereja lokal  yang  didirikan  akan  tetapi  mereka menolak  untuk  pergi  ke  gereja.  Salah satu  filosofi  suku  Boti  adalah  ― hai  ka mik kle fa tetapi haika mi bakaf ‖ artinya sekalipun  kami  tidak  ke  gereja  tetapi kami  tidak  pernah  mencuri.  Budaya hidup  yang  selaras  dengan  kebenaran Injil tersebut bisa menjadi titik berangkat mengajarkan inti kebenaran sejati tentang  kekristenan.  Suku  Boti  dalam, percaya  bahwa  ada  ‗Uis  Neno‖  atau tuhan  di  langit  yang  memiliki  kuasa untuk mengatur alam dan langit. Mereka percaya bahwa ―Uis Neno‖ adalah tuhan tertinggi  yang  berkuasa  untuk  mengatur langit  dan  bumi.  Selain  itu,  Bagi  suku Boti  dalam,  ―Uis  Neno‖  dipercaya sebagai bapak yang menentukan seseorang  masuk  surga  atau  neraka berdasarkan perbuatannya semasa hidup. 15 Konsep pandangan hidup
13 Volker Küster, ―Intercultural
Theology Is a Must,‖ International Bulletin of Missionary Research 38, no. 4 (2014): 171–176. 14 ―Suku Boti, Pertahanan Tradisi Timor Ditengah  Modernitas,‖ Basodara ,  last  modified 2014, accessed February 25, 2021, https://basodara.com/suku-boti-pertahanan- tradisi-timor-ditengah-modernitas/.
15 Intan  Deviana,  ―6  Fakta  Unik  Suku Boti  NTT,  Bukti  Keragaman  Budaya  Di  Timur Indonesia,‖ IDN  Times ,  last  modified  2016, accessed February 24, 2021, https://www.idntimes.com/travel/destination/ intan-deviana-safitri/6-fakta-unik-suku-boti-ntt-
c1c2/4.
mereka  yang  memahami  akhir  hidup manusia
merupakan peluang
menyatakan  kebenaran  Allah  sejati, karena  menyadari  mereka  hidup  di lingkungan yang mayoritas Kristen.
Penelitian  ini  manawarkan  satu pendekatan  kepada  suku  Boti  dalam tentang  kepercayaan uis  neno sebagai titik  berangkat  dalam  menyampaikan pesan  Injil.  Sikap  eksklusif  untuk menolak semua budaya dari luar menjadi tantangan untuk komunikasi Injil. Kajian penelitian  ini  menggunakan  pendekatan interkultural. epistemologi teologi interkultural adalah cara untuk
mengeksplorasi  kondisi  dan  korelasi yang  diperlukan  untuk  pemahaman  dan metodologi teologi
antarbudaya. 16 Penelitian ini berusaha untuk memberikan  perspektif  lain  bagaimana gereja mampu mengaktulisasi
panggilannya  di  tengah  keberadaan mereka.
Karena keberadaannya dikelilingi orang  Kristen  maka  usaha  untuk mengkomunikasikan  kabar  baik  terbuka dengan  besar.  Pendekatan  interkultural ditawarkan  sebagai  alternatif  pemikiran menyatakan Injil kepada suku Boti. Injil dikomunikasikan  menggunakan  budaya halaika sebagai  medium  sehingga  suku Boti  mendengar  dan  memahami  Injil dalam  konteks  kebudayaan  mereka. Pendekatan  interkultural  menawarkan pendekatan  yang  persuasif,  sehingga sebagai  suku  yang  bersikap  eksklusif dan  menganggap  Injil  sebagai  budaya asing  dapat  menerima  Injil  dalam konteks kebudayaan mereka.

## METODE
Penelitian ini menerapkan metode  kualitatif  sebagai  usaha  yang berangkat  dari  fenomena  sosial  yang ditemukan di lapangan misalnya, budaya,  kesenjangan  sosial,  konsep
16 Franz Gmainer-Pranzl, ―How to Do Intercultural Theology,‖ Interreligious Studies and Intercultural Theology 1, no. 1 (2017): 99–
103.
kepercayaan,  yang  diteliti  kemudian hasil  analisanya  dideskripsikan.  Itulah sebabnya,  penelitian  kualitatif  tidak menggunakan  populasi  sebagai  bahan observasi.  Namun  mengambil  beberapa orang  sebagai  sumber  informan  untuk mendapatkan informasi berupa wawancara  yang  akan  dianalisa  untuk menghasilkan teori. 17 Penelitian ini lebih menekankan pada usaha untuk mengungkapkan fenomena dalam situasi sosial  secara  mendalam  dengan  tujuan menemukan teori baru. Dalam penelitian kualitatif peneliti menjadi key instrument .  Teknik  pengumpulan  data dalam penelitian kualitatif adalah, observasi, wawancara dan dokumentasi. 18 Hasil  yang  didapatkan dianalisa  dengan  sumber-sumber  primer berupa buku, artikel kemudian dideskripsikan. Integrasinya dengan fenomena  yang  diteliti  dalam  karya ilmiah  ini  adalah  menganalisis  dan mendeskripsikan pendekatan
interkultural  terhadap  kepercayaan  suku Boti  tentang  ―Uis  Neno‖  dengan  kajian literatur yang berkaitan dengan judul.

## HASIL
Penelitian  ini  merupakan  proposal  yang ditawarkan  sebagai  model  pendekatan misi  bagi  suku  Boti.  Sebab  suku  Boti adalah  suku  yang  bersikap  eksklusif dengan  budaya halaika .  Pendekatan interkultural merupakan pendekatan
yang persuasif sehingga dalam melakukan  pendekatan  tidak  melihat suku  Boti  dan  budayanya  salah  dan memarginalkan.  Namun  melihat  suku Boti  sebagai  suku  yang  khas  dengan kebudayaannya dan penting untuk menerapkan  pendekatan  interkultural sebagai model misi untuk
mengkomunikasikan  tentang  Allah  yang benar bagi mereka.
17 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitaif Dan R & D , 1st ed. (Bandung: ALFABETA, 2013). 216 18 Purnomo Setiadi Akbar Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial , 1st ed. (Jakarta: Bumi Aksara, 1996). 81

## PEMBAHASAN
Ada  banyak  metode  yang  dipakai sebagai  pendekatan  dalam  melakukan misi,  misalnya  pendekatan  kontekstual, pendekatan Christ and Culture yang diperkenalkan  oleh  Richard  Nieburh, inkulturasi,  dan  transformasi  budaya. Namun pendekatan-pendekatan ini memiliki  tantangan  tersendiri  dalam konteks suku Boti.

## Pendekatan-Pendekatan  yang  Lazim Dipakai dalam Konteks Misi
Perkembangan  dunia  teknologi dan  pendidikan  mengalami  peningkatan yang signifikan di masa kini. Perkembangan ini juga turut mempengaruhi  dunia  misi.  Hampir  tiga dekade terakhir dunia mengalami perubahan  cepat  dan  global  diberbagai sektor.  Hampir  semua  pengetahuan tersebar  cepat  dan  masif.  Banyak perubahan yang terjadi baik dalam dunia pendidikan,  kebudayaan,  teologi  dan misi. 19 Hal ini memunculkan adanya gap yang  sangat  signifikan  dalam  pola-pola pendekatan  yang  dilakukan  dalam  misi. Metode-metode pendekatan
yang diperkenalkan  dan  dipraktikan  dari  dulu tidak  lagi  relevan  dalam  konteks  misi masa  kini.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya pergeseran-pergeseran  nilai-nilai  budaya yang  dipahami  dan  dipraktikan  dalam sebuah konteks. Misalnya istilah kontekstualisasi yang diperkenalkan pada  tahun  1972  oleh  TEF  (Theological Education Fund) karena adanya penilaian yang didapatkan dalam konteks  masyarakat  bahwa  teologi  yang dibangun tidak sesuai dengan pergumulan masyarakat. 20 Itulah
sebabnya, dirumuskan pendekatan kontekstual sebagai jalan untuk menjembatani kesenjangan ini. Beberapa
19 Aris  D  Rimbe,  ―Gerakan  Misi Kontekstual,‖  dalam Kesetiaan  Yang  Memahat Hati ,  ed.  Tony  Salurante  Adi  Putra,  Malik Bambangan,  1st  ed.  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2021), 176–177.
20 David J Haselgrave, Kontekstualisasi , ed.  Staf  Redaksi  BPK  Gunung  Mulia,  19th  ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019). 40-49
metode  misi  yang  dimaksudkan  adalah: teory  Richard  Neiburh  tentang  Christ and Culture, Kontekstualisasi dan transformasi budaya.

## a. Pendekatan  Christ  And  Culture Oleh Richard Nieburh
Richard  Nieburh  adalah  seorang tokoh yang memberikan kontribusi besar dalam  memahami  integrasi  Injil  dan budaya  dalam  sebuah  konteks.  Nieburh menawarkan  lima  pilihan  bagaimana menyikapi  integrasi  Injil  dan  budaya. Lima  sikap  yang  diusung  oleh  Richard Nieburh adalah sebagai berikut:
Pertama , Kristus Melawan Budaya (Christ Against Culture). Pemikiran  Richard  Nieburh  mengenai Kristus melawan budaya adalah pemahaman  yang  menempatkan  otoritas Kristus  di  atas  segalanya  termasuk  di dalamnya budaya. Sikap ini menekankan tidak  adanya  kompromi  atas  otoritas Kristus,  Ia  berdaulat  atas  segala  ciptaan dan  dengan  tegas  menolak  tuntutan- tuntutan  kesetian  kepada  budaya. 21
Seperti yang dikatakan Tertulianus, ― The conflict of the believer is not with nature but  with  culture,  for  it  is  in  culture  that sin  chiefly  resides .‖ 22 Posisi  Kristus ditempatkan berseberangan dengan budaya  manusia.  Pemikiran  ini  secara esensi menunjukan bahwa adanya kontradiksi  antara  budaya  dan  Injil. Dengan  demikian  Injil  dan  budaya  ada dalam  dua  kutub  yang  berlawanan (Kristus melawan budaya).
Kedua, Kristus  Dari  Budaya  (Christ
Of Culture). Sikap kedua dalam memahami  integrasi  budaya  dan  Injil adalah  menempatkan  posisi  Kristus  dari budaya. D.A Carson menilai sikap kedua ini  dipegang  oleh  orang-orang  yang
21 D.A Carson,
Kristus Dan Kebudayaan ,  ed.  Stevy  Tilar  dan  Lukman Purwanto, 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2018). 15 22 Roedy Silitonga, ―Implikasi
Hubungan  Kristus  Dan  Budaya  Dalam  Berbagai
Konteks  Penginjilan  Yang  Dihadapi  Murid
Kristus,‖ Jurnal  Theologia  Forum  STFT  Surya Nusantara 8, no. 2 (2020): 3.
menyembah  Yesus  sebagai  Mesias. Mereka adalah orang-orang Kristen yang berusaha  mempertahankan  kerukunan dalam  multikultural.  Mereka  adalah orang-orang  Kristen  tetapi  mengambil sikap kompromi sebagai jalan harmonisasi  antara  Injil  dan  budaya. 23
Sikap ini memunculkan adanya asimilasi antara Injil dan budaya yang menghasilkan  sinkretisme.  Prinsip  yang dibangun  dalam  sikap  ini  adalah  ―untuk apa mencari masalah dengan mempertentangkan  antara  Injil  dan budaya  dalam  sebuah  konteks  dan memunculkan  perselisihan  lebih  baik Kristus  ditempatkan  dari  budaya‖. Sehingga  sebagai  kesimpulan  dari  sikap ini  adalah  asimilasi  antara  Injil  dan budaya.
Ketiga, Kristus Melampaui Budaya  (Christ  Above  Culture).  Tidak seperti posisi ―Kristus melawan budaya‖,  dan  tidak  seperti  posisi ―Kristus dari budaya‖ sudut pandang ini adalah  ―Kristus  melampaui  budaya‖.
Nieburh memahaminya dari sudut pandang gereja sebagai umat Allah yang telah  ditebus.  Adanya  jurang  pemisah yang  tidak  dapat  menjembatani  antara Injil  dan  budaya.  Sebab  budaya  telah dicemari  dengan  dosa.  Kristus  berdaulat atas  budaya  sama  seperti  Ia  berdaulat atas gereja. 24 Budaya yang telah dicemari dengan  dosa  harus  dipisahkan  dari manusia.
Keempat, Kristus  Dan  Budaya Dalam  Paradoks.  Sikap  ini  dipahami sebagai  sikap  yang  mengontraskan antara budaya dan Injil dalam dua kutub yang  berbeda.  Budaya  dipahami  sebagai hasil ekspresi manusia terhadap lingkungannya  yang  telah  tercemari dengan  dosa.  Sehingga  segala  bentuk nilai  dari  budaya  pasti  bertentangan dengan  Injil.  Sedangkan  Injil  dipahami sebagai  kebenaran  mutlak  yang  tidak bisa  dikompromikan.  Sehingga  Injil harus  berada  pada  ruangan  tersendiri
23 Carson, Kristus Dan Kebudayaan . 19
24 Carson, Kristus  Dan  Kebudayaan . 24-25
tanpa  adanya  nilai-nilai  budaya  yang diasimilasikan. 25 Sikap  demikian  tidak mudah  penerapannya  dalam  sebuah konteks  masyarakat  yang  hidup  dalam budayanya. Jikalau pendekatan ini diterapkan  bagi  suku  Boti,  maka pendekatan ini tidak relevan. Sebab suku Boti  teguh  mempertahankan  tradisi ―halaika‖  tidak  akan  membuka  diri untuk  menerima  Injil.  Injil  hanya  akan dinilai  sebagai  budaya  asing  yang mengancam  kebudayaan  yang  mereka anut.
Kelima ,  Kristus,  Transformasi Budaya  (Christ  the  Transform  of Culture).  Sikap  transformasi  budaya  ini dipahami  sebagai  sikap  pengudusan terhadap  budaya  yang  bertentangan dengan nilai-nilai Injil. Salah satu contoh penerapan  sikap  ini  dalam  konteks  suku Boti  terhadap  penyembahan  Uis  Neno. Sikap  demikian  bisa  berhasil  dalam penerapannya  apabila  suku  Boti  sudah menerima
Injil dan
mengalami pertobatan.
Manusia baru yang diperharui  dalam  Kristus  akan  mampu untuk  melihat  nilai-nilai  budaya  yang bertentangan dengan Injil. Itulah
sebabnya, sikap transformasi ini
seharusnya  merupakan  bagian  dari pemuridan untuk suku Boti.
Dengan  demikian  berdasarkan lima  sikap  yang  diusung  oleh  Richard Nieburh  tidak  relevan  dipakai  sebagai pendekatan  terhadap  suku  Boti.  Sebab pendekatan yang diusungnya akan menimbulkan  sebuah  problematika  yang sangat serius dalam mengkomunikasikan Injil bagi suku Boti.

## b. Pendekatan Kontekstual
Salah  satu  metode  pendekatan yang  lazim  digunakan  dalam  melakukan misi  adalah  pendekatan  kontekstual.
David Eko Setiawan mengutip pernyataan Nicholas dengan mendefinisikan  kontekstualisasi  sebagai
―terjemahan dari isi kerajaan Allah yang tidak  berubah  ke  dalam  bentuk  verbal
25 Carson, Kristus Dan Kebudayaan . 26- 27
yang  berarti  bagi  orang-orang  di  dalam kebudayaan mereka dan di dalam situasi eksistensial khusus mereka. 26 Peters juga mendefinisikan  metode  kontekstualisasi sebagai  implikasi-implikasi  logis  dari Injil  dalam  situasi  tertentu. 27 Dengan demikian metode kontekstualisasi dipahami sebagai upaya untuk merelevansikan  Injil  ke  dalam  konteks tertentu yang menjadi sasaran pekabaran Injil. Setiawan  menilai,  perjumpaan Injil dan budaya dalam misi menimbulkan  ketegangan.  Bahkan  tidak sedikit  muncul  penolakan  akibat  kurang pekanya  sang  pewarta  Injil  terhadap budaya dari masyarakat tertentu. Kepekaan  tersebut  perlu  dibangun  agar Injil  dapat  dikomunikasikan  kepada mereka sesuai konteks budayanya masing-masing. 28 Pernyataan David Eko Setiawan  menitikberatkan  pada  metode kontekstualisasi  sebagai  jembatan dalam memberitakan  Injil,  namun  apabila menganalisis esensi dari kontekstualisasi yang  diusungnya  akan  menyebabkan terjadinya  sinkretisme  negatif  akibat asimilasi budaya dan Injil.

## c. Transformasi Budaya
Salah  satu  metode  pendekatan dalam  melakukan  pekabaran  Injil  yang diusung  oleh  Richard  Nieburh  adalah transformasi  budaya.  Richard  Nieburh mengemukakan bahwa transformasi budaya adalah sikap pengudusan terhadap  budaya.  Nilai-nilai  budaya yang bertentangan dengan Injil ditransformasikan. 29 Ketika  melakukan kontekstualisasi  Injil  ke  dalam  konteks
26 David  Eko  Setiawan,  ―Menjembatani Injil  Dan  Budaya  Dalam  Misi  Melalui  Metode Kontektualisasi,‖ Fidei: Teologi Sistematika Dan Praktika 3,no.2 (2020):160,https://stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.
php/fidei/article/view/132/pdf. 172
27 Setiawan,  ―Menjembatani  Injil  Dan
Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.‖ 28 Setiawan,  ―Menjembatani  Injil  Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.‖ 160-164 29 Carson, Kristus Dan Kebudayaan . 26
tertentu  maka  budaya  akan  mengalami pengoreksian  dan  penyucian.  Namun pendekatan  transformasi  budaya  ke dalam sebuah konteks sangat sulit untuk diterima  oleh  masyarakat  lokal  yang hidup dalam budayanya.  Misalkan suku Boti, ketika seorang penginjil masuk dan secara spontan mentransformasikan nilai-nilai  budaya  halaika  maka  suku
Boti  tidak  akan  menerima  metode  ini. Injil  hanya  akan  dinilai  sebagai  budaya asing yang mencoba untuk memusnahkan  budaya  mereka.  Maka sebagai  akibat  dari  pendekatan  ini,  Injil ditolak secara mutlak. Dengan demikian dalam menganalisis beberapa metode pendekatan  di  atas,  tidak  relevan penerapannya dalam misi masa kini. Injil yang  dibawa  ke  dalam  sebuah  konteks akan mengalami dua hal yaitu: Pertama , penolakan  apabila  Injil  berusaha  secara mutlak  mentransformasikan  nilai-nilai budaya  yang  dianut  dalam  konteks tersebut. Injil hanya akan dinilai sebagai budaya  asing  yang  menjadi  ancaman serius  bagi  budaya  yang  dianut. Kedua , Injil  bisa  dikontekstualisasikan  dalam sebuah  konteks  namun  Injil  akan mengalami asimilasi dengan budaya dan menghasilkan  sinkretisme  negatif.  Suku Boti  yang  bersikap  eksklusif  dengan budayanya  akan  sangat  sulit  untuk menerapkan beberapa metode
pendekatan  di  atas.  Oleh  karena  itu, pendekatan interkultural merupakan pendekatan yang tepat bagi konteks suku Boti.  Injil  dapat  mereka  pahami  dalam konteks  kebudayaan  tanpa  harus  keluar dari daerah mereka.

## Pendekatan  Interkultural  Terhadap Konsep Uis Neno Suku Boti
Konsep  kepercayaan  suku  Boti tentang  Uis  Neno  mempunyai  keunikan dalam  penyebutan.  Misalnya  menyebut Uis Neno sebagai Uis Amnanut, Uis A’fe Tetus, Uis Aninit, Uis A’fe Ua Leko, Uis Aklahat dan Uis  Am’neot .  Bagi  suku Boti  penyebutan  ini  sebagai  gelar kehormatan  untuk  Uis  Neno  dan  juga merupakan  sebuah  gambaran  mengenai
keberadaannya.  Beberapa  penyebutan tentang  Uis  Neno  ini  merupakan  hasil penghayatan  suku  Boti  terhadap  Uis Neno.  Dengan  demikian,  pendekatan interkultural  untuk  mengkomunikasikan tentang  Allah  bisa  dilakukan  dengan menjadikan  konsep  keilahian  suku  Boti tentang  Uis  Neno  sebagai media komunikasi.
a. Pendekatan Interkultural Terhadap Konsep Uis Amnanut
Suku  Boti  menyebut  Uis  Neno dengan  sebutan uis  am’nanut .  Secara harafiah  istilah uis  am’nanut berarti tuhan  yang  lebih  tinggi  atau  yang berkuasa  atas  segalanya.  Penyebutan  ini menggambarkan  Uis  Neno  sebagai penguasa  alam  semesta  dan  langit. 30
Bagi  suku  Boti  Uis  Neno  adalah  tuhan yang  berkuasa  atas  langit  dan  alam semesta. Dalam menganalisis konsep uis amnanut suku Boti, pendekatan interkultural yang dipakai untuk mengkomunikasikan Injil adalah menggunakan natur Allah tentang kemahakuasaan-Nya.  Bagi  Jhon  M Frame,  natur  Allah  menggambarkan keberadaan-Nya  yang  sesungguhnya. 31
Melalui  natur-Nya  manusia  mengenal siapakah  Allah  itu  dan  bagaimana keberadaan-Nya.
Maka dalam
menganalisa  konsep  suku  Boti  tentang uis  am’nanut memiliki  integrasi  dengan natur Allah yang sejati. Dalam Mazmur 47:2-3 melukiskan  tentang  natur  Allah  yang Mahakuasa.  Segala  bangsa  bersorak- sorak bagi Dia, sebab Ia yang
Mahatinggi dan dahsyat, Raja yang besar atas  seluruh  bumi.  Integrasi  ini  bukan berarti  konsep uis  am’nanut yang
30 Nelly Agustin Pehiadang,
―Mendialogkan  Kekristenan  Di  Suku  Boti  Dan Halaika:  Upaya  Berteologi  Secara  Kontekstual‖ (Universitas  Kristen  Duta  Wacana,  2019),  4-7 https://katalog.ukdw.
ac.id/152/1/01140024_bab1_bab5_dafta rpustaka.pdf.
31 John  M  Frame, Teologi  Sistematika , ed. Daniel Agustinus, 1st ed. (Bandung: Yayasan IOTA, 2019). 320-321
dipahami  oleh  suku  Boti  memiliki kesamaan  konsep  keilahian  dengan Allah  yang  sejati,  namun  natur  Allah menjadi jembatan untuk
mengkomunikasikan  kedaulatan  Allah. Allah  yang  sejati  dan  mahakuasa  bukan hanya  menciptakan  langit  dan  bumi namun  segala  isinya.  Ia  berdaulat  atas segala  ciptaan  yang  ada,  segala  kuasa yang  ada  di  bumi  dan  di  Surga  ada dalam  tangan-Nya.  Calvin  sebagaimana dijelaskan  Wendel  menilai  kedaulatan Allah  tidak  bisa  dipahami  secara  tuntas oleh  manusia,  apa  yang  manusia pikirkan tentang Allah, yang berasal dari diri  kita  sendiri  hanyalah  sebuah kebodohan dan semua yang kita katakan tentang  Dia  adalah  tanpa  isi.  Ia  adalah Allah  yang  berdaulat  melampaui  segala akal manusia. 32
Pemikiran Calvin menunjukkan  bahwa,  sebagai  manusia tidak  mungkin  memahami  Allah  yang berdaulat atas manusia seutuhnya. Manusia  hanya  akan  mengenal  Allah sejauh  mana  Ia  menyatakan  diri-Nya melalui  wahyu  umum  dan  wahyu khusus.  Pemikiran  ini  bukan  menjadi titik  tolak  adanya  illah  lain  yang diciptakan oleh manusia untuk menyembahnya karena Allah tidak dapat dikenal,  namun  sebagai  bukti  bahwa Allah  berdaulat  atas  segala  ciptaan-Nya. Dan  manusia  sebagai  ciptaan  hanya dapat  mengenal  Allah  melalui  karya- karya-Nya. Allah berdaulat atas manusia, Ia  yang membentangkan  langit dan bumi beserta seluruh isinya.
Dengan  demikian  konsep uis am’nanut yang  dipercayai  sebagai  allah yang  berdaulat  berbeda  dengan  Allah yang  sejati.  Allah  yang  sejati  bukan hanya  allah  dalam  khayalan  dunia  gaib,
namun
Allah yang berdaulat
menciptakan  langit  dan  bumi,  yang menyatakan  diri-Nya  melalui  Yesus Kristus.  Ia  bukan  Allah  yang  berdiam diri saja dan tidak campur  tangan dalam
32 Francois  Wendel, Calvin:  Asal  Usul Dan  Perkembangan  Pemikiran  Religiusnya ,  ed. Salomon  Yo,  2nd  ed.  (Surabaya:  Momentum, 2015). 163
kehidupan  manusia  tetapi  Ia  adalah Allah  yang  terus  memelihara  manusia sepanjang  hidupnya. 33 Daud  berkata, suara  Tuhan  penuh  kekuatan,  suara Tuhan  penuh  semarak,  suara  Tuhan mematahkan  pohon  Aras  bahkan  Tuhan menumbangkan  pohon  Aras  di  Libanon. Suara  Tuhan  membuat  nyala  api,  suara Tuhan  membuat  padang  gurun  gemetar. Tuhan  bersemayam  di  atas  air  bah, Tuhan  bersemayam  sebagai  raja  untuk selama-lamanya (Maz. 29:1-11).
Mazmur  Daud  tersebut  menunjukkan bahwa  Allah  berdaulat  atas  segala ciptaan.  Ia  yang  berkuasa  menentukan kehidupan  dan  perkembangan  semua yang  diciptakan.  Allah  adalah  pencipta dan dengan demikian adalah pemilik dan Tuhan  atas  segala  sesuatu.  Hanya  Dia yang memiliki otoritas mutlak. 34 Dengan demikian,  dalam  menganalisis  integrasi konsep uis  am’nanut suku  Boti  dengan kedaulatan Allah merupakan dua konsep yang  kontras.  Konsep  keilahian  suku Boti  tentang uis  am’nanut merupakan konsep yang berbeda. Namun konsep ini menjadi jembatan untuk mengkomunikasikan tentang Allah
sebagai satu-satunya yang berdaulat bagi suku  Boti.  Dialah  yang  menciptakan suku  Boti,  memelihara  dan  memberikan napas  kehidupan  bagi  mereka.  Maka sebagai implikasinya, penyembahan yang dilakukan haruslah bersifat monotheisme.  Allah  satu-satunya  yang layak  untuk  disembah.  Namun  dalam mengkomunikasikan  tentang  Allah  bagi suku  Boti  perlu  dibatasi  hanya  sejauh komunikasi tentang Allah yang berdaulat.  Tujuannya  dalam  interpretasi suku  Boti  tentang  Allah  tidak  membias dan  memunculkan  sinkretisme.  Dengan demikian  penting  bagi  seorang  penginjil untuk benar-benar memperhatikan komunikasi yang dilakukan dengan suku Boti. Dalam komunikasi yang dilakukan
33 Herman Bavinck, Dogmatika
Reformed  Jilid  II:  Allah  Dan  Penciptaan ,  ed. Salomon  Yo,  1st  ed.  (Surabaya:  Momentum, 2012). 742
34 Bavinck, Dogmatika  Reformed  Jilid II: Allah Dan Penciptaan . 282
untuk  memperkenalkan  Allah  harus benar-benar  diperhatikan  agar  tidak mengalami  asimilasi  dengan  konsep keilahian suku Boti tentang uis am’nanut yang dipahami oleh suku Boti.
Dengan  demikian,  paradigma  di atas menjadi dasar perbandingan dengan konsep uis am‘nanut suku Boti. Di mana ada  perbedaan  yang  cukup  signifikan antara Allah dalam konsep iman Kristen dengan  uis  am‘nanut.  Perbadingan  ini bukan menjadi jembatan untuk menciptakan  antitesis  antara  seorang penginjil  dengan  suku  Boti  namun menjadi  jembatan  komunikasi  secara interkultural.  Tujuannya  adalah  Allah yang  benar  dipahami  dan diimani  dalam konteks kebudayaan suku Boti.
Mengarahkan konsep uis am’nanut yang dipahami oleh suku Boti kepada pengenalan Allah yang benar. b. Pendekatan Interkultural Terhadap  Konsep Uis A pinat Aklahat
Suku  Boti  juga  menyebut  Uis Neno  sebagai Uis  Aklahat, istilah  ini secara  harafiah  berarti  tuhan  yang bersinar atau bercahaya. Bagi suku Boti, konsep Uis Aklahat menggambarkan Uis Neno  sebagai  tuhan  yang  kudus  dan mulia. 35 Konsep kepercayaan ini merupakan  hasil  interpretasi  suku  Boti terhadap Uis Neno. Konsep ini memiliki integrasi dengan kekudusan Allah dalam iman  Kristen.  Namun  ada  perbedaan yang  cukup  signifikan  dalam  konsep kekudusan Uis Neno yang dipahami oleh suku  Boti  dengan  Allah  dalam  iman Kristen.  Bagi  suku  Boti,  kekudusan  Uis Neno tidak ada implikasi pada dosa yang dilakukan  manusia.  Kekudusan  Uis Neno  hanyalah  sebagai  gambaran  untuk mendefinisikan keberadaannya. 36
Kontras  dengan  kekudusan  Allah  dalam konsep  iman  Kristen.  Tujuan  hukuman
35 Pehiadang, ―Mendialogkan
Kekristenan  Di  Suku  Boti  Dan  Halaika:  Upaya Berteologi Secara Kontekstual.‖ 6.
36 Namah  Benu, Wawancara  Tentang Ritual-Ritual Suku Boti Terhadap Uis Neno Dan Uis Pah (Soe, Timor Tengah Selatan, 2021).
berdasarkan seluruh isi kitab Suci adalah memberi  ganjaran  yang  setimpal  bagi pelanggaran terhadap keadilan Allah.
Kekudusan merupakan sifat Allah  yang  mengimplikasikan  bahwa Dia  terpisah  dari  dosa.  Dan  segala  dosa yang  dilakukan  oleh  manusia  harus dihukum. Bagian terbesar dari hukuman- Nya  adalah  untuk  menirukan  karakter- Nya. Prinsip utamanya ada dalam hukum Musa,  Kuduslah  kamu  sebab  Aku, Tuhan  Allahmu  kudus  (Im  19:2). 37 Kekudusan  Allah  menuntut  manusia sebagai  ciptaan-Nya  untuk  hidup  kudus dihadapan-Nya.
Tidak boleh
menyembah  ilah  lain  sebagai  Allah menggantikan  posisi-Nya.  Pada  saat yang  sama,  kekudusan  Allah  ini  adalah prinsip  hukuman  dan  hajaran.  Ketika umat  pilihan-Nya  melanggar  kovenan- Nya, menodai nama-Nya dan melanggar hukum-Nya  maka  hukuman  sebagai ganjarannya. 38
Dengan  demikian  suku  Boti dibawa  kepada  satu  pemahaman  bahwa hanya  ada  satu  Allah  yang  kudus  yaitu Allah  yang  menciptakan  langit  dan bumi.  Konsep  Uis  Neno  sebagai uis aklahat tidak  sama  dengan  Allah  yang menciptakan  langit  dan  bumi.  Uis aklahat hanyalah sebuah intepretasi yang berbeda  terhadap  Allah  yang  sejati. Dengan  perbadingan  ini,  suku  Boti diarahkan kepada satu paradigma bahwa hanya  ada  satu  Allah  yang  kudus  dan layak untuk disembah. Segala penyembahan  kepada  illah  lain  adalah bentuk  penyembahan  berhala  yang menentang  natur  kekudusan-Nya. 39 Dan sebagai akibat dari menentang kekudusan  Allah,  pasti  ada  hukuman. Kekudusan  Allah  menuntut  umat-Nya untuk  menghidupi  nilai-nilai  tersebut dalam  kehidupan  sehari-hari.  Setiap penyembahan  yang  dilakukan  haruslah tertuju  kepada  Allah  yang  benar.  Tidak boleh menyembah batu, kayu, pohon dan
37 Frame, Teologi Sistematika . 360
38 Bavinck, Dogmatika  Reformed  Jilid II: Allah Dan Penciptaan . 272
39 Bavinck, Dogmatika  Reformed  Jilid II: Allah Dan Penciptaan . 237
lain-lain menggantikan posisi-Nya sebagai Allah yang layak untuk disembah. Sebagai implementasinya, Uis ak‘lahat  adalah  konsep  yang  berbeda dengan iman Kristen. Namun konsep ini menjadi  jembatan  interkultural  untuk mengkomunikasikan  tentang  Allah  yang kudus  bagi  suku  Boti.  Kekudusan  Allah menuntut  setiap  manusia  untuk  hidup kudus  juga.  Implikasinya  adalah  hanya ada  satu  Allah  yang  kudus  dan kekudusan-Nya  menuntut  manusia  yang diciptakan-Nya  untuk  hidup  kudus sebagai bagian dari menghormati-Nya.
Uis  aklahat  yang  dipercaya  suku Boti  berbeda  dengan  Allah.  Maka konsep uis  aklahat tidak  tepat  sebagai pusat  penyembahan,  suku  Boti  harus menyembah  satu  Allah  yang  kudus. Sebab hanyalah Dialah yang layak untuk disembah. Penegasan tentang Allah yang kudus  sebagai  satu-satunya  Allah  yang harus disembah, harus menjadi penekanan  utama  dalam  komunikasi interkultural kepada suku Boti.
Tujuannya adalah tidak terjadinya kesalahan  intepretasi  terhadap  Allah yang  kudus  dan  memunculkan  sebuah konsep  yang  membias.  Dan  sebagai hasilnya  menciptakan  asimilasi  antara konsep  uis  ak‘lahat  dan  Allah  yang kudus  dan  memunculkan,  allah  yang baru. Salah satu contoh suku Ki‘e. Suku ini  salah  menginterpretasikan  hukum  ke lima tentang menghormati orang tua dan memunculkan penyembahan arwah. Bagi mereka, ―ada tertulis dalam hukum ke lima bahwa harus menghormati orang tua,  maka  orang  yang  sudah  meninggal arwahnya  harus  disembah.‖ 40 Itulah sebabnya, penting bagi seorang penginjil agar memperhatikan komunikasi interkultural  yang  dilakukan  dalam memperkenalkan  tentang  Allah  yang kudus, tujuannya adalah tidak terjadinya kesalahan interpretasi dan memunculkan penyembahan berhala. Komunikasi tentang  Allah  yang  kudus  harus  sampai
40 Marthen  Falo, Wawancara  Dengan Salah Satu Suku Kie Tentang Ritual Penyembahan Arwah (Soe, 2022).
kepada  kepada  suku  Boti.  Komunikasi yang  dilakukan,  perlu  dikemas  dengan sesederhana dan disampaikan dalam uab meto 41 yang  dipahami  dan  dilakukan oleh suku Boti.
c. Pendekatan Interkultural Terhadap Konsep Uis Neno A’fe Tetus
Suku  Boti  juga  menyebut Uis Neno sebagai a’fe tetus. Istilah ini secara harafiah  berarti  tuhan  yang  memberikan berkat.
Konsep berkat yang dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah berkat  jasmani.  Suku  Boti  percaya bahwa Uis  Neno yang  memberikan hujan,  matahari,  kesehatan,  kesuburan tanah dan berkat lainnya. 42 Perspektif ini dibangun atas dasar intepretasi suku Boti tentang Uis Neno yang disembah sebagai tuhan yang tertinggi. Dalam
menganalisis  konsep  suku  Boti  tentang a’fe tetus maka  pendekatan  interkultural yang  dipakai untuk  mengkomunikasikan Allah  bagi  suku  Boti  adalah  dari  sudut pandang  providensi. God's  Providence emphasizes  God's  positive  purpose  for all  creation  and  His  special  care  for mankind. Providence means God "foresees"  and  "watches  over"  the existence  of  creatures  in  general  and each  individual  in  particular.  As revealed  by  Karl  Barth,  God  fulfills  the needs  of  His  Godhead  by  nurturing, accompanying  and  governing  all  of  His creations on earth. 43 Pemeliharaan Allah memberikan  tujuan  yang  positif  bagi ciptaan-Nya.  Perhatiannya  tidak  terbatas
41 Uab meto adalah bahasa daerah  yang dipakai  sebagai  bahasa  sehari-hari  suku  Boti dalam berkomunikasi.
42 Ayu  Veronika  Somawati,  ―Uis  Neno Dan Uis Pah Dalam Kepercayaan Suku Boti,‖ in Prociding (Kupang:  STAH  Negeri  Kuturan Singaraja, 2020), 128, https://scholar.google.com/scholar?cluster=
15374948146462917732&hl=en&as_sd t=0,5.
43 E  Frank  Tupper  and  Martin  Luther, ―The  Providence  of  God  in  Christological Perspective,‖ Review  &  Expositor 82,  no.  4 (December 19, 1985): 579–595, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/ 003463738508200408.
pada  masa  kini  namun  telah  terbukti dalam sejarah kehidupan manusia. Penyediaan berarti bahwa Tuhan
―melihat  ke  depan‖  dan  ―menjaga‖ keberadaan  makhluk  secara  umum  dan setiap  individu  secara  spesifik.  Jadi doktrin  pemeliharaan  mengacu  kepada tuntunan  dan  pengaturan  Allah  atas peristiwa-peristiwa  dunia,  baik  di  alam maupun sejarah. Karl Barth sebagaimana dikutip  oleh  Tupper  dan  Luther  dengan tepat  merangkum  ke-Ilahian  Tuhan  atas semua kejadian dunia. Tuhan  memenuhi kebapaan-Nya atas makhluk-Nya dengan melestarikan,  menemani,  dan  mengatur seluruh  keberlangsungan  segala  ciptaan di bumi. 44 Semua ciptaan tidak luput dari pemeliharaan-Nya.
Alkitab mencatat pada hari ketujuh,  Allah  telah  menyelesaikan segala pekerjaan yang dilakukan-Nya. Ia berhenti dari segala pekerjaan-Nya (Kej.
2:2). Kitab Suci mendeskripsikan peralihan  dari  pekerjaan  penciptaan kepada pekerjaan
pemeliharaan.
Pemeliharaan Allah ini mencakup semua yang  telah  dikerjakan-Nya.  Providensi Allah  secara  khusus  mencakup  seluruh umat-Nya. Seluruh sejarah para patriakh Israel,  gereja,  dan  semua  ciptaan lainnya. 45 Konsep  ini  kontras  dengan konsep Uis  a’fe  tetus dalam  suku  Boti. Pemeliharaan Uis  Neno hanya  terbatas pada  kebutuhan  jasmani  manusia  masa kini.  Namun  demikian  komunikasi  Injil dapat  dimulai  dari  sini  di  mana keyakinan  bahwa  terdapatnya  kesamaan Pemelihara  manusia  di  seluruh dunia ini menuju  kepada  Allah  pencipta  yang banyak dijelaskan dalam Alkitab.
Dengan  demikian,  perbedaan  ini menjadi  jembatan  interkultural  untuk mengkomunikasikan  tentang  providensi Allah bagi suku Boti. Sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Calvin,  providensi Allah berbeda dengan konsep pemeliharaan  orang-orang  kafir.  Allah
44 Tupper  and  Luther,  ―The  Providence of God in Christological Perspective.‖ 34
45 Bavinck, Dogmatika  Reformed  Jilid II: Allah Dan Penciptaan . 742-743
adalah  pencipta  dunia,  sesudah  Ia menciptakannya,
Ia tetap adalah penguasa  atasnya,  memperhatikannya, campur tangan di dalamnya setiap saat. 46
Allah yang menciptakan langit dan bumi beserta  dengan  seluruh  isinya.  Setelah menciptakan,  Ia  berdaulat  memelihara ciptaan-Nya.  Herman  Bavinck  berkata, kitab  Suci  menyatakan  dengan  penuh keyakinan  bahwa  tidak  ada  apapun, bahkan  yang  tidak  signifikan  sekalipun yang  berada  di  luar  providensi  Allah. Bukan hanya segala sesuatu yang umum tetapi  rambut  kepalapun  ada  dalam providensi Allah. 47 Dalam sejarah kehidupan bangsa Israel terbukti pemeliharaan  Allah  dengan  menuntun mereka  melewati  padang  gurun  sampai ke  tanah  Kanaan.  Demikian  halnya, dengan  kehidupan  manusia  masa  kini, pemeliharaan  Allah  tidak  tidak  terbatas pada  ruang  dan  waktu.  Ia  tetap  setia memelihara  ciptaan-Nya.  Maka  dalam membandingkan konsep Uis Neno sebagai a’fe  tetus dalam  pemahaman suku  Boti  berbeda  dengan  providensi Allah. Adanya keterbatasan dalam memelihara manusia. Hal ini
mengindikasikan  bahwa  Uis  a‘fe  tetus merupakan allah yang terbatas sebagaimana manusia pada umumnya. Dengan demikian dalam
menganalisis  konsep  suku  Boti  tentang uis a’fe tetus berbeda dengan providensi Allah  dalam  pemahaman  iman  Kristen. Allah memelihara manusia bukan karena disogok tetapi karena Ia yang menciptakan manusia dan segala ciptaaan  lainnya  maka  Ia  pun  yang berhak  untuk  memelihara-Nya.  Segala ciptaan  yang  ada  di  bumi,  tidak  ada satupun yang berada di luar pemeliharaan  Allah.  Perbedaan  konsep suku  Boti  tentang  uis a’fe tetus menjadi jembatan interkultural untuk mengkomunikasikan  tentang  providensi Allah. Sejak semula Allah yang
46 Wendel, Calvin:  Asal  Usul  Dan Perkembangan Pemikiran Religiusnya . 194
47 Bavinck, Dogmatika  Reformed  Jilid II: Allah Dan Penciptaan . 760
menciptakan  langit  dan  bumi  beserta seluruh  isinya.  Ia  pun  yang  memelihara semua  ciptaan  tersebut.  Pemeliharaan Allah tidak terbatas. Semua ciptaan yang ada  di  langit  dan  di  bumi  semua  ada dalam  pemeliharaan-Nya. Uis  a’fe tetus harus  dibawa  kepada  providensi  Allah sebagai satu-satunya konsep yang benar. Konsep Uis  a’fe  tetus menjadi  benang merah untuk mengkomunikasikan
tentang providensi Allah bagi suku Boti. Tujuannya  adalah  mengkomunikasikan Allah menggunakan budaya yang dipahami  dan  dilakukan  dalam  konteks suku  Boti.  Memperkenalkan  Allah  yang benar  bagi  suku  Boti  menggunakan budaya  yang  dipahami  dan  dilakukan oleh suku Boti. Seperti yang diungkapkan  oleh  W.  Jay  Moon,
Intercultural discipleship can be defined as the process of worldview transformation  whereby  Jesus  followers center thei lives on the kingdom of God, and  obey  Christ’s  commands  in culture . 48 Itulah  sebabnya,  pendekatan interkultural  penting  bagi  suku  Boti dalam  memperkenalkan  tentang  Allah yang  sejati  dalam  konteks  kebudayaan mereka.  Sehingga  mereka  mengenal Allah dalam konteks kebudayaan mereka. Namun penting
untuk diperhatikan agar tidak terjadinya asimilasi  antara  konsep uis  a’fe  tetus dengan providensi Allah dan memunculkan sinkretisme. Perlu
menunjukan  antithesis  yang  jelas  bahwa ada  perbedaan  yang  signifikan  antara Allah  dan uis  a’fe  tetus .  Hal  ini dilakukan  agar  suku  Boti  benar-benar mengenal  Allah  yang  benar  dalam konteks kebudayaan mereka tanpa adanya problematika.
Dengan  demikian  pendekatan interkultural  terhadap  konsep uis  a’fe tetus merupakan  jembatan  yang  penting untuk mengkomunikasikan tentang Allah  yang  benar  namun  penting  untuk
48 W Jay
Moon, Intercultural Discipleship ,  ed.  A.  Scott  Moreau,  1st  ed. (United  States  Of  America:  Baker  Academic, 2017). 53
memperhatikan nilai-nilai konsep keilahian suku Boti agar tidak terjadinya sinkretisme.
d. Pendekatan Interkultural
Terhadap  Konsep  Uis A’fe  Ua  Leko

## Ma Honis
Suku  Boti  menyebut  Uis  Neno sebagai A’fe  Ua  Leko  Ma  Honis .  Istilah ini  secara  harafiah  berarti  tuhan  yang memberi
keselamatan.
Konsep keselamatan  yang  dimaksudkan  adalah kehidupan kekal bagi manusia. 49 Jadi arti a’fe  ua  leko adalah  tuhan  yang memberikan keselamatan atau
kehidupan  kekal  bagi  manusia.  Konsep ini  memiliki  integrasi  dengan  konsep soteriologi  dalam  iman  Kristen.  Itulah sebabnya, pendekatan interkultural harus dimulai dari konsep keselamatan. Keselamatan tidak ada di dalam siapapun selain di dalam Yesus, sebab di bawah  kolong  langit  ini  tidak  ada  nama lain  yang  diberikan  kepada  manusia yang  olehnya  kita  dapat  diselamatkan (KPR.  4:12).  Hanya  melalui  Yesus setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya diselamatkan.  Sebab  Ia  yang  ditentukan untuk  melakukan  rekonsiliasi  antara manusia dengan Allah. Sehingga melalui Dia  manusia  memperoleh  jalan  menuju kepada  Allah.  Berdasarkan  konsep keselamatan  yang  dipahami  oleh  suku Boti  tentang Uis  A’fe  Honis menjadi jembatan interkultural untuk mengkomunikasikan konsep keselamatan  bagi  mereka.  Komunikasi Injil  harus  berangkat  dari  inti  iman Kristen,  tidak  ada  keselamatan  di  luar Yesus.  Dengan  demikian,  konsep Uis a’fe honis yang dipahami oleh suku Boti berbeda  dengan  konsep  keselamatan dalam  iman  Kristen.  Sebab  tidak  ada allah  lain  di  bawah  kolong  langit  ini yang  olehnya  manusia  diselamatkan selain  Yesus  yang  ditentukan  untuk menjalankan  misi  keselamatan. Uis Neno yang  dipercayai  oleh  suku  Boti
49 Benu, Wawancara  Tentang  Ritual- Ritual  Suku  Boti  Terhadap  Uis  Neno  Dan  Uis Pah .
sebagai tuhan yang memberikan keselamatan  tidak  memberikan  jaminan yang  pasti  bagi  manusia.  Konsep Uis a’fe  honis hanya  merupakan  kesalahan interpretasi  tentang  Allah  yang  sejati. Sehingga  konsep  penyembahan  yang dilakukan  juga  memunculkan  sebuah perspektif  yang  berbeda  dengan  konsep iman Kristen.
Yesus secara
eksplisit menunjukkan bahwa Dialah jalan, kebenaran  dan  hidup  sehingga  tidak  ada jalan  lain  menuju  ke  Sorga  (Yoh.  16:8). Ayat  ini  bukan  menunjukkan  sebuah sikap eksklusif dari orang Kristen namun sebagai  sebuah  jembatan  yang  dapat menghubungkan setiap orang yang tidak mengenal  Allah  untuk  datang  kepada- Nya.  Sama  halnya  dengan  suku  Boti, konsep uis  a’fe  honis berbeda  jalan  dan berbeda surga yang ditawarkan sehingga melalui  keselamatan  yang  dikerjakan oleh Yesus bisa menjadi jembatan untuk menghubungkan  mereka  datang  ke Sorga. Konsep keselamatan yang ditawarkan  oleh  Uis  Neno  dalam  suku
Boti,  tidak  memberikan  jaminan  yang pasti.  Perlu  adanya  korban  persembahan yang  diberikan  sebagai  bagian  untuk memperoleh keselamatan. Namun
tindakan  ini  tidak  menjadi  jaminan mutlak untuk memperoleh keselamatan.
Dengan  demikian  keselamatan yang  ditawarkan  oleh  Allah  melalui karya pengorbanan Yesus Kristus menjadi benang merah untuk dikomunikasikan bagi suku Boti. Keselamatan yang Allah tawarkan bernilai  kekal  dan  pasti.  Setiap  orang yang  percaya  dan  mengaku  dengan mulutnya  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan dan Juruselamat pasti
akan diselamatkan. Tidak perlu untuk mempersembahkan korban sebagai tebusan  bagi  dosa-dosa  manusia,  sebab korban  Yesus  sudah  sempurna  dan cukup untuk menebus manusia. Antitesis penting  untuk  diimplementasikan  bagi suku Boti dalam memahami keselamatan yang dipahami oleh suku boti dan dalam konsep  iman  Kristen.  Tujuannya  adalah tidak terjadinya asimilasi karena
kesalahan  interpretasi  dan  menghasilkan sinkretisme.

## KESIMPULAN
Pendekatan interkultural diusulkan  sebagai  metode  komunikasi Injil  bagi  suku  Boti  atas  dasar  sikap eksklusif  suku  Boti  yang  menganggap
Injil sebagai budaya asing dan mengancam  budaya halaika .  Sikap eksklusifitas  suku  Boti  dilakukan  atas dasar menjaga budaya halaika agar tidak mengalami asimilasi dan tergerus dengan  perkembangan  zaman.  Dalam menganalisis beberapa metode
pendekatan yang dilakukan dalam konteks misi masa kini, seperti pendekatan  kontekstual,  transformasi, pendekatan Christ  and  Culture dan pendekatan  inkulturasi  tidak  cocok penerapannya  dalam  konteks  suku  Boti. Misalnya  pendekatan  kontekstual,  Injil akan diterima namun Injil akan mengalami asimilasi dengan budaya dan menghasilkan  sinkretisme.  Pendekatan transformasi  juga  secara  mutlak  akan ditolak  karena  pendekatan  ini  menolak secara  mutlak  nilai-nilai  budaya halaika suku  Boti.  Sebagai  suku  yang  patuh dalam  melakukan  budayanya,  secara otomatis akan menolak Injil. Pendekatan Christ  and  Culture yang  diperkenalkan Richard  Nieburh  juga  akan  ditolak secara  mutlak  karena  pendekatan  ini dinilai sebagai sebuah ancaman terhadap budaya halaika .  Sama  halnya  dengan pendekatan  inkulturasi  akan  ditolak karena  budaya  apapun  diluar  budaya halaika dianggap asing oleh suku Boti. Itulah  sebabnya,  berdasarkan  hasil penelitian, pendekatan interkultural merupakan  pendekatan  yang tepat untuk mengkomunikasikan  Injil  bagi  suku Boti.  Sebab  pendekatan  interkultural adalah  pendekatan  yang  persuasif.  Injil dapat  dikomunikasikan  dalam  konteks suku Boti menggunakan konsep keilahian  tentang Uis  Neno sebagai media. Sehingga secara esensi suku Boti memahami Injil dalam konteks kebudayaan  yang  mereka  pahami  dan hidupi  tanpa  menghilangkan  jatidiri
mereka  sebagai  makluk  sosial  yang berbudaya.
Injil
dikomunikasikan menggunakan  konteks  kebudayaan  suku Boti,  namun  prinsip-prinsip  biblikal tetap dijaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Bavinck, Herman. Dogmatika Reformed Jilid II: Allah Dan Penciptaan . Edited by Salomon Yo. 1st ed.
Surabaya: Momentum, 2012.
Benu, Nama. Wawancara Tentang Tujuan Melakukan Ritual-Ritual
Terhadap Uis Neno Dan Uis Pah . Soe, 2021. Benu, Namah. Wawancara Tentang Ritual-Ritual Suku Boti Terhadap Uis Neno Dan Uis Pah . Soe, Timor Tengah Selatan, 2021. Carson, D.A. Kristus Dan Kebudayaan . Edited by Irwan Tjulianto. 1st ed. Surabaya: Momeentum, 2016.
———. Kristus Dan Kebudayaan . Edited by Stevy Tilar dan Lukman
Purwanto. 1st ed. Surabaya: Momentum, 2018. Deviana, Intan. ―6 Fakta Unik Suku Boti NTT, Bukti Keragaman Budaya Di Timur Indonesia.‖ IDN Times . Last modified 2016. Accessed February 24, 2021. https://www.idntimes.com/travel/de stination/intan-deviana-safitri/6- fakta-unik-suku-boti-ntt-c1c2/4. Falo, Marthen. Wawancara Dengan Salah Satu Suku Kie Tentang Ritual Penyembahan Arwah . Soe, 2022.
Frame, John M. Teologi Sistematika . Edited by Daniel Agustinus. 1st ed. Bandung: Yayasan IOTA, 2019. Gmainer-Pranzl, Franz. ―How to Do Intercultural Theology.‖
Interreligious Studies and Intercultural Theology 1, no. 1 (2017): 99–103. Gulo, Manase. ―Hamba Yang Baik Dan Setia.‖ In Kesetiaan Yang Memahat Hati , edited by Tony Salurante Adi Putra, Malik Bambangan, 67. 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2021.
Haselgrave, David J. Kontekstualisasi .
Edited by Staf Redaksi BPK
Gunung Mulia. 19th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Herawati Sandiningtyas, Bambang Budi
Wiyono. ―PENDIDIKAN
BERBASIS BUDAYA LOKAL SUKU BOTI: STUDI KASUS DI SDN SMPN SATU ATAP OEFAU DESA BOTI NUSA TENGGARA TIMUR.‖ Ilmu Pendidikan: Jurnal Kajian Teori dan Praktik Kependidikan 3, no. 1 (2018): 78. http://journal2.um.ac.id/index.php/j ktpk/article/view/4435/2935. Husaini Usman, Purnomo Setiadi Akbar.
Metodologi Penelitian Sosial . 1st ed. Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Keda, Amar Ola. ―Mengenal Kehidupan Warga Boti Suku Asli Timor Yang Menolak Modernisasi.‖ Liputan 6 . Last modified 2018. Accessed February 14, 2021. https://www.liputan6.com/regional/ read/3625090/mengenal-kehidupan- warga-boti-suku-asli-timor-yang- menolak-modernisasi.
Küster, Volker. ―Intercultural Theology Is a Must.‖ International Bulletin of Missionary Research 38, no. 4 (2014): 171–176. Moon, W Jay. Intercultural Discipleship . Edited by A. Scott Moreau. 1st ed. United States Of America: Baker Academic, 2017. Pehiadang, Nelly Agustin. ―Mendialogkan Kekristenan Di Suku Boti Dan Halaika: Upaya Berteologi Secara Kontekstual.‖ Universitas Kristen Duta Wacana, 2019. https://katalog.ukdw.ac.id/152/1/01 140024_bab1_bab5_daftarpustaka. pdf.
Petrus Ana Andung, Hotlief Arkilaus Nope. ―PENGALAMAN MASYARAKAT ADAT BOTI DALAM MEMANFAATKAN MEDIA RAKYAT UNTUK PEMBANGUNAN (STUDI FENOMENOLOGI PENGGUNAAN BONET).‖ Jurnal
Penelitian Pers dan Komunikasi Pembangunan 20, no. 1 (2016): 63. Petrus Ana Andung, Hotlif Arkilaus Nope. ―MEDIA RAKYAT SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI PEMBANGUNAN MASYARAKAT SUKU BOTI.‖
Ilmu Komunikasi 14, no. 2 (2017): 97. https://ojs.uajy.ac.id/index.php/jik/a rticle/view/870. Rustyana, Nezia Mavitau. ―The The Boti-Christian Engagement in Interreligious Cultural Dialogue: Response to Environmental Crisis on Timor Island.‖ GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 7, no. 1 (April 29, 2022): 73. https://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateo logika/article/view/754. Setiawan, David Eko. ―Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.‖
Fidei: Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2 (2020): 160. https://stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/ 132/pdf. Silitonga, Roedy. ―IMPLIKASI HUBUNGAN KRISTUS DAN BUDAYA DALAM BERBAGAI KONTEKS PENGINJILAN YANG DIHADAPI MURID KRISTUS.‖
Jurnal Theologia Forum STFT Surya Nusantara 8, no. 2 (2020): 3. Somawati, Ayu Veronika. ―Uis Neno Dan Uis Pah Dalam Kepercayaan Suku Boti.‖ In Prociding , 128. Kupang: STAH Negeri Kuturan Singaraja, 2020. https://scholar.google.com/scholar? cluster=15374948146462917732&h l=en&as_sdt=0,5. Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitaif Dan R & D . 1st ed. Bandung: ALFABETA, 2013. Talan, Yesri. Wawancara Dengan Usif Boti Tentang Tradisi Boti . Soe, 2021. Tupper, E Frank, and Martin Luther.
―The Providence of God in Christological Perspective.‖ Review & Expositor 82, no. 4 (December
19, 1985): 579–595.
http://journals.sagepub.com/doi/10.
1177/003463738508200408. Veeger, K.J. Ilmu Budaya Dasar . Edited by Apoly Bala. 1st ed. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Wendel, Francois. Calvin: Asal Usul Dan Perkembangan Pemikiran Religiusnya . Edited by