## EKSPLORASI NILAI-NILAI SIPAKATAU SIPAKAINGE SIPAKALEBBI BUGIS MAKASSAR DALAM UPAYA PENCEGAHAN SIKAP INTOLERANSI
Herlin, Ainun Nurmalasari, Wahida, Moch. Andry W W Mamonto Universitas Muslim Indonesia
Email: moch.andrymamonto@umi.ac.id

## Abstrak
Keberagaman suku, agama, dan etnis yang tersebar dari sabang sampai merauke merupakan salah satu kekayaan yang  dimiliki  Indonesia.  Sayangnya,  keberagaman  tersebut  belum  diartikan  sebagai  sebuah  anugrah.  Hal  ini disebabkan  karena  sikap  intoleransi  yang  masih  sering  terjadi  dikalangan  masyarakat.  Dalam  kehidupan masyarakat  Bugis  Makassar  terdapat  sebuah  falsafah  hidup  yang  termanivestasi,  yakni  budaya  Sipakatau, Sipakainge,  dan  Sipakalebbi  yang  merupakan  budaya  suku  Bugis  yang  memiliki  tujuan  untuk  menciptakan manusia yang berkarakter dan memberikan pengaruh positif terhadap pembentukan kepribadian setiap individu khususnya  bagi Suku Bugis. Penelitian  ini dilakukan untuk menggali,  memahami, dan  memaknai  nilai  budaya Sipakatau,  Sipakainge,  dan  Sipakalebbi  Bugis  Makassar  dalam  upaya  pencegahan  sikap  intoleransi.  Untuk menjawab  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini,  digunakan  jenis  penelitian  normatif.  Dalam  penelitian normatif dibutuhkan data, dimana data sekunder adalah data yang diperoleh dari penelaahan kepustakaan yang terdiri atas bahan hukum primer dan bahan hukum sekunder. Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa Budaya  Sipakatau  Sipakainge  dan  Sipakalebbi  Bugis  Makassar  mengandung  nilai-nilai  toleransi  yakni  saling menghormati,  saling  mengingatkan  dan  saling  menghargai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  upaya  pencegahan sikap intoleransi berupa pembentukan kurikulum pembelajaran.

## Kata Kunci: Sipakatau Sipakainge Sipakalebbi, intoleransi, Kurikulum

## Abstract
The  diversity  of  ethnicities,  races  and  religions  that  is  widespread  from  Sabang  to  Merauke  is  one  of Indonesia’s  wealth.  Unfortunately,  this  diversity  has  not  been  interpreted  as  a  gift.  The  lack  of  tolerance  in society  is  one  of  the  most  influencing  factors.  In  Bugis  Makassar  society  environment,  there  is  a  life’s philosophy  that  is  manifested  such  as  Sipakatau,  Sipakainge,  and  Sipakalebbi’s  cultures.  They  are  Buginese ethnic’s  culture  that  aim  to  build  human’s  characteristic  and  spread  positive  influence  on  the  personality formation  of  each  individual,  especially  for  Bugis  society.  This  research  is  conducted  to  explore,  understand and  interpret  the  culture  values  of  Sipakatau,  Sipakainge  and  Sipakalebbi  in  order  to  prevent  intolerance.  In order to solve the problem formulation in this research, normative research is used. In normative research, the data  is  needed,  where  secondary  data  is  obtained  from  a  review  of  the  literature,  consisting  of  primary  and secondary legal materials. According to the results of the research, it indicate that Sipakatau, Sipakainge and Sipakalebbi’s cultures in Bugis Makassar contain tolerance values which can be applied to prevent intolerance through the formation of learning curriculum.

## Keywords: Sipakatau Sipakainge Sipakalebbi, Intolerance, Curriculum

## PENDAHULUAN
Dalam  tertib  hukum  dikenal  teori  yang  dikemukakan  oleh  seorang  begawan  hukum berkembangsaan  Austria  Jerman  (Hans  Kelsen)  bahwa  norma  hukum  itu  berjenjang  dan berlapis-lapis  yang  berpuncak  pada  pandangan  serta  cita  hukum  yang  menjadi  staatsnorm atau  staatsfundamentalnorm,  dan  di  Indonesia  cita  hukum  itu  sendiri  berpuncak  pada Pancasila. 1 Pancasila  sebagai  ideologi  bangsa  kemudian  menjadi  instrumen  penting  dalam menjaga  keutuhan  dan  kesatuan  bangsa  dalam  rangka  mewujudkan  perdamaian  dalam
1 Muhtadi, “ Penerapan Teori Hans Kelsen Dalam Tertib Hukum Indonesia”, Fiat Justitia Jurnal Ilmu Hukum. Vol .5, No.2, 2012, hlm 293.
keberagaman, secara khusus keragaman  beragama sebagaimana pada sila pertama Pancasila yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa.
Sayangnya,  Berdasarkan  hasil  survei  yang  dilakukan  oleh  The  Wahid  Institute  pada awal tahun 2020 bahwa sikap intoleransi di Indonesia kian meningkat dari 46% menjadi 54%. Hal  ini  membuktikan  bahwa  indeks  sikap  intoleransi  semakin  kuat  bahkan  parahnya  lagi sikap  intoleransi  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  orang  dewasa  melaikan  sudah  merembes kekalangan  anak-anak,  salah  satu  contoh  yang  terjadi  di  Indonesia  pada  saat  pilkada  DKI, seorang  anak  sekolah  dasar  menulis  surat  untuk  temannya  dianggap  mendukung  Basuki Jhahaja  Purnama  (Ahok),  dia  menyebut  temannya  akan  menderita,  dan  surat  itu  juga  berisi kata-kata kasar dengan menyebutkan  orang kafir dan pembela Kristen. 2 (Suara.com : 2017). Berdasarkan  data  tersebut  menunjukkan  kondisi  Indonesia  saat  ini  berpotensi  terjadinya disintegrasi bangsa atau perpecahan bangsa sehingga, dibutuhkan suatu solusi yang preventif untuk menyelesaikan masalah tersebut. Jika dikorelasikan dengan pandangan Koentjaraningrat bahwa suatu sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan  manusia  dan  pada  tingkat  lebih  konkretnya  sistem  tata  kelakuan  manusia  seperti aturan-aturan  khusus,  hukum,  dan  norma-norma  semuanya  berpedoman  kepada  sistem  nilai budaya. 3 Artinya  bahwa  Nilai  budaya  dapat  dijadikan  sebagai  upaya  mencegah  terjadinya disintegrasi bangsa.
Salah  satu  Provinsi  di  Indonesia  yaitu  Sulawesi  Selatan,  khususnya  dalam  kehidupan masyarakat  suku  Bugis  terdapat  sebuah  falsafah  hidup  yang  termanivestasi,  yakni  nilai budaya  Sipakatau,  Sipakainge,  Sipakalebbi  yang  merupakan  budaya  suku  Bugis  yang memiliki tujuan untuk menciptakan manusia yang memiliki karakter kuat, sehingga nilai ini sangat  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  pembentukan  kepribadian  setiap  individu. 4 Dengan  demikian  nilai  budaya  sangat  berperan  penting  di  kehidupan  sosial  masyarakat, olehnya  itu  sebagai  masyarakat  perlu  kiranya  menelaah  dan  menggalih  kembali  nilai-nilai budaya sebagai pedoman hidup di masyarakat untuk mencegah terjadinya konflik yang dapat memecah  belah  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Hal  inilah  yang  mendasari  peneliti  untuk mengkaji  secara  mendalam  tentang  falsafah  hidup  yang  terdapat  didalam  nilai  budaya Sipakatau, Sipakainge, dan Sipaklebbi dalam upaya pencegahan sikap intoleransi.

## METODE PENELITIAN
Dilihat  dari  segi  fokus  kajiannya,  penelitian  hukum  yang  dilakukan  oleh  penulis termasuk  jenis  penelitian  normatif.  Dimana  penelitian  hukum  normatif  menggunakan  studi hukum  normatif  berupa  produk  perilaku  hukum,  misalnya  mengkaji  rancangan  undang- undang,  pokok  kajiannya  adalah  hukum yang  dikonsepkan  sebagai  norma  atau  kaidah  yang
2 Suara.com,  2017: Akibat  isu  SARA  di  pilkada  DKI,  anak  SD  jadi  bahaya  seperti  ini .  URL: https://www.suara.com/news/2017/03/28/171418/akibat-isu-sara-di-pilkada-dki-anak-sd-jadi-bahaya-seperti- ini . Diakses tanggal 21 Desember 2019.
3 Laica  Marzuki, Siri  Bagian  Kesadaran  Hukum  Rakyat  Bugis-Makassar  (Sebuah  Telaah  Filsafat  Hukum) , (Ujung Pandang, Hasanuddin University Press, 1995), hlm. 2
4 Arjayatih Rahim ,  “Internalisasi  Nilai  Sipakatau,  Sipakalebbi,  Sipakainge  dalam  Upaya  Pencegahan  Tindak Pidana Korupsi”, Junal Al-Himaya., Vol. 3 No.1, 2019, hlm. 34.
berlaku  dalam  masyarakat  dan  menjadi  perilaku  setiap  orang,  sehingga  penelitian  hukum normatif berfokus pada inventarisasi hukum positif, asas-asas, dan doktrin hukum, penemuan hukum dalam perkara in concreto, sistematik hukum, taraf sinkronisasi hukum, perbandingan hukum,  dan  sejarah  hukum. 5 Sifat  penelitian  ini ialah  bersifat  Deskptif  Eksploratoris,  yaitu: Pertama Deskriptif : Penelitian deskriptif adalah penelitian yang bertujuan untuk melukiskan tentang  sesuatu  hal  di  daerah  tertentu  dan  pada  saat  tertentu.  Biasanya  dalam  penelitian ini, peneliti  sudah  mendapatkan/mempunyai  gambaran  yang  berupa  data  awal  tentang permasalahan yang akan  diteliti. 6 Kedua Eksploratoris: Penelitian eksploratoris adalah suatu penelitian yang dilakukan untuk memperoleh keterangan, penjelasan dan data mengenai hal- hal  yang  belum  diketahui.  Sehingga  penelitian  ini  dapat  disebut  sebagai  penelitian penjelajahan yang sifatnya sangat dasar. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia sebagai negara heterogen yang dikenal dengan keberagaman suku, budaya dan  agama.  Berkaitan  dengan  kenyataan  sosial  tersebut  sejalan  dengan  citacita  bangsa  yang tercermin  pada  pembukaan  Undang  Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 bahwa  salah  satu cita-cita  pembentukan negara  Indonesia  ialah  melindungi  segenap  tumpah darah Indonesia.
Cita-cita melindungi segenap tumpah darah Indonesia dalam menjalankan keyakinan beragama  kembali  dipertegas  dalam  Pasal  29  ayat  (2)  UUD  NRI  1945  bahwa  negara menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk  beribadah  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya  itu.  Hal  in  berarti  bahwa  negara memiliki  kewajiban  untuk  memberikan  jaminan  kepada  pemeluk  agama  memperoleh perlakuan yang sama, sehingga harusnya tidak ada lagi perlakuan diskriminatif berupa sikap intoleransi antar umat beragama.
Sayangnya, berdasarkan sajian pada latar  belakang menunjukan kesenjangan dimana masih  terdapat  fakta-fakta  sikap  intorelansi  umat  beragama,  yang  melibatkan  melibatkan berbagai  lapisan  masyarakat,  bahkan  terjadi  dikalangan  anak-anak.  Padahal  dengan perbedaan  agama  dan  paham  kepercayaan  haruslah  diterima  sebagai  kenyataan  yang  harus bisa  ditoleransi.  Secara  normatif,  setiap  penganut  agama  pasti  meyakini  tidak  ada  satupun dari ajaran agamanya yang menganjurkan kekerasan dan intoleransi. Pandangan semacam ini tentu  saja  terdapat  dalam  konsep-konsep  ideal  disetiap  agama.  Akan  tetapi,  apabila  dilihat dalam  dunia  realitas  maka  ternyata  banyak  sekali  ditemukan  kekerasan  yang mengatasnamakan  agama. 8 Hal  inilah  yang  6  menjadi  dasar  bagi  pemerintah  untuk  mencari
55 Moch.  Andry.  W.  W.  Mamonto,  (2019).  Legal  Politics  of  Simplifying  Political  Parties  in  Indonesia  (Case Study of 2004–2014 Election). Substantive Justice International Journal of Law , 2 (1), 1-20.
6 Suratman dan Philips Dillah, Metode Penelitian Hukum , (Malang, Alfabeta, 2012), hlm. 47
7 Meray Hendrik Mesak, “ Jenis, Metode dan Pendekatan Dalam Penelitian Hukum ”, Jurnal Law Review, Vol. 3, 2006, hlm. 88
8 Gusnanda  dan  Nuraini,  “ Menimbang  Urgensi  Ukhuwah  Wathaniyah  Dalam  Kasus  Intoleransi  Beragama  di Indonesia ”, Jurnal Keagamaan dan Kemasyarakatan , Vol. 4 No. 1, 2020, hlm 1.
cara  mencegah  terjadinya  sikap  intoleransi  beragama.  Dalam  ilmu  hukum  upaya  ini  dapat dilakukan  dengan  menggunakan  istrumen  hukum  sebagaimana  pendapat  ahli  hukum  klasik Roscoe  Pound  bahwa  “law  is  tool  social  engineering”. 9 Agar  hukum  dapat  berjalan  secara efektif dan efisien, maka pemerintah harus mampu merumuskan hukum yang ideal, menurut Eugen Elrich bahwa hukum yang baik adalah hukum yang hidup dalam masyarkat. 10
Salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yaitu  Sulawesi  Selatan  khususnya  suku  Bugis memiliki  nilai  budaya  yaitu  Sipakatau,  Sipakainge,  dan  Sipakalebbi  pada  hakekatnya  nilai tersebut  menjadi  pandangan  hidup  orang Bugis. 11 Sebagai  pandangan  hidup tentunya  dalam proses interaksi sosial akan terdapat hubungan saling mempengaruhi antar satu dengan yang lain atau dapat disebut dengan give and take baik secara lisan maupun perbuatan yang dapat menimbulkan  perubahan  di  dalam  perasaan  dan  juga  kesan  yang  ada  dalam  pikiran  dan selanjutnya  bisa  menentukan  tindakan  yang  akan  dilakukan. 12 Sehingga  budaya  Sipakatau, Sipakainge, dan Sipakalebbi menjadi design for living atau Social control karena membawah dampak  positif  yang  diikuti  oleh  masyarakat  dan  diyakini  kebenaranya.  Menyadari  hal tersebut  budaya  ini  dapat  dijadikan  sebagai  upaya  pencegahan  sikap  intoleransi  dengan menggali dan menanamkan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.
Nilai-nilai Sipakatau, Sipakainge, dan Sipakalebbi merupakan budaya yang telah ada sejak  manusia  dilahirkan,  nilai  ini  lahir  dari  rumpun  keluarga  yang  mengandung  nilai keluhuran,  arif  dan  bijaksana  sebagai  prinsip  hidup  yang  diyakini  kebenarnya  hingga dijadikan  pedoman  hidup.  Salah  satu  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  nilai perdamaian,  kebersamaan,  menghormati,  saling  menegur,  kasih  sayang,  persatuan,  kerja sama  dan  gotong  royong. 13 Secara  spesifik  nilai  budaya  Sipakatau,  Sipakainge  dan Sipakalebbi mengandung nilai-nilai sebagai berikut:
Pertama, Sipakatau,  yakni  saling  menghormati  merupakan  sifat  memanusiakan manusia. 14 Nilai-nilai sipakatau menunjukkan bahwa, budaya orang Makassar memposisikan manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  mulia  dan  oleh  karena  itu  manusia  harus dihargai  dan  diperlakukan  secara  baik. 15 budaya  Sipakatau  mengandung  nilai  bagaimana menempatkan siapapun pada posisi sebagai manusia dimana ajaran ini sejalan dengan agama.
Kedua, Sipakainge  (saling  mengingatkan,  saling  menegur).  Sipakainge  merupakan salah satu  upaya pencegahan agar manusia terhindar dari perbuatan yang melanggar norma-
9 Atip Latipul Hayat, “Roscoe Pound”, Khazanah Vol.1 No.2, 2014, hlm.416.
10 Fadilah  Gerhana  Ultsani,  dkk,  “ Menggali  Nilai  Siri’  Na  Pacce  Sebagai  Tinjauan  Sosiologis  Pembentukan Perda Anti Korupsi”, Pleno Jure, Vol.9 No. 2, 2019, hlm 39.
11 Sitti  Aida  Azis,  “ Nilai  Kearifan Lokal  Bugis Makassar Dalam  Cerpen Panggil Aku Aisyah Karya Thamrin Paelori” , Konfiks Jurnal Bahasa, Sastra dan Pengajaran, Vol.4, No.1, 2017, hlm.68
12 Auliah  Safitri  dan  Suharno, “Budaya  Siri,  Na  Pacce  dan  Sipakatau  Dalam  Interaksi  Sosial  Masyarakat Sulawesi Selatan”, Jurnal Antropologi: Isu-isu Sosial Budaya, Vol.22, No.1, 2020, hlm.130.
13 Sahril Buchori dan Nurfitriany Fakhri, “ Nilai-Nilai Kedamaian Dalam Perspektif Suku Bugis dan Makassar”, Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling, Vol.2, No.1, 2018, hlm. 61.
14 Sitti Aida Azis, Op.Cit., 66
15 Auliah Safitri, Suharno, Op.Cit., 108
norma yang telah ditetapkan. 16 mengingatkan dalam hal-hal kebaikan agar tidak ma’pakasiri- siri.  Sebagaimana  dalm  buku  Latoa  Satu  Lukisan  Analisis  terhadap  Antropologi  Politik Orang Bugis bahwa masyarakat Bugis Makassar menghayati siri’ itu sebagai panggilan yang 7 mendalam dalam diri pribadinya untuk mempertahankan satu nilai yang dihormatinya dan sesatu  yang  dihormati,  dihargai,  serta  dimilikinya  mempunyai  arti  esensial  baik  bagi  diri maupun persekutuaanya. 17
Ketiga, Sipakalebbi  saling  menghargai  serta  saling  memuji  satu  sama  lain,  berarti saling  mengasihi  dan  saling  membantu  menciptakan  suasana  kekeluargaan,  gotong  royong, dan  tidak  melihat  status  sosial,  budaya  ini  membuktikan  bahwa  asas  yang  dianut  dalam proses bernegara adalah asas gotong royong.
Dengan  mengetahui  nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  Sipakatau,  Sipakainge  dan Sipakalebbi  tersebut  hal  inilah  yang  menggambarkan  adanya  korelasi  yang  negatif  atau bertolak  belakang  dengan  sikap  intoleransi.  Masalah  intoleransi  beragama  adalah  masalah yang  selalu  ada  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Solusi  yang harus  diupayakan  adalah  bagaimana  mengelola  perbedaan  itu  menjadi  kekuatan  dalam kehidupan  sosial  keagamaan  dan  mencerminkan  kedewasaan  beragama  dalam  kerangka kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Oleh karena itu dengan adanya kearifan lokal  di  Indonesia  seharusnya  bisa  mengantisipasi  intoleransi  yang  terjadi  di  tengah kehidupan bangsa Indonesia ini. 18
Menyadari hal tersebut Athira dalam peneilitiannya menyatakan bahwa Kearifan lokal sipakatau’ menyentuh seluruh kehidupan masyarakat suku Bugis dimanapun mereka berada,
Nilai  fundamental  berupa  asas  serta  prinsip  masyarakat  Bugis  yang  merupakan  modal  yang akan  dibawah  kemana  pun  mereka  pergi  ini  (dimana  bumi  dipijat  disitu  langit  dijunjung) artinya ini merupakan modal dimana masyarakat bugis mampu menyesuaikan diri dimanapun mereka berada dengan menggunakan 3 formula tersebut. Salah satu contoh dalam suku Bugis dikenal dengan adanya mappalette bola atau memindahkan rumah dari tempat yang lama ke tempat  yang  baru  tanpa  membongkar  rumah  tersebut  yang  dilakukan  oleh  banyak  orang. 19 Inilah  salah  satu  contoh  yang  membuktikan  bahwa masyarakat  Bugis  makassar  menjunjung tinggi  nilai-nilai  Budaya  Sipakatau,  sipakainge  dan  sipakalebbi  untuk  menciptakan  suasana kekeluargaan  dengan  asas  gotong-royong.  Nilai-nilai  perdamaian  yang  dimiliki  suku  Bugis terkandung  dalam  falsafah  Sipakatau,  Sipakainge,  dan  Sipakalebbi  yang  artinya  saling menghormati, saling menghargai, dan saling mengingatkan, mali siparappe, rebba sipatokko,
16 Sitti Aida Azis, Op.Cit., 70
17 Mattulada, LATOA  Satu  Lukisan  Analisis  Terhadap  Antropologi  Politik  Orang  Bugis, Yogjakarta,  Gadjah Mada University Press, 1985), hlm. 62.
18 Laurensus  Aliman  S,  “ Memperkuat  Kearifan  Lokal  untuk  Menangkal  Intoleransi  umat  beragama  di Indonesia”, Jurnal Ensiklopediaku.org, Vol.1, No.1, 2018, hlm. 86
19 Atirah, Muhammad Hasan, “ Pola Pendidikan Ekonomi Masyarakat Nelayan Pesisir Danau yang Terintegrasi dalam Kearifan Lokal” Jurnal Inovasi Pendidikan Ekonomi, Vol.10, No.1, 2020, hlm. 19
malilu  sipakainge  yang  menjadi  tumpuan  hidup  bersama  cinta  dan  saling  membantu  dan mengingatkan. 20
Sumber : diolah dari berbagai sumber.
Isi  hasil  penelitian  Firdaus  pada  tahun  2017  menunjukkan  bahwa  budaya  Sipakatau, Sipakainge,  dan  Sipakalebbi  memiliki  nilai-nilai  toleransi  kearifan  lokal  yang  dijadikan pedoman hidup, dimana masyarakat Bugis menekankan prinsip Siri’ (malu) dan menjunjung tinggi nilai Sipakatau, Sipakainge, dan Sipakalebbi.
Dengan  mengetahui  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  sipakatau  sipakainge dan  sipakalebbi  Bugis  Makassar  tersebut  tentunya  dirasa  perlu  pengembangan  kurikulum pembelajaran  yang  dikaji  dari  beberapa  sudut  pandang  salah  satunya  dengan  nilai-nilai budaya.  Kurikulum  adalah  aspek  penting  dalam  penyelenggaraan  pembelajaran  di  lembaga pendidikan.  Salah  satu  komponennya  adalah  muatan  lokal. 21 Pembahasan  literatur mengungkapkan  bahwa  kurikulum  yang  diberikan  oleh  sekolah  tidak  hanya  terbatas  pada satuan  mata  pelajaran  dan  proses  belajar  tetap  juga  dalam  proses  merekonstruksi  dan menginovasi segala kekurangan kurikulum sebelumnya. Pengembangan kurikulum bertujuan untuk  menyesuaikan  antara  pendidikan  dan  perubahan  sosial  dan  juga  mengeksplorasi pengetahuan  yang  belum  tersentuh. 22 Tentunya  Pembentukan  dan  pegembangan  kurikulum sebagai upaya pencegahan sikap intoleransi diharapkan sejalan dengan substansi pendidikan Indonesia.  Namun  perlu  dipahami  bahwa  pembentukan  kurikulum  berbasis  muatan  lokal harus  sesuai  dengan  daerah  masing-masing  sehingga  sebagai  wujud  implementasi  Undang- Undang  Nomor  23  Tahun  2014,  maka  dibentuk  dan  diberlakukannya  Peraturan  Daerah Nomor 2 Tahun 2016 tentang Penyelenggaraan Pendidikan. Dimana salah satu Kewenangan Pemerintah Provinsi yang dimaksud meliputi Penetapan kurikulum muatan lokal pendidikan menengah dan pendidikan khusus. 23 Menyadari pentingnya kearifal lokal tersebut Inilah yang
20 Sahril Buchori dan Nurfitriany Fakhri, Op.Cit., 69
21 Sofyan BR, 2010 “ Eksistensi Muatan Lokal Dalam Kurikulum Lembaga Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan di Sulawesi Barat ”, Jurnal Al-Qalam, Vol.16, No.25, 2010, hlm 1.
22 Syamsul Bahri, “ Pengembangan Kurikulum Dasar Dan Tujuan”, Jurnal Ilmiah Islam Futura, Vol. 11 No. 1, 2011, hlm.15.
23 Siti  Namira  Agusdianti  Siara,  Skripsi,  “ Implementasi  Peraturan  Daerah  Nomor  02  Tahun  2016  Tentang Penyelenggaraan Pendidikan Di Makassar Sulawesi Selatan”, (Jogyakarta: Fakultas Hukum.Universitas Islam Indonesia, 2019), hlm 2-4
Toleransi Dalam Tradisi Kearifan Lokal Masyarakat Bugis Sipakatau Sipakainge Sipakalebbi Siri’ (malu)
menjadi  acuan  dan  pertimbangan  pemerintah  dalam  pembentukan  serta  pengembangan kurikulum sebagai upaya pencegahan sikap intoleransi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  nilai  budaya  Sipakatau, Sipakainge  dan  Sipakalebbi  Suku  Bugis  memiliki  nilai-nilai  toleransi  yakni  bagaimana menghormati ciptaan  Tuhan,  mengingatkan  dalam  hal  kebaikan  agar  tidak  ma’  pakasiri-siri dan saling menghargai untuk menciptkan suasana kekeluargaan dan gotong royong. Sehingga dapat dijadikan upaya preventif sikap Intoleransi di Sulawesi Selatan
Untuk  menjegah  dan  menekan  sikap  intoleransi  di  Indonesia  khususnya  di  Sulawesi Selatan  maka  pemerintah  perlu  memasukkan  nilai-nilai  suku  Bugis  yakni  Firdaus,  2017, dengan  judul  Toleransi  Dalam  Tradisi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bugis  9  Sipakatau, Sipakainge  dan  Sipakalebbi  dalam  pembentukan  dan  Pengembangan  Kurikulum pembelajaran nilai- nilai muatan lokal di Sekolah sebagai salah satu upaya pencegahan sikap Intoleransi

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  kepada  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  dan  Fakultas  Hukum  Universitas  Muslim  Indonesia  yang telah  membantu  baik  secara  moril  maupun  materil,  sehingga  kami  mampu  menyelesaikan penelitian ini dan dipublikasikan pada jurnal Alauddin Law Development.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Marzuki,  L.  1995. Siri  Bagian  Kesadaran  Hukum  Rakyat  Bugis-Makassar  (Sebuah  Telaah Filsafat Hukum) . Hasanuddin University Press. Ujung Pandang.
Mattulada, 1985. LATOA Satu Lukisan Analisis Terhadap Antropologi Politik Orang Bugis : Gadjah Mada University Press.
Muhammad,  A.K.  2004. Hukum  dan  Penelitian  Hukum .  Edisi  1.  PT  Citra  Aditya  Bakti. Bandung.
Suratman, Philips Dillah. 2012. Metode Penelitian Hukum . Alfabeta. Malang

## Jurnal
Arliman S Laurensus. 2018. Memperkuat Kearifan Lokal untuk Menangkal Intoleransi umat beragama di Indonesia . Jurnalensiklopediaku.org .1 (1).
Bahri  Syamsul.  2011.  Pengembangan  Kurikulum  Dasar  Dan  Tujuan. Jurnal  Ilmiah  Islam Futura . 11 (1): 15.
BR Sofyan. 2010. Eksistensi Muatan  Lokal Dalam Kurikulum  Lembaga Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan di Sulawesi Barat. Jurnal Al-Qalam . 16 (25): 1.
Aziz,  Sitti  Aida.  2017.  Nilai  Kearifan  Lokal  Bugis  Makassar  Dalam  Cerpen  Panggil  Aku Aisyah Karya Thamrin Paelori: Konfiks Jurnal Bahasa, Sastra dan Pengajaran . 4 (1).
Buchori, Sahril dan Fakhri Nurfitriany. 2018. Nilai-Nilai Kedamaian Dalam Perspektif Suku Bugis dan Makassar. Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling. 2 (1): 61.
Gusnanda  dan  Nuraini.  2020.  Menimbang  Urgensi  Ukhuwah  Wathaniyah  Dalam  Kasus Intoleransi  Beragama  di  Indonesia. Jurnal  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan. 4 (1): 1
Latipul Hayat Atip. 2014. Roscoe Pound. Khazanah Volume. 1, Nomor 2.
Mesak,  M.H.  2006.  Jenis,  Metode  dan  Pendekatan  Dalam  Penelitian  Hukum. Jurnal  Law Review. (3).
Muhtadi. 2012. Penerapan Teori Hans  Kelsen Dalam Tertib Hukum  Indonesia . Fiat Justitia Jurnal Ilmu Hukum. 5 (2).
Muhammad Hasan dan Atirah. 2020. Pola Pendidikan Ekonomi Masyarakat Nelayan Pesisir Danau yang Terintegrasi dalam Kearifan Lokal: Jurnal Inovasi Pendidikan Ekonomi . 10 (1).
Moch.  Andry.  W.  W.  Mamonto,  (2019).  Legal  Politics  of  Simplifying  Political  Parties  in Indonesia  (Case  Study  of  2004–2014  Election). Substantive  Justice  International Journal of Law , 2 (1).
Rahim,  A.  2019.  Internalisasi  Nilai  Sipakatau,  Sipakalebbi,  Sipakainge  dalam  Upaya Pencegahan Tindak Pidana Korupsi. Junal Al-Himaya . 3 (1).
Safitri  Auliah  dan  Suharno.  2020.  Budaya  Siri,  Na  Pacce  dan  Sipakatau  Dalam  Interaksi Sosial  Masyarakat  Sulawesi  Selatan. Jurnal  Antropologi :  Isu-isu  Sosial  Budaya.  22 (1).
Ultsani  Fadillah  Gerhana  dkk.  2019.  Menggali  Nilai  Siri’  Na  Pacce  Sebagai  Tinjauan Sosiologis Pembentukan Perda Anti Korupsi . Pleno Jure 9 (2).

## Website
Suara.com. 2017: Akibat isu SARA di pilkada DKI, anak SD jadi bahaya seperti  ini . URL  : https://www.suara.com/news/2017/03/28/171418/akibat-isu-sara-di-pilkada-dki-anak- sd-jadi-bahaya-seperti-ini . Diakses tanggal 21 Desember 2019.

## Peraturan Perundang-Undangan
Undang - Undang Dasar Negara Republik Indonesia
Undang-  Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah

## Skripsi/Tesis/Disertasi
Siara Siti Namira Agusdianti. 2019. Implementasi Peraturan Daerah Nomor 02 Tahun 2016 Tentang Penyelenggaraan Pendidikan Di Makassar Sulawesi Selatan. Skripsi. Fakultas Hukum.Universitas Islam Indonesia.
.