## Islam Inklusif ala Pesantren: Konstruksi Pendidikan Religius dan Internalisasi Toleransi Pada Santri Pesantren Anwarul Huda, Kota Malang
M. Syaeful Anam 1 , Latifa Dinar Rahmani Hakim 2
1 Universitas Palangka Raya, 2 Universitas Mataram
1 Kampus UPR Tunjung Nyaho Jalan Yos Sudarso, Palangka Raya (73111), Indonesia 2 Jl. Majapahit No.62, Gomong, Kec. Selaparang, Kota Mataram (83115), Indonesia Email Coresponden*: syaefulanam@fisip.upr.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  konstruksi  pendidikan  religius  dan  internalisasi  toleransi pada  santri  Pondok  Pesantren  Anwarul  Huda.  Pendidikan  karakter  dan  intoleransi  masih  menjadi problem  utama,  yang  mendesak  untuk  diselesaikan  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode studi  kepustakaan.  Informasi  didapatkan  melalui  penelaahan  terhadap  buku,  jurnal,  dan  dokumen- dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pondok  Pesantren  Anwarul  Huda  sebagai  agen  dalam menanamkan  karakter  religius  pada  santri  khususnya,  dan  masyarakat  secara  luas.  Pesantren menanamkan karakter religius melalui aktivitas sehari-hari dan pengajian keagamaan. Karakter lainnya yang  didorong  adalah  sikap  disiplin,  mandiri,  bersih  dan  rapi,  dan  peduli  lingkungan.  Bentuk  toleran dapat  dilihat  dari  sikap  perdamaian  dan  menghargai  perbedaan  yang  dijalankan  oleh  para  santri. Pandangan  islam  inklusif  Pesantren  Anwarul  Huda  juga  tergambarkan  dalam  semangat  toleran  dalam ruang  gerak  muamalah  duniawi/human  relationship.  Hal  ini  sejalan  dengan  ajaran  Islam  sebagai raḥmatan lil ’alamin bahwa islam yang diyakini dan diaktualkan adalah islam yang inklusif, ramah, tidak kaku, moderat, dan penuh kasih sayang terhadap sesama.
Kata Kunci : Islam Inklusif, Pendidikan Religius, Toleransi, Pesantren

## PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  pesantren  sudah dikenal  sejak  adanya  bukti  Islamisasi  di nusantara. Para sejarawan menyebutkan lembaga  pesantren  berkembang  di  Jawa  pada sekitar  abad  ke-15  (Syafe’i,  2017).  Pendidikan pesantren  tersebut  sebagai  tempat  belajar  para pemeluk agama baru untuk mempelajari agama Islam  secara  mendalam  (Hasbullah,  2001). Adanya  pesantren  juga  menjadi  salah  satu faktor penyebab Islamisasi di Jawa berkembang pesat.  Para  santri  yang  telah  selesai  belajar, mereka kembali ke masyarakat dan menyebarkan  agama  Islam  (Bruinessen,  1995; Steenbrink, 1994).
Menurut  Madjid  (1997),  pesantren  atau dikenal  dengan  pondok  pesantren  adalah
lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem asrama.  Asrama  merupakan  tempat  tinggal santri-santri.  Mereka  belajar  kepada  kiai.  Kiai tinggal  di ndalem .  Pesantren  sebagai  simbol perlawanan  baik  dalam  revolusi  fisik  maupun revolusi kebudayaan. Hal itu terlihat pada masa itu, di- haram- kannya sistem pendidikan modern milik Belanda dan larangan berpakaian layaknya  orang  barat.  Hal  itu  melahirkan pesantren  yang  disebut  pesantren  salafiyah (Nizar, 2007).
Sebagai  salah  satu  institusi  pendidikan  di Indonesia, pesantren memiliki keunikan (Dhofier,  2011;  Fitri  dan  Ondeng,  2022).
Menurut Nurcholish Madjid, pesantren mengandung makna keislaman sekaligus keaslian ( indigenous) Indonesia. Hal yang sama
juga  dikatakan  Soetomo  mengenai  pesantren, dimana pesantren merupakan khazanah kebudayaan  yang genuine .  Asumsi  tersebut, dikarenakan lembaga pendidikan yang menyerupai  pesantren  sebenarnya  telah  lama ada  sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Budha  yang kemudian  diadaptasi  oleh  islam  sehingga menjadi pesantren hingga dalam perkembangannya  sampai  seperti  saat  ini (Fatah,  Taufik,  dan  Bisri,  2005;  Wahyuddin, 2016; Zakaria, 2010).
Salah satu daerah yang memiliki perkembangan  pesantren  dengan  pesat  ada  di daerah  Kota  Malang.  Salah  satu  pesantren  di Kota  Malang  adalah  pesantren  Anwarul  Huda. Pesantren  Anwarul  Huda  merupakan  pesantren dengan  karakteristik  salafiyah  (tradisional). Pesantren  salafiyah  berarti  pesantren  tersebut masih  mempertahankan  sistem  pengajaran tradisional,  dengan  materi  pengajaran  kitab- kitab klasik atau disebut kitab kuning (Haedari, 2007; Hasbullah, 2001). Pesantren ini berada di kelurahan Karangbesuki.
Riset-riset telah banyak membahas tentang pesantren. Tulisan Alwi (2013) berfokus  pada  peranan  pondok  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  juga  sebagai lembaga pengajaran agama dan sosial keagamaan,  dengan  ciri  khas  yang  masih dipertahankan  sampai  sekarang  ini  adalah  kiai, santri,  pengajaran  kitab  Islam  klasik,  masjid, dan  pondok.  Tulisan  lainnya  cenderung
mengkaji  aspek  manajemen  dan  inovasi pesantren.  Manajemen  dan  kepemimpinan pondok  pesantren  memiliki  ciri  yang  khas sesuai budaya dan nilai nilai religius keislaman. Manajemen  pesantren  dilatar  belakangi  oleh budaya  patuh  terhadap  Kiai  yang  memiliki otoritas  sangat  besar  dalam  pondok  pesantren (Asifudin,  2017;  Sagala,  2015).  Manajemen pesantren  juga  menuntut  inovasi,  setidaknya ada tiga  aspek dalam modernisasi,  inovasi,  dan pembaruan pesantren, yaitu pada aspek metode, isi  materi,  dan  manajemen  pengelolaanya (Hasan, 2015).
Kajian-kajian  lainnya  membahas  seputar spiritualitas  dan  pendidikan  karakter.  Riset Paturohman  (2012)  menyebutkan  pesantren sebagai lembaga pendidikan islam telah mampu memenuhi  tujuan kulturalnya. Unsur-unsur dan fasilitas  pesantren  mendukung  terselenggara proses pendidikan. Pendidikan karakter pesantren  tidak  dijalankan  dengan  kurikulum yang  formal,  namun  dengan hiden  curriculum . Pembelajaran  yang  dilakukan  dalam  pesantren membentuk  satu  watak  yang  spesifik  sehingga menjadi  ciri  khas.  Budaya  pesantren  yang dikembangkan  membentuk  karakter  tertentu seperti,  budaya  disiplin,  budaya  mandiri, budaya  bersih  dan  rapi,  dan  budaya  peduli lingkungan. Budaya-budaya ini terbentuk akibat dari kebiasaan-kebiasaan santri yang dikonstruk oleh  pesantren  (Sumardi,  2013;  Zuhriy,  2011). Sementara  itu,  tulisan  ini  berfokus  pada
konstruksi  pendidikan  religius  dan  internalisasi toleransi pada santri Anwarul Huda.
Pesantren  Anwarul  Huda  diajukan  untuk penelitian  karena  pesantren  ini  memiliki  santri dari kalangan mahasiswa dari berbagai kampus di  Kota  Malang.  Tulisan  ini  berfokus  melihat kontruksi spiritualitas pesantren tersebut terhadap karakter mahasiswa. Hal ini juga tidak terlepas dari pentingnya pengembangan spiritual  pada  saat  ini.  Penguatan  pendidikan karakter tengah masif dilakukan oleh pemerintah dengan adanya kebijakan pendidikan  karakter,  dimana  penanaman  nilai spiritual sebagai prioritas utama dalam pendidikan. Kemajuan abad ke-21 juga memunculkan permasalahan baru, yaitu karakter  kaum  muda  mulai  meninggalkan budaya  ketimuran  dan  moral  yang  semakin menurun.  Salah  satu  nilai  dari  pendidikan karakter  adalah  nilai  religius  dan  harapannya nilai  tersebut  tertanam  dalam  diri  peserta  didik dengan output dalam tindakan.
Problem  lainnya  adalah  menguatnya kasus-kasus intoleransi. pasca Pemilihan Kepala  Daerah  (Pilkada)  DKI  Jakarta  tahun 2017  dilanjutkan  Pemilihan  Presiden  (Pilpres) tahun  2019  yang  membenturkan  isu  agama dengan  politik  yang  membuat  masyarakat Indonesia  hampir  terseret  ke  persoalan  isu agama.  Sebelumnya  menurut  survei  yang dikeluarkan  oleh  Lembaga  Survei  Indonesia (LSI)  pada  tahun  2010  kasus  intoleransi  di
Indonesia  cenderung  menurun  namun  kembali meningkat pasca 2017. Laporan Setara Institute juga  menegaskan  konflik  antar  umat  beragama masih  menjadi  persoalan  utama  yang  terjadi  di Indonesia (Tempo.co, 2020). Bentuk intoleransi lainnya  adalah  peristiwa-peristiwa  perusakan rumah  ibadah,  wujud  anarkis  dari  benturan- benturan  antarumat  beragama  yang  tersebar  di berbagai  wilayah  Indonesia  (Mahmudi  dan Anam, 2021). Pesantren Anwarul Huda dengan tradisi  salaf-nya  menjadi  aktor  yang  berperan mengajarkan  nilai-nilai  agama  yang  inklusif dan  toleran  pada  santri-santrinya.  Hal  tersebut membentuk  karakter  mahasantri  (mahasiswa sekaligus  santri)  yang  khas,  yakni  pandangan keagamaan  yang  mengakar  serta  islam  yang rahmatan lil ‘alamin .

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini yaitu  penelitian  studi  pustaka.  Peneliti  ini melakukan  analisis  dokumen.  Studi  pustaka dilakukan dengan mengumpulkan data, mengidentifikasi masalah, menganalisis dokumen dan mensitesis data. Langkah tersebut dilakukan  untuk  memperoleh  makna,  konsep, kebijakan  dan  peristiwa  yang  terkait  dengan konstruksi  pendidikan  religius  dan  internalisasi toleransi  pada  santri  Anwarul  Huda,  Kota Malang.  Pengumpulan  data  menggunakan  cara mencari  sumber-sumber  yang  relevan  dan menkonstruksi  dari  berbagai  sumber  seperti buku,  jurnal  dan  riset-riset  yang  membahas
tentang  pesantren  dengan  spesifik  kajian seputar  pendidikan  karakter,  religiusitas  dan toleransi.  Bahan  pustaka  yang  telah  didapatkan tersebut  dianalisis  secara  kritis  dan  mendalam untuk  memperoleh  informasi  yang  utuh,  dan dinterpretasi  untuk  menghasilkan  pengetahuan untuk  penarikan  kesimpulan.  Studi  pustaka  ini dilaksanakan pada Maret-Mei 2023.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren
Anwarul Huda
KH. Muhammad Yahya pengasuh pesantren Miftahul Huda-Gading, generasi ke-4 pernah mengajak H.M. Baidowi Muslich untuk berdakwah  di  daerah  Karangbesuki.  Beliau berkata  kepada  HM.  Baidowi  Muslich  yang ketika itu masih menjadi santrinya “ mbesok ono pondok  pesantren  dek  kene ”  (suatu  saat  nanti ada  pondok  pesantren  disini).  Suatu  hari, masyarakat  Karangbesuki  berserta  tokohnya mewakofkan  sebidang  tanah  HM.  Dasuki kepada  keluarga  KH.  Muhammad  Yahya. Dengan diwakofkan tanah tersebut dimungkinkan  agar  tanah  tersebut  dapat digunakan  untuk  memperjuangkan  agama Islam.  Selain  itu,  Masyarakat  Karangbesuki memandang  perlunya  pemuka  agama  (kiai)  di daerah  tersebut  untuk  dimintai  saran  dalam  hal urusan agama. Dalam masyarakat  Kiai menjadi tokoh  yang  sentral  dan  dominan  dalam kehidupan  suatu  pesantren.  Sehingga,  predikat kiai berhubungan dengan suatu gelar
kehormatan yang dikeramatkan, yang menekankan  pada  kemuliaan  dan  pengakuan yang  diberikan  secara  suka  rela  kepada  ulama Islam  (Adib,  2021;  Cahyadi,  2017;  Sulaiman, 2016).
Setelah  mewakafkan  tanah  tersebut,  putra  KH. Muhammad  Yahya  bernama  H.  M.  Dimyati Ayatullah Yahya meninggal dunia. Setelah ± 40 hari  puteranya,  KH.  Muhammad  Yahya  juga menyusul  berpulang  ke Rahmatullah .  Adanya kejadian  tersebut  membuat  Ibu  Nyai  Hj.  Siti Khotijah Yahya merasa kehilangan kedua orang yang  dikasihinya.  Akhirnya  tanah  wakof tersebut  dikembalikan.  Keluarga  alm.  KH. Muhammad Yahya merasa belum mampu untuk mengelola tanah tersebut. Dengan dikembalikannnya  tanah  tersebut  diharapkan mampu dikelola oleh masyarakat Karangbesuki sendiri untuk dimanfaatkan masyarakat (Yaqien, 2013).
MasyarakatKarangbesuki  memanfaatkan tanah  tersebut  untuk  didirikan  sebuah  Yayasan Pendidikan  Islam  Sunan  Kalijaga  yang  terdiri dari  Masjid  Sunan  Kalijaga  RA,  MI  dan  MTs Sunan  Kalijaga.  Pendidikan  tersebut  berbasis keislaman. Pada tahun ± 1994 keluarga alm. H. Dasuki,  saudara  H.M.  Khoiruddin  menjual tanah  yang  berada  di  dekat  Masjid  Sunan Kalijaga  (Yaqien,  2013).  Kemudian  banyak pembeli  menawarkan  diri  termasuk  orang  Cina dengan  harga  menarik.  Sebelum  memutuskan masyarakat  Karangbesuki.  Kiai  tersebut  adalah
KH.  M.  Baidowi  Muslich.  Beliau  memberikan saran  untuk  membelinya  secara  bersama-sama. KH.  Baidowi  Muslich  ingin  tanah  tersebut didirikan  sebuah  pesantren.  Sesuai  amanat  dari alm. KH. Muhammad Yahya.
Pada  tahun  1997  dimulai  pembangunan pesanten  sebagai  bukti  kesunggugan  beliau. Tepatnya pada tanggal 2 Oktober 1997 Pondok Pesantren Anwarul Huda diresmikan.
Pembangunan  tersebut  juga  dibantu  oleh masyarakat  sekitar  Karangbesuki.  Sebelum pembangunan  tersebut  KH.  Baidowi  Muslich meminta  restu  dari  Ibu  Nyai  H.  Siti  Khotijah Yahya.  Beliau  menamakan  pesantren  tersebut dengan  nama  “Anwarul  Huda”.  Nama  tersebut dipilih  agar  tidak  jauh  berbeda  dengan pesantren  Miftahul  Huda  (Gading).  Selain  itu, Pesantren  Miftahul  Huda  adalah  induk  dari lahirnya pesantren baru tersebut. Anwarul Huda berasal  dari  bahasa  Arab  artinya  “cahaya- cahaya  petunjuk”.  Sistem  pendidikan  maupun pengelolaannya  mengadopsi  sistem  Pesantren Miftahul Huda.
Lembaga pesantren ini merupakan lembaga  pendidikan  yang  memiliki  fokus menyiapkan  para  generasi  muda.  Mencetak pemuda  berarti  menyiapkan  masa  depan,  baik secara  moril  maupun  materiil.  Selain  itu, lembaga  pesantren  ini  juga  ikut  berperan mencerdaskan kehidupan bangsa sebagai amanat  UUD  1945  dengan  falsafah  Pancasila (Yaqien,  2013).  Pesantren  Anwarul  Huda
merupakan  lembaga  yang  secara  simultan menggarap  kualitas  keimanan,  ketakwaan, akhlak,  kecerdasan  serta  keterampilan  bagi generasi  muda.  Selain  itu,  pesantren  ini  ada untuk  memanfatkan  sumberdaya  intelektual  di Kota  yang  dikenal  sebagai  kota  pelajar  dan mahasiswa.
Menurut  Rukiati  dan  Hikmawati  (2006) pesantren  dilahirkan  atas  dasar  kewajiban dakwah  Islamiyah,  yakni  menyebarkan  dan mengembangkan ajaran Islam, sekaligus mencetak  kader-kader  ulama  atau  da’i.  Hal  ini tercermin  dalam  visi  dan  misi  pesantren.  Visi pesantren  Anwarul  Huda  adalah  “Mencetak muslim  “Ibadurrahman”  sebagai  contoh  para hamba Allah yang siap memimpin bangsa yang ramah  menuju  baldatun  thoyyibatun  warabbun ghofur  (QS.  Al  Furqoan:  63-67)”.  Adapun untuk misi dari Pesantren Anwarul Huda adalah sebagai berikut:
1. Mendidik  generasi  yang  beriman  dan bertakwa kepada Allah SWT
2. Mencetak  para  santri  yang  cerdas  terampil dan siap pakai di segala bidang
3. Menyiapkan  calon  pemimpin  dan  tokoh masyarakat  Islam  (da’i  Muballigh  demi melestarikan  ajaran  Islam  Ala  Ahlussunnah wal-jamaa’ah) melanjutkan perjuangan para ulama’/kiai di Indonesia
Menurut  KH.  M.  Baidowi  Muslih (Pengasuh  Pondok  Pesantren  Anwarul  Huda)
ada beberapa tujuan didirikannya pesantren ini, diantaranya sebagai berikut:
1. Tujuan Umum
Dakwah  Islamiah;  mengajak  umat  Islam  untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah  SWT  dan  berbuat  kebijaksanaan  untuk kepentingan agama, Bangsa dan negara.
2. Tujuan Khusus
a. Menyiapkan  generasi-generasi  Islam  yang beriman, bertakwa dan berakhlak mulia
b. Mendidik  para  santri  untuk  memiliki  ilmu pengetahuan, keterampilan
serta
berwawasan  luas  untuk  menghadapi  era globalisasi.
Dari sisi pendidikan keagamaan, Pesantren  Anwarul  Huda  tetap  menggunakan sistem  salafiah.  Di  sisi  lain,  pesantren  ini diproyeksikan  berperan  sebagai  pusat  kajian pesantren  serta  pengembangan  santri  dan masyarakat  umum.  Beberapa  paket  program keterampilan  dan  workshop  yang  menjadi agenda kegiatan PPAH antara lain: kewirausahaan  dan  pembinaan  usaha  kecil, usaha  agroindustri,  keterampilan  media  dan jurnalistik,  kerajinan,  dan  aneka  keterampilan lainnya.  Perkembangan  yang  tampak  adalah dari segi insfrastruktur pesantren. Hal ini terjadi karena  dalam  periode  tersebut  jumlah  santri semakin  bertambah.  Santri  tersebut  didominasi dari kalangan mahasiswa dari beberapa kampus, diantaranya  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim, Universitas Negeri Malang, Universitas
Brawijaya,
Universitas
Muhammadiyah
Malang,  Universitas  Islam  Malang,  ITN,
UNMER dan lainnya. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Anwarul  Huda:  Konstruksi  Religiusitas Santri
Menurut  Hasbullah  (2001)  pesantren salafiyah  berarti  pesantren  tersebut  masih mempertahankan sistem pengajaran konvensional,  dengan  mempelajari  kitab-kitab klasik  atau  disebut  kitab  kuning.  Pengajian dilakukan dengan model pembelajaran konvensional  salah  satunya bandungan .  Model bandungan ini  seperti  gaya  perkuliahan.  Kiai atau  ustadz  membacakan  kitab  kuning  beserta maknanya,  santri  memaknai  kitabnya  dengan huruf pegon .
Hal  itu  bisa  ditemukan  ketika  pengajian salaf.  Pengajian  salaf  dilakukan  setelah  subuh. Dengan pengajarnya KH. Baidowi Muslich dan Ustadz  Nurul  Yaqin.  KH.  Baidowi  Muslich mengajarkan  kitab  Tafsir  Jalalain,  Riyadlus Shalikhin  dan  kitab  Mutammimah.  Sementara Ustadz  Nurul  Yaqin  yang  merupakan  menantu Kiai  Baidowi,  mengajar  kitab  Nashoikhud Diniyah.  Untuk  jadwal  mengajarnya  Kiai Baidowi  setiap  Sabtu  sampai  Selasa.  Sabtu- Senin  untuk  kitab  Tafsir  Jalalain  dan  Riyadlus Shalikhin, Selasa untuk kitab Tafsir Jalalain dan Mutammimah.  Ustadz  Yaqin  mengajar  pada hari Rabu dan Kamis dengan kitab Nashoikhud Diniyah.  Pada  tahun  2013  terdapat  kebijakan
baru  dari  pengasuh  untuk  pengajian  salaf  juga dilakukan Ba’da Maghrib.
Kitab-kitab  tersebut  merupakan  kitab yang  mendalami  tentang  tauhid  dan  tasawwuf. Hal  ini  tidak  lain  untuk  menciptakan  karakter spiritual  kepada  santri.  Selain  itu  dalam  proses pembelajaran  di  kelas,  mulai  ada  inovasi dengan  mencontoh  pembelajaran  era  modern. Salah  satunya  adanya  diskusi  dengan  beberapa santri  sebagai  narasumber.  Para  santri  diminta untuk membuat makalah sesuai tema pembahasan.  Selain  itu,  lab  komputer  juga dimanfaatkan  untuk  kepentingan  pembelajaran salah  satunya  praktek  ibadah  dengan  melihat tutorial.
1. Pendidikan agama dan pengembangan Islam
a. Madrasah Diniyah dari tingkatan awwaliyah, wustho dan a’liyah.
b. Majelis  Ta’lim  untuk  umum,  ibu-ibu  dan remaja Islam.
c. Kajian  berbagai  masalah  Islam  dengan sistem  sarasehan,  seminar,  diklat,  kursus dan sebagainya.
2. Gerakan amal sholeh dan kegiatan sosial
a. Gerakan zakat, infaq dan shodaqoh
b. Pendayagunaan  dana  umat  untuk  kegiatan ekonomi-sosial
c. Gerakan  santunan  anak  yatim,  fakir  miskin dan kaum dlu’afa
3. Latihan dan keterampilan
a. Kursus-kursus: bahasa Arab, bahasa Inggris,
Komputer, Jurnalistik
b. Pendidikan  dan  latihan  :  manajemen, berbagai latihan keterampilan kerja
c. Penerbitan  buku,  kitab,  majalah,  buletin, tabloid dan sebagainya
4. Kegiatan sosial-ekonomi
a. Membentuk koperasi pesantren
b. Kerjasama dengan berbagai pengusaha baik pemerintah maupun swasta
c. Membentuk  badan  usaha  perekonomian seperti CV/PT dan sebagainya.
Pendidikan  dalam  UU  No.  20  tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan Nasional  pada bab  I  ayat  I  menjelaskan  bahwa  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan Negara.  Pendidikan  tersebut  mengarahkan peserta didik pada pembinaan karakter.
Karakter  itu  berkaitan  dengan  kekuatan moral,  berkononasi  positif,  bukan  netral. Karakter mengarah kepada ciri khas tiap invidu guna  dapat  hidup  bekerja  sama  denga  lainnya dimulai dari lingkungan keluarga hingga dalam ranah kehidupan berbangsa. Pendidikan karakter  biasa  disebut  pendidikan  budi  pekerti, sebagai  suatu  pendidikan  nilai  moralitas manusia yang disadari dan diaplikasikan secara
nyata.  Pendidikan  karakter  dalam  Pesantren Anwarul  Huda  tercermin  dalam  konsep Ibadurrachman  dan  Santri.  Di  dalamnya terdapat  konstruksi  sikap-sikap  religius  yang menuntut  para  santri  memiliki  kesalehan individu dan kesalehan sosial. Konsep Ibadurrahman diambil dari Al-Qur’an Surat Al- Furqon  ayat  63-77.  Menurut  Yaqien  (2013) KH.  M.  Baidowo  Muslih  meringkasnya menjadi 12 ciri Ibadurrachman yaitu:
1. Berjalan di muka bumi dengan rendah hati
2. Berkata  yang  baik  ketika  berhadapan dengan orang yang bodoh
3. Ahli sholat malam (tahajud)
4. Senang berdoa memohon selamat
5. Sederhana dalam membelanjakan harta
6. Tidak menyembah selain Allah (syirik)
7. Tidak mengganggu sesama makhluk
8. Suka bertaubat dari dosa dan kesalahan
9. Tidak mau memberikan kesaksian palsu
10. Selalu  menjaga  kehormatan  diri,  ketika bertemu dengan orang-orang yang mengerjakan perbuatan tidak berguna 11. Jika mendengar peringatan Tuhan, bukanlah seperti orang-orang tuli dan buta
12. Mampu  membina  keluarga  dan  anak cucunya  sebagai  penyenang  hati  dan  calon pemimpin.
Selain  itu  makna  santri  dalam  Pesantren Anwarul  Huda  yang  tercantum  dalam  buku Pedoman  Santri  menjelaskan  bahwa  “menjadi santri berarti siap untuk mengabdikan
kehidupannya  menempuh  jalan  menuju  ke akhirat sebagai pengganti para masyayikh yaitu meninggalkan segala kemaksiatan dan mencintai kebaikan serta mengharap keselamatan  dalam  agama  di  dunia  dan  di akhirat”.    Sehingga  konstruksi  sikap  religius dapat  diperoleh  santri;  yang  mayoritas  adalah mahasiswa  pada  aktivitas-aktivitas  sehari-hari di pesantren.
Pesantren  Sebagai  “Civil  Religion”  Robert N.  Bellah:  Internalisasi  Toleransi  dan  Spirit Beragama Inklusif
Casanova  (1994)  berpendapat  bahwa sejak 1960-an dua arti pertama dari sekularisasi, dibagikan oleh para pendiri ilmu sosial modern dari  Karl  Marx,  John  Stuart  Mill,  Auguste Comte,  dan  Herbert  Spencer  kepada  Emile Durkheim,  Max  Weber,  dan  Sigmund  Freud, mereka  telah  diserang  karena  inkonsistensi dalam  teori  mereka  dan  kurangnya  bukti empiris.  Dia  menjelaskan,  karena  di  mana agama menjadi preferensi pribadi saja, kehidupan  publik  tidak  memiliki  kedalaman makna  yang  dapat  menghasilkan  kesetiaan  dan komitmen  di  antara  warga.  Berdasarkan  studi kasus,  Casanova  menegaskan  bahwa  agama harus  dibedakan  dari  bidang  kehidupan  publik lainnya  seperti  negara.  Sekularisasi  sebagai diferensiasi  melibatkan  diferensiasi  lingkup sosial di mana agama berhenti untuk mendefinisikan  realitas  yang  mencakup  semua di mana dunia sekuler menemukan
perkembangan  kebangkitan  agama  (Berger  dan Luckmann, 2016).
Perbedaan  antara  negara  dan  masyarakat dengan demikian sangat penting untuk pemahaman  kita  tentang  agama-agama  publik. Bagi  Abraham  Kuyper,  masyarakat  terdiri  dari berbagai  macam  perintah  seperti  keluarga, ekonomi,  agama  dan  banyak  asosiasi  sukarela lainnya, serta negara, yang semuanya mendapatkan  otoritas  mereka  dari  Tuhan kepada siapa mereka bertanggung jawab. Setiap tatanan  masyarakat  memiliki  otonomi  sendiri dan  kebebasannya  sendiri,  atau  apa  yang disebut  Kuyper  sebagai sovereignty  sphere sendiri.  Dalam  melaksanakan  tugasnya,  negara harus  menjaga  dan  menghormati  otonomi  dan kebebasan  yang  tepat  dari  setiap  tatanan masyarakat (Casanova, 1994).
Ide  dasar civil  religion juga  dikenalkan oleh  sosiolog  kenamaan  Amerika,  Robert  N Bellah.  Bellah  mendefinisikan civil  religion sebagai agama publik yang diekspresikan dalam keyakinan  bersama,  simbol-simbol,  dan  ritual, suatu  penelitian  asli  (pada  level  politik)  dari realitas  universal  dan  realitas  keberagamaan yang  transenden  (Ghoni,  2018;  Ruslan,  2011). Civil  Religion merupakan  konsensus  bersama mengenai  nilai-nilai  religius  yang  dipegangi bersama, terlepas dari keyakinan agama apapun yang  dianut  oleh  masing-masing  orang  atau kelompok.  Dalam  konteks  keindonesiaan, Pancasila  bisa  disebut  sebagai civil  religion .
Adanya  sila  tersebut founding  father mencita- citakan bahwa Indonesia berintikan Tuhan yang satu,  yang  termanifestasikan  dalam  ekspresi keyakinan  yang  beragam.  Pancasila  berfungsi sebagai  kesadaran  sosial,  sangatlah  tepat  bila dijadikan  sebagai  kerangka  acuan  hidup bersama  walaupun  berbeda  agama  (Latif, 2011).
Pancasila,  terutama  asas  pertama,  yang paling  baik  dipahami  jika  ditempatkan  di tengah-tengah  kebuntuan  yang  dihadapi  oleh bapak-bapak  pendiri  bangsa  tentang  apa  yang akan  membentuk  negara  Indonesia  yang  ideal independen:  negara  sekuler  atau  negara  Islam (Darmaputera, 1992). Berkenaan dengan prinsip kedua  Pancasila,  yaitu Just  and  Civilized . Panitia  Lima  berpendapat  bahwa  prinsip  ini membutuhkan  komitmen  terhadap  hak  asasi manusia  serta  kewajiban  manusia.  Hak  dan kewajiban ini diberikan oleh Tuhan kepada kita sebagai  manusia.  Menyadari  bahwa  semua manusia  adalah  sama,  orang  Indonesia  melihat diri  mereka  sebagai  bagian  dari  seluruh  umat manusia.  Untuk  alasan  ini,  sikap  saling menghormati  dan  kerja  sama  di  antara  semua bangsa  harus  lanjut.  Kekuatan  pemersatu  ini dipertahankan  oleh  kesadaran  masyarakat  yang timbul  dari  keyakinan  mereka  bahwa  mereka memiliki  takdir  dan  tujuan  yang  sama  (Latif, 2014).
Ide  nasionalisme  yang  mendasari  prinsip Pancasila  ini,  menurut  Sukarno,  seharusnya
tidak  dirasakan  dalam  arti  sempit.  Dia berpendapat  bahwa  definisi  Ernest  Renan bahwa suatu bangsa membutuhkan ensemble le desir d1etre (keinginan untuk bersatu) dan Otto
Bauer bahwa itu adalah “ eine aus Schicksalgemein ”.  Bahayanya  adalah  bahwa pria  akan  mengasah  nasionalisme  sampai menjadi  chauvinisme.  Kita  mencintai  satu negara,  kita  merasa  diri  kita  satu  bangsa,  kita memiliki  satu  bahasa.  Tetapi  negara  kita, Indonesia,  hanyalah  sebagian  kecil  dari  dunia kita  harus  maju  menuju  persatuan  dunia, persaudaraan dunia (Latif, 2015).
Panitia  Lima  memandang  prinsip  kelima Pancasila,  yaitu  Keadilan  Sosial  untuk  semua warga negara Indonesia, sebagai langkah paling penting  bagi  warga  negara  Indonesia  untuk mencapai  Indonesia  yang  adil  dan  makmur. Dengan  prinsip  ini,  tujuan  pembangunan nasional  kita.  Menurut  Nurcholish  Madjid (2008), haruslah merupakan perwujudan keadilan sosial. Dengan menggunakan pendekatan struktur, kultur, dan proses dilakukan pemetaan yang tepat terkait internalisasi  nilai  toleransi  pada  Pondok Pesantren  Anwarul  Huda.  Dalam nation- building dan state-building harus  ada  sinergi agar bangsa dan elemen civil society . Di dalam kasus ini, maka antara pandangan pembentukan negara dan pembentukan bangsa harus memiliki arah  yang  sama  dan  tidak  perlu  ada  dikotomi yang  oposisi  biner.  Dalam  hal  ini,  Pesantren
Anwarul  Huda  menanamkan  sikap  cinta  tanah air  ( Hubbul  Wathon  Minal  Iman ).  Nilai-nilai Pancasila  sejalan  dengan  spirit  agama  islam. Kiai  juga  sering  menegaskan  kepada  para santrinya  untuk  menjaga  keberagaman  sesuai dengan  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika . Pesantren juga mengembangkan kultur toleransi lewat  berbaga  cara  misalnya  strategi  budaya pesantren  yang  inklusif,  komunikasi  intensif kepada  pemuka  agama  agar  mereka  mampu mendukung masyarakat inklusif dan multicultural.
Di  dalam  dimensi  kultur,  pesantren  juga menciptakan  kondisivitas  dan  kehidupan  yang harmonis  dengan masyarakat  sekitar. Pesantren juga  mengecam  perilaku-perilaku  intoleran. Semangat  toleransi  juga  disebarkan  kepada masyarakat sekitar dan platform media pesantren  yaitu Anhu Media. Hal  ini dilakukan sebagai  upaya  membendung  arus  pemikiran intoleran. Santri-santri yang merupakan mahasiswa  di  kampus-kampus  Kota  Malang, juga  didorong  untuk  memiliki  pandangan inklusivitas  dan  multukulturalisme.  Ceramah- ceramah  keagamaan  yang  dilakukan  juga berfokus mencari persamaan misalnya persamaan permasalahan bangsa yaitu kemiskinan,  kerusakan  moralitas  yang  ada  di Kota Malang.
Pada dimensi proses, pengasuh (kiai) juga memberikan  teladan  dengan  menjadi  aktor penggerak  perdamaian  di  Kota  Malang  melalui
MUI  dan  FKUB.  Dialog  antar  agama  juga bukan  sesuatu  yang  dihindari  oleh  para  santri. Hal  ini  sejalan  dengan  keyakinan  bahwa Indonesia dengan Pancasila adalah satu-satunya alternatif  yang  layak  untuk  mempertahankan kesatuan dan keragamannya. Dalam menghadapi dua ideologi yang saling bertentangan  (sekular  dan  identitas  agama), solusi  oleh  Pancasila  adalah  bahwa  Indonesia bukanlah negara sekuler, di mana agama benar- benar terpisah dari negara, atau agama, di mana negara  diatur  berdasarkan  satu  agama  tertentu. Pancasila,  berdasarkan  negara  demikian  adalah “negara  agama”.  Perbedaan  yang  diperlukan seperti itu penting untuk menghindari politisasi agama dan agama politik.

## KESIMPULAN
Lembaga pesantren Anwarul Huda merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki fokus menyiapkan para generasi muda.
Pesantren  ini  secara  simultan  menggarap kualitas keimanan, ketakwaan, akhlak, kecerdasan  serta  keterampilan  bagi  generasi muda.  Hal  ini  tercermin  dalam  kegiatan- kegiatan  santrinya.  Perkembangan  pesantren begitu pesat, mengingat  semakin bertambahnya santri  yang  menuntut  ilmu  di  pesantren  ini. Pesantren  berbasis  salafiyah  ini  juga  tidak menutup  mata  terhadap  perkembangan  yang ada. Pesantren ini juga memanfaatkan kemajuan IPTEK  yang  ada  untuk  meningkatkan  kualitas santri.  Sehingga  santri  memiliki  daya  saing.
Pesantren  ini  memiliki  konsep  Ibadurrahman dengan 12 ciri. Ibadurrahman menjadi kerangka untuk  membentuk  karakter  religius  santri Pondok  Pesantren  Anwarul  Huda.  Internalisasi nilai toleransi juga dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai beragama yang inklusif.  Internalisasi  tersebut  sejalan  dengan pandangan  bahwa  Pancasila  juga  dijiwai  oleh nilai-nilai  islam.  Upaya  tersebut  sebagai gambaran  ide  Bellah.  Pesantren  mengajarkan toleransi dengan menggali titik temu Islam dan Pancasila.  Hal  ini  sejalan  dengan  semangat agama sipil, bahwa Pancasila itu sendiri  adalah bentuk  agama  sipil  yang  diandaikan  oleh Bellah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  A.  (2021).  Metode  Pembelajaran  Kitab Kuning  di  Pondok  Pesantren. Jurnal Mubtadiin , 7 (01), 232–246.
Alwi,  B.  M.  (2013).  Pondok  Pesantren:  Ciri Khas, Perkembangan, dan Sistem Pendidikannya. Lentera Pendidikan , 16 (2), 205–219.
Asifudin,  A.  J.  (2017).  Manajemen  Pendidikan untuk  Pondok  Pesantren. MANAGERIA: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (2), 355–366.
Berger, P., & Luckmann, T. (2016). The social construction  of  reality. Social  Theory  Re- Wired:  New  Connections  to  Classical  and Contemporary Perspectives: Second
Edition , 110–122.
Bruinessen,  M.  van.  (1995). Kitab  Kuning Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan. Cahyadi,  R.  A.  H.  (2017).  Pengembangan Pondok Pesantren. Halaqa: Islamic Education Journal , 1 (1), 43–52.
Casanova,  J.  (1994). Public  Religions  in  the Modern  World .  Chicago:  The  University of Chicago Press.
Darmaputera,  E.  (1992). Pancasila:  Identitas dan  Modernitas,  Tinjauan  Etis  dan Budaya . Jakarta: Gunung Mulia. Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta. Fatah,  R.  A.,  Taufik,  M.  T.,  &  Bisri,  A.  M. (2005). Rekontruksi  Pesantren  Masa Depan . Jakarta: PT. Listafariska Putra. Fitri,  R.,  &  Ondeng,  S.  (2022).  Pesantren  Di
Indonesia: Lembaga Pembentukan
Karakter. Jurnal Al-Urwatul Wutsqa , 2 (1), 42–54. Retrieved from
Ghoni, A. (2018). Titik Temu Konsep Pancasila dan  Civil  Religion  Perspektif  Robert  N Bellah. Inovatif , 4 (1).
Haedari,  A.  (2007). Transformasi  Pesantren .
Jakarta: Media Nusantara.
Hasan,  M.  (2015).  Inovasi  Dan  Modernisasi Pendidikan  Pondok  Pesantren. Karsa: Journal  of  Social  and  Islamic  Culture, 23(2), 296-306.
Latif, Y. (2011). Negara Paripurna: Historisitas,  Rasionalitas,  dan  Aktualitas Pancasila . Jakarta: Gramedia Utama. Latif,  Y.  (2014). Mata  Air  Keteladanan: Pancasila  dalam  Perbuatan .  Bandung: Mizan.
Latif, Y. (2015). Revolusi Pancasila . Bandung Madjid, Nurchalish. (1997). Bilik-Bilik Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Madjid, Nurcholish. (2008). Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan. Mahmudi, M. I. A., & Anam, M. S. (2021). The Majority’s Shackles: Societal Conflict and Development  in  the  Establishment  of Worship  Places  in  Indonesia. Penelitian ,
18 (1), 77–88.
Nizar,  S.  (2007).  Sejarah  Pendidikan  Islam: Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah  Sampai  Indonesia.  Jakarta: Prenada Media Group.
Paturohman,  I.  (2012).  Peran  Pendidikan
Pondok Pesantren dalam Perbaikan
Kondisi Keberagamaan di Lingkungannya.
Tarbawi , 1 (1), 65–74.
Riset  Setara  Institute:  24  Rumah  Ibadah  Alami
Gangguan  Sepanjang  2020  -  Nasional Tempo.co.  (n.d.).  Retrieved  August  13, 2022.
Rukiati,  E.  K.,  &  Hikmawati,  F.  (2006).
Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Bandung: Penerbit Pustaka Setia.
Ruslan,  I.  (2011).  Membangun  Civil  Religion Pada  Masyarakat  Yang  Plural;  Dilema Pancasila  Di  Era  Reformasi. Al-Adyan , VI (2), 1–28.
Sagala, S. (2015). Manajemen Dan Kepemimpinan
Pendidikan Pondok Pesantren. Jurnal Tarbiyah , 22 (2). Steenbrink,  K.  A.  (1994). Pesantren,  Sekolah dan  Madrasah,  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern . Jakarta: LP3ES.
Sulaiman,  R.  (2016).  Pendidikan  Pondok Pesantren:  Institusionalisasi  Kelembagaan Pendidikan  Pesantren. ’Anil  Islam , 9 (1), 153–174.
Sumardi, K. (2013). Potret Pendidikan Karakter Di  Pondok  Pesantren  Salafiah. Jurnal Pendidikan Karakter , 3 (3).
Syafe’i,  I.  (2017).  PONDOK  PESANTREN:
Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20
Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.
Wahyuddin,  W.  (2016).  Kontribusi  Pondok Pesantren terhadap NKRI. Kajian Keislaman , 3 (1), 42. Retrieved from Yaqien,  N.  (2013). Pedoman  Santri  PP. Anwarul  Huda  Malang  sebagai  Acuan dalam Mengikuti Pendidikan di Pesantren .
Malang: PPAH (Pondok Pesantren Anwarul Huda).
Zakaria,  G.  A.  N.  (2010).  Pondok  Pesantren : Changes and Its Future. Journal of Islamac and  Arabic  Education , 2 (2),  45–52.
Retrieved from Zuhriy,  M.  S.  (2011).  Budaya  Pesantren  dan Pendidikan Karakter pada Pondok
Pesantren  Salaf. Walisongo , 19 (2),  287– 310.