## FENOMENA  KOMUNITAS BERJILBAB; ANTARA KETAATAN DAN FASHION

## Oleh: Hatim Badu Pakuna

## Abstrak
Makalah ini adalah respon terhadap fenomena yang akhir-akhir ini hadir di  hadapan  publik.  Adalah  dua  komunitas  berjilbab  yang  dianggap saling  bertentangan.  Satu  komunitas  dengan  gerakan  membudayakan jilbab  fashionable  namun  tetap  tertutup,  sementara  komunitas  kedua melalui media sosial menampilkan cara berjilbab yang juga fashionable namun  masih  menonjolkan  bagian-bagian  tubuh  tertentu.  Tujuan penulisan  ini  adalah  mendeskripsikan  kedua  fenomena  komunitas berjilbab  tersebut.  Metode  penulisan  menggunakan  pendekatan fenomenologi dengan  landasan  Q.S. al-Ahzab:  59  dan  Q.S. An-Nur:  31. Merujuk pada sikap Buya Hamka yang bijaksana dan sabar menghadapi wanita  yang  telah  berniat  baik  untuk  menutup  aurat,  penulis berkesimpulan  bahwa  fenomena  jilboobs  community  adalah  evolusi berjilbab secara syar’i.
Kata Kunci: Jilbab, komunitas, fashionable

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  jilbab  bukan  lagi  merupakan  salah  satu  simbol ketaatan  bagi  seorang  muslimah  terhadap  syari’at  agama  Islam,  tetapi telah  bergeser  menjadi  simbol  gaya  hidup  berbusana  yang  modis  dan stylis.  Jika  jilbab  dalam  Islam  dimaknai  sebagai  ketaatan  untuk berpakaian  dengan  pakaian  yang  menutup  seluruh  tubuh  dari  ujung kepala sampai ke ujung kaki, tetapi jilbab dalam dunia fashion dimaknai sebagai  gaya  hidup  yang  menunjukkan  keanggunan  kaum  perempuan. Dalam  pandangan  ini,  sebagian  tetap  memperhatikan  faktor  yang  dapat menutup aurat sementara sebagian lagi belum sampai pada keyakinan itu. Kedua  kasus  ini  ditunjukkan  dengan  kemunculan  komunitas-komunitas yang  berlabel  jilbab,  di  satu  sisi  komunitas  dengan  jilbab  yang  modis tetapi sesuai syar’i, sementara pada sisi yang lain muncul pula komunitas yang  berjilbab  tetapi  masih  menonjolkan  bagian-bagian  tubuh  tertentu. Inilah  yang  menjadi  bahasan  dalam  makalah  ini;  fenomena  komunitas berjilbab  antara  ketaatan  dan fashion ;  dimulai  dengan  memaparkan
Fenomena  Komunitas Berjilbab; antara Ketaatan dan Fashion
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
landsan berjilbab hingga telaah atas fenomena komunitas berjilbab.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Landasan Hukum Berjilbab
Landasan  hukum  mengenai  kewajiban  muslimah  memakai jilbab telah ditetapkan Allah Q.S. al-Ahzab: 59: Hai Nabi katakanlah kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu,  dan  isteri-isteri orang-orang  beriman,  hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. 1 Hal  ini  diperjelas  lagi dalam  Q.S.  An-Nur:  31  yaitu... dan  hendaklah  mereka  menutupkan kain kerudung ke dadanya ... 2
Dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  jilbab bukanlah  kerudung  yang  digantungkan  di  leher,  bukan  pula  kerudung tipis  yang  kelihatan  rambutnya  atau  kerudung  yang  hanya  menutup sebagian  rambut  belakangnya,  bukan  pula  kerudung  sebangsa  kopyah yang  kelihatan  lehernya  atau  kerudung  yang  hanya  menutup  ujung kepala bagian atas seperti ibu suster dan wanita Nasrani atau kerudung yang  kelihatan  dadanya,  dan  bukan  pula  selendang  kecil  yang dikalungkan  di  pundak  kanannya.  Dalam  penggunaannya  pun  telah diatur  sedemikian  rupa  dalam  kitab  suci  al-Qur’an,  yang  mana  dalam mengenakan jilbab tidak boleh transparan, tidak memperlihatkan lekuk tubuh,  sederhana  dan  tidak  mencolok.  Namun,  seiring  dengan perkembangan  zaman,  pengaruh  modernisasi  pun  tidak  dapat  ditolak dan  mampu  mempengaruhi  penggunaan  jilbab  bagi  perempuan muslimah,  khususnya  mempengaruhi  cara  berpakaian  dan  penggunaan jilbab  bagi  wanita  muslimah.  Jika  dulu  jilbab  hanyalah  sebuah  kain polos, berwarna gelap dan dinilai tidak dapat mengikuti perkembangan zaman,  namun  tampil  cantik  dan  modis  dengan  gaya  elegan  dan feminim  sekarang  dapat  dinikmati  dengan  balutan  busana  muslimah. Apapun  bentuk  dan  model  jilbab  yang  dikreasikan  sebagai  sebuah estetika, tetap harus berada koridor etika.
1 Lihat , Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemah , (Jakarta: Pustaka al- Fatih, 2009), h. 418.
2 Lihat pula, Ibid ., h. 353.
Islam  telah  memberikan  sandaran  etika,  bahkan  etika  Islam dipandang  bisa  memberikan  kepastian  dan  kemantapan  dalam menentukan  baik  buruknya  suatu  perbuatan,  karena  bersumber  dari wahyu  yang  mutlak  dan  obyektif.  Meski  mutlak  dan  obyektif,  etika Islam  itu  juga  mengakui  adanya  kemubahan  untuk  menyesuaikan  diri dengan  lingkungan  dan  situasi,  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan wahyu itu sendiri. 3

## 2. Evolusi Berjilbab
Pakaian adalah produk budaya, sekaligus tuntutan agama, dan moral. Dari sini lahir apa yang dinamakan pakaian tradisional, daerah dan  nasional,  juga  pakaian  resmi  untuk  perayaan  tertentu,  serta pakaian  untuk  beribadah.  Akan  tetapi  perlu  dicatat  bahwa  sebagian tuntutan  agama  lahir  dari  budaya  masyarakat,  karena  agama  sangat mempertimbangkan  kondisi  masyarakat  sehingga  menjadikan  adat- istiadat  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilainya,  sebagai  salah satu  pertimbangan  hukum.  “ al  ‘adat  muhakkimah ”  dengan  rumus yang dikemukakan oleh pakar-pakar hukum Islam. 4
Perintah  mengenai  berjilbab  ketika  berhadapan  dengan  lelaki yang bukan mahramnya, baik di luar rumah ataupun di dalam rumah, sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  secara  historis  menurut pakar tafsir  bahwa  sebelum  turunnya  ayat  ini,  sebetulnya  masyarakat jahiliyah telah mengenal jilbab, bahkan jilbab bukanlah hal yang baru bagi  mereka.  Biasanya  anak  perempuan  yang  sudah  mulai  menginjak dewasa,  mereka  memakai  jilbab  sebagai  pertanda  bahwa  mereka meminta dimuliakan, di samping itu bagi mereka jilbab ciri khas yang membedakan  antara  perempuan  merdeka  dengan  para  budak  atau hamba sahaya.  Bangsa Arab zaman jahiliyah mewajibkan perempuan memakai  jilbab.  Mereka  menganggap  memakai  jilbab  sebagai  tradisi yang harus dilakukan. 5
Dewasa  ini,  berjilbab  bukan  lagi  sesuatu  yang  baru.  Bukan
3 Hatim badu Pakuna, Etika Berbusana , (Yogyakarta: Mahameru, 2013), h.4.
4 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , (Jakarta: Lentera Hati,
2010), h. 38.
5 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , (Jakarta: Lentera Hati,
2010), h. 85-87
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
pula sesuatu yang aneh. Malah perempuan yang tidak berjilbab sudah mulai  kelihatan  aneh  dan  tersisih.  Terutama  di  daerah-daerah  yang mayoritas  muslim.  Padahal  dahulu,  memakai  jilbab  sangat memalukan.  Tidak  ketinggalan  pada  mahasiswa  perguruan  tinggi Islam.  Pada  tahun  1980an.  Mahasiswa  IAIN  Gorontalo  yang  hendak kuliah,  akan  mengenakan  jilbab  atau  selendang  ketika  hendak  masuk halaman kampus. Mereka tidak berani  mengenakan jilbab dari rumah karena  diolok-olok.  Demikian  pula  siswa  PGAN  (pendidikan  guru agama  negeri)  dan  madrasah  tsanawiyah  yang  identitasnya  langusng ketahuan  karena  memakai  jilbab.  Mereka  diolok-olok  oleh  siswa sekolah  lain  sepanjang  jalan.  Pendeknya,  masa  itu  berjilbab  menjadi sebuah musibah. Membutuhkan mental yang kuat.
Hal ini sebagaimana terjadi di Negara-negara muslim lainnya. Pada  pertengahan  dekade  1970-an,  sebuah  fenomena  yang  menarik perhatian  terjadi  di  jalanan  Kairo,  Mesir  yang  tampaknya  tidak  bisa dipahami oleh banyak peneliti tentang suasana orang-orang Mesir dan bahkan  membingungkan  penduduk  lokal.  Fenomena  itu  adalah hadirnya  para  mahasiswa  dengan  penampilan  baru  yang  begitu  tegas, nyata  dan  makin  besar  jumlahnya.  Penampilan  itu  tidak  wajar  bagi umumnya penduduk kota Mesir dan bahkan bagi orangtua mahasiswa itu.  Seluruh  tubuh  para  mahasiswa  itu  tertutup  dari  kepala  sampai ujung  kaki,  termasuk  muka.    Apakah  krisis  identitas,  sekadar  iseng, protes atau kehampaan ideologi, gangguan kejiwaan individual, krisis hidup, keterasingan sosial ataukah protes melawan penguasa?
Respon  yang  sangat  meremehkan  mengolok-olok  gejala  baru itu dengan bahasa ekskulif dan materialis; “wanita-wanita itu menutup rambutnya  karena  mereka  tidak  punya  uang  untuk  pergi  ke  peñata rambut, atau, mereka itu berjilbab untuk menutupi tampang buruknya, reaksi  yang  paling  umum  diekspresikan  dengan  istilah-istilah  kelas atau  gaya  hidup,  bahwa  mereka  adalah  mahasiswa  dari  kalangan rakyat  jelata/miskin  yang  minder  dengan  kehidupan  kota  besar. Respon lainnya adalah menyerang moralitas wanita berjilbab, “mereka berjilbab untuk menutupi hubungan seksual gelapnya dan perilakunya yang tak bermoral. 6
6 Fadwa  El  Guindi, Jilbab;  Antara  Kesalhean,  Kesopanan  dan  Perlawanan ,
(Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003), h. 265-266.
127
Pendeknya,  masa  itu,  memakai  jilbab  atau  berhijab  mendapat label  negatif.  Sekarang,  keadaan  itu  malah  sudah  terbalik.  Berjilbab telah  menjadi  tradisi,  dan  mereka  yang  tidak  berjilbab  menjadi  tidak nyaman  berada  di  tempat-tempat  umum.  Sehingga  sebagian  meski tidak  memakai  jilbab  di  rumah,  tetapi  ketika  keluar  rumah  harus memakai  jilbab.  Singkatnya,  berjilbab  telah  menjadi  tren,  di  mana kalangan yang sangat menggemarinya adalah kalangan anak muda dan remaja.
Para  ibu  kantoran  atau  para  wanita  karir  juga  makin menggemari  jilbab  sebagai  busana  kerja  mereka.  Bahkan  ibu-ibu rumah  tangga  tidak  mau  ketinggalan  untuk  mengikuti trend berjilbab seperti para wanita lainnya. Sekarang para perempuan ini tidak merasa terkungkung  dengan  jilbab  yang  mereka  kenakan,  karena  mereka dapat  berkreasi  sesuka  hati  untuk  dapat  mengkreasikan  jilbab  yang mereka  kenakan  supaya  terlihat  cantik  dan fashionable saat menghadiri  acara-acara  tertentu.  Mereka  menyakini  bahwa  walaupun memakai jilbab, tetapi masih dapat modis dan mengikuti fashion yang berkembang sekarang ini.
Dahulu  lingkungan  kerja  melarang  seorang  perempuan memakai  jilbab.  Alasannya  jilbab  dianggap  kuno,  tertutup,  dan menghambat  aktivitas,  terutama  bagi  perempuan  karir.  Jilbab dipandang  tidak  mencerminkan  sifat  energik,  aktif,  modern, mobile , dan fashionable. Tapi  kini  tidak  sulit  lagi  menemukan  perempuan muslim  memakai  jilbab  dalam  lingkungan  kerja,  di  kampus-kampus atau sekolah, di mall-mall, bahkan untuk kegiatan olah raga pun tidak menghalangi  perempuan  memakai  jilbab.  Bahkan  Kepolisian  RI beberapa  waktu  lalu  telah  mewacanakan  pemakaian  jilbab  bagi anggota  Polwan.  Meski  terhambat  karena  belum  ada  aturan keseragaman  dan  pembiayaan,  tetapi  paling  tidak  budaya  berjilbab telah memaksa instansi kepolisian ini untuk menyesuaikan diri.
Seiring  dengan  kemajuan  zaman  dan  teknologi  telah membawa  perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  salah  satunya yaitu perubahan gaya hidup. Perubahan gaya hidup yang terjadi dalam masyarakat nampaknya mempunyai pengaruh besar di kalangan kaum perempuan.  Pengaruh  tersebut  antara  lain  dapat  dilihat  dari  segi berjilbab di kalangan  masyarakat.
Perpenampilan cantik, tidak ketinggalan model atau tren masa kini,  merupakan  gejala  sosial  yang  ditimbulkan  oleh  pesatnya
Fenomena  Komunitas Berjilbab; antara Ketaatan dan Fashion
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
perkembangan budaya konsumersime. Perkembangan budaya konsumerisme  yang  semakin  pesat  ini  dimanfaatkan  oleh  para pedagang  dan  perancang  busana  untuk  memengaruhi  citra  kelompok sosial.  Berbagai  produk  ditawarkan  oleh  perancang  busana  dan munculnya  beragam  pusat  perbelanjaan,  butik-butik  muslimah berhasil  melayani  kebutuhan  masyarakat  secara  umum  dan  secara khusus  kebutuhan  konsumen  yang  berasal  dari  kalangan  remaja  dan anak muda. 7
Maraknya  model  jilbab  yang  sesuai  dengan  kondisi lingkungan  dan  psikologis  anak  muda  saat  ini  semakin  mendorong perempuan  memilih  jilbab  dalam  berbusana  kesehariannya.  Apalagi ukuran  cantik  kini  tidak  hanya  ketika  menggunakan  pakaian  serba mini  dan  terbuka  tetapi  dengan  jilbab  pun  bisa  tampil  cantik  dan anggun.

## 3. Fenomena Hijabers Communty
Sebagai  dampak  dari  perkembangan  fashion  yang  merambah ke  dunia  busana  muslimah,  tahun  2010  telah  bermunculan  komunitas berjilbab  kontemporer.  Berasal  dari  komunitas  untuk  gaya  hidup  dan fashion  style .  Seperti  dilansir  dalam fashion  blog yakni Compagnons (2012),  yang  memuat  artikel  bahwa  “komunitas  K-Pop  yang digandrungi  banyak  remaja  saat  ini.  Selain  dari  itu,  komunitas  yang selalu hangat dibicarakan adalah komunitas jilbab kontemporer seperti “Hijabers”  yang  dengan  cepat  membuat  sebuah  tren  berkerudung terbaru di Indonesia”.
Komunitas-komunitas ini adalah sekumpulan orang yang ingin terlihat  sama  dalam  satu  pandangan  dalam  bergaya  dan  berbusana. Dengan  begitu  akan  membantu  manusia  atau  anggota  mendapatkan identitas  diri  secara  bersama  meskipun  budaya  yang  dianut didalamnya  bukan  lagi  budaya  murni  pribadi  melainkan  telah terasimilasi  oleh  budaya  yang  dianut  oleh  komunitas  tersebut.  Meski demikian,  selalu  ada  perasaan  penasaran  dan  gairah  untuk  bergabung dalam setiap komunitas-komunitas yang ada.
Komunitas  Hijabers  ( hijabers community ) adalah sekumpulan wanita  yang  berdandan  sangat  modis  dan  Islami,  mereka  terdiri  dari
7 Celia Lury, Budaya Konsumen , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998), h.5.
129
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
para  remaja  dan  ibu-ibu.  Penampilan  berbusana  mereka  sangat berbeda dengan kebanyakan wanita yang mengenakan busana muslim, karena  model  pakaian  yang  mereka  pakai  sangat stylish dan  modis, dari  mulai  kerudung,  baju  sampai  sepatu,  tas,  yang  enak  dipandang mata.  Salah  satu  komunitas  yang  paling  eksis  adalah hijabers community di  kota  Solo.  Komunitas  ini  pertama  kali  terbentuk  pada tanggal 27 November 2010 8 .
Komunitas ini dibentuk dengan tujuan untuk memotivasi para perempuan yang masih ragu menggunakan jilbab. Namun merebaknya penggunaan jilbab sebagai fashion di kalangan anak muda nampaknya lebih  dipengaruhi  oleh  kemunculan  sosok  Dian  Pelangi  dan Hijabers Community .  Dian  Pelangi  adalah  desainer  muda  Indonesia,  yang debutnya  di  dunia  mode  telah  dimulai  sejak  umurnya  19  tahun  pada gelaran Jakarta Fashion Week 2009 . Pada ajang tahunan tersebut Dian Pelangi  mampu  mencuri  perhatian  dengan  rancangan  busana  muslim modern  yang  ditampilkannya.  Selain  itu  ia  adalah  pendiri Hijabers Community yaitu  komunitas  yang  berisi  anak-anak  muda  berjilbab yang  tampil  modis  dan  gaya  yang  diresmikan  pada  tanggal  27 November 2010 di Jakarta. 9
Hijabers  Community sendiri  mempunyai misi  untuk memperkenalkan  jilbab/kerudung  yang  modis  kepada  anak-anak muda, dan ingin mengikis anggapan bahwa para pemakai jilbab adalah orang  yang  kuno.  Meningkatnya  jumlah  wanita  muslimah  yang memakai  jilbab  ini  juga  tidak  lepas  dari  banyaknya  event  yang dilaksanakan  oleh hijabers  community untuk  mengenalkan  jilbab trendy  kepada  masyarakat.  Salah  satu  event  yang  sering  digelar  oleh mereka adalah Hijab Class . Dalam acara Hijab Class ini para peserta diajarkan  tentang  bagaimana  memakai  jilbab  yang  modis  dan  trendi. Selain  itu  Hijabers  Communnity  juga  memanfaatkan  media  jejaring sosial  dalam  setiap  acara  yang  mereka  buat,  tercatat  ada  tiga  media sosial yang digunakan Hijabers Community yaitu WebBlog, Facebook
8 Yasinta  Fauziah  Novitasari, Makna  Tradisi  Jilbab  Sebagai  Gaya  Hidup (Studi Fenomenologi Tentang Alasan Perempuan Memakai Jilbab dan Aktivitas Solo Hijabers  Community) .  (Surakarta:  Skripsi  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas Sebelas Maret, 2014).
9 http://www.tabloidbintang.com/hobi/56493-hijabers-community-bermula- dariacara-buka-puasa-di-mal.html.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
dan Twitter. Selain dari event-event yang dilakukan, media sosial juga mampu  mengkontruksikan  sebuah  budaya  yang  dikenal  dengan budaya populer.
Hijabers Community tidak hanya menempatkan jilbab sebagai sebuah  wujud  tingginya  tingkat  keimanan  atau  ketaatan  seseorang, lebih  dari  itu  ia  juga  menempatkan  jilbab  atau  hijab  sebagai  suatu fashion .  Apa  yang  dilakukan  oleh  perempuan  berjilbab  yang tergabung dalam Hijabers Community merupakan sebuah gaya hidup, yang  membawa simbol-simbol keagaman  mereka yaitu jilbab sebagai sebuah gaya hidup yang mereka lakukan. Jilbab gaul, modis dan stylis ala hijabers telah  membawa  seperangkat  nilai  dan trend yang dilekatkan  oleh  Hijabers  Community  sebagai  bagian  dari  gaya  hidup mereka.  Pada  akhirnya  dari  gaya  hidup  tersebut  akan  mengkontruksi sebuah  identitas  bagi  anggotanya  sebagai  seorang hijabers yang identik dengan seorang yang fashionabel.

## 4. Fenomena Jilboobs community
Tak mau ketinggalan dengan hijabers community , belakangan muncul  tandingan  yang  menamakan  diri  jilboobs  community. Fenomena  ini  sedang  hangat-hangatnya  diulas  media  massa , m enghebohkan dunia maya dan dunia nyata. Bermula dari munculnya sebuah  akun facebook dengan  nama Jilboobs komunitas  pada  bulan Agustus  2014.    Menampilkan  foto-foto  berjilbab  seadanya.  Akun itupun  mendapat  kecaman  dari  pengguna  media  sosial. Jilboobs merupakan  istilah  penggunaan  jilbab  namun  masih  berpakaian  ketat dan  menunjukkan  lekuk  tubuh.  Penggunaan jilboobs tidaklah  sesuai dengan  syariat  agama  Islam  yang  mengharuskan  penggunanya  untuk menggunakan  pakaian  longgar  dan  tidak  ketat.  Sedangkan jilboobs hanya mementingkan menutup rambut saja.
Istilah jilboobs diambil  dari  istilah  jilbab  dan boobs atau payudara  wanita. Jilboob gaya  berpakaian  berjilbab  namun  masih memperlihatkan  lekukan  dada,  pantat,  dan  perut 10 .  Perempuan  ber- jilboobs seringkali  menggunakan  kaus  lengan  panjang  namun  ketat atau  baju  lengan  panjang  yang  tembus  pandang.  Atasan  tersebut
10 http://www.harianjogja.com/baca/2014/08/07/fenomena-jilboobs-jilboobs- jilbab-seksi-inilah-cirinya-524568 , diakses tanggal 25 Agustus 2014.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
biasanya  dipadu  dengan  bawahan  rok  tembus  pandang, legging maupun celana jeans ketat.
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  berencana  membahas  terkait industri  fesyen jilboobs yang  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam  yang saat  ini  tengah  populer  di  Indonesia.  J ilboobs yang  tengah  menjadi tren  tersebut  menurut  hemat  penulis  masih  lebih  baik  dibandingkan dengan  fenomena  wanita  tuna  susila  muda  yang  sama  sekali  tidak mengenakan pakaian dalam. Sebenarnya fenomena Jilboobs itu sudah lama  ada,  hanya  belum  ada  komunitasnya. Sebagai  sebuah  fenomena sebentar lagi saya kira akan hilang karena itu hanya tren fesyen saja.
Menghadapi fenomena ini, banyak kalangan yang resah, tetapi untuk  sebuah  evolusi  berjilbab,  patutlah  kita  menyimak  sikap  ulama besar  terhadap  fenomena  ini.  Suatu  kisah,  ketika  Buya  Hamka  (Prof. Dr.  H.  Abdul  Malik  Karim  Amrullah,  1908-1981)  masih  hidup.  Ada satu  kejadian  yang  meski  tidak  persis,  tapi  bisa  jadi  ilustrasi.  Ketika itu ada pengajian reguler di Masjid Agung Al Azhar, di mana seorang jamaah  adalah  seorang  perempuan  muda  datang  memakai  selendang, tapi  dengan  rok  pendek.  Dia  selalu  memilih  duduk  paling  depan, sehingga  mulai  mengundang  bisik-bisik  sebagian  jamaah  lain  yang merasa terganggu dengan penampilannya.
Jamaah  yang  terganggu  menyampaikan  hal  itu  kepada  Irfan Hamka,  salah  seorang  putra  Buya,  yang  menyampaikan  lagi  kepada ulama  besar  tersebut  ketika  mereka  di  rumah.  "Ayah,  makin  banyak jamaah  yang  protes  ke  saya  tentang  cara  pakaian  ibu  X  itu.  Kenapa ayah tidak tegur?" Buya menjawab, "Kenapa harus ditegur? Dia sudah ikut  mengaji  sudah  baik.  Kalau  belum  apa-apa  ditegur,  nanti  dia menghilang, bagaimana? Kita harus sabar." Pendek kata, Buya Hamka membiarkan cara pakaian jamaah perempuan itu, tanpa menegurnya.
Tak  lama  kemudian,  justru  perempuan  itu  yang  datang menghadap  ke  rumah  Buya.  Dia  menyampaikan  rasa  terima  kasih, sekaligus  kekaguman,  karena  tak  pernah  ditegur  Buya  (apalagi  di depan  umum)  soal  busananya.  "Sebelum  ini  saya  selalu  ditegur  di pengajian  lain,"  ujar  perempuan  itu.  Perempuan  itu  juga  minta  maaf jika atas kebelummengertiannya dia malah merepotkan posisi Buya di mata  jamaah  lain.  "Dan  terjadilah  keajaiban  itu.  "Pada  pengajian berikutnya,  ibu  X  itu  sudah  berpakaian  muslimah  seperti  jamaah lainnya. Tanpa disuruh Buya sama sekali. Tanpa ditegur."
Seandainya  Buya  Hamka  masih  hidup,  mungkin  kita  akan
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
melihat  cara  dakwah  yang  lebih  sabar  terhadap  para  "jilboob"-ers. Sebab  untuk  sampai  pada  tahap  menuju  "paham",  seseorang  harus menempuh  tahap  demi  tahap,  yang  sering  tidak  sama  kecepatannya bagi  tiap  individu.  Para  pendakwah sejati  tahu  hal  ini,  karena prinsip mengingatkan  adalah  "saling  menasihati  dalam  kebenaran"  dan "saling  menasihati dalam kesabaran". Bukan dengan  mempermalukan mereka  yang  sudah  berniat  benar,  tapi  tersebab  satu  dan  lain  hal, belum bisa mengaplikasikannya secara menyeluruh.

## C. Penutup
Fenomena komunitas jilbab bermunculan sebagai konsekuensi dari semakin membuminya budaya berjilbab. Di satu sisi muncul  komunitas  yang  telah  mapan  dalam  berjilbab  tetapi menjadikannya  sebagai fashion yang  gaul  dan  trendy,  sementara komunitas  lainnya  adalah  mereka  yang  sebelumnya  adalah  kaum perempuan  yang  berpakaian  minim a  la kebarat-baratan,  kemudian mencoba  untuk  mengenakan  jilbab  sebagai  desakan  lingkungan mereka.  Kelompok  pertama  adalah  kelompok  yang  benar-benar  eksis di  dunia  nyata,  dengan  gerakan-gerakan  yang  nyata,  sementara kelompok  kedua  -  meski  mereka  ada  di  sekitar  kita-  hanyalah komunitas  di  dunia  maya,  fenomena  di  dunia  nyata  yang  dihimpun dalam beberapa akun di salah satu media sosial yang pergerakannya di dunia nyata tidak jelas.  Kondisi ini menurut hemat penulis tidak perlu untuk  dicela  dan  dicaci.  Sebab  pada  intinya,  mereka  adalah  para wanita  yang  telah  mempunyai  niat  yang  baik  untuk  menutup  aurat, butuh  proses,  dan  semua  tergantung  lingkungannya  dalam  memberi respon, termasuk kita. Penulis meyakini bahwa sebagian mereka yang telah  bergabung  dalam hijabers  community pada  mulanya  adalah mereka yang sama penampilannya dengan jilboobs community . Untuk menghadapinya, patutlah kita mencontoh sikap Buya Hamka agar para jilboobs  community benar-benar  menjadi  perempuan  muslimah  yang tertutup sesuai syar’I, sebagaimana hijabers community .
133

## Hatim Badu Pakuna
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemah ,  Jakarta:  Pustaka  al-Fatih, 2009.
El  Guindi,  Fadwa, Jilbab;  Antara  Kesalehan,  Kesopanan  dan  Perlawanan , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003.
http://www.harianjogja.com/baca/2014/08/07/fenomena-jilboobs- jilboobs-jilbab-seksi inilah-cirinya-524568 , diakses tanggal 2 http://www.tabloidbintang.com/hobi/56493-hijabers-community-bermula- dariacara-buka-puasa-di-mal.html.
Lury, Celia, Budaya Konsumen , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998.
Novitasari,  Yasinta  Fauziah, Makna  Tradisi  Jilbab  Sebagai  Gaya  Hidup (Studi Fenomenologi Tentang Alasan Perempuan Memakai Jilbab dan  Aktivitas  Solo  Hijabers  Community) .  Surakarta:  Skripsi Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Sebelas Maret, 2014.
Pakuna, Hatim Badu, Etika Berbusana, Yogyakarta: Mahameru, 2013.
Shihab, M. Quraish, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , Jakarta: Lentera Hati, 2010.