## Pesantren Tradisional Dan Perubahan Sosial Politik Di Banten

## Nazmudin
Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Banten Raya nazmudin@stisipbantenraya.ac.id

## Abstrak
Ekisistensi  pendidikann  pesantren  pada  umumnya  adalah  untuk tafaqquh  fi  al-din ,  dan  tentunya pesantren  akan  berupaya  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  dan  fungsinya  pesantren  adalah  sebagai pewaris  para  nabi.  Adapun  tujuan  Pesantren  Tradisional  di  Banten  ternyata,  di  tengah-tengah  derus modernisasi,  Pesantren  tetap  bisa  bertahan  ( survive )  dengan  identitasnya  sendiri  tapi  sambil  dengan melakukan perubahan-perubahan seperti memadukan system pondok dengan system klasikal. Tulisan ini  merupakan  kajian  mengenai  pertumbuhan  dan  prospek  pesantren  tradisional  yang  dihadapai  di tengah arus modernisasi khusunya di Banten. Kajian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif, data dihimpun secara kombinatif dari sumber-sumber pemberitaan di media massa dan fakta-fakta empirik yang dapat diamati. Seiring dengan arus modernisasi pesantren tradisional tetap dipertahankan, namun meski  demikian  di  sisi  lain  pesantren  tradisional  tidak  boleh  tertinggal  dengan  pengetahuan  umum sebagai wujud dari perubahan sosial politik yang ada di daerah Banten. Oleh sebab itu, pesantren tentu akan  berpegang  teguh  terhadap  konsep  dan  ajaran  agama,  karena  dengan  agama  orang  dapat melangkah  dengan  pijakan  yang  jelas.  Terbentuknya    masyarakat  yang  berbudaya  ( civil  society ) adalah manakala pondok pesantren komitmen terhadap nilai-nilai agama. Dengan begitu, di masa yang akan datang diharapkan, bagi pesantren-pesantren tradisional yang masih ada lebih jauh lagi tertinggal, dalam  rangka  perannya  mencetak  kader-kader  ulama.  Untuk  itu  perlu  ditata  kembali  dan dikembangkan dalam bentuk “Pesantren Unggulan” mulai dari kurikulum dan sistemnya sebagai satu alternatif pengembangan dalam mengisi pembangunan sebagai pengamalan Pancasila.
Kata-kata Kunci : Pendidikan Pesantren, Pondok Pesantren Tradisional, perubahan sosial politik  dan Penyatuan kurikulum.

## Abstract
The existence of pesantren education in general is for tafaqquh fi al-din, and of course the pesantren will strive to achieve this goal, and the function of the pesantren is to be the heir of the prophets. As for the purpose of the Traditional Islamic Boarding School in Banten, it turns out that, in the midst of the rush of modernization, the Islamic Boarding School can still survive with its own identity but while making changes such as integrating the cottage system with the classical system. This paper is a study of  the  growth  and  prospects  of  traditional  pesantren  in  the  midst  of  modernization,  especially  in Banten. This study was conducted using a qualitative approach, data were collected in a combinative manner from news sources in the mass media and observable empirical facts. Along with the flow of modernization  of  traditional  pesantren,  it  is  still  maintained,  but  even  so,  on  the  other  hand, traditional  pesantren  should  not  be  left  behind  with  general  knowledge  as  a  form  of  socio-political changes  in  the  Banten  area.  Therefore,  pesantren  will  certainly  adhere  to  religious  concepts  and teachings.  because  with  religion  people  can  step  on  a  clear  footing.  The  formation  of  a  cultured society (civil society) is when the boarding school is committed to religious values. In this way, it is hoped that in the future, the traditional pesantren that still exist will be further left behind, in order to produce  cadres  of  ulama.  For  this  reason,  it  needs  to  be  reorganized  and  developed  in  the  form  of "Superior  Islamic  Boarding  Schools"  starting  from  the  curriculum  and  its  system  as  an  alternative development in filling development as the practice of Pancasila.
Keywords: Islamic Boarding School Education, Traditional Islamic Boarding School, socio-political change and curriculum unification.

## Pendahuluan
Untuk melacak dan
mengidentifikasi serta menerangkan kapan  dan  bagaiamana  sesungguhnya Pesantren  itu  lahir,  hal  ini  memang  agak sulit.  Studi  yang  dilakukan  oleh  para sarjana kadang-kadang belum menemukan titik temu yang dapat dipakai sebagai  sumber  informasi  yang  benar- benar  dipercaya  mengenai  perjalanan kehidupan pesantren. Seperti dikemukakan oleh Clliford
Geertz sebagaimana dikutip oleh Zamakhsyari Dhofier (2011:6), bahwa:
“Islam  masuk  ke  Indonesia secara  sistematis  baru  pada  abad ke-14,  berpapasan  dengan  suatu kebudayaan  besar  yang  telah menciptakan suatu sistem politik,
nilai-nilai estetika, dan kehidupan sosial keagamaan
yang sangat maju, yang dikembangkan oleh kerajaan Hindu-Budha di  Jawa yang telah sanggup  menanamkan  akar  yang sangat  kuat  dalam  kehidupan masyarakat Indonesia.”
Namun  dalam  hal  ini,  berbeda apa yang dikemukan oleh Geertz tersebut hanya  tentang  Islam  di  kraton-kraton (pusat  kekuasaan)  di  Jawa,  sedangkan yang  menyangkut  Islam  di  lingkungan Pesantren  tidak  disinggung  sama  sekali. Sebenarnya Islam di Pesantren merupakan upaya  kelanjutan  dari  masuknya  Islam  di Indonesia,  khususnya  di  Jawa,  yang dilakukan oleh pedagang Arab sejak abad ke-13.  Geertz  tidak  menyebut  tentang
Islam  di  lingkungan  Pesantren,  padahal Islam  di  lingkungan  orang  Pesantren merupakan  akarb  yang  amat  kuat  yang dibentuk  melalui  pendekatan  yang  sangat manusiawi yang disebarkan lewat pengajaran oleh Guru dan murid berdasarkan atas kehidupan kekeluargaan.
Dalam perjalanan panjang sejarah  Pesantren  di  Indonesia  di  tengah kebijakan  Pendidikan  Nasional  sejak masa penjajahan hingga era awal pemerintahan  orde  baru  dan  sampai memasuki  era  reformasi  pun  membawa Pesantren  pada  posisi  termarjinalkan. Sehingga  jika  seandainya  Indonesia  tidak pernah  dijajah,  pondok-pondok  Pesantren tidaklah begitu jauh terperosok ke daerah- daerah  di  kota-kota  atau  pusat  kekuasaan dan  ekonomi,  sebagaimana  terlihat  pada awal  perkembangan  Pesantren  yang merupakan  lembaga  pendidikan  agama yang  amat  ksomopolit  dan  tentunya pertumbuhan sistem pendidikan di Indonesia akan mengikuti jalur-jalur yang ditempuh oleh pondok Pesantren. Sehingga  perguruan  tinggi  mungkin  akan mewujud  dari  Pesantren-Pesantren  tertua di  Banten  seperti  Pesantren  Mathla’ul Anwar di Banten Selatan, Al-Khairiyah di Banten  Barat,  Al-Jauharotunnaqiyyah  di Banten  Barat,  Nurul  Huda  di  Banten Utara,  At-Taufiqiyyah  di  Banten  Utara, Al-Fathaniyyah  di  Banten  Timur,  Al- Mubarok di Banten Timur, dan lain-lain.
Di  daerah  Banten  pada  zaman penjajahan Belanda sekitar tahun 1900-an jarang kita jumpai sekolah atau madrasah kecuali di kota-kota. Di daerah pedalaman banyak dijumpai pondok-pondok pesantren tradisional suatu lembaga pendidikan yang khusus hanya mengajarkan  agama  dan  peribadatan mulai  kitab-kitab  kuning  sebagai  acuan. Ciri  utama  dari  pengajaran  di  pesantren tradisional  ini  adalah  cara  pemberian pengajarannya ditekankan pada penangkapan  harfiah  atas  satu  kitab tertentu. Pendekatan yang digunakan ialah penyelesaian  pembacaan  kitab  tersebut untuk  kemudian  dilanjutkan  kepada  kitab yang lain.
Pada mulanya pendidikan pesantren tradisional ini ditekankan kepada mengutamakan peribadatan sebagai pengabdian dan memuliakan guru sebagai jalan untuk memperoleh pengetahuan  agama  yang  hakiki.  Dengan demikian, pesantren tradisional ini menetapkan  pandangan  hidupnya  di  atas landasan pendekatan ukhrowi dan ditandai  oleh  ketundukan  pada  ulama (Abd Rahman Wahid, 1975:73)
Tetapi  kemudian  pada  zaman sebelum  dan  awal  kemerdekaan  sekitar abad  20  mulai  tahun  1916-an,  1950-an, 1980-an,  dan  1997-an  pengajaran  di sebagian  Pesantren-Pesantren  Tradisional di  Banten  mengalami  perubahan  dan orientasi  yakni  mempersiapkan  calon-
calon yang akan menduduki Pemerintahan. Beberapa pesantren tradisional dengan sistem halaqoh (lingkaran)  dan  “Sorogan”  telah  berubah menjadi madrasah dengan jenjang pendidikan  yang  bertingkat-tingkat.  Hal demikian  itu  terjadi  pada  organisasi pendidikan Islam seperti Pesantren Mathla’ul  Anwar  Menes-Pandeglang  di Banten  bagian  selatan,  Pesantren  Al- Khairiyah  Citangkil-Cilegon  di  Banten Barat,  Pesantren  Al-Jauharotunnaqiyyah Cibeber-Cilegon di Banten Barat, Pesantren  Nurul  Huda  Baros  Kabupaten Serang  di  Banten  Utara,  Pesantren  At- Taufiqiiyyah  Baros  Kabupaten  Serang  di Banten  Utara,  Pesantren  Al-Fathaniyyah Sempu Kota Serang di Banten Timur, dan Pesantren  Al-Mubarok  Sumur  Pecung Kota  Serang  di  Banten  Timur,  dan  lain- lain.
Perubahan  orientasi  dan  tujuan tersebut  membawa  konsekuensi  kepada perubahan    struktur  sistem,  kurikulum, kitab-kitab acuan dan sebagainya. Pondok pesantren  tradisional  yang  telah  berubah menjadi madrasah itu selama kurun waktu kurang lebih sekitar 80 tahun (1916-1997) telah menghasilakan pejabat-pejabat pemerintah  baik  di  bidang  politik,  bidang akademisi, maupun di bidang pemerintahan  daerah,  seperti  Camat, Wedana,  dan  sebagainya.  Oleh  sebab  itu, tidak  heran  kalau  kehidupan  madrasah- madrasah  itu  dapat  terus  berkembang
sesuai  dengan  kemajuan  zaman  dan pembangunan.
Berbeda  lain  halnya  dengan kehidupan  pesantren  tradisional  yang masih  tetap  dalam  ketradisionalannya yakni:
1. Tidak
adanya perencanaan
terperinci dan rasional atas jalannya pendidikan.
2. Tidak  adanya  kuruikulum  yang jelas  dalam  susunan  yang  lebih mudah  dicerna  dan  dikuasai  anak didik.
3. Pedoman  yang  digunakan  hanya mengajarkan hukum-hukum syara’ dalam kehidupan sehari-hari tanpa mengindahkan  sama  sekali  nilai- nilai  dan  filsafat  pendidikan  (Abd Rahman Wahid, 1975:73).
Di daerah Banten pesantren tradisional itu masih kita jumpai di antaranya:
1. Pesantren  Pelamunan,  Kecamatan Kramat Watu Kabupaten Serang.
2. Pesantren AL-Mubarok,
Kecamatan Cilegon
3. Pesantren  Cangkudu,  Kecamatan Baros Kabupaten Serang.
4. Pesantren Bojong Menteng, Kecamatan Petir Kabupaten
Serang.
5. Pesantren Pertelon Ciomas,
Kecamatan  Ciomas  Kabupaten Serang.
6. Pesantren  Ki  Mufasir,  Kecamatan Padarincang Kabupaten Serang.
7. Pesantren Ki Suhaemi, Kecamatan Padarincang Kabupaten Serang.
8. Pesantren  Oteng  Pasir  Bedil,
Kecamatan Warung Gunung Kabupaten Lebak. 9. Pesantren Cidahu Cadasari
Kabupaten Pandeglang. 10. Pesantren Kadu
Kawang,
Kecamatan Saketi Kabupaten Pandegang.
11. Pesantren Cisantri, Kabupaten Pandeglang.
12. Pesantren  Dangder,  Kecamatan Balaraja Kabupaten Tangerang.
13. Pesantren  Panggang,  Kecamatan Balaraja Kabupaten Tangerang.
Pesantren-pesantren tradisional tersebut  perlu  mendapat  perhatian  dan pembinaan,  sebab  dari  pesantren  – pesantren  tradisional  itu  dahulu  lahirnya ulama-ulama  yang  dibutuhkan  baik  oleh pemerintah  maupun  masyarakat.  Dan pada  era  globalisasi  dan  informasi sekarang  ini  pesantren  tradisional  itu seperti  tidak  termasuk  hitungan  dalam percaturan  dunia  pendidikan.  Hal  itu mungkin  disebabkan  karena  tidak  jelas filsafat  pendidikan  tingkat  jenjangnya, kurikulum dan sistemnya.
Sehubungan  dengan  itu  kiranya sudah sampai saatnya untuk dipertimbangakan  adanya  suatu  lembaga pendidikan pesantren unggul untuk
menyalurkan  para  santri  dan  sekaligus mengembangkan  pesantren  tradisional sebagai  suatu  alternatif  dalam  upaya mengembangkan  pesantren  tradisional tetap  utuh,  akan  tetapi  di  sisi  lain pesantren tradisional tidak boleh tertinggal  dengan  pengetahuan  umum sebagai  wujud  dari  perubahan  sosial politik yang ada di daerah Banten.

## Metode Penelitian
Dalam  beberapa  kurun  waktu, Pesantren tumbuh dan berkembang secara subur  dengan  tetap  manyandang  ciri-ciri tradisionalnya. Sebagai lembaga pendidikan indigenous ,  bahwa  Pesantren memiliki  akar  sosio-historis  yang  cukup kuat dalam dunia keilmuan masyarakatnya  dan  sekaligus  bertahan  di tengah  berbagai  gelombang  perubahan (Azyumardi Azra, 2012:87).
Dari gambaran di atas, kemudian mengapresiasinya  sehingga  kita  dapat menemukan  pola  pendidikan  Pesantren Tradisional  dengan  menjadi  “Pesantren Unggulan” yang di dalamnya memadukan antara  kurikulum  peantren  tradisional dengan kurikulum terpadu klasikal (sekolah  atau  madrasah).  Sehingga  ke depan  pesantren  unggulan  ini  akan dijadikan  referensi  bagi  pendidikan  masa depan.  Inilah  yang  akan  menjadi  kajian penelitian  ini  dengan  menampilkan  profil sebuah pondok pesantren tradisional yang cukup  tua  dan  pesantren  tradisional  yang memasuki  pada  abad  21  di  Banten  ini,
yaitu Pondok Pesantren Mathla’ul Anwar, Al-Khairiyah, Al-Jauharotunnaqiyyah, Nurul Huda, At-Taufiqiyyah, Al- Fathaniyyah,  dan  Al-Mubarok  yang kesemuanya  itu  berada  di  Banten  Utara, Banten  Selatan,  Banten  Timur  maupun Banten  Barat.  Semuanya  itu,  dalam usianya yang hampir seabad, dengan tetap menyandang identitas tradisionalnya, pondok  pesantren  ini  tetap  berdiri “megah”  dan  “sederhana”  serta  telah mencetak  ratusan  pemimpin  ummat  yang tersebar di seluruh pelosok Nusantara.
Tentunya, dalam rangka memajukan pesantren tradisional di Banten telah mengalami  perubahan sosial politik,  hal  ini  berpijak  pada  UU  No.  20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, menyatakan  bahwa  pendidikan  nasional diselenggarakan  melalui  3  jalur  yaitu, formal, nonformal dan informal. Sehingga Ponpes pun bisa menyelenggarakan pendidikan  kesetaraan    dari  proram  yang diselenggarakan  oleh  Kanwil  Kemenag Daerah Banten maupun Kemenag
Kabupaten/Kota yang terdiri atas Program Ula (MI/SD), Wustho (MTs/SMP)
maupun Ulya (MA/SLTA). Dalam kalimat  lain,  ketika  memasuki  reformasi dan  mengacu  pada  UU  tersebut  di  atas, maka sejak itu pesantren-pesantren tradisional dalam metode pembelajarannya memadukan antara kurikulum  peantren  tradisional  dengan
kurikulum terpadu klasikal  (sekolah  kejar paket plus madrasah).
Hasil dan Pembahasan
a.Pendidikan Islam Dalam Perspektif Masyarakat Banten Pada  zaman  penjajahan  Belanda
di  Banten  terkenal  suatu  doktrin:  “ Man Tasyabbaha  Biqaumin  Fahua  Minhum ” (Barang  siapa  menyerupai  atau  meniru suatu kaum (penjajah kafir) maka ia telah merupakan bagian dari penjajah/kafir itu). Dalam  konteks  itu,  dapat  dipahami apabila  ada  yang  mengharamkan  belajar di sekolah-sekolah. Sebab mereka beranggapan    bahwa  sekolah  merupakan sistem pendidikan dan kehidupan Belanda.  Maka  tak  heran  apabila  pada waktu  itu  bahwa  lembaga  pendidikan pesantren tradisional yang paling dominan di  masyarakat  Banten  dan  tersebar  di pelosok-pelosok.  Akibatnya  kita  jumpai para  ulama  dan  para  tokoh  masyarakat yang buta huruf latin.
Akan tetapi pada zaman kebangkitan  nasional  sekitar  tahun  1900- an  setelah  para  ulama  bergabung  dalam gerakan  kebangkitan  nasional  pesantren- pesantren  tradisional  menjelma  menjadi sentra-sentra perjuangan menentang penjajah  Belanda.  Beberapa  pesantren tradisional  yang  pada  mulanya  hanya mengajarkan  agama  dan  peribadatan berubah sistem dan orientasinya. Pengetahuan  umum  seperti  kursus-kursus
politik/program bela negara dari pemerintah masuk ke pesantren- pesantren,  tata  negara,  bahasa  Indonesia dan  Inggris,  ilmu  bumi  dan  sebagainya mulai memasuki pesantren melalui kurikulum.
Sejalan dengan itu, dalam pandangan  Munfred  Ziemek  (1986:176). di  bidang  pendidikan  maka  pesantren perlu menyesuaiakan diri  dengan keadaan baru  yang  dihadapi  terutama  yang  perlu dilaksankan  adalah  memproduksi  tenaga kerja  yang  memadai  guna  mempercepat perkembangan ekonomi.
Seiring  dengan  perkembangan pesantren  tradisional,  maka  para  ulama Banten  yang  kembali  belajar  dari  Timur Tengah  (Mekkah,  Madinah,  dan  Mesir) mereka  tidak  hanya  kembali  membawa ilmu  agama  tetapi  juga  mengembangkan semangat  kebangkitan  nasional.  Oleh karena  itu,  banyak  para  ulama  pimpinan pesntren  yang  terlibat  langsung  dalam pemberontakan melawan penjajahan Belanda.  Di  Banten  yang  dalam  masa kejayaan
Kerajaan Islam Lama, merupakan pusat kebudayaan dan perlawanan terhaadap penjajah tak terlepas  pula  dari  arus  kebangkitan  Islam dengan  berdirinya  Madrasah  Mathla’ul Anwar,
Al-Khairiyah, Al- Jauharotunnaqiyyah,  Nurul  Huda,  At- Taufiqiyyah, Al-Fathaniyyah, Al- Mubarok, dan lain-lain, mereka mengajarkan  agama  Islam  yang  dapat
menggerakkan  masa  bagi  generasi  Islam Proyek  (Pembinaan  Kerukunan  Hidup Beragama,  1980:57).  Hal  itu  bisa  kita lihat  pada  tahun  1926  banyak  murid- murid dari Mathla’ul Anwar yang menjadi S1  turut  melakukan  perlawanan  terhadap Belanda yang terkenal dengan “Pemberontakan  Banten”.  Begitu  pun dengan  sosok  K.H.  Syam’un  Citangkil Cilegon  beliau  adalah  pendiri  Yayasan Pendidikan  Islam  Al-Khairiyah  yang sekaligus merupakan ulama yang memiliki  jiwa  patriotisme  di  mana  beliau pernah  ikut  andil  dalam  pengusiran penjajahan Belanda.
Dalam  pandangan  yang  sama sebagaimana  diungkapkan  oleh  Usman Ali  (2013:182),  bahwa  semangat  gerakan kebangkitan  nasional,  telah  membuka isolasi sebagian besar pesantren tadisional di  Banten.  Banyak  pesantren  tradisional telah menjadikan madrasah sebagai sistem pengajaran  yang  tidak  hanya  berorientasi kepada  ukhrowi  saja  tetapi  kepada duniawi.  Dalam  hal  ini  telah  berlangsung proses evolusi dan pesantren yang bersifat keagamaan murni menjadi sekolah- sekolah  sekuler.  Pertama-tama  pesantren melalui penyesuaian unsur sekolah formal dengan  perluasan  kurikulum  dalam  mata pelajaran  bukan  agama  berkembang menjadi  “Madrasah  Terpadu”  sebuah bentuk sekolah dengan bagian keagamaan dan  sekuler  dalam  kurikulum  kira-kira bersamaan bobotnya.
Dari hasil penyesuaian pesantren-pesantren  tersebut  pendidikan Islam  di  Banten  dibina  oleh  organisasi pendidikan Islam telah berkembang sesuai dengan kemajuan zaman. Para lulusannya dapat  melanjutkan  ke  pendidikan  tinggi baik dalam maupun luar negeri. Di antara mereka  banyak  yang  telah  menduduki jabatan-jabatan penting dalam pemerintahan. Namun sangat disayangkan pada  kurun  waktu  1980-an  pada  saat pesatnya  perkembangan  industrialisasi  di daerah  Banten,  organisasi  pendidikan Islam itu nampaknya belum siap menghadapi  tantangan  ini.  Namun  ada juga  sebagian  pesantren  tradisional  yang mampu menghadapi zaman industrialisasi itu.
Untuk  lebih  detailnya,  di  bawah ini  dapat  kita  lihat  beberapa  pasantren- pesantren tradisional yang telah memadukan  kurikulum  sekolah  atau madrasah,  di  mana  di  dalamnya  adanya perpaduan  kurikulum  pesantren  dengan kurikulum Kemenag/Diknas yaitu:
1. Pondok pesantren Mathla’ul Anwar Menes Pandeglang-Banten. Adapun  secara  formal  pendiri Mathla’ul  Anwar  pada  Tahun 1916 ini adalah K.H.Abdurrahman bin  Jamal  Menes  selaku  Inspektur Jendral,  sedangkan  K.H.  Entol Muhammad Yasin sebagai Presiden  Mathla’ul  Anwar  pada tahun  1926.  Langkah  pertama
yang dilakukan KH. Mas Abdurahman di samping
mengadakan  pengajian  dan  tablig ke berbagai tempat, juga
menyelenggarakan pendidikan
pondok  pesantren.  Dengan  segala keterbatasannya,
pendidikan pondok pesantren dirasakan
kurang  sistematis,  baik  dalam  hal sarana,  dana,  manajemen  maupun kader mubalig kurang dapat dihasilkan.  Ditambah  pula  dengan kondisi  yang  kurang  aman  dari
berbagai pengawasan oleh
Pemerintah  Belanda.  Maka  para kyai  mengadakan  musyawarah  di antaranya  KH.  Entol  Mohamad Yasin sebagai kyai yang tergolong intelektual, beliau cenderung membentuk pendidikan sistem madrasah  dan  hl  ini  sependapat dengan  KH.  Mas  Abdurahman. Beranjak dari sini, akhirnya pertemuan melahirkan kata sepakat  untuk  mendirikan  sebuah lembaga  pendidikan  yang  dikelola dan  dan  diasuh  secara  jama’ah dengan mengkoordinasikan
berbagai  disiplin  ilmu  terutama ilmu Islam yang dianggap merupakan kebutuhan yang mendesak.  Lembaga  pendidikan tersebut bukan lagi bersifat tradisional seperti pondok pesantren  yang  telah  ada,  namun
harus ditingkatkan menjadi bentuk madrasah.  Untuk  mencapai  tujuan luhur  ini  sudah  tentu  dibutuhkan tenaga ahli dalam bidangnya. Dari sekian  banyak  nama  madrasah yang  diajukan,  maka  musyawarah memutuskan  bahwa  pemberian nama lembaga pendidikan diserahkan  kepada  KH.  Mas Abdurahman  untuk  melakukan “ istikhoroh ”.  Dari  hasil istikhoroh tersebut  maka  lahirlah  nama  “ MATHLA’UL ANWAR ” yang mempunyai makna “ TERBITNYA  CAHAYA”  pada
tanggal  10  Ramadhan  1334  H bertepatan dengan Tanggal 10 Juli 1916  M  yang  ditetapkan  sebagai tanggal lahirnya Organisasi
Mathla’ul  Anwar  (Webmaster:
religiusitas@softhome.net).
2. Pondok  Pesantren  Al-Khairiyah yang didirikan oleh K.H. Syam’un bin  Alwiyan  (Brigadir  Jenderal TNI,  anumerta)  pada  tanggal  5 Mei  1925  di  kampung  Citangkil, desa Wanasari, Kecamatan Pulomerak, Cilegon (dulu Kabupaten Serang) Provinsi
Banten.  Pasantren  ini  lahir  atas tantangan  situasi  kependidikan kala  itu,  di  mana  pendidikan Kolonial  (Belanda)  yang  bersifat sekuler, feodalis dan diskriminatif, kurang  memberikan  harapan  bagi
kelompok agama dan rakyat biasa. Berdirinya  secara  formal  pada tanggal tersebut di atas, berbarengan  dengan  peresmian gedung madrasah yang baru
didirikan  dan  sekaligus  dilakukan pengalihan sistem pendidikan/pengajaran  (Pengurus Besar Perguruan Islam Al-
Kairiyah, 1984:6).
3. Pondok Pesantren Al- Jauharotunnaqiyyah Cibeber-
Cilegon.  Pada  kira-kira  abad  18 Masehi  telah  datang  tiga  orang ulama  yang  berasal  dari  Demak (Jawa  Tengah)  ke  Cibeber,  di antara ketiganya ada yang menjadi pimpinan  dan  dikatakan  ‘alim yaitu  bernama  KH.  Abu  Shaleh, kuburannya  di  Gunung  Santri Kecamatan Bojonegara,
Kabupaten  Serang.  Yang  seorang lagi  ada  yang  mengatakan  beliau meninggal  di  Gunung  Gede,  Desa Sumuranja, Kecamatan Bojonegara.  Dan  seorang  lagi yang bernama KH. Burhan (Tahun 1779-1813 M) menetap di Cibeber, berda’wah atau
mengajarkan pelajaran Agama
Islam  sampai  membuat  suatu tempat yang dikenal dengan sebutan Pesantren. Hal ini berlangsung  kurang  lebih  sekitar tahun  1779-1813  M.  Dari  hasil
da’wah  dan  didikan  KH.  Burhan tersebut,  lahirlah  empat  pelajar pilihan  sebagai  generasi  penerus, yaitu  KH.  Madhan  (Putra  KH. Burhan),  KH.  Sachal,  KH.  Suyati dan  KH.  Yahya,  mereka  inilah yang  melanjutkan  da’wah  di Cibeber  dan  sekitarnya  yang  pada waktu  itu  masih  dikenal  dengan nama  lembaga  pendidikan  yang disebut pesantren. Di antara keempatnya yang banyak pengaruhnya dan mempunyai keturunan  hanyalah  KH.  Madhan (Tahun 1813 – 1846 M) (Hidayatullah, 2011:2).  Setelah
KH.  Madhan  wafat,  dilanjutkan dengan putranya yaitu KH. Afiuddin  (Tahun  1846  –  1860) untuk  melanjutkan  cita-citanya berda’wah dan mengajarkan pelajaran-pelajaran  di  pesantren yang  pada  waktu  itu  boleh dikatakan masih bersifat sederhana sekali.  Kemudian  da’wah  tersebut juga dilanjutkan oleh menantunya, yang  bernama  KH.  Jaya  (Tahun 1860 – 1882 M). Setelah KH. Jaya meninggal  di  antara  ulama-ulama yang  terdapat  di  Cibeber  pada waktu  itu  yang  dapat  dikatakan banyak  pengaruhnya  adalah  KH. Abdussalam (Tahun 1882 – 1915), putera  KH.  Jaya  dan  pada  sekitar tahun  1915  itu  beliau  pergi  ke
Mekkah  (Saudi  Arabia)  untuk menunaikan  ibadah  haji,  tapi kemudian  beliau  bermukim  di sana  dan  menjadi  pendidik  di Mekkah sampai dengan meninggalnya.
Setelah itu,
dilanjutkan oleh KH. Abdul Lathief.  (Hidayatullah, 2011:2).
Kemudian, dilanjutkan oleh anaknya  KH.  Abdul  Lathief  yakni KH.  Muhaimin  sekitar  1960-an baru pesantren Al- Jauharotunnaqiyyah mulai
menerapkan  sistem  klasikal  yakni pesantren plus sekolah atau madrasah dengan sistem berjenjang dengan tidak meninggalkan  tradisi  pesantren salafinya  yakni  mengkaji  kitab- kitab  kuning  baik  di  pesantren maupun di madrasahnya.
4. Pesantren  Nurul  Huda  Baros
Kabupaten Serang ini masuk  pada fase  perintisan  ialah  dimulai  pada tahun  1950  sampai  tahun  1965, yaitu:  Ust.  Abdul  Kasmin  (Alm) dan  KH.  Moch.  Hilmi  sebagai pendiri  pertama  yang  merintis Pondok Pesantren dengan mendirikan  sebuah  masjid  dan mushola. dengan modal inilah KH. Moch.  Hilmi  yang  dibantu  oleh beberapa pengajarnya, di antaranya:  KH.  Syamsudin,  KH. Syuhadi  dan  adik-adik  beliau,
maka terbentuklah Madrasah Diniyah  yang  sekarang  disebut Madrasah  Ibtidaiyah (MI), bahkan sekarang  sudah  berubah  menjadi MIN.  Untuk  menampung  murid- murid  yang  telah  lulus  dari Madrasah  Ibtidaiyah,  maka  pada tahun 1966/1967 atas dasar musyawarah  dan  rapat  guru-guru maka didirikan Sekolah Pendidikan  Guru  Agama  (PGA)  4 tahun. 5. Pesantren At-Taufiqiyyah kampung Sawah Baros Kabupaten Serang.  Pesantren  ini  didirikan oleh K.H. Edi sekitar Tahun 1980- an.
6. Pesantren  Al-Fathaniyah  Sempu Cipocok Jaya Kota Serang.
Pesantren  ini  didirikan  oleh  K.H. Syarkowi  Rofiq  sekitar  Tahun 1980-an.
7. Pesantren Al-Mubarok Sumur
Pecung Kota Serang. Pesantren ini didirikan  oleh  K.H.  Mahmudi sekitar Tahun 1997-1998.
Di lain pihak pesantren tradisional  yang  masih  tersisa  tidak  lagi mampu mencetak ulama, padahal kebutuhan  akan  ulama  dalam  masyarakat religius,  paling  tidak  sama  dengan kebutuhan  terhadap  pakar-pakar  dalam bidang  lainnya  seperti:  bidang  pertanian, bidang  kehutanan,  bidang  ekonomi  dan perdagangan,  bidang  industri  dan  lain-
lain.  Pesantren  tradisional  itu  pada  era modernisasi  ini  menjadi  tidak  menarik lagi  kalau  tidak  memadukan  kurikulum pesantren dengan sistem klasikal (sekolah/madrasah)  yang  di  dalamnya mempelajari
palajaran-pelajaran
pengetahuan umum.
Para lulusan pesantren tradisional itu menjadi serba tanggung dan canggung dalam menghadapi kehidupan yang banyak mengalami perubahan nilai, sehingga dalam waktu yang relatif singkat apabila tidak dtangani, pesantren- pesantren  tradisonal  ini  akan  mengalami kepunahannya.  Suatu  keadaan  yang  tidak kita  kehendaki  karena  peranannya  di dalam  sejarah  mencerdaskan  kehidupan bangsa.
b. Pesantren Unggulan Sebagai

## Alternatif Pengembangan
Dengan  mengacu  pada  sistem pendidikan nasional yang berjalan selama ini  mengacu  kepada  UndangUndang  No. 2  Tahun  1988  tentang  sistem  pendidikan nasional.  Dalam  pasal  1  dinyatakan bahwa  pendidikan  nasional  berdasarkan Pancasila  bertujuan  untuk  meningkatkan kualitas  manusia  Indonesia  yang  beriman bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian, berdisiplin, bekerja keras, tangguh, bertanggung  jawab,  mandiri,  cerdas  dan terampil,  serta  sehat  jasmani  dan  rohani. Pendidikan  nasional  juga  harus  mampu menumbuhkan  dan  memperdalam  rasa
cinta pada tanah air mempertebal semangat kebangsaan dan rasa kesetiakawanan sosial (TAP MPR, 1988:67).
Sistem pendidikan nasional semacam itu juga harus diberlakukan pada sekolah-sekolah  dan  madrasah-madrasah yang mengacu kepada kurikulum
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan/Departemen Pendidikan
Nasional  maupun  kurikulum  Kementrian Agama. Namun, yang menjadi permasalahan  adalah  bagaimana  halnya dengan pendidikan di pesantren-pesantren tradisional  yang  masih  ada  di  daerah- daerah  Banten.  Sesungguhnya  penciptaan manusia-manusia yang khusus mendalami ilmu  agamanya  ( Rosihuna  fil  ilmi )  dan mengembangkannya di tengah-tengah masyarakat merupakan tugas dan tanggung jawab bersama baik  pemerintah maupun masyarakat. Manusia yng rosuihna fil ilmi itu, yang dikenal dengan sebutan  ulama/kyai  dirasakaan  makin langka  baik  karena  faktor  usia  maupun karena  tida  ada  upaya  yang  sungguh- sungguh  dari  kita  untuk  melestarikannya. Para  santri  yang  telah  mengakhiri pendidikan pesantren tradisional itu hidup serba  canggung  dan  tanggung  jawab  di tengah-tengah  masyarakat  yang  telah banyak  mengalami  perubahan  nilai  dan struktur sosial itu.
Kita  sepakat  bahwa  kehadiran ulama  dalam  masyarakat  yang  sosialistis
religius  itu  sangat  diperlukan.  Mereka menjadi panutan karena ilmu dan kepemimpinannya. Ulama itu juga berwibawa dan disegani karena kejujuran, dan kesehajaannya. Sedangkan pemerintah  membutuhkan  ulama  sebagai mitra  dalam  membina  masyarakat  dan mensukseskan pembangunan.
Dalam  konteks  ini  juga,  Hirako Horikashi berpendapat (1987:149), seeluruh  kehidupan  umat  Islam  amat tegantung  kepada  ulama,  sejak  pertama belajar keimanan dan doktrin, memperoleh  niali-nilai  dan  pemahaman, meletakkan  nilai-nilai  dan  keyakinan mereka dalam perbuatan hingga mencapai keselamatan abadi yang mereka rindukan. Tugas ulama adalah mengajarkan seperangkat  keyakinan  agama,  sistem nilai  dan  amal  nyata  kepada  pemeluk agama Islam.
Mengingat pentingnya dan fungsi ulama  itu  maka  menjadi  kewajiban  kita untuk  berusaha  secara  berencana  dan terpadu  agar  kehidupan  dan  keberadaan para ulama itu dapat kita lestarikan. Tidak dapat  disangkal  lagi,  dan  sejarah  telah membuktikan  bahwa  pesantren-pesantren tradisional  itu  telah  melahirkan  ulama- ulama  pada  zamannya.  Oleh  sebab  itu, dalam  upaya  kita  memenuhi  kebutuhan akan  ulama  pesantren  tradisional  yang masih  ada  perlu  dikembangkan  dalam bentuk  “Pesantren  Unggulan”  sebagai alternatif.
Misalnya,  melalui  seminar  atau loka  karya  perlu  dibicarakan  tentang berdirinya  “Pesantren  Unggul”  dalam upaya pengembangan pesantren tradisional dan sekaligus kaderisasi ulama yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan tantangan pembangunan. Dengan demikian,  maka  eksistensi  dan  daya  tarik pesantren tradisional akan kembali menjadi aset nasional dalam pembangunan sumber daya insani sebagai bagian dari pembangunan semesta menuju masyarakat  adil dan makmur berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar 1945 yang mendapat ridho Allh SWT.
Dalam penjelasan di atas, sebagaimana telah dipaparkan oleh Ahmad Bahir Gozali (2014:8) tentunya ke depan, pengasuh pesantren seharusnya tak lagi didominasi oleh para ulama sepuh. Di pulau Jawa, khususnya Banten, anak-anak muda  seyogyanya  jebolan  “Pesantren Unggulan”  yang  berasal  dari  pesantren tradisional terpanggil untuk mengembangkan pesantren. Tanpa bermaksud  meninggalkan  sistem  tradisi “Kobong”,  para  santri  tinggal  di  asrama relatif  nyaman.  Untuk  tantangan  dari pesantren tradisional ke depan, seyogyanya memodifikasi sistem
“Sorogan”  dengan  menggunakan  sistem metode  pembelajaran Amsilati ,  metode Program  Pengembangan  Bahasa  Arab Praktis  (PPBA),  atau  metode  G ames , misalnya.  Adapun  tujuannya  sama,  untuk
memberikan  pemahaman  lebih  praktis kepada  santri  tentang  pelajaran  tertentu (Ilmu  alat  berupa: ilmu  nahwu,  ilmu shorof atau  ilmu-ilmu  lainnya).  Karena selama  ini  pembelajaran  di  pesantren- pesantren tradisional masih menggunakan pembacaan  kitab-kitab  kuning  secara berulang-ulang  bahkan  bertahun-bertahun masih dibaca pada kitab-kitab yang sama. Dalam konteks ini, tak ada pelajaran yang tidak  bisa  disampaikan  dengan  salah  satu sistem  metode  secara  praktis  yaitu  salah satunya  dengan  menggunakan  sistem games .  Mungkin  karena  sesuai  usianya, maka  santri  lebih  mudah  memahami  dan menghafal  pelajaran  yang  diberikan melalui games .
Berdasarkan dengan metoda games tersebut,  ternyata  seorang  santri bisa  menghafal asmaul  husna dalam sekali pertemuan. Dengan metoda games , santri  juga  lebih  mudah  memahami  dan menghafal rumus-rumus kimia dan matematika. Oleh karena itu, sangat wajar jika banyak santri lulusan Aliyah (MA) di Pulau  Jawa,  khususnya  Banten  yang memilih kuliah di perguruan tinggi umum seperti  ITB,  IPB,  UNJ,  UNY,  UI,  UGM, STAN dan UNPAD. Memang, santri yang memilih melanjutkan pendidikan ke IAIN atau  perguruan  tinggi  agama  jumlahnya masih lebih dominan.
c. Tradisi Pesantren Dan Tantangan Modernitas
Gagasan di muka yang menjelaskan  tentang  dinamika  dan  peran pesantren  dalam  masyarakat  Banten merupakan  gambaran  yang  memiliki signifikansi  untuk  menatap  masa  depan. Mampukah  pesantren  tradisional  tetap memberikan  kontribusi  yang  besar  dan positif dalam mendorong laju pembangunan  di  wilayah  Banten  untuk saat  ini?  Pertanyaan  ini  layak  diajukan  di tengah  pergulatan  serius  antara  agama khususnya  pesantren  tradisional  dengan modernitas.  Karenanya  banyak  yang menolak  tentang  perubahan-perubahan sosial  yang  tidak  bisa  dielakkan  akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi,  yang    datang  dari  Barat,  dan merupakan  ujung  tombak  terjadinya modernisasi.
Menurut Weber yang telah dikutip  oleh  Clifford  Geertz  (1983:64), mengemukakan argumen bahwa kemodernan  itu  muncul  karena  adanya dorongan  etika  keberagamaan,  khususnya asketisme  (kezuhudan)  Protestan,  tetapi pada  tahap  berikutnya,  kemodernan  itu lepas  dari  bingkai  nilai-nilai  agama. Bahkan  pada  tahap  tertentu  nilai-nilai modern  sering  dianggap  bertentangan dengan  ajaran-ajaran  agama.  Karena  itu, modernisasi  pada  masyarakat  sering dikaitkan dengan kendornya orang berpegang pada kaidah agama, renggangnya  tali  kehidupan  sosial  dan
kekeluargaan,  mementingkan  kecukupan materil dan corak-corak lain yang senada.
Dalam  pendekatan  tersebut,  bila merujuk pada teori Weber bahwa tumbuhnya  modernitas  itu  berasal  dari etika asketisme Protestan, maka sebenarnya  seperti  yang  dikemukakan oleh Clifford Geertz, kaum santri di Jawa memiliki  pandangan-pandangan  etis  yang dapat  dianalisa  menurut  kerangka  teori Weber tersebut (Clifford
Geertz,
1983:64). Hal ini dapat dibuktikan dengan tumbuhnya sntra-sentra bisnis dan organisasi-organisasi  kewirausahaan  di kalangan  santri,  seperti  Serikat  Dagang Islam  (SDI)  dan  Gabungan  Koperasi Batik Indonesia (GKBI).
Sungguh  pun  demikian,  potensi etika  asketisme  (kezuhudan)  kaum  santri di  wilayah  Banten  untuk  menumbuhkan etika bisnis mengalami hambatan psikologis,  kultural  dan struktural.  Secara psikologis dan kultural, modernitas adalah produk  kebudayaan  Barat  yang  secara agama  dan  kebudayaan  adalah  berbeda dengan masyarakat Indonesia pada umumnya  dan  Banten  pada  khusunya. Apalagi  masyarakat  Indonesia  merasakan pahitnya  berada  dalam  cengkraman  kuku penjajahan  bangsa  Barat.  Karena  itu memasuki  modernitas  akan  terasa  sangat asing  dan  tidak at  home .  Hal  ini  akan menimbulkan  gucangan  jiwa  dan  budaya karena  tidak  dihayati  secara genuine
berasal  dari  kebudayaan  dan  sistem keyakinannya sendiri.
Hambatan struktural yang selama ini  ada  adalah  kebijakan  politik  dan ekonomi  baik  dalam  masa  pemerintahan penjajah  dan  masa-masa  kemerdekaan kurang  berpihak  kepada  masyarakat pribumi.  Kebijakan  politik  dan  ekonomi sering  hanya  demi  dan  menguntungkan sekelompok  warga  saja,  terutama  kaum pemilik  modal.  Dampaknya  kaum  santri; meskipun memiliki motivasi kewirausahaan  yang  kuat,  karena  tumbuh dari  ajaran  Islam  yang  mereka  peluk, tetapi  etika  itu  melemah  secara  tajam, akibat ketiadaan pranata yang mendukungnya.
Adapun  yang  perlu  dipahami lebih  dalam  lagi  bahwa  modernitas  tidak hanya  memberikan  hal-hal  yang  positif. Modernisasi  atau  proses  pembangunan sangat  tergantung  kepada  di  tangan  siapa sarana-sarana  produksi  berada  dan  siapa yang  mengontrol  distribusi  kekayaan. Maka  dalam  suatu  modernisasi  sering memunculkan pihak-pihak yang diuntungkan  dan  tersingkirkan.  Hal  ini terjadi  karena  ketidakmerataan,  maka yang  terjadi  adalah  kesenjangan  yang sangat  lebar  antara  pihak-pihak  yang diuntungkan  dengan  pihak-pihak  yang dipinggirkan. Oleh karena itu, modernisasi  bagi  sebagian  orang  bukan hal  yang  menjanjikan  kebahagiaan  tetapi justru membawa kesengsaraan.
Maka dari itu, untuk meminimalisir dampak modernitas di atas, maka pesantren tradisional harus melakukan terobosan-terobosan baru dengan mengawinkan kurikulum pesantren  dengan  kurikulum  klasikal (sekolah atau madrasah) khususnya masyarakat Banten untuk bersikap proaktif  dan  kritis  serta  mendorong  laju demokratisasi  dalam  bidang  politik  dan ekonomi, sehingga setiap orang merasakan  manisnya  kue  pembangunan. Apabila  peran  tersebut  bisa  dimainkan oleh  masyarakat  Islam  Banten,  maka perubahan  sosial  yang  terjadi  pada pesantren  tradisional  menjadi  “Pesantren Unggulan” akan mencatat bahwa pesantren  tradisional  akan  memberikan kontribusi yang besar bagi perkembangan an kemajuan Banten yang populer sebagai ikon  “Kota  Santri”    sebagaimana  yang telah ditunjukkan pada masa-masa silam.
Hal  yang  sama  sebenarnya  telah tumbuh  di  masyarakat  Banten,  yang sebagian besar masyarakatnya dari golongan  santri. Karena  sebenarnya secara normatif Islam memiliki etika yang dapat  dikembangkan  dalam  memasuki modernitas.  Misalnya,  yang  terjadi  di Kabupaten Lebak dan Kabupaten Pandeglang  lebih  tepatnya  di  Banten Selatan  yaitu  antara  Taman  Nasional Ujung  Kulon  sangat  mengharukan  mulai dari  Kecamatan  Cibaliung,  Cimanggu, Cikeusik,  Sumur,  Kertamukti,  Tanggul
Jaya,  Cigondrong,  Tamanjaya,  Ujungjaya hingga  perbatasan  kawasan  Ujungkulon jalannya  rusak  parah.  Ada  5  desa  di Kecamatan  Sumur  terisolasi  berat  akibat buruknya jalan menimbulkan dampak luas bagi  kehidupan  petani  dan  nelayan setempat  yang  tidak  dapat  memasarkan hasil pertanian, perkebunan dan perikanan.
Di bidang ekonomi, sebagaimana diungkapan oleh Tjokroamidjojo & Mustopadidjaja AR (1990: 7) bahwa yang terjadi  dari  dua  daerah  Banten  di  atas maka  kondisi  kemiskinan  tak  berujug pangkal  ( viciu  circle  of  poverty ).  Hal  ini diperkuat lagi dengan rendahnya pendapatan  petani  karena  sulit  untuk memasarkan  hasil  pertanian  akibat  jalan yang  tak  bisa  dilalui  oleh  kendaraan umum  dalam  kondisi  rusak  parah.  Lagi pula sifat masyarakat Banten Selatan yang tradisional  masih  terikat  pada  nilai-nilai asli  (primordial)  yang  pada  dirinya memang  ingin  memelihara  secara  tetap apa  yang  ada,  tidak  memberi  peluang cukup untuk adanya perubahan-perubahan serta tumbuhnya kekuatan-kekuatan pemaharuan dalam masyarakat.
Sungguh pun demikian, akhirnya para  pemuka  umat  Islam  setempat  selaku elite-elite pembaharuan yaitu ulama, kyai, muballagih,  ustadz  atau  guru  yang merupakan sumber kekuatan ikatan solidaritas  umat  agar  memanfaatkan jaringan  komunikasi  pengajian,  kegiatan
khutbah  dan  informasi  dalam  bentuk da’wah  di  lingkungan  pondok  pesantren di  masjid,  musollah  atau  di  mana  saja guna memberikan pembawa missi pembaharuan dan perubahan di lingkungan  masyarakat  dan  ulama-ulama tradisional  membentuk  lingkungan  dan ulama  dinamis  yang  akan  memulai modernisasi, walaupun masih ada
keberatan dari mereka yang
mempertahankan tradisi. Tradisi pemahaman keagamaan Islam yang masih bersifat  tehnis  dan  salafiah,  cenderung kaku, menyederhanakan persoalan, fanatik, ekslusif, kurang tanggap terhadap perubahan  zaman  masih  sangat  kuat  dan inilah penyebab ketertinggalan Kabupaten Pandeglang dan Kabupaten Lebak selama ini  terutama  di  era  Tahun  1960-1990-an. Namun,  ketika  memasuki  era  Reformasi sekitar tahun 2000-an tepatnya memasuki awal pembentukan provinsi banten, mulailah  daerah  kabupaten  Pandeglang dan  Kabupaten  Lebak  mulai  berbenah seiring  dengan  otonomi  daerah,  hal  ini artinya  di  dua  daerah  tersebut  tidaklah dipandang sebelah mata lagi oleh sebagian orang.
Para  kyai  berperan  sebagai  alat penyaring atas arus informasi yang masuk ke  lingkungan  kaum  santri  menularkan apa yang dianggap berguna dan membuang  apa  yang  dianggap  merusak bagi  mereka  (Abd  Rahman  Wahid, 1975:xvi).  Yang menjadi masalah adalah
bagaimana  kebutuhan  akan  perubahan  itu dapat dipenuhi. Dalam hal ini, Abdurrahman  Wahid  mengambil  suatu contoh dalam kaidah hukum agama dalam Islam:  “ Al-Muhafadzatu  ‘Alal  Qadimis Sahalih  Wal  Akhdzu  Bil  Jaddil  Aslah (memelihara  tradisi  lama  yang  baik  dan mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik dari  perubahan  baru)”  (Abdul  Mulkhan, 1989: 207).
Dengan  demikian,  bahwa  faktor ekonomi,  sosial,  politik  (pemberdayaan otonomi daerah), kebudayaan dan pendidikan  serta  komunikasi  merupakan faktor  yang  secara  serentak  untuk mengubah perilaku umat.

## SIMPULAN
Dalam upaya mencerdaskan kehidupan  bangsa  pondok  pesantren  di daerah  Banten  telah  membuktikan  peran sertanya  dapat  melahirkan  ulama-ulama dan  tokoh  masyarakat  yang  berpengaruh sejak masa penjajahan sampai pada zaman pembangunan sekarang ini dan seterusnya.
Pada zaman
kebangkitan nasional dan perjuangan merebut kemerdekaan,  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam telah berkembang menjadi sentra-sentra pergerakan membangkitkan  semangat  perlawanan menentang penjajah.
Kemudian, pada
zaman pembangunan mengisi kemerdekaan,
banyak  pesantren-pesantren  tradisional
telah  merubah  sistem  pendidikan  dari hanya mempelajari agama dengan orientasi  kehidupan  ukhrowi,  kepada pendidikan  kader-kader  pembangunan dengan orientasi dunia dan akhirat.
Pada  era  industrialisasi  yang dimulai  pada  awal  abad  ke-20  dan  ketika memasuki  abad  21  ini,  nampaknya  ada sebagian organisasi-organisasi pendidikan Islam  di  Banten,  yang  belum  melakukan persiapan semestinya, sehingga ada kesan mengalami  desintegrasi  dan  kemunduran dalam melakukan perannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 1998. Esei-Esei Intelektual  Muslim  Dan
Pendidikan Islam . Cet I. Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu.
----------------------. 2012. Pendidikan Islam: Tradisi Dan
Modernisasi Menuju Milenium  III .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Dhofier, Zamakhsari. 2011. Tradisi
Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (edisi revisi). Jakarta: LP3ES. Geertz,  Clifford,  1983 .  Abangan,  Santri, Priyai Dalam Masyarakat Jawa .
(Terjemahan).  Jakarta: Pustaka Jaya.
Gozali,  Ahmad  Bahir.  2014. Pesantren Unggulan. Jumat  16
Mei 2014. Serang: Kabar Banten. Hidayatullah, 2011. Madrasah Al- Jauharotunnaqiyyah Dalam Lintasan Sejarah Pendidikan Islam di Banten. Cilegon : IKBAL Press. Horikashi,  Hirako,  1990. Kyai  Dan Perubahan Sosial . Jakarta: P3M. Mulkhan, Abdul. 1989. Perubahan Perilaku Dan Polarisasi Ummat Islam 1965-
1987 .  Jakarta:  Rajawali
Pers.
Mustopadidjaja  AR.,  &  Tjokroamidjojo.
1990. Teori Dan
Strategi  Pembangunan
Nasional .  Jakarta:  CV
Hajimasagung.
Martono, Nanang. 2014. Sosiologi
Perubahan Sosial . Jakarta: Raya Grafindo. Proyek  Pembinaan  Kerukunan  Hidup
Beragama. 1980.
Monografi
Kelembagaan  Agama  di
Indonesia . Jakarta: Depag RI.
Pengurus  Besar  Perguruan  Islam  Al-
Kairiyah. 1984. Perguruan  Islam  Al- Khairiyah  Dari  Masa Ke Masa . Cilegon- Banten.
Sekretariat  Jenderal MPR-RI.  1988. Ketetapan-Ketetapan
Majelis Permusyawaratan Rakyat RI. Jakarta. Usman, Sunyoto. 2015. Esai-Esai Sosiologi Perubahan
Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Usman,  Ali.  2013. Kyai  Mengaji  Santri Acungkan Jempol . Yogyakarta: Pustaka
Pesantren.
Wahid,  Abd  Rahman , 1975. Pendidikan Tradisional di Pesantren . Jombang. Webmaster: religiusitas@softhome.net Ziemek, Munfred, 1986. Pesantren Dalam  Perubahan  Sosial .  (Tarjamah),
Jakarta: P3M.