ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dn Budaya Vol. 11, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR ISI
Agus Iswanto dkk Literasi Al-Qur’an Siswa SMP di Jawa Timur: Capaian serta Partisipasi Orang Tua dan Masyarakat 1‒28
Riswadi Mushaf Al-Qur’an Terengganu: Kajian Mushaf IAMM  2012.13.6 Koleksi Museum Kesenian Islam Malaysia
29‒54
Ulya Fikriyati
مالح نانح كوبسيف رادج على ةييرسفت تاروشنم ليلتح :نيآرقلا صلنا ةءارق ةدعاإ
55‒75

## Abdul Hakim
Kajian Rasm, Qiraah, Wakaf dan Ḍabṭ pada Mushaf Kuno: Sebuah Pengantar Metode Penelitian 77‒92
Syukron Affani Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11: Studi Living Qur’an di Pamekasan Madura 93‒117
iv Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018
Wardatun Nadhirah Kitab Sanjata Mu’min: Sebuah Bentuk Tafsir Awam di Tanah Banjar 119‒143
Akrimi Matswah
Pendekatan Kritik Naratif A.H. Johns terhadap Narasi Dialog dalam Surah Yūsuf 145‒162
Arief Wardhani dkk Eksistensi Makhraj al-Jauf : Kontroversi dan Pengaruhnya terhadap Praktik Membaca Al-Qur’an 163‒179

## PENDEKATAN KRITIK NARATIF A.H. JOHNS TERHADAP NARASI DIALOG DALAM SURAH YUSUF
A.H. Johns’ Narrative Critical Approach to the Narration of Dialogue in Surah Yusuf
فسوي ةروس في راولحا دسر في سنوج .ه.أ ـل يدسرلا دقلنا ةبراقم

## Akrimi Matswah
Institut Agama Islam Negeri Jember Jl. Mataram No. 1, Mangli, Kaliwates, Jember. Jawa Timur, Indonesia akrimi.matswah@gmail.com

## Abstrak
Ayat-ayat tentang kisah di dalam Al-Qur’an tidak hanya menempati posisi domi- nan, tetapi juga menunjukkan dimensi kesusastraan Al-Qur’an. Oleh karena itu, pendekatan kritik naratif dalam mengkaji kisah menjadi sangat penting, khusus- nya untuk menemukan unsur-unsur kesusastraannya dan makna yang terkandung di dalamnya. Pendekatan tersebut diaplikasikan oleh A.H Johns dalam mengkaji kisah Yusuf yang difokuskan pada dialog-dialog yang terdapat dalam struktur kisahnya. Dia menemukan bahwa dari rangkaian dialog dalam kisah Nabi Yusuf yang menggunakan ungkapan-ungkapan, idiom, ataupun sajak yang tidak biasa, tidak hanya membentuk struktur dramatis dalam penyajian cerita, tetapi juga memberi petunjuk terhadap makna yang hendak diungkapkan oleh Al-Qur’an. Dengan demikian, kajian yang dia lakukan memberi kontribusi signifikan terha - dap wacana kesusastraan Al-Qur’an.
Kata kunci Kisah Yusuf, kritik naratif, dialog.
ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## Abstract
The (narrative?) verses in the Qur’an do not only occupy a dominant position, but also demonstrate the Qur’an’s literary dimension. Consequently, the narrative critici- cal approach when studying Qur’anic stories becomes very important, especially in discovering their literary elements and the meanings they contain. This approach, as applied by A.H. Johns in studying the story of Joseph, focused on the dialogues found within the structure of the story. Johns found that the series of dialogues in the story of Joseph that use unusual phrases and idioms not only form a dramatic structure in the presentation of the story but also give clues to the meaning that the Qur’an would reveal. Thus, Johns’ study made a significant contribution to the literary discourse of the Qur’an.
Keywords Joseph story, narrative criticism, dialogue.

## ثحلبا صخلم
.نارقلل بيدلأا بنالجا اضيأ ترهظأ اهنكلو ارطيسم اعضوم طقف لغشت مل نٰارقلا في صصقلا تايآ على روثعلا اهنم دصق اذإ اميس لاو ،يدسرلا دقلنا ةبراقمب نيارقلا صصقلا ثبح مهلما نم كللذو فسوي ةروسل هتسارد في سنوج .ه.أ اهذختن ةبراقلما هذه .اهيف ةنمضتلما نياعلماو ةيبدلأا صرانعلا ةصق في تاراولحا ةلسلس نأ على سنوج .ه.أ ثرع .اهتصق ةينب في ةدوجولما تاراولحا على يزكترلا عم ةيداعلا يرغ عاجسلأا وأ تاحلطصلماوأ تايربعلتا تمدختسا تيلا ملاسلا هيلع فسوي للها بين دارأ تيلا نياعلما اضيأ تطعأ ،كلذ نع لاضف اهنكلو ،ةصقلا دسر في ةيمارلدا ةينلبا طقف  ّكلشت مل في ىزغم ىذ اماهسإ سنوج .ه.أ هب ماق يلذا ثحلبا اذه ىطعأ ،اذه على .نٰارقلا اهنع برعي نأ
.نيارقلا بدلأا نع ثيدلحا
ةيحاتفلما تامكللا
راولحا ،يدسرلا دقلنا ،فسوي ةصق

## Pedahuluan
Sebagai kitab petunjuk umat Islam, eksistensi Al-Qur’an telah mendorong sejumlah intelektual muslim maupun kesarjanaan Barat untuk mengkaji- nya. Para intelektual Muslim misalnya telah mengembangkan berbagai studi dan disiplin keilmuan mengenai Al-Qur’an seperti tafsir, ilmu tafsir, ‘ulūm  Al-Qur'an hingga hermeneutika (Grondin 1994: 18). Hal tersebut menunjukkan luasnya pengaruh Al-Qur’an dalam kehidupan umat Islam. Pengaruh tersebut pada akhirnya juga meluas hingga mendorong para ke- sarjanaan Barat (orientalis) untuk mengkaji sumber otoritas umat Islam tersebut. 1 Secara garis besar, berbagai pendekatan yang dilakukan oleh para orientalis dalam mengkaji Al-Qur’an mencakup tiga bidang. Pertama, pendekat an historis-kritis terhadap Al-Qur’an (historical critical approach). Kajian ini terfokus pada penelitian terhadap otentisitas Al-Qur’an dari proses pembentukan teks menjadi teks tertulis. Pembahasannya meling- kupi kajian terhadap sumber-sumber tertulis yang muncul sebelum terben- tuknya teks Al-Qur’an (source critisism), kajian terhadap sumber-sumber oral yang muncul sebelum terbentuknya teks Al-Qur’an (form critisism), serta kajian terhadap sumber tertulis dan oral yang muncul sebelum ter- bentuknya teks Al-Qur’an. 2 Kedua, pendekatan deskriptif antropologis so-
1 Titik awal penelitian oleh para orientalis terhadap Al-Qur’an yaitu penelitian ter- hadap historisitas Al-Qur’an yang secara umum dikemukakan oleh Abraham Geiger. Dia berupaya mengidentifikasi tradisi Bible dan Yahudi yang direspon oleh Al-Qur’an dalam karyanya  Was  hat  Mohammed  aus  dem  Judenthume  aufgenommen?.  Dia dipandang se- bagai pencetus riset Al-Qur’an yang dikaitkan dengan keilmuan Yahudi karena mengkaji hubungan Al-Qur’an dengan Bibel dan tradisi pasca munculnya Bibel. Lihat Nicolai Sinai and Angelika Neuwirth, ‘Introduction’, dalam The Qurʾān in Context: Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu, edt Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Boston: Brill, 2010) 3-4
2 Orientalis yang menggunakan pendekatan historical critisism terhadap Al-Qur’an di antaranya yaitu John Wansbourgh. Dia mengkaji historisitas Al-Qur’an dengan menerapkan pendekatan source critisisme. Hal itu tampak pada gagasannya bahwa Al-Qur’an bersumber dari Taurat dan Injil  sehingga isinya dengan jelas berkaitan dengan kitab Injil dan sebagian besar berkaitan dengan Pentateuchal. John Wansbrough, Qur’anic Studies: Source and meth- ods of Scriptual Interpretation (New York: Prometheus Books, 2004), 10. Selain Wansbourgh, orientalis yang juga menggunakan pendekatan ini yaitu Christoph Luxenberg. Ia menerap- kan historical critisim dan pendekatan filologi dengan meneliti orisinalitas teks Al-Qur’an dan keterpengaruhan bahasa Al-Qur’an dengan bahasa-bahasa lain. Dalam karyanya, The Syro-Aramaic Reading of the Qur’an –A Contribution to the Deciphering of Qur’anic Language, Luxenberg memunculkan tesis terkait bahasa asli Al-Qur’an yang bukan murni bahasa Arab, tetapi campuran dari bahasa Arab dan Syria Aramaic. Hal tersebut didasarkan pada peneli- tiannya terhadap struktur bahasa Al-Qur’an dari aspek ortografi, leksikal dan sintaksisnya. Lihat Angelika Neuwirth, Qur’an and History - a Disputed Relationship Some R;;eflections on Qur’anic History and History in the Qur’an, Journal of Qur’anic Studies, Vol 5, April 2003, 8.
siologis (descriptive anthropological sociological approach). Pendekatan ini difokuskan pada fenomenologi Al-Qur’an yang mencakup dua objek yaitu fenomena teks dan fenomena sosial. Fenomena teks mengkaji bagaimana teks Al-Qur’an berbicara mengenai suatu fenomena tertentu. 3 Sedangkan fenomena sosial mengkaji bagaimana manusia merepresentasikan Al- Qur’an dalam kehi dupan sosialnya. 4 Ketiga, pendekatan interpretatif (inter- pretative approach) terhadap teks Al-Qur’an. Pendekatan ini memandang teks Al-Qur’an sebagai teks yang final dan memerlukan penafsiran, oleh karena itu mereka menerapkan berbagai pendekatan dalam menafsirkan Al-Qur’an seperti linguistik, filologi dan sastra (Syamsuddin 2013: 98-109). Terkait uraian mengenai berbagai pendekatan orientalis dalam meng- kaji Al-Qur’an tersebut, dalam tulisan ini akan dikaji pendekatan interpre- tatif Al-Qur’an yang dilakukan A.H. Johns, Profesor Asian Studies, Austra- lian National University (ANU) Canberra. Dia menerapkan pendekatan sastra dengan metode kritik naratif terhadap kisah-kisah dalam Al-Qur’an. Adapun salah satu yang dia kaji adalah kisah Nabi Yusuf dalam surah Yusuf.

## Sketsa Historis-Biografis A.H. Johns
Anthony Hearle Johns (A. H. Johns) lahir di London pada tahun 1928. Ke- cintaannya terhadap negaranya merupakan hal yang pokok, terutama ke- cintaannya terhadap kesusasteraan Inggris. Ketika terjadi pengeboman di kota London A.H. Johns kemudian dikirim untuk tinggal bersama kakek dan neneknya di Plymouth. Disana dia mengikuti perkuliahan di Pergu- ruan tinggi St Boniface bersama dengan komunitas Kristen Irlandia. Para biara di St. Boniface tersebut banyak yang berasal dari Jerman sehingga membuatnya mengetahui banyak hal mengenai Eropa. Begitu pula per- pustakaan pribadi kakeknya sangat membantu dia untuk mengenal banyak hal, terutama berkaitan dengan kesusasteraan (Reid 1997: IX-XX).
3 Kajian ini diaplikasikan oleh Jane Dammen McAullife yang menelaah hubungan Al-Qur’an dengan agama Nasrani sebagaimana dalam disertasinya “Qur’anic Christians An Analysis Of Classical and Modern Exegesis”. Ia juga menguraikan bahwa kekayaan fenomena yang terkandung dalam Al-Qur’an banyak mempengaruhi para intelektual dan akademisi untuk mengkajinya. Hal tersebut menunjukkan bahwa secara konseptual, Al-Qur’an dan segala fenomena didalamnya merupakan bagian dari kekuatan internal Al-Qur’an. lihat Jane Dammen McAullife, The Persistent Power of the Qur’an,  Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 147, No. 4, 2003, 342.
4 Upaya manusia dalam merepresentasikan Al-Qur’an dikenal dengan kajian living Qur’an.  Sarjana Barat yang mengkaji tema tersebut yaitu Ingrid Mattson. Dia meng kaji fenomena-fenomena yang muncul dikalangan umat Islam dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an, di antaranya yaitu pengamatannya terhadap fenomena umat Islam yang yang menggunakan kaligrafi ayat-ayat Al-Qur’an sebagai arsitektur masjid atau rumah dengan tu - juan untuk melindungi dan mendapat berkah. Lihat, Ingrid Mattson, The Story of the Qur’an: Its History and Place in Muslim Life (Australia: Blackwell Publishing, 2008) 144, 152.
Pada tahun 1946, yaitu ketika A.H. Johns berusia 18 tahun, dia dikirim ke Malaysia untuk menjadi pelayan angkatan perang Inggris di Malaysia. Karena pendidikan dan keseriusannya dalam belajar, dia diminta untuk mengajarkan bahasa Inggris kepada para pemuda Malaysia yang telah di- rekrut untuk melayani militer Inggris. Mereka juga memperkenalkan A.H. Johns kepada bahasa, kehidupan, dan agama mereka. Ia kemudian me- mutuskan untuk mempelajari Malaysia dan Islam setelah dia kembali ke Inggris pada tahun 1949, bukan kesusasteraan Inggris sebagaimana yang menjadi ketertarikannya ketika di sekolah. SOAS (School of Oriental and African Studies) memberikan banyak hal bagi proses studi A.H. Johns beri- kutnya, akan tetapi tidak memberikan keleluasaan dan tantangan baginya. Dia kemudian mengambil kurang dari tiga tahun untuk mendapat gelar BA nya. Dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1954 dia memperoleh gelar PhD di London University dengan penelitiannya terhadap sufisme di Mela - yu. A.H. Johns adalah orang yang pertama menulis disertasi doktoral dalam bahasa Inggris mengenai kesusasteraan Melayu dan menjadi orang Inggris pertama yang melakukan studi Islam di Melayu (Reid 1997: XX-XXI). 5 Pada tahun 1964 A.H. Johns pergi ke Kairo dan tinggal disana selama satu tahun. Cuti panjang A.H. Johns di Kairo pada tahun 1964-1965 mem- buatnya berhasrat untuk belajar lagi, terutama untuk mempelajari bahasa Arab. Ketertarikannya tersebut pada dasarnya dipengaruhi oleh persaha- batannya dengan Fr Georges Anawati dan pengikutnya yang mendedika- sikan hidupnya untuk mengkaji Islam dan pengamatannya terhadap upa- cara-upacara kebaktian di Gereja yang menggunakan bahasa Arab dalam peribadatannya. Oleh karena itu sepulang dari Kairo A.H. Johns secara in- tensif mempelajari bahasa Arab lagi selama lima bulan di American Uni- versity dan mendalaminya, dimana sebelumnya dia telah belajar bahasa Arab di SOAS sebagai kuliah tambahan pada tahun 1950-1952. Ia kemudian secara berangsur-angsur mentransfer pengajaran dan ketertarikan risetnya ke arah studi bahasa Arab dan studi Islam. Hal tersebut mengilhami suatu penekanan baru di dalam riset A.H. Johns, yaitu mengkaji kisah-kisah Al- Qur’an (qaṣas  al-Qur’ān) dalam tradisi penafsiran, di mana kisah-kisah
5 Di antara karya-karyanya terkait studi sastra dan Islam di Malaysia dan Indonesia yaitu: 1. Malay Sufism as Illustrated in a Collection of Anonymous Malay Tracts, JMBRAS. 2. Islam in Asia, Vol II, Islam in Southeast and East Asia, Jerusalem. 3. Indonesia: Islam and Cul- tural Pluralism, in Islam in Asia: Religion, Politics and Society, Oxford, New York. 4. Qur’anic Exegesis in the Malay World: In Search of a Profile, in Approaches to the History of the Inter- pretation of the Qur’an, Oxford. 5. The Qur’an in the Malay World: Reflection on ‘Abd al-Ra’uf of Singkel (1615-1693), Journal of Islamic Studies. 6. Rantjak di Labueh, a specimen of the tra- ditional litarature of Central Sumatra, comprising introduction, text and translation, Cornell. 7. A Road with No End, Translation of  Djalan Tak Ada Udjung by Mochtar Lubis, London. 8. Indonesia, Australia. 9. Cultural Options and the Role of Tradition. A Collection of Essays on Modern Indonesian and Malaysian Literature, Canberra.
tersebut berperan dalam menciptakan dimensi yang universal dalam seja- rah keselamatan Islam (Reid 1997: XXXI-XXXII).
Hingga tahun 1980, A.H. Johns masih terfokus pada riset terkait tradisi Islam yang menjadi ketertarikannya. Dia kemudian mengikuti konferensi internasional “The  Qur’an  through  Fourteen  Centuries” untuk menandai pembukaan abad ke-15 hijriah. Pada tahun 1993, dia diundang oleh peme- rintah Mesir untuk mempresentasikan mengenai Australia pada seminar untuk menandai masa seribu tahun Universitas al-Azhar di Kairo. Ia ke- mudian diminta untuk memberi kuliah dan menulis  pandangan Islam ter- hadap Nabi Musa, Yusuf, Daud dan Sulaiman sebagai penjelasan lengkap gagasan Islam terhadap Kristen. Pada periode ini dia memusatkan penu- lisan akademisnya pada presentasi gambaran Yahudi dan Kristen di dalam sejarah keselamatan tradisi Islam, dengan dua tulisannya yang membuat kemajuan besar dalam kajian-kajiannya, yaitu kajian terhadap surah Yu- suf dalam Al-Qur’an. Di tengah-tengah tantangan baru tersebut terdapat penyesalan dalam diri A.H. Johns karena meninggalkan riset dan studinya terhadap sastra Melayu dan Indonesia yang telah mempelopori kajian-kaji- annya. Akan tetapi dia merasakan suatu ketertarikan baru terkait studi ke- susasasteraan yang sebelumnya tidak mengalami kemajuan hingga tahun 1980 (Reid 1997: XXXII-XXXIII). 6

## Pandangan A.H. Johns Terhadap Al-Qur’an
A.H. Johns menjelaskan pandangannya terhadap Al-Qur’an secara kon- septual. Menurutnya konsep mengenai Al-Qur’an dapat dijelaskan dalam dua term, Al-Qur’an sebagai sebuah proses (al-Qur’an as process) dan Al- Qur’an sebagai sebuah peristiwa (al-Qur’an as event). Al-Qur’an sebagai se- buah proses terkait dengan masa pewahyuan yang dalam prosesnya, wah yu Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad selama kurang lebih dua
6 Karya-karya A.H. Johns terkait studi terhadap kesusasteraan Al-Qur’an semuanya berbentuk artikel, diantaranya yaitu: 1. Moses in the Qur’an: Finite and Infinite Dimensions of Prophecy, E.J. Brill, Leiden. 2.The Qur’anic Presentation of the Joseph story: Naturalistic or Formulaic language?, Routledge, London and New York. 3. The Koran , Part I/II, Bulletin of Christian Affairs, Melbourne. 4. Joseph in the Qur’an: Dramatic Dialogue, Human Emotion and Prophetic Wisdom, Islamochristiana, Rome. 5. The Qur’an on the Qur’an, Journal of the International Congress for the Study of the Qur’an, Canberra. 6. Solomon and the Queen of Sheba: Fakhr al-Din al-Razi’s Treatment of the Qur’anic Telling of the Story, E.J. Brill, Leiden. 7. Al-Razi’s Treatment of the Qur’anic Episodes Telling of Abraham and His Guests. Qur’anic Ex- egesis with a Human Face, MIDEO, Libairie du Liban. 8. David and Bathsheba. A Case Study in the Exegesis of Qur’anic Story-telling, MIDEO, Paris. 9. “Let My People Go! Sayyid Qutb and the Vocation of Moses”, CSIC, Birmingham. 10. The Qur’an: Some Literary Perspective, Australian Religion Studies Review, Autumn. 11. In Search of Common Ground: The Qur’an as Litera- ture?, CSIS, Birmingham. 12. Ellipsis in the Qur’an: A Response to Salah Salim Ali, Hamdard Islamicus.
151
puluh tiga tahun. Proses pewahyuan tersebut berkaitan dengan dua hal. Pertama, berkaitan dengan keimanan yang hendak ditekankan oleh Al- Qur’an. Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah untuk menegaskan Muhammad sebagai utusan Tuhan dan pembawa wahyu uni- versal untuk menggantikan posisi-posisi Nabi sebelumnya, menegaskan kembali keesaan Tuhan, serta menyerukan akan datangnya hari kebangkit- an dan penghakiman (Johns 2011: 79).
Kedua, proses pewahyuan tersebut berkaitan dengan situasi yang di- hadapi Nabi Muhammad selama masa hidupnya. Dalam hal ini berarti bahwa  firman  Tuhan  tersebut  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi Nabi ketika firman tersebut diwahyukan kepadanya. Hal tersebut di anta - ranya terkait dengan konfrontasi yang terjadi pada masa Nabi, penghinaan yang dia terima, perubahan pasca hijrah, serta berbagai tantangan lainnya dalam kehidupan Nabi, seperti interaksinya dengan orang kafir dan orang yang beriman, serta masalah dalam kehidupan rumah tangganya. Semua hal tersebut sesuai dengan keadaan Nabi pada saat turunnya wahyu yang membimbing, menghibur dan mendukungnya (Johns 2011: 79).
Sedangkan dalam kaitannya Al-Qur’an sebagai sebuah peristiwa yaitu pada posisi Al-Qur’an pasca pewahyuan atau pasca meninggalnya Nabi. Di- mana pada posisi tersebut terjadi pembentukan Al-Qur’an menjadi mushaf dengan segala struktur dan bentuknya (Johns 2011: 80). Di dalam mushaf tersebut teks Al-Qur’an diatur dan dibagi menjadi 114 surah dengan pan- jang ayat yang bervariasi. Tersusun mulai dari ayat terpanjang yaitu 286 ayat sebagaimana surah al-Baqarah, hingga yang terpendek yaitu 3 ayat se- bagaimana dalam surah al-Kauṡar. Setiap bagian dari surah tersebut diser - tai dengan kandungan, penekanan dan urutan yang saling bercampur dan merupakan bagian dari pesan Al-Qur’an. Selain itu setiap ayat memiliki bentuk retorika yang bervariasi, adakalanya mendeskripsikan keajaiban alam, peringatan untuk berperang, perintah untuk beriman kepada Tuhan, mengingat Tuhan dan menjalankan perintahnya, penyebaran hukum dan lain sebagainya (Johns 2007: 8).
Dari situ dapat dipahami bahwa secara harfiah Al-Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan kepada Muhammad dan kemudian terbentuk dalam sebuah mushaf atau kitab. Kitab tersebut memiliki implikasi terha- dap kehidupan manusia, menjadi sumber hukum moral dan pengetahuan, serta menjadi panduan otoritatif dalam kehidupan sosial dan keagamaan manusia (Johns 1993: 194).
Sebagai sebuah kitab, tidak dapat dielakkan lagi Al-Qur’an memiliki aspek sastra yang tinggi. Di dalamnya tampak aspek metafora, moral dan arti mistis yang dapat dipahami dari tiap-tiap ayatnya (Johns 2007: 15). Bukti dari kecemerlangan sastra yang tidak tertandingi adalah dari format Al-Qur’an yang menggunakan bahasa Arab sebagai salah satu bentuk seni
kesusasteraan tertinggi. Selain itu Al-Qur’an merupakan perkataan lang- sung dari Tuhan dan halaman-halaman yang tercetak adalah suci. Ia dice- tak diatas kertas dengan huruf Arab yang merepresentasikan bacaannya. Hal tersebut menjadikan Al-Qur’an menduduki posisi penting di alam se- mesta, dan karakter sastra dari Al-Qur’an tersebut merupakan bukti oten- tisitasnya (Johns 1993: 192-194). 7
Adapun wawasan terhadap kesusatraan Al-Qur’an tersebut di anta- ranya tampak pada aspek kisah-kisah dalam Al-Qur’an. Kisah-kisah dalam Al-Qur’an pada dasarnya direpresentasikan dalam bentuk cerita mengenai para nabi-nabi terdahulu dengan bermacam-macam kepribadian dan per- an mereka dalam sejarah manusia dari awal waktu hingga datangnya Nabi Muhammad. Sehingga figur mereka oleh Tuhan dijadikan contoh kepada Muhammad ketika dia memohon dukungan terkait misi kenabiannya. Kisah-kisah Al-Qur’an selaras dengan misi Nabi, kisah-kisah tersebut meng- ajarkan tentang keesaan Tuhan, menawarkan bukti kebenaran misi Nabi, dan sebagai peringatan akan datangnya hari kebangkitan dan pembalasan (Johns 2011: 136). Dengan begitu tampak bahwa cerita perumpamaan dan kisah-kisah Nabi merupakan salah satu cara Al-Qur’an mempresentasikan pesan-pesan pokok mengenai kebenaran. Sehingga di dalam kisah-kisah tersebut terdapat pesan religius yang secara implisit terkan dung di dalam- nya (Johns 2007: 12).

## Pendekatan Kritik Naratif
Pendekatan naratif merupakan bagian dari kajian kesusastraan (literary critisism). 8 Ia fokuskan pada format akhir dari sebuah teks dan menganali-
7 Bukti autentisitas Al-Qur’an juga dapat dilihat dari aspek i’jaz_nya. A.H. Johns mere- presentasikan makna I’jaz sebagai suatu istilah yang mengacu pada kecantikan bahasa, isi dan koherensi di dalam Al-Qur’an yang tidak dapat ditiru. Diantara yang merupakan bagian dari i’jaz yaitu perubahan bentuk bahasa sebagai efek dari fenomena pergeseran antara statement (Qur’ani) yang ada pada masa pewahyuan Nabi dengan munculnya mushaf Al- Qur’an pasca wafatnya Nabi. I’jaz Al-Qur’an sulit dirasakan tanpa memahami pertemuan antara proses Al-Qur’an (penurunan wahyu) dan peristiwa Al-Qur’an (munculnya mushaf sebagai bentuk formatisasi wahyu Al-Qur’an). A.H. Johns, A Humanistic Approach to iʿjāz in the Qur’an, 79-81. Penulis melihat jika mushaf merupakan proses pergeseran bahasa pada masa dan pasca pewahyuan, hal tersebut ternyata tidak mengurangi universalitas makna Al-Qur’an dan keindahan bahasanya.
8 Pendekatan naratif tersebut pada dasarnya muncul dalam tradisi kesarjanaan Barat dalam mengkaji teks Bibel. Dalam kesarjanaan Islam, kajian naratif diantaranya dilakukan oleh Ahmad Khalafullah dengan mengkaji narasi kisah-kisah Al-Qur’an sebagaimana dalam karyanya, Al-Fann al-Qasasi fi Al-Qur’an al-Karim. Selanjutnya kajian terhadap narasi Al- Qur’an juga dilakukan oleh sarjana muslim lainnya, sebut saja Sayyid Qutb dengan karyanya al-Taswir al-Fanni fi al-Quran, Abd al-Karim Khaib dengan karyanya al-Qasas Al-Qur’ani fi Mantiqihi wa-Mafhumihi, Iltihami Naqra dengan karyanya, Sikulujiyyat al-qisha fil-Quran, al-Qasabi Mahmud Zala, dengan karyanya Qadaya al-Tikrar fī l-Qashas Al-Qur’ani, serta Mu-
sis serta mengklasifikasi aliran, gaya dan struktur dari teks tersebut (Po- well 1990: 7). Adapun pendekatan naratif difokuskan pada pengisahan atau penceritaan dari sebuah teks cerita. Oleh karena itu di dalamnya terdiri dari analisa teks, cerita dan pengisahan terhadap isi teks cerita. 9 Dengan demikian, jika diterapkan pada kisah-kisah Al-Qur’an, pendekatan nara- tif tersebut akan mengkaji dan menganalisa teks cerita, isi cerita, dan bagaimana pengisahannya. Hal tersebut bertujuan untuk mengetahui apa yang tersirat dari sebuah kisah dalam Al-Qur’an.
Secara umum, elemen-elemen yang dipertimbangkan dalam kajian naratif tersebut mencakup lima hal: Pertama, peristiwa dan alur (events and plot). Peristiwa atau kejadian yang terjadi di dalam suatu cerita meru- pakan hal pokok dalam sebuah cerita. Suatu cerita tidak akan hidup tanpa adanya peristiwa. Sedangkan alur atau jalan cerita akan mengarahkan dan memandu kepada episode dan arah sebuah cerita.
Kedua, karakter (characters). Karakter dan peristiwa merupakan dua hal yang sangat berpengaruh. Pergerakan salah satu akan mempengaruhi yang lain. Selain itu interaksi kedua-duanya akan menciptakan alur cerita (plot). Oleh karena itu, karakter bagaikan para aktor di dalam suatu cerita, yang menyelesaikan berbagai kejadian yang menjadi bagian alur cerita tersebut.
Ketiga, latar (setting). Latar menghadirkan aspek sebuah cerita yang menyediakan konteks untuk tindakan dari sebuah karakter. Latar meru- pakan keterangan dari struktur kesusasteraan serta menunjukkan kapan, di mana, dan bagaimana sebuah tindakan terjadi.
Keempat, pembawa cerita (narrator). Pembawa cerita pada dasarnya memiliki hubungan dengan cerita yang dibawakannya. Dalam hal ini ada dua term atau istilah mengenai hubungan narator dengan cerita yang dibawakannya. Pertama, adakalanya cerita tersebut bersifat homodiegetic ataupun heterodiegetic. Jika mereka hadir dalam tindakan atau cerita me- reka, maka teks narasi tersebut merupakan teks homodiegetic. Jika narator tidak hadir dalam tindakan atau ceritanya, maka teks tersebut merupakan teks  heterodiegetic.  Kedua, adakalanya cerita tersebut bersifat overtness ataupun covertness. Jika suatu cerita secara jelas menunjukkan pembawa
hammad Khayr Mahmud al-Adawi dengan karyanya, Maalim al-Qisha fī l-Quran al-Karim. Lihat Rotraud Wielandt dalam, Encyclopaedia Of The Qur’an, Vol II, Jane Dammen Mcauliffe (ed), (Leiden: Brill, 2002),131-134.
9 Beberapa sarjana mempunyai definisi yang berbeda-beda terkait istilah naratif. R.
Kenan misalnya, dia menggambarkan naratif sebagai pengisahan suatu rangkaian peris- tiwa khayal. S. Chatman menggambarkan naratif sebagai suatu struktur yang terdiri dari pernyataan naratif. Sedangkan Genette menggambarkan suatu naratif Sebagai sebuah teks yang diceritakan. Yimam Workneh, Narrative Techniques in the Holy Qur’an with Special Ref- erence to the Five Surahs (Chapters), A Thesis Presented to the School of Graduate Studies Addis Ababa University, 2008, 7-8.
154 Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 145 ‒ 162
ceritanya maka cerita tersebut bersifat overtness. Jika sebaliknya, maka disebut covertness (Workneh 2008: 11-12).
Kelima ,  gaya/style  bercerita  ( rhetoric). Gaya bercerita dalam sebuah narasi (kisah) memiliki bentuk yang berbeda-beda. Adakalanya gaya ber- cerita dari sebuah narasi berbentuk deskriptif atau naratif, yaitu berupa uraian atau penuturan yang jelas, tetapi adakalanya juga berbentuk drama dengan variasi alur cerita (Powell 1990: 35-70). 10
Selain itu pilihan gaya bahasa juga mengambil peran dalam teknik naratif, dimana suatu cerita adakalanya disajikan dalam bentuk ungkapan tidak langsung (indirect speech) sebagaimana dalam gaya bercerita yang deskriptif atau naratif; adakalanya disajikan dalam bentuk ungkapan lang- sung (direct speech) 11 ; atau biasa disebut dialog sebagaimana dalam gaya bercerita dramatis. Selain itu dalam ungkapan langsung atau dialog adaka- lanya disajikan dengan bahasa; ungkapan atau idiom yang tidak biasa atau tidak umum digunakan (formulaic language); adakalanya disajikan dengan bahasa yang umum dan biasa diungkapkan (naturalistic language) (Wor- kneh 2008: 9-11).

## Analisis A.H. Johns terhadap Dialog dalam Surah Yusuf
Surah Yusuf dikenal sebagai kisah paling baik dikarenakan kisahnya yang istimewa dan merupakan satu-satunya kisah yang disajikan lengkap oleh Al-Qur’an dalam satu surah. Secara umum, surah Yusuf memiliki aspek langsung  dengan  kehidupan  manusia,  terutama  yang  paling  signifikan adalah aspek langsung dengan kehidupan Nabi Muhammad. Cerita ten-
10 Kedua bentuk gaya bercerita tersebut sejalan dengan gagasan Greimas yang mem- bagi bentuk formal genre cerita kedalam dua bentuk yaitu penyajian dalam bentuk narasi (narrative presentation) dan dialog (dialogue). Dalam penyajian bentuk narasi, cerita disa- jikan dalam bentuk narasi singkat yang kemudian memunculkan tingkat pemaknaan yang homogen. Sedangkan dialog merupakan bentuk dramatisasi cerita yang menjadikan ke- satuan dalam alurnya serta memunculkan makna yang heterogen. Lihat A.J Greimas, Struc- tural Semantic: an Attempt at a Method, translated by Daniele McDowell, Ronal Scheileifer, Alan Velie, (Lincoln and London: University of Nebraska Press, 1983),79- 80. Kedua bentuk gaya bercerita tersebut merupakan salah satu elemen kesusasteraan dari sajak-sajak Al- Qur’an. Selain itu bentuk kesusasteraan Al-Qur’an juga tampak pada pemilihan kata dalam sajak-sajaknya, dimana didalamnya mencakup kiasan dan perumpamaan, humor, syair yang berupa sindiran dan ejekan, permainan kata dan lafal-lafal yang maknanya ambigu, bentuk cerita naratif serta dialog. Lihat Mustansir Mir, The Qur’ān As Literature, Religion and Literature:  The Literature of Islam. Vol 20. No. 1, 1988, 49-64.
11 Ungkapan langsung (direct speech) sering diidentifikasikan sebagai dialog dalam teks-teks narasi. Dalam narasi Perjanjian Lama, dialog berperan penting dalam mengiden- tifikasi karakter pelaku di dalam sebuah kisah. Akan tetapi didalam Al-Qur’an, kajian ter - hadap aspek dialog didalam narasi Al-Qur’an belum banyak menarik perhatian. Mustansir Mir, Dialogue in the Qur’an, Religion & Literature, Vol. 24, No. 1, 1992, 1.
tang kesedihan dan ketabahan Ya’kub yang kehilangan Yusuf misalnya, hal tersebut relevan dengan kesedihan Nabi Muhammad ketika cucunya yang bernama ‘Abdallah―anak dari Ruqayyah dan Utsman―meninggal pada tahun 618. Pemberian nama ‘Abdallah terhadap cucunya tersebut mungkin untuk mengenang putra Nabi Muhammad yang telah meninggal dunia pada tahun 612 M yang juga bernama ‘Abdallah. Dengan demikian kesedihan Muhammad berlipat ketika cucunya yang bernama ‘Abdal- lah tersebut meninggal. Selain itu jika melihat penanggalan pewahyuan surah sebagaimana yang dilakukan oleh Richard Bell dapat dilihat bahwa surah Yusuf berada pada periode Mekah akhir, sekitar tahun 619/620. Ta - hun tersebut bertepatan dengan meninggalnya Khadijah. Dari situ tampak bahwa turunnya surah Yusuf tersebut memiliki relevansi yang signifikan dalam kehidupan Muhammad yang mengalami masa-masa sulit diting- galkan oleh orang-orang yang disayanginya dan sikap musuh-musuh yang membencinya (Johns 1981: 40-42).
Adapun dari segi struktur, surah tersebut memiliki alur, karakter dan latar yang diungkapkan secara jelas dan sistematis dalam rangkaian ayat- ayatnya. 12 Selain itu kisah Nabi Yusuf dalam surah Yūsuf tersebut disajikan dalam bentuk drama, bukan berbentuk narasi atau deskripsi, serta rang- kaian adegan dalam kisahnya saling mengikuti dengan cepat secara kumu- latif, sehingga terbentuk alur yang jelas (Johns 1981: 32).
A.H. Johns menguraikan kisah dalam surah Yūsuf tersebut kedalam 20 episode:
1. Ayat 1-7, firman Tuhan ditujukan kepada Muhammad, memberitahu - kan Muhammad sebuah cerita yang nyata untuk diceritakan kepada penduduk Makkah.
2.  Ayat 8-15, sikap iri saudara-saudara Yusuf dan rencana mereka untuk membuang Yusuf. Yusuf dilempar kedalam sumur.
3.  Ayat 16-18, kembalinya mereka kepada Ya’kub dengan baju Yusuf yang penuh darah. Kesabaran Ya’kub.
12 Keunikan  Surah Yūsuf  tersebut  mendorong  beberapa  sarjana  untuk  mengkaji elemen-elemen di dalam rangkaian kisahnya. Mustansir Mir misalnya yang juga berusaha mengkaji Surah Yūsuf dari aspek kisah didalamnya yang melingkupi kajian terhadap plot, tema dan karakter dalam kisah Nabi Yūsuf. Mir menyimpulkan bahwa kisah Yusuf tersebut memiliki tema yang saling berhubungan dengan alur cerita yang rapat serta menunjukkan berbagai karakter dalam interaksi yang dinamis. Lihat Mustansir Mir, The Qur’anic Story of Joseph: Plot, Themes and Characters, The Muslim World, Vol LXXVI, no 1, 1986. Kemudian M.S Stern yang mengkaji kisah Yusuf dalam konteks misi kenabian Muhammad. Di mana Surah Yūsuf yang turun pada periode Makkah akhir memiliki peran dan relevan dalam kehidupan Muhammad. Lihat M.S Stern, Muhammad and Joseph: A Study of Koranic Narrative, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 44, No. 3, 1985.
4.  Ayat 19-20, penyelamatan Yusuf dari dalam sumur kemudian dijual.
5.  Ayat 21-29, Yusuf di Mesir, dia digoda Zulaikha, akan tetapi Yusuf ter- bukti tidak bersalah.
6.  Ayat 30-34, para wanita membicarakan tentang Zulaikha. Mereka secara langsung melihat sosok Yusuf dan memotong tangan mereka sendiri disebabkan ketakjuban mereka.
7.  Ayat 35-42, Yusuf dimasukkan ke penjara, dia menafsirkan mimpi pembuat roti dan pelayan.
8.  Ayat 43-45, mimpi raja mengenai sapi yang gemuk dan sapi yang kurus, gandum yang hijau dan gandum yang layu. Tukang roti memohon agar diutus menemui Yusuf.
9.  Ayat 46-49, Yusuf menafsirkan mimpi Raja.
10. Ayat 50-57, Raja memanggil Yusuf, dia memaafkan Zulaikha, Zulaikha mengakui kesalahannya.
11.  Ayat 58-62, saudara-saudara Yusuf datang ke Mesir untuk meminta gandum, akan tetapi mereka tidak mengenal Yusuf. Yusuf kemudian menyuruh mereka untuk membawa saudara mereka yang termuda dalam kondisi apapun untuk menerima gandum.
12.  Ayat 63-67, saudara-saudara Yusuf kembali kepada ayahnya, mereka meminta Benjamin kembali ke Mesir kepada mereka. Walaupun de- ngan perasaan was-was, Ya’kub membolehkan.
13.  Ayat 68-69, saudara-saudara Yusuf kembali ke Mesir bersama Benja- min. Yusuf mengungkapkan jati dirinya kepada Benjamin.
14.  Ayat 70-76, bejana emas diletakkan didalam tas Benjamin dan dia ter- tuduh sebagai pencuri.
15.  Ayat 77-81, saudara-saudara Yusuf memohon kepadanya untuk mem- bebaskan Benjamin demi ayahnya. Mereka menawarkan salah satu dari mereka untuk tetap tinggal di tempat.
16.  Ayat 82-87, Ya’kub mendapat kabar bahwa Benjamin ditahan di Mesir. Kesedihannya melebihi ketabahannya. Akan tetapi dia yakin akan ke- baikan Tuhan.
17.  Ayat 88-93, saudara-saudara Yusuf kembali kepadanya dan Yusuf meng aku kepada mereka. Dia mengungkap jati dirinya, memaafkan mereka dan memerintah agar bajunya dikirim kepada Ya’kub.
18.  Ayat 94-98, dengan baju Yusuf, penglihatan Ya’kub kembali pulih.
19.  Ayat 99-101, Yusuf membawa ayah dan saudara-saudaranya ke Mesir, do’a akhirnya.
20. Ayat 102-111, penutup Surah, firman Tuhan ditujukan kepada Muham - mad. (Johns 1981: 31-32)
Penyajian kisah Yusuf dalam bentuk drama tersebut tidak terlepas dari adanya dialog-dialog dalam elemen-elemen penceritaannya, sehing- ga dapat digambarkan seperti sebuah permainan suara (Johns 1981: 32). 13 Oleh karena itu A.H. Johns tertarik untuk mengkaji gaya bahasa dari dia- log dalam surah Yūsuf, khususnya dari sisi ungkapan atau idiom yang tidak biasa atau ungkapan tidak umum digunakan (formulaic language) dalam beberapa dialognya sebagaimana dalam uraian berikut:

## Dialog Yusuf dengan ayahnya
َنْيِدِجٰس ْ ِلي ْمُهُت ْيَاَر َرَمَقْلاَو  َسْمَّشلاَّو اًبَكْوَك َ َشرَع َدَحَا  ُتْيَاَر ْ ِّنِا  ِتَب َآٰي ِهْيِبَ ِلا  ُفُسْوُي َلاَق ْذِا ٌّوُدَع  ِناَس ْنِ ْلاِل َنٰطْيَّشلا َّنِا ٱاًدْيَك َكَل اْوُدْيِكَيَف َكِتَوْخِا ٰٓ َعلى َكاَيْءُر  ْص ُصْقَت  َلا َّ َنيُبٰي  َلاَق )4) )5)  ٌ ْينِبُّم
4. (Ingatlah) ketika Yusuf berkata kepada ayahnya, “Wahai ayahku! Sungguh, aku (bermimpi) melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semua- nya bersujud kepadaku.” 5. Dia (ayahnya) berkata, “Wahai anakku! Janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara saudaramu, mereka akan mem- buat tipu daya (untuk membinasakan) mu. Sungguh, setan itu musuh yang jelas bagi manusia.” ( Surah Yūsuf: 4-5) .
Dari dialog tersebut A.H. Johns menguraikan bahwa kalimat pertama dari ucapan Yusuf, “sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan” merupakan kalimat sederhana dan mungkin diucap- kan oleh siapa saja. Tetapi kalimat kedua, “Kulihat semuanya sujud kepada- ku” merupakan kunci dasar bahwa pernyataan Yusuf tersebut merupakan ungkapan yang tidak biasa. Hal ini karena ucapannya tersebut terlalu tinggi untuk anak seusia Yusuf. Bagaimana mungkin dia bisa menggambarkan mimpinya dan kemudian menceritakan kepada ayahnya bahwa bintang, bulan dan matahari sedang bersujud kepadanya. Secara logika manusia biasa akan sulit menggambarkan bagaimana bintang, bulan dan matahari yang merupakan sebuah benda mati bersujud kepada manusia, apalagi un- tuk anak seusia Yusuf ketika itu. Oleh karena itu format dan kombinasi dari pernyataan Yusuf tersebut pada dasarnya merupakan ungkapan atau idiom yang tidak biasa (formulaic language). Hal itulah yang mencirikan sebuah ramalan atau petunjuk mengenai masa depannya (Johns 1993: 43-44).
13 Bandingkan misalnya kisah Yusuf dalam Old Testament (Genesis 37-50) yang disa- jikan dalam bentuk narasi dengan model penceritaan deskriptif. Lihat The Holy Bible: Con- taining The Old and New Testaments (Washington: RCK CyberServices), 102-145.

## Dialog diantara saudara-saudara Yusuf
اْوُلُتْقا  )8)  ٍ ْينِبُّم  ٍل ٰل َض ْ ِفيَل اَناَبَأ َّنِإ ٱٌةَب ْصُع ُنْ َنَو اَّنِم اَنْيِبَأ  ٰلىِإ  ُّبَحَأ ُهْوُخَأَو  ُفُسْوُ َلي اْوُلاَق ْذِإ َلاَق )9)  َ ْين ِحِل ٰص اًمْوَق ِهِدْعَب ْنِم اْوُنْوُكَتَو ْمُكْيِب َ أ ُهْجَو ْمُكَل  ُلْ َّيخ ا ًضْر َ أ ُهْوُحَر ْطا ِو َ أ  َفُسْوُي )10)  َ ْينِلِعٰف ْمُتْن ُك ْنِإ ِةَراَّيَّسلا  ُضْعَب ُهْطِقَتْلَي  ِّبُْلجا ِةَبٰيَغ  ِْفي ُهْوُقْلَأَو  َفُسْوُي اْوُلُتْقَت  َلا ْمُهْنِّم ٌلِئاَق
Ketika  mereka  berkata,  “Sesungguhnya  Yusuf  dan  saudaranya  (Bunyamin) lebih dicintai ayah dari pada kita, padahal kita adalah satu golongan (yang kuat). Sungguh, ayah kita dalam kekeliruan yang nyata, bunuhlah Yusuf dan buanglah dia ke suatu tempat agar perhatian ayah tertumpah kepadamu, dan setelah itu kamu menjadi orang yang baik.” Seorang di antara mereka berkata, “Janganlah kamu membunuh Yusuf, tetapi masukkan saja dia ke dasar sumur agar dia dipungut oleh sebagian musafir, jika kamu hendak berbuat.” (Surah Yūsuf. 8-10)
Dari dialog tersebut A.H. Johns menyoroti ungkapan iri dari saudara- saudara Yusuf yang diungkapkan secara kasar dan menandakan puncak dari kesinisan, sebagaimana dalam ungkapan, “Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu daerah (yang tak dikenal) supaya perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja”. Akan tetapi yang menarik adalah kalimat sinis tersebut kemudian diikuti dengan kalimat “dan sesudah itu hendaklah kamu men- jadi orang-orang yang baik.” Terkait hal ini A.H. Johns mengutip penafsiran ar-Razi bahwa pernyataan tersebut mengisyaratkan pesan bahwa apabila manusia setelah melakukan dosa kembali kepada Tuhan (bertaubat), maka akan menjadi orang yang budiman (Johns 1993: 44-45).

## Dialog saudara Yusuf dengan Ya’kub
اَّنِإَو  ْبَع ْلَيَو ْعَتْرَّي اًدَغ اَنَعَم ُهْلِسْرَأ  )11) َنْوُح ِصاَ َلن ُ َله اَّنِإَو  َفُسْوُي ٰ َعلى اَّنَم ْ أَت َ لا  َكَل اَم اَناَب َ أٰي اْوُلاَق
َنْوُلِفٰغ ُهْنَع ْمُتْن َ أَو  ُبْئِّلذا ُهَلُك ْ أَّي ْن َ أ  ُفاَخ َ أَو ِهِب اْوُبَه ْذَت ْنَأ ْ ِنيُنُزْحَ َلي ْ ِّنيِإ َلاَق  )12) َنْوُظِفَٰلح َُله )14) َنْوُ ِسرٰ َّ لخ اًذِإ اَّنِإ ٌةَب ْصُع ُنْ َنَو  ُبْئِّلذا ُهَلَكَأ ْ ِئنَل اْوُلاَق )13)
Mereka berkata, “Wahai ayah kami! Mengapa engkau tidak mempercayai kami terhadap Yusuf, padahal sesungguhnya kami semua menginginkan kebaikan baginya. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia bersenang- senang dan bermain-main, dan kami pasti menjaganya.” Dia (Yakub) berkata, “Sesungguhnya kepergian kamu bersama dia (Yusuf ) sangat menyedihkanku dan aku khawatir dia dimakan serigala, sedang kamu lengah darinya.” Sesung- guhnya mereka berkata, “Jika dia dimakan serigala, padahal kami kelompok (yang kuat), kalau demikian tentu kami orang-orang yang rugi.” (Surah Yūsuf. 11-14)
Dari dialog tersebut A.H. Johns memfokuskan perhatiannya pada per- tanyaan saudara Yusuf, “Wahai ayah kami, apa sebabnya kamu tidak mem-
percayai kami terhadap Yusuf?” Kalimat tersebut merupakan straightfoward language atau bahasa yang menunjukkan keterusterangan. Selanjutnya ka- limat itu diikuti dengan sajak atau rima yang kontras untuk menguatkan argumen mereka. “Padahal sesungguhnya kami adalah orang-orang yang mengingini kebaikan baginya.” Dialog tersebut menunjukkan adanya ke- gelisahan yang mendalam dari saudara Yusuf. Hal itu tampak dari ucapan mereka yang kontradiktif dan perubahan kata-kata mereka yang berlang- sung cepat (Johns 1993: 45-46).
Dari uraian di atas tampak bahwa A.H. Johns berupaya menerapkan pendekatan naratif dalam mengkaji surah Yūsuf yang mencakup peristiwa dan alur cerita, latar, pembawa cerita, gaya bahasa dan karakter. Dari aspek peristiwa dan alur, A.H. Johns membagi dan mengelompok- kan surah Yūsuf tersebut kedalam 20 episode yang menggambarkan alur cerita yang sistematis. Dalam rangkaian episode-episodenya juga tampak latar (setting) dari adegan-adegannya seperti dalam episode Yusuf dilem- par kedalam sumur maupun ketika dimasukkan ke penjara. Dari aspek pembawa cerita (narrator) tampak bahwa kisah Nabi Yu- suf dalam surah Yūsuf tersebut bersifat homodiegetic dan overtness karena pembawa cerita dalam kisah tersebut hadir secara jelas. Hal itu tampak dari episode pertama dari kisah tersebut yang berupa firman Tuhan yang memberitahu Nabi Muhammad sebuah cerita yang nyata untuk dicerita- kan kepada penduduk Makkah. Selain itu juga tampak dari episode ter a- k hir dari kisah tersebut yang juga berisi firman Tuhan yang ditujukan ke - pada Muhammad.
Adapun dari aspek gaya bahasa, A.H. Johns menemukan bahwa gaya bercerita dalam kisah Nabi Yusuf tersebut disajikan dalam bentuk ungkap- an langsung (direct speech). Hal itu tampak dari banyaknya dialog yang terkandung di dalamnya yang salah satunya menggunakan idiom yang ti- dak biasa (formulaic language). Selain itu dialog-dialog yang terkandung di dalamnya juga menunjukkan karakter dari tokoh yang dikisahkan. Se- bagai contoh yaitu dialog diantara saudara-saudara Yusuf di ayat  8-10 yang menujukkan karakter mereka yang iri, kasar dan sinis.

## Penutup
Penulis melihat bahwa kajian terhadap Al-Qur’an yang dilakukan oleh A.H. Johns dalam posisinya sebagai outsider sangat mendalam. Hal itu tampak dari  upayanya  mengkaji  surah Yūsuf  yang  mencakup  peristiwa  dan  alur cerita, latar, pembawa cerita, gaya bahasa dan karakter dan memfokuskan pada aspek dialog dalam narasi kisahnya. Dia menemukan bahwa dari rangkaian dialog dari kisah Nabi Yusuf yang menggunakan ungkapan-ung-
kapan, idiom, ataupun sajak yang tidak biasa atau tidak umum digunakan terdapat makna yang hendak diungkapkan oleh Al-Qur’an.
Adapun sejauh ini kajian kesusasteraan terhadap kisah-kisah Al- Qur'an sering kali berhenti hanya pada upaya untuk menemukan hikmah di balik sebuah kisah serta bagaimana peran kisah tersebut dalam kehidupan Muhammad khususnya dan kehidupan manusia pada umumnya. Dapat dilihat misalnya kajian yang dilakukan oleh Sayyid Qutb yang berangkat dari paradigma bahwa kisah-kisah Al-Qur'an dengan karakteristik kesusas- traannya yang tinggi merupakan salah satu sarana untuk menyampaikan dakwah keagamaan (Quthb 1968: 143). Kemudian kajian yang dilakukan oleh Ahmad Khalafullah yang mengkaji aspek-aspek kesusasteraan dari kisah-kisah Al-Qur'an 14 dengan tanpa meninggalkan aspek peran dan hik- mahnya terhadap kehidupan Muhammad (Khalafullah 1999: 152-153). Adapun pendekatan sastra yang lebih modern dalam kajian terha- dap kisah-kisah Al-Qur'an diantaranya dilakukan oleh Mustansir Mir yang menggunakan kritik susastera (literary criticism) dalam mengkaji dan meneliti struktur kisah-kisah dalam Al-Qur'an. Dalam salah satu artikel- nya dia juga mengkaji kisah Nabi Yusuf dalam Al-Qur'an yang dikhususkan pada struktur kisahnya yang mencakup tema, plot dan karakter (Mir 1986: 1). Oleh karena itu kajian yang dilakukan oleh Mustansir Mir tersebut se- jalan dengan kajian yang dilakukan A.H. Johns dalam penerapan metode sastra (literary criticism) terhadap kisah-kisah Al-Qur'an, meskipun dengan fokus dan penekanan yang berbeda.[]
14 Khalafullah mengungkapkan bahwa segi kesusastraan dalam qaṣaṣ Al-Qur’an memi- liki tiga corak yaitu corak sejarah, corak perumpamaan dan corak mitos. Muhammad Ah- mad Khalafullah, Al-Fann al-Qashashi fi Al-Qur’an Al-Karim (Beirut: Mu’assasah al-Intisyar al-‘Araby, 1999), 152-153

## Daftar Pustaka
Freamon, Bernard K. 2006. Some Reflection on Post-Enlightenment Qur’anic Herme- neutics. Michigan State Law Review. Vol. 1403.
Grondin, Jean. 1994. Introduction to Philosophical Hermeneutics. London: Yale Uni- versity Press.
Hawting, G.R. and Abdul Kader A. Shareef (ed). 1993. Approaches to the Qur’an. London: Routledge.
Greimas, A.J. 1983. Structural Semantic: an Attempt at a Method, translated by Da- niele McDowell, Ronal Scheileifer, Alan Velie. Lincoln and London: University of Nebraska Press.
Johns, A.H. 2011. ”A Humanistic Approach to Iʿjāz in the Qur’an: The Transfigura - tion of Language,” Journal of Qur’anic Studies. Vol 13 No 1. 79-99.
――. 2007. ”Discovering the Qur’an: A Personal Odyssey,” Hamdard Islamicus: Qu- arterly Journal of Studies and Research in Islam. Vol XXX. no 4. 7-15.
――. 1993. ”In Search of Common Ground: The Qur’an as Literature?” Islam and Christian-Muslim Relations. Vol 4. No 2. 191-209.
――. 1981. ”Joseph in the Qur’an: Dramatic Dialogue, Human Emotion and Prop - hetic Wisdom.” ISLAMOCHRISTIANA. Vol 7. 29-55.
――.  2011. ”Shu’ayb, Orator of the Prophet: Reflection on Qur’anic Narrative.” Jour- nal of Qur’anic Studies. Vol. 13. 136-148.
Khalafullah, Muhammad Ahmad. 1999. Al-Fann al-Qashashi fi Al-Qur’an Al-Karim. Beirut: Mu’assasah al-Intisyar al-‘Araby.
Mattson, Ingrid. 2008. The Story of the Qur’an: Its History and Place in Muslim Life. Australia: Blackwell Publishing. McAuliffe, Jane Dammen (ed). 2002. Encyclopaedia of The Qur’an. Vol II. Leiden: Brill.
――. 2003. ”The Persistent Power of the Qur’an.” Proceedings of the American Phi- losophical Society. Vol. 147. No. 4.
Mir, Mustansir. 1992. ”Dialogue in the Qur’an.” Religion & Literature. Vol. 24. No. 1.
1-22.
――. 1988. ”The Qur’ān As Literature.” Religion and Literature:  The Literature of Islam. Vol 20. No. 1. 49-64.
――. 1986. ”The Qur’anic Story of Joseph: Plot, Themes and Characters.” The Mus- lim World, Vol LXXVI, No 1.  1-15.
Neuwirth, Angelika. 2010. Nicolai Sinai. Michael Marx. (ed). The Qurʾān in Context: Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu. Boston: Brill.
――. 2003. ”Qur’an and History - a Disputed Relationship Some Reflections on Qur’anic History and History in the Qur’an.” Journal of Qur’anic Studies. Vol 5. 1-19.
Powell, Mark Allan. 1990. What is Narrative Critisism?. Minneapolis: Fortress Press. Riddell, Peter G. Tony Street (ed). 1997. Islam: Essays on Scripture. Thought and So- ciety: A Festchrift in Honour of Anthony H. Johns. Leiden: Brill. Said, Edward W. 2003. Orientalism. London: Penguin Books. Stern, M.S. 1985. ”Muhammad and Joseph: A Study of Koranic Narrative.” Journal of
162 Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018: 145 ‒ 162
Near Eastern Studies. Vol. 44, No. 3. 193-204.
Syamsuddin, Sahiron. 2013. “Pendekatan Orientalis Dalam Studi Al-Qur’an”, dalam Islam,  Agama-agama  dan  Nilai  Kemanusiaan;  Festschrift  Untuk  M.  Amin Abdullah, edt Moch Nur Ikhwan, Ahmad Muttaqin. Yogyakarta: CISform.
The Holy Bible: Containing The Old and New Testaments. Washington: RCK Cyber- Services
Wansbrough, John. 2004. Qur’anic Studies: Source and methods of Scriptual Inter- pretation. New York: Prometheus Books.
Workneh, Yimam. 2008. Narrative Techniques in the Holy Qur’an with Special Refe- rence to the Five Surahs (Chapters). A Thesis Presented To the School of Gradu- ate Studies Addis Ababa University.