## KAJIAN BENTUK DAN FUNGSI SENI KERAJINAN LAKUER TEPAK SIRIH PALEMBANG
Husni Mubarat 1)
1) Program Studi Desain Komunikasi Visual Universitas Indo Global Mandiri Jl Jend. Sudirman No. 629 KM. 4 Palembang Kode Pos 30129
Email : husni@uigm.ac.id 1)

## ABSTRACT
Art Craft Lakuer Tepak Sirih Palembang, a cultural heritage of the past is handed down from generation to generation. The craft has a wide range of products that serve as a means of household fittings such as plates, tins, trays, betel slap and  others.  As  for  becoming  the focal  point  of  the  author  are  Art  Craft  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang.  Historically craft  Lakuer  Palembang  was  originally  brought  by  traders  from  the  Chinese  and  India  around  the  6th  century  AD whose purpose is as a tribute or a prize given to the kings of Srivijaya, while traditions chewing or menginang in South Sumatra,  especially  in  Palembang  estimated  in  the  6th  century  until  the  7th  century  AD  this  tradition  influenced  by Hindu-Buddhist  culture  which  was  followed  by  the  Arabs.  As  artepak  culture,  the  existence  of  such  craft  should  be appreciated as works of art valued craft classic. The values contained in it is a reflection of the value of the historical, social,  cultural  and  aesthetic.  Visually,  Art  Craft  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  resemble  the  shape  of  truncated pyramid, with a slope of approximately 25 degrees, with a form of decoration in the form of animal motifs distilir and plants  motif.  Overall  physical  form  (visual)  this  craft  also  emerged  from  the  shades  of  color,  such  as  dark  golden brown, crimson red and golden yellow and combination black ink china. Each of these colors give shape (visual effects) with  the  uniqueness  of  each.  In  terms  of  functionality,  this  craft  discount  variety  of  functions,  among  which  are  a function of social, cultural and decorative objects (as works of craft art in terms of art crafts). Overall it can be said craft craft unique, different from the craft in most other areas, especially in Sumatra. In particular goal of this study is to  know  and  understand  the  forms  and  functions  that  exist  in  the  craft  Lakuer  Tepak  betel  Palembang.  This  study  is expected to be the starting point for the author to learn more about the craft Lakuer Palembang in general, especially in  this  case  are  Art  Craft  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang,  either  through  research  or  in  the  form  of  product development as a work valuable cultural and economic value, thus. The results of this study are expected later can be beneficial as science, both for themselves writers, academics, artisans and community lakuer Palembang.
Keywords : Form, Function, Lakuer, Tepak Sirih Palembang

## 1. Pendahuluan
Kesenian  merupakan bagian dari unsur  Kebudayaan. Keberadaannya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan masyrakat,  karena  ia  tumbuh  dan  berkembang  seiring dengan  konteks  masyarakat  di  mana  kesenian  itu tumbuh.  Setiap  daerah  memiliki  kesenian  dan  nilai budaya  dengan  karakter  dan  keunikannya  masing- masing, khususnya kesenian tradisi yang diwariskan dari generasi  ke  generasi,  baik  seni  pertunjukan,  sastra, maupun seni rupa.
Seni  rupa  yang  bersifat  tradisi  biasanya  cenderung mengarah  pada  seni  kerajinan 1 ,  baik  kerajinan  kayu, keramik, tekstil maupun kerajinan logam. Seni kerajinan setiap daerah memiliki bentuk dan keunikannya masing- masing  sesuai  dengan  karakter  daerah  tersebut. Sebagaimana diungkapkan oleh Gustami dalam Mubarat (2007: 12):
“ Timbul  dan  berkembangnya  seni  dan  budaya  tidak terlepas dari  karakter dan fenomena sosial yang terjadi dalam  kehidupan  masyarakat,  di  mana  suatu  cabang seni  dilahirkan.  Formulasi  bentuk,  makna  perwujudan,
1 Seni  kerajinan  dalam  konteks  akademik  disebut  sebagai bagian  dari  seni  kriya  yang  memiliki  nilai  fungsi  praktis/ tepat guna.
dan fungsi-fungsi karya seni sering terkait dengan fungsi sosial, politik, ekonomi, budaya dan agama. Kondisi  itu ada  dalam  masyarakat,  dan  masyarakat  adalah eksponen pembentuk yang memiliki seperangkat uniform ”.
Faktor  lain,  kehadiran  seni  kerajinan  di  daerah merupakan  hasil  dari  perpaduan  budaya  luar  dengan budaya  setempat.  Hal  ini  biasanya  terlihat  dari  bentuk, fungsi dan ragam hias seni kerajinan tersebut.
Seni  kerajinan  pada  dasarnya  cerminan  nilai  budaya suatu masyarakat, di mana di dalamnya terkandung nilai sejarah,  sosial  dan  estetik.  Oleh  karenanya  keberadaan seni kerajinan patutlah kiranya untuk dipertahankan dan dikembangkan  baik  melalui  pengembangan  produk maupun  dalam  bentuk  penelitian  dan  kajian  seni  dan budaya.
Palembang  merupakan  salah  satu  daerah  yang memiliki  kekayaan  dan  keragaman  seni  kerajinan, seperti kerajinan songket (tekstil), kerajinan ukiran kayu, dan  seni  kerajinan  lakuer.  Seni  kerajinan  tersebut  tidak lain  adalah  warisan  generasi  masa  lampau  yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Seni  kerajinan  Lakuer  Palembang  merupakan  salah satu  seni  kerajinan  yang  memiliki  potensi  yang  dapat
dikembangkan  baik  dalam  bentuk  produk,  maupun dalam  bentuk  penelitian  dan  kajian.  Oleh  karena  itu penting  kiranya  bagi  penulis  untuk  melakukan  kajian terhadap seni kerajinan Lakuer Palembang.
Kata  Lak  atau  Lakuer  berasal  dari  bahasa  Inggris yaitu Lacquer berasal  dari  kata Lac, yaitu  nama  bahan damar  yang  dihasilkan  oleh  sejenis  serangga  yang bernama Lacifier
Lacca.
Tumbuhan tempat bertenggernya serangga ini banyak ditemukan di Jepang, Tiongkok,  dan  di  daerah  Pegunungan  Himalaya.  Di Sumatera  Selatan  pohon  tersebut  dikenal  dengan  pohon kemalo (Utomo dalam Saragih dan Ernawati, 1996: 1).
Lakuer  pada  dasarnya  merupakan  bahan  finishing yang  bertujuan  untuk  melapisi  dan  mengawetkan  suatu kerajinan  khususnya  kerajinan  kayu.  Fungsi  yang  tidak kalah  pentingnya  dari  Laker  ini  adalah  dapat memperindah  atau  memberikan  nilai-nilai  estetik  pada produk kerajinan tersebut.
Seni  kerajinan  Lakuer  Palembang  merupakan kerajinan  yang  memiliki keunikan tersendiri,  yang tidak dimiliki  oleh  daerah  lain  pada  umumnya,  khususnya  di Indonesia  bagian  Sumatera.  Seni  kerajinan  Lakuer menunjukkan  hasil  karya  masyarakat  Palembang  pada masa lampau yang telah berumur ratusan tahun. Menurut sejarahnya,  kerajinan  Lakuer  pada  awalnya  berasal  dari negeri  Jepang,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh bangsa China. Dari bangsa China inilah kerajinan Lakuer diperkenalkan kepada masyarakat Palembang, sebagaimana diungkapkan oleh Saragih (2015) bahwa:
“ Pengerjaan  barang-barang  Lakuer  ini  untuk  pertama kalinya  dilakukan  di  China  pada  masa  Dinasti    Chou (1027-256  Sebelum  Masehi).  Berkembangnya  kerajinan Lakuer di  Sumatera Selatan (Palembang) tidak terlepas dari pengaruhbudaya Cina dari masa Sriwijaya. Sampai saat  ini,  kerajinan  Lakuer  masih  berkembang  secara signifikan. Pengerjaan  kerajinan Lakuer dilakukan oleh pengrajin tradisional dengan mengandalkan bahan baku yang masih didapat, seperti kayu mahoni, kayu tembesu atau kayu sungkai”.
Selanjutnya  Erwan  Suryanegara  dalam Video Perancangan  Film  Feature  Tepak  Sirih  Palembang, Karya Satria Nugraha, 2015 mengungkapkan bahwa:
“ Menurut sejarahnya kerajinan Lakuer Palembang pada awalnya dibawa oleh pedagang dari  bangsa  China dan India  sekitar  abad  ke-6  M  yang  tujuannya  adalah sebagai upeti atau berupa hadiah yang diberikan kepada raja-raja  Sriwijaya,  sedangkan  tradisi  menyirih  atau menginang  di  Sumatera  Selatan,  khususnya  di Palembang  diperkirakan  pada  abad  ke-6  hingga  abad ke-7  M.  Tradisi  ini  dipengaruhi  oleh  budaya  Hindu- Budha yang kemudian disusul oleh Bangsa Arab”.
Berdasarkan  ungkapan  kedua  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  munculnya  seni  kerajinan  Lakuer  di Palembang tidak terlepas dari unsur budaya yang datang dari  luar,  dalam  hal  ini  adalah  bangsa  China.  Jika diamati  dari  segi  jenis  produk  dan  ragam  hias  pada
kerajinan  Lakuer,  ada  beberapa  unsur  yang  mencirikan budaya bangsa China seperti bentuk guci dan ragam hias dengan motif hewan (naga dan burung).
Tepak  sirih  merupakan  tempat  atau  wadah  untuk menyajikan  perlengkapan  menyirih.  “Di  dalam kehidupan  masyarakat  Sumatera  Selatan,  tempat  kinang atau  pekinangan  biasa  disebut  sebagai  istilah  tepak” (Alam  dan  Susanto,  1992:  15).    Hadirnya  tepak  sirih Palembang  tidak  terlepas  dari  tradisi  menyirih  yang dimiliki oleh masyarakat Palembang pada masa lampau. Tradisi  menyirih  juga  disebut  sebagai  pekinangan  atau menginang,  yang  oleh  masyarakat  Melayu  pada umumnya disebut sebagai sekapur sirih.
Pemilihan seni kerajinan Lakuer Tepak Sirih sebagai objek kajian bagi penulis, bukan berarti jenis produk seni kerajinan  lakuer  yang  lain  tidak  menarik  untuk  dikaji. Setiap  produk  kerajinan  Lakuer  memiliki  keindahan, keunikan bentuk dan  fungsinya sendiri-sendiri.
Mengingat  banyaknya  unsur  dan  nilai  yang terkandung  di  dalam  seni  kerajinan  Lakuer  Palembang, dan  banyaknya  jenis  produk  kerajinan  tersebut,  maka penulis  memilih  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang  sebagai  titik  fokus  kajian,  dengan  demikian kajian  ini  tidak  menjadi  lebih  luas  sehingga  kajian  ini dapat mencapai sasaran.
Dalam  adat  istiadat  Palembang  kelengkapan  sirih merupakan  sesuatu  yang  sangat  berarti,  keberadaanya merupakan  sajian  untuk  menyambut  tamu  seperti misalnya  dalam  acara  pernikahan  maupun  dalam  acara yang  berkaitan  dengan  budaya.  Tepak  Sirih  dan kelengkapan  menyirih  dapat  pula  diartikan  sebagai bentuk  sajian  untuk  menghormati  tamu  yang  diundang atau  disebut  sebagai  bentuk  keramah-tamahan  dalam menyambut  tamu.Alam  dan  Susanto  (1992:  9) mengungkapkan bahwa :
“ Sirih  dengan  ramuan  tertentu  untuk  perlengkapan menyirih,  ditempatkan  dalam  wadah  yang  khas.  Wadah tersebut  di  berbagai  tempat  di  Indonesia  lazim  disebut pekinangan.  Peralatan  dan  perlengkapan  menginang yang  dimaksud  di  sini  meliputi  tempat  kinang,  berikut kelengkapannya  seperti  tempat  sirih,  tempat  tembakau, alat  penumbuk  kinang,  alat  pemotong  pinang,  dan tempat ludah merah atau ludah sirih serta kinangnya”
Sebagai  produk  budaya  masa  lampau,  seni kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang,  sekiranya perlu untuk dipertahankan dalam konteks era globalisasi, seingga  keberadaannya  selalu  lestari  dari  zaman  ke zaman.  Di  samping  sebagai  cerminan  budaya  masa lampau  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang juga  merupakan  benda  seni  yang  memiliki  nilai keindahan seperti bentuk fisik, ragam hias dan warnanya yang unik.
Alasan  lain  bagi  penulis  untuk  menjadikan  seni kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  sebagai  objek kajian  adalah,  belum  adanya  artikel-artikel  yang membahas  tentang  kajian  bentuk  dan  fungsi  Seni Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang.  Oleh  karena
itu, bagi penulis hal ini sangat menarik untuk dikaji, agar keberadaan  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang  dapat  dikembangkan  baik  dalam  bentuk karya  tulis  ilmiah  maupun  dalam  bentuk  produk  seni kerajinan.
Dalam  bentuk  karya  tulis  ilmiah,  tentunya  ke  depan penulis  berharap  dapat  meneliti  tentang  produk  seni kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  secara  lebih mendalam, sehingga dapat bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan dalam bidang seni rupa khususnya  seni  kriya.  Di  samping  itu,  penulis  berharap dapat  memberi  wawasan  dan  pengetahuan  tentang  seni kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang,  baik  bagi pengrajin  Lakuer,  instansi  terkait  maupun  bagi masyarakat umum.
Dari sisi produk, penulis  berharap kajian  bentuk dan fungsi  seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang dapat  dikembangkan  ke  dalam  jenis  produk  kerajinan yang  lain  seperti  souvenir  dan  cenderamata.  Usaha pengembangan  ini  tentunya  tidak  hanya  sebagai  usaha pelestarian  saja,  akan  tetapi  dapat  pula  menjadi  sarana ekonomi bagi masyarakat Palembang, khususnya pelaku seni  kerajinan  Lakuer,  sebagaimana  diungkapkan  oleh Poerwanto dalam Mubarat, (2010: 13), bahwa :
“ Agar  suatu  kebudayaan  (kesenian)  dapat  merespon berbagai  masalah  kelangsungan  hidup  manusia  dan tetap dipelajari oleh generasi berikutnya, sehingga tetap lestari,  maka  suatu kebudayaan  harus mampu mengembangkan berbagai sarana yang dapat diandalkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  para individu” .

## Tujuan
Adapun  tujuan  Kajian  Bentuk  dan  Fungsi  Seni Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang antara lain: (1) untuk  mengetahui  serta  memahami  bentuk  dan  fungsi seni kerjinan Lakuer Tepak Sirih Palembang, (2) sebagai media  untuk  kajian  dan  apresiasi  dalam  konteks  seni kerajinan  (seni  kriya)  dan  budaya,  (3)  sebagai  upaya untuk dikembangkan ke tahap penelitian lebih lanjut.

## Landasan Teori
Adapun landasan teori yang digunakan adalah:
a. Pengertian Bentuk
Bentuk sebagai wujud fisik dari sebuah karya seni, merupakan  hal  yang  pertamakali  diamati  dan  direspon oleh  pengamatnya.  Pada  dasarnya  apa  yang  dimaksud dengan  bentuk  ( form), adalah  totalitas  daripada  karya seni.
1) Bentuk  itu  merupakan  organisasi  atau  satu  kesatuan atau  komposisi  dari  unsur-unsur  pendukung  karya. (Nurrohmah, 2009:105).
2) Menurut  Susanto  (2011:  54),  bentuk  merupakan bangun,  gambaran,  rupa,  wujud,  sistem,  susunan. Dalam  karya  seni  rupa  biasanya  dikaitkan  dengan matra yang ada, seperti dwimatra atau trimatra.
3) Menurut Sanyoto (2009:83): bentuk apa saja di alam ini,  termasuk  karya  seni/desain,  tentu  mempunyai bentuk.  Bentuk  apa  saja  yang  ada  di  alam  dapat
disederhanakan  menjadi  titik,  garis,  bidang,  dan gempal.
4) Menurut Darsono (2007:33), pada dasarnya apa yang dimaksud  dengan  bentuk  ( form )  adalah  totalitas  dari pada  karya  seni.  Bentuk  itu  merupakan  organisasi atau  satu  kesatuan  atau  komposisi  dari  unsur-unsur pendukung karya. Ada dua masacam bentuk: pertama visual form, yaitu bentuk fisik dari sebuah karya seni atau satu kesatuan dari unsur-unsur pendukung karya seni  tersebut,  kedua special form, yaitu  bentuk  yang tercipta karena adanya  hubungan timbal  balik antara lain  nilai  yang  dipancarkan  oleh  fenomena  bentuk fisiknya terhadap
tanggapan kesadaran emosionalnya.  Bentuk  fisik  sebuah  karya  seni  dapat diartikan  sebagai  kongkritisasi  dari subject  matter tersebut  dan  bentuk  psikis  sebuah  karya  seni merupakan  sususnan  dari  kesan  hasil  tanggapan. Hasil  tanggapan  yang  terorganisir  dari  kekuatan proses  imajinasi  seorang  penghayat  itulah  maka terjadilah  sebuah  bobot  karya  seni    atau  arti  (isi) sebuah karya seni atau makna.
Berkaitan dengan arti sebuah karya seni atau makna, tentunya  hal  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  simbol- simbol  yang  ada  pada  karya  seni  tersebut.  Menurut Tinarbuko  (2009:  16),  simbol  merupakan  tanda berdasarkan  konvensi,  peratutan,  atau  perjanjian  yang disepakati  bersama.  Simbol  baru  dapat  dipahami  jika seseorang  sudah  mengerti  arti  yang  telah  disepakati sebelumnya.

## b. Pengertian Fungsi
Beberapa pengertian dari Fungsi adalah
1) Nurrohmah  (2009:  105)  dalam  “Prosiding  Seminar Nasional  Seni  Kriya”  menjelaskan;  dalam  seni pembuatan  produk  seni  kriya  sebagai  barang  yang fungsional  adalah  faktor  kegunaan  yang  menjadi prioritas  utama.  Sudah  barang  tentu  faktor  faktor estetis  tidak  dapat  diabaikan  karena  merupakan bagian  penting  dari  seni  kriya.  Perlu  adanya perhitungan dan pertimbangan agar hasil kriya dapat dipergunakan  menurut  kebutuhan  sehingga  menjadi barang  terapan,  artinya  barang  itu  menjadi  barang tepat guna  yang  enak digunakan dan efisiensi dalam penggunaanya.
2) Fieldman  dalam “Art  As  Image  and  Idea” trj. Gustami  dalam  Laporan  Tugas  Akhir  Mubarat, Pascasarjana ISI Padangpanjang (2010: 24) menjelaskan; seni terus berlangsung untuk memuaskan:  (1)  kebutuhan-kebutuhan  individu manusia  tentang  ekspresi  pribadi,  (2)  kebutuhan- kebutuhan  sosial  manusia  untuk  keperluan  display, (3) kebutuhan fisik manusia mengenai barang-barang dan bangunan yang bermanfaat.
3) Bagus  (1996:  270)  menjelaskan  fungsi  berasal  dari bahasa Latin: functio, fungi yang artinya menjalankan
atau  melaksanakan.  Dalam  logika  simbolik,  hal  itu berarti sebuah ungkapan yang memuat satu atau lebih
variabel,  yang  artinya  atau  kebenarannya  ditentukan apabila nilai-nilai itu ditunjukkan.

## Metode Kajian
1) Observasi Lapangan
Observasi  dilakukan  melalui  pengamatan  terhadap produk  seni  kerajinan  Lakuer  Palembang  secara langsung,  seperti  ke  Museum  Bala  putra  Dewa Sumatera  Selatan.  Observasi  juga  dilakukan  melalui kajian  pustaka  (buku-buku  yag  berkaitan  dengan Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang.  Metode ini  dilakukan  agar  hasil  kajian  terhadap  Seni Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  dapat dilihat  secara  langsung  maupun  tidak  langsung, sehingga dapat memperoleh pengetahuan dari produk tersebut.
2) Wawancara Wawancara dilakukan dengan Pegawai Museum dan pengrajin  Lakuer  Palembang.  Wawancara  dilakukan untuk  mengetahui  nilai-nilai  yang  terkandung  pada Seni kerajinan Lakuer Tepak sirih Palembang.
3) Analisis Bentuk dan Fungsi Analisis merupakan suatu tindakan atau proses untuk mengetahui dari sebuah karya seni dari bagian perbagian. Menurut Marianto (2002: 15):
“ secara  harfiah  analisis  berarti  memeriksa  sesuatu untuk  mengetahui  bahan-bahan  apa  yang  dipakai untuk  membuat  sesuatu,  memecah-mecah  sesuatu menjadi bagian-bagian guna memahami keseluruhan dari  sesuatu  itu,  memecah-mecah  sesuatu  menjadi bagian-bagian guna memberi komentar atau menilai sesuatu itu secara keseluruhan ”.
Senada  dengan  pengertian  tersebut,  analisis  bentuk dilakukan agar dapat mengetahui struktur atau unsur- unsur  bentuk  yang  terdapat  pada  produk  Seni Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  sesuai dengan  teori  bentuk  yang  digunakan,  demikian  pula dengan  analisis  fungsi  dilakukan  agar  setiap  fungsi yang  melekat  pada  produk  Seni  Kerajinan  Lakuer Tepak Sirih Palembang dapat diketahui dan dipahami oleh penulis.

## 2.Pembahasan

## a) Bentuk
Secara  fisik  produk  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang  berwujud  empat  persegi  panjang  dengan bentuk limas (piramida terpenggal). Bentuk ini memberi kesan  yang  unik  yang  berbeda  dengan  yang  lain  seperti kotak pada umumnya.

## Gambar 1. Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang
(Sumber Museum Balaputra Dewa Palembang)
Mengamati  bentuk  tepak  ini  akan  terasa  sekali  nilai kelokalan  yang  dihadirkan.  Secara  proporsional  produk ini  sangat  kokoh  dengan  bagian  sisi  bawah  lebih  lebar. Kehalusan  penggarapan  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak Sirih ini menjadikan bagian yang melengkapi keindahan.
Dari  beberapa  pengertian  bentuk  yang  penulis  kutip di atas, secara keseluruhan dapat diartikan bahwa bentuk karya seni merupakan organisasi atau satu kesatuan atau komposisi dari unur-unsur yang ada pada karya seni.
Dari  pengertian  tersebut,  dalam  kajian  ini  penulis menggunakan  pengertian  bentuk  yang  diuraikan  oleh Darsono,  di  mana  bentuk  karya  seni  memiliki  dua bagian, antara lain:
1) Visual  Form, yaitu  bentuk  fisik  dari  sebuah  karya seni.  Secara  fisik  kerajinan  ini  terdiri  dari  beberapa struktur, di antaranya adalah  bagian tutup (atas), bagian badan, bagian kaki dan bagian dalam.

## Bentuk Sisi/ Bidang
Jika  diamati  dari  berbagai  sisi,  Seni  Kerajinan  Lakuer Tepak  sirih  Palembang  memiliki  tujuh  sisi,  antara  lain adalah: (1) sisi bagian depan dan belakang, secara visual sisi  bagian  ini  memiliki  bentuk  yang  simetris,  seperti bidang,  warna,  ragam  hias,  ukuran  dan  kemiringan bidang.  Kedua  sisi  ini  tidak  ditentukan  yang  mana bagian  belakang  dan  yang  mana  bagian  depan.  Antara kedua  sisi  bagian  ini  dihubungkan  melalui  sisi  bagian samping  kanan  dan  kiri.  (2)  sisi  bagian  kiri  dan  kanan, secara visual, kedua bentuk sisi ini juga memiliki bentuk yang  sama,  seperti  bidang,  warna,  ragam  hias,  ukuran, dan  kemiringan  bidang.  Untuk  menentukan  sisi  kanan atau  kiri  dari  bidang  tersebut  tergantung  posisi  depan atau  belakang,  (3)  sisi  bagian  atas,  secara  visual  jika diamati  dari  atas  bidangnya  terlihat  datar,  sedangkan pada keempat sisi yang lain (depan-belakang, kiri-kanan) memiliki  bentuk  yang  simetris  dengan  bentuk  melebar. Bentuk  ini  terlihat  mengikuti  ukuran  bidang  dan kemiringan sisi bagian depan, belakang, samping kanan, dan  bawah,  (4)  sisi  bagian  bawah,  jika  diamati  secara langsung  bagian  ini  tidak  tanpak,  namun  bentuk  sisi bagian  bawah  memiliki  pengaruh  terhadap  bentuk  dari semua  sisi,  baik  dalam  bentuk  ukuran  maupun kemiringannya.  Setiap  sudut  memliki  kaki  (landasan),
sehingga  terlihat  bagian  bawah  memiliki  rongga  atau ruang  yang  memberi  jarak  antara  bagian  landasan dengan lantai, (5) sisi bagian dalam, memiliki dua ruang, yaitu  bagian  atas  dan  bawah.  Bagian  atas  merupakan wadah  untuk  menyajikan  kelengkapan  sirih.  Bagian  ini dapat  dilepaskan  dari  kerangka  dasar  tepak,  sedangkan bagian  bawah  merupakan  ruang  satu  kesatuan  dengan kerangka  bagian  luar,  volumenya  mengikuti  kerangka/ keempat  sisi  bagian  luar.  “Bagian  dalam  tepak  sirih  ini dapat  diangkat  dengan  ruang  dalam  kosong  atau  tidak bersekat  yang  digunakan  untuk  tempat  peralatan  sirih” (Alam dan Susanto, 1992:25). Menurut Tamzi:
“ sisi  bagian  dalam  memiliki  dua  bagian  yang  dapat dilepas,  bagian  atas  adalah  untuk  menyajikan kelengkapan  menginang,  seperti  daun  sirih,  pinang, gambir dan lain-lain. Kelengkapan ini disajikan dengan wadah dari  kuningan, sedangkan bagian  rongga  bawah biasanya  digunakan  untuk  meletakkan  perhiasan  atau uang  sebagai  kelengkapan  dari  acara  melamar  atau menikah” (wawancara, 27 September 2016).

## Warna
Warna  merupakan  salah  satu  elemen  pendukung  dari sebuah  karya  seni  rupa.  Keberadaan  warna  pada  karya seni  rupa  tidak  hanya  memberi  kesan  visual  yang menarik,  namun  juga  dapat  mempengaruhi  karakter karya seni rupa itu sendiri. Kehadiran warna pada karya seni  rupa  dapat  pula  berfungsi  sebagai  simbol  yang memiliki  nilai  filosofi  dan  makna.  “Warna  dapat berfungsi sebagai dominasi manakala warna tersebut lain dari yang umum/kebanyakan” (Sanyoto, 2010: 44). Salah satu yang membuat bentuk Seni Kerajinan Lakuer Tepak  Sirih  Palembang  menjadi  unik  adalah  adanya dominasi warna  yang  menjadi pusat perhatian, sehingga menjadikan kerajinan ini lain dari yang umum.
Kerajinan  Lakuer  Palembang  memiliki  ragam  warna  di antaranya  adalah  coklat  tua  keemasan,  merah  kesumba dan kuning keemasan.
Gambar 2. Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang dengan warna coklat keemasan (Sumber : Museum Balaputra Dewa Palembang) (Foto: Husni Mubarat, 2016).
Gambar 3. Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang dengan warna merah kesumba
(Sumber: Video Feature Tepak Sirih Palembang, karya Satria Nugraha, 2015).
Gambar 4. Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang dengan warna merah kesumba
(Sumber: Video Feature Tepak Sirih Palembang, karya Satria Nugraha, 2015).
Masing-masing  warna  tersebut  memberi  bentuk  (kesan visual) dengan keunikannya masing-masing. Menariknya lagi  adalah  kesan  warna  yang  dihasilkan  sesuai  dengan jenis bahan kemalo yang digunakan. Jenis bahan kemalo yang  dimaksud  adalah  dilihat  dari  faktor  umur  bahan kemalo  itu  sendiri.  Semakin  tua  bahan  kemalo  yang digunakan, semakin  matang pula warna  yang dihasilkan (wawancara  dengan  Idris,  2  Sepetember  2016).  Efek warna  pada  kerajinan  Lakuer  Palembang  juga  tidak terlepas  dari  pengaruh  proses  dan  tahapan  pemberian warna,  mulai  dari  proses  pengamplasan, plamir, warna dasar hingga pelapisan bahan kemalo itu sendiri.

## Ragam Hias/ Ornamentasi
Dalam konteks seni kriya, ragam hias merupakan elemen yang cukup dominan, karena sifat dan karakter seni kriya yang  dekoratif.  Hal  inilah  yang  membedakan  seni  kriya dengan  seni  rupa  yang  lainnya  (seni  lukis  dan  seni patung).
Gambar 5. Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang dengan ragam hias motif bunga melati, sedangkan bagian pinggirnya merupakan motif sulur-sulur daun, sebagai salah satu koleksi Museum Balaputra Dewa Palembang.
(Foto: Husni Mubarat, 2016).
Bentuk ragam hias Seni Kerajinan Lakuer Palembang terorganisasi melalui unsur garis lengkung, cembung dan spiral  sehingga komposisi dan kombinasi  unsur tersebut membentuk  ragam  hias  yang  dinamis.  Bentuk  ragam hiasnya  tertata  sedemikian  rupa  dengan  pola  dasar penyusunannya adalah prinsip dasar seni rupa (komposisi,  kombinasi,  simetris,  kesatuan,  irama,  dan keselarasan/ harmonisasi).
Keberadaan  ragam  hias  pada  Seni  Kerajinan  Lakuer Tepak  Sirih  Palembang,  secara  keseluruhan  cukup dominan,  yang  mana  setiap  sisinya  memiliki  ornamen. Ragam  hias  pada  Seni  Kerajinan  Lakuer  Palembang memliki  bentuk  yang  berwujud  flora  dan  fauna.  Dalam kajian  bentuk  ragam  hias  Seni  kerajinan  Lakuer Palembang  ini  penulis  bagi  menjadi:  (1)  ragam  hias fauna  (motif  binatang).  Jika  diamati  dan  ditelusuri  dari konteks  sejarahnya,  ragam  hias  fauna  pada  Seni kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  dipengaruhi oleh  ragam  hias  bangsa  Cina,  seperti  motif  Naga  dan Burung  Hong.  Ragam  hias  ini  tidak  diwujudkan  dalam bentuk  yang  realis,  akan  tetapi  sudah  distilir  dalam bentuk  yang  dekoratif.  Faktor  ini  dipengaruhi  oleh agama  Islam  dan  budaya  Islam  yang  masuk  ke Palembang,  yang  mana  dalam  ajaran  agama  Islam dilarang  membuat  gambar/  bentuk  binatang  dan manusia,    (2)  ragam  hias  flora  (motif  tumbuh- tumbuhan). Ragam hias ini juga tidak diwujudkan dalam bentuk  sebagaimana  tumbuh-tumbuhan  itu  sendiri, namun  sudah  distilir  dengan  tidak  melepaskan  karakter tumbuh-tumbuhan itu sendiri. Ragam hias tersebut, tidak terlepas  dari  pengaruh  agama  dan  budaya  Islam  yang masuk  ke  Palembang,  sehingga  ragam  hias  flora  ini cukup  banyak  ditemukan  pada  Seni  Kerajinan  Lakuer Palembang.
2) Spesial  Form ,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Darsono  di  atas,  bahwa special  form merupakan tanggapan  yang  terorganisir  dari  kekuatan  proses imajinasi  seorang  penghayat  itulah  maka  terjadilah sebuah bobot karya seni  atau arti (isi) sebuah karya seni atau makna.
Berbicara,  tentang  arti  atau  makna  karya  seni  kriya, khususnya  yang  bersifat  tradisional,  tentunya  tidak
terlepas  dari  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Biasanya  nilai  itu  terkait  dengan  faktor  sejarah,  budaya (adat istiadat/tradisi), alam dan lingkungan serta karakter masyarakat daerah setempat.
Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang dengan  bentuk  limas  terpancung  dapat  disimbolkan sebagai  hubungan  manusia  dengan  sang  pencipta, sedangkan bentuk bagian bawah lebih lebar disimbolkan sebagai hubungan manusia dengan manusia, serta ragam hias  yang  menghiasi  setiap  sisi  tepak  tersebut disimbolkan  sebagai  hubungan  manusia  dengan  alam semesta  (wawancara  dengan  Saragih  dan  Tamzi,  27 September 2016).
Senada dengan hal tersebut, nilai yang terkandung di dalam  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang dapat  dikaji  sebagai  berikut:  (1)  Nilai  sejarah, sebagaimana  yang  penulis  kutip  dari  Meriati  di  atas bahwa,  Pengerjaan  barang-barang  Lakuer  ini  untuk pertama  kalinya  dilakukan  di  China  pada  masa  Dinasti Chou  (1027-256  Sebelum  Masehi).  Artinya  seni kerajinan lakuer merupakan karya seni kriya yang sudah berumur ratusan tahun, yang diwariskan dari generasi ke genarasi,  demikian  pula  halnya  dengan  kebiasaan menyirih/  menginang  sudah  ada  dari  zaman  nenek moyang dahulu kala, yang kemudian menjadi tradisi bagi masyarakat Palembang. “Tentang pekinangan itu sendiri sebagai  wadah  kinang  atau  peralatan  menginang, tentunya  sudah  ada  kebiasaan  menginang”  (Alam  dan Susanto,  1992:  11).  Sebagai  benda  seni  kriya  yang bernilai  sejarah  tentunya  produk  ini  dapat  menjadi produk  budaya  sebagai  media  cerminan  sejarah  bagi generasi  sekarang,  (2)  nilai  budaya,  terkait  dengan simbol  tentang  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang  itu  sendiri,  yang  mana  keberadaannya sebagai  salah  satu  sarana  atau  perlengkapan    dalam melaksana acara-acara adat istiadat salah satunya adalah pinangan  atau  melamar dari pihak calon pengantin  laki- laki  yang  diberikan  kepada  pihak  keluarga  perempuan. Nilai  budaya  ini  juga  berkaitan dengan tata norma  yang berlaku di daerah setempat. Tepak sirih dan kelengkapan menyirih sendiri hadir sebagai simbol untuk menghormati  tamu.  Sebagai  mana  pepatah  Melayu mengatakan  yang  dahulu  didahulukan,  yang  kemudian dikemudiankan.  Ragam  hias  dalam  nilai  budaya menyimbolkan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat. Pesan  yang terkandung di  dalamnya  adalah mengajak masyarakat agar dapat menjaga keharmonisan dalam  bermasyarakat,  bahu  membahu,  saling  tolong menolong dengan sikap gotong royong. Ragam hias Seni Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang    juga mencerminkan keseimbangan atau keharmonisan manusia dengan alam semesta.
Erwan  Suryanegara  dalam Video  Perancangan Film  Feature  Tepak  Sirih  Palembang, Karya  Satria Nugraha, 2015 mengungkapkan bahwa:
“M otif flora menunjukkan konsep kosmosentris, di mana adanya  keseimbangan  dengan  alam  semesta  yang harmonis,  maka  mereka  terapkan  motif  bunga-bunga atau  berupa  sulur-sulur  yang  melingkar,  seperti  salah
satunya  adalah  motif  bunga  matahari.  Masyarakat Palembang  menyimbolkan  bunga  motif  bunga  matahari sebagai kehiduapan, karena motif bunga matahari yang melingkar  dan  adanya  kelopak-kelopak  bunga,  dalam kepercayaan mistis itu adalah simbol kesuburan/ wanita yang  memiliki  makna  sumber  kehidupan/  awal kehidupan, karena manusia lahir dari seoang ibu. Motif fauna/ binatang burung, bagi masyarakat tradisi burung adalah  hewan  suci,  ia  terbang  mengarungi  alam semesta.  Konsep  dalammasyarakat,  mereka  ingin  hidup dalam kehidupan dengan/ dalam keadaan suci”.

## Fungsi
Gambar 6. Kerajinan Lakuer Tepak Sirih Palembang dengan warna merah kesumba, ketika difungsikan sebagai wadah kelengkapan sirih dan sebagai simbol budaya dan tradisi masyarakat Palembang dalam acara lamaran dan pernikahan.
(Sumber, Video Feature Tepak sirih Palembang, karya Satria Nugraha, 2015).
Berangkat  dari  landasan  teori  mengenai  beberapa pengertian  fungsi  di  atas,  fungsi  Seni  Kerajinan  Lakuer memiliki  beragam  fungsi,  di  anataranya  adalah:  (1) fungsi  personal,  sebagai  media  bagi  seniman/  pengrajin lakuer  untuk  menuangkan  rasa  estetiknya  dalam  bentuk representasi terhadap ragam  hias tradisional Palembang. Secarapsikologis  hal  ini  tentunya  dapat  memberi kepuasan  bagi  pengkarya  baik  batin  maupun  rohani, sehingga  adanya  kepuasan  estetik  dan  terciptanya pengalaman  estetik  dari  tahap  ke  tahap  dalam  proses penggrapan  produk  seni  kerajinan  lakuer  tersebut.  Di samping  itu  fungsi  personal  dapat  pula  menjadi  media untuk  memeperoleh pengetahuan  mengenai  budaya  atau tradisi yang berkaitan dengan Seni Kerajinan tepak Sirih Palembang,  (2)  fungsi  fisik,  dalam  kajian  ini dimaksudkan  sebagai  fungsi  praktis  yang  berkaitan langsung dengan kegunaan produk tersebut. Produk Seni Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  ini  memiliki fungsi sebagai wadah untuk kelengkapan menyirih, yang dapat  dibawa  oleh  masyarakat  pada  acara  melamar ataupun  pernikahan  dari  pihak  calon  pengantin  laki-laki kepada  calon  pengantin  perempuan.  Fungsi  fisik kerajinan  lakuer  Tepak  Sirih  Palembang  dapat  pula dikembangkan  atau  dialih  fungsikan  pada  yang  lain dengan  tetap  mempertahankan  bentuk  dan  karakter
kelokalan  dari  teapk  itu  sendiri.  Fungsi-fungsi  praktis yang  dapat  diaplikasikan  seperti  tempat  perhiasan, celengan,  kotak  amal  mesjid,  tempat  cd  dan  lain-lain. (3)  fungsi  estetik,  sebagai  filsafat  keindahan  yang cakupannya  cukup  luas,  maka  penulis  batasi  bahwa fungsi  estetik  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  dilihat dari perspektif seni kriya, yang mana nilai keindahannya dapat  dinikmati  oleh  masyarakat  secara  umum.  Fungsi estetik  produk  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang  adalah  sebagai  karya  seni  yang  dapat menyajikan nilai-nilai keindahan visual, seperti keindahan  ragam  hias  dan  warna  yang  dapat  dinikmati dan  diapresiasi  oleh  masyarakat.  Produk  kerajinan  ini dapat pula menjadi benda hias yang dapat memperindah ruangan,  baik  interior  rumah  maupun  interior  hotel  dan perkantoran,  (4) fungsi sosial dan budaya, sebagai karya seni  kriya  yang  bersifat    kerajinan,  secara  umum keberadaannya  tidak  terlepas  dari  konteks  sosial  dan budaya karena ia merupakan bagian dari sarana kegiatan tradisi  dalam  masyarakat,  seperti  halnya  Seni  Kerajinan Lakuer  Tepak  Sirih  Palembang.  Sebagaimana  yang sudah dijelaskan di atas, berkenaan dengan fungsi sosial dan  budaya  tidak  terlepas  dari  nilai  yang  diwujudkan melalui  bentuk  karya  seni  tersebut.  Fungsi  sosial  dan budaya  pada  produk  Seni  Kerajinan  Lakuer  Palembang adalah  sebagai  simbol  budaya  dan  status  sosial  yang merupakan  kelengkapan  dalam  tradisi  lamaran  dan perkawinan  masyarakat  Palembang.  Selain  dari  acara lamaran  dan  perkawinan,  kerajinan  ini  juga  digunakan sebagai  simbol  budaya  untuk  menyambut  tamu  pada acara  resmi  pemerintah  maupun  penyelenggaraan  ivent- ivent tertentu.

## 3.  Kesimpulan
Keberadaan  dan  peranan  Seni  Kerajinan  Lakuer  Tepak Sirih  Palembang  adalah  suatu  hal  yang  penting  untuk dijaga  kelestariannya,  tentunya  diharapakan  juga  dapat menjadi  sarana  ekonomi  bagi  masyarakat  Palembang, khususnya  bagipengrajin  Lakuer.  Sebagai  artepak  karya seni  masa  lampau  yang  diwariskan  dari  generasi  ke genarasi,  produk  kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang merupakan cerminan nilai budaya, sosial dan sejarah  bagi  masyarakat  pendukungnya  yang  dapat dipelajari dan dikembangkan bagi generasi sekarang dan berikutnya  dengan  tidak  meninggal  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya.
Dalam  konteks  seni  kriya  (yang  bersifat  seni kerajinan)  produk  kerajinan  Lakuer  Tepak  Sirih Palembang memiliki bentuk yang unik, sebuah kerajinan yang  memiliki  karakteristik  yang  kuat,  yang  mana produk kerajinan tersebut tidak ditemui di daerah-daerah Indonesia pada umumnya, khususnya wilayah Sumatera.
Karakteristik  tersebut  muncul  melalui  keunikan warna  dan  ornamentasi  pada  kerajinan  tersebut. Perpaduan  warna  dan  ornamentasinya  menjadikan produk tersebut bernilai estetik  yang  nilai keindahannya dapat  dinikmati  dan  diapresiasi  oleh  masyarakat  umum, akademisi seni, maupun pelaku kerajinan itu sendiri.
Di  samping  itu,  menariknya  seni  kerajinan  Lakuer Tepak  Sirih  Palembang,  tidak  terlepas  juga  dari  nilai fungsi  yang  ada  pada  produk  kerajinan  tersebut,  baik sejarah,  sosial,  budaya,  maupun  fungsi  estetik.  Unsur- unsur  bentuk  dan  fungsinya  terorganisai  mejadi  satu kesatuan sehingga menjadi karya seni kriya yang bernilai adiluhung (klasik).
Penulis  menyadari  bahwa  kajian  ini  masih  banyak kekurangan,  khususnya  hal-hal  yang  berkaitan  dengan data-data. Untuk mencapai hasil yang maksimal tentunya dibutuhkan  penelitian  lebih  mendalam  mengenai kerajinan  Lakuer  Palembang,  khususya  Seni  Kerajinan Lakuer  Tepak  Sirih  palembang.  Oleh  karena  itu dibutuhkan  waktu  yang  cukup  untuk  melakukan penelusuran  mengenai  data-data  yang  terkait  baik melalui  survei,  wawancara,  maupun  literatur.  Di samping  itu,  tentunya  penulis  mengharapkan  adanya masukan,  saran  dan  kritikan  yang  positif  dari  berbagai pihak agar nantinya tulisan ini mencapai hasil yang lebih maksimal.

## Daftar Pustaka
[1] Alam,  Syamsir,  Haris  Susanto.  1992. Pekinangan Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Di  Sumatera Selatan. Palembang:  Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan  Kantor  Wilayah  Provinsi  Sumatera Selatan  Bagian  Proyek  Pembinaan  Permuseuman Sumatea Selatan.
[2] Bagus,  Lorens.  1996.  Kamus  Filsafat.  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
[3] Kartika, Darsono Sony. 2007. Kritik Seni. Bandung: Rekayasa Sains.
[4] Mubarat,  Husni.  2010. Aksara  Incung  Kerinci Sebagai  Sumber  Penciptaan  Seni  Kriya (Laporan
Pertanggungjawaban Karya Seni S2 ISI Padangpanjang).  Padangpanjang:  pascasarjana  ISI Padangpanjang.
[5] Nugraha,  Satria.  (2015). Video  Perancangan  Film Feature Tepak sirih Palembang.
[6] Nurrohmah,  Siti.  2009.  Konsep  “Form  Follow Function”  Dalam  Seni  Kriya  Indonesia.  Prosiding Seminar  Nasional  Seni  Kriya.  Yogyakarta:  LPPSK Seni Kriya ISI Yogyakarta.
[7] Sanyoto,  Ebdi  Sadjiman.  2010. Nirmana;  Elemen- Elemen  Seni  Rupa  dan  Desain .  Yogyakarta: Jalasutra.
[8] Saragih, Meriati, Warsita, dan Diah A. Deliningtias. 2015. Buku  Panduan  Museum  Negeri  Sumatera Selatan. Palembang:  Pemerintah  Provinsi  Sumatera Selatan Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata.
[9] Saragih,  Meriati  S  dan  Sukanti  Ernawati.  1996. Kerajinan Lak Palembang. Palembang: Departemen Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Kantor  Wilayah
Provinsi Sumatera Selatan Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Sumatea Selatan.
[10] Susanto,  Mikke.  2011.  Diksi  Rupa.  Yogyakarta: Penerbit  DictiArt  Lab,  Yogyakarta  dan  Jagad  Art Space, Bali.
[11] Tinarbuko,  Sumbo.  2009. Semiotika  Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalasutra.