## MASKULINITAS, ISLAMISME, DAN POST-ISLAMISME: STUDI KASUS AKTIVIS DAKWAH TARBIYAH DI YOGYAKARTA DAN SURAKARTA
Gun Gun Gunawan 1,2
1 Center for Religious & Cross cultural Studies Universitas Gadjah Mada
2 Email: gungun95@mail.ugm.ac.id

## Abstract
As  a  movement  which  is  related  to  the  Muslim  Brotherhood  in  Egypt,  the  Tarbiyah movement carries Islamist agendas which indirectly influence the concept of masculinity adopted  by  its  activists.  This  research  examines  the  concept  of  masculinity  adopted  by campus da'wah activists affiliated with the Tarbiyah movement in the city of Yogyakarta and Surakarta. The research subjects were campus da'wah activists at Universitas Gadjah Mada Yogyakarta and Universitas Sebelas Maret Surakarta. The results showed that the concept of masculinity adopted by Tarbiyah da'wah activists experienced a shift in purpose. Now the concept of masculinity is constructed not to support the jihad agenda, but to form an  Islamic  society  that  has  a  good  standard  of  living  such  as  being  healthy,  strong, intelligent,  prosperous,  and  able  to  carry  out  its  role  properly  as  an  individual,  family member, community and nation.
Keywords : Masculinity, Islamism, Post-Islamism, Tarbiyah, Campus Da'wah Activists
صخلم
با
رشابم يرغ لكشب رثؤت ةيملاسإ تادنجأ لمتح ةيبترلا ةكرح نإف ،رصم في ينملسلما ناوخلإبا ةطبترم ةكرح اهرابتع مرلحا في ةوعدلا ءاطشن هانبت يذلا ةروكذلا موهفم في ثحبلا اذه ثحبي .اهءاطشن هانبتي يذلا ةروكذلا موهفم ىلع ةكرح لىإ ينبستنلما يعمالجا
في ةيبترلا ةوعد ءاطشن وه ثحبلا اذه عوضوم .تاراكاروسو تاراكايجوي ةنيدم في ةيبترلا موهفم نأ جئاتنلا ترهظأو .تاراكاروس تيرام سلايبيس ةعماجو تاراكايجوي ادام اجداغ تاعماج في يعمالجا مرلحا ءانب تم نلآا .فدلها في لاوتح دهش ةيوبترلا ةوعدلا ءاطشن هانبت يذلا ةروكذلا داهلجا ةدنجأ معد يرغل ةروكذلا موهفم ءادأ ىلع اًرداقو اًرهدزمو اًيكذو ًيًوقو اًيحص نوكي ثيح ديج يشيعم ىوتسبم عتمتي يملاسإ عمتمج نيوكتل لب ، ةملأاو عمتلمجاو ةرسلأا دارفأ ، درفك حيحص لكشب هرود .
ةيحاتفلما تاملكلا
،ةيبترلا ،يملاسلإا دعب ام ،يملاسلإا ،ةروكذلا :
.يعمالجا مرلحا في ةوعدلا ءاطشن A. Pendahuluan
Gerakan Tarbiyah merupakan kegiatan  keagamaan  yang  sudah  lama dilakukan oleh para kader Partai Keadilan Sejahtera  (PKS)  sejak  sebelum  partai tersebut  terbentuk.  Jika  PKS  muncul pertama kalinya pada pemilu 1999 (saat itu dengan  nama  Partai  Keadilan),  gerakan tarbiyah sudah  ada  di  Indonesia  sejak tahun  1980-an,  seiring  dengan  masuknya pemikiran-pemikiran  pembaharuan  Islam
dari  Timur  Tengah  khususnya  Mesir  dan Saudi  Arabia  (Fuad,  2020).  Tarbiyah sendiri memiliki kedekatan dengan gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir. Hal ini  ditandai  diantaranya  dengan  kesamaan ideologi  yang  mengusung  pan  Islamisme, kesamaan  metode  pengkaderan, dan kesamaan arah gerakannya.
Di  awal  kemunculanya,  sasaran Tarbiyah  difokuskan  di  sekolah-sekolah dan  kampus  melalui  rohis  (kerohanian
Islam)  dan  LDK  (lembaga  dakwah kampus).  Hal  ini  sebagai  sarana  yang paling efektif untuk melakukan introspeksi dan  penyadaran  Islam  terhadap  generasi muda; menumbuhkan semangat berdakwah  sambil  belajar  kesabaran menghadapi  kediktatoran  orde  baru; mengajak  ke  jalan  dakwah,  dengan menghindari  lawan  arus  terhadap  orang yang belum mengapresiasi Islam
(Nurjamilah,  2014).  Pada  fase  awal  ini gerakan  Tarbiyah  juga  berfokus  pada upaya  islamisasi  individu  dan  masyarakat atau mereformasi masyarakat agar menjadi lebih  islami.  Tujuan  ini  juga  merupakan tujuan  jangka  panjang  mereka  yang  akan selalu diperjuangkan (Fuad, 2020).
Apa  yang  diajarkan  oleh  gerakan Tarbiyah sebenarnya  materi  keislaman yang  sama-sama  menjadi  kajian  dan keyakinan seluruh umat Islam. Artinya dari segi  materi  tidak  ada  perbedaan.  Namun perbedannya, di Tarbiyah pola pendekatan kajiannya  dibuat  integral  dan  menjadi aplikatif. Jika penguasaan Islam selama itu masih  bersifat  kognitif,  maka  di  Tarbiyah hal itu dicoba untuk diamalkan. Tema yang dikaji  dalam  beberapa  kali  pertemuan harus ditransformasikan dari dairatul qaul (perkataan,  teori),  kepada dairatul  amal (pengamalan). Kemudian dari amal kepada kebiasaan. Jika Islam dahulu dibatasi pada bidang-bidang  dan  ruang-ruang  tertentu, maka  di  Tarbiyah  hal  itu  diperluas sebagaimana hakikat Islam yang universal yang melingkupi seluruh aspek kehidupan termasuk  politik,  ekonomi,  sosial  dan budaya.  Dengan  kata  lain,  mereka beorientasi  kepada  Islam kaffah atau  total (Nurjamilah, 2014).
Gerakan  dakwah  Tarbiyah  mulai memiliki  pengaruh  yang  agak  kuat  di masyarakat  sejak  tahun  1990-an.  Hal  ini didukung oleh kebijakan pemerintah Orde Baru yang saat itu mulai berpihak kepada kaum  Islamis  (Fuad,  2020).  Mereka melakukan  gerakan  pada  masyarakat dengan berbasiskan masjid. Masjid Salman ITB  dan  Masjid  Al  Falah  di  IPB  Bogor adalah  cikal-bakal  gerakan  ini  yang selanjutnya menyebar ke berbagai kampus di  Indonesia  (Putra,  2015).  Para  aktivis dakwah  kampus  dapat  dikatakan  sebagai
bibit-bibit unggul yang selanjutnya menjadi perintis Partai Keadilan (Nurjamilah, 2014). Sekitar awal tahun 1998, tepatnya
20 Juli 1998, kader-kader gerakan tarbiyah mendirikan partai politik Islam yaitu Partai Keadilan  (PK)  yang  kemudian  berganti nama  menjadi  Partai  Keadilan  Sejahtera (PKS)  di  tahun  2001.  Meski  telah bertransformasi  menjadi  partai  politik, metode  pembinaan  yang  digunakan  PKS tetap  mengacu  pada  sistem  pengkaderan dakwah  tarbiyah.  Ciri  khas  gerakan Tarbiyah ini  adalah  membentuk halaqah- halaqah (kelompok-kelompok) kecil yang terdiri  dari  lima  hingga  dua  belas  orang anggota  ( mutarabbi )  dibimbing  oleh seorang murabbi (DPP PKS, 2014).
Sekalipun  telah  bertransformasi menjadi  partai  politik,  gerakan  Tarbiyah masih  aktif  dan  memainkan  peranan penting  dalam  kehidupan  masyarakat. Mereka aktif melakukan islamisasi melalui berbagai  lini  seperti  sosial,  ekonomi,  dan pendidikan. Di bidang sosial dan ekonomi mereka  banyak  mendirikan  lembaga  amil zakat  infak,  dan  sedekah.  Sementara  di bidang pendidikan mereka telah mendirikan  banyak sekolah-sekolah  Islam yang  tergabung  dalam  Jaringan  Sekolah Islam Terpadu (JSIT) dan banyak menguasai lembaga-lembaga dakwah kampus (LDK) di kampus-kampus ternama di  Indonesia.    Selain  itu,  mereka  juga memiliki  organisasi  kemahasiswaan  yang cukup besar yaitu Kesatuan Aksi
Mahasiswa  Muslim  Indonesia  (KAMMI).
Banyak  dari  anggota-anggota  KAMMI menduduki posisi-posisi strategis di organisasi-organisasi  kemahasiswaan  di internal kampus.
Sebagai  bagian  dari  gerakan keagamaan  yang  berkembang  di  kalangan pemuda  muslim,  gerakan  Tarbiyah  telah menjadi  alternatif  bagi  pelajar  dan mahasiswa  muslim  untuk  memenuhi kebutuhan spiritual sekaligus mengkonstruksi identitasnya sebagai
seorang  muslim.  Mereka  yang  tergabung dalam  aktivitas  Tarbiyah  ini  kemudian mengkonstruksi  suatu  identitas  yang bercirikan  pemuda  modern,  terpelajar, profesional,  dan  memiliki  komitmen
keislaman  yang  tinggi.  Salah  satu  yang menarik  untuk  dikaji  adalah  bagaimana mereka mengkonstruksi konsep maskulinitasnya.  Penelitian  ini  diarahkan untuk mengkaji bagaimana pemuda muslim  yang  berafiliasi  dengan  gerakan Tarbiyah mengkonstruksi konsep maskulinitasnya  dan  kaitannya  dengan wacana post-islamisme. Kajian tentang maskulinitas selama  ini  banyak  dilakukan  di  negara- negara Barat. Barker (2001), mendefinisikan maskulinitas sebagai peran gender,  posisi,  perilaku,  dan  bentuk konstruksi  laki-laki  yang  terkait  dengan kualitas  seksual  yang  kemudian  dibentuk oleh  budaya.  Sedangkan  Connell  (2005) mendefinisikan maskulinitas sebagai bentuk  praktik  gender  yang  merupakan konstruksi  sosial,  maskulinitas  mengacu pada  tubuh  laki-laki  secara  langsung  atau simbolis  yang  tidak  ditentukan  oleh kondisi  biologis    laki-laki.  Sementara menurut  Beynon  (2007),  maskulin  ada laki-laki yang terlihat sangat “kebapakan”, sebagai  penguasa  dalam  keluarga,  dan sosok yang mampu memimpin perempuan dan  mengambil  keputusan  besar.  Dari ketiga definisi di atas, peneliti menyimpulkan bahwa maskulinitas adalah konstruksi  sosial  yang  berkaitan  dengan peran,  posisi,  dan  perilaku  yang  dianggap melekat pada laki-laki. Studi maskulinitas dalam kaitannya  dengan  Islam  masih  sangat jarang.  Meski  begitu  peneliti  berhasil menemukan sebuah buku kumpulan artikel yang  cukup  penting  berjudul  “ Islamic Masculinity ” yang dieditori oleh Ouzgane (2006).  Buku  ini  membahas  bagaimana konsep maskulinitas dipahami dan dipraktikkan  dalam  masyarakat  Islam  di negara-negara Timur Tengah. Pembahasan dalam  artikel  ini  antara  lain  membahas tentang  bagaimana  perlawanan  pemuda Palestina  terhadap  pendudukan  Israel mendorong mereka mengandalkan hipermaskulinitas.  Keberanian  mereka dalam  aksi  bentrok  dengan  tentara  Israel dianggap  sebagai  simbol  kejantanan  yang patut  diagungkan.  Hal  tersebut  memicu para pemuda Palestina untuk tetap terdepan dalam  menentang  pendudukan  Israel
melalui aksi fisik. Bahkan, saat ditangkap dan dipenjara, mereka mendapat penghormatan  dari  rakyatnya  sebagai pemuda pemberani.
Artikel  lain  dalam  buku  tersebut juga  membahas  bagaimana  pemuda  Arab menjadi warga negara Israel di kota Jaffa. Mereka  dihadapkan  pada  dilema  identitas menjadi  Arab-Palestina  di  satu  sisi  dan sebagai  warga  negara  Israel  di  sisi  lain. Dalam  kondisi  seperti  itu  mereka  seolah terasing  di  kota  Yahudi.  Situasi  ini membuat mereka
mempraktikkan maskulinitas campuran. Di satu sisi mereka berperan sebagai orang Arab yang menjaga identitas laki-laki Arab Muslim dan di satu sisi  mereka  mengikuti  kebiasaan  pemuda Israel  yang  memiliki  budaya  Barat  yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Dari buku ini dapat disimpulkan bahwa konsep maskulinitas Islam yang berlaku di Timur Tengah  sangat  erat  kaitannya  dengan kekuatan fisik dan relasi kuasa pemerintah otoriter atau penjajah. Relasi ini jika ditarik lebih  luas  berkaitan  dengan  erat  relasi kuasa  global  seperti  Zionisme  dan dominasi  Amerika  atas  negara-negara
Islam. Untuk memahami Tarbiyah sebagai sebuah gerakan, peneliti
menggunakan  teori  Islamisme  dan  Post- islamisme  Asef  Bayat.  Asef  Bayat (2007) menyebut  bahwa  kebangkitan  Ikhwanul Muslimin  di  Mesir  merupakan  fenomena Islamisme.  Islamisme  adalah  penegasan diri  untuk  memobilisasi  masyarakat  yang terpinggirkan oleh proses ekonomi, politik atau budaya yang dominan dalam masyarakatnya  untuk  kembali  ke  moral agama  dan  mengubah  sistem  yang  ada dengan  sistem  Islam.  Islamisme  muncul sebagai respons terhadap dominasi asing di ranah politik, ekonomi, dan sosial budaya. Menurut peneliti apa yang terjadi di Mesir juga terkait dengan fenomena Tarbiyah di Indonesia.  Dua  tanda  bahwa  Tarbiyah sebagai  gerakan  Islam  adalah  upaya mereka untuk menerapkan nilai-nilai Islam dalam  semua  aspek  kehidupan  dan termasuk  dalam  ranah  kenegaraan  dan solidaritasnya  kepada  komunitas  Muslim lain  di  dunia  lain  yang  berada  di  bawah dominasi  asing  seperti  Palestina,  Uighur,
dan Rohingya. Ketika Islamisme di Mesir mengalami  kegagalan  pada  era  Nasser, maka  era  setelahnya  disebut  era  Post-
Islamisme. Menurut Bayat, Post-Islamisme adalah  “... a  condition  where,  following  a phase  of  experimentation,  the  appeal, energy, symbols and sources of legitimacy of Islamism get exhausted, even among its once-ardent  supporters.  As  such,  post- Islamism  is  not  anti-Islamic,  but  rather reflects a tendency to resecularize religion. Predominantly,  it  is  marked  by  a  call  to limit  the  political  role  of  religion ”. Bayat menyebut  Post-Islamisme  adalah  sebuah kondisi  sekaligus  proyek.  Kondisi  yang dimaksud  Bayat  adalah  kondisi  ketika kaum Islamis menyadari bahwa selama ini mereka  gagal  melembagakan  agama  ke dalam  bentuk  pemerintahan.  Sementara yang dimaksud proyek adalah pengembangan  konsep  rasionalitas  dan modalitas secara strategis untuk membatasi gerak  Islamisme  di  bidang  sosial,  politik dan  intelektual.  Dengan  gagalnya  mereka membentuk negara Islam, mereka berusaha melakukan  Islamisasi  dari  bawah  ke  atas. Dari individu, sosial, dan kemudian negara.
Dengan  demikian,  dakwah  mereka  lebih kepada membentuk individu dan
masyarakat  yang  Islami  melalui  bidang sosial, pendidikan dan ekonomi.
Gagasan  Post-Islamisme  memang tidak bisa dipisahkan dalam konteks Timur Tengah. Melalui  pengamatannya  di  Mesir dan  Iran  Bayat  menemukan  bahwa kelompok  Islamis  telah  gagal  menjadikan Islam  sebagai  suatu  sistem  negara  dan mereka  juga  gagal  menjawab  tantangan zaman  dan  hegemoni  Barat  baik  dalam bidang  politik,  ekonomi  maupun  budaya. Jika melihat gerakan Tarbiyah yang secara politik telah bertransformasi menjadi PKS, tampak sekali mereka telah memasuki era Post-Islamisme. Penerimaan PKS terhadap demokrasi  dan  Pancasila  adalah  bukti nyata bahwa mereka telah gagal menjadikan  Islam  sebagai  dasar  negara. Mereka  pun  memilih  untuk  pragmatis dengan  berkompromi  dengan  proses- proses  politik  dan  membatasi  gerakannya hanya  pada  ranah  islamisasi  individu  dan masyarakat  melalui  bidang  pendidikan,
sosial, dan ekonomi. Salah satu bukti kuat bahwa PKS telah menerima Post- Islamisme  adalah  perjuangan  politiknya yang tidak lagi mengkampanyekan penerapan  syariat  Islam  tetapi  lebih  ke perjuangan  yang  lebih  sekuler  seperti pemerintahan  yang  bersih,  pengentasan kemiskinan,  dan  keterbukaan  PKS  untuk menerima  non Muslim dalam keanggotaan partainya.  Dalam  beberapa  pemilukada  di daerah mayoritas non Islam PKS mendukung calon-calon non Islam. Subjek penelitian adalah
mahasiswa  aktivis  dakwah  kampus  yang berafiliasi dengan Tarbiyah di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta dan Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian ini pun sudah  penulis  lakukan  sejak  2019  lalu. Metode  yang  digunakan  adalah  metode penelitian  kualitatif.  Sumber  data  primer berupa hasil wawancara mendalam dengan sejumlah  aktivis  dakwah  kampus  baik  di UGM  maupun  di  UNS.  Sementara  itu, untuk  melengkapi data primer peneliti juga menggunakan  data  sekunder  yang  berupa buku  jurnal,  artikel  berita  dan  sumber- sumber lainnya yang relevan.

## B. Pembahasan
1. Maskulinitas Aktivis Dakwah Tarbiyah Gerakan Tarbiyah memiliki sejumlah  kegiatan  yang  biasa  dilakukan oleh anggotanya untuk mendukung kegiatan  dakwahnya.  Diantara  kegiatan tersebut  ada  yang  bersifat  fisik  atau setidaknya  berkaitan  dengan  kejantanan. Kegiatan tersebut meliputi rihlah , mukhayam , dan nasyid (Salman, 2006).
Rihlah atau travelling merupakan agenda  tarbiyah  yang  ditujukan  untuk sarana  rekreasi  dan  silaturahmi  antar kelompok  liqo.    Dalam  rihlah  mereka biasanya  pergi  ke  tempat wisata,  ke  pusat kota,  atau  sekedar  berolahraga  bersama. Mukhayyam atau camping adalah kegiatan fisik yang khusus diberikan untuk melatih kekuatan  fisik  para  aktivis  Tarbiyah. Biasanya mereka berkemah di tempat yang jauh  dari  kota.  Di  sana  mereka  dilatih kepanduan, olahraga, dan bela diri. Selain itu  mereka  juga  dilatih  untuk  bertahan
hidup ala militer dengan menjelajahi hutan tanpa dibekali makanan kecuali pisau dan korek  api.  Dengan  mengikuti  kegiatan  ini diharapkan  para  aktivis  akan  mampu menjadi pribadi-pribadi tangguh yang siap memikul beban dakwah dan siap bertempur di jalan Allah bila diperlukan.
Nasyid  dalam  bahasa  arab  berarti lagu. Nasyid menjadi populer di kalangan Tarbiyah sebagai wahana ekspresi jiwa dan perkembangan seni. Hal ini sesuai dengan karakter  dakwah  tarbiyah  yang  bercorak modernisme  menyasar  anak  muda  di kampus dan kelas menengah muslim. Lagu nasyid  biasanya  berisi  pesan  tentang persaudaraan  Islam,  cinta  Islam,  cita-cita membentuk  masyarakat  Islam,  dan  jihad, khususnya  perlawanan  bangsa  Palestina terhadap  Israel.  Salah  satu  grup  Nasyid yang  terkenal  adalah  Shoutul  Harokah. Lagu-lagu  yang  populer  adalah  nasyid “Shoutul Harokah’ yang judulnya diantaranya; Bingkai Kehidupan, Palestina
Tercinta,  dan  Merah  Saga.  Di  bawah  ini adalah contoh Lirik “Merah Saga”.
Saat langit berwarna merah saga Dan kerikil perkasa berlarian Meluncur laksana puluhan peluru
Terbang bersama teriakan takbir Semua menjadi Atas langkah keberanianmu Kita juga menjadi saksi Atas keteguhanmu Ketika yahudi-yahudi membantaimu Merah berkesimbah ditanam airmu
Mewangi harum genangan darahmu Membebaskan bumi jihad palestina Perjuangan telah kau bayar Dengan jiwa, syahid dalam cinta-Nya (LirikNasyid.Com). Lirik lagu di atas cukup memberikan gambaran kepada kita bahwa maskulinitas yang dibangun dalam lagu itu adalah  kekuatan  fisik.  Kegagahan  dan keberanian menjadi citra yang ditonjolkan dari  para  pejuang  Palestina  yang  berani berdiri  melawan  kekuatan  militer  Israel sekalipun dengan senjata yang sangat tidak seimbang  seperti  batu  kerikil.  Salah  satu responden  yang  peneliti  mewawancarai mengatakan  bahwa  lagu-lagu  tersebut memang sengaja diciptakan dan didengarkan untuk membangkitkan
maskulinitas  para  aktivis  dakwah.  Ia mencontohkan bagaimana lagu bisa menginspirasi banyak orang untuk menjadi maskulin.  Lagu-lagu  tersebut  antara  lain n“Ceddin Deden”-nya Turki Utsmani dan “Mismo  Muslimani”-nya    pasukan pembebasan Bosnia.
Rihlah,  Mukhayam, dan  Nasyid menunjukan  bahwa  gerakan  tarbiyah secara  langsung  maupun  tidak  langsung cukup memperhatikan  kekuatan fisik.  Hal ini  berimplikasi  pada  munculnya  konsep maskulinitas  yang  unik    dalam  gerakan tersebut.    Menurut  teori  Barker  (2001), maskulinitas  berkaitan  dengan  konstruksi kejantanan laki-laki. Menurutnya, laki-laki lahir  dengan  sifat  maskulin  dan  dibentuk oleh  budaya.  Ia  juga  menyebutkan  bahwa maskulinitas tradisional menjunjung tinggi nilai-nilai kekuatan, kekuasaan, ketabahan, tindakan,  kendali,  kemandirian,  kepuasan diri,  kesetiaan,  dan  kerja  keras.  Jika dikaitkan  dengan  kegiatan  di  atas,  maka gerakan  Tarbiyah  secara  tidak  langsung mengusung konsep maskulinitas
tradisional.
Dalam  gerakan  Tarbiyah  terdapat beberapa ajaran atau prinsip yang berkaitan dengan maskulinitas. Hal ini tidak terlepas dari  pemahaman  Ikhwanul  Muslimin bahwa Islam adalah agama yang universal dan  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan atau syumul  mutakamil .  Berangkat  dari pemahaman  tersebut  Ikhwanul  Muslimin berupaya  melakukan  islamisasi  dalam setiap  lini  kehidupan  masyarakat  seperti ilmu pengetahuan, sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Untuk memuluskan upaya ini, para  ikhwan  perlu  memiliki  fisik  yang kuat. Dua konsep penting yang membentuk maskulinitas  para  ikhwan adalah Al-Jihad dan Maratibul Amal . Al-Jihad termasuk  dalam arkanul baiah atau  rukun  bai'at  yang  harus dilakukan  oleh  seorang  anggota  tarbiyah. Jihad dalam terminologi gerakan Tarbiyah merupakan  kewajiban  yang  tetap  hingga hari kiamat. Menurut Hasan Albana, inilah maksud  dari  apa  yang  dikatakan  Nabi bahwa  'Barangsiapa  mati  sementara  dia tidak  pernah  berperang  atau  berniat berperang,  dia  mati  dalam  keadaan jahiliyah'  (Al-Banna,  2007).  Jika  dilihat
dari terminologi yang dikemukakan Hasan Al-Banna di atas, jelas secara umum bahwa jihad  yang  dimaksud  adalah  jihad  fisik. Konteks  hadits  yang  mereka  kutip  adalah pertempuran fisik.
Dalam bukunya, Majmuatu Rasail , Hasan Al-Banna mengatakan bahwa jihad yang pertama adalah penyangkalan dengan hati,  dan  yang  terakhir  adalah  perang  di jalan Allah. Sedangkan di antara keduanya ada  jihad  dengan  lisan,  pena,  tangan,  dan kata-kata  yang  benar  di  hadapan  orang yang salah. Itu tidak menjadi hidup, kecuali dengan  jihad.  Tingkat  ketinggian  dakwah dan  luasnya  ufuk  sangat  menentukan sejauh  mana  keagungan  jihad  di  jalannya dan sejauh mana harga harus ditebus untuk mendukungnya. Sedangkan pahala kebesaran  diberikan  kepada  para  mujahid (Al-Banna,  2007:  11).  "Dan  lakukan jihadmu di jalan Allah dengan jihad sejati." Demikian  dia  mengutip  Alquran  ayat  Al- Hajj ayat 78.
Adapun Maratibul  Amal adalah tujuh agenda yang diemban dan diperjuangkan  oleh  Ikhwanul  Muslimin. Ketujuh agenda tersebut adalah pembenahan individu muslim, pembentukan keluarga islam, pembentukan masyarakat islam, pembebasan  negara  islam,  perbaikan pemerintahan, konsolidasi kekuatan muslim di seluruh dunia, dan pembentukan pemerintahan  islam  bagi  semua.  atau khilafah (Al-Banna, 10, 2000). Untuk menjalankan agenda tersebut  maka  setiap akh atau  anggota Ikhwanul  Muslimin  harus  memulai  dari perbaikan  diri  sendiri  terlebih  dahulu. Untuk  itu  ada  sepuluh  sifat  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  ikhwan.  Seorang ikhwan  wajib  menjadi  orang  yang  kuat fisiknya, kokoh akhlaknya, luas wawasannya, mampu mencari penghidupan,  selamat  aqidahnya,  benar ibadahnya,  pejuang  bagi  dirinya  sendiri,
penuh  perhatian  akan  waktunya,  rapi urusannya, dan bermanfaat bagi orang lain (Al-Banna, 2007).
Poin nomor satu dari sepuluh sifat yang  wajib  dimiliki  para  ikhwan  adalah qowiyun  jasaduhu ,  kuat  fisiknya.  Kuat fisiknya  berarti  dia  memiliki  tubuh  yang
sehat dan kuat. Untuk itu gerakan tarbiyah mewajibkan  anggotanya  untuk  senantiasa membiasakan olahraga, berkemah, rekreasi,  dan  berlatih  bela  diri.  Semua komponen  tersebut  sangat  penting  bagi ikhwan  untuk    menjaga  kekuatan  fisik mereka  sebagai  mujahid  Allah.  Dalam setiap  halaqah  -atau  kelompok-kelompok terkecil dalam sistem kekeluargaan gerakan  Tarbiyah-,  mereka  diwajibkan oleh murabbinya untuk berolahraga secara rutin sebagai salah satu amalan harian yang wajib  atau amal  yaumi .  Jika  ada  anggota yang  tidak  melakukannya  akan  diberikan hukuman  atau  denda  kepada  mereka. Hukuman  tersebut  berupa push-up atau gerakan  kebugaran  lainya  dan  membayar denda  berupa  infaq  yang  besarannya ditetapkan secara musyawarah.
2. Dari Islamisme ke Post-

## Islamisme
Hampir  semua  responden  yang penulis wawancarai baik di UGM maupun di UNS sepakat bahwa pria muslim harus kuat  secara  fisik  dan  mental.  Mereka sepakat  bahwa  laki-laki  harus  kuat  dan sehat. Hal ini dicontohkan oleh bagaimana Rasulullah  dan  para  sahabat  menjaga kebugaran mereka dengan berbagai olahraga.  Mereka  sering  membiasakan latihan gulat, berkuda, dan lain sebagainya. Digambarkan bahwa para sahabat memiliki fisik prima, bahkan Rasulullah dikisahkan memiliki perut yang seperti roti sobek alias six  pack .    Meskipun  ada  ungkapan  yang menyatakan  kekuatan  fisik  tidak  selalu menggambarkan  kekuatan  mental,  namun fisik  yang  kuat  dan  sehat  memang menggambarkan dan bisa menjadi indikator  tingkat  ketahanan  seseorang.  Ia mencontohkan  bahwa  sampai  umur  50- tahunan  Nabi  Muhammad  masih  kuat berperang  di  garis  depan.  Hal  ini  sulit dibayangkan  jika  fisik  nabi  memiliki masalah  seperti  manusia  modern  seperti diabetes dan obesitas.
Bagi  seorang  aktivis  dakwah Tarbiyah,  menjaga  kebugaran  tubuh  itu adalah kewajiban seorang muslim terhadap tubuhnya, dan merupakan hak tubuh yang harus  dipenuhi  orang  yang  bersangkutan. Jadi, jika seorang muslim sakit karena gaya
hidup yang tidak sehat, maka ia tidak bisa menuntut  Tuhan  sebab  itu  kesalahannya sendiri.  Artinya  kewajiban  ini  berlaku untuk  semua  muslimin,  apakah  dia  NU, Muhammadiyah, Salafi, HTI, Taliban, atau apapun  gerakannya,  selama  syahadatnya masih  Allah  dan  Muhammad,  berarti  dia seorang  muslim  dan  semua  punya kewajiban  untuk  menjaga  kebugaran tubuh.  Tubuh  yang  sehat  dan  kuat  sangat penting  untuk  menjalankan  tugas  mereka sebagai seorang Muslim. Tubuh yang sehat akan  membuat  seorang  muslim  lebih produktif. Segala aktivitas dalam kehidupan  baik  aktivitas  ibadah,  kuliah, belajar,  atau  bekerja  mensyaratkan  tubuh yang  sehat.  Ketika  seorang  muslim khususnya  aktivis  Tarbiyah  sudah  sehat dan kuat secara jasmani, produktif, cerdas, dan mampu berkarya, maka usaha mereka untuk  memperbaiki  kehidupan  individu, masyarakat,  negara,  dan  dunia  akan  lebih mudah.
Dengan dasar ideologis yang kuat, para ikhwan memang sangat mementingkan kekuatan fisik atau maskulinitas. Salah satu responden mengatakan  bahwa  pria  idaman  adalah yang  memiliki  fisik  yang  kuat,  berbadan sehat,  bertubuh  kekar,  dan  tidak  gemuk.
Menurutnya,  hal  itu  sangat  penting  untuk menjalankan  tugasnya  sebagai  aktivis dakwah, sebagai pria yang harus memberikan dukungan seksual bagi istrinya,  bahkan  harus berjuang jika  suatu saat  dibutuhkan.  Dia  mengutip  sebuah cerita  bahwa  Nabi  Muhammad  dan  para sahabatnya  bertubuh  bagus  dan six  pack . Rupanya  kisah  tersebut  berasal  dari  dua hadits yang berkaitan dengan bentuk tubuh Nabi Muhammad berikut; Dikisahkan oleh Al-Hasan  dari  bahasa  Hindi,  beliau berkata,  “Rasulullah  saw  berdada  lebar. Antara perut dan dada berukuran sama atau rata”.  (HR  Ath-Thahawi  dan  Az-Zabidi). Kemudian ada hadits lain dari Umm Hani, beliau berkata, "Saya tidak melihat bentuk perut Rasulullah kecuali saya ingat lipatan kertas  yang  saling  berguling."  (HR.  Ath- Thabrani) (Sukardi, 2019).
Mereka  menggarisbawahi  bahwa tuntutan-tuntutan  di  atas  adalah  tuntutan maskulinitas  secara  fisik.    Ada  tuntutan
maskulinitas yang dilihat secara non fisik. Mereka  meyakini  bahwa  maskulinitas seorang  ikhwan  jika  dilihat  secara  non- fisik  adalah  kepatuhannya  yang  total kepada  Allah  dan  bagaimana  ia  bersikap baik  kepada  sesama  manusia.  Manusia sejatinya adalah khalifah, pemimpin dunia, maka sudah sepantasnya ia memiliki sikap yang baik sebagaimana seorang pemimpin yang  baik.  Pemimpin  yang  baik  adalah mereka yang mampu melindungi, bertanggung  jawab,  menjaga  kehormatan, cerdas, dan mengayomi.
Sebagai  gerakan  yang  merespon imperialisme Barat, wacana pasca kolonial menjadi  salah  satu  wacana  inti  dalam gerakan yang  berafiliasi  dengan  Ikhwanul Muslimin.  Kita  bisa  melihat  bagaimana gerakan  Hamas  di  Palestina  sangat  gigih melawan  pendudukan  Israel.  Masalah Palestina juga menjadi salah satu perhatian utama  dalam  gerakan  dakwah  Tarbiyah.
Kisah keberanian pejuang Palestina menginspirasi  banyak  aktivis  dakwah Tarbiyah  untuk  lebih  militan  dalam berdakwah  dan  menyuarakan  dukungan kemerdekaan bagi Palestina.
Direktur  Riset  Setara  Institute, Halili,  seperti  dikutip  CNN  (31/5/2019) dalam  penelitian  yang  dilakukan  di sejumlah  kampus  universitas  besar  di Indonesia  menemukan  bahwa  ada  tiga wacana  dominan  yang  dikembangkan kelompok  Islamis  secara  eksklusif  di kalangan    mahasiswa  perguruan  tinggi negeri, khususnya UI, ITB, IPB, dan UIN Syarif  Hidayatullah.  Pertama,  terkait kewajiban  umat  Islam  untuk  menjunjung tinggi  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Narasi  yang dikembangkan  adalah  perspektif  bahwa keselamatan  masyarakat  hanya  dapat dicapai selama masyarakat tersebut menaati  perintah  Tuhan  yang  telah disampaikan  melalui  Alquran  dan  Hadits. Wacana  kedua  terkait  ancaman  terhadap Islam  yang  datang  dari  musuh-musuh Islam.  Narasi  yang  direproduksi  adalah kebutuhan  umat  Islam  untuk  bersatu melawan penindasan yang terus
dikembangkan  secara  berkelanjutan  oleh musuh-musuh  Islam.  Kafir  dan  musuh merupakan  gabungan  dari  kelompok
Kristen,  Zionisme,  imperialisme  dan kapitalisme  Barat,  serta  kalangan  liberal dan  sekuler.  Dalam  wacana  ini,  kejahatan global atas Palestina menjadi pepatah yang terus direproduksi. Diskursus ketiga adalah bahwa  era  sekarang  adalah  perang pemikiran  ( ghazwul  fikr ).  Hal  tersebut ditegaskan  bahwa  Islam  ditaklukkan  oleh Barat  karena  penguasaan  pemikiran  dan budaya (CNN, 2019).
Penulis  melihat  ,  ketiga  wacana temuan  Setara  Institute  memang  sesuai dengan agenda atau wacana yang tertuang dalam Majmuatur Rasail karya Hasan Al- Banna.  Sebagaimana  dikemukakan  pada sub  bab  sebelumnya  bahwa  agenda Tarbiyah  setelah  pembentukan  individu Islam,  keluarga  Islam,  dan  masyarakat Islam adalah membebaskan negara-negara Muslim  dari  penguasa  asing  atau  non- Muslim  baik  secara  politik,  ekonomi maupun  moral  (Al-Banna,  2007)  .  Dalam pandangan  Ikhwanul  Muslimin,  selama negara Islam belum memiliki pemerintahan Islam, maka negara tersebut masih dijajah dan harus merdeka.
Wacana  ancaman kekuatan  global membentuk konsep maskulinitas tersendiri bagi  para  aktivis  dakwah.  Tuntutan  agar para  ikhwan  harus  wajib  menjadi  orang yang kuat fisiknya, kokoh akhlaknya, luas wawasannya,  mandiri  secara  ekonomi, selamat  aqidahnya,  benar  ibadahnya, mampu menjaga diri, penuh perhatian akan waktunya, rapi urusannya, dan bermanfaat bagi  orang  lain  adalah  suatu  upaya  untuk melaksanakan agenda ini. Dalam Tarbiyah sendiri  sepuluh  ciri  yang  harus  dimiliki oleh  para  ikhwan  yang  termasuk  dalam maratibul  amal atau  tahapan  agenda tingkat  pertama,  yaitu  pembentukan  insan Islam (Al-Banna, 2007).
Untuk mendukung konsep tersebut,  gerakan  Tarbiyah  menuntut  para ikhwan  untuk  membiasakan  diri  senam,
latihan  pencak  silat,  berkemah,  atau rekreasi.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan konsep  atau  identitas  Ikhwanul  Muslimin yang  salah  satunya  adalah  “Jamaah Riyadhiyah”.  Dalam Majmuatur  Rasail disebutkan  bahwa  karena  mereka  sangat memperhatikan masalah fisik dan memahami  dengan  benar  bahwa  mukmin
yang  kuat  lebih  baik  daripada  mukmin yang  lemah.  Menurut  Al-Banna,  semua kewajiban  dalam  Islam  tidak  dapat dijalankan  dengan  sempurna  dan  benar tanpa  dukungan  fisik  yang  kuat.  Shalat, puasa, haji, dan zakat juga harus dilakukan dengan  fisik  yang  kuat  agar  produktif. Dengan fisik yang kuat, para ikhwan dapat melakukan  perbuatan  baik  dan  berjuang dalam  mencari  rejeki.  Oleh  karena  itu mereka  juga harus memperhatikan  bentuk dan  cabang  olah  raga  bahkan  harus memenangkan olah raga tersebut.

## 3. Maskulinitas Post-Islamisme
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas, maskulinitas para aktivis dakwah Tarbiyah terbentuk  dari  adanya  resistensi  terhadap dominasi  asing,  dalam  hal  ini  penjajahan bangsa Barat terhadap negeri-negeri Islam. Maka, maskulinitas yang dibangun cenderung menitikberatkan pada kekuatan fisik. Dalam konteks awal berdirinya IM di Mesir kontruksi ini memang sangat relevan sebab  kekuatan  fisik  sangat  diperlukan untuk  berjihad  melawan  penjajah.  Ketika penjajah Barat telah pergi dari Mesir, para ikhwan  masih  memikul  tanggung  jawab moral untuk berjihad melawan rezim yang sekuler  dan  otoriter  seperti  rezim  Nasser dan  berjuang  untuk  mengusir  penjajah Israel  dari  Palestina  dalam  perang  Arab Israel (Fahadayna, 2013). Pada masa pasca Nasser  hingga  tahun  1996  Ikhwanul Muslimin  mengubah  strategi  dakwahnya dari  yang  awalnya  islamisasi  negara menjadi islamisasi masyarakat. Hal ini bisa dilihat dari bukunya Al Hudaybi, pemimpin Ikhwanul Muslimin setelah Al- Banna,  yang  berjudul Nahnu  Duat  Lasna Qudhat ,  kami  pendakwah  bukan  hakim, yang  terbit  tahun  1968.  Buku  ini  berisi gagasan  bahwa  mendirikan  negara  Islam harus  dengan  kedamaian  yaitu  dengan dakwah  kepada  masyarakat.  Argumen utama dalam buku itu adalah bahwa iman adalah sesuatu yang tidak bisa dipaksakan, tetapi  harus  didekati  dengan  proses pendekatan  dakwah.  Dengan  demikian hukum  syariat  tidak  perlu  diterapkan secara paksa, tetapi harus dengan pendekatan  yang  komprehensif  (Umar, 2016).  Maka  pada  tahap  ini  ikwan  fokus
pada dakwah di sektor pendidikan, sosial, dan ekonomi. Bahkan pada tahap ini ikwan cenderung  lebih  terbuka  dengan  wacana sekularisme  dan  pluralisme.  Inilah  fase yang  dipahami  Bayat  sebagai  fase  Post- Islamisme.
Di  Indonesia,  gerakan  Tarbiyah sendiri telah memasuki era Post-Islamisme sejak gagalnya upaya PKS mengembalikan Piagam  Jakarta  dalam  Amandemen  UUD 1945 bersama Partai Bulan Bintang, Partai Daulah  Umah  dan  Partai  Persatuan Pembangunan (Fachruddin, 2017). Setelah kegagalannya  mengembalikan  Piagam Jakarta  yang  mengisyaratkan  formalisasi Islam sebagai sumber hukum dan perundang-undangan  dalam  amandemen UUD 1945, Tarbiyah mencoba mengartikulasikan islamisasi dengan melalui  isu-isu  anti  korupsi,  moralitas publik, hingga dukungan terhadap perjuangan negara-negara muslim melawan  penjajahan  atau  penindasan pemerintahnya  seperti  Palestina,  Irak, dan Mesir  (Umar,  2016).  Strategi  yang digunakan Tarbiyah adalah dengan membangun counter governmentality
terhadap  pemerintahan  yang  korup  elitis, dan neoliberal melalui okupasi pada ruang- ruang publik. Melalui strategi ini, Tarbiyah mengartikulasikan  Islam  di  dua  arena, yaitu  arena  negara  melalui  PKS  dan masyarakat melalui sayap-sayap dakwahnya seperti KAMMI, LDK, lembaga-lembaga amal, ikatan profesional seperti Masyarakat Ilmuwan dan Teknologi  (MITI),  dan  bahkan  solidaritas internasional  Komite  Nasional  untuk Rakyat  Palestina (KNRP)  (Muhtadi, 2012 dalam Umar, 2016). Kenyataan bahwa Gerakan Tarbiyah  juga  sudah  memasuki  era  Post- Islamisme  bisa  dilihat  dari  pernyataan Presiden  PKS  Sohibul  Iman  dalam pencalonan Prabowo Subianto dan Sandiaga Uno sebagai pasangan capres dan cawapres  2019  lalu.  Sohibul  Iman mengatakan  bahwa  Sandiaga  Uno  adalah santri di era Post-Islamisme. Pernyataan ini banyak dinilai oleh para pengamat sebagai pengakuan  PKS  bahwa  mereka  sudah memasuki  era  Post-Islamisme.  Kenyataan ini  juga  bisa  dilihat  dari  keputusan  PKS
untuk  menerima  anggota  non-islam,  dan mendukung calon kepala daerah non Islam di beberapa wilayah mayoritas non-islam.
Era  post-islamisme  yang  dialami gerakan  Tarbiyah  di  Indonesia  juga berdampak pada konsep maskulinitas yang dianut para aktivis dakwah kampus. Ketika dahulu  maskulinitas  -sekalipun  sifatnya untuk jaga-jaga- dipersiapkan untuk berjihad  dalam  perang  fisik,  saat  ini maskulisme lebih ditujukan untuk kepentingan masyarakat Islam sendiri.
Berdasarkan  wawancara  dengan responden  yang  telah  diuraikan  di  atas, jelas ada indikasi anggapan bahwa seorang laki-laki  harus  tetap  kuat  secara  fisik  dan mental. Namun kekuatan fisik dan mental itu  bukan  ditujukan  untuk  perang,  tetapi untuk  kehidupan  yang  berkualitas.  Jika umat  Islam  kuat  maka  mereka  bisa  lebih produktif. Mahasiswa yang sehat dan bugar akan  dapat  belajar  dengan  baik  ketika  di kelas,  tidak  mengantuk,  dan  dapat mengerjakan  tugas-tugas  kuliah  dengan baik.  Dengan  demikian,  jika  sudah  lulus mahasiswa tersebut akan menjadi ahli yang profesional  di  bidangnya.  Berbadan  kuat juga  akan  memudahkan  seorang  muslim untuk  melindungi  istri  dan  keluarganya, menafkahi,  dan  mendidik  mereka  agar menjadi  keluarga  yang  islami    dan masyarakat yang islami sebagaimana misi Tarbiyah.  Baiknya  kualitas  hidup  umat Islam berarti baiknya kualitas hidup bangsa Indonesia sebab mayoritas bangsa
Indonesia beragama Islam. Dengan begitu maka  misi  islamisasi  masyarakat  telah sukses.
C. Kesimpulan Dari uraian diatas dapat
disimpulkan  bahwa  ada  pergeseran fungsi maskulinitas  yang  dianut  oleh  aktivis dakwah  yang  berafiliasi  dengan  gerakan Tarbiyah.  Penelitian  yang  telah  dilakukan dengan melibatkan sejumlah responden di UGM  dan  UNS  membuktikan  bahwa sampai  saat  ini  para  aktivis  dakwah kampus  di  kedua  kampus  tersebut  masih meyakini bahwa seorang laki-laki dituntut untuk memiliki kekuatan fisik dan mental. Seorang  laki-laki  harus  kuat,  perkasa, macho,  sekaligus  harus  bertanggung
jawab,  mengayomi,  dan  taat  pada  ajaran agama.    Konsep  maskulinitas  tersebut dibentuk  dari  proses  sejarah  dan  ideologi Tarbiyah  sebagai  gerakan  islamisme  yang bercita-cita menegakkan syariat Islam dan memerangi  dominasi  Barat  di  negeri- negeri  Islam.  Ketika  misi  islamisme mereka gagal, gerakan Tarbiyah memasuki era  Post-Islamisme.  Hal  ini  berdampak pada makna dan konsep maskulinitas yang dibangun  dalam  aktivis  Tarbiyah  di Indonesia.  Kini  kekuatan  fisik  bukan  lagi ditujukan  untuk  berperang,  tetapi  lebih ditujukan  agar  umat  Islam  memiliki  taraf hidup  yang  baik,  sehat,  kuat,  cerdas,  dan mampu menjalankan perannya dengan baik sebagai individu, anggota keluarga, masyarakat dan bangsa.

## Daftar Pustaka
Al-Banna.  Hassan.  2007. Majmuatur Rasail . Academia. http://acedemia.edu. Aziz, Abdul. 1989. Gerakan Kontemporer Islam di
Indonesia . Jakarta : Pustaka Firdaus.
Bayat, Asef. 2007. Islam and Democracy .
Amsterdam: Amsterdam University Pers. -------------- 2011. Pos-Islamisme . Yogyakarta: LKIS. Barker,  C.  2009. Cultural studies:  Teori dan Praktik . Bantul: Kreasi Wacana.
Beynon,  John.  2002. Masculinities  &
Culture .  Buckingham  UK  Open UNiversity Press.
Connel,  R.W.  2005 .  Masculinities . California: University of California Press.
El-Fadhel, Khaled Abou. 2004. Islam and The  Challenge  of  Democracy .
Jersey: Princeton University Press.
Fachrudin,  Azis  Anwar.  2017. Polemik Tafsir Pancasila . Yogyakarta: Center  for  Religious  &  Cross- cultural Studies (CRCS) Universitas Gadjah Mada. Samian. 2017. Kontekstualisasi Pemikiran  Dakwah  Hasan  Al- Banna .  Serang.  Jurnal  Aqlania , Vol. 08. No. 01 (Januari-Juni) 2017 ISSN: 2087-8613.
Hassan, Ahmad Muawwal. 2018. Hassan al-Banna, Ikhwanul Muslimin, dan Partai Keadilan Sejahtera . Jakarta. Tirto.id. Monterescu, Daniel. S tranger  masculinities:  gender and  politics  in  a  Palestinian– Israeli ‘third space ’. London. Zed Book.
Nurjamilah,  Cucu.  2014. Keunikan Dakwah  Halaqah  Tarbiyah:  Studi Pada  Halaqah  Tarbiyah  PKS . Pontianak. Jurnal Al-Hikmah Vol. 8 No. 1 2014.
Novellno,  Andry.  2019. Riset:  Tarbiyah dan  Eks  HTI  'Kuasai'  Wacana Agama  di  PTN .  CNN  Indonesia. https://www.cnnindonesia.com/na sional/20190531185606-20- 400154/riset-tarbiyah-dan-eks-hti- kuasai-wacana-agama-di-ptn.
Rahmat,  M.  Imdadun.  2008. Ideologi Politik PKS: Dari Masjid Kampus ke Gedung Parlemen . Yogyakarta: LKIS.
Roy,  Olivier.  1994. The  Failure  of Political Islam . Cambridge: Harvard University Press
Sukardi,  Muhammad.  2019 .  Ingin  Perut Six  Pack  Seperti  Rasulullah?  Ini Kuncinya!. Oke  Zone  Muslim. https://muslim.okezone.com/read/ 2019/06/24/614/2070047/ingin- perut-six-pack-seperti-rasulullah- ini-kuncinya.
Ulfah, Novia Maria. Sejarah dan Strategi
Dakwah Ikhwanul Muslimin . Semarang. Jurnal Smart Vol. 2 No.
2 Desember 2016.
Umar,  A.  R.  M.  2016. Dari  ‘Negara
Islam’  ke  Politik  Demokratis: Wacana  dan  Artikulasi  Gerakan Islam di Mesir dan Indonesia .  Jurnal Masyarakat dan Budaya, 18(1), 1-18.
Wulan, Nur. 2015. “Cowok Be Gentle!”: Maskulinitas Mahasiswa Laki-laki Muslim  di  Surabaya .  Surabaya: Jurnal Lakon Vol 4, No 1 (2015).