## MENELUSURI MAKNA DRAMA FAUST I KARYA J. W. VON GOETHE
Isti Haryati
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: haryati.istihar@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna tanda-tanda dalam drama Faust I , yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dan setan. Drama Faust I dianalisis posisinya dalam kesusasteraan Jerman, struktur dan teksturnya. Drama Faust I dianalisis melalui dua tahap pembacaan, yakni pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, dan setelah itu diidentifikasi matriks, varian, hipogram dan hubungan intertekstualnya. Dalam drama Faust I , Goethe ingin menegaskan keberadaan manusia yang mengadakan hubungan dengan setan karena hasratnya untuk menguasai ilmu pengetahuan. Hasrat yang tinggi terkendala oleh keterbatasan sehingga manusia menempuh jalan yang salah bersekutu dengan setan.
Kata kunci: drama, tanda semiotik, hipogram

## TRACING MEANINGS IN J. W. VON GOETHE’S FAUST I
Abstract
This study aims to describe the meanings of the signs in the Faust I drama script in terms of the relationship between human beings and the Satan. Its position in German literature, structure, and texture were analyzed. It was analyzed through two reading stages, namely heuristics and hermeneutics; then, the matrix, variance, hypogram, and intertextual relationship were analyzed. In Faust I , Goethe wishes to emphasize the existence of human beings who establish relationship with the Satan because of their desire to acquire scientific knowledge. The strong desire is constrained by limitation, making them take a wrong path by establishing relationship with the Satan.
Keywords: drama, semiotic signs, hypograms
dikatakan bahwa Faust adalah cermin se- jarah masyarakat Jerman ( Faust als Spiegel der Geschichte ). Johann  Wolfgang  von  Goethe  (atau disebut  Goethe)  adalah  salah  seorang sastrawan  Jerman  yang  menulis  karya sastra tentang Faust ini. Ketertarikannya terhadap  kisah  tersebut  menggerakkan Goethe menulis dan menggubahnya da- lam bentuk drama. Masa penciptaan kisah Faust ini mencapai waktu 38 tahun dari mulai periode Sturm und Drang sampai pada masa Klasik. Faust eine Tragödie (Faust
I ) selesai diciptakan pada periode Klasik (1808) dan sembilan bulan sebelum kema-

## PENDAHULUAN
Dalam lingkungan kesusastraan Jer- man, nama Faust sudah melegenda. Kisah seorang doktor pada abad pertengahan yang mahir ilmu sihir dan bersekutu de- ngan setan menjadi bagian penting dalam kehidupan  kesusastraan  Jerman.  Kisah tersebut  menjadi  populer  karena  keto- kohannya merupakan saksi kebangkitan individualisme di Eropa. Karena kepo- pulerannya, kisah tentang Faust banyak ditulis  oleh  pengarang  di  Jerman  dari masa ke masa. Sampai sekarang, tercatat lebih  kurang  20.000  karya  sastra  yang membahas  kehidupan  Faust  sehingga
tiannya pada tahun 1832, Goethe berhasil menyelesaikan  drama Faust bagian II (Faust Zweiter Teil).
Drama Faust I adalah sebuah tragedi
( Tragödie) yang ditandai dengan adanya konflik  tragis  yang  dialami  oleh  tokoh utama,  yaitu  Faust.  Selain  pada  tokoh Faust,  tragedi  juga  terjadi  pada  tokoh penting lain, yakni Gretchen. Tragedi yang terjadi pada tokoh Faust dan Gretchen, menjadi dua tema penting dalam drama Faust  I. Dua  tema  tersebut,  yaitu  tema tragedi seorang intelek (Gelehrtentragödie) yang  mengadakan  perjanjian  dengan setan  dan  tema  tragedi  Gretchen  yang membunuh anak yang dilahirkan ( Gretch -
entragödie ), menjadi tema aktual meskipun karya tersebut ditulis beberapa abad yang silam.
Faust I adalah karya sastra berbentuk drama tragedi. Sebagai drama, Faust I bisa dilihat dari dua dimensi, yakni dimensi drama sebagai karya sastra dan dimensi drama sebagai karya pertunjukan. Sebagai teks sastra, drama Faust I mempunyai as- pek-aspek tertentu  yang berbeda dengan karya drama yang  dipentaskan. Oleh kare- na itu, proses pemaknaan drama sebagai teks  juga  berbeda  dengan  pemaknaan drama sebagai karya pertunjukan (teater). Penelitian ini  membahas drama Faust I sebagai teks sastra dan bukan drama yang dipentaskan (teater). Drama Faust  I adalah  karya  sastra yang  harus  dimaknai.  Pemaknaan  teks drama Faust I sebagai karya sastra dilaku- kan dengan mencari tanda-tanda dalam teks drama tersebut dan memaknainya.
Dalam penelitian ini, makna drama Faust I sebagai  karya  sastra  dicari  dengan mencari tanda-tanda yang penting. Oleh karena itu, teori yang cocok digunakan sebagai landasan analisis terhadap drama
Faust I ini adalah teori yang mempelajari tanda atau semiotik. Tanda-tanda yang penting dalam drama Faust I ini dicari dan dimaknai  dengan  menggunakan  pisau
Semiotika  Riffaterre.  Pradopo  (2005:  4)
mengatakan, bahwa teori semiotika Ri- ffaterre mengemukakan metode pemak - naan khusus, tetapi pemaknaannya tidak terlepas dari pemaknaan semiotik pada umumnya.  Menurut  Riffaterre,  karya sastra adalah dialektika antara teks dan pembaca (a dialectic between text and reader ).
Selain itu, yang penting dalam semiotika Riffaterre  adalah  memahami  teks-teks yang  melatarbelakangi  penciptaan  teks yang lahir yang oleh Riffatterre disebut hipogram (Riffatterre, 1984: 23). Dengan melihat  teks  yang  menjadi  rujukan  pe- ngarang dalam menulis sebuah teks dan kemudian melihat hubungan interteks- tualnya maka makna teks akan menjadi lebih jelas.
Dalam bukunya yang berjudul Semio- tics  of  Poetry (1984),  Riffaterre  menge- mukakan  pengertian  puisi  yang  tidak hanya membawa nuansa baru, tetapi juga membuatnya  dekat  dengan  semiotika, yaitu  bahwa  sebuah  puisi  mengatakan sesuatu yang berbeda dari makna yang dikandungnya  ( a  poem  says  one  thing and means another ). Riffattere menyebut gerakan  atau  strategi  tersebut  sebagai ketidaklangsungan ( indirection ). Ada em- pat hal yang harus diperhatikan dalam pe- maknaan puisi atau karya sastra menurut Riffaterre, yakni (1) puisi itu merupakan ekspresi yang tidak langsung, (2) pem- bacaan  heuristik  dan  hermeneutik,  (3) matriks, model, dan varian dan (4) hipo- gram. Dalam memaknai karya sastra yang berbentuk puisi, keempat hal tersebut bisa dilakukan, tetapi untuk memaknai karya sastra yang berbentuk prosa dan drama, tidak semua aspek  diterapkan. Untuk  memahami  semiotika  puisi (karya sastra), dilakukan dua tahap pem- bacaan terhadap karya sastra, yakni heuris- tik dan hermeneutik. Menurut Riffaterre sebelum mencapai signifikansi, pembaca harus  menangani  mimesis  (Riffaterre, 1984: 5-6). Pembacaan tahap kedua meru- pakan pembacaan retroaktif, yaitu pem- bacaan yang didasarkan pada konvensi
sastra, merupakan saat interpretasi yang kedua, bagi pembacaan yang benar-benar hermeneutik.
Selain itu, yang penting juga dalam Semiotika Riffaterre adalah adanya ma- triks, varian, model dan hipogram. Ma- triks merupakan konsep abstrak dan dapat berupa satu kata atau satu kalimat yang tidak  selalu  teraktualisasikan  di  dalam teks.  Hipogram  adalah  ruang  kosong yang  tidak  ada  secara  tekstual,  tetapi yang  menentukan  terbentuknya  puisi ini. Hipogram ini dapat dibedakan men- jadi dua, yakni hipogram potensial dan hipogram  aktual.  Hipogram  potensial adalah  segala  bentuk  implikasi  makna kebahasaan, baik yang berupa presuposisi (penganggapan)  bahasa,  makna-makna konotatif yang sudah dianggap umum, dan sebagainya. Hipogram aktual menjadi latar penciptaan teks baru. Hipogram ak- tual terwujud dalam teks-teks yang sudah ada sebelumnya, baik yang berupa mitos maupun karya sastra lainnya. Dari hipo- gram,  terbentukah  hubungan  interteks antara teks yang menjadi hipogram dan teks transformasinya.
METODE Sumber data pada penelitian ini ada- lah teks drama Faust I karya Johann Wolf- gang von Goethe yang diterbitkan oleh Diogenes Verlag AG, Jerman pada tahun 1982. Teks drama ini terdiri atas 3 pra- adegan dan 25 adegan (Szene ). Data pada penelitian ini adalah tanda-tanda semiotik yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dan setan dalam drama Faust I dan dicari maknanya dengan mengguna- kan semiotika Riffaterre.
Berkaitan  dengan  penelitian  sastra sebagai bentuk penelitian kepustakaan, metode yang dimanfaatkan pada peneli- tian ini lebih tepat mengarah pada metode penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif merupakan metode penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai dengan meng- gunakan prosedur-prosedur statistik atau kuantitatif (Moleong, 2007: 6). Cara kerja yang ditempuh dalam pe- nelitian ini pertama dengan melakukan kajian terhadap drama Faust I dalam ke- susastraan Jerman, dan kemudian mem- bedah makna drama Faust I dengan meng- gunakan teori semiotika Riffaterre. Lang - kah-langkah  kerja  dalam  penelitian  ini dengan menggunakan teori semiotika Rif- faterre sebagai berikut. Pertama , menetap- kan objek penelitian, yaitu drama Faust I karya  Johann  Wolfgang  von  Goethe, melakukan studi pustaka untuk mencari dan mengumpulkan data-data yang men- dukung objek penelitian. Kedua ,  melaku- kan kajian terhadap drama Faust I dalam sastra  Jerman. Ketiga ,  melakukan  pem- bacaan heuristik terhadap drama Faust I . Keempat , melakukan pembacaan herme- neutik  terhadap  drama Faust  I . Kelima , mencari matriks, model, dan varian-var- ian drama Faust I serta memaknai drama Faust I berdasarkan hipogramnya. Keenam , membuat  kesimpulan  dan  melaporkan hasil penelitiaan.
PEMBAHASAN Drama Faust I Dalam Kesusastraan Jer- man
Dalam  sejarah  kesusastraan  Jerman
( Deutsche Literaturgeschichte ), drama Faust I karya  Johann  Wolfgang  von  Goethe masuk dalam periode klasik (Baumann, 2000: 112, Rötzer, 1992: 110, Freund, 2000: 90). Periode klasik di Jerman berlangsung mulai tahun 1786 sampai tahun 1805. Pem- batasan waktu periode klasik di Jerman diawali dengan kepergian Goethe ke Italia (1876) dan diakhiri dengan meninggalnya
Schiller (1805). Periode klasik adalah pe- riode setelah sastrawan mencapai tingkat kedewasaan  dan  kematangan,  setelah melalui masa penuh gejolak pada masa Sturm und Drang . Secara ringkas, dapat dikemukakan bahwa  karya  sastra  pada  jaman  klasik diciptakan  dari  kepercayaan  pada  cita-
cita  kemanusiaan  yang  terpenuhi  dan sempurna, kepercayaan tentang manusia ideal, dan kepercayaan tentang kenyataan yang tidak terpenuhi dan tidak sempurna (Freund, 2000: 81). Gambaran ideal karya sastra  pada  periode  klasik  ( Weimarer Klasik ) adalah tentang alam dan dunia, yang merupakan organisme yang teratur, bebas  dari  kesewenang-wenangan  dan kekerasan. Ketentuan manusia yang ter- tinggi  merupakan  perkembangan  yang harmonis  dari  semua  kekuatan,  dari kematangan,  dan  pemurnian  tumbuh penyatuan dengan jiwa dunia. Sebagaimana karya sastra yang ditulis pada periode klasik, drama Faust I ditu- lis dalam bentuk bait-bait puisi berima
(kecuali  dalam Szene  Trüber  Tag ).  Pe- makaian rima akhir menghasilkan kein- dahan bunyi dalam setiap dialog dalam drama Faust I . Aturan yang ketat dalam penulisan puisi dan drama, merupakan salah satu ciri khas karya sastra periode klasik. Hal tersebut disebabkan, menurut Goethe, hanya dalam bentuk puisi yang indah dapat tercipta isi atau makna yang sempurna. Keindahan akan mendukung terciptanya manusia yang ideal dan sem- purna (Freund, 2000: 80). Selain itu, ciri khas lain drama Faust I karya Goethe ber- tujuan menciptakan manusia ideal, menge tengahkan nilai humanisme, dan berkisah tentang  persoalan  jati  diri  (eksistensi)
manusia.
Tokoh  Faust,  dalam  drama Faust  I, ingin  menjadi  manusia  ideal,  manusia ideal yang ingin diwujudkan dalam pe- riode  klasik  ini.  Manusia  ideal  adalah manusia yang  mempunyai keseimbangan atau harmonisasi antara jiwa dan raga, nafsu jasmani dengan moralitas, penam- pilan dengan sikap. Dalam diri Faust, ke- inginan  untuk  menjadi  manusia  yang ideal  begitu  menggebu-gebu  sehingga dia mencoba untuk mempelajari hampir semua ilmu pengetahuan untuk mencapai ambisinya  itu  (Goethe,  1982:  17). Akan tetapi, Faust tidak pernah merasa puas de-
ngan apa yang dicapainya sehingga akhir- nya menempuh jalan yang salah, yakni mengadakan  perjanjian  dengan  setan Mephistopheles. Yang  menonjol  dari  drama Faust  I, sebagai karya sastra periode klasik, adalah persoalan jati diri (eksistensi) manusia. Faust adalah manusia yang merasa ke- hilangan  jati  dirinya  sebagai  manusia. Semenjak percakapan Tuhan dengan setan Mephistopheles, Faust muncul mewakili manusia yang mengabdi kepada Tuhan, yang  bingung  mencari  bentuk  pengab- diannya kepada Tuhan. Dalam pencari- annya  itu,  Faust  tergelincir  dan  masuk perangkap  setan  Mephistopheles  yang dari awal memang berniat menggodanya. Berbagai  tawaran  kemudahan  hidup, yang tujuannya adalah untuk membantu Faust menemukan jati dirinya, diberikan oleh Mephistopheles. Melalui proses per- taruhan, tawaran itu diterima meskipun itu  berarti  Faust  telah  menggadaikan jiwanya kepada setan. Faust yakin bahwa Mephistopheles tidak akan pernah bisa memuaskan dirinya sehingga dia tidak akan kalah dalam pertaruhan itu (Goethe,
1982: 54). Drama Faust I adalah sebuah tragedi.
Oleh karena itu, permasalahan yang mun- cul di dalamnya adalah adanya tragedi yang terjadi pada tokoh-tokohnya, yakni pada  diri  Faust  dan  Gretchen.  Tragedi pada  diri  Faust  yang  terkenal  dengan nama Gelehrtentragödie adalah  tragedi seorang  ilmuwan  yang  mengadakan perjanjian dengan setan. Apabila seorang ilmuwan yang juga pemikir dikuasai oleh setan,  maka  yang  terjadi  adalah  keru- sakan-kerusakan  di  muka  bumi.  Setan akan selalu mengarahkan manusia untuk berbuat kerusakan di muka bumi ini. Tra- gedi pada tokoh yang lain adalah tragedi pada diri Gretchen, seorang wanita yang menjadi kekasih Faust, dan terkenal de- ngan nama Gretchentragödie . Tragedi pada dirinya yang harus dihukum mati karena membunuh  anak  yang  baru  dilahirkan
adalah tragedi yang merupakan efek per- janjian Faust dengan setan.
Struktur dan Tekstur Drama Faust I
Drama Faust I diciptakan oleh Goethe dalam rentang waktu yang lama, yakni 36 tahun. Drama Faust I mulai ditulis pada tahun 1772 dalam bentuk drama berjudul
Urfaust , kemudian dikembangkan menja- di Faust, ein Fragmen pada tahun 1788 dan akhirnya disempurnakan menjadi Faust, eine Tragödie (Faust I) yang diselesaikan pada tahun 1808. Drama Faust I terdiri atas 25 adegan dan tiga praadegan yang terdiri  atas  persembahan  ( Zueignung), babak pembuka ( Vorspiel) dan prolog ( Pro - log ). Hampir seluruh adegan dalam drama Faust I diuntai dalam bentuk bait yang berima ( im reimenden Versen geschrieben ), kecuali  adegan  ke-23  ( Trüber  Tag,  Feld ) yang ditulis dalam bentuk narasi ( im Prosa geschrieben ). Dari analisis terhadap struktur drama berupa tokoh disimpulkan bahwa tokoh protagonis dalam drama Faust I adalah Faust,  tokoh  antagonis  adalah  Mephis- topheles, serta didampingi tokoh-tokoh lain  seperti  Gretchen,  Nyonya  Marthe,
Wagner, Lischen, dan Valentin. Selain itu, masih banyak pelaku lain yang muncul dalam drama Faust I ini sehingga jumlah pelaku 80 orang. Sebagai  tokoh  utama  dalam  drama Faust  I ini,  Faust  memperkenalkan  diri secara langsung dalam monolognya se- bagai seorang doktor pandai yang hampir menguasai semua ilmu. “Habe nun ach,! Philosophie, Juristererei und Medizin Und, leider! Auch Theologi Durchaus studiert. Mit heiβem Bemuhn. Da steh ich nun, ich armer Tor! Und bin so klug, als wie zuvor! “ (Goethe, 1982: 17). (“Ah, semua telah kupahami! Filsafat, Ilmu hukum dan kedokteran. Bahkan, sayangnya!  Juga  Teologi.  Dengan sangat giat, habis tuntas kupelajari. Beginilah aku sekarang, si gila yang malang. Pandai seperti dulu, tak lebih dan tak kurang”) Dari  monolognya  tersebut,  terlihat bagaimana  karakter  Faust  yang  emo- sional  dan  tidak  pernah  puas,  merasa tidak mempunyai apa pun di dunia ini seperti harta, uang, kehormatan maupun kenikmatan duniawi. “ Auch hab ich weder Gut noch Geld, Noch Ehr und Herrlichkeit in der Welt. (“Juga aku tak punya harta maupun  uang,  tak  punya  kehormatan maupun kesenangan duniawi”) (Goethe, 1982: 1). Karena ketidakpuasannya, Faust kemudian mempelajari ilmu gaib supaya bisa mengungkap beberapa rahasia yang selama  ini  belum  diketahuinya.  Selain wataknya yang tidak pernah merasa puas,
Faust terlihat sebagai seorang pintar yang kurang percaya diri sehingga untuk me- nambah  kepercayaan  dirinya,  dia  juga mempelajari ilmu gaib ( Magie).
Sebelum mengenal tokoh setan Me- phistopheles, Faust juga menampakkan kedekatan hubungannya dengan Tuhan (Goethe, 1982: 35-36). Kerinduan Faust ke- pada Tuhan juga diperlihatkan ketika dia mencoba menerjemahkan Injil ke dalam bahasa Jerman. Kerinduan jiwanya akan keindahan tunggal dan sejati, seperti yang tertera  di  dalam  kitab  Perjanjian  Baru, membuat Faust berniat menerjemahkan kitab  tersebut  dalam  bahasa  Jerman (Goethe, 1982: 41).
Setelah Faust mengadakan perjanjian dengan Mephistopheles, Faust mulai ter- lihat berubah. Keajaiban pertama yang di- tunjukkan Mephistopheles kepada Faust adalah  membuat  Faust  menjadi  muda kembali dengan bantuan seorang penyihir di  sebuah  dapur (Hexenkuche ).    Hal  itu dikatakan  oleh  Mephistopheles,  “ Auf achtzig  Jahr  dich  zu  verjungen !”  (“Usia- mu delapan puluh tahun, engkau akan dibuat muda kembali”) (Goethe, 1982: 74). Dengan minuman itu pula, pandangan Faust terhadap perempuan berubah ka-
sehingga Faust merasa sangat berputus asa dan merasakan bahwa bunuh dirilah jalan  yang  tepat  untuk  menyelesaikan konfliknya. Dengan secangkir minuman racun dia mencoba untuk bunuh diri. “ Der letzte Trunk sei nun mit ganzer Seele. Als festlich hoher Gruß dem Morgen zugebracht“. (“Ini adalah minuman terakhir, dengan seluruh jiwa, sebagai salam agung yang kusampaikan  kepada  pagi”)  (Goethe, 1982:  27).  Untunglah  pada  saat  yang genting, Faust mendengar bunyi lonceng gereja dan paduan suara yang menyanyi- kan kebangkitan Yesus Kristus sehingga Faust tersadar dan terhindar dari perbua- tan sesat.
Konflik batin ( innerer Konflik ) juga ter- jadi pada tokoh Gretchen. Konflik diung - kapkan oleh Gretchen melalui monolog yang diucapkannya. Konflik batin Gret- chen terjadi karena pertemuannya dengan Lieschen,  sahabatnya.  Lieschen  men- ceritakan temannya bernama Bärbelchen, yang mendapatkan sangsi dari gereja dan masyarakat  karena  berhubungan  cinta dengan  seorang  laki-laki  dan  sekarang telah  ditinggalkan  kekasihnya.  Kondisi dirinya yang hampir mirip dengan Bär- belchen membuat Gretchen mengalami konflik batin. Kondisi itu semakin parah ketika menjelang kematiannya, Valentin kakaknya mengutuknya sebagai seorang pelacur. Perasaan bersalah mendera batin- nya, ketika dia sendiri maupun ketika ber- sama orang-orang lain.” Weh! Weh ! Wär ich der Gedanken los , die mir herüber und hinüber gehen wider  mich !”  (“Aduh! Aduh!  Jika saja aku bisa lepas dari pikiran-pikiran ini, yang terus mengikuti ke mana pun aku pergi, menentang diriku!”) (Goethe,
1982: 119).
Konflik luar ( außerer Konflik ) kurang begitu kental dalam drama ini. Konflik luar terjadi karena adanya pertentangan antara  dua  tokoh,  yakni  Faust  dan  Va- lentin. Faust dan Valentin menjadi pihak yang berseberangan dalam menghadapi Gretchen. Valentin, kakak Gretchen, me-
rena semua perempuan terlihat cantik di mata Faust seperti Helena (seorang dewi kecantikan dalam mitologi Yunani). Perjumpaannya  dengan  Gretchen, membuat  Faust  menjadi  seorang  yang tidak bisa menguasai diri. Rasa cintanya pada  Gretchen  menyebabkan  dia  men- jadi orang yang egois, tidak mempertim- bangkan bahwa cintanya pada Gretchen akan  menyebabkan  penderitaan  pada diri  Gretchen.  Dalam  kondisi  yang  de- mikian, Faust begitu mudah dipengaruhi oleh Mephistopheles sehingga akhirnya melakukan  perbuatan  jahat  yang  tidak disadarinya.
Alur ( Handlung ) dalam drama Faust I terdiri atas dua Handlung utama, yakni kisah  Faust  seorang  ilmuwan  yang mengikatkan dirinya pada setan dan kisah sedih Gretchen kekasih Faust. Alur dalam drama  ini  diwarnai  oleh  konflik  yang terjadi antara dua tokoh tersebut, yakni Faust dan Gretchen. Konflik yang terjadi dalam drama Faust I berupa konflik dalam
( innerer Konflik ) dan konflik luar ( außerer Konflik ). Konflik dalam ( innere Konflik ) ter- jadi karena seorang tokoh mengalami per- tentangan antara keinginan dan harapan yang berbenturan satu sama lain. Konflik luar ( außerer Konflik ) adalah konflik yang terjadi karena pertentangan dengan be- berapa kekuatan dalam masyarakat, per- tentangan antar-partai, persaingan dalam memperebutkan  berbagai  kepentingan, misalnya, cinta (Marquass, 1997: 78).
Yang  lebih  dominan  dalam  drama Faust I ini adalah konflik dalam yang ter - jadi pada diri tokoh Faust. Konflik diung - kapkan melalui monolog yang panjang. Dalam monolognya, Faust berkata pada dirinya sendiri bagaimana dia mengalami ketidakpuasan dalam dirinya. Ketidak- puasan itu disebabkan Faust merasa belum menemukan makna kehidupan di dunia ini.  Berbagi  disiplin  ilmu  yang  telah  ia tempuh,  bahkan  ilmu  sihir  ia  pelajari, tetapi  dia  belum  merasa  puas.  Konflik dalam diri tokoh Faust begitu memuncak
rasa bahwa Faust adalah musuh karena Faust telah menodai kehormatan keluarga Valentin. Ketika Valentin melihat Faust, dia berniat membunuhnya. Dalam per- tikaian itu, Faust dengan dibimbing oleh
Mephistopheles  berhasil  membunuh Valentin. Faust terpaksa melarikan diri ka- rena perbuatannya itu. Dengan demikian, terjadi juga konflik luar antara Faust de- ngan masyarakat di lingkungan Gretchen, tempat Faust membunuh Valentin. Kalau Faust tidak melarikan diri, konflik antara mereka  akan  terjadi  secara  terbuka. Oleh karena itu, Faust merasa lebih baik menghindar dari konflik tersebut.
Selain antara Faust dan Valentin, kon- flik luar terjadi juga pada Gretchen dan Valentin.  Menjelang  kematiannya,  Va- lentin mengatakan kebenciannya kepada Gretchen, Valentin menyebut Gretchen se- bagai seorang perempuan mesum yang ter- kutuk. “ Könnt ich dir nur an den dürren Leib, du schändlich kupplerisches Weib”. (“Kau cuma kukenal dari tubuhmu yang kering. Kau perempuan celaka.”) (Goethe, 1982: 119). Dari analisis terhadap tekstur drama
Faust  I ini  disimpulkan  bahwa  dialog merupakan  bagian  dari Hauptext se- hingga pembicaraan tentang dialog tidak terlepas  dari Hauptext dan Nebentext. Haupttext dalam drama Faust I terdiri atas 902 dialog dan 6 monolog. Dialog dalam drama Faust I merupakan sumber utama untuk menggali segala informasi tekstual. Drama Faust I mempunyai Haupttext yang lebih  dominan  daripada Nebentext nya. Nebentext sebagai  petunjuk  pemang- gungan tidak absolut sehingga sehingga sutradara  bebas  menerjemahkan  setiap adegan dalam drama tersebut. Dari pem- bicaraan mengenai struktur dan tekstur drama Faust  I ini  tampak  bahwa  teks drama Faust I menunjukkan satu kesatuan isi, yakni kondisi manusia yang mengada- kan perjanjian dengan setan dan efek yang ditimbulkannya. Haupttext dan Nebentext yang ada dalam drama Faust I ini mem- beri gambaran utuh bagaimana suasana
drama ini dari awal hingga akhir yang berubah-ubah dari sedih, kecewa, gem- bira dan akhirnya berakhir lagi dengan kesedihan sebagaimana karakter sebuah tragedi.
Drama Faust I dalam Pembacaan Heu- ristik dan Hermeneutik Pembacaan heuristik merupakan in- terpretasi pertama terhadap karya sastra. Dengan kata lain, pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau pembacaan yang didasar- kan sistem semiotik tingkat pertama ( first order semiotics) . Pembacaan heuristik pada drama tidak bisa dilakukan seperti pem- bacaan heuristik pada puisi.
Pembacaan  heuristik  drama Faust  I dilakukan  dengan  membaca  drama  ini dari awal hingga akhir. Tiap-tiap adegan dalam  drama Faust  I diuraikan  secara detail. Secara keseluruhan drama Faust I ini terdiri atas tiga pra-adegan, yakni persembahan (Zueignung) ,  babak  pem- buka ( Vorspiel), prolog ( Prolog) dan dua puluh lima adegan. Pembacaan heuristik terhadap  drama Faust  I ini  dilakukan dengan mengurutkan cerita dalam drama ini dari awal hingga akhir secara berturut- turut, dari pra-adegan yang terdiri atas 3  praadegan  dan  dilanjutkan  dengan membaca tiap-tiap adegan dalam drama ini yang berjumlah 25 adegan. Membaca heuristik dengan menguraikan secara de- tail tiap-tiap adegannya akan membantu tahap pembacaan berikutnya, yakni pem- bacaan hermeneutik. Pembacaan hermeneutik merupakan pembacaan retroaktif, yaitu pembacaan yang  didasarkan  pada  konvensi  sastra, merupakan saat interpretasi yang kedua, bagi pembacaan yang benar-benar herme- neutik. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan  karya  sastra  berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua (second or - der semiotics ) atau berdasarkan konvensi sastranya. Dalam pembacaan ini, pembaca karya  sastra  harus  bergerak  lebih  jauh
untuk memperoleh kesatuan maknanya dari pemahaman makna sebelumnya yang masih beraneka ragam. Gerak pembacaan ini dimungkinkan dan sekaligus didorong oleh adanya rintangan dalam pembacaan pertama. Oleh karena itu, dalam pembacaan her- meneutik ini yang bersifat ungrammatical
dari drama Faust I ditafsirkan berdasarkan konvensi sastra atau berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua. Drama Faust I ini dibaca berdasarkan konvensi sastra, yaitu bahwa karya sastra itu merupakan eks- presi yang tidak langsung. Kiasan-kiasan yang  merupakan  ketidaklangsungan ekspresi dalam drama Faust I ditafsirkan berdasarkan konvensi sastra. Selanjutnya, tanda-tanda  penting  yang  masih  gelap dan  memerlukan  penjelasan  diuraikan lebih  lanjut  dalam  pembacaan  herme- neutik.
Melalui pembacaan hermeneutik pada
drama Faust I , dapat disimpulkan bahwa ketidaklangsungan ekspresi pada drama Faust I yang dominan adalah pada peng- gantian arti, yaitu metafora. Metafora ada- lah bahasa kiasan seperti perbandingan tetapi tidak menggunakan kata-kata pem- banding. Metafora menyatakan sesuatu hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama. Metafora berupa kalimat dalam drama Faust I ini muncul dalam bentuk persamaan yang tidak  menggunakan  kata  pembanding. Salah satu contoh metafora yang muncul dalam drama Faust I ini adalah dalam ade- gan Prolog di Surga, yang muncul untuk mempersamakan manusia sebagai Tuhan kecil di dunia. Dialog tersebut diucapkan oleh Mephistopheles ketika menghadap der Herr (Tuhan). Untuk mendapat sim- pati dari Tuhan, Mephistopheles sebagai setan menjelek-jelekkan kondisi manusia yang saling menyiksa dan menjadi Tuhan kecil di dunia, yang begitu ajaib seperti pada hari pertama diciptakan oleh Tuhan.
“ Ich sehe nur, wie sich die Menschen plagen. Der  kleine  Gott  der Welt  bleibt  stets  von
gleichem Schlag und ist so wunderlich, als wie am ersten Tag” (“Aku hanya melihat betapa manusia saling menyiksa. Tuhan kecil yang ada di dunia, tetap saja yang dulu juga, yang begitu ajaib seperti hari pertama  dia  tercipta”)  (Goethe,  1982: 11). Persamaan manusia dengan Tuhan kecil dalam dialog yang diucapkan oleh Mephistopheles menggambarkan kecem- buruan Mephistopheles kepada manusia yang mendapatkan keistimewaan pada hari pertama diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna. Pembacaan  hermeneutik  berusaha mengungkapkan hal-hal yang belum jelas dalam teks drama ini. Melalui pembacaan secara hermeneutik disimpulkan bahwa tanda  penting  yang  berhubungan  de- ngan hubungan manusia dan setan yang muncul dalam drama Faust I ini, yakni tanda tentang setan, ilmu gaib ( Magie) , dan perjanjian dengan setan ( Teufelspakt).
Hubungan manusia dengan setan yang terjadi muncul dalam beberapa bentuk, yaitu  dengan  mempelajari Magie ,  me- ngadakan  perjanjian  dengan  setan  dan akhirnya menjual jiwanya kepada setan.
Hubungan manusia dengan setan tersebut akhirnya menimbulkan penderitaan pada diri seorang wanita bernama Gretchen.

## Matriks, Model, Varian dan Hipogram
Drama Faust I Matrik drama Faust I ini adalah per- janjian  seorang  ilmuwan  dengan  setan untuk bisa mendapatkan makna hidup yang sesungguhnya. Model drama Faust
I ini adalah Faust atau Doktor Faust.  Kata “Faust”  menjadi  model  dalam  drama ini karena kata ini bersifat puistis, kata “Faust” yang dalam arti harafiah berarti kepalan tangan melambangkan kegigihan Faust  sebagai  seorang  ilmuwan  dalam menguasai rahasia alam semesta dengan ilmu  pengetahuan.  Kata  tersebut  seka- ligus bersifat ironi karena kegigihannya dalam menguasai ilmu pengetahuan me- nyebabkan dia bersedia menjual jiwanya
kepada setan. Kepuitisan kata Faust ka- rena kata ini bersifat bersifat hipogramatik dan mengacu kepada kisah nyata seorang ilmuwan bernama Doktor Faust/Faustus yang  mempelajari ilmu gaib ( Magie) dan mengadakan kesepakatan dengan setan. Kisah  nyata  yang  melegenda  bahkan menjadi mitos tersebut itulah yang men- jadi latar belakang (hipogram) penulisan drama Faust I ini. Varian-varian  yang  muncul  dalam
drama Faust I adalah peristiwa-peristiwa penting dalam drama ini yang merupakan uraian atau penjabaran model dan muncul dari adegan-adegan drama Faust I. Varian pertama model Faust ini adalah peristiwa di surga ketika setan Mephistopheles me- minta izin kepada Tuhan agar diperboleh- kan menggoda dan membimbing Faust ke jalan yang sesat. Tuhan memberikan izin kepada  setan  Mephistopheles,  dengan catatan bahwa seorang manusia yang baik meskipun dalam tekanan kegelapan, dia tetap  akan  sadar  jalan  mana  yang  baik dan benar. Varian  kedua  adalah  peristiwa  di dalam kamar studi Faust ketika Faust be- rada dalam puncak kegelisahannya, yang disebabkan  oleh  ambisinya  untuk  me- nguasai rahasia alam semesta. Hal terse- but membuat Faust memutuskan untuk mempelajari Magie (ilmu gaib) meskipun ternyata ilmu tersebut belum membuat- nya menjadi puas. Varian ketiga adalah peristiwa bertemunya Faust dengan setan Mephistopheles yang berwujud sebagai anjing pudel berwarna hitam, pada saat Faust  berjalan-jalan  dengan  Wagner, seorang  Famulus.  Pertemuan  tersebut kemudian membuahkan perjanjian yang terjadi di antara keduanya ( Teufelspakt ). Varian  keempat  adalah  peristiwa  di Hexenküche , tempat persinggahan kedua ketika Faust diajak oleh Mephistopheles mengarungi dunia kecil dan dunia besar.
Di dapur penyihir tersebut, Faust yang telah berusia 80 tahun dibuat muda kem- bali dengan ramuan gaib yang disiapkan
seorang penyihir wanita. Varian kelima adalah bertemunya Faust dengan gadis muda bernama Gretchen yang menyebab- kan  keduanya  saling  jatuh  cinta.  Cinta menyebabkan Gretchen jatuh ke dalam jurang penderitaan yang dalam. Varian keenam adalah peristiwa di penjara ketika Faust  hendak  membebaskan  Gretchen dari penjara. Gretchen ternyata menolak ajakan  Faust  dan  memilih  menyerah- kan  hidupnya  kepada  Tuhan  daripada mengikuti jalan Faust yang sesat bersama Mephistopheles.
Hipogram  adalah    teks  yang  men- jadi latar penciptaan sebuah karya sastra (Riffaterre, 1982:  23). Teks yang menjadi hipogram diserap dan ditransformasikan ke dalam teks sesudahnya dan menjadi teks transformasi. Dengan mensejajarkan sebuah  teks  transformasi  dengan  teks yang  menjadi  hipogramya,  makna  teks akan  menjadi  lebih  jelas.  Situasi  yang digambarkan menjadi lebih terang sehing- ga dapat diberikan makna sepenuhnya. Kristeva (1980: 66), menyatakan bah- wa setiap teks merupakan hasil kutipan, peresapan,  dan  transformasi  teks-teks lain ( Any text is constructed as a mosaic of quotations,  any  text  is  the  absorbtion  and transformation of another”). Pendapat yang dikemukakan oleh Kristeva tersebut ter- kenal dengan istilah intertekstualitas. Se- mentara itu, Culler (1983: 103), mengemu- kakan bahwa intertekstualitas menuntut perhatian  tentang  pentingnya  teks-teks lain karena pada hakikatnya suatu karya sastra  memiliki  makna  hanya  karena adanya hal-hal tertentu yang telah ditulis sebelumnya. Dari pengertian di atas, da- pat disimpulkan bahwa untuk memahami suatu teks, pembaca perlu mempertim- bangkan pentingnya teks yang menjadi latar belakang sebuah teks (hipogram). Hipogram  potensial  dalam  drama Faust I adalah matriks yang merupakan inti teks atau kata kunci, yang dapat beru- pa satu kata, frasa, atau kalimat seder- hana. Oleh karena itu, hipogram potensial
dalam drama Faust I sama dengan matriks yang  sudah  disebutkan  di  atas,  yakni perjanjian seorang manusia dengan setan agar bisa mendapatkan makna kehidupan yang sesungguhnya. Drama Faust I adalah drama yang kaya akan hipogram. Yang menjadi hipogram aktual drama Faust I adalah dalam kisah Ayub  dalam  Injil,  cerita  rakyat Historia von  D.  Johann  Fausten yang  diterbitkan oleh  Johann  Spies,  drama The  Tragical History of Doktor Faustus oleh Christopher
Marlowe,  kisah nyata pembunuhan anak
( Kindesmörderin ) dan gerakan Freemasonry (Freimauer). Dengan melihat hubungan intertekstual drama Faust I dengan hipo- gram-hipogramnya  dapat  disimpulkan bahwa ada beberapa gagasan yang diam- bil oleh Goethe yang kemudian dituang- kan dalam drama Faust I.
Gagasan yang diteruskan oleh Goethe dari kisah Ayub dalam Injil adalah gagasan tentang setan yang menghadap Tuhan dan meminta izin untuk menguji manusia dan
Tuhan mengizinkan setan untuk menguji manusia. Dalam kitab Ayub di dalam Injil halaman 15, tertera dengan jelas bagai- mana  setan  (dalam  Injil  disebut  iblis) menghadap  Tuhan  dan  meminta  izin untuk menguji ketaatan Ayu. Permintaan izin setan dan izin yang diberikan Tuhan kepada setan untuk menggoda manusia tersebut,  kemudian  ditransformasikan oleh Goethe dalam drama Faust I, dijadi - kan satu adegan tersendiri, yakni pada pra-adegan dua berjudul Prolog im Himmel
(Prolog di Surga). Di dalam pra-adegan tersebut,  Mephistopheles  meminta  izin kepada  Tuhan  untuk  menggoda  Faust, setelah terlebih dahulu menjelek-jelekkan sifat manusia (Goethe, 1982: 10-13). Dari cerita rakyat berjudul Historia von D. Johann Fausten yang diterbitkan oleh Johann Spies, gagasan yang diteruskan oleh  Goethe  adalah  gagasan  manusia yang mengadakan persekutuan dengan setan.  Kedua  teks,  yakni  cerita  rakyat Historia von D. Johann Fausten yang diter-
bitkan oleh Johann Spies dan Faust I karya Goethe, mengetengahkan permasalahan yang sama, yakni persekutuan manusia yang bernama doktor Faust/Faust dengan setan bernama Mephistopheles. Perseku- tuan tersebut disebabkan keterbatasannya sebagai manusia yang merasa belum bisa memenuhi kebutuhan hidupnya. Gagasan yang diteruskan oleh Goethe dari drama The Tragical History of Doktor Faustus oleh Christopher Marlowe adalah gagasan tentang manusia yang mengada- kan persekutuan dengan setan dan per- samaan bentuk jenis sastra yaitu drama.
Kedua teks, yakni drama The Tragical His - tory of Doctor Faustus karya Christopher
Marlowe dan drama Faust I karya Goethe, mempunyai persamaan dalam hal bentuk genre  sastra,  yakni  drama,  meskipun struktur  dramanya  berbeda.  Selain  itu, dari dua teks, terlihat tanda persamaan gagasan tentang manusia  bernama Dok- tor Faust/Faustus yang mengikatkan diri kepada setan. Alasan Doktor Faust/Faus- tus  mengadakan  persekutuan  dengan setan juga mempunyai kesamaan, yakni keinginannya  untuk  menguasai  ilmu pengetahuan  karena  ketidakpuasannya mempelajari berbagai ilmu sehingga ke- mudian memutuskan untuk mempelajari ilmu gaib ( Magie/magic ) dan dilanjutkan pertaliannya dengan setan. Dari kisah nyata pembunuhan anak
( Kindesmörderin )  yang  dilakukan  oleh Susanna, gagasan yang diteruskan oleh Goethe  adalah  gagasan  tentang  wanita yang  membunuh  anak  yang  baru  dila- hirkan.  Fenomena  wanita  pembunuh anaknya  yang  terjadi  secara  nyata  dan dilakukan oleh Susanna tersebut, ditegas- kan lagi oleh Goethe dalam drama Faust I .  Penegasan  tersebut  mempunyai  arti bahwa kisah wanita yang tega membunuh anaknya  sendiri,  merupakan  kejadian yang  manusiawi  dan  bisa  terjadi  pada siapa saja, apalagi bagi wanita yang ber- masalah seperti Susanna dan Gretchen.

## 88
Dari gerakan Freemasonry ( Freimauer), Goethe mengambil gagasan humanisme sekuler  dan  gagasan  setan  yang  ber- karakter lebih demokratis, dinamis, dan positif. Humanisme sekuler dalam ajar- an  Freemasonry  menekankan  bahwa manusia  adalah  makhluk  hebat  yang dapat memenuhi segala kebutuhan tanpa campur tangan Tuhan. Pemikiran tersebut mempengaruhi Goethe sehingga dalam drama Faust I terlihat bagaimana Faust berusaha  menjadikan  dirinya  manusia yang terlepas dari hubungannya dengan Tuhan. Ambisinya untuk menguasai alam semesta  merupakan  hal  yang  mustahil bisa dilakukan oleh manusia karena hanya Tuhanlah yang bisa melakukan hal terse- but. Bahkan ketika Faust merasa sampai pada  puncak  keterbatasannya  karena ketidaksanggupannya menyingkap raha- sia alam semesta, dia justru merasa perlu memanggil  ruh/setan  agar  membantu mengatasi  keterbatasannya.  Setan  da- lam drama Faust I digambarkan sebagai lambang  keberanian,  kebebasan,  dan demokrasi  karena  berani  mengajukan pertaruhan kepada Tuhan. Dengan berani mengajak Tuhan bertaruh, berarti setan adalah  pelopor kebebasan dan demokrasi di hadapan Tuhan.
Dari hubungan intertekstual drama Faust I dengan berbagai teks yang men- jadi  hipogramnya,  dapat  disimpulkan bahwa drama Faust I adalah drama yang mengetengahkan  persoalan  kemanu- siaan  sehingga  apa  yang  terjadi  pada Faust, bisa terjadi pada manusia lainnya. Permasalahan pokok yang terjadi pada tokoh-tokohnya  bermula  dari  keter- batasannya sebagai manusia sehingga un- tuk mengatasi keterbatasannya, manusia selalu membutuhkan bantuan pihak lain. Hubungan manusia dengan setan dalam drama Faust  I terjadi  karena  hasratnya untuk menguasai rahasia alam semesta (ilmu  pengetahuan),  berhadapan  de- ngan keterbatasannya sehingga akhirnya meminta  bantuan  setan  dan  bersekutu
dengannya. Hasrat Faust untuk mengua- sai  ilmu  pengetahuan  (dan  teknologi), menjadikannya simbol manusia modern yang meletakkan ilmu pengetahuan dan teknologi di atas segala-galanya. Pemu- jaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan teknologi menyebabkan manusia menis- bikan  kekuasaan  Tuhan  dan  menguta- makan kekuatan setan untuk mencapai tujuannya. Hal ini seperti mengisyaratkan bahwa manusia tidak memerlukan agama lagi karena manusia adalah makhluk ung- gul, yang bisa mengatasi permasalahan hidup tanpa campur tangan Tuhan.

## SIMPULAN
Dari  pembacaan  terhadap  drama Faust I dengan menggunakan teori Semi- otika Riffaterre dapat disimpulkan bahwa drama Faust I adalah drama karya periode klasik di Jerman yang mengetengahkan berbagai tanda penting, tentang tragedi manusia  yang  mengadakan  hubungan dengan  setan.  Hubungannya  dengan setan disebabkan keterbatasannya seba- gai manusia. Keterbatasan manusia tidak akan menyebabkan manusia menempuh jalan  yang  sesat,  jika  manusia  tersebut mempunyai  kepercayaan  yang  kuat kepada  Tuhan.  Keberadaan  setan  bisa mengatasi  keterbatasan  yang  dipunyai oleh manusia karena setan mempunyai beberapa kelebihan yang tidak dimiliki oleh manusia. Akan tetapi, dengan me- ngadakan hubungan dan meminta ban- tuan kepada setan berarti manusia telah dikalahkan oleh setan dan kepercayannya kepada Tuhan telah ternodai.
Dengan teori Semiotika Rifftaerre ini, makna  drama Faust  I menjadi  semakin lengkap karena drama Faust I juga dilihat dari hipogram atau teks-teks yang men- jadi  latar  belakangnya  dan  dilihat  dari hubungan interteksnya. Dari hubungan interteks dengan teks-teks yang hipogram tersebut semakin jelas terlihat bahwa per- soalan yang dialami tokoh Faust adalah persoalan manusia yang universal karena
bisa terjadi pada siapapun. Jika manusia merasa dirinya unggul ( Übermensch ) ma- nusia merasa tidak memerlukan Tuhan lagi dalam mengatasi permasalah hidup yang  dialaminya.  Tokoh  setan  Mephis- topheles  adalah  perlambang  sesuatu kekuatan yang lebih dibutuhkan manusia, dan kekuatan tersebut bisa muncul dalam wujud apa pun juga.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini diangkat dari Tesis tahun
2008 dari Program Magister Sastra UGM. Untuk itu, ucapan terima kasih disampai- kan  kepada  Dosen  Pembimbing  Bapak Prof  Dr.  Rahmat  Djoko  Pradopo  yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan saran dalam penelitian ini. Selanjutnya, ucapan  terimakasih  diucapkan  kepada reviewer  anonim  yang  telah  membaca, mengoreksi dan memberi masukan penu- lisan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Baumann, Barbara. 2000. Deutsche Litera - tur in Epochen . Ismaning, Jerman: Max Hueber Verlag. Culler, Jonathan. 1983 . The Pursuit of Sign, Semiotics,  Literature,  Deconstruction . London: Rotlegde & Kegan Paul. Freund, Winfried. 2000. Deutsche Literatur . Köln: DuMont Buchverlag.
Goethe, Johann Wolfgang. 1982. Faust. Der Tragödie erster und zweiter Teil . Zürich: Dialogenes Verlag AG. Kristeva, Julia. 1980 . Desire in Language : A Semiotic Approach to Literature and Art .
Oxford: Basil Blackwell.
Marquass,  Reinhard.  1998. Dramentexte analysieren . Mannheim: Duden Verlag. Moleong,  Lexi  J.  2007. Metodologi  Pene - litian  Kuantitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Pradopo, Rahmat Djoko. 2005. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penera - pannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo, Rahmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada Uni- versity Press. Riffaterre,  Michael.  1984. Semiotics  of Poetry .  Bloomington  and  London: Indianan University Press. Rötzer, Hans Gerd. 1992. Geschichte der deutschen  Literatur .  Bamberg:  C.C. Buchners Verlag.