MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
BAHASA ARAB DAN MULTIKULTURAL DI INDONESIA
Miftachul Taubah Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia mifta@yudharta.ac.id
ABSTRACT: This study aims to elaborate Arabic and multicultural languages in Indonesia as an effort  to  introduce  Arabic  to  be  closer  to  Indonesian  culture.  The  research  method used is library research method. The data collection method used is the documentation method. The data analysis technique used is content analysis. To maintain inspection checks and prevent data information errors, inter-library checking and re-reading of libraries are carried out. The results of this study  are the  complete  elaboration  of Arabic  and  multicultural languages in Indonesia which include: 1) The development of Arabic in Indonesia, 2) The  concept  of  multiculturalism  in  Indonesia,  3)  The  objectives  and  benefits  of Arabic and multicultural elaboration in Indonesia. Keywords : Arabic, Multicultural.

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Dalam  konteks  ke-Indonesia-an,  mempelajari  bahasa  arab  saat  ini  mengalami  euphoria  karena adanya  semangat  beragama  yang  menggebu-gebu  dan  menjadikan  bahasa  arab  perlu  untuk  dipelajari, terutama  dikalangan  umat  muslim  milenial.  Hal  ini  menjadikan  pembelajaran  bahasa  arab  (sebagai bahasa  kedua,  bukan  bahasa  ibu)  di  Indonesia  memiliki  tantangan  yang  cukup  kompleks,  yakni disamping tantangan arus globalisasi dan era industri 4.0 juga terdapat adanya penyerapan budaya arab oleh  warga  Indonesia.  Terbukti  dengan  banyaknya  istilah  mufrodat  bahasa  arab  yang  dipakai  dalam momen  berdakwah  dan  berbagai  kegiatan  demo  yang  menggunakan  tendensi  membela  agama  oleh sebagian  golongan  umat  islam  Indonesia.  Umat  Islam  Indonesia  menjadi  lebih  ekstrimis  dan  mudah sakit hati. 1
Fakta lain, semangat mempelajari bahasa arab di Indonesia juga terbukti dengan jumlah penghafal (hafidz)  Al-Qur’an  di  Indonesia  tertinggi  di  dunia,  yakni  mencapai  30  ribu  orang. Arab  saudi  bahkan hanya  memiliki  6.000  orang  penghafal  Al-Qur’an. 2 Dan  disisi  lain,  terdapat  banyaknya  wanita  yang bercadar  dan  memakai  gamis  panjang  untuk  kaum  laki-lakinya.  Dan  baru-baru  ini,  sebut  saja  di probolinggo, viral di media sosial dan mendapat perhatian dari  masyarakat yakni Karnaval TK dalam rangka  perayaan  kemerdekaan  Ke-73  Republik  Indonesia  pada  Sabtu  pagi  (18/8/2018),  yang  mana peserta  anak  perempuan  di  karnaval  tersebut  mengenakan  pakaian  hitam-hitam,  lengkap  cadar  dan
1 https://studylibid.com/doc/389300/aspek-interkultural-dalam-pengajaran-bahasa-arab, diakses pada 5 Februari 2021.
2 https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/10/09/24/136336-jumlah-penghafal-alquran-indonesia- terbanyak-di-dunia, diakses pada 5 Februari 2021.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan
http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 2 April 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
jilbabnya sambil membawa replika senjata dari gabus, mengingat kostum serba hitam bercadar sambil membawa  replika  senjata  identik  dengan  ISIS.  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Bapak  Muhajir Effendy pun menghimbau semua pihak di kalangan pendidikan tetap harus mewaspadai adanya ajaran radikalisme  di  sekolah-sekolah  karena  biasanya  hal  tersebut  tidak  datang  dari  luar  sekolah.  Ajaran  itu bisa berasal dari dalam sekolah sehingga harus diwaspadai adanya bibit-bibit ajaran berbahaya itu. 3

## METODE/METHOD
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kepustakaan.  Metode  pengumpulan data yang digunakan yakni metode dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis isi. Untuk  menjaga  ketepatan  pengkajian  dan  mencegah  kesalahan  informasi  dalam  analisis  data  maka dilakukan pengecekan antar pustaka dan membaca ulang pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## A. Perkembangan Bahasa Arab di Indonesia
Mempelajari  dan  mendalami  bahasa  adalah  salah  satu  urgenitas  dalam  kehidupan.  Bahasa merupakan  alat  untuk  dapat  berkomunikasi.  Bahasa  dan  komunikasi  mempunyai  hubungan  yang sangat  erat  dalam  kehidupan.  Komunikasi  tidak  hanya  dilakukan  hanya  sebatas  lisan  atau  oral namun  juga  tulisan. 4 Mulyana  lebih  dalam  mengemukakan  bahwa  komunikasi  merupakan  suatu mekanisme untuk mensosialisasiakan norma-norma budaya masyarakat, baik secara horizontal, dari suatu  masyarakat  kepada  masyarakat  lainnya,  atau  pun  secara  vertikal,  dari  suatu  genarasi  kepada genarasi berikutnya. 5
Masuknya  bahasa  Arab  ke  wilayah  pulau  nusantara  ini  dapat  dipastikan  dengan  datang  dan masuknya agama Islam, karena bahasa Arab erat sekali kaitannya dengan ajaran yang dibawa oleh pemuka-pemuka tokoh Islam pada waktu itu, di mana mereka mendirikan peribadatan-peribadatan Islam.
Pada  dasarnya  ada  dua  pendekatan  dalam  pengajaran  Bahasa  Arab,  yaitu ةدحولا  ةيرظن (integrated  system)  dan ةيرظن  عورفلا (separated  system).  Nadhariyatul  Wahdah  yaitu  suatu pembelajaran bahasa itu sebagai satu kesatuan yang utuh, bukan sebagai bagian- bagian  atau  segi- segi  yang  terpisah  dan  masing-masing  berdiri  sendiri.  Sedangkan  Nadhariyatul  Furu ‟ justru sebaliknya,  dalam  arti  bahasa  itu  terdiri  dari  beberapa  aspek,  baik  gramatik,  morpologis,  sintaksis,
3 https://www.liputan6.com/regional/read/3623339/temuan-mendikbud-atas-kasus-pawai-budaya-anak-tk-kontroversial- di-probolinggo, diakses pada 5 Februari 2021.
4 M.  Nur  Asnawi.  Pengajaran  Bahasa  Arab  Bagi  Non  Arab.  El-Jadid;  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Islam,  (Malang,  Program Pascasarjana UIN Malang: 2004) h. 51.
5 Dedy Mulayana. Ilmu Komuikasi Suatu Pengantar, (Bandung, Rosdakarya: 2005) h. 6.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
semantik,  leksikal  yang  harus  diajarkan  secara  terpisah-pisah  sesuai  dengan  cabangnya  masing- masing.
Perkembangan  pengajaran  bahasa  Arab  di  Indonesia  dipengaruhi  adanya  perubahan  zaman yang semakin dahsyat sehingga metode yang digunakan pun dalam pengajaran setiap waktu selalu berubah. Dalam hal ini Effendy mengklasifikasikan ada empat fase dalam perkembangan pengajaran bahasa Arab di Indonesia, yaitu: 6
1. Fase Pertama (metode abjadiyah)
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  kitab  suci  al-Qur ‟ an.  Bagi  umat  Islam  al-Qur ‟ an adalah  petunjuk  (hudan)  dalam  kehidupan.  Maka  pengajaran  bahasa  Arab  yang  pertama  di Indonesia pada tahap ini ketika masuknya bahasa Arab yang bersamaan dengan masuknya Islam adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  seorang  muslim  dalam  menunaikan  ibadah,  khususnya ibadah  shalat.  Sesuai  dengan  kebutuhan  tersebut,  materi  yang  diajarkan  pada  fase  pertama berupa  doa-doa  shalat  dan  surat-surat  pendek  al-Qur ‟ an  atau  yang  dikenal  sekarang  dengan sebutan hapalan juz „Amma atau juga dengan sebutan “Turutan”.
Turutan  ini  memuat  materi  pelajaran  tentang  membaca  huruf  al-Qur ‟ an  dengan  merode abjadiyah (Alphabetic Method). Akan tetapi pengajaran bahasa Arab verbalistik ini dirasa tidak cukup,  karena  al-Qur ‟ an  tidak  hanya  untuk  dibaca  sebagai  sarana  peribadatan,  melainkan pedoman  hidup  yang  harus  dipahami  maknanya  secara  mendalam  dan  diamalkan  ajaran- ajarannya.  Demikian  pula  halnya  dengan  bacaan-bacaan  atau  doa  dalam  ibadah  shalat  harus dipahami, agar apa yang kita kerjakan dalam ibadah shalat betul-betul khusu ‟ dan shalat benar- benar  sebagai  media  komunikasi  dalam  menghadap  (mengabdi)  kepada  Allah  Swt.  Sang Pencipta alam semesta.
2. Fase Kedua (metode qawaid-terjemah).
Begitu penting mendalami ajaran agama Islam, maka tumbuhlah dan berkembanglah cara kedua dengan tujuan pendalaman ajaran agama Islam tersebut. Fase kedua ini sering digunakan di pondok pesantren.
Adapun  materi  yang  diajarkan  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  pada  fase  kedua  ini  berupa fikh, aqaid, hadits, tafsir, dan ilmu-ilmu bahasa Arab seperti nahwu, shorof, balaghah dan lain- lain. Adapun kitab yang biasanya digunakan berupa kitab Fath al- Mu ‟ in, Fath Qariib, Bulugh al-Maraam, Tafsir al-Jalalain, Al-Jurumiyyah, al-Fiyah Ibni Malik, dan masih banyak lagi.
Metode  yang  digunakan  dalam  pembalajaran  bahasa  Arab  pada  fase  ini  adalah  metode gramatika-terjemah (Qawaid wa Terjemah). Metode ini pertama kali digunakan di benua Eropa
6 Ahmad Fuad Effendy. Metodologi Pengajaran Bahasa Arab, (Malang, Misykat: 2005) h. 22-25.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
pada  abad  ke-18. 7 penamaan  metode  klasik  ini  dengan  “Grammar  Translation  Method”  baru dikenal pada abad ke-19, yang banyak digunakan oleh di negeri-negeri Arab maupun di negeri- negeri Islam lainnya termasuk Indonesia. 8
Cara  penyajian  yang  sering  kita  temukan  dalam  metode  ini  adalah  Kyai  membaca  dan mengartikan  kalimat  dengan  menggunakan  kata  demi  kata  ke  dalam  bahasa  daerah  khas pesantern  (tulisan  Arab  melayu).  Kemudian  santri  mencatat  arti  setiap  kata  atau  kalimat  Arab yang diucapkan artinya oleh Kyai tersebut. Pekerjaan yang dilakukan santri dalam mencatat arti kata atau kalimat disebut dengan istilah memberi “jenggot”, Karena terjemahan bahasa daerah yang  dicantumkan  lansung  di  bawah  kata  Arab  tadi  ditulis  menjulur  ke  bawah  menyerupai jenggot.
Sedangkan  dalam  pelaksanaan  metode  gramatika  terjemah  (Qawaid  wa  Terjemah)  ini adalah  penerjemahan  yang  sekaligus  mengajarkan  tata  kalimat  atau  susunan  kalimat  yaitu menggunakan  kata-kata  tertentu  sebagai  symbol  yang  menunjukkan  fungsi  suatu  kata  dalam kalimat. Misalnya kalimat al-Fatihah ayat 1:
َني ِمَلاَعْلا  ِّب َر ِ ه ِلِلَ ُدْمَحْلا
Diterjemahkan dengan model pesantren sebagai berikut:
ُد ْمَحْلا : utawi sekabehe puji
ِّب َر : iku kagungane Gusti Allah
َني ِمَلاَعْلا : kang mangerani sak alam kabeh
Kata utawi sebagai  symbol  untuk  kata  yang  berfungsi  sebagai  subjek  (mubtada ‟ ); iku sebagai symbol untuk kata yang berfungsi sebagai predikat (khabar); dan kang berfungsi sebagai kata sifat (na ‟ at).
Metode  yang  digunakan  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  ini  lebih  cenderung  dan menekankan  pada aghradh (tujuan)  khusus  yaitu  untuk  dapat  memahamankan  umat  Islam terhadap ajaran agamanya dan penguasan  terhadap bahasa Arab.  Namun kalau kita lihat pada era sekarang ini dan juga adanya tuntutan zaman. Pergulatan umat Islam antar bangsa menuntut kemahiran berbahasa Arab sebagai media komunikasi baik secara lisan maupun tulis.
Berdasarkan fenomena di atas, dan juga seiring dengan perkembangan bahasa Arab, maka berkembang  pula  metode  pengajarannya  yang  disebut  dengan  metode  langsung  (Thariqah Mubasyarah).
Adapun kelebihan dari metode gramatika-terjemah sebagai berikut:
a. Santri memahami isi detail bahan bacaan yang dipelajarinya dan mampu menjertemahkan.
7 Rusydi    Ahmad    Thu ‟ aimah.    Al-Marja ‟ fie    Ta ‟ lim    al-Lughah    al-„Arabiyyah    Llinnaathiqiina  Bilughaatin  Ukhra, (Mekkah al-Mukarramah, Jami ‟ ah ummu al-Qurra; Ma ‟ had al-Lughah al-„Arabiyyah: 1986 ) h. 348
8 Ahmad Fuad Effendy. (2005). Metodologi Pengajaran Bahasa Arab. Malang: Misykat.  h. 30
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
b. Santri mampu menguasai hafalan di luar kepala kaidah-kaidah tata bahasa.
c. Santri dapat memahami materi yang diajarkan lebih detail dan mampu menterjemahkannya. Sedangkan kekurangan dari metode ini adalah:
a. Metode  lebih  cenderung  mengutamakan  pada  kemahiran  membaca,  dan  mengabaikan kemahiran berbicara, menulis, dan menyimak.
b. Metode ini lebih banyak mempelajari ”tatabahasa” bukan pada “kemahiran berbahasa”.
c. Terjemahan  secara  literlik  lebih  diutamakan,  sehingga  santri  dalam  memahami  makna kalimat yang luas, terjemahan tidak lazim atau rancu.
3. Fase Ketiga (metode mubasyarah)
Fase ketiga metode yang digunakan dalam pengajaran bahasa Arab adalah metode langsung (Thariqah  Mubasyarah).  Metode  ini  muncul  sebagai  reaksi  dari  metode  qawaid  terjemah  yang menjadikan bahasa seperti benda mati yang tidak hidup, maka sejak 1850  muncullah berbagai panggilan-panggilan  (dakwah)  banyak  yang  mengajak  untuk  menjadikan  pembelajaran  bahasa asing  sebagai  bahasa  yang  hidup,  aplikatif,  dan  mengadakan  perubahan  yang  dalam  terhadap metode pembelajaran bahasa asing. 9
Munculnya  metode  ini  di  Indonesia  sudah  ada  sejak  awal  abad  ke-19  di  daerah  Padang Panjang oleh Ustadz Abdullah Ahmad, Madrasah Adabiyah (1909), dua bersaudara Zaenuddin Labay  El-Yunusi  dan  Rahmah  Labay  El-Yunusiah,  Diniyah  Putra  (1915)  dan  Diniyah  Putri (1923),  dan  Ustadz  Mahmud  Yunus,  Normal  School  (1931);  kemudian  ditumbuhkembangkan oleh K.H Imam Zarkasyi di Kulliyatul Mu ‟ allimin Al- Islamiyah Gontor Ponorogo Jawa Timur. Adanya  metode  ini,  pelajaran  agama  pada  tahun  pertama  diajarkan  sebagai  dasar  saja dengan menggunakan bahasa Indonesia, sedangkan pelajaran bahasa Arab (pemberian kosakata) lebih  difokuskan  dan  ditonjolkan  kepada  peserta  didik  agar  bisa  bercakap-cakap  dengan menggunakan  metode  langsung.  Pada  tahun  kedua  ilmu  tentang  tatabahasa  (qawaid)  mulai diberikan  dengan  menggunakan  bahasa  resmi  (bahasa  Arab)  dengan  Thariqatul  Istiqraiyah (metode induktif), di samping latihan intensif qira ‟ ah, insya, dan muhadatsah. Kemudian pada tahun  berikutnya  semua  materi  yang  akan  diajarkan  menggunakan  bahasa  Arab  baik  dari  segi penjelasan, pemberian kosakata maupun tanya jawab dan sebagainya.
Bagi  peserta  didik  yang  lulusan  dari  perguruan  Islam  modern,  akan  mampu  dan  mudah berkomunikasi dengan bahasa Arab, lisan dan tertulis.
Adapun kelebihan dari metode langsung adalah:
a. Santri akan lebih terampil dalam berbicara.
9 Rusydi  Ahmad  Thu ‟ aimah.  Al-Marja ‟ fie  Ta ‟ lim  al-Lughah  al-„Arabiyyah  Llinnaathiqiina Bilughaatin Ukhra. h. 359.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
b. Santri akan dapat menguasai pengucapan lafadz atau kosakata dengan baik seperti penutur asli.
c. Santri akan banyak memperoleh kosakata dan terbiasa dalam pemakaiannya dalam kalimat.
d. Santri menguasai tatabahasa secara fungsional tidak sekadar teoritis, artinya berfungsi untuk mengontrol kebenaran ujarannya.
Adapun kekurangan metode ini adalah:
a. Santri kurang mampu dalam kemampuan membaca pemahaman, karena materi dan latihan ditekankan pada bahasa lisan.
b. Memerlukan guru yang ideal dari segi keterampilan berbahasa dan kelincahan dan pelajaran.
c. Dalam pengajaran tidak dibolehkannya penggunaan bahasa ibu dalam pengajaran sehingga dalam menjelaskan makna satu kata terjadi kesalahan persepsi.
d. Fase keempat (metode eklektik)
Fase  keempat  merupakan  penggabungan  antara  fase  kedua  dan  ketiga.  Pada  fase  ini terdapat  pada  lembaga  pendidikan  formal  (madrasah  dan  sekolah  umum).  Akan  tetapi  Wajiz Anwar mengemukakan dengan “bentuk yang tidak menentu”. Ketidakmenentuan ini bisa dilihat dari  beberapa  segi.  Pertama,  dari  segi  tujuan,  terdapat  kerancuan  antara  mempelajari  bahasa Arab  sebagai  tujuan  (menguasai  kemahiran  berbahasa)  atau  sebagai  alat  untuk  menguasai pengetahuan lain yang menggunakan wahana bahasa Arab. Kedua, dari segi jenis bahasa yang dipelajari,  terdapat  ketidakmenentuan,  apakah  bahasa  Arab  klasik,  bahasa  Arab  Modern,  atau bahasa  Arab  sehari-sehari.  Ketiga,  dari  segi  metode,  terdapat  kegamangan  antara mempertahankan yang lama dan menggunakan yang baru.
Ketidakmenentuan ini juga diungkapkan oleh A. Chatib, dkk.dalam penelitia pada lembaga pendidikan  yang  cenderung  menggunakan  metode  qawaid  terjemah  dalam  pengajaran  bahasa Arab  dengan  beberapa  indikator  sebagai  berikut:  (1)  penjelasan  kaidah-kaidah  nahwu  oleh pengajar dan penghafalan kaidah-kaidah tersebut dilakukan oleh peserta didik. (2) penjelasan isi bacaan  dengan  menterjemahkan  kata  demi  kata  kemudian  kalimat  demi  kalimat.  (3)  hampir tidak ada latihan menggunakan bahasa Arab secara lisan. (5) belum menggunakan alat peraga, atau media audio-visual secara optimal.
Metode  eklektik  bisa  menjadi  metode  yang  ideal  apabila,  didukung  oleh  penguasaan guru secara memadai terhadap berbagai macam metode, sehingga dapat mengambil secara tepat segi- segi kekuatan (kelebihan) dari setiap metode dan menyesuaikannya dengan kebutuhan program pengajaran  yang  diinginkannya,  kemudian  menerapkannya  secara  operasional.  Sebaliknya apabila metode ini dijadikan sebagai metode “selera guru” artinya “mana yang paling enak dan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
paling  mudah”  yang  tidak  disesuaikan  dengan  materi,  maka  yang  akan  terjadi  adalah ketidakmenentuan, yang menyebabkan pengajaran menjadi tidak sukses dan berhasil.

## B. Konsep Multikultural di Indonesia
Kata Multikultural secara bahasa berasal dari kata multi (plural) dan kultural (tentang budaya). 10 Yang  berarti  multi  budaya  atau  terdiri  dari  banyak  budaya.  Sedangkan  masyarakat  multikultural adalah  suatu  masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa  macam  komunitas  budaya  dengan  segala kelebihannya,  dengan  sedikit  perbedaan  konsepsi  mengenai  dunia,  suatu  sistem  arti,  nilai,  bentuk organisasi sosial, sejarah, adat serta kebiasaan. 11
Multikultural dapat diartikan sebagai keragaman atau perbedaan antara satu kebudayaan dengan kebudayaan  yang  lain.  Sehingga  masyarakat  multikultural  dapat  diartikan  sebagai  sekelompok manusia yang tinggal dan hidup menetap di suatu tempat yang memiliki kebudayaan dan ciri khas tersendiri  yang  mampu  membedakan  antara  satu  masyarakat  dengan  masyarakat  lainnya.  Setiap masyarakat  akan  menghasilkan  kebudayaannya  masing-masing  yang  akan  menjadi  ciri  khas  bagi masyarakat  tersebut.  Multikultural  dapat  terjadi  di  Indonesia  karena  beberapa  hal  yakni:  Letak geografis indonesia, perkawinan campur dan iklim.
Keragaman  yang  ada  sering  disebutkan  dengan  istilah  yang  berbeda-beda,  Yusri mengungkapkan  bahwa  ada  tiga  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  masyarakat yang terdiri dari agama, ras, bahasa dan budaya yang berbeda, yakni pluralitas ( plurality ), keragaman ( diversity ),  dan  multikultural  ( multikultural ). 12 Dan  ketiga  istilah  tersebut  merujuk  pada  makna  yang sama yaitu jamak atau lebih dari satu. Adanya keberagaman ini berpengaruh terhadap terbentuknya tingkah laku, sikap dan pola pikir manusia. Sehingga manusia di satu lingkungan tertentu memiliki cara-cara  ( usage ),  kebiasaan  ( folk  ways ),  aturan-aturan  ( mores )  bahkan  adat  istiadat  ( customs )  yang berbeda  satu  sama  lain.  Bilamana  keadaan  tersebut  tidak  dapat  dipahami  dengan  baik  oleh  pihak satu  dan  lainnya,  maka  akan  sangat  rawan  terjadi  persinggungan-persinggungan  dan  gesekan- gesekan yang kemudian berbuah pada terjadinya konflik. 13
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kebudayaan  sukubangsa  dan  kebudayaan  agama,  bersama-sama dengan  pedoman  kehidupan    berbangsa  dan  bernegara,  mewarnai  perilaku  dan  kegiatan  kita.
10 Ana Irhandayaningsih. "Kajian Filosofis Terhadap Multikulturalisme Indonesia". Humanika. 15 (9): 2. Issn 1412-9418.
11 Azyumardi  Azra,  2007.  Identitas  Dan  Krisis  Budaya,  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia,  Jakarta,  Fe  Ui.  Dari: Http://Www.Kongresbud.Budpar.Go.Id/58%20ayyumardi%20azra.Htm
12 Muhammad  Yusri  Fm.  2008.  Prinsip  Pendidikan  Multikulturalisme  Dalam  Ajaran  Agama-Agama  Di  Indonesia.Jurnal Kependidikan Islam Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Tarbiyah Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta.Vol. 3,No.2.Hlm 1-22
13 Farida  Hanum  Dan  Setya  Raharja.  2011.  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Pendidikan  Multikultural  Menggunakan Modul Sebagai Suplemen Pelajaran Ips Di Sekolah Dasar. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan. No.2 : 113-129
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
Berbagai  kebudayaan  itu  berseiringan,  saling  melengkapi  dan  saling  mengisi,  tidak  berdiri  sendiri- sendiri, bahkan mampu untuk saling menyesuaikan (fleksibel) dalam percaturan hidup sehari-hari. 14 Dalam konteks itu pula maka ratusan suku-suku bangsa yang terdapat di Indonesia perlu dilihat sebagai aset  negara  berkat pemahaman akan lingkungan alamnya, tradisinya, serta potensi-potensi budaya  yang  dimilikinya,  yang  keseluruhannya  perlu  dapat  didayagunakan  bagi  pembangunan nasional. Di pihak lain, setiap sukubangsa juga memiliki hambatan budayanya masing-masing, yang berbeda  antara  sukubangsa  yang  satu  dengan  yang  lainnya.    Maka  menjadi  tugas  negaralah  untuk memahami,  selanjutnya  mengatasi  hambatan-hambatan  budaya  masing-masing  sukubangsa,  dan secara aktif memberi dorongan dan peluang bagi munculnya potensi-potensi budaya  baru sebagai kekuatan bangsa. 15
Banyak wacana  mengenai bangsa Indonesia mengacu kepada ciri pluralistik bangsa kita, serta mengenai  pentingnya  pemahaman  tentang  masyarakat  Indonesia  sebagai  masyarakat  yang multikultural.  Intinya  adalah  menekankan  pada  pentingnya  memberikan  kesempatan  bagi berkembangnya  masyarakat  multikultural  itu,  yang  masing-masing  harus  diakui  haknya  untuk mengembangkan dirinya melalui kebudayaan mereka di tanah asal leluhur mereka. 16
Kelangsungan  dan  berkembangnya  kebudayaan  lokal  perlu  dijaga  dan  dihindarkan  dari hambatan. Unsur-unsur budaya lokal yang bermanfaat bagi diri sendiri bahkan perlu dikembangkan lebih  lanjut  agar  dapat  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  bangsa,  memperkaya  unsur-unsur kebudayaan  nasional.  Meskipun  demikian,  sebagai  kaum  profesional  Indonesia,  misi  utama  kita adalah  mentransformasikan  kenyataan  multikultural  sebagai  aset  dan  sumber  kekuatan  bangsa, menjadikannya suatu sinergi nasional, memperkukuh gerak konvergensi, keanekaragaman. 17
Oleh karena itu, walaupun masyarakat  multikultural harus dihargai potensi dan haknya untuk mengembangkan diri sebagai pendukung kebudayaannya di atas tanah kelahiran leluhurnya, namun pada saat yang sama, mereka juga harus tetap diberi ruang dan kesempatan untuk  mampu melihat dirinya, serta dilihat oleh masyarakat lainnya yang sama- sama merupakan warganegara Indonesia. Dengan  demikian,  membangun  dirinya,  membangun  tanah  leluhurnya,  berarti  juga  membangun bangsa  dan  tanah  air  tanpa  merasakannya  sebagai  beban,  namun  karena  ikatan  kebersamaan  dan saling bekerjasama. 18
14 Azyumardi Azra,(2007). Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia.dalam www. kongresbud. budpar. go. id/azyumardiazra. htm.hal.23
15 Azyumardi Azra,(2007). Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia.dalam www. kongresbud. budpar. go. id/azyumardiazra. htm.hal.23.
16 NurSyam,(2009). Tantangan multikulturalisme Indonesia: Dari radikalisme menuju kebangsaan. Kanisius.hal.54.
17 NurSyam,(2009). Tantangan multikulturalisme Indonesia: Dari radikalisme menuju kebangsaan. Kanisius.hal.56
18 Munif Afandi, Potret Masyarakat Multikultural di Indonesia, Journal MULTICULTURAL of Islamic Education, Program Magister  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Universitas  Yudharta  Pasuruan,  P-ISSN  (Cetak)  :  2477-8338 http://yudharta.ac.id/jurnal/index.php/ims, hal: 1-9.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021

## C. Tujuan dan manfaat dari elaborasi bahasa arab dan multikultural di Indonesia
Berangkat dari fenomena inilah, dikhawatirkan lambat laun bisa menggeser sikap toleransi dan nilai-nilai multikultural bangsa dengan agama sebagai alasan tendensinya dalam bersikap. Sehingga perlu  adanya  penegasan  antara  bahasa  arab  dan  bangsa  Indonesia.  Setiap  bahasa  asing  yang  kita pelajari  pasti  mempunyai  karakter  budaya  masing-masing,  pun  dengan  bahasa  arab  juga  memiliki interkultural sendiri, 19 dan kita sebagai pembelajar bahasa arab seyogyanya mempelajari bahasa arab tanpa meninggalkan ruhnya sebagai anak bangsa.
Idealnya pembelajaran bahasa harus multikultural, pembelajaran bahasa arab tidak hanya belajar tentang  kebudayaan  arab  saja  tetapi  dapat  mengambil  banyak  budaya  dari  berbagai  tempat,  tutur Eldaw Awadelkarim. 20 Dalam membuat buku pun juga harus melibatkan berbagai pakar baik segi bahasa,  psikologi,  dan  kebudayaan  sehingga  buku  yang  digunakan  menjadi  buku  yang  tepat  dan mengandung  semua  hal  dari  berbagai  sudut  pandang.  Hal  itu  juga  dilakukan  agar  tidak menimbulkan kesalahpahaman.
Sebagai contoh, Prof. Dr. Eckehard Schulz adalah seorang pakar bahasa arab dari eropa, beliau adalah  seorang  non  muslim  yang  mampu  menciptakan  sebuah  buku  bahasa  arab  yang  berjudul Modern  Standard  Arabic.  Profesor  yang  asli  Jerman  ini  berhasil  membisakan  bahasa  Arab  dalam waktu yang sangat singkat bagi tentara Jerman yang dikirim sebagai pasukan perdamaian di kawasan Timur  Tengah.  Hanya  diperlukan  waktu  enam  bulan  bagi  mereka  untuk  menguasai  bahasa  Arab dengan empat kompetensi yaitu ketrampilan berbicara, membaca, menulis dan menyimak. 21

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  banyak  persoalan  dan  tantangan  pembelajaran bahasa arab yang harus dihadapi, disikapi, dan dicarikan  solusinya  secara  akademis terlebih pergeseran budaya yang bukan lagi hanya sekedar wacana atau isapan jempol belaka tapi sudah ranah fakta. Dengan ini diharapkan pembelajaran bahasa arab di Indonesia mampu melebur/ terintegrasi dengan nilai-nilai multikultural bangsa Indonesia, sehingga bisa sedikit memberikan sumbangsih solusi dalam rangka bela negara dan mempertahankan budaya bangsa.
Idealnya  pembelajaran  bahasa  memang  harus  multikultural,  pembelajaran  bahasa  arab  tidak hanya  belajar  tentang  kebudayaan  arab  saja  tetapi  juga  bisa  mengambil  budaya  dari  berbagai  tempat dimana  bahasa  arab  tersebut  dipelajari  sebagai  bahasa  kedua.  Adapun  dalam  konteks  keIndonesiaan terdapat  pada  pembelajaran  bahasa  arab  multikultural,  yakni  sudah  terintegrasi  dengan  nilai-nilai
19 Mahmud   Kāmil  Al   Nāqah, 1985, Taclīm  al-Lughah al cArabiyyah Linnātiqīna Bihā, Universiti Ummul Qura. Saudi Arabia.
20 https://media.neliti.com/media/publications/53355-ID-pendidikan-multikultural-dan-pengajaran.pdf,  diakses  pada  5 Februari 2021.
21 https://www.uin-malang.ac.id/r/141201/uin-malang-peringati-hari-bahasa-arab-dunia.html,  diakses  pada  25  desember 2018.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
multikultural bangsa. Dan hal ini  menuntut  banyak  pihak  untuk  bersinergi dalam  menyatukan  visi, misi,  dan arah kebijakan yang dilandasi oleh penelitian akademik yang mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Ahmad Fuad Effendy. (2005). Metodologi Pengajaran Bahasa Arab. Malang: Misykat.
Ana Irhandayaningsih. "Kajian Filosofis Terhadap Multikulturalisme Indonesia". Humanika. 15 (9): 2. Issn 1412-9418.
Azyumardi Azra. (2007). Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia. Jakarta, Fe UI. Dari: Http://Www.Kongresbud.Budpar.Go.Id/58%20ayyumardi%20azra.htm.
Dedy Mulayana. (2005). Ilmu Komuikasi Suatu Pengantar. Bandung: Rosdakarya.
Farida  Hanum  Dan  Setya  Raharja.  (2011).  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Pendidikan Multikultural Menggunakan Modul Sebagai Suplemen Pelajaran IPS di Sekolah Dasar. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan. No.2 : 113-129.
https://media.neliti.com/media/publications/53355-ID-pendidikan-multikultural-dan-pengajaran.pdf, diakses pada 5 Februari 2021.
https://studylibid.com/doc/389300/aspek-interkultural-dalam-pengajaran-bahasa-arab,  diakses  pada  5 Februari 2021.
https://www.liputan6.com/regional/read/3623339/temuan-mendikbud-atas-kasus-pawai-budaya- anak-tk-kontroversial-di-probolinggo, diakses pada 5 Februari 2021.
https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/10/09/24/136336-jumlah- penghafal-alquran-indonesia-terbanyak-di-dunia, diakses pada 5 Februari 2021.
https://www.uin-malang.ac.id/r/141201/uin-malang-peringati-hari-bahasa-arab-dunia.html, diakses pada 5 Februari 2021.
M.  Nur  Asnawi.  (2004).  Pengajaran  Bahasa  Arab  Bagi  Non  Arab.  El-Jadid;  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan Islam. Malang: Program Pascasarjana UIN Malang.
Mahmud   Kāmil  Al   Nāqah. (1985). Taclīm  al-Lughah al cArabiyyah Linnātiqīna Bihā. Saudi Arabia: Universiti Ummul Qura.
Muhammad Yusri Fm. (2008). Prinsip Pendidikan Multikulturalisme Dalam Ajaran Agama-Agama Di Indonesia.  Jurnal  Kependidikan  Islam  Jurusan  Kependidikan  Islam  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Vol.3,No.2. Hlm 1-22.
Munif  Afandi.  (2018).  Potret  Masyarakat  Multikultural  di  Indonesia,  Journal  MULTICULTURAL  of Islamic  Education,  Program  Magister  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  Universitas  Yudharta Pasuruan, P-ISSN  (Cetak) : 2477-8338.  E-ISSN (Online) : 2548-1371. Volume 2, Nomor 1, Oktober 2018. hal: 1-9.
NurSyam.  (2009).  Tantangan  Multikulturalisme  Indonesia:  Dari  radikalisme  menuju  kebangsaan. Kanisius.
Rusydi  Ahmad  Thu ‟ aimah. (1986). Al-Marja ‟ fie  Ta ‟ lim  al-Lughah  al-„Arabiyyah  Llinnaathiqiina Bilughaatin Ukhra. Mekkah al-Mukarramah: Jami ‟ ah ummu al-Qurra; Ma ‟ had al-Lughah al-Arabiyyah.