## Konasi Komunitas Pesantren Yogyakarta dalam
Penggunaan Arabic Terms dan Indonesian Terms pada Skim Produk Bank Syariah

## Abdul Ghoni
STIA Alma Ata Yogyakarta E-mail : gans_achmed@yahoo.co.id

## Teguh Suripto
STIA Alma Ata Yogyakarta E-mail: teguh_suripto@yahoo.com

## Abdullah Salam
STIA Alma Ata Yogyakarta E-mail: abdullahsalamjgj@gmail.com

## Abstract
This study analyzes the pesantren community “konasi” comparison to the use of terms and Indonesian Arabic terms used in the skim product of Islamic banks.  The sample is pesantren  communities  in  the  Province  of DI  Yogyakarta.  Types    of    samples    in    this    study    using    cluster  random  sampling  and  proportionate sampling.  Samples  were  taken  as  many  as  155  respondents  from  31  boarding  schools  in  the  Province  D.I Yogyakarta.  The  results  showed  no  difference  konasi  pesantren  communities  involving  caregivers, religious  teacher  and  students  in  the  province  DI  Yogyakarta against the use of terms and Indonesian arabic terms.
Keywords: arabic terms, Indonesian terms, konasi, product

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisa  perbandingan konasi komunitas pesantren  terhadap  penggunaan Arabic  terms dan Indonesian  terms y  ang  digunakan    dalam    skim    produk    bank    syariah. Adapun sampel yang dipilih adalah  komunitas  pesantren  di  Propinsi  D.I.  Yogyakarta.  Hasil penelitian  menunjukkan  tidak  terdapat  perbedaan konasi komunitas    pesantren  yang melibatkan    pengasuh,  ustadz    dan    santri  di  propinsi  D.I.  Yogyakarta  terhadap penggunaan arabic  terms dan Indonesian  terms .  Komunitas  pesantren  sama-sama  lebih mengenal  dan  cenderung    menginginkan Indonesian    terms untuk    digunakan    dalam    skim produk bank syariah dibanding arabic terms . Indonesian terms lebih familier dan mudah dipahami.
Kata Kunci: arabic terms, Indonesian terms, konasi, produk.

## Pendahuluan
Salah  satu  faktor  yang  cukup  penting  dalam  mengkaji  perkembangan  bank syariah  dapat  dilakukan  penelusuran  melalui  pengetahuan  masyarakat  terhadap keberadaan  bank syariah. Dari hasil penelitian yang telah dilakukan oleh pusat penelitian  kajian  pembangunan  lembaga  penelitian  Universitas  Diponegoro (UNDIP)  Semarang  kerjasama  dengan  Bank  Indonesia  (BI)  pada  tahun  2000 dari  sejumlah  responden  yang  telah  dihubungi  di  Jawa  Tengah  dan  DI Yogyakarta  terdapat  70,53  persen  yang  menyatakan  bahwa  mereka  telah mendengar tentang Bank Syariah. Dalam  penelitian  tersebut  disebutkan bahwa pengetahuan sebagian besar responden hanya berkisar pada nama Bank Syariah. Namun  pengetahuan  mereka  tentang  sistem  dan  produk  bank  syariah  masih rendah. Hal ini merupakan bukti kurangnya sosialisasi dari bank syariah terhadap produk-produk dan skim yang disediakan. Di samping  itu adanya  pemahaman masyarakat  yang  belum  utuh  tentang  operasional  dan  produk  bank  syariah merupakan  salah  satu  kendala  tersendiri  dalam  proses  perkembangan  Bank Syariah.  Untuk  mengembangkan  produk  bank  syariah  agar  mudah  diterima  di tengah masyarakat secara umum diperlukan informasi mengenai preferensi dan karakteristik  masyarakat.  Dalam  rangka  mengetahui  karakteristik  tersebut sekurang-kurangnya ada upaya  untuk  menggali informasi tentang faktor-faktor penting yang menjadi pendorong masyarakat secara  umum  dalam  bertransaksi dengan  lembaga keuangan terutama  bank  syariah  serta  pengetahuan  mereka tentang sistem dan produk bank syariah 1 .
Pembahasan  mengenai  perkembangan  produk  tidak  lepas  dari pemahaman tentang sistem pemasaran. Bagi dunia perbankan sistem informasi pemasaran dan riset pemasaran sangat besar peranannya dalam mencapai tujuan pemasaran  bank 2 .  Dengan  adanya  sistem    informasi    yang  baik    akan memudahkan    bank    mengumpulkan    dan  menyaring  informasi  yang berkembang di luar bank. Salah satu informasi yang penting dalam hal ini adalah informasi yang datang dari masyarakat, karena mereka merupakan pangsa pasar yang  akan  dibidik  menjadi  nasabah.  Oleh  karenanya  riset  atau  survei  terhadap masyarakat merupakan suatu keniscayaan yang harus dilakukan oleh pihak Bank Syariah.
Kashmir menguraikan  beberapa  hal  yang  perlu dilakukan dalam sistem riset  pemasaran    yaitu;  a)    menilai  kebutuhan  informasi;  b)  mengembangkan informasi;  c)  mendistribusikan  informasi;  Jika  sistem  informasi  pemasaran  ini
1 Penelitian, Potensi,  Prefensi  dan  Prilaku  Komunitas  pesantren  Terhadap  Bank  Syariah  di Wilayah Jawa Tengah dan DI. Yogyakarta , (Semarang: Bank Indonesia dan Pusat Penelitian Kajian Pembangunan Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro, 2000), 10
2 Kasmir, Pemasaran Bank , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,  2016), 22
149 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1,  No. 2: 2016
dijalankan    dengan    baik   maka    segala    hal  yang berkaitan  dengan  bank  akan dapat beroperasi sesuai yang diharapkan 3 .
Untuk mendongkrak pertumbuhan bank syariah agar dapat mencapai 5 %  Bank  Indonesia  telah  mencanangkan  program  yang  dikenal  dengan  Grand Strategi Pengembangan Pasar Bank syariah 4 . Strategi itu merupakan hasil kreasi Bank  Indonesia  berdasarkan  hasil  survei,    kajian    dan    analisis    mendalam terhadap  peta  target  market  bank syariah  di  Indonesia  dan  berbagai  faktor strategis.  Berdasarkan  Grand  Strategi  tersebut,  ada  5  program  utama  yang dilakukan oleh bank syariah untuk dapat melakukan ekspansi pasar secara lebih luas,  yaitu;  a)  program  pencitraan  baru;      b)  program  pengembangan  segmen pasar;  c)  program  pengembangan  produk;  d)  program  peningkatan  pelayanan; dan,  e)  program  komunikasi  universal  dan  terbuka 5 .  Dari  5  program  yang termuat    dalam    Grand    Strategi    tersebut    program    pengembangan    produk merupakan salah satu program yang dapat dijadikan sebagai modal karakteristik bagi  bank  syariah  dan  dapat  membedakan  antara  bank  syariah  dengan  bank konvensional.  Program  pengembangan  produk  dan  program  pengembangan segmen pasar inilah yang menjadi fokus penulis dalam melakukan penelitian.
Wahjono mendefinisikan, produk merupakan segala sesuatu yang dapat ditawarkan di pasar untuk mendapatkan perhatian, permintaan, pemakaian, atau konsumsi  yang  dapat  memenuhi  keinginan  atau  kebutuhan  manusia 6 .  Contoh produk  dalam  perbankan  konvensional  seperti  tabungan,  deposito,  kredit,  giro dll.  Sedangkan  contoh  sebagian  produk  dalam  bank  syariah  seperti penghimpunan dana dengan 'aqad wadi’ah , produk pembiayaan/penyaluran dana dengan aqad mudharabah, murabahah, ijarah dll 7 .
Untuk  menjadikan  produk-produk  tersebut  sebagai  produk  yang diminati  dan    berkembang  di  tengah    masyarakat    sebagai  calon  nasabah tentunya diperlukan berbagai cara dan strategi pemasaran yang sistematik 8 .
Selama ini upaya pengembangan produk bank syariah lebih menekankan pada  bentuk  jasa  dan  transaksinya.  Inovasi  terhadap  produk  bank  syariah  pun dari  masa  ke  masa  terus  dikembangkan  dan  ditingkatkan.  Bahkan    untuk sekedar  membedakan  karakteristik  antara  bank  syariah  dengan  bank konvensional, bank syariah ramai-ramai menggunakan simbol-simbol Islam dan
3 Ibid ., 30 4 Zuhdi, Strategi Pengembangan Bank Syariah , (Makalah: tp, 2009).
5 Ramzi, Grand Strategi Bank Syariah , (Makalah: tp, 2010).
6 Wahjono,  Sentot  Imam. Manajemen  Pemasaran  Bank .  ( Yogyakarta: Graha Ilmu,
2010), 70
7 Muhammad, Manajemen Bank Syariah , (Yogyakarta: UPP STIM YKPNK, 2005),121 8 Ibid ., 151
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 150
Arab. Sehingga  menjadi hal yang  wajar  ketika  bank  syariah mendapat stigma di  masyarakat  sebagai  bank    yang  ekslusive.  Bank  syariah  terkesan  hanya dipahami  dan  berlaku  untuk  golongan  muslim.  Simbol  eksklusivitas  tersebut juga melekat pada nama-nama produk bank syariah yang selalu mengedepankan istilah Arab ( arabic term ), tanpa memandang efektifitas dan efisiensi penggunaan istilah tersebut di kalangan masyarakat majemuk. Secara teoritis, Antonio sebagai salah    seorang    pakar  ekonomi  Islam  menyebutkan  bahwa  ciri    lembaga    atau perusahaan  yang  baik  apalagi  membawa  nama  syariah  harus  berorientasi  pada empat  hal,  yaitu;  inovasi,  efisiensi,  servis  dan  responsibilitas.  Hal  itu  tentunya berlaku  juga  pada  bank  syariah  sebagai  lembaga  bisnis 9 .  Lebih  jauh  Antonio menjelaskan  bahwa  dalam  pemenangan market-share ,  seorang  marketer  syariah selain  harus terus berinovasi, juga wajib memperhatikan tingkat efisiensi. Meski di  sisi  lain  inovasi  memang  sangat  diperlukan  terutama  dalam  inovasi  produk, karena keduanya saling berkaitan. Ellitan dan Anatan mengkonsepsikan inovasi sebagai perubahan yang dilakukan dalam organisasi yang di dalamnya mencakup kreatifitas  dalam  menciptakan  produk  baru,  jasa,  ide,  atau  proses  baru.  Dalam inovasi proses lebih menekankan pada metode-metode baru. Sedangkan dalam inovasi produk merupakan hasil dari penciptaan dan pengenalan secara radikal atau modifikasi produk yang telah ada 10 .
Masyarakat umum tidak semuanya memahami secara  seksama tentang isitilah-istilah  Arab  ( arabic  term )  yang  melekat  pada  skim  produk  bank  syariah. Hal  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang  pernah  disampaikan  oleh  Hermawan Kartajaya  sebagai  pakar  marketing.  Masyarakat  lebih  terbiasa  dan  mudah mencerna  istilah  yang  berbahasa  Indonesia  ( Indonesian  terms )  bahkan  istilah berbahasa  Latin  atau  Inggris  yang  sering  digunakan  pada  skim  produk  bank konvensional  terasa  lebih  familier.  Komunitas  pesantren  yang  lazimnya memiliki pemahaman bahasa Arab lebih baik dibandingkan dengan masyarakat umum  belum  tentu bisa memahami makna operasional tentang istilah Arab yang melekat pada skim produk bank syariah. Komunitas pesantren jika dikelola dengan  baik  dapat  dijadikan  sebagai  sasaran  pengembangan  segmen  pasar tersendiri sebagaimana dirumuskan dalam bagian grand strategi.
Pesantren  merupakan  lembaga  yang  memiliki  multifungsi  sebagai lembaga  pendidikan  sekaligus  lembaga  sosial  keagamaan.  Kajian  keislaman  di pesantren terutama yang terkait dengan kajian bahasa Arab dan fiqih muamalah (ilmu  yang  mengkaji  tentang  ekonomi  Islam  dan  hukum  ekonomi  Islam termasuk  di  dalamnya lembaga keuangan syariah baik bank dan non bank yang
9 Syafii, Antonio, Bank Syariah , (Jakarta: Pustaka Ilmu, 2006), 35 10 Ellitan, Lena dan Lina Anatan, Manajemen Inovasi Transformasi Menuju Organisasi Kelas Dunia, (Bandung: Alfabeta, 2009), 89
151 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1,  No. 2: 2016
bebas  riba)  dikaji  secara  mendalam.  Pesantren  juga  dapat  menciptakan  kultur kehidupan  yang  harmonis  dan  dinamis  yang  melibatkan  partisipasi  dan  peran kiai,  ustadz,  santri,  masyarakat  dan  pemerintah 11 .  Bahkan  seorang  kiai  sebagai pengasuh  sekaligus  tokoh  sentral  di  pesantren  sering  kali  dapat  menggerakkan peran ustadz, santri, masyarakat dan pemerintah untuk menjalankan pesan atau fatwanya.  Pesantren  memiliki  kekhasan  dan  keunikan  yang  secara  sosiologis membentuk komunitas tersendiri sehingga dikenal dengan komunitas pesantren. Dalam konteks marketing perbankan syariah, komunitas pesantren sangat layak dijadikan sebagai sasaran untuk  mensosialisasikan  skim  produk  bank  syariah di  kalangan  masyarakat  muslim.  Komunitas  pesantren  di  Indonesia  juga memiliki potensi yang sangat besar untuk ikut berpartisipasi membesarkan bank syariah. Dirjen Pendis Kemenag pada tahun 2011 mencatat  terdapat sebanyak 27.230 Pondok Pesantren yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Sementara jumlah  santri  Pondok  Pesantren  secara  keseluruhan  adalah  3.759.198  orang santri, terdiri dari 1.886.748 orang santri laki-laki (50,19%), dan 1.872.450 orang santri  perempuan  (49,81%).  Jumlah  tersebut  merupakan  jumlah  pondok pesantren beserta santri yang aktif. Jika menghitung jumlah alumni yang tersebar di berbagai daerah maka dipastikan jumlahnya akan lebih banyak.
Kemauan  dan  keinginan  (konasi)  masyarakat  sebagai  konsumen terkadang  tidak  sejalan  dengan  kehendak  perusahaan  sebagai  produsen.  Begitu pula dalam bank syariah kemauan dan keinginan (konasi) komunitas pesantren sebagai bagian dari elemen masyarakat belum tentu paham dan sejalan dengan gagasan arabisasi produk yang identik dengan skim produk bank syariah. Secara sederhana  dapat  diasumsikan  jika  komunitas  pesantren  saja  tidak  memahami istilah  Arab  secara  operasional  yang  melekat    pada  skim  produk  bank  syariah, maka masyarakat umum pun belum tentu memahaminya.
Oleh karenanya dalam penelitian ini penulis akan menganalisa perbedaan antara  kemauan  dan  keinginan  (konasi)  komunitas  pesantren  terhadap penggunaan  istilah  arab  ( arabic  terms )  dan  istilah  berbahasa  Indonesia  dalam skim produk bank syariah. Sehingga dengan sendirinya akan diketahui pola mana yang lebih efektif dalam pemasaran skim produk bank syariah agar lebih mudah dicerna dan dipahami oleh komunitas pesantren.
Propinsi  D.I.  Yogyakarta  dikenal  dengan  propinsi  yang  di  dalamnya terdapat kota dengan predikat Kota Pelajar sekaligus Kota Budaya. Di Propinsi D.I. Yogyakarta terdapat banyak lembaga pendidikan  agama  dan  pendidikan umum  dari  tingkat  dasar  sampai  perguruan    tinggi    dan    lembaga    pendidikan pondok  pesantren.  Pendis  Kemenag  mencatat  jumlah  pondok  pesantren  di
11 Fauroni, L dan Susilo P, Menggerakkan Ekonomi Syariah Dari Pesantren , (Yogyakarta: Forum Pengkajian Pendidikan dan Pesantren Yogyakarta, 2007), 103-110
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 152
Propinsi D.I. Yogyakarta pada tahun 2009 terdapat 294 Pondok Pesantren yang tersebar  di  lima  Kabupaten/Kota  yaitu  Kota  Yogyakarta,  Kabupaten  Bantul, Kabupaten  Sleman,  Kabupaten  Gunungkidul  dan  Kabupaten  Kulonprogo. Sebagai  kota    pelajar,  Yogyakarta  merupakan  tempat  bertemunya  para  pelajar dan  mahasiswa  yang  datang  dari  wilayah  nusantara  dengan  latarbelakang suku/ras    dan  agama  yang  berbeda  untuk  menimba  ilmu  pengetahuan. Sehubungan  dengan  hal  tersebut  topik  penelitian  ini  dibatasi  pada  judul; Perbedaan  Konasi  Komunitas  Pesantren  Terhadap  Penggunaan  Arabic  Terms    Dan Indonesian  Terms  Dalam  Skim  Produk Bank Syariah (Studi Pada Komunitas Pesantren di Propinsi D.I. Yogyakarta ).
Berdasarkan  latar  belakang  penelitian  sebagaimana  tersebut  di  atas, permasalahan penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Apakah  ada  perbedaan  kemauan  dan  keinginan  (konasi)  komunitas pesantren di  Propinsi  D.I. Yogyakarta terhadap penggunaan Arabic terms dan Indonesian terms dalam skim produk bank syariah ?.
2. Pola  mana  yang  lebih  diinginkan  komunitas  pesantren  di  Propinsi D.I.  Yogyakarta  antara  penggunaan  Arabic  terms  dan  Indonesian terms dalam skim produk bank syariah ?.

## Definisi Konasi
Konasi (kemauan) merupakan  kekuatan  untuk  memilih  dan  merealisir  suatu tujuan.    Tujuan  adalah  titik  akhir  dari  gerakan  yang  menuju  pada  sesuatu  arah yang kongkrit. Gejala kemauan dibagi atas: a) dorongan, b) keinginan c) hasrat d) kecenderungan e) hawa nafsu. Konasi (kemauan) merupakan salah satu fungsi hidup  kejiwaan  manusia,  dapat  diartikan  sebagai  aktifitas  psikis  yang mengandung  usaha  aktif  dan  berhubungan  dengan  pelaksanaan  suatu  tujuan. Dalam pengertian lain, konasi (kemauan) adalah  kekuatan yang sadar dan hidup dan/atau  menciptakan  sesuatu  yang  berdasarkan  perasaan  dan  pikiran 12 . Kekuatan  kemauan  dapat  diterangkan  berupa  dorongan-dorongan  pemilihan yang  dilatarbelakangi  oleh  nilai-nilai,  kebutuhan,  pengetahuan,  keterampilan, sikap, dan bahkan kebiasaan yang dimiliki oleh pribadi 13 .
Dorongan,  ialah  suatu  kekuatan  dari  dalam  yang  mempunyai  tujuan tertentu dan berlangsung di luar kesadaran manusia. Keinginan,  ialah  dorongan nafsu  atau  hasrat  yang  tertuju  pada  suatu  benda tertentu, atau yang kongkrit, keinginan  yang  dipraktekkan  bisa  menjadi  suatu  kebiasaan.  Kecenderungan, hasrat  yang  aktif  yang  menyuruh  manusia  agar  lekas  bertindak.  Keinginan-
12 Sujanto, Agus, Psikologi Umum , (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), 95-100 13 Soemanto, Wasty, Psikologi Pendidikan : Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan , (Jakarta: PT. Bina Aksara, 2001), 201
153 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1,  No. 2: 2016
keinginan  yang  sering  muncul  atau  timbul.  Kecenderungan  sama dengan kecondongan.

## Komunitas Pondok Pesantren
Pesantren berasal dari kata santri, yang berasal dari kata ”sastri” sebuah kata dari Sansekerta,  yang  artinya  melek  huruf,  dikonotasikan  dengan  kelas  literary  bagi orang jawa yang disebabkan karena pengetahuan mereka tentang agama melalui kitab-kitab yang bertuliskan dengan bahasa Arab. Kemudian diasumsikan bahwa santri berarti orang yang tahu tentang agama melalui kitab-kitab berbahasa Arab dan atau paling tidak santri bisa membaca al-Qur'an, sehingga membawa kepada sikap lebih serius dalam memandang agama 14 .
Pesantren lebih populer dengan tambahan istilah pondok yang dalam arti kata  bahasa  Indonesia  mempunyai  arti  kamar,  gubug,  rumah  kecil  dengan menekankan  kesederhanaan  bangunan  atau  pondok  juga  berasal  dari  bahasa Arab  ”Fundũq”  yang  berarti  ruang  tidur,  wisma,  hotel  sederhana,  atau mengandung arti tempat tinggal yang terbuat dari bambu 15 .
Secara  terminologi  pondok    pesantren    adalah  lembaga  pendidikan tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  menghayati  dan mengamalkan    ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari 16 . Pondok pesantren merupakan lembaga keagamaan yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta mengembangkan dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam 17 .  Pondok  pesantren  juga  dapat didefinisikan  sebagai  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  di  mana  di  dalamnya terjadi interaksi antara kiai dan ustdaz sebagai guru dan para santri sebagai murid dengan mengambil tempat di masjid atau di halaman-halaman asrama (pondok) untuk  mengkaji  dan  membahas  buku-buku  teks  keagamaan  karya  ulama  masa lalu.    Dengan    demikian,    unsur    terpenting    bagi    pesantren    adalah  adanya kiai/ustadz, para santri, masjid, tempat tinggal (pondok) serta buku-buku/kitab kuning 18 .
Berdasarkan proses pendidikan dan pengajarannya pondok pesantren di Indonesia  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  model;  Pertama,  pesantren tradisional. Model pesantren ini mempunyai ciri khas yaitu pesantren yang dalam proses  pengajarannya  menjadikan  masjid  atau  mushalla  sebagai  unsur  utama. Pengasuh/kiai  bertemu  secara  teratur  dengan  sistem  halaqah  yang  dilakukan
14 Ibid ., 225
15 Dhofier, Zamakhasyari. Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1994), 225
16 Ibid ., 240 17 Ibid, . 280 18 Fauroni, L dan Susilo P, Lihat juga (Team Penulis Departemen    Agama: 2003), 110
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 154
ba’da  shalat  Subuh,  ‘Ashar,  Maghrib  dan  ‘Isya.  Adapun  pengajarannya  belum dipadukan  dengan  sistem  madrasah.  Kedua,  pesantren  modern.  Model pesantren  ini  merupakan  pengembangan  dari  model  pesantren  tradisional. Pesantren  ini  memiliki  komponen  yang  lebih  lengkap  dan  kegiatan  pengajaran tidak hanya berpusat di masjid tetapi di ruang-ruang kelas dengan menggunakan sistem madrasah sesuai dengan tingkatannya. Ketiga, pesantren terpadu. Model pesantren  ini  merupakan  pesantren  yang  dalam  sistem  pendidikan  dan pengajarannya  memadukan  antara  sistem  pendidikan  pesantren  tradisional  dan sistem pendidikan pesantren modern. Sehingga dalam pesantren terpadu selain diajarkan kitab-kitab kuning melalui sistem halaqah, bandongan dan klasikal juga diajarkan berbagai macam keterampilan khusus. Dalam model pesantren terpadu terdapat sekolah formal dari tingkat dasar sampai tingkat perguruan tinggi.
Pondok pesantren memiliki beberapa elemen dasar yang merupakan ciri khas  dari  pesantren  itu  sendiri,  elemen  itu  adalah:  1)  Pondok  atau  asrama,  2) Tempat  belajar  mengajar,  biasanya  berupa  Masjid  dan  bisa  berbentuk  lain.  3) Santri, 4) Pengajaran kitab-kitab agama, dalam bentuk kitab-kitab berbahasa arab dan klasik atau lebih dikenal dengan istilah kitab kuning, 5) Kiai dan ustadz 19 .
Komunitas  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  pengertian kelompok  organisme  (orang  dsb)  yang  hidup  dan saling  berinteraksi  di  daerah tertentu dalam bentuk masyarakat atau paguyuban. Dengan kata lain komunitas adalah  sebuah  kelompok  sosial  dari  beberapa  organisme  yang  berbagi lingkungan,  umumnya  memiliki  ketertarikan  dan  habitat  yang  sama.  Sehingga komunitas  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  kelompok  sosial  di  lingkungan pondok pesantren yang tidak lepas dari pengasuh/kiai, ustadz, santri yang sering bertem  dalam  satu  atau  beberapa  asrama  dan  ruang  belajar  untuk  melakukan kegiatan pengajaran buku-bukua agama islam atau kitab-kitab kuning.

## Kodifikasi Produk Perbankan Syariah
Sebagaimana    dalam    kodifikasi    produk  bank  syariah  yang  disusun  oleh Direktorat  Bank  syariah BI  skim  keuangan  produk  bank  syariah  terbagi  dalam tiga  pembagian,  yaitu;  (a)  produk  penghimpunan  dana  (tabungan),  (b)  produk pembiayaan, dan (c) produk jasa 20 . Skim keuangan dalam produk dan jasa bank syariah  yang  ditawarkan  di  Indonesia  sangat  beragam.  Produk  dan  jasa  bank syariah meliputi pendanaan, pembiayaan, jasa produk, jasa operasional dan jasa investasi.  Pertama,  produk  pendanaan  bank  syariah  meliputi;  giro,  tabungan,
19 Dhofier, Zamakhasyari, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1994), 175 20 Penelitia, Potensi, Prefensi dan Prilaku Komunitas pesantren Terhadap Bank Syariah di Wilayah Jawa Tengah dan DI. Yogyakarta , (Semarang: Bank Indonesia dan Pusat Penelitian Kajian Pembangunan Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro, 2000), 20
155 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1,  No. 2: 2016
investasi umum, investasi khusus dan obligasi. Sementara akad yang digunakan secara  umum  adalah wadi’ah dan mudharabah .  Kedua,  produk  pembiayaan  bank syariah  meliputi;  modal  kerja,  investasi,  pembiayaan  proyek,  pengadaan  barang investasi, pembiayaan peralatan, pembiayaan aset tetap, pembiayaan stok barang, pengadaan barang konsumsi, pengadaan barang konsumsi, pembiayaan properti, pembiayaan  rumah/toko/kantor,  pembiyaan  kendaraan  bermotor,  pembiyaan komputer, pembiayaan pabrik dan mesin, pemesanan barang investasi, renovasi, pembiayaan  talangan,  pembiayaan  pendidikan,  pinjaman  kebajikan,  gadai, takeover /transfer services, pertanian. Sedangkan aqadnya mudharabah, murabahah , istishna’, qardh, ijarah, qardhul hasan, rahn, salam . Ketiga, produk/jasa bank syariah meliputi;  kartu  ATM,  kartu  talangan,  kartu  haji/umroh,  sms  banking, pembayaran  tagihan,  pembayaran  gaji  elektronik,  jual  beli  valuta  asing,  bank garansi,  L/C  dalam  negeri,  L/C.  Adapun  aqadnya  adalah ujr,  kafalah  wal  ijarah (pembelian  barang), al-qardh  wal-ijarah (penarikan  tunai), ujr,  sharf,  kafalah, wakalah 21 .

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kuantitatif.  Metode  kuantitatif  sebagaimana  didefinisikan  oleh  Sugiyono merupakan  metode  untuk  meneliti  pada  populasi  atau  sampel  tertentu,  teknik pengambilan  sampel  secara  umum  dengan  random,  pengumpulan  data  dengan menggunakan  instrumen  penelitian,  analisis  data  bersifat  kuantitatif/statistik yang  tujuannya  untuk    menguji  hipotesis  yang  telah  ditetapkan 22 .  Sementara bentuk  hipotesis  dalam  penelitian  ini  adalah  hipotesis  komparatif  yang digunakan  untuk  mengetahui  dugaan  ada  tidaknya  perbedaan  secara  signifikan nilai-nilai dua kelompok atau lebih 23 .
Penelitian ini menggunakan data primer yang diperoleh secara langsung dari  komunitas  pesantren  dengan  metode  survei  dan  penyebaran  kuesioner. Populasi dalam penelitian ini adalah komunitas pesantren yang ada pada Pondok Pesantren  di  Propinsi  D.I.  Yogyakarta  secara  umum  baik  nasabah  maupun bukan  nasabah  dan  atau  calon  nasabah  bank  syariah.  Adapun  jumlah  pondok pesantren yang ada di Propinsi D.I. Yogyakarta terdapat 294 Pondok Pesantren tersebar di lima Kabupaten. Namun komunitas pesantren yang dimaksud dalam penelitian  ini  dibatasi  pada  level  pengasuh/Kiai,  Ustadz  dan  pengurus  harian Pondok Pesantren sebagai sampel penelitian.
21 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , (Jakarta: PT. Raja Grafindo  Persada, 2007),
50
22 Sugiyono, Metode  Penelitian  Bisnis : Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R  &  D , (Bandung: CV. Alfabeta, 2009), 33.
23 Ibid .,  45
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 156
Mantra  dan  Kasto  dalam  Singarimbun  menyebutkan  bahwa  ada  empat faktor  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  menentukan  besarnya  sampel penelitian  agar  menghasilkan  data  yang  representatif,  yaitu:  a)  derajat keseragaman  ( degree  of  homogenity )  dari  populasi,  makin  seragam  populasi  makin kecil sampel yang dapat diambil; b) presisi yang  dikehendaki  dari  penelitian, makin  besar  presisi  makin  besar  jumlah  sampel  yang diambil; c) rencana analisa; d) tenaga, biaya dan waktu 24 .
Kerangka  sampling  dalam  penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori probability  sampling,  yakni  metode  sampling  yang  memberi  peluang  sama namun dapat pula tidak sama besarnya dengan populasi  lainnya  untuk dipilih menjadi  sampel 25 . Adapun jenis probability sampling yang digunakan adalah cluster random sampling dan proportional sampling 26 .
1. Cluster  random  sampling (sampel  kluster/kelompok  acak)  yaitu pengambilan  sampel  ditentukan  berdasarkan  kelompok  atau  wilayah kemudian dari kelompok atau wilayah tersebut dipilih beberapa sampel secara  random  atau  acak 27 .  Dalam  penelitian  ini  sampel  wilayah  yang dijadikan  subyek  penelitian  adalah  komunitas  pesantren  yang  ada  di Kabupaten  Bantul,  Kabupaten  Sleman,  Kabupaten  Gunungkidul, Kabupaten  Kulonprogo  dan  Kota    Yogyakarta.  Nama  pondok pesantren  ditentukan  secara  acak  dari  masing-  masing  Kabupaten. Sedangkan  responden  dari  masing-masing  pondok  pesantren  dibagi kedalam kelompok Kiyai/pengasuh, Ustadz dan Santri sebagai  bagian dari komunitas pesantren.
2. Proportional  sampling (sampel  proporsi/imbangan)  yaitu  teknik pengambilan  sampel  untuk  menyempurnakan  penggunaan  teknik sampel pada cluster yang memiliki jumlah subyek berbeda 28 . Proportional sampling digunakan  untuk  menentukan  jumlah  sampel  pondok pesantren. Dalam penelitian ini jumlah sampel pondok pesantren yang akan dijadikan subyek penelitian dihitung secara proporsional.
24 Singarumbun, & Sofian Effendi, Metode Penelitian Survei , (Jakarta: LP3ES, 1989), 111
25 Muhammad, Metodologi  Penelitian  Ekonomi  Islam  Pendekatan  Kuantitatif ,  (Jakarta:  PT. RajaGrafindo  Persada,  2008),  71.  Lihat  juga  Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktik , (Jakarta: PT. Rineka Cipta), 40. Sugiyono, Metode  Penelitian  Bisnis: Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D ,(Bandung: CV. Alfabeta, 2009), 25.  Soeratno, dan Lincolin Arsyad, Metodologi Penelitian Untuk Ekonomi dan Bisnis, (Yogyakart: UPP STIM YKPN, 2008), 30
26 Sugiyono, Metode  Penelitian  Bisnis: Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D , (Bandung: CV. Alfabeta, 2009), 25. Lihat juga Umar, Husein, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis , Edisi 2, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), 21.
27 Muhammad, 2008, hlm. 60-65; Arikunto, 2006,  40-41
28 Muhammad, 2008, hlm. 66-67; Arikunto, 2006, 43-47

## Hasil Penelitian
Hasil penelitian uji two related sample test dengan menggunakan uji analisis sign test atau  uji  tanda  menunjukkan  bahwa  secara  umum  komunitas  pesantren  lebih menginginkan penggunaan Indonesian terms dibandingkan dengan penggunaan Arabic terms . Hal ini dapat disebabkan karena penggunaan Indonesian terms lebih mudah dikenal dan dipahami.
Hasil  penelitian  uji  two-independent  sample  test  (uji  dua  sampel independen)  dengan  menggunakan  analisis  type  Mann-Whitney  menunjukkan bahwa  komunitas  pesantren  yang  berstatus  Pengasuh    lebih  menginginkan penggunaan  Indonesian  terms  dibandingkan  Arabic  terms  (istilah-istilah  arab) dalam  skim  produk  bank  syariah.  Hal  ini  dikarenakan  pengetahuan  agama  di pesantren  secara  operasional  berbeda  dengan  pemahaman  istilah  arab  yang diterapkan  perbankan  syariah.    Dengan  kata  lain  istilah  arab  dalam  perbankan syariah  merupakan  istilah  arab  aplikatif  yang  tidak  lepas  dari  kajian  fiqih muamalah. Hal itu juga dapat berarti pengetahuan agama atau status Pengasuh bukan  jaminan  seseorang    untuk  mudah  memahami  istilah  arab  dalam perbankan syariah.
Hasil penelitian uji two-independent sample test (uji dua sampel independen) dengan  menggunakan  analisis  type  Mann-Whitney  menunjukkan  bahwa komunitas  pesantren  yang  berstatus  Ustadz  lebih  menginginkan  penggunaan Indonesian terms dibandingkan dengan arabic terms (istilah-istilah arab) dalam skim produk bank syariah.
Hasil  penelitian  uji  two-independent  sample  test  (uji  dua  sampel independen)  dengan  menggunakan  analisis  type  Mann-Whitney  menunjukkan bahwa  komunitas  pesantren  yang  berstatus  Santri  lebih  menginginkan Indonesian  terms  dibandingkan  dengan  penggunaan  arabic  terms  dalam  skim produk bank syariah.
Dari  pembahasan  hasil  analisa  uji  two  related  sample  dan  two independent  samples  tersebut  di  atas  dapat    ditarik  kesimpulan  bahwa komunitas pesantren lebih mengenal dan cenderung menginginkan skim produk bank  syariah  dengan  menggunakan  Indonesian  terms  (istilah  produk  bank syariah  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  Indonesia)  dibanding  dengan  arabic terms (istilah produk bank syariah yang diungkapkan dengan bahasa Arab). Dari pengamatan peneliti selama berbincang dengan responden menunjukkan bahwa sebenarnya  yang  menyebabkan  mereka  kurang  mengenal  bahkan  kurang menyukai  produk  bank  syariah  disebabkan  kurangnya  informasi  yang  diterima oleh  mereka  tentang  produk-produk  bank  syariah.  Sosialisasi  dan  pemasaran
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 158
produk  bank  syariah  menjadi  kunci  utama  agar  produk  bank  syariah  dapat diterima oleh semua kalangan terutama komunitas pesantren.

## Penutup
Dari hasil analisa data, dapat kami peroleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Dapat  diketahui  aqad  dalam  produk  bank  syariah  yang  paling  banyak dikenal  oleh  responden  adalah  mudlarabah  jika  dibandingkan  dengan aqad-ad  lain,  hal  ini  ditunjukan  66  %  memberikan  jawaban  ya  atau mengerti tentang produk mudlarabah.
2. Komunitas Pesantren nampaknya kurang familier dengan  istilah-istilah arab  yang  berkaitan  produk  bank  syariah,  dan  lebih  familier  dengan istilah-istilah  yang  bernuansakan  bahasa  Indonesia.  Hal  ini  terlihat banyaknya  prosentase  yang  menyatakan  'ya'  ketika  disodorkan  istilah- istilah bank yang menggunakan bahasa Indonesia. Sebagai contoh hasil analisa,  sebagai  berikut  responden  yang  mengenal  tabungan  sebanyak 63,3 %, sedangkan responden yang tidak mengenalnya terdapat 36,7 %. Responden  yang  mengenal  bagi  hasil  sebanyak  65,3  %,  sedangkan responden yang tidak mengenalnya terdapat 34,7 %.
3. Kecenderungan    masyarakat  untuk  menyukai  bank  syariah  andaikan bank syariah menggunakan istilah-istilah arab masih tergolong rendah. Hal  ini  ditunjukan  dari  hasil  pernyataan  responden  menyatakan  tidak suka dengan bank syariah jika produk bank syariah dipasarkan dengan menggunakan istilah-istilah arab sebanyak 60,7 %.
4. Sedangkan kecenderungan masyarakat menyukai bank syariah andaikan bank syariah menggunakan istilah Bahasa Indonesia cukup tinggi. Hal ini ditunjukkan 58,7 % pernyataan responden menyatakan suka dengan bank  syariah  karena  bank  syariah  menggunakan  Indonesian  terms dalam  skim  produk  bank  syariah  yang  diuraikan  dengan  bahasa Indonesia.
5. Sedangkan  berdasarkan  analisa  menggunakan  SPSS,  diperoleh  hasil, responden yang terdiri dari Pengasuh, Ustadz, dan Santri di 31 Pondok Pesantren yang mewakili sampel, menyatakan penggunaan Indonesian term  lebih  diinginkan  dari  pada  Arabic  terms.  Hal  ini  diperoleh  dari hasil SPSS sebagai berikut :
159 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1,  No. 2: 2016
No Responden Perhitungan P - Value α Keterangan 1 Pengasuh 0,047 0.05 Signifikan 2 Ustadz 0,003 0.05 Signifikan 3 Santri 0,000 0.05 Signifikan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  kesimpulan  tersebut,  maka  penulis memberikan  saran  sebagai  bentuk  implementasi  dari  penelitian  ini  sebagai berikut: Pertama ,  dalam  pemasaran  produk-produknya,  hendaknya  bank  syariah tidak  menggeneralisasikan  persepsi  dan  kemauan  masyarakat  sebagai  calon nasabah.  Selayaknya  persepsi  mereka  terhadap  pemahaman  istilah-istilah  yang digunakan  dalam  label  produk  bank  dipertimbangkan  dengan  cermat  dan seksama.  Hal  ini  dimaksudkan  supaya  masyarakat  lebih  mengenal  dan memahami  produk  bank  syariah.  Jika  masyarakat    khususnya  komunitas pesantren  yang  noatabene  dianggapa  paham  agama  dan  bahasa  arab  telah mengenal    produk-produk  bank  syariah,  diharapkan  mereka  mudah  memiliki kemauan  untuk  menjadi  nasabah; Kedua ,  melihat  hasil  penelitian  maka  bank syariah  selayaknya  tidak  lagi  melakukan  arabisasi  terhadap  produk-produknya. Karena pada kenyataannya masyarakat sebagai pangsa pasar masih sedikit yang memahami  dan  mengenali  istilah-istilah  arab    yang  digunakan  dalam  skim produk  bank  syariah.  Bahkan  mereka  lebih  familier  dengan  skim  produk  bank yang diungkapkan dengan bahasa Indonesia.
Ketiga ,  jika  istilah  arab  dalam  skim  produk  bank  syariah  ingin  tetap dipertahankan sebagai bentuk karakteristik bank syariah, maka upaya sosialisasi harus  benar-benar  digenjot  dan  dimaksimalkan.  Khusus  untuk  komunitas pesantren,  sebaiknya  bank  syariah  melakukan  sosialisasi  secara  berkala  baik dalam  bentuk  workshop,  penyuluhan,  seminar  bahkan  memasukkan  materi tentang  fiqih  perbankan  syariah  dalam  rangkaian  kurikulum  pesantren.  Hal  ini dilakukan  karena  komunitas  pesantren  merupakan  komunitas  yang  arahan  dan tausiahnya masih dipercaya sebagian besar masyarakat muslim di Indonesia. Hal ini  dapat  memudahkan  bank  syariah  dalam  pemasaran  dan  sosialisasi  produk- produk bank syariah pada masyarakat.■
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 160

## Daftar Pustaka:
Ahmadi, Abu. 1982. Psikologi Umum, Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Edisi 6. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Ascarya.  2007.  Akad  dan  Produk  Bank  Syariah.  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada.
Buchori, Nur. S. 2009. Koperasi Syariah. Sidoarjo: Mashun.
Buletin.  2007.  Preferensi  Komunitas  pesantren  Terhadap  Bank  Syariah  di Indonesia.  Yogykarta:  Buletin  Ie  Bishawab  Laboratorium  Ekonomika dan Bisnis Islam (LEBI) UGM.
Ellitan, Lena dan Lina Anatan. 2009. Manajemen Inovasi Transformasi Menuju Organisasi Kelas Dunia. Bandung: Alfabeta, CV
Hamidi,  Jazim  dkk.  2000.  Persepsi  dan  Sikap  Komunitas  pesantren  Santri Jawa  Timur  Terhadap Bank Syariah di Wilayah Jawa Timur. Penelitian, tidak dipublikasikan
Harjasujana, Ahmad S. dkk. 1986. Buku Materi Pokok Keterampilan  Membaca. Jakarta: Karunia, Universitas Terbuka.
Harjasujana,  Ahmad  S.  dkk.  1988.  Nusantara  yang  Literat;  Secercah  Sumbang Saran  terhadap  Upaya  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Indonesia. Bandung:  IKIP  Bandung.  Ismaya,  Sujana.  2006.  Kamus  Perbankan. Bandung: Pustaka Grafika
Kartajaya,  Hermawan  dan  M.  Syakir  Sula.  2008.  Syariah  Marketing.  Bandung: PT. Mizan Pustaka
Kasmir. 2004. Pemasaran Bank. Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Kuncoro,  Mudrajad.  2007.  Metode  Kuantitatif  Teori  dan  Aplikasi  Untk  Bisnis dan Ekonomi. Yogyakarta: UPP STIM YKPN
Mahfudz,  Shalahudin.  1986.  Pengantar  Psikologi  Umum.  Surabaya:  "Sinar Wijaya"
Muhammad. 2005. Manajemen Bank Syariah. Yogyakarta: UPP STIM YKPNK
Muhammad.  2008.  Metodologi  Penelitian  Ekonomi  Islam  Pendekatan Kuantitatif. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Penelitian. 2000. Potensi, Prefensi dan Prilaku Komunitas pesantren Terhadap Bank  Syariah  di  Wilayah  Jawa  Tengah  dan  DI.  Yogyakarta.  Semarang:
161 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1,  No. 2: 2016
Bank  Indonesia  dan  Pusat  Penelitian  Kajian  Pembangunan  Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro
Penelitian. 2001. Potensi, Prefensi dan Prilaku Komunitas pesantren Terhadap Bank  Syariah  di  Sumatera  Barat.  Padang:  Bank  Indonesia  Padang  dan Lembaga Penelitian Universitas Andalas
Prabawati,  Th.  Ari.  2010.  Mengolah  Data  Statistik  Hasil  Penelitian  Dengan SPSS  17. Yogyakarta: CV. Andi Offset
Purwanto,  M.  Ngalim.  2003.  Psikologi  Pendidikan.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Rumini,  Sri.  1993.  Psikologi  Pendidikan.  Yogyakarta:  Unit  Percetakan  dan Penerbitan Universitas Negeri Yogyakarta
Saleh, Samsubar. 1996. Statistik Nonparametrik. Yogyakarta: BPFE-Yogyakarta Singarumbun,  dan  Sofian  Effendi.  1989.  Metode  Penelitian  Survei.  Jakarta: LP3ES
Soemanto,  Wasty.  Psikologi  Pendidikan  (Landasan  Kerja  Pemimpin Pendidikan). Jakarta: PT. Bina Aksara
Soertano,  dan  Lincolin  Arsyad.  2008.  Metodologi  Penelitian  Untuk  Ekonomi dan Bisnis. Yogyakart: UPP STIM YKPN
Sudarsono,  Heri.  2003.  Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Syariah  Deskripsi dan  Ilustrasi. Yogyakarta: Ekononisia FE UII
Sugiyono.    2009.    Metode    Penelitian    Bisnis    (Pendekatan    Kuantitatif, Kualitatif,  R  &  D). Bandung: CV. Alfabeta
Sujanto, Agus. 2001. Psikologi Umum. Jakarta: Bumi Aksara
Tampubolon,  D.P.  1987.  Kemampuan  Membaca,  Teknik  Membaca  Efektif dan  Efisien. Bandung: Angkasa.
Trihendradi,  Cornelius.  2007.  Langkah  Mudah  Menguasai  Analisis  Statistik Menggunakan SPSS 15. Yogyakarta: CV. Andi Offset
Umar,  Husein.  2009.  Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  dan  Tesis,  Edisi  2. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Umar, Husen. 2002. Metode Riset Bisnis. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Uyanto, Stanislaus S. 2009. Pedoman Analisis Data Dengan SPSS. Yogyakarta: Graha Ilmu
Abdul Ghoni, dkk— Konasi Komunitas Pesantren | 162
Wahjono, Sentot Imam. 2010. Manajemen Pemasaran Bank. Yogyakarta: Graha Ilmu
Wirdyaningsih,  dkk.  2005.  Bank  dan  Asuransi  Islam  di  Indonesia.  Jakarta: Kencana
http://eprints.walisongo.ac.id/1484/4/105112054_Tesis_Bab2.pdf  S. Subki