## K A N D A I

## PERGOLAKAN IDEOLOGI DALAM NOVEL TERJEMAHAN YANG MAHA
KECIL KARYA ARUNDHATI ROY: KAJIAN HEGEMONI GRAMSCI
(Ideological Upheavel in Arundhati Roy’s Translated Novel
Yang Maha Kecil : The Study of Gramsci’s Hegemony)
M. Oktavia Vidiyanti Balai Bahasa Jawa Timur Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoarjo 61252, Indonesia Pos-el: oktaviavidiyanti@gmail.com
(Diterima: 19 April 2018; Direvisi: 2 Oktober 2018; Disetujui: 2 Oktober 2018)

## Abstract
This  research  aims  to  disclose  and  describe  the  formation  of  ideology  in  translated novel Yang Maha Kecil written by Arundhati Roy, as well as to recognize its relationship with  the  author’s  ideology  using  Antonio  Gramsci’s  theory  of  hegemony.  Gramsci’s hegemony theory is used in this research to observe the practice of ideological hegemony in Yang Maha Kecil through ideological negotiations practiced by the author as a hegemony apparatus.  The  method  used  is  the  qualitative  one  using  the  descriptive  approach  and extensive  comprehension  of  meaning. This  research  produced  findings  in  the  form  of identifying a number of ideologies, namely ideology (1) ultra-orthodox, (2) communism, (3) anglophilia,  (4)  racism,  and  (5)  patriarchy.  The  negotiated  ideology  is  demonstrated  by communism and  ultra-orthodox  ideology.  The  conclusion  of  this  research  is  that  there  is conflict  in  the  author's  perspective  on  communism and  ultra-orthodox  ideologies  that  are negotiated.  In  this  case,  the  author  sees  that  both  communism and  the  ultra-orthodox (religion), which promote human equality both socially and religiously, apparently fail  to change the system of human discrimination.
Keywords: ideology, hegemony, Arundhati Roy, Yang Maha Kecil

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dan  mendeskripsikan  formasi  ideologi dalam novel terjemahan Yang Maha Kecil karya Arundhati Roy,serta melihat hubungannya dengan  ideologi  pengarang  dengan  menggunakan  kajian  teori  hegemoni  yang  digagas Antonio  Gramsci. Tinjauan  teori  hegemoni  Gramsci  dalam  penelitian  ini  melihat  praktik hegemoni  ideologi  dalam  Yang  Maha  Kecil  melalui  negosiasi  ideologi  yang  dilakukan pengarang  sebagai  aparatur  hegemoni. Metode yang  digunakan  adalah metode  kualitatif melalui  pendekatan  deskriptif  dan  pemahaman  arti  secara  mendalam. Penelitian  ini menghasilkan  temuan  berupa  teridentifikasinya  sejumlah  ideologi,  yaitu  ideologi (1) ultraortodoks (2) komunis, (3) anglofilia, (4) rasialisme, dan (5) patriarki. Adapun ideologi yang  dinegosiasi  ditunjukkan  oleh  ideologi  komunisme dan  ultraortodoks. Simpulan  dari penelitian  ini  adalah  adanya pertentangan  dalam  cara  pandang  pengarang tentang ideologi  komunis  dan  ultraortodoks  yang  dinegosiasikan.  Dalam  hal  ini,  pengarang melihat bahwa  ideologi komunis  maupun  ideologi  ultraortodoks  (agama)  yang mengajarkan  kesetaraan  manusia  secara  sosial  maupun  di  mata  Tuhan,  ternyata  sama sekali tidak mengubah sistem pembedaan manusia.
Kata-kata kunci: ideologi, hegemoni, Arundhati Roy, Yang Maha Kecil
DOI: 10.26499/jk.v14i2.721 How to cite: Vidiyanti, M. O. (2018). Pergolakan ideologi dalam novel terjemahan Yang Maha Kecil karya Arundhati Roy: Kajian hegemoni Gramsci. Kandai, 14(2), 257-268 (DOI: 10.26499/jk.v14i2.721)
Volume 14 No. 2, November 2018 Halaman 257- 268

## PENDAHULUAN
Latar  novel Yang  Maha  Kecil adalah  sebuah  desa  di  negara  bagian Kerala  yang  memiliki  kawasan  yang secara  politis  yaitu  negara  bagian  yang menggabungkan
penduduk yang
berbahasa  Mayalayan (Budianta,  2003). Lebih  lanjut, Budianta mengatakan bahwa  buku Yang  Maha  Kecil dapat disebut yang tertindas. Kata tertindas itu dapat  merujuk  seperti  kalimat  ‘ jika mencium  ia  tak bisa memeluk,  jika memeluk, ia tak bisa menyentuh, dan jika berperang, ia tak mungkin menang (hlm. xx).  Pernyataan  tersebut,  menunjukkan bahwa Yang Maha Kecil adalah gambaran  rakyat  jelata  yang  tidak memiliki  kekuatan  apa-apa.  Novel  ini selain  menawarkan  konflik  rakyat  jelata yang  tidak  memiliki  kekuatan  apapun dalam  membela  haknya  juga  memiliki struktur  alur  cerita  yang  melingkar. Selain  itu,  cerita Yang  Maha Kecil memiliki kekayaan konflik seperti permasalahan tentang gender,
seksualitas,  representasi  kelas,  etnisitas, dan ideologi.
Sehubungan dengan hal  itu, usaha konstruktif  dalam Yang  Maha  Kecil karya Arundhati Roy memiliki kekhasan tersendiri sehingga para pengamat hingga dewan juri sebuah award mantap menganugerahinya kemenangan. Kekhasan ini  tidak  hanya  berupa penerusan  kembali  semangat Timur lewat  filsafat,  tetapi  juga  kekhasan dari gaya  hidup,  arsitektur  bahasa  hingga metafora,  latar  luar  dan  dalam  jiwa tokoh-tokoh cerita, sampai hal-hal detail lainnya.  Termasuk  pengayaan  bentuk atau  dekonstruksi  yang  radikal  terhadap kemapanan prosa fiksi sebelumnya.
Arundhati  Roy  adalah  penulis India yang masuk jajaran sastrawan yang menulis dalam  bahasa  Inggris dan mendapatkan penghargaan prestisius serta  mendapatkan  rekor  penjualan
tertinggi  dalam The  God  of  Small Things. Penghargaan  prestisius  tersebut mendapatkan  bentuk  ucapan  terima kasih  apresiasi  secara  langsung  dari perdana menteri India (Budianta, 2003).
Seperti  yang  dipaparkan  dalam novel  terjemahan Yang  Maha  Kecil, sejarah  Kerala  menunjukkan  keragaman budaya  dengan  interaksi  yang  diperumit oleh  kolonialisme  Portugis  dan  Inggris. Agama  Budha,  Hindu,  Islam,  dan Kristen berkembang di sana. Di kalangan  penduduk  beragama  Kristen, gereja Kristen Ortodoks Syiria berada di peringkat  atas,  dianut  oleh  20  persen penduduk  di  Kerala. Kerala  mempunyai tingkat  ‘melek  huruf’  yang  tertinggi  di India.  Pada  saat  yang  sama,  komunisme juga berkembang dengan subur. Setahun setelah  pembentukannya  di  tahun  1965, Kerala menjadi wilayah  pertama yang dikuasai  oleh  partai  komunis  yang menang pemilu secara telak di daerah itu (Budianta, 2003).
Menyitir  hal  tersebut, Yang  Maha Kecil adalah  sebuah  pemikiran  yang tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  keadaan lingkungannya.  Oleh  karena  itu,  karya sastra adalah  sebuah  mimesis,  yaitu tiruan belaka dari realitas (Darma, 2004). Yang  Maha  Kecil memaparkan  keadaan konflik  yang  benar  terjadi  di  Kerala, yang di dalamnya terdapat eksperimentasi  sosial  dan  pendidikan, serta memiliki egalitarian dan kerakyatan pada masyarakatnya
(Budianta,  2003).  Hal  yang  menarik pada novel tersebut adalah  bagaimana pengarang  memaparkan  suatu gugatan kemanusiaan  yang  tajam.  Hal  itu  dapat dilihat dari pendapat  Arundhati  Roy yang mengatakan bahwa campuran yang unik antara progresivisme dan kepicikan yang  sama-sama  ekstrim  di  Kerala merupakan  bahan  yang  menarik  untuk merefleksikan  sifat-sifat  manusia  yang paling  dasar. Di  samping  persoalan politik  komunis,  realitas  kehidupan
masyarakat Kerala  adalah  sistem  kasta, reperesentasi kelas sosial, agama, etnisitas dan ras (Budianta, 2003).
Sehubungan  hal  tersebut, Yang Maha  Kecil menunjukkan  ideologi perlawanan  terhadap  kekuasaan. Hal  ini menunjukkan bahwa peran sastra sebagai  media  distribusi  ideologi  dapat membangun  aliansi  untuk  kesepakatan hegemoni (Kurniawan,  2012). Yang Maha  Kecil sebagai  karya  sastra menampakkan peristiwa sosiologi-histori dan  politis. Di  sinilah  terlihat  peran sastra, selain menggambarkan kenyataan sosial dalam konteks historis, sastra juga berperan dalam menyebarkan ideologi.
Berkaitan dengan ideologi ini patut dilihat  pula  penelitian  yang  dilakukan oleh Nurhadi (2004) yang  melihat formasi  ideologi  dalam  sebuah  karya sastra  Indonesia.  Dalam  catatannya, Fitria (2015) menyatakan bahwa Nurhadi berusaha melihat formasi ideologi  dalam  masyarakat  dan  hubungan historis Iblis  Tidak  Pernah  Mati karya Seno  Gumira  Ajidarma sebagai  bagian dari  negosiasi  ideologi  yang  terjadi  dalam masyarakat. Dalam analisis terhadap Yang Maha  Kecil ini,  bentuk  formasi  ideologi sebagaimana yang pernah dianalisis Nurhadi tersebut akan dilihat pula dari sisi pergulatan ideologinya.
Yang  Maha  Kecil sebagai  produk pengarang kaum intelektual, terlibat aktif dalam membangun, menjaga, dan memodifikasi  ideologi  dalam  proses hegemoni  tersebut.  Dengan  demikian, sastra dapat digunakan untuk memahami proses  hegemoni  yang  terjadi  dalam kurun waktu tertentu dengan menggunakan  kajian  sosiologi  sastra hegemoni Gramsci.
Sehubungan uraian tersebut permasalahan yang dibahas dalam artikel ini  adalah  persoalan  ideologi  dalam karya sastra. Dalam hal ini, pertanyaannya  adalah ideologi  apa  yang dikontestasikan dalam Yang Maha Kecil karya  Arundhati  Roy  dan ideologi  apa
yang  dinegosiasikan dalam  novel Yang Maha Kecil karya Arundhati Roy.

## LANDASAN TEORI
Untuk  mencapai  tujuan yang  telah ditetapkan, penelitian ini  memanfaatkan teori hegemoni Gramsci. Konsep hegemoni  pertama  kali  diproduksi  pada tahun  1880  oleh  Plekanov  dan  pengikut Marxis lainnya di Rusia untuk menunjukkan  perlunya  kelas  pekerja dalam usaha membangun aliansi dengan kelas  petani  dengan  tujuan  untuk meruntuhkan  gerakan  bangsa  Tsarisme (Bocock  dalam Kurniawan,  2012).
Menurut Simon (dalam Kurniawan, 2012), kelas pekerja harus mengembangkan kekuatan nasional untuk  membebaskan  semua  kelas  atau kelompok  tertindas.  Dalam  aliansinya ini,  kelas  pekerja  di  Rusia harus bertindak sebagai kekuatan utama (hegemonik) dalam revolusi demokratis- borjuis  untuk  menggulingkan  bangsa Tsar. Konsep  hegemoni  seperti  inilah yang dikembangkan Lenin, yaitu hegemoni
sebagai strategi untuk revolusi.  Strategi  ini  harus  dijalankan oleh kelas pekerja dan anggotanya untuk memperoleh  dukungan  dari  mayoritas. Tujuannya adalah untuk merevolusi atau menggulingkan pemerintahan yang berkuasa.  Hegemoni  di  sini  merujuk pada proses membangun aliansi antarkelas  subordinat  sebagai  usaha untuk  merevolusi  kelas  dominan  yang berkuasa dalam pemerintahan.
Sehubungan dengan hal tersebut, hegemoni  Gramsci  dalam  tradisi  Marxis pada  umumnya  pandangannya  menolak positivisme dalam tradisi Marxis ortodoxs.  Menurut  Gramsci, dalam tradisi Marxis ortodoks ada kecenderungan  determinisme  ekonomi dalam  perubahan masyarakat.  Lebih lanjut,  Marxis  ortodoks  yang  digagas oleh  Marx  telah  menafikan  peran
ideologi dan kebudayaan dalam perubahan masyarakat. Selain itu,
pandangan  Marx  telah  menafikan  peran ideologi dan kebudayaan dalam perubahan masyarakat.
Pandangan mereka yang mereduksi perubahan sosial dan  sejarah  murni  sebagai  proses mekanis  dan  objektif  adalah  absurd, sehingga membuat pandangan ini menegasikan  peran  manusia  sebagai agen  yang  aktif  dan  sadar (Sugiono dalam Ibadurrohman, 2015).
Hegemoni  yang  dikembangkan Gramsci menggambarkan bahwa dominasi  suatu  kelas  (dominan)  atas kelas  lainnya  (subordinat)  terjadi  karena aspek
ideologis-politis. Meskipun paksaan  politis  selalu  berperan,  ideologi lebih  signifikan  dalam  mendapatkan persetujuan  secara  sadar  dari  kelas subordinat/rakyat (Abercrombie  dalam Kurniawan,  2012).  Pada  pernyataan tersebut, Gramsci lebih condong mengembangkan  model  kepemimpinan hegemonik  dalam  kekuasaan  daripada model  dominasi  kekerasan.  Dalam  hal ini Gramsci (1987) menjelaskan  bahwa dalam  suatu  kelompok  sosial,  harus dapat menjalankan kepemimpinan sebelum merebut kekuasaan pemerintahan dengan menjalankan kepemimpinan  yang  bersifat  hegemonik (moral dan intelektual) dan kepemimpinan dominatif. Gramsci mengembangkan
gagasan tentang
kepemimpinan dan pelaksanaannya sebagai syarat untuk memperoleh kekuasaan negara ke dalam konsep yang disebutnya hegemoni.
Gramsci (dalam Simon,  2004) menjelaskan bahwa hegemoni merupakan hubungan antara kelas dengan  kekuatan  sosial  lainnya.  Kelas hegemonik atau kelompok kelas hegemonik adalah kelas yang mendapatkan  persetujuan  dan  kekuatan dari  kelas  sosial  lainnya  dengan  cara menciptakan dan mempertahankan
sistem aliansi melalui perjuangan politik dan ideologis.
Pernyataan Gramsci tersebut membuka  dimensi  baru  dalam  studi sosiologis mengenai kesusastraan. Kesusastraan tidak lagi dipandang semata-mata  sebagai  gejala  kedua  yang ditentukan oleh masyarakat kelas sebagai infrastrukturnya, melainkan dipahami sebagai kekuatan sosial,
politik, dan kultural yang berdiri sendiri, yang mempunyai sistem sendiri, meskipun tidak terlepas dari infrastrukturnya (Faruk, 2010).
Karya  sastra  sebagai  salah  satu bentuk  karya  seni dan bagian  integral dari kebudayaan  merupakan  suatu  situs hegemoni. Pengarang  termasuk  dalam kategori  kaum  intelektual  organis  yang merupakan  satu  aparat  hegemonik. Dengan  begitu,  segala  aktivitas  kultural, termasuk  sastra  dalam konteks  ini,  akan bermuara  pada  satu  sasaran  tunggal, yaitu penciptaan satu iklim kultural yang utuh melalui proses yang rumit. Penciptaan ini menuntut adanya
pemersatuan sosial-kultural melalui beragam kehendak  dan  tujuan. Kegiatan serupa  itu  merupakan  aktivitas  historis yang  hanya  mungkin  dilakukan  oleh “manusia kolektif” (Nurhadi, 2004).
Yang Maha Kecil adalah salah satu situs  hegemoni  yang  di  dalamnya merupakan  ajang  pertarungan  bagi pembentukan blok historis secara hegemonik.  Sebagai  ideologi,  karya sastra  seperti  halnya  filsafat  berfungsi sebagai pemelihara persatuan blok sosial secara
menyeluruh sebagai alat
pemersatu antara kekuatan-kekuatan
sosial  yang  sesungguhnya  bertentangan. Akan  tetapi,  pada  saat  yang  bersamaan hal tersebut juga menjadi ajang pertarungan,  tindakan  kolektif  bagi kelompok  subordinat  untuk  melakukan perlawanan  atau  antihegemoni (Faruk dalam Ibadurrohman, 2015).
Selanjutnya, menurut Nurhadi (2004) sastra  adalah  salah  satu  situs hegemoni  yang  di  dalamnya  terdapat formasi ideologi.  Formasi  adalah  suatu susunan dengan hubungan yang bertentangan,  korelatif  dan  subordinatif. Formasi ideologi tidak hanya membahas ideologi yang terdapat dalam teks, tetapi juga  membahas  bagaimana  hubungan antara  ideologi-ideologi  tadi. Sementara itu,  ideologi  adalah  sistem  besar  yang memberikan  orientasi  kepada  manusia yang  bersifat  kolektif dan  bekerja  pada wilayah  kesadaran  dan  menjelma  dalam praktik-praktik  sosial  setiap  orang, lembaga pemerintah, institusi, pendidikan, oraganisasi dan lain-lain.
Pemilihan  novel Yang  Maha  Kecil sebagai objek penelitian didasarkan pada beberapa  alasan.  Pertama, pandangan para  kritikus  terhadap Yang  Maha  Kecil adalah  karya  realis  dan  secara  lengkap mengungkap  persoalan  masyarakat  di
Kerala yang ditampilkan seperti persoalan politik, kemiskinan dan
kesenjangan, moral, identitas serta
agama.  Kedua, kompleksitas  novel  ini memungkinkan pembaca untuk
mengamati  realitas  kehidupan  di  Kerala serta melihat bagaimana karakter ideologis  tokoh-tokoh  yang  diciptakan berinteraksi  satu  sama  lain  sehingga dapat menggerakkan cerita dan kehidupan. Ketiga, popularitas novel
Yang Maha Kecil memungkinkan ideologi  yang  dikandungnya  secara masif diterima oleh masyarakat India.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan sumber  data  primer berupa  karya  sastra  yang berjudul Yang Maha  Kecil karya  Arundhati  Roy  dan sumber data sekunder berupa buku-buku teori  kajian  hegemoni  dan  kajian ideologi yang mendukung. Teknik
pengambilan  data  primernya  adalah pembacaan  cermat  atau  simak  catat dengan  mengambil  bentuk  kutipan dialog  dan  kata-kata.  Kutipan  yang diambil adalah kutipan yang mengandung ideologi yang dikontestasikan  pengarang.  Penulisan kutipan  tersebut  kemudian  dilanjutkan dengan deskripsi  analisis.  Selanjutnya, dilakukan  analisis  untuk  mengungkap ideologi-ideologi apa saja yang ditemukan  dalam Yang  Maha  Kecil. Data  dianalisis  berdasarkan  kandungan teks  dan  realitas  sosial  yang  ada  terkait dengan
ideologi-ideologi yang ditemukan  dalam  novel.  Setelah  itu kemudian ditentukan  ideologi  apa  yang sedang  dinegosiasi  oleh  pengarang  di dalam Yang Maha Kecil tersebut.

## PEMBAHASAN

## Ideologi yang Dikontestasikan dalam
Yang Maha Kecil karya Arundhati Roy
Tema Yang  Maha  Kecil adalah keterpinggiran. Novel  ini  diletakkan pada  konteks  Kerala  tahun  1969,  ketika terjadi  ketegangan  antar kelas  menyusul pengaruh  kelompok  radikal  Naxalit  di dalam  kelompok  komunis. Yang  Maha Kecil memiliki  kekayaan  konflik,  salah satunya  sistem  kasta. Dalam  novel  ini, setiap jenis kemunafikan digugat. Hal itu dapat  dilihat  pada  tokoh  Kamerad  Pilai adalah  pimpinan  komunis  yang  diam- diam  bekerja  sama  dengan  kapitalis. Bahkan  dia  bersekutu  denga  Velutha karena  keanggotaan  kasta  yang  haram disentuh  ini  menyulitkan  partainya. Selain  itu  juga,  gugatan  dalam Yang Maha  Kecil adalah  sindiran  yang ditujukan  hanya  untuk penyelewengan ideologi.  Tokoh  Papachi,  seorang  yang terhormat  dan  santun  di  muka  umum, adalah  suami  yang  egois,  dan  penyiksa berhati dingin terhadap istri dan
anaknya. Dalam sisi lain, tokoh Chacko, seorang  intelektual  lulusan  Oxford  yang mengaku marxis, memberdayakan buruh perempuan  di  pabriknya  denga  cara mengajari prinsip-prinsip kesetaraan dengan  meniduri  mereka  satu  persatu. Dengan  menyitir  sinopsis  tersebut Yang Maha  Kecil sebagai  produk  pengarang memiliki ideologi yang akan dinegosiasikan. Analisis ideologi terhadap Yang Maha Kecil dilakukan dengan mengidentifikasi  ideologi-ideologi  yang terdapat  dalam Yang  Maha  Kecil dan menentukan  hubungan  antara  ideologi- ideologi  tersebut  dengan  kerangka  teori hegemoni Gramsci. Berdasarkan identifikasi yang telah dilakukan,
diketahui  bahwa ideologi  yang  terdapat dalam Yang  Maha  Kecil ada  lima,  yaitu ideologi ultraortodoks, komunisme, anglofilia,  rasialisme,  dan  patriaki. Penjelasan mengenai kehadiran ideologi- ideologi  tersebut  di  dalam  novel  adalah sebagai berikut.

## Ideologi Ultraortodoks
Dalam  keseluruhan  peristiwa  yang ada  di  dalam Yang  Maha  Kecil, nilai yang  mewakili  ideologi  ultraortodoks
muncul dalam peristiwa
yang berhubungan dengan tokoh Pastor Mulligan. Perilaku  sang  Pastor  saat berinteraksi dengan umatnya memperlihatkan ideologi yang
bertentangan  dengan  idealisme  seorang pastor sebagai pemuka agama.
Nilai  yang  mewakili  ideologi ultraortodoks adalah tujuan utama ‘hidup sesuai  kitab’ . Akan  tetapi,  yang  terjadi
dalam pengisahan novel justru bertentangan  dengan  hal  tersebut. Kaum fundamentalis biasanya menjawab
masalah ini dengan mengkaji siapa yang melakukan  interpretasi  tersebut.  Pada titik ini, posisi imam dan jabatan agama dapat dianggap sekunder saja, sedangkan
yang  benar  adalah  (biasanya  laki-laki) dengan  imam  yang  mendalam  dan kemurnian  moral,  selain  juga  aktivis yang  inspirasi  spiritualnya  diperdalam oleh pengalamannya dalam memperjuangkan agama (Heywood, 2016). Namun, dalam Yang Maha Kecil, berkebalikan  dari  ideologi  tersebut. Pastor Mulligan yang dikenal kharismatik  tidak  memiliki  tabiat  atau spiritual manajemen nafsu yang baik.
Nilai  yang  mewakili  ideologi ultraortodoks dapat dilihat pada halaman 27,  28,  dan  29,  seperti  terlihat  pada kutipan berikut ini.
Pastor Mulligan  bukan  sekadar tergoda oleh emosinya yang muncul  lantaran  gadis  belia  yang cantik  yang  berdiri  di  depannya; yang  bibirnya  gemetaran  siap dicium  dan  sepasang  mata  yang membara  sehitam  arang. (Roy, 2003, hlm. 27)
…sepenuhnya  berlawanan  dengan getaran  janji  ketemu  lagi  yang  ia perlihatkan  di  matanya  yang berseri-seri  dan  berwarna  hijau zamrud. (Roy, 2003, hlm. 28)
Setiap hari Kamis, tanpa gentar oleh  terik  matahari  siang  bolong, mereka  selalu  akan berduaan  di dekat  sumur.  Gadis  muda  itu  dan pastor yang pemberani itu, bercakap  mesra  penuh  gairah yang lebih sering tidak ada urusan dengan soal agama. Tentu dengan menggunakan kitab suci  sebagai tipu muslihat agar dapat berduaan. (Roy, 2003, hlm. 29) Berdasarkan kutipan tersebut, diketahui  bahwa Pastor  Mulligan  adalah pemimpin  umat  nasrani  di  Kerala yang tidak mampu menjaga kemurnian
moralnya. Hal  ini  juga  tampak  pada kutipan berikut.
Kemudian ia akan membuka payungnya,  lalu  berjalan  dalam jubahnya  yang  berwarna  coklat dan sandalnya yang antik, bagaikan  onta  yang  melangkah dengan kaki-kakinya yang panjang, sambil meninggalkan janji  untuk  bertemu  kembali.  Ia telah merebut hati Baby Kochamma yang lagi sakit demam, seolah menubruknya dari belakang,  lalu  menggumulinya  di atas dedaunan dan bebatuan kecil. Makin  memar  dan  nyaris  patah saja hati itu. (Roy, 2003, hlm. 29)
Kutipan tersebut memaparkan
bagaimana  sikap  seorang  pastor  yang bertentangan  dengan  tujuan  utamanya, yaitu  ‘hidup  sesuai  kitab’ karena menggoda  gadis  muda  dan  selalu memberikan  janji  dalam  pertemuan mereka.

## Ideologi Komunisme
Ideologi komunisme dalam pengertiannya  yang  paling  sederhana, merujuk  pada paham  yang  dianut  oleh organisasi komunal
masyarakat, khususnya,  dengan kepemilikan  kolektif properti. Bagi kaum Marxis, komunisme adalah  sebuah teori ideal.  Pada  titik  ini komunisme dicirikan sebagai masyarakat tanpa  kelas,  pengorganisasian  ekonomi yang
rasional (produksi-untuk-
kebutuhan) menggantikan produksi- untuk-perdagangan dan masyarakat tanpa negara (Heywood, 2016). Ideologi semacam itu tampak pada kutipan cerita Yang Maha Kecil berikut ini.
“Inquilab  Zindabad! Thozhilali Ekta Zindabad!”
“Hidup revolusi!” teriak mereka. “Buruh  di  seluruh  dunia bersatulah!” Bahkan Chacko tidak mempunyai kata-kata untuk menerangkan mengapa Partai
Komunis  begitu  sukses  di  Kerala dibandingkan  tempat-tempat  lain di  India,  kecuali  mungkin  di
Bangali. (Roy, 2003, hlm. 80)
Kutipan  tersebut  merujuk kepada kenyataan bahwa komunis tidak memiliki sebuah monopoli atas kekuasaan,  dan  berdasarkan  perannya “memimpin  dan  memandu”  masyarakat serta  memiliki  kehidupan  ekonomi dikolektivisasi dan diorganisasikan melalui sistem perencanaan terpusat. Selain itu, paparan ideologi komunisme juga  tampak  dalam  kutipan berikut.
Baru-baru  ini,  setelah  bertahan lebih  dari  setengah  abad  dengan menunjukkan  disiplin  keras  dan perhatian luar biasa, kebun tanaman  hias  itu  pun  akhirnya terbengkalai. Dibiarkan  dengan semua  kemampuan  yang  dimiliki, kebun itu  tumbuh  liar,  saling mengait, seperti hewan-hewan sirkus  yang  melupakan  perannya. Reremputan  yang  disebut  orang dengan  patcha  komunis- karena tanaman  itu  tumbuh  subur  seperti komunis- mencekik tanaman- tanaman  lain  yang  lebih  eksotik. Hanya  tanaman  rambat  saja  yang tetap hidup, seperti kuku jari pada mayat.  Tanaman  itu  masuk  ke tenggorokan orang-orang cebol itu dan  tumbuh  subur  di  rongga kepalanya, membuat ekspresi wajah  seperti  setengah  terkejut, setengah  akan  bersin. (Roy,  2003,
hlm. 55)
Kutipan  di  atas  menunjukkan
bahwa meskipun komunis sudah mengakar  dalam  kehidupan  mereka dengan  komunis dapat  memperjuangkan hak-hak kolektif mereka, ternyata komunis  juga  dapat  membunuh  paham- paham  lain  di  luar  komunis  dengan perumpamaan  penggalan  kalimat pada /mencekik  tanaman-tanaman  lain  yang lebih eksotik/.

## Ideologi Anglofilia
Anglofilia adalah istilah bagi orang yang  mencintai  kebudayaan  Inggris  dan Inggris  secara  umum. Anglofilia muncul beberapa  kali  dalam  cerita Yang  Maha Kecil. Sebagai  bekas  jajahan  Inggris, anglofilia merupakan  simbol  bagi  kelas menengah  di  Kerala. Hal  itu  tampak ketika mereka begitu bangganya menggunakan bahasa Inggris dan menempatkan  bahasa ibunya  sebagai bahasa  kedua. Kekuasaan  Inggris  yang masih  ada  di Kerala  dapat  dilihat  pada kutipan berikut.
Sepanjang minggu, Baby Kochamma tanpa malu-malu menguping  pembicaraan  pribadi kedua  kembar  itu,  dan  setiap  kali menangkap basah keduanya bercakap dalam bahasa Malayam, ia menjatuhkan  denda  kecil  yang akan  dipotong  dari  uang  saku mereka.  Dan  menyuruh  mereka menulis yang disebut “impositions” (pembebanan) kalimat  I  will  always  speak  in English,  I  will  speak  in  English sebanyak  seratus  kali.  Setelah mereka melakukannya, Baby Kochamma akan memberikan nilai dengan tinta merah untuk meyakinkan  bahwa  hukuman  yang lalu tidak akan kembali disodorkan,  bila  datang  hukuman baru.
Dalam  perjalanan  pulang,  ia melatih  sebuah  lagu  dalam  bahasa Inggris  kepada  kedua  anak  itu. Mereka  harus  menyebut  kata- katanya  dengan  benar,  dan  harus sangat hati-hati dalam pengucapannya. Prer  NUN  sea ayshun – pronunciation.
Rej-Oice  in  the  Lo-Ord  Or-
Orlaways – Bersukacitalah  dalam Tuhan dan selalu And  again  I  say  rej- Oice – Sekali lagi kukatakan bersukacitalah RejOice – Bersukacitalah RejOice – Bersukacitalah Ang again I say rej – Oice – Sekali lagi kukatakan bersukacitalah. (Roy, 2003, hlm. 42-43)
Sikap  Baby  Kochomma  terhadap dua anak kembar Ammu adalah anglofilia. Menurut Kridalaksana (2003), anglofilia adalah  pecinta  Inggris  atau pecinta  semua  hal  yang  berbau  Inggris (hlm. 16). Orientasi pada budaya Anglo- Saxon (tertuju pada Inggris). Bahasa asli, yaitu  Malayam  tergeser  dengan  bahasa Inggris. Bahasa asli mengalami pergeseran. Pada  konteks  ini,  tokoh Baby  Kochamma  berusaha  menekankan keharusan berbicara dalam bahasa Inggris. Apabila melanggarnya, dia akan didenda dan diberi hukuman. India adalah bekas kolonial
Inggris. Akan  tetapi, bukan  berarti
terjadi juga imperialisme bahasa. Transformasi  epistemis  ini  menjadi arena  negosiasi.  Jelasnya,  ruang  kelas yang  membuka  segala  perbedaan  kultur dan  bahasa  dalam  sistem  pendidikannya akan  mengurangi  proses  imperialisme epistemologis ini.

## Ideologi Rasialisme
Secara  luas, rasialisme berarti keyakinan  bahwa  kesimpulan  politik atau  sosial  dapat  ditarik  dari  ide  bahwa
manusia dapat dibagi menjadi “ras” yang berbeda secara biologis. Teori rasialisme didasarkan  pada  dua  asumsi. Pertama, perbedaan-perbedaan genetik fundamental,  atau  spesies,  di  antara manusia-manusia  di  dunia. Kedua, perbedaan-perbedaan genetik ini
tecermin  dalam  perbedaan  budaya, intelektual  dan  atau  moral,  membuatnya secara  politik  atau  sosial  signifikan. Namun rasialisme itu menjadi kejam bila digunakan  untuk  menyebut  prasangka atau  permusuhan  terhadap  orang  lain lantaran  asal-usul  ras  mereka  berkaitan dengan  teori  rasialisme  atau  tidak (Heywood,  2016).Untuk  lebih  jelasnya,
Yang Maha Kecil memaparkan
rasialisme sebagai berikut.
Velutha tidak kembali ke rumah. Ia langsung menuju rumah
Ayemenem.  Kendati  di  satu  pihak ia  terkejut,  di  lain  pihak  ia  tahu, dengan  naluri  primitifnya,  bahwa suatu  hari  dalam  sejarah  ayam- ayam  gila  akan  kembali  ke  rumah untuk dipanggang. Sementara Mammachi menyemburkan amarahnya,  ia  tetap menunjukkan ketenangan  yang  mencengangkan. Begitu Velutha muncul, Mammachi  lepas  kendali  dan memuntahkan sengatan membabibuta,  cacimaki,  sumpah serapah  yang  tak  terlukiskan,  ke panel  pintu  sorong  hingga  Baby
Kochamma  memutar  tubuhnya
dengan perlahan-lahan dan mengarahkan amarahnya ke sasaran  yang  tepat,  Velutha  yang berdiri  dengan  tenang  dalam kegelapan.
“Keluar  dari  sini!”  teriak Mamachi  pada  akhirnya.“Kalau aku  tahu  kau  masih  ada  di  tanah milikku  besok  pagi,  kau  akan kukebiri  seperti  anjing  paria; karena memang  seperti  itulah
dirimu! Aku akan menyuruh orang membunuhmu!”
Mammachi  meludah  ke  wajah Velutha. Ludah  pekat. Ludah  itu memercik  ke  kulitnya. Ke  mulut dan  matanya. (Roy,  2003,  hlm. 349-350)
Kebencian itu digambarkan karena perbedaan  kasta  yang  berbeda. Di Kerala, kasta Touchable dipandang lebih bermartabat. Padahal orang yang bermartabat  adalah  orang  yang  dapat menghargai  kebudayaannya. Kutipan
rasialisme  dapat  juga  dilihat  pada paparan berikut.
Di  kantor  polisi  Kottayam, seorang Babby Kochamma dengan tubuh  gemeteran  diantar  masuk  ke dalam  ruangan  perwira  polisi.  Ia bercerita  mengenai  kejadian  yang mengakibatkan raibnya secara mendadak  seorang  buruh pabrik. Seorang  Paravan.  Beberapa  hari sebelumnya ia mencoba memerkosa kemenakannya. Demikian  katanya. Seorang  janda dua anak.
Kemudian,  ketika  cerita  yang sebenarnya  disampaikan  kepada inspektur, fakta bahwa yang diambil  dari  kerajaan  Touchable di  rumah  Paravan  sesungguhnya tidak  dicuri  melainkan  diberikan. (Roy, 2003, hlm. 321)

## Kutipan di atas membedakan kasta
Paravan dan Touchable. Paravan adalah kasta yang  rendah  bagi  masyarakat Kerala  sedangkan  kasta  Touchable adalah  kasta  bangsawan. Istilah  tersebut selalu memandang ada  yang terkalahkan dan  selalu  menjadi  objek  kasus  di Kerala. Hal itu digunakan untuk menyebut  prasangka  atau  permusuhan terhadap  orang lain  karena  asal-usul
kelahiran  mereka  sudah  menyebutkan perbedaan kasta tersebut.

## Ideologi Patriarki
Kaum feminis
menggunakan konsep  patriarki  untuk  menjelaskan hubungan  kuasa  antara  laki-laki  dan perempuan. Istilah  ini  secara  harfiah berarti  “diatur oleh  ayah”.  Para  feminis berpendapat  bahwa  keluarga  patriarki berada  dalam  inti  proses  sistematis dominasi  laki-laki,  di  dalamnya  proses mereproduksi  dominasi  laki-laki  di semua  jalan  hidup. Ideologi  tersebut dalam  konsep  feminis  didefinisikan melalui  dua keyakinan  mendasar,  yaitu perempuan  tidak  diuntungkan  karena jenis kelaminnya dan
ketidakberuntungan  ini  dapat  dan  harus dihilangkan. Perempuan  yang  tidak diuntungkan  karena  jenis  kelaminnya tersebut tampak kutipan berikut.
Ammu  memandang  gerakan bibir  suaminya  saat  mengucapkan kata-kata.  Namun  karena  ia  tidak mengucapkan  sepatah  kata  pun,
perasaan kurang senang menghinggapi  hati  si  suami  yang kemudian  marah  justru  karena kebisuan itu. Tiba-tiba ia menyergap  Ammu,  mencengkeram rambutnya, meninjunya dan kemudian ia sendiri jatuh pingsan. Kekejaman akibat mabuk minuman  keras  diikuti  dengan pasca  mabuk. Ammu  melangkah mundur  menghindari  bau  pengap alkohol  basi. Ketika  suami  mulai main pukul juga kepada anak-anak dan  genderang  perang  dengan Pakistan dimulai, Ammu meninggalkan suaminya dan akhirnya  pulang  ke  rumah  orang tuanya  di  Ayemenem. Kendati tidak disambut dengan hati terbuka. Ia kembali ke tempat yang
pernah  ia  tinggalkan  beberapa tahun sebelumnya. Bedanya kini ia telah memiliki dua anak kecil. Dan tak  ada lagi  mimpi-mimpi. (Roy, 2003, hlm. 50)
Paparan  di  atas  menunjukkan bahwa  Ammu  mengalami  kekerasan fisik  oleh  suaminya. Pada  umumnya, kekerasan  fisik  yang  dilakukan  dalam rumah  tangga  selalu  dilakukan  suami terhadap  istrinya. Hal  ini  juga  tampak pada  tokoh  Ammu  yang  mengalami  hal tersebut.  Kekerasan  seperti  ini  dalam patriaki dikenal dengan kekerasan berbasis  gender  (gender  based  violence) karena  prosesnya  sebagian  disebabkan oeh  status  gender  perempuan  yang tersubordinasi  dalam  masyarakat.  Pada konteks  ini,  Ammu  sebagai  korban  dan memiliki hubungan keluarga yaitu suaminya, dia enggan untuk melaporkan kejadian kekerasan fisik tersebut.
Kekerasan  terhadap  perempuan juga tampak pada kutipan berikut. Suatu  malam,  Ammu  yang  saat itu berusia sembilan tahun,
berlindung bersama  ibunya  di
pagar, mengawasi bayangan Pappachi yang rapih lewat cahaya jendela-jendela  ketika  ia  keluar masuk  dari  kamar  ke kamar. Belum merasa puas dengan menghajar  istri  dan  anaknya,  ia menyobeki kain gorden, menendang-nendang perabotan dan menghancurkan sebuah lampu meja.
Sementara  Ammu  menyaksikan, Sang  pakar  Serangga  menyobek- nyobek  sepatu  karetnya  yang  baru dengan  gunting  bergerigi  untuk memotong  kain. Ammu  berpura- pura  tidak  melihat  wajah  ibunya yang  letih  dan  ketakutan,  yang menampakkan  diri  dari  jendela. (Roy, 2003, hlm. 224-225)
Di  samping  diskriminatif  terhadap istrinya, Papachi  (pakar  serangga)  juga melakukan  kekerasan  pada  putrinya dengan  bentuk  mencabik-cabik  sepatu Ammu  yang  dipakainya  untuk  sekolah. Paparan itu menunjukkan dalam masyarakat patriarkat yang
mengunggulkan  laki-laki  di  atas  kaum perempuan,  baik  dari  posisinya  sebagai istri  dan  anak,  telah  menyebabkan marginalisasi  perempuan  dan  telah menyebabkan  bentuk  kekerasan  dalam rumah  tangga,  baik  secara  fisik  maupun simbolis.

## Ideologi yang Dinegosiasikan
Ideologi-ideologi  yang hadir  dan dikontestasikan dalam Yang Maha Kecil terlihat pengaruhnya  dalam  penentuan alur  cerita.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari sejumlah  tindakan  para  tokoh  yang didasari  oleh  ideologi  yang  dianutnya. Dalam  hal  ini,  ideologi  komunis  dan ideologi  patriarki  lebih  dominan  dalam cerita Yang Maha Kecil karya Arundhati Roy.
Ideologi  komunis  dan  ideologi ultraortodoks
memiliki hubungan kontradiktif  dalam Yang  Maha  Kecil.
Hubungan  kontradiktif  tersebut  dapat dilihat dari  kenyataan  dalam  cerita bahwa  ideologi  komunis  yang  secara ideologi  tidak  melihat  kelas,  ternyata berkebalikan  dengan  apa  yang  terjadi pada  Chacko  yang  mengaku Marxis. Perempuan  menjadi  kelas  kedua  di  saat Chacko
meniduri buruh-buruh perempuannya  dengan  dalih  kesetaraan dan pemberdayaan. Lihat kutipan
berikut. Chacko pernah menyatakan dirinya seorang Marxis. Ia memanggil  wanita-wanita  cantik yang  bekerja  di  pabriknya  ke kamarnya, dengan dalih mengajari mereka hak-hak buruh dan
undang-undang serikat buruh,
mencumbu  mereka  dengan kasar.
(Roy, 2003, hlm. 79) Perempuan menurut Chacko adalah  kelas  kedua. Inferioritas masih melekat pada buruh-buruh wanita
Chacko. Bahkan,  Chacko  menganggap mereka  pelacur. Sebagai  masyarakat kontemporer dan melalui zaman pencerahan dengan memanfaatkan rasio, seharusnya Chacko dapat berpikir tentang  kelebihan  yang  dimiliki  orang lain, seperti pekerja perempuan di pabrik miliknya. Pengarang  dalam  hal  ini  memiliki peran  dalam  menyebarkan  hegemoni ideologi ultraortodoks.  Tindakan  itu untuk  menunjukkan  bahwa  komunis ataupun agama yang mengajarkan kesetaraan manusia secara sosial maupun  di  mata  Tuhan,  ternyata  sama sekali tidak mengubah sistem pembedaan manusia. Keadaan ini sebagaimana  yang  dialami  oleh Velutha dan Ammu yang
diperlakukan diskriminatif  dan  patriarkis, hal yang sudah berabad-abad lamanya disakralkan oleh masyarakatnya.

## PENUTUP
Berdasarkan identifikasi yang dilakukan  terhadap  peristiwa-peristiwa yang menyusun cerita dalam Yang Maha Kecil diketahui  bahwa  ideologi-ideologi yang  memiliki  kekuatan  material  adalah (1)  ultraortodoks  (2)  komunis,  (3) anglofilia,  (4)  rasialisme,  dan  (5) patriarki.
Ideologi  yang  dinegosiasikan oleh pengarang pada Yang Maha Kecil adalah ideologi  komunis  dan  ultraortodoks. Pertentangan  ini  muncul  dalam  cara pandang  pengarang  bahwa komunis maupun agama yang mengajarkan kesetaraan manusia secara sosial maupun  di  mata  Tuhan,  ternyata  sama
sekali tidak
mengubah sistem pembedaan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  M.  (2003).  Yang maha kecil. Dalam The god  of small things, hlm. xvii-xxxi, Jakarta: YOI.
Darma,  B.  (2004). Pengantar teori sastra. Jakarta: Pusat Bahasa.
Faruk.  (2010). Pengantar sosiologi sastra  dari strukturalisme genetik sampai post-modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fitria.  (2015).  Perahu  dan kupu-kupu: Analisis postmodern lyotard terhadap cerpen karya Seno
“Perahu  yang  Muncul  dari  Balik Kabut". Kandai, 11(2),  189-205 (DOI: 10.26499/jk.v11i2.226)
Gramsci,  A.  (1987). Selection from the prison notebooks of Gramsci. New York: International Publisher.
Heywood,  A.  (2016). Ideologi politik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ibadurrohman.  (2015). Formasi ideologi dalam novel  Zuqaq  Al-Midaq karya Najib Mahfuz kajian hegemoni  Gramsci.  Universitas Gajah Mada. Kridalaksana,  H.  (2003). Password kamus bahasa  Inggris  Untuk Pelajar. Jakarta: Kesaint Blanc. Kurniawan,  H.  (2012). Teori, metode, dan aplikasi sosiologi sastra.
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Nurhadi.  (2004).  Analisis hegemoni pada Iblis Tidak Pernah Mati karya Seno  Gumira  Ajidarma. Litera, 3(2),  242-255. Diperoleh  dari https://journal.uny.ac.id/index.php/
litera/article/view/6768
Roy, A. (2003). The god of small things.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Simon,  R.  (2004). Gagasan-gagasan politik  Gramsci. (Kamdani  &  I. Baehaqi, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.