## PLURALISME AGAMA, TAFSIR AL-QUR’AN, DAN KONTESTASI IDEOLOGIS PENDAKWAH ONLINE DI INDONESIA
Achmad Fuaddin Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia  achmadfuaddin@gmail.com
Abstrak Penelitian  ini  mengkaji  kontestasi  ideologi  pluralisme  agama  para  pendakwah dalam  menginterpretasi  Al-Qur’an  di  media  sosial  Youtube.  Ruang  lingkup kajiannya  akan  difokuskan  pada  penafsiran  Muhammad  Quraish  Shihab,  Buya Syakur  Yasin,  dan  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  (Gus  Baha’)  terhadap  surah  al- Ḥajj/22:  17.  Tiga  tokoh  di  atas  dianggap  mewakili  kecenderungan  pemikiran pluralisme di Indonesia. Penelitian ini tergolong jenis penelitian kualitatif dengan kajian analisis konten yang menggunakan pisau analisis wacana kritis milik  Tuen A. Van Dijk. Hasil penelitian menunjukkan terjadi kontestasi ideologi para pendakwah online dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Hal  ini  dikarenakan  kognisi sosial para pendakwah yang berdialektika dengan paradigma pluralisme agama yang masih diperdebatkan di Indonesia. Adapun ideologi pluralisme agama para pendakwah  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an  secara  umum  tergolongkan  menjadi tiga,  yaitu  paham  pluralisme deontic-diachronic yang  diwakili  oleh  Gus  Baha’ , paham  pluralisme  religius  soteriologis  ( soteriological  religious  pluralism ) yang diwakili Buya Syakur Yasin dan paham pluralisme normatif yang diwakili oleh M. Quraish Shihab.

## Kata Kunci
Pendakwah Online; Pluralisme Agama; Tafsir Al-Qur’an Online; Tafsir Al-Qur’an Kontemporer; Islam Indonesia
Ṣuḥuf , Vol. 15, No. 2, Desember 2022, hlm. 355-378. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v15i2.750 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 356 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
Religious Pluralism, the Interpretation of The Qur’an, and the Ideological Contestation of Online Preachers in Indonesia
Abstract This research discusses the ideological contestation of religious pluralism by preachers when interpreting the Qur’an on the YouTube in social media. The scope of the study will focus on the interpretation of Muhammad Quraish Shihab, Buya Syakur Yasin, and Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha’) of surah al-Ḥajj/22: 17. The three figures above  are  considered  to  represent  the  tendency  of  pluralism  in  Indonesia.  This research is classified as a qualitative research type with a content analysis study using Tuen A. Van Dijk’s critical discourse analysis as a tool of analysis. The result of the study shows that there is ideological contestation of online preachers in interpreting the Qur’an. This is due to the social cognition of the preachers who are dialectical with the paradigm of religious pluralism being debated in Indonesia. According to the ideology of religious pluralism, the preachers in interpreting the Qur’an are generally classified into three, namely deontic-diachronic pluralism which is represented by Gus  Baha’,  soteriological  religious  pluralism  which  is  represented  by  Buya  Syakur Yasin and normative pluralism which is represented by M. Quraish Shihab.

## Keywords
Online preachers; religious pluralism; tafsir Al-Qur’an online; contemporary Qur’anic interpretation; Indonesian Islam
ايسينودنإ في تنترنلإا برع ةعالدل ةيجولويديلإا ةسفانلماو نآرقلا يرسفتو ةينيلدا ةيددعلتا
صخللما
لئاسو برع نآرقلا مهيرسفت دنع ةعالدا ينب ةينيلدا ةيددعلتا تايجولويديإ تاسفانم في ةسارلدا هذه ثحبت دحمأو ينساي روكش ايوبأو باهش شيرق دممح يرسافت على ةسارلدا قاطن زكتري .بويتوي عيامتجلاا لصاولتا لويملل ينلثمم مهرابتعا نكمي ةثلالثا ءلاؤه .71 :22/ جلحا ةروسل )ءاهب سوغ( ميلس رون نيلدا ءاهب ينكس مادختساب ىوتحلما ليلتح عم عيون ثبح نمض ةسارلدا هذه تفنص .ايسينودنإ في ةيركفلا ةيددعلتا ( جيد ناف .أ نيوت يدـل يدقلنا باطلخا ليلتحTTTT T. TTT TTTTينب ّجيولويديأ سفانت دوجو ةسارلدا جئاتن ترهظأ .) جذومن عم لداجتي يلذا ةعالدل عيامتجلاا كاردلإا لىإ كلذ عجريو .نآرقلا يرسفت في تنترنلإا برع ةعالدا نإف ، ةينيلدا ةيددعلتا ةيجولويديأ لىإ ةبسنلاب امأ .ايسينودنإ في لدلجا ديق لازي لا يلذا ةينيلدا ةيددعلتا اهلثمي تيلا ةينمزلا ةيهقفلا ةيددعلتا هيو ، ةثلاث لىإ اًمومع نوفنصي نآرقلل مهيرسفت لىإ ةبسنلاب ةعالدا دممح اهلثميو ةيميقلا ةيددعلتاو ينساي روكش ايوب اهلثمي تيلا ةيصلالخا ةينيلدا ةيددعلتاو ، ءاهب سوغ
. باهش شيرق
:ةيحاتفلما تامكللا
ملاسلإا ،صراعلما نآرقلا يرسفت ؛ تنترنلإا على نآرقلا يرسفت ، ةينيلدا ةيددعلتا ، تنترنلإا على ةعالدا .سيينودنلإا

## 357

## Pendahuluan
Paham pluralisme agama masih menjadi hal yang diperdebatkan oleh para agamawan muslim di Indonesia. Fenomena pluralisme agama di Indonesia tercatat mulai marak diperbincangkan di Indonesia setelah diusung oleh Nurcholis Madjid (w. 2005), Mukti Ali (w. 2004), dan Djohan Efendi (w. 2017)  (Zainuddin  2010:  7).  Di  sisi  lain,  golongan  fundamentalis  sangat menolak  paham  pluralisme  agama.  Mereka  memilih  sikap  eksklusif, meyakini  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  wajib  diikuti  seluruh manusia pada saat ini (Zainuddin 2010: 272).  Fenomena perdebatan ini secara  tidak  langsung  juga  memungkinkan  akan  mempengaruhi  pola pemikiran cendekiawan Islam dalam menafsirkan Al-Qur’an. Karena pada dasarnya Al-Qur’an bukan sekedar menjadi arena  pemahaman atas teks Al-Qur’an, namun juga menjadi arena penafsiran dalam memahami realitas sosial-politik  yang  terjadi.  Lebih  dari  itu,  tafsir  juga  memuat  misi keberpihakan  pada  hal-hal  yang  diyakini  benar  dan  bermanfaat  bagi manusia  (Gusmian  2019:  306).  Keberpihakan  atas  asumsi  kebenaran  ini sifatnya  subjektif.  Hal  ini  diperkuat  oleh  Amina  Wadud,  sebagaimana dikutip Kurdi dkk. (2010: 185), yang berpendapat bahwa sebuah penafsiran tidak akan lepas dari kecenderungan seorang mufasir.
Sedangkan di sisi lain, fenomena  tren dakwah di media sosial menjadi hal yang menarik untuk dijadikan objek penelitian terkait kecenderungan dan kontestasi ideologi para pendakwah Islam dalam memaknai Al-Qur’an. Kontestasi  wacana  keagamaan  di  media  sosial  sendiri  bisa  kita  petakan menjadi tiga, yaitu kontestasi teologi, ideologi, dan sosiologi (Saprillah et al. 2020: 55). Namun demikian, penelitian ini hanya akan fokus meneliti kontestasi  ideologi  pluralisme  agama  para  pendakwah  dalam menginterpretasi Al-Qur’an di media sosial Youtube.  Kajian ini akan fokus membahas  kontestasi  ideologi  pluralisme  dalam  penafsiran  M.  Quraish Shihab,  Buya  Syakur  Yasin,  dan  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  atau  yang lebih  dikenal  dengan  Gus  Baha’.  Tiga  tokoh  di  atas  dianggap  mewakili kecenderungan pemikiran pluralisme di Indonesia.
Secara umum kecenderungan paham pluralisme terbagi menjadi dua, yaitu inklusif dan eksklusif. Paham inklusif diwakili oleh kaum modernis, yaitu Buya Syakur Yasin dan M. Quraish Shihab. Sedangkan paham eksklusif diwakili  oleh  Gus  Baha’  sebagai  ulama  tradisionalis.  Sedangkan  ayat pluralisme yang dijadikan obyek kajian terbatas pada surah al-Ḥajj/22: 17. Pembatasan ini dilakukan dikarenakan keterbatasan ayat pluralisme yang lain  dalam  penafsiran  ketiga  tokoh  di  atas  dalam  media  sosial Youtube. Selain itu, ayat ini dinilai sering dipakai sebagai landasan teologi golongan pluralisme  dalam  mengklaim  ideologinya  bahwa  semua  agama  adalah

## 358 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
sama.  Di  sisi  lain,  seakan  tidak  mau  kalah  dengan  kaum  pluralisme, golongan fundamentalis akan menafsirkan hal yang berbeda dari golongan pluralisme.  Analisis  penafsiran  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah analisis wacana kritis milik Van Dijk. Analisis wacana ini digunakan untuk melihat  wacana  ideologi  keagamaan  yang  hendak  dihadirkan  para pendakwah di ruang publik.
Kajian terkait penafsiran Buya Syakur  Yasin, M. Quraish Shihab, dan Gus Baha’ sejauh ini sudah banyak ditulis oleh para peneliti. Kajian tentang penafsiran M. Quraish Shihab mayoritas banyak fokus mengkaji Tafsir Al- Mishbah . Abdul Rauf dalam artikel Ummatan Wasaṭan menurut M. Quraish Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah  dan  Relevansinya  dengan  Nilai-nilai Pancasila fokus menelaah konsep ummatan wasaṭan dalam perspektif M.
Quraish Shihab dan relevansinya dengan Pancasila (Rauf 2019). Penelitian lain adalah Reading the Indonesian Interpretation of the Qur’an Awliyā’: the Cases of Hamka and M. Quraish Shihab yang ditulis oleh Abd. Kholid dkk. Penelitian  ini  menganalisis  penafsiran  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab terkait makna awliyā’ menggunakan  perspektif  hermeneutika  Jorge  J.E Gracia (Kholid et al. 2021). Sedangkan konsep pluralisme M. Quraish Shihab sudah  pernah  dikaji  Muhammad  Dzikrullah  dalam  tesis  yang  berjudul Konsep  Pluralisme  dalam  Al-Qur’an:  Studi  Komparatif  Tafsir  al-Kasysyaf Karya  Zamakhsyari  dan  al-Mishbah  Karya  Muhammad  Quraish  Shihab. Penelitian  ini  fokus  membandingkan  konsep  pluralisme  agama  dalam perspektif  az-Zamakhsyarī dalam Tafsir  al-Kasysyāf dan  Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah (Dzikrullah 2021) .
Penelitian  tentang  tafsir  Gus  Baha’  lebih  banyak  fokus  pada  tafsir media  sosial.  Hal  ini  disebabkan  Gus  Baha’  belum  memiliki  kitab  tafsir secara tertulis. Dewi Charisun Chayati (2021) dalam tesisnya fokus mengkaji dinamika penafsiran Gus Baha’ terkait kristologi yang terdapat pada surah Āli ‘Imrān/3: 55 dan implikasinya bagi penonton youtubenya. Penelitian lain terkait penafsiran Gus Baha’ di Youtube ditulis oleh Fikri Fanani dan Agus Harianto (2022). Penelitian tersebut fokus menelaah ideologi eksklusif Gus Baha’ dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Sedangkan  penelitian  tentang  Buya  Syakur  Yasin  tidak  banyak membahas tentang tafsir Al-Qur’an. Sejauh ini hanya satu penelitian yang membahas tafsir Buya Syakur. Selebihnya banyak membahas tasawuf dan dakwah. Sukarno dkk (2022) dalam artikel Pemikiran Pendidikan Tasawuf Buya Syakur fokus mengkaji konsep pendidikan tasawuf Buya Syakur Yasin dan  ajaran  pendidikan  tasawufnya.  Suhendrik  (2021)  dalam  artikelnya mengkaji peran Youtube dalam pengembangan dakwah dan penyebaran paham  keagamaan  yang  dilakukan  Buya  Syakur  di  era  digital.  Adapun
penelitian terkait penafsiran Buya Syakur Yasin dilakukan oleh Mutawakkil Faqih dalam tesisnya yang berjudul Penafsiran Kontemporer Abdul Syakur Yasin (Studi Analisis Penafsiran Syafahi). Penelitian ini fokus mengungkap metodologi  penafsiran,  corak,  dan  kecenderungan  ideologi  dalam penafsiran Buya Syakur Yasin (Faqih 2021).
Penelitian  terkait  kontestasi  penafsiran  di  Indonesia  sudah  pernah dilakukan  oleh  Islah  Gusmian.  Penelitian  Gusmian  (2019:  358)  fokus mengkaji  kontestasi  penafsiran  di  era  Orde  Baru.  Konteks  sosial-politik pada era Orde Baru terbukti mempengaruhi kecenderungan cendekiawan dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Penafsiran  mereka  terbagi  menjadi  tiga, yaitu  perspektif  tafsir  bungkam,  gincu,  dan  kritis  terhadap  politik  Orde Baru. Kajian lain terkait kontestasi penafsiran bisa kita lihat dalam artikel Umar Faruq yang berjudul Kontestasi Penafsiran Ideologi di Website: Studi atas  Ayat-Ayat  Mutashabihat  Sifat  Allah  dalam  Situs  Islam  Salafi  dan Nahdlatul  Ulama. Namun  demikian,  Umar  Faruq  hanya  fokus  mengkaji kontestasi ideologi ayat mutasyābihāt antara  Islam  salafi  dan  Nahdlatul Ulama (Faruq 2021). Semua penelitian di atas  belum  ada yang  mengkaji kontestasi  para  pendakwah  terkait  wacana  ideologi  pluralisme  agama dalam tafsir Al-Qur’an di media sosial.
Kontestasi ideologi pluralisme agama dalam tafsir Al-Qur’an di media sosial menjadi fenomena yang menarik untuk dikaji. Menurut J.L Austin seperti  yang  dikutip  Haryatmoko  (2016:  6)  menegaskan  bahwa  setiap pernyataan  memiliki  implikasi  subjek  terhadap  pewicara  (memerintah, membujuk, menuduh, meminta, berjanji). Selain itu, bahasa adalah salah satu bentuk pembekuan ideologi (Haryatmoko 2016: vii). Fakta ini semakin menjadi menarik karena di era sekarang media sosial menjadi salah satu tren yang digemari masyarakat untuk mencari ilmu agama (Usman 2016: 1). Tentunya  ideologi  yang  diusung  oleh  para  mufasir  di  media  sosial  akan banyak  mempengaruhi  pemikiran  para  penggemarnya  dan  akan berimplikasi terhadap perilaku masyarakat. Pisau analisis yang digunakan dalam  artikel  ini  adalah  analisis  wacana  kritis  milik  Van  Djick.  Sejalan dengan itu, artikel ini akan fokus menjawab rumusan masalah, pertama, bagaimana penafsiran  Quraish Shihab, Buya Syakur Yasin, dan Gus Baha’ terhadap surah al-Ḥajj/22: 17 di Youtube? Kedua, wacana ideologi apa yang disampaikan  Quraish  Shihab,  Buya  Syakur  Yasin,  dan  Gus  Baha’  dalam menafsirkan ayat tersebut? Artikel ini bertujuan untuk melengkapi kajian tafsir Al-Qur’an di media sosial yang terlihat belum menyentuh pembahasan kontestasi  ideologi  pluralisme  agama  oleh  para  pendakwah  dalam menafsirkan Al-Qur’an.

## 360 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378

## Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk
Pendekatan  analisis  wacana  kritis  Van  Dijk  sering  juga  disebut  dengan pendekatan kognisis sosial. Hal ini dikarenakan kognisi sosial menduduki elemen yang penting dalam memproduksi wacana (Yoce Aliah Darma 2014: 155). Dalam bukunya Discourse as Structure and Process seperti yang dikutip Haryatmoko (2016: 81) bahwa Van Dijk menetapkan 12 prinsip dasar dalam melakukan analisis wacana: 1) teks dan pembicaraan sungguh terjadi; 2) ada konteks; 3) wacana sebagai pembicaraan; 4) wacana sebagai praktik sosial  anggota-anggotanya;  5)  menghormati  kategori-kategori  milik pengguna bahasa; 6) keberurutan; 7) aspek konstruktivitas; 8) tingkatan dan dimensi; 9) makna dan fungsi; 10) aturan-aturan bahasa; 11) strategi- strategi  yang  dipakai;  12)  kognisi  sosial.  Lebih  sederhananya  pandangan Van Dijk terkait analisis wacana memiliki tiga dimensi, yaitu: dimensi teks, kognisi sosial, dan konteks sosial (Yoce Aliah Darma 2014: 156).
Dalam  level  struktur  teks  peneliti  menganalisis  bagaimana  strategi yang digunakan untuk mendeskripsikan seseorang maupun peristiwa tertentu.  Kemudian  bagaimana  strategi  tekstual  yang  digunakan  untuk memarginalkan atau menyingkirkan kelompok, peristiwa ataupun gagasan tertentu  (Yoce  Aliah  Darma  2014:  157).  Dalam  rangka  mengurai  struktur teks, Van Dijk mengklasifikasikannya ke dalam tiga struktur  yang mana satu  dengan  yang  lainnya  saling  mendukung.  Struktur  pertama  adalah struktur  makro  (tematik),  yaitu  makna  global  sebuah  teks  yang  dapat dilihat  dari  tema  atau  topik  yang  ditonjolkan  dalam  suatu  teks.  Kedua superstruktur, yaitu struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka suatu  teks,  seperti  pendahuluan,  isi,  dan  penutup.  Selanjutnya  struktur mikro, yaitu makna wacana yang dapat diteliti lewat bagian terkecil sebuah teks, seperti kata, kalimat, proposisi, parafrase, anak kalimat, dan gambar (Yoce  Aliah  Darma  2014:  156-157).  Dalam  level  kognisi  sosial,  peneliti menganalisis    terkait  bagaimana  kognisi  penulis  dalam  memahami peristiwa  tertentu  atau  seseorang.  Sedangkan  pada  level  analisis  sosial, peneliti  menganalisis  wacana  yang  berkembang  di  masyarakat;  proses produksi  dan  reproduksi  seseorang  atau  sebuah  peristiwa  digambarkan (Yoce Aliah Darma 2014: 157).

## Pluralisme Agama di Indonesia
Dalam bahasa Indonesia kata pluralisme adalah keadaan masyarakat yang majemuk.  Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  pluralisme  adalah pluralism yang berasal dari kata plural (kemajemukan dan keragaman). Fenomena pluralisme  sendiri  telah  menjadi  fenomena  sosial  di  dalam  masyarakat modern  yang  tidak  bisa  ditolak.  Manusia  harus  hidup  berdampingan
dengan berbagai macam penganut agama dalam satu negara, atau bahkan dalam  satu  wilayah  (Anis  Malik Thoha  2005). Terkait  pluralisme  agama John  Hick—tokoh  pluralisme  Kristen—  mengajukan  ide  tentang global theology. Berdasarkan  perkembangan  masyarakat  global,  John  Hick memprediksi akan terjadi converging courses (proses konvergensi cara-cara beragama) secara gradual di masa yang akan datang. Wacana ini dalam pandangan  Hick  harus  dibungkus  dalam  kemasan global  theologi (Anis Malik Thoha 2005: 80) .
Pluralisme religius yang diusung John Hick sendiri memiliki banyak sisi. Pertama, adalah  pluralisme  religius  normatif,  yaitu  sebuah  doktrin bahwa  secara  moral,  umat  Kristen  diharuskan  untuk  menghargai  umat agama lain. Kedua, pluralisme religius soteriologis ( soteriological religious pluralism ),  yaitu  sebuah  doktrin  yang  mengangkat  konsep  keselamatan bersama di hari kiamat. Keselamatan tidak hanya menjadi hak salah satu agama saja. Semua agama, Islam, Kristen, Buddha dst, memiliki keselamatan yang sama di hari kiamat. Pluralisme soteriologis ini dibutuhkan dengan tujuan  untuk  mendukung  pluralisme  normatif  secara  psikologis. Ketiga, pluralisme religius aletis ( alethic religious pluralism ), yaitu sebuah doktrin bahwa kebenaran religius harus bisa ditemukan dalam agama-agama selain Kristen dengan kadar yang sama.
Selain tiga konsep pokok pluralisme yang diusung Jhon Hick di atas, ada juga jenis pluralisme yang harus diketahui, yaitu pluralisme religius deontis,  yaitu  sebuah  paham  dipenuhinya  kehendak  Tuhan  bukan membuat orang wajib menerima iman Kristen (Legenhausen n.d: 37-41.). Sedangkan  dalam  dunia  Islam,  seorang  muslim  mengenal  sebuah pluralisme religius deontis diakronis, yaitu sebuah paham yang meyakini bahwa Tuhan telah memerintahkan manusia untuk memeluk agama yang berbeda-beda pada kurun waktu yang berbeda-beda pula. Namun demikian,  pada  akhir  penutupan  para  rasul  Tuhan  memerintahkan manusia  untuk  memeluk  agama  berdasarkan  wahyu  yang  terakhir (Legenhausen n.d.: 41).
Sedangkan dalam konteks Indonesia, paham pluralisme agama masih menjadi  perdebatan  pro  dan  kontra  di  kalangan  cendekiawan  Muslim. Paham  pluralisme  di  Indonesia  sendiri  mulai  marak    diperbincangkan setelah diusung oleh Nurcholis Madjid (w. 2005), Mukti Ali (w. 2004), dan Djohan Efendi (w. 2017). Kemudian paham pluralisme ini dilanjutkan oleh generasi selanjutnya seperti Budhy Munawar-Rahman dengan Paramadina- nya,  Ulil Abshar Abdalla dengan Jaringan Islam Liberal-nya (JIL) (Zainuddin 2010:  7).  Paham  pluralisme  agama  di  Indonesia  sendiri  cukup  variatif, misalnya  Mukti  Ali  dan  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  adalah  tokoh

## 362 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
pluralisme Indonesia yang berpaham bahwa orang-orang di luar Islam bisa menerima keselamatan dan sekaligus ajaran agama lain juga mengandung kebenaran.  Sedangkan  Nurcholish  Majid  dan  Ulil  Abshar  Abdalla  (JIL) lebih  radikal  dibanding  paham  pluralisme  yang  diusung  Gus  Dur  dan Mukti  Ali.  Mereka  termasuk  orang-orang  yang  berpandangan  bahwa kebenaran  yang  dinilai  oleh  setiap  aliran  memiliki  nilai  yang  sama  dan tidak  ada  yang  lebih  unggul  (Zainuddin  2010:  290).  Sedangkan  jika  kita melihat secara umum dalam kalangan agamawan Islam moderat, kita akan mendapati  mereka  berpaham  pluralisme normative, yaitu  paham  yang menyeru seluruh umat beragama untuk menjalin hubungan yang harmonis dan toleransi (Zainuddin 2010: 275).
Para elite agama-agama di Malang yang notabene adalah salah satu locus  pluralisme  di  Indonesia  dalam  memaknai  pluralisme  agama  juga sangat  variatif.    Menurut  mereka  pluralisme  bermakna  kerukunan, pengakuan eksistensi agama lain, semua agama sama, toleransi, memahami hakiki  agama  lain,  kasih  sayang,  tujuan  agama  sama,  dan  pluralisme bermakna  pluralitas  (Umi  Sumbulah  2013:  124-140).  Namun  demikian, mayoritas  kelompok  agama  cenderung  memiliki truth  claim (klaim kebenaran).  Hal  ini  menimbulkan  rawan  terjadi  konflik  di  Indonesia. Meskipun demikian, mereka memilih untuk saling toleransi antar umat agama. Sikap toleransi inilah yang merupakan hal pokok dalam menopang persatuan bangsa (Lestari 2020: 29).
Berbeda  dengan  kaum  pluralisme  inklusif,  golongan  fundamentalis Islam—jika  meminjam  kategorisasi  Legenhausen—mereka  adalah termasuk  golongan  yang  berpaham  pluralisme deontic-diachronic/ non- reduksional, yaitu sebuah paham yang meyakini pada daur sejarah tertentu Allah  menurunkan  wahyu  kepada  nabi  atau  rasul  untuk  umat  manusia. Kemudian Nabi Muhammad diutus sebagai nabi terakhir menjadi pemutus mata rantai agama-agama terdahulu sekaligus mewajibkan seluruh umat manusia untuk memeluk ajarannya (Zainuddin 2010: 272). Paham seperti ini bisa terlihat dalam putusan MUI—yang merupakan badan fatwa ulama Indonesia— yang mengeluarkan fatwa larangan terhadap paham pluralisme agama di Indonesia. Fatwa ini sebagai bentuk respons terhadap gejolak yang terjadi di masyarakat terkait hukum pluralisme yang dianggap salah kaprah yang dapat mengganggu ketenteraman beragama di Indonesia (Dzakie 2014: 79).  Demikian  juga  sikap  pondok  pesantren  yang  cenderung  menolak paham pluralisme secara teologis. Mereka bersikap eksklusif dan berpegang teguh  terhadap  akidah  Islam.  Namun  demikian,  mereka  menerima pluralisme  secara  sosiologis.  Mereka  mengakui  dan  toleransi  terhadap perbedaan antar umat agama yang terjadi di Indonesia (Ismail 2013: 201).

## Media Sosial Sebagai Media Dakwah
Dalam menyikapi media sosial yang bervariasi dan berkembang pada saat ini, para pendakwah muslim terbagi menjadi tiga kelompok utama, yaitu: pendakwah  yang  kontra  produktif  dalam  menggunakan  media  digital untuk  berdakwah,  pro-media  digital  dalam  kadar  yang  sewajarnya  dan tidak  profesional,  dan  golongan  pendakwah  yang  pro-aktif  dalam menggunakan  media  digital  untuk  berdakwah  (Risdiana  et  al.  2020:  2). Keuntungan  dakwah  melalui  media  masa  bagi  para  pendakwah  adalah dapat lebih efisien terkait waktu dan ruang dalam menyebarkan pesan- pesan agama. Selain itu, para pendakwah juga dapat lebih update dalam memilih  konten  dakwah  (Suharto  2017:  243).  Selain  itu,  media  sosial dianggap menjadi media yang efektif  dalam mendakwahkan agama Islam.
Dari responden 200 orang pengguna smartphone ,  hasil  korelasi menunjukkan bahwa nilai koefisien korelasi lama penggunaan smartphone dengan aktivitas mencari informasi terkait dakwah Islam sebanyak 0.8035. Bahkan,  46%  di  antaranya  sangat  sering  mencari  literatur  terkait pengetahuan keagamaan melalui media online (Usman 2016: 1).  Sejalan dengan itu, media sosial adalah salah satu hal yang bisa mendorong kaum milenial tertarik untuk berdakwah (Mardiana 2020: 148). Oleh karena itu, perkembangan media sosial bisa menjadi salah satu media dakwah  yang menjanjikan di era sekarang.
Namun  demikian,  kebebasan  berpendapat  sekaligus  kemudahan dalam menyiarkan informasi meniscayakan persaingan dalam berdakwah di media sosial. Secara substantif kontestasi wacana keagamaan di media sosial bisa kita kelompokkan menjadi tiga, yaitu kontestasi teologi, kontestasi  ideologi,  dan  kontestasi  sosiologis  (Saprillah  et  al.  2020:  55). Implikasi  dari  adanya  kontestasi  keagamaan  di  media  sosial  adalah munculnya  berbagai  gerakan  keagamaan  populer  dalam  rangka  untuk merebut panggung di media sosial (Saprillah et al. 2020: 39). Sebagai contoh persaingan dakwah di media sosial ini bisa kita lihat dari persaingan antara dakwah  Islam  beraliran  keras  dan  ramah  di  media  sosial  pada  masa pandemi Covid-19. Persaingan dakwah ini didominasi atau dikuasai oleh dakwah Islam keras (Ayu 2020: 336). Namun demikian,  dampak positif dari adanya kontestasi wacana keagamaan di media sosial adalah munculnya kreasi-kreasi keagamaan baru untuk membangun peradaban Islam yang dialogis (Saprillah et al. 2020: 39).

## Kontestasi Ideologi Pluralisme dalam Penafsiran di Youtube
Dalam  konteks  Indonesia  paradigma  pluralisme  agama  masih  menjadi perdebatan di kalangan cendekiawan Muslim. Konteks perdebatan paham

## 364 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
ini menjadi hal yang menarik untuk melihat kecenderungan dan sikap para pendakwah dalam menginterpretasi Al-Qur’an. Di sisi lain tren dakwah di media sosial yang tidak terbatas ruang dan waktu menjadi objek kajian yang  menarik  untuk  melihat  kontestasi  ideologi  pluralisme  agama  para pendakwah  dalam  menginterpretasi  Al-Qur’an  di  media  sosial.  Namun demikian, kajian ini hanya fokus meneliti interpretasi M. Quraish Shihab, Buya Syakur, dan Gus Baha’ terhadap surah al-Ḥajj/22: 17 di media sosial Youtube.  Tiga  tokoh  tersebut  dianggap  telah  mewakili  kecenderungan paham  pluralisme  para  cendekiawan  Muslim  di  Indonesia.  Golongan inklusif diwakili kaum modernis, yaitu M. Quraish Shihab dan Buya Syakur Yasin. Sedangkan golongan eksklusif diwakili oleh Gus Baha’ yang termasuk ulama tradisionalis.
Akun Youtube yang digunakan untuk melihat interpretasi M. Quraish Shihab adalah  akun ‘Simpan Sehat’ dengan subscriber 30,7 ribu. Akun ini khusus mengumpulkan interpretasi M. Quraish Shihab dan ceramah Yusuf Mansur. Interpretasi M. Quraish Shihab terhadap al-Ḥajj/22: 17 diunggah tujuh  tahun  yang  lalu  dengan viewer sebanyak 7.281 ribu. Adapun akun
Youtube  untuk  melihat  interpretasi  Buya  Syakur Yasin  adalah  akun  ‘KH Buya Syakur Yasin MA’ dengan subscriber sebanyak 1,02 juta. Interpretasi Buya Syakur terhadap al-Ḥajj/22: 17 diunggah satu tahun yang lalu dengan viewer sebanyak 391. 267. Sedangkan akun Youtube yang digunakan untuk melihat interpretasi Gus Baha’ adalah akun ‘Ilmu Berkah’ dengan subscriber 342. Interpretasi Gus Baha’ terhadap al-Ḥajj/22: 17 diunggah dua tahun yang lalu dengan viewer sebanyak 218. Konten interpretasi ketiga tokoh tersebut terhadap al-Ḥajj/22: 17 akan dianalisis  menggunakan pendekatan analisis wacana kritis Van Djik seperti yang dijelaskan di pendahuluan.

## Wacana ideologi dalam penafsiran Muhammad Quraish Shihab
a. Biografi Singkat Nama  lengkap  beliau  adalah  Muhammad  Quraish  Shihab,  lahir  pada tanggal  16  Februari  1944  di  Kabupaten  Sindendreng  Rappang,  Provinsi Sulawesi Selatan. Beliau lahir di lingkungan keluarga Nahdliyin yang taat pada agama. Ayahnya adalah seorang ulama tafsir sekaligus rektor Institusi Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Alaudin  Ujung  Pandang  (1972-1977).  Setelah lulus pendidikan dasar, beliau dikirim ayahnya ke Pondok Pesantren Darul Hadis al-Faqqihiyyah, Malang dalam asuhan al-Habib Adbul Qadir Bilfaqih. Di bawah asuhan al-Habib Adbul Qadir Bilfaqih, Quraish Shihab semakin lebih dalam memahami  ajaran-ajaran Nahdliyin (NU). Namun demikian, dia tidak begitu lama di Malang. Hanya dua tahun lebih, tidak sampai tiga tahun. Setelah dari Malang, beliau langsung meneruskan pendidikannya ke

## 365
al-Azhar,  Kairo,  Mesir  dengan  konsentrasi  jurusan  Tafsir  Al-Qur’an  dan Hadis di Fakultas Ushuluddin (Nur 2012: 22).
Perjalanan intelektual beliau jika kita amati lebih didominasi di al- Azhar, yaitu selama kurang lebih 13 tahun. Beliau lulus sarjana strata satu pada tahun  1967. Pada tahun 1969 dia berhasil mendapat gelar magister di jurusan dan universitas yang sama. Sedangkan gelar doktoralnya diperoleh pada tahun 1982 dengan gelar Doktor Falsafah (Ph.D.) di Universitas al- Azhar (Nur 2012: 23). Kultur keilmuan Islam al-Azhar yang terkenal moderat dalam beragama, kiranya cukup mempengaruhi pemikiran Quraish Shihab. Hal ini terbukti bahwa dia adalah salah satu ulama Indonesia yang bersikap moderat dalam beragama (Putri & Fadlullah 2022: 66). Moderat menurut dia adalah tidak berpihak ke kiri ataupun ke kanan. Selain itu moderat juga mengandung  prinsip  pertengahan  dalam  pandangan  Tuhan  dan  dunia. Sedangkan prinsip yang utama dalam wasaṭiyah adalah adil, keseimbangan, dan toleransi (Putri & Fadlullah 2022: 66). Namun perlu diketahui dalam berpikir  moderat  bukan  berarti  mengunggulkan  akal  saja,  tetapi  lebih menjaga  keseimbangan  antara  teks  (wahyu),  rasionalitas,  dan  ijtihad (Rahmah 2020: ix).
b. Penafsiran Muhammad Quraish Shihab
َ ّٰللها  َّنِاۖ آْو ُ كَر ْش َ ا  َنْي ِذ َّ لا َو  َ س ْو ُج َم ْ لا َو ى ٰر ٰصَّنلا َو  َنْي ِٕـِبا َّ صلا َو ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا ١٧  ٌد ْي ِه َش ٍء ْي َش  ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع  َ ّٰ للها َّ ن ِا ِۗة َمٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ْم ُهَنْيَب ُ ل ِص ْ فَي ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا : orang-orang yang beriman, umat Nabi Muhammad, َنْي ِذ َّ لا َو
ا ْو ُ دا َ ه :  orang-orang  Yahudi, َنْي ِٕـِبا َّصلاَو :  para  penyembah  bintang, ى ٰر ٰصَّنلا َو :
orang-orang  Nasrani, َ س ْو ُج َم ْ لا َو :  orang-orang  penyembah  api  dan  cahaya, dan orang-orang yang mempersekutukan Allah. Mereka semua akan diberi putusan  menyangkut  perselisihan  mereka  di  dunia  ini.  Putusan  itu  baru disampaikan  Allah  pada  hari  kemudian  dan  Allah  Maha  Menyaksikan sesuatu. Kita tidak bisa dalam kehidupan kita ini mengklaim keluar bahwa orang Nasrani pasti tidak mendapat… Tidak usah bertengkar, َي ِل َو ْم ُ كُني ِد ْم ُ ك َ ل ِنيِد . Jadi kapan? Tunggu saja. Tuhan yang akan memberi putusan di akhirat nanti,  bukan  di  sini.  Jadi  tidak  usah  saling  bertengkar,  agama  saya  yang benar, agama Anda yang salah, tidak usah bertengkar. Kita katakan  kalau Anda mau percaya ini? Silakan. Mau percaya ini? Silakan. Siapa pun Anda, mau menyembah ini, mau menyembah itu, Tuhan yang akan putuskan. Itu sikap kita keluar, tapi sikap kita ke dalam bagaimana? Saya percaya betul

## 366 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
bahwa  Islam  yang  paling  benar,  sebagai  muslim.  Selain  dari  itu  ada kekeliruannya  dan  ada  kebenarannya  juga.  Dalam  agama  Kristen  ada kebenaran. Dalam agama Yahudi ada kebenaran. Ajaran akhlaknya Nabi Isa itu luar biasa. Kita harus menghormatinya. Meskipun penghormatan bukan berarti mengakui kebenaran. Karena  ini tidak bisa kita putuskan di dunia. Semua punya alasan, semua punya ketenangan batinnya. Kita mau paksa, kamu harus sesuai dengan ..... Agama itu ketulusan,  kita harus tulus. Kalau tidak tulus jangan beragama dong. 1
Quraish  Shihab  dalam  interpretasinya  terlihat  menekankan  paham pluralisme  normatif,  yaitu  menghargai  keyakinan  agama  lain.  Melalu penafsirannya ini dia ingin mengajak umat Islam untuk bersikap terbuka dan tidak mempermasalahkan kebenaran atau kesalahan keyakinan agama lain  di  ruang  publik.  Tidak  hanya  sekadar  tidak  mempermasalahkan kebenaran atau kesalahan agama lain, lebih jauh dari itu Quraish Shihab secara  tidak  langsung  juga  mengisyaratkan  untuk  menganggap  semua agama benar di depan publik. Hal ini bisa terlihat dalam pernyataannya, “ Kita tidak bisa dalam kehidupan kita ini mengklaim keluar bahwa orang Nasrani pasti tidak mendapat…Tidak usah bertengkar, ِنيِد  َي ِل َو ْم ُ كُني ِد ْم ُ ك َ ل . Jadi kapan? Tunggu saja. Tuhan yang akan memberi putusan di akhirat nanti, bukan  di  sini. Pernyataan ini diperkuat dengan “Jadi  tidak  usah  saling bertengkar, agama saya yang benar, agama Anda yang salah, tidak usah bertengkar”. Hal ini dilakukan bertujuan untuk menjaga keharmonisan dan persatuan antar umat beragama.
Meskipun demikian, Quraish Shihab memberikan ruang privat bagi umat  Islam  agar  meyakini  sepenuhnya  kebenaran  ajaran  Islam  dan sekaligus  menganggap  ada  kesalahan  dalam  agama  selain  Islam.  Sikap eksklusif  Quraish  Shihab  bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang paling  benar  terlihat  di  sini.  Dalam  ruang  privat  dia  mengampanyekan kepada umat Islam untuk sepenuhnya meyakini bahwa Islam adalah yang paling benar. Hal ini secara tidak langsung juga mengkonfirmasikan bahwa dalam  ruang  privat  Quraish  Shihab  meyakini  bahwa  surga  hanya  untuk umat  Islam.  Hal  ini  bisa  kita  lihat  dalam  pernyataannya,  “ Itu  sikap  kita keluar, tapi sikap kita ke dalam bagaimana? Saya percaya betul bahwa Islam yang paling benar, sebagai muslim. Selain dari itu ada kekeliruannya dan ada  kebenarannya  juga  .  Dalam  agama  Kristen  ada  kebenaran.  Dalam agama Yahudi ada kebenaran. Ajaran akhlaknya Nabi Isa itu luar biasa. ” Sikap  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  ayat  ini  terlihat  abu-abu. Dalam ruang publik dia berpaham relativisme dalam kebenaran agama,
1 https://www.youtube.com/watch?v=Qs2On7kgR9c

## 367
namun di ruang privat dia menyeru untuk sepenuhnya meyakini bahwa hanya  Islam  yang  benar.  Meskipun  demikian,  kita  bisa  mengerti  bahwa sikap ini diambil dengan tujuan untuk menciptakan kedamaian dan saling menghormati antar umat beragama. Melihat kognisi sosial Quraish Shihab yang berada dalam kategori agamawan yang berpikir moderat, maka sangat wajar  dia  cenderung  berpaham  pluralisme  normatif.  Dia  mengarahkan wacana  penafsiran  pada  ayat  ini  untuk  menciptakan  perdamaian,  tidak saling menyalahkan di antara umat beragama dan saling bertoleransi di ruang  publik.  Pemikiran  jenis  ini  adalah  salah  satu  tren  pemikiran agamawan Islam yang moderat yang berpaham  pluralisme normatif, yaitu paham yang menyeru seluruh umat beragama untuk menjalin hubungan yang harmonis dan toleransi (Zainuddin 2010: 275).

## Wacana ideologi dalam penafsiran Buya Syakur Yasin
a. Biografi Singkat Nama lengkap Buya Syakur adalah Abdul Syakur Yasin. Ia lahir pada tanggal 2 Februari 1948 di Indramayu. Pendidikan dasarnya ditempuh di SD Darul Hikam, Cirebon. Pendidikan menengahnya (MTS dan MA) diselesaikan di Babakan Ciwaringin (Sukarno 2022: 53). Selanjutnya, gelar sarjana strata satu diperoleh di Universitas al-Azhar, Kairo dengan mengambil jurusan sastra. Seakan tidak puas dengan ilmu yang didapat dia mengulangi pendidikan strata satu di Lybia dengan jurusan sastra. Adapun pendidikan magisternya ditempuh di Tunisia dengan mengambil jurusan sastra Arab kuno. Selain itu, beliau juga sempat melanjutkan pendidikan doktoral di London dengan mengambil jurusan teater, namun tidak sampai selesai (Sukarno 2022: 53). Tercatat  secara keseluruhan Buya Syakur menempuh pendidikan dan hidup di luar negeri selama 20 tahun. Namun demikian, waktu yang paling lama dari sekian negara yang pernah disinggahi adalah Tunisia, yaitu selama 8 tahun. Hal ini dikarenakan negara Tunisia menurut pandangan  Buya  Syakur  adalah  negara  yang  paling  moderat  dibanding negeri-negeri  Arab  yang  lain.  Hal  inilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor Buya Syakur betah di Tunisia. Di samping itu, Tunisia memiliki culture yang mirip  dengan  Indonesia.  Bahkan,  Buya  Syakur  secara  pribadi  memiliki keyakinan  bahwa  mahasiswa  Indonesia  yang  belajar  di  Tunisia  akan memiliki paham moderat. Keyakinan ini ditunjang dengan melihat faktor lingkungan masyarakat dan dosen-dosen yang berpikir moderat di Tunisia (Buya  Syakur:  2020) 2 .  Hal  ini  secara  tidak  langsung  juga  mengonfirmasi bahwa ia adalah salah satu alumni Tunisia yang berpikiran moderat.
2 https://www.youtube.com/watch?v=0Wx9WdwUsjU

## 368 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378

## b. Penafsiran Buya Syakur Yasin
Kemudian yang kasus lagi, ini masalah klaim-klaim surga, ini surga ini milik siapa sih? Ini kan neraka, kafir, bidah kan sehari-hari, telinga saja jadi panas begini, tapi ya saya tidak pernah  membantah. Kalau engkau yakin masuk surga,  silakan  saja.  Akan  tetapi,  Allah  mengatakan  bahwa ُءۤا َّرَّضلا َو ُءۤا َس ْ أ َب ْ لا ُم ُهْت َّ س َم ۗ ْم ُ كِلْب َ ق  ْن ِم ا ْو َ ل َ خ  َنْي ِذ َّ لا ُ ل َ ث َّم ْم ُ كِت ْ أَي اَّم َ ل َو َ ةَّنَج ْ لا او ُ ل ُ خ ْدَت ْ ن َ ا ْمُتْب ِس َح  ْم َ ا apakah kau mengindahkan masuk surga dengan mudah hanya mengatakan lā ilāh illā Allah masuk surga. Coba bercermin pada orang terdahulu. Mereka menderita, mereka sengsara, mereka terkapar َنْي ِذ َّ لا َو ُ ل ْو ُس َّرلا َ ل ْو ُ قَي ىّٰت َح ا ْو ُ ل ِز ْ ل ُز َو ِ ّٰ للها  ُر ْصَن ىٰت َم ٗه َع َم ا ْوُن َم ٰ ا menderita, baru masuk surga, bukan dengan ucapan. Jadi  yang  ingin  perlu  saya  sampaikan  di  sini  bahwa  masalah  surga  dan neraka  adalah  hak  prerogatif  Allah.  Allah  yang  menentukan.  Saya  tidak pernah mengatakan agama sama. Agama berbeda, syariatnya berbeda, tapi siapa  nanti  yang  masuk  surga?  Itu  urusan  Tuhan  dengan  hak  prerogatif Tuhan.  Kita  sebagai  manusia  tidak  bisa  mengklaim  surga  milik  kita.  Wa Allah  yakhtaṣṣu  biraḥmatihi  man  yasyā’.  Memang  milik  kita,  milik  nenek moyang kita? Coba kita dengarkan surah al-Ḥajj ayat 17:
َ ّٰللها  َّنِاۖ آْو ُ كَر ْش َ ا  َنْي ِذ َّ لا َو  َ س ْو ُج َم ْ لا َو ى ٰر ٰصَّنلا َو  َنْي ِٕـِبا َّ صلا َو ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا ٌدْي ِه َش ٍء ْي َش  ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع  َ ّٰ للها َّ ن ِا ِۗة َمٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ْم ُهَنْيَب ُ ل ِص ْ فَي ا ْوُن َم ٰ ا   َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا : sesungguhnya orang-orang yang beriman, maksudnya orang Islam, ا ْو ُ دا َ ه   َنْي ِذ َّ لا َو :  dan  orang-orang  Yahudi, َنْي ِٕـِبا َّصلاَو :  dan  agama perseban, ى ٰر ٰصَّنلا َو :  dan  orang-orang  Nasrani, َ س ْو ُج َم ْ لا َو :  dan  orang-orang Majusi, آ ْو ُ كَر ْش َ ا  َنْي ِذ َّ لا َو : dan orang-orang yang musyrik, penyembah berhala. Siapa yang bakal masuk surga? Allah menjawab, ِة َم ٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ْم ُهَنْيَب ُ ل ِص ْ فَي  َ ّٰ للها َّ ن ِا
Allah yang akan menentukan nanti di hari kiamat,  bukan sekarang. Kita tidak bisa menentukan siapa masuk surga dan siapa masuk neraka. Kita disuruh berlomba fastabiqū al-khairāt. Surga, Allah yang menentukan. Lalu bagaimana? ٌدْي ِه َش ٍء ْي َش  ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع  َ ّٰ للها َّ ن ِا ,   karena Allah selalu menyaksikan apa yang kita lakukan. Bukan mengklaim surga milik kita. Jadi ada beda, kalau orang mengatakan agama sama, mungkin saya diserang. Saya tidak pernah mengatakan  agama  sama,  tapi  surga  adalah  milik  Allah  dan  mutlak keputusan-Nya  bukan  sekarang,  tapi  nanti  di  hari  kemudian.  Itu  hak prerogatif Allah semuanya. Yang kedua kita lihat surah al-Mā’idah ayat 69:
ا َ ل َ ف اًح ِلا َص َ ل ِم َ ع َو  ِر ِخ ٰ ا ْ لا  ِم ْوَي ْ لا َو ِ ّٰ للهاِب  َن َم ٰ ا  ْن َم ى ٰر ٰصَّنلا َو َ ن ْو ُٔـِبا َّ صلا َو ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا َ نْوُن َزْح َ ي ْم ُ ه ا َ ل َو ْم ِهْي َ ل َ ع ٌ ف ْو َ خ
ا ْوُن َم ٰ ا   َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا :  orang-  orang  yang  beriman, ا ْو ُ دا َ ه   َنْي ِذ َّ لا َو :  orang-orang
Yahudi, َ ن ْو ُٔـِبا َّ صلا َو :  dan  peseban, ى ٰر ٰصَّنلا َو :  dan  Nasara, ِ ّٰ للهاِب   َن َم ٰ ا   ْن َم
persyaratannya adalah siapa pun yang beriman kepada Allah, ِر ِخ ٰ ا ْ لا  ِم ْوَي ْ لا َو : dan hari akhir, اًح ِلا َص َ ل ِم َ ع َو : dan beramal saleh, َ نْوُن َزْح َ ي ْم ُ ه ا َ ل َو ْم ِهْي َ ل َ ع ٌ ف ْو َ خ ا َ ل َ ف : tidak perlu takut, gak perlu sedih, sudah yang penting beramal salehlah kamu, berbuat kebaikan, bukan mengklaim surga, ini peringatan dari Tuhan. 3 Dalam penafsirannya Buya Syakur  ditonjolkan tema kesetaraan hak masuk  surga  untuk  seluruh  umat  beragama  atau  jika  meminjam  istilah milik  John  Hick  disebut pluralisme  religius  soteriologis .  Melalui penafsirannya dia bertujuan mengajak seluruh umat beragama di Indonesia untuk tidak saling mengklaim atas hak sebagai penghuni surga dan orang lain adalah penghuni neraka. Dia mengkritik orang-orang yang mengklaim bahwa  surga  adalah  milik  salah  satu  agama  tertentu  dan  yang  lainnya masuk neraka. Ketentuan masuk surga adalah murni hak prerogatif Allah, tidak  dipengaruhi  oleh  jenis  agama  yang  dianut  manusia.  Menurut pandangan  Buya  Syakur  tidak  ada  jaminan  masuk  surga  bagi  seluruh pemeluk  agama,  baik  Islam,  Yahudi,  Nasrani,  penyembah  berhala  dst. Semua umat agama memiliki kesempatan yang sama untuk masuk surga, tergantung seberapa banyak amal baik yang dia lakukan di dunia.
Tema besar di atas semakin jelas terlihat di beberapa pernyataannya,
“ Saya tidak pernah mengatakan agama sama. Agama berbeda, syariatnya berbeda.  Tapi  siapa  yang  masuk  surga?  Itu  hak  prerogatif  Tuhan.  Kita sebagai manusia tidak bisa mengklaim surga milik kita. Memang milik nenek moyang kita?” Pernyataan ini secara eksplisit menyatakan bahwa keputusan masuk surga adalah hak prerogatif Allah, tidak ada campur tangan manusia. Bahkan seorang muslim pun tidak bisa mengklaim masuk surga. Pernyataan ini  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  kritikan  Buya  Syakur  terhadap golongan agama yang mengklaim bahwa merekalah yang berhak masuk surga, termasuk juga umat Islam. Hal ini dipertegas dengan pernyataannya,
“ Siapa yang bakal masuk surga? Allah menjawab, ِة َم ٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ْم ُهَنْيَب ُ ل ِص ْ فَي  َ ّٰ للها َّ ن ِا : Allah yang akan menentukan nanti di hari kiamat,’  bukan sekarang. Kita tidak bisa menentukan siapa masuk surga dan siapa masuk neraka.” dan pernyataannya,  “ Kalau  orang  mengatakan  agama  sama,  mungkin  saya diserang. Saya tidak pernah mengatakan agama sama, tapi surga adalah milik Allah dan mutlak keputusan-Nya bukan sekarang, tapi nanti di hari kemudian. Itu hak prerogatif Allah semuanya.”
3 https://www.youtube.com/watch?v=smv6pCL20Ew&t=1893s

## 370 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
Syarat yang ditekankan untuk masuk surga menurut Buya Syakur bukanlah agama, melainkan seberapa banyak manusia berbuat kebaikan selama dia hidup di dunia. Hal ini bisa terlihat dari pernyataannya, “ Kita tidak  bisa  menentukan  siapa  masuk  surga  dan  siapa  masuk  neraka.  Kita disuruh berlomba fastabiqū al-khairāt. Surga Allah yang menentukan. Lalu bagaimana? ٌدْي ِه َش ٍء ْي َش  ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع  َ ّٰ للها َّ ن ِا ,   karena Allah selalu menyaksikan apa yang  kita  lakukan.  Bukan  mengklaim  surga  milik  kita,” dan  pernyataan  “
اًح ِلا َص َ ل ِم َ ع َو : dan beramal shalih, َ نْوُن َزْح َ ي ْم ُ ه ا َ ل َو ْم ِهْي َ ل َ ع ٌ ف ْو َ خ ا َ ل َ ف : tidak perlu takut, gak  perlu  sedih,  yang  penting  beramal  salehlah  kamu,  berbuat  kebaikan, bukan  mengklaim  surga.  Ini  peringatan  dari  Tuhan.” Penekanan dan pengulangan untuk lebih melakukan amal baik dan larangan mengklaim hak masuk surga secara tidak langsung akan memunculkan mental para pembaca bahwa keselamatan di akhirat tidak sepenuhnya ditentukan oleh agama,  melainkan  lebih  berdasarkan  sejauh  mana  kita  berbuat  baik  di dunia.
Melihat dari ruang konteksnya, penafsiran ini disampaikan oleh Buya Syakur  di  tengah  seminar  kebangsaan  yang  diadakan  oleh  lembaga pemerintahan,  lebih  tepatnya  oleh  Mabes  Polri  Jakarta.  Seminar  ini bertema  “Moderasi  Beragama:  Merajut  Nasionalisme  dan  Toleransi Beragama”. Terlihat tema yang diusung dalam seminar ini turut memberikan pengaruh  penafsiran  pada  surah  al-Ḥajj/22  ayat  17  yang  dilakukan  Buya Syakur. Hal ini dikarenakan ideologi negara Indonesia sangat menjunjung tinggi toleransi dan pluralisme agama. Ideologi pluralisme ini bisa kita lihat dari  sila  pertama  Pancasila  “Ketuhanan  yang  Maha  Esa”.  Sila  ini menunjukkan kesejajaran antar umat beragama di mata negara. Selain itu, secara  kognisi  sosial  Buya  Syakur  juga  termasuk  salah  satu  orang  yang berpikir moderat yang secara umum berpikir inklusif.

## Wacana ideologi dalam penafsiran Gus Baha’
a. Biografi Singkat Nama  lengkap  beliau  adalah  Ahmad  Bahauddin  Nursalim.  Beliau  lahir pada  15  Maret  1977  di  Desa  Narukan,  Kecamatan  Kragan,  Kabupaten Rembang  (Qudsy  &  Muzakky  2021:  8).  Sejak  kecil  Gus  Baha’  hidup  di lingkungan  agamis  di  pondok  pesantren  tradisional  dan    tidak  pernah mengenyam pendidikan formal kecuali di bangku pendidikan dasar (SD). Sejak kecil Gus Baha’ dididik ilmu agama langsung oleh ayahnya, KH. Nur Salim. Bahkan  tercatat sebelum berangkat ke Pondok Pesantren al-Anwar, Sarang  beliau  sudah  berhasil  menghafalkan  Al-Qur’an  secara talaqqi langsung dengan ayahnya. Pendidikan ilmu agama Gus Baha’ tidak berhenti diasuhan ayahnya saja. Setelah lulus pendidikan dasar, Gus Baha’ dititipkan

## 371
ayahnya di Pondok Pesantren Al-Anwar, Sarang, Rembang untuk menimba ilmu agama kepada KH. Maimoen Zubair. Di Pondok Pesantren Al-Anwar beliau fokus belajar ilmu agama di Madrasah Ghozaliah Syafi’iyah (MGS) dan para kiai Sarang, khususnya dengan KH. Maimoen Zubair. 4
b. Penafsiran Gus Baha’
َ ّٰللها  َّنِاۖ آْو ُ كَر ْش َ ا  َنْي ِذ َّ لا َو  َ س ْو ُج َم ْ لا َو ى ٰر ٰصَّنلا َو  َنْي ِٕـِبا َّ صلا َو ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا ٌدْي ِه َش ٍء ْي َش  ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع  َ ّٰ للها َّ ن ِا ِۗة َمٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ْم ُهَنْيَب ُ ل ِص ْ فَي ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا : saktemene wong-wong seng iman, ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو : lan wong- wong seng berakidah Yahudi utowo seng disebut Yahudi, َنْي ِٕـِبا َّصلاَو : iku ṭāifatun (iku sekelompok)  minhum (sangkeng Yahudi), ى ٰر ٰصَّنلا َو : lan piro-piro wong Nasrani, lan piro-piro wong seng disebut Nasrani, َسوُجَمْلاَو : lang wong Majusi,
َنْي ِذ َّ لا َو : lan wong akeh, آ ْو ُ كَر ْش َ ا : kang podo ngelakoni syirik sopo al-ladīna, َ ّٰللها  َّنِا : setemene Allah, ُ ل ِص ْ فَي : iku gawe putusan sopo Allah, ْم ُهَنْيَب : ingdalem antarane kabeh, ِة َم ٰي ِق ْ لا   َم ْوَي : ingdalem dino kiyamat.  soal neng ndoyo podo ngeklaim bener  dewe-dewe,  tapi  mungguhe  Allah  kiambak  seng  mutuso  ing  dino kiamat,  keputusane  Allah  bi  idkhāl  al-mu’mīn  kelawan  ngelebokake  wong mukmin al-jannata ing surgo, wa idkhāl ghairihim dan ngelebokake liyane mukmin al-nāra ing neraka, َ ّٰللها  َّنِا : saktemene Allah, ٍء ْي َ ش   ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع : ingatase saben-saben perkoro,min ‘amalihim sangkeng amale Yahudi, Nasrani kabe ٌدْي ِه َش : iku Dzat seng perso, ‘ālimun tegese Dzat seng perso bihi kelawan syai’ ‘ilma syahādati kelawan ilmu seng nyekseni tenan.
( ا ْوُن َم ٰ ا   َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا : sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman , ا ْو ُ دا َ ه   َنْي ِذ َّ لا َو : dan orang-orang yang berakidah Yahudi atau yang disebut Yahudi , َنْي ِٕـِبا َّصلاَو : yaitu ṭāifatun (sekelompok) minhum (dari golongan Yahudi) , ى ٰر ٰصَّنلا َو : dan orang-orang Nasrani , dan orang-orang yang disebut Nasrani , َ س ْو ُج َم ْ لا َو : dan orang Majusi , َنْي ِذ َّ لا َو : dan orang-orang , آ ْو ُ كَر ْش َ ا : yang melakukan kesyirikan , ۖ َّ ن ِا
َ ّٰللها : sesungguhnya  Allah , ُ ل ِص ْ فَي : itu membuat keputusan , ْم ُهَنْيَب : di antara mereka semua , ِة َم ٰي ِق ْ لا   َم ْوَي : di  hari  kiamat . Di dunia saling mengklaim kebenarannya sendiri-sendiri, tapi hanya Allah yang memutuskan di hari kiamat.  Keputusan  Allah bi  idkhāl  al-mu’mīn al-jannata (memasukkan orang mukmin ke surga) wa idkhāl ghairihim an-nāra (dan memasukkan yang lain ke neraka) , َ ّٰللها  َّنِا : sesungguhnya Allah , ٍء ْي َ ش   ِ ّ ل ُ ك ى ٰ ل َع : atas segala sesuatu ,min ‘amalihim (dari amal orang Yahudi, Nasrani, dan semuanya) ٌدْي ِه َش : Zat yang mengetahui , ‘ālimun  bihi (artinya Zat yang Maha Mengetahui
4 Wawancara: Fadhlu, santri Gus Baha’, 14 Agustus 2022.

## 372 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
segala  sesuatu) ‘ilma  syahādati (dengan  ilmu    yang  benar-benar menyaksikan).)
Dadi kulo terangaken engeh iki masalah sensitif sekali, di jus satu itu ada ayat اًح ِلا َص َ ل ِم َ ع َو  ِر ِخ ٰ ا ْ لا  ِم ْوَي ْ لا َو ِ ّٰ للهاِب  َن َم ٰ ا  ْن َم ى ٰر ٰصَّنلا َو َ ن ْو ُٔـِبا َّ صلا َو ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا َ نْوُن َزْح َ ي  ْم ُ ه  ا َ ل َو  ْم ِهْي َ ل َ ع ٌ ف ْو َ خ  ا َ ل َ ف iki rungokno tenanan ojo salah paham, banyak orang-orang  liberal  yang  pakai  dalil  ayat  itu  bahwa  Allah  menyamakan orang iman, orang Yahudi, orang Nasrani, asal mereka iman ya ْم ِهْي َ ل َ ع ٌ ف ْو َ خ ا َ ل َ ف َ نْوُن َزْح َ ي ْم ُ ه ا َ ل َو , mergo ayate kan disejajaro ى ٰر ٰصَّنلا َو َ ن ْو ُٔـِبا َّ صلا َو ا ْو ُ دا َ ه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا
dadi kesane sejajar, penting iman beramal shalih ya
ْمُهُرْج َ أ ْمُهَلَف nopo ? Ada buku yang menjelaskan liberalisme iku berdalil dengan ayat itu, mengatakan semua agama itu sama asal mereka punya perilaku sosial yang baik. Satu kebodohan  sekali,  satu  kefatalan  sekali,  mungkin  orang  yang  bilang  satu ditambah satu dua sama yang bilang sama dengan lima dianggap sama- sama benar, kebenaran itu pasti hakiki, mulane kulo wani dadi hujatullah engeh, kulo maknani kan tak ulang-ulang, kulo terangaken Yahudi itu ada dua kemungkinan, mereka Yahudi itu ada dua kemungkinan, satu Hadu itu dengan makna masa lalu, orang yang berdasar genetik, yaitu zuriyahnya Yahuda bin Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim, disebut sopo? Kulo ulangi male, ada bahasa Yahuda dari keturunannya Yahudi bin Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim, tapi  bukan Yahuda  ideologis  yang  membenci  Islam,  bukan Yahuda  Zionis misalnya. Nasrani juga sama, ada Nasrani trinitas yang mengatakan Tuhan itu  tiga,  ada  Nasara  yang  komunitasnya  dia  Nasrani  terus  orang  lain menyebut  dia  Nasrani,  tapi  dia  tidak  nopo?  Itu  paling  sulit  dalam  tradisi penggunaan al-Qur’an.
(Jadi saya terangkan ya ini masalah sensitif  sekali, di jus satu itu ada ayat اً ِلحا َص  َلِمَعَو ِرِخلآا ِمْوَ ْ لياَو ِللهاِب َنَمآ ْنَم َينِئِبا َّصلاَو ىَرا َصَّلناَو اوُداَه َنيِ َّ لذاَو اوُنَمآ  َنيِ
َّ لذا َّنِإ َنوُنَزْ َيح  ْمُه لاَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ لاَو ْمِهِّبَر َدْنِع ْمُهُرْج َ أ  ْمُهَلَف ini  dengarkan  sungguh- sungguh jangan salah paham, banyak orang-orang liberal yang memakai dalil ayat itu bahwa Allah menyamakan orang iman, orang Yahudi, orang
Nasrani asal mereka iman ya َنوُنَزْ َيح ْمُه لاَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ لاَو , karena ayatnya kan disejajarkan ىَرا َصَّلناَو اوُداَه  َنيِ َّ لذاَو اوُنَمآ  َنيِ َّ لذا َّنِإ jadi kesannya sejajar, penting iman,  beramal  saleh  ya ْمُهُرْج َ أ  ْمُهَلَف ,  apa?  Ada  buku  yang  menjelaskan liberalisme itu menggunakan ayat itu, mengatakan semua agama sama asal mereka  punya  perilaku  sosial  yang  baik.  Satu  kebodohan  sekali,  satu kefatalan  sekali,  mungkin  orang  yang  bilang  satu  ditambah  satu  sama dengan dua dengan yang mengatakan sama dengan lima dianggap sama kebenarannya.  Kebenaran  itu  hakiki,  makanya  saya  berani  menjadi

## 373
hujatullah . Saya memaknai kan saya ulang-ulang, saya terangkan Yahudi itu ada  dua  kemungkinan,  mereka  Yahudi  itu  ada  dua  kemungkinan,  satu Hadu itu dengan makna masa lalu, orang yang berdasar genetik, yaitu keturunan Yahuda bin Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim, disebut siapa? Saya ulangi lagi, ada bahasa Yahuda dari keturunannya Yahudi bin Ya’qub bin Ishaq  bin  Ibrahim,  tapi  bukan  Yahuda  ideologis  yang  membenci  Islam, bukan  Yahuda  Zionis  misalnya.  Nasrani  juga  sama,  ada  Nasrani  trinitas yang  mengatakan  Tuhan  itu  tiga,  ada  Nasara  yang  komunitasnya  dia Nasrani  terus  orang  lain  menyebut  dia  Nasrani,  tapi  dia  tidak  apa?  Itu paling sulit dalam tradisi penggunaan al-Qur’an.)
Bukti bahwa teori saya benar, selain saya baca-baca kitab-kitab referensi yang banyak, misalnya gini orang Nasrani yang imannya benar tauhidnya benar istilahnya Tuhan piye? ۚا ْو ُ كَر ْش َ ا  َنْي ِذ َّ لا َو َ د ْو ُه َي ْ لا اوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لِ ّ ل  ًة َوا َد َ ع  ِسا َّنلا  َّد َش َ ا َّ ن َد ِج َتَل ۗى ٰر ٰصَن اَّنِا آ ْو ُ لا َ ق  َنْي ِذ َّ لا اوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لِ ّ ل  ًة َّ د َو َّم  ْم ُه َب َر ْ ق َ ا َّ ن َد ِج َتَل َو ada orang-orang yang imannya benar yaitu mereka yang bilang Nasrani, lah wong Nasrai kok disifati Allah benar. Itu adalah orang Nasrani yang imannya benar,  kita pun menganggap itu  lo  Nasrani  seng  mukmin,  karena  masa  lalunya  Nasrani,  maka  kita membahasakan  iku  lo  Nasrani  seng  wes  masuk  Islam.  Iki  kan  lucu  kan, karena Nasrani menunjuk trinitas terus Islam menunjuk tauhid, tapi tetap saja  secara  dialek  kita  mengatakan  itu  loh  Nasrani  seng  masuk  Islam. Padahal yang kamu katakan itu Nasrani mestine ora iso masuk Islam karena Nasrani iku trinitas misale. Paham enggeh? Tapi menunjuk masa lalu disebut Nasrani, iku sah secara balagah. Begitu juga orang Yahudi, ada yang Yahudi ideologi yang anti Islam, anti kebenaran. Ada Yahudi disebut Yahudi karena turunannya Yahuda bin Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim. Lah Yahuda ini yang dimaksud  dalam  ayat َنْي ِٕـِبا َّصلاَو  اْوُدا َه   َنْي ِذ َّ لا َو  ا ْوُن َم ٰ ا   َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا Ketika  Yahudi,
Nasrani dikritik Al-Qur’an misalnya ٍة َ ثال َ ث ُ ثِلا َ ث  َللها َّ ن ِإ ا ْو ُ لا َ ق  َنْي ِذ َّ لا  َر َ ف َ ك  ْد َ ق َ ل utowo
َمَي ْر َم  ُنْبا  ُح ْي ِس َم ْ لا  َو ُ ه  َ ّٰ للها َّ ن ِإ ا ْو ُ لا َ ق  َنْي ِذ َّ لا  َر َ ف َ ك  ْد َ ق َ ل terus ٌ ة َ ل ْو ُ ل ْغ َم ِ ّٰ للها  ُدَي ُ د ْو ُه َي ْ لا  ِت َ لا َ ق َو dan sebagainya itu Yahudi yang benar-benar ideologi, yang memang mempunyai kesalahan akidah. 5
Penafsiran yang dilakukan Gus Baha’ di sini tampaknya lebih terperinci dibanding  penafsiran-penafsiran  sebelumnya.  Dalam  penafsirannya  Gus Baha’ secara detail menganalisis penggunaan kata Yahudi dan Nasrani di dalam Al-Qur’an. Menurut beliau penggunaan kata Yahudi dan Nasrani di dalam Al-Qur’an dikelompokkan menjadi dua, yaitu Yahudi dan Nasrani
5 https://www.youtube.com/watch?v=Y8t_0KLC4To

## 374 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
yang  merujuk  kepada  garis  keturunan  serta  Yahudi  dan  Nasrani  yang merujuk  pada  ideologi  atau  akidah.  Penjelasan  Gus  Baha’  yang  secara runtut menganalisis penggunaan kata Yahudi dan Nasrani dalam ayat di atas  dengan  tujuan  mengarahkan  pendengar  kepada  tema  pokok  yang ingin dia tekankan dalam penafsirannya. Tema pokok yang disampaikan Gus Baha’ dalam penafsirannya ini adalah sikap eksklusif dalam masalah akidah.  Beliau  secara  tegas  menyatakan  kebenaran  akidah  Islam  yang tunggal dan sekaligus meyakini bahwa akidah selain Islam termasuk Yahudi dan Nasrani adalah salah.
Tema pokok atau struktur makro yang ditampilkan Gus Baha semakin terlihat  jelas  melalui  pernyataan  beliau  yang  dengan  tegas  mengatakan bahwa  surga  adalah  khusus  bagi  golongan  orang  yang  berakidah  Islam. “ Soal  neng  ndoyo  podo  ngeklaim  bener  dewe-dewe,  tapi  mungguhe  Allah kiambak seng mutuso ing dino kiamat, putusane Allah bi idkhāl al-mu’mīn kelawan ngelebokake wong mukmin al-jannata ing surgo, wa idkhāl gairihim dan ngelebokake liyane mukmin an-nāra ing neraka (Soal di dunia saling mengklaim  kebenarannya  sendiri-sendiri,  tapi  hanya  Allah  yang memutuskan  di  hari  kiamat.  Keputusan  Allah bi  idkhāl  al-mu’mīn  al- jannata (memasukkan orang mukmin ke surga) wa idkhāl gairihim an-nāra (dan  memasukkan  yang  lain  ke  neraka).”  Penafsiran  ini  secara  jelas menunjukkan  sikap  eksklusif  Gus  Baha’  yang  dengan  tegas  sependapat dengan pendapat kitab Tafsīr  al-Jalālain —yang  digunakan  acuan mengaji—yang  mengatakan  bahwa  golongan  selain  mukmin  dianggap masuk neraka.  Orang mukmin yang dijamin masuk surga di sini menurut pandangan  Gus  Baha’  mencakup  juga  orang  Yahudi  dan  Nasrani  yang memiliki  akidah  benar.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pernyataannya,  “ Ketika Yahudi, Nasrani dikritik Al-Qur’an misalnya…itu Yahudi yang benar-benar ideologi, yang memang mempunyai kesalahan akidah,” dan “ orang Nasrani yang tauhidnya benar istilahnya Tuhan piye? Ada orang-orang yang imannya benar yaitu mereka yang bilang Nasrani, lah wong Nasrani kok disifati Allah benar. Itu adalah orang Nasrani yang imannya benar. ”

## Analisis struktur makro ini semakin diperkuat dengan kritikan Gus
Baha’  terhadap  orang  liberal  yang  berpendapat  bahwa  seluruh  agama adalah sama “ Dadi kulo terangaken engeh iki masalah sensitif sekali, di jus satu itu ada ayat ..iki rungokno tenanan ojo salah paham, banyak orang- orang  liberal  yang  pakai  dalil  ayat  itu,  bahwa  Allah  menyamakan  orang iman, orang Yahudi, orang Nasrani, asal mereka iman ya ْمُه لاَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ لاَو َنْوُنَزْ َيح, mergo ayate kan disejajaro. Dadi kesane sejajar, yang penting iman dan  beramal  baik.  Ada  buku  yang  menjelaskan  liberalisme  iku  berdalil dengan ayat itu, mengatakan semua agama itu sama. Satu kebodohan sekali.
Satu kefatalan sekali, mungkin orang yang bilang satu ditambah satu dua sama yang bilang sama dengan lima dianggap sama-sama benar, kebenaran itu  pasti  hakiki.” Selain  memperkuat  wacana  struktur  makro  yang ditampilkan  di  depan  publik,  pernyataan  Gus  Baha’  ini  secara  langsung juga memarginalkan pendapat para kaum pluralisme liberal yang dianggap tersesat dan tidak benar dalam memahami Al-Qur’an.
Ditinjau dari latar belakang sosial Gus Baha’ yang berpendidikan di pesantren murni, penafsiran Gus Baha’ cenderung mengarahkan wacana kepada pemurnian agama Islam dan menyeru umat Islam untuk meyakini hakikat kebenaran akidah Islam. Hal ini dikarenakan secara umum pondok pesantren lebih condong mengambil sikap  eksklusif dan menolak paham pluralisme secara teologis. Mereka lebih memilih berpegang teguh terhadap akidah  Islam.  Namun  demikian,  mereka  menerima  pluralisme  secara sosiologis.  Mereka  mengakui  perbedaan  keyakinan  dan  bertoleransi terhadap perbedaan antar umat agama yang terjadi di Indonesia (Ismail 2013:  201).  Jenis  pandangan  ini—jika  menggunakan  kategorisasi Legenhausen—termasuk  dalam  paham  pluralisme deontic-diachronic/ non-reduksional, yaitu sebuah paham yang  meyakini pada daur sejarah tertentu  Allah  menurunkan  wahyu  kepada  nabi  atau  rasul  untuk  umat manusia.  Kemudian  diutusnya  Nabi  Muhammad  sebagai  nabi  terakhir menjadi  pemutus  mata  rantai  agama-agama  terdahulu  sekaligus mewajibkan  seluruh  umat  manusia  untuk  memeluk  ajaran  Nabi Muhammad (Zainuddin 2010: 272)
Kontestasi  ideologi  pluralisme  para  pendakwah  dalam menginterpretasi  surah  al-Ḥajj/22:17  memiliki  dampak  positif  dan  juga dapat memicu hal negatif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.  Dampak  positif  yang  dapat  dilihat  adalah  mendorong terwujudnya  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Ketiga pendapat di atas meskipun memiliki kecenderungan berbeda-beda, namun memiliki sisi kesamaan. Mereka saling mengajarkan untuk menghormati keyakinan agama lain. Namun demikian, kontestasi ideologi tersebut juga dapat memicu menimbulkan dampak negatif bagi pendengarnya. Dampak negatif yang dapat ditimbulkan adalah melahirkan kebencian dan saling menyalahkan di antara kelompok yang menganut paham berbeda. Hal ini bisa terjadi karena sebagian pendakwah seperti Buya Syakur dan Gus Baha’ dalam  mengomentari  ideologi  yang  berbeda  cenderung  saling menggunakan ungkapan yang sedikit keras.
Dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dari  kontestasi  ideologi  para pendakwah bisa diminimalisir melalui kesadaran para pendakwah untuk menggunakan  penuturan  yang  lebih  santun  dalam  menyampaikan

## 376 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
argumentasi pendapat yang mereka yakini kebenarannya. Namun demikian,  kajian  ini  tidak  secara  komprehensif  menelaah  resepsi masyarakat  terhadap  kontestasi  ideologi  pluralisme  di  media  sosial Youtube. Oleh karena itu, butuh dilakukan kajian yang lebih komprehensif untuk melihat resepsi masyarakat terhadap kontestasi ideologi pluralisme di media sosial Youtube atau yang lainnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  dari  penafsiran  Quraish  Shihab,  Buya  Syakur, dan Gus Baha’ di media sosial Youtube dapat disimpulkan bahwa terjadi kontestasi  ideologi  pluralisme  agama  di  antara  para  pendakwah.  Para pendakwah  di  Indonesia  memiliki  kecenderungan  yang  berbeda-beda dalam menafsirkan Al-Qur’an. Kecenderungan penafsiran ini dipengaruhi oleh  kognisi  sosial  para  pendakwah  yang  berdialektika  dengan  konteks paradigma pluralisme agama yang berkembang dan masih diperdebatkan di Indonesia.
Kecenderungan para pendakwah dalam menafsirkan Al-Qur’an secara umum  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu  Gus  Baha’  yang  cenderung  berpaham pluralisme deontic-diachronic/ non-reduksional, yaitu sebuah paham yang memahami Islam adalah agama yang benar. Namun demikian, dia tetap membenarkan  akidah  tauhid  orang-orang  sebelum  Islam,  seperti  orang Yahudi  ataupun  Nasrani.  Kecenderungan  pendakwah  kedua  adalah berpaham pluralisme religius soteriologis yang diwakili Buya Syakur. Dia berpaham seluruh  agama  memiliki  hak  keselamatan  di  hari  kiamat.
Selanjutnya  Quraish  Shihab  yang  cenderung  berpaham    pluralisme normative, yaitu  paham  yang  menyeru  seluruh  umat  beragama  untuk menjalin  hubungan  yang  harmonis  dan  toleransi.  Quraish  Shihab berpandangan tidak ada agama yang paling benar dan paling salah di ruang publik.

## Daftar Pustaka
Anis Malik Thoha. 2005. Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis . Depok: Perspektif Kelompok Gema Islami.
Ayu, S. 2020. “Digitalisasi Dakwah: Upaya Meningkatkan Daya Saing Islam Ramah di Era Pandemi.” Jurnal Bimas Islam 13(2): 307–344. Chayati, D. C. 2021. “Dinamika Penafsiran KH. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) dalam Pengajian Tafsir di Youtube Tentang Kristologi menurut QS. Ali ‘Imran  [3]:  55.”  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sayyid  Ali  Rahmatullah, Tulungagung.
Dzakie,  F.  2014.  “Meluruskan  Pemahaman  Pluralisme  dan  Pluralisme  Agama  di
Indonesia.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 9(1): 79–94. Dzikrullah, M. 2021. “Konsep Pluralisme dalam Alquran: Studi Komparatif Tafsir al-Kasysyaf karya Zamakhsyari dan al-Mishbah Karya Muhammad Quraish Shihab.” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya.
Fanani, F., & Harianto, A. 2022. “Eksklusivisme Bahauddin Nursalim: Radikalisasi dan Ideologisasi Ayat Interagama di Youtube.” Wahana Islamika: Jurnal Studi Keislaman 8(2): 202–221.
Faqih,  M.  2021.  “Penafsiran  Kontemporer  Abdul  Syakur  Yasin  (Studi  Analisis Penafsiran Syafahi).” Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
Faruq,  U.  2021.  “Kontestasi  Penafsiran  Ideologis  di  website:  Studi  atas  Ayat-ayat Mutashabihat  Sifat  Allah  dalam  Situs  Islam  Salafi  dan  Nahdlatul  Ulama.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1(2): 153–180.
Haryatmoko. 2016. Critical Discourse Analysis (Analisis Wacana Kritis): Landasan Teori, Metodologi dan Penerapan . PT Rajagrafindo Persada. Gusmian,  Islah.  2019. Tafsir  Al-Qur’an  dan  Kekuasaan  di  Indonesia .  Yogyakarta: Yayasan Salwa.
Ismail, M. A. 2013. “Sikap Pesantren dalam Menghadapi Paham Pluralisme Agama.” Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 5(2): 118–125.
Kholid, A., Bakar, A., Muktafi, M., & Zamzami, M. 2021. “Rereading the Indonesian interpretation of the Qur’an on Awliya’: The cases of Hamka and M. Quraish Shihab.” Qudus International Journal of Islamic Studies (QIJIS) 9(1), 37–72.
Kurdi, dkk. 2010. Hermeneutika Al-Qur’an & Hadis . Yogyakarta: Elsaq Press. Lestari,  J.  2020.  “Pluralisme  Agama  di  Indonesia:  Tantangan  dan  Peluang  Bagi Keutuhan Bangsa.” Al-Adyan 1(1), 29–38. Legenhausen, n.d. M.. terj. Arif Mulyani & Ana Farida. Islam and Religious Pluralism . Jakarta: Shadra Press.
Zainuddin,  M.  2010. Pluralisme  Agama  Pergulatan:  Dialogis  Islam-Kristen  di Indonesia . Malang: UIN- Malik Press.
Mardiana,  R.  2020.  “Daya  Tarik  Media  Digital  Sebagai  Media  Dakwah  Untuk Generasi Milenial.” Komunida: Media Komunikasi dan Dakwah 10(02): 148–
158.
Nur, A. 2012. “M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir.” Jurnal Ushuluddin 18(1):
21–33.
Putri, S. N. A., & Fadlullah, M. E. 2022. “Wasathiyah (Moderasi Beragama) dalam Perspektif  Quraish  Shihab.” Incare:  International  Journal  of  Educational Resources 3(1): 066–080.
Qudsy, S. Z., & Muzakky, A. H. 2021. “Dinamika Ngaji Online dalam Tagar Gus Baha: Studi Living Qur’an Di Media Sosial.” Poros Onim: Jurnal Sosial Keagamaan 2(1): 1–19.
Rahmah, M. 2020. “Moderasi Beragama dalam Alquran: Studi Pemikiran M. Quraish Shihab dalam Buku Wasaṭiyyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama .” Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya. Rauf, A. 2019. “Ummatan Wasaṭan Menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al- Misbah  dan  Relevansinya  dengan  Nilai-Nilai  Pancasila.” Jurnal  Studi  Ilmu-
378 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 355-378
Ilmu Al-Qur’an dan Hadis 20(2): 223–243.
Risdiana, A., Ramadhan, R. B., & Nawawi, I. 2020. “Transformasi Dakwah Berbasis’ Kitab Kuning’ ke Platform Digital.” Jurnal Lektur Keagamaan 18(1): 1–28. Saprillah, S., Juhannis, H., Said, N., & Al-Rasyid, H. H. 2020. “Kontestasi Keagamaan dalam Masyarakat Muslim Urban.” Al-Qalam 26(1): 39–56. Suharto, S. 2017. “Media Sosial Sebagai Medium Komunikasi Dakwah.” Al-Mishbah:
Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 13(2): 229–244.
Suhendrik,  S.  2021.  “Peran  Youtube  dalam  Pengembangan  Da’wah  Islam  dan Penyebaran  Paham  Keagamaan  (Studi  Channel  KH  Syakur  Yasin  Ma/
Wamimma Tv).” Risâlah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 7(1): 14–27.
Sukarno, S. S. 2022. “Pemikiran Pendidikan Tasawuf Perspektif Buya Syakur Yasin (Studi Pendekatan Biografi).” Oasis: Jurnal Ilmiah Kajian Islam 6(2): 49–59. Umi  Sumbulah.  2013. Pluralisme  Agama:  Makna  dan  Lokalitas  Pola  Kerukunan Antarumat Beragama . Malang: UIN-Malik Press.
Usman, F. 2016. “Efektivitas Penggunaan Media Online sebagai Sarana Dakwah.” Al-Tsiqoh: Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam 1(1): 1–8.
Yoce Aliah Darma. 2014. Analisis Wacana Kritis dalam Multiperspektif . Bandung: PT Refika Aditama.

## Wawancara
Fadhlu (santri Gus Baha’) pada tanggal 14 Agustus 2022.

## Youtube
“Https://www.youtube.com/watch?v=Y8t_0KLC4To,(2020).”https://www.youtube. com/watch?v=Y8t_0KLC4To,  (2020) (November 20, 2022).
“Https://www.youtube.com/watch?v=smv6pCL20Ew&t=1893s,(2021).”https:// www.youtube.com/watch?v=smv6pCL20Ew&t=1893s , (2021) (November 20, 2022).
“Https://www.youtube.com/watch?v=Qs2On7kgR9c,(2015).”https://www.youtube. com/watch?v=Qs2On7kgR9c , (2015) (November 20, 2022)