PERISTIWA KERUSUHAN MEI 1998: SEBUAH GAMBARAN PENGAMPUNAN PARA KORBAN
Naomi Gomar & Eunike Mutiara Himawan 1
1 Fakultas Psikologi, Universitas Pelita Harapan
E-mail: eunike.mutiara@lecturer.uph.edu

## Abstract
More than two decades have passed, and the events of the May 1998 riots have left trauma and fear in the victims up until this day. One of the consequences is there is a shifting view and behavior between Chinese Indonesians and Pribumi (Indigenous) community. Based on previous research, it was found that forgiveness could increase individual prosocial tendencies and be able to cope with trauma, especially in cases of racial violence trauma. Therefore, this research was conducted to find out about the forgiveness of the direct victims of the May 1998 riots. This study used a phenomenological approach with thematic analysis, with data collection methods in the form of interviews with three participants who were victims of the May 1998 riots. The study's findings highlight two  forgiveness-related  themes:  decisional  forgiveness  and  emotional  forgiveness.  In  conclusion,  the  three participants resolved to pardon the offenders and not hold the Pribumi responsible for the riots that took place, even though there were still shifts in the Chinese ethnic group's attitudes and behaviors towards the Pribumi as a result of the May 1998 riots,
Keywords: victims of the riots, May 1998, Chinese Indonesians, forgiveness

## Abstrak
Walau telah berlalu lebih dari dua dekade, peristiwa kerusuhan Mei 1998 meninggalkan trauma dan ketakutan pada para korbannya hingga saat ini. Salah satu konsekuensinya ialah perubahan pandangan dan perilaku etnis Tionghoa  dalam  berelasi  dengan  etnis  Pribumi.  Berdasarkan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  ditemukan bahwa  pengampunan dapat  meningkatkan  kecenderungan  prososial  individu  serta  mampu  menanggulangi trauma,  khususnya  pada  kasus  trauma  kekerasan  rasial.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  untuk mengetahui gambaran pengampunan pada para korban langsung kerusuhan Mei 1998, mengingat pentingnya relasi  yang  baik  antar  etnis  di  negara  Indonesia  yang  memiliki  beragam  etnis.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologi  dengan  analisa  tematik,  dengan  metode  pengumpulan  data  berupa  wawancara terhadap tiga orang partisipan yang merupakan korban pada kerusuhan Mei 1998. Hasil penelitian menunjukkan dua tema pengampunan terkait dengan emotional forgiveness dan juga decisional forgiveness . Kesimpulannya, ketiga  partisipan  memiliki  tekad  untuk  mengampuni  para  pelaku  dan  tidak  menyalahkan  etnis  Pribumi  atas kerusuhan yang terjadi, meskipun masih terdapat perubahan perasaan dan perilaku dari etnis Tionghoa terhadap etnis Pribumi akibat peristiwa kerusuhan Mei 1998.
Kata kunci: korban kerusuhan, Mei 1998, masyarakat Tionghoa, pengampunan

## 1. Pendahuluan
Kerusuhan Mei 1998 yang terjadi pada tanggal 13-15 Mei 1998 merupakan suatu peristiwa akibat kumpulan beberapa permasalahan di Indonesia pada masa itu. Adanya krisis moneter yang tengah terjadi menyebabkan kesulitan ekonomi pada berbagai lapisan masyarakat, hingga akhirnya mempertajam kesenjangan sosial antar etnis  yang  sudah  lama  ada  dan  terpendam  (Oktaviany et  al., 2019;  Salim  &  Ramdhon,  2020).  Permasalahan ekonomi  yang  disertai  dengan  semakin  meningkatnya  ketidakpercayaan  rakyat  terhadap  pemerintahan  Orde Baru,  yang  dipimpin  oleh  Presiden  Suharto,  menyebabkan  rakyat  semakin  resah  dan  ingin  menggulingkan pemerintahan  Orde  Baru  (Aspinal,  Feith,  &  Klinken,  1999).  Hal  tersebut  membuat  para  mahasiswa  mulai berdemonstrasi besar-besaran pada tanggal 12 Mei 1998 di Jakarta (Oktaviany et al., 2019; Salim & Ramdhon, 2020).  Presiden  Suharto  yang  memiliki  hubungan  dengan  pengusaha-pengusaha  etnis  Tionghoa  memicu kesalahpahaman masyarakat terhadap mereka yang beretnis Tionghoa, sehingga akibatnya masyarakat beretnis Tionghoa  menjadi  sasaran  saat  kerusuhan  memuncak  (Hutahaean,  2014;  Oktaviany  et  al.,  2019;  Salim  & Ramdhon,  2020).  Secara  keseluruhan,  dapat  dikatakan  kerusuhan  Mei  1998  merupakan  salah  satu  peristiwa bersejarah  yang  diakibatkan  oleh  kumpulan  isu  politik,  ekonomi,  serta  sentimen  masyarakat  terhadap  etnis
Tionghoa  yang  pada  akhirnya  menyebabkan  sebuah  kerusuhan  rasial  yang  mengkambinghitamkan  etnis Tionghoa (Hikmawati, 2017; Putri et al., 2020; Salim & Ramdhon, 2020).
Di pertengahan Mei 1998, kerusuhan massa dengan beberapa bentuk penjarahan terjadi di beberapa daerah di Indonesia, yang menargetkan orang-orang etnis Tionghoa (Tan, 2008). Misalnya di kota Medan, kerusuhan yang terjadi pada tanggal 6 Mei 1998 berakhir dengan kekerasan terhadap komunitas Tionghoa: yaitu toko-toko milik  orang  Tionghoa  dijarah  (Purdey,  2006,  p.  108).  Ketika  kerusuhan  di  Medan  mulai  mereda,  terjadilah kerusuhan besar di Jakarta pada tanggal 12-15 Mei 1998  (Purdey, 2006, p. 108; Tim Gabungan Pencari Fakta, 1998, pp. 37-42). Kerusuhan dipicu oleh penembakan terhadap empat mahasiswa yang melakukan demonstrasi oleh para militer pada tanggal 12 Mei, dan kemudian terjadi berbagai penjarahan, pengrusakan toko-toko dan rumah milik etnis Tionghoa, pembunuhan, dan juga kekerasan seksual, terutama terhadap para wanita dan gadis Tionghoa  (Fennel  &  Grant,  1998;  Purdey,  2006;  Tim  Gabungan  Pencari  Fakta,  1998).  Kerusuhan  ini menyebabkan dampak buruk yang besar dalam hal materiil dan kesehatan mental individu dalam jangka panjang.
Dampak  dari  peristiwa  Mei  1998  ini  kerap  masih  tidak  disadari  atau  dipandang  sebelah  mata  walau peristiwa  ini  mempengaruhi  pandangan,  respon  dan  relasi  masyarakat  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat Pribumi (penduduk etnis lain yang berasal dari Malay archipelago (Setijadi, 2019), dan merupakan penduduk mayoritas sehingga seringkali dianggap sebagai penduduk asli) di Indonesia hingga saat ini, terlebih lagi karena tindakan-tindakan kekerasan tersebut tidak ditindaklanjuti dan diselidiki secara lebih mendalam (Cahyadi, 2019; Christian, 2017; Huda, 2010). Hal ini dibuktikan oleh penelitian-penelitian yang dilakukan sebelumnya, bahwa beberapa  masyarakat  etnis  Tionghoa  yang  merupakan  korban  atau  mengalami  langsung  kerusuhan  tersebut mengakui bahwa mereka kesulitan untuk mempercayai masyarakat Pribumi, mengalami trauma dan ketakutan akan  peristiwa  tersebut,  bahwa  akan  terulang  kembali  pengalaman  tersebut  di  masa  depan  (Himawan,  2020; Noviyanti  et  al.,  2019;  Salim  &  Ramdhon,  2020;  Sinuhaji,  2017).  Beberapa  dari  mereka  juga  menutup  diri terhadap masyarakat Pribumi akibat pengalaman buruk seperti pembakaran tempat tinggal, pemerkosaan, serta pembunuhan yang mereka alami pada masa itu, terlebih lagi tidak adanya penyelesaian maupun penghukuman yang jelas terhadap para pelaku kerusuhan (Himawan, et al., 2022; Hutahaean, 2014; Winarnita et al., 2020).
Dari  hasil  penelitian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  ada  sebagian  masyarakat  beretnis  Tionghoa  yang memiliki  stigma  atau  pandangan  tertentu  terhadap  masyarakat  Pribumi,  bahkan  merasa  tidak  nyaman  untuk hidup berdampingan dengan masyarakat Pribumi. Oleh karenanya, penelitian ini ingin melihat perkembangan pandangan masyarakat etnis Tionghoa terhadap masyarakat Pribumi, mengingat fenomena kerusuhan ini sudah terjadi lebih dari 20 tahun yang lalu. Peneliti secara khusus ingin melihat gambaran forgiveness dari masyarakat etnis  Tionghoa  karena forgiveness dapat  mengubah  respon  dan  menunjang  kenyamanan  korban  untuk  hidup berdampingan  dengan  pihak  yang  menyakitinya,  khususnya  dengan  karakteristik forgiveness yang  dikatakan mampu menanggulangi trauma rasial maupun trauma dari kekerasan (Jenkins, 2016; McFarland et al., 2011). Forgiveness
Secara garis besar, forgiveness diartikan sebagai perubahan respon dari individu terhadap suatu pihak, peristiwa, maupun hal yang menyakiti individu. Hal ini dapat dilihat dari adanya perubahan dari segi respon, pemikiran, serta perilaku individu yang lebih positif terhadap hal maupun pihak yang menyakitinya (Freedman & Zarifkar, 2016; McCullough et al., 1999). Pada penelitian kali ini, peneliti memilih teori yang menjelaskan bahwa terdapat dua jenis forgiveness, yaitu decisional forgiveness dan emotional forgiveness (E. L. Worthington et al., 2015). Decisional forgiveness merupakan tahapan awal dalam proses pengampunan, dimana decision to forgive merupakan tekad seseorang untuk mengampuni pihak yang menyakitinya dan tidak memerlukan adanya perubahan perilaku terhadap pihak lain, sedangkan emotional forgiveness merupakan bentuk forgiveness yang seutuhnya, sehingga terdapat perubahan perasaan dan perilaku individu yang lebih positif terhadap pihak yang menyakitinya (E. L. Worthington et al., 2015).
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya  yang  menganalisis  beberapa  kejadian  kekerasan  antar  kelompok rasial yang menyebabkan intergroup trauma, ditemukan bahwa ketidakmampuan untuk memiliki forgiveness memiliki korelasi tinggi dengan post-traumatic stress disorder (PTSD), dan PTSD yang tinggi ditemukan lebih tinggi secara signifikan pada partisipan dengan forgiveness yang rendah (Cerci & Colucci, 2018). Pada penelitian yang dilakukan oleh Ardino (2012), individu yang memiliki trauma dan PTSD, ataupun yang merupakan korban kekerasan di masa lalu ditemukan lebih cenderung untuk menjadi pelaku kekerasan di masa depan serta lebih cenderung  untuk  memunculkan  perilaku  anti  sosial  dalam  lingkungannya. Forgiveness sendiri  terbukti mengurangi kecenderungan segala jenis agresi terhadap individu, di mana faktor forgiveness berperan penting dalam memupuk self-control dalam diri individu. Hal ini juga didukung dengan penemuan bahwa forgiveness yang tinggi menunjukkan keinginan membalas dendam yang rendah (García-Vázquez et al., 2020; Satici et al., 2014).  Keberadaan forgiveness juga  menjadi  prediktor  perasaan  aman  dalam  lingkungan  sosial  serta life satisfaction pada individu (Satici et al., 2014), sehingga forgiveness terlebih lagi diperlukan bagi para korban peristiwa kerusuhan Mei 1998.

## Peristiwa Traumatis Kerusuhan Mei 98 dan Gambaran Forgiveness
Pada penelitian sebelumnya mengenai dinamika kerusuhan 1998 di Surakarta, ditemukan bahwa sebagian masyarakat  beretnis  Tionghoa  yang  menjadi  korban  hingga  saat  ini  mengalami  ketakutan  maupun  trauma mendalam,  walau  beberapa  korban  lainnya  sudah  mampu  pulih  dari  trauma  kejadian  tersebut  (Salim  & Ramdhon, 2020). Walau begitu, tidak digambarkan secara spesifik bagaimana gambaran forgiveness dari para korban yang diwawancarai pada penelitian tersebut.
Dari penelitian dan wawancara yang telah dilakukan sebelumnya berdasarkan fenomena kerusuhan Mei 1998, ditemukan bahwa terdapat peristiwa pemerkosaan maupun pembunuhan yang terjadi pada kerusuhan ini. Dalam  beberapa  kasus,  pemerkosaan  dilakukan  secara  massal  hingga  akhirnya  korban  meninggal  akibat diperkosa, dan peristiwa ini dilakukan didepan anggota keluarga korban sehingga hal ini menimbulkan trauma, ketakutan, dan kesedihan mendalam pada keluarga korban (Hikmawati, 2017; Sinuhaji, 2017). Pengrusakan dan kegaduhan yang terjadi selama kerusuhan juga menyebabkan masyarakat etnis Tionghoa mengalami ketakutan yang  mendalam,  bahkan  beberapa  korban  mengaku  trauma,  tidak  dapat  sepenuhnya  memaafkan  maupun melupakan  kejadian  kerusuhan  Mei  1998,  serta  takut  bahwa  kejadian  yang sama  dapat  terulang  lagi  di  masa depan (Himawan, 2020; Sinuhaji, 2017).
Pada kerusuhan tersebut, seluruh toko dan bangunan masyarakat Tionghoa dihancurkan, dirusak, dijarah, maupun dibakar oleh massa, sehingga hal ini menyebabkan kerugian yang cukup besar bagi masyarakat beretnis Tionghoa yang mengalami kerusakan besar pada toko maupun tempat tinggalnya (Noviyanti et al., 2019; Salim & Ramdhon, 2020). Beberapa contoh perusakan yang terjadi antara lain tidak sedikitnya toko-toko yang dicoret dengan tulisan ‘milik pribumi’ dan dirampas oleh masyarakat, Plaza dan Pasar Swalayan Hero di daerah Jakarta juga habis terbakar (Hutahaean, 2014). Tak hanya itu, transaksi bisnis yang dijalankan di kota terhenti, bahkan dikatakan kerugian yang dihasilkan oleh peristiwa ini di Solo dan Surakarta mencapai 4.5 milyar, 16.000 orang kehilangan pekerjaan mereka, dan 31 orang juga dilaporkan meninggal dunia (Salim & Ramdhon, 2020).
Akibat  peristiwa  ini,  masyarakat  beretnis  Tionghoa  mengalami  kerugian  materiil  yang  sangat  besar, bahkan mereka membutuhkan waktu lama untuk dapat membangun kembali usahanya dan beberapa pengusaha bahkan  sempat  kesulitan  untuk  mendapatkan  pelanggan  pasca  kerusuhan  ini  (Hutahaean,  2014;  Salim  & Ramdhon, 2020). Selain itu, tidak sedikit masyarakat beretnis Tionghoa di Indonesia yang melarikan diri ke luar negeri akibat adanya ketidaknyamanan atas pandangan serta perilaku rasisme dari masyarakat beretnis Pribumi. Hal  ini  juga  dilengkapi  oleh  adanya  tindakan  pemerkosaan  massal  pada  kerusuhan  Mei  1998  yang  membuat masyarakat beretnis Tionghoa merasa tidak lagi aman untuk tinggal di Indonesia (Winarnita et al., 2020).
Pertanyaan  penelitian  yang  muncul  dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana  gambaran forgiveness masyarakat  beretnis  Tionghoa  yang  menjadi  korban  kerusuhan  Mei  1998?  Dari  gambaran  yang  didapatkan, peneliti  dapat  mengetahui  bagaimana  pengalaman  partisipan  saat  kerusuhan  Mei  1998  dan  bagaimana forgiveness partisipan terhadap para pelaku setelah 23 tahun peristiwa tersebut telah berlalu. Hasil penelitian ini menjadi  penting  karena  dapat  diketahui  pandangan  serta  respon  masyarakat  etnis  Tionghoa  saat  berinteraksi dengan masyarakat Pribumi pada saat ini, sebagai akibat  dari peristiwa kerusuhan Mei 1998. Dengan begitu, diharapkan  penelitian  ini  dapat  mendorong  terbangunnya  relasi  yang  lebih  baik  antar  kedua  kelompok  etnis tersebut  dan  menjadi  masukan  penting  bagi  Negara  dan  masyarakat  umum  dalam  menyikapi  kasus  antar kelompok di Indonesia, dalam hal ini antara masyarakat beretnis Tionghoa dan Pribumi.

## 2. Metode

## Partisipan
Partisipan penelitian adalah tiga orang dewasa etnis Tionghoa berusia 40 tahun ke atas yang merupakan korban kerusuhan Mei 1998, dan berada di kota pusat kerusuhan saat peristiwa tersebut terjadi, yaitu berdomisili di Jakarta. Partisipan penelitian ini memiliki profil seperti yang tertera di Tabel 1.
Tabel 1. Profil Partisipan Penelitian Inisial Jenis Kelamin Usia Profesi Agama Domisili saat Kerusuhan Pengalamaan saat Kerusuhan A Laki-laki 51 tahun Karyawan swasta Katolik Cengkareng, Jakarta Barat • Mobil  dicegat,  kaca  mobil dipecah massa
• Mengungsi  ke  rumah  kerabat, tidak bisa pulang ke rumah
• Melihat  keadaan  sekitar  penuh api • Berjaga (ronda) selama seminggu • Korban materiil dan psikologis
B Perempu an 51 tahun Ibu rumah tangga Katolik Cengkareng, Jakarta Barat • Mobil  dicegat,  mobil  dipukul balok kayu, kaca mobil dipecahkan massa • Kondisi sedang hamil, ketakutan hingga perut sakit • Melihat penjarahan dan kemungkinan  pemerkosaan  di mobil depannya • Melihat  keadaan  sekitar  penuh api • Mengungsi ke rumah kerabat • Korban materil dan psikologis C Perempu an 56 tahun Ibu rumah tangga & Wiraswast a Katolik Sunter, Jakarta Utara • Suami  tidak  dapat  pulang  ke rumah • Terjebak  di  apartemen  dalam kegelapan  bersama  mertua  dan kedua anak balitanya
• Melihat  kekacauan  dan  banyak api  dari  apartemen  nya  hingga terus terjaga
• Mengungsi ke daerah Bali
• Korban psikologis

## Desain
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi karena ingin menggali pengalaman terhadap isu sensitif secara lebih mendalam. Penelitian ini berfokus untuk menggali decisional dan emotional forgiveness pada kriteria partisipan khusus yang merupakan korban beretnis Tionghoa pada kerusuhan Mei  1998.  Pendekatan  fenomenologi  fokus  pada  pengalaman  sadar  individu,  seperti  misalnya  penilaian, persepsi, dan emosi individu terhadap suatu peristiwa (Hadi, 2021). Penelitian ini dilakukan dengan melakukan wawancara  semi-terstruktur  dengan  pertanyaan  wawancara  yang  sebelumnya  telah  dikonstruksikan  sesuai dengan variabel forgiveness yang diangkat pada penelitian ini.

## Prosedur
Peneliti  menyiapkan informed  consent dan  pertanyaan  wawancara  sesuai  dengan  variabel  penelitian sebelum akhirnya mengajukan pengujian etik ke lembaga Konsorsium Psikologi Ilmiah Nusantara (KPIN) dan mencari  kandidat  partisipan  wawancara.  Peneliti  mencari  kandidat  dengan  menanyakan  kenalan  dan  teman- teman  apabila  mereka  memiliki  orang  tua,  kerabat,  maupun  kenalan  yang  sempat  mengalami  kekerasan, pengrusakan,  ataupun  penjarahan  saat  peristiwa  kerusuhan Mei  1998.  Setelah  penelitian  ini  dinyatakan  lulus pengujian  etik  (Nomor:  034/2021),  peneliti  melakukan  revisi  sesuai  masukan  dari  KPIN  dan  menghubungi kandidat yang memiliki karakteristik sesuai dengan tujuan penelitian.
Dikarenakan  isu  Mei  1998  yang  sensitif  dan  juga  keterbatasan  waktu,  maka  pada  akhirnya  hanya didapatkan  tiga  partisipan  yang  sesuai  dengan  kriteria  dan  bersedia  untuk  diwawancara.  Peneliti  kemudian menjadwalkan  sesi  wawancara  dengan  masing-masing  partisipan.  Sebelum  wawancara  dilakukan,  peneliti menjelaskan isi informed consent kepada partisipan mengenai trigger warning terkait topik yang akan dibahas selama  wawancara.  Selain  itu,  kerahasian  data  dan  identitas  partisipan  serta  hak-hak  partisipan  terkait penghentian proses wawancara, layanan psikologis gratis, dan penerimaan hasil penelitian yang dilakukan juga peneliti  jelaskan  sebelum  wawancara  dimulai.  Setelah  menjelaskan  ketentuan-ketentuan  tersebut,  peneliti meminta izin partisipan untuk merekam wawancara yang akan dilakukan dan memulai wawancara dengan izin partisipan. Wawancara dilakukan secara daring melalui aplikasi Zoom, dan berlangsung selama 30-50 menit. Peneliti membangun rapport sebelum masuk ke dalam pertanyaan wawancara selama kurang lebih 10 menit. Hasil  wawancara  berupa  rekaman  maupun  video  dari  wawancara  yang  dilakukan  kemudian  disimpan  oleh peneliti ke dalam google drive pribadi peneliti di dalam sebuah folder yang diatur sebagai file private sehingga isi folder tersebut tidak dapat diakses oleh orang lain selain peneliti.

## Teknik analisis
Penelitian ini menggunakan teknik analisis tematik untuk membahas tema atau pola-pola serupa yang muncul pada ketiga partisipan penelitian ini (Braun & Clarke, 2006). Data yang didapat dari hasil wawancara berupa  rekaman  wawancara.  Hasil  rekaman  wawancara  pertama-tama  diubah  ke  dalam  bentuk  verbatim
wawancara,  sebelum  kemudian  dilakukan coding untuk  mengelompokkan  kesimpulan  pada  percakapan wawancara.  Setelah  itu,  data  dikelompokan  ke  dalam  beberapa  tema  sebelum  dilakukan  analisis  atas pengalaman,  perasaan,  dan  pemaparan  partisipan.  Untuk  menguji  keabsahan  data,  analisa  tematik  yang dilakukan  didiskusikan  terlebih  dahulu  antarpeneliti  untuk  mengurangi  adanya  bias  terhadap  penelitian  dan meningkatkan validitas data yang didapatkan.

## 3. Hasil Penelitian
Beberapa  tema  besar  muncul  berdasarkan  variabel decisional dan emotional  forgiveness seperti  yang  tertera pada Bagan 1 di bawah ini. Decisional forgiveness lebih menekankan pada tekad seseorang untuk mengampuni pihak  yang  menyakitinya  dan  tidak  memerlukan  adanya  perubahan  perilaku  terhadap  pihak  lain,  sedangkan emotional  forgiveness adalah  bentuk  pengampunan  yang  disertai  dengan  perubahan  perasaan  dan  perilaku individu yang lebih positif terhadap pihak yang menyakitinya.
Bagan 1. Gambaran Pengampunan Partisipan

## A. Decisional Forgiveness
Aspek ini terbagi atas dua tema besar, yaitu respon yang menunjukkan decisional forgiveness partisipan terhadap masyarakat Pribumi serta respon yang menunjukan decisional forgiveness partisipan terhadap dirinya sendiri.

## Toward Others (Pribumi): Befriend
Secara keseluruhan, para partisipan menunjukan bahwa mereka tidak menyalahkan etnis Pribumi ataupun etnis tertentu secara spesifik sebagai pelaku dari kerusuhan. Para partisipan memaparkan bahwa mereka menyadari kerusuhan tersebut didalangi oleh oknum-oknum tertentu dan etnis Pribumi dipergunakan oleh oknum-oknum tersebut untuk melakukan kerusuhan, sehingga mereka tidak menyalahkan etnis Pribumi sebagai pelaku kerusuhan. Para partisipan juga mengaku bahwa mereka tetap mau dan masih berteman dengan etnis Pribumi terlepas dari kerusuhan yang terjadi.
Partisipan A merasa bahwa pandangannya terhadap etnis Pribumi tidak dipengaruhi oleh kerusuhan yang terjadi. Ia merasa bahwa kebetulan pada waktu kerusuhan etnis lain digerakan oleh oknum tertentu dan tidak semua individu dari etnis Pribumi berperilaku seperti para pelaku kerusuhan.
Kalau mempengaruhi [pandangan] sih ga, jujur ya Om bilang sih ga, karena ya seperti yang tadi Om bilang kita tau siapa dalangnya jadi semua itu intinya ada yang menggerakan, kebetulan yang digerakan itu adalah ya dominan etnis tertentu gitu loh nah ini Om sih ga.. Om juga banyak teman- teman yang etnis tertentu yang beda etnis dengan Om tapi kita bisa liat gitu loh bisa menilai ga semua orang-orang yang etnis lain sebut itu kan ga semua seperti itu gitu loh, nah jadi Om sih tetap ga membenci kepada etnis itu etnis tertentu gitu kan, itu tergantung dari masing-masing orang aja cuma kebetulan kejadian itu memang karena ada yang menggerakan aja sih kesimpulan Om seperti itu aja gitu loh. (A, B4)
Partisipan A juga memaparkan bahwa dirinya tidak membenci etnis lain dan bahkan memaafkan serta berbaur dengan lingkungan sekitarnya yang dipenuhi oleh etnis lain.
Forgiveness
Decisional forgiveness
Emotional forgiveness Toward others (Pribumi): Befriend Toward self: Be mindful
Toward others (Pribumi): Dealing with time Toward self: Dealing with trauma
…karena susah kalau kita membenci misalkan atau ga mau memaafkan anggaplah misalkan tapi kita hidup di lingkungan mereka banyak gitu kan, Om juga kerja di lingkungan yang begitu banyak dan sampai saat ini yang katanya ada 2 golongan, golongan kadrun ada golongan cebong, ya Om berbaur kesitu lah jadi kita ga bisa memilah-milah kita mau masuk kemana kemana ga bisa seperti itu. (A, B7)
Selain itu, partisipan B mengaku bahwa dirinya masih berteman dan berinteraksi baik dengan etnis lain dalam  keseharian  nya,  ia  mengaku  bahwa  temannya  yang  merupakan  etnis  lain  memperlakukan  nya dengan baik, berbeda dengan para pelaku kerusuhan.
Tante juga ga terlepas dari kehidupan sehari-hari misalnya temen ada juga kan yang etnis lain nya gitu yang ga ini juga sih ya mereka biasa-biasa aja gitu (B, C4)
Di sisi lain, partisipan B merasa bahwa para pelaku didorong oleh faktor ekonomi yang kala itu sedang sulit, sehingga akhirnya tergiur untuk melakukan kekerasan dengan imbalan yang dapat diperoleh, bahkan rela untuk membunuh orang lain untuk mendapatkan uang.
Ekonomi kali ya keuangan gitu, ya mungkin mereka juga pikir kalau dapet gitu pasti kan dapet ada uang kan orang-orang begitu kan kalau… pikirannya hanya uang jadi kalau disuruh bunuh orang juga kalau ada uang dia mau nah seperti itu.
Iya pastinya, seandainya orang berbuat seperti itu kalau ga ada imbalannya Tante rasa orang ga akan mau ya. (B, C2)
Partisipan B juga memaparkan bahwa dirinya tidak sakit hati dan telah memutuskan untuk memaafkan para pelaku dari kerusuhan. Ia memutuskan untuk menyerahkan segalanya kepada Tuhan untuk membalas perlakuan para pelaku yang menurutnya tidak senonoh.
Ya memaafkan, memaafkan ya gimana ya, ya Tuhan juga pasti punya cara kan yang untuk mereka- mereka yang berbuat tidak senonoh gitu pasti Tuhan punya balasan dari Tuhan lah gitu, Tante sih ga perlu sakit hati atau apa ya pokoknya Tuhan aja yang balas semua gitu, intinya Tante maafin lah . (B, B7)
Partisipan  C  berpendapat  bahwa  para  pelaku  tidak  sepenuhnya  jahat,  namun  para  pelaku  merupakan individu yang telah dipengaruhi oleh oknum tertentu dan diberi imbalan sehingga berani melakukan hal- hal buruk pada kerusuhan yang terjadi.
Ya saya bilang itu orang-orang sebenarnya ga seluruhnya dia punya sifat yang jahat ya tapi udah dicuci otaknya gitu loh supaya dan dikasih sesuatu supaya dia berani gitu, ga punya pikiran takut apa, ya ada di balik itu ada ya politik lah ya. (C, A10)
Partisipan C juga berpendapat bahwa tidak semua anggota dari etnis lain adalah jahat, bahkan temannya sendiri yang merupakan etnis lain merasa malu atas perbuatan kelompok etnisnya dan meminta maaf.
Kalau saya bilang ya ini hanya ga semuanya ya yang beda etnis semuanya jahat tuh tidak, karena sampai  ada  teman  saya  sendiri  pun  bilang  gitu  ya,  saya  sebagai  benar-benar  yang  dibilang Indonesia asli dan beda agama itu benar-benar malu katanya mereka tuh yang berpendidikan ya sampai minta maaf loh walaupun kita sendiri ga secara langsung jadi korban ya gitu mereka minta maaf gitu, maksudnya mereka sendiri tuh malu gitu, jadi ga semuanya lain etnis ini jahat tidak gitu, karena memang politik mereka tuh benar-benar dicuci lah otaknya gitu. (C, B2)
Selain  itu,  partisipan  C  juga  mengaku  bahwa  peristiwa  kerusuhan  yang  ia  alami  tidak  mempengaruhi pergaulannya dengan etnis Pribumi dan ia tetap bergaul dengan baik dengan berbagai etnis lain.
Oh kalau saya sih memang dari dulu bergaulnya campur sih berbagai etnis gitu ya jadi untuk saya ga masalah gitu ya dan mereka juga maksudnya yang beda etnis itu sendiri yang tadi saya bilang mereka sendiri bilang malu-maluin benar-benar malu-maluin ya kita sih tetap berteman yaudah ga ada apa-apa sih gitu kita juga tau ya gitu dan ga usah mereka ya, pembantu saya aja sampai bilang aneh ya Bu ya aneh ini katanya gitu jadi sih saya ga ada aduh etnis ini kok, ga, tetap kita bergaul biasa aja (C, B10)
Secara  keseluruhan,  para  partisipan  tidak  menyalahkan  etnis  Pribumi  sebagai  pelaku  dari  kerusuhan. Partisipan  A  dan C  menganggap  bahwa  kerusuhan  yang  terjadi  merupakan  bagian  dari  isu  politik  dan melibatkan oknum-oknum tertentu, sehingga keduanya tidak menyalahkan etnis tertentu dan beranggapan bahwa etnis Pribumi hanya dipengaruhi dan diperalat oleh oknum-oknum tersebut. Partisipan B dan C menganggap  bahwa  pelaku  tergiur  oleh  imbalan  yang  didapatkan  dari  kerusuhan  yang  dilakukan, sehingga akhirnya berani melakukan kekerasan dan kejahatan pada saat kerusuhan.
Walau  begitu,  ketiga  partisipan  mengaku  masih  berteman  baik  dan  berbaur  dengan  etnis  lain  di sekelilingnya.  Mereka  memahami  bahwa  tidak  semua  etnis  lain  berperilaku  jahat  dan  mampu memutuskan  untuk  melepaskan  serta  mengampuni  perlakuan  para  pelaku.  Hal  ini  menunjukan  bahwa para  partisipan  telah  mengambil  keputusan  untuk  mengampuni  etnis  lain.  Mereka  mampu  memahami posisi etnis pribumi pada kerusuhan tersebut dan tidak menyalahkan maupun mengeneralisasikan etnis pribumi sebagai pelaku dari kerusuhan.

## Toward Self: Be Mindful
Semenjak kejadian kerusuhan Mei 1998, ketiga partisipan menunjukkan peningkatan kewaspadaan diri dan  ketiganya  menunjukkan  cara  yang  berbeda-beda  untuk  berjaga-jaga  dan  berhati-hati  terhadap lingkungan maupun keadaan di sekitarnya dalam kehidupan sehari-hari.
Semenjak peristiwa kerusuhan, partisipan A mengaku dirinya selalu waspada dan membawa pentungan ataupun tongkat baseball sebagai senjata atau alat perlindungan diri di kendaraan nya untuk berjaga-jaga.
…intinya setelah kita mengalami sendiri kejadian seperti itu yang benar-benar bengis seperti itu kita lihat ya kita untuk kedepannya sampai saat ini kita selalu waspada, Om sampai kemana-mana itu setelah itu setelah kejadian kerusuhan itu, kemana-mana Om selalu bawa senjata nya senjata bukan senjata tajam, pentungan, stik baseball gitu kan, pokoknya udah was-was aja gitu loh jadi di mobil  tuh  paling  tidak  ada  senjata  kalau  ada  apa-apa  seperti  itu  gitu  loh,  paling  trauma  yang tertinggal kaya gitu lah. (A, B3)
Partisipan B mengaku semenjak kerusuhan dirinya menjadi lebih berhati-hati dalam berelasi dengan etnis Pribumi.  Beliau  lebih  memilih  dan  tidak  sepenuhnya  mempercayai  etnis  Pribumi  untuk  menjaga keamanannya.
Iya pasti,[lebih berhati-hati dalam berelasi dengan etnis lain] pasti, ya jadi jangan percaya gitu jangan percaya 100% kita harus memilih ya, harus ya menjaga lah gitu. (B, C5)
Partisipan  C  mengaku  takut  saat  mengetahui  adanya  keramaian  ataupun  kerumunan,  sehingga  setiap melihat adanya keramaian ia segera mengontak keluarganya dan mengingatkan mereka untuk berjaga- jaga di kediaman masing-masing serta tidak beraktivitas di luar rumah.
Deg-degan loh kayaknya takut ya gitu *tertawa* takut gitu pasti otomatis kalau kita saya pribadi kan saya begitu tau oh ini bakal ada rame-rame yang kita bisa udah lah diam di rumah aja biar aman, tapi langsung kepikir untuk langsung kontak anak, kontak ponakan, kamu jangan kemana-mana ya kayaknya  langsung  inget  deh  siapa  ya  supaya  jangan  kejebak  gitu,  kita  kan  ngeri  nya  kejebak  ya dalam 1 kerumunan kerusuhan gitu. (C, B8)
Partisipan  C  juga  mengaku  dirinya  lebih  berhati-hati  dalam  berelasi  dengan  etnis  lain  dan  tidak  dapat langsung mempercayai, khususnya saat membangun hubungan baru.
Awalnya iya gitu [lebih berhati-hati dalam berelasi dengan etnis lain] jadinya kita lebih ga langsung percaya ya apalagi orang yang baru kenal gitu kan pasti iya gitu (C, C1)
Secara keseluruhan, partisipan telah memutuskan untuk mengampuni sehingga partisipan mampu berelasi dengan  etnis  Pribumi,  namun  belum  memutuskan  untuk  mengubah  respon  yang  mereka  munculkan menjadi sepenuhnya positif terhadap etnis lain. Ketiga partisipan menjadi lebih waswas dan berhati-hati dalam keseharian nya akibat adanya kejadian yang mereka rasakan pada kerusuhan Mei 1998, sehingga mereka  memutuskan  untuk  memunculkan  respon  yang  lebih  berhati-hati  dan  berjaga-jaga  terhadap kemungkinan buruk yang mereka rasa masih mungkin untuk muncul kembali di masa depan.

## B. Emotional Forgiveness
Aspek  ini  juga  terbagi  atas  dua  tema  besar,  yaitu  respon  yang  menunjukan emotional  forgiveness partisipan terhadap etnis lain serta respon yang menunjukan emotional forgiveness partisipan terhadap dirinya sendiri.

## Toward Others (Pribumi): Dealing with Time
Waktu  merupakan  salah  satu  aspek  yang  berperan  besar  bagi  para  partisipan  dalam  melepaskan pengampunan.  Seiring  berjalannya  waktu,  ketiga  partisipan  akhirnya  mampu  mencapai  pengampunan walau ketiganya membutuhkan waktu yang berbeda-beda.
Partisipan A mengaku sudah lama memaafkan para pelaku, namun ia tidak mengingat secara pasti kapan ia  memutuskan  untuk  memaafkan  maupun  benar-benar  memaafkan  para  pelaku.  Ia  hanya  bersyukur bahwa dirinya serta istrinya selamat. Seiring dengan waktu ia melepaskan dan mampu melewati kejadian tersebut.
Jujur sampai hari ini Om tidak punya pikiran memaafkan gitu ya tapi begitu ditanya ya Om dari dulu sudah memaafkan tapi sama sekali Om jujur tidak pernah terpikirkan spesifik untuk yaudah deh saya maafkan ga ada, jadi setelah kejadian itu yang Om lakukan yang bisa Om ya Om lakukan ya cuma itu  bersyukur  aja  kita  dilindungi  selama  perjalanan  waktu  itu  selama  kejadian  itu  dan  kita  tidak mengalami cedera apapun yang Om lakukan hanya itu aja, jadi jujur Om ga terpikirkan yaudah Om maafkan deh, saya maafkan deh sama sekali ga terpikirkan terus terang, lewat aja gitu aja let it flow

## Iya gitu aja, kita sudah lupa ya udah (A, B6)
Di  sisi  lain,  partisipan  B  menyampaikan  bahwa  dirinya  membutuhkan  waktu  yang  sangat  lama  untuk benar-benar memaafkan para pelaku kerusuhan, kurang lebih hingga anak nya yang baru lahir saat itu tumbuh  menjadi  seorang  balita.  Partisipan  merasa sulit  untuk  menghilangkan  trauma  yang  ia  rasakan, terlebih karena hal ini berdampak kepada anaknya dan membuat anaknya juga merasakan trauma terhadap keramaian.
Lama, lama banget, soalnya kan Tante ngeliat kejadian-kejadiannya kan Tante ngeliat lah trauma Tante juga lama hilangnya ya karena anak Tante pas Tante lahirin kan trauma ga boleh denger suara, ga boleh denger…. terus dia udah gedean gitu udah ngerti udah bisa jalan, dia ga bisa ngeliat orang rame-rame apalagi kalau mall misalnya kita kalau ke mall jam 9 tutup benar-benar tutup kan rolling door udah ditutupin kalau kita masih ada di dalam pintu kecil doang yang dibuka itu cici TY tuh takut, dia nangis dia histeris banget, pernah kejadian kita lagi di mall lagi ada gempa, gempa kan otomatis orang pada kerumun kan pada lari-lari itu dia takut banget sampai dia peluk Tante, ato mami cepetan mami kita keluar dari sini, pokoknya dia nangis, pokoknya dia histeris banget pokoknya ga boleh kaya ngeliat kejadian orang-orang kumpul rame gitu. (B, B8)
Partisipan C mengakui bahwa dirinya membutuhkan waktu yang cukup lama, yaitu sekitar tiga sampai empat tahun setelah kerusuhan berlalu baru dirinya mampu melepaskan, memaafkan, dan memiliki respon yang lebih tenang.
Itu lama ya sekitar mungkin tiga empat tahun deh kayaknya saya baru bisa tenang, kalau ga sebentar- sebentar kaya takut gitu ngeliat apa ada kumpul-kumpul sedikit aja takut gitu,.(C, B6)
Persepsi dan perspektif partisipan atas intensitas dan efek dari pengalaman yang dirasakan oleh partisipan terlihat  mempengaruhi  jangka  waktu  yang  diperlukan  oleh  partisipan  untuk  mengampuni  para  pelaku. Pada partisipan A yang cenderung mengambil perspektif yang lebih positif dan berfokus atas keselamatan nya, partisipan terlihat lebih cepat memaafkan dan melewati pengalaman buruk yang ia rasakan. Berbeda dengan  partisipan  B  yang  mengingat  kejadian  buruk  yang  ia  lihat  sendiri  dan  mempersepsikan  bahwa trauma yang ia rasakan juga mempengaruhi anaknya, serta partisipan C yang terus dihantui oleh ketakutan saat melihat adanya perkumpulan-perkumpulan.
Walau  begitu,  setelah  melewati  waktu  yang  disebutkan,  para  partisipan  mampu  memiliki  respon  dan perilaku  yang  lebih  positif  terhadap  para  pelaku  dan  respon  trauma  yang  muncul  pun  berkurang. Contohnya seperti partisipan C, yang mengaku dirinya lebih tenang setelah tiga sampai empat tahun dan partisipan  A  yang  mengaku  mampu  melupakan  dan  tetap  menjalani  keseharian  dengan  baik  seiring dengan waktu.

## Toward Self: Dealing with Trauma
Ketiga partisipan memiliki trauma terkait kerusuhan Mei 1998, masing-masing partisipan juga memiliki respon trauma yang berbeda-beda atas kerusuhan yang terjadi. Partisipan A mengaku masih merasa takut bila  memikirkan  kembali  masa-masa  kerusuhan  dahulu,  terlebih  lagi  karena  pada waktu  itu  nyawanya dan istrinya dipertaruhkan dan suasananya benar-benar sangat menakutkan
Tetap ada merasa takut tuh ada gitu loh, tetap ada rasa takut jadi kalau ingat-ingat itu lagi tapi itu memang di saat kejadian itu kita benar-benar mencekam gitu kan, benar-benar itu perasaan takut kita benar-benar wah pada puncaknya lah saat itu bayangin  nyawa kita saat itu, nyawa Om sama Tante di jalan jadi pertaruhan 50-50 selamat atau ga, kita udah pasrah juga waktu itu (A, B8)
Partisipan  B  mengaku  perasaan  yang  ia  rasakan  sulit  untuk  diungkapkan  dengan  kata-kata  dan  sangat menakutkan,  beliau  juga  mengaku  tidak  dapat  melupakan  kejadian  yang  ia  alami  dan  takut  hal  yang serupa dirasakan oleh anak-anaknya.
Kalau  mikir  kejadian  dulu  sih  Tante  benar-benar  ini  banget  ya,  pokoknya  ga  bisa  diungkapkan dengan kata-kata deh, ini banget serem banget, mencekam banget gitu, takut pas mikirin itu takutnya ya gitu ke anak-anak gitu, kalau untuk diri Tante sih ga se ini  ini ya mikir7nya pikiran maklum ya pikiran orang tua seandainya kejadian ini dialami oleh anak-anak gimana gitu Tante ga habis pikir gitu pokoknya ga bisa ini lah, kejadian itu ga bisa dilupakan ga bisa dihilangkan dari ingatan Tante. (B, B10)
Partisipan  C  merasa  bahwa  luka-luka  batin  yang  ia  miliki  muncul  kembali  saat  muncul  kembali suatu kerusuhan, hingga akhirnya ia merasa bahwa masalah terus-menerus muncul dan menimbulkan kerusuhan di Indonesia.
…pernah waktu itu kejadian apa ya bukan yang pas 98 ya anak saya udah kuliah gitu ya, udah kuliah terus ada kerusuhan apa saya benar-benar begitu tau ada kerusuhan saya langsung telpon kamu diam disitu  mama  jemput,  langsung  saya  nyetir  pokoknya  nekat  deh  itu  ngeri  banget,  orang  tuh  udah banyak di kiri kanan tapi saya mau selamatkan anak saya saya nekat nyetir nah disitu terbuka lagi tuh luka-luka dulu gitu ya kayaknya kok ga beres-beres masalah ini gitu, itu pasti akan timbul lagi keluar lagi. (C, B7)
Partisipan C bahkan hingga kini merasa tidak aman tinggal di Indonesia dan menyarankan anak-anaknya untuk tinggal di luar negeri, terlebih lagi karena ia selalu merasa takut setiap lima tahun sekali (menjelang pemilu) dan khawatir akan muncul kerusuhan lagi.
...ya sejak itu saya selalu bilang sama anak-anak kamu punya kesempatan sekolah di luar kamu harus sekolah di luar jadi kamu punya pilihan entah kamu di Indo atau di luar gitu karena saya bilang kita jadi kaya orang gila ya lihat 5 tahun takut gitu kan  saya  ngalamin waktu saat muda ingat banget papi saya tuh pulang dengan mukanya udah kayaknya tegang banget ya dia bilang papi tuh pulang dari toko mau ke rumah aja tuh mesti lewat jalan-jalan kampung katanya gitu bisa sampai ke rumah ini gitu tiap 5 tahun saya bilang kok ini kenapa ya tiap 5 tahun ngeri banget, tapi kan memang kita udah orang tua nya kakek neneknya udah disini kan gitu, yaudah jadi saya cuma bilang sama anak- anak saya pokoknya kamu punya kesempatan bisa sekolah di luar di luar, punya kesempatan kerja di luar kerjalah di luar, mama pokoknya sama oma-oma ga usah pikirin (C, A8)
Sampai  saat  ini  ketiga  partisipan  masih  merasakan  trauma  dan  ketakutan  akibat  kerusuhan  Mei  1998. Walau begitu, ketiga partisipan terlihat sudah mencoba untuk mengampuni, melepaskan, dan berusaha untuk tidak membenci para pelaku serta tidak ingin membalas perlakuan para pelaku.
Ga,  ngapain,  jadi  kalau  memang  mau  dihukum  pemerintah  sudah  dari  dulu  juga  sudah  bisa  kan menghukum dan memang katanya sudah ada beberapa yang ditangkap tapi kita ga tau lah intinya yang kita cuma bisa harapkan itu kan ya kejadian seperti itu jangan sampai terulang lagi aja, kita lebih waspada juga kalau untuk secara pribadi Om membalas sih ngapain, ga ada gunanya gitu (A, C1)
Ga, biarin aja Tuhan yang bales, semua kejahatan-kejahatan dia biar Tuhan aja yang bales, kan kita ga bisa balas nya. (B, C7)

## Ga… ga, ga mau lah balas dendam *tertawa* Buat apa ya udah lah gitu. (C, C3)
Walaupun  belum  sepenuhnya  pulih, emotional  forgiveness pada  ketiga  partisipan  dapat  terlihat  dari adanya  usaha  dan  keinginan  mereka  untuk  memiliki  perubahan  respon  dan  perilaku  yang  lebih  positif terhadap peristiwa tersebut. Hal ini dapat dilihat juga atas keengganan ketiga partisipan untuk membalas perlakuan para pelaku, di mana bisa saja ada kemungkinan faktor lain selain forgiveness yang menjadi bahan pertimbangan mereka. Para partisipan juga tidak terlihat menyalahkan pihak tertentu atas trauma yang  mereka  alami  dan cenderung  menganggap  trauma  yang dirasakan sebagai  hasil  dari suasana  dan keadaan pada saat kerusuhan terjadi.

## 4. Diskusi
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  gambaran  pengampunan  masyarakat  etnis  Tionghoa  terkait  dengan peristiwa kerusuhan Mei 1998.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ketiga  partisipan korban kerusuhan Mei 1998 menunjukkan adanya keberadaan forgiveness terhadap etnis lain yang merupakan kelompok pelaku kerusuhan,  secara  khusus  dalam  aspek decisional  forgiveness. Hasil  penelitian  ini  memperkaya  penelitian- penelitian  sebelumnya  yang  hanya  menggambarkan  kondisi  masyarakat  etnis  Tionghoa  yang  sulit  untuk mempercayai  masyarakat  Pribumi,  di  mana  mereka  masih  menyimpan  trauma  dan  ketakutan  secara  umum (Himawan, 2020; Noviyanti et al., 2019; Salim & Ramdhon, 2020; Sinuhaji, 2017).
Ketiga  partisipan  telah  sepenuhnya  mampu  mencapai  keputusan  untuk  memaafkan  kelompok  para pelaku selayaknya definisi dari decisional forgiveness, yaitu intensi prososial berupa tekad seseorang untuk mengampuni pihak yang menyakitinya dan tidak memerlukan adanya perubahan perilaku terhadap pihak yang menyakitinya  (E.  L.  J.  Worthington  et  al.,  2007).  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  jawaban  ketiga  partisipan  yang secara langsung menyatakan bahwa mereka sudah memaafkan para pelaku, bahkan ketiga  partisipan mampu untuk  tidak  mengeneralisasikan  seluruh  kelompok  etnis  Pribumi  sebagai  pelaku  dari  kerusuhan  Mei  1998. Intensi prososial para partisipan terhadap pelaku terlebih lagi  dibuktikan oleh kemampuan ketiga  partisipan untuk  ingin  berteman  dan  tetap  membangun  relasi  yang  baik  dengan  kelompok  para  pelaku  walaupun kerusuhan  yang  terjadi  telah  meninggalkan  trauma  dan  ketakutan  di  dalam  diri  partisipan.  Hal  ini  dapat dikarenakan partisipan memang sudah mencapai fase forgiveness tersebut atau dapat diakibatkan adanya situasi sosial politik yang mulai berkembang untuk menerima kehadiran masyarakat Tionghoa pasca kerusuhan Mei 1998 (lihat Herlijanto, 2004).
Di  sisi  lain,  para  partisipan  juga  menunjukkan  adanya  sifat  lebih  pemilih  dan  berjaga-jaga  dalam berelasi dengan etnis Pribumi, seperti selalu menyimpan senjata untuk berjaga, dan juga tidak mudah percaya serta lebih pemilih dalam berteman dengan etnis Pribumi. Maka dari itu, dari hasil studi ini dapat dilihat bahwa para  partisipan  memiliki  tekad  untuk  mengampuni,  walau  terdapat  perubahan  perilaku  dari  para  partisipan terhadap etnis Pribumi, dan hal ini terkait dengan emotional forgiveness yang akan didiskusikan di bawah ini. Dalam aspek emotional forgiveness, ketiga partisipan terlihat belum sepenuhnya mampu melepaskan emotional forgiveness atau pengampunan yang seutuhnya, dimana emotional forgiveness merupakan gabungan dari perubahan emosi, perlakuan, dan perilaku yang lebih positif terhadap pihak yang menyakiti individu  (E. L. Worthington et al., 2015). Dari hasil penelitian, para partisipan terlihat belum mampu sepenuhnya mengubah emosi maupun perilaku yang mereka munculkan secara positif terhadap kelompok pelaku kerusuhan, walau terlihat  bahwa  partisipan  berusaha  untuk  mengubah  emosi  dan  perilaku  mereka  terhadap  beberapa  hal  dan keadaan  yang  memicu trauma  yang  mereka  miliki.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  partisipan  yang  sudah  tidak mengingat-ingat kembali masa kerusuhan dahulu, walau masih merasa ketakutan, trauma, maupun khawatir saat membahas peristiwa Mei 1998 dan masih khawatir akan terulangnya kerusuhan serupa di masa depan.
Maka  dari  itu,  hasil  studi  ini  menunjukkan  bahwa  pada  aspek emotional  forgiveness, ditemukan adanya  usaha  dari  partisipan  untuk  mengubah  emosi  negatif  yang  dimiliki  terhadap  etnis  Pribumi  dengan berusaha  untuk  tidak  menyimpan  dendam  dan  kebencian  atas etnis  Pribumi.  Meskipun  demikian,  tetap  ada perubahan perasaan dan perilaku akibat kerusuhan Mei 1998 yang masih dimiliki partisipan. Partisipan masih merasakan trauma, ketakutan, serta masih terus berjaga dan memilih dalam berelasi dengan etnis Pribumi.
Secara keseluruhan, dapat dikatakan bahwa forgiveness pada ketiga partisipan terlihat telah memenuhi aspek decisional  forgiveness ,  di  mana  ketiga  partisipan  memiliki  tekad  untuk  mengampuni  dan  menerima perlakuan  masyarakat  Pribumi  terlepas  dari  kerusuhan  yang  terjadi.  Dengan  begitu,  keberadaan  tekad  dan tahapan  awal  dari forgiveness telah  terlihat  pada  ketiga  partisipan  karena  ketiga  partisipan  sudah  memiliki tekad untuk mengampuni terlepas dari perilaku kelompok para pelaku. Dari studi ini, ditemukan juga bahwa ketiga partisipan mengetahui bahwa masyarakat Pribumi bukan aktor utama yang menyebabkan kerusuhan, sehingga ketiga partisipan tidak kesulitan dalam memutuskan untuk melepaskan pengampunan terhadap etnis Pribumi.  Walau  begitu,  para  partisipan  terlihat  masih  belum  dapat  sepenuhnya  mencapai emotional forgiveness, di mana emotional forgiveness mencakup perubahan perasaan dan perilaku yang menjadi positif terhadap pihak lain.

## 5. Kesimpulan
Secara umum, para partisipan memiliki tekad untuk mengampuni dan menerima perlakuan masyarakat Pribumi terkait kerusuhan Mei 1998 yang terjadi. Pada saat ini, para partisipan juga mengaku telah memaafkan para pelaku dan tidak menyalahkan masyarakat Pribumi atas kejadian tersebut. Walau begitu, peristiwa kerusuhan yang  terjadi  menghasilkan  adanya  trauma  maupun  perubahan  perasaan  dan  perilaku  dari  para  partisipan terhadap  etnis  Pribumi,  sehingga  hal  ini  menyebabkan  para  partisipan  menjadi  lebih  berjaga-jaga  dalam berelasi  dengan  masyarakat  Pribumi  hingga  saat  ini.  Dengan  demikian,  gambaran  pengampunan  untuk peristiwa-peristiwa  traumatis,  seperti  misalnya  kerusuhan  Mei  98,  lebih  banyak  mencapai  fase decisional forgiveness , namun lebih menantang untuk mencapai tahapan emotional forgiveness secara utuh. Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  seperti  misalnya  keterbatasan  jumlah  partisipan  dan  variasi demografi partisipan dikarenakan keterbatasan waktu untuk pengambilan data. Dikarenakan isu yang sensitif, pencarian sampel juga menjadi terbatas karena tidak dilakukan dengan cara-cara yang lebih bersifat anonymous sehingga  lebih ada  keinginan  dari  diri  sendiri  untuk  berpartisipasi.    Peristiwa  kerusuhan  yang  sudah  terjadi lebih dari 20 tahun ini juga dapat menjadi keterbatasan untuk menggali data forgiveness dari para partisipan. Selain itu, perumusan positionality dari peneliti penelitian kualitatif ini juga menjadi keterbatasan sehingga ke depannya,  peneliti  perlu  menetapkan positionality yang  dapat  digambarkan  dengan  lebih  jelas  sebelum membuat desain penelitian secara komprehensif.
Penelitian selanjutnya disarankan dapat meneliti  korban kerusuhan Mei 1998 di berbagai daerah di Indonesia  dengan  menambahkan  faktor-faktor  lain  yang  dapat  menjelaskan  terjadinya  proses forgiveness secara lebih mendalam serta  variabel lain yang merupakan prediktor pemulihan para korban terhadap kasus kerusuhan  Mei  1998.  Dengan  begitu,  dapat  diketahui  variabel-variabel  lain  yang  mungkin  dapat  memupuk pemulihan para korban dan dapat ditemukan solusi untuk konflik internal yang dimiliki oleh korban terkait peristiwa kerusuhan Mei 1998.
Sebagai tindak lanjut, pemerintah maupun para korban perlu untuk memiliki kesadaran lebih terhadap efek  dari  kerusuhan  Mei  1998  ini  terhadap  kesejahteraan  individu  dalam  bermasyarakat.  Dalam  hal  ini, pemerintah diharapkan dapat membentuk suatu instansi ataupun organisasi dan mensosialisasikannya bagi para korban  untuk  berbagi  perasaan  mereka  dan  memberikan  tenaga  psikolog  untuk  menunjang  pemulihan  para korban.  Selain  itu,  korban  juga  disarankan  untuk  dapat  mencari  bantuan  ahli  seperti  psikolog  maupun bergabung dalam organisasi-organisasi bagi para korban, sehingga diharapkan trauma maupun perasaan negatif yang dimiliki oleh korban dapat berkurang.

## 6. Referensi
Ardino,  V.  (2012).  Offending  behaviour:  The  role  of  trauma  and  PTSD. European  Journal  of Psychotraumatology , 3 , 1–4. Aspinall, E., Feith, H., & Klinken, G. v. (1999). The Last Days of President Suharto . Monash Asia Institute. Braun, V., & Clarke, V. (2006). Using thematic analysis in psychology. Qualitative Research in Psychology , 3 (2), 77–101. https://doi.org/10.1191/1478088706qp063oa Cahyadi,  R.  (2019). Hubungan  antara  Pola  Asuh  Orang  Tua  yang  Dipersepsikan  terhadap  Prasangka Mahasiswa Suku Bangsa Tionghoa . (Doctoral Dissertation, Sriwijaya University)
Cerci, D., & Colucci, E. (2018). Forgiveness in PTSD after man-made traumatic events: A systematic review. Traumatology , 24 (1), 47–54. https://doi.org/10.1037/trm0000130 Christian,  S.  (2017).  Identitas  budaya  orang  Tionghoa  Indonesia. Jurnal  Cakrawala  Mandarin , 1 ,  11. https://doi.org/10.36279/apsmi.v1i1.11.
Fennel, T., & Grant, J. (1998). The evidence of rape. Maclean’s, 111 (45), 30-32.
Freedman,  S.,  &  Zarifkar,  T.  (2016).  The  psychology  of  interpersonal  forgiveness  and  guidelines  for forgiveness therapy: What therapists need to know to help their clients forgive. Spirituality in Clinical Practice , 3 (1), 45–58. https://doi.org/10.1037/scp0000087
García-Vázquez,  F.  I.,  Parra-Pérez,  L.  G.,  &  Valdés-Cuervo,  A.  A.  (2020).  The  effects  of  forgiveness, gratitude,  and  self-control  on  reactive  and  proactive  aggression  in  bullying. International  Journal  of Environmental Research and Public Health , 17 (16), 1–14. https://doi.org/10.3390/ijerph17165760. Hadi, A. (2021). Penelitian kualitatif studi fenomenologi, case study, grounded theory, etnografi, biografi . CV Pena Persada.
Herlijanto,  J.  (2004,  December).  The  May  1998  riots  and  the  emergence  of  Chinese  Indonesians:  Social movements in the post-Soeharto era. In 18th Conference of International Association of Historians of Asia (IAHA), Taipei, Taiwan .
Hikmawati,  C.  L.  (2017).  Opresi  berlapis  perempuan  etnis  Tionghoa:  Pemerkosaan  massal  terhadap perempuan  etnis  Tionghoa  dalam  tragedi  Mei  1998  di  Jakarta. Jurnal  Politik , 2 (2). https://doi.org/10.7454/jp.v2i2.76
Himawan, E. M., Pohlman, A., & Louis, W. (2022). Revisiting the May 1998 Riots in Indonesia: Civilians and Their Untold Memories. Journal of Current Southeast Asian Affairs , 41 (2), 240-257. .
Himawan, E. M. (2020). 22 tahun setelah kerusuhan anti-Cina Mei 1998, riset ungkap prasangka dan trauma masih ada. The Conversation , 1–5. https://theconversation.com/22-tahun-setelah-kerusuhan-anti-cina- mei-1998-riset-ungkap-prasangka-dan-trauma-masih-ada-138962 Huda, S. (2010). Orang Indonesia Tionghoa dan persoalan identitas. Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 25 (1), 165–174.
Hutahaean,  J.  (2014).  Dampak  kerusuhan  Mei  1998  terhadap  pengusaha  etnis  Tionghoa  di  Petukangan Jakarta Tahun 1998-2003. Journal of Indonesian History , 3 (1), 27–33. Jenkins,  T.  D.  (2016). Forgiveness  as  a  Healing  Agent  in  Cases  of  Traumatic  Violence .  Simon  Fraser University.
McCullough, M. E., Rachal, K. C., Sandage, S. J., Worthington, E. L., Brown, S. W., & Hight, T. L. (1999). Interpersonal forgiving in close relationships: II. Theoretical elaboration and measurement. Journal of Personality and Social Psychology , 75 (6), 1586–1603. https://doi.org/10.1037/0022-3514.75.6.1586 McFarland, M., Smith, C., Toussaint, L., & Thomas, P. (2011). Forgiveness of others and health: do race and neighborhood  matter? The  Journals  of  Gerontology.  Series  B,  Psychological  Sciences  and  Social Sciences , 67 , 66–75. https://doi.org/10.1093/geronb/gbr121 Noviyanti,  N.,  Puji,  R.  P.  N.,  &  Hartanto,  W.  (2019).  Gerakan  reformasi  1998  di  kecamatan  Kaliwates kabupaten Jember (Pengrusakan Toko Milik Etnis Cina). MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 3 (2), 1–5. https://doi.org/10.30743/mkd.v3i2.1230 Oktaviany, S., Ginting, B.,  Ekwandari, Y. S., Unila, F., Prof,  J., Brojonegoro, S., 01, N., &  Lampung, B.
(2019). Etnis Tionghoa pada peristiwa kerusuhan Mei 1998 di Jakarta. PESAGI (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah) , 7 (5). Purdey, J. (2006). Anti-Chinese Violence in Indonesia, 1996-1999 . University of Hawaii Press. Putri, R., Puji, N., & Harfile, W. (2020). Gerakan reformasi 1998 di kecamatan Kaliwates kabupaten Jember.
HISTORIA : Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah , 7 (2), 207–214.
https://doi.org/10.24127/hj.v7i2.2002
Salim, L., & Ramdhon, A. (2020). Dinamika konflik kerusuhan Mei 1998 di kota Surakarta melalui perspektif korban. Journal of Development and Social Change , 3 (1), 58–70.
Satici,  S.  A.,  Uysal,  R.,  &  Akin,  A.  (2014).  Forgiveness and vengeance: The  mediating  role  of  gratitude.
Psychological Reports , 114 (1), 157–168. https://doi.org/10.2466/07.09.PR0.114k11w9 Setijadi, C. (2019). Anti-Chinese sentiment and the ‘return’of the pribumi discourse. In G. Fealy & R. Ricci (Eds.), Contentious Belonging: The Place of Minorities in Indonesia (pp. 194-213). ISEAS. Sinuhaji,  D.  K.  (2017). Perubahan  Nilai  Budaya  Etnis  Tionghoa  Di  Kota  Medan  Dalam  Studi  Kasus Kerusuhan Mei 1998 [Universitas Sumatera Utara]. http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/65724
Tan,  M.  G.  (2008). Etnis  Tionghoa  di  Indonesia:  Kumpulan  tulisan  [The  ethnic  Chinese  in  Indonesia:  A collection of writings] . Yayasan Obor Indonesia. Tim Gabungan Pencari Fakta. (1998). Laporan akhir peristiwa kerusuhan tanggal 13-15 Mei Jakarta, Solo, Palembang, Lampung, Surabaya, dan Medan [Final report on the events of the riots on 13-15 May in Jakarta,  Solo,  Palembang,  Lampung,  Surabaya,  and  Medan] .  Tim  Gabungan  Pencari  Fakta. http://perpustakaan.komnasham.go.id/opackomnas/index.php?p=show_detail&id=2420.
Winarnita,  M.  S., Chan, C.,  &  Butt,  L.  (2020).  Narratives  of exile  twenty  years  on:  long-term  impacts  of Indonesia’s 1998 violence on transnational Chinese-Indonesian women. Identities: Global Studies in Culture and Power Journal, 27 (2), 191-209.
Worthington, E. L. J., Hook, J. N., Utsey, S. O., & Williams, J. (2007). Decisional and emotional forgiveness: Conceptualization and development of self-report measures.pdf. Positive Psychology Summit , 1–39. Worthington, E. L., Lavelock, C., vanOyen Witvliet, C., Rye, M. S., Tsang, J. A., & Toussaint, L. (2015). Measures of forgiveness: Self-Report, physiological, chemical, and behavioral indicators. In Measures of  Personality  and  Social  Psychological  Constructs (Issue  December).  Elsevier  Inc. https://doi.org/10.1016/B978-0-12-386915-9.00017-6