## TANGGAPAN MASYARAKAT KARO DI BERASTAGI TERHADAP PERUBAHAN AYO-AYO PADA BANGUNAN OBJEK WISATA TAHURA
Mhd. Try Adhitia 1* , Nelson Tarigan 2*
Program Studi Pendidikan Seni Rupa, Jurusan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan E-mail : tryadhitia@gmail.com

## ABSTRAK
Latar  Belakang  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  perubahan  apa saja  yang  terjadi  pada  ayo-ayo  bangunan  objek  wisata  Tahura  dan pendapat  masyarakat  Karo  di  Berastagi  terhadap  perubahan  tersebut. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  perubahan  bentuk, warna dan ornamen ayo-ayo pada bangunan objek wisata Tahura  serta pendapat  masyarakat  Karo  di  Berastagi  terhadap  perubahan tersebut.Populasi  yang diambil dalam penelitian ini adalah 1 bangunan objek wisata Tahura dan sampel  yang diambil sebanyak 4 bidang ayo- ayo. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dan teknik  pengumpulan  data  menggunakan  kajian  pustaka,  observasi lapangan  dan  dokumentasi,  serta  wawancara  dengan  menguraikan perbandingan  antara  objek  yang  diteliti  dengan  sumber-sumber  buku dan  pendapat  ahli,  lalu  wawancara  sebagai  cara  untuk  mengambil tanggapan  masyarakat  terhadap  objek  yang  diteliti.  Ayo-ayo  pada bangunan  objek  wisata  Tahura  mengalami  perubahan  pada  bahan, bentuk, warna dan ornamen. Perubahan tersebut sudah terlalu jauh dari ayo-ayo  yang  asli.  Hasil  temuan  peneliti  menunjukkan  bahwa, perubahan  ayo-ayo  pada  bangunan  Tahura  tidak  hanya  terjadi  secara umum saja, tetapi secara detail juga. Perubahan tersebut mengakibatkan pengetahuan untuk ayo-ayo yang asli semakin kabur.
Kata Kunci : Tanggapan Masyarakat, Perubahan.

## PENDAHULUAN
Saat ini telah banyak bangunan  modern  yang  menyerap unsur  bangunan  rumah  adat  Karo, khususnya  pada  bagian  atap  dan bangunan  tersebut  milik  pemerintah. Hal ini dikarenakan upaya pemerintah dalam mendirikan bangunan,  tetap  ada  muatan  lokal didalamnya.  Akan  tetapi  dalam pengaplikasiannya ayo-ayo tersebut dibuat jauh dari kaidah yang aslinya.
Seperti  bentuk  dasar ayo-ayo yang seharusnya segitiga sama kaki dirubah  menjadi  segitiga  sama  sisi, hal  ini  tentu  saja  mempengaruhi muatan  ornamen  dan  proporsi  tiap ornamennya.
Tanggapan  masyarakat  akan hal  seperti  ini  tentunya  sangat berpengaruh  pada  kualitas  seni  yang dihadirkan. Respon masyarakat Karo pada  seni  lokal  sangat  dibutuhkan karena semakin berkembangnya teknologi  dan  masuknya  budaya asing  pastinya  berpengaruh  besar pada  hasil  budayanya,  salah  satunya ayo-ayo .
.  Perubahan ayo-ayo yang diungkap  penulis  melalui  sumber- sumber  yang  relevan  akan  diberi tanggapan  oleh  masyarakat  Karo. Tanggapan  yang  telah  dikumpulkan nantinya akan menjadi sebuah penilaian  terhadap  perubahan ayo- ayo tersebut.  Perubahan  itu  bisa menjadi  hal  yang  positif  maupun negatif dari penilaian masyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang,
maka  identifikasi  masalah  sebagai berikut:
1. Sudah  tepatkah  pemakaian arsitektur  tradisional  yang diadaptasi  dari  rumah  adat
Karo? 2. Bagaimana  pengaruh  media digital terhadap hasil pembuatan ayo-ayo ?
3. Apa  yang  telah  berubah  dari ayo-ayo Tahura?
4. Bagaimana bentuk dasar
sebuah ayo-ayo ?
5. Ornamen dan Warna apa saja yang ada dalam ayo-ayo ? 6. Bagaimana tanggapan masyarakat di Berastagi terhadap perubahan ayo-ayo ? 7. Sejauh apa pemahaman mereka  dengan  perubahan teknik,  warna,  dan  bentuk pada ayo-ayo ?
Melihat  beberapa  cakupan masalah  di  atas,  maka  masalah dibatasi pada:
1. Perubahan  yang  terjadi  pada ayo-ayo Tahura dan tanggapan    masyarakat  Karo di Berastagi terhadap perubahan ayo-ayo yang berada di lokasi wisata Taman Hutan Raya (Tahura),
Berastagi.
Melalui  pembatasan masalah, kemudian dirumuskan sebagai berikut:
1. Perubahan  apa  saja  yang terjadi pada ayo-ayo di bangunan objek wisata Tahura lalu Bagaimana tanggapan    masyarakat  Karo di Berastagi terhadap perubahan  ornamen ayo-ayo
yang  diterapkan  pada  gedung Taman Hutan Raya (Tahura)?
Tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk  mengetahui  perubahan apa  saja  yang  terdapat ayo- ayo Tahura  dan  tanggapan masyarakat  Karo  terhadap perubahan  ornamen ayo-ayo tersebut.
2. Mengetahui ornamen apa saja yang telah berubah pada ayo- ayo di gedung Tahura
3. Menyalurkan pendapat masyarakat  Karo  terhadap perubahan ornamen pada ayo-ayo .
Manfaat penelitian yang diharapkan adalah:
1. Melestarikan  nilai  budi  luhur serta nilai estetis yang terkandung  dalam  kesenian suku Karo
2. Pertimbangan nilai visual dalam membuat atau pengembangan  rumah  adat Karo. 3. Penambahan bahan ajar ornamen ayo-ayo pada  mata pelajaran  muatan  lokal  di sekolah terutama yang berada di Tanah Karo

## KAJIAN PUSTAKA

## 1. Pengertian Tanggapan
Sebagaimana  dijelaskan
Suryabrata  (1989  :  36)  bahwa ”tanggapan  adalah  bayangan yang  tinggal  dalam  ingatan setelah  melakukan  pengamatan”. Dari pendapat ini dapat dipahami
bahwa  yang dimaksud tanggapan adalah  bayangan  yang  berupa kesan-kesan  yang  ada  dalam ingatan seseorang yaitu hasil dari pengamatan terhadap suatu objek tersebut  sudah  lepas  dari  ruang dan  waktu  pengamatan,  dalam arti pengamatan sudah berlangsung. 2. Pengertian Masyarakat
Linton  dalam  Dermawan (2015:55) menyatakan “masyarakat  adalah  sekelompok manusia  yang  telah  hidup  dan bekerja  bersama  cukup  lama sehingga  dapat  mengatur  diri mereka, dan menganggap kumpulan  mereka  sebagai  suatu kesatuan  sosial  dengan  batas- batas  yang  dirumuskan  secara jelas”.

## 3. Masyarakat Karo
Masyarakat  Karo  adalah seluruh penduduk yang mendiami  wilayah  Kabupaten Karo.  Wilayah  ini  penduduk aslinya ataupun suku yang mendominasinya  adalah  suku Karo.  Dahulunya  Suku  Karo sendiri  berbentuk  kerajaan  yang tersebar tidak hanya di kabupaten tanah  Karo  (sekarang)  tetapi  ada juga  di  Deli  Serdang  hingga Langkat.
Suku  Karo  adalah  salah satu suku bangsa  yang mendiami
Dataran  Tinggi  Karo,  Sumatera Utara, Indonesia. Suku ini merupakan salah satu suku terbesar  dalam  Sumatera  Utara. Nama  suku  ini  dijadikan  salah satu  nama  Kabupaten  di  salah satu  wilayah  yang  mereka  diami (Dataran  Tinggi  Karo)  yaitu
Tanah  Karo  yang  terletak  di
Kabupaten Karo.
Menurut Ginting (2014,1-2)” masyarakat Karo menempati  dataran  tinggi  Karo dan  disebut  sebagai  Taneh  Karo. Pengertian Taneh Karo sebenarnya bukan hanya mencakup  orang  Karo  yang berdiam  di  daerah  Kabupaten
Karo  sekarang  saja.  Melainkan mencakup juga orang-orang Karo yang  sudah  lama  berdiam  atau menetap  di  daerah  garis  besar Karo,  jauh  sebelum  Belanda menjajah  wilayah  asli  suku  Karo seperti  Kabupaten  Deli  Serdang, Langkat, Simalungun, Dairi, Aceh Tenggara, Kotamadya Binjai dan Ibukota Provinsi yaitu Medan”. Penulis  berfokus  pada masyarakat yang mendiami Tanah  Karo,  yang  lebih  tepatnya Berastagi sebagai pemilik budaya Karo  sendiri  untuk  dijadikan pemberi tanggapan

## 4. Perubahan Visual
Kategori  transformasi  dibagi
menjadi  empat  berdasarkan  sifatnya, yaitu: 1. Transformasi topological (geometri) Bentuk  geometri  yang  tetap, tidak  berubah,  bahkan  jika bentuknya  sendiri  dirubah tidak  ada  permukaan  yang dirusak atau berubah
2.  Transformasi  gramatika  hiasan (ornamental) Dilakukan dengan translation (menggeser), rotation (memutar), reflection (mencerminkan), dan

## inversion
(menjungkirbalikkan, pembalikan) 3. Transformasi reversal (kebalikan) Pembalikan  citra  pada figure objek yang akan ditransformasi  dimana  citra objek  dirubah  menjadi  citra sebaliknya 4.Transformasi distortion (merancukan) Kebebasan  perancang  dalam beraktivitas Transformasi yang dapat digunakan adalah transformasi gramatika hiasan dan transformasi distortion .  (Laseau,  1986:-, Kurniati, 2015:3)
5. Pengertian, Jenis, dan
Unsur Ornamen
a. Pengertian Ornamen
S.P.  Gustami  (1980:4)  dalam bukunya  seni  ornamen  Indonesia menyatakan  pengertian  ragam  hias sebagai berikut:
“Ragam hias adalah komponen produk seni yang ditambahkan  atau  sengaja  dibuat untuk tujuan sebagai hiasan.
Disamping itu tugasnya yang emplisit menyangkut segi-segi kemudahan,untuk menambah indahnya  barang  sehingga  lebih bagus  dan  lebih  menarik,  baik  dari segi spiritual maupun material finansial.”
b. Jenis-jenis Ornamen
1) Pola berbentuk manusia
2) Pola berbentuk hewan
3) Pola berbentuk raksasa 4) Pola berbentuk tumbuhan 5) Pola berbentuk geometris 6) Pola berbentuk kosmos atau alam c. Unsur-unsur Ornamen 1) Garis 2) Bidang 3) Bentuk 4) Warna 5) Tekstur 6) Ukuran 7) Irama 8) Pengulangan 9) Kesatuan

## 6. Ornamen Karo
Ornamen  dalam  bahasa  Karo sering  disebut gerga atau ukir- ukiren . Gerga di dalam Kamus Karo- Indonesia  (Prinst  2002:211)  adalah gambar,  lukisan,  hiasan,  ukir-ukiran, pada rumah adat.
7. Pengertian Ayo-ayo
Menurut  kamus  Karo-Indonesia (Prinst,2002:40)  “ ayo adalah  muka, kepala  sebelah  depan,  hadapan bagian  atas  rumah  adat  berbentuk segitiga  yang  letaknya  dihadapan”. Masih  dari sumber  yang sama, ayo- ayo adalah  anyaman  berbentuk segitiga  yang  dipasang  pada  bagian depan atas rumah
Gambar 1 : Ayo-ayo Rumah adat Karo (Sumber : A.G. Sitepu hlm. 42) Ayo-ayo dalam bentuk sebenarnya  sekarang  ini  dapat  kita lihat  pada  bangunan  rumah  adat ( rumah  gugung )  di  komplek  Gereja
Inkulturatif Berastagi. Walaupun bangunan  rumah  adat  tersebut  baru dipindahkan tempatkan dan direnovasi,  tetapi  renovasi  yang dilakukan adalah untuk mengembalikan ciri khas rumah adat Karo dahulu dan dalam pengerjaannya sesuai dengan sumber-sumber  buku  serta  diawasi pemuka  adat  Karo.  Sehingga rumah gugung adalah  bentuk  asli  rumah adat Karo. (G.Kriswanto, wawancara pribadi, 30 Januari, 2017)
Gambar 2 : ayo-ayo Rumah Gugung (Dokumentasi Pribadi : Mhd. Try Adhitia)
8. Fungsi dan Makna Ayo-ayo Berdasarkan peletakannya pada  bagian  atas  rumah  ( ayo-ayo ) berbentuk  segitiga  sama  kaki  yang melambangkan  simbol  dari  tatanan kehidupan  masyarakat  Karo  yaitu
rakut  sitelu ,  letak  pemasangan  yang dibuat miring juga telah memberikan pesan  dan  makna  yang  ada  pada tatanan  kehidupan  masyarakat  Karo.
Hal  ini  juga  mencerminkan  bahwa hubungan kekerabatan dijunjung tinggi  dan  dijaga  kehormatannya. Hiasan ini melambangkan kedudukan rakut sitelu .
Cara  pemasangan ayo-ayo
ini, sama dengan dinding rumah adat, yaitu dipasang miring. Keadaan yang demikian menggambarkan kerendahan  hati  dari  orang  yang menempatinya khususnya dan masyarakat  Karo  umumnya,  juga dalam  halm  ini  dianjurkan  supaya lebih dahulu melihat diri sendiri baru membicarakan orang lain. (Sitanggang, 1992)
Gambar  2.3  : 1)  embun  sikawiten,
2)  piseren  kambing,  3)  bak-bak  tenggiang, 4)  tampune-tampune,  5)  lumut-lumut  lawit,
6)  bunga  gundur,  7)  mata-mata  lembu,  8) duri  nikan,  9)  tampuk-tampuk  pinang,  10) ser-ser  sigembal,  11)  pakau-pakau,  12) baleng-baleng, 13) raksasa, 14) anjak-anjak beru  ginting,  15)  pancung-pancung  cekala, 16)  embun  merkabun-kabun,  18)  bunga gundur sitelenen, 19) pengeret-ret (Sumber : A.G Sitepu hlm. 34-41)
9. Perubahan  Ornamen Ayo- ayo Pada  Bangunan  Objek Wisata Taman Hutan Hutan Raya di Berastagi Secara garis besar terdapat perubahan  pada  ayo-ayo  bangunan objek wisata Tahura yaitu : a. Bentuk ayo-ayo pada bangunan objek wisata Tahura Kab.Karo sangat menyalahi bentuk yang sebenarnya,  bentuk ayo-ayo pada  bangunan  tersebut  yaitu segitiga sama sisi.
b. Bahan/media  :  Bahan  yang dipakai pada ayo-ayo bangunan tersebut terbuatdari triplek yang dicat sedemikian rupa. c. Ornamen  :  ornamen  yang dipakai pada ayo-ayo bangunan tersebut yaitu, bunga gundur, tampune- tampune, raksasa, cekili kambing ,  dan  sebagian  besar ornamen adalah hasil kretifitas tukang yang membuatnya.
d. Warna  :  warna  yang  dipakai yaitu  merah,  hijau,  putih  dan hitam.

## B. Kerangka Konseptual
Konsentrasi penulis pada penelitian  ini  adalah  mengungkap perubahan ayo-ayo pada  bangunan objek  wisata  Tahura  Berastagi,  dan apa  tanggapan  masyarakat  Karo sendiri.    yang  diketahui  pada penelitian  Desnalri  Sinulingga, ayo- ayo di bangunan objek wisata Tahura
telah banyak berubah dan menyalahi aturan-aturan bentuk dan ornamen.
Ayo-ayo pada bangunan objek wisata Tahura Berastagi dibuat dengan  cetak  digital  yaitu  berbahan MMT sedangkan seharusnya memakai  papan  ataupun  anyaman bamboo yang lebih popular digunakan  oleh  pengrajin ayo pada umumnya. Ayo-ayo tersebut berbentuk segitiga sama sisi sedangkan seharusnya berbentuk segitiga  sama  kaki.  Ornamen  yang terdapat pada ayo-ayo tersebut sebagian  besar  hasil  dari  kreatifitas tukang pembvuatnya. Beberapa ornamen yang terdapat pada ayo-ayo itu  adalah bunga  gundur,  tampune- tampune,  raksasa,  pengeret-ret, dan cekili kambing sedangkan seharusnya kurang  lebih  ada  15  ornamen  pada satu ayo-ayo.
Atas  dasar  itu  penulis  ingin melihat bagaimana tanggapan masyarakat Karo itu sendiri terhadap ayo-ayo yang telah mengalami perubahan tersebut.

## METODOLOGI PENELITIAN
Tempat, Waktu Penelitian, Populasi, dan Sampel Penelitian  dilaksanakan  di
Berastagi.  Secara  teknis,  kegiatan penelitian  dilaksanakan  pada  Januari 2017 hingga April 2017.
Populasi  dalam  penelitian  ini adalah bangunan utama objek wisata Tahura. Teknik pengambilan sampelnya adalah sampling purposive yaitu  pengabilan  sampel berdasarkan  pertimbangan  tertentu.
Sampel  pada  penelitian  ini  adalah  4 (empat) buah ayo-ayo pada
bangunan utama objek wisata Tahura.
Pada  penelitian  ini  instrumen penelitian  yang  digunakan  adalah wawancara,  catatan,  perekam  suara, dan  kamera.  Teknik  pengumpulan datanya adalah kajian pustaka, observasi lapanagan dan dokumentasi, serta wawancara. Wawancara  pada  penelitian  ini mengambil 20 (dua puluh) narasumber berdasarkan strata yaitu : pemuka adat,
pemerintahan, pemerhati seni, pendidikan, seniman, organisasi, komunitas, dan penduduk biasa.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  adalah  analisis  deskriptif kualitatif,  yaitu  membuat  deskripsi atau  gambaran  yang  sejelas-jelasnya mengenai objek yang diteliti,
berdasarkan  data-data  yang  tampak sebagaimana adanya, dan menerangkan secara sistematis,
faktual  dan  cermat  akan  fakta  yang ada dilapangan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian

## Data Penelitian
1. Perubahan  Bentuk  Dasar
Ayo-ayo
a. Perbandingan ayo-ayo bagian depan
Gambar 4.1 : Perbandingan Ayo- ayo buku A.G. Sitepu dengan ayo-
ayo Tahura bagian depan (Sumber :
A.G Sitepu dan Mhd.Try Adhitia)
b. Perbandingan ayo-ayo
bagian belakang
Gambar 4.2 : Perbandingan Ayo- ayo colectie tropenmuseum dengan ayo-ayo Tahura bagian belakang (Sumber : colectie tropenmuseum dan Mhd. Try Adhitia)
c. Perbandingan ayo-ayo bagian kiri
Gambar 4.3 : Perbandingan ayo- ayo di Gereja Inkulturatif dengan ayo-ayo Tahura bagian kiri Dokumentasi Pribadi : Mhd. Try Adhitia (2016) d. Perbandingan ayo-ayo bagian kanan
Gambar 4.4 : Perbandingan ayo- ayo museum Desa Lingga dengan ayo-ayo Tahura bagian kanan
(Dokumentasi Pribadi : Mhd. Try Adhitia) Dari  sejumlah  perbandingan bentuk
ayo-ayo
yang telah
dibandingkan,  maka  akan  dijelaskan
beberapa  perubahan  yang  terjadi menunjukkan adanya berbagai variasi  perancangannya  yang  masih menunjukkan ciri khas bentuk segitiga  sebagai  bentuk  dasarnya. Namun  ada  juga  yang  ditemukan perubahan  bentuk  dasar  pada ayo- ayo ini  menjadi  fatal  karena  sudah menyalahi  aturan  pada ayo-ayo asli yaitu  berbentuk  segitiga  sama  kaki dengan  bagian  alas  lebih  kecil dibandingkan  dua  sisi  lainnya. Ayo- ayo yang  dibuat  dengan  segitiga sama  sisi  ataupun  sama  kaki  tetapi sisi alasnya lebih lebar dibandingkan dua sisi lainnya tidak lagi mencerminkan rakut sitelu seutuhnya.  Kesan  yang  dihasilkan pada  bentuk ayo-ayo yang  lebih menjulang akan berbeda dengan ayo- ayo yang berbentuk melebar. Karena bentuknya melebar, juga mempengaruhi  banyaknya  ornamen yang  ditempatkan  pada  bidang ayo-
ayo tersebut.
2. Bahan  dan Penyesuaian Kemiringan ayo-ayo
Pada  dasarnya ayo-ayo dibuat dari  anyaman  bambu.  Bambu  yang digunakan  berumur  kurang  lebih  3 tahun  bernama  dalam  bahasa  Karo biasanya disebut buluh regen . Ayo-ayo di Tahura tidak memakai bahan bambu dalam pembuatannya,  tetapi  menggunakan bahan  spanduk  MMT  (flexi  korea).
Perubahan  bahan  ini  menyebabkan daya  tahan ayo-ayo itu  buruk. Bentuk  dan  warnanya  cepat  hilang apalagi  terkena  cahaya  matahari langsung dan air hujan.
Gambar : Perbandingan kemiringan Pemasangan ayo-ayo ( Dokumentasi Pribadi : Mhd. Try Adhitia) Sudut  kemiringan  jauh  melebihi 70  ˚  Tentu  saja  ini  tidak  mencirikan kerendahan  hati  dalam  menerima tamu  jika  dikaitkan  dengan  filosofi mengapa ayo-ayo dibuat miring  atau menunduk  pada  rumah  adat  Karo yang asli.
3. Perubahan Ornamen Ayo-ayo
a. Ayo-ayo bagian depan
No. Ornamen Pada Bangunan Tahura Ornamen Asli Nama Ornamen
Keterangan 1. Bunga gundur Masih terlihat mirip dengan sumber 2. Raksasa Masih mirip, tetapi ada penambahan
bentuk yang lumayan mencolok
3.
Tampune- Tampune Masih terlihat mirip, tetapi arah serat anyaman tidak logis 4. Embun merkabun- kabun Mirip, tetapi mengalami penyederhanaan
bentuk
5.
Cekili Kambing Mirip, tetapi ornamen ini biasanya di
tempatkan pada mel-melen rumah adat
6.
Pengeret- ret Masih mirip
7.
Baleng- baleng Masih mirip, tetapi menghilangkan salah satu warnanya 8. _ _ Tidak terindetifikasi
9.
_ _
Tidak terindetifikasi
10.
_ _ Tidak terindetifikasi
11.
_ _ Tidak terindetifikasi
12.
_ _ Tidak
terindetifikasi a. Ayo-ayo bagian belakang
No. Ornamen Pada Bangunan
Tahura Ornamen Asli Nama Ornamen
Keterangan 1. Bunga gundur Masih terlihat mirip dengan sumber
2.
Raksasa Masih mirip, tetapi ada penambahan bentuk yang lumayan mencolok 3. Tampune- tampune Masih terlihat mirip, tetapi arah serat anyaman tidak logis 4. Embun merkabun- kabun Mirip, tetapi mengalami penyederhanaan
bentuk
5.
Cekili kambing Mirip, tetapi ornamen ini biasanya di
tempatkan pada mel-melen rumah adat 6. Pengeret-ret Masih mirip 7. Baleng- baleng Masih mirip, tetapi
menghilangkan salah satu
warnanya 8. _ _
Tidak terindetifikasi 9.
_ _ Tidak terindetifikasi 10.
_ _
Tidak
terindetifikasi 11.
_ _
Tidak terindetifikasi
12. _ _
Tidak terindetifikasi b. Ayo-ayo bagian kiri
No. Ornamen Pada
Bangunan Tahura Ornamen Asli Nama Ornamen Keterangan 1.
Bunga gundur Masih terlihat
mirip, tetapi penekanan warna
berubah
2.
Embun sikawiten
Bentuknya
disederhakan dan bidang kosong tidak diisi, tetapi
masih ada
kemiripan
3. Raksasa
Mirip dengan sumber tetap
bentuknya disederhanakan
4.
Baleng- baleng Masih terlihat
mirip tetapi disederhanakan 5.
Anjak-anjak beru Ginting
Masih ada
kemiripan walaupun penekanan warna
berbeda 6. Pengeret- ret Mirip tetapi terjadi distorsi bentuk pada kaki
7. Piseren Kambing Mirip tetapi mengalami penyederhanaan bentuk 8.
_
_
Tidak teridentifkasi 9. _ _ Tidak teridentifkasi
10.
_ _
Tidak teridentifkasi
11.
_ _
Tidak teridentifkasi
c. Ayo-ayo bagian kanan
No. Ornamen Pada
Bangunan Tahura Ornamen Asli Nama
Ornamen Keterangan 1. Bunga gundur Masih terlihat mirip, tetapi
penekanan warna berubah
2.
Embun Sikawiten Masih terlihat mirip tetapi disederhanakan
3.
Raksasa Mirip dengan
sumber tetap
bentuknya
disederhanakan 4.
Baleng- baleng Mirip tetapi mengalami
penyederhanaan bentuk 5. Anjak-anjak Beru Ginting Masih terlihat mirip tetapi disederhanakan 6. Pengeret- ret Mirip tetapi terjadi distorsi bentuk pada kaki 7. _ _ Tidak teridentifikasi 8. _ _ Tidak teridentifikasi
9. _
_ Tidak
teridentifikasi

## 1. Perubahan  Warna  Pada
Ayo-ayo Depan Belakang Kiri Kanan B. Tanggapan Masyarakat Karo di Berastagi Terhadap Perubahan Ayo-ayo Pada Bangunan Objek Wisata Tahura
No. Nama Setuju Tidak Setuju Strata 1 M.J. Uda Ginting -  Pemuka adat 2 Sofian Tarigan -  Pemuka adat 3 Suardi -  Pemuka adat 4 Dra. Esther Sinuraya -  Pemerintah 5 Kasman Sembiring, SH. -  Pemerintah 6 Suparmanta Surbakti -  Pemerintah 7 Kriswanto Ginting -  Pemerhati Seni 8 Bahagia Ginting -  Pemerhati Seni 9 Horas Parlindungan Siringgo- ringgo -  Pemerhati Seni 10 Irwansyah -  Seniman 11 Depi Tarigan, S.Pd -  Seniman 12 Destanta Permana, S.Pd. -  Seniman 13 Drs. Nurdin -  Pendidikan 14 Daniel Ginting  - Pendidikan 15 Natal Prima Ginting  - Organisasi 16 Datya Thresia G. -  Organisasi 17 Darta Boni Vasius Surbakti -  Komunitas 18 Eywandy Tarigan -  Komunitas 19 Aria Karma Surbakti -  Masyarakat Umum 20 Boy Sanjaya Ginting -  Masyarakat Umum Ayo-ayo pada bangunan Tahura  menjadi  salah  satu  bentuk perubahan  yang  sangat  ekstrim. Warna  yang  tidak  konsisten,  bentuk ornamen yang mengalami
penambahan  taupun  penyederhanaan bentuk  yang  dianggap  terlalu  jauh perubahannya, membuat 18 (delapan
Belas)
responden menyatakan
peubahan ayo-ayo pada  bangunan Tahura  memberi  dampak  buruk  bagi penegetahuan masyarakat Karo sendiri ataupun masyarakat luas. Lain  halnya  dengan  2  (dua) responden lainnya yang beranggapan perubahan yang terjadi pada bangunan  Tahura  merupakan  bentuk inovasi  yang  membuat ayo-ayo itu sendiri lebih menarik dari segi warna dan bentuk ornamen. Lebih moderen dengan  apa  yang  dulu  ditampilkan, yang  hanya  memakai  beberapa warna saja. Ayo-ayo harus beradaptasi dengan selera masyarakat  sekarang,  dibuat  dengan warna beragam dan mencolok.

## KESIMPULAN
Ayo-ayo pada bangunan Tahura  merupakan  contoh ayo-ayo yang telah mengalami banyak perubahan. Perubahan terjadi dimulai dari  bahan  yang  digunakan,  warna, dan ornamen. Sebagian besar masyarakat Karo tidak setuju dengan ayo-ayo di  Tahura  tersebut,  karena tidak  lagi  mencirikan ayo-ayo khas Karo.  Yang  ditinggalkan  disana hanya hiasan saja tetapi itu juga tidak memiliki kualitas yang bagus, seperti hanya sekedar saja.
Ditemukan  kesepahaman  pendapat penulis  dengan  pendapat  yang  telah diterima  dari  masyarakat  Karo,  yang menjadi  penguatan  materi  bahasan hasil  penelitian.  Bahwa  memang benar adanya perubahan yang terjadi pada ayo-ayo Tahura mulai dari segi bentuk  dasar,  sudut  kemiringan, warna, dan ornamen.
Sehingga dapat dipresentasikan,  90%  masyarakat tidak  menerima  perubahan ayo-ayo dan  10%  menerima  perubahan ayo- ayo yang  terjadi  pada  bangunan Tahura.

## SARAN
1. Memotivasi  masyarakat  Karo untuk  melestarikan  arsitektur tradisional  Karo,  meskipun hanya  megadopsi  sebagian dari  rumah  adat  Karo  seperti ayo-ayo dan menjaga keutuhan budaya Karo.
2. Sebaiknya generasi muda
sekarang lebih mencintai budayanya  sendiri.  Budaya Karo  ini  haruslah  digali pengetahuannya agar masyarakat  luas  mengetahui kekayaannya.  Dengan  ini, akan menimbulkan kepedulian untuk saling menjaga  dan  melestarikan budaya Karo.
3. Guru-guru  disekolah  lebih memperhatikan mata pelajaran  budaya  Karo  yang diampunya. Sehingga pembelajaran  budaya  Karo lebih  bisa  dipahami  dan dicintai. Siswa sebagai generasi  muda  hendaknya mempelajari  budaya  Karo agar tetap lestari. 4. Untuk  mahasiswa  agar  terus meneliti  budaya  Karo  untuk
sumber-sumber bacaan generasi  berikutnya  tetap  ada dan semakin luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian . Medan: Rineka
Cipta.
Bangun, Sem C. 2001. Kritik Seni Rupa . Bandung: ITB Bandung.
Sinulingga, Desnalri. 2006. Aktualisasi Ornamen Ayo- ayo Pada Bangunan
Arsitektur Modern Di Kabupaten Karo . Medan. Skripsi UNIMED
Sirait, Baginda. 1984. Tinjauan Seni Dan Apresiasi . Medan: Percetakan Offset : Bali” Medan.
___________.1984. Design
Ornament Tradisional
Daerah Sumatera Utara .
Medan: Percetakan Offset “Bali” Medan.
Sitepu, A.G. 1997. Ragam Hias
(Ornamen) Tradisional Karo
Seri-A . Kabanjahe:
____________
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kualitatf, Kuantitatif dan
R&D . Bandung: Alfabeta.
Prinst, Darwan. 1996. Adat Karo . Medan: Kongres Kebudayaan Karo