Januari 2022 Vol. 3 No. 1

## Percikan  Najis  dari  Genangan  Air  Pembuangan;  Studi  Kasus  Eksploratif Civitas Akademika UIN Alauddin Makassar

## Muh Rhesa Alif M, Achmad Musyahid
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar muh.rhesaalif.m@gmail.com

## Abstrak
Syariat Islam mengajarkan beragam taharah. Umat Islam dalam taharah disyariatkan beristinja’, berkumur-kumur, memasukkan air ke dalam hidung, menggosok gigi (siwak), mencukur rambut dan masih lain sebagainya. Semua kegiatan yang dilakukan mewujudkan kebersihan diri sekaligus mengantisipasi  kedatangan  penyakit.  Untuk  melaksanakan  shalat  dan  ibadah ghairu  mahdhah lainnya, orang Islam diwajibkan untuk berwudhu. Wudhu dalam artian air yang suci bersih dari najis  disamping  membersihkan  lahiriyah  juga  membersihkan  diri  secara  batiniyah,  karena  salat merupakan pendekatan diri kepada Allah Swt.
Kata Kunci: Hukum Percikan; Najis; Genangan Air

## Abstract
Islamic law teaches a variety of taharah. Muslims in taharah are prescribed beristinja ', gargling, putting water in the nose, brushing teeth (siwak), shaving hair and so on. All activities carried out realize personal hygiene while anticipating the arrival of disease. To perform prayers and other ghairu mahdhah worship, Muslims are required to perform ablution. Wudhu in the sense of pure water that is clean from najis in addition to cleansing the lahiriyah also cleanses oneself internally, because prayer is an approach to Allah SWT.
Keywords: The Law of Sparks, Uncleanness, and Puddles

## Pendahuluan
Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar  merupakan  perguruan  tinggi  Islam  negeri yang berada di Makassar. 1 Lokasi kampus UIN Alauddin di jalan sultan Alauddin No.63, Romang polong, kec Somba Opu, Kabupaten Gowa Sulawesi selatan. yang dimana sudah meraih agreditasi A oleh badan akreditasi Nasional perguruan tinggi dan menjadi salah satu Universitas terbaik dan terfavorit di Sulawesi selatan, sehingga membuat pelaku usaha yang berada disekitaran kampus semakin banyak, seperti pelaku usaha kos-kosan dan pondok untuk mahasiswa yang berkuliah di UIN Alauddin Makassar.
Mayoritas  dari  pelaku  usaha  hanya  mementingkan  pembangunannya  saja,  hanya  sedikit yang memperhatikan saluran drainase, yang terkadang tersumbat yang menimbulkan genangan air yang dimana mahasiswa yang lewat lalu terkena percikan air tersebut menjadi ragu akan status air najis atau tidak karena Perlu dipahami percikan adalah titik-titik air yang berhamburan 2
Perlu  kita  ketahui  Najis  adalah  kebalikan  dari  tahahara  (suci).  Secara  etimologi  najis  berarti sesuatu  yang  kotor  atau  menjijikan.  Sedangkan  menurut  kata  syara’,  Najis  adalah  hal-hal  yang kotor, dan dapat menghalangi keabsahan salat selama tidak ada sesuatu yang meringankan atau sesuatu yang imenjijikan atau benda yang kotor yang wajib di bersihkan oleh setiap muslim. 3 Dari
1 Abdul Syatar, “Strengthening Religious Moderation In University,” Jurnal Kurioritas: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 2 (2020): 236–48, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i2.1829.
2 Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Cet. III Jakarta: Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru 2008) h.660
3 Azmi Abu ‘Ani, Fiqih Ibadah Praktis (Padang: Pustaka Ar-rayyan). h15
sudut  pandang  ulama  Imam  Maliki,  Najis  adalah  sesuatu  sifat  iyang  menurut  syar’i  dilarang mengerjakan salat dan memakai pakaian yang terkena najis atau ditempat yang ada najisnya.
Berbicara tentang kesucian dan kebersihan ketika hendak melaksanakan ibadah, 4 hal iini sangat  berkaitan  dengan  air,  air  juga  digunakan  utuk  bersuci  ketika  hendak  imenunaikan  salat maka hendaknya berwudu idulu dengan menggunakan iair yang suci atau bersih dari najis agar salat menjadi syah karena salat tanpa wudu salatnya tidak diterima. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa air yang dapat digunakan untuk bersuci adalah air yang keluar dari tanah (bumi) atau yang turun dari langit 5 karena tidak semua air suci dan bisa digunakan untuk bersuci, air yang suci lagi mensucikan yaitu air yang biasa di istilahkan oleh ulama dengan air mutlak.
Terkait dengan judul artikel ini, bagi peneliti ini adalah suatu sangat penting untuk diteliti dan diketahui, karena perkara ini berkaitan erat dengan badah. Karena salat adalah salah satu badah yang  paling  sering  dilaksanakan  terutama  salat  wajib  lima  waktu,  namun  pada  pelaksanaannya salat  tersebut  tidak  sah  kecuali  sebelumnya  seluruh  keadaan  pakaian,  badan,  tempat  dan sebagainya dalam keadaan bersih dan suci. Dapat kita simpulkan yang peneliti teliti dalam kasus ini ialah perkara najis yang berasal dari percikan genangan air yang mengenai pakaian yang jika kita ingin melakukan ibadah. Peneliti mencari tahu sumber dari genangan tersebut apakah terpapar najis atau tidak dan mencari tahu tingkatan najis yang terkena tubuh dan pakaian kita gunakan saat melaksanakan salat.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  ada,  penulis  sangat  tertarik  untuk  mengetahui pentingnya  pengetahuan  mahasiswa  UIN  Alauddin  Makassar  mengenai  perkara  tahahara, bagaimana sumber najis dari genangan air itu berasal, bagaimana hukum ketika terkena Percikan genangan  air  dan  juga  bagaimana  Pandangan  civitas  akademika  ketika  terkena  genangan  air. Percikan  adalah  titik-titik  air  yang  berhamburan 6 ,  yang  dimana  Percikan  ini  berkaitan  eratnya dengan Air hujan yang membuat kita selalu ragu jika setelah wudhu lalu terkena percikan air hujan. berdasarkan tujuan pokok dari penelitian ini untuk mengetahui hukum asal usul dari genangan air di pinggir jalan depan kampus UIN Alauddin makakassar yang terletak di kabupaten Gowa. Pada penelitian ini diharapkan agar dapat berguna untuk memperdalam pembelajaran mengenai hukum percikan  najis  dari  genangan  air  didepan  ikampus  UIN  Alauddin  Makassar  dan  Mencari  tahu sumber dari genangan air dan menjadikan referensi pengembangan ilmu tentang tingkatan najis di jurusan perbandingan madzhab dan hukum UIN Alauddin Makassar.

## Pembahasan Tujuan Pokok Disyariatkan Hukum Islam
Dilihat dari sudut kerasulan Nabi Muhammad Saw. Dapat diketahui bahwa syariat Islam diturunkan oleh Allah Swt adalah untuk mewujudkan kesejahteraan manusia secara keseluruhan. Hal ini disebut secara jelas dalam surat Al-Anbiyaa’ ayat 107:
ََنْي ِّم َ ل ٰع ْ لِّ ل َ ة َمْح َر ا َّ ل ِّا ََكٰن ْ ل َس ْر َ ا ٓا َم َو Terjemahnya:
4 Harwis  Alimuddin  and  Tahani  Asri  Maulidah,  “Implication  of  Local  Wisdom  in  Islamic  Law  Compilation Legislation,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no.
2 (2021): 143–58, https://doi.org/10.24252/mh.v3i2.24982.
5 Mustafa Dib Al-bugha, Fiqih Mazhab Syafi’i (Cet. III; Jakarta: Noura PT. Mizan publika) h.3
6 Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi baru, (Cet. III Jakarta: Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru 2008) h.660
“dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta alam.” 7
Alam adalah apa-apa yang selain Allah Swt. Sebab itu, kerasulan Muhammad Saw tersebut bukan hanya manusia semata melainkan juga untuk makhluk allah seperti hewan, tumbuhan dan lainnya. Namun demikian, Makhluk lain itu pada umumnya di ciptakan Allah Swt untuk manusia, maka inti pokok syariat Allah Swt adalah untuk manusia.
Al-syathibiy  dalam  kitabnya al-muwafaqat  fi  ushul  al-syari’ah mengemukakan  bahwa tujuan  pokok  disyariatkannya  hukum  Islam  adalah  untuk  kemaslahatan  manusia  baik  di  dunia maupun di akhirat 8 dengan kemaslahatan itu bisa terwujud dengan cara terpeliharanya tiga macam kebutuhan  manusia,  yaitu  bersifat  dharurriyat,  hujiyat,  dan  tahsiniyat  bagi  kehidupan  manusia selama hidup di muka bumi itu sendiri. 9

## 1. Kebutuhan Dharuriyat
Kebutuhan dharuriyat , yaitu segala hal yang menjadi eksistensi kehidupan manusia yang harus  ada  demi  kemaslahatan  mereka.  Hal-hal  itu  tersimpul  kepada  lima  sendi  utama  agama, nyawa atau jiwa, akal, keturunan dan harta. Bila sendi itu tidak ada atau tudak terpelihara secara baik kehidupan manusia akan kacau, kemaslahatan tidak terwujud baik di dunia maupun di akhirat. Kelima  hal  ini  menurut  Al-Ghazaly,  yang  menjadi  inti  pokok  dari  apa  yang  dimaksud  dengan kemaslahatan.  Dengan  kata  lain,  maslahat  itu  adalah  segala  bentuk  perbuatan  yang  mengacu kepada terpeliharanya lima kebutuhan paling mendasar bagi manusia seperti disebut diatas. 10 Pemeliharaan kelima sendi utama tersebut diurutkan berdasarkan skala prioritas. Artinya, sendi yang berada diurutan pertama (agama) lebih utama dari sendi kedua (jiwa), sendi kedua lebih utama  dari  sendi  ketiga  (akal),  dan  begitu  seterusnya  sampai  sendi  kelima.  Untuk  maksud memelihara  agama,  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya  memerintahkan  kaum  mulim  agar  menegakkan syiar-syiar Islam, seperti shalat, puasa, dzikir, zakat, haji dan jihad.
Untuk memelihara keturunan, Allah Swt, dan Rasullah Saw memerintahkan umatnya untuk menikah, dan melarang perbuatan zina, serta menjatuhkan hukum berat bagi pelaku zina dan siapa saja yang menuduh orang lain berbuat zina, yang tidak dapat membuktikannya dengan bukti yang sah. Untuk memelihara harta Allah Swt dan Rasullah Saw memerintahkan umat Islam bertebaran dimuka bumi untuk mencari rezeki yang halal, melarang mencuri dan melarang perbuatan yang menjurus kepada kerusakan harta, seperti berjudi, berlaku mubazir dan boros.
Manusia  dituntut  untuk  melakukan  sesuatu  yang  mengarah  kepada  terpeliharanya  jiwa seperti makan, minum,  pemeliharaan kesehatan dan lain sebagainya, manusia juga disyariatkan untuk  melakukan  perkawinan  secara  sah,  memiliki  dan  mengembangkan  hartanya  berdasarkan cara-cara  halal.  Manusia  pun  di  tuntut  agar  selalu  menggunakan  akalnya  memikirkan  diri  dan ciptaan tuhannya, menuntuk ilmu bermanfaat dan lain sebagainya. 11 Maka dari itu dharuriyah ialah segala hal yang bersifat esensial bagi kehidupan manusia dan karena itu wajib ada sebagai syarat mutlak terwujudnya kehidupan dan kemaslahatan manusia, dengan kata lain andai kata dharuriyah ini tidak terwujud, niscaya kehidupan manusia akan punah sama sekali.
2. Kebutuhan Hajiyat
7 Assalamah, Al-Qur’an dan Terjemahan Mentri Agama RI (Semarang: Cv.A sy-syifa’, 2000), h.720
8 Abu Ishak Al-Syathiby, Al-Muwafaqat Fi Ushul Al-Syariat , (Beirut Daral-Ma’rifah, 1975) h.6
9 Muammar Muhammad Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah,” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8, https://doi.org/https://doi.org/10.37146/ailrev.v1i1.4.
10 Imam Al-Ghazaly, Al-Mustashfa,( Beirut : Dar Al-Kitabal-Ilmiyah,1983) h. 286-287
11 Muammar Bakry et al., “ABSORPTION OF MODERATION VALUE IN THE FATWA FLEXIBILITY; CASE ON HANDLING A COVID-19 CORPSE,” Istinbath; Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 20, no. 1 (2021): 119–32.
Kebutuhan  Hajiyat  adalah  segala  sesuatu  yang  sangat  dihajatkan  oleh  manusia  untuk menghilangkan kesulitan dan menolok segala halangan. Artinya, ketiadaan aspek hajiyat ini tidak sampai  mengancam  eksistensi  kehidupan  manusia  menjadi  rusak,  melainkan  hanya  sekedar menimbulkan kesulitan dan kesukaran saja.
Prinsip utama dalam aspek hajiyat ini adalah untuk menghilangkan kesulitan, meringankan beban taklif, dan memudahkan urusan mereka. Untuk maksud ini, Islam menetapkan dalam bidang ibadah, Hal ini dapat dijelaskan lagi dalam contoh-contoh berikut ini. Dalam bidang badah, Islam memberikan rukhshah (dispensasi) dan keringanan bila seorang mukallaf mengalami kesulitan dan mengerjakan suatu kewajiban ibadahnya. Misalnya, diperbolehkannya seseorang tidak berpuasa dalam  bulan  ramadhan  karena  ia  dalam  bepergian  atau  sakit.  Begitu  pula  bolehnya  seseorang meng qashar shalat bila ia sedang dalam bepergian dan bertayyammum sebagai ganti wudhu atau mandi junub ketika ketiadaan air bersih atau tidak dapat menggunakan air.
3. Kebutuhan tahsiniyat
Kebutuhan tahsiniyah adalah tindakan atau sifat-sifat yang pada prinsipnya berhubungan dengan al-mukarim  al-akhlaq (budi  pekerti  mulia),  serta  pemeliharaan  perilaku-perilaku  utama dalam bidang ibadah, adat, dan mu’amalat. Artinya, seandainya aspek ini tidak terwujud, maka kehidupan manusia tidak akan terancam kacau dan berbahaya seperti kalau tidak terwujud aspek dharuriyat  dan  juga  tidak  akan  membawa  kesusahan  seperti  tidak  terpenuhinya  aspek  hijayat. Namun,  ketiadaan  aspek  ini  akan  menimbulkan  sesuatu  kondisi  yang  kurang  harmonis  dalam pandangan akal sehat dan adat kebiasaan. 12
Aspek tahsiniyah dalam bidang ibadah, missalnya kewajiban membersihkan diri dari najis, kenapa aspek tahsiniyah dalam bidang ibadah mewajibkan kita untuk membersihkan diri dari najis, Karena Membersihkan pakaian dari segala najis dan kotoran dengan maksud beribadah hukumnya wajib,  dan  selain  beribadah  hukumnya  sunnah,  membersihkan  disini  juga  termasuk  cara memperolehnya, yaitu pakaian yang digunakan harus diperoleh dengan cara yang halal.
Esensi dari penetapan ibadah dan perintah secara mutlak untuk dilaksanakan, serta tujuan hakiki yang terkandung  di  dalamnya hanya  Allah swt. yang paling mengetahui. Demikian pula larangan, yang mungkin saja tidak diterima baik oleh sebagian manusia, tetetapi itulah penetapan Allah swt. yang tidak boleh ditawar. 13

## Macam-macam Air dan Pembagiannya
Dalam  Islam,  air  merupakan  barang  yang  sangat  berarti  buat  bersuci,  baik  dari  hadast ataupun  najis,  dengan  air  selaku  perlengkapan  yang  sangat  utama  buat  bersuci  ketika  hendak melaksanakan salat. Air yang suci dan menyucikan adalah semua air yang turun dari langit, sumber air adalah dari dalam tanah atau air murni yang dapat digunakan untuk bersuci. dalam Islam air ini disebut  dengan thahur .  Menurut  madzhab  maliki  dan  syafi’i,  air  disebut  thahur  selama  tidak mengalami perubahan sifat. Jika berubah aroma, warna, atau rsa, maka air tidak lagi disebut thahur. Ada juga perbedaan air suci menyucikan dan biasa adalah pada jenis keperluan yang bisa dipenuhi. Air thahur dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, pembersih najis, dan kotoran lain  pada  tubuh,  pakaian,  atau  hal  lain  yang  melekat  di  badan.  Kebutuhan  tersebut  tidak  bisa dipenuhi air suci biasa. Jenis air suci biasa dapat digunakan untuk minum, mandi, cuci pakaian,
12 Achmad Musyahid, “DISKURSUS MASLAHAT MURSALAH DI ERA MILINEAL (Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep  Maslahat  Imam  Malik),” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2019), https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10625.
13 Abdi  Wijaya,  Dimensi  Ilahi  dan  Dimensi  Insani, Al  Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah  dan  Hukum Vol15,  No  2 (2015) h.217
perkakas, dan keperluan lainnya. Para ulama membagi hukum penggunaan air thahur menjadi 5 macam yaitu:
1. Wajib: Saat perkara yang wajib ditunaikan bergantung pada kesucian seseorang, baik dari hadas kecil maupun besar, misal menunaikan sholat.
2. Haram: Air tersebut milik orang lain yang tidak mengizinkan untuk digunakan, disediakan khusus  untuk  kebutuhan  tertentu,  atau  menjadi  bahaya  bila  digunakan.  Contohnya, seseorang yang terserang penyakit bisa bertambah parah bila terkena air.
3. Sunnah: Air digunakan untuk berwudhu saat masih dalam keadaan suci dari hadats atau mandi  sunnah  untuk  melakukan  sholat  Jumat.  Mubah:  Air  digunakan  untuk  minum  dan sebagainya.
4. Makruh:  Air  digunakan  saat  keadaannya  terlalu  panas  atau  terlalu  dingin,  namun  tidak sampai  membahayakan  kesehatan.  Alasannya  menjadi  makruh  karena  bila  berwudhu dengan  air  tersebut  dapat  menganggu  kekhusyukan  dalam  sholat. 14 namun  hal  ini berbanyak perbedaan pendapat mengenai air karena era kemunculan mazhab-mazhab fikih ditandai dengan banyak ulama yang memberikan fatwa. Selain itu, para fukaha semakin banyak  mempersoalkan  masalah-masalah  hukum  untuk  diberi  jawabannya.  Hal  ini melahirkan  banyak  perbedaan  pendapat  mengenai  masalah-masalah  fikih.  Banyaknya perbedaan semakin meningkatkan aktifitas fukaha di bidang fikih, sehingga memperkaya khazanah fikih Islam 15 untuk lebih jelasnya berikut penjelasan mengenai air.
1. Thahirun muthahirun Ghairuh Makruh (Air Mutlaq)
Thahirun muthahirun ghairuh makruh adalah air yang suci dan mensucikan pada lainnya, tidak makruh menggunakannya. Air jenis ini dapat digunakan untuk menghilangkan hadast, seperti wudhu  dan  mandi,  dan dapat  menghilangkan  najis,  seperti  membersihkan  najis  dari  istinja.  Air demikian ini disebut juga air mutlaq
Air mutlaq adalah air yang tidak dapat disandarkan padanya sesuatu yang lainnya (qayyid) yang  selalu  menetap  dalam  sebutannya,  seperti  air  tah,  air  kopi.  Disebut  mutlaq  karena  jika disebutkan dengan nama air maka akan dapat dipahami bahwa yang dimaksud adalah air tawar tersebut.  Berbeda  dengan  ketika  disebut  air  teh,  maka  kedua  kata  tersebut  harus  selalu  disebut beriringan. Apabila disebut air saja maka maknanya bukan air teh lagi dan apabila disebut teh saja, maka maknanya bukan air teh. 16
2. Thahirun muthahirun Makruh ( Air Musyammas )
Thahirun  Muthahirun  Makruh  adalah  air  suci  yang  mensucikan,  tetapi  makruh menggunakannya untuk mensucikan badan dan tidak makruh untuk membersihkan benda lainnya, seperti pakaian.
Air demikian ini disebut juga air musyammas , yaitu air yang dipanaskan dengan cahaya matahari,  Apabila  air  yang  panas  tersebut  telah  kembali  dingin  maka  hukumnya  tidak  makruh. Makruh pula hukumnya menggunakan air yang terlalu panas atau terlalu dingin.
3. Air Musta’mal (suci tetapi tidak bisa mensucikan)
14 https://news.detik.com/berita/d-5715790/jenis-air-suci-yang-menyucikan-dan-penjelasan-lengkapnya .  (  di  akses  8 oktober 2021) pukul 00;37
15 Abdul Syatar, Tokoh Dan Ketokohan Mam Mazhab, (Cet.I Alauddin Press 2021) h.13
16 Ahmad Nawawi Sadili, Panduan Praktis dan Lengkap Shalat Fardhu dan sunnah , (Jakarta: Cet I Amzah 2009), h.13
Air Musta’mal adalah  air  yang  sudah  digunakan  untuk  menghilangkan  hadast  atau membersihkan najis, apabila air tersebut tidak berubah atau tidak bertambah berat dari asalnya. Rasullah Saw bersabda:
ٌه َم ْع َطرَّيغا َم َّ الإ ُء ْي َ ش ٌه ُس َّ جَني ٌ الا َر ْو ٌه َط َءاَم ْ لا ٌللها ق َ ل َخ ٌٌَهن ْو َ ل ْوأ ٌه َح ْ ي َر ْوأ
Artinya:
“Allah menciptakan air itu suci dan mensucikan, tidak dinajiskan oleh sesuatu, kecuali apabila berubah rasa, bau, atau warnanya (HR. Ibnu Majah).” 17
4. Air Yang Berubah Karena Bercampur Dengan Sesuatu Yang Suci (Air Suci Tetapi Tidak Bisa Mensucikan)
Termasuk air pada golongan keempat ini adalah air yang berubah salah satu dari beberapa sifatnya (warna, rasa atau baunya) karena kecampur benda benda suci, sehingga menghilangkan nama kemutlakan air tersebut seperti air teh, air sayur, air mawar, dan lain-lain.
Apabila air yang bercampur dengan sesuatu yang suci tadi tidak sampai mengubah sifat- sifatnya maka air tersebut tetap dihukumi suci mensucikan, baik bercampur menjadi satu, seperti air  yang  bercampur  dengan  tanah  atau  lumut  di  kolam  (tidak  menyatu),  seperti  air  bercampur dengan minyak yang suci
5. Air mutanajis (Air yang Terkena Najis)
Air jenis ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu:
Air yang sedikit, (kurang dari dua kullaj), hukumnya najis (tidak boleh di gunakan wudhu/mandi, baik berubah atau tidaknya rasa dan dan baunya, maka sebagai umat muslim dan beriman harus teliti  dalam  menentukan  najis  tidaknya  suatu  air  yang  dipakai  untuk  berwudhu,  karena  wudhu adalah salah satu bentuk syarat sah atau tidaknya salat seseorang menghadap ke rabbnya dengan berwudhu menggunakan air bersih tanpa adanya sesuatu najis yang terkonta minasi di dalam suatu air yang digunakan.
6. Air bekas diminum manusia dan Hewan
Air jenis ini disebut su’rul hayawan, yang dimaksud ahli fiqih itu suci ataupun najis adalah air liur dan kebasahan mulutnya. Jadi bukan kotoran atau kencing, hal ini penjelasan imam nawawi dalam kitabnya al-majmu syarh muhadzab.

## Percikan dari Genangan Air

## 1. Percikan
Perlu  dipahami  ipercikan  iadalah  ititik-titik  iair  iyang  iberhamburan 18 ,  yang  dimana Percikan ini berkaitan eratnya dengan Air hujan yang membuat kita selalu ragu jika setelah wudu lalu terkena percikan air hujan.
Air  hujan  yang  turun  dari  langit  hukumnya,  bisa  digunakan  untuk  berwudhu,  mandi janabah  atau  membersihkan  najis  pada  suatu  benda.  Meskipun  di  jaman  sekarang  ini  air  hujan banyak  tercemar  dan  mengandung  azam  yang  tinggi,  namun  hukumnya  tidak  berubah,  sebab kerusakan pada air hujan diakibatkan oleh polusi dan pencemaran ulah manusia dan zat-zat yang mencemarinya itu bukan termasuk najis.
2. Genangan
17 Ahmad Nawawi sadili, Panduan Praktis dan Lengkap Shalat fardhu dan sunnah , (Jakarta: Cet I Amzah 2009), h. 15
18 Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi baru, (Cet. III Jakarta: Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru 2008) h.660
Genangan merupakan suatu  isi cairan kecil, umumnya air disuatu permukaan, genangan bisa tercipta melalui air hujan, air limbah bekas mandi, dan juga hasil kencing suatu hewan iliar yang  dimana  airnya  membentuk  suatu  cekungan  permukaan  ataupun  oleh  tegangan  idiatas permukaan  yang  datar  genangan  biasanya  cukup  dangkal  buat  dilangkahi.  Faktor  penyebab genangan bisa disebabkan banyak hal seperti:
a. Genangan yang disebabkan oleh curah hujan yang tinggi.
b. Genangan yang disebabkan oleh sampah
c. Genangan yang disebabkan oleh endapan.
d. Genangan yang disababkan kemiringan saluran yang tidak sesuai dengan rencana.
e. Genangan yang disebabkan oleh letak saluran berada pada daratan yang lebih rendah dari DAS pembuangan.

## 3. Lubang Pada Jalan
Lubang  adalah  lekukan  permukaan  perkerasan  akibat  hilangnya  material  lapis  pondasi (base). Kerusakan berbentuk lubang kecil biasanya berbentuk mangkuk yang dapat berhubungan atau  tidak  berhubungan  dengan  kerusakan  permukaan  lainnya.  Lubang  biasa  terjadi  akibat lembeknya  tekstur  tanah,  dan  juga  karena  adanya  kendaraan  lalu  lalang  di  jalan  tersebut  yang mengakibatkan jalan yang di lalui berbekas dan tak lama kemudian menjadi lubang, yang dapat menimbulkan genangan air ketika tiba waktu musim penghujan.

## Pengertian Najis
Najasah atau najis didalam pembahasan fiqh sering disebut dengan istilah khaba’its adalah benda-benda iyang dianggap buruk yang diperintagkan menjauhkan diri darinya dan juga bersuci darinya. Khaba’its (najasah)  ini  ada  yang  bersifat  jasmani  (dapat  dilihat) dan  ada  yang  bersifat rohani (tidak dapat dilihat). 19
Najis  merupakan lawan  dari tahahara  (suci). Secara  etimologi  najis berarti sesuatu  yang dapat  mengotori  atau  menjijikan.  Sedangkan  menurut  istilah  syara’,  najis  adalah  sesuatu  yang kotor  dan  dapat  menghalangi  keabsahan  salat  selama  tidak  ada  sesuatu  yang  meringankan  atau sesuatu  yang  menjijikan  atau  ibenda  yang  kotor  yang  wajib  di  bersihkan  oleh  setiap  muslim 20 . Menurut beberapa tokoh pengertian najis adalah:
1. Menurut Sayyid  Sabiq  Najis  adalah kotoran yang bagi  setiap muslim wajib mensucikan diri dari padanya dan mensucikan apa yang dikenainya.
2. Menurut  Imam  Maliki,  Najis  adalah  sesuatu  sifat  yang  menurut  syar’i  dilarang mengerjakan  salat  dan  memakai  pakaian  yang  terkena  najis  atau  ditempat  yang  ada najisnya
Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang tidak hanya menghindari najis tapi juga tidak akan pernah juga melepaskan diri dari hadast, baik hadast kecil maupun hadast besar.
a. Hadast kecil
Hadast kecil adalah hadas yang dapat disucikan dengan wudhu dan tayyammum, hadast kecil  seperti  buang  air  kecil  (kencing,  buang  angin/kentut,  buang  air  besar,  atau  sesuatu  yang keluar  dari  dua  lubang  pelepasan),  selain  mani,  darah  haid  atau  nifas,  hadast  kecil  ini  harus dibersihkan dan disucikan, tidak boleh dibiarkan begitu saja.
Hadast  kecil misalnya, seseorang seringkali menyaksikan atau secara tidak sengaja tahu
19 Tengku Muhammad Hasbi Ash-shiddieqy, Kuliah Ibadah (Semarang: PT. Pustaka Rizky Putra), h.90
20 Azmi Abu ‘Ani, Fiqih Ibadah Praktis , (Padang: Pustaka Ar-rayyan, 2015), h.15
bahwa ada seseorang kencing/buang air kecil disembarangan tempat, di pinggir jalan atau dibawah pohon. Lebih parah lagi mereka buang air kecil, ternyata tidak dibersihkan atau disucikan. Padahal mereka tahu ada banyak tempat yang pantas untuk mereka tempati buang air kecil maupun buang air besar, misalnya di toilet umum walaupun harus membayar atau mampir ke masjid untuk buang air kecil di kamar mandi/wc yang ada dan itu gratis. Atau kalau tidak, seseorang bisa buang hajat disungai sehingga mereka bisa mensucikan hadastnya dengan air sungai.
b. Hadast Besar
Demikian  juga  dengan  hadas  besar;  walau  sedikit  berbeda dengan  hadas  kecil  dalam prakteknya,  tetapi  memiliki  ke-  samaan urgensi dan tujuan yaitu menjaga kebersihan/kesuci- an. Selain  berbeda  wujud,  bentuk  maupun  esensi  hadas  kecil dan  hadas  besar;  perbedaan  itu  juga terdapat pada proses penyucian. Perbedaan proses penyucian antara penyucian hadas kecil dengan hadas besar tersebut terletak pada cara dan prak- teknya. Kalau hadas kecil dibersihkan dengan cara menyi- ramkan air pada tempat keluarnya hadas kecil sampai bersih, sedangkan hadas besar adalah dengan cara menyiramkan air ke seluruh badan (mandi besar/jinabat).
Lebih dari itu perbedaan yang cukup signifikan dan men- dasar antara keduanya adalah niat. Kalau seseorang yang ber- hadas kecil tidak membutuhkan niat untuk membersihkan- nya, ketika dia  tidak  akan  melakukan  ibadah  yang  meng-  haruskan  wudlu  terlebih  dahulu;  sedangkan seseorang yang membersihkan atau menyucikan diri dari hadas besar yaitu dengan mandi jinabat, dia harus berniat menghilangkan hadas besar tersebut.  Apabila seseorang melakukan mandi untuk menghilangkan hadas besar tidak berniat, maka dia belum bisa dikatakan suci dari hadas besar; dan tentunya  dia  harus menghilangkan  hadas  besar  itu  lagi,  mandi  lagi  dengan  niat menghilangkan hadas besar.

## Macam-Macam Najis
Pembagian Najis ainiyah yaitu najis yang tampak zatnya secara lahir dan jelas warna dan bau serta rasanya. Cara mencuci najis ini adalah dengan membasuhnya dengan air sampai hilang ketiga sifat tersebut. Najis Hukmiyah yaitu najis yang kita yakini adanya (menurut hukum), tetapi tidak tampak ketiga sifatnya seperti, kencing yang sudah lama kering sehingga sifatnya hilang.
Cara mencuci najis ini adalah cukup dengan mengalirkan air kepada benda yang terkena najis tersebut, 21

## 1. Najis Mukhaffafah (Ringan)
Yaitu termasuk najis yang ringan, Misalnya kencing anak laki-laki yang belum memakan makanan lain selain ASI. Mencuci benda yang kena inajis ini sudah memadai dengan memercikan air pada benda yang terkena najis ringan tersebut, meskipun air yang digunakan tidak mengalir. Adapun  kencing  anak  perempuan  yang  belum  memakanimakanan  selain  mengkonsumsi  ASI. Hendaknya mencucinya dengan cara dibasuh sampai air mengalir diatas benda yang terkena najis itu dan hilang rasa baunya. 22
2. Najis iMutawassitah (sedang)
Yaitu Najis pertengahan yang tidak ringan juga tidak berat. Termasuk dalam jenis najis ini adalah  segala  sesuatu  yang  keluar  dari  qubul  imaupun  dubur  apapun  bentuknya.  Adapun  cara menyucikannya  adalah  dengan  cara  dibasuh  dengan  air  sampai  hilang  sifatnya.  Apabila  sudah berulang  kali  dicuci,  tetapi  bekasnya  masih  ada  juga,  maka  hukumnya  dianggap  suci,  dan dimaafkan.
3. Najis Mughalazhah (Berat)
21 Mustafa Dieb Al-Bigha, Fiqih Sunnah Imam Syafi’i (Cet.III Fathan Media Prima) h. 8
22 Mustafa Dieb Al-Bigha, Fiqih Sunnah Imam Syafi’i (Cet.III Fathan Media Prima) h. 6
Yaitu najis  berat.  Termasuk  dalam najis ini adalah anjing dan babi  termasuk babi  hutan serta keturunannya atau keturunan dari salah satu dari keduanya. Adapun cara mencuci najis atau benda yang terkena najis ini adalah dengan mencucinya dengan air sebanyak tujuh kali yang salah satunya dicampur dengan debu atau tanah yang suci.
No.  Najis Yang Di Ma-Fuw Di Air Atau Benda Cair
1. Bangkai  hewan yang tidak mempunya darah yang mengalir seperti semut, bila jatuh  sendiri  ke  minuman  atau  tempat  berwudhu  kita,  hal  tersebut  tidak  akan mengubah kesucian air yang di tempatinya jatuh.
2. Najis yang tidak dapat dilihat oleh mata biasa (hanya dapat dilihat dengan alat mikroskop) seperti najis yang melekat dikaki lalat, kita ketahui bersama tempat asal  lalat  itu  di  tempat  yang  kotor  dan  berbau,  jika  lalat  menempel  ke  pakaian yang  kita  gunakan  untuk  shalat  ataupun  hinggap  di  tubuh  kita  maka  hal  itu termasuk dalam najis yang di maafkan.
3. Mulut  kucing  yang  memakan  bangkai  setelah  pergi  beberapa  saat  yang memungkinkan mulutnya itu suci, bila kucing itu menjilat air yang suci di tempat biasa kita berwudhu maka najis tersebut di maafkan
4. Mulut bayi yang terkadang mengeluarkan muntah (gumoh)
5. Asap dari barang najis (seperti membakar kayu yang yang terkena najis
6. Selembar bulu yang (misalnya, selembar bulu kucing jatuh di air atau sayuran
7. Hewan  yang  diduburnya  terdapat  najis  bila  hewan  itu  masuk  di  air  maka  di ma’fuw.  (misalnya burung atau ayam yang terjatuh di air)
8. Debu jalanan yang bercampur kotoran hewan.
9. Kotoran hewan yang hidupnya di air, seperti ikan aquarium
10.  Air  bekas  mencuci  barang  yang  terkena  najis,  jika  tidak  berubah  warna,  dan baunya serta tetap berat timbangannya.
Selain Najis yang di Ma’fuw pada Air atau benda cair ada juga najis yang di ma’fuw pada pakaian dan badan yang menjadi problem umat muslim yang ragu akan ke najisan sesuatu yang menempel pada badan maupun baju, berikut penjelesannya dalam tabel : a. Najis yang di Ma’fuw pada Pakaian dan badan
No.  Nama Najis yang di ma’fuw pada pakaian dan badan
1. Najis yang di ma’fuw sedikit maupun banyaknya, yaitu
a. Darah nyamuk
b. Darah jerawat atau bisul
c. Darah luka
d. Darah mimisan Dengan syarat-syarat sebagai berikut:
1. Tidak dilakukan sendiri (disengaja).
2. Tidak dibiarkan disimpan terlalu lama dalam keadaan berlumuran najis.
2. Najis yang di Ma’fuw apabila sedikit dan tidak di ma’fuw apabila banyak, yaitu:
a. Darah orang lain, Misalnya darah dari luka orang lain yang mengenai
b. Tanah yang di yakini terkena najis ketika turun hujan
3. Bekas Najis di Ma’fuw sedang ain -nya tidak, yaitu
a. Bekas istinja dengan batu
b. Bekas najis berupa bau atau warnanya yang sulit di hilangkan

## Cara Membersihkan Najis
Adapun beberapa cara untuk membersihkan diri dari kotoran atau najis yang ada pada diri, antara lain:
1. Membersihkan Najis yang dapat dilihat
Cara  membersihkannya  adalah  dengan  menggunakan  air  hingga  hilang  sifat-sifatnya, Rasullah Saw bersabda “Air itu tidaklah menyebabkan najisnya sesuatu, kecuali ketika berubah rasanya, warnanya dan baunya” HR. Ibnu Majah.
a. Lahir
Mensucikan diri dari dosa dan maksiat. Cara mensucikan diri dengan taubat dan bersungguh- sungguh  tidak  mengulangi  lagi  dari  semua  dosa  dan  maksiat  dari  kemusyrikan,  keraguan, kebencian, dengki, curang, takabur, dan riya dengan tindakan ikhlas, yakin, tawadu, dan hanya berkehendak kepada Allah Swt.
b. Bersih dari kotoran dan hadast.
Cara  menghilangkannya  yaitu  dengan  membersihkan  kotoran  tempat  ibadah  yang  dipakai pada  tubuh  seseorang.  Sedangkan  kebersihan  dari  hadas  dilakukan  dengan  mengambil  air wudhu atau mandi. 23 Kata bersih sering digunakan untuk menyatakan keadaan lahirnya atau tampaknya suatu benda, seperti air bersih, lingkungan bersih dan tangan bersih. Kata bersih dapat memberikan pengertian yaitu suci, seperti halnya air yang suci. Namun biasanya kata suci digunakan untuk sifat batiniyah, seperti jiwa suci. 24 Kebersihan dan kesehatan itu sangat erat.  Dalam  suatu  pepatah yang mengatakan “kebersihan adalah pangkal  sehat”. Selain itu taharah juga melindungi lingkungan dan masyarakat dari penularan penyakit, karena taharah mencuci  anggota  badan  yang  lahir  dan  senantiasa  akrab  dengan  debu,  tanah,  dan  kuman sepanjang hari.
2. Membersihkan Najis yang tidak terlihat
Selain  cara  membersihkan  diri  dari  najis  yang  terlihat  pada  diri  adapun  cara  untuk membersihkan najis yang tidak terlihat, diantara yaitu:
a. Membersihkan Air Seni
Cara membersihkan air kencing cukup disiram sekali atau beberapa kali. Jika mengenai badan atau pakaian dan tidak jelas bagian mana yang terkena, maka cara membersihkannya adalah dengan  mandi  atau  mencuci  bagian  yang  terkena  najis,  setelah  diketahui  dari  warna  atau baunya yang dominan
b. Membersihkan cairan yang terkena najis
Jika yang mengena itu berupa najis dalam bentuk cairan, selain air, jika cairan itu kental, maka sebagian  dari  benda  najis  itu  di  buang  bersama  cairan  tersebut.  Sedangkan,  jika  cairan  itu dalam bentuk cair, maka bersama benda najis tersebut dibuang semuanya.

## Sumber Genangan Air Berasal
Berbicara mengenai Genangan Air di ruas jalan akses jalan kos-kosan depan Kampus  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar  merupakan  kampus  yang  sudah  meraih agreditasi A oleh badan akreditasi Nasional perguruan tinggi dan menjadi salah satu Universitas terbaik dan terfavorit di Sulawesi selatan, sehingga membuat pelaku usaha yang berada disekitaran kampus  semakin  banyak,  seperti  pelaku  usaha  kos-kosan  dan  pondok  untuk  mahasiswa  yang berkuliah di UIN Alauddin Makassar.
23 Murni Djamal, Ilmu Fiqih Jilid I , h. 11-12.
24 Rahman Ritonga Dan Zinuddin, Fiqh Ibadah , (Jakarta: Gaya Media Pratama,1997). H. 25.
Namun di sayangkan karena pelaku hanya sekedar membangun saja tapi tidak memiliki saluran drainase yang matang dan juga tidak mempertimbangkan akses jalan menuju kos-kosan tersebut yang dimana akses jalan yang di lalui dari kos-kosan merupakan dana dari pelaku usaha kos  kosan  yang  ada  disekitar,  belum  ada  bantuan  dari  pemerintah  untuk  membuat  akses  jalan memadai.  Berikut  argument  seorang  warga  yang  Bernama  hamzah  berada  di  wilayah  depan kampus.

## Sumber Najis Berasal
Terkadang sumber dari genangan air itu berasal karena biasa suatu rumah/kos-kosan tidak membuat  drainase  untuk  pembuangan  limbah  rumah  tangganya,  terkadang  juga,  ada  drainase namum  drainase  tersebut  tersumbat  oleh  sampah  atau  karena  curah  hujan  yang  begitu  hebat. Namun jika terjadi genangan tidak hanya dari saluran drenase saja melainkan dari genangan yang belum jelas kebersihannya ini dikarenakan area sekitaran kos-kosan banyak hewan liar yang lalu Lalang. Tentu hal ini membuat para pengguna jalan merasa tidak nyaman dikarenakan genangan yang ada akan mengenai pakaian yang kita gunakan. Namun yang menjadi pemicu adalah apakah genangan ini dari genangan air hujan atau dari saluran drenase kos-kosan sehingga pengguna jalan ragu terhadap air ataupun genangan yang terkena pada pakaian yang digunakan karena air tersebut belum tentu bersih dari  najis.  Seperti yang telah  dipaparkan oleh Sri Astuti Ana Darwis  selaku mahasiswa  pengguna  kos-kosan  bawa:  “diarea  kos-kosan  ini  memang  banyak  hewan  yang berkeliaran seperti sapi, anjing, kucing, dan kambing yang biasa buang air sembarangan ataupun bahkan hewan yang meminum air atau genangan yang berada dijalanan. Karena ditempat ini kalau datang  musim  hujan  tentunya  ada  banyak  genangan  bahkan  terkadang  kita  melihat  anjing meminum  genangan  tersebut.  Adapun  juga  genangan  yang  kami  tidak  ketahui  najis  tidaknya genangan tersebut karena banyaknya hewan yang lalu Lalang disekitaran kos-kosan.” 25
Dari hasil wawancara diatas bahwa diarea tersebut banyak hewan liar yang lalu Lalang di area kosan dan juga sempat meminum air dari genangan di jalanan. Dalam teori yang diungkapkan liberatur  kitab  fikih,  najis  diartikan  sebagai  kotoran  yang  wajib  bagi  setiap  umat  Islam  untuk menyucikannya dan menyucikan apa yang dikenainya. Pemahaman masyarakat kelurhan Romang Polong dalam hal najis masih beragam, ada yang memahami secara detail tetapi lebih banyak yang memahaminya hanya sedikit saja. Kebanyakan mereka merupakan masyarakat biasa yang memang tidak  berkecimpung  dalam  masalah  keagamaan.  Mereka  hanya  belajar  dengan  orang  tua  saja. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Dg. Moang bahwa: “Saya belum terlalu paham mengenai Najis  pada  pakaian,  sebab  dulu  kita  tidak  mendapatkan  pelajaran  tingkatan  najis,  seperti  najis besar, sedang dan kecil. Adapun sedikit kami tahu dari orang tua kami tetapi terdapat perbedaan dengan yang kita pelajari sekarang. 26
Berdasarkan  pemahaman  yang  diungkapkan  Dg  moang  tersebut  terlihat  jelas  bahwa memang  masyarakat  Romang  Polong  masih  kurang  yang  memahami  masalah  tingkatan  Najis Mughallazhah (Najis Berat), Najis Mukhaffafah (Najis Ringan) dan Najis Mutawashithah (Najis Pertengahan), semuanya dipahami jika najis cukup itu saja, maka tidak bisa digunakan untuk salat. Hal ini dibuktikan dengan narasumber berikutnya yaitu Ali bahwa:
“Pada saat berburu babi dan terkena air liur anjing. Cara mensucikan diri yang selama ini saya kerjakan yaitu membersihkan dengan cara mandi saja 27 . Pemahaman Ali di atas jelas bahwa cara membersihkan diri  dari najis tidak sesuai dengan syariat  Islam yang telah diuraikan dalam
25 Idah Wati (22 Tahun), Mahasiswa, Wawancara, Samata 24 Agustrus 2021
26 Dg Moang (43 Tahun), Warga, Wawancara, Samata, 24 Agustus 2021
27 Ali (33 Tahun), Warga Kelurahan Romang Polong, Wawancara , Samata 24 Agustus 2021
hadis Abdullah bin Mughaffal yaitu “jika anjing menjilati bejana kalian, cucilah sebanyak tujuh kali dan salah satunya menggunakan debu (tanah). Sedangkan pemahaman mengenai  najis  dari percikan Air yang mengenai pakaian seseorang Alumni UIN Alauddin Makassar Nurul Wardah Ningsing berpendapat bahwa: “Menyangkut mengenai air bekas minuman hewan liar yang terkena pada pakaian itu dari ceramah yahya yang saya dengar najis yang disaksikan dengan jelas bahwa itu bekas sudah diminum sama hewan sejenis anjing, otomatis air liurnya sudah bercampur dengan air genangan itu nah wajib untuk dicuci air 6 kali 1 kalinya dengan debu.”
Disisi lain Nur Nilam Mahasiswa Alumni Perbandingan Madzhab hukum ini berpendapat demikian bahwa: “Kalau ada hewan liar yang meminum bekas genangan air itu, baru kita lewat dekat genangan itu, trus terpercik dipakaian yang digunakan, selama kita tidak tahu itu genangan sudah diminum sama hewan najis, yah tidak masalah dan tidak akan najis selama tidak diketahui.” Jadi  dapat  kita  Ambil  kesimpulan  dari  dua  pendapat  di  atas  bahwa  jika  seseorang  benar menyaksikan hewan najis yang meminum genangan air di jalan lalu kita terkena genangan air itu, maka  statusnya  sudah  menjadi  wajib  jadi  mesti  harus  disucikan,  sebaliknya  jika  kita  tidak mengetahuinya karena genangan air terkadang banyak di area jalan, dan tidak tahu genangan mana yang telah dijilati hewan liar, jadi hal ini bisa di ma’fuwkan.

## Pandangan Civitas Akademika Mengenai Hukum Percikan Najis Dari Genangan Air
Akademika berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  Academia,  Dari  dua  pengertian  di  atas, pengertian civitas  akademika mengarah pada sekelompok manusia yang terlibat  dalam  aktivitas pendidikan  tinggi  dan  penelitian.  Dalam  konteks  UK  Petra, civitas  akademika mengarah  pada dosen, karyawan, serta mahasiswa, maka dari itu peneliti mencari tahu bagaimanakah seseorang menghadapi  sikap  keragu-raguan  dalam  diri  jika  seseorang  yang  berjalan  maupun  bermoto, percikan air tergenang yang mengenai tubuhnya, berikut penjelasan dari Alumni Mesir sekaligus Dosen UIN Alauddin Makassar yakni Dr. Syukur Abubakar LC, M.Ag berpendapat bahwa: Dalam konsep  fiqih  maupun  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  R asulullah  Saw:  “Tinggalkan  yang meragukanmu lalu ambillah yang tidak meragukanmu.
(HR Tirmidzi, An-Nasa’i. Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan dan shahih) na persoalan dari  air  yang  tergenang  itu  yang  dianggap  tercampur  najis,  itu  merupakan  hal  yang memprihatinkan  sebagai  umat  Islam.”  Dari  hasil  wawancara  diatas,  bahwa  dalam  konsep  fiqih ataupun dalam bidang ilmu pengetahuan untuk meninggalkan suatu keraguan atau hal yang tidak pasti dan mengambil hal-hal yang tidak meragukan atau sudah jelas. Sebab dari persoalan air yang tergenang  mampu  dianggap  najis  tentunya  merupakan  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  umat muslim.

## Kesimpulan
Genangan Air di depan Kampus Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Merupakan hasil dari curah hujan yang tinggi  sehingga bebatuan dan pasir yang ada  dibukitan menyumbat saluran drainase untuk mengalirnya air ke muarah yang membuat air meluap ke jalan. Sumber Dari Najis  itu  bersal  pada  air limbah  bekas  mandi  yang  ada  di  kos-kosan  yang  ada  didepan  kampus karena jika saluran drainase mereka tersumbat,  air kencing  yang mengalirnya di  got  meluap ke jalanan. Golongan  Najis  yang terkena pada pakaian yang digunakan ini termasuk najis ma’fuw dan dapat di maafkan karena sebab ketidak tahuan seseorang jika terkena percikan air najis, namun jika ia menyaksikan maka statusnya sudah berubah menjadi najis dan wajib untuk seseorang untuk mensucikannya.  Dari  pemahaman  warga/masyarakat  mengenai  genangan  tersebut,  hal  tersebut merupakan hal najis karena serratus persen air dari luapan air yang ada pada saluran drainase itu bekas kencing dari mahasiswa. Maka warga berpendapat hal tersebut merupakan najis, dan harus
bersuci. Dari beberapa Civitas Akademika berpendapat bahwa najis yang terkena pada pakaian itu di maafkan dengan dalih tidak mengetahui, dan jika terkena maka cucilah pakaian yang terkena di area percikan tersebut.

## Daftar Pustaka
Abu Ishak Al-Syathiby, Al-Muwafaqat Fi Ushul Al-Syariat , (Beirut Daral-Ma’rifah, 1975) h.6 Achmad Musyahid. “DISKURSUS MASLAHAT MURSALAH DI ERA MILINEAL (Tinjauan Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019). https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10625.
Ahmad Nawawi Sadili, Panduan Praktis dan Lengkap Shalat Fardhu dan sunnah , (Jakarta: Cet I Amzah 2009), h.13
Ahmad Nawawi sadili, Panduan Praktis dan Lengkap Shalat fardhu dan sunnah , (Jakarta: Cet I Amzah 2009), h. 15
Alimuddin, Harwis, and Tahani Asri Maulidah. “Implication of Local Wisdom in Islamic Law Compilation Legislation.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 2 (2021): 143– 58. https://doi.org/10.24252/mh.v3i2.24982.
Azmi Abu ‘Ani, Fiqih Ibadah Praktis, (Padang: Pustaka Ar-rayyan, 2015), h.15
Azmi Abu ‘Ani, Fiqih Ibadah Praktis (Padang: Pustaka Ar-rayyan). h15
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Asas  Prioritas  Dalam  Al-Maqashid  Al-Syar’iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
https://doi.org/https://doi.org/10.37146/ailrev.v1i1.4.
Bakry, Muammar, Abdul Syatar, Muhammad Majdy Amiruddin, and M. Ilham. “ABSORPTION OF MODERATION VALUE IN THE FATWA FLEXIBILITY; CASE ON HANDLING A COVID-19 CORPSE.” Istinbath; Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 20, no. 1 (2021): 119– 32.
https://news.detik.com/berita/d-5715790/jenis-air-suci-yang-menyucikan-dan-penjelasan- lengkapnya. (di akses 8 oktober 2021) pukul 00;37
Imam Al-Ghazaly, Al-Mustashfa ( Beirut: Dar Al-Kitabal-Ilmiyah,1983) h. 286-287
Abdul Syatar, Tokoh Dan Ketokohan Mam Mazhab, (Cet.I Alauddin Press 2021) h.13
Murni Djamal, Ilmu Fiqih Jilid I , h. 11-12.
Mustafa Dib Al-bugha, Fiqih Mazhab Syafi’i (Cet. III; Jakarta: Noura PT. Mizan publika) h.3
Mustafa Dieb Al-Bigha, Fiqih Sunnah Imam Syafi’i (Cet.III Fathan Media Prima) h. 8
Mustafa Dieb Al-Bigha, Fiqih Sunnah Imam Syafi’i (Cet.III Fathan Media Prima) h. 6
Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru, (Cet.  III  Jakarta:  Kamus  Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru 2008) h.660
Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  baru, (Cet.  III  Jakarta:  Kamus  Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru 2008) h.660
Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  baru, (Cet.  III  Jakarta:  Kamus  Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru 2008) h.660
Rahman Ritonga Dan Zinuddin, Fiqh Ibadah , (Jakarta: Gaya Media Pratama,1997). H. 25
Syatar,  Abdul.  “Strengthening  Religious  Moderation  In  University.” Jurnal  Kurioritas:  Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 2 (2020): 236–48. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i2.1829.
Tengku Muhammad Hasbi Ash-shiddieqy, Kuliah Ibadah (Semarang: PT. Pustaka Rizky Putra), h.90