Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## TELAAH KRITIS KEHADISAN TEKS
“MENUNTUT ILMU DI WAKTU KECIL LAKSANA MENGUKIR DI ATAS BATU”
H. Rajab
Institut Agama Islam Negeri Ambon (IAIN), Indonesia E-mail: rajabzeth@gmail.com
Hj. Rustina N Pascasarjana IAIN Ambon, Indonesia E-mail: rustinanurdin@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine whether the text "Demanding Knowledge in Childhood is  Like  Carving  on  a  Rock",  whether  it  is  a  hadith  of  the  Prophet.  or  not  and  to explain  the  meaning  content  of  the  text  which  is  popular  in  that  society.  This determination  is  important  because  this  text  is  still  being  debated  about  its traditions, it is still found in teaching materials in schools and lecture materials of preachers and preachers on the one hand and the threat of the Prophet. against the perpetrators  of  lies  on  behalf  of  the  Prophet.  on  the  other.  This  research  is  a qualitative  descriptive  study  that  relies  on  literature  sources.  The  research  was carried out  by first exploring the hadith  books to find  the  existence  of the texts in these books and then testing its hadith by using the theory of authenticity of hadiths built  by  Ibn  al-Salah,  that  a  hadith  must  meet  validity  rules,  namely  continuity. sanad, narrators are 'ādil and dābit and avoid illah and shudhudh. From this test, the  conclusion  is  that  the  text  under  study  was  relying  on  the  Prophet.  cannot  be accounted for, some of the narrations are not based on the Prophet, but on al-Hasan al-Basri, while the narrations that are based directly on the Prophet. the quality is very  low,  because  the  sanad  is  cut  off  and  the  transmitters  do  not  have  the characteristic  'adālah.  However,  this  historical  text  does  not  mean  it  contains goodness and needs to be removed from the treasury of Muslims. This text is still a good  thing,  it  can  be  followed  and  practiced,  as  long  as  it  does  not  rely  on  the Prophet.
Keywords: Critical Analysis, Authenticity Of Hadith, Carving In Stone

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menetapkan  teks  ”Menuntut  Ilmu  di  Waktu  Kecil Bagaikan  Mengukir  di  atas  Batu”,  apakah  merupakan  hadis  Nabi  saw.  atau  bukan dan untuk menjelaskan kandungan  makna teks  yang populer di  dalam  masyarakat tersebut.  Penetapan  teresebut  penting  dilakukan  karena  teks  ini  masih  menjadi perdebatan  tentang  kehadisannya,  masih  ditemukan  dalam  bahan  ajar  di  sekolah- sekolah  dan  materi-materi  ceramah  para  dai  dan  khatib  di  satu  pihak  dan    adanya ancaman Nabi saw. terhadap pelaku dusta yang mengatasnamakan Nabi saw. di sisi yang  lain.  Ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  mengandalkan  sumber-
sumber pustaka. Penelitian dilakukan dengan terlebih dahulu melakukan eksplorasi terhadap  kitab-kitab  hadis  untuk  menemukan  keberadaan  teks  dalam  kitab-kitab tersebut  untuk  selanjutnya  dilakukan  pengujian  atas  kehadisannya  dengan menggunakan teori kesahihan hadis  yang dibangun  oleh Ibn al-Salah, bahwa suatu hadis  harus  memenuhi  kaidah  kesahihan,  yaitu  ketersambungan  sanad,  periwayat adil  dan  dabit  serta  terhindar  dari  cacat  dan  kejanggalan.  Dari  pengujian  tersebut diperolah  kesimpulan  bahwa  penyandaran  teks  yang  diteliti  ini  kepada  Nabi  saw. tidak  dapat  dipertanggung  jawabkan,  sebagian  riwayat  tidak  disandarkan  kepada Nabi saw, melainkan kepada al-Hasan al-Basri, sedangkan riwayat yang disandarkan langsung  kepada  Nabi  saw.  kualitasnya  daif,  karena  sanadnya  terputus  dan periwayatnya tidak memiliki sifat ‘ adālah. Namun demikian, teks riwayat ini tidak berarti  mengandung  kebaikan  dan  perlu  dibuang  dari  perbendaharaan  umat  Islam. Teks  ini  tetaplah  suatu  yang  baik,  boleh  diikuti  dan  dipraktikkan,  selama  tidak disandarkan kepada Nabi SAW.
Kata Kunci: Telaah Kritis, Kehadisan, Mengukir Di Atas Batu

## PENDAHULUAN
Teks  “Menuntut  Ilmu  di  waktu Kecil bagaikan Mengukir di atas Batu”, atau  dalam  teks  yang  lebih  panjang “Menuntut  Ilmu  di  Waktu  Kecil bagaikan  Mengukir  di  atas  Batu  dan menuntut  Ilmu  di  masa  Tua  bagaikan menulis  di  atas  air”,  adalah  teks  yang sangat  terkenal,  terutama  dalam  dunia pendidikan Islam. Para guru di sekolah sering  mengacu  pada  teks  ini  untuk mendorong  murid-muridnya    giat belajar  selagi  masih  muda.  Para  kiyai, dai  dan  penceramah  pun  sering merujuk  teks  ini  dalam  cermah, dakwah  dan  khotbah  mereka.  Bahkan teks  ini,  telah  pula  menjadi  judul  dan isi  lagu  qasidah  yang  beberapa  tahun lalu viral di tengah masyarakat.
Ada  yang  menyebut  bahwa  teks ini adalah hadis Nabi saw. 1 Namun ada pula yang membantahnya dan mengatakan bahwa itu adalah perkataan ulama, peribahasa, atau kata- kata hikmah. Ahmad Sarwat menyebut
1 Fitri  Yuliyana,  “Peran  Media Audiovisual Dalam Meningkatkan Kemampuan  Hapalan  Teks  Doa-Doa  Pendek Pada  Anak-Anak  (Studi  Deskriptif  Di  PAUD Al-Mutoharoh  Tarumajaya  Bekasi)”  (UIN Sunan Gunung Djati, 2013), 11,
http://digilib.uinsgd. ac.id/691/4/BAB I.pdf.,
bahwa  memang  ada  sebagian  orang yang  asal  comot  lafal  dan  secara sembarangan  mengatakan  bahwa  hal itu  merupakan  hadis  Nabi  saw. 2 Manakah  di  antara  kedua  pendapat  ini yang benar? Tulisan ini akan mencoba memberikan  penjelasannya.  Tujuannya adalah  untuk  mendudukkan  persoalan yang  sebenarnya  dari  masalah  ini, sebab  mengatakan  suatu  teks  sebagai hadis  yang  berasal  dari  Nabi  saw. bukanlah  perkara  main-main.  Ia  dapat menjadi  suatu  dosa  yang  sanksinya adalah  neraka.  Nabi  pernah  bersabda ”siapa yang berdusta dengan atas nama saya, maka sebaiknya ia mempersiapkan  tempatnya  di  dalam neraka”. 3
Oleh  Karena  itu,  jika  apa  yang dilakukan  oleh  para  guru,  para  kiyai dan  penceramah  tidak  sebagaimana yang  seharusnya,  misalnya  mereka menyebut  teks  di  atas  adalah  hadis
2 Ahmad  Sarwat,  “Belajar  Di  Waktu Kecil  Bagai  Mengukir  Di  Atas  Batu,”  Rumah
Fikih Indonesia, 2008, https://rumahfiqih.com/konsultasi-1497- belajar-di-waktu-kecil-bagai-mengukir-di-atas- batu.html.
3 Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  I  (Damaskus:  Dār  Tūq  al- Najāḥ, n.d.), 33.
Nabi  saw,  padahal  bukan,  atau sebaliknya,    menyebut  bukan  hadis Nabi  saw.  padahal  sebenarnya  adalah hadis  Nabi,  maka  materi  belajar  dan pengetahuan  para  guru  harus  segera diubah.  Demikian,  juga  dengan  materi ceramah,  dakwah  dan  khotbah  serta pemahaman  para  dai  dan  khatib  harus diberi  pemahaman  yang  sebenarnya, sehingga  para  guru,  dai  dan  khatib  itu terhindar dari ancaman Rasulullah saw. sebagai pendusta atas nama Nabi. Penelitian khusus dan komprehensif  terhadap  kehadisan  teks ini tampaknya belum pernah dilakukan, namun  penelitian  terhadap  hadis-hadis yang tersebar luas di Masyarakat tetapi dicurigai  sebagai  hadis  daif  atau  hadis palsu,  termasuk  teks  ini  sesungguhnya telah  banyak  dilakukan  sejak  dahulu hingga  sekarang.  Dalam  kitab-kitab seperti al-Laāli  al-Maṣnū’at  fi  al- Ahadīth al-Mawḍū’ah karya Jalāluddīn al-Suyūṭī, 4 Al-Maqāṣid  al-Hasanat  fī Bayān  Kathīr  min  al-Aḥadīth  Al- Mushtaharat  fī  al-Alsinah karya  al- Sakhāwī, 5 Al-Jadd  al-Ḥathīth fī  Bayān mā  Laisa  bi  Ḥadīth karya  al-Amirī, 6 Aḥādith  la  Taṣiḥḥ karya  al-Kharrāsī, 7 dan  yang  paling  disorot, Silsilat  Al- Aḥādīth al-Ḍa‘īfat wa Al-Mauḍū‘at wa Atharuhā  al-Sayyi’  fī  al-Ummah karya al-Albānī, 8 disebutkan tentang kedaifan
4 Jalāluddīn  Al-Suyūṭī, Al-Laāli  Al- Maṣnū’at  Fi  Al-Ahadith  Al-Mawḍū’ah, Juz  I (Dār al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.), 178 5 Abd  al-Raḥmān  Al-Sakhāwī, Al- Maqāṣid  Al-Hasanat  Fi  Bayān  Kaṡīr  Min  Al- Aḥadīth  Al-Mushtaharat  Fī  Al-Alsinah, Juz  I (Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabī, 1985), 460 6 Ahmad  bin  Abd  al-Karīm  al-Gizzī Al-Amirī, Al-Jadd  Al-Ḥathīth  Fī  Bayān  Ma Laisa  Bi  Ḥadīth, Juz  I  (Riyad:  Dār  al-Rāyah, n.d.), 147. 7 Sulaimān  bin  Ṣāliḥ  Al-Kharrāsī, Aḥādith La Tasihh , n.d. 8 Nāsiruddin  Al-Albānī, Silsilat  Al- Aḥādīth  Al-Ḍa‘īfat  Wa  Al-Mauḍū‘at  Wa
atau  kepalsuan  teks  ini,  namun penjelasannya  sangat  umum,  tidak ditemukan argumen penyebab kedaifan tau kepalsuannya, kecuali hanya sedikit saja.
Penelitian  terhadap  hadis-hadis yang  dicurigai  daif  atau  palsu  tidak berhenti  dengan  kehadiran  berbagai kitab  hadis  yang  disusun  oleh  pada ulama.  Penelitian  terhadap  hadis-hadis seperti  itu  tetap  dilakukan,  tetap berlangsung  hingga  kini.  Misalnya  Ali Mustafa  Yaqub  menyusun  buku
”Hadis-hadis Bermasalah” 9 untuk menjelaskan hadis-hadis yang dianggap  bermasalah  yang  beredar  di masayakat muslim Indonesia. Kemudian Rustina N, menulis disertasi doktoralnya  berjudul  ”Hadis-Hadis Tentang Motivasi Belajar dan Implementasinya”, 10 yang khusus meneliti  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  pendidikan.  Dalam  kedua penelitian ini, hadis tentang “Menuntut Ilmu  di  Waktu  Kecil  Bagaikan Mengukir di Atas Batu” tidak dibahas.
Penelitian  yang  lebih  khusus tentang suatu  hadis tertentu, juga telah banyak  dilakukan,  misalnya  penelitian Zaimah  dalam  thesis  berjudul “Studi kritis  Hadis  Nabi  tentang  Penyerupaan terhadap  lawan  jenis” , di  UIN Walisongo,  Semarang  dan  Rajab tentang  Studi  Kritis  atas  Hadis-hadis Isra’  Mi’raj  di  IAIN/UIN  Alauddin, Makassar.  Penelitian  ini  menggunakan teori  yang  dirumuskan  oleh  Ibn  al-
Atharuhā  Al-Sayyi’  Fī  Al-Ummah, Juz  II (Riyad: Dāirat al-Ma’ārif, 1992), 5 9 KH.  Ali  Mustafa  Yaqub, Hadis- Hadis  Bermasalah (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2003). 10 Rustina  N,  “Hadis-Hadis  Tentang Motivasi  Belajar  Dan  Implementasinya  (Studi Atas Masyarakat Akademisi Di Kota Ambon)” (Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar, 2018).
Ṣalāḥ untuk menentukan kualitas suatu hadis, yang juga akan digunakan dalam penelitian ini. Dengan demikian, berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya,  penelitian  ini  akan melakukan  penelitian  secara  khusus terhadap teks dimaksud dengan pembahasan  yang  lebih  komprehensif dari  berbagai  aspek,  sehingga  akan melahirkan  pemahaman  yang  utuh terhadap teks ini, terutama menyangkut aspek  otentisitas  dan  penyikapan terhadapnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif dengan menggunakan library reseach. Semua  sumber  data  yang digunakan  bersumber  dari  data-data tertulis  yang  terkait  dengan  tema penelitian. Penelitian dimulai dengan eksplorasi  kitab-kitab  hadis  untuk menemukan  keberadaan  dan  letak  teks yang diteliti dengan melakukan takhrīj al-Ḥadith. Setelah  itu,  teks-teks  yang ditemukan  diuji  kehadisannya  dengan menggunakan  teori  kesahihan  hadis yang  dikembangkan  oleh  Ibn  al-Salah, bahwa  sebuah  hadis  harus  memenuhi syarat-syarat kesahihan, yaitu sanadnya bersambung;  periwayatnya  adil  dan ḍābiṭ ,  dan  terhindar  dari  cacat  dan kejanggalan. 11 Dalam  hal  ini,  tidak semua  teks  yang  ditemukan  akan  diuji satu demi satu dengan syarat-syarat ini, melainkan hanya mengemukakan aspek ketidak  terpenuhan  syarat  dari  setiap teks  yang  ditemukan.  Bisa  jadi  suatu teks  tidak  memenuhi  persyaratan tertentu,  satu  atau  dua  syarat,
11 Ibn  Al-Ṣalāḥ, Muqaddimat  Ibn  Al- Ṣalāḥ (Suriah: Dār al-Fikr, 1986), 12
sedangkan teks lainnya tidak memenuhi persyaratan lainnya pula.

## PEMBAHASAN
1. Eksplorasi Teks Dalam teori ilmu Hadis, eksplorasi teks dalam kitab-kitab hadis dilakukan  dengan  metode takhrīj  al- Ḥadīth. Secara  etimologi,  kata takhrīj berasal  dari  kata akharaja-yukhriju- takhrījan yang  artinya  menampakkan,
mengeluarkan,
menerbitkan, menyebutkan,  dan  menumbuhkan. Maksudnya,  menampakkan  sesuatu yang  tidak  atau  sesuatu  yang  masih tersembunyi. Penampakan dan pengeluaran  di  sini  tidak  mesti berbentuk  fisik,  tetapi  mencakup nonfisik  yang  hanya  memerlukan tenaga  dan  pikiran  seperti  makna kata istikhrāj yang berarti mengeluarkan  hukum  dari  nash  al- Qur’an dan hadis. 12 M. Syuhudi Ismail mengemukakan  bahwa  istilah takhrīj al-Ḥadīth menurut  pengertian  ulama hadis adalah:
a. Mengemukakan hadis kepada orang banyak dengan menyebutkan para periwayatnya dalam sanad yang telah menyampaikan  hadis  itu  dengan metode  periwayatan  yang  mereka tempuh. b. Ulama hadis mengemukakan berbagai hadis yang telah
dikemukakan oleh para guru hadis, atau  berbagai  kitab,  atau  lainnya, yang  susunannya  dikemukakan berdasarkan  riwayatnya  sendiri, atau  para  gurunya,  atau  temannya,
atau orang lain, dengan
12 Abdul  Majid  Khon, Ulumul  Hadis (Jakarta: Amzah, 2008), 115
menerangkan  siapa  periwayatnya dari  para  penyusun  kitab  atau karya  tulis  yang  dijadikan  sumber pengambilan. c. Menunjukkan  asal-usul  hadis  dan mengemukakan sumber pengambilannya dari berbagai kitab hadis yang disusun oleh para mukharrij- nya  langsung  (yakni para  periwayat  yang  juga  sebagai penghimpun  bagi  hadis  yang mereka riwayatkan).
d. Mengemukakan  hadis  berdasarkan sumbernya atau berbagai sumbernya, yakni kitab-kitab hadis, yang di dalamnya disertakan metode  periwayatannya  dan sanadnya  masing-masing,  serta diterangkan keadaan para periwayatnya dan kualitas hadisnya. e. Menunjukkan  atau  mengemukakan letak  asal  hadis  pada  sumbernya yang  asli,  yakni  berbagai  kitab, yang  didalamnya  dikemukakan hadis  itu  secara  secara  lengkap dengan  sanadnya  masing-masing; kemudian, untuk kepentingan penelitian, dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan. 13
Dari  definisi  tersebut  dapat dikatakan  bahwa takhrīj pada  intinya adalah  merujuk  hadis-hadis  kepada sumbernya yang asli dalam kitab-kitab hadis.  perlu  diketahui,  saat  ini,  ketika seseorang membacakan atau meriwayatkan  suatu  hadis,  biasanya diakhiri  dengan  menyebut  periwayat terakhir suatu hadis yang menulis hadis tersebut dalam kitab hadisnya,
misalnya  diakhiri  dengan  pernyataan “ rawāh  al-Bukhārī atau Akhrajah  al- Bukhārī ”.  Itu  menunjukkan  bahwa
13 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 41-42
hadis  itu  mukharrijnya  adalah  al- Bukhari.  Tetapi  di  bagian  mana  hadis tersebut  di  dalam  kitab Ṣaḥīḥ  al- Bukhārī dapat  diketahui  melalui metode takhrīj . Selanjutnya, dapat pula ditelusuri  apakah  hadis  dimaksud  juga ada  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  lain dan  di  mana  letak  yang  sebenarnya dalam  kitab-kitab  tersebut.  Dengan demikian,  dapat  diketahui  kitab-kitab apa  saja  yang  memuat  hadis  itu  dan letaknya  masing-masing  dalam  kitab, siapa  saja  periwayat  hadis  yang terdapat  dalam  sanad,  apa  saja perubahan dan perbedaan dari riwayat- riwayat tersebut dan sebagainya.
Dilihat  dari  sejarah,  metode
takhrīj al-Ḥadith mengalami perkembangan  dari  waktu  ke  waktu dari bentuknya yang sangat sederhana,  sampai  menjadi  lebih modern  dan  canggih  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Pada  awalnya, metode takhrīj hanya  dikenal  dalam lima  macam,  yaitu: takhrīj menurut lafal  pertama  hadis, takhrīj menurut lafal-lafal  yang  terdapat  dalam  hadis, takhrīj menurut  periwayat hadis pertama, takhrīj menurut  tema  hadis, dan takhrīj menurut  klasifikasi  jenis hadis. 14 Dalam perkembangannya, ketika  teknologi  digital  berkembang dengan  sangat  cepat,  bermunculan banyak  aplikasi-aplikasi  digital  yang dibuat untuk mempermudah pencarian hadis ke kitab-kitab rujukannya  yang  asli. Takhrīj  al- Ḥadith pada penelitian ini menggunakan  metode takhrīj digital dengan  menggunakan  aplikasi al- Maktabat al-Shāmilah. Dari penulusuran  yang  dilakukan,  didapati
14 H.S. Agil Husain Munawwar and H. Rifqi  Ahmad  Muchtar, Metode  Takhrij  Hadis (Jakarta: Dina Utama, 1994), 15
bahwa  teks  riwayat  yang  di  dalamnya terdapat  kalimat  “menuntut  ilmu  di waktu  kecil  laksana  mengukir  di  atas batu”  ada  2  macam,  riwayat  pertama riwayat  yang  pendek  yang  hanya memuat  kalimat  tersebut,  sedangkan riwayat kedua lebih panjang karena ada tambahan  kalimat  “menuntut  ilmu  di masa tua bagaikan menulis di atas air”.
Teks  riwayat  yang  pendek,  yang hanya  memuat  “ al-‘ilm  fī  al-ṣighar  ka al-naqsh  ‘alā  al-ḥajar”, ditemukan dalam  4  kitab  rujukan  dengan  teks sanad dan matan berikut:
1 .
،كاحضلا نبا انبأ ،ﹴسارف نبا انربخﹶأو انث  ،ميهاربﹺإ  نب  ملسم  انث  ،يلع  انث نب ديﹺزي انث ،يﹺبسارلا ﹴحون نب ﹸلضﹶفمﹾلا ،نسحﹾلا تعمس :ﹶلاﹶق ،يﹺبسارلا ﹴرمعم ىﹶلع ﹺشﹾقنلاﹶك ﹺرغصلا يف مﹾلعﹾلا :ﹸلوﹸقي

## ﹺرجحﹾلا 15
(al-Baihaqi) berkata: dari Ibnu Firas, dari  Ibn  al-Dahhak,  dari  Ali,  dari Muslim  bin  Ibrahim,  dari  al- Mufaddal  bin  Nuh  al-Rasibi,  dari Yasir bin Ma’mar al-Rasibi, dari al- Hasan,  ia  berkata:  “menuntut  ilmu di  waktu  kecil  laksana  mengukir  di atas batu”.
2 .
ﹶأبنﹶأ  ﹶلاﹶق  ﹴبيعش  نب  دمحﹶأ  يﹺنربخﹶأ انﹶثدح ﹶلاﹶق يﹺواهرلا ﹶناميﹶلس نب دمحﹶأ
يﹺنﹶثدح  ﹶلاﹶق  ﹺبابحﹾلا  نب  ديز ﹸلضﹶفم يﹺنربخﹶأ ﹶلاﹶق يﹺبسارلا ﹶةبعش وبﹶأ ﹴحون نب ﹺنسحﹾلا ﹺنع ،يﹺبسارلا وﹴرمع نب ديﹺزي
15 Abū Bakar Al-Baihaqī, Al-Madkhal Ilā  ‘Ilm  Al-Sunan, juz  II  (Kairo:  Dār  al-Yusr, 2017), 797
يف  ﹺشﹾقنلاﹶك  ﹺرغصلا  يف  مﹾلعﹾلا  :ﹶلاﹶق
ﹺرجحﹾلا
16 .
(al-Daulabī  berkata:)  dari  Ahmad bin  Shuaib,  dari  Ahmad  bin Sulaiman  al-Rahawī,  dari  Zaid  bin al-Hubāb, dari Mufaḍḍal bin Nuh al- Rāsibī,  dari  Yāsir  bin  Ma’mar  al- Rāsibī,  dari  al-Hasan,  ia  berkata: “menuntut  ilmu  di  waktu  kecil laksana mengukir di atas batu”.
3 . ،يدعسلا دمحم نب نيسحﹾلا يﹺنﹶثدح
ﹸلضﹶفمﹾلا  انﹶثدح
،يﹺبسارلا  ﹴحون  نب يف مﹾلعﹾلا :ﹶلاﹶق ،ﹴرمعم نب ديﹺزي انﹶثدح ﹺرجحﹾلا يف ﹺشﹾقنلاﹶك ﹴرغص 17
(Ibnu  Abi  al-Dunya  berkata:)  dari al-Husain  bin  Muhammad  al-Sa’di, dari al-Mufaddal bin Nuh al-Rasibi, dari  Yazid  bin  Ma’mar,  ia  berkata: “menuntut  ilmu  di  waktu  kecil laksana mengukir di atas batu”.
4 . نب  ﹸليعامسﹺإ  ﹺنمحرلا  دبع  وبﹶأ  انأ يﹺﲑحﹾلا يﹺروباسينلا هﱠللا دبع ﹺنب دمحﹶأ ﹺنب دمحم نب دمحﹶأ ﹺسابعﹾلا وبﹶأ ان , وبﹶأ ان , يطامنﹶأﹾلا قاحسﹺإ دمحم ﹴرﹾكب نب حلاص ان , ﹶةميزخ ﹺنب قاحسﹺإ نب ﹸلضﹶفم ان , ﹴبابح نب ديز ان , ﹴرامسم ديﹺزي يﹺنﹶثدح :ﹶلاﹶق , يﹺبسارلا ﹴحون نب ﹺنسحﹾلا  ﹺنع  ,  يﹺبسارلا  ﹴرمعم  نب
16 Abū Bishr Al-Daulabī, Al-Kunā  wa al-Asmā , II (Beirut: Dār Ibn Hazm, 2000), 639 17 Ibn  Abī Al-Dunyā, Al-Nafaqāt ‘alā Al-‘Iyāl ,  juz  II  (Damam:  Dār  Ibn  al-Qayyim, 1990), 800
:ﹶلاﹶق  ,  يﹺرصبﹾلا » لا  يف  مﱡلعتلا ﹺرغص ﹺرجحﹾلا يف ﹺشﹾقنلاﹶك « 18
(al-Khatib  berkata:)  dari  Abu  al- Hasan  al-Utaiqi,  dari  Muhammad bin al-Abbas, dari Abu al-Abbas al- Jauhari,  dari  Abdullah  bin  ‘Amr, dari  al-Jarrah  bin  Makhlad,  dari  al- Hasan bin Nudbah, dari Muhammad bin Tamim, dari al-Qasim bin Nafi’, yaitu  al-Qasim  bin  Abi  Bazzah,  ia berkata:  “menuntut  ilmu  di  waktu kecil  laksana  mengukir  di  atas batu”.
Kutipan-kutipan  di  atas  sepintas menyerupai  hadis  Nabi  saw.  karena terdapat  sanad  dan  matan.  Namun jika diperhatikan  secara  seksama,  akan diketahui bahwa kutipan-kutipan tersebut bukan hadis, karena penyandarannya  tidak  sampai  kepada Nabi  saw.  melainkan  kepada  al-Hasan al-Basri  pada  riwayat  pertama  dan kedua,  kepada  Yazid  bin  Ma’mar  di riwayat  ketiga,  dan  kepada  Al-Qasim bin Nafi’ di riwayat keempat.
Sedangkan teks kedua yang lebih panjang  diriwayatkan  dari  Abū  al- Darda’,  seorang  sahabat  Nabi  saw. Teks riwayatnya sebagai berikut:
ﷲا  دبع  نب  دمحم  انﹶثدح  يﹺناربﱠطلا  ﹶلاﹶق ﹶثدح ميعن وبﹶأ درص نب رارض انﹶثدح يمرزﳊا ان انﹶثدح داور يﹺبﹶأ نب زيﹺزعﹾلا دبع نب ديﹺجمﹾلا دبع ﹶلاﹶق  ﹶلاﹶق  ءادردلا  يﹺبﹶأ  نع  ملسم  نب  ناورم هﹺرغص يف مﹾلعﹾلا مﱠلعتي يذﱠلا ﹸلﹶثم :ﷲا لوسر
18 Al-Khatīb  Al-Baghdādī, Al-Faqīh Wa Al-Mutafaqqih , juz II (Saudiyyah: Dār Ibn al-Jauzi, n.d.), 181.
يف مﹾلعﹾلا مﱠلعتي يذﱠلا ﹸلﹶثمو ﹺرجحﹾلا يف ﹺشﹾقنلاﹶك ك .ءاﹶﳌا ىلع بتﹾكي يذﱠلاﹶك هﹺرب 19
Al-Tabrani berkata, dari
Muhammad  bin  Abdullah  Al-
Hazramī,  dari  Dirar  bin  Sard  Abu
Naim,  dari  Abdul  Majid  bin  Abdul Aziz bin Abi Rawwad dari, Marwan bin  Muslim,  dari  Abu  Al-Darda',  ia berkata: Rasulullah berkata,
“perumpamaan  orang  yang  belajar di  masa  kecil  laksana  mengukir  di batu, dan  perumpamaan orang  yang belajar di usia tua bagaikan menulis di atas air.”
Agak susah mendapatkan sumber asli  riwayat  di  atas.  Dalam  banyak referensi, dikatakan bahwa hadis ini di- takhrīj oleh  al-Ṭabrānī  dalam al- Mu’jam  al-Kabīr .  Tetapi  setelah ditelusuri  dalam  kitab-kitab  karya  al- Tabrani  tersebut,  juga  dalam  kitabnya yang  lain,  yaitu al-Mu’jam  al-Ṣaghīr, al-Mu’jam  al-Awsaṭ, melalui al- Maktabat  al-Shāmilah ,  tidak  dapat ditemukan.  Sanad  hadisnya  yang lengkap  seperti  disebutkan  di  atas, justru  dapat  ditemukan  dalam  kitab karya  al-Suyuti,  yaitu al-Laāli  al- Masnūat fī al-Ahādīth al-Mauḍū’ah.
2. Otentisitas Kehadisan Teks
Setelah mengetahui sumber rujukan riwayat teks, langkah selanjutnya  adalah  menguji  riwayat- riwayat  tersebut  apakah  merupakan hadis  Nabi  saw.  atau  bukan,  dan selanjutnya,  jika  hadis  Nabi  saw. bagaimana kualitas hadisnya. Pengujian dilakukan dengan menggunakan  teori  kesahihan  hadis
19 Jalāluddīn  Al-Suyūṭī, Al-Laāli  Al- Maṣnū’at Fi Al-Ahadith Al-Mawḍū’ah (Dār al- Kutub al-Ilmiyah, n.d.), 178.
yang  diformulasi  oleh  Ibnu  al-Salah, sebagaimana telah disebutkan, yaitu:
a. Menguji Ketersambungan Sanad.
Dalam  Ilmu  Hadis,  sanad  berarti mengumpulkan/menghimpun  sesuatu dengan yang lainnya ( inḍimām al-shai’ ilā  al-shai’ ). 20 Secara  etimologi  sanad berarti sesuatu yang dijadikan sandaran atau pijakan ( al-mu’tamad ). Sedangkan menurut  istilah  ulama  hadis  sanad berarti  mata  rantai  atau  rentetan periwayat hadis yang bisa menghubungkan kepada teks hadis atau matan (silsilat al-rijāl al-mūṣilat ilā al-
matn ). 21 Sanad  bersambung  mengandung arti bahwa setiap periwayat pada sanad itu  mendengar  atau  menerima  hadis secara langsung dari periwayat terdekat sebelumnya.  Kondisi  ini  berlangsung dari  awal  sanad  hingga  akhir  sanad. 22 Dalam ungkapan lain, Ruslan menyebut  persambungan  sanad  berarti bahwa  antara  sanad  yang  satu  dengan sanad  lainnya  yang  dihubungkan dengan  lafal taḥammul, dari  sisi  masa rentan  dan  masa  kehidupan  kedua pihak  selaku  guru  murid  masuk  dalam kategori hidup sezaman atau memungkinkan terjadi kontak pertemuan  secara  langsung  dan  antara kedua  orang  tersebut  saling  mengakui satu  sama  lain  sebagai  guru  atau murid. 23 Sedangkan Sahiron
20 Abū al-Husayn Aḥmad bin Fāris bin Zakariyā, Mu‘jam  Al-Maqāyīs  Fī  Al-Lughah (Beirut: Dār al-Fikr, 1994), 418 21 Muḥammad Jamāluddīn Al-Qāsimī, Qawā’id  Al-Taḥdīth  Fī  Funūn  Muṣṭalaḥ  Al- Ḥadīth (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmīyah, n.d.), 202.
22 Al-Khatīb  Al-Baghdādī, Al-Kifāyat Fī  ‘ilm  Al-Riwāyah (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah, 1989), 58.
23 Ruslan  Daeng  Materu,  “Kesahihan Sanad Hadis,” Jurnal “Al-Qalam” Vol. 17, No.
Syamsuddin  mengatakan  suatu  hadis dinyatakan muttaṣil sanadnya  apabila masing-masing  perawi  dengan  perawi terdekat  sebelumnya  telah  terjadi hubungan periwayatan hadis secara sah menurut  ketentuan tahammul  wa  ad ā ’ al- ḥ adīth dan  menurut  ketentuan historis. 24 Sebagaimana  telah disinggung,  4 riwayat  yang  hanya  memuat  teks  “ al- ‘ilm  fī  al-ṣighar  ka  al-naqsh  ‘alā  al- hajar ”  bukanlah  hadis  Nabi  saw. karena  penyandarannya  tidak  sampai kepada  Nabi  saw.  melainkan  ke  al- Hasan al-Basri  di  riwayat  pertama dan kedua,  ke  Yazid  di  riwayat  ketiga  dan ke  al-Qasim  di  riwayat  keempat.  Tak heran jika ada ulama yang mengatakan riwayat  ini  bukan  hadis  Nabi  saw., tetapi  pernyataan  ulama,  dalam  hal  ini al-Hasan  al-Basri. 25 Al-Ajaluni  yang mengatakan  ini  adalah  riwayat  al- Baihaqi  dari  al-Hasan.  Ibnu  Taimiyah mengatakan  pernyataan  ini  mirip  sair, bukan sabda Nabi saw. 26
Al-Hasan al-Basri adalah seorang tokoh  tabiin. Nama  lengkapnya  adalah al-Hasan  bin  Abi  al-Hasan  Yasar  al- Basri  Abū  Said  Maula  al-Ansari. Ibunya  bernama  Khairah,  seorang hamba  sahaya  dari  Ummu  Salamah (salah seorang Ummahat al-Mu’minin ), yang  lahir  pada  dua  tahun  terakhir masa pemerintahan Khalifah Umar bin
1  (2011):  83-92,  https://doi.org/10.31969/ alq.v17i1.100.
24 Sahiron Syamsuddin, “( Studi Kritis Terhadap  Pendapat  Syuhudi  Ismail  ),” Studi Ilmu  Hadist 15,  no.  1  (2014):  101, https://doi.org/https:// doi.org/10.14421/qh.2014.1501-05. 25 Ahmad bin Abd al-Karīm al-Ghizzī Al-Amirī, Al-Jadd  Al-Ḥathīth  Fī  Bayān  Ma Laisa  Bi  Ḥadīth (Riyad:  Dār  al-Rāyah,  n.d.), 147.
26 Al-Kharrāsī, Aḥādith La Tasihh ., 5.
al-Khattab. 27 Hamka  menyebut  bahwa al-Hasan  sempat  bertemu  dengan  70 sahabat yang turut menyaksikan perang Badr  dan  300  orang  sahabat  lainnya. 28
Jadi  al-Hasan  al-Basri,  meskipun berada  di  bawah  pengasuhan  salah seorang  istri  Nabi  saw.,  dan  bertemu dengan banyak sahabat, tetapi al-Hasan tidak pernah bertemu dengan Nabi saw. dan  hadis  yang  ia  riwayatkan  ini memang  tidak  disandarkan  kepada Nabi saw.
Yazid  sendiri  adalah  murid  al- Hasan al-Basri sehingga dapat dikatakan  bahwa  pada  hadis  riwayat ketiga  ini,  Yazid  sengaja  tidak menyebut  gurunya  dalam  periwayatan. Adapun  Al-Qasim  bin  Nafi’,  adalah seorang periwayat hadis yang hidupnya jauh  setelah  Rasulullah  saw.  wafat. Bahkan  jauh  di  bawah  al-Hasan  al- Basri,  sehingga  riwayat  ini  jelas  tak bisa  disebut  sebagai  hadis  Nabi  saw.
Al-Qasim meninggal pada tahun 115 H berdasarkan keterangan al-Bukhari. 29 Keterputusan sanad juga ditemukan  pada  teks  kedua  yang  lebih panjang yang diriwayatkan dari Abu al-
Darda’,  sehingga  sanad  ini  dinilai  daif oleh ulama. 30 Sanad terputus itu terjadi pada  periwayat  Marwan  bin  Salim  al- Shami  yang  dinilai  daif  oleh  al- Bukhārī,  Muslim  dan  Abū  Hatim. 31
27 Ibnu  Hajar  Al-Asqalānī, Tahdhīb Al-Tahdhīb ,  juz  II  (India:  Dāirat  al-Ma’ārif, n.d.), 231. 28 Hamka, Tasawuf  Perkembangan Dan Pemurnian (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1981), 69.
29 Ibnu  Hajar  Al-Asqalānī, Tahdhīb Al-Tahdhīb , VIII, 310.
30 Abd  al-Raḥmān  Al-Sakhāwī, Al- Maqāṣid Al-Hasanat Fi Bayān Kathīr  Min Al- Aḥadīth  Al-Mushtaharat  Fī  Al-Alsinah  ,  Juz  1 (Tt. , I (Dār al-Kitāb al-Arabī, n.d.), 460 31 Jalāluddīn  Al-Suyūṭī,  “Jāmi’  Al- Aḥādīth,” n.d., 360
Marwan  bukanlah  seorang  dari tābi‘īn (generasi yang bertemu dengan sahabat Nabi). Ia hanyalah seorang tābi‘ tābi‘īn junior (generasi yang bertemu tābi‘īn ), yang  tidak  pernah  bertemu  dengan seorang pun sahabat Nabi saw. Karena itu,  pernyataan  bahwa  ia  menerima hadis  dari  Abū  al-Dardā’  tidak  dapat dibenarkan.
b. Menguji ‘adālah (keadilan)  dan ḍabṭ (daya hafal) Periwayat
Kata ‘adālah adalah kata dalam bahasa  Arab  yang  berarti  keadilan, yaitu  sikap  lurus  dalam  jiwa  yang merupakan  lawan  kata  dari  sikap jūr (sewenang-wenang). 32 Dalam Kamus Umum  Bahasa  Indonesia, adil  berarti “tidak  berat  sebelah  (tidak  memihak) atau  “sepatutnya;  tidak  sewenang- wenang”. 33
Adapun  secara  terminologi, ulama  mengemukakan  ungkapan  yang berbeda  tentang  kata ‘ādil. Al-Khatīb al-Bagdādī mengatakan bahwa ‘adālah yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  saksi dan  pembawa  berita  adalah  keadilan yang  berhubungan  dengan  sikap  lurus dalam  agama,  selamat  dari  kefasikan, dan segala hal yang dapat menghapuskan  sikap  keadilan  baik jasad  maupun  hati”. 34 Al-Hāzimī berpendapat  bahwa  sifat-sifat  ke- ‘ādil -
an  adalah  mengikuti  segala  perintah
Allah  swt.  dan  menjauhi  pelanggaran terhadap segala larangan-Nya, menjauhi  kemaksiatan,  berpegang- teguh  pada  kebenaran,  menjaga  lisan
32 Jamāluddīn Muḥammad bin Mukarram  al-Ifrīqī  al-Misrī  Ibnu  Manzur, Lisān Al-Arab , XI (Beirut: Dār al-Sādir, 1994), 430
33 W.J.S  Poerwadarminta, Kamus Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1985), 16.
34 Al-Baghdādī, Al-Kifāyah Fī ‘ilm Al- Riwāyah , 102.
dari  perkataan-perkatan  yang  dapat menjatuhkan Islam dan kehormatan diri ( murū’ah ), dan sifat ‘ādil tidak sebatas meninggalkan  dosa-dosa  besar  tetapi juga  menajuhi  dosa-dosa  kecil,  ketika sikap-sikap  ini  terdapat  pada  diri seseorang,  maka  ia  adalah  seorang yang ‘ādil dan  persaksiannya  dapat diterima”. 35 Sementara itu, Ibn al-Ṣalāḥ berpendapat  bahwa  para  ulama  hadis dan fiqhi  telah  bersepakat  bahwa  yang dapat  diterima  periwayatannya  adalah periwayat  yang ‘ādil dengan  perincian bahwa  dia  muslim, bāligh,  ‘āqil, selamat dari sebab-sebab kefasikan dan penjatuhan  harga  diri,  sadar  dan  tidak lalai,  hafal  jika  ia  meriwayatkan  dari hafalannya, ḍābiṭ dalam tulisan apabila ia meriwayatkan dari tulisannya . 36
Dari  paparan  di  atas,  tampak bahwa  ke- ‘ādil -an  dalam  ilmu  hadis agak  berbeda  dengan  keadilan  dalam pengertian hukum. Jika keadilan dalam hukum lebih mengacu pada pengertian tidak  memihak,  sama  rata  dan seimbang,  maka  dalam  ilmu  hadis ‘adālah lebih  luas  cakupannya,  yang intinya  adalah  melaksanakan  segala perintah  dan  meninggalkan  segala larangan  dari  Allah  swt.  Definisi ‘adālah dalam  ilmu  hadis  biasa disederhanakan pada kalimat menempatkan sesuatu pada tempatnya. Adapun ḍabṭ, secara  etimologi adalah  terus  menerus  melaksanakan sesuatu dan tidak meninggalkannya. 37 Menurut M.
Syuhudi  Ismail,  pengertian ḍābiṭ dari sisi  bahasa  berarti  kokoh,  kuat,  dan
35 Abū Bakar Musā Al-Hāzimi, Shurūṭ Al-Aimmah Al-Khamsah (Beirut:  Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1984), 55 36 Abū  ‘Amr  Uṡmān  bin  ‘Abd  al- Rahman  Ibn  Al-Ṣalāḥ, Ulūm  Al-Hadīth (Medinah: al-Maktabat al-‘Ilmiyyah, 1872), 10 37 Manzur, Lisān Al-Arab , VII, 340
hafal  dengan  sempurna. 38 Sedangkan secara  terminologi,  menurut  ulama hadis ḍabṭ terbagi ke dalam dua bagian yaitu; pertama ḍabṭ  al-sadr, yaitu seorang periwayat yang kuat
hafalannya  akan  apa  yang  dia dengarkan  dan  mampu  menyampaikan kapan  saja  dia  kehendaki,  dan  yang kedua adalah ḍabṭ  al-kitābah yaitu seorang  periwayat  yang  senantiasa menjaga kebenaran dan kelurusan serta memahami  tulisan  sebagaimana  yang dia dengarkan dan memahaminya serta mengetahui  dengan  baik  kesalahan- kesalahan  akan  tulisan  dalam  kitab yang  ada  padanya  dan  mampu menyampaikannya  kapan  pun  dia kehendaki. 39
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat dikatakan  menguji ‘adālah periwayat berarti menguji keterpercayaan informasi  yang  disampaikan  periwayat dari aspek integritas periwayat.
Integritas  di  sini  diukur  dari  sejauh mana  konsistensi  dan  kepatuhan periwayat  dalam  mengamalkan  ajaran agama, baik dalam bentuk mengamalkan perintah maupun menghindari larangan, bahkan termasuk  juga  menghindari  hal-hal yang tidak pantas dilakukan. Sedangkan ḍabṭ berkaitan  dengan kemampuan  intelektual  periwayat. Dalam  hal  ini,  kemampuan  itu  diukur dari daya hafalnya terhadap hadis yang ia  riwayatkan.  Kesalahan  sedikit  saja, serta  kemampuan  yang  berkurang  di usia  tua  dapat  dianggap  mengurangi ḍabṭ seorang periwayat. Keterputusan sanad pada riwayat  kategori  pertama  yang  lebih
38 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 69. 39 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Nuzhat Al- Nażar Sharḥ Nukhbat Al-Fikar (Beirut: Dār al- Kutub al-Ilmiyyah, n.d.), 38.
pendek, yang hanya sampai kepada al- Hasan  al-Basri,  menunjukkan  bahwa riwayat  tersebut  bukanlah  hadis  Nabi saw., sehingga  tidak lagi ada kepentingan  untuk  menguji ‘adālah dan ḍabṭ para  periwayat  dalam sanadnya.  Adapun  versi riwayat  kedua dari  Abu  al-Darda’  ternyata  tidak hanya bermasalah dari aspek ketersambungan sanad, tetapi juga pada
‘adālah dan ḍabṭ periwayat.  Pertama, terlihat  pada  kesalahan  penyebutan nama  periwayat  Marwan  bin  Muslim,
karena yang sebenarnya adalah Marwan  bin  Salim.  Jika  kesalahan  ini terjadi  dengan  tidak  disengaja,  berarti periwayat  yang  salah  menyebut  itu mengalami  kelemahan  dari  sisi ḍabṭ (daya  hafal).  Tetapi  jika  kesalahan  ini disengaja,  berarti  ada  periwayat  yang melakukan tadīis, menyembunyikan informasi yang benar tentang periwayat untuk menutupi kelemahannya sehingga tampak tak ada masalah pada sanad itu. Dan tampaknya, kemungkinan  yang  kedua  inilah  yang terjadi,  karena  nama  Marwan  bin
Muslim  tak  ada  dalam  daftar  nama periwayat  hadis,  dan  Marwan  ini memiliki banyak kelemahan dari aspek ‘adālah.
Dalam  kitab Tahdhīb  al- Tahdhīb karya  Ibnu  Hajar  disebutkan penilaian  monor  ulama  hadis  terhadap Marwan, antara lain:
1) Ahmad,  al-Uqaili  dan  al-Nasai menyebutnya  “ laisa  bi  thiqah ”
(orangnya tidak thiqah );
2) Al-Nasai di tempat lain mengatakan  ia  “ matrūk  al- Ḥadīth ” (Hadisnya
ditinggalkan);
3) Al-Bukhārī    dan  Muslim:
“ munkar  al-Ḥadīth ”  (Hadisnya diingkari);
4) Abū  Hatim:  “ munkar  al-Ḥadīth jiddan ḍa‘īf al-Ḥadīth laisa lahu Ḥadīth  qāim ”  (hadisnya  sangat diingkari,  hadisnya  lemah  dan tidak  memiliki  riwayat  hadis yang kuat);
5) Abū  Arubah:  “ kāna  yaḍa’ al-
Ḥadīth ”  (Ia pernah memalsukan hadis);
6) Al-Hakim: “ Ḥadīthuh laisa bi al- qāim ” (hadisnya tidak kuat); dan
7) Ibnu Adi: “ ‘ammatu Ḥadīthih lā yutābi’uhu ’alaih al-thiqāt ” (keseluruhan  hadisnya  tidak memiliki mutābi‘ periwayat ṡiqah ). 40 Al-Albani,  atas  dasar  penilaian al-Bukhārī,  Muslim  dan  Abū  Zur’ah terhadap  Marwan  bin  Salim  bahwa  ia munkar  al-Ḥadith, menetapkan  hadis ini  sebagai  hadis mauḍū’. Dalam pandangan  al-Albānī,  periwayat  siapa pun  yang  dinilai  oleh  al-Bukhārī sebagai munkar  al-Ḥadith, maka  tidak halal  meriwayatkan  hadis  darinya. Lebih  jauh  al-Albānī  mengatakan bahwa  hadis  ini  dihukumi  sebagai hadis mauḍū’ ,  karena  Ibnu  Salim  itu muttaham (tertuduh  dusta)  sebagai mana diisyaratkan dalam pernyataan al- Bukhārī munkar al-Ḥadith. Dan hal ini dikukuhkan  oleh  pernyataan  Abū Arubah, bahwa ia (Marwan bin Salim) pernah  memalsukan  hadis,  serta pernyataan  al-Saji  bahwa  ia  seorang pendusta  yang  memalsukan  hadis ( kazzāb  yaḍa’  al-Ḥadith ).  Sedangkan
Ibnu Hibbān mengatakan ia meriwayatkan hadis-hadis  munkar  dari periwayat-periwayat terkenal, dan
40 Al-Asqalānī, Tahdhīb  Al-Tahdhīb , X, 84-85
meriwayatkan dari periwayat-periwayat ṡiqah hadis-hadis yang tidak kuat. 41
c. Menguji shudhūdh dan ‘illat riwayat
Unsur  ketiga  yang  diuji  untuk memastikan  kehadisan  suatu  teks adalah shudhūdh dan  ‘ illat. Kata shudhūdh menurut bahasa dapat berarti yang  menyendiri (al-infirād), yang asing (al-nadr), yang  memisahkan  diri (al-mujāriyah), yang  menyalahi  orang banyak, dan yang menyalahi aturan. 42
Kata shudhūdh sebagai  sebuah konsep  atau  teori  tidak  dikenal  pada masa  Rasulullah  saw.    Boleh  jadi istilah shudhūdh baru  dikenal  sekitar abad  kedua  hijriah,  ketika  Imām  al- Shāfi'ī  menamai  “sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  seorang  periwayat yang ṡiqah di  mana  hadis  tersebut ternyata  bertentangan  dengan  hadis- hadis yang diriwayatkan oleh mayoritas periwayat  yang ṡiqah pula  dengan istilah  hadis shādhdh. 43 Menurut  al- Jabīrī, kata shudhūdh dalam pengertian terminologis  dapat  dikatakan  baru muncul  pada  “era  pembukuan” (‘aṣr al-tadwīn), yakni  suatu  era  yang dimulai  sejak  tahun  143  H  hingga pertengahan abad ketiga Hijriah. 44 Dalam terminologi ulumul hadis, menurut Mahmūd al-Taḥḥān shudhūdh
41 Al-Albānī, Silsilat  Al-Aḥādīth  Al- Ḍa‘īfat  Wa  Al-Mauḍū‘at  Wa  Atharuhā  Al- Sayyi’ Fī Al-Ummah , 85.
42 Khaldun  Al-Ahdab, Asbāb  Ikhtilāf Al-Muḥaddithīn:  Dirāsat  Naqdiyat  Muqāranat Hawla Asbāb Ikhtilāf Fī Qabūl Al-Aḥādith Wa Raddiha (Jeddah: al-Dār al-Sa‘udiyyah, 1987), 368.
43 Al-Hākim  al-Naysabūrī, Ma‘rifat ‘Ulūm  Al-Ḥadīth (Beirut:  Dār  al-Afāq  al- Jadīdah, 1980), 119.
44 Muḥammad ‘Abīd Al-Jabīrī, Takwīn Al-‘Aql  Al-‘Arabī (Beirut:  al-Markaz  al-Saqafī al-’Arabī, 1991), 63
ialah seorang periwayat thiqah menyalahi  periwayat  yang  lain  yang lebih thiqah . 45 Dalam  pengertian  yang lebih rinci, hadis shādhdh adalah hadis yang  diriwayatkan  oleh  seorang periwayat thiqah yang  berbeda  matan atau hadisnya, karena adanya penambahan atau pengurangan, dengan riwayat  yang  lebih  kuat  dari  padanya dilihat  dari  aspek  pentarjihan,  seperti jumlahnya  yang  banyak,  lebih  kuat hafalan  dan  ke- ḍābit- an,  tanpa  dapat mengkompromikan di antara  keduanya dan  mengharuskan  untuk  menerima atau  menolaknya.  Jika  memungkinkan untuk  dikompromikan,  maka  tidak disebut  sebagai shādhdh dan  diterima riwayat  dari  periwayat thiqah tersebut meskipun ada tambahan atau pengurangan.  Hadisnya  menjadi  sahih jika ke- ḍābiṭ- annya sempurna, dan jika kurang, maka hadisnya hasan. 46
Adapun  kata ‘illat menurut penggunaan  bahasa  memiliki  banyak pengertian,  namun  seluruh  pengertian itu  dapat  dirujuk  pada makna  “sesuatu yang  menempati  suatu  tempat  lalu tempat  itu  menjadi  berubah”.  Penyakit disebut  sebagai ‘illat karena  jika  ia masuk  ke  dalam  tubuh,  maka  ia mengubah  tubuh  yang  dimasukinya dari  kuat  menjadi  lemah.  Sebab  itu disebut ‘illat, Misalnya  pernyataan  ini adalah ‘illat- nya, yang berarti
sebabnya.  Dalam  istilah  ilmu  hadis, ‘illat adalah  sebab  tersembunyi  yang masuk  ke  dalam  hadis  sehingga merusak kesahihannya. 47
45 Maḥmūd Al-Ṭaḥḥān, Taisir Muṣṭalaḥ  Al-Hadīth (Kuwait:  Maktabat  al- Ma’ārif, n.d.), 30 46 Ibrāhīm  al-Dasūqī  Al-Sahāwī, Muṡṭalaḥ  Al-Hadīth (Mesir:  Syirkat  al-Tabaat al-Fanniyat al-Muttahadah, n.d.), 45
47 Nūruddīn  ‘Itr, Manhaj  Al-Naqd  Fī ‘Ulūm  Al-Hadīth (Damaskus:  Dār  al-Fikr, 1981), 447
Al-Hākim  pernah  mengatakan,
“antara  hadis shādhdh dengan  hadis mu‘allal memiliki kesamaan dalam hal keduanya mengandung ‘illat. Perbedaan  keduanya  terletak  pada bagaimana mengungkap ‘illat tersebut. ‘illat hadis mu‘allal diungkap  dengan cara al-wahm (dugaan kuat), sedangkan hadis shādhdh,  ‘illat- nya  tersamarkan ( khafiyyah ). 48 Maksudnya, ‘illat pada hadis shādhdh sebenarnya  ada  dalam hadis itu sendiri, tetapi sifatnya samar- samar  karena  ia  dapat  diungkapkan setelah  membandingkannya  dengan periwayat lain hadis tersebut. Sedangkan ‘illah pada  hadis mu‘allal tidak  didapatkan  melalui perbandingan riwayat  hadis  yang  sama,  melainkan hanya berupa dugaan kuat ( wahm ) akan keberadaannya  pada  hadis  itu.  Dugaan kuat  ( wahm )  ini  tidak  berarti  semata- mata dugaan yang lepas dari pengalaman sehari-hari dalam melakukan  penelitian,  melainkan  hasil dari  pengalaman  dan  ketajaman analisis. 49
Berkaitan  dengan  penelitian  ini, teks  pertama  yang  lebih  pendek,  yaitu “menuntut ilmu di waktu kecil laksana mengukir  di  atas  batu”  tidak  ada masalah dari segi kandungan maknanya. Teks ini bersesuaian dengan ajaran  Islam  secara  umum,  bahwa pendidikan  memang  harus  dimulai sejak  dini.  Dalam  beberapa  hadis  lain dijelaskan  bahwa  pendidikan  di  usia dini  memang  dianjurkan,  seperti mengajari  anak  tentang  salat  di  usia mereka yang 7 tahun dan memaksakan mereka melakukannya di usia 10 tahun.
48 Muḥammad Ṭahir Al-Jawābī, Juhūd Al-Muhaddithīn  Fī  Naqd  Matn  Al-Hadīth  Al-
Nabawī Al-Sharīf (Tunisia: Mu‘assasat ‘Abdilkarīm, 1986), 348.
49 Rajab, Kaidah  Kesahihan  Matan Hadis (Jogjakarta: Grha Guru, 2011), 110
Para  ahli  umumnya  menyatakan bahwa  masa  kanak-kanak  merupakan masa terpenting dalam rentang kehidupan  manusia,  masa  yang  sangat signifikan bagi tahap-tahap pertumbuhan dan perkembangan selanjutnya. Masa itulah yang dikatakan sebagai masa usia dini. Usia dini  sebagai  usia  emas,  diyakini  oleh para  pakar  sebagai  masa  keemasan untuk melakukan stimulasi fungsi otak melalui  berbagai  aktivitas  yang  dapat menstimulasi organ-organ penginderaan berupa kemampuan visual , auditori , sensori dan motori . Semakin  muda  si  anak  diberi  latihan- latihan  yang  dapat  mengembangkan pertumbuhan  otaknya,  semakin  pintar ia  kelak.  Memulai  latihan  pada  usia  5 tahun  itu  sangat  terlambat.  Stimulasi yang diterima saat itu sangat berpengaruh  terhadap  perkembangan pada  priode  berikutnya  saat  remaja, dewasa dan malah saat tua. 50
Ibnu  al-Qayyim  pernah  berkata:
“Siapa saja yang mengabaikan pendidikan anaknya dalam hal-hal yang berguna  baginya,  berarti  ia  telah berbuat  kesalahan  besar,  mayoritas penyebab kerusakan anak adalah akibat orang  tua  mengabaikan  mereka,  tidak mengajarkannya  kewajiban-kewajiban dan  sunnah-sunnah  agama,  menyia- nyiakan  anak  ketika  kecil  sehingga mereka tidak bisa mengambil keuntungan  dari  diri  mereka,  dan merekapun  tidak  bisa  memberikan
50 Warni  Djuwita,  “Anak  Dan Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Cakrawala Al-Qur’an-Hadis,” Ulumuna XV  (2011):  119– 40, https:// doi.org/https://doi.org/10.20414/ujis.v15i1. 212.
manfaat kepada orangtua mereka ketika mereka dewasa”. 51
Zakiyah  Darajat  menegaskan, bahwa  pembinaan  keimanan  yang tangguh  seharusnya  dimulai  dalam keluarga,  sejak  anak  lahir  bahkan sebelum  lahir  sampai  akhir  masa remaja.  Apabila  pendidikan  terabaikan di  dalam  keluarga,  terutama  sampai akhir  masa  anak-anak,  maka  akan sulitlah bagi anak menghadapi perubahan cepat pada dirinya, akibatnya  tidak  jarang  hal  itu  bisa membawa kegoncangan emosi. 52
Dengan demikian, tidak ada yang salah  dari  teks atau  kalimat  “menuntut ilmu di waktu kecil bagaikan mengukir di  atas  batu”.  Satu-satunya  kesalahan yang  ada  adalah  jika  teks  ini disandarkan kepada Nabi  saw. Disebut salah karena adanya ancaman dari Nabi saw.  bagi  yang  berdusta  atas  namanya dan  diancam  dengan  neraka  bagi  yang melakukannya.
Mengutip teks ini dengan merujuk  pada  penutur  pertamanya, yaitu  al-Hasan  al-Basri,  atau  dengan menyebutnya sebagai perkataan, petuah atau  kata  mutiara  dari  ulama,  maka tidak  ada  persoalan  di  sana.  Bukankah sebagian  dari  kita  suka  merujuk  orang lain,  tokoh  dan  pakar  pendidikan  saat bicara tentang teori pendidikan, bahkan tak  jarang  yang  dirujuk  adalah  tokoh dan  pakar  non  muslim.  Jika  mereka saja  boleh  dirujuk,  tentu  al-Hasan  al- Basri, seorang ulama besar dalam Islam lebih pantas dirujuk.
51 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Tuḥfat al- Maudūd  bi  Aḥkām  al-Maulūd (Damaskus: Maktabat Dār al-Bayān, 1971), 229.
52 Rivanty  Muslimawaty, “Pendidikan
Anak  Menurut  Zakiyah  Daradjat”  53,  no.  9 (2019):16 89-99, https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324. 004 Adapun  lanjutan dari  teks tersebut,  yaitu  tambahan  kalimat “belajar di usia tua bagaikan menulis di atas  air”,  jika  dipahami  bahwa  belajar di usia tua itu sebagai suatu kesia-siaan dan  tak  perlu  dilakukan  karena  sia-sia saja bagaikan menulis di atas air, maka itu  jelas  suatu  yang  salah  dan menyalahi ajaran agama  secara umum. Perintah menuntut ilmu baik  dalam al- Qur’an  maupun  hadis  berlaku  umum, tidak  terbatas  waktu  dan  ruang. Kesadaran  akan  pentingnya  menuntut ilmu  justru  datang  di  saat  usia seseorang  semakin  dewasa.  Demikian pula  kearifan  dan  matangan  hidup dicapai  di  saat  usia  ini.  Kerena  itu, tetaplah  menuntut  ilmu,  sepanjang hayat.  Tak  ada  yang  sia-sia  dengan menuntut ilmu.
Sesungguhnya  ada  versi  riwayat lain  yang  mirip  dengan  teks  yang diteliti.  Namun  bukan  ilmu  secara umum  yang  disinggung  dalam  riwayat itu,  melainkan  ilmu  secara  khusus, misalnya  ilmu  hadis  sebagaimana dalam teks riwayat berikut:
نب ثﹺراوﹾلا دبع انربخﹶأ نب مساﹶق ان ،ﹶنايﹾفس وبﹶأ  انﹶثدح  ،ﹴريهز  نب  دمحﹶأ  ان  ،ﹶغبصﹶأ ةرصبﹾلا ﹺلهﹶأ نم خيش انث ،يﹺراخبﹾلا ﹶناميﹶلس :ﹶلاﹶق  ﹺنسحﹾلا  ﹺنع  ،دبعم  نع » بﹶلﹶط ﹺرجحﹾلا يف ﹺشﹾقنلاﹶك ﹺرغصلا يف ثيدحﹾلا « 53
(al-Qurtubi  berkata:)  dari  Abd  al- Warith  bin  Sufyan,  ia  berkata:  dari Qasim bin Asbagh,  dari Ahmad  bin Zahir,  dari  Abu  Sulaiman  al- Bukhari, dari seorang Syekh di kota Basrah  dari  Ma’bad  dari  al-Hasan,
53 Abū  Amr  Yūsuf  bin  Abdullāh  bin Abd al-Barr al-Namrī Al-Qurtubī, Jāmi’ Bayān Al-‘Ilm Wa Faḍlih, I  (Saudi Arabiah: Dār Ibn al-Jauzi, 1994), 167
ia berkata: “menuntut ilmu di waktu kecil  laksana  mengukir  di  atas batu”.
Namun  riwayat  ini  selain  juga disandarkan  kepada  al-Hasan  al-Basri, yang  berarti  juga  bukan  hadis  Nabi saw., satu kekurangan lain dalam sanad riwayat ini, adalah terdapat orang yang tidak  dikenal,  namanya  hanya  disebut “ Shaykh  min  'ahl  al-Basrah”, seorang Syekh  dari  penduduk  Basrah.  Tak ditemukan  penjelasan  tentang  siapa Syekh  dimaksud,  dan  ini  adalah kelemahan  besar  dalam  sanad,  karena menggambarkan keterputusan sanad.
Juga ada teks lain tentang hafalan anak di usia dini, sebagaimana riwayat berikut:
ديعس  ﹺنب  ميهاربﹺإ  نب  رمع  ﹴبلاﹶط  وبﹶأ  انأ وبﹶأ ان ،زازخﹾلا ﹺسابعﹾلا نب دمحم انأ ،هيقﹶفﹾلا ﹶناورم  ﹺنب  دمحم  نب  قاحسﹺإ  ﹺسابعﹾلا نع ،ﹴريﹺزو نب قاحسﹺإ ان  ،يﹺبﹶأ ان ،ﹸلازغﹾلا وم  ﹺنب كلمﹾلا  دبع نع  ،يﹺرهزلا ﹺنع  ،ىس :ﹶلاﹶق ،ﹴسابع ﹺنبا ﹺنع ،هﱠللا دبع ﹺنب هﱠللا ديبع :مﱠلسو  هيﹶلع  ُﷲا  ىﱠلص  هﱠللا  ﹸلوسر  ﹶلاﹶق
» ،ﹺرجحﹾلا يف ﹺشﹾقنلاﹶك ﹺﲑغصلا ﹺماﹶلغﹾلا ﹸظﹾفح
اتكﹾلاﹶك ربﹾكي ام دعب ﹺلجرلا ﹸظﹾفحو ىﹶلع ﹺب ِءامﹾلا « 54
(al-Khatib  berkata:)  dari  Abu  Talib Umar bin Ibrahim bin Said al-Faqih, dari  Muhammad  bin  al-Abbas  al- Khazzaz,  dari  Abu  al-Abbas  Ishak bin  Muhammad  bin  Marwan  al- Gazzal,  dari,  ayah  saya,  dari  Ishak bin  Wazir,  dari  Abd  al-Malik  bin
54 Al-Khatīb Al-Baghdādī, Al-Jāmi’ li Akhlāq  Al-Rāwī  wa  Adab  Al-Sāmī’, Juz  II, (n.d.), 270.
Musa, dari Al-Zuhri, dari Ubaidillah bin  Abdullah,  dari  Ibnu  Abbas,  ia berkata:  Rasulullah  saw.  berkata: "Hafalan anak di waktu kecilnya itu seperti  mengukir  batu,  dan  hafalan seseorang  setelah  ia  besar,  seperti menulis di atas air."
Adapun  teks  versi  riwayat  Ibnu Abbas,  riwayat  ini  ditemukan  dalam kitab al-Jāmi’  li  Akhlāq  al-Rāwī  wa Adab  al-Sāmi’, karya  al-Khatib  al- Bagdadi.  al-Khatib  tidak  dikenal sebagai mukharrij hadis, seperti halnya al-Bukhari,  Muslim  dan  lainnya, dan kitabnya pun tidak digolongkan sebagai kitab Mutūn al-Ḥadith. Oleh karena itu, kitab  ini  dan  hadis-hadis  yang  ada  di dalamnya  tidak  mendapat  perhatian besar dari pengkaji hadis, sebagaimana Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī dan  lain-lain.  Boleh jadi  hal  ini  karena  kualitas  hadis-hadis dalam  kitab  ini  lebih  rendah  dan banyak yang patut dipertanyakan. Tampaknya, hal ini yang membuat  para  ulama  hadis  menilai bahwa hadis ini tidak memiliki sumber yang  jelas.  Al-Iraqi  menyebut  bahwa riwayat itu lā aṣla lahā (tidak memiliki sumber).  Al-Mizzi  dan  al-Żahabi menginkari  adanya  sumber  hadis  itu,
sedangkan  al-Zarkasyi  mengatakan lā yu’raf (tidak dikenal). 55 Sementara itu, Ibn al-Gars 56 dan  al-Albani 57 menilai riwayat ini sebagai hadis daif.
55 Al-Mala’ Alī Al-Qārī, Al-Mauḍū‘at Al-Kubrā (Beirut:  Muassasah  al-Risālah, 1971), 188. 56 Ismāīl  bin  Muhammad  Al-Ajalūnī, Kasyf  Al-Khafā  Wa  Muzīl  Al-Ilbās  ‘amma Isytahara Min Al-Ahadīth ‘alā Alsinah Al-Nās , I  (Beirut:  Dār  Ihyā  al-Turāth  al-Arabī,  n.d.),
362
57 Nāsiruddin  Al-Albānī, Ṣaḥīḥ  wa
Da‘Īf  Al-Jāmi’  Al-Ṣaghīr ,  XIV  (Iskandariah:
Barnāmij Manzūmah al-Tahqīqat al- Ḥadīthiyyah, n.d.), 270
Dalam  penjelasan  al-Albānī, hadis ini daif karena terdapat cela dari aspek ‘adālah pada beberapa periwayat dalam sanad, yaitu pada periwayat Abd al-Malik  bin  Musa,  Ishaq  bin  Wazir, dan Ishak bin Muhammad bin Marwan. Menurut  al-Albānī,  ia  tidak  mengenal Abd  al-Malik  bin  Musa,  Al-Żahabī juga  mengatakan  bahwa  ia  tidak dikenal.  Sedangkan  menurut  al-Azadi, ia munkar al-Ḥadīth. Tentang Ishaq bin Wazir,  menurut  Al-Żahabī  tidak dikenal  siapa  dia,  sedangkan  menurut Abū Hatim, ia majhūl. Adapun tentang
Ishaq  bin  Muhammad  bin  Marwan adalah  saudara  dari  Ja’far  bin Muhammad  bin  Marwan,  menurut  al- Daruqutni keduanya termasuk periwayat yang  riwayatnya tidak dapat dijadikan hujjah. 58 Dengan demikian, teks-teks riwayat  lain  yang  diharap  dapat mengangkat  kualitas  teks  yang  diteliti ternyata  juga  tidak  bisa,  karena kualitasnya pun sama. Hanya disandarkan  kepada  seorang  al-Hasan saja,  atau  disandarkan  kepada  Nabi saw.,  tetapi  kualitas  para  periwayat yang  terdapat  dalam  sanadnya  sangat rendah,  yaitu munkar  al-Ḥadīth, yang berarti hadis-hadis yang diriwayatkannya harus diingkari.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  teks  “ al-‘ilm  fī ṣighar  ka  al-naqsh  ‘alā  al-ḥajar ” (menuntut  ilmu  di  waktu  kecil bagaikan  mengukir  di  atas  batu)  tidak memenuhi  persyaratan  disebut  sebagai hadis,  karena  riwayat  teks  ini  hanya sampai  pada  al-Hasan  al-Basri,  yang hanya  seorang tābi’  tābi’īn, generasi
58 Al-Albānī, Silsilat  Al-Aḥādīth  Al- Ḍa‘īfat  Wa  Al-Mauḍū‘at  Wa  Atharuhā  Al- Sayyi’ Fī Al-Ummah , 102
pasca  sahabat  yang  tidak  pernah bertemu  dengan  Nabi  saw.,  sehingga bisa  dikatakan  teks  tersebut  adalah perkataan  al-Hasan  al-Basri,  bukan bersumber dari Nabi saw.
Teks  lain  yang  lebih  panjang, yaitu  “ mathal  al-ladhi  yata’allam  al- ‘ilm fi sigharih ka al-naqsh fi al-ḥajar wa  mathal  al-ladhī  yata’allam  al-‘ilm fi  kibarih  ka  al-ladhi  yaktub  ‘alā  al- mā'. (perumpamaan orang yang belajar di masa kecil laksana mengukir di batu, dan  perumpamaan  orang  yang  belajar di  usia  tua  bagaikan  menulis  di  atas air”),  benar  disandarkan  kepada  Nabi saw.,  sehingga  dapat  disebut  sebagai hadis.  Namun  penyandaran  memiliki banyak  kelemahan,  baik  dari  aspek sanad maupun matan.  Dari  segi  sanad, beberapa  periwayat  dalam  sanad  tidak dikenal  dan  tidak  dapat  dijadikan hujjah,  sehingga  hadisnya  dihukumi sebagai  hadis munkar .  sedangkan  dari segi matan, tambahan teks “ wa mathal al-ladhī yata’allam al-‘ilm fi kibarih ka al-ladhi yaktub ‘alā al-mā'”, mengesankan  bahwa  belajar  di  masa tua  merupakan  kesia-siaan.  Ini  bisa dianggap  menyalahi  ketentuan  umum dari  syariat  bahwa  belajar  itu kewajiban  seumur  hidup,  tidak  terikat usia.
Ditemukan ada riwayat lain yang mirip dengan kedua versi riwayat yang diteliti,  namun  riwayat  lain  itupun  tak dapat  mendukung  untuk  mengangkat kualitas  teks  yang  ditiliti  karena terdapat  kelemahan  yang  sama,  hanya disandarkan  kepada  al-Hasan  al-Basri atau  disandarkan  kepada  kepada  Nabi saw.  namun  para  periwayat  yang  ada dalam  sanadnya  berkualitas  sangat rendah, munkar al-Ḥadīth.
Dari segi kandungan makna teks, kalimat “menuntut ilmu di waktu kecil bagaikan  mengukir  di  atas  batu”
sesungguhnya  tidak  ada  masalah bahkan  bersesuaian  dengan  ajaran Islam secara umum. Jadi sejauh kalimat ini disandarkan kepada penutur pertamanya,  yaitu  al-Hasan  al-Basri, maka hal itu sah-sah saja. Kecuali jika dikatakan  bahwa  bersumber  dari  Nabi saw.  maka  itu  salah  dan  diancam dengan  neraka.  Adapun tambahan  teks pada  riwayat  versi  kedua,  “menuntut ilmu  di  masa  tua  bagaikan  menulis  di atas  air”,  jika  kalimat  ini  dipahami bahwa  menuntut  ilmu  di  masa  tua  itu adalah  kesia-siaan,  maka.  kalimat  ini dapat  dianggap  menyalahi  syariat umum  tentang  menuntut  ilmu,  yang diperintahkan sepanjang hayat
Semoga  dengan  penjelasan  ini, kesalahan-kesalahan yang masih terjadi di kalangan guru-guru dan dosen ketika mengajarkan teks ini kepada murid dan mahasiswanya,  juga  kekeliruan  para
Ustaz dan penceramah dalam menyampaikan penjelasan dapat dihindari.  Teks  kalimat  tersebut bukanlah hadis Nabi saw. namun tetap dapat  dirujuk  dengan  menyandarkan kepada  penutur  pertamanya  yaitu  al- Hasan al-Basri.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ahdab, Khaldun. Asbāb Ikhtilāf Al- Muḥaddithīn:  Dirāsat  Naqdiyat Muqāranat  Hawla  Asbāb  Ikhtilāf Fī Qabūl Al-Aḥādith Wa Raddiha . Jeddah:  al-Dār  al-Sa‘udiyyah, 1987.
Al-Ajalūnī,  Ismāīl  bin  Muhammad. Kasyf Al-Khafā Wa Muzīl Al-Ilbās ‘amma  Isytahara  Min  Al-Ahadīṡ ‘alā Alsinah Al-Nās . I. Beirut: Dār Ihyā al-Turāth al-Arabī, n.d. Al-Albānī, Nāsiruddin. Ṣaḥīḥ Wa Da‘Īf Al-Jāmi’ Al-Saghīr . XIV. Iskandariah:  Barnāmij  Manzūmah al-Tahqīqat al-Ḥadīthiyyah, n.d.
———. Silsilat  Al-Aḥādīth  Al-Ḍa‘īfat Wa Al-Mauḍū‘at Wa Atharuhā Al- Sayyi’  Fī  Al-Ummah .  II.  Riyad: Dāirat al-Ma’ārif, 1992. Al-Amirī, Ahmad bin Abd al-Karīm al- Gizzī. Al-Jadd  Al-Ḥathīth  Fī Bayān Ma Laisa Bi Ḥadīth . Riyad: Dār al-Rāyah, n.d. Al-Asqalānī,  Ibnu  Hajar. Nuzhat  Al- Nażar  Sharḥ  Nukhbat  Al-Fikar . Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyyah,
n.d.
———. Tahdhīb Al-Tahdhīb . II. India: Dāirat al-Ma’ārif, n.d. Al-Baghdādī,  Al-Khatīb. Al-Faqīh  Wa Al-Mutafaqqih . II. Saudiyyah: Dār Ibn al-Jauzi, n.d. ———. Al-Jāmi’  Li  Akhlāq  Al-Rāwī Wa Adab Al-Sāmī’, Juz II . II., n.d. ———. Al-Kifāyah  Fī  ‘ilm  Al- Riwāyah . Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Arabiyyah, 1989. Al-Baihaqī, Abū Bakar. Al-Madkhal Ilā ‘Ilm Al-Sunan . Kairo: Dār al-Yusr, 2017. Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail. Ṣaḥīḥ  Al-Bukhārī .  I.  Damaskus: Dār Tūq al-Najāḥ, n.d. Al-Daulabī,  Abū  Bishr. Al-Kunā  Wa
Al-Asmā .  II.  Beirut:  Dār  Ibn Hazm, 2000. Djuwita, Warni. “Anak Dan Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Cakrawala  Al-  Qur’an  -Hadis.”
Ulumuna XV  (2011):  119–40. https://doi.org/https://doi.org/10.2 0414/ujis.v15i1.212. Al-Dunyā, Ibn Abī. Al-Nafaqāt ‘alā Al- ‘Iyāl .  II.  Damam:  Dār  Ibn  al- Qayyim, 1990.
Al-Hākim al-Naysabūrī. Ma‘rifat ‘Ulūm  Al-Ḥadīth .  Beirut:  Dār  al-
Afāq al-Jadīdah, 1980. Hamka. Tasawuf  Perkembangan  Dan Pemurnian .  Jakarta:  Yayasan Nurul Islam, 1981.
Al-Hāzimi,  Abū  Bakar  Musā. Shurūṭ
Al-Aimmah  Al-Khamsah .  Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1984.
Ismail,  M.  Syuhudi. Metodologi
Penelitian  Hadis  Nabi .  Jakarta: Bulan Bintang, 1992. ‘Itr,  Nūruddīn. Manhaj  Al-Naqd  Fī ‘Ulūm  Al-Hadīth .  Damaskus:  Dār al-Fikr, 1981.
Al-Jabīrī,  Muḥammad  ‘Abīd. Takwīn Al-‘Aql  Al-‘Arabī .  Beirut:  al- Markaz al-Saqafī al-’Arabī, 1991. Al-Jawabi,  Muḥammad  Ṭahir. Juhūd Al-Muhaddithīn Fī Naqd Matn Al- Hadīth  Al-Nabawī  Al-Sharīf .  I. Tunisia:  Mu‘assasat  ‘Abdilkarīm, 1986.
Al-Kharrāsī,  Sulaimān  bin  Ṣāliḥ.
Aḥādith La Tasihh . Juz I., n.d. Khon,  Abdul  Majid. Ulumul  Hadis . Jakarta: Amzah, 2008.
Manzur,  Jamāluddīn  Muḥammad  bin Mukarram  al-Ifrīqī  al-Misrī  Ibnu. Lisān Al-Arab . Juz XI. Beirut: Dār al-Sādir, 1994.
Munawwar,  H.S.  Agil  Husain,  and  H. Rifqi  Ahmad  Muchtar. Metode Takhrij  Hadis .  Jakarta:  Dina Utama, 1994.
Muslimawati,  Rivanty.  “Pendidikan Anak  Menurut  Zakiyah  Daradjat” 53,  no.  9  (2019):  1689–99. https://doi.org/10.1017/CBO9781
107415324.004.Al-Qārī, Al-Mala’ Alī. Al-Mauḍū‘at Al-Kubrā . Beirut:  Muassasah  al-Risālah, 1971. N,  Rustina.  “Hadis-Hadis  Tentang Motivasi Belajar Dan Implementasinya (Studi Atas
Masyarakat  Akademisi  Di  Kota Ambon).” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2018. Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum
Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka, 1985. Al-Qāsimī,  Muḥammad  Jamāluddīn. Qawā’id  Al-Taḥdīth  Fī  Funūn Muṣṭalaḥ  Al-Ḥadīth .  Beirut:  Dār al-Kutub al-Ilmīyah, n.d. Al-Qurtubī,  Abū  Amr  Yūsuf  bin Abdullāh  bin  Abd  al-Barr  al- Namrī. Jāmi’  Bayān  Al-‘Ilm  Wa Faḍlih . Saudi Arabiah: Dār Ibn al- Jauzi, 1994. Rajab. Kaidah  Kesahihan  Matan Hadis . Jogjakarta: GRHA GURU, 2011.
Ruslan  Daeng  Materu.  “Kesahihan Sanad Hadis.” Jurnal “Al-Qalam” Vol.  17,  no.  No.  1  (2011):  hlm.
83-92. https://doi.org/10.31969/alq.v17i1. 100. Al-Sahāwī, Ibrāhīm al-Dasūqī. Muṡṭalaḥ Al-Hadīth . Mesir: Syirkat  al-Tabaat  al-Fanniyat  al-
Muttahadah, n.d.
Al-Sakhāwī,  Abd  al-Raḥmān. Al- Maqāṣid  Al-Hasanat  Fi  Bayān Kaṡīr Min Al-Aḥadīth Al- Mushtaharat Fī Al-Alsinah . I. Dār al-Kitāb al-Arabī, n.d.
Al-Ṣalāḥ,  Abū  ‘Amr  Uṡmān  bin  ‘Abd al-Rahman  Ibn. Muqaddimat  Ibn Al-Ṣalāḥ .  Suriah:  Dār  al-Fikr, 1986.
———. Ulūm Al-Hadīth . Medinah: al- Maktabat al-‘Ilmiyyah, 1872.
Sarwat,  Ahmad.  “Belajar  Di  Waktu Kecil  Bagai  Mengukir  Di  Atas Batu.”  Rumah  Fikih  Indonesia, 2008. https://rumahfiqih.com/konsultasi- 1497-belajar-di-waktu-kecil- bagai-mengukir-di-atas-batu.html.
Al-Suyūṭī,  Jalāluddīn. Al-Laāli  Al-
Maṣnū’at  Fi  Al-Ahadith  Al-
Mawḍū’ah .  Dār  al-Kutub  al- Ilmiyah, n.d.
———. Jāmi’ Al-Aḥādīth , n.d. Syamsuddin,  Sahiron.  “(  Studi  Kritis Terhadap Pendapat Syuhudi Ismail  ).” Studi  Ilmu  Hadist 15, no. 1 (2014): 101. https://doi.org/https://doi.org/10.1 4421/qh.2014.1501-05. Al-Ṭaḥḥān,  Maḥmūd. Taisir  Muṣṭalaḥ
Al-Hadīth .  Kuwait:  Maktabat  al- Ma’ārif, n.d.
Yaqub,  KH. Ali Mustafa. Hadis-Hadis Bermasalah .  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2003. Yuliyana, Fitri. “Peran Media Audiovisual Dalam Meningkatkan
Kemampuan  Hapalan  Teks  Doa- Doa  Pendek  Pada  Anak-Anak (Studi  Deskriptif  Di  PAUD  Al- Mutoharoh  Tarumajaya  Bekasi).” UIN  Sunan  Gunung  Djati,  n.d. http://digilib.uinsgd.ac.id/691/4/B AB I.pdf. Zakariyā,  Abū  al-Husayn  Aḥmad  bin Fāris  bin. Mu‘jam  Al-Maqāyīs  Fī Al-Lughah .  Beirut:  Dār  al-Fikr, 1994.