## ISLAM, SOSIALISME DAN POLITIK PERSPEKTIF PEMIKIRAN H.O.S. TJOKROAMINOTO

## Muhammad Amrun Aziz
Kantor Kementerian Agama Kabupaten Brebes E-mail : mamrunaziz9@gmail.com
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3552041

## ABSTRAK
Bagi  Tjokroaminoto,  Islam  dan  sosialisme  bukanlah  dua  kutub  yang  berseberangan  dan menjadi  pertentangan.  Justru  sebaliknya,  keduanya  bisa  saling  melengkapi  dan menghasilkan perpaduan yang sangat apik. Tjokroaminoto adalah salah satu tokoh muslim pertama  di  Indonesia  yang  menggagas  perpaduan  Islam  dan  sosialisme  untuk  pertama kalinya.
Kata Kunci: Islam, Sosialisme dan Politik

## Abstract
For Tjokroaminoto, Islam and socialism are not two opposite poles and are in conflict. On the  contrary,  they  can  complement  each  other  and  produce  a  very  neat  mixture. Tjokroaminoto is one of the first Muslim figures in Indonesia to initiate a blend of Islam and socialism for the first time.
Keywords: Islam, Socialism and Politics

## PENDAHULUAN
Raden  mas  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  atau  dikenal  dengan  H.O.S. Tjokroaminoto merupakan salah satu tokoh pergerakan nasional yang memberikan pengaruh  besar  dalam  dinamika  politik  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya membentuk  pemikiran  politik  maupun  mempengaruhi  tindakan  politik  banyak tokoh  pergerakan  nasional.  H.O.S.  Tjokroaminoto  terlahir  dari  keluarga  ningrat dan sekaligus keturunan ulama, karena buyutnya adalah Kyai Bagoes Kesan Besari yang  merupakan  kyai  ternama  di  daerah  Ponorogo  yang  memperistri  putri  dari Susuhunan  II    (Anhar  Gonggong  1985).  Kakek  dan  ayahnya  berkarier  sebagai
pegawai  pemerintah  (pamong  praja),  karier  yang  pada  awalnya  juga  dipilih  oleh Tjokroaminoto  setelah menyelesaikan studi di Opleiding School Voor  Indlandche Ambtenaren  (OSVIA)  di  Magelang  pada  tahun  1902.  Latar  belakang  keluarga  dan pendidikan yang dimiliki oleh Tjokroaminoto dengan demikian menunjukan status sosial yang tinggi, selain juga latar belakang agama Islam yang relatif kuat melekat pada dirinya.
Tjokroaminoto  merupakan  guru  sekaligus  teman  diskusi  terhadap  beberapa tokoh  pergerakan  nasional  seperti  Soekarno,  Kartosoewiryo,  Abikoesno,  Alimin dan  Muso.  Bahkan  Soekarno  yang  dikemudian  hari  menjadi  Presiden  Republik Indonesia  pertama,  pernah  menjadi  menantu  dari  Tjokroaminoto,  walaupun pernikahan tersebut diakui oleh Soekarno sebagai bentuk penghormatan dan rasa kasihan  terhadap  Tjokroaminoto  sehingga  pernikahannya  dengan  Oetari  –  putri Tjokroaminoto  –  hanyalah  berupa  kawingantung  (Cindy  Adams  1966). Menariknya,  beberapa  murid  Tjokroaminoto  memiliki  pandangan  politik  yang berbeda  dalam  perkembangan  pemikiran  politik  serta  ideologi  politik  yang dianutnya.  Soekarno  sangat  dipengaruhi  dan  kemudian  mengembangkan  ajaran nasionalisme. Kartosoewiryo menganut ajaran fundamentalisme Islam, sementara Alimin dan Muso mengembangkan ajaran komunisme (Safrizal Rambe 2008)
H.O.S.  Tjokroaminoto  juga  merupakan  tokoh  yang  tidak  dapat  dilepaskan dari perkembangan organisasi Syarikat Islam (SI) yang kemudian berubah menjadi Partai  Syarikat  Islam  Indonesia  (PSII),  Tjokroaminoto  merupakan  Ketua  Syarikat Islam  dan menjadi pemimpin PSI dan PSII hingga akhir hayatnya. Tjokroaminoto merupakan  tokoh  yang  paling  berpengaruh  dalam  sejarah  Syarikat  Islam  (Valina Singka Subekti 2014)
Besarnya  pengaruh  Tjokroaminoto  dalam  SI  dapat  terlihat  dari  bagaimana kader-kader  partai  tersebut  memperlakukannya  sebagai  tokoh  kharismatik  yang amat dihormati dan diidolakan kaum  partai. Penghormatan terlihat dengan  gelar yang  digunakan  dalam  partainya  yaitu  ‘Yang  Utama  H.O.S.  Tjokroaminoto’  dan juga diciptakan lagu khusus ‘Hymne H.O.S. Tjokroaminoto’ yang dinyanyikan pada acara-acara resmi partai (Valina Singka Subekti 2014)bahkan di sebagian kalangan masyarakat, Tjokroaminoto dianggap sebagai ratu adil yang membawa kebenaran dan memimpin jalan ke surga (Robert Van Niel 2009)
Sebagai seorang tokoh pergerakan yang juga merupakan tokoh Islam politik, salah  satu  pemikiran  H.O.S.  Tjokroaminoto  yang  memberikan  pengaruh  besar terhadap  perkembangan  SI,  PSI  dan  PSII  secara  khusus  dan  terhadap  pemikiran politiknya  tentang  sosialisme  Islam.  Tjokroaminoto  dengan  demikian  merupakan tokoh pergerakan sekaligus tokoh muslim yang meletakan dasar pemikiran politik yang menghubungkan antara ajaran Islam dan pemikiran sosialisme di Indonesia.
Tulisan  ini  akan  mencoba  mendiskripsikan  pemikiran  politik  H.O.S. Tjokroaminoto  tentang  Sosialisme  Islam.  Pendeskripsian  pemikiran  H.O.S. Tjokroaminoto tersebut dilakukan dengan maksud memberikan penjelasan apakah
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 2
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Vol. 4, No. 2, September  2018

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
perkembangan  pemikiran  sosialisme  Islam  di  Indonesia  terutama  yang dipengaruhi oleh pemikiran Tjokroaminoto yang merupakan penggabungan tradisi pemikiran Islam dengan tradisi pemikiran sosialisme yang berakar dari Barat atau merupakan pemikiran politik yang murni berakar dari pemikiran Islam.

## PEMBAHASAN
Dalam  beberapa  literatur  tentang  pemikiran  Islam  di  Indonesia,  ajaran sosialisme  dipandang  sebagai  ajaran  yang  bersumber  dari  pengaruh  asing, utamanya pengaruh barat (western influence). Argumentasi sebagaimana tersebut di  atas  misalnya  dikemukakan  oleh  Herbert  Feith  dan  Lance  Castles  ketika membahas  tentang  arus  pemikiran  politik  Indonesia,  yang  menyatakan  bahwa pengaruh  ideologis  yang  berasal  dari  barat  dipresentasikan  oleh  marxisme,  baik dalam  bentuk  leninist  maupun  sosial-demokratik.  Pengaruh  tersebut  kemudian menjelma antara lain ke dalam Partai Komunis Indonesia yang dipengaruhi paham komunisme  dan  Partai  Sosialis  Indonesia  yang  dipengaruhi  paham  sosialis- demokratik (Herbert Feith and Lance Castles Feith 2007).
Bagi  Tjokroaminoto,  Islam  dan  sosialisme  bukanlah  dua  kutub  yang berseberangan dan menjadi pertentangan. Justru sebaliknya, keduanya bisa saling melengkapi dan menghasilkan perpaduan yang sangat apik. Tjokroaminoto adalah salah  satu  tokoh  muslim  pertama  di  Indonesia  yang  menggagas  perpaduan  Islam dan sosialisme untuk pertama kalinya(Pasha 2002)
Di  sisi  lain,  Feith  dan  Castles  mengemukakan  pengaruh  Islam  yang merupakan bagian dari arus pemikiran politik yang berasal dari tradisi, disamping pengaruh  yang  berasal  dari  Hindu-Jawa.  Pemikiran  Islam  terbagi  menjadi pemikiran yang dianut oleh kelompok reformis yang diwakili oleh Partai Masyumi dan  kelompok  konservatif  yang  direpresentasikan  oleh  Nahdlatul  Ulama.  Selain pengaruh Islam, Partai Masyumi juga dipengaruhi oleh pengaruh non-Islam yaitu pemikiran sosial-demikratik (Herbert Feith and Lance Castles Feith 2007)
Apabila  mengacu  pada  pandangan  tersebut  di  atas,  pemikiran  politik  Islam dan  pemikiran  politik  sosialisme  diasumsikan  berasal  dari  dua  arus  pemikiran politik  yang  berbeda.  Pemikiran  politik  Islam  berasal  dari  tradisi  yang  telah berkembang di masyarakat Indonesia sebagaimana tradisi Hindu-Jawa, sementara pemikiran politik  sosialisme  berasal  dari  arus  pemikiran  modern  khususnya  yang berasal dari barat. Kalaupun terdapat persinggungan pemikiran sebagaimana yang diadopsi  oleh  Partai  Masyumi,  maka  persinggungan  pemikiran  tersebut  terjadi oleh karena digunakan dan dikembangkannya kedua arus pemikiran yang berbeda tersebut oleh kader-kader partai yang bersangkutan.
Dalam  tradisi  pemikiran  politik  barat,  sosialisme  berkembang  karena terjadinya ketimpangan, kemiskinan dan eksploitasi yang menimpa individu pada abad ke 19, suatu fenomena yang justru terjadi bersamaan dengan munculnya dan berkembangnya  industrialisasi  dan  demokrasi.  Sosialisme  oleh  karenanya
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 3 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
berkembang  sebagai  ideologi  yang  memfokuskan  perhatiannya  pada  penderitaan kelompok individu dengan kekuasaan ekonomi, sosial dan politik yang relatif kecil (James N Danziger 2005).
Kaum sosialis meyakini bahwa manusia secara alamiah adalah mahluk sosial atau  mahluk  komunal.  Individu  tidak  hidup  atau  bekerja  secara  terisolasi, melainkan  dengan  bekerjasama  atau  dengan  yang  lainnya.  Kerjasama  antar individulah,  bukan  kompetisi  di  antara  mereka,  yang  dipahami  kaum  sosialis sebagai fondasi dari masyarakat dimana setiap orang dapat menikmati secara layak kebebasan, keadila dan kesejahteraan (Terence and richard Dagger ball 2004)
Dalam  pandangan  kaum  sosialis,  kepemilikan  pribadi  merupakan  sumber dari  pembagian  kelas  yang  akan  menempatkan  sebagian  individu  pada  posisi pemegang kekuasaan dan memiliki privilise, sementara sebagian individu lainnya menjadi  miskin  dan  tidak  memiliki  kekuasaan.  Oleh  karenanya  sosialisme menawarkan  program-progra  yang  akan  mendistribusikan  kesejahteraan  dan kekuasaan  secara  lebih  merata  di  dalam  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  semua hasil  produksi  individu  pada  tingkatan  tertentu  adalah  produk  sosial  dan  semua orang  yang  berpartisipasi  dalam  proses  produksi  mempunyai  hak  untuk menikmatinya.  Dengan  demikian  masyarakat  secara  keseluruhanlah,  bukan individu  tertentu  yang  harus  mengontrol  properti  demi  kebaikan  atau  manfaat seluruh anggoya masyarakat (Terence and richard Dagger ball 2004)
Salah  satu  tokoh  yang  seringkali  diasosiasikan  dengan  ideologi  sosialisme adalah  Karl  Marx  (Terence  and  richard  Dagger  ball  2004).  Karl  Marx  merupakan pemikir  politik  yang  menginisiasi  varian  sosialisme  yaitu  Marxisme.  Marx mengritik  keberadaan  kapitalisme,  yang  menurutnya  mengakibatkan  negara semata-mata  hanya  menjadi  komite  eksekutif  untuk  mengelola  urusan-urusan kelas borjuis dan menciptakan sistem dimana kelas borjuis melakukan eksploitasi terhadap kelas pekerja (proletar)(Bob Blaisdell 2003)
Marxisme  membangun  tiga  asumsi  terkait  dengan  perubahan  yang diperlukan  untuk  melahirkan  kesetaraan  dan  keadilan  sosial.  Pertama  ord sosioekonomi lama akan menolak perubahan dengan cara apapun, oleh karenanya perubahan  memerlukan  penggulingan  orde  lama  dengan  cara  kekerasan.  Kedua, transformasi  menuju  sosialisme  merupakan  perubahan  yang  kompleks  dan  sulit untuk  dilakukan.  Dengan  demikian  diperlukan  pemerintahan  yang  kuat,  yang antara lain bertugas untuk merestrukturisasi sistem ekonomi, dengan kepemilikan publik terhadap seluruh sumber daya penting dalam masyarakat,  produksi  serta distribusi    barang  dan  jasa  untuk  kebutuhan  individu.  Ketiga,  kelompok  kecil kepemimpinan  diktatorial  diperlukan  untuk  mengelola  pemerintahan  dan melakukan  perubahan  yang  kompleks  dalam  ekonomi  dan  masyarakat.  Ketika kesetaraan relatif telah dicapai, kelompok kepemimpinan kecil dan pemerintahan yang kuat kemudian dapat dihilangkan(James N Danziger 2005).
Varian  kedua  dari  sosialisme  adalah  sosialisme  demokratik.  Varian  ini  juga
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 4 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
meletakkan egalitarianisme sebagai tujuan utama, namun mengasumsikan  bahwa perubahan  dapat  dilakukan  oleh  pemerintahan  yang  mendapatkan  kekuasaan dengan  cara-cara  demokratis,  tidak  melalui  kekerasan  atau  represi.  Dalam sosialisme demokratik, kebijakan-kebijakan Negara ditekankan pada pengurangan secara substansial ketidak setaraan dalam kondisi-kondisi material, kekuasaan dan status,  namun  tidak  diarahkan  untuk  mencapai  kesetaraan  penuh  dalam  kondisi material. Ideologi ini antara lain dikembangkan oleh Thomas More, Robert Owen, dan Claude- Henry St.Simon (James N Danziger 2005)
Disamping  perbedaan  pandangan  antara  varian  sosialisme  tersebut  diatas, terdapat  beberapa  persamaan  diantara  varian  tersebut  yaitu  (John  and  Paul Graham Hoffman 2009):
1. Pandangan optimistic terhadap sifat alamiah manusia (human nature), dimana hal tersebut dapat berubah dan tidak membentuk halangan terhadap regulasi sosial dan kepemilikan. Pandangan bahwa manusia sangat egois sehingga sulit untuk bekerja sama dan mempunyai kepentingan yang sama dengan demikian kontradiktif dengan doktrin sosialis.
2.  Penekanan  pada  kerja  sama.  Semua  orang  dapat  dan  harus  bekerja  bersama sehingga  pasar  dan  kapitalisme  memerlukan  beberapa  penyesuaian  untuk memfasilitasi kerjasama tersebut.
3.  Pandangan  positif  tentang  kebebasan.  Kebebasan  harus  diletakkan  dalam konteks sosial dan dalam konteks sumber daya material. Sebagai contoh, hak untuk  membaca  dan  menulis,  memerlukan  pengaturan  yang  terkait  dengan sekolah sehingga hak tersebut menjadiberarti.
4.  Dukungan  terhadap  kesetaraan.  Kesetaraan  merupakan  nilai  mendasar  dari masyarakat sosialis.
Namun  demikian,  pemikiran  politik  tentang  sosialisme  Islam  yang dikemukakan  oleh  H.O.S.  Tjokroaminoto  nampaknya  dibangun  melalui  asumsi yang  berbeda.  Tjokroaminoto  tidak  melihat  sosialisme  Islam  sebagai penggabungan antara dua pemikiranya itu ajaran sosialisme yang berasal dari Barat dan ajaran Islam. Sebagaimana dikemukakan oleh Tjokroaminoto dalam Islam dan Sosialisme, cita-citasosialisme  di dalam Islam telah berkembang selama tiga belas abad  dan  tidak  dapat  dikatakan  muncul  dari  pengaruh  bangsa  Eropa(H.O.S. Tjokroaminoto 2010).
Bahkan  pada  masa  kepemimpinan  Rasullullah  Muhhamad  S.A.W  asas-asas sosialisme  telah  diimplementasikan  lebih  banyak  dan  lebih  mudah  dibandingkan dengan  sosialisme  yang  dikenal  dalam  pemikiranBarat(H.O.S.  Tjokroaminoto 2010).  Sosialisme  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Tjokroaminoto  dengan  demikian diyakini  olehnya  tidak  bersumber  dan  dipengaruhi  oleh  pemikiran  politik  yang berasal  dari  barat,  melainkan  merupakan  pemikiran  yang  secara  inheren terkandung di dalam ajaran Islam.
Pemikiran  yang  serupa  dengan  ajaran  sosialisme  yang  dikembangkan  oleh
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 5 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
Islam antara lain juga dikemukakan oleh Hassan Hanafi dengan istilah Kiri Islam (TheIslamic Left). Kiri Islam dapat difahami melalui pengertian yang diungkapkan oleh  A.G  Salih  yang  menyatakan  bahwa  “dalam  Islam,  Kiri  memperjuangkan pemusnahan  penindasan  bagi  orang-orang  miskin  dan  tertindas,  ia  juga memperjuangkan  persamaan  hak  dan  kewajiban  di  antara  seluruh  masyarakat. Singkat kata, Kiri adalah kecenderungan sosialistik dalam Islam.”(Kazuo Shimogaki 1993).
Sebagaimana diungkapkan oleh Hassan Hanafi, Kiri Islam ditopang oleh tiga pilar  untuk  mewujudkan  kebangkitan  Islam.  Pilar  pertama  adalah  revitalisasi terhadap  khazanah  Islam  klasik  melalui  rasionalisme  demi  kemajuan, kesejahteraan  serta  upaya  memecahkan  situasi  kekinian  dalam  dunia  Islam.  Pilar kedua  adalah  penentangan  terhadap  peradaban  Barat,  terkait  dengan  bahaya imperialisme  kultural  Barat  yang  cenderung  membasmi  kebudayaan  bangsa- bangsa  yang  secara  kesejarahan  kaya. Pilar  ketiga  adalah  analisis  terhadap  realita dunia Islam(Kazuo Shimogaki 1993).
Kiri  Islam  menurut  Hassan  Hanafi  hadir  sebagai  kritik  terhadap  beberapa kondisi yaitu(Kazuo Shimogaki 1993):
1.  Berbagai  tendensi  keagamaan  yang  terkooptasi  kekuasaan  menjadikan  Islam hanya sekedar ritus dan kepercayaan-kepercayaan ukhrawi dimana gebyar ritus -ritus dan perayaan-perayaan itu justru menjadi topeng yang menyembunyikan wajah  dominasi  Barat  dan  kapitalisme  nepotis.  Sedangkan  kecenderungan keagamaan  lain  yang  tidak  terkooptasi,  terjebak  ke  dalam  fanatisme primordial, kejumudan, dan berorientasi kekuasaan.
2.  Liberalisme  yang  pernah  berkuasa  ternyata  didikte  oleh  kebudayaan  Barat, berperilaku seperti penguasa colonial dan hanya melayani kelas-kelas elit yang menguasai  asset  negara,  sementara  mayoritas  rakyat  ditempatkan  di  luar lapangan permainan.
3.  Marxisme  yang  berpretensi  mewujudkan  keadilan  social  dan  menentang kolonialisme  ternyata  tidak  diikuti  dengan  pembebasan  rakyat  dan pengembangan  khazanah  mereka  sebagai  energi  untuk  mewujudkan  tujuan- tujuan kemerdekaan nasional.
4.  Nasionalisme  revolusioner  yang  berhasil  melakukan  perubahan-perubahan radikal  dalam  system  politik  dan  ekonomi  ternyata  tidak  berumur  lama, banyak  mengandung  kontradiksi  dan  tidak  mempengaruhi  kesadaran mayoritas rakyat.
Mengacu pada pandangan diatas, gerakan Kiri Islam tidak menempatkan diri sebagai  gerakan  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  pemikiran  politik  Barat, termasuk  di  dalamnya  sosialisme  dan  marxisme.  Bahkan  gerakan  Kiri  Islam mengkritik  marxisme  yang  dianggap  gagal  untuk  memujudkan  tujuan-tujuan kemerdekaan nasional pada negara-negara Islam.
Namun   demikian,   apabila   dicermati lebih mendalam, terdapat beberapa
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 6 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
kemiripan  prinsip-prinsip  yang  dianut  oleh  Kiri  Islam  dan  sosialisme.  Hal  ini antara  lain  dapat  dilihat  dari  misi  Kiri  Islam  yang  terlihat  dibangun  diatas perspektif sosialis sebagai berikut(Kazuo Shimogaki 1993)
1. Memanifestasikan  keadilan  social  dikalangan  umat  Islam  dan  menciptakan masyarakat  tanpa  kelas,  agar  jurang  yang  menganga  antar  kaum  miskin dengan orang kaya dapat terhapus, senafas dengan nash Al-Quran.
2.  Menegakkan masyarakat yang bebas dan demokratis, di mana setiap individu berhak  mengungkapkan  pendapat,  menyuarakan  kritik  dan  melakukan  amar ma’ruf nahi munkar.
3.  Membebaskan  tanah-tanah  kaum  muslimin  dari  kolonialisme  di  Palestina, menghapus pakta-pakta militer di dunia Islam dan mengembalikan kekayaan kaum  muslimin  setelah  sekian  lama  sumber  daya  yang  dimilikinya  dihisap oleh imperialisme.
Misi  Kiri  Islam  tersebut  menunjukkan  persamaan  dengan  prinsip-prinsip dalam  sosialisme  dan  marxisme.  Sebagaimana  telah  dibahas,  salah  satu  prinsip sosialisme  adalah  mewujudkan  keadilan  social  dan  menunjukkan  keberpihakan terhadap  masyarakat  yang  miskin.  Bahkan,  masyarakat  tanpa  kelas  (classless society) sejatinya merupakan tujuan dari marxisme (Bob Blaisdell 2003).
Kesamaan  dalam  prinsip  tersebut  juga  diakui  oleh  kiri  Islam  yang menyatakan  kesepakatannya  terhadap  tujuan-tujuan  kebebasan,  demokrasi  dan keadilan yang diusung oleh sosialisme Barat.  Kaum  Marxis  juga  dianggap berjasa dalam peperangan melawan kolonialisme dan memperkuat kesadaran kelas buruh, pembentukan    karakter    revolusioner  di  kalangan  mahasiswa  dan  keaktifannya dalam  rintisan-rintisan  persatuan  mahasiswa  dan  buruh(Kazuo  Shimogaki  1993). Dengan demikian pemikiran Marxis pada dasarnya tidak bertentangan dengan Kiri Islam.  Namun  demikian,  Kiri  Islam  mengklaim  pemikirannya  digali  dari  akar kebudayaan  rakyat,  sebagai  tradisi  yang  menghidupi  sanubari,  imajinasi  dan memberikan  arah  pada  pergerakan  rakyat  secara  turun  temurun,  sehingga  tidak membutuhkan terminologi-terminologi filosofis yang lahir dari kebudayaan Barat (Kazuo Shimogaki 1993).
Kiri  Islam  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Hassan    Hanafi  dengan    demikian mengklaim  dirinya  secara  keseluruhan  terbebas  dari  pengaruh  Barat  dan  bahkan Timur.  Kiri  Islam  bukanlah  neo-marxisme,  liberalis  merevolusioner,  Khawarij, Syi’ah  ataupun  gerakan  Qaramitah,  melainkan  refleksi  pemikiran  historis  yang merepresentasikan  suatu  gerakan  social  politik  dalam  khazanah  klasik  dengan menggali  akarnya  pada  Al-Quran  dan  As-Sunnah  dan  hanya  bertujuan  untuk kesejahteraan rakyat (Kazuo Shimogaki 1993). Hassan Hanafi bahkan menekankan pandangannya sebagai berikut:
“‘Kiri  Islam  bukanlah  Islam  yang  dibungkus  marxisme  karena  hal  tersebut menafikan makna revolusioner dari Islam sendiri dan mengingkari tuntutan kaum muslimin  terhadap  kemerdekaan,  persamaan,  dan  keadilan  sosial.  ‘KiriIslam’
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 7 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
bukan pula marxisme yang berbaju Islam, karena hal itu berarti pengecut. Dan juga bukan  pertautan  eklektik  diantara  keduanya.  Karena  pertautan  seperti  itu mencerminkan pemikiran yang tidak mengakar dan tercerabut dari realitas rakyat. Tidak  ada  sedikitpun  pengaruh  marxisme  dalam  Kiri  Islam,  baik  dalam  bentuk maupun  substansi.    Ia    murni    merefleksikan  realitas  kaum  muslimin,  dengan menggali  akar-akar  revolusi  kontemporer  mereka  dalam  sejarah,  peradaban  dan sumber utama mereka: Al- Quran dan Al-Sunnah.
Berdasarkan  hal  tersebut  diatas,  walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  terdapat kesamaan-kesamaan  prinsip  diantara  sosialisme  dari  ‘Kiri  Islam’  dan  sosialisme yang  berasal  dari  pemikiran  Barat  yaitu  prinsip-prinsip  yang  terkait  dengan kesetaraan,  keadilan  dan  kesejahteraan.  Namun  kedua  pandangan  tentang sosialisme  tersebut  terbentuk  dari  dua  latar  belakang  dan  tradisi  yang  berbeda. Sosialisme  yang  dikembangkan  oleh  ‘Kiri  Islam’  adalah  sosialisme  yang  dibangun atas  dasar  Al-Quran  dan  As-Sunnah,  sementara  sosialisme  Barat  lahir  sebagai reaksi terhadap perkembangan masyarakat Industri di Eropa abad ke-19.
H.O.S.  Tjokroaminoto  dalam  pembahasan  tentang  sosialisme  Islam  secara spesifik  menyebut  bahwa  sosialisme  yang  dimaksudnya  adalah  sosialisme  yang bersandar kepada agama (Islam) yang wajib dilakukan oleh umatnya sepanjang hal tersebut  merupakan  perintah  agama  Islam.  Sosialisme  sebagaimana  dimaksud adalah sosialisme yang telah berkembang kurang lebih selama tiga belas abad serta telah  dipraktikkan  sejak  zaman  Rasulullah  Muhammad  S.A.W.  dan  bukanlah sosialisme  yang  lahir  dari  pengaruh  bangsa  Eropa  (H.O.S.  Tjokroaminoto  2010). Sosialisme      Islam    adalah    pergerakan    sosialisme  yang  dikontrol  oleh  identitas keislaman  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup  di  dunia  maupun  akherat (Nasihin 2012).
Pandangan Tjokroaminoto dengan demikian menunjukkan bahwa sosialisme Islam bukanlah sosialisme  yang lahir atau mendapatkan pengaruh dari sosialisme Barat,  namun  sosialisme  yang  didasarkan  pada  ajaran  agama  Islam.  Praktik sosialisme Islam tersebut juga telah berkembang jauh  sebelum  sosialisme   Barat berkembang  di  masyarakat  Eropa  pada  abad  ke-19,  karena  sosialisme  Islam  telah diterapkan sejak periode kepemimpinan RasulullahS.A.W.
Terdapat  dua  macam  sosialisme  yang  di  kenal  oleh  Islam,  yaitu(H.O.S. Tjokroaminoto 2010):
1.   Staats-sosialisme,  baik  yang  bekerja  dengan  kekuatan  satu  pusat (gecentraliseerd) maupun yang bekerja dengan kekuatan gemeente-gemeente (gedecentraliseerd).
2.    Industri-sosialisme. Jika satu negeri bersifat sosialis, maka pekerjaan kerajinan (pabrikan, industri) harus diatur seluas-luasnya secara sosialis (gesocialiseerd) juga.  Maka  di  dalam  negeri  yang  demikian  itu,  keberadaan  tanah  menjadi pokok  segala  hasil  dan  pokok  semua  pekerjaan  industri  besar.  Kalau  hendak dijalankan  seluas-luasnya  land-socialisme  dan  staat-socialisme.  Maka  bentuk
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 8 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
sosialisme  inilah  yang  terutama  sekali  dijalankan  oleh  Islam.  Sejak NabiMuhammad  SAW  memegang  kekuasaan  negara,  maka  negara  itu  segera diaturnya secara sosialis, dan semua tanah dijadikannya sebagai milik negara.
Berdasarkan  model  sosialisme  tersebut  di  atas,  maka  Negara  baik  ditingkat pusat maupun daerah memegang peranan penting dalam praktik sosialisme. Salah satu  tugas  dari  negara  adalah  penguasaan  terhadap  tanah  sehingga  tidak  dikenal pemilikan  pribadi.  Mengapa  Negara  harus  menguasai  tanah  sehingga  seluruh tanah  yang  ada  dijadikan  milik  negara?  Tanah  menjadi  milik  Negara  agar  dapat dimanfaatkan seluas-luasnya untuk kepentingan rakyat. Oleh karena itu, alat-alat produksi yang dapat menghasilkan barang diberikan negara kepada rakyat(H.O.S. Tjokroaminoto 2010). Tanah dimanfaatkan untuk memberikan sebesar-besar- nya dan seluas-luasnya pekerjaan kepada kaum pekerja (H.O.S. Tjokroaminoto 2010).
Tjokroaminoto  juga  menggambarkan  perbedaan  sosialisme  Islam  dan sosialisme Barat dalam konteks pemerintahan (government). Sosialisme Barat yang menerapkan  demokrasi  sosialisme  dimana  pemerintahan  mengadopsi  system perwakilan  menurutnya  bukanlah  sosialisme  dalam  arti  kata  yang  sebenarnya karena sistem tersebut merupakan sistem demokrasi. Di dalam sistem sosialisme, seharusnya  rakyat  mempunyai  suara  langsung  dalam  masalah-masalah  negara. Dalam  sosialisme  Islam,  masalah  tersebut  terpecahkan  oleh  karena  kekuasaan membentuk  peraturan  tidak  diserahkan  kepada  cabinet  atau  parlemen  atau golongan  partai  yang  mewakili  kepentingan  kelompok  atau  kelas  tertentu. Peraturan-peraturan  muslim  adalah  peraturan  yang  berasal  dari  Tuhan  yang berdiri di atas segala apa saja, sehingga tidak ada individu atau kelompok tertentu yang dapat mengubah peraturan-peraturan untuk kesenangan atau kepentingannya sendiri (H.O.S. Tjokroaminoto 2010).
Oleh  karena  peraturan  berasal  dari  Tuhan  dan  hanya  Tuhanlah  yang  dapat membentuk  peraturan,  maka  dapat  dipastikan  tidak  ada  peraturan  yang  hanya mengakomodasi  kepentingan  individual  atau  kelompok  tertentu.  Peraturan  yang berasal dari Tuhan adalah peraturan yang adil yang mengakomodasi kepentingan semua individu dan kelompok yang ada di dalam negara.
Pemerintah  diperlukan  tidak  dalam  fungsi  membentuk  peraturan,  namun terkait  dengan  cara  menjalankan  peraturan.  Pemerintah  dengan  demikian  terdiri dari  orang-orang  yang  mampu  memberikan  kebijaksanaan.  Pemerintah  yang mengadopsi  sistem  perwakilan  ini  diperlukan  agar  peraturan  dapat  dijalankan dengan  baik.  Kepala-kepala  pemerintahan  menjadi  alat  untuk  menolong  dari kesusahan dan mewujudkan harapan-harapan, serta untuk menjalankan peraturan Tuhan  yang  didasarkan  pada  kehendak  seluruh  rakyat  (H.O.S.  Tjokroaminoto 2010).
Sistem pemerintahan sosialisme Islam menurut Tjokroaminoto adalah system sebagaimana  pernah  diterapkan  oleh  Khalifah  Umar  bin  Khatab.  Sistem pemerintahan tersebut secara tegas menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 9 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
persamaan  (dalam  hal  apapun)  di  antara  sesame  manusia  tanpa  kecuali  (Nasihin 2012).
Sosialisme  Islam  menentang  kapitalisme,  karena  Islam  melarang (mengharamkan)  riba.  Hal-hal  yang  terkait  dengan  tindakan  eksploitasi,  seperti memakan  hasil  pekerjaan  orang  lain,  tidak  memberikan  bagian  keuntungan  yang seharusnya  menjadi  bagian  dari  orang  yang  bekerja  dan  berkontribusi  terhadap keuntungan  tersebut,  dilarang  oleh  Islam  karena  termasuk  ke  dalam  perbuatan memakan riba (H.O.S. Tjokroaminoto 2010). Oleh karenanya, Islam bertentangan dengan  kapitalisme  karena  dasar  dari  kapitalisme  adalah  memakan  riba  yang diharamkan oleh hokum Islam.
Salah  satu  contoh  praktik  sosialisme  Islam  yang  diterapkan  oleh  Nabi Muhammad menurut Tjokroaminoto adalah ketika Rasulullah S.A.W. mengangkat derajat  budak  belian  menjadi  orang  merdeka.  Budak-budak  belian  diberikan  hak yang  dulu  tidak  dimiliki  dengan  menjadikan  mereka  sebagai  teman  kerja,  kepala prajurit  atau  pemimpin  berbagai  jenis  pekerjaan,  dan  dalam  beberapa  hal mengangkat  para  budak  belian  menjadi  anggota  dalam  keluarga  (H.O.S. Tjokroaminoto 2010). Praktik sosialisme Islam tersebut bahkan sulit ditemukan di dalam masyarakat industri modern Barat, dimana kaum pekerja seringkali menjadi obyek eksploitasi dari para pengusaha dan kaum pemilik modal.
Tjokroaminoto  juga  membahas  perbedaan  sosialisme  Islam  dengan  ajaran marxisme.  Menurutnya,  umat  Islam  tidak  boleh  dan  tidak  dapat  menerima pandangan  Karl  Marx  karena  beberapa  alasan.  Marx  tidak  mengakui  keberadaan agama  bahkan  menyatakan  bahwa  agama  itu  adalah  kebingungan  otak,  yang dibuat-buat  oleh  manusia  untuk  meringankan  beban  hidup  yang  sukar,  sehingga agama  merupakan  candu  bagi  rakyat.  Selain  itu  ajaran  materialism  historis menyatakan bahwa segala sesuatu berasal dari benda, oleh benda, dan kembali ke benda. Padahal, umat Islam meyakini bahwa segala sesuatu berasal dari Allah, oleh Allah  dan  akan  kembali  kepada  Allah.  Ajaran  materialism  historis  dengan demikian tidak hanya memungkiri keberadaan Allah, namun juga mempertuhankan benda (H.O.S. Tjokroaminoto 2010).
Pandangan    Tjokroaminoto  tersebut  di  atas  memperlihatkan  ketiadaan keterkaitan antara sosialisme Islam dengan sosialisme Barat khususnya Marxisme, karena perbedaan cara pandang yang fundamental tentang keberadaan agama dan Tuhan.  Marxisme  menyatakan  bahwa  agama  diciptakan  sebagai  alat  pengalih perhatian  dari  kesulitan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat,  dan  tidak  mengakui keberadaan  Tuhan.  Sebaliknya,  sosialisme  Islam  meyakini  keberadaan  Allah  yang menurunkan  agama  sebagai  alat  atau  cara  untuk  menyelesaikan  persoalan- persoalan yang ada dalam masyarakat.
Terkait  dengan  hal-hal  yang  menjadi  dasar  dari  sosialisme  Islam, Tjokroaminoto  mengemukakan  hal-hal  sebagai  berikut  (H.O.S.  Tjokroaminoto 2010):
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 10 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
1. Dasar  sosialisme  Islam  adalah  ajaran dalam  Al-Quran  (Surat  Al-Baqarah  ayat 213)  yang  menyatakan  bahwa  seluruh  umat  manusia  itu  bersaudara  atau bersatu (kaanan  nasu  ummatan  wahidatan) .  Oleh  karena  umat  manusia bersaudara  dan  bersatu,  maka  merupakan  kewajiban  seluruh  individu  untuk mencapai keselamatan bersama.
2.  Al-Quran  juga  mengajarkan  umatnya  untuk  menciptakan  perdamaian,  selain itu  terdapat  ajaran  bahwa  Allah  telah  memisah-misahkan  kita  menjadi golongan-golongan  dan  suku-suku  agar  supaya  kita  mengenal  satu  sama  lain (QS Al-Hujurat : 12).
3.  Rasulullah  S.A.W.  bersabda  bahwa  Allah  telah  menghilangkan  kecongkakan dan  kesombongan  di  atas  asal  turunan  yang  tinggi,  sehingga  seorang  Arab tidak  lebih  tinggi  dan  mulia  daripada  seorang  asing,  melainkan  karena  takut dan baktinya kepada Allah.
4.  Rasulullah  S.A.W.  juga  bersabda  bahwa  Allah  hanyalah  satu,  dan  asalnya sekalian manusia itu hanyalah satu, dan mereka mempunyai agama hanyalah satu juga.
Ajaran-ajaran  yang  bersumber  dari  Al-  Quran  dan  As-Sunnah  sebagaimana tersebut  di  atas  dengan  demikian  menurut  Tjokroaminoto  menunjukkan  bahwa anak  Adam  merupakan  satu  anggota  badan  yang  beraturan  (organisch  lichaam) karena mereka dijadikan dari satu hal. Apabila salah satu anggotanya sakit,  maka penyakit tersebut akan menjadikan kerusakan bag segenap badan. Hal inilah yang bagi  Tjokroaminoto  menjadi  pokok  dari  sosialisme  sejati,  yaitu  sosialisme  cara Islam  bukanlah  sosialisme  cara  Barat  (H.O.S.  Tjokroaminoto  2010).  Ajaran sosialisme  Islam  menurut  Tjokroaminoto      tidak      hanya      berupa      teori-teori namun  berupa  praktik  yang  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  umat Islam, bahkan beberapa  diantara  merupakan  praktik   yang wajib dilaksanakan oleh kaum muslim. Dengan demikian, ajaran sosialisme Islam tidak hanya bersifat tekstual dan normative belaka namun diterjemahkan dalam kehidupan sehari-hari sebagai  sebuah  perilaku  sehari-hari  umatnya  (Nasihin  2012).  Beberapa  contoh praktik sosialisme Islam tersebut antara lain:
1. Semua  umat  Islam,  kaya  atau  miskin,  dari  berbagai  macam  suku  bangsa  dan warna kulit, pada setiap Jum’at diwajibkan untuk berkumpul dan menjalankan shalat  di  mesjid  dengan  tidak  mengadakan  perbedaan  sedikitpun  tentang tempat  atau  derajat,  di  bawah  pimpinan  orang  yang  dipilih  dalam perkumpulan itu.
2.  Dua  kali  dalam  setahun  penduduk  suatu  kota  atau  tempat  berkumpul  untuk melaksanakan  shalat  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  dan  berjabat  tangan  serta berangkulan satu sama lain dengan rasa persaudaraan.
3.  Setiap  umat  Islam  diwajibkan  bagi  yang  mampu  untuk  mengunjungi  Mekah dalam  rangka  menunaikan  ibadah  haji  pada  waktu  yang  telah  ditentukan untuk  berkumpul  di  suatu  tempat  dengan  pakaian  yang  sama  dan  sangat
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 11 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
sederhana, terlepas dari tinggi dan rendah derajatnya dan perbedaaan bangsa dan warna kulit.
Contoh-contoh  tersebut  di  atas  menurut  Tjokroaminoto  merupakan  bentuk sosialisme  cara  Islam  dalam  rangka  mewujudkan  persamaan  dan  persaudaraan. Praktik  tersebut  akan  menanamkan  perasaaan  bahwa  semua  manusia  itu  satu persatuan  dan  diwajibkan  kepada  mereka  untuk  berlaku  satu  sama  lain  dengan persamaan  yang  sempurna  sebagai  anggota  satu  persaudaraan  (H.O.S. Tjokroaminoto  2010).  Perintah  tentang  kedermawanan  menurut  Tjokroaminoto mempunyai tiga dasar sosialistik (H.O.S. Tjokroaminoto 2010):
1. Akan  membangunkan  rasa  ridla  mengorbankan  diri  dan  rasa  melebihkan keperluan umum dari pada keperluan diri sendiri.
2.  Akan  membagi  kekayaan  sama  rata  di dalam dunia Islam.
3.  Untuk  menuntun  perasaan  orang,  supaya  tidak  menganggap  kemiskinan  itu satu kehinaan.
Tjokroaminoto juga mengungkapkan tiga komponen yang terdapat di dalam sosialisme  dan  ketiganya  dimuat  dalam  berbagai  peraturan-peraturan  Islam  dan diimplementasikan  oleh  Rasullullah  Muhammad  S.A.W.,  yaitu  kemerdekaan (vrijheidliberty), persamaan (gelijkhied equality) dan persaudaraan (broederschap- fraternity)  (H.O.S.  Tjokroaminoto  2010).  Berbagai  ayat  dalam  Al-Quran  maupun hadits Rasullulah mengatur tentang hal-hal yang terkait kemerdekaan, persamaan dan persaudaraan.
Tidak  hanya  Rasulullah  S.A.W.,  sahabat-sahabat  nabi  pun  mempraktikkan sosialisme  Islam  dalam  kehidupannya  Sayidina  Ali,  R.A.,  seringkali  mendoakan musuhnya sendiri dan memberikan segala harta benda miliknya untuk keperluan orang  banyak.  Sayidina  Umar  R.A.,  seringkali  tidur  bersama  orang  miskin  dan ketika  dalam perjalanan menaklukkan Palestina. Bersama budaknya menunggang unta  secara  bergiliran.    Sayidina  Abu  bakar    R.A.,    ketika  diangkat  menjadi pemimpin menyatakan bahwa dirinya bukanlah orang yang paling utama diantara umat dan justru merasa sangat perlu mendapatkan nasehat dan contoh perbuatan dari  umat  Islam  lainnya.  Sayidina  Usman  R.A.  dengan  biayanya  sendiri  membeli banyak  sumber  air  dan  dijadikan  kepunyaan  orang  banyak  untuk  keselamatan rakyatnya. Ia juga banyak memerdekakan budak-budaknya.
Sosialisme  Islam,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Tjokroaminoto,  dengan demikan  merupakan  perwujudan  kehidupan  yang  adil,  setara,  merata    untuk mencapai  kesejahteraan yang didasarkan oleh nilai-nilai tauhid. Sosialisme Islam merupakan  suatu  sistem  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  politik  yang  tidak  hanya berupa  konsep  namun  dipraktikkan  oleh  umatnya,  dan  bahkan  pada  tingkatan tertentu berupa kewajiban untuk menjalankan praktik-praktik tersebut.
Ajaran Islam lainnya yang bersifat sosialistik adalah perilaku kedermawanan. Dalam Al- Quran, pemberian sedekah tidak hanya terkait dengan kebajikan namun merupakan  kewajiban  yang  tidak  boleh  dilalaikan.  Salah  satu  firman  Allah
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 12 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
mengkaitkan perilaku kedermawanan dengan keadilan: “Kamu tidak pernah akan dapat mencapai keadilan kecuali apabila kamu telah memberikan dari padanya apa yang kamu cintai, danTuhan mengetahui apa yang kamu berikan itu”.

## C.  PENUTUP
Pemikiran politik H.O.S.Tjokroaminoto tentang sosialisme Islam memberikan gambaran tentang faham sosialisme yang dibangun atas dasar ajaran agama Islam, yang inti ajaran bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah. Sosialisme Islam  yang  dikemukakan  oleh  Tjokroaminoto  merupakan  sosialisme  yang  telah berjalan sejak masa kepemimpinan Rasulullah S.A.W dan para sahabatnya. Dengan demikian sosialisme Islam tidaklah dipengaruhi oleh faham sosialisme yang berasal dari  Barat  yang  baru  berkembang  pada  abad  ke-19.  Pemikiran  politik  sosialisme Islam  tersebut  dengan  demikian  mempunyai  kesamaan  dengan  pemikiran  Kiri Islam,  yang  menempatkan  Al-Quran  dan  As-Sunnah  sebagai  sumber  utama pergerakannya.
Namun  demikian,  terdapat  prinsip-prinsip  sosialisme  yang  serupa  antara sosialisme  Islam  dengan  sosialisme  Barat.  Prinsip  keadilan,  kesetaraan,  dan persaudaraan  merupakan  prinsip  yang  dipegang  teguh  baik  oleh  sosialisme  Islam maupun  sosialisme  Barat.  Selain  itu,  sosialisme  Islam  dan  sosialisme  Barat  sama- sama bertujuan menciptakan kesejahteraan bagi seluruh anggota masyarakat.
Selain  persamaan,  terdapat  pula  perbedaan  antara  sosialisme  Islam  dan sosialisme  Barat.  Sosialisme  Islam  dibangun  atas  dasar  ketentuan  atau  aturan- aturan  berdasarkan  firman  Allah  S.W.T  atau  hadist  Rasulullah  S.A,W.  Sosialisme Islam  juga  dibangun  atas  dasar  keyakinan  terhadap  keberadaan  Allah  S.W.T. sebagai  dzat  yang  Maha  Kuasa.  Sosialisme  Barat  lahir  dari  kondisi  masyarakat industri  Eropa  pada  abad  ke-19  dimana  terjadi  ketimpangan  kondisi  sosial, ekonomi  dan  politik.  Sosialisme  Barat  dengan  demikian  tidak  terkait  dengan agama, sedangkan sosialisme Islam sangat terkait dengan ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Cindy. Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat Indonesia . Jakarta: Gunung Agung, 1966.
Ball,  Terence  and  Richard  Dagger. Political  Ideologies  and  the  Democratic  Ideal. NewYork: Pearson, 2004.
Blaisdell,  Bob(ed.). The  Communist  Manifesto  and  Other  Revolutionar  Writings: Marx, Marat, Paine, Mao, Gandhi, and Others. New York: Dover Publication Inc.2003.
Danziger, James N. Understanding the Political World: A Comparative Introduction
DOI 10.5281/zenodo.3552041
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 13 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
to Political Science. NewYork: Pearson,2005.
Feith,  Herbert  Feith  and  Lance  Castles .  Indonesian  Political  Thinking  1945-1965. Jakarta: Equinox, 2007.
Gonggong,    Anhar. H.O.S.    Tjokroaminoto .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,1985.
Hoffman,  John  and  Paul  Graham. Introduction  to  Political  Theory ,  New  York: Pearson, 2009.
Nasihin, Sarekat  Islam  Mencari  Ideologi  1924-1945 .  Yogyakarta:Pustaka  Pelajar, 2012.
Niel, Robertvan. Munculnya Elit Modern Indonesia . Jakarta: Pustaka Jaya, 2009.
Pasha, Mustafa Kemal. Civic Education . Yogyakarta: Citra Karsa mandiri, 2002
Rambe,  Safrizal. Sarekat  Islam  Pelopor Bangkitnya   Nasionalisme   Indonesia 1905 -1942. Jakarta : Kebangkitan Insan Cendekia, 2008.
Shimogaki, Kazuo, Kiri Islam antara Modernisme dan  P o s t m o d e r n i s m e , T e l a a h Kritis Pemikiran  Hassan  Hanafi . Yogyakarta: LKis, 1993.
Subekti,  Valina  Singka. Partai  Syarikat  Islam  Indonesia,  Kontestasi  Politik  hingga Konflik Kekuasaan Elite . Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2014.
Tjokroaminoto, H.O.S. Islam dan Sosialisme. Bandung: Sega Arsy, 2010.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 14 Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Muhammad Amrun Aziz
Islam, Sosialisme dan Politik Perspektif Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto
DOI 10.5281/zenodo.3552041