REINFORCEMENT PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI PONDOK PESANTREN NGALAH

## Muhammad Haidar Hadziq, Saifulah, Jamhuri
Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. Hadziq.haidar@gmail.com, saifullah@yudharta.ac.id, jamhuri@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
In the Ngalah Islamic Boarding School education, reinforcement is needed to achieve the goals of education. The focus of the research taken is 1) how is the verbal reinforcement of multicultural education on students at the Ngalah Islamic Boarding School?.  2)  how  is  the  non-verbal  reinforcement  of  multicultural  education  for students at the Ngalah Islamic Boarding School?. The results showed that the verbal reinforcement of multicultural education at the Ngalah Islamic Boarding School was carried  out  in  three  ways. The first  is  through  the  reinforcement  carried  out  by  the caregiver at the recitation led by the nanny. Second, the reinforcement carried out by the  Management  or  Ustadz  during  student  activities.  Third,  through  the  work  of Islamic  Boarding  Schools  which  contains  about  multiculturalism.  While  the  non- verbal reinforcement  of multicultural education  is carried  out  in  five  ways, namely, first,  through  the  naming  of  existing  buildings  in  the  Ngalah  Islamic  Boarding School  area.  Second,  the  design  of  buildings  and  objects  there  uses  a  typical Nusantara design. Third, through inter-religious meetings organized by the Ngalah Islamic  Boarding  School. The four  clothes used  by  caregivers or  administrators use typical Indonesian cultural clothing. Fifth, through symbols or cover images of books by Islamic boarding schools that use images of Nusantara culture.
Keywords : Reinforcement, Multicultural Education

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Bangsa Indonesia di zaman globalisasi sekarang ini dihadapkan dengan berbagai persoalan baik itu internal  dan  eksternal  yang  diakibatkan  oleh  berbagai  macam  hal,  baik  itu  budaya,  ras,  adat,  dan  lain sebagainya.  Berbagai  surat  kabar  menampilkan  pertikaian  yang  tidak  pernah  berujung.  Hal  tersebut sangatlah berbahaya bagi kalangan pemuda terutama santri pondok pesantren, karena  sekarang bukan hanya siswa di sekolah formal saja yang bisa bebas bermain di dunia maya tetapi juga santri di pondok pesantren.  Karena  semakin  banyaknya  pesantren  yang  mulai  membuka  diri  dengan  perkembangan zaman.  Dimana  media  elektronik  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  pesantren.  Sehingga  status pesantren  yang  awalnya  sebagai  Pesantren  Salaf  kini  mulai  berubah  menjadi  Pesantren  Semi  Modern bahkan  tidak  sedikit  yang  menjadi  Pesantren  Modern.  Maka  dari  itu  perlu  suatu  konsep  ajaran  yang mengajarkan tentang perdamaian di Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  merupakan  pendidikan  non  formal  tertua  di  Indonesia  karena  keberadaannya jauh  sebelum  pendidikan  formal  ada  Pertumbuhan  dan  perkembangan  pondok  pesantren  ini merupakan  alternatif  umat  islam  untuk  mengantisipasi penuhnya  masjid  saat  berlangsungnya  kegiatan belajar  mengajar  selain  itu  juga  merupakan  strategi  para  ulama  pada  masa  penjajahan  untuk
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2023
memperhatikan pendidikan rakyat yang pada saat itu tidak memperoleh pendidikan yang sama. Supaya rakyat Indonesia tidak mudah terpengaruh oleh budaya-budaya barat. 1
Pesantren  adalah  pendidikan  Islam  asli  produk  Nusantara.  Pesantren  juga  merupakan  Bapak Pendidikan Islam di Indonesia. 2 Pesantren merupakan suatu sistem pendidikan yang unik sekaligus khas yang  ada  di  Indonesia  dimana  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Di  katakana  khas  karena pendidikan model pesantren hanya berkembang pesat di Indonesia dan pendidikan ini tidaklah mudah di  dapatkan  di  negara  lain.  Sedangkan  yang  di  maksud  unik,  karena  pesantren  memiliki  karakteristik khusus yang tidak dimiliki secara lengkap oleh sekolah-sekolah umum. 3
Pesantren  mempunyai  sistem  pendidikan  yang  terbilang  sederhana  dan  kolot,  meskipun  begitu pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sampai  saat  ini  masih  bisa  tetap  eksis  dalam kesuksesannya membentuk  kerakter anak  bangsa yang baik. Oleh karena itu kebanyakan orang tua di Indonesia masih mempercayakan pendidikan anak-anak mereka pada pondok pesantren.
Keberadaan pesantren sendiri mempunyai visi misi yaitu untuk membentuk akhlakul karimah dan Amar Ma’ruf  Nahi Munkar di bidang keilmuan melalui pendidikan. Karena pendidikan merupakan pilar utama  dalam  tranformasi  nilai  dalam  membentuk  kepribadian  seseorang.  Pendidikan  sangat  penting sekali  keberadaanya  hal  itu  terbukti  dengan  adanya  Undang-Undang  Sisdiknas  no.  20  tahun  2003, Misalnya,  Pasal  1  Bab  1,  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  menciptakan  suasana belajar dan proses pembelajaran bagi peserta didik untuk secara aktif mengembangkan potensi dirinya dalam kekuatan spiritual religius, kontrol diri, karakter, intelektualitas, akhlakul karimah, dan kapabilitas yang  dibutuhkan  untuk  diri  sendiri,  Masyarakat,  dan  negara.  Selain  itu  juga  dalam  pasal  3  bahwa Pendidikan  Nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 4
Pendidikan  merupakan  pilar  utama  dalam  transformasi  nilai  dalam  membentuk  kepribadian seseorang.  Demikian  pula nilai-nilai budaya  damai,  nilai-nilai  karakter  cinta  damai,  dan  periaku  damai juga  harus  di  bentuk  melalui  pendidikan.    Melalui  penguatan (reinforcement) pendidikan  multikultural, diharapkan  dapat  membentuk  prilaku  peserta  didik  yang  sesuai  dengan  nilai  toleransi,  nilai-nilai perdamainan, peduli sosial dan lingkungan. 5
1 Herman Wicaksono, “Integrasi Pendidikan Pesantren dan sekolah dalam prespektif Abdurrahman Wahid, Educreative”, Vol. 1, No. 2, 2016, 104.
2 Adnan Mahdi, “Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia,” Jurnal Islamic Review 2, no. 1 (2013), 20.
3 Nilna Azizatus S., Haidir Ali,  Nurhayati Satraatmadja, “Model Pondok Pesantren di Era Milenial”, Balajer:Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 4, No. 1, 2019, 3
4 Republik Indonesia, Undang-Undang SISDIKNAS (Sistem Pendidikan Nasional) UU RI No. 20 Th 2003.
5 Ben-Porath, S. R. Multicultural Education, Peace, And Democracy: Considerations Of Civic Education In Wartime. Philosophy of Education Archive , (2005), 87
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Agama  Islam  sendiri  juga  mengajarkan  perdamaian,  multikulturalisme,  pluralisme,  dan inklusivisme.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS  al-Hujurat  ayat  13.  Dalam  ayat  tersebut  berisi  pesan perdamaian  kepada  seluruh  manusia,  tanpa  memandang  asal,  kelompok,  ras  budaya,  agama,  dan golongan.  Tujuan  diciptakan  adanya  perbedaan  tersebut  adalah  untuk  kenal  mengenal  dan  tolong menolong  antara  masyaraakat.  Selain  itu  ayat  ini  juga  menjadi  konsep  kemajemukan  secara  universal untuk manusia dan menjadi prinsip bertoleransi beragama. 6
Pesantren  menjadi  lembaga  yang  mampu  membentuk  karakter  anak  dan  menjadi  pilihan  utama kebayakan  orang  tua  di  Indonesia  sehingga  tidak  sedikit  pesantren  yang  memiliki  santri  yang  banyak, bahkan ada pesantren yang memiliki santri sampai  ribuan. Seperti Pondok Pesantren Sidogiri, Lirboyo, Gontor, Ngalah dan masih banyak lagi.
Memotret  Pondok  Pesantren  Ngalah  yang  di  huni  oleh  5868  santri.  Sirkulasi  santri  di  Pondok Pesantren Ngalah bisa di bilang tinggi karena setiap tahunnya tidak kurang dari seribu santri baru yang masuk. Dan kurang dari limaratus santri yang pulang ( boyong). Pondok Pesantren Ngalah juga berstatus sebagai  Pondok  Pesantren  semi  modern.  Karena  di  Pondok  Pesanten  Ngalah  bukan  hanya pembelajaran kitab kuning saja yang diajarkan disana, melainkan Pondok Pesantren Ngalah juga sudah mengadopsi  kurikulum  pemerintah. 7 Selain  pendidikan  non  formal  di  sana  juga  terdapat  pendidikan formal mulai dari PAUD, RA, MI, Mts, SMP, MA, SMA, SMK sampai Universitas dimana hampir 90 persen siswa yang menempuh pendidikan di sana  bermukim di pesantren, santri yang mondok di sana bukan  hanya  berasal  dari  Pasuruan  saja  tetapi  dari  luar  pasuruan  mulai  dari  Sabang  sampai  Merauke bahkan  dari  luar  negeri  juga  ada  di  sana.  Dengan  bermacam-macamnya  asal  daerah  santri  tentu  saja sangat bermacam macam juga latar belakang setiap santrinya mulai dari ras, suku, bahasa, budaya, dan adat.
Sama  halnya  Pondok  Pesantren  pada  umumnya  Pondok  Pesantren  Ngalah  yang  menjadi pemegang kendali utama adalah pengasuh. Pondok Pesantren Ngalah sangat dekat dengan masyarakat baik  itu  muslim  dan  non  muslim.  Hal  itu  terbukti  dari  bangunan  dari  Pesantren  ini  tidak  memiliki gerbang utama melainkan letaknya berada  di tengah permukiman warga. Selain itu  meskipun Pondok Pesantren  ini  adalah  Produk  dari  Islam  Nusantara  namun  Pesantren  ini  tidak  jarang di  kunjungi  oleh kalangan dari non muslim baik itu non muslim dari Pasuruan sendiri maupun dari luar Pasuruan. Hal itu di karenakan kedekatan Pengasuh Pesantren dengan mereka. Oleh karena itu Pondok Pesantren Ngalah merupakan  lembaga  yang  kental  dengan  nuansa  kemultikulturalanya  Meskipun  di  Pondok  Pesantren Ngalah nuansa multikulturalnya sudah sangat kental namun masih di perlukan sebuah pembiasaan agar nuansa tersebut bisa tetap terjaga dan tujuan pendidikan yang dimaksud  bisa terus tercapai.
6 M Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasiian al-Qur’an, Vol 12, (Cet V, Jakarta: Lentera, 2012), 616.
7 B. Marjani Alwi, “Pondok Pesantren: Ciri Khas, Perkembangan, dan Sistem pendidikannya”, Lentera Pendidikan, Vol. 16, No. 2 Desember 2013, 215.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Semua hal yang dilakukan oleh Pengasuh maupun sistem pendidikan di Pondok Pesanten Ngalah tidak  lain  untuk  memberikan  penguatan (reinforcement) pendidikan  multikultural, Reinforcemen t  adalah sebuah  respon  positif  terhadap  suatu  tingkah  laku  tertentu  dari  peserta  didik  yang  memungkinkan tingkah laku tersebut timbul kembali. 8 dengan harapan nanti ketika santri pulang dari Pesantren supaya menyadari  akan  keragaman  yang  merupakan  sunnatulloh  yang  tidak  bisa  di  hindari,  dan  para  santri harus bisa hidup berdampingan, tanpa merasa paling benar sendiri diantara yang lain.
Oleh  karena  itu  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  mengenai  “Penguatan (Reinforcement) Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Ngalah”

## METODE/METHOD
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.  Dengan menggunakan pendekatan studi kasus. Data  dalam  yang  digunakan  dalam  peelitian  ini  menggunkan  data  primer  dan  data  sekunder.  Data dikumpulkan  dengan  teknik  observasi  partisipatif,  wawancara  terstruktur,  dan  dokumentasi.  Analisis data menggunkan model analisis interaktif  dengan melalui tiga  tahap yaitu kondensasi data, penyajian data,  dan  penarikan  kesmpulan.  Pengecekan  keabsahan  data  temuan  dilakukan  dengan  trianggulasi sumer, waktu dan metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Pendidikan  Multikultural  terdiri  dari  dua  kakta  yaitu  pendidikan  dan  multikultural.  Pendidikan adalah  semua  usaha  untuk  mendidik,  menanamkan  dan  mengembangkan  karakter  yang  baik  kepada peserta  didik  guru  bersama-sama  dengan  orang  tua  dan  masyarakat  supaya  mereka  bijak  dalam mengambil  keputusan  dan  bisa  berkontribusi  untuk  lingkungannya.  Sedangkan  multikultural  secara etimologis  multi  berarti  banyak,  beragam  dan  aneka  sedangkan  kultural  berasal  dari  kata culture yang mempunyai  makna  budaya,  tradisi  kesopanan  atau  pemeliharaan.  Sedangkan  secara  terminologi pendidikan multikultural adalah suatu proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heteroginitasnya sebagai konsekwensi keragaman budaya, etnis, suku dan aliran (agama).
Dalam presektif agama, multikulturalisme  sebagai basic dari pendidikan multikultural, merupakan manifestasi imani dalam merespon kehendak Allah SWT yang dengan sengaja menciptakan keragaman dalam  ciptaan-Nya  dengan  tanpa  maksud  menciptakan  konflik,  melainkan  sebagai  wahana  untuk membangun  sikap  dan  tindakan  saling    menolong,  atau  saling  melengkapi  sehingga  tercipta  suatu kehidupan yang dinamis dan berkeseimbangan. Tuhan menghendaki keanekaragaman  tetapi pada saat yang sama menghendak perdamaian, bukan konflik dan perpecahan. Karena thanlah yang menciptakan keanekaragaman,  dimana  manusia  diciptakan  berbeda-beda,  maka  logis  apabila  Tuhan  memerikan
8 Buchari Alma, Guru Profesional: Menguasai Metode dan Terampil Mengajar, (Bandung: Alfabeta, 2010), 40.
perlindungan-Nya  kepada  seluruh  manusia  denganberbeda-bedaya  agama  yang  di  anut. 9 Dengan demikian,  pendidikan  multikultural  menghendaki    penghormatan  dan  penghargaan    setinggi-tingginya terhadap harkat dan mertabat  manusia dari mana datangnya dan apapun budayanya.
Konsep Pendidikan Agama Islam Multikultural didasari pada kenyataan bahwa tuhan menciptakan manusia dengan jenis suku, negar, budaya dan lain-lain. 10 Di jelasakan dalam al-Qur’an Surat al-Hujurat ayat 13
ْكاأ َّنِإ اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ىاثْ نُأاو ٍراكاذ ْنِم ْمُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ
رِباخ  ممِلاِ اَّلَّا َّنِإ ْمُكااقْ ْاأ َِّلَّا اَْنِِ ْمُُامار
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal”. 11
Dalam  surat  al-Hujurat  ayat  13  disebutkan  secara  eksplisit,  bahwa  Tuhan  menciptakan  manusia dalam  jenis  laki-laki  dan  perempuan,  lalu  menjadikan  mereka  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku. Keragaman tersebut merupakan sebuah kehendak Tuhan yang sudah dicatat di singgasana-Nya, bahwa setiap makhluk-Nya harus mampu membangun toleransi dan saling pengertian di antara mereka.
Dilihat  dari  jumlah  santri  yang  menempuh  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Ngalah  yaitu  5868 santri, yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia mulai dari Pasuruan, Malang, Mojokerto, Sidoarjo, Surabaya, dan masih banyak lagi bahkan ada yang berasal dari negara  tetangga, yang terbagi menjadi 17 asrama.
Melihat hal tersebut di perlukan penguatan atau reinforcement pendidikan multikultural agar proses pendidikan multikultural bisa berjalan dengan maksimal sehingga tujuan dari pendidikan multikultural bisa di capai. Penguatan atau reinforcement adalah segala bentuk respon, apakah bersifat verbal ataupun non verbal yang merupakan bagian dari modifikasi tingkah laku guru terhadap tingkah laku siswa, yang bertujuan  untuk  memberikan  informasi  atau  umpan  balik  bagi  sipenerima  atas  perbuatannya  sebagai suatu dorongan atau koreksi. Menurut B.F Skinner, penguatan (reinforcement) adalah penguatan perilaku yang dapat mengakibatkan perilaku tersebut dapat di ulang kembali. Oleh karena itu reinforcement dapat dijadikan  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mencapai  tingkah  laku  yang  baik  dalam  pembelajaran. 12 Sedangkan Mulyasa  penguatan merupakan tanggapan kepada suatu tingkah laku yang bisa menambah peluang terulangnya  perilaku tersebut. Penguatan yang di berikan oleh guru merupakan hal yang sangat penting bagi peserta didik. 13
9 Ahmad Afif, “Model Pengembangan Pendidikan islam berbasis Multikultural” Tadris, Vol. 7, No. 1 Juni 2012, 5
10 Abdul Kadir dan Syamsu Nahar dan Wahyudi Nur, “ Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negri 18 Medan”., 76.
11 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Surabaya: Duta Surya, 2012). 745.
12 McLeod, S. Skinner-operant conditioning. Retrived from. (2015) , 73.
13 Barnawi dan Mohammad Arifin, Etika dan Profesi Kependidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2012). 208.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Penguatan  yang  bisa  digunakan  dalam  pendidikan  ada  2  yaitu  penguatan  secara  verbal  dan penguatan secara nonverbal  Penguatan Verbal dapat dinyatakan dalam dua bentuk yaitu melaui kata- kata dan melalui kalimat. 14
1. Reinforcement Non-Verbal Pendidikan Multikultural pada Santri di Pondok Pesantren Ngalah
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  penguatan  secara  verbal yang  dilakukan  oleh  pihak  Pondok  Pesantren  Ngalah  menggunakan  3  cara    yaitu Pertama, melalui pengajian  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  Pondok  Pesantren  Ngalah    baik  itu  pengajian  Tafsir Jalalain yang diikuti oleh seluruh santri Pondok Pesantren Ngalah, maupun kegiatan  rutinan yang dipimpin  langsung  oleh  pengasuh  Pondok  Pesantren  Ngalah  baik  itu Seninan,  Selosoan  (khususiah), Maleman ataupun Dzikrul Ghofilin
Dalam  pengajian  Tafsir  Jalalain, pengasuh bukan  hanya  mengaji  kitab  Tafsir  Jalalain saja  tapi dalam pengajian tersebut seringkali pengasuh menyampaikan dawuh di sela sela pengajian kepada para santri tentang Multikultural. Sehingga para santri bisa memiliki jiwa cinta damai.
Tidak  jauh  beda  dengan  pengajian  Tafsir  Jalalain,  dalam  kegiatan Seninan,  Selososan, Maleman maupun Dzikrul  Ghofilin yang  diikuti  oleh  masyarakat  dan  tidak  sedikit  dari  para  santri  yang  ikut dalam  kegiatan  tersebut.  Dimana  dalam  kegiatan  tersebut  di  akhir majlis Pengasuh  Pondok Pesantren  Ngalah  menyampaikan  wejangan,  dan  seringkali  dalam  wejangan  tersebut  beliau menyampaikan tentang pentingnya menghormati sesama  meskipun beda suku, ras, bahasa, budaya, dan agama.
Kedua, penguatan verbal yang dilakukan oleh Pengurus ataupun Guru, melalui kelompok kecil yaitu pada saat kelompok belajar yang mengkaji tentang multikultural, seperti kelompok mahasiswa yang mengadakan diskusi tentang multikultural atau diskusi menyikapi dawuh kyai dari situ ustadz ataupun pengurus yang ikut diskusi memberikan penguatan.
Ketiga , penguatan secara verbal kepada santri yaitu melaui karya- karyanya yang berisi tentang multikultual, seperti Ensiklopedi Fiqih Jawabul Masail, Serumpun Bambu, Fiqih Galak Gampil dan masih banyak lagi.
2. Reinforcement Non-Verbal Pendidikan Multikultural pada Santri di Pondok Pesantren Ngalah Penguatan  Non-Verbal  yaitu  penguatan  yang  tidak  menggunakan  kata-kata  ataupun  kalimat.
Pengutan  non  verbal  bisa  berupa,  simbol,  benda,  atau  yang  lainya.  Sesuai  dengan  observasi  dan wawancara penguatan  non verbal yang dilakukan pihak Pondok Pesantren Ngalah kepada santri . Pertama, bisa  dilihat  dari  penamaan  bangunan  yang  ada  di  kawasan  Pondok  Pesantren  Ngalah. seperti pemakaian kata “Ngalah” sebagai nama Pondok Pesantren.
14 Buchari Alma, Guru Profesional: Menguasai Metode dan TErampil Mengajar. (Bandung: Alfabeta, 2010),  40.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Pondok Pesantren Ngalah yang berada di bawah naungan Yayasan Darut Taqwa yang memiliki banyak lembaga mulai dari formal, non formal dan  informal mulai dari PAUD, MI, Mts, SMP, MA, SMA, SMK  sampai Universitas. Dimana kesemua lembaga tersebut berada di dalam satu kawasan. Dengan banyaknya lembaga yang berada di bawah naungan Yayasan Darut Taqwa tentunya banyak gedung  atau  tempat  yang  dimiliki  untuk  melaksanakan  pembelajaran.  Kesemua  gedung  yang beradadi  Yayasan  Darut  Taqwa  memiliki  nama  sendiri.  Uniknya  gedung  gedung  tersebut mengguunakan  nama  Produk  Nusantara  seperti  Aula  Pancasila,  Aula  Walisongo,  Gedung  UUD 1945, Gedung Bhineka Tunggal Ika, Gedung Nusantara dan masih banyak lagi. Hal itu dilakukan sebagai  upaya  pengenalan  sekaligus  penguatan  tentang  multikultural  kepada  para  santri  tentang produk, dan budaya Indonesia.
Kedua, penguatan  non-verbal  terlihat  dari  desain  bangunan  dan  benda  yang  ada  di  Pondok Pesantren  Ngalah,  seperti  desain  Masjid  atau  Musholla  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Ngalah menggunakan  desain  Nusantara  yaitu  menggunakan  kubah  3  lapis.  Di  mana  desain  tersebut merupakan  desain  yang  menunjukkan  ciri  khas  budayaIndonesia.  Selain  desain  masjid  adanya Kentongan Jidor yang merupakan salah satu budaya Indonesia disetiap masjid dan musholla yang ada di PondokPesantren Ngalah juga merupakan simbol multikultural.
Ketiga, pengautan  non-verbal  pendidikan  multikultural  pada  santri  Pondok  Pesantren  Ngalah melalui pembuatan kegiatan tentang multikultural. 15 Dimana pengauatan tersebut dilakukan dengan cara  pembuatan  kegiatan  lintas  agama  yang  di  selenggarakan  oleh  Pondok  Pesantren  Ngalah ataupun  di  perbolehkannya  kunjungan  dari  tokoh  lintas  agama  atau  lintas  budaya  di  Pondok Pesantren  Ngalah,  tidak  cukup  sampai  sampai  disitu,  para  tamu  dari  lintas  agama  atau  budaya  di perbolehkan mengikuti kegiatan pesantren seperti mengikuti kegiatan pengajian Tafsir Jalalain yang di ampu oleh Pengasuh Pondok Pesantren Ngalah, kesemua hal itu di lakukan untuk memberikan pendidikan kepada para santri tentang pentignya bertoleransi dan menghargai sesama walaupun kita berbeda  suku,  etnik,  budaya,  dan  bahasa.  Supaya  bisa  hidup  berdampingan  dengan  tentram  dan damai.
Keempat, sosok Kyai merupakan tokoh sentral di dalam sebuah pesantren. 16 Setiap gerak gerik kyai  bisa  memberikan  pengaruh  yang  besar  kepada  para  santri  di  pesantren.  Tidak  terkecuali  di Pondok Pesantren  Ngalah.  Penguatan  tentang  pendidikan  multikultural  dapat  terlihat  dari  busana yang digunakan Kyai dan pengurus mulai dari baju batik, sarung, peci (songkok), dimana kesemua itu merupakan cerminan dari budaya Indonesia.
15 Barnawi dan Mohammad Arifin, Etika dan Profesi Kependidikan., 209.
16 Abdullah Syukri Zarkasyi, Pondok Pesantren sebagai Alternatif Kelembagaan Pendidikan untuk Program Pengembangan Studi Islam Asia Tenggara , (Surakarta: Universitas Muhammadiyah, 1990), 10.
Kelima, penguatan  non  verbal  juga  dapat  terlihat  dari  buku  karya  Pondok  Pesantren  Ngalah pada sampulnya menggunakan gambar produk budaya Nusantara.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Reinforcement verbal pendidikan multkultural pada santri di Pondok Pesantren Ngalah menggunakan beberapa cara. Pertama, yaitu melalui Ceramah ( wejangan) oleh Pengasuh Pondok Pesantren Ngalah di  setiap  pengajian  yang  yang  dipimpin  oleh  beliau Kedua, penguatan  verbal  yang  dilakukan  oleh Pengurus ataupun Guru  (Ustadz),  melalui kelompok kecil yaitu pada saat kelompok belajar yang mengkaji  tentang  multikultural Ketiga, penguatan  secara  verbal  kepada  santri  yaitu  melaui  karya- karyanya yang berisi tentang multicultural
2. Reinforcement Penguatan  non-verbal  pendidikan  multikultural  pada  santri  di  Pondok  Pesantren Ngalah  menggunakan  beberapa  cara  seperti pertama, Penamaan  bangunan  yang  ada  di  kawasan Pondok  Pesantren  Ngalah  menggunakan  istilah  produk  Nusantara Kedua, desain  bangunan  dan benda  yang  ada  di  sana  merupakan    khas  Nusantara Ketiga ,  melalui  kegiatan  kunjugan  dan pertemuan  lintas  agama  di  Pondok  Pesantren  Ngalah Keempat ,  busana  yang  digunakan kyai/pengasuh  yang  menggunakan  busana  budaya  Indonesia Kelima, penguatan  non-verbal pendidikan  multikultural  pada  santri  di  Pondok  Pesantren  Ngalah  dapat  terlihat  dari  buku  karya Pondok Pesantren yang menggunakan gambar produk budaya Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Buchari Alma. Guru Profesional: Menguasai Metode dan Terampil Mengajar, (Bandung: Alfabeta, 2010).
Nilna  Azizatus  S.,  Haidir  Ali,    Nurhayati  Satraatmadja,  “Model  Pondok  Pesantren  di  Era  Milenial”, Balajer:Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 4, No. 1, 2019.
Barnawi dan Mohammad Arifin, Etika dan Profesi Kependidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2012).
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Surabaya: Duta Surya, 2012).
Adnan Mahdi. “Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia,” Jurnal Islamic Review 2, no. 1 (2013).
B.  Marjani  Alwi,  “Pondok  Pesantren:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem  pendidikannya”, Lentera Pendidikan, Vol. 16, No. 2 Desember 2013.
McLeod, S. Skinner-operant conditioning. Retrived from. (2015) .
Ben Porath, S. R. Multicultural Education, Peace, And Democracy: Considerations Of Civic Education In Wartime. Philosophy of Education Archive , (2005).
M.  Shihab  Quraish. Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasiian  al-Qur’an, Vol  12,  (Cet  V,  Jakarta: Lentera, 2012).
Republik  Indonesia,  Undang-Undang  SISDIKNAS  (Sistem  Pendidikan  Nasional)  UU  RI  No.  20  Th 2003.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Pondok  Pesantren  sebagai  Alternatif  Kelembagaan  Pendidikan  untuk  Program Pengembangan Studi Islam Asia Tenggara , (Surakarta: Universitas Muhammadiyah, 1990).
Herman  Wicaksono.  “Integrasi  Pendidikan  Pesantren  dan  sekolah  dalam  prespektif  Abdurrahman Wahid, Educreative”, Vol. 1, No. 2, 2016.