________________________________________________________________________________________
42 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022

## FILSAFAT KETUHANAN MULLA SHADRA

## HALIMATUZZAHRO
Universitas Islam Negeri Mataram halimatuzzahro11@gmail.com

## Abstract
Mulla  Shadra  adalah  seorang  intelektual  Muslim  terbesar  pada  masanya dengan  sebuah  karya  yang  sangat  fenomenal  berjudul  Al-Hikmah  Al- Muta’aliyah.  Secara  garis  besar,  sumber  ajaran  Mulla  Shadra  berasal  dari empat sumber utama. Pertama, Filsafat Paripatetik Islami. Kedua, teosofi dari Suhrawardi dan para pensyarahnya seperti Quth al-Din Syirazi dan Jalal al- Din  Dawani.  Ketiga,  ajaran  tasawuf  Ibnu  Arabi.  Keempat,  Syari’at  Islam termasuk  sabda  Rasulullah  dan  Imam-imam  Syi’ah.  Sedangkan  bangunan al-Hikmah al-Muta’aliyah secara epistemologis didasarkan pada tiga prinsip: intuisi  intelektual,  pembuktian  rasional  dam  syari’at.  Sedangkan  secara ontologis, al-Hikamah al-Muta’aliyah didasarkan pada tiga hal: Ashalah al- Wujud, Tasykik al-Wujud dan gerakan Substansial. Seperti filosof sebelumnya Mulla  Shadra  berusaha  untuk  menjawab  masalah  esensi  (mahiyah)  dan eksistensi (wujud).
Kata  Kunci : Mulla  Shadra,  al-Hikamah al-Muta’aliyah,  Ashalah  al- Wujud, Tasykik al-Wujud, Gerakan substansial, esensi, esksistensi.

## A. Pendahuluan
Pada  periode  Safawi 1 khazanah  keilmuan  islam  mengalami perkembangan yang pesat dikalangan Syiah Persia. 2 Pada mulanya,
1 Kerajaan  Safawi  berdiri  ketika  kerajaan  Turki  Ustmani  mencapai  puncak kemajuannya.  Kerajaan  Safawi  ini  berkembang  sangat  pesat.  Dalam perkembangannya,  kerajaan  Safawi  dan  Turki  Ustmani  sering  mengalami bentrok.  Kerajaan  Safawi  berakar  dari  sebuah  tarekat  yang  berdiri  di  Ardabil, sebuah  kota  di  Azerbaijan,  tarekan  tersebut  diberi  nama  tarekat  Safawiyah. Nama  Safawiyah  diambil  dari  pendirinya  Safi  al-Din  (1252-1334  M),  nama tarekat tersebut terus bertahan hingga menjadi gerakan politik. Kerajaan Safawi menyatakan bahwa Syi’ah sebagai mazhab negara. Perubahan yang terjadi dari

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 4 NOMOR 1 JANUARI-JUNI 2022
(HALAMAN 42-68 ) DOI: DOI: 10.20414/sophist.v4i1.66
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 43
banyak  yang  beranggapan  bahwa  sejarah  filsafat  Islam  telah berhenti  setelah  masa  Ibnu  Rusyd,  tetapi  sesungguhnya  tradisi filsafat  khas  Islam  berkembang  pesat  setelah  masa  Ibnu  Rusyd. Perkembangan  pemikiran  pada zaman  Safawi  memiliki karekteristik yang khas, Sayyed Hossein Nasr menyebutnya dengan mazhab  Isfahan  yang  didirikan  oleh  Mir  Damad  yang  kemudian menjadi  guru  dari  Mulla  Shadra.  Empat  mazhab  pemikiran  klasik Pasca-Mongol, yakni Paripatetik (Masya’i), Iluminasionis (Isyraq), Gnostik  (Irfani),  dan  Teologis  (Kalam)  yang  berkembang  empat abad  sebelum  Mulla  Shadra  menjadi  latar  belakang  yang  harus dipahami untuk mempelajari filsafat Mulla Shadra.
Al-Hikmah  al-Muta’aliyah  adalah  magnum  opus  yang  ditulis oleh Mulla Shadra dan dipopulerkan oleh murid-muridnya sebagai mazhab pemikirannya. Al-Hikmah al-Muta’aliyah secara epistemologis  didasarkan  pada  tiga  prinsip:  intuisi  intelektual (dzauq  atau  isyraq) ,  pembuktian  rasional („aql  atau  istidlal) dan
sebuat tarekat menjadi gerakan politik disebabkan beberapa hlm yang pertama karena  kepemimpinan  tarekat  tersebut  menjadi  turun-temurun,  pada perkembangannya  juga  para  syeikh-syeikh  tarekat  tersebut  mulai mengmbangkan  ambisi  politik.  Mereka  memilih  kader-kader  terpilih  untuk menjadi  korps  elite  yang  tidak  hanya  belajar  tentang  ibadah  spiritual,  tetapi belajar seni bela diri. Lihat selengkapnya Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), hlm. 138. Lihat juga Tamim Anshari, Dari Puncak Baghdad: Sejarah Dunia Versi Islam, Terj: Yuliani Liputo, (Jakarta: Zaman,
2015), hlm, 302.
2 Kerajaan  Safawi  ini  memiliki  keunikan  dalam  sejarah  Islam. Pertama, pada dinasti  Safawilah  Syi’ah  Dua  Belas  Imam  muncul  sebagai  entitas  budaya  dan politik  mandiri. Kedua, pada  dinasti  Safawilah  berbagai  aliran  pemikiran  – warisan Yunani dan ajaran Imam- berkembang dalam matrik Syi’iesme. Ketiga, dinasti ini didirikat oleh tarekat kaum sufi.
________________________________________________________________________________________
44 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
syari’at.  Sedangkan  secara  ontologis  al-Hikamah  al-Muta’aliyah didasarkan pada tiga hal: ashalat al-wujud , tasykik al-wujud dan al- harakah  al-jauhariyah. Term  wujud  dan  mahiyah  telah  lama menjadi  perdebatan  di  antara  para  filosof  sebelum  Mulla  Shadra. Mulla  Shadra  pada  awalnya  menjadi  pengikut  Suhrawardi  dengan berpendapat bahwa esensilah yang menjadi realitas dan eksistensi adalah  reaksi  mental.  Namun  kemudian  ia  berbalik  menyerang mazhab  Isyraqi  dan  menyatakan  berpegang  pada  mazhab paripatetik dengan beberapa argumen.
Dengan  berpegang  kepada  Ashalat  al-Wujud,  Mulla  Shadra membuktikan  keberadaan  Tuhan  dengan  eksistentsinya  yang murni.  Bagi  Mulla  Shadra  wujud  adalah  realitas  tunggal  tetapi muncul  dalam  gradasi  yang  berbeda,  yang  mana  gradasi  ini  tidak terdapat pada esensi tetapi pada wujud.

## B. Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  studi  teks  dengan  menggali sumber-sumber  kepustakaan  berupa  karya-karya  Mulla  Shadra dan  kritik  atas  konsep-konsep  yang  dikemukakan.  Begitu  juga dengan  relevansi  pemikiran  Mulla  Shadra  dikentekstualisasikan dengan masa sekarang.

## C. Pembahasan

## A. Biografi Mulla Shadra
Adalah  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Yahya  al-Qawami  al- Syirazi  yang  bergelar  “Shadar  al-Din”  dan  lebih  poluler  dengan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 45
sebutan  Mulla  Shadra  atau  Shadr  al-Muta’alihin,  dan  di  kalangan murid-murid  serta  pengikutnya  ia  disebut  “al-Akhund”.  Ayahnya bernama  Ibrahim  bin  Yahya  al-Qawami  al-Syirazi  seorang  yang berilmu  dan  saleh,  dikatakan  bahwa  ia  pernah  menjabat  sebagi seorang wazir.
Pada  sumber-sumber  yang  menulis  tentang  Mulla  Shadra tidak  ada  yang  secara  pasti  menetapkan  tahun  kelahirannya.  Baru ketika  al-„Alamah  Sayyid  Muhammad  Husein  Tabataba’i melakukan  koreksi  terhadap  edisi  baru  al-Hikamh  al-Muta’aliyah dan  mempersiapkan  penerbitannya,  pada  catatan  pinggir  yang ditulis  oleh  pengarang  ditemukan  kalimat  sebagai  berikut:  “Aku memperoleh  inspirasi  ini  pada  saat  matahari  terbit  di  hari  Jum’at tanggal  7  Jumadi  al-Ula  tahun  1037  H,  ketika  usiaku  mencapai  58 tahun”.  Dari  pernyataan  tersebut  diketahuilah  bahwa  tahun  lahir beliau antara tahun 979 H atau 980 H di Syiraz. 3 Tidak banyak yang mengetahui  kisah  hidup  masa  kecilnya,  yang  jelas  pada  masa kecilnya  ia  telah  bersentuhan  dengan  tradisi  keilmuan  sebagai bekal menuntut ilmu ke Isfahan setelah ayahnya meninggal dunia. 4
3 Shadru  al-Din  Muhammad  al-Syirazi, Majmu’atu  al-Rasail  al-Falsafiyah, (Libanon:  Bairut,  2001),  hlm:  6.  lihat  juga  Syaifan  Nur, Filsafat  Wujud  Mulla Shadra, (Jogjakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002),  hlm.  43.  Dikatakan  bahwa  al- „Alamah al-Thabthabai yang menemukan catatan ini pada saat mentahqiq kitab al-Asfar  milik  Mulla  Shadra,  lihat  selengkapnya  di  Ali  al-Haj  Hasan, al- Hikamah al-Muta’aliyah „inda Shadri al-Muta’alihinal-Syirazi, (Beirut, Libanon: Dar al-Hadi, 2005), hlm. 14.
4 Shadru al-Din Muhammad al-Syirazi, Majmuatu al-Rasail al-Falsafiyah,... , hlm. 6. Dalam kitab ini diriwayatkan bahwa ayahnya telah lama menunggu kelahiran bayi  laki-laki  di  tengah  keluarganya,  sehingga  ia  bernazar  kepada  Allah  akan
________________________________________________________________________________________
46 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Mulla Shadra datang ke Isfahan pada usia yang masih sangat muda dan belajar pada teolog Bahuddin al-Amili (w. 1031 H/ 1622 M) lalu pada filosof paripatetik Mir Fandereski (w. 1050 H/ 1641 M). Namun gurunya  yang  utama  adalah  filosof  Muhammad,  yang  dikenal dengan Mir Damad (w. 1041 H/ 1631 M).
Tahun-tahun  masa  dewasanya  sebagian  besar  berhubungan dengan  kekuasaan  Syah  „Abbas  I  (w.  1038  h/1629  M),  periode puncak  dalam  penegakan  Syi’ah  Dua  Belas  Imam  sebagai  agama negara  (mazhab  resmi  hukum  Islam)  dalam  dinasti  Safawiyah  di Iran. 5 Ia  wafat  sekitar  tahun  1050/51  H  atau  1640/41  M  di  Bashrah ketika  perjalanannya  menuju  tanah  haram  untuk  berhaji. 6 Mulla Shadra  memiliki  tiga  orang  anak,  yang  pertama  dan  yang  paling terkenal  bernama  Ibrahim,  dikatakan  bahwa  Ibrahim  inilah  yang banyak  menterjemahkan  karya-karya  ayahnya.  Ibrahim  juga menekuni  bidang  keilmuan,  tetapi  ia  mengatakan  bahwa  mazhab yang  ia  anut  berbeda  dengan  bangunan  pemikiran  ayahnya. Ibrahim banyak menulis tentang fiqih, kalam dan filsafat. Anaknya
menginfakkan  hartanya  untuk  faqir  miskin.  Beberapa  saat  kemudian  lahirlah Mulla Shadra sehingga menjadikannya putra satu-satunya dalam keluarganya.
5 Shadar  al-Din  Muhammad  al-Syirazi, Ke’arifan  Puncak, terj:  Dimitri  Mhayana dan Dedi Djuniardi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 19.
6 Shadru al-Din Muhammad al-Syirazi, Majmuatu al-Rasail al-Falsafiyah,... , hlm. 7.  Menurut  sejarah  Mulla  Shadra  melaksanakan  tujuh  kali  ibadah  haji  dalam hidupnya  dengan  berjalan  kaki.  Dalam  riwayat  lain  Mulla  Shadra  Meninggal ketika  telah  kembali  dari  perjalanan  ibadah  hajinya  yang  ke  tujuh  di  Bashrah. Lihat  Syaifan  Nur, Filsafat  Mulla  Shadra:  Pendiri  Mazhab  al-Hikamah  al- Muta’aliyah, (Yogyakarta: Insight Reference, 2008), hlm. 27.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 47
yang  kedua  bernama  bernama  Ahmad  Nizam  al-Din  dan  yang ketiga bernama Ahmad Ridha. 7

## B. Perjalanan Intelektual
Untuk  memperoleh  gambaran  yang  lebih  sistematis, kehidupan  Mulla  Shadra  dapat  disusun  dalam  tiga  periodisasi.
Pertama, periode pendidikan formal di Syiraz dan Isfahan. Sebagai anak laki-laki satu-satunya dalam keluarga, Mulla Shadra tumbuh dengan  memperoleh  perhatian  penuh  dan  pendidikan  terbaik  di kotanya. Kota Syiraz telah lama menjadi pusat filsafat Islam sampai abad  ke-10  H/16  M.  Pada  masa  inilah  Mulla  Shadra  ditempa  dan dididik  hingga  ia  dapat  menguasai  bahasa  Arab  dan  Persia  juga belajar  al-Quran,  hadis  dan  berbagai  disiplin  keilmuan  Islam lainnya.  Setelah  puas  menimba  ilmu  di  tanah  kelahirannya  Mulla Shadra  berangkat  ke  Isfahan  kemudian  bertemu  dan  berguru dengan  beberapa  filosof  terkenal  seperti  Syaikh  Baha  al-Din  al- Amili  dan  Mir  Damad.  Dari  Syeikh  Baha  al-Din  dia  mempelajari ilmu-ilmu  keagamaan.  Selama  periode  yang  sama  juga  ia mempelajari  ilmu-ilmu  intelektual  dari  seorang  ulama  sekaligus
7 Shadru al-Din Muhammad al-Syirazi, Majmuatu al-Rasail al-Falsafiyah,... , hlm. 9-10.  Riwayat  kehidupan  Mulla  Shadra  yang  spesifik  kemungkinan  masih belum  final,  dalam  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  murid  dari  Mulla  Shadra menikahi  putrinya.  Ini  menandakan  bahwa  Mulla  Shadra  juga  memiliki  putri bukan hanya memiliki beberapa putra. Lihat Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra: Pendiri  Mazhab  al-Hikamah  al-Muta’aliyah, (Yogyakarta:  Insight  Reference, 2008), hlm. 27.
________________________________________________________________________________________
48 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
filosof  terkenal  Mir  Damad.  Dari  gurunya  tersebutlah  ia  banyak mengkaji pemikiran Ibnu Sina dan Suhrawardi. 8
Kedua, periode kehidupan asketik dan penyucian diri di Kahak.
Mulla  Shadra  memutuskan  untuk  menyendiri  untuk  memenuhi kebutuhan  jiwanya  agar  bertemu  secara  langsung  dengan  alam spiritual.  Di  samping  itu  juga  ia  ingin  menghindari  tekanan- tekanan  dari  para  ulama  aksetoris  akibat  mengemukakan  doktrin gnostik dan metafisik secara terbuka. Di lain pihak, dalam Resale Se Ashl, Mulla Shadra mengemukakan kekecewaannya terhadap kaum intelektual  yang  hanya  terlihat  secara  lahiriah  saja,  namun senantiasa  melakukan  kejahatan  dan  keburukan.  Demikian  juga halnya dengan para mutakallimun yang telah keluar dari logika yang benar. Sementara para fuqaha telah keluar dari rasa penghambaan diri,  menyimpang  dari  kepercayaan  terhadap  yang  metafisik, bersikap  taqlid  dan  menyangkal  kebenaran  para  darwisy.  Mulla Shadra  memilih  jalan  untuk  menyendiri  sejak  adanya  perasaan tidak  puas  terhadap  dunia,  dan  terutama  karena  adanya  motif- motif  untuk  memperoleh  kemegahan  duniawi  yang  secara  umum terdapat pada diri para intelek ketika itu. 9
Ketiga, periode menulis dan mengajar di Syiraz. Syah Abbas II memintanya agar kembali dan mengajar di kota Syiraz, Allahwirdi juga membangun sebuah lembaga pendidikan dan mengundangnya
8 Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra: Pendiri Mazhab al-Hikamah al-Muta’aliyah,.., hlm. 21-22.
9 Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra: Pendiri Mazhab al-Hikamah al-Muta’aliyah,.., hlm. 23-24.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 49
mengajar  di  sana.  Kepribadian  dan  ilmunya  yang  sedemikian  rupa telah  menarik  perhatian  banyak  murid  sekaligus  mengundang kecemburuan  di  kalangan  masyarakat  ilmiah  yang  banyak melontarkan hujatan-hujatan tanpa bukti terhadap dirinya. Dalam karirnya  sebagai  guru  Mulla  telah  berhasil  melahirkan  sejumlah murid terkemuka, diantaranya yang terkenal adalah Mulla Abd al- Razzaq Lahiji (w. 1072 H/ 1661 M) dan Mulla Muhsin Faidh Kasyani (w. 1091 H/ 1680 M). 10 Lahiji terkenal karena meringkas pemikiran paripatetik  gurunya,  sedangkan  Kaisyani  lebih  menekankan  pada cara  pandang  Mulla  Shadra  terhadap  sisi  gnostik („irfani) dan interpretasi  Syi’ah  terhadap  al-Quran  tentang  yang  gaib  sebagai sumber  inspirasi.  Mulla  Shadra  mengajar  selama  kurang  lebih  30 tahun  yang  ditulisnya  dalam  bahasa  Arab  kecuali Resale  Se  Ashl.
Dalam  kurun  waktu  tersebut,  Mulla  Shadra  telah  menghasilkan kurang lebih 50 karya yang masih dikaji. Karya Mulla Shadra yang paling  monumental  adalah al-Hikamah  al-Muta’aliyah  fi  al-Asfar al-„Aqliyah al-Arba’ah . 11
10 Kedua  murid  Mulla  Shadra  ini  akhirnya  menikahi  putri-putri  Mulla  Shadra. Keduanya  merupakan  pengarang  produktif,  yang  pertama  terkenal  karena puisinya  dan  yang  kedua  lantaran  tulisan-tulisan  religius  dan  teologis.  Tetapi tak satupun menjadi komentator atas karya-karya Shadra. Lihat selengkapnya Shadar  al-Din  Muhammad  al-Syirazi, Ke’arifan  Puncak, terj:  Dimitri  Mhayana dan Dedi Djuniardi,..., hlm. 62.
11 Disarikan dari Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra: Pendiri Mazhab al-Hikamah al- Muta’aliyah,.., hlm. 25-29.
________________________________________________________________________________________
50 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022

## C. Karya-karya Mulla Shadra
Berdasarkan  sumber  yang  ada,  karya-karya  Mulla  Shadra antara  lain  adalah: 12 Al-Hikmah  al-Muta’aliyah  fi  al-Asfar  al- „Aqliyah  al-Arba’ah .  Merupakan  karya  terpenting  dan    terbesar Mulla  Shadra  dan  merupakan  puncak  dari  seluruh  karya filosofisnya. Al-Mabda’ wa al-Ma’ad. Salah satu karya Mulla Shadra yang berkenaan dengan metafisika, kosmologi, dan eskatologi. Al- Syawahid  al-Rububiyah  fi  al-Manahij  al-Sulukiyyah .  Merupakan karya  besar  Mulla  Shadra  yang  bisa  dikatakan  sebagai  ringkasan dari al-Hikamah  al-Muta’aliyah ,  karena  mengandung  aspek-aspek penting  dari  doktrin-doktrinnya. Kitab  al-Masya’ir .  Salah  satu karya  Mulla  Shadra  yang  banyak  dikaji  para  hakim  Persia. Al- Hikmah  al-„Arsyiyah . Tafsir  al-Qur’an  al-Karim .  Karya  ini merupakan  hasil  penafsiran  Mulla  Shadra  yang  bersifat  esoterik dan  hermeneutika  terhadap  sejumlah  surat  dan  ayat  al-Qur’an. Mafatih  al-Ghaib .  Karya  yang  ditulis  pada  masa  akhir kehidupannya,  yang  mengandung  doktrin-doktrin  irfani  tentang metafisika,  kosmologi  dan  eskatologi  serta  banyak  berisi  rujukan terhadap al-Qur’an dan Hadis.
12 Shadru al-Din Muhammad al-Syirazi, Majmuatu al-Rasail al-Falsafiyah,... , hlm.
15. Lihat juga Syaifan Nur, Filsafat Wujud Mulla Shadra,..., hlm. 58.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan.. . | 51

## D. Filsafat Wujud Mulla Shadra 13
Secara ontologis, al-Hikmah al-Muta’aliyah di dasarkan atas tiga  hal:  Ashalat  al-Wujud,  Tasykik  al-Wujud  dan  Gerakan Substansial.  Untuk  memahami  filsafat  Mulla  Shadra  tentang ketuhanan, kita tidak akan terlepas dari pembahasan tentang wujud dan mahiyah. Perdebatan tentang wujud dan mahiyah telah terjadi berabad-abad sebelum Mulla Shadra. Para filosof pra Mulla Shadra, semisal  al-Farabi  dan  ibn  Sina  memiliki  kecenderungan  bahkan ungkapan-ungkapan  yang  mendukung  hakekat  wujud. 14 Pada  sisi lain, syaikh al-Isyraq Suhrawardi berpegang pada pandangan yang menentang  hakekat  wujud.  Dia  mencari-cari  bukti  untuk
13 Pada kitabnya al-Hikmah al-Mutaa’aliyah, Mulla Shadra menjelaskan tentang hakekat  wujud  ini,  bahwa  keberadaan  sesuatu  itu  karena  wujudnya,  bahkan wujud sesuatu lebih dahulu dari sesuatu itu sendiri. Misal: wujud ke-putih-an itu sendiri lebih dahulu dari pada putih itu sendiri. Hakekat wujud adalah wujud itu  sendiri,  bukan  tentang  kualitas,  kuantitas  atau  sesuatu  yang  menempel padanya. Lihat Shadr al-Din Muhammad al-Syirazi, al-Hikamah al-Muta’aliyah fi Asfar al-„Aqliyah al-Arba’ah, (Libanon: dar al-Turast al-„Ilmi), hlm. 38-39.
14 Ibnu Sina dalam membuktikan adanya Tuhan (isbat wujud Allah) mirip dengan konsep  al-Farabi.  Ia  membagi  wujud  dalam  tiga  tingkatan:  1. Wajib  al-Wujud, esensi  yang  harus  mempunyai  wujud.  Dalam  hlm  ini  esensi  tidak  dapat dipisahkan  dengan  wujud;  keduanya  adalah  sama  dan  satu.  Esensi  ini  tidak dimulai dari tidak ada kemudian berwujud, tetapi ia mesti dan wajib berwujud selama-lamanya.  2. Mumkin  al-Wujud, esensi  yang  boleh  memiliki  wujud  dan boleh  pula  tidak  mempunyai  wujud.  3. Mumtani’  al-Wujud, esensi  yang  tidak dapat memiliki wujud. Ibnu sina dalam membuktikan adanya Allah tidak perlu mencari dalil dengan salah satu makhluknya, tetapi cukup dengan dalil adanya wujud  pertama  yaitu  dalil Wajib  al-Wujud. Lihat  selengkapnya,  Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya, (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2012), hlm.96-97.  Senada  dengan  pendahulunya  Mulla  Shadra  juga  menuliskan  hlm yang serupa, yaitu membagi wujud menjadi wajib al-Wujud, Mumkin al-Wujud dan  mumtani’  al-Wujud.  Lihat  Shadr  al-Din  Muhammad  al-Syirazi, al- Hikamah al-Muta’aliyah fi Asfar al-„Aqliyah al-Arba’ah,..., hlm. 40-41.
________________________________________________________________________________________
52 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
menggeser realitas  wujud. 15 Mulla Shadra pada awalnya mengikuti gurunya  Mir  Damad  mengikuti  mazhab Isyraqi, tetapi  kemudian berbalik  dan  menyerang  mazhab  Suhrawardi  kemudian menyatakan  bahwa  dirinya  dalam  hal  ini  memegang  mazhab paripatetik. 16 “Pada  mulanya  saya  pribadi  mendukung  hakekat mahiyah  dan  membelanya  mati-matian,  hingga  dengan  petunjuk Allah saya menemukan kebenaran masalahnya”. 17
Sebelum  Mulla  Shadra,  kaum  sufi  juga  mempercayai  realitas fundamental dari eksistensi dan menganggap esensi hanya sebagai derivatif dan abstraksi mental. Tetapi kepercayaan mereka didasari pada intuisi mistis (kasyf atau syuhud) bukan argumen filosofis. Di
samping menggunakan intuisi mistis, Mulla Shadra mempertahankan Ashalat al-Wujud dengan argumen rasional. Bagi Mulla  Shadra  wujud  adalah  realitas  tunggal  tetapi  muncul  dalam gradasi yang berbeda.
15 Muhammad  Taqi  Mishbah  Thariq, Buku  Daras  Filsafat  Islam, (Bandung:  Mizan Media Utama, 2003), hlm.205.
16 Dalam  hlm  ini  Mulla  Shadra  memberikan  beberapa  argumen  di  antranya adalah:  a.  Setiap  esensi  berbeda  dengan  esensi  yang  lain.  Esensi  „pohon’ berbeda  total  dari  esensi  „kehijauan’.  Dalam  hlm  ini  masing-masing  tidak memiliki sesuatu yang sama. Jika tidak ada realitas yang mempersatukan esensi yang  berbeda  dan  menggabungkannya,  kita  tidak  dapat  mempredikatkan  satu esensi pada esensi yang lain dalam proposisi. Karena itu diperlukan satu realitas dasar  untuk  menggabungkan  esensi-esensi  tersebut,  dan  realitas  itu  adalah wujud  atau  eksistensi;  b.  Sesuatu  yang  memiliki  efek  hanya  karena eksistensinya, karena itu yang asasi dan dan sumber efek adalah eksistensi.
17 Muhammad Taqi Mishbah Thariq, Buku Daras Filsafat Islam,..., hlm. 206.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan.. . | 53

## 1. Ashalat al-Wujud
Perbedaan  antara wujud dan mahiyah, yang  diperkenalkan oleh  al-Farabi 18 dan  Ibnu  Sina 19 ke  dalam  filsafat  Islam,  telah menjadi  tesis-tesis  filosofis  yang  paling  mendasar  dalam  sejarah pemikiran  keislaman.  Bahkan  bisa  dikatakan  bahwa  pemikiran tersebut  menjadi  langkah  awal  dalam  pemikiran  ontologis- metafisik  di  kalangan  filosof  muslim.  Dengan  kata  lain,  ia merupakan fondasi utama dari keseluruhan bangunan atau struktur metafisika  Muslim. 20 Para  filosof  paripatetik  yang  mendukung realitas  wujud  mendapat  kritikan  yang  keras  dari  filosof iluminasionis  al-Suhrawardi,  dimana  al-Suhrawardi  tidak menerima  pandangan  Ibnu  Sina  dan  kaum  Aristotelian  lainnya bahwa  dalam  setiap  sesuatu  yang  ada,  eksistensi  merupakan
18 Pada Ilahiyat, sebelum  menjelaskan  tentang  Tuhan  al-Farabi  terlebih  dahulu berbicara tentang wujud. Ia membagi wujud menjadi dua bagian; wajib al-wujud dan mumkin al-wujud. a. Wajib al-Wujud, yang ada dengan sendirinya (wajib al- wujud  li  dzatihi) wujud  yang  tabi’atnya  itu  sendiri  menghendaki  wujudNya, sehingga ketika wujud tersebut  diperkiraan tidak  ada maka itu adalah sesuatu yang  tidak  mungkin.  Tuhan  adalah  wujud  yang  sempuran,  ada  tanpa  sesuatu sebab.  Tuhan  adalah  wujud  mulia  tanpa  ada  awal  dan  akhir;  b. Mumkin  al- Wujud, wujud yang ada karena adanya yang lain (wajib al-wujud), seperti wujud cahaya  yang  tidak  ada  kalau  sekiranya  matahari  tidak  ada.  Wujud  yang  tidak mungkin  tersebut  menjadi  bukti  adanya  Tuhan  karena  segala  sesuatu  yang mumkin harus kembali kepada sesuatu yang wujudnya nyata dan yang pertama.
19 Ibnu  Sina  menulis  masalah wajib  al-wujud dan mumkin  al-wujud ini  dalam kitabnya al-Najah:
سٕغ ضسف ّتم ْرنا ٌُ دُجُنا هكمنا نإئَ ،لاحمنا ًىم ضسع دُجُم سٕغ ضسف ّتم ِرنا دُجُمنا ٌُ دُجُنا بجاُنا نإ ،دُجُنا ِزَسضنا ٌُ دُجُنا بج اُناَ .لاحمنا ًىم ضسعٔ من ادُجُم َأ دُجُم ًٕف ةزَسض لا ِرنا ٌُ دُجُنا هكممناَ
.ًمدع ٓف لاَ يدُجَ ٓف لا ْأ ًجُن Terlihat  dari  pernyataannya  bahwa  Ibnu  Sina  memiliki  kesamaan  pandangan dalam  hlm  wujud  dengan  al-Farabi.  Lihat  selengkapnya  Ibnu  Sina, Kitab  al- Najah fi al-Hikamah al-Manthiqiyyah wa al-Thabi’iyyah wa al-Ilahiyya, (Bairut:
Dar al-Afaq al-Jadidah) hlm. 130.
20 Syaifan Nur, Filsafat Wujud Mulla Shadra,..., hlm. 165.
________________________________________________________________________________________
54 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
prinsip  dan  realitas  esensi  tergantung  pada  eksistensi.  Bagi Suhrawardi  setidaknya  sesuai  dengan  interpretasi  umum  atas pernyataan-pernyataan,  esensi  sesuatu  itulah  yang  memiliki realitas  dan  merupakan  prinsip,  sedangkan  eksistensi  memainkan peran sampingan dari aksiden yang ditambahkan pada esensi. 21
Dalam  hal  ini  Suhrawardi  mendukung  prinsip Ashalah  al- Mahiyah, yang  memandang  bahwa  hanya mahiyah yang  asli, sedangkan wujud adalah i’tibari. Sedangkan  Mulla  Shadra  seperti yang  telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  ia  mendukung  prinsip  yang bertentangan  dengan  Suhrawardi  yaitu  pendukung Ashalah  al- Wujud. Untuk  mengetahui  pendapat  Mulla  Shadra  tentang Ashalah al-Wujud perlu  diketahui  dulu  pendapat  Suhrawardi  tentang Ashalah al-Mahiyah yang menjadi titik kritik Mulla Shadra terhadap Syaikhul Isyraqi ini.
Suhrawardi  memulai  dari  prinsip  bahwa  “suatu  perbedaan yang  bersifat  mental  tidak  berarti  perbedaan  secara  riil”.  Artinya, dua hal yang bisa dibedakan secara konseptual bisa dibedakan satu sama  lainnya  tidak  harus  menunjukkan  bahwa  keduanya  juga berbeda  secara  konkret.  Atas  dasar  ini,  ia  berpendapat  bahwa perbedaan  antara  mahiyah  dan  wujud  hanyalah  pada  tinggat analisis  konseptual,  sedangkan  di  dunia  eksternal  yang  konkret keduanya  merupakan  realitas  yang  tunggal.  Dalam  realitas eksternal, yang dimaksud dengan wujud tidak lain adalah mahiyah yang  terlah  teraktualisasikan.  Jadi,  secara  fundamental,  mahiyah
21 Sayyed  Hossein  Nasr, Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam, (Jogjakarta:  IRCiSoD,
2014), hlm. 123.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 55
adalah  yang  riil,  dan  ketika  realitas  fundamental  dari  mahiyah tersebut dikonseptualisasikan, muncullah konsep wujud. 22
Menurut  Suhrawardi,  tidak  boleh  menyatakan  bahwa  wujud eksternal  merupakan  sesuatu  yang  berbeda  dari  mahiyyah dikarenakan  pemahaman  bisa  mengetahui  bahwa  mahiyyah memang berbeda dari wujud. Sebab, hal yang sama juga bisa terjadi dengan  wujud.  Orang  bisa  membayangkan  wujud  seekor  burung raksasa,  misalnya,  tanpa  mengetahui  apakah  ia  benar-benar  ada secara konkret atau tidak. Jadi wujud memerlukan wujud yang lain, dan demikian seterusnya sampai tidak terbatas. 23 Kemudian hal ini dibantah  oleh  Shadara;  karena  pembedaan  hanya  ada  dalam pikiran,  hubungan  dan  penurunan  tak  terbatas  yang  diakibatkan olehnya juga hanya ada dalam pikiran. 24
Di  dalam  kitab al-Talwihat ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mulla Shadra,  Suhrawardi  mengemukakan  bahwa  jika wujud dianggap sebagai sifat yang riil dari mahiyah, maka jika mahiyah ada setelah wujud bersatu  dengannya,  tentulah wujud sudah  ada  dengan sendirinya  dan  terpisah  dari mahiyah ,  atau,  jika mahiyah ada bersama-sama  dengan wujud ,  tentulah  ia  ada  secara  bersamaan dengan wujud dan  bukan  melalui wujud. Pernyataan  ini  dibantah dengan  mudah  oleh  Shadra,  bahwa  mahiyah  pada  dirinya  sendiri bukanlah merupakan suatu yang positif. Dalam realitias eksternal, mahiyah  sama  sekali  tidak  ada,  dan  yang  ada  adalah  salah  satu
22 Syaifan Nur, Filsafat Wujud Mulla Shadra,..., hlm. 168.
23 Syaifan Nur, Filsafat Wujud Mulla Shadra,..., hlm. 169.
24 Fazlur Rahman, Filsafat Shadra, (Bandung: Pustaka, 2010), hlm. 43.
________________________________________________________________________________________
56 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
bentuk  dari  wujud.  Dalam  realitas  yang  sesungguhnya  wujudlah yang  merupakan  satu-satunya  realitas,  sedangkan  mahiyah muncul darinya sebagai suatu yang sekunder bagi pikiran. 25
Prinsip Ashalh  al-Wujud meyakini  bahwa  manusia  tidak terlisolasi  dari  wujud  Tuhan  yang  merupakan  wujud  absolut. Melalui  wujudNya,  manusia  selalu  bersentuhan  dengan.  Manusia akan menikmati kehidupan yang abadi jika ia menyadari kewajiban ontologisnya,  dengan  meningkirkan  ketergantungan  terhadap dunia. 26

## 2. Tasykik al-Wujud
Tradisi  klasik  logika  Aristoteles  telah  membedakan  dua  jenis universal, yang satu dapat diterapkan secara univokal dan yang bisa diterapkan  secara  equivokal  atau  ambigu.  Contoh  jenis  yang pertama adalah “manusia” yang secara  univokal dapat diterapkan pada semua manusia, sedangkan contoh yang kedua adalah “jiwa” yang dapat diterapkan pada jiwa-jiwa di langit dan di bumi dengan perbedaan  esensial.  Menurut  Fazlurrahman, 27 Shadra  mengambil prinsip Tasykik  al-Wujud ini  dari  pemikir-pemikir  sebelumnya 28
25 Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra: Pendiri Mazhab al-Hikamah al-Muta’aliyah,.., hlm. 81.
26 Syaifan Nur, Filsafat Mulla Shadra: Pendiri Mazhab al-Hikamah al-Muta’aliyah,..,
hlm. 88.
27 Fazlur Rahman, Filsafat Shadra,..., hlm. 46.
28 Para  filosof  paripatetik  meyakini  bahwa  dalam  esensi  tunggal  tidak  ada perbedaan  dan  perbedaan  hanya  ada  dala  wujud  partikular  esensi.  Dengan demikian,  ketika  warna  hitam  meningkat  dalam  badan,  misalnya,  tidak  ada perbedaan  dalam  „kehitaman’  yang  umum,  meskipun  kejadian  kehitaman berbeda satu dari  yang lainnya karena ketika warna hitam meningkat, spesies baru  hitam  muncul  dan  hitam  sebelumnya  keluar  dari  wujud.  Kemudian
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 57
dan  menjadikannya  prinsip  dasar  dalam  filsafatnya  dengan menambahkan  dua  perubahan  penting,  yaitu: Pertama, Mulla Shadra  menetapkan  prinsip Tasykik ini  pada  wujud,  bukan  pada mahiyah  seperti  yang  dilakukan  oleh  Suhrawardi.  Hal  ini  terjadi karena Shadra mengakui wujud sebagai satu-satunya realitas yang orisinal.  Dengan  demikian  mahiyah  bersifat  univokal  dan  wujud bersifat  equivokal,  berdasarkan  keberadaannya  sebagai  prinsip persamaan,  ia  bertindak  sebagi  prinsip  perbedaan.  Hanya  wujud yang mampu menciptakan persamaan dalam perbedaan. 29
Kedua, Mulla  Shadra  tidak  saja  menyatakan  bahwa  prinsip tasykik hanya berlaku pada wujud, tetapi terjadinya prinsip tersebut adalah  sistematis.  Hal  ini  disebabkan  karena  wujud  bukan merupakan  suatu  yang  bersifat  statis  melainkan  berubah  secara terus  menerus.  Perubahan  ini  terjadi  mulai  dari  tinggakat  wujud yang  lebih  umum,  lebih  tidak  menentu  dan  lebih  tersebar,  kepada bentuk-bentuk  yang  lebih  konkret,  tentu  terintegrasi  atau sederhana.  Perubahan  dari  yang  kurang  sempurna  menuju  kepada yang  lebih  utama  ini  terjadi  karena  satu  arah  dan  tidak  berubah- ubah, karena wujud tidak pernah bergerak ke belakang. 30
Menurut tasykik  al-wujud, wujud  itu  sendiri  adalah  banyak, tidak  satu,  dan  keberagaman  tersebut  adalah  konsekuensi  dari
Suhrawardi  meletakkan  konsep tasykik ini  pada  mahiyah  bukan  pada  wujud. Karena  Mulla  Shadra  mengakui  bahwa  yang  menjadi  realitas  atau  yang  riil adalah wujud, maka ia meletakkan prinsip ini pada wujud.
29 Lihat Fazlur Rahman Filsafat Shadra,..., hlm. 46-47.
30 Mulla Shadra menolak teori reinkarnasi manusia ke binatang dengan teori ini pada bab eskatologi.
________________________________________________________________________________________
58 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
prinsip  wujud  itu  sendiri,  yang  sekaligus  sebagai  prinsip  kesatuan dan persamaan serta prinsip keberagaman dan perbedaan. Tentang kaitannya  dengan  Tuhan,  Mulla  Shadra  berpendapat  bahwa  tidak benar kalau keberadaan Tuhan itu sendiri akan membentuk wujud dari  seluruh  mahiyah.  Sebab  dari  sebagian  yang  ada,  yang mahiyahnya sama “manusia” misalnya, seharusnya wujud mereka adalah  sama,  yaitu  keberadaan  individual  Tuhan.  Hal  ini  sulit dibuktikan karena wujud pada sebagian yang ada tidak pernah bisa sama.  Selanjutnya,  meskipun  segala  sesuatu  itu  berada  di  dalam Tuhan,  namun  tidak  dapat  diartikan  bahwa  ciptaan-ciptaan merupakan  bagian  dari  Tuhan,  bukan  pula  berarti  bahwa  ciptaan adalah  ilusi  dan  tidak  nyata.  Namun  untuk  menghindari  kesan panteisme,  digunakanlah  istilah  bahwa  seluruh  ciptaan  berada  di dalam wilayah Tuhan, dan seluruh ciptaan bergantung padaNya. 31
Di  atas  telah  disinggung  bahwa,  teori tasykik  al-wujud juga mengandung  arti  bahwa  wujud  bisa  menjadi  lebih  atau  kurang, terdahulu atau kemudian, ini berkaitan dengan teori Mulla Shadra tentang  gerak  evolusioner.  Menurut  Shadra,  terjadinya  gerakan pada wujud disebabkan oleh adanya proses menguat dan melemah pada  dirinya.  Dengan  demikian,  gerakan  pasti  terjadi  pada substansi  dari  sesuatu.  Oleh  karena  itu,  ada  gerakan  di  dalam wujud,  namun  gerakan  ini  selalu  berkenaan  dengan  keberadaan wujud  terdahulu  dan  kemudian,  yang  kuat  atau  yang  lemah. Gerakan  yang  bersifat  eksistensial  tersebut  dimulai  dari  tingkatan
31 Syaifan Nur, Filsafat Wujud Mulla Shadra,..., hlm. 201.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 59
tersendah yaitu materi, dan berakhir pada tingkatan yang tertinggi yaitu Tuhan. 32

## E. Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra

## 1. Bukti Wujud Tuhan
Dalam  pembuktian  tentang  adanya  wujud  Tuhan,  biasa digunakan  alat-alat  pembuktian  yang  berada  di  luar  wujud  Tuhan atau  membuktikan  Tuhan  dengan  sesuatu  selain  Tuhan.  Sesuai dengan  bangunan  ontologis  al-Hikamah  al-Muta’aliyah,  menurut Shadra, Tuhan sebagai dasar segala sesuatu secara ketat tidak dapat dibuktikan  dengan  sesuatu  selainNya,  karena  diriNya  merupakan bukti  bagi  segala  sesuatu.  Tuhan  harus  menjadi  buktinya  sendiri atau kalau tidak, maka Ia benar-benar tidak dapat dibuktikan. 33
32 Pada  tingkat  terendah  derajat  wujud  adalah  materi  pertama  yang  pada kenyataannya  tidak  ada,  tetapi  hanya  sekedar  konsep  yakni  esensi,  karena  ia terbatas  sebagai  “potensi  wujud”.  Titik  tertinggi  dalam  derajat  ini  adalah Tuhan,  sebagai  wujud  Mutlak  dan  dengan  demikian,  tidak  mempunyai  esensi dan  tidak  dapat  dinisbatkan  pada  pemikiran  konseptual  sama  sekali.  Wujud dalam  derajat  ini  tidak  terstruktur  seperti  tingkatan-tingkatan  wujud  yang statis,  sebagaimana  yang  diyakini  Suhrawardi,  tetapi  secara  aktual  bergerak dari  titik  terendah  menuju  tiyik  tertinggi.  Daya  dorong  gerak  universal  ini adalah „isyq atau cinta yang mendorng segala sesuatu menuju bentuk yang lebih konkret.
33 Dalam  kitab Masya’ir, Mulla  Shadra  menyatakan  bahwa  kita  tidak  dapat mengantikan Tuhan dan tidak dapat pula mendefinisikanNya. Itu semua karena Tuhan tidak memiliki jenis dan tidak pula bisa didefinisikan juga tidak ada yang sepadan denganNya.
ن سىج لا ثٕح ،دحناب ًفٔسعت هكمٔ لاَ .مسسب َأ دحب نُكٔ نأ امإ فٔسعتنا نلأف ،ًفٔسعت هكمٔ لا ًوأ امأ َ دح لا َ ًن مصف لاَ ً
.ًن ًَٔاسم ةزُصب لاَ ،سٍشأ َ ًىم سٍظأ ٌُ امب ًكازدإ هكمٔلا ذإ مسسناب لاَ .ًن
Lihat  Shadr  al-Din  Muhammad  al-Syirazi,  A  parallel  English  Arabic  Text  by: Seyyed  Hosein  Nasr, Kitab  al-Masya’ir, (UK:  Birmingham  Young  University Press, 2014), hlm. 7.
________________________________________________________________________________________
60 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Menurut  Mulla  Shadra,  wujud  adalah  satu-satunya  realitas, karena  itu  wujud    dan  realitas  sepadan  dan  identik.  Tetapi  wujud yang  dimaksud  oleh  Shadra  adalah  wujud  yang  berarti  realitas bukan  sebagai  konsep  atau  mafhum. 34 Lebih  dalam  lagi,  al- Subzawari membicarakan wujud  sebagai hakekat atau realitas yang terbuka.  Wujud  realitas  yang  terbuka  ini  adalah  Tuhan  dalam bentuknya yang absolut dan tunggal. Karena itu, Tuhan tidak harus dicari di luar alam wujud, sebaliknya harus ditemukan dalam wujud sebagai dasarnya yang absolut: “Tuhan  adalah kesaksian diriNya” “Allah bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Dia”. 35
Dalam Al-Quran Allah berfiman:
“Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang  berhak  disembah),  yang  menegakkan  keadilan.  Para  Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). tak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  (yang  berhak  disembah),  yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Dalam  kitabnya  al-Mazahir  al-Ilahiyah,  Mulla  Shadra menuliskan  bahwa  untuk  mengetahui  zat  Allah  dapat  digunakan dua  metode;  yang  pertama  adalah  mengenal  diri  atau  metode kemanusiaan. “dan  di  dalam  dirimu  sendiri,  tidakkah  kalian
34 Dalam kitab al-Masyair, Mulla Shadra menuliskan hlm ini dengan jelas “ Wujud adalah satu-satunya realitas yang ada”
اذ سٕصٔ ًب يسٕغ ذإ ،تقٕقح اذ نُكٔ نأب ءإشلأا قحأ نذإ دُجُناف .ًماكحأ َ يزاثآ ًٕهع بتستٔ ِرنا يدُجَ ٌُ ءٓش مك تقٕقح نإ ف ،تقبقح
ٓف ًب ـتٌٕامناـ يسٕغ َ ،نإعلأا ّف ًسفو ٓف ٍُف .ِسخأ تقٕقح اذ نُكٔ نأ ٓف ٌُ جاتحٔ لاَ ،تقٕقح ِذ مك تقٕقح ٍُ
.اٍسفىب لا نإعلأا
Lihat  Shadr  al-Din  Muhammad  al-Syirazi,  A  parallel  English  Arabic  Text  by: Seyyed  Hosein  Nasr, Kitab  al-Masya’ir, (UK:  Birmingham  Young  University Press, 2014), hlm. 11.
35 Lihat Fazlur Rahman Filsafat Shadra,..., hlm. 166.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan.. . | 61
memperhatikan?” (QS  51:21);  kedua,  memeperhatikan  cakrawala dan diri sendiri, sebagaimana yang ditunjukkan dalam firmanNya: “Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  kekuasaan Kami di cakrawala dan di dalam diri mereka sendiri sehingga tampak kepada mereka bahwa Dialah yang Maha Benar (al-Haq) (QS 41:53). 36
Jika  melihat  pernyataan  Shadra  di  atas,  jelas  terlihat  bahwa konsep  pembuktian  Tuhan  dengan  dalil  kemanusiaan  dan  alam telah  menyalahi  konsep  pembuktian  wujud  Tuhannya  yang pertama  –  Tuhan  tidak  dapat  dibuktikan  dengan  wujud  yang  lain selain wujudNya sendiri-. Tetapi kalau kita kembali pada bangunan filsafat  Mulla  Shadra  yang  ingin  membuktikan  hal-hal  teologis dengan  logika,  saya  rasa  itu  tidak  bertentangan  dan  hal  ini  sesuai dengan  bangunan  epistemologis  Shadra.  Dengan  kata  lain  bahwa dalil-dalil  tentang  adanya  Tuhan  dari  kemanusiaan  dan  alam adalah dalil untuk meneguhkan bukti eksistensiNya. 37
Selanjutnya,  seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  Shadra memberikan  penjelasan  kembali  tentang  wujud  Tuhan  yang merupaka  esksistensi  dari  segala  sesuatu.  Ia  mengatakan  bahwa eksistensiNya adalah hakikat eksistensi itu sendiri tanpa campuran dan  tidak  terbilang.  Maka,  eksistensi  Allah  adalah  esensinya,  dan
36 Shadr  al-Din  Muhmaad  al-Syirazi, Teosofi  Mulla  Shadra:  Manifestaasi- manifestasi Ilahi, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2005), hlm. 37.
37 Secara  umum  metode  argumentasi  ini  adalah  bahwa,  setelah  teguhnya identitas  eksistensi  itu  dan  keberadaannya  yang  memilili  hakikat  sebagai sebuah identitas, dikatakan bahwa sebuah eksistensi diteguhkan dengan burhan yang  direalisasikan  dalam  entitas-entitas,  baik  berupa  hakikat  eksistensi maupun  bukan  hakikat  eksistensi.  Yang  dimaksudkan  dengan  hakikat eksistensi adalah sesuatu yang tidak dicampuri sesuatu yang bukan eksistensi, yakni ketiadaan, keterbatasa, dan kekurangan atau mahiyah. Lihat
________________________________________________________________________________________
62 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
esensiNya adalah eksistensiNya juga, sebab setiap benda bukanlah wujud  basith  dan  bukan  eksistensi  murni,  melainkan  sebuah eksistensi  bagi  benda  yang  lain.  Maka  sudah  pasti  benda  tersebut tersusun  dari  ketiadaan  dan  percampuran  antara  wujud  yang mungkin  (yang  eksistensinya  bergantung  pada  eksistensi  yang lain)  dengan  wujud  yang  mesti  (yang  eksistensinya  tidak bergantung pada eksistensi yang lain). 38

## 2. Tuhan Sebagai Wujud Murni
Bahwa wujud Tuhan harus dibuktikan oleh hakikat wujudNya sendiri,  juga  harus  dibuktikan  bahwa  wujud  Tuhan  adalah  wujud yang murni tanpa esensi di dalamnya. Ada sejumlah argumen untuk menunjukkan  bahwa  Tuhan  adalah  wujud  murni  tanpa  esensi tambahan.  Jika  Tuhan  mempunyai  esensi  di  samping  wujud, hakekatNya  akan  disifati  oleh  suatu  dualitas.  Wujudnya  sebagai aksiden,  disebabkan  oleh  faktir  dari  luar  yaitu  oleh  esensiNya.  Ia tidak  dapat  disebabkan  oleh  faktor  dari  luar,  karena  Tuhan  akan menjadi mungkin, dan akan berakhir menjadi wujud yang niscaya. Tetapi,  jika  wujudNya  disebabkan  oleh  esensiNya,  maka  ada  dua kesulitan  yang  menyertai.  Pertama,  wujudNya  menjadi  efek, karenanya  menjadi  mungkin.  Kedua,  esesensiNya  harus diasumsikan  ada  (sebagai  sebab)  sebelum  wujudNya.  Karena  itu
38 Shadr  al-Din  Muhmaad  al-Syirazi, Teosofi  Mulla  Shadra:  Manifestaasi- manifestasi Ilahi, hlm. 41-43.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 63
Tuhan  harus  menajdi  wujud  tunggal  dan  absolut  tanpa  suatu esensi. 39
Hal  ini  tentunya  tidak  bebas  dari  kritik,  Fakhruddin  al-Razi mengeritik  argumen  ini  dengan  menanyakan  mengapa  esensi semacam  itu  tidak  dapat  menyebabkan  wujud?  Shadra  menjawab, jika esensi semacam itu bisa menjadi sebab wujud, ia berarti dapat menyebabkan wujud, terlepas ia ada atau tidak: dengan wujud yang dipahami  dia  hanya  mengandung  wujud.  Walaupun  gagasan  bisa mengandung  gagasan  yang  lain,  ia  tetap  tidak  dapat  mengandung wujud, jika ia sendiri tidak ada, hanya segitiga yang ada yang dapat menghasilkan jumlah keseluruhan sudut siku-siku sebagai realitas eksternal. 40
Gagasan  bahwa  esensi  dapat  menyebabkan  wujud  adalah mustahil.  Hal  ini  karena    hubungan  anatar  dua  hal  adalah  suatu kesatuan  atau  identitas  eksistensial,  bukan  penyatuan.  Esensi adalah  sesuatu  yang  subjektif,  mental  dan  turunan,  dan  wujud adalah  sebab  dasarnya.  Esensi  juga  tidak  dapat  menyababkan wujudNya, karena Ia bukanlah yang wujud yang mungkin. 41

## 3. Keesaan Tuhan
Kita  akan  mulai  memberikan  dalil  dari  apa  yang  tertera  di dalam  al-Quran.  Allah  SWT  berfirman: “  Dan  Tuhan  kalian,  adalah Tuhan  yang  Maha  Esa,  tiada  Tuhan  selain  Dia” (QS  2:163).  Tuhan alam semesta adalah Esa, tidak ada sekutu baginya. Bukti yang lain
39 Fazlur Rahman Filsafat Shadra,..., hlm. 170-171.
40 Fazlur Rahman Filsafat Shadra,..., hlm. 169.
41 Fazlur Rahman Filsafat Shadra,..., hlm. 172.
________________________________________________________________________________________
64 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
bahwa, adanya pernyataan tentang kesatuan alam, bahwa alam ini satu,  yang  disebut  kesatuan  alamiyah.  Jika  alam  ini  satu,  maka Tuhan alam dan penciptanya pun satu. 42 Tidak ada sekutu baginya dalam penciptaanNya. Allah berfirman, “Apakah ada keragu-raguan tentang  Allah,  Pencipta  langit  dan  bumi?” (QS  14:  10).  Juga  pada  QS 23:  91-92): “Dan  sekali-kali  tidak  ada  Tuhan  besertaNya,  kalau  ada Tuhan  beserta-Nya,  masing-masing  Tuhan  itu  akan  membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari Tuhan-Tuhan itu akan mengalahkan  sebagian  yang  lain.  Maha  suci  Allah  dari  apa  yang mereka  sifatkan  itu.  Yang  mengetahui  semua  yang  ghaib  dan  semua yang  nampak,  Maka  Maha  Tinggilah  Dia  dari  apa  yang  mereka persekutukan.”
Di sisi lain, perwujudan ma’lul menjadi entitas adalah dengan perwujudan  penciptanya  menjadi  entitas  yang  melimpahi eksistensinya.  Pemberi  eksistensinya  adalah  juga  pemberi perwujudannya  menjadi  entitas.  Sebagaimana  setiap  sesuatu  tidak memiliki dua eksistensi dan penampakan, demikian pulalah ia tidak memiliki dua pemberi eksistensi dan perwujudan. Jika diasumsikan bahwa  satu  benda  memiliki  dua  eksistensi,  makanya  satu  dengan yang lain akan saling menghancurkan. 43
Menurut  Shadra,  kebanyak  filosof  esensialis  telah  gagal dalam  memecahkan  masalah  metafisika  tentang  keesaan  Tuhan, karena  kunci  utamanya  hanya  dapat  diberikan  berdasarkan
42 Shadr  al-Din  Muhmaad  al-Syirazi, Teosofi  Mulla  Shadra:  Manifestaasi- manifestasi Ilahi,..., hlm. 47-48.
43 Shadr  al-Din  Muhmaad  al-Syirazi, Teosofi  Mulla  Shadra:  Manifestaasi- manifestasi Ilahi,..., hlm. 49.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 65
eksistensialisme.  Sebut  saja  Ibnu  Kammun,  ibnu  Kammun melontarkan keraguannya tentang keesaan Tuhan: “mengapa tidak mungkin  ada  dua  wujud  (atau  lebih)  yang  hakekatnya  tidak  dapat diketahui,  yang  sepenuhnya  berbeda  dalam  hakekat  atau  esensi mereka,  yang  nasing-masing  akan  menjadi  wujud  diri  yang  pasti, konsep  “wujud  yang  pasti”  diambil  dari  masing-masing  dan diterapkan sebagai aksiden atau sifat. Dengan begitu mereka sama- sama  memiliki  gagsan  yang  diambil  tetapi  akan  berbeda  satu dengan yang lainnya. Menurut Shadra, hal ini terjadi karena semua ajaran  tidak  menetapkan  kedahuluan  wujud,  tetapi  berpendapat bahwa  wujud  sebagai  suatu  tambahan  bagi  esensi  atau  bahwa wujud  hanyalah  gagasan  mental  umum  yang  tidak  memiliki realitas. Berdasarkan gagasan pertama, wujud berada di luar esensi; dalam  pandangan  ke  dua,  wujud  merupakan  suatu  yang sepenuhnya  gagasan.  Jika  dua  hal  atau  lebih  tidak  mempunyai karakteristik umum, maka tidak ada proposisi umum  sama sekali mengenai  mengenai  mereka  yang  dapat  ditegaskan.  Dan  jika  dua wujud  ini  sama-sama  memiliki  karekteristik  wujud  yang  pasti, mereka harus mempunyai mempunyai  sesuatu yang secara umum dapat  menjamin  sifat  umum  ini.  Gagasan  umum  yang  abstrak mengenai  wujud  segala  sesuatu  dengan  tepat  dapat  ditegaskan hanya  karena  mereka  benar-benar  ada.  Karena  iu,  tidak  ada  bukti yang  meyakinkan  mengenai  keesaan  Tuhan  kecuali  berdasarkan realitas – hanya relitas – wujud. 44
44 Fazlur Rahman Filsafat Shadra,..., hlm. 179-180.
________________________________________________________________________________________
66 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022

## D. Penutup
Dalam  perjalanan  filsafat  metafisikanya,  Mulla  Shadra banyak  mengkritik  para  filosof  Ilmuninasionis  atas  pendapat mereka  tentang Ashalah  al-  Mahiyah. Mulla  Shadra  dengan mengangkat  jargon Ashalah  al-Wujud dan Tasykik  al-Wujud telah memberikan  bukti  tentang  ketuhanan.  Teori  tantang  wujud  dan mahiyah  telah  banyak  diperdebatkan  sebelum  lahirnya  Mulla Shadra,  yang  mana  perdebatan  ini  melahirkan  kaum  esensialis yang  mendukung  hakekat  mahiyah  dan  kaum  eksensialis  yang mendukung hakekat wujud.
Mulla Shadra menyatakan bahwa wujud adalah satu-satunya hakekat  yang  ada,  kegagal    kaum  esensialis  dalam  membuktikan keberadaan  Tuhan  dan  keesan  Tuhan  itu  semata-mata  karena mereka  menempatkan  wujud  sebagai  “mafhum”  atau  gagasan, bukan  sebagai  realitas.  Selanjutnya  Mulla  Shadra  menyatakan bahwa untuk membuktikan wujud Tuhan kita harus menggunakan wujudNya  sendiri  untuk  membuktikannya,  karena  wujud  Tuhan adalah murni dan basith. Jika wujud Tuhan bukan murni atau wujud Tuhan  ada  dari  sebuah  esensi,  maka  di  sini  bisa  dikatakan  bahwa Tuhan  menjadi  dualitas  tidak  tunggal  lagi,  maka  ini  adalah  tidak mungkin.  Jadi  menjadi  sebuah  keharusan  bahwa  wujud  Tuhan adalah esesiNya dan esensiNya adalah wujudNya.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Halimatuzzahro
Filsafat Ketuhanan.. . | 67

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari,  Tamim.  2015. Dari  Puncak  Baghdad:  Sejarah  Dunia  Versi Islam, Terj: Yuliani Liputo, Jakarta: Zaman.
Hasan, Ali al-Haj. 2005. al-Hikamah al-Muta’aliyah „inda Shadri al-
Muta’alihinal-Syirazi, Beirut, Libanon: Dar al-Hadi.
Hossein Nasr, Sayyed. Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam, Jogjakarta:
IRCiSoD, 2014.
Thariq, Muhammad Taqi Mishbah. 2005. Buku Daras Filsafat Islam,
Bandung: Mizan Media Utama.
Muhammad  al-Syirazi,  Shadru  al-Din.  2001. Majmu’atu  al-Rasail al-Falsafiyah, Libanon: Bairut.
_____________________________. al-Hikmah  al- Muta’aliyah  fi  al-Asfar  al-„Aqliyah  al-Arba’ah, Libanon:  Dar  al- Turast al-„Ilmi.
_____________________________.  2004. Ke’arifan Puncak, terj:  Dimitri  Mhayana  dan  Dedi  Djuniardi,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
_____________________________.  2014.  A  parallel English  Arabic  Text  by:  Seyyed  Hosein  Nasr, Kitab  al-Masya’ir,
UK: Birmingham Young University Press.
___________________________.  2005. Teosofi  Mulla Shadra:  Manifestaasi-manifestasi  Ilahi, Bandung:  Pustaka Hidayah.
Nur, Syaifan. 2002. Filsafat Wujud Mulla Shadra, Jogjakarta: Pustaka
Pelajar.
________________________________________________________________________________________
68 | Halimatuzzahro Filsafat Ketuhanan..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
_________  2008. Filsafat  Mulla  Shadra:  Pendiri  Mazhab  al- Hikamah al-Muta’aliyah, (Yogyakarta: Insight Reference.
Rahman, Fazlur. 2010. Filsafat Shadra, Bandung: Pustaka.
Sina,  Ibnu, Kitab  al-Najah  fi  al-Hikamah  al-Manthiqiyyah  wa  al-
Thabi’iyyah wa al-Ilahiyya, Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah.
Yatim,  Badri.  2015. Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta:  RajaGrafindo
Persada.
Zar,  Sirajuddin.  2012. Filsafat  Islam: Filosof  dan  Filsafatnya, Jakarta:
RajaGrafindo Persada.