## Rekonstruksi Perempuan Jawa: Alih wahana
Surti dan Tiga Sawunggaling karya Goenawan Mohamad
Nella Putri Giriani Magister Ilmu Susastra Universitas Indonesia nella.putri@ui.ac.id
Abstrak
Penelitian  ini  membahas tentang  perubahan  konstruksi  perempuan  Jawa  pada  tokoh Surti dalam novel Surti+3 Sawunggaling (2018) yang merupakan alih wahana dari naskah drama monolog  yang  berjudul Surti  dan  Tiga  Sawunggaling. Novel  tersebut menghadirkan penambahan tokoh dan pengembangan cerita yang tidak ada dalam naskah monolog. Selain itu, adanya perbedaan antara novel dan naskah berupa perubahan sifat Surti menjadikan proses alih  wahana  ini  penting  untuk  diteliti.  Tujuan  penelitian  ini  ialah  menunjukkan  bagaimana perempuan Jawa melalui tokoh Surti yang memiliki sifat setia, bekti, sopan, legawa (menerima), penurut,  dan  pemaaf  direkonstruksi  menjadi  sosok  Surti  yang  berbeda.  Analisis  dalam penelitian  ini  menggunakan  teori  alih  wahana  Damono,  teori  gender  dari  Oakley,  konsep perempuan Jawa dari Serat Cendrarini dan Centhini, serta konsep perempuan di keluarga Jawa dari Geertz. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa novel Surti+3 Sawunggaling memberikan ruang dan konstruksi yang berbeda bagi perempuan untuk meruntuhkan budaya Patriarki yang terdapat dalam keluarga Jawa.
Kata kunci : novelisasi; perempuan Jawa; gender; alih wahana

## Abstract
This study discusses the changes in the construction of Javanese women on the character of Surti in the novel Surti+3 Sawunggaling (2018) which is a transfer from the monologue drama script entitled Surti  dan  Tiga  Sawunggaling .  The  novel  presents  the  addition  of  characters  and  story development that is not in the monologue script. In addition, the difference between the novel and the script in the form of changes in Surti's character makes the transfer process important to study. The purpose of this study is to present how Javanese women through the character of Surti, who are loyal, devoted,  polite,  relieved  (accepting),  obedient,  and  forgiving  are  reconstructed  into  a  different  Surti figure. The analysis in this study uses the transfer theory of Damono, the theory of gender from Oakley, the concept of Javanese women from Serat Cendrarini and Centhini, and the concept of women in the Javanese family from Geertz. Based on the results of the study, it can be concluded that the Surti+3 Sawunggaling novel provides a different space and construction for women to break down the patriarchal culture that exists in Javanese families.
Keywords : novelization; Javanese women; gender; transfer ride

## I. PENDAHULUAN
Novel Surti+3 Sawunggaling (2018) adalah novel pertama yang ditulis oleh sastrawan,  budayawan,  wartawan,  kolumnis  dan  essais  Goenawan  Mohamad (selanjutkan  akan  disingkat  menjadi  GM).  Novel  ini  menjadi  wahana  baru  dari naskah  drama  monolog  yang  berjudul Surti  dan  Tiga  Sawunggaling dalam  buku kumpulan naskah Tan Malaka dan Dua Lakon Lain (2009). Di Indonesia, alih wahana dari  naskah  drama  ke  dalam  bentuk  novel  telah  dilakukan  sebelumnya  oleh  Putu Wijaya dengan novelnya yang berjudul Bila Malam Bertambah Malam dan Montinggo Boesje dengan novelnya berjudul Barabah . Selain itu, ada juga novelisasi Mangir karya
48 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59
Pramoedya  Ananta  Toer  yang  menggunakan  latar  sejarah  keruntuhan  Majapahit pada tahun 1527 . Naskah monolog Surti dan Tiga Sawunggaling juga merupakan naskah yang menggunakan  latar  sejarah,  tepatnya  saat  Indonesia  memperjuangkan kemerdekaannya  secara  utuh  dari  penjajahan  Belanda  dalam  agresi  militer  I  pada tahun 1947. Naskah ini mengisahkan kesedihan seorang perempuan bernama Surti. Sebagai  perempuan  Jawa  ia  bertugas  melayani  suaminya  yang  tergabung  dalam pasukan gerilya perang. Sembari menunggu suaminya yang misterius, Surti sering menghabiskan  waktu  dengan  membatik  di  rumah.  Surti  selalu  pasrah  dengan kegiatan Jen – nama panggilan suaminya – yang sering meninggalkan rumah dengan alasan mencari mimpi. Rasa khawatir yang berlebihan kepada sang suami membuat Surti  mengirimkan  tiga  burung  Sawunggaling  untuk  memata-matai  Jen  selama  di perjalanan. Ketakutan akan Surti kehilangan suaminya menjadi nyata tatkala tentara Belanda menculik Jen, lalu membunuhnya dengan tiga peluru tepat di bagian kepala.
Meskipun latar tempat dalam naskah monolog ini tidak disebutkan secara jelas,  namun  terlihat  bahwa  lakon  ini  dipengaruhi  kental  budaya  Jawa.  Dalam budaya Jawa, Djaya dan Asmoro (2004: 6) menghadirkan representasi istri yang harus menganggap suami sebagai pasangan dunia akhirat.  Istilah swarga nunut neraka katut yang berarti ‘mengikuti ke surga atau ke neraka’ inilah yang menjadi pedoman hidup perempuan Jawa. Oleh karena itu, istri diharuskan tunduk kepada suami agar dapat terus menuntunnya ke jalan surga. Konsep perempuan Jawa yang mbangun turut atau ‘menurut’ ternyata diterapkan di dalam perkawinan mereka. Surti yang merupakan ibu rumah tangga dengan kegiatan membatik dalam kesehariannya tidak memiliki hak  dan  kuasa  penuh.  Hal  ini  menyiratkan  Surti  sebagai  makhluk  nomor  dua, sedangkan  Jen  merupakan  makhluk  superior  di  antara  mereka.  Dalam  konstruksi gender, adanya pembagian oposisi biner atas dasar status suami dan istri ini yang menimbulkan kecenderungan budaya patriarki masih hidup pada keluarga-keluarga Jawa, termasuk di dalam keluarga Surti.
Pada tahun 2018, naskah drama monolog Surti dan Tiga Sawunggaling karya GM dialihwahanakan oleh penulis yang sama menjadi novel dengan judul Surti+3 Sawunggaling .  Damono  (2016:  106)  mengungkapkan  bahwa  proses  perubahan  itu akan  menghasilkan  jenis  kesenian  yang  berbeda  dari  sumbernya.  Oleh  sebab  itu, membandingkan keduanya merupakan studi yang penting, terutama bila dilihat dari perubahan dan penambahan dalam dua wahana yang berbeda. Menurut Hutcheon (2006:  85),  terdapat  lima  bentuk  adaptasi  fiksi  ke  media  lainnya,  yaitu :  infidelity, betrayal, violation, deformation, fan vulgarization . Bila dilihat, alih wahana dari naskah drama ke novel Surti+3 Sawunggaling , banyak ditemukan infidelity (tidak kesetiaan). Novel ini menghadirkan cerita yang lebih panjang dan kompleks daripada naskah monolog. Hal ini karena novel Surti+3 Sawunggaling menghadirkan pengembangan cerita yang tentunya akan mengubah interpretasi pembaca saat menghadapi novel itu. Oleh karena itu, rekonstruksi konsep perempuan Jawa di dalam naskah drama dan novel serta pembongkaran makna dan ideologi teks di balik konstruksi gender yang dihadirkan dalam novel akan dibahas lebih lanjut dalam analisis.
Karya Surti dan Tiga Sawunggaling pernah diteliti oleh Liyasti (2013). Dalam penelitiannya,  Liyasti  hanya  berfokus  pada  latar  budaya  yang  terdapat  dalam naskah. Liyasti menjelaskan bahwa salah satu batik yang sedang dibuat Surti adalah batik  motif  Cirebonan  bergambar  tiga  burung  Sawunggaling.  Selain  batik,
penggunaan alat music kecrek sebagai tanda pergantian suatu tema dilihat Liyasti dalam  perspektif  budaya.  Dalam  budaya  pertunjukan  Indonesia,  kecrek  umum digunakan  pada  seni  pendalangan  yang  menggunakan  kecrek  sebagai  isyarat perintah iringan ataupun sikap gerak wayang. Sehingga, dalam lakon monolog ini Liyasti  melihat Surti sebagai wayang yang  melalui bunyi  kecrek ini diperintahkan berganti peran (menjadi Anjani, Baira, atau Cawir) atau hanya sekedar berganti tema (tetap sebagai Surti).
Penelitian  lain  yang  tidak  membahas  korpus Surti  dan  Tiga  Sawunggaling tetapi  membahas  konsep  perempuan  Jawa  juga  ditemukan  di  dalam  sebuah  tesis yang ditulis oleh Khairil (2014). Penelitian ini membahas tentang perubahan konsep perempuan  Jawa  pada  tokoh  Surti  dalam  film Opera  Jawa (2006)  arahan  Garin Nugroho yang merupakan alih wahana dari epos Ramayana. Tujuan penelitian ini ialah  menampilkan  perubahan  konsep  perempuan  Jawa  dari  tokoh  Siti,  yaitu kesetiaan, gemati ,  dan bekti .  Analisis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  alih wahana  media  modalitas  Ellestrom,  teori  gender,  teori  naratif  Barthes,  dan  unsur sinematografis film. Penelitian ini menemukan bahwa dalam tokoh Siti pada Opera Jawa mengalami perubahan konsep perempuan Jawa.
Penelitian lainnya adalah tesis yang ditulis oleh Alamsyah (2011). Penelitian ini bertujuan memperlihatkan ide representasi tokoh perempuan dalam alih wahana dari  buku  memoar  ke  dalam  film Eat  Pray  Love dengan  bantuan  teori  feminisme, gender,  dan  relasi  patriarki.  Teori  yang  digunakan  adalah  milik  Oakley  mengenai gender,  Figes  mengenai  konsep  patriarki,  Hall  mengenai  teori  representasi,  dan Damono  mengenai  teori  alih  wahana.  Dari  hasil  penelitian  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  tokoh  perempuan-perempuan  modern  dengan  sengaja menampilkan  tokoh-tokoh  mandiri,  pintar,  dan  berani  bersuara  di  depan  umum. Berdasarkan uraian penelitian-penelitian terdahulu tersebut dapat diketahui bahwa penelitian alih wahana dari naskah drama Surti dan Tiga Sawunggaling ke dalam novel yang berfokus pada gender dalam konsep perempuan Jawa belum ditemukan.
Permasalahan  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah  rekonstruksi perempuan  Jawa  yang  direpresentasi  oleh  tokoh  Surti  sebagai  istri.  Masalah penelitian  tersebut  dapat  diformulasikan  dalam  beberapa  pertanyaan,  yaitu:  1.) Bagaimana  konstruksi  perempuan  Jawa  ditampilkan  dalam  naskah  monolog?  2.) Bagaimana  rekonstruksi  yang  terjadi  ketika  dialihwahanakan  ke  dalam  bentuk novel? dan 3.) Apakah perempuan Jawa di dalam novel ditampilkan sebagai ideologi teks yang berbeda? Atas dasar hal-hal tersebut maka penelitian ini difokuskan pada rekonstruksi  konsep  perempuan  Jawa  sehingga  penelitian  ini  bertujuan  untuk membongkar makna dan ideologi teks di balik rekonstruksi perempuan Jawa yang dialami oleh tokoh Surti.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  alih  wahana  yang  digagas  Damono (2016).  Kajian  alih  wahana  dapat  memperlihatkan  konstruksi  tokoh  dalam  dua wahana  yang  berbeda.  Makna  dalam  konstruksi  sosial  dari  wahana  tertentu  akan menjadi fokus utama dalam kajian ini. Semakin banyak teks yang melatari sebuah karya, makna yang ditemukan akan semakin beragam (Damono, 2016: 15-16).  Selain
50 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59
itu, penelitian ini memanfaatkan konsep konstruksi gender oleh Oakley (1972) dan konsep  keluarga  Jawa  oleh  Geertz  (1983)  sebagai  piranti  untuk  merekonstruksi perempuan yang ideal di masyarakat Jawa.
Oakley menjelaskan bahwa konstruksi gender bersifat cair dan dapat berubah sesuai dengan budaya dan golongan sosial dalam suatu masyarakat. Jadi, pembagian oposisi  biner  atas  dasar  laki-laki  dan  perempuan  atau  maskulin  dan  feminin merupakan konstruksi budaya yang berlaku (Oakley, 1972: 16). Dalam budaya Jawa, Geertz  merekonstruksi  konsep  perempuan  Jawa  yang  menjadi  ideal  dalam masyarakat.  Konsep  yang  ideal  ini  sesuai  dengan  konsep  perempuan  Jawa  dalam serat  Cendrarini  dan  Centhini.  Mengenai  posisi  perempuan,  perempuan  memiliki hak yang bebas dan sama bersewenangnya dengan laki-laki dalam hal kepemilikan kekayaan  dan  pengaturannya  (Geertz,  1983:  129).  Bahkan,  di  dalam  keluarga  inti, posisi  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  sepasang  suami  istri  adalah  sederajat  dan terkadang keputusan yang dibuat didominasi oleh istri (Geertz, 1983: 132).
Konsep  tersebut  akan  dipakai  sebagai  dasar  untuk  mengidentifikasi rekonstruksi  perempuan  Jawa  pada  tokoh  Surti,  serta  memaknai  adanya  ideologi yang berbeda dari standar konsep perempuan Jawa yang dihadirkan dalam novel.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengembangan Konflik dalam Alih Wahana Surti dan Tiga Sawunggaling
Struktur  naratif  dalam  kedua  teks  ini  terdiri  atas  peristiwa,  tokoh,  dan penokohan, latar tempat dan waktu serta narator atau pencerita dari novel tersebut. Dalam  novelisasi  novel Surti+Tiga  Sawunggaling terjadi  penambahan  tokoh,  latar tempat, peristiwa/konflik. Unsur tersebut tidak terdapat dalam naskah drama tetapi ditampilkan dalam novel.
Jawa Tengah pada tahun 1947 menjadi latar ruang dan waktu dalam kedua wahana  ini.  Di  dalam  naskah  drama,  tidak  disebutkan  secara  jelas,  namun  cukup terwakili  dengan  desa  Milingan,  Tegal,  dan  Sumenep  sebagai  tempat  terjadinya penyerangan dan penjara Jen. Sedangkan di dalam novel, terdapat penjelasan bahwa penyerangan dilakukan pada bulan Juli 1947 oleh serdadu Belanda di desa Batiombo, Milingan,  Degayu,  juga  Semarang  sebagai  pusat  penyebaran  poster-poster  merah milik golongan komunis.
Terdapat pengembangan lainnya yang ditandai dengan hadirnya satu tokoh perempuan yang memiliki porsi dan fungsi yang cukup penting dalam narasi. Tokoh perempuan  itu  merupakan  seorang  teman  dan  majikan  Surti  bernama  Nyah  Su. Melalui  kebaikan  Nyah  Su,  Surti  dapat  bekerja  sebagai  pembatik  bersama  lima pengobeng lainnya. Ia tidak hanya menjadikan membatik sebagai sebuah kegemaran sembari menunggu suaminya pulang ke rumah, tapi ia juga menjadikan batik sebagai ladang pekerjaan dengan upah yang memadai.
Berikut ini adalah tabel yang memuat data penambahan tokoh:
No. Tokoh dalam Naskah Tokoh dalam Novel Fungsi dalam cerita 1 Surti Surti Tokoh Utama 2 Jen Jen Suami Surti
3 Perempuan Selingkuhan Perempuan Selingkuhan Selingkuhan Jen 4 Anjani Anjani Burung sawunggaling 5 Baira Baira Burung sawunggaling 6 Cawir Cawir Burung sawunggaling 7 Narti Niken Anak Surti dan Jen 8 (penambahan) Nyah Su Teman dan majikan Surti 9 (penambahan) Guru Sunarto (Oncor) Prajurit Gerilya 10 (penambahan) Kiai Subkhi Kepala Pesantren Kalipucang 11 (penambahan) Blitar Prajurit Gerilya 12 (penambahan) Lurah Diro Lurah Kalipucang

## i.Tabel Penambahan Tokoh
Selain itu, terdapat pula beberapa tokoh laki-laki bernama Narto, Kiai Subkhi, Lurah Diro, dan Blitar yang dihadirkan dalam novel ini. Kehadiran mereka memicu timbulnya konflik antara Surti dan Jen sehingga memunculkan perubahan karakter Surti yang lebih berani dan kritis dalam menghadapi suaminya. Perubahan karakter Surti  sebagai  perempuan  Jawa  menjadikan  alih  wahana  sebagai  suatu  kajian  yang dapat  membantu  melihat  pemindahan  gagasan  dari  dua  wahana  yang  berbeda. Menurut  Damono  (2016),  ideologi  teks  yang  berbeda  itu  akan  mengubah  gagasan yang dibawa akibat perbedaan wahana. Berikut merupakan bagan yang memuat alur naskah dan novel untuk memahami perubahan gagasan tersebut:
52 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59
Diakhir dengan pencidukan Jen dan kematiannya yang dibunuh serdasu Belanda.
Kemunculan laki-laki asing yang sering melakukan terror di rumah Surti.
Surti bermimpi mengenai tiga biji nangka dan insiden Baira yang terluka
Kemunculan seorang perempuan yang ternyata selingkuhan Jen Penceritaan Anjani tentang enam orang gerilyawan yang melakukan penyerangan di tebing barat tepi desa Milingan
Jen izin mencari mimpi. Penceritaan Cawir tentang pertemuan Jen dengan Juru Kunci Makam
Pengenalan diri dan tiga Sawunggaling yang bernama Anjani, Baira, dan Cawir
ii. Bagan Alur Naskah Monolog
METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59 | 53
Diakhir dengan pencidukan Jen dan kematiannya yang dibunuh serdadu Belanda.
Kemunculan laki-laki asing yang sering melakukan terror di rumah Surti. Pertempuran Baira dan burung mandar di dalam mimpi. Jen tertembak Penceritaan Jen mengenai perang yang terjadi antar santri Kalipucang dan anggota brigade gerilya – sesama penduduk local — yang akhirnya menuai perdebatan Surti
Perdebatan Surti dan Jen mengenai Narto
Kematian Narto, pertikaian gerilya dengan komandan Laskar Hizbullah ,penceritaan tentang kepala Pesantren Kalipucung Pertemuan Jen dengan perempuan gerilya yang sekaligus selingkuhannya Kemunculan Narto yang datang ke rumah sebagai anggota pasukan. Flash back Nyah Su tentang perselingkuhan Guru dan istri Pak Munajad Penceritaan Surti yang bekerja di rumah Nyah Su
Pengenalan diri, Suami dan tiga Sawunggaling.

## iii. Bagan Alur Novel
Berdasarkan  bagan  di  atas,  terdapat  penambahan  peristiwa  seperti penceritaan Surti yang bekerja di rumah Nyah Su, perdebatan Surti dan Jen mengenai Narto,  pertikaian  gerilya  dengan  komandan  Laskar  Hizbullah,  penceritaan  Jen mengenai perang yang terjadi antar santri Kalipucang dan anggota brigade gerilya yang akhirnya menuai perdebatan antara suami-istri tersebut.
Selain  itu,  terdapat  perubahan  diksi  narator  yang  tetap  disampaikan  Surti sebagai  tokoh  utama.  Perubahan  ini  ditandai  dengan  adanya  pemilihan  kata  dari “saya” menjadi “aku”. Dalam budaya Jawa, pemilihan kata merupakan sesuatu yang penting dalam komunikasi sesuai dengan konvensi bahasa daerah, etika serta tradisi lingkungan setempat. Kata “saya” dalam naskah memiliki tingkat kesopanan yang lebih  ti nggi  daripada  kata  “aku”  dalam  novel.  Hal  ini  sesuai  dengan  ragam basa krama, kata “aku” biasanya digantikan dengan kata “kula”, “kawula”, atau “dalem” ketika berkomunikasi. Penggunaan kata “aku” kepada orang tua dan kerabat yang derajatnya lebih tinggi akan dicap sebagai sesuatu yang tidak sopan dan ora ngerti krama. Sehingga pemilihan kata aku dalam novel ini lebih bersifat cair, luwes, dan akrab sebagai penceritaan narrator kepada pembaca.
54 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59

## B. Konstruksi Konsep Perempuan Jawa dalam Alih Wahana Surti dan Tiga Sawunggaling
Di  dalam  naskah  drama  monolog,  kesetaraan  antara  pria-wanita  dalam perkawinan  Jawa  belum  terlihat  secara  jelas  dan  nyata.  Perempuan  selalu ditempatkan  dirinya  di  bawah  laki-laki  dan  dalam  penguasaan  suaminya. Perempuan  Jawa  selalu  menempatkan  dirinya  sebagai  inferior  dan  suami  sebagai superior.  Hal  ini  telah  menjadi  tatanan  perkawinan  sejak  zaman  absolut  monarki yang tertulis dalam serat Candrarini, yang memberi gambaran bahwa setia dan bakti menuruti  kehendak  suami  adalah  sesuatu  yang  mutlak.  Kewajiban  perempuan hanyalah  mengabdi  dan  melayani  dengan  segenap  jiwa  dan  raganya  untuk memuliakan  suami,  sehingga  memang  menjadi  kodrat  perempuan  untuk  selalu disewenang-wenangkan oleh kaum laki-laki. Oleh karena itu, beberapa pengalaman perempuan Jawa yang seperti itu tercermin pada tokoh Surti dalam naskah monolog Surti dan Tiga Sawunggaling ketika mengetahui suaminya berselingkuh.
“Kamu  tua  bangka  yang  merebut  perempuan  yang  dicintainya.  Perempuan  yang diharapkannya sementara kamu sudah beranak isteri. Kamu serakah dan tidak adil“ Jen terdiam. ….. “Entah kenapa aku terpika t oleh ketidakbahagiaanmu itu. Ketika kamu mendekatkan tubuhmu ke tubuhku pertama kalinya, aku ingat kamu berkata: “Aku seorang pesimis yang  tak  bebas,  yang  harus  membuat  kita  menang” -  dan  aku  luluh.  Aku terhanyut. Kamu  komandan  gerilya  yang  ganjil,  dan  aku  merasa  tak  punya  siapa-siapa  lagi. Kesepian itu mungkin juga berahi.” (Mohamad, 2009: 7)
Kutipan di atas merupakan percakapan Jen dengan perempuan gerilyawan yang juga selingkuhannya. Keterlibatan Jen dalam cinta segitiga di antara Blitar dan perempuan itu diketahui Surti dari salah satu burung Sawunggaling ciptaannya. Jen tidak  pernah  jujur  kepada  Surti  mengenai  perselingkuhannya  dengan  perempuan idaman lainnya. Bahkan, Surti tidak akan tahu perselingkuhan ini jika sawunggaling- sawunggaling  itu  tidak  memata-matai  Jen.  Hal  ini  merupakan  akibat  dari  sifat percaya  terhadap  suami  yang  sesuai  dengan  serat  candrarini  bahwa  perempuan harus rumesep tan walang ati, legawa anrusing batin yang berarti tidak mempunyai syak wasangka,  hatinya  mulus  tulus  sampai  ke  batinnya  (Serat  Cendrarini  dalam Wahjono, 2004).
Sebagai perempuan yang tidak memiliki kekuatan, sudah sepantasnya Surti harus  rela  menahan  sakit  hati  apabila  suami  berselingkuh.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Muniarti  (1992:  24)  yang  menyebutkan  poin  utama  istri  dalam  konsep perempuan Jawa yang terdapat dalam Serat Candrarini adalah setia pada lelaki dan rela dimadu. Jen yang membutuhkan teman untuk berkeluh kesah mengenai masalah gerilya  tidak  mendapatkan  sosok  itu  di  dalam  kehadiran  Surti.    Hal  ini  yang menyebabkan  Jen  berselingkuh  kepada  rekan  perempuannya  yang  mengerti ketakutannya terhadap kematian pasca gerilya.
Dalam  konsep  istri  yang  baik  dalam  budaya  Jawa,  syarat  di  atas  seperti sebuah keharusan yang mutlak. Melanggarnya berarti melanggar norma, etika, dan aturan-aturan  agama  yang  berlaku.  Oleh  karena  itu,  ia  harusnya  merasa  dekat dengan prasyarat menjadi perempuan Jawa yang baik. Salah satunya adalah patuh dan  taat  dengan  suami  sesuai  dengan  serat  candrarini  yaitu: setyeng  priya  datan
lenggana  sakarsa,  susileng  tyas  sumawiteng  laki,  dumulur  sapakon yang  berarti  sopan santun dari lubuk hatinya dengan sifatnya penuh pengabdian kepada suami, segala perintahnya  diturut  ( Serat  Cendrarini dalam  Wahjono,  2004).  Surti  digambarkan sebagai perempuan yang tidak berani membantah, bahkan membahas sesuatu yang akan  menimbulkan  cekcok.  Ketika  Surti  telah  mengetahui  bahwa  suaminya seringkali bermain serong, ia tetap diam dan tidak berusaha untuk bertanya. Hal ini juga  karena  tugas  menjaga  kehormatan  suami (njaga  praja) harus  senantiasa dilaksanakannya.
“Tiga jumat sebelum ia ditembak mati, suami saya pulang dari kepergian malamnya. Di tempat tidur saya membaui harum yang tak lazim di tubuhnya. Tapi saya tak mau bertanya. Saya tahu, saya tak akan dapat jawaban yang membuat hati tenang, dari mana harum itu, perempuan manakah yang baru ditidurinya, ataukah ia mandi dalam air kembang seperti kadang-kadang dilakukannya di dekat sungai.”
“Semalam aku tidur di sebuah makam wali,” katanya tanpa saya Tanya. “dan mimpi itu datang menakutkan.
“Mengapa menakutkan? Mengapa mimpi itu penting “kami akan kalah” “siapa ‘kami’?” “Gerilya” Tapi ia tak mau bercerita lebih lanjut Saya diam, berbaring di sebelahnya. Tak bisa tidur, sampai dinihari. Ada rasa marah dalam hati. Laki-laki di sebelah saya itu, suami saya, makin tak ingin saya kenal. Saya merasa. Saya tak termasuk dalam kelompok yang disebutnya sebagai “Kami.” (Mohamad, 2 009: 8)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Surti adalah istri yang takut membantah suami sehingga amarahnya hanya bisa dipendam dalam-dalam. Ia merasa marah karena ia tidak  pernah  masuk  dalam  perhitungan  suaminya  sebagai  ‘kami’,  yakni  kaum penggerak  dan  perempuan  selingkuhan  Jen.  Surti  menyadari  bahwa  sebagai perempuan  ia  harus  menomorsatukan  suami  dan  mengubur  perasaannya  sendiri demi terjalinnya keluarga yang harmonis. Ia pun menyadari di dalam rumah tangga keluarga Jawa, konstruksi yang telah terbentuk adalah mengalah dan tunduk pada kekuasaan  patriarki.  Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  perempuan  Jawa  dalam  serat Cendrarini yang harus tan regu semune manis, lirih tanduking angling, lumuh ing wicara sendhu,  amot  mengku  aksama (tidak  banyak  bicara,  wajahnya  manis,  halus  tutur katanya,  tidak  pernah  mengeluarkan  kata-kata  kasar,  dan  pemaaf).  Konsep  ini kemudian  dijadikan  teladan  bagi  wanita  yang  dimadu  agar  langgeng  kehidupan perkawinannya. Oleh karena itu, berdasarkan pengalaman Surti selama perkawinan dapat ditarik kesimpulan bahwa Surti masih mengadopsi budaya patriarki dengan mewarisi sifat setia, bekti, legawa (menerima), penurut, dan pemaaf sesuai konstruksi perempuan yang ideal dalam masyarakat dan budaya Jawa.

## C. Rekonstruksi Perempuan Jawa dalam Tokoh Surti
Di dalam novel yang berlatar waktu 1947 ini, rekonstruksi perempuan Jawa terjadi  karena  adanya  penambahan  peristiwa,  konflik,  tokoh,  dan  perubahan  diksi
56 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59
yang  digunakan  penulis.  Sebagaimana  konsep  perempuan  Jawa  yang melanggengkan  budaya  patriarki,  Surti  digambarkan  harus  sabar  dan  menerima keputusan  suami,  oleh  karena  itu  ia  sering  menangis  untuk  meluapkan kesedihannya.  Namun  penambahan  narasi  kemudian  dihadirkan  GM  ketika  Surti tidak ingin menangis lagi karena merasa ada tiga Sawunggaling yang menemaninya: “Mereka,  masing -masing,  tiap  kali,  adalah  Niken  yang  pulang.  Itu  sebabnya  aku berhenti  menangis” (Mohamad,  2018:  10).  Kalimat  itu  hanya  ada  pada  novel,  dan tidak ada pada bagian naskah monolog. Pernyataan ini seolah mengonfirmasi bahwa ia merupakan seorang perempuan yang kuat dan tangguh. Surti tidak merasa perlu berlama-lama  bergumul  dengan  kesedihan,  sebab  ia  memiliki  tiga  burung sawunggaling  yang  merupakan  tiga  burung  khayalan  dengan  jenis  kelamin perempuan. Mereka bernama Anjani, Baira, dan Cawir.
“Di bawah pohon asam kranji yang tua itu, melihat Mas Jen duduk di bangku, seakan akan tak sedang terjadi sesuatu yang luar biasa di sekitarnya, Lima prajurit menariknya berdiri, tiga prajurit mengikat tangannya. Saya menangis. Tapi saya lihat dia memandang saya dengan mata menyesali kenapa saya menangis.” (Mohamad, 2009: 10)
Kutipan di atas merupakan bentuk emosional Surti ketika suaminya diciduk oleh Serdadu Belanda dalam naskah monolog. Perubahan ini sangat signifikan; dari kata “menangis” menjadi “menjerit” pada novel yang terdapat dalam kutipan, “[…] Aku menjerit. Tapi aku lihat Jen memandangku dengan mata menyerah kenapa aku menjerit” (Mohamad, 2018: 10). Selain itu, perubahan diksi dari kata “saya” menjadi kata “aku” juga melepaskan Surti d ari nilai dan norma budaya Jawa. Surti menjadi lebih  bebas  dalam  penyampaiannya  sebagai  perempuan  tanpa  memikirkan kesantunan  dalam  berkomunikasi,  bahkan  kepada  suaminya.  Dari  perubahan  ini dapat ditarik benang merah bahwa GM ingin menampilkan sosok perempuan kuat dan bebas dalam tokoh Surti.
Dalam novel juga terlihat rekonstruksi yang terjadi di dalam diri Surti bahwa perempuan Jawa yang tidak selamanya berada di bawah kaki suami. Pada naskah selalu dinarasikan bahwa Surti adalah seorang perempuan yang penurut dan legawa (menerima) terhadap segala keputusan dan tindak tanduk suami, namun pada novel Surti  dinarasikan  sebagai  sosok  yang  berbeda.  Awalnya,  Surti  adalah  perempuan yang  penurut,  ia  takut  dan  memilih  bungkam  terhadap  kesewenang-wenangan suami yang tidak pernah terbuka terhadapnya. Namun, pada novel, Surti mulai tidak peduli dengan sikap suaminya yang sering meninggalkannya di rumah sendiri tanpa kejelasan. Ia tidak lagi bersikap manis kepada suaminya, melainkan berubah menjadi rasa kesal dan tidak terima. “Ia tak pernah mengatakan apa dan siapa yang datang memberi isyarat ke dalam memimpinya. Aku kesal, kemudian acuh tak acuh. Atau aku ingin tak peduli ketika malam itu ia keluar rumah” (Mohamad, 2018:  16).
Selain mulai menunjukkan sikap kesal dan acuh tak acuh, Surti lebih mandiri dengan  pekerjaan  membatiknya.  Selama  Jen  tidak  pulang  ke  rumah,  ia  tidak menghabiskan  waktu  hanya  dengan  menangis  dan  bersedih,  ia  bekerja  untuk menghasilkan  uang.  Pada  naskah,  ia  hanya  menjelaskan  bahwa  membatik  hanya dijadikannya  sebagai  hobi  dan  kegiatan  di  waktu  luang.  Namun,  pada  novel disebutkan bahwa Surti mulai menjadikan membatik sebagai ladang penghasilan.
“Apa yang bisa dilakukan, selama suamiku tak pulang? Berkali -kali? Seperti  sudah  kukatakan,  aku  membatik,  tambah  rajin  membatik,  sebelum akhirnya aku warnai Anjani, Baira, Cawir, Pakis, Cempaka, titik-titik tantrum, latar soga. Kerja itu menghanyutkan. Untuk apa aku perlu pengobeng dari Pasar Pagi  yang  dulu  membantuku?  Aku  senang  karena  Nyah  Su  mau  membeli batikanku,  tanpa  aku  harus  membuat  motif  pagi  dan  sore  di  satu  kain  untuk menghemat. Ia juga membantuku dengan mori yang sudah diolah, yang boleh aku  bayar  dengan  mencicil.  Upahku  memadai,  dan  itu  penting.  Dari  Taman Siswa suamiku tak menerima gaji lagi.” (Mo hamad, 2018: 30)
Kutipan  di  atas  membalikkan  oposisi  biner  yang  memosisikan  perempuan sebagai objek di dalam sebuah keluarga Jawa. Ketika suaminya tidak menerima gaji lagi  dari  Taman  Siswa,  Surti  mendapatkan  penghasilan  yang  mampu  menopang ekonomi keluarga. Hal ini tentu berlawanan dengan konstruksi perempuan Jawa di dalam naskah monolog. Pada novel, GM mengungkapkan bahwa suami tidak harus memiliki penghasilan yang tetap ( ajeg ) yang ditandai ketika Surti berhasil mengambil tugas utama seorang kepala keluarga untuk bekerja atau nyambut gawe.
Muniarti  (1992:  24)  menjelaskan  mengenai  konsep  perempuan  yang  juga terdapat dalam serat centhini yang disarikannya menjadi lima konsepsi berdasarkan lima jari tangan. Salah satu yang terefleksi dalam novel ini adalah simbolisasi dalam jari penuduh (telunjuk).  Jari penuduh memiliki  arti  untuk  tidak  sekali-sekali  berani mematahkan  “ tudhung  kukung ”  (petunjuk  suami).  Petunjuk  suami  tidak  boleh dipersoalkan. Tetapi, dalam beberapa kutipan novel, prasyarat ini menjadi semakin luwes  ketika  Surti  berani  menyangkal  pembicaraan  suaminya.  Konflik  ini  muncul ketika  adanya  peperangan  antara  santri  Kalipucang  dan  anggota  brigade  gerilya yang menghancurkan persatuan mereka untuk melawan Belanda. Terhitung dua kali ketika  Surti  m enegaskan  bahwa  “itu  adalah  bukan  bukti”  seolah  Surti  ingin mengatakan  bahwa  suaminya  salah  dalam  bertindak  dan  berpikir  secara  rasional. Surti seolah marah karena Blitar membunuh Lurah Diro dan memperkosa istrinya karena  dianggap  mata-mata  Belanda,  sedangkan  Santri  Kalipucang  menyerang kembali  pasukan  Blitar  tanpa  informasi  yang  jelas.  Penjelasan  Jen  mengenai peperangan  sedarah  setanah  air  itulah  yang  membuat  Surti  ragu  terhadap argumentasi Jen mengenai masalah yang sedang menimpa pasukan Gerilya.
“Blita r ketakutan. Ia tahu, entah dari mana, siapa yang mengadu ke Kiai Subki Dari persembunyiannya, ia mengirim orang untuk mencegat Oncor waktu kembali dari Pabuaran.” “Kau yakin cerita itu?” “Blitar sanggup bertindak begitu” “Tapi itu bukan bukti” “Aku ingat, sehari sebelum ia ditemukan mati, Oncor mengatakan ia takut Blitar akan membunuhnya.” “Tapi itu bukan bukti” Keadaan ini meminta kita menyederhanakan banyak hal, Surti.” (Mohamad, 2018:82)
58 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 47 – 59
Percakapan Jen dan Surti sangat berbeda dari representasi konsep perempuan Jawa  yang  selalu  patuh  terhadap  perkataan  dan  petunjuk  suaminya.  Konsep  itu berkesinambungan dengan konsep kewajiban utama istri yang harus berbakti sesuai dengan  Serat  Cendrarini . Surti  berhasil  menggugat  pakem-pakem  yang  kurang menguntungkan perempuan di dalam keluarga Jawa yang merupakan suatu tradisi untuk membangun rumah tangga.
Dalam novel dijelaskan pula bahwa Surti sangat pintar dan cerdas. Ia berhasil meruntuhkan stereotip bahwa istri dalam keluarga Jawa harus mengalah dan terlihat rendah dari suaminya. Justru, Surti digambarkan lebih tahu mengenai permasalahan gerilya dibanding Jen yang merupakan komandan tentara. “Karena itu kalian semua membunuh — suaraku  meninggi — saling  membunuh.  Aneh,  dalam  perang  ini kekejaman terjadi terus, tapi seolah- olah Belanda, si musuh, tidak ada“(Mohamad, 2018: 82). Surti tidak lagi bersikap manis, ia dapat melantangkan suaranya ketika ia merasa  marah  dan  benar.  Surti  merasa  tentara  gerilya  tidak  melakukan  hal  yang semestinya  dalam  mengusir  penjajah.  Baginya,  peperangan  antara  masyarakat Indonesia  adalah  kekejaman  yang  sesungguhnya.  Hal  ini  mengukuhkan  bahwa  ia cerdas dan berkompeten seperti Jen. Pengalaman dan ijazah sekolah di Hollandsch- Inlandsche  School  (HIS)  merupakan  bukti  lainnya  mengenai  pemahaman  dan ketertarikannya terhadap pergerakan gerilya. “Mas Jen berbeda. Ia mengerti saya tak tertarik kepada soal-soal pergerakan. Tapi mungkin juga ia mengira saya tak akan paham- meskipun saya lulus HIS dan dia tidak” (Mohamad, 2009: 5).
Uraian  di  atas  menunjukkan  gagasan  bahwa  perempuan  tidak  selamanya harus  mengikuti  konsep  perempuan  Jawa  yang  diidealkan  masyarakat.  Di  dalam novel,  terjadi  rekonstruksi  femininitas  perempuan  Jawa  yang  lebih  berani,  kritis, mandiri, dan kuat dalam menghadapi persoalan hidup. Hal ini sesuai dengan konsep perempuan  Jawa  Geertz  (1983:  45)  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  dalam keluarga Jawa merupakan mata rantai yang penting bagi anggota keluarga lainnya dalam  keluarga  inti.  Salah  satunya  adalah  memberikan  keputusan  dalam  setiap masalah  besar.  Konsep  bahwa  perempuan  Jawa  selalu  lemah  dibantahkan  oleh Geertz bahwa perempuan dapat lebih kuat dan mampu berdikari dibandingkan laki- laki : “[….] perbedaan nyata dalam konsepsi diri ini menjadi penjelasan bahwa kaum pria  Jawa  jarang  hidup  sendiri,  berdikari,  sedangkan  kaum  wanita  seringkali sebaliknya dari laki- laki.”

## IV. SIMPULAN
Adanya  perubahan  dalam  karya Surti  dan  Tiga  Sawunggaling berupa penambahan  peristiwa,  konflik,  tokoh,  dan  perubahan  diksi  menyebabkan konstruksi perempuan Jawa dalam tokoh Surti menjadi berubah. Penambahan alur dalam  novel  ditandai  oleh  adanya  penceritaan  Jen  mengenai  perang  yang  terjadi antar santri Kalipucang dan anggota brigade gerilya — sesama penduduk lokal — yang akhirnya menuai perdebatan Surti dan Jen. Selain itu, terdapat pula pertikaian guru Narto  dan  komandan  Laskar  Hizbullah  yang  juga  menyumbang  konflik  di  antara suami-istri  tersebut.  Oleh  adanya  pengembangan  cerita,  maka  dihasilkan  pula penambahan tokoh-tokoh di dalam cerita. Mereka adalah Guru Narto, Kiai Subkhah, Blitar, Nyah Su, Lurah Diro.
Di dalam naskah drama, tokoh Surti memiliki konsep-konsep ideal seorang perempuan  dalam  masyarakat  dan  budaya  Jawa.  Hanya  saja,  sebagai  bentuk reinterpretasi,  Surti  mengalami  perubahan  dalam  konsep  perempuan  Jawa.  Dari representasi  perempuan  jawa  yang  setia, bekti,  legawa (menerima),  penurut,  dan pemaaf, ketika dialihwahakan menjadi novel, Surti dihadirkan sebagai perempuan Jawa yang berani, kritis, tangguh, cerdas, dan mandiri. Dapat terlihat di dalam novel bahwa  Surti  menjadi  sosok  yang  kuat  ketika  ia  tidak  pernah  lagi  bersedih  dan menangis,  dan  cerdas  ketika  memberi  pemahaman  kepada  suaminya  mengenai persatuan rakyat Indonesia yang hancur karena perang saudara, bahkan adu domba penjajah.  Selain  sikap  nasionalis  Surti  yang  terlihat,  terdapat  pula  kekuatan  Surti ketika ia dapat menggantikan suaminya untuk mencari nafkah dari hasil membatik. Adanya perubahan di diri Surti ini menjadi landasan bahwa konsep perempuan Jawa dalam  sebuah  keluarga  telah  direkonstruksi  oleh  GM  dalam  wahana  baru  yang ditulisnya. Dengan demikian, kehadiran sosok Surti yang baru dalam novel Surti+3 Sawunggaling memberikan  kontruksi  yang  berbeda  bagi  perempuan  Jawa  untuk meruntuhkan budaya patriarki yang terdapat dalam keluarga Jawa.
Daftar Pustaka Damono, S. D. (2016). Alih Wahana. Jakarta: Editum. Djaya, A. K., & Asmara, K. G. (2004). Asmaragama Wanita Jawa . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Endaswara, S. (2012). Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan Intisari Filsafat Kejawen. Yogyakarta: Cakrawala. Freidan, B. (1974). The Feminine Mystique. New York: Dell. Geertz, H. (1983). Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Press. Hutcheon, L. (2012). A theory of adaptation . Routledge. Liyasti, L. (2013). Surti dan Tiga Sawunggaling dari Goenawan Mohamad. In M. Arnez, & S. müller, Das Theater sind wir. Ausgewählte Theaterstücke von Goenawan Mohamad und Iswadi Pratama (pp. 80-89). Hamburg: Hamburger Südostasienstudien. Mohamad, G. (2009). Tan Malaka dan Dua Lakon Lain . Depok: Kata Kita. Mohamad, G. (2018). Surti + Tiga Sawunggaling. Jakarta: GPU. Muniarti, A. P. (1992). Perempuan Jawa dan Pola Ketergantungan. Citra Wanita dan Kekuasaan Jawa. Yogyakarta: Kanisius. Oakley, A. (1972). Sex, Gender, and Society. London: Temple Smith. Purwadi. (2011). Etika Komunikasi dalam Budaya Jawa: Sebuah Penggalian Nilai Kearifan Lokal demi Memperkokoh Jatidiri serta Kepribadian Bangsa . Ikadbudi vol. 2 t , 18.