## KHULU’ DALAM PERSFEKTIF HUKUM ISLAM
Oleh: Darmiko Suhendra 1

## ABSTRACT
Khulu' is the greatness of Islamic law in the fight for women's rights, so that if a wife is very tortured and there is no longer a sense of love and affection towards her husband, she can divorce her husband, even though divorce is hated by Allah. Khulu' also is divorce accompanied by a number of  property  as  iwadh  given  by  the  wife  to  the  husband  in  order  to  redeem  themselves  loose  from marriage. Islamic law has given way to a wife who wants a divorce by filing khulu' as Islamic law gives  way  to  the  husband  to  divorce  his  wife  by  talak.  Khulu'  hated  by  the  shari'ah  as  well  as divorce.  All  sense  and  sense  of  well  being  refused  khulu’,  and  only  Allah  that  allow  it  to  avert danger  when  it  is  unable  to  enforce  Islamic  laws.  And  the  wisdom  of  khulu'  is  to  avoid  danger, namely  the  time  of  the  quarrel  that  turmoil  in  a  conjugal  relationship  until  they  could  no  longer united in the bonds of the household, then khulu’ allowed.
Keywords: Khulu’, Iwadh, Divorce

## A. Pendahuluan
Perkawinan adalah salah satu pokok yang utama untuk mengatur kehidupan rumah  tangga  dan  turunan,  yang  juga  adalah  merupakan  susunan  masyarakat  kecil dan nantinya akan menjadi anggota dalam masyarakat yang luas.  Tujuan perkawinan tidak bisa terlepas dari keberadaan manusia sebagai khalifah Allah di mayapada (baca: dunia) yang bertugas untuk memakmurkan bumi dalam rangka pengabdian kepada- Nya. Di antara tujuan perkawinan itu adalah untuk memenuhi tuntutan hajat tabi‟at kemanusiaan,  berhubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  rangka mewujudkan suatu keluarga yang bahagia dengan dasar cinta dan kasih sayang. Atau yang diistilahkan Kompilasi Hukum Islam (KHI) bahwa perkawinan bertujuan untuk mewujudkan rumah tangga yang sakinah, mawaddah , dan rahmah . 2
Seandainya  dalam  pergaulan  antara  suami  isteri  itu  tidak  dapat  terealisasi dengan  baik,  maka  pergaulan  keduanya  menjadikan  sebab  perpisahan  antara  satu sama  lainnya  dengan  kata  lain  akan  terjadi  perceraian.  Disebabkan  ketiadaan kesepakatan antara suami dan isteri, maka dengan keadilan Allah SWT. Dibukakanlah
1 D osen Jurusan  Syari‟ah  dan  Ekonomi  Islam  STAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Bangka Belitung.
2 Tim  Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Islam  DEPAG  RI, Kompilasi  Hukum Islam di Indonesia , (Jakarta: t.tp, 2001), hlm. 14.
suatu jalan keluar dari segala kesukaran itu, yakni dengan talak atau perceraian. 3 Dan dalam hukum  Islam, talak atau perceraian  terjadi karena terjadinya khulu’ , zhihar , ila dan li’an . 4
Perceraian atau talak adalah putusnya hubungan perkawinan suami dan isteri baik  dengan  jalan talak , fasakh ,  maupun khulu’, 5 sehingga  haram  kembali  hubungan seksual keduanya sebelum rujuk atau akad nikah baru dalam suatu perkawinan yang sah  di  depan  pengadilan  berdasarkan  syarat-syarat  yang  ditentukan  undang-undang. Oleh karena itu dalam tulisan ini akan dibahas tentang konsep khulu’ dalam perspektif hukum Islam.
B. Sekilas tentang pengertian khulu’
Khulu’ menurut bahasa, dari kata َعَل َخ – ُعَل ْخَي - اًعْلُخ yang berarti melepaskan atau  menanggalkan  pakaian,  atau اًعَل َخُء ْيَشلا  َعَل َخ يَنْعَمِب yang  berarti  menanggalkan  ia akan sesuatu. 6 Diistilahkan dengan melepaskan pakaian sebab al-Qur‟an memberikan nama  bagi  suami  sebagai  pakaian  isteri,  sebaliknya  isteri  sebagai  pakaian  suami, sebagaimana tertera dalam surat al-Baqarah ayat 187 yang berbunyi:
3 Kebahagiaan  dalam  keluarga  merupakan  keinginan  yang  diharapkan  semua  manusia,  dan semua  itu  akan  terasa  disaat  sebuah  keluarga  menjalankan  apa  yang  menjadi  kewajiban  dan  hak masing-masing baik suami ataupun istri dalam sebuah keluarga. Oleh  karena itu, segala tingkah laku, gerak langkah, selalu berorientasi ke arah itu walaupun dalam aplikasi memakai cara yang berlawanan dengan tujuan tadi. Namun pada kenyataannya tidak sedikit dalam sebuah keluarga tidak selalu tenang dan menyenangkan. Ada kalanya kehidupannya begitu ruwet dan memusingkan. Hal tersebut terjadi karena  peran  dan  fungsi  mereka  khususnya  bagi  suami  ataupun  istri  sudah  tidak  melaksanakan  apa yang menjadi tanggung jawab mereka masing-masing.Saling pengertian dan saling memahami antara suami  isteri  sangat  penting  perannya  dalam  menjalani  kehidupan  berumah  tangga  demi  tercapainya tujuan  perkawinan,  tentunya  tanpa  mengabaikan  kebutuhan  lain.  Tetapi  apabila  keadaan  sebaliknya, tidak  ada  yang  bisa  memahami  pasangannya,  hak  dan  kewajiban  sudah  terabaikan,  hukum-hukum Allah sudah tidak bisa dijalankan dan hubungan suami isteri tidak  lagi memungkinkan terpenuhinya tujuan  perkawinan,  maka  Allah  tidak  memaksakan  mereka  untuk  bertahan  dalam  perkawinan  yang tidak  bahagia  itu.  Lebih  lanjut  lihat  Hisako  Nakamura, Javanese  Divorce ,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1983), hlm. 32.
4 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 220.
5 Menurut para  fuqaha, khulu’ kadang  dimaksudkan  makna  umum,  yakni  perceraian  dengan disertai sejumlah harta sebagai ‘iwadh yang diberikan oleh isteri kepada suami untuk menebus diri agar terlepas dari ikatan perkawinan, baik dengan kata khulu’ (pelepasan), mubara’ah (pembebasan) maupun talak .Kadang dimaksudkan makna yang khusus, yakni talak atas dasar iwadh sebagai tebusan dari isteri dengan  kata-kata khulu’ atau  yang  semakna  seperti mubara’ah .  Lihat  Abdul  Rahman  Ghozali, Fiqh Munakahat , hlm. 220.
6 A.W.  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  arab  Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997), hlm. 361.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        
                                                                                             Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan  isteri- isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi mereka. 7 Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu, karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan  memberi  ma'af  kepadamu.  Maka sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam mesjid. Itulah larangan Allah, maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.
Khulu’ menurut istilah, adalah menebus isteri akan dirinya kepada suaminya dengan  hartanya,  maka  ter talak lah  dirinya. 8 Dan  maksud khulu’ yang  dikehendaki menurut  ahli  fikih  adalah  permintaan  isteri  kepada  suaminya  untuk  menceraikan dirinya dari ikatan perkawinan dengan disertai pembayaran ’iwadh , berupa uang atau barang kepada suami dari pihak isteri sebagai imbalan penjatuhan talak nya.
Khulu’ adalah pemberian hak yang sama bagi wanita untuk melepaskan diri dari ikatan perkawinan yang dianggap sudah tidak ada kemaslahatan sebagai imbalan hak talak yang  diberikan  kepada  laki-laki.  Dimaksudkan  untuk  mencegah kesewenangan suami dengan hak talak nya, dan menyadarkan suami bahwa isteri pun mempunyai hak sama  untuk mengakhiri perkawinan. Artinya dalam situasi tertentu, isteri  yang  sangat  tersiksa  akibat  ulah  suami  atau  keadaan  suami  mempunyai  hak menuntut  cerai  dengan  imbalan  sesuatu.  Bahkan khulu’ dapat  dimintakan  isteri
7 Menurut Hamka bahwa kalimat-kalimat ini adalah kata-kata yang sangat halus dan mendidik sopan santun di antara manusia, sebab apabila suami dan isteri telah berjumpa, maka benar-benarlah mereka pakai-memakai bahkan menjadi satu tubuh sehingga disebut setubuh. Lihat Hamka, Tafsir Al- Azhar , (Jakarta: Gema Insani, 2015), I :352-353.
8 Abu Mansur, Lisan el-Arab , (Kairo: Daar el-Hadist, 2003), III :182.
kepada  suaminya  akibat  telah  hilangnya  perasaan  cinta  dari  isteri  kepada  suaminya walaupun suami tidak melakukan suatu perbuatan yang menyakiti isterinya. Hak yang samanya  juga  dapat  dilakukan  suami  terhadap  isterinya,  yaitu  manakala  suami memang tidak mempunyai lagi perasaan cinta kepada  isterinya dengan menjatuhkan talak .
Abu  Zahrah  mendefinisikan  bahwa khulu’ mempunyai  dua  arti,  yaitu am (umum)  dan khas (khusus). Khulu’ dalam  arti  umum  adalah talak atas  harta  istri untuk  menebus dirinya yang diserahkan kepada suaminya baik dengan lafazh khulu’ atau lafazh mubaro’ah atau dengan lafazh talak .Pengertian ini banyak digunakan oleh ulama kontemporer.Adapun khulu’ dalam  arti khas adalah talak tebus dengan lafazh khulu’ , pendapat ini banyak digunakan oleh ulama salaf. 9 Sedangkan menurut pasal 1 KHI poin i disebutkan bahwa khulu’ adalah perceraian yang terjadi atas permintaan isteri dengan memberikan iwadh atau tebusan kepada dan atas persetujuan suami. 10
Dari  pengertian-pengertian  tadi  dapat  disimpulkan  bahwa khulu’ adalah perceraian  dengan  disertai  sejumlah  harta  sebagai iwadh yang  diberikan  oleh  isteri kepada suami untuk menebus diri agar terlepas dari ikatan perkawinan.

## C. Rukun dan syarat khulu’
Rukun secara bahasa, نٌااَ  ْ َا    نٌاْ ُ artinya tiang, pihak yang kuat atau juzu‟.
Sedangkan rukun menurut istilah adalah bagian yang harus terpenuhi yang batal jika tidak  terpenuhi.  Syarat  menurut  bahasa, ط ْوُ ُش   نٌط ْ َش yang  berarti  menentukan. 11
Sedangkan  syarat  menurut  istilah  adalah  sesuatu  yang  menjadi  tempat  bergantung
9 Muhammad Abu Zahrah, Ahwal Syahkshiyyah , (Kairo: Daar el-Fikri, 2005), hlm. 329.
10 Adapun mekanisme atau prosedur khulu’ dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) dijelaskan dalam pasal 148 yang menyatakan bahwa seorang isteri yang mengajukan gugatan dengan jalan khulu’ menyampaikan  permohonannya  ke  Pengadilan  Agama  yang  mewilayahi  tempat  tinggalnya  disertai alasan-alasannya.  Pengadilan  Agama  selambat-lambatnya  satu  bulan  memanggil  isteri  dan  suaminya untuk  didengar  keterangannya  masing-masing.Dan  dalam  persidangan  tersebut,  Pengadilan  Agama memberikan  penjelasan  tentang  akibat khulu’ serta  memberikan  nasihat-nasihatnya.  Setelah  kedua belah  pihak  sepakat  tentang  besarnya iwadh atau  tebusan,  maka  Pengadilan  Agama  memberikan penetapan tentang izin bagi suami untuk mengikrarkan talak nya di depan sidang Pengadilan Agama. Terhadap  penetapan  ini  tidak  dapat  dilakukan  upaya  banding  dan  kasasi.Dalam  hal  tidak  tercapai kesepakatan tentang besarnya tebusan atau iwadh , Pengadilan Agama memeriksa dan memutus sebagai perkara  biasa.Lihat  Tim  Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  IslamDEPAG  RI, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia , hlm. 14.
11 Idris Al-Marbawi, Kamus Bahasa Arab Melayu , (Surabaya: Hidayah, 2000), I: 248 dan 318.
wujudnya  hukum. 12 Tidak  ada  syarat  berarti  pasti  tidak  adanya  hukum,  tetapi wujudnya  syarat  tidak  pasti  wujudnya  hukum.  Adapun  rukun   dan  syarat khulu’ sebagai berikut:
1. Harta atau Barang yang dipakai untuk khulu’
Dalam hal ini, syarat khulu’ bisa dilihat dari segi:
a) Kadar harta yang boleh dipakai untuk khulu’
Imam Malik, Syafi‟i dan segolongan fuqaha berpendapat bahwa seorang isteri boleh melakukan khulu’ dengan memberikan harta yang lebih banyak dari mahar yang pernah diterimanya dari suami, jika kedurhakaan itu datang dari pihaknya, atau juga memberikan  yang   sebanding  dengan  mahar  atau  lebih  sedikit.  Akan  tetapi segolongan  ulama  di  antaranya  Imam  Ahmad,  Abu  Ubaid  dan  Ishak  bin  Rawaih berpendapat  bahwa  tidak  boleh  suami  menerima  tebusan  isteri  (yang  melakukan khulu’ ) lebih dari mahar yang diberikan dahulu. Demikian ini juga pendapat dari Sa‟id bin Musayyab, Atha, Amar bin Syua‟ib, Az Zuhri dan Rabi bin Anas. 13 Hal ini sesuai dengan hadits Nabi :
َ   َ  ِ  ِ  ْوُ  َ  يَلاِ  ِاامَّمَش ِاْب  سٍاْيَ  ِاْب ِ ِباَ  ُ َءَ ْمِا  ْ َءاَ . ْ َلاَقَف : اَم ِ  َ  ْوُ  َ اَي ِ لْ ِللا ْيِف ُ ْ ُ لا ُ َ ْ َا  ْاِ َل َو سٍاْيِ  َ  َو سٍ ُلُخ ْيِف ِ ْيَلَ  ُ َ ْ َا . ُ  ْوُ  َ  َ اَقَف . ِ ْيَلَ   َايِّ  ِ ُ َا ْ َلاَ  ؟ُ َ َقْيِ  َح : ْ َعَن , ِ  ُ  ْوُ  َ  َ اَقَف :
ً َقْيِلْطَ  اَ ْقِّلَط  َو َ َقْيِ  َحلا ِ َبْ ِا
“Isteri Tsabit bin Qais bin Syammas datang kepada Nabi. Sambil berkata, “wahai Rasul!Aku  tidak  mencela  akhlak  dan  agamanya,  tetapi  aku  tidak  ingin mengingkari  ajaran  Islam.Maka  jawab  Rasul,  “Maukah  kamu  kembalikan kebunnya” jawabnya, “mau. “Maka Rasul bersabda, “terimalah Tsabit kebun itu dan talak lah ia satu kali.”
Bagi  para fuqaha yang  mempersamakan  kadar  harta  dalam khulu’ dengan semua pertukaran dalam mu’amalat , maka mereka berpendapat bahwa kadar harta itu didasarkan  atas  kerelaan.  Sedangkan fuqaha yang  memegang  hadits  secara zhahir di atas,  maka  mereka  tidak  membolehkan  pengambilan  harta  yang  lebih  banyak  dari
12 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fikih , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm. 75.
13 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 310. Lihat juga Ibnu Arabi, Ahkamul Qur’an , (Beirut: Daar el-Fikri, tth), I :265.
14 Abu Abdullah Muhammad bi Yazid Al-Qazwaini „Ibnu Majah‟, Sunan Ibnu Majah, (Beirut:
Daar el-Fikri, tth), hlm. 663.
pada  mahar.Mereka  seolah-olah  menganggap  bahwa  perbuatan  tersebut  termasuk pengambilan harta tanpa hak. 15
Bentuk barang ganti rugi menurut imam mazhab, bahwa semua barang yang dapat  dijadikan  mas  kawin,  boleh  pula  dijadikan  tebusan  itu  harus  diketahui  secara rinci manakala benda-benda tersebut cenderung biasa diketahui dengan mudah. 16 Jika isteri  melakukan khulu’ tanpa iwadh, maka khulu’ nya  tidak  sah  karena  sesungguhnya suami tidak mempunyai hak fasakh tanpa alasan-alasan yang diperbolehkan atau isteri melakukan khulu’ dengan memberikan iwadh berupa barang-barang yang diharamkan dalam syariat Islam, seperti: khamar, babi atau barang ghasab , maka khulu’ nya tidak sah. 17 Dan tidak sah melakukan khulu’ tanpa menyebutkan iwadh . 18

## b) Sifat harta pengganti
Imam  Syafi‟i  dan  Abu  Hanifah  mensyaratkan  bahwa  harta  tersebut  harus dapat diketahui sifat dan wujudnya. Sedangkan Imam Malik membolehkan harta yang tidak  diketahui  kadar  dan  wujudnya,  serta  harta  yang  belum  ada.  Perbedaan  ini disebabkan  oleh  adanya  kemiripan  harta  pengganti  dalam khulu’ dengan  harta pengganti  dalam  hal  jual  beli,  barang  hibah  atau  wasiat.Bagi fuqaha yang mempersamakan  harta  pengganti  dalam khulu’ dengan  jual  beli  dan  harta  pengganti dalam  jual  beli.Dan  bagi fuqaha yang  mempersamakan  harta  pengganti  dalam khulu’ dengan hibah, mereka tidak menetapkan syarat-syarat  tersebut. Tentang khulu’ yang dijatuhkan dengan barang-barang, seperti minuman keras, fuqaha berselisih pendapat: apakah  isteri  harus  mengganti  atau  tidak,  setelah  mereka  sepakat  bahwa talak itu dapat terjadi.  Imam  Malik  menyatakan  bahwa  isteri  tidak  wajib menggantinya.Demikan  juga  pendapat  Imam  Abu  Hanifah.  Sedangkan  Imam Syafi‟i  berpendapat bahwa isteri wajib mengeluarkan mahar mitsil . 19
c) Keadaan yang dapat dan tidak dapat untuk menjatuhkan khulu’
15 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muktashid , (Beirut: Daar el-Fikri, tth), II:51.
16 Muhammad  Jawad  Mughniyyah, Fiqih  Lima  Mazhab ,  (Jakarta:  Lentera,  2008),   hlm.  457. Lihat  juga  Abdurrahman  Al-Zajiry, Al-fiqh  ala  Mazahib  al-Arba’ah ,  (Beirut:  Daar  el-Fikri,  2003),  IV :315.
17 Syaikh  Mansur  Bin  Yusuf  Al-Bahutiy, Ar-Raudah  el-Murabbah  Syarah  Zaadul  Mustaqniy  Fi Ihktishari el-Mukniy , (Beirut: Daar el-Fikri, 1990), hlm. 358.
18 Abu Ishak Syairazi, At-Tanbih , (Beirut: Daar el-Fikri, 1996), hlm. 152.
19 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muktashid, II :51.
Jumhur fuqaha berpendapat  bahwa khulu’ boleh  diadakan  berdasarkan kerelaan suami isteri, selama hal itu tidak merugikan pihak isteri. Berdasarkan fiman Allah SWT dalam surat An-Nisa ayat 19 yang berbunyi:
                                                                                            “Dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata”
Abu  Qilabah  dan  Hasan  Basri  berpendapat  bahwa  suami  tidak  boleh menjatuhkan khulu’ atas  isterinya,  kecuali  jika  ia  melihat  isterinya  berbuat  zina.
Karena  mereka  mengartikan  bahwa  “keji”  dalam  ayat  diatas  adalah  zina.Daud berpendapat  bahwa  suami  tidak  boleh  menjatuhkan khulu’ kecuali  bila  ada kekhawatiran  bahwa  keduanya  tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah, berdasarkan  ayat  diatas  tersebut  secara  zhahir.Adapun  An-Nu‟man  mengatakan bahwa khulu’ dapat  dijatuhkan  meskipun  merugikan.Berdasarkan  aturan  fikih, tebusan itu diberikan kepada isteri sebagai imbangan talak yang dimiliki suami. Oleh karena  itu, talak diberikan  kepada  suami  jika  ia  membenci  isteri,  maka khulu’ diberikan  kepada  isteri  jika  ia  membenci  suami.  Dengan  demikian  terdapat keseimbangan antara keduanya. 20
2. Isteri sebagai penuntut khulu’
Para fuqaha sepakat  bahwa  isteri  yang  mengajukan khulu’ kepada  suaminya itu  wajib sudah baligh dan berakal sehat. Mereka juga sepakat bahwa isteri yang safih (idiot) tidak boleh mengajukan khulu’ tanpa ijin walinya.Sedangkan budak tidak boleh mengadakan khulu’ untuk dirinya kecuali dengan seizin tuannya. 21 Sedangkan menurut Imam Malik, apabila isteri masih anak-anak, maka boleh bagi sang ayah atau walinya meminta khulu dari suaminya. Sedangkan Imamiyyah menentukan syarat bagi wanita yang  mengajukan khulu’ ,  hal-hal  yang  mereka  syaratkan  dalam talak ,  misalnya  si wanita harus dalam keadaan suci dan tidak dicampuri menjelang khulu’. Mereka juga mensyaratkan  adanya  dua  orang  laki-laki  yang  adil. 22 Kemudian  timbul  perbedaan pendapat berkenaan dengan anak lelaki yang masih dibawah umur.Imam Syafi‟i dan
20 Ibid . 21 Slamet Abidin, Fikih Munakahat 2 , (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), hlm. 91.
22 Muhammad Jawad Mughniyyah, Fikih Lima Mazhab , hlm. 462.
Abu Hanifah berpendapat bahwa ayah tidak boleh mengadakan khulu’ atas namanya, karena itu seorang ayah tidak boleh menjatuhkan talak atas namanya juga. 23
Selanjutnya Imam Syafi‟i berkata bahwa khulu’ dalam keadaan sakit maupun sehat  hukumnya  boleh,  sebagaimana  jual  beli  dalam  keadaan  keduanya  itu.Apabila isteri  mengadakan khulu’ sebesar  mahar mitsil nya,  maka  hal  itu  diperbolehkan,  dan harta tersebut diambil dari sebagian dari harta pokok.Apabila lebih dari mahar mitsil , maka tambahan tersebut harus dari sepertiga dari harta pokok. 24
3. Sighat khulu’
Para fuqaha (baca:  ahli  fikih)  berpendapat  bahwa khulu’ harus  diucapkan dengan kata khulu’ atau lafadz yang diambil dari kata dasar khulu’ atau kata lain yang mempunyai  arti  seperti  itu,  seperti mubara’ah (berlepas  diri)  atau fidyah (tebusan). 25
Contoh  sighat khulu’ :  “ khulu’ lah  aku  dengan  300.000  rupiah”  atau  “lepaskan  aku dengan uang 300.000 rupiah”, maka suami berbuat dan kemudian mendapat 300.000 rupiah  dari  isterinya.  Namun  jika  tidak  dengan  kata khulu’ atau  kata  lain  yang  sama maksudnya, misalnya suami berkata kepada isterinya “engkau ter talak sebagai imbalan dari  pada  barang  atau  uang  seharga  sekian”,  lalu  isterinya  mau  menerimanya.  Maka pernyatan ini adalah talak dengan imbalan harta bukan khulu’ .
Imam  Hanafi  mengatakan khulu’ boleh  dilakukan  dengan  menggunakan redaksi al-bai (jual beli), misalnya suami mengatakan kepada isterinya “saya jual dirimu kepadamu  dengan  harga  sekian”  lalu  isterinya  menjawab  “saya  beli  itu”,  demikian pula  Syafi‟i  berpendapat  bahwa  boleh  melakukan khulu’ dengan  redaksi al-bai (jual beli). 26
Khulu’ dan talak adalah sah tanpa lafazh bahasa Arab menurut kesepakatan ulama.  Telah  menjadi  maklum  bahwa  tidak  ada  di  dalam  bahasa  asing  lafazh perceraian  dengan  tebusan  antara khulu’ dan talak .Akan  tetapi  yang  membedakan keduanya adalah yang khusus bagi khulu’ yaitu menyertakan tebusan dan permintaan perempuan untuk talak . 27
23 Slamet Abidin, Fikih Munakahat 2 , hlm. 91.
24 Imam Syafi‟i, Al-Umm , (Beirut, Daar el-Fikri, 2002), III :222.
25 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah , (Beirut: Daar al-Fikr, 1983), VII : 101.
26 Muhammad Jawad Mughniyyah, Fikih Lima Mazhab, hlm. 463.
27 Ibnu Taimiyah, Majmu Fatawa Tentang Nikah , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 262.
Dan  adapun khulu’ dapat  terjadi  dengan  lafazh talak yang sharih atau kinayah nya.Adapun  maksudnya talak di  sini  adalah talak bain  karena  isteri menyerahkan tebusan atau iwadh untuk memiliki dirinya sendiri.Dan jika terjadi khulu’ dengan  lafazh khulu’ atau fasakh atau fida’ dan  tidak  berniat  menalaknya,  maka jatuhlah fasakh terhadapnya yang tidak mengurangi bilangan talak nya. 28 Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah ayat 229 yang berbunyi:
                                                                “ Talak (yang dapat dirujuki) dua kali.setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik”. 29
Namun Ibnu Qayyim menyangkal pendapat tersebut, katanya: “Barangsiapa yang  hendak  memikirkan  hakikat  dan  tujuan  dari  akad  atau  perjanjian  bukan  hanya melihat kata-kata yang diucapkan saja, tentu akan menganggap khulu’ sebagai fasakh , bila  diucapkan  dengan  kata  apapun,  sekalipun  dengan  kata  “ talak ”.Pendapat  ini merupakan  salah  satu  pendapat  murid-murid  Imam  Ahmad.Juga  pendapat  yang dipilih  oleh  Ibnu  Taimiyah  dan  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas.  Kemudian  Ibnu Taimiyah berkata “Barang siapa yang hanya melihat dan berpegang kepada lafal-lafal saja,  dan  memperhatikannya  pula  bagaimana  adanya  dengan  hukum  akad,  tentu  ia akan menentukan lafal talak untuk talak saja. 30
Selanjutnya  Imam  Malik 31 dalam  buku  Abdurrahman  al-Zajiry  berpendapat bahwa syarat sighat khulu’ itu ada 3 yaitu:
a) Harus  diucapkan,  menggunakan  kalimat  yang  menunjukan  atas talak ,  baik kata-kata sharih atau kinayah , apabila hanya perbuatan yang menunjukan atas talak tanpa diucapkan, maka tidak jatuh khulu’ atasnya.
b) Qabul dalam satu majelis
c) Mengucapkan ijab dan qabul harus sesuai dengan kadar hartanya, “aku talak kamu dengan 300.000” kemudian dijawab:“sayaterima 300.000 itu”
Demikianlah pendapat para fuqaha (pakar hukum Islam) tentang rukun  dan syarat khulu’ .
28 Syaikh  Mansur  bin  Yusuf  Al-Bahutiy, Ar-Raudah  el-Murabbah  Syarah  Zaadul  Mustaqniy  Fi Ihktishari el-Mukniy , hlm. 358.
29 Lihat Hamka, Tafsir Al-Azhar , I :438.
30 Slamet Abidin, Fikih Munakahat, hlm. 93.
31 Abdurrahman al-Zajiry, Al-fiqh ala Mazahib al-Arba’ah , IV :325.

## D. Akibat Hukum khulu’
Sesungguhnya  dalam  hal  akibat khulu’ ,  terdapat  persoalan  apakah perempuan yang menerima khulu’ dapat diikuti dengan talak atau  tidak?.Imam Malik berpendapat  bahwa khulu’ itu  tidak  dapat  diikuti  dengan talak ,  kecuali  jika pembicaraannya  bersambung.Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah  mengatakan  dapat diikuti tanpa memisahkan antara penentuan waktunya, yaitu dilakukan dengan segera atau tidak. 32
Perbedaan  pendapat  ini  terjadi  karena  golongan  pertama  berpendapat bahwa iddah termasuk  hukum talak .Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat termasuk  hukum  nikah.  Oleh  karena  itu  ia  tidak  membolehkan  seorang  menikahi perempuan  yang  saudara  perempuannya  masih  dalam iddahtalak bain.  Bagi fuqaha yang  mengatakan  bahwa iddah termasuk  dalam  hukum  pernikahan,  mereka berpendapat  bahwa khulu’ tersebut  dapat  diikuti  dengan talak .Sedang fuqaha yang berpendapat demikian, mengatakan bahwa khulu’ tersebut tidak dapat diikuti dengan talak . 33
Persoalan  yang  lain  adalah  jumhur fuqaha sepakat  bahwa  suami  dapat menikahi  mantan  isterinya  yang  di khulu’ pada  masa iddah dengan persetujuannya.Sedangkan fuqahamutaakhirin tidak  membolehkan.  Kemudian fuqaha berselisih  pendapat  tentang iddah wanita  yang  di khulu’ apabila  terjadi  persengketaan antara  suami  isteri  berkenaan  dengan  dengan  kadar  harta  yang  dipakai  untuk terjadinya khulu’ . Adapun Imam Malik berpendapat bahwa yang dijadikan pegangan adalah  kata-kata  suami  jika  tidak  ada  saksi.Sedang  Imam  Syafi‟i  berpendapat  bahwa kedua  suami  isteri  saling  bersumpah,  dan  atas  isteri  dikenakan  mahar mitsil .Beliau mempersamakan persengketaan antara suami dengan persengketaan antara dua orang yang  jual  beli.Adapun  Imam  Malik  memandang  isteri  sebagai  pihak  tergugat  dan suami sebagai penggugat. 34
Menurut  Sahabat  Umar rodiyallahuanhu ,  Ustman rodiyallahuanhu dan  Ali rodiyallahuanhu serta  jumhur fuqaha bahwa khulu’ termasuk talak ,  seperti  halnya pendapat  Abu  Hanifah  dan  Al-Muzanniy  mempersamakan khulu’ dengan
32 Slamet Abidin, Fikih Munakahat, hlm. 95.
33 Ibid . 34 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muktashid, II :52.
talak .Sedang  Imam  Syafi‟i  berpendapat  bahwa khulu’ termasuk khulu’ di  dalam qaul qadim nya. 35 Demikian juga pendapat Imam Ahmad dan Daud, serta Ibnu Abbas dari kalangan  sahabat.Imam  Syafi‟i  juga  meriwayatkan  bahwa khulu’ merupakan  kata sindiran.Jadi  jika  dengan  kata kinayah tersebut  menghendaki talak ,  maka talak pun terjadi, dan jika tidak, maka menjadi fasakh .Akan tetapi dalam qaul jadid nya dikatakan bahwa khulu’ itu adalah talak . 36
Jumhur fuqaha yang  berpendapat  bahwa khulu’ adalah  terbagi  dua  lafazh yaitu sharih dan kinayah .  Lafaz sharih menjadikannya  sebagai talakbain tanpa  niat karena  apabila  suami  dapat  merujuk  isterinya  pada  masa iddah maka  penebusannya tidak berarti lagi, dan kinayah jatuh talakbain dengan disertai niat. 37
Sedangkan  Abu  Tsaur  berpendapat  bahwa  apabila khulu’ tidak menggunakan  kata-kata talak ,  maka  suami  tidak  dapat  merujuk  isterinya.Lalu apabila khulu’ menggunakan  kata talak ,  maka  suami  dapat  merujuk  isterinya. Fuqaha yang  menganggap khulu’ sebagai talak mengemukakan  alasan  bahwa fasakh itu merupakan  perkara  yang  menjadikan  suami  sebagai  pihak  yang  kuat  dalam pemutusan  ikatan  perkawinan  dan  yang  bukan  berasal  dari  kehendaknya.Sedang khulu’ ini  berpangkal  pada  kehendak  ikhtiyar.Oleh  karena  itu khulu’ bukan fasakh . Fuqaha yang  tidak  menganggap khulu’ sebagai talak mengemukakan  alasan bahwa  dalam  Al-Qur‟an  mula-mula  Allah  SWT  menyebutkan  tentang talak ,  maka firmannya,  “ Talak yang  dapat  dirujuk  dua  kali”.  Kemudian  Allah  menyebutkan tentang khulu’ dengan  firmannya,“Jika  si  suami  men talak nya  (sesudah talak yang kedua, maka perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia menikah lagi dengan suami yang lain”. 38 Jika tebusan tersebut adalah talak , berarti isteri tidak halal lagi bagi suami kecuali bila ia sudah menikah lagi dengan suami yang lain, menjadi talak yang keempat. 39
Adapun fuqaha yang  menentang  pendapat  ini  mengatakan  bahwa  ayat  tadi memuat kedudukan tebusan sebagai sesuatu yang dipersamakan dengan talak , bukan hal  yang  berbeda  dengan talak .Kesimpulannya  bahwa  perbedaan  pendapat  tersebut
35 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-Ghazali, Al-Wajiz Fi Fiqh Mazhab Imam Syafi’i, (Beirut: Daar el-Fikri, 2004), hlm. 276.
36 Imam Syafi‟i, Al-Umm , III :220.
37 Abdurrahman Al-zajiry, Al-fiqh ala Mazahib el-Arba’ah , IV :328.
38 Lihat Q.S al-Baqarah ayat 230.
39 Slamet Abidin, Fikih Munakahat , hlm. 94.
disebabkan, apakah berkaitannya harta pengganti pada pemutusan ikatan perkawinan karena talak kepada jenis pemutusan perkawinan karena fasakh , atau tidak dapat.

## E. Hikmah Khulu’
Al-Jurzawi 40 mengatakan  bahwa khulu’ sendiri  sebenarnya  dibenci  oleh syari‟at  yang  mulia  seperti  halnya talak .  Semua  akal  dan  perasaan  sehat  menolak khulu’ ,  hanya  Allah  SWT  saja  Yang  Maha  Bijaksana  memperbolehkannya  untuk menolak  bahaya  ketika  tidak  mampu  menegakan  hukum-hukum  Allah  SWT. Maksudnya  Hikmah khulu’ untuk  menghindari  bahaya,  yakni  saat  terjadinya pertengkaran  hebat  yang  menimbulkan  gejolak  dalam  hubungan suami  isteri  hingga keduanya  tidak  bisa  disatukan  lagi  dalam  ikatan  rumah  tangga,  maka khulu’ diperbolehkan. Hal ini agar keduanya tetap berjalan dalam kehidupan masing-masing dan menjalankan kewajibannya sebagai hamba Allah.
Lebih  lanjut  jika  terjadi  perselisihan  antara  suami  dan  isteri  tersebut menyebabkan  masing-masing  ingin  berpisah  dari  yang  lain.  Dan  isteri  sudah  tidak kuat  lagi  bergaul  dengan  suaminya  dan  ingin  berpisah.Maka  tiada  jalan  penyelamat kecuali dengan khulu’ , yaitu dengan membayar sejumlah uang agar suami men talak nya sehingga  dia  selamat  dari  beban  perkawinan,  kalau  suaminya  mau  mengabulkan permintaan isteri tersebut.
Kemudian  hikmah  yang  terkandung  didalamnya  sebagaimana  telah disebutkan adalah untuk menolak bahaya, 41 yaitu apabila perpecahan suami isteri telah memuncak  dan  dikhawatirkan  keduanya  tidak  dapat  menjaga  syarat-syarat  dalam kehidupan suami isteri, maka khulu’ dengan cara-cara yang telah ditetapkan oleh Allah Yang  Maha  Bijaksana  merupakan  penolak  terjadinya  pernusuhan  dan  untuk menegakan hukum-hukum Allah SWT. Oleh karena itu, Allah berfirman dalam Surat Al-Baqarah ayat 229 yang berbunyi:
40 Ali  Ahmad  Al-Jurzawi, Hikmah  Al-Tasyri  Wa  Falsafatuh,  (Falsafah  Dan  Hikmah  Hukum Islam) , Alih bahasa Hadi Mulyo dan Sabahus Surur, (Semarang: CV As-Syifa, 1992), hlm. 320.
41 Yudian Wahyudi, Ushul Fikih versus Hermeneutika , (Yogyakarta: Nawesea Press, 2006), hlm. 45. Lihat juga Akh. Minhaji, dkk, Antologi Hukum Islam , (Yogyakarta: Prodi HI, 2010), hlm. 20.
                                                                                              
                                                                 “ Kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah, jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat  menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak  ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan  oleh  isteri  untuk  menebus  dirinya.Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka janganlah kamu melanggarnya.” 42
Sejumlah besar ulama salaf dan khalaf mengatakan bahwa tidak boleh khulu’ kecuali  terjadi  perselisihan  dan nusyuz dari  pihak  isteri.Sedangkan  Syafi‟i berpandangan bahwa khulu’ itu boleh dalam kondisi perselisihan dan keharmonisan. 43
Namun khulu’ dalam kondisi pertama adalah lebih utama dan sesuai dengan yang ia pilih.

## F. Penutup
Demikianlah  paparan  seputaran khulu’ dan  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa khulu’ adalah pemberian hak yang sama bagi wanita untuk melepaskan diri dari ikatan perkawinan  yang  dianggap  sudah  tidak  ada  kemaslahatan  sebagai  imbalan  hak talak yang diberikan kepada laki-laki. Dimaksudkan untuk mencegah kesewenangan suami dengan hak talak nya, dan menyadarkan suami bahwa isteri pun mempunyai hak sama untuk  mengakhiri  perkawinan.  Artinya  dalam  situasi  tertentu,  isteri  yang  sangat tersiksa akibat ulah suami atau keadaan suami mempunyai hak menuntut cerai dengan imbalan sesuatu. Bahkan khulu’ dapat dimintakan isteri kepada suaminya akibat telah hilangnya perasaan cinta dari isteri kepada suaminya walaupun suami tidak melakukan suatu  perbuatan  yang  menyakiti  isterinya.  Hak  yang  samanya  juga  dapat  dilakukan suami  terhadap  isterinya,  yaitu  manakala  suami  memang  tidak  mempunyai  lagi perasaan cinta kepada isterinya dengan menjatuhkan talak . Wallahu a’lamu bisshowab .
42 Lihat Hamka, Tafsir Al-Azhar , I :440.
43 A.  Rahman  I.  Doi, Penjelasan  Lengkap  Hukum-hukum    Allah ,  (Jakarta:  P.T  RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 251.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Slamet, Fikih Munakahat 2 , CV Pustaka Setia, Bandung, 1999.
Arabi, Ibnu, Ahkamul Qur’an , Daar el-Fikri, Beirut, tth.
Ayyub, Syaikh Hasan, Fikih Keluarga , Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2001.
Bahutiy, Syaikh Mansur Bin Yusuf Al-, Ar-Raudah el-Murabbah Syarah Zaadul Mustaqniy Fi Ihktishari el-Mukniy , Daar el-Fikri, Beirut, 1990.
Doi,  A.  Rahman  I., Penjelasan  Lengkap  Hukum-hukum    Allah ,  P.T  RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002.
Ghazali, Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-, Al-Wajiz Fi Fiqh Mazhab Imam Syafi’i, Daar el-Fikri, Beirut, 2004. Ghozali, Abdul Rahman, Fiqh Munakahat , Kencana, Jakarta, 2008.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Gema Insani, Jakarta, 2015.
Jurzawi,  Ali  Ahmad  Al-, Hikmah  Al-Tasyri  Wa  Falsafatuh,  (Falsafah  Dan  Hikmah Hukum  Islam) ,  Alih  bahasa  Hadi  Mulyo  dan  Sabahus  Surur,  C.V  As-Syifa, Semarang, 1992.
Majah,  Abu  Abdullah  Muhammad  bi  Yazid  Al-Qazwaini  Ibnu, Sunan  Ibnu  Majah, Daar el-Fikri, Beirut, tth.
Mansur, Abu, Lisan el-Arab , Daar el-Hadist, Kairo, 2003.
Marbawi, Idris Al-, Kamus Bahasa Arab Melayu , Hidayah, Surabaya, 2000.
Minhaji, Akh., dkk, Antologi Hukum Islam , Prodi HI, Yogyakarta, 2010.
Mughniyyah, Muhammad Jawad, Fiqih Lima Mazhab , Lentera, Jakarta, 2008.
Munawwir,  A.W., Al-Munawwir:  Kamus  arab  Indonesia ,  Pustaka  Progresif,  Surabaya, 1997.
Nakamura, Hisako, Javanese Divorce , Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1983.
Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muktashid , Darr el-Fikri, Beirut, tth.
Sabiq, Sayyid, Fiqh as-Sunnah , Daar al-Fikr, Beirut, 1983.
Syafi‟i, Imam, Al-Umm , Daar el-Fikri, Beirut, 2002.
Syairazi, Abu Ishak, At-Tanbih , Daar el-Fikri, Beirut, 1996.
Taimiyah, Ibnu, Majmu Fatawa Tentang Nikah , Pustaka Azzam, Jakarta, 2002.
Tim  Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Islam  DEPAG  RI, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia , t.tp, Jakarta, 2001.
Wahyudi, Yudian, Ushul Fikih versus Hermeneutika , Nawesea Press, Yogyakarta, 2006.
Zahrah, Muhammad Abu, Ahwal Syahkshiyyah , Daar el-Fikri, Kairo, 2005.
Zahrah, Muhammad Abu, Ushul Fikih , Pustaka Firdaus, Jakarta, 2005.
Zajiry, Abdurrahman Al-, Al-fiqh ala Mazahib al-Arba’ah , Daar el-Fikri, Beirut, 2003.