## Fungsi Dan Manfaat Cabang-Cabang Hadis Dalam Perspektif Studi Hadis

## Kaharuddin & Anwar Sadat
Insitut Agama Islam  (IAI) Muhammadiyah Bima
Abstrak.  Islam  merupakan  sistem  nilai  dan  ajaran  illahiyah  yang  bersifat  transendental. sehubungan dengan hal itu, ajaran Islam sebagai sesuatu sistim universal akan selalu hadir dinamis dan  selalu  mampu  menjawab  berbagai  tantangan  zaman.  Kondisi  tersebut  didasarkan  pada keberadaan sumber ajaran Islam yang kokoh, yaitu Al-Qur’an, dan Hadist. Al-Qur’an adalah firman Allah SWT  yang di dalamnya terkandung ajaran pokok untuk keperluan seluruh aspek kehidupan. Sedangkan Hadist/Sunnah  merupakan  segalah sesuatu yang  disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW  yang  berisi  petunjuk  (pedoman)  untuk  kemaslahatan  hidup  umat  manusia.  Namun  berbeda dengaan  Al-Qur’an,  perkembangan  Hadist/Sunnah  tidak  semulus  Al-Qur’an.  Berbagai  keraguan bahkan penolakan muncul seiring pertumbuhan studi terhadap Hadist/Sunnah itu sendiri. Keraguan terhadap  hadits,  lebih  memuncak  ketika  munculnya  masyarakat    yang  menganggap  bahwa  hadis memiliki  tingkatan  yang  sama    diantaranya;  masyarakat  awam  yang  cenderung  memberikan anggpan  terhdapa  hadis  itu  sama  tidak  membedakan  membedakan  hadis  shohih  dan  hadis  yang dho’if, hasan, dll sehingga menyimpang tentang kemurnian hadis Nabi. Bahkan pada sisi yang lain, muncul  pula  pandangan  para  tokoh  orientalis  yang  menganggap  hadis  sebagai  sumber  terpercaya awal  masa  Islam,  melainkan  hanya  sebagai  sumber  dogma,  konflik  serta  perhatian  muslim belakangan yang telah menyebarkan hadis.

## Kata Kunci . Fungsi dan manfaat cabang-cabang Hadis

## PENDAHULUAN
Islam sebagai agama samawi memiliki sumber  ajaran,  yaitu  al-Qur’an  dan  Nabi Muhammad  saw  sebagai  pembawa  risalah diberikan  kewenangan  oleh  Allah  swt  untuk menjelaskan  kepada  umatnya  tentang  wahyu yang  diterimanya,  dan  penjelasan  Nabi tersebut  dikenal  dengan  istilah  hadis  Nabi atau sunah.
Sebagian besar kaum muslimin meyakini  bahwa  hadis  adalah  kendaraan sunah  Nabi  dan  bahwa  hadis  merupakan tuntunan  yang  tidak  dapat  diabaikan  dalam memahami  wahyu  Allah  swt.  Sebagai  salah satu  sumber  otoritas  Islam  kedua  setelah  al- Qur’an,  sejumlah  literatur  hadis  memiliki pengaruh  yang  sangat    menetukan  serta menjadi  sumber  hukum  dan  inspirasi  agama. Para ulama telah berupaya keras mengumpulkan  dan  mengklasifikasi  serta memilah  hadis  yang autentik dan  yang palsu. Di satu sisi, para sarjana muslim belajar hadis lebih  didorong  oleh  peran  sentral  yang dimainkan  oleh  hadis  sebagai  sumber  hukum dan doktrin teologis, sedangkan  serjana barat mempelajari  hadis  pada  dasarnya  didorong oleh kepentingan sejarah ( historis interest ).
Dalam    pendekatan  historiografi, pertumbuhan  hadis    telah  terjadi  pada  masa Rasulullah  saw,  selanjutnya  dikembangkan oleh  para  sahabat,  tabi’in  samapai  dapat dikumpulkan  menjadi  sebuah  kitab.    Hadis tidak  seperti  al-Qur’an  yang  dikumpulkan dalam  sebuah  mushaf,  hadis  dikumpulkan oleh  banyak  penulis  berdasarkan  hafalan  dan pengetahuanya.  Oleh  sebab  itu,  hadis-hadis Nabi  Muhammad  saw  terkumpul  beberapa kitab  yang  disusun  oleh  masing  masing mukharrij atau penulis.
Proses perkembangan hadis barlangsung  dari  satu  generasi  kegenerasi berikutnya.  Hadis  berkembang  dalam  kurun waktu  bertahun-tahun  dan  berabad  yang  lalu, sehingga  muncul  keraguan  dan  kecurigaan pada  riwayat  tertentu  atau  orang  tertentu. Mulai  abad  ke-19,  pertanyaan  tentang autensitas, originalitas, asal muasal, keakuratan serta kebenaran hadis, muncul dan menjadi  isu  pokok  dalam  srtudi  Islam. Pertanyaan ini muncul dari para sarjana Barat dan  juga  sarjana  Muslim.  Abu  rayyah misalanya,  berpendapat  bahwa  hadis  Nabi telah rusak dan kata-kata persisya telah hilang karena riwayah  bi  al-ma’na (periwayatan
secara  makna,  bukan  hafal).  Gustav  Weil menyarankan  sarjana  barat  untuk  menolak paling  tidak  separuh  hadis  yang  terdapat dalam Shahih Al-Bukhari. Selain itu, ada juga sarjana  barat  seperti,  Alois  Sprenger  yang menyatakan keragu-raguanya terhadap kepercayaan  ( Tsiqah )  hadis  sebagai  sumber sejarah.
Kesarjanaan  hadis  eropa  mencapai puncak  dalam  karya  Ignaz  Goldziher,  dan menjadi  karya  krtik  hadis  terpenting  pada abad  ke-19.  Ia  tidak  menganggap  hadis sebagai  sumber  terpercaya  awal  masa  Islam, melainkan hanya sebagai sumber yang sangat bernilai sebagai dogma, konflik serta perhatian  muslim  belakangan  yang  telah menyebarkan hadis.
Terlepas dari konsepsi yang dikemukakan  oleh  para  sarjana  barat,  yang umumnya  menolak  hadis  sebagai  sumber ajaran umat Islam, dan  menjustifikasi   bahwa hadis  diragukan  originalitasnya  dari  segi perkembangan  hadis  sebagai  sumber  hukum. Tetapi  sebagai  generasi  muslim  yang  baik, kita  tidak  harus  terjebak  dalam  peryataan tersebut, melainkan berupaya untuk mempelajari  perkembangan  hadis  dengan sungguh-sungguh  dalam  bentuk  pendekatan keilmuan Islam.
Lebih  tegas  lagi,  penulis  menganggap bahwa  asumsi  yang  dibangun  oleh  para orientalis  itu,  merupakan  cara  pandang  yang subyektif  karena  parameter  mereka  dalam mengukur  hadis  hanya  dari  pendekatan sejarah,  tidak  memahami  hadis  secara komprehensif  sebagi  sumber  ajaran  agama Islam.
Berangkat  dari  fakta  tersebut,  maka diperlukan  sebuah  kaidah  atau  kriteria penerimaan riwayat, atau syarat-syarat seseorang  yang  dapat  diterima  riwayatnya. Kaidah  atau  kriteria  yang  dimaksud  adalah metode  untuk  mengetahui  apakah  hadis tersebut  sahih  atau  da’if,  dan  salah  satu pendekatan  yang    mesti  dipelajari  yakni memahami  perkembangan  ilmu  hadis  ( Ulum al-Hadith ),  karena  pemahaman  yang  cukup tentang ilmu hadis maupun cabang-cabangnya dapat  menguatkan  paradigma  secara  obyektif bahwa  hadis  sebagai  sumber  ajaran  dan
hukum Islam sangatlah penting bagi kehidupan sehari-hari.
Atas  dasar  itulah,  dalam  kesempatan ini penulis akan menguraikan secara sederhana sebuah makalah seputar  ilmu hadis ( Ulum al-hadith ), dengan muatan pembahasan,  antara  lain:  pengertian  ilmu hadis,  cabang-cabang  ilmu  hadis,  serta manfaat ilmu hadis.
Besar  harapan  penulis,  pembahasan makalah  ini  dapat  memberikan  sumbangsi pengetahuan,  terkhusus  bagi  penulis  dan insan-insan yang sangat peduli akan pentingnya  kedudukan  hadis  tertuma  yang berkaitan dengan ilmu hadis ( ulum al-hadith ).

## Ilmu Hadis
Hadis  merupakan  pedoman  hidup yang  harus  diikuti  dan  diimplementasikan dalam kehidupan sehar-hari. Melihat kedudukan  hadis  yang  sangat  penting  itu, maka  setiap  umat  Islam  harus  mempelajari hadis dan limu-ilmunya, agar dapat mengetahui  dan  memahami  hal  ihwal  hadis secara  maksimal  untuk  pengamalan  syari’at Islam,  serta  untuk  melakukan  istimbath hukum agar dapat mengetahui problematikanya,  sehingga  dapat  meletakan hadis pada proporsi yang sebenarnya.
Berangkat  dari  maksud  di  atas,  ada beberapa  hal  yang  perlu  dicermati  dan dipelajari  secara  seksama  terkait  tentang pentingnya ilmu hadis, antara lian:
Definisi ilmu hadis
Dari  segi  bahasa  kata  Ilmu  Hadis berasal dari bahasa arab, yaitu ’ ilm dan hadits. Kata  ’ ilm berarti  “pengetahuan”,  sedangkan kata hadits berati  “yang  baru,  pembicaraan, berita dan ceritra.” Pada penjelsan sebelumya, hadis  didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu yang disandarkan pada Nabi Muhammad saw, baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  taqrir, maupun hal ihwalnya (sifat-sifatnya).
Dengan  demikian  ilmu  hadis  dapat diartikan  sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara persambungan hadis sampai kepada Rasulullah  saw,  dari  segi  ihwal  para perawinya,  kedabitan,  keadilan,  dan  dari bersambung tidaknya sanad dan sebagainya.
Lebih  terperinci  lagi,  bila  merujuk definisi  ilmu  hadis  menurut  para  ulama,
seperti yang dikemukakan oleh Ibnu Hajar al- Asqalaniy  dalam  kitabnya  Tadrib  al-  Rawiy, yang  menuturkan  bahwa,  ilmu  hadis  ialah pengetahuan  tentang  kaidah-kaidah  yang dijadikan  jalan  untuk  menegtahui  keadaan perawi dan yang diriwayatkanaya.
Selanjutnya,  menurut  Ibn  al-Akfani  dalam kitab tulisanya Irsyadul Qashid, mendefinisikan  ilmu  hadis  adalah  sesuatu ilmu yang dengan dia dapat diketahui macam- macam  riwayat,  hukum-hukumya,  syarat- syarat para perawi, sifat-sifat yang diriwayatkan dan cara-cara memahami maknanya.  Senada  dengan  pendapat  kedua ulama  sebelumnya,  para  ulama  mutaakhirin mengatakan  ilmu  hadis  adalah  sutau  ilmu yang denganya diketahui keadaan perawi dan diriwayakan dari segi deterima dan ditolaknya.
Dari uraian tentang definisi ilmu hadis dapat dipahami oleh penulis bahwa ilmu hadis merupakan  suatu  pendekatan  pengetahuan yang untuk mempelajari muatan-muatan hadis secara  sunbstansi,  agar  dapat  memilah, menilai  dan  menetapkan  hadis  berdasarkan nilai keakuratan dalam proses periwayatannya.
Perbedaan pandangan ulama Menyangkut  persoalan  ilmu  hadis, para  ulama  berbeda  pandangan  dalam memberikan  nama    ilmu  hadis.  Ada  yang memberi  nama ‘Ulum    al-Hadis ;  ada  yang memberi  nama ‘Ilm  Ushul  al-Hadist ;  ada yang  memberi  nama ’Ilm  Mushthalah  al- Hadits ;  ada  juga  yang  memberi  nama ’Ilm Mushthalah  Ahl  al-Atsar ;  selain  itu,  ada  pula sebagian  ulama  memberi  nama  ilmu  hadis dengan sebutan Metode Kritik Hadis; maupun Metode Kajian Hadis.
Meskipun nama-nama ilmu hadis yang dikemukakan  oleh  para  ulama  itu  berbeda, akan tetapi yang dimaksud adalah sama, yang berbeda  hanya  cakupan pembahasannya  yang bisa  tidak  sama.  Keseluruhan,  ilmu  tersebut membahas tentang ilmu hadis Nabi Muhammad saw.
Perkembangan ilmu hadis Dalam perkembangan selanjutnya, para  ulama  hadis  mengklasifikasi  ilmu  hadis menjadi dua bagian, antara lain:

## Ilmu hadis riwayah
Yang  dimaksud  dengan  ilmu  hadis riwayah ialah ilmu pengetahuan yang mempelajari  hadsi-hadis  yang  disandarkan kepada  Nabi  saw,  baik  berupa  perkataan, perbuatan, taqrir maupun tingkah lakunya.
Menegaskan  uraian  di  atas,  menurut Ibn al-Akfani sebagai mana yang dikutib oleh Al-Suyuthi,  mengatakan  bahwa  “ilmu  Hadis Riwayah  ialah  ilmu  pengetahuan  yang mencakup  perkataan  dan  perbuatan  Nabi saw.,  baik  periwayatanya,  pemeliharaanya, maupun  penulisan  dan  pembukuan  lafaz- lafaznya”.  Dengan    kata  lain  ilmu  hadis riwayah adalah ilmu tentang matan hadis.
Pokok pembahasan ilmu hadis riwayah  berkisar  tentang  proses  periwayatan kepada orang lain, pencatatan, dan pengkajian sanad-sanadnya,  serta  menguji  status  setiap hadis; apakah sahih atau da’if. Adapun faedah dalam  mempelajari  ilmu  hadis riwayah,  yaitu untuk  menjaga  As-sunah  dan  menghindari kesalahan dalam periwayatan.

## Ilmu hadis dirayah
Yang  dimaksud  dengan  limu  hadis dirayah ialah ilmu yang mempunyai  beberapa kaidah (patokan), yang dengan kaidah-kaidah itu  dapat  diketahui  keadaan  perawi  (sanad) dan  yang  diriwayatkan  (merawiy)  dari  segi diterima atau ditolaknya.
Ada  beberapa  ulama  yang  memberi definisi  ilmu  hadis  dirayah,  di  antaranya; Menurut    Ibn  al-Akfani  mendefinisikan, bahwa  ilmu  dirayah  ialah  ilmu  pengetahuan untuk mengetahui hakikat periwayatan, syarat-syarat,  macam-macam,  dan  hukum- hukumnya  ,serta  untuk  mengetahui  keadaan para  perawi,  baik  syarat-syaratnya,  serta macam  macam  hadis  yang  diriwayatkan  dan segala  yang  berkaitan  denganya.  Sebagian ulama  yang  lainnya,  seperti;  Izs  al-Din  Ibn Jama’ah  menjelaskan  bahawa  ilmu  dirayah, ialah ilmu pengetahuan tentang kaidah-kaidah yang  denganya  diketahui  keadaan  sanad  dan matan.
Dari beberapa pengertian di atas, dapat diketahui  bahwa  pokok  pembahasan  ilmu hadis  dirayah  adalah  keadaan  perawi  dan merawinya.  Keadaan  para  perawi,  baik  yan menyangkut pribadinya, seperti akhlak, tabi’at, dan keadan hafalannya, maupun yang
menyangkut  persambungan  dan  terputusnya sanad.
Adaupun faedah ketika dalam mepelajari  ilmu  hadis  dirayah,  yaitu  untuk mengetahui  kualitas  sebuah  hadis,  apakah hadis  tersebit  diterima  dan  ditolak,  baik  dari sudut sanad maupun matanya.

## Cabang-Cabang Ilmu Hadis
Dari  ilmu  hadis  riwayah  dan  hadis dirayah,  pada  perkembangan  berikutnya, muncullah  cabang-cabang  ilmu  hadis  lainya. Dan  cabang-cabang  ilmu  hadis  tersebut digolongkan dalam beberapa kategori, sebagai berikut:
Cabang  ilmu  hadis  yang  pokok  bahasanya menekankan  pada  persoalan  sanad  dan rawi, terdiri atas:
a. Ilmu rijal al-hadis
Ilmu  yang  membahas  secara  umum tentang hal ihwal kehidupan para perawi, baik dari  golongan  sahabat,  tabi’in,  maupun angkatan  sesudahanya.  Ilmu  rijal  al-hadits dinamakan  juga  ilmu  tarik  al-ruwah,  ialah ilmu  untuk  mengetahui  keadaan  para  perawi hadis.
Ilmu  ini  sangat  penting  kedudukanya dalam  lapangan  ilmu  hadis.  Karena  ilmu  in lahir bersama-sama dengan periwayatan hadis dalam  islam  dan  mengambil  porsi  khusus yang mempelajari persoalan-persoalan disekitar sanad. Di antara kitab yang paing tua tentang  sejarah  perawi  terdapat  pada  kitab Thabaqat  Al-Kubra karya  Muhammad  Ibn Sa’ad (w. 230 H). Ilmu tabaqat al-ruwah Ilmu  yang  membahas tentang keadaan perawi  berdasarkan  pengelompokan  dalam keadaan  tertentu.  Umpamanya  dari  segi pengelompokan  dari  segi  umurnya,  dari  segi gurunya  dan  sebagainya.  Atau  dalam  makna sederhannya,  ilmu  ini  menekankan  pada pemetaan  para  perawi  hadis  dari  segi  umur, dan kepada siapa dia berguru.
b. Ilmu tarikh rijal al-hadis
Ilmu  yang  membahas tentang keadaan perawi hadis dari segi data kelahiranya, silsila keturunannya, gurunya dan muridnya, bahkan sampai  pada  jumlah  hadis  yang  diriwayatkan dan  murid-murid  yang  pernah  berguru
padanya. 1 Dengan  ilmu  ini,  dapat  diketahui keadaan  perawi  hadis  seperti  kelahiranya, wafatnya, guru-gurunya, orang yang meriwatkan  darinya,  negeri  dan  tanah  air mereka, atau yang berhubugan dengan sejarah para perawi.
c. Ilmu jahri  wa al-ta’dil
Ilmu  yang  membahas  tentang  para perawi hadis, dari segi yang dapat menunjukan keadaan mereka, baik mecacatkan  atau  membersihkan  mereka, dengan ungkapan atau lafal tertentu. Sehingga dapat  ditentukan  siapa  diantara  perawi  yang dapat diterima atau ditolak sebuah riwayatnya.
Ada  beberapa  tokoh  sahabat  yang sering  membicarakan  persoalan  perawai  dan sekaligus  memplopori  ilmu jarh  wa  al  ta-dil , mereka  adalah:    Anas  bin  Malik, Ubadah  bin Ash-Shamit dan Abdullah bin Abbas.
1. Cabang ilmu hadis yang pokok pembahasanya menekankan pada persoalan matan hadis, terdiri atas:
a. Ilmu gharib al-hadis Ilmu yang menerangkan tentang lafazh-lafazh  yang  sulit  dipahami  dalam matan  hadis,  karena  lafazh  tersebut  jarang sekali  digunakan,  karena  terkandung  nilai sastra yang sangat tinggi.
Ilmu  ini  muncul  atas  inisiatif  para ulama  untuk  memudahkan  dalam  memahami hadis-hadis  yang  mengndung  lafazh-lafazh gharib  tersebut.  Karena  memahami  kosa  kata (mufrad)  matan  hadis  merupakan  langkah pertama  dalam  memahmi  suatu  hadis  serta untuk melakuakn istinbath hukum.
Sejak  dimulainya  pembukuan  hadis pada ahir abad kedua  dan awa abad hijriyah, para  ulama  sudah  menyusun  buku  tantang gharib  al-hadis.  Dan  tokoh  ulama  yang pertama kali menyusun gharib al-hadis adalah Abu  Ubaidah  Mu’amar  bin  al-Mutsana  At- Taini (wafat 210 H).
b. Ilmu asbab wurud al-hadis
Ilmu  yang  membahas  tentang  sebab- sebab  atau  latar  belakang  lahirnya  sebuah hadis.  Ilmu  ini  sangat  penting  mengantar untuk  memahami  hadis  tentang  kondisi  yang
1 Ambo Ase, Ilmu Hadis Pengantar Memahami Hadis Nabi Saw , h. 135.
dihadapi  dan  menjadi  sebab  hadis  itu diucapkan.
Menguatkan  maksud  di  atas,  menurut Prof  Dr.  Zuhri  ilmu asbab  wurud  al-hadits adalah  ilmu  yang  menyingkapi  sebab-sebab timbulnya hadits. Terkadang, ada hadits  yang apabila  tidak  diketahui  sebab  turunnya,  akan menimbulkan  dampak  yang  tidak  baik  ketika hendak diamalkan. Ulama yang merintis ilmu ini  adalah  Abu  Hamid  bin  Kaznah  al-Jubary dan  Abu  Hafsh  Umaru  bin  Muhammad  bin Raja al-Ukbari.
c. Ilmu tawarikh al-mutun
Ilmu yang menerangkan tantang kapan sebauah  hadis  itu  diucapkan  atau  diperbuat oleh Rasulullah saw, yang dilihat dari aspek ( tempat,  waktu,  dan  kondisi).  Imu  ini  sangat penting  dan  berguna  untuk  mengantar  dalam memahami  sebuah  hadis  dar  statusya,  atau apakah hadis tersebut terjadi nasikh mansukh. Ulama  yang  merintis  ilmu  ini  adalah, Sirajuddin Abu Hafsh Amr al-Bulkiny.
d. Ilmu al-nasikh wa al-mansukh
Ilmu  yang  membahas  hadis-hadis yang  yang  berlawanan  yang  tidak  mungkin untuk dipertemukan karena materinya (berlawanan)  yang  pada  akhirnya  terjadilah saling  menghapus,  dengan  ketetapan  yang datang  terdahulu  disebut mansukh dan  yang datang kemudian dinamakan naskh.
e. Ilmu  talfiq al- hadis Ilmu yang menerangkan  tentang cara/metode mengumpulkan  hadis-hadis  yang saling  bertentangan  atau  berlawanan.  Cara untuk mengumpulkan atau mengkompromikan  hadis  yang  beralawanan tersebut. Ulama yang pertamamenulis ilmu ini adalah  Imam  Safi’i  dengan  kitabnya “ mukhtalif al-hadis”.
f. Ilmu tashhif wa al-tahrif
Ilmu yang menerangkan  tentang hadis-hadis  yang  sudah  diubah  titik  dan syakalnya  dan  bentiknya.  Atau  dalam  makna lainya,  ialah  ilmu  yang  menjelaskan  terjadi perubahan  lafazh  dan  tanda  bacanya  dalam hadis.  Dan  ulam  yang  dianggap  sebagai perintis  dari  ilmu  ini  ialah:  Imam  al- Daruquthny  (w.  358  H)  dan  Abu  Ahmad  as- Askary (w. 283 H).
2. Cabang ilmu hadis yang pokok pembahasanya menekankan pada
persoalan  sanad  dan  matan,  terdiri atas:
a. Ilmu i’ilal al hadis
Ilmu yang menerangkan tantang sebab yang  dapat  mencacatkan  hadis.  Ulama  yang dipandang  ahli  dalam  ilmu  ini,  di  antaranya: Ibnu  Al-Madny,  Ahmad  bin  Hanbal,  al- Bukhari.
b. Ilmu al-fanni al-mubhamat Ilmu yang menerangkan  tentang nama-nama  orang  yang  tidak  disebutkan dalam  sanad  hadis.  Ulam  yang  merintis  ilmu ini adalah al-Khatib al-Bagdady.
Manfaat  Mempejari  Cabang-Cabang  Ilmu Hadis
Dalam  mempelajari  cabang-cabang ilmu hadis, ada beberapa manfaat utama yang dapat dipahami dan dicermati, antara lain:
1. Memberikan    gambaran  tentang  cara untuk menjaga As-sunah dan menghindari kesalahan dalam periwayatannya.
2. Memberikan  pengetahuan  baru  tentang cara  mengetahui  kualitas  sebuah  hadis, apakah  hadis  tersebut  diterima  dan ditolak,  baik  dari  sudut  sanad  maupun matanya.
Meski  demikian  ada  pula,  manfaat lainnya  secar  spesifik  ktika  mempejarai cabang-cabang ilmu hadis, seperti:
1. untuk mengetahui  pertumbuhan  dan perkembagan  hadis  maupn  ilmu  hadis, dari  masa  ke  masa  sejak  masa  Rasulullah saw, sampai sekarang;
2. dapat  mengetahu  para  tokoh-tokoh  serta usaha  yang  telah  mereka  lakukan  dalam mengumpulkan memelihara dan meriwayatkan hadis;
3. dapat  mengetahui  kaidah-kaidah  yang dipergunakan  oleh  para  ulama  dalam mengklasifikasi hadis;
4. dapat  mengetahui  istilah-istialah,  nilai- nilai  dan  kriteria-kriteria  hadis  sebagai pedoam dalam beristinbat.
Dengan  uarain  di  atas,  hemat  penulis bahwa  untuk  memahami  hadis  dengan  segala persoalannya,  minimal  kita  sebagai  generasi muslim  harus  mampu  dan  berusaha  untuk megetahui  tentang  ilmu  hadis,  serta  segala bentuk  cabang-cabangnya,  agar  penerapan kehidupan  di  tengah-tengah  masyarakat  yang akan datang, kita  bisa  menjadi tameng dalam
menyelasaikan  setiap  masalah-masalah  yang muncul, tertama yang berkenaan dengan fiqih dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Berangkat  dari  beberapa  masalah pokok yang menjadi pembahasan  dalam ilmu hadis, penulis merumuskan beberapa kesimpulan:
1. Ilmu  hadis dapat diartikan sebagai sebuah ilmu  pengetahuan  yang  membicarakan tentang  cara-cara  persambungan  hadis sampai  kepada  Rasulullah  saw,  dari  segi ihwal para perawinya, kedabitan, keadilan,  dan  dari  bersambung  tidaknya sanad dan sebagainya.
2. Cabang-cabang ilmu hadis dapat diaktegorikan ke dalam tiga bagian, antara lain:
a. ilmu  hadis  yang  menekankan  pada persoalan  sanad  dan  rawi,  seperti: Ilmu Rijal Al-Hadis, Ilmu Tabaqat Al- Ruwah,  Ilmu  Tarikh  Rijal  Al-Hadis, dan Ilmu Jahri  Wa Al-Ta’dil .
b. Ilmu  hadi  yang  menkankan  pada persolan  matan  hadis,  seperti: Ilmu Gharib  Al-Hadis,  Ilmu  Asbab  Wurud Al-Hadis,  Ilmu  Tawarikh  Al-Mutun, Ilmu  Al-Nasikh  Wa  Al-Mansukh,  Ilmu Talfiq Al- Hadis dan Ilmu Tashhif Wa Al-Tahrif.
c. Ilmu    hadis  yang  menekankan  pada persoalan  sanad  dan  matan,  seperti: Ilmu  I’ilal  Al  Hadis,  dan  Ilmu  Al- Fanni Al-Mubhamat
d. Manfaat  dalam  mempelajari  cabang- cabang  ilmu  hadis,  antara  lain:
pertama ; dapat memberikan
pengetahuan  tentanng  cara  menjaga As-sunah  dan  menghindari  kesalahan
dalam
periwayatannya. Kedua; memberikan pengetahuan baru tantang cara mengetahui kualitas sebuah hadis, apakah  hadis  tersebut  diterima  dan ditolak, baik dari sudut sanad maupun matanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali
Keakuratan  Metode  Kritik    Hadis . Cet.  I;  Jakarta  selatan:  PT  Hikmah,
2009.
Ase, Ambo. Ilmu Hadis Pengantar
Memahami  Hadis  Nabi  Saw .  Cet.  I;
Makassar: Alauddin Pers, 2010.
Itr,  Nurudin. Ulum  Al-Hadits  1 (Cet.  II; Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995. Jayadi,  M. Metodologi  Kajian  Hadist .  Cet. I; Makassar: Alauddin Pers, 2012. Manna’  Al-Qaththan,  Syaikh. Mabakhitsu Fii‘Uluumul  Hadits ,  terj.  Mifdhol Abdurrahman, Pengantar Studi Ilmu Hadis .  Cet.  I;  Jakarta  Al-Kautsar, 2005.
Sabir  Maidin,  Muhammad. Ingkar  Sunah Atau  Hadis  I  Dalam  Perspektif Historis. Cet.  I;  Makassar:  Alauddin Pers, 2012.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif , dan R&D . Cet. XIV; Bandung, 2012. Soetari, Endang. Ilmu Hadis .Cet. II; Bandung;
Amal Bakti Pers, 1997.
Suparta,  Munzeir. Ilmu  Hadis .  Cet.  VIII; Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada, 2013.
Shiddieq,  M.  Habsi  Ash. Pokok-Pokok  Ilmu Dirayah. Cet.  VI;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1994.
Zuhri. Hadits  Nabi  Telaah  Historis  dan Metodologis. Yogyakarta:  PT  Tiara Wacana Yogya, 2005.