A Common Word Sebagai Narasi Toleransi Beragama di Indonesia
M. Royyan Nafis Fathul Wahab 1 dan Al Mas’udah 2
Abstract , This  research  departs  from  the  rampant  narrative  of  intolerance  in Indonesia,  both  distributed  through  social  media  and  direct  doctrine.  A  Common Word  which  is  a  response  in  the  form  of  an  open  letter  to  Pope  Benedict  XVI's controversial  statement  regarding  Islam  which  was  agreed  upon  by  138  Muslim intellectuals  and  leaders  in  the  world  can  be  applied  as  a  narrative  of  religious tolerance in Indonesia as a counter to radical doctrine. This study seeks to explore the values contained in the A Common Word document that can be offered as a narrative of religious tolerance in Indonesia. This research is qualitative research based on the study  of  the  text  which  is  then  presented  descriptively.  The  findings  in  this  study indicate  that  the  values  contained  in  A  Common  Word  such  as  clarification  of prejudice,  peace,  justice,  and  love  can  be  used  as  references  for  the  tolerance movement, especially applying the Islamic values of rahmatan lil alamin in Indonesia.
Keywords : tolerance, religion, and peace

## Pendahuluan
Narasi  toleransi  menjadi  pembahasan  yang  sangat  hangat  untuk  dikaji  di  kalangan akademisi muslim maupun pegiat toleransi baik itu dari Pemerintah maupun non-pemerintah. Hal  ini  diindikasikan  pada  kasus  terorisme  yang  terjadi  baru-baru  ini.  Sebagai  contoh  kasus bom  bunuh  diri  yang  terjadi  di  gereja  katedral  di  makassar  dan  penyerangan  Markas  Besar Kepolisian  Republik  Indonesia  (Mabes  Polri).  Kedua  kasus  terror  tersebut  terjadi  dalam waktu  yang  berdekatan  dan  disimpulkan  sementara  oleh  Badan  Intelijen  Negara  terkait dengan  motif  balas  dendam  karena  mentor  kedua  pelaku  yang  berafiliasi  dengan  Jamaah Ansharut  Daulah  (JAD) 3 telah  terbunuh. 4 Meminjam  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh Kepala  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  Boy  Rafli  mangatakan  bahwa pelaku  pengeboman  Gereja  Katedral  dan  penyerangan  Mabes  Polri  merupakan  kalangan milenial  yang  menjadi  korban  atas  doktrinisasi  propaganda  jaringan  terorisme. 5 Dari  sini
1 IAIN Kediri, E-mail: m.royyannafis@iainkediri.ac.id
2 IAIN Kediri, E-mail: almasudah@iainkediri.ac.id
3 JAD  menyatakan  diri  bahwa  mereka  setia  kepada  ISIS  melalui  peryataan  Aman  Abdurahman.  ISIS Menyuarakan  narasi  Intoleransi  dengan  perantara  JAD  melalui  majalah  al-Fatihin  dengan  kampanye  terornya adalah bunuhlah kaum musyrikin dimanapun kamu berada. Dalam menjalankan aksi terornya JAD menerapkan sistem  desentralisasi  yang  artinya  baik  perekrutan  maupun  serangan  teror  dapat  dilakukan  tanpa  adanya komando  secara  struktural.  Oleh  karena  itu  serangan  yang  dilakukan  oleh  JAD  menciptakan  tren  unik diantaranya  adalah lone  wolf (serangan  sendiri)  dan  keterlibatan  perempuan  dalam  terorisme.  Lihat  Analisis Kemiripan  Surat  Wasiat  BomberWidya,  Bella.  "Pemahaman  Takfiri  Terhadap  Kelompok  Teror  Di  Indonesia Studi Komparasi Jamaah Islamiyah Dan Jamaah Ansharut Daulah." Jurnal Studi Diplomasi Dan Keamanan 12.2 (2020). 85,88. https://doi.org/10.31315/jsdk.v12i2.3525.g2668
4 Diketahui  sementara  satu  motif  yang  mendorong  pelaku  untuk  melakukan  bom  bunuh  diri  di  Gereja  Katedral Makassar adalah balas dendam atas terbunuhnya mentornya. Walaupun demikian, ditemukan surat wasiat yang hampir  mirip  antara  keduanya  yang  esensinya  adalah  memilih  jalan  terorisme  yang  dianggapnya  sebagai  jalan Rasulullah agar dapat memberikan syafaat pada keluarga. Lihat Sania Mashabi, “BIN Sebut Motif Pelaku Bom di Makassar, Salah Satunya Balas Dendam”, https://nasional.kompas.com/read/2021/04/03/15465681/bin-sebut- motif-pelaku-bom-di-makassar-salah-satunya-balas-dendam  dan  Bachtiarudin  Alam,  “Analisis  Kemiripan  Surat Wasiat Bomber Makassar dan Penyerang Mabes Polri”, https://www.merdeka.com/peristiwa/analisa-kemiripan- surat-wasiat-bomber-makassar-dan-penyerang-mabes-polri.html
5 Hermawan  Mappiwali,  “BNPT  Ingatkan  Anak  Muda  soal  Propaganda  Terorisme:  Itu  Jebakan  Batman!”, https://news.detik.com/berita/d-5512131/bnpt-ingatkan-anak-muda-soal-propaganda-terorisme-itu-jebakan- batman
dapat diketahui bahwa narasi intoleransi dikalangan milenial perlu dilakukan counter dengan menyuarakan  narasi-narasi  toleransi.  Salah  satu  narasi  toleransi  yang  telah  dirumuskan  oleh sarjana  muslim  dunia  adalah  dokumen A  Common  Word yang  merupakan  surat  terbuka kepada  Paus  Benediktus  XVI  pada  tahun  2006  di  Universitas  Regensburg,  Jerman  atas pernyataan  kontroversialnya  terkait  Islam 6 . A  Common  Word ditulis  oleh  sarjana  muslim dunia  dengan  esensi tabayyun dan  menemukan  kalimat  yang  sama  antara  Alquran  dan Alkitab.  Dengan  kata  lain,  dokumen A  Common  Word ditulis  oleh  sarjana  islam  dengan semangat  cinta  dan  toleransi  kepada  Pemimpin  Gereja  Dunia  agar  tidak  terjadi  perpecahan antara kedua agama.
Dokumen A  Common  Word lahir  dengan  semangat  toleransi  serta  mengedepankan tabayyun agar  tidak  terjadi  prasangka  yang  akan  menimbulkan  perpecahan.  Merujuk  pada naskah Dokumen A Common Word , dokumen ini dalam penyampaiannya terbagi menjadi tiga tahapan dalam  pemaparannya  yakni Love Of God , Love Of The Neighbour dan Come To  A Common  Word  Between  Us  and  You yang  semua  bagian  ini  menunjukkan  bahwa  adanya kesamaan  dasar  agama  dalam  bingkai  humanisme  yang  dikutip  baik  dari  Islam  (Alquran) maupun  Kristen  (Alkitab).  Dengan  demikian  serangkaian  penulisan  dokumen A  Common Word bertujuan  memberikan  penjelasan  bahwasannya  secara  fundamental  dan  ajaran sebenarnya antara Islam dan Kristen memiliki irisan untuk melalukan perdamaian.
A  Common  Word merupakan  upaya  titik  temu  atas  dialog  antar  agama  yang  tidak pernah tuntas. Islam dan Kristen yang merupakan agama mayoritas di dunia seringkali terlibat kesalahpahaman mengenai pemaknaan teks-teks kitab suci yang mengakibatkan kemunduran peradaban  umat  manusia.  Dalam  penelitian  yang  ditulis  oleh  Sulanam  ditemukan  bahwa A Common  Word merupakan  suatu  tindakan  responsif  yang  dilakukan  oleh  sarjana  muslim terhadap  pidato  Paus  Benediktus  untuk  mempromosikan kalimatun  sawa’ .  Yang  menjadi istimewanya dokumen ini adalah ketanggapan dan respon positif umat Kristen yang kemudian melembagakan  dalam  aktivitas  dialog  antar  agama  tingkat  tinggi  yang  kemudian  mencuri perhatian akademisi dunia dan pegiat perdamaian. 7 Merujuk pada gagasan Waleed Al-Ansary tentang Islam  today sebenarnya  baik  Islam  dan  Non-Islam  sudah  tidak  lagi  terpaku  dengan gagasan  tradisional  yang  menyatakan  bahwa  arab  itu  islam  dan  sebaliknya  dengan  konotasi segala kebudayaan dan karakteristiknya. Sudah seharusnya melakukan migrasi sudut pandang yang  menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  menyerukan  kasih  sayang  dan perdamaian. 8 Lebih  jauh  Waleed  memaparkan  bahwa  hanya  ada  sekitar  20%  populasi masyarakat Islam yang menjadi bagian dari dunia arab. 9
Artikel ini berusaha untuk menawarkan nilai-nilai yang terkandung dalam dokumen A Common  Word sebagai  narasi  toleransi  yang  bertujuan  untuk  melakukan counter narasi terhadap  propaganda  narasi  intoleransi  di  Indonesia  yang  menargetkan  pemuda  untuk melakukan  tindakan  terorisme.  Dalam  pembahasan  artikel  ini  akan  diungkap  juga kontekstualisasi  nilai-nilai  toleransi  dan  perdamaian  dalam A  Common  Word yang berdasarkan  pada  kajian  kitab  suci  Alquran  dan  Alkitab.  Dengan  demikian,  artikel  ini diharapkan mampu memberikan kontribusi untuk menjawab propaganda narasi intoleransi di
6 A  Common  Word lahir  sebagai  respon  atas  pidato  Paus  Benediktus  XVI  yang  mengutip  pernyataan  Kaisar Bysantium,  Manuel  II  Paleologus  yang  mengatakan  bahwa  Muhammad  SAW  memiliki  karakter  yang  negatif serta  Agama  Islam  adalah  agama  kekerasan  dan  irasional.  Lihat,  https://www.benedictine.edu/press- room/work/regensburg-address  dan  Ghazi  bin  Muhammad  bin  Talal, A  Common  Word    Between  Us  And  You , (Jordan: The Royal Aal Al-Bayt Institute For Islamic Thought, 2009), v
7 Sulanam, Sulanam. "‘ A  Common  Word ’: Sebagai Titik Kesepahaman Muslim–Kristen." TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 11.1 (2019): 12. http://dx.doi.org/10.24014/trs.v11i1.8287
8 Waleed El ‐ Ansary dan David K. Linnan, Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of “A Common Word ” (New York: Palgrave Macmillan, 2010), 1
9 Waleed El ‐ Ansary dan David K. Linnan, Muslim and Christian…
Indonesia serta nilai-nilai yang terkandung dalam A Common Word dapat dijadikan referensi dalam melakukan deradikalisasi ideologi.
A Common Word : Sebuah Surat Cinta Untuk Pimpinan Gereja
Beberapa  hari  setelah  ceramah  Paus  Benediktus  XVI  yang  terkenal  di  Regensburg pada tanggal 12 September 2006 10 , Pangeran Ghazi bin Muhammad bin Talal sedang berada di  perjalanan  menuju  Amerika  Serikat  bersama  Raja  Abdullah  II  dan  menunjukkan  tensi dunia  Islam  yang sedang terjadi. Raja  Abdullah  II bertanya  Ghazi  sekiranya  apa  yang dapat Ghazi  lakukan  untuk  meredam  situasi  panas  yang  sedang  terjadi  di  dunia  Islam.  Setelah pertanyaan  yang  dikeluarkan  Raja  Abdullah,  Ghazi  langsung  menghubungi  Dr.  Caner  Dagli yang  bekerja  pada  pengadilan  Kerajaan  sebagai  penasehat  hubungan  lintas  agama.  Ghazi meminta  Dagli  untuk  menulis  sebuah  respon  dan  mereka  mendiskusikan  sebuah  poin  yang diinginkan  Ghazi  untuk  ditulis  dalam  respon  tersebut.  Setelah  Dagli  menulis  draft,  Ghazi menambahkan  beberapa  bagian  terutama  catatan  mengenai  antara  Kristen  dan  Islam  bahwa kedua  agama  tersebut  memiliki  cinta  yang  sama.  Bersama  dengan  beberapa  sahabat,  Ghazi mengorganisasi  38  sarjana  muslim  untuk  menandatangani  surat  tersebut  termasuk  Ghazi sendiri. Pasca penandatanganan, surat tersebut dipublikasikan di media sebagai surat terbuka dan mengirimkannya ke Vatikan pada 13 oktober 2006, tepatnya satu bulan pasca ceramah di Regensburg.  Ghazi  bersama  orang-orang  yang  merumuskan  surat  tersebut  tidak  menerima respon  apapun  hingga  bulan  Desember.  Ketika  duta  besar  Vatikan  untuk  Yordania mendatangi  rumah  Ghazi  di  Amman  bersama  Uskup  Agung  Celata  dan  pendeta  lainnya, mereka  memberikan  rekomendasi  bahwa  Ghazi  harus  menuliskan  surat  tersebut  kepada Sekretaris Negara Vatikan jika menginginkan dialog. 11
Walaupun  duta  besar  Vatikan  telah  memberikan  rekomendasi,  Ghazi  tidak  merasa puas  dikarenakan  keterbatasan  respon  dari  Vatikan,  sehingga  Ghazi  memutuskan  untuk menulis  surat  terbuka  untuk  berdialog  yang  lebih  ekstensif  dengan  tema  cinta  sebagaimana ketertarikan  Ghazi  mengenai  isu  perdamaian  lintas  agama  yang  telah  ditulisnya  dalam disertasi PhD di Universitas Cambridge pada tahun 1988-1993. Ghazi menulis sendiri secara langsung  dalam  bahasa  inggris  yang  kemudian  draft  surat  terbuka  tersebut  pertama  kali ditujukan  kepada  Istrinya,  Areej  yang  mengoreksi  beberapa  kesalahan  ketik.  Ghazi mengonsultasikan  bersama  sahabatnya  Sheikh  Habib  Ali  Al-Jiffri,  termasuk  juga  berbicara kepada beberapa Sheikh senior seperti Grand Mufti Ali Gona, Sheikh Abdullah bin Bayyah, Sheikh  Mohammad  Said  Ramadan  Buti,  Habib  Umar  bin  Hafidh,  dan  Grand  Mufti  Jordan Sheikh  Nuh  Al-Quda  untuk  menyatakan  bahwa  akan  mencoba  mengirimkan  lagi  surat terbuka. Ide untuk menambahkan 100 Sheikh dan sarjana islam, mengubah isu menjadi surat publik, dan mempeluas penerima memiliki tujuan merangkul Vatikan untuk melakukan dialog perdamaian.  Hal  dikarenakan  ada  suara  di  Vatikan  yang  mengklaim  bahwa  dialog  teologi tidak mungkin terjadi selama Muslim meyakini bahwa Alquran adalah firman Tuhan. Ketika surat tersebut telah selesai ditulis, Ghazi mengirimkan surat tersebut kepada Profesor Seyyed Hossein Nasr untuk mendapatkan masukan darinya. Nasr membaca keseluruhan surat tersebut dan  menyukainya.  Sementara  itu,  Habib  Ali  telah  menerjemahkan  surat  tersebut  ke  dalam bahasa Arab pada Taba Foundation yang terletak di Uni Emirat Arab dan mengirimkan surat tersebut  kepada  Sheikh-Shekih  yang  berpengaruh  untuk  meminta  masukan  dan  persetujuan.
10 Paus Benediktus XVI memberikan pernyataan yang kontroversial sehingga menaikkan tensi antara umat Islam dan Kristen. Paus memberikan pernyataan “Show me just what Muhammad brought that was new and there you will  find  things  only  evil  and  inhuman,  such as  his  command  to  spread  by  the  sword  the  faith  he  preached.” Lebih  lanjut  lihat  Mujianto  Solichin,  “Muslim  And  Christian  Understanding:  Theory  and  Application  Of  ‘A Common Word Between Us And You,’” Religi: Jurnal Studi Islam 6, no. 1 (n.d.): 222–249.
11 Ghazi  bin  Muhammad  bin  Talal, A  Common  Word    Between  Us  And  You ,  (Jordan:  The  Royal  Aal  Al-Bayt Institute For Islamic Thought, 2009), 131.
Surat  tersebut  direvisi  tidak  lebih  dari  enam  kali,  dan  Ghazi  telah  mennyimpan  keseluruhan salinan  draft  dengan  beberapa  perubahan  sampai  hari  ini.  Ghazi  memutuskan  untuk menamakan surat tersbut dengan judul “Kata Bersama Antara Kami dan Kamu” ( A Common Word  Between  Us  and  You )  yang  didasari  pada  Alquran  surat  Ali  Imran  ayat  64  yang kemudian juga dikutip di dalam surat tersebut.
Setelah  tim  inti  penulis  surat  tersebut  telah  mencapai  konsensus  dalam  sebuah  teks, Ghazi bersama yang lain memutuskan untuk melakukan pendekatakan kepada Sheikh-sheikh lainnya untuk menandatangi surat tersebut sebagai bentuk persetujuan. Pada bulan September 2007  akan  diadakan  sebuah  Konferensi  di  Aal  al-bayt  dengan  tema  Cinta  Islam  dan  Ghazi bersama timnya memanfaatkan momen tersebut  untuk  menjadikan platform tersebut  sebagai bentuk  pengumpulan  dukungan  terhadap  Surat  Terbuka  tersebut.  Ghazi  bersama  timnya berhasil mengumpulkan 138 tanda tangan penting yang berasal dari Sheikh dan sarjana Islam di dunia. Ghazi kemudian bekerja sama dengan perusahaan media terkemuka ( Bell Pottinger of  London )  selama  tiga  bulan  untuk  mempublikasi  Kata  Bersama.  Pihak  Bell  Pottinger menyetujui  ajakan  kerjasama  tersebut  dan  meminta  kompensensasi  kepada  Ghazi  sebesar $100.000.  Raja  Abdullah  II  dengan  tangan  terbuka  menyediakan  dana  tersebut.  Ghazi akhirnya  menyetujui  tawaran  tersebut  walaupun  sebelumnya,  Ghazi  telah  membeli  website www.acommonword.com  dengan  tujuan  berinisiasi  membuat  website  publik  yang  bias diakses secara langsung. Professor David Ford dari Universitas Cambridge (yang sebelumnya juga Ghazi ajak untuk berkonsultasi), dengan semangat untuk mempromosikan dialog Islam- Kristen dan Ford mengatur untuk merilis tulisan mengenai sebuah respon yang positif segera mungkin pasca surat tersebut diorbitkan. Uskup London yang bernama Richard Chartes juga setuju  secara  langsung  untuk  melakukan  wawancara  di  televisi  sebagai  bentuk  respon  atas surat  tersebut  serta  Uskup  Agung  Kantor  Canterbury  juga  setuju  untuk  memberikan  respon positif  secara  langsung  pasca  surat  tersebut  keluar.  Dari  respon  tokoh  yang  berpengaruh dalam  dunia  Kristen  ini  mengakibatkan  terpantiknya  tanggapan  dari  Vatikan  dan  para pemimpin  Kristen  lainnya.  Pada  tanggal  13  Oktober  2007  satu  tahun  setelah  surat  Terbuka pertama,  dan  satu  tahun  dan  satu  bulan  setelah  persitiwa  Regensburg  Ghazi  bersama  tim mengirimkan  Surat  Terbuka  Kata  Bersama  kepada  semua  orang  yang  dituju  yang  kemudian menjadi sejarah dialog perdamaian Kristen Islam.
A  Common Word  yang  dirumuskan  Ghazi  bersama  sahabatnya  menuai  banyak tanggapan,  termasuk  dari  umat  Islam  sendiri.  Pertanyaan  yang  sering  ditanyakan  adalah, apakah A Common Word sudah merepresentasikan seluruh wajah umat Islam untuk merespon pernyataan  Paus  Benediktus.  Jawabannya  adalah  Ya, A  Common  Word sendiri  disetujui  dan ditandatangani  oleh  Ulama  maupun  sarjana  Muslim  di  seluruh  dunia  termasuk  Indonesia. Prof.  Dr.  Nasaruddin  Umar  mewakili  Indonesia  sebagai  tokoh  yang  menandatangani A Common  Word bersama  138 Muslim lainnya. Pasca terpublikasinya A Common  Word ,  Prof. Dr.  Din  Syamsuddin  juga  turut  memberikan  dukungan  terhadap A  Common  Word .  Ini membuktikan  bahwasannya  Indonesia  juga  turut  andil  untuk  memberikan  suara  perdamaian diantara Islam-Kristen.
Lebih  lanjut,  138  Sarjana  Islam  yang  andil  menandatangani A  Common  Word memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda  seperti  contoh:  memiliki  ototritas  keagamaan, sarjana,  intelektual, media  experts, Ketua  Yayasan  dan  LSM,  Ulama, ahl  aqd  wa  hal, dll. Tokoh-tokoh  yang  berperan  atas  terpublikasinya A  Common  Word juga  memiliki  latar belakang  golongan  Islam mainstream yang  berbeda  seperti  Sunni  (baik  Salafi-Asy’ari maupun Maturidi-Sufi, dan empat madzhab Syafi’I, Hanafi, Maliki, Hambali) Syiah (Ja’fari, Zaidi, Isma’ili), dan Ibadi. Tokoh yang berpengaruh dalam A Common Word ini juga tersebar di  seluruh  dunia,  termasuk  juga  figure-figur  penting  dari  Negara  Chad-Uzbekistan,  dari Indonesia-Maritania,  dan  dari  Kanada-Sudan.  Pasca  publikasi  dokumen A  Common  Word
juga dipromosikan ulang lebih dari 300 pemimpin islam dunia, ribuan Muslim, dan 500 lebih organisasi Islam di seluruh dunia.

## Tafsir Toleransi Dalam Dokumen A Common Word
Dalam  menulis  dokumen A  Common  Word ,  Ghazi  mengutip  berbagai  ayat  Alquran dan  al-Kitab  dan  berusaha  untuk  menunjukkan  titik  temu  dalam  ajaran  Islam  dan  Kristen. Tafsir toleransi  yang dipaparkan oleh Ghazi  dalam A Common  Word menemukan tiga topik penting  untuk  mempertemukan  nilai  ajaran  Islam  dan  Kristen  yakni  Kasih  Kepada  Allah, Kasih Kepada Sesama, dan Sampai pada Persamaan antara kami dan kamu.
A  Common  Word dibuka  dengan  memaparkan  Alquran  surat  al-Nahl  ayat  125 (16:125). Al-Nahl ayat 125 memaparkan perintah untuk untuk melakukan diskusi dengan cara yang paling baik, dengan mendepankan logika dan retorika yang halus tanpa ada hujatan dan kekerasan bila menghadapi kaum ahl al-kitab . 12 Dalil inilah yang menjadi dasar Ghazi untuk mengirim surat kepada Paus Benediktus XVI yang bertujuan meminta klarifikasi dan diskusi yang tidak mengedepankan hujatan dan kekerasan. Kasih kepada Allah menjadi topik pertama yang  dipaparkan  oleh  Ghazi  dalam  dokumen A  Common  Word .  Ghazi  berupaya  untuk menjelaskan dasar teologi Keislaman di awal dengan tujuan selain sebagai penegasan terkait akidah  Islam,  juga  sebagai  jawaban  atas  pernyataan  Paus  Benediktus  XVI  di  Regensburg. Esensinya  konsep  Teologi  yang  dikemukakan  oleh  Ghazi  dalam A  Common  Word dengan tegas dikatakan bahwa tidak ada tuhan selain Allah, Dia Esa, Dia tidak memiliki sekutu, Dia yang memerintah, Dia adalah pujian, dan Dia berkuasa atas segala sesuatu. Dari konsep inilah mengerucut  menjadi core konsep  berupa  Kasih  kepada  Allah.  Ada  beberapa  ayat  yang melatarbelakangi  Kasih  kepada  Allah  yang  mewakili  dari  masing  masing  sifat  Allah sebagaimana  dipaparkan  di  atas.  Pertama  Dia  Esa  (33:4).  Kedua,  dia  tidak  memiliki  sekutu (2:165).  Ketiga,  Dia  yang  memerintah  (67:1).  Keempat,  Dia  adalah  pujian  (29:61-63). Kelima, Dia berkuasa atas segala sesuatu (2:194-196).
Pertama, Dia Esa (33:4). Ayat ini menjadi ayat fundamental bagi seluruh umat Islam di  dunia  untuk  menjelaskan  ke-esaan  Allah.  Inti  akidah  dalam  Islam  yakni  adanya  dua persaksian  iman  yang  dinamakan  syahadat 13 .    Allah  menerapkan  satu  sistem  yang  sama kepada semua orang yakni Allah tidak menjadikan bagi seseorang dua hati dalam rongganya. Yang  artinya  adalah  sangat  tidak  benar  apabila  manusia  khususnya  Muslim  menyekutukan Allah di dalam hatinya. 14
Kedua,  Dia  tidak  memiliki  sekutu  (2:165) . Maksud  dari  tandingan-tandingan-Nya anatara  lain:  berhala,  binatang,  maupun  manusia  yang  sudah  meninggal  atau  pemimpin- pemimpin dari manusia. Padahal, tandingan-tandingan disebutkan merupakaan ciptaan Allah. Bahkan  tandingan  tersebut  tidak  hanya  disembah  melainkan  mencintainya  dan  bersedia berkorban untuknya sebagaimana cinta kepada Allah. 15 Dalam konsep teologi Kristen, konsep ketuhanan  juga  dinisbatkan  kepada  sebuah  dzat  yang  tidak  ada  menandingi  kekuasaannya, walaupun  secara  konsep  akidah  ketuhanan  berbeda  dengan  Islam,  namun  setidaknya  umat Kristen  juga  mengafirmasi  bahwa  Tuhan  yang  disembah  ialah  Tuhan  yang  tidak  ada tandingannya  serta  wajib  hukumnya  seluruh  pengikut  Kristus  memiliki  sifat  kasih  kepada Tuhan dan menjadi pelayan Tuhan. 16
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran , vol. 7 (Jakarta:  Lentera Hati , 2017), 386.
13 Dalam  Arab  dituliskan La  illaha  illa  Allah,  Muhammad  Rasul  Allah. Dua  syahadat  ini  sebenarnya  muncul walaupunterpisah di dalam Alquran yakni pada surat Muhammad, 47:19 dan al-Fath, 48:29
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran , vol. 11 (Jakarta: Lentera Hati , 2017), 219.
15 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran , vol. 1 (Jakarta:  Lentera Hati , 2017), 375
16 Zakhria 14:9
Ketiga, Dia yang memerintah (67:1). Allah tidak hanya kuasa dan mengendalikan apa yang  berkaitan  dengan  kekuasaan  tetapi  menyangkut  segala  sesuatu  yang  ada  dan  yang mungkin ada tanpa terkecuali. 17
Keempat,  Dia  adalah  pujian  (29:61-63).  Sejauh  empiris  manusia,  langit,  bumi, matahari,  dan  bulan  adalah  hal  terbesar  yang  dapat  dipahami  oleh  manusia  menggunakan panca inderanya. Padahal keempat hal ini menunjukkan kuasa Allah dalam sistem kerja-Nya. Secara general, atas di atas menjelaskan tentang alasan keadaan yang dialami oleh manusia di Bumi. Mulai dari adanya matahari dan bulan, hingga yang menurukan air dari langit ke bumi. Disinilah bentuk kuasa Allah untuk menegur hamba-Nya bilamana hamba tersebut memahami gejala alam  yang terjadi  di  Bumi merupakan kehendak Allah, maka mereka akan senantiasa memberikan pujian tertinggi kepada Allah. Namun kebanyakan manusia tidak memahami hal tersebut dan tidak menggunakan nalarnya (akal dan hati) sehingga menjadikannya tersesat. 18 Lebih  lanjut  diskusi  mengenai  kuasa  Allah  dalam  memunculkan  gejala  alam  sehingga manusia  bila  memahaminya  akan  memberikan  pujian  kepada  Allah  setinggi-tingginya, ditambahkan  oleh  Ghazi  dalam A  Common  Word dengan  mengutip  Alquran  surat  Ibrahim ayat 32-34 (14:32-34).
Diakhir  pembahasan  mengenai  Allah  adalah  pujian  yang  diungkapkan  Ghazi  dalam suratnya, Ghazi mengutip surat al-Fatihah yang telah mengungkapkan pujian kepada Allah di awal  surat.  Al-Fatihah  di  akhiri  dengan  doa  untuk  karunia  dan  tuntunan  sehingga  umat Muslim  dapat  mencapai  hakikat  kehidupan  yang  dimulai  dengan  pujian  dan  rasa  syukur, keselamatan  dan  kasih.  Konteks  kasih  disini  berlaku  bagi  seluruh  makhluk  ciptan-Nya sebagaimana yang dijelaskan dalam surat Maryam ayat 96 (19:96).
Kelima, Dia berkuasa atas segala sesuatu (2:194-196). yang mengingatkan umat Islam bahwa mereka sebagai manusia harus menyadari ke-MahaKuasaan Allah dan sudah seharusnya takut kepada Allah.
Apabila kata-kata Dia yang memerintah, Dia adalah pujian, Dia berkuasa atas segala sesuatu dimaknai secara komprehensif maka munculah sebuah anjuran kepada umat Muslim bahwa  segala  hal  yang  ada  di  dalam  jiwa  seorang  hamba  harus  diperuntukkan  bagi  Allah sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  surat  al-Taghabun  ayat  1  dan  4  (64:1,  4).  Sebagaimana dalam  ayat  tersebut,  konsep  jiwa  dalam  Alquran  memiliki  tiga  bagian  utama  yakni  pikiran atau  kecerdasan  yang  dibuat  untuk  memahami  kebenaran  secara  komprehensif,  kehendak yang  dibuat  untuk  kebebasan  memilih,  dan  perasaan  yang  dibuat  untuk  mencintai  hal-hal yang baik dan indah. Dengan kata lain, dapat dikatakan juga bahwa jiwa manusia mengetahui dengan  cara  memahami  kebenaran,  mengingkan  kebaikan,  dan  melalui  perasaan  kesalehan dan merasakan kasih kepada Allah. Selanjutnya, Allah memerintahkan kepada manusia untuk bertakwa  kepada-Nya,  untuk  mendengarkan  firman-Nya  (jalan  untuk  mengerti  kebenaran), untuk  taat  kepada-Nya  (menghendaki  yang  baik),  dan  untuk  menggunakan  firman-Nya (berlaku  kasih  dan  berbudi  luhur)  yang  semua  hal  itu  merupakan  hal  yang  paling  baik  bagi jiwa manusia.
Singkatnya, konsep kasih kepada Allah  yang terdiri dari Dia Esa, Dia tidak memiliki sekutu,  Dia  yang  memerintah,  Dia  adalah  pujian,  Dia  berkuasa  atas  segala  sesuatu diakumulasikan  dan  ditambahkan  unsur  kesaksian  iman  Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah, diartikan bahwa seluruh hati, jiwa individual, semua kemampuan dan kekuatan jiwa (seluruh hati  dan  jiwa)  harus  diserahkan  dan  dilekatkan  kepada  Allah  secara  totalitas.  Karena  hal inilah,  Allah  berfirman  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  surat  al-An’am  ayat  162-164 (6:162-164). Ayat tersebut menjelaskan teladan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad yakni
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran , vol. 14 (Jakarta: Lentera Hati , 2017), 342
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran , vol. 10 (Jakarta: Lentera Hati , 2017), 534-536
penyerahan  diri  secara  totalitas  kepada  Allah.  Oleh  sebab  itu,  Allah  memerintahkan  umat Islam  dalam  Alquran  yang  benar-benar  mengasihi  Allah  untuk  mengikuti  teladan  yang dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  agar  sebagai  balasannya  dikasihi  oleh  Allah. Konsep  kasih  kepada  Allah  dalam  Islam  merupakan  bagian  dari  ketaatan  yang  totalitas kepada Allah. Hal ini bukan hanya sebuah emosi yang cepat berlalu dan hilang.
Konsep  kasih  kepada  Allah  yang  meliputi  frasa:  Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  Dia Esa,  Dia  tidak  memiliki sekutu,  Dia  yang  memerintah,  Dia  adalah  pujian,  dan  Dia  berkuasa atas segala sesuatu juga  pernah diucapkan oleh semua Nabi. Formulasi konsep kasih kepada Allah  merupakan  sebuah  doa  dan  sebagai  perpanjangan  dari  kesaksian  iman  yang  pertama (Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah)  dengan  menunjukkan  apa  yang  dibutuhkan  dan  diperlukan dengan  cara  pengabdian  sepenuhnya  kepada  Allah  dengan  segenap  hati,  jiwa,  akal  budi, kehendak  atau  kekuatan,  dan  perasaan.  Oleh  sebab  itu,  Nabi  Muhammad  memerintahkan kasih kepada Allah ini dengan hadis
Rasulullah berkata, "Jika seseorang mengatakan seratus kali dalam satu hari:" Tidak ada yang berhak disembah selain Allah, Yang Tidak Ada sekutu bagi-Nya, milik-Nya kerajaan dan milik-Nya segala puji, dan Dia berkuasa atas segala sesuatu (yaitu Yang Mahakuasa)",  maka  baginya  mendapatkan  pahala  seperti  membebaskan  sepuluh orang  budak,  ditetapkan  baginya  seratus  hasanah  (kebaikan)  dan  dijauhkan  darinya seratus  keburukan  dan  baginya  ada  perlindungan  dari  (godaan)  setan  pada  hari  itu hingga  petang  dan  tidak  ada  orang  yang  lebih  baik  amalnya  dari  orang  yang membaca doa ini kecuali seseorang yang mengamalkan lebih banyak dari itu. " 19
Ringkasnya,  kalimat  Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  Dia  Esa,  Dia  tidak  memiliki sekutu,  Dia  yang  memerintah  dan  Dia  adalah  pujian  dan  Dia  berkuasa  atas  segala  sesuatu, tidak hanya mengharuskan dan menyiratkan bahwa umat Islam secara sungguh-sungguh taat kepada  Allah,  mengasihi-Nya  dengan  sepenuh  hati  dan  jiwa  secara  totalitas  melainkan  juga menyediakan  cara  sebagaimana  pada  kalimat  awal  (pengakuan  iman)  dengan  cara  secara mengulanginya  secara  kontinuitas  agar  dapat  merealisasikan  kasih  ini  dengan  seluruh keberadaan umat Islam.
Pasca  tersampaikannya  konsep  teologi  Islam  di  dalam A  Common  Word ,  Ghazi melanjutkan  untuk  mamaparkan  kasih  kepada  Allah  perspektif  al-Kitab.  Ghazi  mengawali dengan  pemaparan  Al-Kitab  yang  juga  menjelaskan  bahwa  Allah  Maha  Esa  sebagaimana tertulis dalam Perjanjian Lama Kitab Ulangan (6:4-5). Demikian juga tertulis secara eksplisit di  dalam  Perjanjian  Baru  (Matius  22:34-40)  dan  (Yosua  22:5)  bahwa  hukum  yang  paling utama adalah kasih kepada Allah.
Dengan memaparkan konsep Kasih kepada Allah yang berdasarkan kedua Kitab Suci, dapat dipahami bahwa Ghazi berusaha untuk mengeksplorasi titik temu antara kedua agama. Titik  temu  ini  menghasilkan  pernyataan  bahwa  kasih  kepada  Allah  merupakan  aspek  utama teologi yang harus dipenuhi baik Islam maupun Kristen dalam mentaati perintah Tuhan.
Kemudian,  pembahasan  dilanjutkan dengan mengungkapkan titik temu  Islam-Kristen dalam hal kasih kepada sesama. Ghazi membuka topik ini dengan mengutip hadis
Tidak ada seorang pun dari kamu memiliki iman sampai kamu mengasihi saudaramu sebagaimana kamu mengasihi dirimu sendiri Tidak  seorang  pun  dari  kamu  memiliki  iman  sampai  kamu  mengasihi  sesamamu sebagaimana kamu mengasihi dirimu sendiri
Nampaknya,  Ghazi  berusaha  menyatakan  bahwa  kasih  kepada  sesama  juga  menjadi bagian  yang  terpenting  di  dalam  kesempurnaan  Iman  seorang  muslim.  Hal  ini  menjadi
19 Shahih Bukhari 3293, https://sunnah.com/bukhari/59
klarifikasi  kepada  Paus  Benediktus  XVI  bahwa  ajaran  Islam  juga  merupakan  ajaran  kasih sebagaimana  Kristus mengajarkan kasih kepada pengikutnya. Kemudian, dilanjutkan dengan mengutip Alquran (2:177) dan (3:92). Esensi dari ayat ini adalah kasih kepada Allah maupun Kasih  kepada  sesama  belum  benar-benar  terwujud  bilamana  seseorang  muslim  belum memberikan  apa  yang  mereka  kasihi  kepada  sesamanya  dengan  tulus  demi  meraih  cinta Allah. 20
Sebagaimana  pada  topik  Kasih  kepada  Allah,  Ghazi  juga  memaparkan  nilai  kasih kepada sesama dari perspektif Al-Kitab. Dalam Matius 22:38-40 dan Markus 12:31 dijelaskan bahwa  kasih  kepada  sesama  merupakan  hukum  kedua  dari  esensi  ajaran  al-Kitab. Nampaknya,  Ghazi  berusaha  mempertemukan  konsep  kasih  kepada  sesama  dari  perspektif Islam dan Kristen. Secara fundamental, baik Islam maupun Kristen sama-sama memiliki nilai ajaran untuk mengasihi sesama. Dalam tatanan humanisme, tidak ada hal yang berbeda secara signifikan antara ajaran Islam dan Kristen.
Setelah  membahas  mengenai  kasih  kepada  Allah  dan  kasih  kepada  sesama  dari perspektif  Islam  dan Kristen, kemudian diambil suatu  titik temu dalam pembahasan terakhir dari A Common  Word yakni  “Sampai Pada Sebuah Persamaan Di Antara Kami dan Kamu”. Esensi  dari  pembahasan  ini  yakni  memaparkan  bahwa  ada  titik  temu  yang  signifikan  pada pemaparan ayat-ayat Alquran dan al-Kitab di atas. Pertama, aspek kasih kepada Allah. Pada perjanjian lama, Keesaan Allah ditulis dalam Kitab Ulangan 6:4 (Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan  itu  Allah  kita,  Tuhan  itu  esa).  Pada  perjanjian  baru  ditulis  dalam  Markus  12:29 (Hukum  yang  terutama  ialah:  Dengarlah,  hai  orang  Israel,  Tuhan  Allah  kita,  Tuhan  itu  esa. Pada  Alquran  Keesaan  Allah  ditulis  dalam  surat  al-Ikhlas  112:1-2  (Katakanlah  (Ya Muhammad): Dialah Allah yang Maha Esa. Allah adalah tempat bergantung). Dari dasar ayat yang  tertulis  di  dalam  Perjanjian  lama  (Taurat),  Perjanjian  Baru  (Injil),  dan  Alquran membentuk  substansi  kesatuan  Allah,  mengasihi  Allah,  mengasihi  sesama  yang  membentuk dasar  yang  sama  dimana  Islam  dan  Kristen  (bahkan  Yahudi)  berada  pada  satu  titik  temu. Kemudian, ajaran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW bukanlah ajaran yang baru secara  fundamental  melainkan  sesuatu  ajaran  yang  sudah  disampaikan  pada  Rasul-rasul sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  dipertegas  oleh  firman  Allah  dalam  surat  Fussilat (41:43). Walaupun ajaran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW sudah disampaikan pada  Rasul  terdahulu,  bukan  berarti  Nabi  Muhammad  mengikuti  atau taqlid kepada  Rasul terdahulu.  Hal  ini dijelaskan kemudian oleh firman Allah dalam surat  al-Ahqaf (46:9).  Nabi Muhammad  tidak  menjadi  pengikut  Rasul  terdahulu  tetapi  mengikuti  segala  sesuatu  yang diwahyukan  kepadanya  karena  tugasnya  sebagai  pemberi  peringatan  yang  terang.  Lebih lanjut, sebagai mana seruan kalimatun sawa’ yang tertulis di dalam Alquran surat Ali  Imran (3:64)  yang  menyeru  kepada  Keesaan  Allah,  ditafsirkan  oleh  Al-Tabari  bahwa  tidak diperkenankan  untuk  mengangkat  apapun  sebagai  pengganti  Allah.  Artinya  adalah,  dalam ayat  ini  seruan kalimatun  sawa’ tidak  boleh  memuliakan  sesuatu  melebihi  Allah.  Seruan kepada ahl al-Kitab ini memberikan informasi bahwa baik Muslim, Yahudi maupun Kristen harus bebas mengikuti apa yang diperintahkan Allah kepada mereka sebagaimana kebebasan dalam memeluk  agama  yang ditulis  dalam surat  Al-Baqarah (2:256).  Ayat  ini berkaitan  erat dengan  hukum  kedua  yang  ditulis  di  dalam  Markus  (12:31)  di  mana  mengasihi  sesama dimanifestasikan  dengan  keadilan  dan  independensi  dalam  beragama.  Dipertegas  kembali dengan mengutip surat al-Mumtahinah (60:8).
Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  Berlaku  adil  terhadap  orang- orang  yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang Berlaku adil.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran , vol. 1 (Jakarta:  Lentera Hati , 2017), 391
Nampaknya,  ayat  di  atas  dijelaskan  secara  detail  bahwa  ada  orang-orang  yang  tidak memerangi  karena  agama  dikarenakan  mereka  penganut  agama  yang  lurus  dan  memahami esensi dari ajaran agama. Sebagaima firman Allah dalam surat Ali Imran (3:113-115).
mereka  itu  tidak  sama;  di  antara  ahli  kitab  itu  ada  golongan  yang  Berlaku  lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga  bersujud  (sembahyang).  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  penghabisan, mereka  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  Munkar  dan bersegera  kepada  (mengerjakan)  pelbagai  kebajikan;  mereka  itu  Termasuk  orang- orang  yang  saleh.  dan  apa  saja  kebajikan  yang  mereka  kerjakan,  Maka  sekali-kali mereka tidak dihalangi (menenerima pahala) nya; dan Allah Maha mengetahui orang- orang yang bertakwa.
Uniknya  adalah,  substansi  dari  ayat  di  atas  juga  ditemukan  di  dalam  Perjanjian  Baru dalam Matius (12:30), Markus (9:40), dan Lukas (9:50).
Siapa  tidak  bersama  Aku,  ia  melawan  Aku  dan  siapa  tidak  mengumpulkan  bersama Aku, ia mencerai-beraikan. (Matius 12:30) Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita. (Markus 9:40) barangsiapa tidak melawan kamu, ia ada di pihak kamu. (Lukas 9:50)
Dari  berbagai  titik  temu  yang  telah  di  paparkan  di  dalam A  Common  Word ,  Ghazi berusaha untuk menafsirkan ayat Alquran dengan pendekatan tafsir toleransi dengan mencari titik  temu  antar  kedua  kitab.  Dengan  begitu,  berdasarkan  temuan  ini  tidak  ada  alasan  untuk saling  membenci  atas  nama  agama  khususnya  Islam  dan  Kristen  karena  telah  ditemukan beberapa dalil-dalil penguat terkait esensi ajaran Kristus yang juga ditemukan di dalam ajaran Islam berupa kasih kepada Allah ( hablum min Allah ) dan kasih kepada sesama ( hablum min al-Na>s ). Kemudian, A Common Word ditutup dengan mengutip surat al-Maidah (5:48) dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  untuk  tiap-tiap  umat diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.  hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.

## A Common Word : Tawaran Narasi Toleransi Beragama Di Indonesia
Istilah toleransi beragama dapat diartikan sebagai bentuk pengakuan terhadap adanya agama-agama lain selain agama yang dianut dengan segala ritus ibadahnya serta memberikan hak kepada pemeluk agama lain untuk melakukan ritus ibadahnya tanpa memunculkan suatu konflik sosial karena perbedaan keyakinan. Perlu ditegaskan bahwa toleransi beragama bukan berarti melakukan percampuran ritus ibadah agama yang dianut dengan agama lain. Toleransi beragama bukan juga dimaknai sebagai kebebasan berpindah-pindah dalam menganut agama tertentu. 21 Ada dua ayat di dalam Alquran yang dapat dijadikan argumentasi bahwa toleransi merupakan ajaran Islam yakni:
21 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan”, Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, no. 1 (September, 2016): 29.
ْرُفْكَي  ْنَمَف ِّيَغْلا  َنِم ُدْشُّرلا  َنَّيَبَت ْدَق ِنيِّدلا يِف َهاَرْكِإ لا لاِب ِتوُغاَّط اِب  ْنِمْؤُيَو َِّللّ ُعْلاِب َكَسْمَتْسا ِدَقَف لا ىَقْثُوْلا ِةَو ْر
( ٌميِلَع ٌعيِمَس ُ َّاللََّو اَهَل َماَصِفْنا ٢٥٦ )
tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya  telah  jelas  jalan yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  karena  itu  Barangsiapa  yang  ingkar  kepada Thaghut  dan beriman  kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia  telah berpegang kepada buhul  tali  yang  Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi Maha mengetahui.
ْمُكَل ْمُكُنيِد َيِلَو ِنيِد ( ٦ )
untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.
Secara  fundamental,  toleransi  beragama  didasarkan  pada  dua  ayat  di  atas.  Tidak  ada paksaan  dalam  memeluk  agama  Islam  dapat  dimaknai  juga  bahwa  sebagai  pemeluk  agama mayoritas  di  Indonesia,  sudah  semestinya  memberikan  hak  yang  sama  kepada  tiap-tiap pemeluk  agama  lain  untuk  bebas  dan  mendapatkan  keamanan  dalam  melaksanakan  ritus ibadahnya  tanpa  ada  kekhawatiran.  Kemudian,  dalam  (109:6),  merupakan  penegasan  bahwa toleransi  beragama  bukan  berarti  melakukan  upaya  pencampuran  ritus  ibadah  antara  agama satu dengan yang lain. Dasar inilah yang menjadi batasan sejauh apa toleransi beragama dapat diaplikasikan.
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan,  adanya  toleransi  beragama  dapat  mewujudkan kerukunan  antar  umat  beragama.  Kerukunan  antar  umat  beragama,  dapat  dikatakan  sebagai salah satu pilar persatuan dan kesatuan Indonesia. Merujuk pada temuan yang dilakukan oleh Rusydi  dan  Zolehah,  kerukunan  umat  beragama  dalam  konteks  ke-Indonesiaan  dapat dimanifestasikan  dengan  sinergitas  umat  beragama  dengan  Pemerintah  dalam  rangka mewujudkan pembagunan nasional yang ideal dan menjaga keamanan NKRI. 22 Lebih lanjut, toleransi  beragama  telah  dilegalisasikan  dalam  bentuk  peraturan  perundang-undangan  yang selaras  dari  deklarasi  Kairo. 23 Melihat  dari  keadaan  Indonesia  yang  memiliki  masyarakat plural,  maka  diperlukan  nilai-nilai  toleransi  dalam  menjaga  ke-Bhineka  Tunggal  Ika-an Indonesia. Agaknya, dalam  beberapa tahun terakhir, telah muncul gerakan-gerakan separatis yang  mengatasnamakan  agama  hingga  aksi  terorisme  yang  menargetkan  umat  agama  lain. seperti  contoh  HTI  (Hizbut  Tahrir  Indonesia)  yang  berusaha  untuk  menafikan  ideologi Pancasila  hingga  mengdekonstrusksi  konsep  Pemerintahan  di  Indonesia  yang  kemudian menawarkan  konsep  Pemerintahan  berbasis  Khilafah.  Walaupun  sebagian  besar  masyarakat Indonesia  memeluk  agama  Islam 24 dan  sebagian  kecil  memeluk  agama  diluar  Islam,  namun dalam konteks ke-Indonesiaan seluruh warga Negara Indonesia memiliki Hak dan Kewajiban yang sama terlepas dari beragama apakah orang tersebut. Maka konsep khilafah yang diusung oleh HTI dapat dipastikan tidak dapat memenuhi hak-hak beragama umat lain bila diterapkan di  Indonesia  sehingga  berpotensi  menimbulkan  marjinalisasi  terhadap  umat  diluar  Islam.
22 Ibnu  Rusydi  and  Siti  Zolehah,  “Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama    Dalam  Konteks  Keislaman  Dan Keindonesian”, al-Afkar:  Journal  for  Islamic  Studies 1,  No.  1,  (January,  2018):    180,  doi: 10.5281/zenodo.1161580.
23 Ada  dua  konsep  yang  ditawarkan  dalam  deklarasi  Kairo  ( Cairo  Declaration  On  Human  Rights  In  Islam ) khususnya  pasal  10  yakni  memahami  hakikat  kebebasan  beragama  dan  melarang  adanya  diskriminasi.  Konsep ini sudah terimplementasikan dalam Undang-undang Dasar 1945 pasal 29 ayat 1 dan 2 serta Undang-undang No. 39  Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi  Manusia.  Lihat  Ricky  Santoso  Muharam,  “Membangun  Toleransi  Umat Beragama di Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo,” Jurnal HAM 11, no. 2 (August, 2020): 269.
24 Merujuk  pada  data  Direktorat  Jenderal  Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil  (Dukcapil)  Kementerian  Dalam Negeri dipaparkan bahwa dari 272,23 Juta jiwa, 86,88% masyakarat Indonesia beragama Islam. Artinya adalah masih  ada  kurang  lebih  35.7  Juta  jiwa  yang  memeluk  agama  non-Muslim.  Lihat  Viva  Budy  Kusnandar, “Sebanyak 86,88% Penduduk Indonesia Beragama Islam”, Ed. Annisa Mutia, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/30/sebanyak-8688-penduduk-indonesia-beragama-islam.
Lebih lanjut pada tahun 2018 telah terjadi ledakan bom bunuh diri dengan dalih jihad di tiga Gereja  di  Surabaya.  Dengan  demikian,  narasi  toleransi  perlu  didiseminasikan  secara  luas untuk memberikan counter terhadap narasi intoleransi yang sudah beredar.
A  Common  Word dapat  dijadikan  referensi  utama  dalam  menarasikan  toleransi beragama  di  Indonesia.  Dalam  sejarahnya,  Indonesia  memberikan  kontribusi  terhadap realisasi  A  Common  Word  sebagai  naskah  dialog  antar  umat  beragama  yang  kemudian ditetapkan  sebagai  sebuah  konsensus  perdamaian  antar  umat  beragama. 25 Ada  pernyataan yang  cukup  menarik  bagaimana A  Common  Word memberikan  efek  pada  sebagian  besar komunitas  agama  hingga  pada  tananan  akar  rumput  sehingga  dapat  memberikan  inisiatif bagaimana dialog antar agama dimaknai.
The  acw  initiative  has  had  a  signifcant  trickle  down  effect  in  many  religious communities.  It  has  given  rise  to  grassroots  and  community  level  initiatives  as  far apart as Bangladesh, Indonesia, Canada and the United States 26
Ada  beberapa  nilai  di  dalam A  Common  Word yang  dapat  dijadikan  narasi  toleransi beragama di Indonesia. Pertama, merujuk pada alasan fundamental Ghazi untuk menulis surat terbuka  (embrio A  Common  Word )  kepada  Paus  Benediktus  XVI  terkait  pernyataannya  di Regensburg  mengenai  Islam.  Alasan  fundamental  yang  dimiliki  oleh  Ghazi  yakni  meminta klarifikasi  dengan  mengundang  Paus  Benediktus  XVI  melakukan  dialog  terbuka  sehingga pernyataan Paus  Benediktus  XVI  yang dinilai kontroversi dapat  memberikan kejelasan  yang utuh.  Hal  ini  diejawantahkan  oleh  Ghazi  pada  pembuka A  Common  Word . 27 Dari  awal pembuka A Common Word ini dapat ditarik satu nilai yakni klarifikasi prasangka. Prasangka merupakan  akar  permasalahan  yang  dapat  menimbulkan  konflik.  Sebagaimana  yang diterangkan dalam surat al-Hujurat (49:12)
اَي اَهُّيَأ َنيِذَّلا اوُنَمآ اوُبِنَت ْجا اًريِثَك َنِم ِّنَّظلا ِإ َّن َضْعَب لا ِّنَّظ ٌمْثِإ َو لا َّسَجَت اوُس لاَو َتْغَي ْب ْمُكُضْعَب اًضْعَب ُّبِحُيَأ ْمُكُدَحَأ ْنَأ َلُكْأَي َمْحَل ِهيِخَأ اًتْيَم ُهوُمُتْهِرَكَف اوُقَّتاَو ََّاللَّ َّنِإ ََّاللَّ اَّوَت ٌب ٌميِحَر ( ١٢ )
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka  (kecurigaan), karena sebagian  dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari  keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang  suka  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
Semangat A Common Word yang ditulis oleh Ghazi nampaknya mencerminkan nilai- nilai  klarifikasi  prasangka.  Hal  ini  terbukti  dari  upaya  Ghazi  yang  menginginkan  Paus Benediktus XVI melakukan dialog terbuka daripada menyerang Paus Benediktus XVI. Lebih
25 Dalam  dokumen A  Common  Word, perwakilan  Ulama’  dari  Indonesia  memberikan  apresiasi  terhadap  upaya yang  dilakukan  oleh  Ghazi  dengan  ikut  serta  menandatangani  surat  terbuka  tersebut.  Pada  awalnya  Prof.  Dr Nasaruddin  Umar  yang  menjadi  perwakilan  Indonesia  yang  turut  serta  menandatangani A  Common  Word bersama 138 Ulama dan Sarjana Islam dunia. Kemudian, Prof. Dr. Din Syamsuddin yang pada saat itu menjabat sebagai Pimpinan Pusat Muhammadiyah juga turut memberikan dukungan tambahan terhadap A Common Word . Lebih lanjut, lihat Ghazi bin Muhammad bin Talal, A Common Word  Between Us And You , (Jordan: The Royal Aal Al-Bayt Institute For Islamic Thought, 2009). 90-96.
26 Ghazi  bin  Muhammad  bin  Talal, A  Common  Word    Between  Us  And  You ,  (Jordan:  The  Royal  Aal  Al-Bayt Institute For Islamic Thought, 2009), 15
27 Ghazi memulai narasi A Common Word dengan mengutip Surat Al- Nahl (16:125), “ serulah (manusia) kepada jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk.” Berdasarkan  ayat  ini,  Ghazi  mempertegas bahwasanya Islam mengajarkan klarifikasi terutama terhadap Ahl al-Kitab dengan cara yang baik. Oleh karena itu, Ghazi berusaha mengundang Paus Benediktus untuk melakukan dialog terbuka.
lanjut, klarifikasi prasangka dapat diimplementasikan jika seseorang menilai suatu hal secara komprehensif dan berdasarkan fakta bukan berdasarkan anggapan umum. 28
Kedua, dalam penyajian A Common Word, Ghazi berusaha untuk menyampaikan titik temu  antara  dalil  dalam  Alquran  dan  Alkitab.  Pertama  dari  aspek  Kasih  kepada  Allah, sebagaimana yang tertulis di dalam A Common Word sebagai berikut:
that  there  is  only  one  God.  For  the  Shema  in  the  Torah,  starts:  (Deuteronomy,  6:4) Hear,  O  Israel:  The  lord  our  God,  the  lord  is  one!  Likewise,  Jesus    said:  (Mark, 12:29) The first of  all  the commandments  is: ‘Hear, O Israel,  the lord  our God, the lord is one’. Likewise, God says in the Holy Qur’an: Say: He, God, is One. / God, the Self-Suffcient  Besought  of  all.  (Al-Ikhlas,  112:1–2).  Thus  the  Unity  of  God,  love  of Him,  and  love  of  the  neighbour  form  a  common  ground  upon  which  Islam  and Christianity (and Judaism) are founded.
Kedua dari aspek Kasih kepada sesama sebagaimana yang juga tertulis di dalam A Common Word
because  in  Islam  without  love  of  the  neighbour  there  is  no  true  faith  in  God  and  no righteousness. The Prophet Muhammad   said: None of you has faith until you love for your brother what you love for yourself.
And the second, like it, is this: ‘You shall love your neighbour as yourself.’ There is no other commandment greater than these. (Mark, 12:31)
Dari  berbagai  kutipan  Alquran  dan  Alkitab  yang  dilakukan  Ghazi  dalam  menulis A Common  Word dapat  dipastikan  bahwa  terdapat  nilai  keadilan  yang  ingin  ditunjukkan  di dalam A  Common  Word .  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  kutipan  yang  seimbang  baik  di dalam menuliskan kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama. Tidak ditemukan tendensius dan  bias  terhadap  satu  kitab  suci  yang  dijadikan  sandaran  dalam A  Common  Word .  Dengan demikian, pembagian porsi pembahasan yang proporsional antara Alquran dan Alkitab dapat diambil suatu nilai toleransi beragama yakni keadilan.
Ketiga,  melihat  dari  sejarah  dan  motif  ditulisnya A  Common  Word sebagai  bentuk respon terhadap pernyataan Paus Benediktus XVI, nampaknya muncul nilai perdamaian yang ingin  didiseminasikan  oleh  Ghazi  melalui A  Common  Word untuk  meredam  situasi  panas yang tengah terjadi. Hal ini diperkuat juga secara eksplisit di dalam A Common Word .
Together  they  make  up  more  than  55%  of  the  world’s  population,  making  the relationship  between  these  two  religious  communities  the  most  important  factor  in contributing to meaningful peace around the world. If Muslims and Christians are not at peace, the world cannot be at peace.
Secara  kuantitas,  jumlah  penganut  Islam  dan  Kristen  di  dunia  mencapai  55%  (per tahun  2006).  Bila  antar  kedua  agama  besar  ini  tidak  mencapai  kesepakatan  untuk  berdamai, maka  dapat  dipastikan  tidak  akan  terjadi  sebuah  perdamaian.  Dengan  begitu,  landasan  awal Ghazi  untuk  menulis A  Common  Word sebagaimana  mengutip  Alquran  (16:25)  juga  dapat dikatakan sebagai landasan awal dalam meredam konflik antar Islam dan Kristen pada masa itu.
Keempat,  walaupun  pada  awalnya A  Common  Word tidak  mendapatkan  tanggapan dari  Vatikan,  tetapi  semangat  perdamaian  tetap  dilakukan  hingga  pada  akhirnya  Paus Benediktus XVI mau melakukan dialog terbuka. Puncaknya adalah ketika  Islam dan Kristen bersepakat untuk melakukan konferensi yang bernama Catholic-Muslim Forum (CMF) I pada
28 M  Royyan  Nafis  FW,  “Kontribusi  Young  Interfaith  Peacemaker  Community  (YIPC)  dalam  Menyebarkan Narasi Kontra Radikalisme,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 3, no. 2 (July 5, 2020): 128–150.
tahun  2008.  Dari  konferensi  ini  menghasilkan  15  poin  deklarasi  bersama 29 sebagai  landasan perdamaian  antar  kedua  agama. 30 Hal  ini  dapat  terwujud  dikarenakan  proses  dialog  lintas agama  tersebut  berdasarkan  cinta  dan  kasih.  Dengan  begitu,  tidak  terjadi  konflik berkepanjangan atas nama agama.
Nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalam A  Common  Word dapat  ditawarkan  sebagai  narasi toleransi  beragama  di  Indonesia.  Nilai-nilai  seperti  klarifikasi  prasangka,  perdamaian, keadilan  dan  cinta  memberikan  keleluasaan  bagi  umat  beragama  di  Indonesia  untuk  saling mengerti  dan  memahami  antar  sesama  umat  beragama.  Masyarakat  Indonesia  yang  dikenal pluralis juga rentan terjadi konflik apabila tidak dapat memahami nilai-nilai toleransi dengan tepat  yang  sesuai  dengan  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Ketika  nilai-nilai  toleransi  yang terkadung  di  dalam A  Common  Word dapat  diaplikasikan  sejalan  dengan  konsep  Pancasila dan  Bhinneka  Tungga  Ika,  maka  toleransi  beragama  dapat  diaplikasikan  dengan  maksimal sesuai  dengan  Undang-undangan  yang  berlaku  di  Indonesia  demi  menjaga  kesatuan  dan persatuan  masyarakat  Indonesia.  Dengan  begitu,  bias  atas  nama  agama  hingga  pada  aksi radikalisme dan terorisme dapat tereduksi sehingga menciptakan perdamaian dan ketentraman antar umat beragama di Indonesia.

## Kesimpulan
A Common Word merupakan bukti perjalanan panjang toleransi antar umat beragama dibangun dalam skala dunia. Dengan poin pembahasan kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama  yang  kemudian  ditemukan  titik  temu  antar  ajaran  Islam  dan  Kristen,  dapat  merubah stigma  barat  terkait Islamophobia terlebih  menciptakan  toleransi  tertinggi  antar  umat  Islam dan Kristen dalam suatu forum terbuka untuk merumuskan kesepakatan bersama. A Common word yang  memiliki  nilai  klarifikasi  prasangka,  perdamaian,  keadilan,  dan  cinta  dapat dijadikan  sebagai  tawaran  narasi  toleransi  beragama  di  Indonesia  untuk  merefleksikan dokumen  tersebut  dan  diimplementasikan  untuk  menjaga  persatuan  Indonesia  serta menciptakan perdamaian baik antar umat beragama maupun antar suku, ras, dan golongan.

## Daftar Rujukan
Widya, Bella. "Pemahaman Takfiri Terhadap Kelompok Teror Di Indonesia Studi Komparasi Jamaah  Islamiyah  Dan  Jamaah  Ansharut  Daulah."  Jurnal  Studi  Diplomasi  Dan Keamanan 12.2 (2020). 85.88. https://doi.org/10.31315/jsdk.v12i2.3525.g2668
Mashabi, Sania. “BIN Sebut Motif Pelaku Bom di Makassar. Salah Satunya Balas Dendam”. https://nasional.kompas.com/read/2021/04/03/15465681/bin-sebut-motif-pelaku-bom- di-makassar-salah-satunya-balas-dendam
Alam,  Bachtiarudin.  “Analisis  Kemiripan  Surat  Wasiat  Bomber  Makassar  dan  Penyerang Mabes  Polri”.  https://www.merdeka.com/peristiwa/analisa-kemiripan-surat-wasiat- bomber-makassar-dan-penyerang-mabes-polri.html
Hermawan,  Mappiwali.  “BNPT  Ingatkan  Anak  Muda  soal  Propaganda  Terorisme:  Itu Jebakan Batman!”. https://news.detik.com/berita/d-5512131/bnpt-ingatkan-anak- muda-soal-propaganda-terorisme-itu-jebakan-batman
https://www.benedictine.edu/press-room/work/regensburg-address
29 15 poin ini didapatkan melalui diskusi antara Kristen katolik dan Islam dalam Catholic-Muslim Forum (CMF) I dengan tema Theological and Spritual Foundation dan Human Dignity and Mutual Respect . 15 poin ini muncul berdasarkan kesamaan dan perbedaan antara kedua agama yang kemudian direfleksikan distingsinya dari kedua agama.
Lihat https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2008/11/06/0699/01722.html
30 Markus  Solo  Kewuta,  “Dialog:Tribute  Untuk  Paus  Em.  Benediktus  XVI,” Jurnal  Ledalero 12,  no.  2 (September 7, 2017): 271.
MABDA,  English  Monograph  Series    No.  20. A  Common  Word    Between  Us  And  You . (Jordan: The Royal Aal Al-Bayt Institute For Islamic Thought. 2009). v
Sulanam,  Sulanam.  "‘A  Common  Word’:  Sebagai  Titik  Kesepahaman  Muslim–Kristen." TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama  11.1  (2019):  12. http://dx.doi.org/10.24014/trs.v11i1.8287
El ‐ Ansary,  Waleed dan  David  K.  Linnan. Muslim and Christian Understanding:  Theory  and Application of “A Common Word” (New York: Palgrave Macmillan. 2010). 1
Solichin,  Mujianto.  “Muslim  And  Christian  Understanding:  Theory  and  Application  Of  ‘A Common  Word  Between  Us  And  You.’”  Religi:  Jurnal  Studi  Islam  6.  no.  1  (n.d.): 222–249.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan. Kesan. dan Keserasian Alquran . vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati . 2017)
_______________. Tafsir  al-Misbah:  Pesan.  Kesan.  dan  Keserasian  Alquran .  vol.  11  (Jakarta: Lentera Hati . 2017)
_______________. Tafsir al-Misbah: Pesan. Kesan. dan Keserasian Alquran . vol. 1 (Jakarta: Lentera Hati . 2017)
_______________. Tafsir  al-Misbah:  Pesan.  Kesan.  dan  Keserasian  Alquran .  vol.  14  (Jakarta: Lentera Hati . 2017)
_______________. Tafsir  al-Misbah:  Pesan.  Kesan.  dan  Keserasian  Alquran .  vol.  10  (Jakarta: Lentera Hati . 2017)
Shahih Bukhari 3293. https://sunnah.com/bukhari/59
Ghazali, Adeng Muchtar. “Toleransi Beragama Dan Kerukunan” (2016): 16.
Rusydi,  Ibnu,  Siti  Zolehah.  “Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama    Dalam  Konteks Keislaman  Dan  Keindonesian”  (January  28.  2018).  accessed  December  21.  2021. https://zenodo.org/record/1161580.
Muharam, Ricky Santoso. “Membangun Toleransi Umat Beragama di Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo.” Jurnal HAM 11. no. 2 (August 28. 2020): 269.
Kusnandar,  Viva  Budy.  “Sebanyak  86.88%  Penduduk  Indonesia  Beragama  Islam”.  Ed. Annisa  Mutia.  https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/30/sebanyak-8688- penduduk-indonesia-beragama-islam.
FW,  M  Royyan  Nafis.  “Kontribusi  Young  Interfaith  Peacemaker  Community  (YIPC)  dalam Menyebarkan  Narasi  Kontra  Radikalisme.”  Al-Mada:  Jurnal  Agama.  Sosial.  dan Budaya 3. no. 2 (July 5. 2020): 128–150.
https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2008/11/06/0699/01722.html Kewuta,  Markus  Solo.  “DIALOG:TRIBUTE  UNTUK  PAUS  EM.  BENEDIKTUS  XVI.” Jurnal Ledalero 12. no. 2 (September 7. 2017): 271.