## Islam Nusantara: Analisis Relasi Islam Dan Kearifan Lokal Budaya Madura
NASRULLAH
Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Darul Ulum Pameksan
Al.irfanstiba@gmail.com

## ABSTRAK
Islam di Nusantara identik dengan identitas agama Islam sebagai agama yang menjadi mayoritas dianut oleh penduduk Indonesia. Ada beberapa faktor yang mendukung  tersebarnya  Islam  di  Nusantara  yaitu  ajaran  Islam  yang menekankan prinsip ketauhidan dalam sistem ketuhanannya, fleksibilitas (daya lentur) ajaran Islam, dan pada gilirannya dipandang oleh masyarakat Indonesia sebagai  institusi  yang  amat  dominan  dalam  melawan  kolonialisme  bangsa Eropa.Madura  memilikikekhususan-kultural  antara  lainpada  ketaatan, ketundukan,  dan  kepasrahankepada  empat  figurutama Buppa,’  Babbu,  Guru, ban dalam  berkehidupan.  Dari  sebagian  banyak  budaya  Madura,  ada  tradisi Madura  yang  memang  telah  melegenda,  diantaranya  adalah  Kearifan  Lokal Tradisi  Corak,  Kearifan  Lokal  Tradisi  Rokat  Tase’ , Kearifan  Lokal  Tradisi Samman.
Islam Madura merupakan salah satu varian Islam kultural yang ada di Indonesia  setelah  terjadinya  dialektika  antara  Islam  dengan  budaya  Madura. Proses  dialektika  tersebut  pada  gilirannya  menghasilkan  Islam  Madura  yang unik, khas, dan esoterik, dengan ragamnya tradisi-tradisi Madura yang sudah disisipi  nilai-nilai  Islam.  Yang  pada  perkembangan  selanjutnya,  tradisi-tradisi tersebut  yang  dihasilkan  dari  kebiasaan-kebiasaan  yang  berbasis  Islam membentuk  suatu  budaya  madura  yang  khas  seperti tahlil , samman dan  lain sebagainya, budaya Madura yang bernilai Islam.
Kata Kunci: Islam, Budaya Madura, dan Kearifan Lokal

## A. PENDAHULUAN
Budaya  ditengah-tengah  masyarakat  merupakan  sesuatu  yang  sangat melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dari  segi  kebiasaan  atau  tradisi maupun  dari  segi  paten  nenek  moyang.  Seringkali  disebutkan  bahwa  banyak budaya  yang  terbentuk  dari  tradisi  atau  kebiasaan  masyarakat  dalam hubungan  sosio-kultural.  Hubungan  sosial  tersebut  tidak  terlepas  dari hubungan saling menghargai segala perbedaan baik dari perbedaan ras, agama maupun yang lainnya. Terlebih khusus dalam agama Islam yang didalamnya sangat menekankan toleransi.
Arti  toleransi  dalam  Islam  sebenarnya  tidak  cukup  hanya  diartikan sebagai  menghargai  perbedaan  agama,  akan  tetapi  juga  menghargai  budaya masyarakat  yang  mungkin  saja  agak  jauh  dari  nilai  Islam.  Hal  tersebut merupakan  hasil  akulturasi  dari  pada  nenek  moyang.  Oleh  sebab  itu,  sikap yang paling tepat sebagai agama Islam ialah bagaimana menjadikan nilai atau subtansi dari budaya-budaya masyarakat yang tidak ada unsur Islam menjadi budaya yang memiliki nilai keislaman.
Di Indonesia, lebih khusus di daerah Jawa, Islam dikenal masuk pertama kali  dengan  perantara  budaya-budaya  atau  tradisi  masyarakat  yang  nilainya dirubah keislaman oleh para Wali Songo. Dengan seperti itu, Islam Nusantara memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  setiap  titiknya.  Contohnya  di  Madura, tradisi  Rokat  Tase’  merupakan  tradisi  yang  secara  fisik  bentuk  tradisi  itu bernilai  Budha  akan  tetapi  esensinya  sedikit  demi  sedikit  dirubah  menjadi slametan 1 . Oleh sebab itu, antara Islam dan budaya lokal khususnya di Madura itu  sangat  berhubungan  erat.  Karena  dengan  adanya  Islam,  esensi  budaya- budaya  tersebut  akan  lebih  memiliki  nilai  tambah  sebab  sesuai  dengan  apa yang  menjadi  hukum  bagi  umat  Islam.  Begitu  pula  dengan  adanya  budaya, Islam dengan mudah diterima oleh masyarakat yang sebelumnya sudah sangat
1 Slametan merupakan tradisi yang biasa dilaksanakan oleh orang jawa dengan tujuan meminta ke selamatan, keberkahan, dan lain sebagainya pada hajat seseorang. Lihat, Clifford Geertz , Agama Jawa Abangan, Santri, priyayi dalam kebudayaan Jawa . (Depok: Komunitas bamboo, 2013). Hlm. 1-2.
menyatu  dengan  budaya  atau tradisi  dari  nenek  moyang  mereka.  Dan  antara Islam  dan  budaya  madura  saat  ini  kental  sekali  nilainya,  lantaran  dengan adanya  Islam  dan  budaya  madura  menjadi  budaya  yang  tetap  terjaga  sebab masyarakat  Madura  yang  mayoritas  sebagai  umat  Islam  sangat  menjaga budaya-budaya  tersebut.  Budaya  Madura  tidak  dapat  dipisahkan  dengan hukum Islam, lantaran jiwa masyarakat Madura itu jiwa Islam dalam menjaga budaya Madura.

## B. PEMBAHASAN

## 1. ISLAM DI NUSANTARA
Dengan  pengalaman  sebagai  bangsa  yang  pernah  terjajah  oleh kolonialisme,  berbagai  etnis,  suku,  adat  istiadat,  agama,  dan  budaya  yang hidup  di  tengah-tengah  bangsa  Indonesia  berhasil  disatukan  oleh  para pahlawan bangsa. Perbedaan yang ada ternyata tidak menjadi halangan untuk bersatu  dan  hidup  berdampingan  secara  damai.  Dengan  pancasila  sebagai falsafah  bangsa  dan  negara,  bangsa  Indonesia  mampu  menciptakan  iklim pergaulan  yang  harmonis  antar  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  berbeda  serta pemeluk  agama  yang  berbeda-beda  pula.  Inilah  keunikan  bangsa  Indonesia yang barangkali tidak ada duanya di dunia.
Kerukunan  yang  terbangun  adalah  modal  yang  sangat  berharga  untuk membangun  bangsa.  Bangsa  ini  tidak  mungkin  akan  menjadi  besar  dan terhormat  di  mata  dunia  apabila  kondisi  politik,  ekonomi,  sosial,  dan budayanya tidak stabil. Stabilitas dalam segala bidang adalah prasyarat menuju tercapainya  cita-cita  bangsa.  Apabila  stabilitas  ini  terganggu  atau  terancam maka  konsekuensi  logisnya  adalah  kehancuran.  Indonesia  ibarat  rumah  besar yang dihuni oleh sekelompok besar manusia yang berbeda-beda karakter dan sifatnya.  Bisa  dibayangkan  apa  akibatnya  jika  yang  dikedepankan  oleh  para penghuni  rumah  itu  adalah  sikap  egois,  curiga  satu  dengan  yang  lain,  dan
merasa dirinya yang paling benar ( truth claim ). Rumah bernama Indonesia itu tentu lambat laun akan hancur akibat ketidakharmonisan penghuninya. 2
Islam  secara  tegas  mengajarkan  umatnya  untuk  senantiasa  menjaga hubungan  baik  dengan  sesama  manusia.  Selama  non  muslim  tidak mengganggu  seorangm  muslim  dalam  menjalankan  ibadahnya,  umat  Islam dilarang  untuk  mengganggu  pemeluk  agama  lain.  Rasulullah  saw.  Telah memberikan  teladan  yang  sangat  baik  dalam  hal  ini.  Beliau  adalah  seorang pemimpin yang bijaksana dan senantiasa berlaku adil kepada semua manusia. Fakta-fakta sejarah, antara lain tertulis dalam Piagam Madinah, menunjukkan toleransi  yang  luar  biasa  dari  pihak  muslim  kepada  golongan  nonmuslim. Seandainya  prinsip-prinsip  Piagam  Madinah  ini  dapat  kita  implementasikan dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  tidak  mustahil  akan  tercipta sebuah tatanan kehidupan bernegara yang diidamkan oleh semua anak bangsa.
Pada  umumnya,  para  ahli  berpendapat  bahwa  Islam  di  Indonesia disebarluaskan  melalui  jalan  damai.  Tidak  ada  misi  khusus  seperti  dalam agama  Protestan  dan  Katolik  untuk  menyebarkan  Islam  di  Indonesia,  paling tidak  pada  masa  awal.  Namun,  perkembangan  Islamisasi  Indonesia  ini sebetulnya menggunakan tiga metode: 3
a. Disebarkan oleh para pedagang Muslim dan suasana damai.
b. Disebarkan oleh oleh para juru dakwah dan para wali khusus dari India dan  Arab  untuk  mengislamkan  penduduk  dan  meningkatkan  ilmu pengetahuan dan keimanan mereka, dan
c. Disebarkan  dengan  kekuatan  untuk  berperang  melawan  pemerintah kafir.  Metode  terakhir  ini  terjadi  segera  setelah  sebuah  kerajaan  Islam berdiri di Indonesia di mana kadang-kadang Islam disebarkan dari sana ke kawasan-kawasan lain melalui peperangan.
2 Ali Masykur Musa, Membumikan Islam Nusantara, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 52
2 Nor  Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia (Jogjakarta:    Ar- Ruzz Media, 2014), 131
Sebagai  agama  universal,  Islam  telah  membawa  peradabannya  sendiri yang  berakar  kuat  pada  tradisi  yang  sangat  panjang  sejak  masa  Rasulullah. Ketika  bersentuhan  dengan  situasi  lokal  dan  partikular,  pradaban  Islam  itu tetap  mempertahankan  esensinya  yang  sejati,  walaupun  secara  instrumental menampakkan  bentuk-bentuk  yang  kondisional.  Menurut  Hasab  Mua’arif Ambary,  masa-masa  datang  tumbuh,  dan  berkembangnya  Islam  serta  unsur- unsur budaya Islam di Nusantara, menghasilkan dan meninggalkan peradaban yang secara ideologis bersumber pada kitabullah dan sunnah Rasul. Sementara ini  secara  fisikal,  memeperlihatkan  anasir  berkesinambungan  dengan  unsur kebudayaan  pra-Islam.  Oleh  karena  itu,  kebudayaan  Islam  di  Indonesia mempunyai karakteristik tersendiri yang berbeda dengan kebudayaan Islam di negara-negara Islam di mana pun.
Kiranya  perlu  juga  dikemukakan  di  sini  tentang  beberapa  alasan mengapa  Islam  begitu  cepat  tersebar  di  Melayu-Indonesia.  Paling  tidak terdapat tiga faktor utama yang ikut mempercepat proses penyebaran Islam di wilayah ini. Pertama , ajaran Islam yang menekankan prinsip ketauhidan dalam sistem  ketuhanannya.  Ajaran  ketauhidan  ini  identik  dengan  liberasi pembebasan.  Hal  ini  memberikan  diri  dari  ikatan  kekuatan  apa  pun  selain Tuhan.  Ajaran  tauhid  ini  menunjukkan  dimensi  pembebasan  manusia  dari kekuatan-kekuatan asing. Konsekuensi dari ajaran tauhid ini adalah Islam juga mengajarkan  prinsip  keadilan  dan  persamaan  dalam  tata  hubungan kemasyarakatan.
Kedua, fleksibilitas (daya  lentur) ajaran Islam.  Dalam pengertian bahwa Islam merupakan kodifikasi nilai-nilai universal. Karenanya, ajaran Islam dapat berhadapan dengan berbagai bentuk dan jenis situasi kemasyarakatan. Dengan watak semacam ini, kehadiran Islam  di suatu wilayah tidak lantas merombak tatanan  nilai  yang  telah  mapan.  Nilai-nilai  yang  telah  berkembang  di masyarakat,  seperti  sabar,  rendah  hati,  mementingkan  orang  lain,  dan sebagainya, disubordinasikan ke dalam ajaran Islam. Sementara itu, nilai-nilai
yag  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  seperti  sifat  paganistik,  dilakukan Islamisasi secara berangsur-angsur.
Ketiga, sifat-sifat Islam yang demikian, pada gilirannya dipandang oleh masyarakat  Indonesia  sebagai  institusi  yang  amat  dominan  dalam  melawan kolonialisme  bangsa  Eropa.  Islam  merupakan  kekuatan  utama  penangkal penjajahan  bangsa  Portugis  dan  Belanda,  yang  mengorbarkan  penjajahan dan Kristenisasi.  Kolonialisasi  merupakan  alat  untuk  mempertahankan  status  quo koloniaslisme,  sementara  itu  kolonialisme  merupakan  alat  pelindung  dari usaha-usaha Kristenisasi. 4
Sejak  masuk  dan  berkembangnya,  Islam  di  Indonesia  memerlukan proses  yang  sangat  panjang  dan  melalui  saluran-saluran  Islamisasi  yang beragam, seperti perdagangan, perkawinan, tarekat, (tasawuf), pendidikan, dan kesenian.  Pada  tahap  awal  Islamisasi,  saluran  perdagangan  sangat dimungkinkan. Hal ini sejalan dengan kesibukan lalu lintas perdagangan abad ke-7  sampai  abad  ke-16  M.  Para  pedagang  dari  Arab,  Persia,  dan  China  ikut ambil bagian dalam aktivitas perdagangan dengan masyarakat di Asia: Barat, Timur dan Tenggara.
Saluran Islamisasi dengan media perdagangan sangat menguntungkan. Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  Islam  tidak  ada  pemisahan  antara  aktivitas perdagangan  dengan  kewajiban  dengan  mendakwahkan  Islam  kepada  pihak- pihak  lain.  Perkawinan  antara  pedagang  atau  saudagar  Muslim  dengan perempuan  lokal  juga  menjadi  bagian  yang  erat hubungannya  dengan  proses Islamisasi.  Islamisasi  melalui  saluran  perkawinan  akan  lebih  menguntungkan jika  terjadi  antara  saudagar  Muslim,  ulama,  atau  golongan  lain  dengan  anak perempuan  raja,  bangsawan,  atau  anak  pejabat  kerajaan  lainnya.  Hal  ini mengingat status sosial, ekonomi, dan politik mereka pada konteks waktu itu akan turut mempercepat proses Islamisasi. 5
4 Husaini  Husda, Islamisasi  Nusantara:  Analisis  Terhadap  Discursus  Para Sejarawan, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/download/1202/899, Diakses pada tanggal 18 Mei 2019 jam 18.05 WIB.
5 Nor Huda, Islam Nusantara, 133
Pendidikan juga mempunyai andil yang besar dalam Islamisasi di negeri ini. Sesuai dengan kebutuhan zaman, mereka perlu tempat atau lembaga untuk menampung  anak-anak  mereka  agar  bisa  meningkatkan  atau  memperdalam ilmu agamanya. Antara lain: masjid, langgar, atau dalam komunitas yang lebih kecil,  seperti  keluarga.  Di  samping  itu,  Islamisasi  juga  dilakukan  melalui cabang-cabang kesenian: seni bangunan, seni pahat (ukir), seni musik, seni tari, dan seni sastra.
Sejak perempatan akhir abad ke-7 M, Islam sesungguhnya telah masuk di Pulau Jawa. Usaha lain terkait dengan Islamisasi budaya dan agama di Jawa yang dilakukan oleh kalangan elite muslim Jawa adalah mentradisikan ritual- ritual  terkait  dengan  usaha  Islamisasi  penduduk  Jawa  melalui  pembumian ajaran  Islam,  seperti  upacara garebeg  Suro , garebeg  Maulud , garebeg  Megengan , dan  upacara-upacara  kegamaan  yang  lainnya.  Pentradisian  itu  mulai  marak dilakukan sejak abad ke-14 M. Gerakan lain yang lebih nampak dilakukan oleh para pengembang ajaran agama periode ini adalah gerakan pembaharuan dan pemurniaan. Gerakan yang berusaha mewarnai budaya dan ajaran masyarakat Jawa  dengan  mengubah  tradisi  Jawa  yang  prinsip  menjadi  tradisi  Islam. Misalnya tradisi semedi berubah menjadi alat alat wajib, tradisi sesaji berubah menjadi sedekah, tradisi ritual seputar acara peekawinan berubah dengan cara mengadakan tradisi walimatu al’urs . 6
Selain pendekatan di atas, pendekatan lain yang tidak kalah menariknya adalah  pendekatan  seni,  baik  seni  wayang  dengan  ragam  jenisnya,  seni kentrung,  rebana,  sinteren,  dan  jaranan  yang  belum  pernah  ditemukan  pada era-era  sebelumnya.  Melalui  pendekatan  ini,  para  wali  pun  berusaha membahasakan  ritme  seni  itu  senantiasa  memiliki  relevansi  bagi  upaya menciptakan pola komunikasi dengan Tuhan dan sesama.
Dengan demikian jelaslah bahwa pengembangan sosio-kultural-religius Islam yang terjadi di masyarakat Jawa pada akhir kekuasaan Majapahit secara
6 Roibin, Relasi  Agama  dan  Budaya  Masyarakat  Kontemporer (Malang:  UIN  Malang  Press, 2009), 151
efektif  digerakkan  melalui  keraton-keraton  dan  kadipaten-kadipaten  seperti Surabaya,  Giri  Kedathon,  Demak,  dan  Cirebon.  Hal  ini  yang  masih  sama fungsinya  beberapa  sisa  peninggalan  kerajaan  maupun  keraton  yang  hingga kini  tetap  berjalan,  misalnya  keraton  Yogyakarta,  Surakarta,  Sumenep, Mangkunegara,  Pakualaman  dan  Cirebon  juga  tidak  luput  dari  fungsi  untuk pengembangan bahkan pelestariaan budaya dan adat istiadat yang ada. Selain melalui  keraton,  untuk  konteks  masyarakat  Jawa  yang  asli,  Islamisasi  budaya dan  agama  juga  efektif  dikembangkan  melalui  unsur-unsur  Hindu,  misalnya melalui  sisa-sisa  ritual  Hindu-Budha  yang  masih  berkembang  di  kalangan masyarakat kejawen ketika itu, misalnya tradisi selamatan orang meninggal 3- 7,  40,  100  hingga  1000  harinya. 7 Melalui  ritual  selamatan 8 itulah,  elit  muslim Jawa  menganggapya  sebagai  sarana  strategis  dan  efektif  memasukkan  unsur nilai-nilai  Islam  ke  dalamnya.  Membaca  tahlil,  tasbih,  takbir,  dan  tahmid  di sela-sela kegiatan selamatan merupakan bentuk riil pemanfaatan secara efektif untuk melakukan Islamisasi budaya maupun agama.

## 2. BUDAYA MADURA
Kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat  merupakan  sistem  nilai  tertentu yang  dijadikan  pedoman  hidup  oleh  warga  yang  mendukung  kebudayaan tersebut.  Karena  dijadikan  kerangka  acuan  dalam  bertindak  dan  bertingkah laku  maka  kebudayaan  cenderung  menjadi  tradisi  dalam  suatu  masyarakat. Tradisi  adalah  sesuatu  yang  sulit  berubah,  karena  sudah  menyatu  dalam kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Bahkan  menurut  Prof.  Dr.  Kasmiran Wuryo,  tradisi  masyarakat  merupakan  bentuk  norma  yang  terbentuk  dari bawah,  sehingga  sulit  untuk  diketahui  sumber  asalnya.  Oleh  karena  itu, tampaknya  tradisi  sudah  berbentuk  sebagai  norma  yang  dibakukan  dalam kehidupan masyarakat.
7 Ibid, 156
8 Clifford Geertz , Agama Jawa Abangan, Hlm.4
Agama  yang  terlihat  sebagai  pusat  kebudayaan  dan  penyaji  aspek kebudayaan  yang  tertinggi  dan  suci,  menunjukkan  mode  kesadaran  manusia yang menyangkut bentuk-bentuk simbolik sendiri. Sebagai sistem pengarahan, agama  tersusun  dalam  unsur-unsur  normatif  yang  membentuk  jawaban pada berbagai  tingkat  pemikiran,  perasaan,  dan  perbuatan  dalam  bentuk  pola berpikir dengan kompleksitas hubungan manusia dalam masyarakat, termasuk lembaga-lembaga.  Dalam  suatu  masyarakat  yang  warganya  terdiri  atas pemeluk  agama,  maka  secara  umum  pranata  keagamaan  menjadi  salah-satu pranata  kebudayaan  yang  ada  di  masyarakat  tersebut.  Dalam  konteks  seperti ini terlihat hubungan antara tradisi kegamaan dengan kebudayaan masyarakat tersebut.
Dengan  demikian,  hubungan  antara  tradisi  kegamaan  dengan kebudayaan  terjalin  sebagai  hubungan  timbal  balik.  Makin  kuat  tradisi keagamaan  dalam  suatu  masyarakat  akan  makin  terlihat  peran  akan  makin dominan  pengaruhnya  dalam  kebudayaan.  Sebaliknya  makin  sekular  suatu masyarakat,  maka  pengaruh  tradisi  keagamaan  dalam  kehidupan  masyarakat akan kian memudar. Para ahli antropologi membagi kebudayaan dalam bentuk dan isi. Menurut bentuknya kebudayaan terdiri atas tiga, yaitu: 9
1. Sistem  Kebudayaan  ( cultural  system ).  Sistem  kebudayaan  berwujud gagasan, pikiran, konsep, niali-nilai budaya, norma-norma, pandangan- pandangan  yang  bentuknya  abstrak  serta  berada  dalam  pikiran  para pemangku kebudayaan yang bersangkutan.
2. Sistem  Sosial  ( social  system ).  Sistem  sosial  yang  berwujud  aktivitas, tingkah  laku  berpola,  perilaku,  upacara-upacara  serta  ritus-ritus  yang wujudnya lebih konkret. Sistem sosial adalah bentuk kebudayaan dalam wujud yang lebih konkret dan dapat diamati.
3. Benda-benda budaya ( material culture ). Benda-benda budaya disebut juga sebagai  kebudayaan  fisik  atau  kebudayaan  materiil.  Benda  budaya
9 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip Psikologi, (Jakarta: Rajawali Press, 2012), 226
merupakan  hasil  tingkah  laku  dan  karya  pemangku  kebudayaan  yang bersangkutan.
Selanjutnya, isi kebudayaan menurut Koentjaraningrat terdiri atas tujuh unsur, yaitu bahasa, sistem teknologi, sistem ekonomi, organisasi sosial, sistem pengetahuan,  religi,  dan  kesenian.  Dalam  kaitannya  dengan  pembentukan tradisi keagamaan, secara konkret, pernyataan Koentjaraningrat tersebut dapat digambarkan  melalui  proses  penyiaran  agama,  hingga  terbentuk  suatu komunitas keagamaan. Sebagai contoh, masuknya agama-agama ke Nusantara sejak  abad  keempat  (Hindu  Budha),  ketujuh  (Islam),  dan  ke  16  (Kristen). Meskipun keempat agama tersebut disiarkan ke Nusantara dalam kurun waktu yang  berbeda,  namun  pengaruhnya  terhadap  perilaku  masyarakat pendukungnya di Indonesia masih terlihat nyata. 10
Madura  memilikikekhususan-kultural  yang  tidak  serupadengan etnografi komunitas etnik lain. Kekhususan kultural itu tampak antara lainpada ketaatan,  ketundukan,  dan  kepasrahanmereka  secara  hierarkis  kepada  empat figurutama  dalam  berkehidupan,  lebih-lebihdalam  praksis  keberagamaan. Keempatfigur  itu  adalah Buppa,’  Babbu,  Guru,  ban  Rato (Ayah,  Ibu,  Guru,  dan Pemimpin Pemerintahan). Kepada figur-figur utama itulah kepatuhan hierarkis orang-orangMadura  menampakkan  wujudnya  dalampraksis  kehidupan  sosial budaya  mereka. 11 Kepatuhan  atau  ketaatan  kepada  Ayah  dan  Ibu  ( buppa’  ban Babbu’ ) sebagai orangtua kandung atau nasabiyah sudah jelas, tegas, dan diakui keniscayaannya.  Secara  kultural,  ketaatan  dan  ketundukan  seseorang  kepada kedua  orangtuanya  adalah  mutlak.  Jika  tidak,  ucapan  atau  sebutan kedurhakanlah  ditimpakan  kepadanya  oleh  lingkungan  sosiokultural masyarakatnya.
Kepatuhan  orang-orang  Madurakepada  figur  guru  berposisi  pada levelhierarkisselanjutnya.  Penggunaan  danpenyebutan  istilah  guru  menunjuk
10 Ibid, 227
11 Taufiqurrahman, Identitas Budaya Madura, http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/143/134, Diakses pada tanggal 18 Mei 2019 jam 18.00 WIB.
dan  menekankan  pada  pengertian  Kiai  pengasuh  pondok  pesantren  atau sekurang  kurangnya  Ustadz  pada  “sekolah-sekolah”  keagamaan.  Peran  dan fungsi  guru  lebih  ditekankan  pada  konteks  moralitas  yang  diperlihatkan dengan  kehidupan  eskatologis-  terutama  dalam  aspek  ketenteraman  dan penyelamatan  diri  dari  beban  atau  derita  dialam  kehidupan  akhirat.  Oleh karena itu, ketaatan orang-orang Madura kepada figur guru menjadi penanda khas budaya mereka yang mungkin tidak perlu diragukan lagi keabsahannya.
Kepatuhan orang Madura kepada figur Rato (pemimpin pemerintahan) menempati  posisi  hierarkis  keempat.  Figur Rato dicapai  oleh  seseorang    dari manapun  etnik  asalnya  bukan  karena  faktor  genealogis  melainkan  karena keberhasilan  prestasi  dalam  meraih  status.  Dalam  realitasnya,  tidak  semua orang  Madura  diperkirakan  mampu  atau  berkesempatan  untuk  mencapai posisi sebagai Rato , kecuali 3 atau 4 orang (sebagai Bupati di Madura) dalam 5 hingga  10  tahun  sekali.  Oleh  karena  itu,  kesempatan  untuk  menempati  figur Rato pun dalam realitas praksisnya merupakan kondisi langka yang relatif sulit diraih oleh orang Madura.
Dalam konteks itulah dapat dinyatakan bahwa sepanjang hidup orang- orang Madura masih tetap dalam posisi yang senantiasa harus patuh. Deskripsi tentang  kepatuhan  orang-orang  Madura  kepada  empat  figur  utama  tersebut sesungguhnya  dapat  dirunut  standar  referensinya  pada  sisi  religiusitas budayanya.  Sebagai  pulau  yang  berpenghuni  mayoritas  ( + 97-99%)  muslim, Madura  menampakkan  ciri  khas  keberislamannya,  khususnya  dalam aktualisasi  ketaatan  kepada  ajaran  normatif  agamanya.  Kepatuhan  kepada kedua  orang  tua  merupakan  tuntunan  Rasulullah  SAW  walaupun  urutan hierarkisnya seharusnya mendahulukan Ibu ( babbu’ ) kemudian Ayah ( Buppa’ ). Rasulullah  menyebut  ketaatan  anak  kepada  Ibunya  berlipat  3  dari  pada Ayahnya.  Selain  itu  juga  dinyatakan  bahwa  keridhaan  orangtua“menjadi dasar” keridhaan Tuhan.
Dari  sebagian  banyak  budaya  Madura,  ada  tradisi  Madura  yang memang telah melegenda, diantaranya adalah:

## 1. Kearifan Lokal Tradisi Corak
Persoalan martabhad (harga  diri)  dan  perasaan maloh (malu)  dalam tradisi carok merupakan representasi relasi orang Madura dengan sesama. Kedua  hal  tersebut  merupakan  sebab  inti  dari  semua  kasus  carok  yang terjadi  pada  masyarakat  Madura.  Bahkan  penulis  berkeyakinan  bahwa kedua aspek tersebut betul-betul menentukan terjadi tidaknya sebuah kasus carok.  Hal  itu  mengindikasikan,  bahwa  aspek  pelecehan martabhad dan perasaan maloh bagaikan dua sisi dari satu keping mata uang yang sama.
Orang Madura akan merasa malu jika kehormatan diri dan keluarga mereka  dilanggar  orang  lain.  Dan  rasa  malu  itu  bagi  orang  Madura  harus ditebus dengan membunuh orang yang membuat malu, ango’an pote tolang e tembeng  pote  mata (lebih  baik  putih  tulang  daripada  putih  mata),  artinya lebih  baik  mati  berkalang  tanah  daripada  menanggung  perasaan  malu seumur  hidup).  Ungkapan  ini  lebih  dari  sekedar  ekspresi  emosional melainkan  merupakan  ekspresi  kultural  yang  menekankan  pada  adanya aspek harmoni sosial-budaya, simbol-simbol spritual dan tradisi yang harus selalu dijaga keselarasan, keserasian, keseimbangan dan totalitasnya. 12
Hidup  seakan-akan  menjadi  tidak  bermakna  ketika  pelecehan martabhad dan  perasaan maloh tidak  segera  dipulihkan.  Rehabilitasi  dalam bentuk  penyelarasan,  penyerasian  dan  penyeimbangan  unsur  sosial- budaya,  simbol  spritual  dan  tradisi merupakan  sau-satunya  jawaban  guna mengembalikan  kesempurnaan  hakiki  dalm  struktur  ke-diri-annya. Ketidakberhasilan dalam mengatasi persoalan ini dipandang sebagai sebuah cacat  yang  akan  terus  merampas  keutuhan  struktur  diri  baik  sebagai  diri- pribadi,  maupun  sebagai  anggota  keluarga  dan  masyarakat.  Watak  keras dan kaku orang Madura menunjukkan dominannya penjagaan harmonitas sosial  budaya  yang  dimiliki,  seperti  nilai-nilai  moralitas,  simbol-simbol keagamaan  dan  tradisi  yang  tak  boleh  diusik  dan  diganggu.  Hal  ini  juga
12 Ainur Rahman Hidayat, Kearifan Lokal Madura  Dalam Interpretasi Filsafat Ilmu (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), 235-236
bisa  dilihat  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  nilai-nilai  sopan-santun, kejujuran,  keadilan,  serta  pemeliharaan  simbol-simbol  keagamaan  dan tradisi sangat dihormati.

## 2. Kearifan Lokal Tradisi Rokat Tase’
Dalam  upacara  Rokat  Tase’  tampak  dengan  jelas,  bahwa  manusia mengambil  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menjaga  keteraturan  dan keselarasan  alam.  Hal  ini  karena  manusia  tidak  hanya  bagian  dari  alam, tetapi  juga  manusia  hanya  dapat  menemukan  dirinya  sendiri  dalam korelasinya  dengan  manusia  yang  lain.  Begitu  pula  alam  hanya  dapat menemukan dirinya dalam korelasinya dengan manusia. Refleksi manusia atas dirinya sendiri secara konkrit dan menyeluruh merupakan pula refleksi atas alam. Begitu juga refleksi alam atas dirinya sendiri secara konkrit dan menyeluruh merupakan refleksi juga atas manusia.
Hubungan  mikrokosmos  dan  makrokosmos  yang  seimbang,  selaras dan  serasi  (harmonis)  dapat  tercapai  jika  manusia  mampu  mengontrol unsur alam yang terdapat dalam dirinya yang berwujud empat nafsu, yaitu pertama,  nafsu  lawwamah  berasal  dari  anasir  tanah  dan  bertempat  dalam daging.  Nafsu  ini  sifatnya  curang  dan  angkara  tetapi  jika  nafsu  ini  dapat ditundukkan, maka nafsu ini dapat menjadi dasar keteguhan. Kedua, nafsu ammarah  menjadi  alat  dari  nafsu  lain  untuk  mencapai  tujuannya.  Ketiga, nafsu  suwiyah  berasal  dari  anasir  air.  Nafsu  ini  secara  rohaniah  ialah kemanusiaan.  Nafsu  ini  selalu  menimbulkan  keinginan.  Keempat,  nafsu mutmainnah berasal dari unsur hawa dan bertempat di dalam nafas. Nafsu mutmainnah  mempunyai  sifat  terang.  Nafsu  ini  berhubungan  dengan prikemanusiaan, sosial dan kasih sayang kepada sesama.
Dengan  sikap  itu  manusia  mencapai  suatu  keadaan  psikis  yang disebut  “salamet”,  yaitu  ketenangan  batin,  ketentraman  dan  rasa  aman. Denngan  demikian  keselarasan  dalam  alam  luar  sesuai  dengan  keadaan “salamet”  dalam  batin  manusia.  Dalam  rangka  refleksi  diri  itulah masyarakat  Madura  menyelenggarakan  upacara  rokat  tase’,  sehingga
diharapkan  dapat  membawa  pada  sikap  batin  yag  sempurna.  Manusia sebagai mikrokosmos denga sikap batin yang sempurna merupakan syarat agar  perkembangan  makrokosmos  dapat  berlangsung  baik.  Keselarasan dalam  konteks  tradisi  rokat  tase’  mempunyai  pengertian  sebagai keteraturan  dan  keselamatan  alam  semesta.  Upacara  rokat  tase’  selalu diselenggarakan  sesuai  dengan  kepercayaan  masyarakat  Madura,  karena apabila ditiadakan berarti telah melanggar prinsip harmoni sehingga akan menyebabkan  kekacauan.  Sesuai  dengan  pandangan  hidup  masyarakat Madura  hidup  ini  selalu  berhubungan  dengan  alam,  dan  hidup  manusia merupakan pengalaman religius. 13
3. Kearifan Lokal Tradisi Samman Sebagai Locus Keilmuan
Tradisi ritual samman dalam masyarakat Madura merupakan sebah ritual  yang  bercorak  religius  dengan  unsur  utama  berupa  bacaan-bacaan dzikir  (pujian  suci  terhadap  Allah  SWT).  Selain  itu  juga  tradisi  ritual samman terbalut syair dan tarian mistik  yang dilakukan dalam waktu dan termpat  tertentu  dengan  harapan  diberi  keselamatan  dan  terhindar  dari bencana apapun.  Tradisi ritual samman sebagian besar didominasi bentuk- bentuk  simbol  yang  menggambarkan  pandangan  hidup  masyarakat Madura terhadap sifat-sifat Allah swt dan hubungan manusia dengan Allah swt. Masyarakat Madura mempunyai keyakinan supaya hidupnya berjalan dengan  baik  dan  tentram,  maka  dalam  suatu  komunitas  tertentu  perlu diadakan  upacara  ritual  samman.  Tradisi  ritual  samman  seakan  sudah melekat dalam setiap diri orang Madura supaya terhindar dari wabah dan bencana  apapun  yang  menimpanya,  sehingga  keselamatan,  kesejahteraan dan kebahagiaan dapat menjadi kenyataan.
Makna  religius  tradisi  samman  yang  berkaitan  dengan  ketauhidan (kesaan Allah swt) atau sebagai penyatuan diri dengan Allah SWT. itu bisa tergambar dalam dzikir yag di baca sepanjang ritual samman berlangsung. Dzikir yang sering dibaca  dalam tradisi ritual samman, yaitu berupa bacaan
laa ilaha ha illallah (tiada Tuhan selain Allah), Allah Allah, Allah Hasbullah (Allah yang telah memberikan kecukupan pada kami), Allah Hayyun (Allah Maha  Hidup).  Dzikir  (pujian-pujian  suci)  tersebut  menunjukkan  adanya pengakuan dan penghayatan yang mendalam mengenai keesaan Allah swt dengan  menyebut  dan  mengingat  asma  dan  sifat-sifatnya  yang  Maha pencipta, Maha Kuasa, Maha Hidup, Maha Pengasih, dan Maha Adil. Selain itu juga terdapat simbol-simbol huruf Allah swt dan Muhammad saw yang mendominasi  sepanjang  tradisi  ritual  samman  berlangsung,  misalnya bagian  tarian  mistik  pada  posisi  berdiri  tegak  lurus.  Posisi  demikian merupakan  simbol  huruf  Alif.  Huruf  Alif  tersebut  mempunyai  arti  Allah dalam  tulisan  huruf  arab.  Huruf  Alif  sebagai  huruf  yang  pertama  kali disebut dalam susunan abjad huruf arab yang berbentuk lurus dengan garis vertikal  seperti  angka  satu.  Begitu  pula  dengan  tulisan  Muhammad  saw yang  disimbolkan  dengan  posisi  duduk  dengan  kaki  sebelah  kanan diangkat seperti posisi tasyahud awal atau akhir dalam shalat.
Simbol huruf Allah swt dan Muhammad saw juga bisa dimaknai dari empat  tepukan  ketika  membaca  kalimat Laa  ilaa  ha  illa  Allah dalam  ritual samman. Para anggota samman memahami empat tepukan tersebut sebagai hal  yang  memiliki  makna  tertentu.  Apabila  empat  tepukan  tersebut dihubungan dengan asma Allah swt, maka huruf Allah swt itu terdiri dari empat  huruf,  yaitu  pertama,  Alif  yang  mempunyai  makna  syariat.  Kedua, huruf  lam  mempunyai  makan  tarekat.  Ketiga,  huruf  lam  berikutnya  yang mempunyai makna hakikat dan keempat adalah huruf ha (he) mempunyai makna makrifat. 14
Demikian  juga  simbol  pusat  lingkaran  ketika  acara  ritual  samman berlangsung merupakan pusat gerakan berputar yang dilakukan oleh para anggota  samman.  Gerakan  berputar  tersebut  mempunyai  makna  sebagai simbol  perputaran  alam  semesta  dengan  segala  bintang-bintang  dan galaksinya  yang  terus  berputar.  Perputaran  alam  semesta  ini  berasal  dari
titik  pusat  orbit  sang  pencipta.  Sang  penciptalah  yang  menggerakkan perputaran  alam  semesta  tersebut.  Perputaran  dalam  ritual  samman  juga diibaratkan  seperti  perputaran  orang-orang  Islam    pada  saat  melakukan thawaf pada ibadah Haji dengan berputar mengelilingi Ka’bah (Baitullah). Hal  itu  menunjukkan  pesan  spritual,  bahwa  manusia  pun  harus  berputar bergerak mendekati satu titik pusat yang telah menggerakkan semua yang ada.

## 3. ISLAM NUSANTARA DARI SUDUT KEARIFAN BUDAYA MADURA
Pada  tahap  permulaan  sekali,  ketika  agama-agama  tersebut  datang ke  wilayah  Nusantara,  para  pemimpin  agama  tersebut  menyampaikan ajaran-ajaran  agama  masing-masing  kepada  penduduk  setempat.  Ajaran tersebut  berupa  konsep  tentang  ketuhanan,  nilai-nilai  maupun  norma- norma  yang  perlu  diketahui  oleh  masyarakat  pemeluk  agama  itu  masing- masing,  sebagai  gagasan  pertama  yang  oleh  antropolog  disebut  cultural system.  Selanjutnya,  pada  tahap  kedua  masyarakat  diarahkan  kepada bagaimana melaksnakan ajaran agama masing-masing. Pengetahuan agama yang  telah  dimiliki  oleh  masyarakat  penganutnya  diharapkan  dapat dilakonkan,  baik  dalam  upacara-upacara  yang  resmi  seperti  peribadatan, maupun dalam pola tingkah laku keseharian. Lakon agama ini ditekankan pada  penguasaan  sikap  dan  tingkah  laku  (afektif).  Pada  tahap  ini  terlihat bahwa  ajaran  gama  sudah  mencapai  tingkat  yang  dalam  pendekatan antropologi disebut social system.
Di tahap berikutnya, terciptalah benda-benda kegamaan, baik dalam bentuk  bangunan  maupun  karya-karya  para  penganut  agama  itu  masing- masing.  Pada  tahap  ini,  untuk  kepentingan  melaksanakan  aktivitas kegamaan,  maka  dibangun  rumah-rumah  ibadah  dengan  segala kelengkapannya.  Selanjutnya,  untuk  membakukan  ajaran-ajaran  agama  di masyarakat ditulis dan dibukukan ajaran-ajaran agama tersebut. Tahap ini merupakan  tahap  akhir  dari  pemantapan  ajaran  agama  dalam  suatu
masyarakat. Dan pada tahap ini dalam pandangan para antropolog, sudah terwujud suatu bentuk kebudayaan fisik (material culture) suatu agama. 15
Bagaimana  pengaruh  tradisi  kegamaan  terhadap  sikap  keagamaan  ini dapat  dilihat  dari  contoh  yang  paling  sederhana.  Seorang,  Muslim  yang dibesarkan  di  lingkungan  keluarga  yang  taat  akan  menunjukkan  sikap  yang menolak ketika diajak masuk Kelenteng, Pure atau Gereja. Sebaliknya hatinya akan  tentram  saat  kakinya  menjejakkan  kakinya  di  masjid.  Demikian  pula seorang penganut agama Katolik, Budha ataupun Hindu akan mengalami hal ynag  serupa,  jika  masing-masing  diajak  masuk  ke  ruamah  ibadah  agama  lain yang  bukan  agama  yang  dianautnya.  Meskipun  yang  menjadi  arsitek  masjid Istiqlal  adalah  seorang  Katolik  bernama  Fredrik  Silaban,  namun  pemeluk agama Katolik lainnya akan mengalami suatu kondisi yang berbeda saat masuk ke Istiqlal dibandingkan saat masuk Katedral.
Dialektika agama dan budaya di mata masyarakat muslim secara umum banyak  melahirkan  penilaian  subjektif-pejoratif.  Sebagian  bersemangat  untuk menseterilkan  agama  dari  kemungkinan  alkuturasi  budaya  setempat, sementara  yang  lain  sibuk  membangun  pola  dialektika  antar  keduanya. Keadaan  demikian  berjalan  secara  periodik,  dari  masa  ke  masa.  Terlepas bagaimana  keyakinan  masing-masing  pemahaman,  yang  jela  potret keberagaman  yang  terjadi  semakin  menunjukkan  suburnya  pola  alkuturasi, bahkan  sinkretisasi  lintas  agama.  Indikasi  terjadinya  proses  dialektika  antara agama  dan  budaya  itu,  dalam  Islam  terlihat  pada  fenomena  perubahan  pola pemahaman  keagamaan  dan  perilaku  keberagaman  dari  tradisi  Islam  murni ( hight  tradition )  misalnya,  melahirkan  berbagai  corak  Islam  lokal,  antara  lain Islam Sunni, Islam Shi’i.
Islam Madura merupakan salah satu varian Islam kultural yang ada di Indonesia  setelah  terjadinya  dialektika  antara  Islam  dengan  budaya  Madura. Proses  dialektika  tersebut  pada  gilirannya  menghasilkan  Islam  Madura  yang unik, khas, dan esoterik, dengan ragamnya tradisi-tradisi Madura yang sudah
disisipi  nilai-nilai  Islam.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  Islam  dan  tradisi Madura menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan meski masih dapat dibedakan  satu  sama  lain.  Tradisi  Madura  yang  Islami  tersebut  terpelihara kelestariannya hingga kini. Namun bukan berarti tanpa perubahan sama sekali. Di  berbagai  sisi,  terdapat  beberapa  perubahan  yang  menunjukkan  adanya dinamisasi  Islam  kultural  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Madura.  Sebab, pada  dasarnya  perubahan  memang  suatu  hal  yang  niscaya.  Hal  ini  dapat dipahami  lantaran  tak  ada  yang  stagnan  di  dunia  ini.  Perubahan  senantiasa terjadi  hampir  dalam  semua  ruang  kehidupan  manusia,  baik  menyangkut persoalan politik, sosial, budaya, maupun ekonomi.
Dialog  kreatif  antara  Islam  dan  budaya  lokal  tidaklah  berarti ”mengorbankan”  Islam,  dan  menempatkan  Islam  kultural,  sebagai  hasil  dari dialog  tersebut,  sebagai  jenis  Islam  yang  ”rendahan”  dan  tidak  bersesuaian dengan  Islam  yang  ”murni”,  yang  ada  dan  berkembang  di  Jazirah  Arab  tapi Islam  kultural  harus  dilihat  sebagai  sebentuk  varian  Islam  yang  sudah berdialektika dengan realitas di mana Islam berada dan berkembang. Menjadi Islam,  tidak  harus  menjadi  Arab.  Islam  memang  lahir  di  Arab  tetapi  tidak hanya untuk bangsa Arab.
Kata-kata  arif  dalam  sastramemiliki  tujuan  membina  akhlak/  budi pekerti.  Kata-kata  arif  dalam  sastra  juga  terdapat  dalam genre Sastra Maduralama, yang sering disebut bidal. Bidal biasanya menggunakan kalimat- kalimat  singkat  yang  mengandung  pengertian  sindiran  dan  kiasan  serta mengandung  metrum  dan  irama  tertentu.  Pada  umumnya,  bidal  bersumber dari kalangan Bhuppa’- Bhâbhu’- Ghuru-Rato, bahkan bisa bersumber dari kitab suci seperti Al Qur’an. Ia dapat juga berbentuk peribahasa, pepatah dan kata- kata bijak seperti saloka .
Peribahasa  berarti  kiasan  dengan  kalimat  pendek  dan  bersifat  umum, atau ada bagian kalimatnya yang mengandung unsur kiasan seperti: songosong lombhung ,  yang  memiliki  makna  atau  kiasan  bagi  banyak  orang  yang melakukan  satu  pekerjaan  (gotong  royong).  Tiga  istilah  seperti  tersebut  atau
sebagaimana jhuko’ bujâ cabbhi kemungkinan tidak ditemukan di luar Madura. Pepatah  ialah  kalimat  pendek  yang  digunakan  untuk  mematahkan  atau meredam, ucapan orang lain, seperti: Tadhâ’ kerbhuy berrâ’ ka tandhu’ . Pepatah ini  untuk  mematahkan  pendapat  orang  lain  yang  mengatakan  bahwa  betapa repotnya  bila  memiliki  anak  banyak.  Pepatah  tersebut  mematahkan  ucapan tersebut  bahwa  sama  sekali  tidak  ada  kerbau  yang  merasa  berat  akan tanduknya karena tanduknya yang besar dan panjang. Kata-kata arif, dan bijak juga  sering  terdapat  dalam  puisi  lama  yang  didalamnya  mengandung  unsur saloka.Saloka dalam  sastra  Madura  merupakan  sastra  serapan  dari  luar,  yaitu dari sastra Melayu. 16
Islam  masuk  dan  berkembang  di  Madura,  sebagaimana  juga  di  Jawa melalui  transformasi  kultural  yang  dilakukan  oleh  para  penyebar  Islam. Dengan  demikian,  Islam  yang  ada  dan  berkembang  di  Madura  adalah  Islam kultural,  yang  berbasis  pada  tradisi  masyarakat.  Tradisi-tradisi  tersebut  tetap lestari  hingga  kini.  Hal  ini  memungkikan  lantaran  pola  keberagamaan  yang dianut  oleh  masyarakat  Madura  berbasiskan  pada  nilai-nilai  tradisi,  yang dalam  hal  ini  dikembangkan  oleh  Nahdlatul  Ulama.  NU,  bagi  masyarakat Madura  tidak  hanya  dipandang  sebagai  organisasi  sosial  keagamaan,  tapi sebagai  paham  keagamaan  itu  sendiri.  Bahkan,  ada  di  antara  mereka  yang ketika ditanya tentang agama mereka, kemudian menjawab NU. Mereka tidak menjawab  Islam  lantaran  dalam  pemahaman  sederhana  mereka  NU  adalah Islam,  dan  Islam  adalah  NU.  Fanatisme  ke-NU-an  masyarakat  Madura membawa  efek  ganda  dalam  pola  keberagamaan  mereka.  Satu  sisi,  Islam kultural  dapat  terpelihara  dengan  baik  dan  bahkan  terlembagakan  sebagai bagian integral tradisi-tradisi NU. Namun di lain sisi, pada umumnya mereka ekslusif terhadap paham dan ajaran Islam selain NU.
16 A. Sulaiman Sadik , Kearifan Lokal Dalam Sastra Madura Dan Aplikasinya Dalam Kehidupan Sehari-Hari,
http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/okara/article/download/503/486, Diakses pada tanggal 18 Mei 2019 jam 18.11 WIB.
Dalam  melanggengkan  tradisi,  kiai  juga  peran  signifikan,  baik  melalui NU  sebagai  organisasi,  maupun  melalui  pesantrennya.  Dalam  organisasi  NU, kiai  memelihara  berbagai  tradisi  Islami  tersebut  melalui kompolan-kompolan yang  melibatkan  masyarakat  awam,  maupun  dalam  upacara  yang  sifatnya kemasyarakatan. Melalui pesantren, kiai juga berperan dalam mewariskan dan mengajarkan  tradisi-tradisi  Islam  tersebut  kepada  para  santrinya  melalui pembiasaan  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  setiap  hari. 17 Hal  ini dilakukan  agar  para  santri  dapat  menggantikan  gurunya  dalam  menjaga  dan melestarikan tradisi tersebut agar tidak serta merta hilang dan dihapuskan oleh berbagai gerakan Islam puritan yang anti-tradisi lokal.
Dari sekian banyak tradisi lokal yang kini  sudah mulai tergerus  – atau bahkan sirna adalah tradisi membangun model rumah ala Madura, seperti roma bangsal,  roma  pegun dan roma  pacenan, tradisi taneyan  lanjang dan  penggunaan aksara anacaraka , atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan carakan  Madura . Sementara itu, terdapat beberapa tradisi yang masih tetap eksis, kendati mulai mengalami pergeseran -atau bahkan degradasi- makna, seperti tradisi kerrapan sape dan Carok. Di samping itu, terdapat beberapa tradisi yang masih melekat kuat  pada  sebagian  besar  masyarakat  Madura,  yakni  tradisi  hormat menghormati yang tercermin dalam ungkapan Bhuppa’ Bhabhu’ Ghuru Rato dan tradisi manjag [saronen] .
Dalam tradisi bangunan rumah, tipe roma bangsal biasanya dimiliki oleh kalangan  priyayi  Madura,  seperti klebun [kepala  desa].  Sementara,  tipe roma pegun mencerminkan  bahwa  empunya  adalah  kalangan  menengah  dari  segi ekonomi  dan  tipe roma  pacenan adalah  rumah  kalangan  orang  kebanyakan. Dengan melihat model arsitektur dan struktur ornamental rumah orang-orang Madura  tempo  dulu , tampak  jelas  adanya  perbedaan  kelas  sosial  dalam masyarakat Madura.
17 Ahmad  Mulyadi, Memaknai  Praktik  Tradisi  Ritual  Masyarakat  Muslim  Sumenep, https://ejournal.undip.ac.id/index/php/endogami/article/download/19228/13409, Didownload pada tanggal 18 Mei 2019 jam 18.50 WIB.
Yang juga mulai Menghilang ialah penggunaan huruf anacaraka ( carakan madhura ) pada masyarakat Madura. Meskipun diajarkan kepada siswa, bahasa Madura  tidaklah  diajarkan  dengan  menggunakan  aksara  aslinya,  akan  tetapi menggunakan huruf latin, dengan jumlah jam pelajaran yang terbatas. Karena itu,  kini  terkesan  bahwa  masyarakat  Madura  tidak  lagi  memiliki  keterkaitan emosional dengan aksara anacaraka ( carakan madhura ) . Mereka tidak lagi tertarik untuk  memelihara  dan  apalagi  mengembangkannya,  sehingga  eksistensinya menjadi hilang di tengah hegemoni kuat penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional.
Di  samping  itu,  terdapat  tradisi  yang  hingga  kini  dipelihara  erat  oleh orang  Madura,  yakni  tradisi ngormat  Bhuppa’,  Bhabhu’,  Ghuru  Rato. Sesukses bagaimanapun, orang Madura mesti tetap memelihara penghormatan terhadap figur  figur  utama  tersebut.  Bahkan,  dari  silsilah  pangkal  tolak  keberagamaan orang-orang  Madura,  Huub  de  Jonge  memberi  label  orang  Madura  sebagai komunitas yang sedemikian patuh dalam menjalankan ajaran Islam, sehingga ia menegaskan bahwa Madura dapat dikatakan identik dengan agama Islam. 18
Pada  sisi  lain,  orang  Madura  juga  masih  memelihara  tradisi  kesenian Saronèn dengan  diiringi  tarian  erotis  perempuan [tandha’] yang  dilengkapi dengan  aktivitas napel  ( Memberikan  uang  kepada  penari  atau  penyanyi ).
Biasanya,  aktivitas saronèn ini  dijadikan  sebagai  pesta  rakyat,  karena keberhasilan  panen  lahan  pertanian  atau  ketika  sedang  melaksanakan  pesta perkawinan.  Untuk  undangan  pesta  perkawinan  misalnya,  orang  Madura tradisional  punya  cara  khas  dalam  mengundang  koleganya.  Undangan  tidak disampaikan  melalui  selembar  kertas  undangan,  tetapi  disampaikan  dengan menggunakan satu bungkus rokok, biasanya kini menggunakan medium rokok Gudang Garam Merah isi 12 batang, atau satu pakrokok Gudang Garam Surya. Yang  mendapatkan  undangan  dengan  cara  demikian,  pantang  untuk  tidak hadir  padaacara  pesta  perkawinan [rèmoh] yang  biasanya  dilengkapi  dengan
18 Edi Susanto,
Revitalisasi Nilai Luhur Tradisi Lokal Madura,
https://www.researchgate.net/publication/277185467_REVITALISASI_NILAI_LUHUR_TRA DISI_LOKAL_MADURA. Diakses pada tanggal 18 Mei 2019 jam 19.00 WIB.
kesenian saronèn dan tandha’ ,  di  mana  aktivitas napel merupakan  unsur  yang tidak bisa dipisahkan [inhern] dengan aktivitas tersebut. 19

## C. PENUTUP
Islam  tersebar  di  Indonesia  atau  Nusantara  didukung  oleh  beberapa faktor  yaitu  ajaran  Islam  yang  menekankan  prinsip  ketauhidan  dalam  sistem ketuhanannya, fleksibilitas (daya lentur) ajaran Islam, dan sifat-sifat Islam yang demikian,  pada  gilirannya  dipandang  oleh  masyarakat  Indonesia  sebagai institusi yang amat dominan dalam melawan kolonialisme bangsa Eropa. Islam di  Nusantara  identik  dengan  identitas  agama  mayoritas  penduduk  Indonesia yaitu agama Islam.
Madura  memiliki  kekhususan-kultural  antara  lain  pada  ketaatan, ketundukan,  dan  kepasrahan  mereka  secara  hierarkis  kepada  empat  figur utama Buppa,’  Babbu,  Guru,  ban  Rato (Ayah,  Ibu,  Guru,  dan  Pemimpin Pemerintahan) dalam berkehidupan, lebih-lebih dalam praksis keberagamaan. Dari sebagian banyak budaya Madura, ada tradisi Madura yang memang telah melegenda,  diantaranya  adalah  Kearifan  Lokal  Tradisi  Corak,  Kearifan  Lokal Tradisi Rokat Tase’ , Kearifan Lokal Tradisi Samman.
Islam Madura merupakan salah satu varian Islam kultural yang ada di Indonesia  setelah  terjadinya  dialektika  antara  Islam  dengan  budaya  Madura. Proses  dialektika  tersebut  pada  gilirannya  menghasilkan  Islam  Madura  yang unik, khas, dan esoterik, dengan ragamnya tradisi-tradisi Madura yang sudah disisipi  nilai-nilai  Islam.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  Islam  dan  tradisi Madura menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan meski masih dapat dibedakan  satu  sama  lain.  Tradisi  Madura  yang  Islami  tersebut  terpelihara kelestariannya hingga kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Geertz,  Clifford .    Agama  Jawa  Abangan,  Santri,  priyayi  dalam  kebudayaan  Jawa .  Depok: Komunitas bamboo. 2013.
Hidayat, Ainur Rahman. Kearifan Lokal Madura  Dalam Interpretasi Filsafat Ilmu.
Surabaya: Pena Salsabila. 2013.
Huda,  Nor. Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia. Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media. 2014.
Husda, Husaini . Islamisasi Nusantara: Analisis Terhadap Discursus Para Sejarawan. https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/download/1202/89.
Jalaluddin. Psikologi Agama: Memahami Perilaku Dengan Mengaplikasikan Prinsip- Prinsip Psikologi. Jakarta: Rajawali Press. 2012.
Musa,  Ali  Masykur. Membumikan  Islam  Nusantara. Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta. 2014.
Mulyadi,  Ahmad. Memaknai  Praktik  Tradisi  Ritual  Masyarakat  Muslim  Sumenep. https://ejournal.undip.ac.id/index/php/endogami/article/downlo ad/19228/13409.
Roibin. Relasi  Agama  dan  Budaya  Masyarakat  Kontemporer. Malang:  UIN  Malang Press. 2009.
Sadik , A.  Sulaiman. Kearifan  Lokal  Dalam  Sastra  Madura  Dan  Aplikasinya  Dalam Kehidupan
Sehari-Hari. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/okara/article/do wnload/503/486. Susanto, Edi. Revitalisasi Nilai Luhur Tradisi Lokal Madura. https://www.researchgate.net/publication/277185467_REVITALIS
ASI_NILAI_LUHUR_TRADISI_LOKAL_MADURA.
Taufiqurrahman. Identitas Budaya
Madura. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/arti cle/view/143/134.