## ALACRITY : Journal Of Education
Volume 3 Issue 2 Juny 2023 http://lpppipublishing.com/index.php/alacrity

## Jadi Diri Manusia Dalam Pendidikan Islam
Debrina Raseuki Ginting STIT Babussalam Aceh Tenggara, Indonesia Corresponding Author : dibrinaraseuki26@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received 04 April 2023 Revised 15 May 2023 Accepted 10 Juny 2023

## ABSTRACT
Pada  dasarnya  manusia  dalam  kehidupan  sosial  dengan  pendidikan memiliki  keterkaitan  erat.  Jadi,  persoalan  manusia  merupakan  tema sentral  dan  titik  tolak  dalam  memaknai  pendidikan  karena  pendidikan pada  dasarnya  ingin  mengantarkan  manusia  menuju  kemanusiaan  sejati. Untuk menguraikan solusi terhadap hal tersebut maka metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan pustaka. Maka dalam hal ini, berbagai referensi tentang kemanusiaan dan pendidikan  menjadi  literatur  yang  menjadi  kajian.  Berdasarkan  hasil analisis  data,  maka  diproleh  bahwa  manusia  dalam  pendidikan  Islam dipandang  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.Allah  membekali manusia  dengan  potensi  fitrah  yang  mendukung  keberadaannya sebagai  khalifah  Allah.  Paradigma  kemanusiaan  dalam  pendidikan Islam  berbeda  dengan  paradigma  kemanusiaan  dalam  pandangan pendidikan  Barat.Perbedaan  itu  terletak  pada  sumber  nilai  moral manusia dan dimensi transenden yang tidak terjangkau oleh psikologi Barat. Pandangan humanistik Barat mengakui bahwa nilai-nilai moral manusia  bersumber  pada  manusia  itu  sendiri,  sementara  Islam mengakui sumber nilai moral adalah Allah. Selain itu, psikologi Barat mengkaji  rentang  perjalanan  hidup  manusia  sejak  masa  konsepsi hingga kematian. Kata Kunci Jadi Diri Manusia, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Persoalan manusia merupakan tema sentral dan titik tolak dalam memaknai pendidikan  karena  pendidikan  pada  dasarnya  ingin  mengantarkan  manusia menuju  kemanusiaan  sejati.  Begitu  sentralnya  kedudukan  manusia  dalam  proses pendidikan,  fungsi  pendidikan  terutama  berkepentingan  mengarahkan  manusia pada tujuan-tujuan tertentu dan menemukan tujuan hidupnya (Langgulung: 2003, 38).  Pendidikan  pada  gilirannya  terkembali  pada  hakikat  kehadiran  manusia  di muka bumi ini. Kehadiran yang ditafsirkan sebagai proses eksistensi memberikan makna  yang  cukup  mendalam  pada  kehidupan  manusia,  dan  pendidikan  selalu dijadikan  modul  untuk  menghantarkan  fitrah  menuju  cita  ideal  (mardhatillah). Pada  prinsipnya  pemikiran-pemikiran  seperti  inilah  yang  mengakibatkan banyaknya muncul ke permukaan konsep pendidikan kontemporer.
Islam sebagai sebuah konsep ideologi, telah berhasil membangun pondasi yang  kuat  bagi  peradaban  dunia.  Nampaknya,  ini  semua  sebagai  bentuk kesuksesan  masyarakat  muslim  ketika  itu  melakukan  pembumian  terhadap
gagasan  al  Quran  dan  sunnah,  sehingga  terbukti  secara  historis  masyarakat muslim  mampu  memproduksi  berbagai  macam  karya  peradaban  yang tercermin dari berbagai produk olahan kreativitas mulai dari pendidikan, hukum,  ekonomi,  politik,  sosial,  filasafat,  seni,  sains  dan sebagainya. Adanya berbagai pendidikan mengenai manusia, mengenai perbuatan manusia,  mengenai  tujuan  hidup  manusia,  mengenai  pertautan  antara  manusia dengan  lingkungannya,  dengan  waktu  dan  sebagainya,  melahirkan  berbagai pandangan  tentang  pendidikan  dan  berbagai  metode  pendidikan.  Seluruh problema  yang  dihadapi  manusia  menuntut  adanya  penyelesaian,  karena problema  adalah  sesuatu  yang  menghambat,  merintangi,  dan  mempersempit kemungkinan  seseorang  untuk  berhasil  mencapai  sesuatu.Penyelesaian tersebut  sangat  kompleks,  sehingga  alternatif  konsepsional  dan  tawaran teknologis operasional harus diorientasikan pada kompleksitas manusia.
Pendekatan-pendekatan  psikologik  merupakan  pendekatan  alternatif yang  menjadi  perhatian  para  ahli  pada  umumnya.Salah  satu  bentuk penyelesaian  masalah  secara  operasional  adalah  dalam  konsep  Konseling Islami  dengan  menggunakan  teknik  face  to  face  relationship  dan  personal contact.Psikologi, dan pendidikan serta filsafat pada gilirannya merupakan tiga komponen  yang  dapat  bersatu  dalam  sebuah  sistem  kehidupan  manusia. Khususnya  untuk  meletakkan  dasar-dasar  manusia  dalam  dimensi kehidupannya secara proses dari dasar menuju cita idealita. Cita idealita yang dimaksud  adalah  tercapainya  rida  Allah  dalam  kehidupan  manusia (mardhatillah).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian pustaka ( Library Research ) dengan menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  data  yang  berbentuk  literatur  dan informasi  verbal.  Studi  pustaka  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. (Mahmud: 2011, 31). Sumber data adalah alat- alat  bagi  peneliti,  dimana  alat-alat  tersebut  dapat  diklasifikasikan  dengan beberapa  cara:  mutakhir  atau  kontemporer  ( contemporary )  dan  lama  ( remote ); formal (resmi) dan informal (tidak resmi); juga pembagian menurut asal (dari mana  asalnya),  isi  (mengenai  apa),  dan  tujuan  (untuk  apa),  yang  masing- masing  dibagi-bagi  lebih  lanjut  menurut  waktu,  tempat,  dan  cara  atau produknya.
Metode  analisis  data  yang  digunakan  penulis  adalah  petunjuk pelaksanaan  dan  petunjuk  teknis  tentang  bahan,  kritik,  interpretasi  dan penyajian  sejarah.  Dalam  keabsahan  data  merupakan  konsep  penting  dalam
Page : 66 - 80
penelitian  yang  berguna  untuk  memperbaharui  dari  konsep  kesahihan (validitas)  dan  konsep  keandalan  (realitas).  Sesuai  dengan  karakteristik penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  yang  digunakan  terdapat  kriteria yang harus dipenuhi untuk menjamin keabsahan data yang telah diteliti, maka untuk mengetahui kevalidan data diperlukan pemeriksaan pada data tersebut. Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  keabsahan  data  dengan  metode triangulasi  data.  Triangulasi  data  merupakan  kegiatan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  untuk  pengecekan  atau pembanding terhadap data tersebut. (Moleong:2011, 232).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Paradigma Kemanusiaan Dalam Pendidikan Islam
Setiap  aliran  psikologi  selalu  dinaungi  oleh  konsep  manusia  sebagai dasarnya, teori-teori lanjutan dari konsep manusia itu, dan sistem aplikasi atau pendekatan terhadap problem manusia.Pendidikan mempunyai peran strategis sebagai  sarana human  resources dan human  investment. Artinya,  pendidikan selain bertujuan menumbuhkembangkan kehidupan yang lebih baik, juga telah ikut  mewarnai  dan  menjadi  landasan  moral  dan  etik  dalam  proses pemberdayaan  jati  diri  bangsa.  Berangkat  dari  arti  penting  pendidikan  ini, maka  wajar  jika  hakekat  pendidikan  merupakan  proses  humanisasi  yang berimplikasi pada proses kependidikan dengan orientasi pengembangan aspek- aspek  kemanusiaan  manusia,  yakni  aspek  fisik-biologis  dan  ruhaniah- psikologis. Aspek rohaniah-psikologis inilah yang dicoba didewasakan dan di- insan  kamil- kan  melalui  pendidikan  sebagai  elemen  yang  berpretensi  positif dalam pembangunan kehidupan yang berkeadaban.
Pendidikan  pada  tataran  keimanan  sebenarnya  terjadi  pada  saat  anak masih dalam kandungan dan selanjutnya secara praktis dilanjutkan oleh pihak orang  tua  setelah  anak  lahir.  Bila  kita  lihat  pada  beberapa  ayat  al- Qur’an, Hadits  maupun  keterangan  para  ulama  maupun  para  mufassir  hampir semuanya memperkuatkan adanya fitrah yang telah dibawa sejak lahir, hanya saja eksistensi fitrah ini akan lain ketika lahir dan berkembang hingga dewasa. Sehingga  bisa  dikatakan  manusia  itu  telah  lupa,  melenceng  atau  hilang  dari fitrahnya, dikarenakan berbagai sebab yang nanti akan kita jumpai di berbagai ayat  al- Qur’an  yang  menerangkan bahwa  manusia  menurut  fitrahnya  sebagai makhluk  yang  mengakui  Allah  sebagai  Tuhan,  kemudian  diterangkan  sebab- sebab  kerasnya,  lemah,  sakit,    melencengnya  dari  al-Fitrah.  Kemudian  ada solusi  tawaran  upaya  cara  menyelamatkan  dan  mengembangkan  al-Fitrah sehingga  manusia  itu  menjadi    Kaffah,  bisa  dilakukan  oleh  orang  itu  sendiri maupun atas pengaruh orang lain.
Page : 66 - 80
Manusia jika ditilik dari struktur penciptaannnya terdiri dari dua unsur, jasmani dan rohani, dan masing-masing memiliki potensi. Jasmani mempunyai daya  fisik  seperti  mendengar,  melihat,  merasa,  meraba,  mencium  dan  daya gerak. Sedangkan rohani manusia yang dalam al- Qur’an disebutkan dengan al - Nafs  memiliki  dua  daya,  yakni  daya  pikir  yang  disebut  dengan  akal  yang berpusat di kepala dan daya rasa yang berpusat di kalbu (Nasution: 1989, 37). Hasil  perkembangan  daya  manusia  yang  berbeda  inilah  yang  menyebabkan adanya  kelas-kelas  atau  strata  dalam  masyarakatnya.  Para  filosof  Yunani semacam  Plato  dan  Aristoteles  lebih  banyak  menekankan  kelebihan    pada kejiwaan  dari  pada  jasmani,  maka  menurut  mereka,  manusia  itu  pada hakekatnya adalah hewan yang dapat berbicara, berfikir dan mengerti.
Islam  pada  dasarnya  tidak  mengenal  adanya  perbedaan  antar  sesama manusia  kecuali  atas  dasar  ketaqwaannya  kepada  Allah  dan  kebaikan perilakunya  dalam  kehidupan.  Dengan  dasar  ini  Islam  memberi kesempatanseluas-luasnya  kepada  umatnya  untuk  berfikir,  meneliti  dan menuntut  ilmu  demi    meningkatkan  ketaqwaannya,  tanpa  memandang keturunan,  suku,  golongan  dan  bangsa  manapun.  Namun  demikian  jika kosongnya  jiwa  manusia  dari  ketaqwaan  dan  perilaku  baik  tidak  menutup kemungkinan ia terjerumus pada jiwa dan perilaku kehewanan. Sesungguhnya dalam  penciptaan  setiap  makhluk  yang  hidup  itu  telah  dibekali  dengan berbagai  potensi  yang  memudahkan  untuk  berkembang  setelah  masa kelahirannya,  seperti  halnya  yang  terjadi  pada  binatang  ia  juga  memiliki potensi yang berupa naluri, nampak begitu lahir ia langsung mempunyai naluri yang mampu dengan cepat untuk menemukan cara menyusu, berlindung pada induknya dan cara makan.
Namun  potensi  yang  dimiliki  setiap  manusia  itu  tak  sepenuhnya berkembang  secara  optimal,  para  ahli  Psikologi  telah  memperkirakan  bahwa manusia  hanya  menggunakan  sepuluh  persen  dari  kemampuan  yang dimilikinya  sejak  lahir,  oleh  karena  itu  tugas  orang  tua  dan  para  pelaku pendidikan  untuk  mengembangkan  segala  potensi  yang  dimiliki  setiap  anak agar mampu berkembang secara optimal melalui sebuah proses pembelajaran yang  efektif.  Pendidikan  merupakan  salah  satu  sarana  yang  dapat menumbuhkan    kembangkan  potensi-potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia sesuai  dengan  fitrah  penciptaannya,  sehingga  mampu  berperan  dan  dapat diterapkan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Perkembangan  fisik  manusia berjalan  di  luar  kehendaknya,  sedangkan  perkembangan  spiritualnya  adalah dengan sengaja atau dengan kesadaran penuhnya, ia tidak dapat bergerak atau hidup  pada  sebuah  alam  yang  gelap  dan  kacau  sebagaimana  sebuah  pohon
Page : 66 - 80
yang akan mampu merealisasikan potensi pertumbuhannya mesti dibebaskan dari rintangan-rintangan yang menghambat pertumbuhan tersebut.
Manusia  yang  ingin  berkembang  juga  harus  mengatur  dimensi-dimensi dirinya  pada  saat  yang  berbeda-beda  dengan  cara-cara  yang  memungkinkan untuk  memenuhi  seluruh  tuntutan  kebutuhan  material  maupun  spiritualnya dengan  rencana  kerja  yang  tepat  dan  akurat,  ia  harus  membangun  sebuah masyarakat  yang  cerah,  bebas  dari  konflik  ketidak  adilan,  agresi,  kebodohan dan  dosa.  Sebaliknya  manusia  harus  mencapai  kesucian,  pencerahan  dan sublimitas,  intelektual  dan  meraih  derajat  manusia  mulia.  Kesempurnaan manusia  tidak  tergantung  pada  masalah  fisik  saja,  tetapi  kesempurnaan  sejati manusia  ada  pada  kebebasan  dirinya  dari  hawa  nanfsu  dan  ketergantungan pada  kelezatan  duniawi,  dan  pada  pencapaian  sisi  kemanusiaan  dengan memperbaiki sensibilitasnya, mendisiplinkan dan berkomitmen dengan sebuah cita-cita tinggi dan cakrawala yang luas. Jika manusia mampu memelihara dan memupuk kecenderungan ini, ia akan menjadi makhluk terbaik, bahkan lebih baik dari para malaikat sekalipun, dan ia akan sampai pada kesempurnaannya.
Wilayah  kajian  pendidikan  Islam  bermuara  pada  tiga  problem  pokok, yaitu: pertama, foundational problems, yang terdiri atas religious foundation and philosophic  foundational  problems ,  serta  fondasi  hokumdan  empiric.foundational problems  yang  menyangkut  dimensi-dimensi  fondasi  historis,  sosiologis, psikologis,  antropologis,  ekonomi,  dan  politik.Kedua,  structural  problems, ditinjau  dari  struktur  demografis  dan  geografis  bisa  dikategorikan  ke  dalam kota,  pinggoran  kota,  desa,  dan  desa  terpencil;  dari  struktur  perkembangan jiwa manusia bisa dikategorikan ke dalam masa kanak-kanak, remaja, dewasa, dan  manula;  dari  struktur  ekonomi  dikategorikan  ke  dalam  kaya,  menengah, miskin.Ketiga,  operational  problems  yang  secara  mikro  menyangkut keterkaitan  berbagai  faktor  dalam  pendidikan  Islam  dan  lingkungan  dalam konteks  pendidikan.Sedangkan  secara  makro,  menyangkut  keterkaitan pendidikan  Islam  dengan  sistem  sosial,  politik,  ekonomi,  budaya,  dan  agama baik yang bersifat nasional maupun transnasional (Muhaimin, 2011: 34).

## Perjalanan Hidup Manusia
Pada  dasarnya  Allah  swt.  memberikan  perangkat  kehidupan  baik  itu kemampuan dasar maupun kemampuan yang hanya potensi awal untuk dapat dikembangkan  bila  ingin  dimanfaatkan.Psikologi  perkembangan  Islami merupakan  psikologi  perkembangan  yang  mengkaji  segala  aspek perkembangan manusia dari perspektif Islam. Dengan demikian, secara umum psikologi  perkembangan  Islami  memiliki  kesamaan  objek  studi  dengan psikologi perkembangan, yaitu proses pertumbuhan atau perubahan manusia. Namun,  jika  psikologi  perkembangan  membatasi  penelitiannya  dari  konsepsi
Page : 66 - 80
sampai  usia  lanjut  atau  kematian,  maka  melalui  studi  literatur  keagamaan, psikologi  perkembangan  Islami  dapat  memperluas  ruang  lingkup penelitiannya  pada  kehidupan  yang  bersifat  transendental,  termasuk kehidupan setelah mati.
Indikator  ridha  Allah  juga  dapat  dilihat  dari  dimensi  horizontal, Nabi bersabda : “Bahwa ridha Allah ada bersama ridha kedua orang tua, dan murka Allah  ada  bersama  murka  kedua  orang tua”. Semangat  untuk  mencari ridha Allah  sudah  barang  tentu  hanya  dimiliki  orang-orang  yang beriman, sedangkan bagi mereka yang tidak mengenal Tuhan, tidak mengenal agama, maka  boleh  jadi  pandangan  hidupnya  dan  prilakunya  sesat,  tetapi mungkin juga  pandangan  hidupnya  mendekati  pandangan  hidup  orang  yang minus beragama,  karena  toh  setiap  manusia  memiliki  akal  yang  bisa  berfikir logis dan hati yang di dalamnya ada nilai kebaikan.
Metode  untuk  mengetahui  ridla  Allah  SWT  juga  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad Saw  dengan  cara  bertanya  kepada  hati  sendiri.  Orang bisa berdusta,  berbohong  dan  mengelabui  orang  lain,  tetapi  ia  tidak dapat melakukannya  kepada  hati  sendiri.  Hanya  saja  hati  orang  berbeda- beda.Hati yang gelap, hati yang kosong, dan hati yang mati, sulit dan bahkan tidak bisa  ditanya.Hati  juga  kadang-kadang  tidak  konsisten,  oleh karena pertanyaan  paling  tepat  kepada  hati  nurani,  Nurani  berasal  arti  kata nur, cahaya. Orang yang nuraninya hidup maka ia selalu menyambung dengan ridha Tuhan.  Problem  hati  nurani  adalah  cahaya  nurani  sering  tertutup oleh keserakahan,  egoisme,  dan  kemaksiatan  (Lubis:  2010). Menurut  ajaran Islam,  tugas  hidup  manusia,  sepanjang  hidupnya  hanya  satu tugas,  yaitu menyembah  Allah,  Sang  Pencipta,  atau  dalam  bahasa  harian disebut  ibadah, menjalankan  ibadah bukanlah  tujuan  hidup,  tetapi  merupakan  tugas  yang harus dikerjakan oleh mahluk Allah sepanjang hidupnya.
Manusia  memiliki  dua  peran  utama  di  dunia  ini;  pertama  sebagai hamba Allah,  dan  peran  kedua  sebagai  khalifah  (Wakil)  Allah  di  muka bumi. Sebagai  hamba  Allah  manusia  adalah  kecil  dan  tidak  memiliki kekuasaan, oleh  karena  itu  tugasnya  hanya  menyembah  kepada-Nya  dan berpasrah  diri kepada-Nya. Namun,  sebagai  khalifah,  manusia  diberi  fungsi, peran yang sangat besar, karena Allah Yang Maha Besar maka manusia sebagai wakil  Allah  di  muka  bumi memiliki  tanggungjawab  dan  otoritas  yang  sangat besar. Sebagai khalifah manusia diberi tugas untuk mengelola alam semesta ini untuk  kesejahteraan manusia  Oleh  karenanya  manusia  dituntut  beramal shaleh, menghindari dosa, menyuruh berbuat baik, melarang berbuat mungkar, jujur dan menghiasi diri dengan sikap yang dianjurkan oleh agama
Page : 66 - 80
Dalam pandangan Islam suatu pertumbuhan itu dapat dibedakan dalam 3 jenis yaitu: 1) pertumbuhan secara biologis; 2) pertumbuhan bersifat psikologis; dan  3)  Pertumbuhan  pedagogis  (Langgulung:  1991,23).  Pertumbuhan  tersebut digolongkan  ke  dalam  klasifikasi  pertumbuhan  secara  biologis.Adapun pertumbuhan yang bersifat psikologis (perkembangan) dan pedagogis sebagai berikut  (Arifin:  1977).  Memberi  pengertian  akan  fase-fase  pertumbuhan paedagogis sebagai berikut.
1) Periode pendidikan pertama: sejak lahir sampai umur 6 tahun. Anak dijaga dari segala yang mengotorkan jasmani dan rohani. Dengan kata lain, periode ini adalah masa pendidikan secara pembiasaan dalam hal-hal yang baik.
2) Periode  pendidikan  kedua:  yakni  ketika  anak  dididik  tentang  adab kesusilaan. Pendidikan demikian itu dimulai umur 6 tahun.
3) Periode  pendidikan  ketiga:  anak  dididik  seksualnya  dengan  cara  terpisah tempat  tidurnya  dari  orangtua,  sebab  hubungan  sexual  orangtua  bisa  saja dilihat  oleh  anak, akan  membahayakan  jiwa  anak  tersebut  mengingat  anak memiliki watak suka meniru perbuatan orang lain. Anak dalam periode ini menginjak umur 9 tahun.
4) Periode pendidikan keempat: yakni bagi anak yang telah berumur 13 tahun diharuskan  menjalankan  salat  guna  menenangkan  jiwanya.  Pada  fase  ini anak  mulai  memasuki  alam  pubertas  di  mana  masa  ini  anak  mengalami kegoncangan jiwa yang sangat membutuhkan pimpinan yang teguh.
5) Periode kelima: yakni bagi anak berumur 16 tahun. Pada masa ini anak telah mengalami  kedewasaan  nafsu  birahinya  yang  banyak  membutuhkan penjagaan dari orangtua agar tidak terjadi ekses yang merugikan.
6) Periode keenam: yakni dari umur dewasa (16 sampai 21 tahun). Pada waktu ini anak telah dilepaskan oleh orangtua dan bertanggung jawab atas dirinya kepada  orangtuanya.  Anak  pada  masa  ini  harus  mendidik  dirinya  sendiri (self-standing).
Berdasarkan  perjalanan  hidup  manusia  yang  pasti  ada  ahirnya, memberikan  kesan  bahwa  manusia  harus  menjaga  titipan  dengan  baik  untuk dipersembahkan.  Disini  konseling  islami  bertujuan  menanamkan  kebesaran hati  dalam  diri  klien  agar  ia  benar-benar  menyadari  bahwa  ia  telah  memiliki kemampuan  memecahkan  dan  menyelesaikan  masalah.  Ia  harus  merasakan bahwa kemampuan itu adalah miliknya pribadi dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan  dari  dirinya.  Ia  harus  pula  berupaya  menumbuhkembangkannya melalui  latihan  serta  amal  ibadah  di  setiap  saat,  kondisi,  dan  tempat,  agar sedapat mungkin ia tidak akan menghadapi masalah lain, atau minimal tidak pernah  menghadapi  masalah  yang  sama  dalam  rentang  kehidupannya. Andaipun secara kebetulan atau secara terpaksa ia menghadapi masalah yang
sama  atau  hampir  sama,  ia  tidak  lagi  membutuhkan  bantuan  konselor,  tetapi telah  mampu  melakukanself  counseling  (Lubis:  2017,  58).  Konseling  islami ingin menghantarkan klien untuk mampu membina kesehatan mentalnya, agar ia dapat hidup harmonis dalam jalinan hubungan vertikal (habl min Allâh) dan jalinan  hubungan  horizontal (habl  min  al-nâs) .  Dalam  hal  ini,  ia  harus menyembuhkan penyakit-penyakit mental, menghindari atau menyembuhkan penyakit hati (amrâd al-qulûb) .
Islam  memandang  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki keunikan  dan  keistimewaan  tertentu.Sebagai  salah  satu  makhluk-Nya karakteristik eksistensi manusia harus dicari dalam relasi dengan Sang Pencipta dan  makhluk-makhluk  Tuhan  lainnya.  Sekurang-kurangnya  terdapat  empat ragam relasi manusia yang masing-masing memiliki kutub positif dan negatif, yaitu:
1. Hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri  (hablum  minannas)  yang ditandai oleh kesadaaran untuk melakukan amal makruf nahi munkar atau sebaliknya mengumbar nafsu-nafsu rendah.
2. Hubungan antar manusia (hablum minannas) dengan membina silaturahim atau memutuskannya
3. Hubungan  manusia  dengan  alam  sekitar  (hablum  minal  ‘alam)  yang ditandai  upaya  pelestarian  dan  pemanfaatan  alam  dengan  sebaik-baiknya atau sebaliknya menimbulkan kerusakan alam
4. Hubungan  manusia  dengan  Sang  Pencipta  (hablum  minallah)  dengan kewajiban ibadah kepada-Nya atau menjadi ingkar dan syirik kepada-Nya.

## Jati Diri dan Kebebasan Manusia dalam Perspektif Pendidikan Islam
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dan  kelak  akan  kembali  kepada  Sang Pencipta dan dunia hanyalah salah satu fase dari lima fase kehidupan manusia; alam  ruh,  alam  rahim,  alam  dunia,  alam  barzah  dan  alam  akhirat.Islam memandang  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki  keunikan  dan keistimewaan tertentu.Manusia dalam perjalanan hidupnya, mulai dari dalam kandungan sampai manusia itu meninggalkan dunia ini  alam terus berperan dalam hidup setiap manusia. Secara tidak langsung alam ini merupakan guru manusia itu sendiri. Pandangan Islam tentang alam, manusia dan masyarakat, bahkan  seluruh  realitas  alam  jika  dikaji  secara  lebih  mendalam  dan  intensif tentu  akan  mengarah  pada  timbulnya  problem  mengenai  filsafat  atau pandangan  hidup,  muaranya  juga  merupakan  subsistem  dari  filsafat pendidikan (Langgulung: 1986,3). Melalui potensi yang dimiliki oleh manusia itu sendiri, untuk menghadapi alam selalui berupaya agar bisa berdampingan dengan  alam  itu  sendiri  walaupun  sebagian  manusia  dengan  potensi  yang dimilikinya alam ini menjadi rusak.
Page : 66 - 80
Para  ahli  umumnya  membedakan  manusia  dari  dua  aspek,  yaitu  jasad dan  ruh.Mereka  sedikit  sekali  membedakan  antara  jasad,  ruh,  dan  nafs, padahal  ketiganya  memiliki  kriteria-kriteria  tersendiri.Jasad  dan  ruh merupakan dimensi manusia yang berlwawan sifatnya.Jasad sifatnya kasar dan inderawi  atau  empiris,  naturnya  buruk,  asalnya  dari  tanah  bumi,  dan kecenderungannya ingin mengejar kenikmatan duniawi atau material.Sedangkan  ruh  sifatnya  halus  dan  gaib,  naturnya  baik,  asalnya  dari hembusan  langsung  dari  Allah  dan  kecenderungannya  mengejar  kenikmatan samawi,  ruhaniah  dan  ukhrawiah.Masing-masing  dimensi  yang  berlawanan naturnya ini pada prinsipnya saling membutuhkan.Jasad tanpa ruh merupakan substansi  yang  mati,  sedang  ruh  tanpa  jasad  tidak  dapat  teraktualisasi.Oleh sebab  itu,  perlu  adanya  sinergi  antara  kedua  aspek  yang  berlawanan  ini, sehingga menjadi nafs. Dengan nafs maka masing-masing keinginan jasad dan ruh dalam diri manusia dapat terpenuhi
Menurut Ibnu Khaldun, kemampuan berpikir manusia baru secara aktual jika telah memiliki kemampuan membedakan (Waliding: 2003, 104). Akal pikir manusia akan mencari persepsi-persepsi yang tidak dimilikinya, dengan begitu manusia  akan  mencari  objek  dan  subjek  yang  lain  yang  tidak  dimilikinya. Setelah itu, hasil pemikiran tersebut akan dicurahkan satu persatu dalam suatu kebenaran yang manfaatnya dapat dirasakan esensi dan eksestensinya.Hakikat manusia  pada  dasarnya  adalah  tidak  terlepas  dari  aqal,  nafs,  dan  qalb.Ketiga hal  inilah  yang  bersatu  dalam  ruh  yang  mengistruksikan  jasad  untuk melakukan sesuatu. Ketika nafs tidak terkendali oleh qalb maka jiwa manusia akan  mengarahkan  kepada  hal-hal  yang  tidak  baik.  Disinilah  peran  penting dari konseling pendidikan islam itu sendiri, yaitu untuk mengkonsep ide yang bersumber  dari  wahyu  ilahi  dan  hadis  rasulullah  saw.  Karena  sebaik-baik pendidik  adalah  Allah  swt,  dan  rasulullah  merupakan  peserta  didik  yang sempurna, karena merupakan didikan langsung dari Allah swt.
Para  ahli  umumnya  membedakan  manusia  dari  dua  aspek,  yaitu  jasad dan  ruh.Mereka  sedikit  sekali  membedakan  antara  jasad,  ruh,  dan  nafs, padahal  ketiganya  memiliki  kriteria-kriteria  tersendiri.Jasad  dan  ruh merupakan dimensi manusia yang berlwawan sifatnya.Jasad sifatnya kasar dan inderawi  atau  empiris,  naturnya  buruk,  asalnya  dari  tanah  bumi,  dan kecenderungannya ingin mengejar kenikmatan duniawi atau material.Sedangkan  ruh  sifatnya  halus  dan  gaib,  naturnya  baik,  asalnya  dari hembusan  langsung  dari  Allah  dan  kecenderungannya  mengejar  kenikmatan samawi,  ruhaniah  dan  ukhrawiah.Masing-masing  dimensi  yang  berlawanan naturnya ini pada prinsipnya saling membutuhkan.Jasad tanpa ruh merupakan substansi  yang  mati,  sedang  ruh  tanpa  jasad  tidak  dapat  teraktualisasi.Oleh
Page : 66 - 80
sebab  itu,  perlu  adanya  sinergi  antara  kedua  aspek  yang  berlawanan  ini, sehingga menjadi nafs.Dengan nafs maka masing-masing keinginan jasad dan ruh dalam diri manusia dapat terpenuhi.
Konsep tentang kebebasan manusia, tidak terbatas pada kehidupan dunia saja,  melainkan  semenjak  periode  alam  ruh  dan  bersulur  galur  hingga  alam akhirat.Hanya  saja,  di  alam  dunia  inilah,  kita  saat  ini  dengan  kesadaran  dan potensi  akal  yang  diberikan  oleh  Yang  Maha  Kuasa,  mengkonsepsikan  dan mengaplikasikan  konsep-konsep  yang  ada  dengan  bimbingan  wahyu  Allah SWT.Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  kebebasan  manusia  dapat dilacak sejak terjadinya perjanjian primordial ( primordial covenant ) yang diteken oleh setiap individu di hadapan sang Pencipta (Daud: 2003, 100).
Di antara kebebasan-kebebasan yang pertama dipentingkan Islam adalah kebebasan  agama  di  mana  manusia  berhak  memilih  kepercayaan  dan  agama yang disukainya bagi dirinya. Islam menguatkan kebebasan berpikir, pendapat dan  menyatakan  pikiran  dimana  tidak  ada  agama  lain  yang  telah menguatkannya.  Islam  tidak  memaksakan  pendapat  tertentu  atau  teori tertentu.Sebaliknya,  Islam  memberi  hak  bagi  setiap  orang  untuk  menyatakan pendapat  dengan  jalan  apapun  yang  dikehendaki.Manusia  diminta  untuk menanyakan  setiap  pendapat  yang  tidak  dipahami  oleh  akalnya,  dan  tidak dapat diterima hati nurani.
Dalam perjanjian primordial tersebut, mengindikasikan adanya dua buah pilihan  yang  ditawarkan  kepada  manusia  untuk  mengakui  atau  tidak mengakui rububiyah Allah  SWT.dan  manusia  pun  secara  serentak  mengakui dan  membenarkan  kerububiyahan  Tuhan  serta  mengetahui  dan  menerima semua  implikasi  dari  kesaksian  itu.  Disinilah  jejak  kebebasan  manusia dimulakan.Ketika  manusia  memilih  untuk  menerima  amanah  itu,  pilihan manusia  tersebut  mengindikasikan  bahwa  setiap  jiwa  memiliki  kebebasan untuk memilih yang sebaliknya.Artinya, setiap orang sudah menyadari semua implikasi  yang  melekat  bersama  pilihan  tersebut.Syed  Naquib  Al-Attas menegaskan bahwa kebebasan telah terjadi sejak saat itu.
Istilah yang tepat untuk kebebasan dalam Islam terdapat dalam salah satu istilah  syariat;  ikhtiar.  Ikhtiar  tidaklah  sama  dengan  ide  modern  tentang kebebasan.  Sebab akar  kata  ikhtiar  adalah  khair  yang  berarti  “memilih  yang terbaik”.Oleh  karena  itu,  jika  bukan  memilih  sesuatu  yang  baik,  pilihan  itu bukanlah  benar-benar  pilihan,  melainkan  sebuah  ketidak  adilan.Memilih sesuatu  yang  terbaik  adalah  kebebasan  sejati  dan  untuk  melakukannya seseorang dituntut untuk mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Disinilah  proses  pendidikan  memainkan  peran  pentingnya.  Sebaliknya,
memilih  sesuatu  yang  buruk  adalah  pilihan  yang  berdasarkan  kejahilan  dan bersumber dari aspek-aspek yang tercela nafsu hewani.
Islam memberi hak bagi setiap orang untuk menyatakan pendapat dengan jalan  apapun  yang  dikehendaki.Manusia  diminta  untuk  menanyakan  setiap pendapat  yang  tidak  dipahami  oleh  akalnya,  dan  tidak  dapat  diterima  hati nurani.Kehendak  bebas  inilah  yang  membuat  manusia  mengadakan  pilihan yang  berasal  dari  unsur  yang  berinteraksi  dengan  fitrah.Perjalanan  fungsi- fungsi fitrah ini dipengaruhi oleh kehendak bebas yang dimiliki manusia.Selain itu,  tanggung  jawab  manusia  tidak  terbatas  pada  tingkah  laku  yang  tampak semata,  bahkan  termasuk  juga  sikap-sikap  psikologis  yang  biasanya mendahului tingkah laku lahir.Intensi untuk berbuat ataupun tidak melakukan perbuatan,  memperlihatkan  gambaran  dari  kesan  praktis  tertentu  yang dianggap  bagian  tingkah  lakunya,  dan  dari  sinilah  maka  manusia  berhak menerima pahala dan siksa.

## Tugas Hidup Manusia dalam Pendidikan Islam
Islam  memandang  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  Allah  swt.yang paling  mulia.  Manusialah  makhluk  yang  diberi  ruh  dan  akal  sebagai  sarana untuk  menjalani  dan  memaknai  kehidupan  di  dunia  ini.  Manusia  sesuai hakikatnya  diciptakan  dalam  keadaan  yang  terbaik,  paling  sempurna dibandingkan  makhluk  lain,  tetapi  sekaligus  memiliki  hawa  nafsu,  lemah, aniaya,  terburu  nafsu,  membantah,  dan  lain-lain.  Mengingat  berbagai  sifat  di atas,  diperlukan  upaya  untuk  menjaga  agar  manusia  tetap  menuju  ke  arah bahagia,  menuju  ke  citranya  yang  terbaik,  ke  arah  ahsan  al-taqwim.Dengan mudah  hal  ini  dapat  direalisasikan  manakala  salah  satu  dari  unsur-unsur pendidikan  ini  dikaitkan  dengan  petunjuk  tingkah  laku  manusia  berkenaan dengan  objek-objek  tertentu.Manusia  dalam  pendidikan  berfungsi  sebagai khalifah.  Keselarasan  fitrah  dengan  kecenderungan-kecenderungan  jasmaniah akan  dijelaskan  dengan  rujukan  kepada  pengaruh  ruh  yang  memungkinkan baginya dapat dididik.
Menurut  pandangan  Islam,  manusia  yang  diamanatkan  oleh  Allah sebagai khalifah di muka bumi berada pada posisi derajat yang tinggi, kejadian yang  sempurna.Posisi  yang  demikian  merupakan  tuntutan  dari  dinamika manusia  itu  sendiri.Manusia  ditetapkan  sebagai  khalifah  di  bawah  kondisi- kondisi  teretentuh.Dalam  menjalankan  tugasnya,  manusia  dipersiapkan  Allah dengan  fitrah  sebagai  suatu  potensi.Konsep  fitrah  dalam  konteks  pendidikan Islam berbeda dengan teori yang menganggap manusia itu sesungguhnya suci bersih.
Manusia jika dikelompokkan dari segi kajian ontologi maka dapat dilihat dari  tiga  sudut  pandang,  yaitu  manusia  sebagai  individu,  manusia  sebagai
Page : 66 - 80
makhluk  sosial  dan  manusia  yang  hidup  dialam.  Jika  ditinjau  dari  manusia hidup di alam, berarti perkembangan dari kehidupan manusia itu tergantung bagaimana  cara  manusia  menghargai  alam  dan  mengajarkan  kepada  generasi selanjutnya.  Pada  dasarnya  alam  ini  diciptakan  Allah  swt  untuk manusia.Walaupun  demikian  bukan  berarti  manusia  bertindak  semena-mena berbuat  sekendak  hatinnya.  Walau  demikian,  meskipun  telah  ditundukkan untuk  manusia  dan  dirancang  sesuai  dengan  hukum-hukum  Allah  swt sehingga  memungkinkan  untk  diketahui  manusia,  namun  Allah  swt  tetap memerintahkan  manusia  untuk  mempelajari  alam  semesta  dengan  semua fonomena dan noumenanya (Al Rasydin: 2008,11). Alam ini merupakan objek ilmu pengetahuan yang dapat diolah untuk pemanfaatan bagi manusia.
Menurut  pandangan  Islam,  manusia  yang  diamanatkan  oleh  Allah sebagai khalifah di muka bumi berada pada posisi derajat yang tinggi, kejadian yang  baik/sempurna  (ahsan  at-taqwim).Posisi  yang  demikian  merupakan tuntutan dari dinamika manusia itu sendiri. Namun, manusia tidak menerima predikat  ini  dengan  tanpa  syarat,  tetapi  ia  juga  dihadapkan  kepada  alternatif kehancuran  martabat,  kerendahan  derajat  (asfal  as-safilin).  Tata  hubungan vertikal  dan  horizontal  yang  dibangun  dalam  rangka  mengemban  amanat Allah  sebagai  khalifah  tersebut  akan  mendesaknya  pada  salah  satu  alternatif itu.Tanggung  jawab  yang  diperankan  manusia  sebagai  khalifah  tidak  enteng dan  tidak  sederhana,  terutama  ketika  dirujuk  di  beberapa  ayat  Alquran  yang menyebut  manusia  dengan  bentuk  jamak  dari  kata  khalifah,  yaitu khulafa.Khulafa dilukiskan sebagai masyarakat atau segolongan manusia yang berinteraksi  dengan  lingkungan  fisiknya.Mereka  membangun  tempat  tinggal, dan membangun instansi persinggahan mewah di bukit-bukit serta di dataran rendah.Berdasarkan  bukti-bukti  qurani  di  atas  dinyatakan  bahwa  umat manusia  ditetapkan  sebagai  khalaif  atau  khulafa  di  bawah  kondisi-kondisi teretentu.Pemegang jabatan khalifah ini praktis fungsi-fungsinya bukan untuk melepaskan dirinya dari pengawasan Allah.
Tambah  lagi,  konsep  fitrah  juga  menuntut  agar  pendidikan  Islam  harus bertujuan  mengarahkan  pendidikan  demi  terjalinnya  ikatan  kuat  seorang manusia  dengan  Allah.Kendatipun  para  pelajar  yang  belajar  di  sekolah  tidak bertentangan  dengan  prinsip  mendasar  ini.Percaya  dan  yakin  bahwa  seorang manusia  harus  mengakui  Allah  karena  fitrah  manusia  itu  tidak  dapat dipadukan  dengan  teori  yang  menganggap  monoteisme  sebagai  suatu tingkatan  perkembangan  kepercayaan  beragama.Tauhid  dengan  demikian telah  mempunyai  esensi  dari  semua  bentuk  agama-agama  yang  ditunjukkan oleh  Allah  kepada  manusia.Konsep  tauhid  inilah  yang  memberi  tekanan kekuasaan Allah yang mesti dipatuhi dalam kurikulum pendidikan Islam.
Page : 66 - 80
Manusia  sebagai  mahluk  individu,  yang  pada  dasarnya  manusia  itu sendiri  berkembang  dan  bergerak  menuju  kearah  kesempurnaan.  Proses perubahan  dan  perkembangan  ini  baik  fisik  maupun  rohani  manusia  perlu diberikan  pendidikan  agar  dapat  menjalani  kehidupan  ini.  Dikarenakan manusia  itu  sendiri  merupakan  integrasi  yang  utuh  antara  dimensi  material dan  non  material,  maka  pendidikan  islami  harus  merupakan  suatu  proses memberikan  bantuan  kemudahan  kepada  peserta  didik  untuk  dapat mengembangkan  kedua  dimensi  tersebut  dengan  segenap  daya-daya  potensi yang dimilikinya.
Manusia  sebagai  mahluk  sosial,  merupakan  kehidupan  manusia  itu sendiri  yang  hidup  dimasyarakat.  Masyarakat  itu  sendiri  merupakan  suatu kesatuan individu yang memiliki keinginan yang sama dan tujuan yang sama. Mencermati  hal  tersebut,  maka  setiap  masyarakat  memiliki  tanggung  jawab edukatif untuk mengingatkan, mengajak, mendidik, melatih, mengarahkan dan membimbing  sesamanya  agar  tetap  berpegang  teguh  pada  perjanjian  atau syahadah primordialnya dengan Allah swt. Dalam hal ini, harapan utama dalam filsafat pendidikan islam adalah agar terbentuknya peradapan manusia.
Pokok-pokok  ajaran  islam  Pondasi  yang  dibangun  Muhammad  SAW sebagaimana yang tertuang dalam Piagam Madinah  yang kemudian dijadikan sebagai  landasan  bagi  kehidupan  bernegara  untuk  masyarakat  majemuk  di Madinah ketika itu pada prinsipnya mengandung dua prinsip pokok yaitu: 1) semua  pemeluk   Islam  meskipun  berasal  dari  banyak  suku  tetapi  tetap merupakan  satu  komunitas;  2)  hubungan  antar  sesama  komunitas  Islam  dan antara anggota komunitas lain didasarkan atas prinsip: (a) bertetangga baik; (b) saling  membantu  menghadapi  musuh  bersama;  (c)  membela  mereka  yang teraniaya; (d) saling menasehati; (e) menghormati kebebasan beragama.Narasi tersebut  di  atas  sesungguhnya  membuka  cakrawala  pemikiran  bahwa  Islam bukanlah semata-mata berorientasi pada dakwah yang substansinya mengarah pada  persoalan  keakhiratan,  namun  argument  ini  tidak  secara  sederhana kemudian  membelokan  pemikiran  bahwa  Islam  berorientasi  pada  kekuasaan dan politik semata.
Pendidikan bukan semata-mata diarahkan pada upaya penumbuhan dan pengembangan manusia secara biologis-fisiologis yang lebih menekankan pada pengayaan secara material, seperti ditunjukkan pada praktik pendidikan yang lebih  menekankan  domain  kognitif  dan  psikomotorik.Pendidikan  Islam menolak  pola  yang  bercorak  dualisme-dikotomik  yang  melihat  manusia sebagai  mono-dualistik  yang  saling  terpisah.  Muatan  pendidikan  yang mementingkan  salah  satu  aspek  saja  hanya  akan  menghasilkan  kepribadian yang  pecah  (split  of  personality).Implikasi  kedua,  pada  tujuan  (ultimate  goal)
Page : 66 - 80
pendidikan  Islam.Dengan  visi  dan  orientasi  di  atas,  tujuan  pendidikan diarahkan  pada  pencapaian  pertumbuhan  kepribadian  manusia  secara seimbang.Para ahli pendidikan mempunyai persepsi dan visi yang berda dalam merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  dicita-citakan  sehingga menimbulkan  kesan  rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  begitu  banyak  dan berbeda-beda.Perbedaan  ini  dilatarbelakangi  adanya  persepsi  yang  berbeda mengenai  prototipe  manusia  ideal  yang  diharapkan  lahir  dari  rahim pendidikan.

## KESIMPULAN
Manusia  dalam  pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  khalifah  Allah  di muka bumi.Allah membekali manusia dengan potensi fitrah yang mendukung keberadaannya sebagai khalifah Allah. Predikat khalifah tersebut berimplikasi pada  tugas  yang  akan  diemban  manusia  dalam  hidupnya.  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  segenap  elemen  makro  dan  mikro  pendidikan  berorientasi pada pembinaan dan pengembangan potensi fitrah agar manusia secara benar menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi. Paradigma  kemanusiaan  dalam pendidikan Islam berbeda dengan paradigma kemanusiaan dalam pandangan pendidikan Barat.Perbedaan itu terletak pada sumber nilai moral manusia dan dimensi  transenden  yang  tidak  terjangkau  oleh  psikologi  Barat.Pandangan humanistik  Barat  mengakui  bahwa  nilai-nilai  moral  manusia  bersumber  pada manusia  itu  sendiri,  sementara  Islam  mengakui  sumber  nilai  moral  adalah Allah.Selain  itu,  psikologi  Barat  mengkaji  rentang  perjalanan  hidup  manusia sejak masa konsepsi hingga kematian.Sementara itu, psikologi Islam kajiannya menjangkau lebih jauh hingga pascakematian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Rasyidin (ed). Pendidikan & Konseling Islami. Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008.
Arifin,  Isep  Zainal.  Bimbingan  Penyuluhan  Islam:  Pengembangan  Dakwah Melalui Psikoterapi Islam. Jakarta: Rajawali Press. 2009.
Arifin, Muzayyin. Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama di Lingkungan Sekolah dan Keluarga.Cet. 2. Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Dahlan,  Abdul  Choliq.  Bimbingan  &  Konseling  Islami:  Sejarah,  Konsep  dan Pendekatannya. Yogyakarta: Pura Pustaka, 2009.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. Bandung: Al- Ma’arif, 1980.
Langgulung,  Hasan.  Teori-teori  Kesehatan  Mental.Cet.  2.  Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 1992.
Lubis,  Lahmuddin.  Landasan  Formal  Bimbingan  Konseling  di  Indonesia.
Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012.
Lubis,  Saiful  Akhyar.  Konseling  Islami  dan  Kesehatan  Mental.  Bandung:
Citapustaka Media Perintis, 2011.
Lubis,  Saiful  Akhyar.  Pendidikan  dan  Psikologi  Islami.  Bandung:  Citapustaka Media Bandung. 2007.
Muhaimin.Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Jakarta, Rajawali Press, 2011.
Az- Za’balawi,  Sayyid  Muhammad.Pendidikan  Remaja  antara  Islam  dan  Ilmu Jiwa.Terj.Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani, 2007.