Indonesian Journal of Theology 7/1 (July 2019): 7-24
MERETAS POLARISASI PENDIDIKAN KRISTIANI: Sebuah Pengantar tentang Arah Pendidikan Kristiani di Gereja, Akademia, dan Ruang Publik

## Binsen S. Sidjabat
Abstract
This  paper  presents  an  introduction  for  understanding  Christian education holistically. The discussion of Christian education to follow covers  not  only  Christian  Religious  Education  (Pendidikan  Agama Kristen,  PAK)  in  the  context  of  schools  and  Congregation Membership Development (Pembinaan Warga Gereja, PWG), but also higher education contexts where instruction is oriented fundamentally according to Christian  faith.  Emphasized,  as  well,  is  the  inseparable connection  between  Christian  education  for  the  formation  and development of faith, spirituality, and character, and the formation and development of knowledge (academia) and life skills.
Keywords: Christian education, polarization, school, church, academia, holistic perspective.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengemukakan  sebuah  pengantar  tentang  memahami pendidikan kristiani secara holistik. Paparan di bawah ini memandang pendidikan  kristiani  bukan hanya  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK) konteks  sekolah  dan  Pembinaan  Warga  Gereja  (PWG),  tetapi  juga pendidikan  yang  dikelola  berdasarkan  iman  Kristen  dalam  konteks sekolah bahkan peguruan tinggi. Ditekankan pula bahwa pendidikan kristiani bagi pembentukan dan pengembangan iman, spiritualitas dan moral,  tidak  terpisahkan  dari  pembentukan  dan  pengembangan pengetahuan (akademia) dan keterampilan hidup.
Kata-kata Kunci: Pendidikan Kristen, polarisasi, sekolah, gereja, akademia, holistik.

## Pendahuluan
Dalam  konteks  Indonesia  pendidikan  Kristen  lebih  dikenal dengan  istilah  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK).  Lazim  dipahami bahwa  fokus  PAK  ialah  pengajaran  iman  Kristen  dalam  konteks sekolah. 1 Dalam  konteks  gereja,  pelayanan  pendidikan  bagi  warga jemaat  seluruhnya ⎼⎼ anak,  remaja,  pemuda,  dewasa,  dan  lanjut usia ⎼⎼ disebut  Pembinaan  Warga  Gereja  (PWG).  Menurut  Andar Ismail,  PAK  dan  PWG pada  dasarnya  merupakan dua  perkara  yang serupa. 2 Baik  PAK  maupun  PWG  dapat  dipandang  bertujuan memperlengkapi  murid  dan  warga  jemaat  supaya  bertumbuh  dalam pengetahuan  dan  pengalaman  iman  kepada  Allah  Tritunggal,  serta merealisasikan  pemahaman  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam wujud budi pekerti. 3 Secara khusus dalam konteks sekolah, pengajar agama haruslah orang yang sudah mendalami bidang studi PAK/PWG di perguruan tinggi teologi atau keagamaan Kristen.
Istilah  pendidikan  Kristen  juga  dipahami  kebanyakan  orang Kristen sebagai pendidikan berlandaskan nilai-nilai dan iman Kristen, dalam  konteks  sekolah  dan  perguruan  tinggi  atau  dalam  lingkungan akademia.  Dalam  konteks  ini  peserta  didik  mempelajari  ilmu pengetahuan,  keterampilan,  teknologi,  dan  seni  (IPTEKS).  Memang PAK masih dipelajari namun tidak menjadi pengalaman belajar yang penting,  apalagi  bila  dalam  konteks  itu  banyak  peserta  didik  dan pendidik yang berasal dari agama dan keyakinan berbeda. Kita dapat mengamati bahwa dalam konteks perguruan tinggi Kristen, pendidikan kristiani  juga  dilangsungkan  melalui  ibadah,  seminar  dan  diskusi, pemahaman  Alkitab,  dan  komunitas  pertumbuhan  iman  melalui aktivitas  kelompok  kecil.  Jikapun  PAK  diberikan,  mahasiswa  lebih mempelajari hubungan iman dengan tugas-tugas dan isu-isu kehidupan budaya,  politik,  hukum,  dan  IPTEKS.  Mahasiswa  dididik  untuk berpikir  kritis,  konstruktif,  dan  transformatif  mengenai  iman  dan kehidupan di tengah masyarakat majemuk. 4
Tidak jarang pula kita temukan pemahaman bahwa pendidikan Kristen merupakan pelayanan gereja kepada warga jemaat, khususnya
1 Daniel Nuhamara, Pembimbing PAK (Bandung: Jurnal Info Media, 2007).
2 Andar  Ismail,  Awam  &  Pendeta:  Mitra  Membina  Gereja  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009), 169-170.
3 Andar  Ismail, ed.  Ajarlah Mereka  Melakukan:  Kumpulan  Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).
4 Jason Lase, ed. Pendidikan Agama Kristen (Bandung: Bina Media Informasi, 2005);  Jason Lase,  ed.  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Perguruan  Tinggi  (Bandung: Bina Media  Informasi,  2007);  Haryono,  T.,  et  al.,  Pendidikan  Agama  Kristen  (Surakarta: LPPMP Universitas Sebelas Maret, 2016); John Haba, et al., Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: Universitas Terbuka, 2009).
Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
anak-anak dan pra-remaja, melalui kegiatan Sekolah Minggu.  Maka, tidak mengherankan bila mereka yang menekuni bidang studi PAK di perguruan tinggi teologi hanya akan mengajarkan agama Kristen untuk anak hingga remaja, baik di sekolah maupun di jemaat. Oleh sebab itu, pengalaman belajar mereka lebih diarahkan kepada aspek how to teach Christian  faith.  Para  mahasiswa  yang  mempelajari  studi  PAK  akan berkenalan dengan ilmu pendidikan, teori belajar dan pembelajaran, psikologi perkembangan, kurikulum, dan pembelajaran.
Dalam  konteks  pendidikan  tinggi  teologi  dan  keagamaan
Kristen, kerap studi PAK dipandang sebagai program terapan, bukan program studi akademik. Hanya mahasiswa yang mendalami teologi (Biblika,  sistematika,  dogmatika,  etika)  yang  dianggap  menekuni bidang studi akademik. Bahkan ada penilaian bahwa mahasiswa yang menekuni  studi  teologi  akademik  lebih  cerdas  daripada  mahasiswa yang  menggeluti  PAK  atau  PWG.  Pandangan  demikian  semakin menguat  dengan  adanya  pembedaan  gelar  studi  teologi  (Sarjana Teologi, Magister Teologi, Doktor Teologi) dengan gelar studi PAK (Sarjana  Pendidikan,  Magister  Pendidikan  Kristen,  dan  Doktor Pendidikan).
Pemahaman  dan  praktik  demikian  turut  menimbulkan  dan mengembangkan polarisasi pengertian. Artinya, muncul asumsi bahwa pendidikan Kristen hanyalah pendidikan yang mengurusi pengajaran agama  atau  iman  Kristen  di  sekolah  dan/atau  gereja,  atau  bahwa pendidikan  Kristen  hanyalah  pendidikan  yang  sepatutnya memfasilitasi  pembelajaran  di  sekolah  dan  perguruan  tinggi  dengan nilai-nilai  iman  Kristen.  Mahasiswa,  guru,  dan/atau  dosen  yang semata-mata  menekuni  PAK  kurang  atau  bahkan  tidak  memberi perhatian tentang pentingnya tugas dan panggilan pendidikan Kristen di lingkungan akademia. Ada saja kita temukan guru atau dosen PAK hanya mampu memberi peringatan kepada muridnya tentang aspek- aspek negatif dari pelajaran di luar Alkitab.
Pemahaman  dan  sikap  sebaliknya  kerap  pula  terjadi,  yaitu pendidik  Kristen  dalam  ruang  akademia  memandang  rendah signifikansi  PAK. 5 Mereka  memandang  bahwa  pengajaran  IPTEKS yang lebih penting ditekankan oleh lembaga. Pengajaran iman Kristen dianggap urusan gereja, bukan lagi tugas institusi akademia sekalipun beridentitas  kristiani.  Pengajar  IPTEKS  memandang  tidak  perlu
5 Ketika penulis berperan sebagai guru Kimia di sebuah sekolah Kristen di  Bandung  pada  awal  tahun 1980-an,  rekan-rekan  guru  Fisika  dan  Matematika memandang  ringan  tugas  guru  PAK.  Bahkan  bila  murid  di  kelas  mereka  tidak tertib, yang mereka persalahkan ialah guru PAK.
mengerti hakikat, tujuan, dan fungsi PAK karena masalah iman dan moral bukan domain mereka.
Jika polarisasi seperti itu dibiarkan maka terjadilah pemikiran dan  praktik  sempit  (parsial)  mengenai  pelayanan  pendidikan.  Oleh sebab itu, diperlukan bahasan tentang penyebab dan akibat polarisasi serta usulan untuk mengatasinya.  Dalam rangka membahas maksud dan  tujuan  itu  maka  beberapa  pertanyaan  yang  menuntun  studi literatur diajukan oleh penulis. Bagaimana sepatutnya kita memahami pendidikan  Kristen?  Apakah  pendidikan  Kristen  hanya  merupakan Pengajaran Agama Kristen (PAK) dalam konteks sekolah dan gereja?
Apakah  pendidikan  Kristen  juga  merupakan  praktik  pendidikan berdasarkan  nilai-nilai  dan  iman  Kristen  dalam  konteks  akademia? Perlukah  pengembangan pendidikan  Kristen  di  luar  ruang  keluarga, gereja, dan sekolah, yakni dalam ruang publik?
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  itu  di  bawah  ini, pertama,  dikemukakan  usulan  perlunya  pemahaman  secara holistik mengenai  pendidikan  Kristen.  Model  pemahaman  demikian diharapkan  mampu  mengerti  multi-dimensi  ruang  dan  waktu pendidikan.  Sebab,  sebagaimana  dikemukakan  di  atas,  kerap ditemukan pemikiran parsial mengenai pendidikan Kristen. Patutlah dipahami  bahwa  pendidikan  Kristen  berlangsung  dalam  konteks formal, non-formal, dan informal. Kedua, perlu studi fondasi-fondasi pendidikan Kristen, khususnya fondasi Alkitab, teologi, filsafat, dan sejarah. Ketiga, perlu pemahaman epistemologi secara holistik karena akan mempegaruhi konsep dan praktik pendidikan Kristen.

## Perlunya Pemahaman Secara Holistik
Sudah  menjadi  pemahaman  umum  bahwa  pendidikan berlangsung  dalam  konteks  formal,  non-formal,  dan  informal. Pendidikan  formal  berlangsung  dalam  konteks  sekolah  hingga perguruan  tinggi.  Pendidikan  berlangsung  secara  bertahap  atau berjenjang  sesuai  usia  dan  perkembangan  peserta  didik.  Setiap tahapan pendidikan ditandai dengan perolehan kenaikan kelas, ijazah, dan/atau gelar akademik. Kurikulum dan pembelajaran serta evaluasi ditetapkan  dan  dikembangkan  sesuai  standar  pendidikan  yang berlaku, misalnya Standar Nasional Pendidikan (SNP), dan Standar Nasional Pendidikan Tinggi (SNPT). Pendidik dalam setiap jenjang diharuskan telah melampaui kriteria tertentu seperti diatur oleh UU Guru dan Dosen (No. 14 Tahun 2005) serta Peraturan Pemerintah yang mengikutinya.
Pendidikan  non-formal  berlangsung  dalam  bentuk  kursus, pelatihan,  lokakarya  dan  seminar,  bertujuan  untuk membentuk  dan
11 Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
mengembangkan kompetensi tertentu, dengan waktu relatif singkat, serta  tidak  terstruktur  seperti  dalam  pendidikan  formal  yang disinggung  di  atas.  Dalam  konteks  Kerangka  Kualifikasi  Nasional Indonesia (KKNI) (Perpres No 8 tahun 2012), kualifikasi manusia di Indonesia tidak boleh lagi diukur hanya dari pendidikan formal yang ditempuh  dan  gelar  kesarjanaan  yang  diperolehnya,  tetapi  juga  dari pelatihan-pelatihan  sertifikasi  yang  diikuti,  yang  biasanya  ditandai dengan perolehan sertifikat. Artinya, pendidikan non-formal sangat penting  artinya  bagi  peningkatan  kualitas  hidup  individu  dan masyarakat.  Pemahaman  demikian  diperkuat  oleh  gerakan  merdeka belajar  yang  digemakan  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan. 6
Pendidikan informal kerap disebut sekolah kehidupan (school of  life),  sebab  orang  belajar  dari  pengalaman  nyata  di  dunia  kerja. Seorang  seniman  atau  penyanyi  mungkin  hanya  menempuh pendidikan formal tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA) namun ia menjadi ahli di bidangnya karena pengalaman dan kualitas kerja yang diakui  oleh  komunitas  dan  masyarakat  luas.  Seseorang  yang  tekun belajar  melalui  membaca  buku  atau  melakukan  penelitian  literatur secara mandiri (otodidak) dapat menjadi pemimpin berkualitas yang tidak  kalah  mutu  dengan  sesamanya  yang  bergelar  doktor  bahkan dengan yang disebut profesor.
Pendidikan Kristen juga berlangsung dalam konteks formal, non-formal,  dan  informal.  Melalui  pendidikan  formal,  orang mempelajari  beragam  konsep,  pemikiran,  dan  teori  pendidikan (agama)  Kristen.  Melalui  studi  formal,  termasuk  penelitian,  yang bersangkutan kemudian menjadi pendidik Kristen profesional dalam arti  memiliki  wawasan  luas  dan  mendalam.  Dewasa  ini,  sangat dibutuhkan pendidik Kristen yang berkualitas secara akademik dalam rangka menghadirkan pemikiran-pemikiran pendidikan Kristen kritis, kreatif,  konstruktif,  kontekstual,  dan  dinamis. 7 Perkara  ini  patut menjadi  pergumulan  serius  dari  pendidikan  tinggi  teologi  dan  atau keagamaan Kristen di tanah air.
6 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Panduan Merdeka Belajar ─ Kampus Merdeka (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kemendikbud RI, 2020).
7 Eli Tanya, Gereja dan Pendidikan Agama Kristen: Mencermati Peranan Pedagogis Gereja (Cipanas: Sekolah Tinggi Teologi Cipanas, 1999); Daryl Eldridge, The Teaching Minsitry of the Church (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995); Ronald T. Habermas, Teaching for Reconciliation (Eugene, OR.: Wipf and Stock Publishers, 2001); Michael  J.  Anthony,  ed.,  Christian  Education:  Foundations  for  the  Twenty-First  Century (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2001); Gary A. Parrett & S. Steve Kang, Teaching  the  Faith,  Forming  The  Faithful  (Downers  Grove,  Illinois:  IVP  Academic, 2009).
Pendidikan Kristen dalam konteks formal juga hadir berupa PAK  di  tingkat  Sekolah  Dasar,  Sekolah Menengah,  dan  Perguruan Tinggi.  PAK  merupakan  satu  substansi  kajian  diantara  sejumlah bahan  kajian  yang  dipelajari  peserta  didik  dalam  jenjang pendidikannya.  Supaya  memberi  nilai  tambah  dan  signifikansi transformatoris,  maka  perencanaan  dan  pengelolaan  PAK  dalam konteks  sekolah  patut  dilakukan  oleh  guru  dan  atau  dosen  yang memiliki  kompetensi  kepribadian  sehat  dan  spiritualitas  kuat, kompetensi pedagogis andal, kompetensi sosial, dan profesional. Para guru  dan  dosen  PAK  patut  oleh  kesadaran  diri  mengembangkan kompetensinya  melalui  pendidikan  non-formal  dan  kegiatan otodidak,  serta  melakukan  refleksi  dari  aksi  (perbuatan)  yang dilakukan.
Pendidikan  Kristen  berlangsung  dalam  konteks  informal seperti  keluarga  dan  gereja.  Orang  tua  membesarkan  anak  supaya bertumbuh secara sehat dalam aspek fisik, spiritual dan moral, sosial, kultural,  dan  mental.  Orang  tua  berperan  sebagai  guru  melakukan pengajaran,  pelatihan,  bimbingan,  pemberian  nasihat  dan  motivasi, disiplin,  dan  menampilkan  diri  sebagai  teladan.  Supaya  orang  tua “tidak membuat hati anak tawar” dan mampu mengasuh anak dalam “ajaran  dan  nasihat  Tuhan”  (Efesus  6:4;  Kolose  3:21),  maka diperlukan pendidikan dalam rangka memampukan orang tua. 8 Gereja patut  memfasilitasi  kegiatan  pendidikan  keluarga  dan  pembinaan orang tua.
Dewasa ini salah satu wadah pendidikan Kristen ialah rumah asuh  bagi  anak  yatim  dan/atau  piatu,  atau  bagi  anak  dari  keluarga kurang mampu secara ekonomi. 9 Di bawah orang tua, wali, dan para pembina,  anak  dibimbing  untuk  memahami  ajaran  iman  Kristen, dibantu  untuk  mempelajari  pelajaran-pelajaran  di  sekolah  sebagai upaya pemerkayaan. Upaya itu menghasilkan prestasi menggembirakan, karena tidak sedikit anak yang menjadi juara kelas di  sekolah  mereka.  Bahkan  setelah  lulus  SMA,  mereka  diterima  di perguruan tinggi umum melalui ujian saringan masuk.
Dalam konteks gereja, anak, remaja, pemuda, bahkan orang dewasa serta lanjut usia, belajar melalui ibadah, katekisasi, pendalaman Alkitab,  persekutuan,  seminar  dan  lokakarya,  serta melalui  kegiatan pelayanan  diakonia  dan  marturia.  Supaya  pengerja  serta  pemimpin gereja berperan kreatif dan efektif sebagai pendidik Kristen, mereka tentunya  membutuhkan  pendidikan  secara  formal  dan  non-formal.
8 B.  S.  Sidjabat,  Membesarkan  Anak  dengan  Kreatif  (Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2012).
9 Penulis menemukan satu wadah terdapat di Yogyakarta, satu di Surabaya, dan dua lagi terdapat di kota Bandung.
Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
Kebutuhan ini patut menjadi perhatian lembaga pendidikan teologi. Bidang studi PWG perlu dikembangkan, mengingat konteks sekolah berbeda dengan lingkungan jemaat. Gereja memerlukan pertolongan supaya  tidak  memandang  tugas  dan  panggilannya  terbatas  kepada ibadah, sakramen, dan persekutuan, tetapi juga pembelajaran warga jemaat seluruhnya.
Masih  dalam  bentuk  informal,  pendidikan  Kristen  kini berkembang melalui ruang publik khususnya melalui media cetak dan media sosial elektronik. Buku-buku rohani Kristen hadir di toko buku atau di media sosial dalam bentuk buku elektronik. Jika berminat,
beragam kalangan dapat mempelajari isi dan pesan literatur itu melalui laptop  atau  gawai  serta  telepon  genggang  mereka.  Pengajaran  iman dan nilai-nilai hidup serta moral Kristen dalam bentuk vlog dan tulisan blog, juga dapat dengan mudah diunduh netizen untuk mereka pelajari. Untuk menghadirkan pendidikan Kristen kreatif dalam era milenial ini, diperlukan  pelatihan  supaya  pesan  yang  disampaikan  sebuah  sajian berdampak luas dan positif.
Diperlukan  pula  PAK  yang  menuntun  pembaca  memahami iman  Kristen  beserta  aplikasinya  ke  dalam  hidup,  atau  memahami pergumulan, tugas, dan panggilan hidup dari perspektif iman Kristen, sebagaimana  diteladankan  Andar  Ismail  melalui  Seri  Selamat. 10 Sejak 1981  ia  setia  mengajari  warga  jemaat  dewasa  untuk  mengerti  dan menghayati  ajaran  Alkitab  dalam  menjalankan  tugas-tugas  dan panggilan  hidup,  dan  menghadapi  aneka  ragam  persoalan  dan tantangan termasuk sakit penyakit, konflik di tengah keluarga dan di tempat kerja, serta ketidakadilan dan intoleransi di masyarakat. Andar Ismail mengajar melalui tulisan kreatif yang mudah dibaca pesannya dan  membangkitkan  perenungan.  Kognisi  dan  afeksi  pembaca disentuh oleh 33 sajian dengan beragam genre tulisan dalam setiap Seri Selamat.  Dapat  dikatakan  bahwa  buku-buku  renungan  itu menghadirkan konsep dan praktik pendidikan untuk syalom (educating for shalom) yang bersumber dari Allah di dalam Yesus Kristus. Secara tidak langsung, Andar mengajak beragam pembaca dewasa memahami pendidikan agama Kristen yang terbuka karena dibangun berdasarkan pengetahuan  sosial,  budaya,  sejarah,  dan  teologi  yang  berpusatkan Kristus.

## Perlunya Studi Fondasi-fondasi Pendidikan Kristen
Untuk  mengatasi  polarisasi  pemahaman  tentang  pendidikan Kristen  diperlukan  pemikiran  tentang  fondasi-fondasi  yang  luas  dan
10 B.S.  Sidjabat,  Mendidik  Warga  Gereja  Melalui  Seri  Selamat  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2018).
dalam. Dalam pengamatan saya selama ini, kebanyakan mahasiswa dan dosen PAK di perguruan tinggi teologi menggeluti bidang studi ini dari aspek  psikologi,  sosiologi,  kurikulum,  dan  pembelajaran.  Dengan begitu  PAK,  sebagai  praktik  dan  bidang  studi,  ditekuni  dari  sudut pandang  humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial.  Penelitian  yang dikembangkan  mahasiswa  dan  dosen  juga  mengambil  pendekatan humaniora  dan  ilmu  sosial  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  atau kuantitatif. Bahkan penelitian untuk karya ilmiah sarjana, magister dan doktor di bidang studi pendidikan Kristen, lebih cenderung mengambil pendekatan kuantitatif, menguji teori dan hipotesis.
Jika  guru  dan  dosen  PAK  konteks  sekolah  dan  perguruan tinggi terperangkap dalam konsep pendidikan Kristen yang cenderung berdasar  kepada  perspektif  ilmu  sosial,  maka  pembelajaran  yang dikelola  akan  cenderung  bersifat  kognitif,  humanistic,  dan behavioristik.  Akibatnya,  kurikulum  dan  pembelajaran  dapat mengalami krisis dalam aspek pemerkayaan iman, spiritual, dan afeksi. Penilaian  kemajuan  peserta  didik  diklaim  harus  dilakukan  secara terstruktur dan objektif. Praktik itu secara perlahan menuntun peserta didik memandang PAK hanya sebuah mata pelajaran atau mata kuliah.
Sepatutnyalah  mahasiswa  dan  dosen,  khususnya  di  tingkat pascasarjana dan doktoral, mengembangkan studi pendidikan Kristen dengan fondasi Alkitab, teologi, historis, filsafat, psikologi, sosiologi, antropologi, ilmu komunikasi, pedagogi, kurikulum dan pembelajaran, secara berimbang. Juga perlu dikembangkan penelitian Alkitab, teologi, historis, filsafat mengenai praktik dan konsep serta isu-isu pendidikan Kristen. 11 Sebelumnya,  usulan  serupa  sudah  dikemukakan  oleh Campbell D. Wykoff. 12
Peneliti  dalam  bidang  studi  pendidikan  Kristen,  khususnya PAK,  patut  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  seperti  berikut:  Apa pandangan teks Alkitab mengenai isu dan praktik pendidikan Kristen yang mengemuka dalam sebuah konteks? Apa implikasi sebuah topik teologi yang dipelajari bagi komponen dan praktik PAK dalam konteks sekolah dan atau gereja? 13 Bagaimana sebuah tujuan, kurikulum, dan pembelajaran  PAK  dilihat  dalam  spektrum  sejarah  pemikiran  dan praktik  pendidikan  Kristen? Apa ontologi,  metafisika,  epistemology,
11 R.W.  Pazmino,  God  Our  Teacher:  Theological  Basis  in  Christian  Education (Grand  Rapids,  Michigan:  Baker  Book House,  2001);  R.W.  Pazmino,  Foundational Issues in Christian Education, 3 rd edition (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008).
12 Robert  Boehlke,  Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan Agama Kristen, Volume I (Jakarta: BPKGunung Mulia, 1991), 742.
13 Pazmino,  God  Our  Teacher;  James  R.  Estep,  Michael  J.  Anthony,  and Gregg  R.  Allison,  A  Theology  for  Christian  Education  (Nashville,  Tennessee:  B&H Academic, 2008).
Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
dan aksiologi Kristen? Bagaimana hal itu menerangi sebuah isu, praktik dan pemahaman dalam pendidikan Kristen? 14
Kajian  Alkitab  mengenai  pendidikan  akan  membantu mahasiswa,  guru,  dan  dosen  memahami  keragaman  pendidik,  isi pengajaran,  bentuk,  serta  pendekatan pendidikan,  baik  dalam  tradisi Israel, pada zaman Kristus, dan pada masa para rasul. 15 Herman Horne, Ismail, dan Jack Seymour mengusulkan bahwa jika pendidikan Kristen pada masa kini hendak memperkaya pemahaman warga gereja, maka patutlah  cara  Yesus  mendidik  dan  mengajar  mendapat  perhatian cermat. 16 Seymour  menyatakan  bahwa  kita  dapat  belajar  bagaimana Yesus  yang  berperan  sebagai  Rabi,  memahami  dan  menekankan pendidikan  di  keluarga,  di  sinagoge,  serta  di  ruang  publik,  yakni  di ladang  gandum,  danau,  dan  bukit.  Dengan  informasi  kitab  Injil tersebut, Seymour menegaskan bahwa tujuan pendidikan Kristen ialah mengajar  orang  dengan  ajaran-ajaran  Yesus  yang  membawa transformasi di ruang publik. 17 Seymour memberi pesan: 18
The goal of Christian education is following the way of Jesus into the public  world.  Faithful  education  is  essential  to  believers.  Christian learning  occurs  through  direct  teaching  and  instruction,  through participating  in  the  faithful  ministries  of  congregations,  and  through witnessing in the wider public world.
Studi  pendidikan  Kristen  (PAK/PWG)  secara  historis  dapat membantu  mahasiswa  dan  dosen  mengerti  spektrum  pemikiran  dan praktik  pendidikan  dari  zaman  ke  zaman. 19 Dosen  dan  mahasiswa dapat belajar bahwa pada abad pertama dan kedua, pendidikan Kristen memberi  tekanan  kepada  pembangunan  dan  pengembangan  iman
14 Michael L. Peterson,  Philosophy of Education Issues and Options (Leicester: Inter-Varsity  Press,  1986);  Jeff  Astley,  The  Philosophy  of  Christian  Religious Education (Birmingham, Ala.: Religious Education Press, 1994);
B.S.  Sidjabat,  Strategi  Pendidikan  Kristen:  Suatu  Tinjauan  Teologis-Filosofis (Yogyakarta:  Penerbit  ANDI,  1995);  George  Knight,  Philosophy  &  Education:  An Introduction  in  Christian  Perspective  (Berrien  Springs,  Michigan:  Andrews  University, 2006).
15 David  I.  Smith  &  John  Shortt,  The  Bible  and  the  Task  of  Teaching (Nottingham, UK.: The Stapleford Centre, 2002).
16 Herman Horne, Jesus the Teacher (Grand Rapids, MI.: Kregel Publications, 1998); Andar Ismail,  Selamat Menabur: 33 Renungan Tentang Didik-Mendidik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997); Jack Seymour, Teaching the Way of Jesus: Educating Christians for Faithful Living (Nashville: Abingdon Press, 2014).
17 Seymour, Teaching the Way of Jesus, 167.
18 Ibid.
19 William Barclay, Train Up a Child: Educational Ideals in the Ancient World (Philadelphia: The Westminster Press, 1959).
warga  jemaat  kepada  Firman  Allah  tertulis  dan  Firman  Allah  yang hidup  yaitu Tuhan  Yesus  Kristus. 20 Pada  abad  kedua  hingga  kelima, juga  di  Abad  Pertengahan,  pendidikan  agama  Kristen  terintegrasi dengan  pendidikan  akademia  supaya  peserta  didik  kreatif  di  tengah masyarakat. 21 Pada masa Reformasi dan sesudahnya, seperti dikerjakan oleh  Martin  Luther  dan  Yohanes  Calvin,  pendidikan  Kristen  dalam konteks akademia lebih berkembang. Reformasi membawa perubahan dengan  lahirnya  pendidikan  Kristen  modern  dalam  arti  terbuka terhadap  penelitian  ilmu-ilmu  sosial  dan  penalaran. 22 Pada  periode pasca-Reformasi, Amos Comenius mengemukakan konsep pendidikan holistik,  yaitu  dari  saat  anak  di  kandungan  hingga  ia  menjelang menemui ajal (from womb to tomb). Pada masa kini, pendidikan Kristen konteks akademia kurang menggemakan studi agama (iman) Kristen melainkan ke arah pengembangan sains, filsafat, dan seni. 23

## Perlunya Epistemologi Holistik
Dalam  pengamatan  penulis,  guru  dan  dosen  dalam  bidang studi dan pelayanan PAK dalam konteks sekolah dan perguruan tinggi umum  cenderung  memahami  bahwa  sumber  pengetahuan  dan kebenaran yang diajarkan kepada peserta didik cukuplah Alkitab dan tradisi serta teologi Kristen. Pengetahuan dan kebenaran dari sumber belajar  demikian  sajalah  yang  dianggap  sanggup  mentransformai kehidupan  peserta  didik.  Karena  itu,  guru  atau  dosen  PAK memandang  tidak  perlu  mempelajari  sumber-sumber  pengetahuan lain seperti ilmu-ilmu sosial dan budaya, psikologi, ilmu pengetahuan alam  (sains),  matematika,  pengalaman  hidup,  sastra  dan humaniora, sejarah, seni, musik, dan teknologi. Sementara itu, peserta didik yang
20 Marianne Sawicki, The Gospel in History: Portrait of a Teaching Church; The Origin of Christian Education (New York: Paulist Press, 1986), 41-109; Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, 57-84; Michael J. Anthony & Warren S. Benson, Exploring the History & Philosophy of Christian Education: Principles for the 21st Century (Grand Rapids, Michigan: Kregel Academic & Professional, 2003), 97-126.
21 Boehlke,  Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan  Agama Kristen,  volume  I,  85-152,  153-264;  Anthony  &  Benson,  Exploring  the  History  & Philosophy of Christian Education, 127-158.
22 Anthony & Benson, Exploring the History & Philosophy of Christian Education, 187-258; Sawicki, The Gospel in History, 230-284.
23 Robert  Boehlke,  Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan Agama Kristen, volume II (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 1-95; James Reed & Ronnie  Prevost,  A  History  of  Christian  Education  (Nashville,  Tenn.:  Broadman  & Holman Publishers, 1993), 229-254; John L. Elias,  A History of Christian Education: Protestant,  Catholic,  and  Orthodox  Perspectives  (Malabar,  Florida:  Krieger  Publishing Company, 2002), 96-157.
Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
berkenalan beragam sumber pengetahuan itu, dan mungkin bergumul dengan  nilai-nilai  yang  dilihat  kontradiktif  dengan  iman,  ingin menyimak  pengajaran  Alkitab,  teologi,  dan  tradisi  gereja.  Namun, karena  guru  dan  dosen  membatasi  diri,  maka  pembelajaran  PAK dianggap peserta didik kurang bahkan tidak membawa manfaat. Herbert W. Byrne, Arthur F. Holmes, George Knight, David Smith  &  Susan  Felch  mengajak  guru  dan  dosen  Kristen  berpikiran holistik  mengenai  pengetahuan  dan  kebenaran. 24 Mereka mengemukakan prinsip all truth is God’s truth wherever they may be found atau  semua  kebenaran  berasal  dari  Allah.  Artinya,  Allah  Tritunggal berbicara kepada manusia, menyatakan pengetahuan dan hikmat-Nya, melalui ciptaan yakni manusia, hewan dan tumbuhan. Studi terhadap ciptaan  Allah  ini  melahirkan  pengetahuan  proposisional,  diperoleh melalui  kajian  dan  penelitian  empiris  (propositional  truth).  Ilmu-ilmu sosial,  ilmu  pengetahuan  alam,  teknologi  dan  seni,  menjadi  sumber pengetahuan bagi manusia yang dapat berguna bagi kehidupan pribadi dan  masyarakat  serta  lingkungannya.  Pendidikan  Kristen  dalam konteks  sekolah  dan  perguruan  tinggi,  seperti  akademi,  politeknik, institut,  dan  universitas,  mengembangkan  beragam  komponen IPTEKS itu.
Dalam pemahaman teologi penulis Allah Tritunggal berbicara kepada  manusia  dan  menyatakan  pengetahuan  dan  hikmat-Nya melalui  penyataan  khusus,  yaitu  Alkitab  (penyataan  tertulis)  dan pribadi Yesus Kristus (Allah yang menjadi manusia). 25 Studi terhadap Alkitab melahirkan teologi, pokok-pokok keyakinan tentang Pencipta dan ciptaan, bahkan memunculkan pemikiran iman mengenai hakikat, tugas, dan tanggung jawab manusia. 26 Hubungan pribadi dengan Yesus Kristus  serta  studi  tentang  Dia  melalui  kajian  Alkitab  dan  tradisi Kristen melahirkan pengetahuan dan hikmat pribadi yang membawa pembaruan hidup. Tidak sedikit ilmuwan dan ilmuwan Kristen melalui
24 Herbert W. Byrne, A Christian Approach to Education (Milford, Michigan: Mott & Media, 1984); Arthur F. Holmes, Building the Christian Academy (Grand Rapids, Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing  Company,  2001);  Arthur  F.  Holmes, Segala Kebenaran  adalah Kebenaran  Allah  (All Truth is God’s Truth)  (Malang: Penerbit Momentum, 2009); Knight, Philosophy & Education; David I. Smith & Susan M. Felch, Teaching  and  Christian  Imagination  (Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 2016).
25 Lih. Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen.
26 Sunand Sumithra, Holy Father: A Doxological Approach to Systematic Theology (Bangalore, India: Theological Book Trust, 1993), 49-96; Wayne Grudem, Systematic Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine  (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan Publishing House, 1994); Alister McGrath, Christian Theology: An Introduction (Oxford, UK:  Blackwell  Publishers,  1997);  Bruce  Milne,  Mengenali  Kebenaran  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2020).
mengalami  hal  demikian. 27 Pengetahuan  dan  kebenaran  yang bersumber  dari  Alkitab  dan  Yesus  Kristus,  biasanya  disebut pengetahuan wahyu dan kebenaran personal (personal truth). Ilmuwan dan teolog yang menyatakan diri berpadangan injili (evangelical) pada umumnya memiliki pandangan demikian.
Dengan  pemahaman  di  atas  dapatlah  kita  mengerti  bahwa tanpa  pengertian  epistemologi  holistik,  guru  dan  dosen  pendidikan Kristen dapat terjebak dalam polarisasi konsep dan praktik. Guru dan atau  dosen  PAK  hanya  tahu  mengajarkan  pengetahuan  dan  hikmat bersumber dari Alkitab, tradisi gereja, dan pengalaman hidup bersama Tuhan  Yesus  Kristus  dan  Roh  Kudus.  Mereka  juga  cenderung membatasi diri dan menyatakan bahwa objek studi pendidikan Kristen adalah  pendidikan  agama  Kristen  (religious  education)  yang diintegrasikan  dengan  pendidikan  budi  pekerti,  sebagaimana diamanatkan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  dalam  konteks pendidikan nasional (K-2013).
Sebaliknya,  para  guru  di  sekolah  (Kristen)  dan  dosen  di perguruan  tinggi  (Kristen)  yang  menggeluti,  mengajarkan,  dan menyebarluaskan  pengetahuan  non-PAK,  cenderung  hanya memahami  bahwa  pengetahuan  dan  kebenaran  yang  mampu memerdekakan manusia ialah bersumber dari IPTEKS. Mereka tidak mau  memahami bidang  studinya  dari  penyataan  khusus  Allah,  yaitu dari Alkitab dan hubungan dengan Yesus Kristus serta Roh Kudus. Bahkan tidak sedikit pakar IPTEKS dari kalangan warga jemaat yang menganggap tidak perlu mengakui Allah dalam pengembangan bidang kajian  dan  profesi  mereka.  Bisa  saja  sikap  demikian  terjadi  karena kurangnya pemahaman akibat belum pernah memperoleh pembinaan tentang  perpektif  pengetahuan  interdisipliner,  multidispiliner,  dan holistik. Tentang kebutuhan ini Holmes membuat himbauan bagi para sarjana  dan  pendidik  Kristen  supaya  berpikiran  luas  seraya berdasarkan  iman  Kristen.  Dalam  pembahasan  tentang  kesarjanaan Kristen di abad ke-21, Holmes menuliskan: 28
We need Christian thinking not only about foundational questions, but also  about  points  of  tensions  between  faith  and  knowledge,  about theoretical  concepts  within  a  discipline,  about  the  ethical  issues  new knowledge poses. We need multidisciplinary Christian reflection on crucial issues that confront us in the twenty-first century. Scholasticism provides
27 W. Stanley Heath, Sains, Iman, dan Teknologi (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 1997); Alister McGrath, The Passionate Intellect: Christian Faith and The Disciple of Mind (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 2010); Nancy R. Pearcey, Finding Truth (Elgin, Illinois: David C. Cook, 2015).
28 Holmes, Building the Christian Academy, 117.

## Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
an excellent model for creative minds with intellectual rigor, professional expertise, and an informed faith.
Untuk  maksud  demikian  Smith  &  Felch  mengumpulkan tulisan reflektif dari sejumlah guru dan dosen Kristen yang mengajar di sekolah dan perguruan tinggi umum, hasil kegiatan diskusi mereka melalui  Kuyers  Institute  for  Christian  Teaching  and  Learning  di  Calvin College and Seminary. 29 Enam penulis yang adalah professor Bahasa Jerman, Bahasa Inggris, Ekonomi, Musik, dan Pendidikan, membawa visi  Kristen  ke  dalam  pengembangan  IPTEKS  serta  pengelolaan pembelajaran di kelas. Mereka mengembangkan strategi pembelajaran dengan metafora pemandu wisata, tukang kebun dan ahli bangunan, yang dipahami sebagai diajarkan oleh Alkitab.
Terkait pemikiran di atas tampak betapa penting filsafat ilmu terintegrasi  dengan  metode  teologi  dipelajari  secara  cermat  oleh mahasiswa dan dosen dalam konteks pendidikan teologi. Pendekatan dan metode penelitian inter-disipliner, multi-disipliner bahkan trans- disipliner  perlu  dikembangkan.  Sangat  perlu  pula  perguruan  tinggi keagamaan  Kristen  untuk  memperlengkapi  guru  dan  atau  dosen menjadi sarjana IPTEKS yang handal dalam akademia tetapi sekaligus mengasihi Tuhan dengan segenap hati, jiwa, akal budi dan kekuatan (Markus  12:29-30).  Jonathan  P.  Hill  dan  Deborah  H.  C.  Gin mengemukakan  perlunya  kebutuhan  ini  dalam  konteks  sejumlah perguruan tinggi teologi di bawah lembaga The Association of Theological Schools  (ATS)  di  Amerika. 30 Sekolah  dan  perguruan  tinggi  Kristen, dalam konteks nasional, memerlukan bantuan untuk membina guru dan/atau dosen menjadi sarjana yang tinggi ilmu dan tinggi iman serta luhur karakter. 31
Upaya  itu  dapat  direalisasikan  melalui  kegiatan  seminar  dan lokakarya  secara  berkesinambungan.  Peserta patut dibimbing  untuk memahami perspektif metafisika, epistemologi, dan aksiologi Kristen mengenai  pendidikan.  Peserta  juga  perlu  diarahkan  agar  mengerti komponen  utama  pendidikan  dan  pembelajaran  mencakup  tujuan, guru  atau  dosen,  murid  atau  mahasiswa,  kurikulum,  metode  dan strategi pembelajaran kreatif, konteks pendidikan dan pembalajaran, serta  hakikat,  fungsi,  dan  teknik  evaluasi  pendidikan  dan pembelajaran. Selanjutnya, peserta perlu secara kritis dan konstruktif menilai  dampak  faktor-faktor  eskternal  terhadap  pendidikan,
29 Smith & Felch, Teaching and Christian Imagination.
30 Jonathan P. Hill & Deborah H.C. Gin, “Engaging Science in Seminaries: A View from Faculty,” Theological Education, Vol. 50, No. 2 (2017): 103-122.
31 B.S. Sidjabat, Pendidikan Kristen Konteks Sekolah: 12 Pesan Untuk Guru dan Pengelola Pendidikan (Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 2018).
termasuk  kekuatan  sosial  dalam  konteks,  politik  dan  kebijakan pendidikan, peran keluarga dan gereja bagi pendidikan, serta kondisi ekonomi  bagi  kemajuan  pengembangan  mutu  pendidikan  dalam masyarakat majemuk Indonesia. Akhirnya, para peserta penting pula mengikuti  pelatihan  dalam  rangka  transformasi  karakter  agar  lebih sesuai  dengan  karakter  manusia  baru  di  dalam  Kristus  (2  Korintus 5:17; Roma 12:2) sehingga mendemonstrasikan teladan hidup sebagai pribadi unggul. 32

## Penutup
Arah  pendidikan  Kristen  konteks  gereja  haruslah  tertuju kepada  pemampuan  gereja melakukan  tugas  dan panggilannya  yaitu ibadah,  persekutuan,  pelayanan,  kesaksian  dan  pengajaran. 33 Pendidikan  Kristen  konteks  gereja  perlu  menuntun  warga  jemaat bertumbuh dalam iman kepada Tuhan Yesus Kristus, dan bersama- sama membangun tubuh Kristus, agar dapat melayani baik ke dalam dan  keluar  dirinya  (Efesus  4:11-16).  Kurikulum  dan  pembelajaran patut  merespons  tuntutan  zaman  yang  menghendaki  pengetahuan holistik,  serta  menuntun  jemaat  memahami  iman  dari  kehidupan, dan/atau mengerti kehidupan dalam terang iman Kristen.
Arah  pendidikan  Kristen  dalam  konteks  sekolah  dan perguruan  tinggi  (akademia)  patutlah  tertuju  kepada  pemampuan peserta  didik  memahami  iman  secara  kritis,  konstruktif  dan transformatoris,  sehingga  mereka  memahami  dan  memanfaatkan IPTEKS  bagi  kehidupan  dalam  terang  iman  kepada  Kristus. Diperlukan  pembekalan  guru  dan  dosen  PAK  yang  bukan  hanya mengerti materi kurikulum PAK tetapi juga mengerti hakikat, tujuan, dan  fungsi  serta  dinamika  pendidikan  konteks  sekolah  dan  atau perguruan  tinggi.  Perguruan  tinggi  keagamaan  Kristen  mempunyai peluang untuk merespons kebutuhan dan tantangan ini (PP No. 46 Tahun 2019).
32 B.S.  Sidjabat,  Membangun  Pribadi  Unggul  (Yogyakarta:  Penerbit  ANDI, 2011).
33 R.W. Pazmino, Principles & Practices of Christian Education (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1992), 54-57. Dalam buku Mapping Christian Education: Approaches  to  Congregational  Learning  empat  pakar  pendidikan  juga  mengemukakan bahwa pendidikan Kristen dalam konteks gereja pun dapat dipahami sebagai kegiatan pengajaran iman (religious instruction) (74-89), persekutuan komunitas orang percaya (faith  community)  (41-57),  pembinaan  dan  pengembangan  spiritual  (spiritual  formation and  development)  (58-73),  serta  pelayanan  diakonia  kepada  masyarakat  (social transformation) (23-40). Artinya, pendidikan Kristen tidak terbatas kepada satu bentuk atau jenis kegiatan. Lihat Jack Seymour, ed., Mapping Christian Education: Approaches to Congregational Learning (Nashville: Abingdon Press, 1997).
Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani
Arah  pendidikan  Kristen  konteks  ruang  publik  patutlah tertuju  kepada penjelasan  bersahabat  tentang nilai-nilai  dan  inti  sari iman  Kristen.  Pola-pola  komunikasi  kreatif  sangat  diperlukan. Bentuk-bentuknya  termasuk  tulisan  populer,  rubrik  dalam  majalah Kristen, artikel blog dan pemaparan melalui vlog dan youtube di media sosial.  Ketika  warga  jemaat,  khususnya  kaum  milenial,  mencari spiritualitas lintas-gereja dan denominasi bahkan lintas keyakinan dan agama,  pendidikan  Kristen  dalam  bentuk  pengajaran  iman  melalui tulisan  dan  performa  kreatif  merupakan  peluang  yang  menjadi tantangan bagi gereja dan lembaga pendidikan teologi.
Mengakhiri  keseluruhan  uraian  di  atas  tulisan  ini mengetengahkan pandangan bahwa kita perlu memahami pendidikan bukan  hanya  sebatas  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  konteks sekolah  dan  gereja,  tetapi  juga  mencakup  pendidikan  dalam  rangka membentuk  serta  mengembangkan  pengetahuan,  nilai,  dan  sikap hidup serta keterampilan, dalam konteks pendidikan dasar, menengah dan  pendidikan  tinggi.  Pendidikan  Kristen  juga  merupakan  praktik pendidikan  berdasarkan  nilai-nilai  dan  iman  Kristen  dalam  konteks akademia.    Pemikiran  dan  praktik  pendidikan  Kristen  patut dikembangkan di luar ruang keluarga, gereja, dan sekolah, hingga di ruang publik.

## Tentang Penulis
Binsen Samuel Sidjabat adalah dosen tetap bidang Teologi dan Pendidikan di Sekolah Tinggi Alkitab (STA) Tiranus, Bandung, dan menjabat sebagai Ketua lembaga itu. Ia meraih gelar Sarjana Muda dan Sarjana Pendidikan (UPI, Bandung), Magister Divinitas (STA Tiranus), Magister Teologi (SAIACS, Bangalore, India), Doctor of
Education (AGST, Manila, Philippines), dan Ph.D. (Education) (AGST Alliance, Penang, Malaysia). Ia menulis sejumlah buku pendidikan termasuk Mengajar Secara Profesional, Membesarkan Anak dengan Kreatif, Membangun Pribadi Unggul, Pendewasaan Manusia Dewasa, Mendidik Warga Gereja Melalui Seri Selamat, dan Pendidikan Kristen Konteks Sekolah. Email: samsidjabat@gmail.com

## Daftar Pustaka
Anthony, Michael J. & Warren S. Benson.  Exploring the History & Philosophy of Christian Education: Principles for the 21 st Century. Grand rapids, Michigan: Kregel Academic & Professional, 2003.
Anthony, Michael J. ed. Christian Education: Foundations for the Twenty- first  Century.  Grand  Rapids,  Michigan:  Baker  Academic, 2001.
Astley,  Jeff.  The  Philosophy  of  Christian  Religious  Education. Birmingham, Ala.: Religious Education Press, 1994.
Barclay,  William.  Train  Up  a  Child:  Educational  Ideals  in  the  Anciant World. Philadelphia: The Westminster Press, 1959. Boehlke, Robert. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan
Agama Kristen, Volume I. Jakarta: BPKGunung Mulia, 1991. _______. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama
Kristen, Volume II. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Byrne,  Herbert  W.  A  Christian  Approach  to  Education.  Milford,
Michigan: Mott & Media, 1984.
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi.  Panduan  Merdeka  Belajar  ─
Kampus  Merdeka.  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Tinggi Kemendikbud RI, 2020.
Eldridge,  Daryl.  The  Teaching  Minsitry  of  the  Church.  Nashville,
Tennesse: Broadman & Holman Publishers, 1995. Elias, John L. A History of Christian Education: Protestant, Catholic, and Orthodox  Perspectives.  Malabar,  Florida:  Krieger  Publishing Company, 2002. Estep,  James  R.,  Michael  J.  Anthony,  and  Gregg  R.  Allison.  A Theology  for  Christian  Education.  Nashville,  Tennessee:  B&H Academic, 2008.
Grudem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine.
Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Publishing  House, 1994.
Haba,  John,  et  al.  Pendidikan  Agama  Kristen.  Jakarta:  Universitas
Terbuka, 2009. Habermas, Ronald T. Teaching for Reconciliation. Eugene, OR.: Wipf and Stock Publishers, 2001. Haryono,  T.,  et  al.  Pendidikan  Agama  Kristen.  Surakarta:  LPPMP Universitas Sebelas  Maret, 2016. Heath, W. Stanley.  Sains, Iman dan Teknologi. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 1997. Hill,  Jonathan  P.  &  Deborah  H.C.  Gin.  “Engaging  Science  in Seminaries:  A  View  from    Faculty.”  Theological  Education, Volume 50, Number 2 (2017): 103-122.
Holmes,  Arthur  F.  Building  The  Christian  Academy.  Grand  Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001. _______. Segala Kebenaran adalah Kebenaran Allah (All Truth is God’s Truth). Malang: Penerbit Momentum, 2009.
23 Meretas Polarisasi Pendidikan Kristiani Horne,  Herman.  Jesus  the  Teacher.  Grand  Rapids,  MI.:  Kregel Publications, 1998. Ismail, Andar. Awam & Pendeta: Mitra Membina Gereja. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2009.
_______, ed. Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. _______.  Selamat  Menabur:  33  Renungan  Tentang  Didik-Mendidik. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Knight, George.  Philosophy & Education: An Introduction in Christian
Perspective.  Berrien  Springs, Michigan:  Andrews  University, 2006.
Lase,  Jason,  ed.  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Perguruan  Tinggi. Bandung: Bina Media Informasi, 2007.
_______,  ed.  Pendidikan  Agama  Kristen.  Bandung:  Bina  Media Informasi, 2005. McGrath,  Alister.  Christian  Theology:  An  Introduction.  Oxford,  UK: Blackwell Publishers, 1997. _______.  The  Passionate  Intellect:  Christian  Faith  and  The  Disciple  of
Mind. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 2010.
Milne,  Bruce.  Mengenali  Kebenaran.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2020.
Nuhamara, Daniel. Pembimbing PAK. Bandung: Jurnal Info Media,
2007.
Parrett, Gary A.  &  S.  Steve  Kang.  Teaching  The  Faith, Forming  The
Faithful. Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2009. Pazmino, R.W. Foundational Issues in Christian Education,  3 rd edition.
Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008.
_______.  God  Our  Teacher:  Theological  Basis  in  Christian  Education. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2001. _______. Principles & Practices of Christian Education. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1992.
Pearcey,  Nancy  R.  Finding  Truth.  Elgin,  Illinois:  David  C.  Cook, 2015. Peterson,  Michael  L.  Philosophy  of  Education  Issues  and  Options. Leicester: Inter-Varsity Press, 1986. Reed,  James  &  Ronnie  Prevost.  A  History  of  Christian  Education. Broadman & Holman Publishers, 1993. Sawicki, Marianne. The Gospel in History: Portrait of a Teaching Church;
The  Origin  of  Christian  Education.  New  York:  Paulist  Press, 1986.
Seymour,  Jack.  Teaching  The  Way  of  Jesus:  Educating  Christians  for Faithful Living. Nashville: Abingdon Press, 2014.
Seymour,  Jack.,  ed.  Mapping  Christian  Education:  Approaches  to Congregational Learning. Nashville: Abingdon Press, 1997.
Sidjabat,  B.S.  Membangun  Pribadi  Unggul.  Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2011.
_______.  Membesarkan  Anak  dengan  Kreatif.  Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2012.
_______. Mendidik Warga Gereja Melalui Seri Selamat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
_______. Pendidikan Kristen Konteks Sekolah: 12 Pesan Untuk Guru dan Pengelola Pendidikan. Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 2018.
_______.  Strategi  Pendidikan  Kristen:  Suatu  Tinjauan  Teologis- Filosofis.Yogyakarta: Penerbit ANDI, 1995.
Smith, David  I.  &  John  Shortt.  The  Bible  and  the  Task  of  Teaching. Nottingham, UK.: The Stapleford Centre, 2002.
Smith, David I. & Susan M. Felch. Teaching and Christian Imagination. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2016. Sumithra, Sunand.  Holy  Father:  A  Doxological  Approach to  Systematic Theology. Bangalore, India: Theological Book Trust, 1993.
Tanya,  Eli.  Gereja  dan  Pendidikan  Agama  Kristen:  Mencermati Peranan Pedagogis  Gereja.  Cipanas:  Sekolah  Tinggi  Teologi  Cipanas, 1999.