## WARNA LOKAL BALI PADA NOVEL TARIAN BUMI KARYA OKA RUSMINI
Balinese Local Colors in Novel Tarian Bumi by Oka Rusmini
Sifana Umardi 1 , Novi Diah Haryanti 2
1 UIN Syarif Hidyatullah Jakarta Jalan Ir. H Juanda No. Ciputat, Tangerang
Selatan, Banten. Telepon (021) 74711537.
Pos-el sifanaumardi01@gmail.com
2 Pos-el novi.diah@uinjkt.ac.id Diterima 28 April 2022 Direvisi 30 Juni 2022 Disetujui 30 Juni 2022 https://doi.org/10.26499/und.v18i1.4768
Abstrak: Keeksotisan  Bali  tak  pernah  luput  dari  perhatian  masyarakat  luas.  Oka  Rusmini  menuliskan realitas adat istiadat Bali dalam novel Tarian Bumi berikut dengan kentalnya warna lokal yang menjadi latar ceritanya. Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi dan mendeskripsikan analisis warna lokal dalam novel Tarian Bumi karangan Oka Rusmini yang berfokus pada tujuh kebudayaan universal melalui pendekatan antropologi sastra.  Metode penelitian yang diterapkan atau digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif  deskriptif  dengan  teknik  analisis  data  berupa  simak  dan  catat.  Instrumen  penelitian  yang digunakan  adalah human  instrument yang  berasal  dari  peneliti  itu  sendiri.  Sumber  data  yang  digunakan adalah novel Tarian Bumi karangan Oka Rusmini dan artikel-artikel pendukung lainnya. Hasil penelitian yang diperoleh melalui penelitian ini adalah warna lokal Bali sebagai latar kebudayaan dalam cerita meliputi tujuh  kebudayaan  universal  yang  terdiri  dari,  sistem  kepercayaan,  sistem  kemasyarakatan,  sistem  mata pencaharian,  sistem  perlengkapan  dan  peralatan  hidup/teknologi,  bahasa,  kesenian,  dan  sistem pengetahuan.
Kata kunci : Oka Rusmini, warna lokal, tarian bumi, antropologi sastra
Abstract: The exoticism of Bali never escapes the attention of the wider community. Oka Rusmini writes about the reality of Balinese customs in the novel Tarian Bumi along with the thick local colors as the background of the story.  This  study  aims  to  identify  and  describe  the  analysis  of  local  color  in  the  novel  Tarian  Bumi  by  Oka Rusmini which focuses on seven universal cultures trought a literary antrhropologycal approach. The research method applied or used in this research is descriptive qualitative method with data analysis techniques in the form of listening and taking notes. The research instrument used is a human instrument that comes from the researcher  himself.  The  data  sources  used  are  the  novel  Tarian  Bumi  by  Oka  Rusmini  and  other  supporting articles. The results obtained through this study are the local colors of Bali as the cultural background in the story include the seven universal cultures consisting of belief systems, social systems, livelihood systems, systems of equipment and living equipment/technology, language, arts, and knowledge systems.
Key words: Oka Rusmini, local colors, tarian bumi, literary anthropological.

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  dikandung  oleh  pertiwi yang kekayaannya berakar pada gugusan  pulaunya.  Gugusan  pulau  di Indonesia tak hanya melahirkan kekayaan  rempah  juga  sumber  daya
alam  bagi  manusianya.  Namun,  setiap pulau  yang  terpisah  oleh  lautan  dari Sabang sampai Merauke juga melahirkan berbagai  macam  suku  di  Indonesia. Setiap suku di daerah yang berbeda akan memiliki  budaya,  adat  istiadat,  bahasa,
dan  juga  kearifan  lokal  yang  berbeda pula.  Keanekaragaman  suku  budaya menguarkan  warna-warna  lokal  yang bervariasi di setiap daerahnya. Misalnya saja  di  pulau  Jawa  terdapat  suku  Jawa, Betawi,  dan  Sunda,  begitu  pula  pulau- pulau lainnya seperti Sulawesi, Sumatera, Kalimantan, dan Papua.
Sastra berada di tengah masyarakat yang  muncul  karena  desakan-desakan emosional atau rasional dari masyarakat. Sastra  mencerminkan  persoalan  sosial yang  ada  dalam  masyarakat  dan pengarang  mempunyai  kepekaan  dalam menerjemahkan  masalah  sosial  di lingkungan tersebut (Turaeni &
Hardiningtyas,  2020,  hlm.  224).  Sastra juga merupakan salah satu karya seni di Indonesia.  Sastra  dari  zaman  ke  zaman tak  hanya  sekedar  tulisan,  tapi  juga rekaman  setiap  peristiwa  pada  suatu masa. Karya sastra seringkali mengungkap  sejarah  melalui  sisi  yang berbeda  beserta  potret  keadaan  sosial dan budaya dalam kurun waktu tertentu. Keadaan  sosial,  politik,  dan  budaya kerapkali  menjadi  hal  menarik  untuk diangkat dalam sebuah karya sastra oleh beberapa  pengarang.  Pengarang  adalah makhluk  sosial  yang  hadir  di  tengah- tengah  lingkungan  sosial  dan  budaya tertentu.  Nilai-nilai  sosial  budaya  atau warna lokal tersebut kerapkali
ditampilkan  pengarang  melalui  karya sastra.
Ahmad  Bahtiar  dalam  jurnalnya mengemukakan  bahwa  di  Indonesia, warna  lokal  mulai  digunakan  sejak babak  pertama  sejarah  sastra  Indonesia. Jika  menilik  lebih  dalam  karya  sastra yang  dikarang  oleh  angkatan  Balai Pustaka,  dari  sana  warna  lokal  Tanah Minangkabau  menguar  tajam  melalui karya  sastra  ciptaan  pengarang  yang berasal  dari  tanah  Minangkabau.  Sebut
saja  Abdoel  Moeis,  Hamka,  dan  Selasih yang menggunakan warna lokal
Minangkabau  dalam  karyanya  yang tersohor (Bahtiar & Nasrulah, 2019, hlm.
31). Kemudian warna lokal dalam karya sastra  berkembang  dari  daerah  lain, Sebutlah  diantaranya  warna  lokal  Jawa dalam Student Hidjo (1918), Minangkabau dalam Kalau  Tak  Untung (1933),  Bali dalam Tarian  Bumi, (2000).  Selanjutnya warna lokal Batak dalam novel Raumanen karya  Marianne  Katoppo,  juga  warna lokal  Papua  dalam  novel Isinga (2015)
karya Dorothea Rosa Herliany.
Bali digadang-gadang dengan sebutan  pulau  yang  eksotis.  Oka Rusmini merupakan satu dari banyaknya pengarang Indonesia yang menampilkan warna  lokal  Bali  dalam  karya-karyanya. Dalam  setiap  karyanya  Oka  Rusmini selalu  mengusung  warna  lokal  Bali sebagai  latar  cerita.  Meskipun  Oka Rusmini  adalah  salah  satu  pengarang perempuan  yang  mengusung  tema keperempuanan  hingga  pernah  dijuluki sebagai  salah  satu  penulis  yang tergabung  dalam  “Sastra  wangi”. Namun, budaya Bali seperti sengaja Oka pertahankan  sebagai  ciri  khas  karya- karyanya.  Hal  tersebut  tak  menutup kemungkinan  karena  Oka  Rusmini sendiri juga berasal dari Bali. Tak sedikit kebudayaan  Bali  yang  menjadi  latar belakang  konflik  cerita  dalam  beberapa karyanya.  Salah  satu  novelnya  yang kental  akan  warna  lokal  Bali  adalah novel Tarian  Bumi. Alih-alih  hanya menjadi  latar  tempat,  warna  lokal  Bali juga turut menjadi latar belakang konflik dalam cerita sebab  isu perkawinan beda kasta antara brahmana dan sudra berasal dari  budaya  Bali  khususnya  agama Hindu.
Oka  Rusmini  melalui  sebuah wawancara  yang  ditayangkan  dalam
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )
kanal YouTube:  Island  of  Imagination , mengatakan bahwa Tarian Bumi menceritakan  tentang  perempuan  yang berhadapan dengan budaya, agama, dan kehidupan  sosial  di  dalam  masyarakat Hindu  di  Bali.  Oka  juga  mengatakan bahwa  anggapan  masyarakat  luas mengenai  betapa  kerasnya  ia  dalam mengkritisi  Bali  adalah  hal  yang  salah. Karena setelah ia pelajari dan telah lama hidup  di  Bali,  ternyata  ada  banyak budaya  Bali  yang  sangat  berguna  bagi kehidupan.  Alasannya  menulis  banyak karya  yang  berlatar  belakang  Bali,  salah satunya Tarian  Bumi ,  karena  ia  ingin mendokumentasikan
kebudayaan
Indonesia.  Menurut  Oka,  akan  sangat disayangkan  jika  kebudayaan  Indonesia tidak  didokumentasikan.  Ia  memilih media novel atau karya sastra fiksi sebab menurutnya,  jika  dimuat  dalam  buku teori akan terasa membosankan (Imagination,  2016,  hlm.  5).  Peletakan warna  lokal  Bali  dalam  novel Tarian Bumi berfungsi  tidak  hanya  sebagai  kiat Oka  Rusmini  dalam  menyuarakan kebudayaan  Bali,  namun  juga  memiliki fungsi  penting  dalam  cerita  yakni sebagai latar ceritanya.
Tarian  Bumi memiliki  makna sebagai  lika-liku  keindahan,  kebebasan dalam  kehidupan  perempuan.  Kata Tarian berarti  ekspresi  keindahan  yang bebas  diekspresikan,  sedangkan Bumi merupakan  simbol  seorang  perempuan. Tarian  Bumi bercerita  mengenai  tiga generasi perempuan Bali yang terkekang oleh  adat  istiadat  dalam  mewujudkan ambisi  juga  mimpi  mereka  saat memperoleh kebahagiaan sebagai perempuan. Berangkat dari Telaga yang mengingat masa lalunya. Telaga dilahirkan  dari  rahim  perempuan sudra
bernama Luh Sekar (Jero Kenanga). Luh
Sekar yang datang dari kasta sudra , harus mati-matian  bekerja  untuk  bisa  makan setiap  harinya  bersama  ibunya  Luh Dalem,  sebab  ayahnya  merupakan anggota PKI yang meninggalkan keluarganya. Luh Sekar berambisi untuk keluar  dari  belenggu  kemiskinan  dan tinggal  di  Griya  dengan  cara  memikat lelaki  berkasta brahmana .  Menari  adalah upaya  untuk  mewujudkan  ambisinya. Luh Sekar akhirnya menikah dengan Ida Bagus Ngurah Pidada, namun sayang ia menikahi  lelaki  pemabuk  yang  gemar menjajaki  tubuh  perempuan  lain.  Selain itu, Luh Sekar harus dihadapkan dengan kemarahan  mertuanya  Ida  Ayu  Sagra Pidada  yang  menentang  putranya menikahi  perempuan  berkasta  lebih rendah  seperti  Luh  Sekar.  Sagra  sendiri merupakan  perempuan brahmana yang juga  bernasib  mirip  dengan  Luh  Sekar sebab  suaminya  juga  berselingkuh  di belakangnya.  Luh  Sekar  dan  Ida  Ayu Sagra  Pidada  seolah  memiliki  ambisi yang sama untuk mempertahankan kasta brahmana- nya dan bernasib sama dengan memperoleh lelaki yang tidak menghargai kesakralan sebuah pernikahan. Ambisi Luh Sekar tak hanya sampai di situ, tetapi diturunkan kepada anaknya  yaitu  Ida  Ayu  Telaga  Pidada. Telaga  yang  dibentuk  sedemikian  rupa agar  menjadi  perempuan brahmana yang akan  mempertahankan  kastanya  malah jatuh  cinta  pada  lelaki sudra Wayan Sasmitha.  Cinta  Telaga  dan  Wayan tumbuh  dengan  indahnya  menjadi manusia baru bernama Luh Sari. Sampai pada akhirnya kematian Wayan memporak-porandakan  hidup  Telaga. Tiga  perempuan  dalam  tiga  generasi yang mesti berjuang demi kebahagiannya  di tengah budaya masyarakat patriarki, diskriminasi kasta,
adat istiadat, dan paradigma masyarakat Bali tergambar jelas dalam Tarian Bumi . Kekayaan  warna  lokal  Bali Tarian Bumi memberikan ketertarikan tersendiri untuk  menganalisa  lebih  mendalam mengenai warna lokal tersebut.  Budaya masyarakat  Bali  terdiri  dari  sistem kepercayaan,  sistem  kasta,  sistem kemasyarakatan  (berikut  perkawinan), bahasa,  adat  istiadat,  kesenian,  pakaian, dan mata pencaharian yang kebanyakan berfokus  pada  bidang  seni  dan pariwisata.    Budaya-budaya  tersebut diusung oleh Oka Rusmini dalam Tarian Bumi . Oka Rusmini seolah memperkenalkan  lokalitasnya  sebagai perempuan  Bali  melalui  latar  cerita
Tarian  Bumi kepada  pembaca.  Hal-hal tersebut  membuat  penulis  menyadari bahwa Tarian  Bumi layak  dianalisis melalui kekayaan warna lokalnya.
Adapun  penelitian  terdahulu  yang menganalisis  mengenai  novel Tarian Bumi karya  Oka  Rusmini  ini.  Pertama, penelitian  novel Tarian Bumi  karya  Oka Rusmini  yang  dilakukan  oleh  Loransjia Milazania  ONGSO.  Penelitian  berjudul Potret  Kebudayaan  Bali  pada  Novel  Tarian Bumi  Karya  Oka  Rusmini ini  merupakan skripsi  yang  terbit  melalui  Universitas Jenderal  Soedirman  pada  tahun  2017.
Peneliti mengemukakan bahwa penelitian  yang  ia  buat  bertujuan  untuk mendeskripsikan bagaimana potret
kebudayaan  Bali  yang  diusung  Oka Rusmini  dalam  novelnya Tarian  Bumi .
Penelitian  tersebut  mengusung  tema yang  hampir  sama  dengan  tema penelitian ini. Namun, yang
membedakannya  adalah  isi  dari  analisis dan  fokus  analisis.  Penelitian  yang dilakukan  Loransija  ini  berfokus  pada representasi  atau  cerminan  kebudayaan Bali  yang  mengakar  dari  religiositas masyarakat  Bali,  sedangkan  penelitian
ini berfokus pada bagaimana kebudayaan  Bali  menjadi  warna  lokal dalam  latar  kebudayaan  novel Tarian Bumi yang dapat diidentifikasi melalui 7 kebudayaan universal. Selain itu
penelitian  ini  menyoroti  bagaimana warna lokal Bali yang dimunculkan Oka Rusmini  menjadi  sorot  utama  atau konflik  utama  dalam  cerita  kehidupan tokohnya (ONGSO, 2018, hlm. 8).
Kedua,  penelitian  novel Tarian Bumi  karya  Oka  Rusmini  yang dilakukan  oleh  Novi  Diah  Haryanti. Penelitian  berjudul Jejak  Kekerasan  pada Novel  Tarian  Bumi  Karya  Oka  Rusmini ini terbit  di  jurnal Indonesian  Language Education  and  Literature, Vol.  3,  No.  1 yang  terbit  pada  Desember  2017. Perbedaan  penelitian  tersebut  dengan penelitian  ini  ialah  fokus  penelitian. Penelitian  yang  dilakukan  Novi  Diah Haryanti  berfokus  pada  kekerasan politik  65  dan  pengotak-ngotakan perempuan  berdasarkan  adat  istiadat. (Haryanti, 2017, hlm. 32).
Ketiga,  penelitian  novel Tarian Bumi  karya  Oka  Rusmini  yang dilakukan  oleh  Ni  Nyoman  Tanjung Turaeni.  Penelitian  berjudul “Nyentana” Sistem  Perkawinan  dalam  Novel  Tarian Bumi  Karya  Oka  Rusmini ini  terbit  di jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya,  Vol.  1,  No.  2  yang  terbit pada Desember 2015. Perbedaan penelitian  tersebut dengan penelitian ini terletak  pada  isu  atau  topik  yang dianalisis  yang  memang  berasal  dari kebudayaan.  Penelitian yang ditulis oleh Turaeni lebih berfokus pada kebudayaan yang berasal dari sistem perkawinannya saja,  sedangkan  penelitian  ini  memuat kebudayaan yang tidak hanya mencakup sistem  perkawinan,  namun  juga  sistem kepercayaan,  mata  pencaharian  dan beberapa lainnya yang tergabung dalam
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )
tujuh  kebudayaan  universal  (Turaeni, 2015, hlm. 223).
Penelitian  ini  mengambil  objek berupa  novel Tarian  Bumi karya  Oka Rusmini  karena  novel  ini  menarik  dari segi  budaya  dan  tujuan  penulis  dalam mengkritisi  budaya  Bali.  Penelitian  ini dilakukan  sebab  urgensi  berupa  masih sedikit  pembahasan  mengenai  warna lokal dalam sebuah novel yang berkaitan dengan latar atau setting yang membangun    sebuah    cerita.  Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan  analisis  warna  lokal dalam  novel Tarian  Bumi karangan  Oka Rusmini  yang  berfokus  pada  tujuh kebudayaan universal. Selain itu, penelitian ini bermanfaat untuk memperluas khazanah ilmu pengetahuan mengenai warna lokal Bali,
pun  dalam  memberikan  referensi  bagi peneliti  yang  ingin  mengkaji  terkait warna lokal.

## 2.  KERANGKA TEORI
Suwardi Endraswara mengemukakan bahwa  antropologi  sastra  merupakan sebuah  penelitian  timbal  balik  antara pengaruh sastra dan kebudayaan. Sastra nantinya  akan  menyerap  ide-ide  dari suatu  budaya  atau  menarik  warna  lokal dari budaya tertentu yang mengelilinginya (Endraswara, 2013, hlm. 6). Burhan Nurgiyantoro mengemukakan  mengenai  latar  yang menurutnya  dalam  sebuah  karya  sastra, latar kadang-kadang menawarkan berbagai  kemungkinan  yang  kerapkali menjangkau  dimensi  makna  di  luar cerita. Latar seringkali menyerap kebudayaan  pun  warna  lokal  daerah tertentu.  Kemudian  kebudayaan  atau warna  lokal  tersebut  ditampilkan  dalam
karya  sastra  (Nurgiantoro,  2009,  hlm. 217).
Sastrowardoyo mengemukakan bahwa warna lokal dibangkitkan dengan penggunaan istilah dan ungkapan dalam bahasa daerah. Warna lokal semacam itu memiliki tujuan untuk mampu meningkatkan  kesan  realistis  dalam karya sastra tersebut.  Sebagai contohnya ialah warna lokal yang terungkap dalam kata-kata setempat yang merujuk kepada tujuh  kebudayaan  universal  yang memberikan suasana khas dan
sehubungan  pada  lingkungan  hidup yang  dipaparkan  oleh  penulis  (Nora, 2018, hlm. 2).
Terdapat  unsur-unsur  kebudayaan universal  yang  dikemukakan  oleh C . Klukchohn dalam bukunya yang berjudul universal  categories  of  culture (1958). Artinya,  unsur-unsur  tersebut  dapat ditemukan  di  seluruh  dunia.  Unsur- unsur  tersebut  merupakan  bagian  dari sistem  sosial  budaya  yang  terdiri  atas sistem kepercayaan yang meliputi agama dan  kepercayaan  yang  dianut.  Sistem kemasyarakatan yang
meliputi kekerabatan,  keluarga,  dan  perkawinan. Sistem  mata  pencaharian  yang  meliputi pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan manusia.  Sistem  perlengkapan  dan peralatan  hidup  yang  meliputi  pakaian dan teknologi. Bahasa
yang dimaksudkan  untuk  bahasa  yang digunakan.  Kesenian  yang  tarian,  seni lukis,  seni  drama  dan  kesenian  lainnya yang  menjadi  ciri  khas  sebuah  daerah (Fernandez, 2018, hlm. 23). Penelitian ini mengambil  fokus  analisis  warna  lokal yang  diidentifikasi  melalui  tujuh  unsur kebudayaan universal tersebut.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menerapkan  metode kualitatif  deskriptif.  Pendekatan  yang
digunakan merupakan antropologi sastra.  Digunakan  pula  teknik  analisis data  berupa  simak  dan  catat.  Instrumen penelitian yang digunakan adalah human instrument yang  berasal  dari  peneliti  itu sendiri.  Analisis  data  dilakukan  dengan cara  membaca  novel,  menyimak,  dan selanjutnya menganalisis dengan menggunakan referensi melalui sumber- sumber  terkait  penelitian.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  terdiri  atas  sumber primer dan sekunder. Peneliti menggunakan  sumber  primer  berupa novel Tarian  Bumi karangan  Oka
Rusmini  yang  terbit  tahun  2007. Kemudian  sumber  sekunder  berupa buku,  artikel,  jurnal,  skripsi,  dan beberapa  artikel  daring  di  laman  situs internet  yang  berkenaan  dengan  warna lokal dan budaya Bali.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan tujuh kebudayaan universal,  warna  lokal  Bali  yang ditampilkan  Oka  Rusmini  dalam Tarian Bumi terdiri  atas:  1)  sistem  kepercayaan yang  meliputi  kepercayaan,  upacara keagamaan  dan  komunitas  agama ;  2) sistem  kemasyarakatan  yang  meliputi, strata  sosial  dan  perkawinan ;  3)  sistem mata pencaharian ; 4) sistem perlengkapan dan peralatan hidup/teknologi  yang  meliputi,  alat produksi,  wadah,  tempat  berlindung atau perumahan, pakaian dan makanan/ minuman ; 5) bahasa yang meliputi kata- kata yang muncul dalam dialog maupun narasi cerita ; 6) kesenian yang meliputi, seni  tari  dan  seni  lukis ;  dan  7)  sistem pengetahuan yang meliputi pengetahuan mengenai  kehidupan  masyarakat  Bali. Berikut  merupakan  penjabaran  warna lokal Bali dalam novel Tarian Bumi yang diidentifikasi  melalui  tujuh  kebudayaan universal.

## 4.1. Sistem Kepercayaan
Masyarakat  di  Pulau  Bali  hampir 95% memeluk agama Hindu, sedangkan 5%  merupakan  penganut  agama  Islam, Kristen,  Katolik,  Buddha,  dan  Kong  Hu Chu  (Widiastuti,  2009,  hlm.  9).  Dalam Tarian  Bumi, kepercayaan  yang  dianut oleh  tokoh-tokohnya  adalah  agama Hindu.
Aku  harus  membuang  pikiran-pikiran buruk  itu,  Hyang  Widhi.  Alangkah jahatnya  aku,  padahal  Telaga  sangat baik padaku…” (Rusmini, 2007, hlm. 6).
Melalui  kutipan  tersebut  si  Aku (Sadri)  menyebut Hyang  Widhi yang dalam  agama  Hindu  adalah  sebutan untuk  Tuhan.  Secara  lebih  lengkap, dalam  agama  Hindu,  Tuhan  disebut sebagai Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Dalam Tarian  Bumi terdapat  pula empat  upacara  yang  ditampilkan, diantaranya  upacara ngaben, menek kelih, melaspas, dan patiwangi. Upacara  yang paling  unik  dan  identik  dengan kebudayaan Bali adalah upacara ngaben .
Suara nenek terdengar tegas, tak ada air mata,  tak  ada  tangisan  di  depan  jasad anak  satu-satunya  itu.  Perempuan  itu berdiri  tegak,  memandang  kuku  api upacara  ngaben.  Asapnya  mengupas habis  tubuh  laki-laki  yang  telah membusuk itu (Rusmini, 2007, hlm. 20).
Kutipan di atas membuktikan bahwa sedang  dilakukannya  upacara ngaben yang merupakan upacara adat pemakaman  jasad  bagi  penganut  agama Hindu di Bali. Upacara ngaben
ditampilkan  untuk  menguatkan  warna lokal  bali  di  dalam  novel  tersebut. Ngaben juga  disebut  sebagai pelabon dalam  bahasa  lain  di  Bali  yang berkonotasi halus yakni lebu yang artinya prathiwi atau  tanah.  Dengan  demikian
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )
pelabon berarti  menjadikan prathiwi. Masyarakat  Bali  percaya  ada  dua  cara agar  manusia  yang  mati  dapat  menjadi tanah  kembali,  yaitu  dengan  cara membakar dan menguburkannya
(menanamkan ke dalam tanah) (Mashita,
2011, hlm. 40). Tak hanya upacara ngaben yang  ditampilkan  Oka  Rusmini  dalam Tarian  Bumi ,  tetapi  ada  juga  upacara pemakaman  dengan  cara  lain  yaitu dikuburkan.
Perempuan itu tidak boleh diabenkan . Dia harus dikubur selama 42 hari. Perempuan  itu  mati  salah  pati,  mati yang salah menurut adat (Rusmini, 2007, hlm. 82).
Seperti  yang  diketahui  melalui kutipan  tersebut.  Ibu  Luh  Sekar  yakni Luh  Dalem  yang  meninggal  sebab terjatuh  di  sungai  dimakamkan  tanpa upacara  pemakaman ngaben melainkan dikuburkan  ke  tanah.  Luh  Dalem terpaksa dikuburkan karena kematiannya  dianggap  menyalahi  adat setempat. Salah pati bermakna meninggal secara  tak  wajar  seperti  dugaan  bunuh diri.  Di  dalam  novel  sendiri  dijelaskan bahwa  Luh  Sekar  berpikiran  jika  Luh Dalem memang sengaja menghanyutkan dirinya ke sungai sebab sudah tak tahan atas  perlakuan  kedua  anak  perempuan kembarnya.
Saat  Telaga  makin  dewasa,  terlebih setelah  menjalani  upacara  Menek  Kelih, sebuah  upacara  pembaptisan  lahirnya seorang  gadis  baru,  Telaga  harus melepaskan kulit kanak-kanaknya (Rusmini, 2007, hlm. 64).
Selain  upacara  kematian,  terdapat pula  upacara Menek  Kelih atau Menek Deha. Upacara menek deha bertujuan agar si  pemohon  diberikan  jalan  yang  baik dan tidak menyesatkan bagi si anak oleh
Hyang  Samara  Ratih.  Upacara  ini dilaksanakan saat putra dan putri sudah menjejaki  usia  dewasa  (Mashita,  2011, hlm.  47).  Dengan  kata  lain  upacara  ini dilakukan  untuk  anak-anak  yang  sudah Baaligh.
Pada  saat  upacara  melaspas  peresmian pura,  gadis-gadis  kecil  yang  tidak  bisa menari  tiba-tiba  saja  bisa  menari (Rusmini, 2007, hlm. 78)
Selanjutnya  ada  pula  upacara lainnya  yang  dimunculkan  dalam  novel ini  yaitu  upacara melaspas. Upacara melaspas adalah  upacara  peresmian  atau pembersihan  pura  yang  baru  selesai dibangun. Biasanya juga disebut sebagai upacara penyucian sebuah tempat.
Dia  ingin  tiang  melakukan  upacara patiwangi  sesuai  kata-kata  balian  yang dia temui (Rusmini, 2007, hlm. 170).
Kemudian,  upacara  terakhir  yang dimunculkan  dalam Tarian  Bumi adalah upacara
patiwangi.
Upacara ini
ditampilkan  di  lembar-lembar  terakhir buku  dan  menjadi  upacara  paling simbolis  dalam Tarian  Bumi .  Berkaitan dengan  kasta, patiwangi menyimbolkan pengguguran yang dalam arti
sebenarnya  adalah  upacara  penurunan kasta  agar  selaras  dengan  kasta suaminya. Upacara ini dilakukan Telaga untuk  menjadi  perempuan  baru  yang derajatnya  sama  seperti  suaminya  yang ia  cintai  yaitu  berkasta sudra. Kasta brahmana yang mati-matian diperjuangkan  oleh  Luh  Sekar  (Jero Kenanga)  ibunya,  malah  membuat Telaga  tidak  bahagia.  Telaga  kembali menjadi perempuan sudra dan memperoleh kebahagiannya di sana.
Selain  upacara  adat,  terdapat  pula komunitas  agama  yang  terkandung  di
dalam  novel Tarian  Bumi. Komunitas agama ialah penyokong utama terselenggaranya sebuah upacara keagamaan atau upacara adat
(Fernandez, 2018, hlm. 49).
Sekar  ingat,  bagaimana  perjuangannya untuk  menjadi  pragina,  primadona dalam  sekehe,  grup  jogged.  Dia  benar- benar mengingat setiap peristiwa seperti jalinan-jalinan  nafas  yang  dipinjamkan kehidupan pada dirinya (Rusmini, 2007, hlm. 25).
Kutipan  tersebut  menampilkan  kata sekehe .  Bagi  masyarakat  Bali sekehe merupakan  organisasi  yang  berjalan  di lapangan  kehidupan  khusus.  organisasi ini bersifat turun-temurun atau
permanen  (Mashita,  2011,  hlm.  12). Dalam Tarian  Bumi , sekehe merupakan komunitas  tari  yang  juga  turut membantu  upacara-upacara  yang  salah satunya juga upacara keagamaan.
Dalam  novel Tarian  Bumi terdapat pula  pembahasan  mengenai  ilmu  gaib yang  ditampilkan  atau  dimunculkan adalah pengeleakan.
“Siapa  tahu  orang-orang  akan  memiliki cerita  bahwa  kita  berdua  sedang memperdalam  ilmu  pengeleakan.  Ilmu hitam. Kau tidak takut?” (Rusmini, 2007, hlm. 40)
Pengeleakan dalam novel ini
dianggap  ilmu  hitam  ( Aji  Wegig )  yang dianggap  sebagai  praktik  ritual  jahat atau  tidak  menjurus  ke  arah  kebaikan. Meskipun  ilmu pengeleakan dalam kebudayaan  Bali  sering  dikaitkan dengan hal-hal negatif yang mendatangkan keburukan, ilmu tersebut tetap  menjadi  warna  lokal  dan  identik dengan kebudayaan Bali.
4.2. Sistem Kemasyarakatan Sistem kemasyarakatan yang pertama  ialah  strata  sosial.  Dalam masyarakat  Bali  terdapat  penggolongan strata  sosial.  Penggolongan  strata  ini disebut  dengan  kasta.  Ada  empat  kasta yang  berlaku  di  Bali,  yaitu  Brahmana, Kesatria,  Waisya,  dan  Sudra.  Kasta Brahmana merupakan  kasta  tertinggi yang  anggotanya  meliputi  masyarakat yang  berprofesi  di  bidang  keagamaan. Orang  yang  berkasta brahmana diberi gelar  Ida  Bagus  (laki-laki)  dan  Ida  Ayu (perempuan)  (Mashita,  2011,  hlm.  6-7). Ida  Ayu  juga  sering  disingkat  menjadi Dayu dalam  penggunaannya.  Sistem strata  sosial  yang  disebut  kasta  oleh masyarakat Bali tentu dimunculkan oleh Oka  Rusmini  sebagai  warna  lokal sekaligus  konflik  yang  melatarbelakangi kisah dalam novel Tarian Bumi .
Semua  orang  desa  sudah  tahu,  tak  ada yang  bisa  mengalahkan  Ida  Ayu  Telaga Pidada  menari  Oleg…  karena  dia seorang  putri  brahmana,  maka  para dewa  memberinya  taksu  ...(Rusmini, 2007, hlm. 4).
Dalam kutipan berikut dapat diketahui  bahwa  persoalan  kasta  sudah di  bahas  mulai  dari  lembar  awal  hingga akhir.  Kasta  seolah  menjadi  jalinan benang merah dalam setiap konflik yang berjalan mengikuti cerita kehidupan para tokohnya.  Persoalan  kasta  yang  paling disinggung  adalah  kasta Brahmana dan Sudra. Kasta Sudra tidak  mempunyai gelar  dan  menduduki  jajaran  kasta terakhir  di  Bali.  Orang  berkasta sudra yang  memiliki  anak  biasanya  akan memberi nama anaknya menurut urutan kelahiran, seperti Wayan (anak pertama), Made  (kedua),  Nyoman  (ketiga)  dan Ketut  (keempat)  (Mashita,  2011,  hlm.  7). Selaras  dengan  teori  tersebut  di  dalam
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )
Tarian  Bumi tokoh  lelaki Sudra yang dicintai Telaga bernama Wayan Sasmitha.
Luh  Sadri  meremas  tangannya  sendiri. Dia  ingat,  suatu  hari  Wayan  Sasmitha, kakak laki-lakinya dan tulang punggung keluarga sakit (Rusmini, 2007, hlm. 6).
Diketahui  melalui  kutipan  tersebut bahwa  Wayan  adalah  kakak  Luh  Sadri dan  menjadi  tulang punggung keluarga. Maka  bisa  disimpulkan  bahwa  Wayan adalah anak pertama dari keluarga yang berkasta  sudra  sebab  ia  diberi  nama “Wayan”.  Panggilan Luh yang  melekat pada  nama  Sadri  juga  merupakan  ciri khas nama anak perempuan kebanyakan yang  tidak  termasuk  ke  dalam  kasta Brahmana melainkan Sudra. Selain  konflik  strata  sosial,  masalah mengenai  perkawinan  beda  kasta  juga turut  menjadi  konflik  utama.  Warna lokal  masyarakat  Bali  yang  melarang pernikahan beda kasta dimunculkan Oka dalam permasalahan
tokoh-tokoh perempuan  utamanya,  mulai  dari  Luh Sekar  (Jero  Kenanga)  sampai  (Ida  Ayu Telaga Pidada).
Setelah  disunting  secara  sah  oleh  Ida Bagus  Ngurah  Pidada,  Luh  Sekar  tidak hanya harus meninggalkan keluarga dan kebiasaan-kebiasaannya.  Selain  berganti jadi  Jero  Kenanga, (Rusmini,  2007,  hlm. 54).
Luh  Sekar  merupakan  perempuan yang  datang  dari  kasta sudra dan berambisi  dinikahi  lelaki brahmana agar jerat kemiskinan dan pandangan rendah masyarakat  tidak  melekat  pada  dirinya. Perkawinan merupakan hal yang penting  bagi  masyarakat  Bali,  sebab jika orang itu sudah melangsungkan pernikahan  akan  dianggap  sebagai
warga masyarakat secara penuh. Kutipan di atas memperlihatkan bagaiman warna lokal Bali dalam bentuk perkawinan dimunculkan secara
gamblang  oleh  pengarang.  Dalam melakukan  pernikahan  masyarakat  Bali masih  memandang  kasta  yang  dengan kata lain pernikahan harus dilaksanakan dengan kasta yang sederajat. Pernikahan yang  dilangsungkan  oleh  wanita  dari kasta brahmana dengan  laki-laki  yang lebih  rendah  kastanya  seperti sudra, dianggap  tabu  dan  dilarang  oleh  orang Bali.  sebab  apabila  sampai  terjadi  hal tersebut  akan  membuat  malu  seluruh bagian  dari  pihak  kasta  wanita (Widiastuti,  2009,  hlm.  4).  Bertolak belakang dengan ibunya (Jero Kenanga), Telaga  justru  enggan  berpura-pura bahagia  dengan  kasta brahmana- nya  dan memilih  menikah  dengan  lelaki sudra dan  mendapat  penolakan  keras  dari orang-orang  griya  terutama  Kenanga sendiri.
Ternyata  perempuan  itu  tidak  berani menerimanya sebagai menantu. Seorang laki-laki  sudra  dilarang  meminang perempuan brahmana. Akan sial jadinya bila  Wayan  mengambil  Telaga  sebagai istri (Rusmini, 2007, hlm. 137).
Penolakan  Luh  Gumbreg  yang merupakan  ibu  Wayan  merupakan representasi  masyarakat  Bali  yang memegang  teguh  tradisi  turun  temurun dan  kepercayaan  bahwa  pernikahan tersebut  adalah  hal  yang  terlarang. Tentunya  hal  ini  juga  termasuk  warna lokal yang pengarang keluarkan melalui isu  pernikahan  beda  kasta.  Selain perkawinan  beda  kasta,  ada  pula  jenis perkawinan bernama nyentanain .
Laki-laki  itu  lupa,  dia  punya  seorang anak  laki-laki.  Dia  juga  lupa  telah
beristri.  Dia  lupa  bahwa  pernah nyentanain (Rusmini, 2007, hlm. 15).
Nyentanain merupakan istilah perkawinan yang justru bertolak belakang  dengan  dengan  patrilineal yang  dianut  masyarakat  Bali.  Dalam kasus  Telaga  dan  Wayan,  Telaga  yang harus mengikuti garis keturunan Wayan sebagai  laki-laki.  Namun  dalam  kasus Sagra  Pidada,  suaminyalah  yang  harus mengikutinya.  Hal  ini  dilakukan  sebab perkawinan adat dibalikkan. Oleh sebab itu laki-laki akan mengikuti istrinya, dan anak dari buah pernikahan mereka akan jadi  ahli  waris  dari  sang  ibu  bukan bapaknya.  Perkawinan  serupa  ini dianggap sah menurut adat.

## 4.3. Sistem Mata Pencaharian
Dalam  novel Tarian  Bumi sebagian besar  mata  pencaharian  tokoh-tokohnya bergantung  pada  sektor  kebudayaan yakni menjadi seorang seniman.
Sekar  tahu,  setiap  tangan  itu  memasuki bagian-bagian  tubuhnya  yang  paling penting, dia pasti tidak akan kekurangan uang.  Lelaki  itu  selalu  menyelipkan puluhan ribu rupiah tanpa sepengetahuan grup jogednya (Rusmini, 2007, hlm. 24) .
Tokoh-tokoh  utama  perempuan seperti  Luh  Sekar  dan  Telaga  memiliki mata  pencaharian  sebagai  seorang seniman  tari  yaitu  Tari Oleg .  Selain seniman tari, tokoh lainnya yakni Wayan Sasmita  dan  Kakek  Ketu  berprofesi sebagai  seniman  lukis  untuk  menopang kehidupan keluarganya.
Perkawinan Bli kelihatan  tidak  bahagia. Bli masih  mengandalkan  lukisannya untuk  menanggung  dua  perempuan (Rusmini, 2007, hlm. 148).
Berbeda dengan tokoh-tokoh utamanya, tokoh-tokoh tambahan lainnya mengantungkan hidupnya dengan  cara  berdagang  dan  berternak.
Hal ini dikarenakan perekonomian kasta sudra yang  memang  seringkali  lebih rendah.
Kalau  dia  harus  bekerja  mengangkat kayu bakar dari pasar, kondisi itu sangat mengganggunya  (Rusmini,  2007,  hlm. 31).
Dia  membiayai  sekolah  Wayan  dengan berjualan jaje  uli, kue  yang  terbuat  dari ketan (Rusmini, 2007, hlm. 110). Luh  Dalem  hanya  bisa  hanya  bisa berkebun  dan  beternak  babi.  Suatu  hari karena harus ikut ujian di sekolah, sekar tidak  bisa  ikut  ibunya  menjual  babi  ke pasar  Kumbasari  (Rusmini,  2007,  hlm. 47).
Melalui  kutipan  tersebut  dapat diketahui  bahwa  Luh  Kenten  bekerja mengangkut kayu bakar. Kemudian Luh Gumbreg  yang  merupakan  ibu  Wayan berprofesi  sebagai  pedagang  kue  khas Bali yaitu jaje uli . Sedangkan Luh Dalem ibu  Sekar  mengantungkan  hidupnya dengan  berternak  babi  dan  menjualnya ke  pasar  untuk  mendapatkan  uang. Selain  ekonomi  rendah  dari  kasta sudra penulis  juga  menampilkan  warna  lokal yang  erat  kaitannya  dengan  kasta brahmana yakni profesi sebagai pendeta.
Ayah  nenek  seorang  pendeta  yang memiliki banyak sisia, orang-orang yang setia  serta  hormat  kepada  griya (Rusmini, 2007, hlm. 14).
Seperti  orang-orang  yang  berkasta brahmana lainnya,  ayah  Ida  Ayu  Sagra Pidada  berprofesi  sebagai  pemuka agama.
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )

## 4.4. Peralatan dan Perlengkapan Hidup/
Teknologi
Di  dalam  novel Tarian  Bumi tidak banyak  dimunculkan  warna  lokal  yang berkenaan dengan peralatan dan perlengkapan  hidup.  Berdasarkan  data yang di dapat hanya terdapat perlengkapan  berupa  alat  produksi, wadah,  tempat  berlindung,  makanan, dan  pakaian  dalam  novel Tarian  Bumi .
Hal  pertama  ialah  alat  produksi.
Kehidupan masyarakat Bali yang digambarkan  melalui  novel  ini,  masih menggunakan  alat  tradisional  untuk memproduksi makanan.
“Memasak pakai kayu bakar.” “Tiang akan coba.”
Telaga  mulai  menyalakan  api  tungku. Asapnya memenuhi dapur yang menghitam  itu.  Kuku  Telaga  yang runcing  mulai  dibalut  warna  hitam.  Di mana-mana  hitam.  Panci,  atap  dapur, dinding  dapur.  Telaga  menggigil (Rusmini, 2007, hlm. 146).
Kutipan  berikut  memberikan  sedikit gambaran  bahwa  masyarakat  Bali khususnya yang berkasta harus menggunakan  kayu  bakar  dan  tungku untuk  memasak  makanan.  Selain  itu ditemukan  juga  panci  yang  digunakan pula sebagai alat memasak.
Kemudian,  ada  pula  wadah.  Wadah merupakan  tempat  untuk  menaruh  dan menyimpan  sesuatu  juga  munculkan sebagai  warna  lokal  dalam  novel Tarian Bumi.
“Ini  untuk  Meme.  Kalau  Meme  tidak mau menerimanya,
Meme bisa membawakan  takir  dan  celemik  ke griya.” (Rusmini, 2007, hlm. 146).
Kutipan  berikut  memunculkan  kata takir . Takir bagi  masyarakat  Bali merupakan  tempat  yang  digunakan
untuk menaruh sesaji. Wadah ini  dibuat menggunakan  daun  pisang  kemudian dibentuk  hingga  mirip  perahu  di  mana setiap ujung sisinya direkatkan menggunakan  potongan  lidi.  Kemudian ada celemik. Celemik memiliki  makna simbolis  perwujudan Tri  Murti atau dikenal  sebagai  tiga  dewa  yang diantaranya  Dewa  Siwa,  Wisnu,  dan Brahma.  Disimbolkan  begitu  sebab celemik dibuat  dari  daun  kelapa  atau janur  yang  membentuk  tiga  sudut. Fungsi celemik hampir  sama  seperti takir yakni wadah untuk menaruh sesaji.
Selanjutnya ialah rumah atau tempat berlindung.
Kelompok masyarakat tradisional Bali yang tergolong tri wangsa ( Brahmana, Ksatrya, dan Weisa ) menempati hunian berturut-turut dengan nama Griya, Puri, dan Jero. Ketiga tempat  hunian  ini  dipahami  sebagai jeroan (hunian  sisi  dalam),  sedangkan tempat  tinggal  kelompok  rakyat  biasa disebut Umah ,  dan  dianggap  berada  di sisi  luar  atau jaba ,  sehingga  warganya disebut jaba  wangsa yang  secara  politis disertakan  dengan sudra (Suyoga,  2019, hlm.  77) . Di  dalam  novel Tarian  Bumi , hunian  yang  paling  sering  ditampilkan adalah griya.
Ayah  nenek  seorang  pendeta  yang memiliki banyak sisia, orang-orang yang setia  serta  hormat  kepada  griya (Rusmini, 2007, hlm. 14).
Griya adalah  tempat  tinggal  kasta brahmana . Griya berupa  kompleks perumahan  yang  di  dalamnya  terdapat rumah-rumah  kecil  sebagaimana  griya pada umumnya.
Terdapat pula pakaian. Pakaian adat Bali  banyak  jenisnya mulai  dari  pakaian sehari-hari  sampai  pakaian  upacara. Jenis  pakaian  dibedakan  menurut  jenis kelamin,  umur  dan  lapisan  sosial  atau
kasta (Purwati,  2018, hlm. 37). Di dalam novel  tidak  terlalu  digambarkan  secara tersurat  mengenai  pakaian  adat  Bali. Namun  pakaian  yang  sering  dipakai perempuan  Bali  di  dalam Tarian  Bumi adalah kebaya.
Wayan  hanya  bisa  membelikan  kebaya dan  kain  yang  kasar  (Rusmini,  2007, hlm. 149).
Kebaya  yang  dipakai  Telaga  ketika masih berkasta brahmana sangat berbeda dengan  yang  ia  pakai  ketika  berkasta sudra sebab latar belakang ekonomi sudra yang tak lebih baik dari brahmana .
“Kalau  Tugeg  ingin  keluar,  pakailah kain  dan  harus  rapi.”  (Rusmini,  2007, hlm. 68)
Selain  kebaya,  perempuan  Bali  juga seringkali  menggunakan  kain  dalam kehidupan sehari-hari
Selanjutnya  ialah  makanan  atau minuman  khas  Bali  yang  ditampilkan.
Makanan  atau  minuman  yang  menjadi warna  lokal  setiap  daerah  memang berbeda dan seringkali menjadi ciri khas dari  daerah  tersebut.  Di  dalam  cerita Tarian  Bumi , jaje  uli muncul  sebagai panganan  khas  Bali.  Dia  membiayai sekolah Wayan dengan berjualan jaje uli, kue  yang  terbuat  dari  ketan  (Rusmini, 2007, hlm. 110).
Jaje  uli dibuat  denga  bahan  utama ketan  dan  dibentuk  pipih.  Bali  yang diwarnai  oleh  banyaknya  upacara  adat seringkali mengharuskan beberapa jajanan  pasar  diletakkan  sebagai  sesaji. Jaje  uli juga  sering  digunakan  dalam upacara-upacara adat Bali.

## 4.5. Bahasa
Bahasa  Bali  yang  ditemukan  dalam Tarian Bumi dalam bentuk kata saja, dan tidak ada yang satu kalimat menggunakan  satu  bahasa  Bali  penuh. Berikut  penjabaran  mengenai  kosa  kata bahasa  Bali  yang  ditemukan  dalam
Tarian Bumi.
Tabel 1: Kata dalam Bahasa Bali yang Muncul pada Novel Tarian Bumi Karya Oka Rusmini No Kata Makna Halaman 1. Meme Panggilan untuk mama/ ibu 1 2. Ni Luh/Luh Panggilan untuk perempuan kebanyakan biasanya berkasta sudra 1 3. Odah Panggilan  nenek  untuk  perempuan sudra 3 4. Misan- misannya Sepupu 2 5. Taksu Kekuatan dalam atau spiritual dipercaya berasal dari dewa 4 6. Ida Ayu/Dayu Panggilan/  nama  depan  perempuan berkasta brahmana 130 7. Hyang Widhi Tuhan 6 8. Tugeg Singkatan  dari  Ratu  Jegeg.  Panggilan dari  orang  berkasta  rendah  untuk 10
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )
seorang perempuan brahmana 9. Aji Ayah 11 10. Metajen Adu ayam 12 11. Sisia Murid atau calon pendeta di Bali 12 12. Tuniang Panggilan nenek untuk kasta brahmana 17 13. Rabi Seorang istri bangsawan 22 14. Pragina Seniman 25 15. Pemangku Penjaga  dalam  suatu  acara  atau upacara adat agar tidak diganggu oleh roh jahat atau kekuatan jahat 25 16. Jero Nama  yang  biasanya  dipakai  oleh perempuan  sudra  ketika  sudah menikah dengan lelaki brahmana. 54 17. Tiang Saya 89 18. Ratu Panggilan kehormatan untuk golongan  bangsawan  atau  kasta  yang tinggi seperti brahmana. 115 19. Hyang Jagat Tuhan 119 20. Bli Panggilan untuk kakak laki-laki 166 21. Tukakiang Kakek 114 22. Makakawin Tradisi lisan Bali 133 23. Balian Orang  pintar  atau  dukun  atau  juga tabib 170 4.6. Kesenian Kesenian yang pertama dimunculkan  ialah  seni  tari.  Seni  tari tidak  dapat  terlepas  dari  warna  lokal setiap  daerah  di  Indonesia.  Bali merupakan  daerah  yang  kaya  akan tariannya.  Warna  lokal  tari  juga  turut menjadi simbol dalam novel Tarian Bumi . Hal  tersebut  dikarenakan  tokoh-tokoh utama  perempuannya  lihai  dalam  hal menari  sehingga  disebut  sebagai pragina atau seniman tari.
Laki-laki itulah yang paling rajin datang setiap ada joged. Dia sering ikut ngibing, menari  mengikuti  irama  para  penari Joged  Bumbung  yang  liar  dan  sedikit nakal (Rusmini, 2007, hlm. 23).
Joget  Bumbung  merupakan  salah satu tarian khas Bali. Tarian ini seringkali disebut-sebut sebagai tarian erotis sebab pementasannya  di  masyarakat  karena praktiknya seringkali memberikan tempat  bagi  laki-laki  untuk  ikut  menari bersama  sekaligus  menyentuh  lekuk- lekuk tubuh si penari perempuan.
Semua  orang  desa  sudah  tahu,  tak  ada yang  bisa  mengalahkan  Ida  Ayu  Telaga Pidada menari Oleg (Rusmini, 2007, hlm. 4).
Terdapat juga tarian yang
menyimbolkan  sakralnya  cinta  Wayan dan Telaga yaitu tari Oleg Tambulilingan. Tarian  ini  merupakan  tarian  modern yang  dikembangkan  oleh  almarhum Mario di tahun 1952. Dalam pertunjukan legong  tarian Oleg  Tambulilingan telah
menjadi  deretan  tarian  yang  populer. Awalnya  tarian  ini  disebut oleg sebab dimainkan oleh satu gadis. Oleg memiliki makna  yakni  jogetan  sang  penari. Akhirnya, pria pun diikutsertakan untuk membuat  tari  berpasangan.  Tarian  ini kemudian mengilustrasikan dua tambulilingan (lebah) yang bermain-main di  taman  (Purwati,  2018,  hlm.  40).  Oleh sebab itu tarian ini disebut sebagai tarian cinta.
Kesenian lainnya yang juga digambarkan sebagai warna lokal adalah seni lukis atau gambar.
Ketu  selalu  memuji  lukisan  Wayan. Lelaki  tua  itu  selalu  berkata,  lukisan Wayan  akan  mengalahkan  kebesaran Guernica  Picasso  (Rusmini,  2007,  hlm. 40).

## 4.7. Sistem Pengetahuan
Dalam Tarian  Bumi pengetahuan yang  dimunculkan  oleh  Oka  Rusmini adalah pengetahuan mengenai
kehidupan.
Aku bersyukur pada Hyang Widhi, Luh. Aku  berhutang  pada  para  dewa  di pura.” (Rusmini, 2007, hlm. 41)
Masyarakat  Bali  yang  religius  tentu memiliki  pengetahuan  dalam  bersyukur pada  dewa  ketika  keinginannya  sudah terlaksana dan terpenuhi. Sekar memiliki pengetahuan tersebut ketika keinginannya  menjadi  penari  sudah terpenuhi.
Seharian Sekar harus belajar, karena dia ingin naik kelas dengan nilai memuaskan.  Kepala  sekolah  berjanji murid yang terbaik akan disubsidi buku dan  tidak  dikenakan  biaya  apa  pun selama belajar di sekolah itu.” (Rusmini, 2007, hlm. 47)
Pengetahuan  mengenai  minimnya atau  terbatasnya  pengetahuan  manusia jika tidak belajar, tergambar dalam novel ini.  Tokoh  Sekar  kecil  memiliki pengetahuan  untuk  belajar  dan  sekolah agar  kehidupannya  tidak  selalu  ada  di bawah  belenggu  kemiskinan.  Selain  itu, Sekar  kecil  juga  memiliki  pengetahuan untuk membantu perekonomian keluarganya dengan cara giat belajar.
Kalau  bukan  karena  mulut  orang-orang pasar  Badung,  Luh  Sekar  tidak  akan tahu  bahwa  nanas  muda  yang  dimakan ibunya  adalah  untuk  mengeluarkan calon adiknya (Rusmini, 2007, hlm. 51).
Selanjutnya  adalah  pengetahuan mengenai  pengguguran  janin  di  dalam kandungan.  Pengetahuan  ini  memang tidak  dibenarkan,  tetapi  Luh  Dalem sebagai perempuan
mempunyai pengetahuan  itu  untuk  menggugurkan janin yang tak dia inginkan sebab tragedi pemerkosaan yang ia alami.
Tiang  sibuk  membuat  sesaji  untuk upacara.  Tiang  juga  belajar  makakawin. Tukakiang  mengajari  tiang  membaca lontar Bali (Rusmini, 2007, hlm. 133).
Masyarakat Bali yang sering mengadakat upacara adat juga
penyembahan  tentu  sudah  mahir  dan memiliki  pengetahuan  membuat  sesaji. Makakawin merupakan tradisi lisan turun temurun yang harus dilestarikan sehingga  Telaga  diberikan  pengetahuan itu oleh Tukakiang nya atau Kakek ketu.
Hyang Widhi! Kau tahu seluruh kayu ini untuk  persediaan  satu  bulan.  Untuk kebutuhan  sehari-hari  memasak  nasi dan  menggoreng  jaje  uli.  Itulah.  Sudah tiang  katakan,  jangan  kawin  dengan perempuan brahmana. Susah. Kau tidak
( Sifana Umardi, Novi Diah Haryanti )
bisa  hidup  di  sini.  Tidak  akan  pernah bisa! (Rusmini, 2007, hlm. 147).
Selanjutnya  adalah  pengetahuan mengenai  berhemat  dan  mengolah kebutuhan  dengan  baik  yang  diajarkan oleh Luh Gumbreg pada Telaga.

## 5. PENUTUP Simpulan
Melalui  hasil  analisis  unsur  intrinsik berikut analisis warna lokal dalam novel Tarian  Bumi karangan  Oka  Rusmini, dapat  disimpulkan  bahwa  novel Tarian Bumi memuat  warna  lokal  Bali berdasarkan unsur kebudayaan
universal.  Warna  lokal  Bali  yang dihadirkan  Oka  Rusmini  ternyata  tidak semata-mata  hanya  sebagai  latar  tempat dan  upayanya  dalam  menyuarakan kebudayaan  Indonesia.  Namun  juga sebagai  simbol  juga  latar  belakang konflik  utama.  Kebudayaan  Bali  yang kuat  akan  kepercayaan  agama  Hindu membuat masyarakatnya mau tidak mau mengikuti  adat  istiadat  yang  mengakar dari  kepercayaannya.  Perkawinan  beda kasta  yang  menjadi  konflik  utama berasal dari adat istiadat yang menuntut laki-laki dan perempuan menikahi orang yang  berasal  dari  kasta  yang  sama. Berbagai macam kritik diselipkan seiring kemunculan warna lokal di dalam novel Tarian  Bumi. Penelitian  mengenai  warna lokal  ini  tentu  dapat  dilakukan  lebih lanjut  dengan  memperdalam  bacaan mengenai budaya Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahtiar,  A.,  &  Nasrulah,  A.  (2019). Multiliterasi  dalam  Pembelajaran Bahasa  Indonesia  untuk  Penutur Asing (BIPA) Berbasis Sastra Warna Lokal  Betawi  Di  Uin  Syarif
Hidayatullah  Jakarta. Jurnal  Bahasa: BISP , 1 (1), 28–43. https://jurnal.ppjb- sip.org/index.php/bahasa/article/ download/9/7
Endraswara,  S.  (2013).  Metodologi
Penelitian  Antropologi  Sastra.  In Yogyakarta: Penerbit Ombak . Fernandez,  D.  (2018). Hand  Out Antropologi .  Fakultas  Ilmu  Sosial dan Ilmu Politik  Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka. Haryanti,  N.  D.  (2017).  Jejak  Kekerasan pada Novel Tarian Bumi Karya Oka Rusmini. Indonesian Language Educational  and  Literature , 3 (1),  32– 44. https://www.syekhnurjati.ac.id/jur nal/index.php/jeill/article/view/1
379 Imagination,  I.  of.  (2016). Wawancara dengan Oka Rusmini . https://youtu.be/zYB4f5hGTkw Mashita,  D.  (2011). Adat  istiadat Masyarakat Bali . JP Books.
Nora,  Y.  E.  (2018).  Warna  Lokal  Cerpen Sembambangan  Karya  Budi  P. Hatees dan Rancangan Pembelajaran  Sastra. Jurnal  Kata , 6 (2), 1–12. http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index. php/BINDO1/article/view/15934
Nurgiantoro,  B.  (2009). Theory  of  Fiction Analysis (Teori Pengkajian Fiksi) . ONGSO,  L.  M.  (2018). Potret  Kebudayaan Bali  pada  Novel  Tarian  Bumi  Karya Oka  Rusmini .  Universitas  Jendral Soedirman. Purwati, M. (2018). Selayang Pandang Bali . PT Intan Pariwara. Rusmini,  O.  (2007). Tarian  Bumi . Gramedia Pustaka Utama.
Suyoga,  I.  P.  G.  (2019).  Penggunaan Istilah Griya, Puri, dan Jero, sebagai Nama  Kompleks  Perumahan  Masa
Kini: Perspektif Pergulatan Identitas. Jurnal  Patra , 1 (2),  74–78. https://jurnal.idbbali.ac.id/index.p hp/patra/article/view/29 Turaeni,  N.  N.  T.  (2015).  “Nyentana” Sistem  Perkawinan  dalam  Novel Tarian  Bumi  Karya  Oka  Rusmini. Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  Dan
Pengajarannya , 1 (2), 223–238.
https://ejournal.umm.ac.id/index. php/kembara/article/download/2 619/3270/7336 Turaeni, N. N. T., & Hardiningtyas, P. R. (2020).  Kritik  Sosial  Bermuatan Lokal  Bali  dalam  Kumpulan  Cerita Nguntul  Tanah  Nulegek  Langit Karya  I  Made  Suarsa. Aksara , 32 (2), 223–234. https://doi.org/10.29255/aksara.v3 2iil.660.223--234 Widiastuti,  R.  (2009). Kebudayaan  dan Pariwisata Bali . ALPRIN.