## Satu Frekuensi: Proses Sosial Ikatan Pelajar Muhammadiyah Yogyakarta
B.J. Sujibto *1 , Izzatul Himmah 1
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281, Indonesia
*bj.sujibto@uin-suka.ac.id, izzatulhimmah01@gmail.com
Artikel History
Submit: 28 Juli 2022
Review: 28 November 2022 Revised: 18 Desember 2022 Accepted: 30 Desember 2022 Abstract: The social dynamics occurring within an organization can  reflect  many  things  such  as  balance,  integration,  conflict, and  even  the  pattern  and  form  of  the  organization  itself.  This article  discusses  the  social  processes  and  interactions  that emerge  in  the  student  organization  of  the  Muhammadiyah Student Association (IPM) of the Special Region of Yogyakarta in dealing with internal and external challenges and dynamics to build balance. These things are important as a learning process for  students  and  to  integrate  mutual  support  among  students and  its  member.  Using  a  qualitative  approach,  this  article researched  the  subject  of  the  IPM  at  the  Regional  level  with informants consisting  of administrators.  The article  found  two important  things  related  to  the  pattern  and  form  of  social processes carried out by internal actors of the organization, such as  (1)  the  role  of  actors  who  can  understand  the  internal  and external  situations  of  the  organization  so  that  they  can understand  the  dynamics  of  the  organization;  and  (2)  the intensity  of  communication  and  meetings  is  a  fantastic  way  to maintain the internal IPM’s system so that it can be maintained to  solve  challenges  and  problems  within  internal  organization. These two things are strengthened by the process of adaptation and integration that are approached formally and informally in the social process in IPM.
Keywords: Social process, integration, student organization, IPM
How  to  cite:  Sujibto,  B.,  &  Himmah,  I.  .  (2022).  Satu  Frekuensi:  Proses  Sosial  Ikatan Pelajar  Muhammadiyah  Yogyakarta. Asketik  :  Jurnal  Agama  Dan  Perubahan  Sosial , 6 (2), 173 – 192. https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.219
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Proses  sosial  adalah  keniscayaan  bagi  sebuah  entitas  dam  struktur  sosial  dalam bentuk  dan  corak  yang  berbeda-beda,  termasuk  terkait  dengan  sebuah  organisasi  di mana di dalamnya berkumpul aktor-aktor dengan sumber daya yang beragam dan dapat menggerakkan  interaksi sosial yang dinamis. Proses dan interaksi  sosial, secara praktis, dibutuhkan  untuk  dapat  menyeimbangkan  kinerja  sebuah  organisasi  dan  mengatasi kemungkinan  terjadinya  konflik  kepentingan  di  antara  aktor  sosial  di  dalamnya (Lederman et al., 2018). Sebagai bagian dari sistem dan struktur sosial, sebuah organisasi perlu  menjaga  proses  sosial  sebagai  bentuk  negosiasi  dan  sosialisasi,  termasuk  ketika berhubungan  dengan  organisasi  atau  agensi  di luar  dan  masyarakat  luas  yang  sekaligus menjadi  ejawantah  legitimasi  (Johnson  et  al.,  2006).  Proses  sosial  merupakan  satu  di antara langkah-langkah yang dilakukan untuk membentuk stabilitas hubungan relasional dengan  kelompok-kelompok  (Hernes,  2008)  di  mana  dalam  konteks  yang  lebih  luas disebut juga sebagai interaksi sosial (Kurvinen et al., 2008; Bardis, 1979). Berkaitan erat dengan  itu,  proses  sosial  dapat  diartikan  sebagai  proses  yang  dijalankan  oleh  individu atau  kelompok  untuk  menyesuaikan  diri,  menentukan  sistem,  membentuk  dan menjalankan  sistem,  dan  mengalami  serta  menyelesaikan  permasalahan  yang  terjadi. Proses  demikian  secara  langsung  membangun  budaya  organisasi    (Agustini  & Purnaningsih, 2018).
Pelajar  dan  organisasi  adalah  satu  kesatuan.  Secara  luas,  organisasi  pelajar  (baik pelajar  berupa  siswa  maupun  mahasiswa)  mempunyai  banyak  fungsi  dan  peran  dalam masyarakat,  termasuk  untuk  dunia  pendidikan  sendiri  (Welt,  1955).  Mereka  juga mempunyai  model  pengembangan  masing-masing  yang  sesuai  dengan  konteks  dan kebutuhan setiap negara (Conyne, 1983). Secara global, peran organisasi pelajar sebagai gerbong  gerakan  sosial  adalah  pengalaman  klasik  di  banyak  negara  (Altbach,  1970), termasuk misalkan di Thailand (Sripokangkul et al., 2019), dan yang terbaru misalkan di Yogyakarta (Mahpudin et al., 2020). Dalam dunia kampus, organisasi mahasiswa dipacu untuk  terlibat  dengan  masyarakat  (Eklund-Leen  &  Young,  1997),  termasuk  tentang partisipasi dan keberhasilan mengelola minoritas (Talbert et al., 1999). Dari sisi kampus sendiri, organisasi mahasiswa dipakai untuk memupuk potensi kepemimpinan (Banks & Combs, 1989), termasuk untuk menjadi relawan (Meyer & Kroth, 2010).
Di Indonesia, dinamika organisasi pelajar, dan lebih luas yang mewadahi pemuda, sangat vital dalam proses kemerdekaan di mana perhimpunan pelajar-pelajar Indonesia berperan aktif dalam upaya mencapai kemerdekaan Indonesia (Utomo, 2021; Rusdiana,
2017). Sebagai bagian dari kelompok sosial yang aktif dan energik, organisasi pelajar dan mahasiswa terus mengalami perkembangan yang pesat, misalkan berkontribusi terhadap pembangunan  nasionalisme  (Jamilah,  2021),  secara  khusus  memperkuat  karakter nasionalis di era revolusi industri 4.0 (Fadillah & Suharno, 2021), memupuk kesadaran politik  di  perguruan  tinggi  (Hidayah  et  al.,  2020),  termasuk  berkontribusi  menangkal radikalisme  (Atiqoh,  2018).  Dalam  aspek  keislaman,  organisasi  pelajar  dan  mahasiswa juga  menjadi  arena  dan  ruang  untuk  mempertahankan  ideologi  Islam  (Ilyasin,  2021), mempunyai peran budaya pada organisasi IPNU-IPPNU (Nudin et al., 2017),  termasuk pengalaman  dari  pondok  pesantren (Syafi’i  &  Syarifah,  2018) .  Selain  itu,  organisasi pelajar  yang  dikelola  dengan  baik  juga  mempunyai  peran  dalam  aspek  penanganan kenakalan  dan  kerusuhan  di  antara  pelajar  sendiri  (Sudaryanto,  2017).  Di  antara kecenderungan  riset-riset  tersebut,  aspek-aspek  proses  sosial  dan  dinamika  internal organsasi pelajar dalam perspektif sosiologi belum muncul.
Untuk  mengisi  kekosongan  tersebut,  artikel  ini  menelisik  proses  sosial  dan  yang terjadi  di  dalam  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  di  Yogyakarta,  baik  dalam  aspek  pola- pola  dan  bentuk-bentuk  praksisinya.  Sebagai  organisasi  pelajar  di  bawah  hierarki persyarikatan Muhammadiyah,  proses  sosial  yang  terjadi  di  internal  organisasi  Ikatan Pelajar  Muhammadiyah  menawarkan  fakta  dan  realitas  yang  menarik  baik  sebagai layaknya proses  integrasi komunal  maupun  interaksi  khas  pelajar  dalam menjaga  ritme sebuah organisasi. Karena proses sosial terjadi di tengah organisasi yang menuntut kerja sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Artikel  ini  bukan  hanya  menyajikan  secara representatif  tentang  pola  dan  bentuk  proses  sosial  dalam  sebuah  organisasi  pelajar, tetapi  ia  juga  memfokuskan  pada  realitas  aktor-aktor  dan  aksi-aksi  mereka  dalam pengembangan  potensi  pelajar  dan  remaja.  Sebagai  satu  di  antara  banyak  organisasi pelajar di Indonesia yang sangat beragam, Ikatan Pelajar Muhammadiyah menjadi subjek dan  aktor  sosial  yang  secara  umum  dapat  mencerminkan  representasi  proses  sosial remaja dan pemuda di lingkungan organisasi sosial keagamaan di Indonesia.
Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  (IPM)  merupakan  organisasi  otonom  milik Muhammadiyah  yang  bergerak  di  kalangan  pelajar  dan  remaja.  Dalam  aspek  historis, sebenarnya celetukan-celetukan untuk mengadakan organisasi berbasis pelajar sudah ada sejak  tahun  1919.  Namun,  setelah  melewati  beberapa  fase  sulit,  lahirlah  Ikatan  Pelajar Muhammadiyah  secara  resmi  pada  tanggal  18  Juli  1961  di  Surakarta,  Jawa  Tengah
(Khoirudin, 2014). IPM dibe ntuk untuk melanjutkan estafet kepemimpinan untuk syi’ar dakwah Muhammadiyah. Selama kurang lebih 104 tahun berjalan, Organisasi IPM sudah 4  kali  menjadi  (Organisasi  Kepemudaan)  OKP  Terbaik  Nasional,  3  kali  mendapat penghargaan  ASEAN Ten  Accomplished  Youth  Organization (TAYO) Award ,  1  kali Penghargaan  Pemuda  Indonesia  (PPI) Sociopreneur (ipm.or.id,  2015).  Secara  umum jenjang  kepemimpinan  di  organisasi  pelajar  IPM  ada  5  tingkat.  Pertama,  Pimpinan Ranting  (PR)  yang  bergerak  di  sekolah-sekolah.  Kedua,  Pimpinan  Cabang  (PC)  yang membawahi beberapa pimpinan ranting di setiap kecamatan. Ketiga, Pimpinan Daerah (PD) yang membawahi beberapa Pimpinan Cabang di tingkat kabupaten/kota. Keempat, Pimpinan Wilayah (PW) yang membawahi Pimpinan Daerah di tingkat wilayah/provinsi. Kelima, Pimpinan Pusat (PP) yang membawahi seluruh Pimpinan Wilayah di Indonesia (ipm.or.id, 2011).
Kelahiran  Pimpinan  Wilayah  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  Daerah  Istimewa Yogyakarta (PW IPM DIY) bersamaan dengan lahirnya IPM itu sendiri. PW IPM DIY terletak di Yogyakarta yang merupakan tanah kelahiran Muhammadiyah itu sendiri. Hal ini  dikarenakan  pada  saat  itu  kantor  Pusat  Pimpinan  (PP)  Muhammadiyah  berada  di Yogyakarta. Pimpinan Wilayah IPM DIY menaungi 5 Pimpinan Daerah (PD), yaitu PD IPM Kabupaten Gunung Kidul, PD IPM Kabupaten Kulon Progo, PD IPM Kabupaten Bantul, PD IPM Kabupaten Sleman, dan PD IPM Kabupaten Kota Yogyakarta. Proses sosial yang terjadi di organisasi pelajar PW IPM DIY bergerak secara formal dan non- formal.  Proses  sosial  yang  terjadi  dimulai  dari  penyesuaian  diri  pada  lingkungan, membentuk  sistem  gerakan,  stabilisasi  komunikasi  kepada  Pimpinan  Pusat  dan Pimpinan di bawahnya, serta penyelesaian konflik yang ada.
Sepak  terjang  dan  pengalaman  yang  panjang  IPM  dalam  berkiprah  membangun masa  depan  dan  sekaligus  mangakomodir  para  pelajar  yang  notabene  adalah  pemuda dengan  aktivitas  sosial  dan  keagamaan  yang  aktif  menjadi  alasan  penting  bagi  peneliti untuk menelisik lebih intens dan komprehensif tentang dinamika dan proses sosial yang terjadi di internal mereka. Artikel ini ingin menopang riset-riset terdahulu tentang peran dan  kontribusi  IPM  untuk  kehidupan  sosial  masyarakat,  misalkan  peran  IPM  dalam mitigasi perkawinan anak di tengah pandemi COVID-19 (Habibi et al., 2021), komitmen IPM  dalam  pembentukan  karakter  kepemimpinan  peserta  didik  (Mukhlis  et  al.,  2022), dan  termasuk  dalam  aspek  pembangunan  demokrasi  (Sumantri,  2020).  Sebelum berwujud  dalam  bentuk  kontribusi  dan  peran  riil  di  tengah  masyarakat,  aspek-aspek proses sosial di internal organisasi menjadi bahasan penting dalam artikel ini. Dinamika
sosial  di  internal  organisasi  pada  dasarnya  adalah  refleksi  dan  sumblimasi  dari  realitas sosial  yang  berkembang  di  dunia  sosial  secara  luas.  Pengalaman-pengalaman  distingtif yang  dijalani  IPM  dalam  mengelola  modal-modal  sosial  dan  budaya  yang  berada  di internal  mereka  dapat  memberikan  kontribusi  dan  tawaran  menarik  bagi  organisasi- organisasi serupa di tengah umum.

## Metodologi
Urgensi  menelisik  proses  sosial  di  internal  organisasi  Pimpinan  Wilayah  IPM membutuhkan  keterlibatan  langsung  dengan  subjek-subjek  dan  aktor  sosial  yang bergerak  di  dalamnya.  Untuk  itu,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif untuk mengungkap secara deskriptif pemahaman dan perilaku orang-orang yang dapat diamati. Penelitian kualitatif dengan basis wawancara menunjukkan bahwa peneliti dan responden, bersama-sama 'melakukan data' ( do data ) (Smith & Atkinson, 2016). Selain itu,
kekuatan kerangka kualitatif terletak pada analisis interaksi dan tindakan kesadaran sosial aktor  dan  juga  psikologi  sosial  yang  dapat  ditafsirkan  secara  afektif,  dengan  masalah- masalah  khusus  dalam  sistem  homeostatis  ( homeostatic  system )  (Smith-Lovin  &  Heise, 2016).  Pendekatan  kualitatif  dipakai  agar  tindakan  sosial  dan  pemahaman  pemuda tentang  proses  sosial  di  internal  IPM  menjadi  terbaca  ( to  make  visible )  secara komprehensif (Migliorini and Rania 2017; Maxwell 2013).
Penelitian  ini  bertempat  di  Yogyakarta  dengan  subjek  Ikatan  Pelajar Muhammadiyah  di  tingkat  Pimpinan  Wilayah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Pimpinan Wilayah  IPM  dipilih  sebagai  subjek  penelitian  kami  karena  Muhammadiyah  lahir  dan berkembang  dari  Yogyakarta  sehingga  dinamika  internal  kemuhammadiyahan  yang bertransformasi  dalam  asosiasi  pelajar  seperti  IPM  menjadi  diskusi  menarik  untuk ditelaah untuk menguak bentuk dan pola proses sosial mereka. Selain itu, identitas kota pelajar  yang  melekat  dengan  Yogyakarta — karena  sudah  terbukti  melahirkan  aktivitis pergerakan dan intelektual Muhammadiyah seperti Haedar Nashir, Emha Ainun Nadjib, M.  Busyro  Muqoddas,  dan  Budiman  Sudjatmiko — IPM  juga  mempertaruhkan  tradisi intelektual  dan  diskursus  sosial-keagamaan  yang    terus  berkembang.  Peneliti  memilih enam  informan  kunci  yang  berproses  di  IPM  melalui  wawancara  semi-terstruktur dengan  kategori  subjek  yaitu  pelajar  dan  mahasiswa  yang  menjadi  pengurus  Pimpinan Wilayah  IPM  Yogyakarta.  Nama-nama  informan  ditulis  dalam  inisial,  yaitu  (1)  IAA
(menjabat  sebagai  Ketua  Pimpinan  Wilayah  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  Bidang Perkaderan (PKD) Periode 2018-2020, (2) IA (Ketua Pimpinan Wilayah Ikatan Pelajar Muhammadiyah  Bidang  Organisasi  Periode  2018-2020),  (3)  NMA  (Jabatan  sebagai Ketua  Pimpinan  Wilayah  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  Bidang  Pengkajian  Ilmu Pengetahuan (PIP) Periode 2018-2020), (4) RJC (Ketua Pimpinan Wilayah Ikatan Pelajar Muhammadiyah  Bidang  Advokasi  Periode  2018-2020),  (5)  LH  (Sekretaris  Umum Pimpinan Wilayah Ikatan Pelajar Muhammadiyah Periode 2018-2020).
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  melalui  wawancara  semi- terstruktur  untuk  mendapatkan  data-data  primer  secara  langsung.  Dalam  pendekatan kualitatif, wawancara semi-tersetruktur adalah jenis wawancara yang paling umum untuk mengetahui  informasi  spesifik  yang  dapat  dibandingkan  dan  dikontraskan  dengan informasi  yang  diperoleh  dalam  wawancara  lain  (Dawson,  2009).  Dalam  melakukan teknik ini, peneliti menyusun pertanyaan yang sama dalam setiap wawancara untuk lima informan.  Untuk  memperkuat  data  primer,  peneliti  melengkapi  dengan  data-data sekunder melalui metode observasi dan studi pustaka melalui dokumen-dokumen yang mendukung  seperti  buku,  artikel  dan  dokumen  organisasi.  Proses  wawancara  dan pengambilan data primer dilakukan pada Juni 2021.
Data-data  tersebut  dianalisis  dilakukan  prosedur  standar  seperti  penyajian  data, reduksi  data,  pengkodean  ( coding ),  tabulasi  ( tabulating )  dan  dan  kesimpulan.  Untuk memperkuat analisis data-data riset, peneliti menjalankan proses triangulasi (Yin, 2016), yaitu  sebuah  usaha  untuk  memeriksa  kebenaran  data  dan  informasi  yang  diperoleh peneliti dari berbagai sudut pandang yang berbeda melalui sumber data seperti dokumen, arsip,  observasi  dan  wawancara.  Data-data  primer  menjadi  parameter  utama  untuk masuk  ke  dalam  prosedur  analisis  dengan  diperkuat  data-data  sekunder  yang  relevan. Terakhir,  peneliti  bersetia  kepada  metode  induktif  (Leavy,  2014)  di  mana  fakta-fakta (data) di lapangan menjadi tumpuan untuk bernegosiasi dengan teori yang sekaligus akan menjadi peta utama dalam menuliskan kesimpulan.
Kerangka teori yang dipakai dalam artikel ini adalah terkait dengan  proses sosial yang  menjelaskan  tren  jangka  panjang  dan  tidak  terencana,  namun  terstruktur  dan terarah  dalam  perkembangan  struktur  sosial  dan  kepribadian  yang  membentuk infrastruktur  dari  apa  yang  biasa  disebut  'sejarah'  (Elias,  1997).  Konsep  sosiologis  ini menjadi rangkaian teori yang paling general karena ia berada dalam kerangka konseptual yang berkaitan dengan interaksi sosial Weberian. Selain itu, proses sosial juga merujuk kepada  interaksionisme  simbolik  (Blumer,  1969)  yang  secara  spesifik  terkait  dengan
pengalaman aktor sosial sebagai konduktor pada social organizations dan social process (Hall, 2003), analisis percakapan (Garfinkel, 1996) dari etnometodologi hingga relasi agen dan struktur  seperti  teori  strukturasi  Giddens  (1984)  dan  teori  habitus  Bourdieu  (1996). Eksplorasi teoritis yang berasal dari para sosiolog di atas pada dasarnya berfokus kepada proses  sosial  itu  sendiri  yang  nantinya,  dalam  konteks  organisasi,  menjadi  legitimasi (Johnson et al., 2006).
Di sisi lain, dalam aspek teori sosiologi makro, proses sosial yang didesain untuk memperkuat sistem sosial (organisasi) dan membangun keseimbangan di dalamnya tentu perlu merujuk Durkheim dengan strukturalisme (Xie, 2016; Fournier, 2012; Schneider, 2007)  dan  secara  khusus  berhutang  kepada  fungsionalisme  struktural  Talcott  Parsons seperti  dalam  skema  AGIL  ( adaptation, goal-attainment, integration, latency )  dengan  fondasi teori sistem dari Talcott Parsons (Tumtavitikul, 2013; Parsons, 2005). Teori sistem yang dikembangkan Parsons cocok untuk menganalisis proses sosial di internal IPM di mana aspek-aspek sistem sosial yang terbuka membedakan misalkan dengan teori sistem dari Niklas  Luhmann.  Parsons  menegaskan  bahwa  sistem  sosial  mempunyai  ruang  terbuka bagi individu sebagai bagian dari pembelajaran sosial dan keputusan-keputusan semacam itu  memanifestasikan  orientasi  nilai  yang  diperoleh  melalui  sosialisasi  (Parsons,  2005). Aspek  kolektivitas  ( collectiveness )  dalam  sistem  sosial  ditekankan  oleh  Parsons  untuk memperkokoh ikatan dan, dalam beberapa level, solidaritas (Parsons, 1972).
Meskipun  fungsionalisme  struktural  mengarsir  suatu  bidang  kajian  yang  luas sebagai masyarakat, bentuk-bentuk praktisnya bisa diaplikasikan ke suatu organisasi. Dua pendekatan  yang  sebenarnya  kontras,  yaitu  interaksionisme  dengan  proses  sosial  aktor dan strukturalisme dengan menekankan pada kolektivitas dan budaya organisasi, dapat dipertemukan  dan  diintegrasikan  dalam  konteks  dan  kepentingan  melihat  peran  aktor sosial di satu sisi dan sekaligus cita-cita penguatan dinamika (sistem sosial) dan struktur di sisi lain, misalkan dengan pendekatan strukturasi Giddens (1984). Satu di antara buku penting yang coba menjembatani proses dan relasi dari tingkat aktor ke struktur adalah Self, Social Structure and Beliefs (Alexander  et  al.,  2004)  yang  juga  menjadi  rujukan  dalam menjustifikasi proses integrasi mikro makro yang diusung oleh artikel ini.
Lebih lanjut, dalam perkembangan riset-riset selanjutnya, modal sosial juga masuk menjadi konsep yang dapat memperkaya diskusi dan riset tentang proses sosial (Kianto &  Waajakoski,  2010).  Dalam  konteks  terbaru,  literasi  media  dan  kemampuan
mengintrodusir  media  sosial  menjadi  elemen  dalam  proses  sosial  yang  lebih  dinamis (Pfaff-Rüdiger & Riesmeyer, 2016). Gerakan sadar literasi yang berkembang di kalangan pemuda  dan  pelajar  dapat  menaburkan  optimisme  bagaimana  proses  sosial  dengan literasi  media — dan  khususnya  media-media  digital — membantu  membangun  integrasi dan kohensi sosial dalam sebuah organisasi pelajar dan mahasiswa seperti IPM.
Secara khusus, proses sosial dalam organisasi menjadi fondasi teori yang menjadi landasan utama dalam mengalisis dan sekaligus merujuk diskusi dalam artikel ini. Proses sosial  dalam  konteks  ini  adalah  untuk  mengatasi  kompleksitas  dan  fluiditas  organisasi dan manajemen adalah masalah yang terus-menerus bagi para sarjana dan praktisi, itulah sebabnya  studi  proses  telah  menerima  minat  baru  dalam  beberapa  tahun  terakhir (Hernes, 2008). Perkembangan khusus dalam organisasi mengacu kepada proses jaringan ( network process ) yang diidentifikasi sebagai pola penting dalam konteks perilaku jaringan yang berlandaskan kepada profit dan keuntungan (Marouf, 2007). Terma lain yang juga menonjol  dalam  konteks  riset  ini  adalah  terkait  dengan  konstruksi  idenitias kepemimpinan  sebagai  aspek  penting  dalam  proses  sosial  dalam  sebuah  organisasi (Derue & Ashford, 2010).

## Hasil dan Pembahasan

## Satu frekuensi
Satu  frekuensi  adalah  istilah  yang  dipakai  untuk  mencari  titik  temu  dalam membangun kebersamaan, termasuk ketika membahas suatu topik. Kemunculan terma ini  dapat  dilihat  sebagai  justifikasi  dari  aspek  kolektivitas  yang  memperkokoh  sebuah sistem sosial  (Parsons, 1972). Ini menjadi proses sosial yang berjalan dengan kekuatan relasi  pertemanan  dan  bergerak  secara  kultural  dengan  tujuan  aga r  “sama -sama nyambung” , misalkan, dalam membahas suatu obrolan ataupun topik tertentu di  IPM.
Proses  untuk  membangun  iklim “satu  frekuensi”  dibutuhkan  beberapa  cara,  mis alkan pertama berkenalan secara intensif. Proses saling mengenal satu sama lain di internal IPM juga menjadi cara untuk membangun kesepahaman di antara anggota. Sebagai organisasi dengan  identitas  pelajar,  latar  belakang  pendidikan  penting  saling  dikenal  untuk memperkuat  integrasi  sosial  di  internal  mereka.  Setelah  saling  mengenal,  proses  sosial berjalan  sendiri  melalui  pertemuan-pertemuan,  diskusi-diskusi  via  grup  WA  ataupun ketika mengadakan rapat-rapat. Pola-pola seperti itu diakui sendiri oleh IA terjadi di PW IPM  DIY.  Pembentukan  integrasi  dan  kohesi  sosial  di  internal  IPM  dibutuhkan terjadinya proses interaksi dan perkenalan dengan anggota lain. Peran aktor di sini sangat
menetukan dalam proses membangun satu frekuensi yang lebih dimanis (Bourdieu, 1996; Giddens,  1984).  Identitas  dasar  seperti  perkenalan  nama,  pengenalan  sekolah,  dan alamat  tempat  tinggal  penting  sama-sama  diketahui  untuk  memastikan kesalingpengertian dan kesepahaman di internal anggota. Setelah itu, proses selanjutnya adalah  diskusi  atau  ketika  ada  rapat.  Proses  penyesuaian  dan  adaptasi  diri  semakin mudah bersamaan dengan kegiatan-kegiatan internal seperti diskusi dan forum lainnya. Penekanan  IA  terletak  pada  kehendak  untuk  melakukan  adaptasi  dan  penyesuaian  diri dari personal dirinya sendiri (wawancara dengan IA pada 17 Juni 2021).
Kedua, melakukan  observasi  dan  riset  kecil-kecilan  sebelum  ikut  terlibat  dalam obrolan  informal  di  antara  anggota  adalah  cara  yang  dilakukan  IAA,  yaitu  mendekati mereka untuk memastikan topik apa yang sedang didiskusikan. Misalkan, ketika ada si A dan  B  sedang  membicarakan  Han  Ji  Pyeong,  IAA  juga  berusaha  mengulik  informasi Han  Ji  Pyeong  itu  siapa  dan  bagaimana  sosoknya.  Parsons  memperkenalkan  skema AGIL dengan penekanan pada adaptasi yang menjadi syarat penting demi membangun sebuah  sistem  yang  ajek  dan  stabil  (Tumtavitikul,  2013).  Adaptasi  adalah  sebentuk proses  bagaimana  sebuah  sistem  mampu  mengatasi  tantangan-tantangan  yang  muncul, khususnya  dari  luar  sistem  itu  sendiri.  Dari  cara  seperti  situ,  ketika  di  pertemuan selanjutnya  IAA  merasa  lebih  mudah  untuk  menyesuaikan  diri  dalam  berkomunikasi kepada  teman-teman.  Di  waktu  lain  ketika  nanti  mengobrol  hal-hal  yang  lebih  serius mengenai  organisasi,  IAA  bisa  lebih  mudah  berkoordinasi  karena  upaya  untuk “nyambung” dan satu frekuaensi dalam sebuah organisasi dibutuhkan terlebih dulu. IAA memberikan penegasan bahwa: “ Pada prinsipnya, kita perlu mengetahui dulu mereka itu suka apa, terus kita cari (kita kulik) sehingga kita sama-sama menjadi tahu dan, karena itu, kita bisa lebih nyambung dalam berkomunikasi .” (wawancara dengan IAA pada 17 Juni 2021).
Setelah  pelantikan  organisasi  pelajar  PW  IPM  DIY  periode  2018-2020,  setiap anggota  memiliki  caranya  sendiri  untuk  menyesuaikan  dengan  lingkungan  barunya. Anggota  PW  IPM  DIY  merupakan  perwakilan  dari  Pimpinan  Daerah  masing-masing. Setiap pimpinan daerah memiliki kultur dan kebiasaan yang berbeda-beda. Oleh karena itu,  di  saat  awal-awal  pasca  pelantikan  PW  IPM  DIY,  para  anggota  masih  berusaha menjalin komunikasi, memahami satu sama lain, memahami tujuan dan kultur PW IPM DIY,  belajar  serta  berusaha  mengambil  keputusan  menggunakan  sudut  pandang
kewilayahan  (karena  berada  di  tingkatan Pimpinan  Wilayah).  Selain  penyesuaian  secara individu/personal,  anggota  juga  dituntut  untuk  menyesuaikan  dengan  bidang  barunya masing-masing. Terlebih dalam bidang tersebut terdiri dari 5 daerah yang berbeda.
Setelah  melewati  permasalahan  yang  ada,  PW  IPM  DIY  harus  tetap  kembali  ke keadaan semula dengan beradaptasi secara perlahan dan bersama-sama. Terlebih dengan adanya  pandemi  seperti  saat  ini.  Program  PW  IPM  DIY  sedikit  terhambat  dan menjadikan program pimpinan di bahwanya juga terhambat. Oleh karena itu, PW IPM DIY  tetap  harus  beradaptasi  dengan  kondisi  pandemi  ini.  Beberapa  langkah  yang diambil  PW  IPM  DIY  untuk  mengatasi  terhambatnya  program  adalah  mengadakan Colaboratalk , seminar dan webinar via daring, memasifkan dakwah islami di media sosial, dan mengadakan kegiatan secara hybrid (online-offline).
Ketiga , intensitas pertemuan. Dalam sebuah organisasi sosial di mana para pelajar berkumpul  dengan  kepentingan  untuk  saling  belajar,  saling  memahami  dan  mengenal satu sama lain di internal IPM menjadi kunci bagi proses sosial selanjutnya. Dari proses saling  mengenal  dan  intensitas  bertemu  membuka  ruang  bagi  terciptanya  dinamika organisasi. Melalui pertemuan dan kegiatan bersama seperti berkumpul unyuk pelantikan, rapat  kerja  pimpinan  dan  kemudian upgrading ,  proses  interaksi  semakin  kuat  dan  di internal mereka bisa saling mengenal kira-kira siapa yang bisa diajak bercanda atau yang tipe serius, orang-orang bergaya pemikir atau siapa yang cenderung menjadi  eksekutor lapangan dan sebagainya. Ada aspek-aspek psikologis yang juga dipertimbangkan di sini untuk mencapai kenyamanan dalam berkomunikasi (Bruch & Feinberg, 2017). Jadi dari situ  proses  penyesuaian  diri  tersebut  dan  mulai  berinteraksi  mulai  dilakukan  gitu (wawancara dengan NMA pada 18 Juni 2021).
Karena  latar  belakang  sosial  dan  budaya  yang  beragam,  pola keempat ini  juga dipakai  oleh  penggerak  IPM,  aitu  pendekatan  formal  dan  informal.  Semua  anggota membutuhkan  adaptasi  dan  penyesuaian  diri.  Untuk  itu,  pendekatan  formal  dan informal  dibutuhkan  dalam  sebuah  organisasi  sosial  pelajar  seperti  IPM.  Cara  ini dilakukan  oleh  RJC  dengan  mencoba  untuk  membaur  ke  semua  anggota  dengan mengobrol  tentang  kinerja  maupun  kegiatan  lain  yang  berhubungan.  Karena  cara informal  seperti  ini  juga  penting  untuk  melihat  potensi  dan  kekurangan  dari  setiap anggota. Selain itu, pendekatan kultural penting untuk melihat sifat dan karakter anggota dan  pengurus  di  internal  IPM,  misalkan  dengan  cara  nongkrong  di  mana  mereka  bisa saling curcol dengan  mendengarkan  mereka  maunya  apa  dan  bagaimana.  Selain  cara formal yang hierarkis di internal organisasi, kegiatan-legiatan informal ini penting untuk
penyesuaian  pemahaman-pemahaman  secara  lebih  intim  yang  tentu  saja  tidak  muncul dari  kegiatan  formal.  Untuk  itu,  RJC  mengakui  bahwa  dirinya  menjadi  lebih menyesuaikan  dari  keinginan  dan  sifat-sifat  anggota  (wawancara  dengan  RJC  pada  20 Juni 2021).
Perbedaan  budaya  dari  aktor-aktor  di  internal  organisasi  juga  menjadi  perhatian LH  dalam  mempertimbangkan  proses  integrasi  dan  interaksi  dalam  IPM.  Perbedaan kultur,  karakter  personal  dan  daerah  dibingkai  dalam  satu  visi  dan  misi  organisasi  di bawah  pimpinan  wilayah  yang  secara  otomatis  membuat  mereka  harus  satu  suara  dan harus satu langkah. Yang bisa dilakukan LH untuk beradaptasi dengan yang lain adalah menempatkan  diri  sebagai  teman.  Karena  baginya,  pertemanan  adalah  hubungan  yang universal.  Dari  situ  lahir  perasaan  saling  menghormati  dan  saling  mengerti,  saling mendengarkan, dan saling memahami perbedaan. Ketika masing-masing anggota di IPM mau mencoba untuk membuka diri dalam posisi sebagai teman, mareka menjadi mudah untuk beradaptasi di organisasi (wawancara dengan LH pada 21 Juni 2021).

## Tergerak untuk Aksi
Visi dan misi organisasi yang mengkristal sebagai jalan perjuangan bersama dalam satu  organisasi  kerapkali  menjadi  nilai  tawar  penting  dalam  proses  sosial  dan  interaksi antaranggota  di  IPM.  Bentuk-bentuk  perjuangan  di  sini  juga  terkait  dengan  aksi-aksi aktual menghadapi fenomena dan realitas sosial yang dianggap penting untuk diangkat. Aksi-aski  yang  dipelopori  IPM  berdasarkan  kepada  isu-isu  hangat  dan  problem  aktual yang terjadi di kancah regional maupun nasional. Isu-isu seperti Omnibus Law dan isu-isu yang  lain  membuat  IPM  bergerak  dengan  serentak.  Karena  sudah  menjadi  kesadaran bersama  untuk  bergerak menyuarakan  aspirasi,  Pimpinan  Wilayah  IPM  DIY  mengajak para  pelajar  juga  berperan  aktif  dalam  menindaklanjuti  isu-isu  yang  ada  di  sekitarnya, termasuk mengenai gender dan problem asap rokok. Semua isu itu menjadi bagian dari kehidupan dan bersinggungan dengan keseharian (wawancara dengan IAA pada 17 Juni 2021).
Aspek  kesadaran  dalam  membagun  komunikasi  antara  satu  sama  lain  dapat dipahami  menggunakan  pondasi  bangunan  dari  sebuah  budaya  organisasi.  Hal  ini menjadi tolok ukur pergerakan IPM secara kolektif, di mana IPM secara sadar bergerak di bawah satu isu menjadi satu di antara faktor memperkuat interaksi dan proses sosial
yang menciptakan integrasi di internal organisasi. Dalam konteks ini, isu-isu terbaru yang disasar menjadi fokus kajian diksusi dan gerakan bersama pada gilirannya menjadi bonds untuk mengikat kebersamaan di dalam organisasi (Parsons, 1972).
Bersamaan dengan timbulnya kesadaran dalam membangun integrasi pada internal organisasi, IPM memiliki batasan yang mengikat untuk mencapai tujuan bersama dengan aksi dan gerakan aktual di lapangan. Organisasi pelajar PW IPM DIY periode 2018-2020 memiliki  tujuan  yang  tertuang  pada  alur  logika  dengan  sistem  analisis  yang  adaptif terhadap  perkembangan,  termasuk  mengguanakan  pendekatan appreciative  inquiry  (AI) dalam  membaca  situasi  sosial  terbaru . Selain  alur  logika,  PW  IPM  DIY  juga  memiliki agenda  aksi  untuk  mencapai  tujuannya . Penyusunan  alur  logika  dan  agenda  aksi dirumuskan  oleh  Tim  Materi  Musyawarah  Wilayah.  Tim  materi  musyawarah  wilayah akan  mengadakan  riset  ke  daerah-daerah  dan  melakukan assessment berdasarkan kebutuhan PW IPM DIY agar bisa menyusun alur logika dan agenda. Alur logika yang disusun merupakan tatanan konsep yang akan digunakan 1 periode ke depan. Sedangkan agenda  aksi  adalah branding gerakan  dari  alur  logika  yang  sudah  disusun. Branding yang dibangun  dari  proses  mendialogkan  nilai-nilai  sosial  yang  berkembang  terjadi  karena individu-individu  mengalami  pembelajaran  sosial  melalui  keputusan-keputusan  yang dikelola bersama (Parsons, 2005).
Alur  logika  dan  agenda  aksi  dimusyawarahkan  di  Musywil.  Musyawarah  wilayah untuk menentukan arah gerak PW IPM DIY periode 2018-2020 diadakan di awal tahun 2019  (Musywil  XXI).  Pada  musyawarah  wilayah,  seluruh  pimpinan  daerah  dihadirkan untuk  mendiskusikan  hasil  dari  rumusan  tim  materi  mengenai  alur  logika  dan  agenda aksi. Seluruh pimpinan daerah memiliki hak untuk menolak dan memberikan masukan apabila rumusan tersebut dirasa kurang tepat. Hal ini dilakukan demi mewujudkan IPM DIY  yang  lebih  baik  dan  berkemajuan.  Musyawarah  wilayah  ini  harus  menghasilkan keputusan mufakat. Alur logika dan agenda aksi yang sudah disepakati bersama disahkan di  Rapat  Kerja  Pimpinan  Wilayah  bersamaan  dengan  disahkannya  program  kerja  yang sudah disusun oleh anggota bidang masing-masing.
Untuk  itu,  pendalaman  untuk  sebuah  aksi  berdasarkan  isu  yang  berkembang membutuhkan  pembacaan  dan  riset  yang  tidak  serampangan.  Karena  IPM  adalah permusyawaratan di setiap tingkatan, musyawarah di tingkat wilayah dibutuhkan untuk membahas agenda aksi dan pola pikir organisasi ke depan untuk memperkuat pengjian isu  dan  materi  yang  dapat  terkoneksi  hingga  ke  cabang  dan  ranting  IPM.  Ada  divisi materi  yang  dijadikan  media  dan  ajang  untuk  menggodok  pola  pikir  organisasi,  dan
termasuk  assessmen  ke  jaringan  IPM  di  cabang  dan  ranting  dengan  riset  kebutuhan berdasarkan potensi dan juga permasalahan yang ada DIY (wawancara dengan RJC pada 20 Juni 2021). Proses komunikasi di balik kinerja dan koneksi seperti ini membuka ruang lebih luas bagi anggota untuk terlibat secara lebih aktif.
Proses  transformasi  tentang  struktur  organisasi,  kultur  dan  dinamika,  dan  juga diskusi atas isu-isu yang berkembang terjadi secara masif dan berjenjang. Terkait dengan kinberja  organisasi,  IPM  mulai  mendiskusikan  materi  lalu  menawarkan  gagasan  itu kepada  Musyawarah  Wilayah  (Musywil).  Setelah  disepakati  dalam  Musywil,  proses tersebut menjadi Tanfidz. Tanfidz Musywil PW IPM DIY sebagai acuan utama dibahas di  dalam  internal  Bidang  Umum  (Badan  Pimpinan  Harian  dan  Ketua  bidang-bidang) yang kemudian disosialisasikan kepada bidang-bidang dibawahnya. Eksistensi tanfidz ini menjadi acuan pimpinan wilayah untuk melaksanakan kinerja organisasi. Karena jenjang hierarkis  dengan  beragam  aktor  sosial  di  dalamnya,  setiap  keputusan  perlu dinegosiasikan dan bahkan mengalami penyesuaian karena ia membutuhkan diskusi dari aktor-aktor  lain  baik  dari  internal  IPM  maupun  dari  struktur  di  atasnya.  Pengalaman pandemi,  misalnya,  telah  memaksa  proses  adaptasi  yang  otomatis  harus  menyesuaikan diri  bagaimana  pola  kinerja  organisasi  dan  pola  perkaderan  yang  cocok  diterapkan  di masa pandemi (wawancara dengan LH pada 21 Juni 2021).

## Mengelola Tantangan dan Problem
Proses sosial dan dinamika interaksi dalam organisasi tidak bisa lepas dari berbagai problem dan konflik yang menjadi tantangan yang harus dihadapi oleh internal mereka. Pimpinan  Wilayah  IPM  DIY  sendiri  menghadapi  problem-problem  sebagai  proses dinamis  yang  dapat  merevitalisasi  dan  memperkuat  sistem  internal  mereka.  Problem- problem  yang  kerap  mendera  kebanyakan  organisasi-organisasi  pelajar  seperti  pasifnya beberapa  anggota  dan  masalah  komunikasi  intensif  karena  perbedaan  daerah  dihadapi dengan  proporsional  yang  diharapkan  kedepannya  bisa  menjadi  evaluasi  karena keaktifan anggota sangat penting untuk membangun sebuah ekosistem organisasi yang baik. Sebagai pelajar dan mahasiswa, pengurus di internal IPM menyadari para pengurus dan  anggota  yang  sudah  menginjak  semester  akhir  dengan  tanggung  jawab  dan  tugas masing-masing, seperti kerja freelance (wawancara dengan IA pada 17 Juni 2021).
Selain  itu,  berbagai  konflik  baik  individu  maupun  kelompok  bisa  dilihat  dari perspektif  permasalahannya.  Konflik  individu  bisa  diselesaikan  secara  kekeluargaan dilihat dari pihak mana yang merasa dirugikan atau pihak mana yang dirasa diuntungkan. Sementara konflik kelompok dapat diselesaikan dengan cara baik kekeluargaan dan juga pertimbangan-pertimbangan lain dari secara struktur (wawancara dengan IAA pada 17 Juni  2021).  Problem-problem  yang  sifatnya  kelompok  membutuhkan  pembahasan secara  struktural  yang  biasanya  dibahas  biasanya  di  pleno.  Dalam  setiap  pleno  (rapat pleno  jumlahnya  empat  kali  dalam  satu  periode  kepengurusan),  permasalahan- permasalahan  organisasi  yang  muncul  dibahas  secara  intensif,  bagaimana  cara membedah  dan  membenahinya.  Cara  yang  instan  adalah  dengan  pergantian  orang. Namun  sebelum  itu  juga  harus  ada  pendekatan-pendekatan  khusus  di  luar  rapat (wawancara  dengan  NMA  pada  18  Juni  2021).  Struktur  organisasi  seperti  Badan Pengurus  Harian  (BPH)  perlu  selalu  merundingkan  cara  yang  terbaik  untuk menyelesaikan problem individu maupun kelompok, tetapi yang terbaik bagi organisasi adalah  menggunakan  komunikasi  yang  asertif  (wawancara  dengan  LH  pada  21  Juni 2021).
Proses sosial yang secara spesifik menyoal tentang penyelesaian konflik di internal IPM adalah praktik dari apa yang diperkanalkan Parsons sebagai pattern maintenance yang kemudian  diganti  menjadi latency (Alexander  et  al.,  2004).  Ada  unsur  kebebasan  antor untuk  memilih,  yang  oleh  Parsons  disebu t  “aktivasi” terhadap  kemungkinan- kemungkinan di mana the actor faces the choice either of choosing the alternatives which conform with these values or of accepting the negative sanctions which go with violation (Parsons, 2005) . Untuk itu, aktor-aktor  di  internal  IPM  mencari  kemungkinan-kemungkinan  solusi  yang  sesuai dengan budaya yang ada demi mengikat kebersamaan dan membangun integrasi sosial organisasi.  Praktik  demikian  oleh  Parson  disebut  sebagai  kewajiban  kolektif  ( collectivity obligations )  yang  dituntut  harus  terjadi  sebagai  unsur  penting  dalam  aspek  dari  setiap peran yang dilembagakan (Parsons, 2005) .
Kesiapan menyelesaikan masalah-masalah di internal organisasi adalah upaya dari kesadaran  sistem  (yang  digerakkan  baik  oleh  pengurus  mampun  anggota)  yang  sudah terbentuk.  Ada  kehendak  untuk  terus  mengevaluasi  setiap  problem  yang  terjadi  baik tingkat wilayah maupun di bawah. Problem lain yang terjadi pada organisasi IPM adalah salah penempatan. Meskipun dalam proses penempatan suidah dilakukan asesmen yang cukup ketat ke pengurus-pengurus di daerah, dengan tujuan untuk memadatkan karya di pinggiran,  beberapa  kali  juga  salah  menempatkan  orang.  Setelah  berjalannya  waktu,
ternyata  penempatan  mereka  tidak  tepat,  semacam  tidak  mengamalkan right man on the right  place .  Permasalahan  seperti  ini  disampaikan  oleh  RJC  ditangani  secara  struktural melalui pleno yang harus dievaluasi dengan mempertimbangkan kembali kecocokan dan juga kapabilitas. Untuk itu, keterbukaan untuk menyampaikan keluhan, saran dan kritik perlu dibudayakan dari awal dan tidak mengenal waktu kapan pun bisa disampaikan dan sekaligus bisa ditindaklanjuti untuk membangun organisasi yang dinamis dan tetap sesuai dengan kapasitas organisasi. Posisi seperti ketua mempunyai tugas untuk menyelesaikan problem  begini,  termasuk  secara  teknis.  Posisi  aktor  seperti  ini  dibutuhkan  untuk meredam  dan  mengembalikan  ritme  organisasi  yang  dinamis,  termasuk  memanfaatkan orang terdekat atau sosok yang lebih didengarkan (wawancara dengan RJC pada 20 Juni 2021).
Setelah mengalami proses komunikasi yang baik, problem-problem yang terjadi di internal IPM dijadikan pelecut untuk membangun integrasi. Integrasi yang dimaksud di sini  adalah  diperlukannya  pengaturan  hubungan  di  antara  komponen-komponen masyarakat  atau  kelompok  agar  bisa  berfungsi  secara  maksimal.  Integrasi  yang  terjadi pada proses sosial di PW IPM DIY periode 2018-2020 sangatlah kuat dan guyub. Hal ini dibuktikan dengan baiknya komunikasi dan interaksi yang terjalin antara PW IPM DIY dengan Pimpinan Pusat atau Pimpinan dibahwanya. Komunikasi yang digunakan adalah top-down dan bottom-up . Ada beberapa waktu tertentu, dimana komunikasi berjalan dengan tegang, mengerikan, dan sedikit tersendat, seperti pandemi saat ini. Namun hal tersebut tidak memicu komunikasi PW IPM DIY terputus. PW IPM DIY terus mencoba hal-hal baru  agar  integrasi  tetap  terbentuk  dengan  baik.  Gagasan-gagasan  dan  terobosan- terobosan  baru  terus  dilakukan  demi  menjalin  komunikasi  dengan  pimpinan  lainnya, baik dalam lingkup bidang maupun secara umum/global.
Untuk itu, IPM membangun kesadaran kekeluargaan sebagai media memperkuat komunikasi  antaranggota.  Pemeliharaan  pola  yang  terjadi  ada  pada  sosialisasi  program kerja  bidang.  PW  IPM  DIY  sering  mengajak  kolaborasi  kegiatan  atau  acara  dengan Pimpinan  Daerah  di  bawahnya,  mengadakan  Turun  ke  Bawah  (TURBA)  ke  daerah- daerah  dengan ‘bungkus’  si laturahmi,  mengadakan dolan  bareng/ jalan-jalan,  atau  hanya sekadar  duduk- duduk  ‘ngopi’  saja.  Oleh  karena  itu,  pemeliharaan  pola  tidak  hanya dilakukan  dalam  agenda  formal  saja,  namun  juga  dilakukan  dalam  agenda  informal. Selain itu, proses secara formal di PW IPM DIY ada di beberapa agenda IPM. Pertama ,
Rapat  Kerja  Pimpinan  Wilayah  IPM  DIY.  Pada  rapat  ini  seluruh  bidang  di  Pimpinan Wilayah  memaparkan  program  kerja  bidang. Kedua ,  Konferensi  Pimpinan  Wilayah. Dimana  konferensi  ini  adalah  proses  evaluasi  tengah  periode  kepemimpinan.  Seluruh agenda aksi, alur logika dan lain sebagainya di evaluasi dan di cek ke-valid-annya. apabila ada  hal-hal  yang  perlu  diperbarui,  maka  di  konferensi  ini  pembahasan  dan  penetapan dilakukan  demi  menjalankan  setengah  periode  terakhir. Ketiga ,  terakhir  adalah Musyawarah Wilayah.
Seluruh proses sosial untuk mengelola tantangan dan problem menjadi perhatian dalam  PW  IPM  DIY,    baik  secara  formal  seperti  melibatkan  Pimpinan  Daerah  dan Cabang  se-DIY  untuk  memberikan  masukan,  kritikan  dan  saran,  serta  arahan  untuk menjadikan  IPM  DIY  sesuai  dengan  yang  dicita-citakan  bersama,  maupun  secara informal  seperti upgrading.  Upgrading PW  IPM  DIY  berusaha  menghadirkan  seluruh anggota  internal  Pimpinan  Wilayah  untuk  evaluasi  internal  dan  mengeratkan  tali silaturahmi.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  proses  sosial  yang  terbentuk  pada  organisasi pelajar PW IPM DIY Periode 2018-2020 bermula dari kesadaran untuk asling mengenal, beradaptasi dan melakukan penyesuaian diri dengan lingkungan baru melalui cara seperti memahami  topik  obrolan  dan  melakukan  pendekatan  secara  kekeluargaan.  Setelah melakukan  adaptasi  dan  sosialisasi,  PW  IPM  DIY  perlu  menetapkan  sistem  dengan menyusun agenda aksi sebagai branding gerakan dan alur logika sebagai tatanan konsep oleh Tim Materi Musyawarah Wilayah PW IPM DIY yang akan digunakan dalam jangka waktu  1  periode  atau  2  tahun  masa  kepemimpinan.  Kemudian  penyusunan  program kerja  bidang, dimana p rogram  kerja  bidang  menjadi  ‘bungkus’  a genda  aksi  yang  sudah disepakati  bersama.  Seluruh  proses  ini  berdasarkan  dari  hasil  riset  kepada  Pimpinan Daerah  dan  assessment  Pimpinan  Wilayah  sendiri.  Seluruh  Pimpinan  Daerah  se-DIY memiliki andil besar dalam penyusunan dan pengesahan rumusan tersebut.
Sebagai  refleksi  teoritis,  aspek-aspek  kultural  yang  berkaitan  langsung  dengan interaksi face-to-face antaraktor  menjadi  bagian  penting  dalam  membangun  integrasi sistem sosial organisasi baik di internal IPM maupun Ketika berelasi dengan agensi dan struktur  di  luar.  Proses  sosial  yang  terjadi  secara  intens  diintroduksi  dan  digerakkan dalam kesadaran para aktor. Dengan demikian, integrasi dari komponen-komponen PW IPM  DIY  terjalin  sangat  baik  dan  guyub.  Baik  dari  interaksi  dengan  Pimpinan  Pusat
maupun dengan pimpinan dibawahnya. Proses komunikasi menjadi kunci utama dalam proses  sosial  di  PW  IPM  DIY  periode  2018-2020.  Terakhir,  pemeliharaan  pola dilakukan  secara  berkala  dan  bersama-sama  dengan  mempertimbangkan  aspek-aspek penting  lainnya.  Hal  ini  juga  berlaku  pada  penyelesaian  permasalahan  yang  ada  di internal maupun eksternal PW IPM DIY periode 2018-2020.

## Referensi
Agustini,  N.  A.,  &  Purnaningsih,  N.  (2018).  Pengaruh  Komunikasi  Internal  dalam Membangun  Budaya  Organisasi. Jurnal  Komunikasi  Pembangunan , 16 (1),  89 – 108. https://doi.org/10.46937/16201825198
Alexander, J. C., Marx, G. T., & Williams, C. L. (Eds.). (2004). Self, Social Structure and Beliefs. In Self, Social Structure and Beliefs (Vol. 53). University Of California Press. Altbach,  P.  G.  (1970).  The  International  Student  Movement. Journal  of  Contemporary History , 5 (1), 156 – 174. https://doi.org/10.1177/002200947000500111 Atiqoh,  I.  (2018).  Kontribusi  Organisasi  Pelajar  Dalam  Menangkal  Radikalisme  (Studi pada Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama dan Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama di Kabupaten Lamongan). Skripsi , 10 – 27.
Banks,  M. C.,  &  Combs,  H.  W.  (1989).  The Evolving Leadership  Role  of the  Faculty Advisor  in  Building  a  Successful  Student  Organization. Journal  of  Education  for Business , 65 (2), 60 – 63. https://doi.org/10.1080/08832323.1989.10117407 Bardis,  P.  D.  (1979).  Social  Interaction  and  Social  Processes. Social Science , 54 (3),  147 – 167. Blumer,  H.  (1969). Symbolic Interactionism: Perspective and Method .  University  of  California Press. https://doi.org/10.4135/9781529714586.n2 Bourdieu,  P.  (1996). Distinction:  A  Social  Critique  of  the  Judgement  of  Taste .  Harvard University Press.
Bruch, E., & Feinberg, F. (2017). Decision-making processes in social contexts. Annual Review  of  Sociology , 43 (May),  207 – 227.  https://doi.org/10.1146/annurev-soc- 060116-053622
Conyne, R. K. (1983). Models for Conducting Student Organization Development. The Personnel  and  Guidance  Journal , 61 (7),  394 – 397.  https://doi.org/10.1111/j.2164- 4918.1983.tb00052.x Dawson, C. (2009). Introduction to Reseach Methods . Howtobooks. Derue, D., & Ashford, S. (2010). Who will lead and who will follow? A social process of leadership  identity  construction  in  organizations. Academy  of  Management  Review ,
35 (4), 627 – 647. https://doi.org/10.5465/AMR.2010.53503267 Eklund-Leen, S. J., & Young, R. B. (1997). Attitudes of student organization members and  nonmembers  about  campus  and  community  involvement. Community College Review , 24 (4), 71 – 81. https://doi.org/10.1177/009155219702400405 Elias, N. (1997). Towards a Theory of Social Processes: A Translation. The British Journal of Sociology , 48 (3), 355 – 383. https://doi.org/10.2307/591136
Fadillah,  F.,  &  Suharno,  S.  (2021).  The  role  of  student  activists  in  strengthening nationalist  characters  in  the  industrial  revolution  4.0  era. Jurnal  Civics:  Media Kajian … , 18 (2). https://journal.uny.ac.id/index.php/civics/article/view/40476
Fournier,  M.  (2012).  Is  there  anything  new  to  say  about  Émile  Durkheim  and  Marcel
Mauss? International Sociology , 27 (2), 170 – 178.
https://doi.org/10.1177/0268580911427991 Garfinkel, H. (1996). Ethnomethodology’s Program. Social Psychology Quarterly , 59 (1), 5 – 21. Giddens, A. (1984). The Constitution of Society . Polity Press.
Habibi, M. M., Muhammadi, F., & Syuhada, M. N. (2021). Mitigasi Perkawinan Anak di Tengah  Pandemi  Covid-19  Melalui  Sekolah  Pra  Nikah  bagi  Ikatan  Pelajar Muhammadiyah Klaten. Jurnal Dedikasi Hukum , 1 (2), 123 – 134. https://ejournal.umm.ac.id/index.php/jdh/article/view/16870 Hall, P. M. (2003). Interactionism, Social Organization, and Social Processes: Looking Back and Moving Ahead. Symbolic Interaction , 26 (1), 33 – 55. https://doi.org/10.1525/si.2003.26.1.33
Hernes,  T.  (2008). Understanding  Organization  as  Process:  Theory  for  A  Tangled  World . https://doi.org/10.4324/9780203934524
Hidayah,  Y.,  Sapriya,  Dermawan,  C.,  &  Malihah,  E.  (2020).  Learning  Service  through College  Student  Organization  as  a  Political  Awareness  on  Higher  Education. Journal  of  Physics:  Conference  Series , 1446 (1).  https://doi.org/10.1088/1742- 6596/1446/1/012052
Ilyasin,  M.  (2021).  Islamic  Stude nt  Organizations’  Strategy  of  Communicating  and Maintaining Islamist Ideology Among University Students in East Kalimantan. Al- Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 6 (2), 357 – 384. ipm.or.id.  (2015). IPM  Raih  Penghargaan  Pemuda  Indonesia  2015 .  03  November  2015. https://ipm.or.id/ipm-raih-penghargaan-pemuda-indonesia-2015/ Ipm.or.id.  (2011). Buku  Panduan  IPM  -  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah .  Pimpinan  Pusat Ikatan Pelajar Muhammadiyah. https://ipm.or.id/pedoman/
Jamilah,  S.  (2021).  Moderate  islamic  education  to  enhance  nationalism  among Indonesian Islamic student organizations in the era of society 5.0. Journal of Social Studies Education Research , 12 (3), 79 – 100.
Johnson,  C.,  Dowd,  T.  J.,  &  Ridgeway,  C.  L.  (2006).  Legitimacy  as  a  social  process. Annual Review of Sociology , 32 , 53 – 78. https://doi.org/10.1146/annurev.soc.32.061604.123101 Khoirudin,  A.  (2014). Sistem  perkaderan  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah .  Suara Muhammadiyah.
Kianto,  A.,  &  Waajakoski,  J.  (2010).  Linking  social  capital  to  organizational  growth.
Knowledge Management Research and Practice , 8 (1), 4 – 14. https://doi.org/10.1057/kmrp.2009.29
Kurvinen, E., Koskinen, I., & Battarbee, K. (2008). Prototyping social interaction. Design Issues , 24 (3), 46 – 57. https://doi.org/10.1162/desi.2008.24.3.46
Leavy, P. (Ed.). (2014). The Oxford Handbook of Qualitative Research. In The Oxford Handbook of Qualitative Research . Oxford University Press. Lederman,  O.,  Mohan,  A.,  Calacci,  D.,  &  Pentland,  A.  S.  (2018).  Rhythm:  A  Unified Measurement  Platform  for  Human  Organizations. IEEE  MultiMedia , 2 (1). https://doi.org/doi: 10.1109/MMUL.2018.112135958
Mahpudin,  M.,  Kelihu,  A.,  &  Sarmiasih,  M.  (2020).  The  Rise  of  Student  Social Movement:  Case Study  of #GejayanCalling Movement in  Yogyakarta. Ijd-Demos ,
2 (1). https://doi.org/10.37950/ijd.v2i1.2
Marouf, L. N. (2007). Social networks and knowledge sharing in organizations: A case study. Journal of Knowledge
Management , 11 (6), 110 – 125.
https://doi.org/10.1108/13673270710832208
Maxwell,  J.  A.  (2013). Qualitative  Research  Design:  An  Interactive  Approach .  SAGE Publications Inc. Meyer, R. A., & Kroth, M. (2010). Student Organization Advisor Motives to Volunteer at Four-year Institutions of Higher Education. Journal of Student Affairs Research and Practice , 47 (4), 405 – 425. https://doi.org/10.2202/1949-6605.6023 Migliorini, L., & Rania, N. (2017). A qualitative method to “make visible” the world of intercultural relationships: the photovoice in social psychology. Qualitative Research in Psychology , 14 (2), 131 – 145. https://doi.org/10.1080/14780887.2016.1263698 Mukhlis,  Purnomo,  H.,  &  Madjid,  M.  N.  (2022). PERAN  IKATAN  PELAJAR MUHAMMADIYAH PADA PEMBENTUKAN KARAKTER KEPEMIMPINAN PESERTA DIDIK . 6 (2), 197 – 207.
Nudin,  B.,  Studi,  P.,  Agama,  P.,  Ilmu,  F.,  Islam,  A.,  &  Indonesia,  U.  I.  (2017).  Peran Budaya Organisasi IPNU- IPPNU. Jurnal EL-Tarbawi , X (1), 91 – 104. Parsons,  T.  (1972).  Culture  and  Social  System  Revisited. Social Science Quarterly , 53 (2), 267 – 284. Parsons,  T.  (2005). The  Social  System .  Taylor  &  Francis  e-Library. https://doi.org/10.4159/harvard.9780674493155.c3
Pfaff-Rüdiger,  S.,  &  Riesmeyer,  C.  (2016).  Moved  into  action.  Media  literacy  as  social process.
Journal of Children and Media , 10 (2), 164 – 172. https://doi.org/10.1080/17482798.2015.1127838 Rusdiana,  Y.  T.  (2017).  Peranan  Perhimpunan  Pelajar-Pelajar  Indonesia  Dalam  Upaya Mencapai Kemerdekaan Republik Indonesia. Jurnal Sriwijaya Historia , 1 (May), 42 – 55.
Schneider,  M.  A.  (2007).  Structuralism.  In  G.  Ritzer  (Ed.), The  Blackwell  Encyclopedia ofSociology . https://doi.org/10.1002/9781405165518.wbeoss291 Smith-Lovin, L., & Heise, D. R. (Eds.). (2016). Analyzing Social Interaction: Advances in  Affect  Control  Theory.  In Analyzing Social Interaction: Advances in Affect Control Theory (pp. 1 – 192). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315025773 Smith, R. J., & Atkinson, P. (2016). Method and Measurement in Sociology, fifty years on. International  Journal  of  Social  Research  Methodology , 19 (1),  99 – 110. https://doi.org/10.1080/13645579.2015.1068010
Sripokangkul, S., Draper, J., Crumpton, C. D., & Muangming, A. (2019). Understanding the  social  environment  determinants  of  student  movements:  A  consideration  of student activism in Thailand and the Thai “social cage.” International Journal of Asia- Pacific Studies , 15 (1), 59 – 96. https://doi.org/10.21315/ijaps2019.15.1.3 Sudaryanto.  (2017).  Nama-Nama  Geng  Sekolah  Di  Yogyakarta:  Kajian  Linguistik Antropologi. Kajian Linguistik Dan Sastra , 2 (1), 33 – 40.
Sumantri.  (2020).  Upaya  pimpinan  ranting  ikatan  pelajar  muhammadiyah  dalam mengembangkan  nilai-nilai  demokrasi  yang  bernuansa  islam  di  sma muhammadiyah 1 pontianak pontianak. Tarbawi Khatulistiwa , 6 (2), 1 – 23. Syafi’i,  M.,  &  Syarifah ,  L.  (2018).  Peran  Organisasi  Pelajar  Pondok  Fadllillah  (OPPF) terhadap Santri Melalui Pengamalan Agama Islam. Pendidikan Islam , 2 (2), 13 – 14. Talbert, B. A., Larke, A., & Jones, W. A. (1999). Using a student organization to increase participation and success of minorities in agricultural disciplines. Peabody Journal of Education , 74 (2), 90 – 104. https://doi.org/10.1207/s15327930pje7402_8 Tumtavitikul, S. (2013). Talcott Parsons’ AGIL Schema -based System Identification of Administrative Problems of North-East Vocational Education in Thailand. Chinese
Business Review , 12 (11), 747 – 761. https://doi.org/10.17265/1537-
1506/2013.11.003
Utomo,  S.  P.  (2021).  Sejarah  Gerakan  Politik  Pemuda  di  Jakarta  Sekitar  Proklamasi.
Estoria: Journal of Social Science and Humanities , 1 (2), 94 – 109. https://doi.org/10.30998/je.v1i2.602
Welt,  L.  G.  (1955).  The  Contribution  of  the  Student  to  Education. The Yale Journal of Biology and Medicine , 27 (4), 279 – 286.
Xie,  J.  (2016).  The  structuralist  twisting  of  Durkheimian  sociology:  Symbolism,  moral reality,  and  the  social  subject. Journal  of  Classical  Sociology , 16 (1),  21 – 36. https://doi.org/10.1177/1468795X13497141 Yin,  R.  K.  (2016). Qualitative  Research  from  Start  to  Finish .  The  Guilford  Press. https://doi.org/10.1111/fcsr.12144
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).