Tékstual: Volume 18 (1) 2020 P-ISSN: 1693-1041; E-ISSN: 2686-0392

## REALISASI TINDAK TUTUR DIREKTIF ANAK USIA DINI DAN NORMA KESANTUNAN DALAM MASYARAKAT TERNATE

## Arlinah, Nirwana, Wildan, Ratna
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Khairun arlinahmadjid@gmail.com

## Abstrak
Pembahasan  dalam  artikel  ini  didasari  oleh  asumsi  adanya  hubungan  pengaruh  mempengaruhi  antara  bahasa dengan  karakter  budaya.  Pertanyaan  utama  dalam  artikel  ini  adalah  pada  titik  manakah  bahasa  dapat mempengaruhi  karakter  kebudayaan  masyarakat  Ternate,  dan  pada  titik  manakah  kedua  masyarakat  dapat memberikan intervensi terhadap budaya berbahasa. Penjelasan terhadap kedua pertanyaan tersebut terambil dari data tindak tutur yang dikumpulkan di empat PAUD di Pulau Ternate. Data dikumpulkan dengan menggunakan teknik  sadap,  rekam,  catat, dan  simak.  Hubungan  timbal balik  antara  bahasa  dan  karakter  budaya  masyarakat setidaknya  dapat  dilacak  pada  bentuk  tuturan  direktif  yang  mengandung  berbagai  fungsi,  strategi  dan  modus tertentu  terhadap  mitra  tutur.  Hasil  temuan  mengungkapkan  bahwa  tindak  tutur  direktif  anak  didik  PAUD  di Pulau  Ternate  terealisasi  dalam  bentuk  mengajak,  menasehati,  memerintah,  melarang,  meminta,  menawarkan, dan mengijinkan. Tindak tutur direktif anak usia dini tersebut pada realitasnya kurang bersesuaian dengan norma kesantunan  dalam  masyarakat  Ternate  yang  cenderung  menggunakan  strategi  tuturan  tidak  langsung,  dan penggunaan  kosa  kata  tertentu.  Fenomena  ketidaksesuaian  tindak  tutur  direktif  anak  usia  dini  dangan  norma kesantunan di kalangan orang dewasa di Ternate akan mengakibatkan menghilangnya pengetahuan makna kosa kata literal dan kemampuan bertutur santun dalam generasi muda masyarakat Ternate. Tindakan antisipasi yang memungkinkan terhadap hal tersebut antara lain dengan memasukkan muatan lokal ke dalam kurikulum PAUD untuk mendekatkan kosa kata bahasa tempatan kepada generasi muda sejak dini.
Kata kunci: realisasi tindak tutur direktif, anak usia dini, norma kesantunan masyarakat Ternate

## PEDAHULUAN
Anak  usia  dini  dalam  banyak  pembahasan  ilmiah  seringkali  tidak  ditempatkan  sebagai agen  aktif  dalam  proses  konstruksi  kebudayaan  sebuah  masyarakat.  Hal  tersebut  disebabkan golongan usia ini masih diibaratkan kertas kosong yang belum terisi apa-apa. Lingkungan diluar diri si anaklah yang harus mengisi lembar kosong tersebut dengan berbagai pengetahuan, nilai- nilai,  dan  norma-norma  (Krogh  dan  Slentz,  2001).  Akan  tetapi,  pada  kenyataannya,  anak  usia dini  telah  berperan  aktif  dalam  membangun  kebudayaan  lingkungannya  (Corsaro,  1987; Connell,  1987;  James  dan  Prout,  1990;  Prout  dan  James,  1997).  Salah  satunya adalah  melalui kemampuannya  menyerap  berbagai  tuturan  yang  didengarnya  dan  merealisasikannya  melalui berbagai tipe tuturan dengan disertai maksud-maksud tertentu.
Para ahli psikologi perkembangan anak telah menetapkan bahwa rentang usia anak sejak lahir  hingga  berumur  enam  tahun  merupakan  masa  emas.    Selama  kurang  lebih  lima  hingga enam  tahun,  anak  akan  mengalami  proses  perkembangan  otak  yang  sangat  luar  biasa.  Potensi kecerdasan  dan  dasar  perilaku  seseorang  terbentuk  pada  masa  emas  tersebut.  Kemampuan berbahasa  di  usia  ini  telah  dianggap  sebagai  salah  satu  kecerdasan  manusia.  Kemampuan berbahasa  yang  terus  diasah  dan  dilatih  sejak  usia  dini  akan  mempengaruhi  daya  dukung terhadap perilaku sehari-hari seseorang di masa mendatang.
Kemampuan berbahasa anak usia dini bukanlah sekedar mengulang kosa kata yang biasa didengarkan  dari  luar  dirinya.  Akan  tetapi,  didalamnya  juga  mencakup  kemampuan  untuk
mengemukakan  apa  yang  diinginkan,  mengungkapkan  apa  yang  dipahami,  dan  melakukan sesuatu sebagai konsekuensi komunikasi bersama mitra tutur. Dalam berbahasa, anak usia dini tentu  memiliki  kemampuan  yang  berbeda  dengan  orang  dewasa.  Sesuai  usia  dan  jangkauan lingkungan  sosialnya  yang  belum  luas,  pemahaman  anak  terhadap  sistem  aturan  bahasa  juga masih  sangat  dasar  sehingga  bentuk-bentuk  fonologi,  morfologi,  sintaksis  dan  pagmatik bahasanya  tidak  akan  sama  dengan  orang  dewasa.  Meski  demikian,  anak-anak  memiliki kecepatan dalam menyerap kosa kata dibandingkan dengan orang dewasa.
Dalam  lingkungan  PAUD,  anak  usia  dini  diajarkan  untuk  mampu  mengembangkan kemampuan berbahasanya yang meliputi; (1) pengembangan pemahaman makna ucapan orang lain, (2) pengembangan perbendaharaan kata, (3) pengembangan susunan kata menjadi kalimat, dan  (4)  pengembangan  kemampuan  berucap  sesuai  kata-kata  yang  didengarkannya.  Proses pragmatik tidak sekedar membuat anak menguasai pemahaman makna kalimat, tetapi anak juga mampu  merealisasikan  dampak  ilokusi  dan  perlokusinya.  Kajian  kesantunan  berbahasa  anak sebenarnya  telah  banyak  dibahas,  antara  lain  oleh  Subroto  (2008)  yang  menemukan kemorosotan  kesantunan  berbahasa  anak  berlatar  budaya  Jawa,  sebagaimana  yang  juga ditemukan  oleh  Sauri  (2008).  Prayitno  (2014)  mengkhususkan  analisisnya  pada  perwujudan tindak kesantunan direktif siswa SD berlatar Jawa dengan menggunakan teknik analisis heuristik dan means  end terhadap  pemapaparan  eksplikatur,  pemarkah  lingual,  penanda  nonlingual, implikatur, dan konteks sosial-sosietal.
Untuk  melengkapi  kajian-kajian  sebelumnya,  dan  menambah  kajian  tentang  tindak  tutur yang  masih  kurang  dilakukan  dalam  masyarakat  Ternate  maka  artikel  ini  akan  membahas tentang realisasi tindak tutur direktif (TTD) anak usia dini di lingkungan PAUD Kota Ternate. Realisasi  TTD  tersebut  kemudian  dikaitkan  dengan  norma  kesantunan  bertutur  yang  terdapat dalam budaya masyarakat Ternate.

## Konsep Tindak Tutur Direktif
Konsep  dan  pembahasan  tentang  tindak  tutur  direktif  (TTD)  pada  asalnya  bermula  dari pemikiran Austin (1962) tentang jenis tindakan manusia yang disebut tindak tutur. Terdapat tiga jenis tindakan yang berkaitan dengan ujaran menurut pandangan Austin, yakni:
a. Lokusi  yaitu  tindak  tutur mengeluarkan  kalimat  sesuai  dengan  makna  kata atau  kalimat. Mitra tutur tidak perlu mempermasalahkan makna lain dari kata atau kalimat tersebut, dan hanya dapat ditangkap sesuai arti kata atau kalimat yang dituturkan.
b. Ilokusi yaitu tindak tutur yang memiliki maksud, fungsi, dan daya tuturan dalam kata atau kalimat yang dikeluarkan.
c. Perlokusi yakni dampak yang dihasilkan ketika penutur mengucapkan kata atau kalimat.
Piranti yang digunakan untuk mengindikasikan daya ilokusi adalah adanya kata kerja yang disebut juga kata kerja performatif. Tuturan performatif lalu dikembangkan oleh Searle (1969) yang  berlandaskan  hipotesa  bahwa  setiap  tuturan  pasti  mengandung  makna  tindakan. Karenanya,  tuturan  ilokusi  menjadi  sangat  penting  dalam  kajian  tindak  tutur.  Dia  lalu mengembangkan klasifikasi tindak tutur menjadi lima jenis yakni:
a. Representatif  atau  asertif  yakni  tuturan  yang  mengikat  penutur  dalam  nilai  kebenaran sesuai yang dituturkannya. Jenis ini dapat berupa; menyatakan, melaporkan, mengabarkan, menunjukkan, menyebutkan.
b. Direktif yaitu tuturan yang mengandung maksud penutur agar mitra tutur melakukan apa yang  diinginkan  oleh  penutur.  Jenis  ini  dapat  berupa;  menyuruh,  memohon,  meminta, menuntut, memohon.
c. Ekspresif  yaitu  tuturan  yang  mengandung  makna  evaluasi  dari  penutur  terhadap  sesuatu yang dituturkan. Jenis ini dapat berupa; memuji, mengkritik, berterima kasih
d. Koisif  yaitu  tuturan  yang  mengikat  penutur  untuk  melakukan  apa  yang  dituturkannya. Jenis ini dapat berupa; bersumpah, mengamcam, berjanji
e. Deklarasi yaitu tuturan yang dimaksudkan penutur untuk menciptakan hal baru. Jenis ini dapat berupa; memutuskan, melarang, membatalkan.
Selain Searle, Parker juga mengembangkan klasifikasi Austin dalam empat bentuk yakni,
a. Tindak tutur langsung yakni tuturan yang sesuai dengan modus kalimat sintaktiknya.
b. Tindak tutur tidak langsung yakni tuturan yang tidak sesuai dengan modus kalimat
c. Tindak tutur literal
d. Tindak tutur tidak literal
Baik tuturan langsung maupun tidak langsung dapat bermuatan tindakan ilokusi sekalipun modus kalimatnya berbentuk kalimat berita namun bermakna meminta.
Tindak  tutur  direktif  (TTD)  adalah  salah  satu  jenis  tindak  tutur  yang  berfungsi mempengaruhi mitra tutur agar melakukan tindakan seperti yang diungkapkan oleh si penutur. Secara umum, fungsi TTD berupa kalimat bermodus imperatif seperti; menyuruh, memerintah, memohon,  menghimbau,  menyarankan,  dan  semisalnya.  Ada  pula  TTD  yang  bermodus  tidak imperatif yang dikategorikan sebagai tuturan tidak langsung. Leech (1983) menyatakan bahwa TTD  dapat  bermodus  meminta,  memohon,  memohon  dengan  sangat,  memerintah,  menuntut, melarang,  menganjurkan,  memesan.  Nadar  (2009)  menyebutkan  bahwa  Rahardi  (2000)  dan Lapoliwa (1990) telah  mendata TTD dalam bahasa Indonesia dapat berupa: perintah, suruhan, permintaan,  permihinan,  desakan,  bujukan,  himbauan,  persilaan,  ajakan,  ijin,  mengijinkan, larangan, harapan, umpatan, selamat, anjuran, ngelulu .
Nadar (2009) menambahkan bahwa dalam publikasinya tahun 1987, Brown dan Levinson telah  menggunakan  tindak  tutur  direktif  untuk  menganalisis  kesantunan  berbahasa.  Menurut teori  mereka,  kesantunan  berbahasa  berada  pada  nosi  muka  ( face )  yang  dibagi  menjadi  muka negatif  dan  muka  positif.  Muka  negatif  adalah  keinginan  penutur  yang  tidak  bisa  dihalangi, sedangkan muka positif adalah keinginan penutur yang ingin disenangi atau diterima. Baik muka negatif  ataupun  positif  akan  selalu  mendapat  ancaman  dari  sebuah  tindak  tutur.  Kkarena  itu, tindak  tutur  pada  muka  juga  terbagi  dua  yakni  tuturan  kesantunan  positif  dan  negatif  yang berfungsi untuk menjaga muka dari ancaman.
Beberapa  tindakan  mengancam  muka  negatif  antara  lain;  tuturan  perintah,  permintaan, saran,  nasihat,  peringatan,  ancaman,  tantangan,  tawaran,  janji,  pujian,  kebencian,  kemarahan. Sedangkan  tindakan  mengancam  muka  positif  lawan  antara  lain;  ketidaksetujuan,  kritik, keluhan,  kemarahan,  penghinaan,  pertentangan,  tantangan,  tuturan  tidak  sopan,  kabar  buruk, menyela mitra tutur, dan sejenisnya. Beberapa dari tindakan ini juga berjenis tuturan ekspresif. Kemunculan ancaman dapat diatasi dengan beberapa strategi terhadap muka positif antara lain; memberi perhatian khusus pada mitra tutur, melebihkan rasa ketertarikan, simpati, persetujuan, melibatkan  mitra  tutur  dalam  percakapan,  menggunakan  penanda  kesamaan  diri  dengan  mitra tutur,  menghindari  pertentangan,  membuat  lelucon,  membuat  penawaran,  menunjukkan  rasa optimisme,  meminta  alasan,  menawarkan  tindakan  timbal  balik,  memberikan  simpati. Sedangkan strategi untuk meminimalkan muka negatif antara lain; menggunakan tuturan tidak langsung, menggunakan pagar, menunjukkan pesimisme, meminimalkan paksaan, memberikan penghormatan, meminta maaf, menggunakan bentuk impersonal, menggunakan ibarat umum.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa sadap, rekam, catat, dan simak. Lokasi penelitian dilakukan di Pulau Ternate dengan mengambil sampel  sebanyak  empat  PAUD  yang  dipilih  berdasarkan  kategori  pusat-pinggiran  dan  status sekolah  negeri-swasta.  Analisis  dilakukan  dengan  melakukan  teknik  identifikasi  melalui pengumpulan data mentah, lalu dipilah dan dikategorisasi berdasarkan pembagian jenis tindak tutur Austin dan Searle. Data yang dikategorikan kemudian diberi interpretasi dan dihubungkan dengan praktik kebudayaan yang ada dalam masyarakat Ternate.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Realisasi Tindak Tutur Direktif Anak Usia Dini Di Ternate
Pembahasan  pada  bagian  ini  akan  memaparkan  percakapan  anak  dalam  kategori  tindak ilokusi. Data percakapan terambil dari hasil pengumpulan data tindak tutur anak didik di empat PAUD  Kota  Ternate.  Kategori  tuturan  ilokusi  digunakan  sebagai  data  percakapan  untuk mengungkapkan  realisasi  tindak  tutur  direktif  (TTD)  karena  didalamnya  tidak  sekedar mengandung pernyataan, tetapi juga memerlukan tanggapan dari mitra tutur.
Hasil  pemilahan  data  menemukan  bahwa  terdapat  beberapa  bentuk  realisasi  TTD berdasarkan frekuensi penerbitan modus tuturan berdasarkan maksud dari yang tertinggi ke yang terendah  yakni  mengajak,  memerintah,  menasehati,  melarang,  meminta,  menawarkan,  dan mengijinkan. Contoh percakapan TTD dapat dilihat melalui eksplikatur TTD, maksud dari kata atau  kalimat  TTD,  pemarkah  lingual,  dan  konteks  percakapan.  Komponen  tersebut  dapatlah digunakan sebagai sarana atau alat bantu untuk menafsirkan maksud sebuah tuturan (Prayitno, 2014).

## Realisasi TTD Mengajak
Tindak  tutur  direktif  mengajak  merupakan  tuturan  yang  diterbitkan  oleh Pn memiliki maksud  mengajak Mt untuk  melakukan  sesuatu  sebagaimana  yang  diucapkan  oleh Pn .  Dalam upaya Pn untuk mempengaruhi Mt untuk memenuhi keinginan Pn melalui ajakan maka Pn juga melakukan  tindakan  membujuk.  Tindakan  ini  dilakukan  agar  Pn  lebih  mudah  untuk  mencapai maksudnya  daripada  sekedar  mengajak.  Modus  ajakan  memiliki  peringkat  yang  paling  tinggi dari sekian banyak modus direktif yang terekam dalam percakapan.
Prayitno  menyatakan  bahwa  modus  ajakan  memiliki  konsekuensi  posisi  tawar  yang seimbang antara Pn dan Mt. Ajakan dari Pn tidak harus selalu dipenuhi oleh Mt, dan modus ini tidak memiliki daya paksa yang kuat terhadap Mt. Demikian pula sebaliknya, Mt sebagai terajak tidak  memiliki  kewajiban  dan  paksaan  atas  apa  yang  diinginkan  oleh  Pn.  Realisasi  TTD mengajak dapat dilihat pada contoh berikut.
P.12, Mrp : PAUD Tunas Harapan Eksplikatur : Ayo bikin-bikin. Jangan tinggalkan aku.” Konteks : Suasana dalam kelas ketika membuat mainan dari balok Maksud : mengajak Mt untuk membuat mainan P.20, Mrp : PAUD Tunas Harapan

## 28 Tékstual: Volume 18 (1) April 2020 halaman 24-37
Eksplikatur : Aduh lelah, duduk dulu Arham. Konteks : Suasana saat jam istirahat, Pn dan Mt sedang bermain kejar-kejaran di kelas. Maksud : mengajak Mt untuk istirahat sejenak

## Realisasi TTD Memerintah
Modus memerintah merupakan tuturan yang cukup banyak diterbitkan oleh Pn . Modus ini memiliki  daya  dorong  yang  lebih  besar  untuk  memenuhi  keinginan  Pn  terhadap  Mt  daripada modus mengajak .  Jika  dalam  ajakan,  Pn  memiliki  posisi  setara  dengan  Mt,  maka  tuturan bermaksud perintah memberikan kuasa lebih kepada Pn untuk mempengaruhi Mt melakukan apa yang diinginkannya. Meskipun memiliki daya pengaruh yang kuat terhadap Mt, akan tetapi efek yang  ditimbulkan  dapat  saja  tidak  terpenuhi  sesuai  harapan  Pn.  Untuk  memaksimalkan  daya dorong  dari  modus  memerintah  maka  Pn  dapat  saja  menggunakan  tambahan  intonasi  pada tuturannya atau menggunakan pemarkah non lingual seperti gerakan tubuh atau ekspresi wajah. Dalam beberapa percakapan yang terekam, andik di PAUD Ternate cukup sering menggunakan tambahan  non  lingual  untuk  menguatkan  modus  tuturannya.  Selain  meninggikan  suara,  andik juga  terlibat  dalam  situasi  bersitegang  saat  memainkan  sebuah  alat  permainan.  Realisasi  TTD memerintah dapat dilihat pada contoh berikut.
P.7, Mrp : PAUD Tunas Harapan Eksplikatur : Lepas...lepas..sekarang ngana pe bensin so abis, ngana dorong qita dua! Pemarkah Lingual  :  tanda seru, intonasi, ekspresi wajah Konteks : Suasana saat jam istirahat, beberapa anak sedang bermain ayunan di halaman sekolah. Maksud :  Memerintahkan  Mt  untuk  melepaskan  pegangan  tangannya  dan turun dari ayunan. P.48, Mrl : PAUD Albina Eksplikatur: Al         : Ngana tara bisa keluar!
Pemarkah Lingual  : tanda seru, intonasi, ekspresi wajah
Konteks : Suasana saat jam istirahat dan bermain di dalam kelas
Maksud : Memerintahkan Mt untuk tidak keluar dari kelas

## Realisasi TTD Menasehati
Secara  umum,  andik  terlihat  melakukan  TTD  menasehati  ketika  temannya  mengalami perlakuan  yang  tidak  adil  dari  teman  lainnya.  terkadang,  mereka  juga  menerbtkan  modus
menasehati  setelah  mendengarkan  penjelasan  dari  guru.  Tindakan  ini  pada  hakikatnya  tidak memiliki  maksud  pencapaian  keinginan  dari  Pn.  Meski  demikian,  makna  tuturan  ini  adalah adanya  kepekaan  sosial  yang  mulai  terbentuk  dalam  diri  Pn  terhadap  lingkungan  sosial sekitarnya,  termasuk  cermatannya  terhadap  ketidakadilan  yang  dialami  oleh  temannya. Sekalipun  berwujud  nasehat,  namun  tindakan  ini  juga  masih  dapat  memiliki  nuansa  negatif, misalnya  menasehati  teman  untuk  menjauhi  teman  lainnya.  Realisasi  TTD menasehati dapat dilihat pada contoh berikut.
P.25, Mrp : PAUD Pembina 3 Pertiwi Eksplikatur : Jangan ba teman dengan dia dah. Konteks : Suasana di ruangan kelas saat bermain balok. Maksud :  Menasehati  agar  Mt  tidak  lagi  berteman  dengan  orang  yang  tidak mau berbagi mainan balok. P.33, Mrp : PAUD Albina Eksplikatur : Pelan-pelan Konteks : Suasana di luar ruangan sedang memperebutkan mainan ayunan Maksud :  Menasehati  temannya  yang  sedang  terburu-buru  mendorong temannya yang sedang diayunan.

## Realisasi TTD Melarang
Sebagaimana TTD memerintah , realisasi TTD melarang juga memiliki daya dorong yang kuat  dari  Pn  agar  apa  yang  dilarangnya  dapat  dipenuhi  oleh  Mt.  Dalam  modus  melarang, konteks percakapan harus dicermati untuk memahami maksud Pn menerbitkan tuturan larangan tersebut.  Hal  ini  disebabkan  adanya  dua  bentuk  larangan,  yakni  larangan  positif  dan  larangan negatif. Larangan positif adalah tuturan yang dilakukan untuk mencegah Mt mengalami hal-hal yang  tidak  baik.  Larangan  negatif  yakni  pencegahan  Mt  untuk  melakukan  sesuatu  agar  Pn mendapatkan keuntungan bagi  dirinya sendiri akibat larangannya tersebut. Terkadang, kalimat yang diterbitkan oleh andik memiliki makna mengejek atau berkonotasi negatif terhadap mitra tutur. Tuturan semacam ini cukup banyak diterbitkan oleh andik dan terluput dari pengamatan guru. Tuturan negatif lebih banyak muncul dalam konteks bermain, baik di dalam kelas maupun di luar kelas. Realisasi TTD melarang dapat dilihat pada contoh berikut.
P.32, Mrl
: PAUD Pembina 3 Pertiwi Eksplikatur : Tunggu qita kasih kuat Konteks : suasana di dalam kelas sedang mengerjakan tugas dari guru Maksud :  Melarang  teman  untuk  melanjutkan  tugas  membuat  jalinan  dan menawarkan bantuan P.49, Mrp : PAUD Albina

## 30 Tékstual: Volume 18 (1) April 2020 halaman 24-37
Eksplikatur : Tara bole yang gendut naik di ayunan . Konteks : Suasana di luar kelas saat bermain ayunan. Maksud :  Melarang  teman  yang  memiliki  badan  lebih  besar  dari  Pn  untuk bermain ayunan.

## Realisasi TTD Meminta
Salah satu maksud dari TTD meminta adalah mengharapkan dan menginginkan Mt untuk memberikan  sesuatu  kepada  Pn.  Dalam  modus  meminta,  Pn  juga  terkadang  menambahkan bujukan,  permohonan,  dan  rayuan  agar  permintaannya  dipenuhi  oleh  Mt.  Pada  umumnya, sebuah permintaan akan mendapatkan respon dari Mt dalam bentuk mengiyakan atau menolak permintaan  tersebut.  Bentuk  pengiyaan  atau  penolakan  dapat  dilakukan  secara  verbal  ataupun nonverbal.  Bentuk  verbal  dapat  berupa kata  atau  kalimat,  sedangkan  bentuk  nonverbal  berupa pendiaman,  pengalihan  perhatian,  dan  melakukan  hal  yang  bertentangan  dengan  permintaan. Modus  permintaan  juga  dapat  terbit  dalam  kalimat  pertanyaan  yang  sesungguhnya  memiliki maksud sebuah permintaan. Strategi ini merupakan bentuk tuturan tidak langsung yang memiliki makna sama dengan tuturan langsung. Realisasi TTD meminta dapat dilihat pada contoh berikut.
P.11, Mrp : PAUD Tunas Harapan Eksplikatur : Bagaimana cara susunnya? Pemarkah Lingual  : Tanda tanya Konteks : Suasana di dalam kelas saat bermain balok. Maksud : Meminta teman agar membantunya menyusun balok P.29, Mrl : PAUD Tunas Harapan Eksplikatur : Minta telur kah.. Konteks : suasana di dalam kelas sedang makan bersama Maksud : meminta lauk dari teman didekatnya

## Realisasi TTD Menawarkan
Modus menawarkan dalam TTD adalah upaya bernilai sosial yang tinggi dari Pn kepada Mt . Biasanya, tawaran selalu berasosiasi dengan pertolongan atau bantuan, baik mengharapkan sesuatu  atas  bantuan  yang  diberikan  ataupun  tidak.  Sebagai  seorang  anak  usia dini, Pn secara psikologis masih memiliki sifat egosentris di mana pusat perhatian dan keinginan hanya berada dan ingin ditujukan pada diirnya sendiri. Seorang andik PAUD yang telah memiliki kemampuan TTD menawarkan dapat dianggap telah mengalami perkembangan psikososial dan mental yang baik. Kemampuan ini banyak diajarkan dan dilatih oleh guru dan orang tua kepada anak-anak. Secara sosial, anak yang telah memiliki kemampuan menawarkan akan cenderung disukai oleh orang-orang  disekelilingnya.  Pada  data  rekaman  PAUD  di  Ternate,  kemampuan  TTD menawarkan telah banyak ditemukan pada andik. Meskipun TTD masih dalam kalimat-kalimat pendek  dan  cenderung  terdiri  dari  satu  atau  dua  kata saja.    Realisasi  TTD menawarkan dapat dilihat pada contoh berikut.
P. 11, Mrp
: PAUD Tunas Harapan
Eksplikatur : Raja ambil, ini ngana punya. Kita bikin lagi ulang. Konteks : suasana di dalam kelas sedang membuat bangunan dari balok Maksud :  menawarkan  bantuan  kepada  temannya  untuk  membentuk  ulang mainan temannya yang dianggap belum bagus P.49, Mrp : PAUD Pembina 3 Pertiwi Eksplikatur : Saya Konteks : Suasana di luar kelas saat bermain ayunan. Maksud :  Menawarkan  bantuan  mendorong  temannya  yang  ingin  bermain ayunan.  Tuturan  Mrp  sekaligus  menjadi  tindakan  perlokusi  atas permintaan/ penawaran Mrp dalam bentuk kalimat tanya.

## Realisasi TTD Mengijinkan
Kata mengijinkan dapat menggambarkan Pn memiliki kuasa yang lebih atas sesuatu yang diinginkan oleh Mt. Melalui perantaraan Pn maka Mt dapat memperoleh apa yang dimaksudkan oleh Mt. Terkadang, Pn menerbitkan tuturan mengijinkan meskipun tidak ada permintaan dari Mt. Tetapi Pn justru bermaksud untuk memberikan begitu saja kepada Mt sesuatu yang dikuasai oleh Pn. Adanya kemampuan TTD mengijinkan pada andik PAUD dapat dikategorikan sebagai perkembangan  psikososial  dan  mental  andik,  sebagaimana  kemampuan  TTD  menawarkan. Ketika  anak  telah  mampu  menerbitkan  tuturan  bermodus  mengijinkan  maka  pada  hakikatnya anak  telah  memiliki  mental  berbagi,  telah  memahami  nilai  keikhlasan  dan  kerelaan  terhadap sesuatu  yang  dimilikinya.  Tuturan  jenis  ini,  dan  beberapa  jenis  tuturan  lainnya,  dapatlah dijadikan bahan untuk mengembangkan karakter jati diri anak-anak. Realisasi TTD mengijinkan dapat dilihat pada contoh berikut.
P.11, Mrp : PAUD Tunas Harapan Eksplikatur : Nanti ibu guru bisa naik kereta Konteks : Suasana sedang bermain balok di dalam kelas Maksud :  Mengijinkan  orang  lain  (guru)  untuk  naik  ke  kereta  (imajiner) miliknya. P.49, Mrp : PAUD Tunas Harapan Eksplikatur : Nanti Sifa naik kereta Konteks : Suasana di dalam kelas saat belajar menyusun balok Maksud :  Mengijinkan  teman  bernama  Sifa  untuk  menaiki  kereta  yang disusunnya dari balok.
Dari  berbagai  jenis  bentuk  TTD  yang  terealisasikan  dalam  percakapan  andik  PAUD  di Ternate, maka dapat digambarkan bahwa intensitas penggunaan modus mengajak paling banyak
dilakukan  oleh  andik,  diikuti  oleh  modus  memerintah  dan  menasehati.  Modus  melarang, meminta,  mengijinkan,  dan  menawarkan  masih  sangat  jarang  dipraktikkan.  Jika  kita menghubungkan  modus  TTD  dengan  elemen  kesantunan  dalam  teori  Brown  dan  Levinson (1987)  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tuturan  andik  PAUD  di  Ternate  telah  memungkinkan ancaman  minimal  terhadap  muka  negatif  yang  diperlihatkan  melalui  tingginya  penggunaan wujud  tuturan  bermodus  mengajak  dan  menasihati,  meskipun  terdapat  ancaman  dalam  bentuk modus memerintah.

## Norma Kesantunan Bertutur Masyarakat Ternate
Kota Ternate telah dikenal banyak orang sebagai salah satu kota tertua di nusantara. Pulau Ternate,  tempat    pusat  Kota  Ternate  berada,  telah  membangun  sistem  kemasyarakatan  dan kebudayaannya  sejak  berabad-abad  lalu.  Sebagai  bagian  dari  bandar  perdagangan  dan  sumber penghasil  rempah,  Pulau  Ternate  telah  dikunjungi  oleh  berbagai  tipe  kelompok  masyarakat. Orang  Eropa,  Arab,  Cina,  dan  Melayu  telah  bercampur  dan  berkomunikasi  dalam  rangka perdagangan  dan  penyebaran  agama.  Oleh  karenanya,  kini  Pulau  Ternate  menjadi melting  pot bagi beragam kelompok etnik.
Keberagaman etnik di Pulau Ternate setidaknya telah menyumbang pula keragaman dalam kosa kata dan peningkatan kemampuan berbahasa penduduknya. Sekalipun di pulau ini terdapat bahasa tempatan yakni bahasa Ternate, namun pengaruh Melayu yang kuat pada abad-abad ke- 12  hingga  ke-15  Masehi  telah  mampu  memberikan  pola  kebahasaan  tersendiri  pada  tuturan masyarakat  Pulau  Ternate.  Di  samping  kehadiran  bahasa  Ternate,  intensitas  para  pedagang Melayu di Pulau Ternate telah memunculkan penggunaan bahasa Melayu Ternate (MT). Sampai saat  ini,    bahasa  MT  masih  bertahan  sebagai  lingua  franca  dan  hampir-hampir  menggantikan peran  bahasa  Ternate  dan  bahasa  daerah  lainnya  di  Maluku  Utara  (Litamahuputty:2012, Maricar:2016).
Data  yang  dibahas  dalam  makalah  ini  lebih  banyak  merekam  tuturan  dalam  bahasa  MT dibandingkan bahasa Ternate. Oleh karena itu, norma kesantunan yang dimaksud adalah tuturan dari kalimat yang menggunakan bahasa MT. Hal ini disebabkan belum adanya publikasi ilmiah terkait  tindak  tutur  kesantunan  dalam  masyarakat  Ternate,  maka  realisasi  TTD  andik disinkronisasikan  melalui  penyimakan  percakapan  sehari-hari  masyarakat  Ternate  yang menggunakan  bahasa  MT.  Sebagai  penguat  keabsahan  data  maka  dilakukan  konfirmasi wawancara  dengan  ahli  linguistik  Ternate.  Data  dalam  sub-bagian  ini  sekaligus  dijadikan pemaparan  awal  tentang  bentuk-bentuk  tuturan  kesantunan  dalam  masyarakat  Ternate  yang masih cukup sulit ditemukan dalam literatur ilmiah pada saat ini.
Adapun norma-norma kesantunan bertutur dalam masyarakat Ternate mencakup beberapa hal  yakni  (1)  menggunakan  ungkapan  tertentu,  (2)  menggunakan  intonasi  dan  isyarat  tertentu, dan  (3)  umumnya  berbentuk  tuturan  langsung.  Penggunaan  ungkapan  tertentu  atau  pemarkah lingual tertentu sangat menentukan tercapai atau tidaknya sebuah modus tuturan. Dalam bahasa MT, dikenali pemarkah lingual  tertentu, seperti kata “tabea”, “ngoni”, “jou”, “bolehkah tarada”, “sadiki”,  “minta  tolong  sadiki”,  “saya”,  “qita”.  Modus  tuturan  meminta  akan  mudah  tercapai sesuai  yang  diharapkan  oleh  penutur  ketika  menggunakan  pemarkah  tersebut.  Contoh  kalimat sebagai berikut:
(1) “ Pigi di dara ambe surat di rektorat.”
(2) “ Ngana pigi di dara ambe surat di rektorat.”
(3) “ Ngoni pigi di dara ambe surat di rektorat.”
(4) “ Bolehkah tarada, pigi ambe surat di rektorat”
(5) “ Bolehkah tarada, ngana pigi ambe surat di rektorat”
(6) “ Bolehkah tarada, ngoni pigi ambe surat di rektorat”
(7) “Ya Jou, minta tolong sadiki pigi ambe surat di rektorat.”
(8) “Ya Jou, minta tolong sadiki ngana pigi ambe surat di rektorat.”
(9) “Ya Jou, minta tolong sadiki ngoni pigi ambe surat di rektorat.”
Tuturan (1) adalah sebuah bentuk kalimat bermodus perintah sekaligus meminta. Konteks tuturan adalah menyuruh mengambil surat di gedung rektorat yang terletak di ketinggian. Tanpa disertai  pemarkah  lingual  kesantunan  dalam  bahasa  MT,  tuturan  tersebut  dianggap  kurang santun dan lebih bermakna pada fungsi memerintah, bukan meminta.
Kata ngana dan ngoni hakikatnya  adalah  jenis  pronomina  persona  dalam  bahasa  MT. Sebagaimana fungsi pronomina, maka kata ngana dan ngoni juga digunakan untuk memperhalus kalimat. Baik ngana maupun ngoni merupakan kata ganti orang kedua. Jika ngana adalah kata ganti orang kedua tunggal yang berarti ‘kamu’ maka kata ngoni adalah kata ganti orang kedua jamak  yang  berarti  ‘kalian’.  Dibandingkan  dengan  kata ngana, maka  kata ngoni sekalipun bermakna  jamak  tetap  digunakan  untuk  merujuk  arti  ‘kamu’  ketika  berada  dalam  sebuah percakapan dan ditimbang sebagai tuturan yang lebih halus.
Contoh tuturan (2) yang mendapat penambahan kata ngana sudah dianggap lebih santun dibandingkan tuturan (1). Meski demikian, tuturan (2) masih dianggap memiliki fungsi kalimat ilokusi  direktif  berupa  perintah  yang  menandakan  penutur  lebih  tinggi  daripada  mitra  tutur. Tuturan tersebut  (2), dapat diturunkan tekanan  perintahnya jika mengganti kata ngana dengan kata ngoni sebagaimana  dalam  tuturan  (3).  Tuturan  (2)  dan  (3)  masing-masing  bermodus perintah  dalam  jenis  tindak  tutur  ilokusi  direktif.  Akan  tetapi  tuturan  (3)  telah  memakai pemarkah kesantunan ngoni sehingga tekanan perintah dalam tuturan bisa lebih rendah.
Pada  tuturan  (4)  kalimat  dari  tuturan  (1)  ditambahkan  pemarkah  ‘bolehkah  tarada’  yang dapat  berfungsi  meminta,  memerintah,  sekaligus  membujuk.  Dalam  percakapan  keseharian masyarakat  Ternate,  seseorang  yang  bertutur  dengan  mengawali  pemarkah  tersebut  akan dianggap  lebih  santun.  Dampak  perlokusinya  akan  lebih  cepat  tercapai  karena  tuturan memberikan posisi pengambilan keputusan berada di mitra tutur. Tuturan (4) hingga (6) dapat ditimbang sebagai tuturan santun dalam budaya berbahasa masyarakat Ternate. Tuturan (6) lebih santun dibandingkan (5) karena menggunakan dua pemarkah kesantunan sekaligus. Tuturan (5) lebih santun daripada (4) karena menggunakan pronomina persona.
Contoh tuturan (7) hingga (9) memiliki bentuk dan makna yang serupa dengan tuturan (4) hingga  (6).  Hanya  saja,  pada  ketiga  tuturan  terakhir  menggunakan  kata jou yang  berarti  tuan. Dalam  budaya  masyarakat  Ternate,  kata jou biasanya  hanya  ditemukan  dalam  percakapan bahasa  Ternate.  Kata  ini  awalnya  ditujukan  hanya  pada  sultan,  namun  penggunaannya berkembang  kepada  orang-orang  yang  dihormati.  Penggunaan jou pada  tuturan  (7)  hingga  (9) bukan pada orang-orang yang disebutkan, namun lebih berupa kalimat seruan yang berarti ‘Ya Tuhan’.  Kata  ini  umum  digunakan  untuk  menegaskan  permintaan  dan  mencirikan  kepanikan penutur. Efek perlokusi juga mudah diperoleh jika mitra tutur dapat terpengaruh rasa panik dari penutur sehingga semakin mempercepat tercapainya permintaan dari penutur. Hal tersebut akan lebih  berdampak  jika  penutur  menambahkan  pemarkah  lingual  kesantunan  lain,  seperti minta tolong sadiki yang dapat dimaknai sebagai tuturan bermodus permohonan.
Tuturan  kesantunan  dalam  budaya  berbahasa  di  Ternate  juga  seringkali  diikuti  dengan penggunaan  intonasi  dan  isyarat  tertentu.  Tuturan  yang  disertai  dengan  intonasi  yang  rendah dianggap lebih santun meskipun tidak menggunakan pemarkah lingual kesantunan sebagaimana
yang telah disebutkan. Demikian pula jika menggunakan tuturan santun namun disertai intonasi tinggi  maka  akan  dianggap  kurang  santun.  Beberapa  isyarat  yang  menyertai  tuturan  dianggap santun  yakni  sikap  tubuh  ketika  bercakap.  Ketika  percakapan  dalam  kondisi  berdiri  maka seseorang akan dianggap santun apabila si penutur ataupun mitra tutur berada dalam posisi yang sama dengan jarak yang tidak terlalu dekat atau jauh. Demikian juga jika dalam kondisi duduk maka  keduanya  lebih  santun  jika  sama-sama  duduk.  Penutur  yang  tidak  terlalu  banyak menggerakkan anggota badannya saat berbicara akan dianggap lebih santun.
Terakhir,  bahwa  tuturan  langsung  akan  dianggap  lebih  santun  daripada  tuturan  tidak langsung  dengan  beberapa  kondisi  yakni  tuturan  langsung  tersebut  menerapkan  dua  pola kesantunan yang sebelumnya. Tuturan yang berbelit-belit dan penuh basa basi dapat dianggap kurang santun dalam budaya Ternate. Hal ini berbeda, misalnya, dalam masyarakat Jawa yang harus  menggunakan sanepo dan sasmita dalam  bertutur  (Rahardi:1999).  Meski  demikian, terdapat beberapa bentuk tuturan tidak langsung yang dianggap lebih santun daripada dituturkan dalam bentuk langsung. Berikut dicontohkan dalam tuturan yang modusnya tersembunyi dalam kalimat  tidak  langsung.  Tuturan  diawali  dengan  kalimat  tanya  dengan  maksud  meminta, memohon, mengajak, mengkonfirmasi, dan menawarkan.

## P.1
Konteks : Lingkungan perumahan Eksplikatur : Ibu Ratna, aer ada bajalan di situ?torang su tiga hari tara bacuci baju ni. Maksud : seorang ingin meminta air kepada tetangganya. P.2 Konteks : Masjid Perumahan Eksplikatur : Tabea,  bapak-bapak  sekalian.  Apakah  masih  ada  yang  belum menyetorkan pembayaran qurban? Panitia su mau tutup kas ni. Maksud : panitia memohon perhatian dari jamaah masjid. P.3 Konteks : Ruang Dosen Eksplikatur : Ukan,  Ngana  su  pernah  pigi  di  Kayoa  ka  belom?  Besok  qita  mau turun ambe data Maksud
: mengajak teman mengunjungi suatu tempat

## Kaitan TTD Andik dengan Norma Kesantunan Masyarakat Ternate
Sebagaimana telah disebutkan bahwa salah satu ciri kesantunan bertutur dalam masyarakat Ternate  adalah  mewujudkannya  dengan  menggunakan  pemarkah  lingual  tertentu  atau  dalam bentuk tuturan langsung. Data TTD andik menggambarkan bahwa tuturan tidak langsung sangat jarang  dipraktikkan  oleh  andik  dalam  percakapan.  Penggunaan  pemarkah  lingual  tertentu  juga tidak pernah terekam dalam percakapan selama pengumpulan data. Dalam beberapa percakapan, andik  terlihat  menggunakan  penambahan  daya  dukung  pada  tuturan  melalui  penggunaan
intonasi  yang  tinggi  dan  bahasa  tubuh.  Hal  ini  menyisakan  pertanyaan,  apakah  hal  tersebut berarti tuturan andik dapat dikategorikan tidak santun?
Terdapat  beberapa  penjelasan  tentang  hal  ini,  yakni; pertama ,  kejarangan  penggunaan tuturan tidak langsung oleh andik disebabkan masih terbatasnya kosa kata yang mampu diingat oleh anak sehingga mempengaruhi kemampuan tindak tutur mereka. Kemampuan merekam kosa kata pada anak usia dini masih sangat rendah. Kosa kata yang dapat terekam adalah jenis-jenis kosa  kata  yang  mudah  dilafalkan  dan  sering  didengarkan  oleh  anak  dalam  percakapan  sehari- hari.  Selain  jumlah  kosa  kata,  jenis  tuturan  tidak  langsung  juga  memerlukan  kemampuan pemaknaan atau kemampuan mencerna arti dari tuturan yang terberikan. Anak usia dini belum mencapai tahapan yang baik dalam memaknai sebuah kalimat tidak langsung. Karenanya, anak- anak hanya dapat mengerti tuturan langsung yang tidak memerlukan pemaknaan.
Kedua ,  disebabkan  usianya  yang  masih  belia,  pengalaman  andik  berkomunikasi  masih rendah  sehingga  kemampuan  penyusunan  kalimat  dalam  bentuk  tuturan  tidak  langsung  juga masih minim. Beberapa andik terlihat mampu menuturkan kalimat panjang ketika menjelaskan sesuatu  kepada  teman  sebayanya.  Hal  tersebut  nampak  saat  andik  bercerita  tentang  hal  yang menarik baginya. Meski demikian, susunan kalimat yang terbentuk masih belum sempurna. Hal yang  menarik  bahwa  sekalipun  kalimat  andik  belum  tersusun  secara  sempurna  saat  bercerita, namun mitra tutur dapat memberikan respon atas hal yang dibahas. Tanggapan dari mitra tutur seringkali  melenceng  dari  substansi  cerita  yang  dikisahkan  oleh  penutur.  Akan  tetapi, komunikasi  di  antara  mereka  tetap  berlangsung.  Fenomena  tersebut  berbeda  ketika  andik bercerita  dengan  orang  dewasa,  yakni  guru.  Ketika  andik  bercerita  atau  melakukan  tuturan dalam kalimat panjang maka guru akan melakukan koreksi terhadap kata-kata atau kalimat yang diterbitkan.  Kondisi  ini  pada  satu  kejadian  akan  membuat  andik  berhenti  membuat  kalimat panjang, dan pada saat yang bersamaan andik akan memperoleh pembelajaran tentang kosa kata atau kalimat yang benar.
Ketiga, bentuk  tuturan  tidak  langsung  mulai  jarang  dipraktikkan  dalam  lingkungan keluarga  di  Ternate  sehingga  anak-anak  tidak  terbiasa  mendengarkan  tuturan  jenis  ini. Perubahan  tersebut  lebih  banyak  terjadi  pada  komunikasi  yang  menggunakan  bahasa  Melayu Ternate.  Para  orangtua  umumnya  menggunakan  tuturan  langsung  yang  dianggap  dapat dimengerti secara lugas oleh anak. Di lingkungan sekolah, para guru lebih banyak menggunakan tuturan yang diiringi sikap tubuh. Hal ini lebih disebabkan anak akan mudah memahami maksud dari mitra tutur ketika melihat langsung. Kemampuan penyerapan visual pada anak lebih tinggi jika dibandingkan kemampuan mendengarkan kalimat panjang.
Keempat , masyarakat Ternate terdiri atas beragam kelompok etnik yang saling bercampur melalui perkawinan sehingga tindak tutur dalam keluarga mengalami campur kode. Kondisi ini mempengaruhi  penguasaan  kosa  kata  bertutur  santun  pada  generasi  hibrid.  Beberapa  guru berasal dari etnis bukan Ternate atau bukan termasuk salah satu etnik di Maluku Utara sehingga jenis-jenis  tuturan  kesantuan  hanya  diketahui  secara  terbatas.  Para  guru  nampaknya  lebih mengutamakan  pembiasaan  bertutur  yang  santun  dalam  bahasa  Indonesia.  Para  pengajar pendatang sepertinya kurang mendalami makna yang terkandung dalam tuturan bahasa Ternate atau bahasa MT sehingga semakin melemahkan kemampuan mereka untuk mempraktikkannya di lingkungan PAUD.
Kelima, sistem pengajaran bahasa di PAUD mengikuti standar nasional yang mewajibkan penggunaan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  pengantar  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini mengakibatkan semakin terpinggirkannya praktik tindak tutur dalam bahasa Ternate atau bahasa MT  oleh  pengajar.  Penempatan  yang  tidak  sejajar  antara  bahasa  Indonesia  dengan  bahasa
Ternate  atau  dengan  bahasa  MT  mengakibatkan  persepsi  orangtua  terhadap  bahasa  Indonesia dianggap lebih tinggi dibandingkan bahasa tempatan.
Beberapa realitas yang disebutkan sebelumnya memberikan peringatan bahwa masyarakat Ternate pada hakikatnya memiliki norma kesantunan bertutur yang telah diwarisi dari generasi ke generasi. Perubahan dan kemajemukan dalam dinamika kehidupan masyarakat Ternate telah membawa penurunan praktik bertutur sesuai norma kesantunan tersebut, baik di kalangan orang dewasa terlebih pada golongan usia dini. Keluwesan perubahan pola kebudayaan yang menjadi ciri  khas  masyarakat  pesisir  juga  terlihat  pada  masyarakat  Pulau  Ternate  melalui  perubahan dalam praktik tindak tutur mereka.

## SIMPULAN
Realisasi  tindak  kesantunan  anak  usia  dini  di  Pulau  Ternate  relatif  bervariasi.  Intensitas penggunaan  modus  tuturan  berkisar  pada  dua  hingga  tiga  modus  yang  dapat  meminimalkan ancaman  terhadap  muka  negatif  penutur.  Wujud  TTD  yang  terbilang  masih  kurang  bervariasi mengindikasikan masih lemahnya kemampuan bertutur di kalangan andik PAUD Ternate.
TTD yang direalisasikan melalui kalimat dan penggunaan kosa kata bernuansa bahasa MT memberikan  simpulan  bahwa  andik  masih  sering  mendengarkan  bahasa  MT  dalam  keseharian mereka.  Meski  demikian,  kehadiran  bahasa  Indonesia  sebagai  pengantarra pembelajaran  dapat mengancam  kelestarian  penggunaan  bahasa  MT  dalam  tuturan  anak-anak  selama  di  berada  di lingkungan sekolah.
Keterancaman penggunaan kosa kata dan kalimat tuturan berbahasa lokal tidak saja terjadi dalam  lingkungan  sekolah,  namun  juga  dipengaruhi  oleh  persepsi  orang  tua  terhadap  bahasa Ternate  atau  bahasa  MT.  Dinamika  pergaulan  antaretnik  dan  perubahan  pola  berbahasa  juga telah  menggeser  penggunaan  tuturan  kesantunan  yang  ada  dalam  budaya  masyarakat  Ternate. hal ini mengakibatkan semakin melemahnya kemampuan TTD kesantunan pada anak usia dini di Ternate.
Kecenderungan  menghilangnya  tuturan  kesantunan  dalam  masyarakat  Ternate  haruslah diantisipasi sejak dini. Salah satu saran yang dapat  disampaikan adalah perlunya memasukkan materi muatan lokal dalam pembelajaran anak-anak sejak tingkat PAUD. Artikel ini juga ingin menyarankan  agar  guru-guru  di  PAUD  mulai  memperkenalkan  norma-norma  kearifan  yang terdapat  dalam  bahasa  MT  kepada  andik  mereka.  Salah  satu  cara  mengajarkan  bahasa  yakni dengan mempraktikkan secara langsung dalam lingkungan PAUD. Dengan cara seperti itu maka andik  akan  terbiasa  mendengarkan  kosa  kata  atau  tuturan  yang  baik  dalam  bahasa  MT disamping peningkatan kemampuan bertutur dalam bahasa nasional yakni bahasa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Austin, J.L. (1962). How To Do Things With Words . New York. Clardon Press.
Connell,  R.  (1987). Gender  and  power:  Society,  the  person  and  sexual  politics .  California:  Stanford University Press.
Corsaro, W. (1997). The sociology of childhood . California: Pine Forge Press.
James, A. and Prout, A. (eds.) (1990). Constructing and reconstructing childhood: Contemporary issues in the sociological study of childhood. New York: Falmer Press.
Krogh,  S.  and  Slentz,  K.  (2001). Early  childhood  education:  Yesterday,  today,  and  tomorrow .  New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
Leech, G. (1983) Prinsip-prinsip Pragmatik. Alih Bahasa M.D.D. Oka. Jakarta. Universitas Indonesia.
Levinson, S.C. (1983). Pragmatics . Cambridge. Cambridge University Press.
Litamahuputty,  B.  (2012).  Ternate  Malay:  Grammars  and  Text.  Disertasi.  Leiden  University. Netherlands.
Nadar, FX. (2009 ). Pragmatik & Penelitian Pragmatik . Yogyakarta.Graha Ilmu.
Prayitno,  H.J.  (2014).  “Perwujudan  Tindak  Kesantunan  Direktif  Siswa  SD  Berlatar  Belakang  Budaya Jawa”  dalam  prosiding  seminar  nasional Ketidaksantunan  Berbahasa  dan  Dampaknya  dalam Pembentukan Karakter. Surakarta
Rahardi, R.K. (1999). “Imperatif dalam Bahasa Indonesia: Penanda-Penanda Kesantunan Linguistiknya” dalam Jurnal Humaniora No. 11, Mei-Agustus, 16-23 .