## IDENTIFIKASI STEREOTIP GENDER MAHASISWA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA: MENUJU PENERAPAN PENDIDIKAN BERPERSPEKTIF GENDER
Chusniatun 1 , Nurul Latifatul Inayati 2 , Kun Harismah 3
1 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta
2 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta
3 Fakultas Teknik, Universitas Muhammadiyah Surakarta email: chu144@ums.ac.id

## ABSTRACT
Gender stereotypes as a product of gender inequality are detrimental to women in having a career and having a decent life in society. This labeling that is  subordinate  and  negative  needs  to  be  changed  so  that  equality  between women and men is realized. Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) as a higher education institution that integrates scientific values based on Islamic values, needs to contribute to helping women's struggles to remove negative labeling for them through education with a gender perspective. The aim of the study  was  to  describe  the  perceptions  of  UMS  students  about  gender stereotypes  through  a  review  of  welfare  equality,  access,  awareness, participation  and  control  on  the  UMS  campus.  This  research  is  a  case  study research with a qualitative approach, which collects data using closed and open questionnaires  on  UMS  student  respondents  from  all  faculties.  Data  were analyzed using Sara Longwe's gender analysis model. The results of the study showed  that  UMS  female  students  were  more  diligent,  serious,  active, responsible  in  fulfilling  assignments,  full  of  consideration,  but  less  like challenges,  determined  to  change  their  image  by  implementing  active achievements, less brave in front, and emotional.
Keywords: Gender stereotypes, female students, UMS, education with a gender perspective
Received: 27 November 2022 Accepted: 11 Desember 2022 Published: 23 Desember 2022

## PENDAHULUAN
Dalam rangka mencapai kesetaraan dan keadilan gender di dunia pendidikan, pemerintah berkomitmen  mengintegrasikan  perspektif  gender  di  tingkat perguruan tinggi, untuk mewujudkan pendidikan yang responsif gender. Perguruan tinggi  diharapkan  menyelenggarakan  proses pendidikan  dengan lingkungan  dan suasana yang mendukung kesetaraan gender ( right within education ). Perempuan
dan laki-laki perlu diberikan kesempatan sama untuk memperoleh pendidikan, agar kesenjangan  gender  terhapus  dan  kesetaraan  gender  terwujud  secara  optimal. Instruksi Presiden (Inpres) Nomor 9 tahun 2000 tentang Pengarusutamaan Gender (PUG)  dalam  pembangunan  nasional,  mengamanatkan  perlunya  tindakan  nyata secara rasional dan sistematis untuk mencapai kesetaraan dan keadilan gender jauh dari  bias  gender  dalam  aspek  kehidupan  manusia  melalui  kebijakan dan program yang  memperhatikan  pengalaman,  aspirasi,  kebutuhan,  dan permasalahan perempuan dan laki-laki untuk memberdayakan perempuan.
Permasalahan  stereotip  gender  dengan  mempersepsi  peran  perempuan  dan laki-laki  berbeda,  terbukti  menimbulkan  kecenderungan  menggeneralisasi  secara berlebihan  tanpa  fakta  objektif,  sehingga  menimbulkan sikap  negatif  yang dialamatkan  kepada  perbedaan  peran  perempuan  dan  laki-laki  (Murdianto, 2018).  Stereotip gender laki-laki digambarkan pada maskulinitas, sedangkan pada perempuan  feminim.  Laki-laki  maskulin  harus  kuat  karena  sebagai  pelindung perempuan dan pencari nafkah, harus mampu bersikap rasional, lebih agresif dari perempuan dan lain-lain (Rahmadhani & Virianita, 2020).
Posisi perempuan yang kurang menguntungkan dipertegas oleh Safitra (2015), dalam  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa  laki-laki  diposisikan  sebagai  superior dan perempuan sub-ordinasi, yaitu perempuan memiliki peran lebih rendah  dari laki-laki.  Laki-laki  diposisikan  sebagai  seorang  yang  otoriter,  rasional,  kuat, bersuara lantang, kotor, atletis, pencari nafkah, berorientasi matematika dan ilmiah (topik  ‘keras’).  Perempuan  sebaliknya  sebagai  seorang  yang  penurut,  emosional, lemah, pendiam, rapih, bersih, artistik, ibu rumah tangga dan berorientasi bahasa dan literatur (topik ‘lembut’). Peran tugas keduanya oleh Samsidar (2020) dibagi menjadi; female stereotype role dimana tugas seorang perempuan mengurus anak dan  urusan  rumah  tangga,  dan male  stereotype  role menempatkan  tugas  seorang laki-laki  bekerja  dan  mengurus  berbagai  macam  hal  yang  berurusan  dengan finansial atau mencari nafkah.
Stereotip  gender  semacam  ini  harus  segera  diubah  secara  strategis  dan sistematis oleh semua pihak. CEDAW atau International Convention on Elimination of  All  Forms  of  Discrimation  Againts  Women  (ICEDAW), sebagai  kesepakatan  Hak Asasi Internasional yang mengatur hak-hak perempuan melalui isi paragraf   keenam  dan  ketujuh  konsiderans  memperingatkan  bahwa  diskriminasi terhadap  perempuan  adalah  melanggar  prinsip-prinsip  persamaan  hak  dan penghargaan  pada  martabat  manusia,  merupakan  hambatan  bagi  “partisipasi” perempuan atas dasar kesetaraan dengan laki-laki dalam kehidupan politik, sosial, ekonomi, dan budaya di negara mereka menghambat pertumbuhan kemakmuran masyarakat  dan  keluarga,  serta  mempersulit  pengembangan  sepenuhnya  dari potensi perempuan dalam pengabdian untuk negaranya dan untuk kemanusiaan.
Laporan  khusus  tentang  kesetaraan  gender  di  berbagai  belahan  dunia  (BBC, 2013), menunjukkan bahwa kesenjangan kesetaraan gender di dunia mulai 2013 berkurang  secara  signifikan,  hasil  survei  mengindikasikan  93%  penduduk  dunia menunjukkan  peningkatan  kesetaraan  gender  di  negaranya.  Termasuk
mahasiswanya tidak lagi terlalu mempermasalahkan perbedaan peran gender. Lalu bagaimana dengan lembaga pendidikan yang berbasis ke-Islaman, seperti UMS ini, apakah mahasiswanya masih memiliki pemikiran yang bersifat stereotip gender?
Berangkat  dari  asumsi  Purwadi  (2000)  yang  mengatakan  bahwa  timbulnya stereotip gender sedikit banyak dipengaruhi oleh wacana agama, pengetahuan dan tradisi yang sebelumnya ada di masyarakat. Penelitian ini berupaya mengungkap pemikiran  stereotip  gender  mahasiswa  UMS  untuk  digunakan  sebagai  dasar menerapkan  pendidikan  yang  berperspektif  gender  di  kampus.  Fokus  penelitian mengungkap  persepsi  stereotip  gender  mahasiswa  UMS,  baik  di  lingkungan  asal mahasiswa  maupun  di  kampus,  berdasar  kajian  pada  aspek  kesetaraan welfare/ kesejahteraan, access/ akses, conscientisation/ penyadaran, participation/ partisipasi, dan control/ pengendalian (March, Smyth, &
Mukhopadhyay, 2003).
Kesetaraan  kesejahteraan,  meliputi  tingkat  kesejahteraan  materi  mahasiswa perempuan  relatif  terhadap  laki-laki.  Akses,  menyangkut  adanya  peluang mahasiswa perempuan terhadap fasilitas yang ada di kampus atas dasar kesetaraan dengan  mahasiswa  laki-laki.  Penyadaran,  merupakan  pemahaman  bahwa  peran gender adalah budaya yang dapat diubah. 'Penyadaran' juga melibatkan keyakinan bahwa  semua  kegiatan  berdasarkan  jenis  kelamin  harus  adil  dan  disetujui  oleh kedua belah pihak, dan tidak melibatkan dominasi. Partisipasi yang setara antara perempuan  dan  laki-laki  dalam  proses  pengambilan  keputusan,  pembuatan kebijakan, perencanaan, maupun administrasi di kampusnya. Pengendalian, berarti keseimbangan  kontrol  atas  fasilitas  yang  ada  dan  distribusi  manfaat  antara mahasiswa perempuandengan mahasiswa laki-laki sehingga tidak ada pihak yang mendominasi.
Samovar,  Porter,  &  McDaniel  (2019:45)  mendefinisikan  stereotipe  sebagai persepsi  atau  kepercayaan  yang  kita  anut  mengenai  kelompok  atau  individu berdasarkan pendapat dan sikap yang lebih dulu terbentuk. Selain itu Samovar juga menyatakan  bahwa  stereotipe  merujuk  pada  suatu  keyakinan  yang  terlalu digeneralisasikan,  terlalu  dibuat  mudah,  disederhanakan  atau  dilebih-lebihkan mengenai suatu kategori atau kelompok tertentu.
Berdasar pada keterkaitan, stereotype dapat dikelompokkan menjadi dua jenis, yaitu heterostereotype dan autostereotype. Heterostereotype merujuk pada stereotip yang  dimiliki  seseorang  yang  terkait  dengan  kelompok  lain,  sementara autostereotype adalah stereotip yang  terkait  dengan  dirinya  sendiri  (Matsumoto, 2003: 69). Masih menurutnya, perkembangan stereotip secara psikologis terbentuk secara terencana dan terbangun melalui berbagai proses kejiwaan, yakni: selective attention, appraisal, concept formation and categorization, attributions, emotion, and memory.
Sedangkan  gender  menurut  Unger  &  Crawford  (1992)  diartikan  sebagai perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki  yang  dikontruksi  secara  sosial  bukan berdasarkan perbedaan biologis semata. Hal senada dikemukakan Simamora et al. (2019),  bahwa  gender  menurutnya  sebagai  sifat  yang  melekat  pada  kaum
perempuan dan laki-laki, sehingga lahir dengan beberapa anggapan tentang peran sosial  serta  budaya  perempuan  atau  laki-laki. Peran  sosial  yang  terbentuk  dalam masyarakat menurut Moser (1993) terbentuk oleh faktor-faktor ideologis, sejarah, etnis,  ekonomi  dan  kebudayaan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  gender  merupakan bentuk pelabelan sifat dan perilaku atas dasar pandangan dari lingkungan sosialnya secara turun menurun.
Dengan  demikian  ‘stereotip  gender’  dapat  dimaknai  sebagai  persepsi  yang merefleksikan kesan dan keyakinan tentang perilaku yang melekat pada perempuan dan  laki-laki.   Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Ismiati  (2018),  yang  mengartikan sebagai  bentuk  keyakinan  yang  dimiliki  seseorang  atau  suatu  kelompok  tentang karakteristik  atribut-atribut  peran  sosial  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  suatu kelompok jenis kelamin tertentu yaitu jenis kelamin perempuan dan laki-laki. ILO (2015) menyebutkan stereotip gender merupakan generalisasi sederhana tentang atribut, perbedaan dan peran gender dari individu dan atau kelompok.
Dalam  masyarakat  cara  menyosialisasikan  stereotip  gender  bisa  melalui keluarga,  sekolah,  teman  bermain,  budaya  agama  budaya  etnisitas,  dan  budaya institusi komunitas (Warmiyati et al., 2018). Keterlibatan dalam kegiatan-kegiatan dan  asosiasi  terhadap reward memberikan  alasan  lain  bagi  perempuan  untuk mempersepsikan  dirinya  berbeda  dengan  laki-laki  dan  hal  ini  menimbulkan harapan yang berbeda terhadap ideal selves perempuan dan laki-laki.
Ada  dua  faktor  yang  melahirkan  terbentuknya  penilaian  stereotip  gender (Barron  &  Byrne,  2009:  64),    yaitu,  1)  kecenderungan  manusia  untuk  membagi dunia dengan dua kategori: kita dan mereka. Orang-orang yang kita persepsi sebagai kelompok di luar kita dipandang lebih mirip satu sama lain, karena kita kekurangan informasi  mengenai  mereka,  kita  cenderung  menyamaratakannya  dan menganggapnya homogeny ; 2) kecenderungan kita untuk melakukan kerja kognitif sesedikit mungkin dalam berpikir mengenai perempuan.
Dampak  stereotip  gender  yang  berkembang  di  masyarakat  bagi  kepentingan kaum perempuan yang paling mendasar adalah pada konsep dirinya. Konsep diri yang bukan bawaan akan mempengaruhi terhadap apa yang dirasakan dan diingat secara  generalisasi  yang  berhubungan dengan tindakan perempuan,  membentuk penyederhanaan  gambaran  secara  berlebihan pada  perempuan,  menimbulkan pengkambinghitaman dan kadangkala memiliki derajat kebenaran penilaian yang cukup tinggi, namun sering tidak berdasar sama sekali.
Prinsip-prinsip dalam ajaran Islam antara perempuan dan laki-laki dipandang memiliki  kesetaraan  gender.  (1)  Perempuan  dan  laki-laki  sama–sama  sebagai hamba. Dalam QS. al-Dzariyat/51:56 disebutkan “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku” , tidak ada pengecualian. Bahkan QS al- Hujurat/49:13: dinyatakan “Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kalian disisi Allah adalah orang–orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” . Dalam kapasitasnya sebagai hamba, perempuan dan laki -laki masing–
masing  mendapatkan  penghargaan  yang  sama  dari  Allah  sesuai  dengan  kadar penghambaannya, sebagaimana dijelaskan dalam QS al–Nahl/16:97 : “ Q.S. An-Nahl Ayat  97,  “Barangsiapa  mengerjakan  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka  kerjakan” .  (2)  Perempuan  dan  laki-laki  sebagai khalifah  fil  ardli .  Selain sebagai hamba, manusia diciptakan Allah juga untuk menjadi khalifah dimuka bumi, QS al–An`am/6:165 : “ Dan Dialah yang menjadikan kalian khalifah dimuka bumi dan Dia  meninggikan  Sebagian  kalian  atas  Sebagian  yang  lainnya  beberapa  derajat, untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan  Nya  kepada  kalian.  Sesungguhnya Tuhan kalian amat cepat siksaanNya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” .
Selain  itu,  (3)  perempuan  dan  laki–laki  menerima  perjanjian  primordial. Sebelum  manusia  dilahirkan,  mereka  telah  menerima  amanah  dan  menerima perjanjian  dengan  Allah,  sebagaimana  dijelaskan QS  al–A`raf/7:172:  “Dan  ketika Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak–anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka, maka Allah mengatakan:  Bukankah Aku ini Tuhanmu? Mereka menjawab: Benar (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi. Dan  pada  hari  kiamat  mereka  mengatakan:  Sesungguhnya  kami  adalah  orang  – orang yang lengah terhadap ini (keesaan Allah). (4) Adam dan Hawa terlibat secara aktif  dalam  drama kosmis .  Al-  Qur`an  menceritakan  tentang  drama kosmis ,  yaitu cerita  tentang  Adam  dan  Hawa  sampai  keluar  dari  surga  ke  bumi,  dengan  selalu menggunakan kata “ huma “ yaitu kata ganti untuk dua person  (Adam dan Hawa), antara lain; a) keduanya diciptakan disurga dan memanfaatkan fasilitas surga, QS al–Baqarah:35 , b) keduanya mendapatkan kualitas godaan yang sama dari syaitan, QS  al–a`raf/7:2 0,  c)  sama-sama  memakan  buah  khuldi  dan  keduanya  menerima akibat  keluar  dari  surga  dan  jatuh  kebumi, QS  al–A`raf/7:22 ,  d)  sama–sama memohon ampun dan sama -sama diampuni Allah, QS al-A`raf/7:23 , dan e) setelah dibumi,  keduanya  mengembangkan  keturunan,  saling  melengkapi  dan  saling membutuhkan, QS al–Baqarah:187 . (5) Perempuan dan laki–laki berpotensi meraih prestasi. Hal ini dijelaskan dalam al -Qur`an: QS Ali Imron/3:195, QS al–Nisa`/4:124, QS al–Nahl/16:97, dan QS al–Mu`min/40:40 .
Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  (UMS)  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan tinggi yang mengintegrasikan nilai-nilai keilmuan yang berdasar nilai- nilai  ke-Islaman,  perlu  berkontribusi  membantu  perjuangan  perempuan menghapus  pelabelan  negatif  baginya  melalui  pendidikan  berperspektif  gender. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan persepsi mahasiswa UMS tentang stereotip  gender  melalui  tinjauan  pada  kesetaraan  kesejahteraan,  akses, penyadaran, partisipasi dan pengendalian di kampus UMS.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  studi  kasus  dengan  pendekatan kualitatif,  karena  penelitian  akan  mencermati  secara  mendalam  dan  menyeluruh
tentang  pemikiran  stereotip  gender  mahasiswa  UMS  di  lingkungan  asal  dan kehidupan  kampus.  Pemikiran  tentang  stereotip  gender  mahasiswa  UMS  berasal dari pengalaman masa lampau dan keadaan lingkungan subyek sekarang (Moleong, 2017:  54).  Data  dikumpulkan  menggunakan  instrumen  kuesioner  semi  terbuka, yaitu selain memberi opsi jawaban juga diberikan kesempatan kepada mahasiswa menulis penilaian stereotip gender di lingkungannya untuk aspek; kesetaraan pada kesejahteraan,  akses,  penyadaran,  partisipasi,  dan  pengendalian.  Informan penelitian  terdiri  dari  sekitar  100  mahasiswa  pada  setiap  fakultas  di  UMS. Selanjutnya  data  yang  terkumpul  dianalisis  menggunakan  analisis  gender  Model Sara  Longwe.  Dalam  model  ini  terdapat  dua  tahap  yang  harus  dilakukan,  tahap pertama,  mengidentifikasi  tingkat  kesetaraan,  dan  tahap  kedua,  menilai  tingkat pengakuan  tentang  masalah  perempuan  yang  terdapat  pada  satu  institusi  atau kegiatan,  baik  pada  tingkatan  negatif,  netral  maupun  positif  (March,  Smyth,  & Mukhopadhyay, 2003).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Profil  Data  Penelitian  dan  Stereotip  Gender  di  Universitas  Muhammadiyah Surakarta (UMS)
Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  (UMS)  adalah  suatu  Lembaga  Tinggi sebagai  bagian  dari  amal  usaha  persyarikatan  Muhammadiyah,  yang  bertekad menjadikan wacana ke-Islaman dan keilmuan sebagai filosofi penyelenggaraan dan pengembangan  institusi  pendidikan  tinggi.  UMS  mengintegrasikan  nilai-nilai keilmuan yang didasarkan nilai-nilai ke-Islaman sebagai bagian dari ibadah kepada Allah SWT, untuk menumbuhkan kepribadian yang berilmu pengetahuan mumpuni, menguasai teknologi dan berjiwa seni, untuk mengabdi dengan ikhlas kepada Allah SWT  dan  memberi  manfaat  kepada  sesama  ummat  menuju  terwujudnya masyarakat  utama.  Ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni  (IPTEKS)  yang dikembangkan  UMS bersifat  proaktif untuk  memberikan  arah perubahan  IPTEKS kedepan,  masyarakat,  bangsa  dan  negara  yang  mampu  memberikan  bimbingan menuju  kemaslahatan  hidup  manusia.    Dalam  rangka  membina  karakter  dan terbentuknya  insan  muslim  yang  berbudi  baik,  alim,  dan  berakhlak  mulia  UMS mewajibkan mahasiswa mengikuti perkuliahan Al-Islam dan Kemuhammadiyahan yang memiliki lima pokok aspek, yaitu Al-Quran-Hadits, Aqidah, Akhlak, Fiqih, dan Kemuhammadiyah.
Populasi  mahasiswa  UMS  tahun  ajaran  2021/2022  berjumlah  32.401  orang, yang  terdiri  dari  13.932  orang  mahasiswa  laki-laki  (43%)  dan  18.469  orang mahasiswa  perempuan  (57%),  tersebar  di  dua  belas  fakultas  dan  sekolah  pasca sarjana.    Saat  ini  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  (FKIP)  mempunyai  11 program studi (prodi) sarjana, lima (5) prodi magister, satu (1) prodi doktor dan satu  (1)  prodi  profesi  guru  (PPG).  Berdasarkan  data  yang  dihimpun,  jumlah mahasiswa  pada  sembilan  (9)  prodi  di  FKIP  didominasi  mahasiswa  perempuan (74%)  sedangkan  jumlah  mahasiswa  laki-laki  hanya  26%.  Terkecuali  prodi Pendidikan  Teknik  Informatika  (PTI)  dan  Prodi  Pendidikan  Olah  Raga  (POR)
memiliki perbandingan lebih banyak mahasiswa laki-laki. Perbandingan mahasiswa PTI  64%  mahasiswa  laki-laki  dan  36%  mahasiswa  perempuan.  Sedangkan perbandingan  mahasiswa  POR  89%  mahasiswa  laki-laki  dan  11%  mahasiswa perempuan.  Fakultas  Agama  Islam  (FAI)  dengan  prodi  Ilmu  Al  Qur’an  dan  Tafsir (IQT)  dan  Hukum  Ekonomi  Syariah  (HES)  yang  jumlah  mahasiswa  laki-laki  lebih banyak, berbanding terbalik dengan jumlah mahasiswa di prodi Pendidikan Agama Islam (PAI) mahasiswa perempuan yang lebih banyak.
Di Fakultas Ilmu Kesehatan (FIK), jumlah mahasiswa perempuan mendominasi di  seluruh  (tujuh)  prodi.  Di  Fakultas  Geografi  jumlah  mahasiswa  laki-laki  (59%) lebih banyak dbanding mahasiswa perempuan yang hanya 41%. di Fakultas Hukum (FH)  jumlah  mahasiswa  laki-laki  dan  perempuan  hampir  berimbang,  57% mahasiswa laki-laki dan 43% mahasiswa perempuan. Di Fakultas Farmasi jumlah mahasiswa  laki-laki  hanya  17%,  lainnya  adalah  perempuan.  Jumlah  mahasiswa Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  (FEB),  untuk  Prodi  Manajemen  jumlah  mahasiswa laki-laki  dan  perempuan  berimbang  50%  -  50%,  Prodi  Akuntansi  dan  Ekonomi Pembangunan jumlah mahasiswa perempuannya lebih banyak.
Fakultas  Teknik  (FT)  dari  sembilan  prodi,  delapan  prodi  memiliki  jumlah mahasiswa laki-lakinya lebih banyak. Kecuali Prodi Teknik Kimia jumlah mahasiswa perempuannya lebih banyak (70%). Di Fakultas Komunikasi dan Informatika (FKI), pada  Prodi  Ilmu  Komunikasi  jumlah  mahasiswa  laki-laki  dan  perempuan berimbang, 51% - 49%. Prodi Informatika jumlah mahasiswa 72% laki-laki dan 28% perempuan. Di Fakultas Psikologi jumlah mahasiswa didominasi perempuan (71%). Pada Fakultas Kedokteran, mahasiswa perempuan di Prodi Pendidikan Dokter lebih banyak  (71%),  demikian  juga  di  Fakultas  Kedokteran  Gigi  jumlah  mahasiswa perempuan  juga  mendominasi  (77%).  Program  Pascasarjana  yang  memiliki  14 prodi,  kecuali  Prodi  Magister  Teknik  Mesin  jumlah  mahasiswa  didominasi  oleh mahasiswa perempuan.
Organisasi  mahasiswa  (ORMAWA)  yang  dijadikan  wahana  dan  sarana pengembangan  diri  mahasiswa  UMS  diarahkan  kepada  perluasan  wawasan, peningkatan kecendekiawanan serta integritas pribadi yang islami. UMS memiliki tiga tingkatan ormawa yang terdiri tingkat Universitas, tingkat Fakultas, dan tingkat Program  Studi.  Untuk  tingkat  Universitas,  terdapat  organisasi  Ikatan  Mahasiswa Muhammadiyah  (IMM)  Kordinator  Komisariat,  Dewan  Perwakilan  Mahasiswa (DPM) Universitas dan Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Universitas dan 5 Unit Kegiata Mahasiswa (UKM) dengan 27 Ormawa. Untuk tingkat Fakultas, terdapat 14 IMM Komisariat Fakultas, 12 DPM Fakultas dan 12 BEM Fakultas serta terdapat 109 ormawa.  Tingkat Program Studi terdapat 71 ormawa. Pada tataran kepengurusan, saat  ini  BEM  UMS  diketuai  laki-laki,  termasuk  jabatan  sekretaris.  Demikian  juga pada  ormawa  DPM  tingkat  universitas  ketua  dan  sekretaris  diamanatkan  pada mahasiswa  laki-laki.  Sedangkan  di  BEM  tingkat  fakultas  ketuanya  mayoritas didominasi oleh laki-laki dan sekretarisnya didominasi oleh perempuan. Demikian pula  Himpunan  Mahasiswa  Prodi  (HMP)  ketuanya  mayoritas  adalah  laki-laki sekretarisnya  perempuan.  Sedangkan  dari  penelusuran  data,  kepengurusan  di
bawah  ketua  banyak  mahasiswa  perempuan  (60%)  yang  masuk  dalam  jajaran kepengurusan. Rendahnya jumlah mahasiswa perempuan duduk di pucuk pimpinan ormawa menurut Putri & Fatmariza (2020) disebabkan oleh alasan budaya patriarki dan kepercayaan diri. Budaya patriarki yang berkembang meliputi; ketidakyakinan kepada  perempuan  untuk  memenuhi  tanggung  jawab  menjadi  pemimpin,  tidak mampu mendisiplinkan orang dewasa khususnya laki-laki. Sedangkan kepercayaan diri sering menjadi hambatan perempuan, seperti merasa tidak mampu dan tidak memiliki relasi yang kuat dalam memperoleh suara untuk memimpin.
Pada bidang kegiatan penelitian dan pengabdian yang masuk dalam kegiatan penalaran,  terdata  mahasiswa  perempuan  lebih  banyak  (65%)  yang  mengajukan program  kreativitas  mahasiswa  (PKM)  penelitian  dan  pengabdian  kepada masyarakat  yang  didanai  oleh  Diktiristek  dibanding  mahasiwa  laki-laki.  Pada tingkat  layanan  admisnistrasi  dan  pengajaran  yang  berefek  pada  waktu penyelesaian  tugas  akhir  menunjukkan  pada  tingkat  S1  yang  bisa  menyelesaikan dalam jangka  waktu  1-6  bulan,  perempuan  1.470  dan  laki-laki  482.  Penyelasaian antara 7-12 bulan, perempuan 824 dan laki-laki 530, dan yang lebih dari 12 bulan perempuan 244 dan laki-laki 136. Jumlah lulusan S1 menunjukkan jumlah lulusan perempuan 62% lebih banyak dibanding lulusan laki-laki yang hanya 38%. Untuk lulusan  tingkat  S2  jumlah  lulusan  perempuan  mencapai  53%,  sedangkan  lulusan laki-hanya 47%. Masa studi tepat waktu S1 lebih didominasi mahasiswa perempuan (3.685) dibanding laki-laki yang hanya 2.358.
Capaian prestasi akademik berupa karya inovasi tingkat nasional hampir terjadi perimbangan prestasi antara mahasiswa laki-laki dengan mahasiswa perempuan, yaitu 20 laki-laki dan 18 perempuan, sedangkan untuk tingkat internasional terjadi ketimpangan  jumlah,  dimana  mahasiswa  laki-laki  berjumlah  22  berhasil  meraih prestasi, sedangkan mahasiswa perempuannya hanya satu. Untuk capaian prestasi akademik  olahraga  dan  seni  tingkat  nasional  didominasi  mahasiswa  laki-laki berjumlah 23 dan hanya tiga yang dihasilkan mahasiswa perempuan, sedangkan di tingkat internasional terjadi perimbangan jumlah prestasi mahasiswa laki-laki dan perempuan,  masing-masing  satu.  Masa  tunggu  memperoleh  pekerjaan  untuk lulusan S1 dengan rentang waktu kurang dari satu tahun, lulusan perempuan lebih banyak segera mendapat pekerjaan, yaitu berjumah 852, sedangkan lulusan laki- laki hanya 574.

## Identifikasi Pemikiran Stereotip Gender Mahasiswa UMS

## Kesejahteraan (Welfare)
Penilaian  mahasiswa  UMS  pada  kesetaraan  kesejahteraan  di  kampus  UMS menunjukkan bahwa mahasiswa perempuan dan laki-laki mendapat informasi dan kesempatan yang sama untuk; 1) mendapatkan beasiswa, bagi mahasiswa baru ada tujuh skema beasiswa, antara lain; Beasiswa Kyai Haji Ahmad Dahlan, Tunas Unggul Muhammadiyah  dan  Daerah,  Unggulan  UMS,  Prestasi  UMS,  Internasional  UMS, Hafidz Al-Quran, dan KIP-Kulia. Bagi mahasiswa On-Going ada 10 skema beasiswa, meliputi; beasiswa  BAZNAS,  UKT,  BI,  BSI,  PLN,  Ormawa,  LazizMu,  Ikatan  Alumni,
Penulisan Tugas Akhir, dan Yayasan Toyota Astra; 2) mengikuti program Merdeka Belajar Kampus  Merdeka  (MBKM),  yang  meliputi; Program  Magang  Bersertifikat, Studi  Independen,  Kampus  Mengajar,  Pertukaran  Mahasiswa,  KKN  Tematik, Program  Kemanusiaan  dan  Program  Penelitian  dan  Pengabdian;  3)  pelayanan kesehatan gratis di klinik Muhammdiyah Medical Center (MMC UMS); dan asuransi BPJS kesehatan serta asuransi jiwa bagi delegasi UMS ke luar kota.
Kesetaraan  dalam  layanan  kepustakaan,  mahasiswa  menilai  tidak  ada perbedaan penggunaan fasilitas perpustakaan, jaringan internet dan akses database e-journal  internasional, akses database  e-book ,  akses database  e-print  UMS ,  akses database publikasi ilmiah UMS, akses database UMS Online journals bagi mahasiswa perempuan  dan  laki-laki.  Kesetaraan  di  bidang  keagamaan,  tidak  ada  perlakuan berbeda untuk mahasiswa perempuan dan laki-laki di kampus untuk mendapatkan layanan pendidikan. Semua mendapatkan Pendidikan
Agama dan Kemuhammadiyahan,  mengikuti  mentoring  Al-Islam  dan  kemuhammadiyahan, baitul arqam dan melaksanakan syariat Islam. Khusus untuk pelaksanaan sholat dan puasa  bagi  perempuan  yang  berhalangan  dan  sholat  Jumat  tidak  wajib  bagi mahasiswa  perempuan,  hal  ini  sesuai  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  hadits  Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Abu Dawud nomor 1.067; “Sholat Jumat itu fardhu bagi setiap muslim, kecuali empat golongan; orang sakit, hamba sahaya, orang musafir dan wanita”. Mahasiswa perempuan wajib berjilbab dan berpakaian syar’i dan bersepatu, sedangkan mahasiswa laki-laki harus berpakaian sopan, tidak menggunakan anting, tidak memakai kaos tanpa kerah dan bersepatu.
Layanan akademik, pembelajaran teori maupun praktik, konsultasi tugas akhir, layanan administrasi, fasilitas ruang terbuka, keamanan dan lain-lain dinilai setara. Pada pembelajaran dan konsultasi tugas akhir mahasiswa perempuan lebih tekun, serius,  aktif  dan  lebih  bertanggungjawab  dalam  memenuhi  tugas  dibanding mahasiswa laki-laki yang terkesan tidak serius. Hal ini ditunjukkan kelulusan tepat waktu didominasi oleh mahasiswa perempuan.

## Akses (Access)
Akses mahasiswa perempuan kuliah di UMS sangat terbuka dan tidak ada bias gender, hal ini bisa dilihat dari jumlah mahasiswa perempuan mencapai 57% dari total jumlah mahasiswa UMS sebanyak 32.401 mahasiswa.  Asal daerah mahasiswa UMS meliputi seluruh wilayah Indonesia, mulai dari Sabang sampai Merauke. Dari jumlah  mahasiswa  luar  daerah  81,8%  tinggal  di  rumah  kos  dan  asrama,  sisanya tinggal ikut saudara. Hasil penelitian Thama (2020) tentang komposisi mahasiswa UMS yang berasal dari luar daerah dan tinggal di sekitar kampus (kos dan asrama) menunjukkan 55,5% adalah mahasiswa perempuan, sedangkan mahasiswa laki-laki hanya  45.5%. Pertimbangan  pemilihan  tempat  kos  untuk  mahasiswa  perempuan secara  umum  lebih  selektif  dengan  mempertimbangan;  dekat  dengan  kampus, lingkungan  aman-nyaman,  fasilitas  kos  representatif  dan  ada  induk  semangnya. Sedangkan mahasiswa laki-laki agak mengesampingkan pertimbangan itu.
Berdasarkan  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  perempuan  memiliki  akses kesetaraan kesempatan dalam menempuh pendidikan di UMS ( right to education ) yang jauh dari daerah asalnya dan tinggal di sekitar kampus. Realitas di masyarakat sekarang menunjukkan kian banyak mahasiswi bersekolah di luar daerah maupun di  luar  negeri.  Di  dalam  agama  Islam  perempuan  bepergian  menuntut  ilmu  dan tinggal di luar daerah diperbolehkan tetapi dengan syarat. Seperti tertuang dalam fatwa kontemporer dari Darul Ifta’ Al-Mishriyyah yang dinyatakan: يف ىوتفلل راتخملاو مرحم وأ جوز نود نم ةيملع ةحنم روضحل ةأرملا رفس نأش : ناملأا طرشب ةنومأملا ةقفرلا عم اهرفس زاوج وه يلولا وأ جوزلا ةقفاومو ... Artinya, “Bepergian demi untuk menuntut ilmu tanpa ditemani mahram atau suami adalah boleh, asalkan ditemani dengan rekan yang terpercaya, aman, serta diiringi dengan izin dari pihak suami atau walinya.”
Bagi  yang  melanjutkan  kuliah  baik  perempuan  maupun  laki-laki  memiliki fasilitas  belajar  yang  sama,  tetapi  untuk  fasilitas  kenyamanan,  mahasiswa perempuan lebih diperhatikan oleh orangtuanya sebagai bentuk kekhawatiran atas keselamatan terhadap anaknya. Dalam memilih perguruan tinggi dan jurusan atau program studi di perguruan tinggi 56% ditentukan bersama dengan orang tuanya. Kebanyakan  mahasiswa  perempuan  tidak  dianjurkan  untuk  kuliah  di  prodi  yang kelak bekerja lebih banyak berada  di lapangan yang perlu kekuatan fisik, seperti Prodi  Teknik  Sipil,  Teknik  Mesin,  Olahraga.  Sedangkan  44%  dibebaskan  untuk memilih  jurusan/prodi  yang  diminati.  Beberapa  mahasiswa  yang  dibebaskan, memilih prodi yang dinilai keren dan bermuatan pelajaran-pelajaran yang mudah dipelajari  atau  non  IPA.  Beberapa  tidak  tertarik  ke  prodi  berbasis  teknik  dan matematika, kimia, fisika, biologi dan sebagainya, karena dinilai perlu perjuangan dalam  belajar.  Sedangkan  beberapa  pertimbangan  yang  berorientasi  kedepan memilih jurusan atau program studi melihat prospek karier dan prospek ekonomi di masa depan, kesempatan bekerja dan atau ingin mempelajari pengetahuan yang baru (Wigati et al., 2017).
Orangtua sekarang sudah banyak yang berpendidikan cukup, sehingga dinilai terbuka  pemikirannya  terhadap  karier  anak  perempuannya  dimasa  datang. Penelitian  Natasha  (2013)  menunjukkan  bahwa  ketimpangan  pendidikan  pada kaum perempuan berdampak negatif pada persepsi dari orang tua terhadap anak. Orangtua  menilai  pendidikan  menjadi  kebutuhan  primer  bagi  anak-anaknya,  tak terkecuali  anak  perempuan.  Mereka  memiliki  harapan  tinggi  terhadap  anak perempuannya, agar kelak bisa bekerja dan memiliki karier yang baik, harus lebih baik dari orangtuanya.
Dalam  penentuan  jenis  pekerjaan  dan  meniti  karier  82%  mahasiswa perempuan menilai memiliki akses sama dengan laki-laki, sehingga terbuka peluang lulusan  perempuan  untuk  bekerja  di  sektor  apa  saja,  sepanjang  memiliki  bekal pendidikan  yang  memenuhi  tuntutan  persyaratan  pekerjaan.  Tetapi  mahasiswa perempuan menyadari bahwa pemilihan jenis pekerjaan dan dalam meniti karier, perempuan terhambat oleh pertimbangan khusus yang berhubungan dengan peran dalam  keluarga  dan  penempatan  wilayah  kerja.  Dengan  demikian  perempuan dianggap  tidak  lemah  dan  mampu  bekerja  tetapi  ada  pertimbangan  khusus  yang
tidak  sebebas  laki-laki.  Memang  di  beberapa  industri  masih  ditemukan  sikap diskriminasi terhadap sosok perempuan, seperti temuan Sarina & Ahmad (2021), di beberapa  industri  masih  terdapat  pemikiran  streotipe  gender  yang  menilai perempuan itu lemah dan perempuan seharusnya tidak bekerja yang memerlukan kekuatan phisik.
Di kampus, akses mahasiswa perempuan dalam berkegiatan di Ormawa, seperti mengikuti  seminar  atau  pelatihan  menjadi  pengurus  ormawa,  UKM  atau kepanitiaan  kegiatan  di  tingkat  universitas,  fakultas,  prodi  maupun  kelas  81% menyatakan tidak ada perlakuan berbeda dengan mahasiswa laki-laki. Hanya pada kegiatan yang sampai larut malam, mahasiswa perempuan dibatasi oleh penilaian lingkungan sosialnya. Pada masalah ini UMS merespon dengan menetapkan waktu berkegiatan di kampus maksimal sampai jam 22.00. dalam pembelajaran di kampus dukungan  kesetaraan  gender  ( right  within  education )  dilakukan  oleh  warga kampus, baik dosen (86%) dan dari tenaga administrasi kampus (95%), Sedangkan menurut  mahasiswa  pengakuan  dari  pihak  tempat  magang  dan  PKL  mendukung pencapaian berkeadilan ( rights trough education ).

## Penyadaran (Conscientisation)
Penyadaran adalah suatu pembentukan pemahaman tentang peran gender itu merupakan  budaya  penilaian  yang  dapat  diubah.  'Penyadaran'  juga  melibatkan keyakinan  bahwa  pembagian  kerja  berdasarkan  jenis  kelamin  harus  adil  dan disetujui oleh kedua belah pihak. Disadari bahwa berkembangnya budaya patriarki di  masyarakat  Indonesia  mendorong  pembentukan  bias  gender  di  segala  aspek aktivitas perempuan. Perempuan dianggap sebagai ‘konco wingking’ laki-laki yang selalu  berkutat  di  sektor  yang  sub-ordinasi  dengan  peran  dan  posisi  perempuan lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki.  Beberapa  mahasiswa  perempuan  UMS  telah membuktikan  eksistensinya  sebagai  insan  dengan  beberapa  kemampuan  yang setara  atau  bahkan  melebihi  kemampuan  mahasiswa  laki-laki.    Berdasar penelusuran  dari  daftar  prestasi  mahasiswa  UMS  di  beberapa  fakultas, menunjukkan  bahwa  mahasiswa  perempuan  lebih  banyak  mengukir  prestasi  di beberapa  lomba  dibanding  mahasiswa  laki-laki.  Sebagai  contoh,  data  capaian prestasi mahasiswa Prodi Matematika di berbagai lomba akademik tingkat nasional dari tahun 2018-2021
diunggah pada laman https://pend- matematika.ums.ac.id/daftar-prestasi-mahasiswa/  dari  42  prestasi  yang  dicapai 90,5% dihasilkan oleh mahasiswa perempuan. Ini merupakan bentuk penyadaran kepada  masyarakat  luas,  terutama  yang  masih  meyakini  budaya  patriarki  yang sangat merugikan peran perempuan dalam bermasyarakat.
Keterlibatan dalam kepengurusan dan kegiatan di ormawa, keterlibatan dalam pengusulan  Program  Kreativitas  Mahasiswa  (PKM),  keterlibatan  dalam  berbagai kegiatan ilmiah, keberhasilan dalam kompetisi bidang olahraga dan keikutsertaan dalam  lomba  bidang  rekayasa  teknologi  merupakan  bentuk  penyadaran  kepada masyarakat  bahwa  perempuan  dalam  beberapa  peran  sama  dengan  laki-laki. Sehingga  nantinya  diharapkan  tidak  ada  lagi  dominasi  laki-laki  terhadap
perempuan di bidang yang strategis. Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan  Anak  (KPPPA)  sejak  akhir  bulan  Desember  2011  melakukan antisipasi  dengan  meluncurkan  Buku  Parameter  Kesetaraan  Gender  dalam Pembentukan  Peraturan  Perundang-undangan,  dengan  tujuan  utama  agar  sejak awal  akan  dapat  dicegah  munculnya  ketentuan  peraturan  perundang-undangan dan/atau kebijakan yang bias gender atau diskriminatif.

## Partisipasi (Participation)
Kesetaraan  partisipasi  bermakna  bahwa  di  dalam  membuat  suatu  kebijakan dan keputusan dalam organisasi melibatkan mahasiswa perempuan dalam proporsi yang  sesuai  dengan  proporsi  mereka  dalam  komunitas  yang  lebih  luas.  Di kepengurusan  BEM  UMS,  sebagai  representasi  pembelajaran  politik  di  kampus mahasiswa perempuan memiliki tingkat partisipasi cukup tinggi. Dari 60 personil pengurus 60% adalah mahasiswa perempuan dengan kadar keterlibatan aktivitas dan  sumbang  saran  pemikiran  sama  dengan  pengurus  laki-laki.  Diakui  bahwa mahasiswa perempuan tidak menduduki posisi strategis dalam kepengurusan itu, namun  ada  hal  yang  menjadi  catatan  bahwa  mahasiswa  perempuan  di  UMS diberikan keluasan untuk berpartisipasi di setiap kepengurusan ormawa maupun aktivitas ekstrakurikuler, baik yang besifat penalaran maupun minat bakat. Tidak ada perlakuan berbeda dengan mahasiswa laki-laki dalam mengembangkan potensi diri.  Partisipasi  dalam  praktik  politik  di  kampus  ini  akan  sangat  berarti  bagi mahasiswa perempuan dalam mempersiapkan diri sebagai generasi pejuang bagi gerakan perempuan di kemudian hari.

## Pengendalian (Control)
Kendali  mahasiswa  perempuan  atas  proses  pengambilan  keputusan  melalui penyadaran  dan  mobilisasi,  hal  ini  dimaksudkan  untuk  mencapai  kesetaraan kendali atas kegiatan dan kemanfaatannya, sehingga tidak ada yang mendominasi. Dalam  rangka  peningkatan  dan  pengembangan  pembelajaran  Kantor  Quality Assurance  Center  (QAC)  UMS  melaksanakan  evaluasi  kinerja  dosen  dalam pembelajaran setiap akhir semester. Selain evaluasi dilakukan dosen sendiri ( self evaluation ), juga melibatkan mahasiswa untuk menilai pelaksanaan pembelajaran dalam  semester  yang  lalu  melalui  pengisian  angket  penilaian  secara  online. Mahasiswa diberikan kesempatan untuk melakukan evaluasi kinerja dosen secara terbuka  dan  bebas  dengan  memilih  jawaban  tertutup  yang  sesuai  dengan persepsinya  dan  diberikan  kesempatan  untuk  memberikan  masukan  demi perbaikan kualitas pembelajaran di masa datang. Ditingkat prodi setiap tahun sekali juga  diadakan  dialog  prodi  secara  luring  yang  intinya  sama  untuk  melakukan evaluasi  pembelajaran  dan  layanan  akademik  yang  lain.  Ini  menunjukkan  bahwa mahasiswa  perempuan  dan  laki-laki  diberikan  yang  sama  dalam  melakukan pengendalian  kegiatan  pembelajaran  di  kampus.  Dari  hasil  amatan  pengisian angket, mahasiswa perempuan serius dan dalam pemberian saran lebih emosional. Identifikasi tingkat pengakuan, UMS termasuk menunjukkan tingkat netral, dimana
semua  aktivitas  pelaksanaan  tri  dharma  Perguruan  Tinggi  (PT)  tidak  melarang ataupun berpihak pada isu-isu perempuan.

## KESIMPULAN
Pada  aspek  kesejahteraan,  pelabelan  mahasiswa  perempuan  UMS  lebih memiliki nilai positif dengan penerapan perilaku ketekunan, keseriusan, aktif dan bertanggungjawab  dalam  memenuhi  tugas,  sedangkan  mahasiswa  laki-laki  yang terkesan  kurang  tekun  dan  agak  kurang  serius.  Pada  aspek  akses,  pelabelan mahasiswa  perempuan  UMS  penuh  pertimbangan  dan  kurang  suka  tantangan dalam  memilih  PT  maupun  prodi  sedangkan  laki-laki  lebih  mengabaikan  tetapi rasional.  Pada aspek penyadaran,  pelabelan mahasiswa  perempuan  UMS  pejuang merubah image dengan implementasi giat beprestasi, sedangkan mahasiswa laki- laki  mempertahankan  eksistensi.  Pada  aspek  partisipasi,  pelabelan  mahasiswa perempuan aktif tetapi kurang berani tampil di depan, mahasiswa laki-laki hampir sama. Pengendalian pelabelan mahasiswa perempuan serius tetapi lebih emosional, sedangkan mahasiswa laki-laki kurang serius dan lebih rasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Barron, R.A. & Byrne, D.E. (2009). Social Psychology . Jakarta: Erlangga
BBC.  (2013).  Kesetaraan  Gender  di  Berbagai  Belahan  Dunia.  Diakses  dari https://www.bbc.com/indonesia/laporan_khusus/2013/10/131025_perempuan_vj _peta
ILO. (2015). Pemberitaan tentang Masalah Gender . Diakses dari https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---asia/---ro-bangkok/---ilo- jakarta/documents/presentation/wcms_203586.pdf.
Instruksi Presiden (Inpres) Nomor 9 tahun 2000 tentang Pengarusutamaan Gender (PUG).
Ismiati.  (2018).  Pengaruh  Stereotype  Gender  Terhadap  Konsep  Diri  Perempuan . TAKAMMUL: Jurnal Studi Gender dan Islam serta Perlindungan Anak , 7(1), 33-45.
Kementrian Agama Republik Indonesia. (2017). Al-Qur’an dan terjemahan.
March, C., Smyth, I., & Mukhopadhyay, M. (2003). A Guide to Gender Analysis Frameworks. UK: Oxfam GB.
Matsumoto, D.  (2003), Handbook of Culture  and Psichology (edisi 7). Oxford: Unieversity Press
Moleong, L. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Moser,  C.O.N.  (1993). Gender  Planning  and  Development:  Theory,  Practice,  and  Training , London: Routledge.
Murdianto,  M.  (2018).  Stereotip,  Prasangka  dan  Resistensinya  (Studi  Kasus  pada  Etnis Madura  dan  Tionghoa  di  Indonesia). QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan Agama , 10 (02), 137-160.
Natasha, H. (2013). Ketidaksetaraan Gender Bidang Pendidikan: Faktor Penyebab, Dampak dan Solusi. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender , 12 (1), 53-64.
Purwadi,  A.  (2000). Islam  dan  Problem  Gender  (Telaah  kepemimpinan  Wanita  dalam Perspektif Tarjih Muhammadiyah) . Yogyakarta: AdityaMedia.
Putri, N., & Fatmariza, F. (2020). Perempuan dan Kepemimpinan di Organisasi Mahasiswa Universitas  Negeri  Padang. Journal  of Civic Education , 3 (3),  267-276. https://doi.org/10.24036/jce.v3i3.378.
Rahmadhani,  G.A.,  &  Virianita,  R.  (2020).  Pengaruh  Stereotip  Gender  dan  Konflik  Peran Gender Laki-laki terhadap Motivasi Kerja Pemuda Desa Putus Sekolah. Jurnal Sains Komunikasi Dan Pengembangan Masyarakat [JSKPM] , 4 (2), 217-234.
Safitra,  L.  (2015).  Pengarusutamaan  Gender  Versus  Budaya  Patriarkhi  (Sebuah Pembahasan  Sosiologi  Tentang  Keterlibatan  Perempuan  Dalam  Penanggualangan Kemiskinan). Makalah yang disampaikan di Seminar Gender Politik dan Pembangunan di Indonesia: Perspektif Multidisiplin , FISIP-UNS tanggal 22 April 2015.
Samovar,  L.A.,  Porter,  R.E.,  McDaniel,  E.R.  (2019). Komunikasi  Lintas  Budaya: Communication Betwen Culture . Jakarta: Salemba Humanika.
Samsidar,  S.  (2020).  Peran  Ganda  Wanita  dalam  Rumah  Tangga. AN-NISA  :  Jurnal  Studi Gender dan Anak, 12 (2), 655-663.
Sarina  &  Ahmad,  M.R.S.  (2021).  Diskrimansi  Gender  Terhadap  Perempuan  Pekerja  di Kawasan Industri Makassar . Pinisi Journal of Sociology Education Review , 1 (2), 64-71.
Simamora, N.G.B. Asmar, I.J., & Achelia, E. (2019).  The Study of Productivity Differences between Female and Male Researcher: Case Studies in Indonesian R & D Institutions. International Journal of Social Science and Humanity , 9(2), 36-41.
Thama,  A.D.  (2020). Analisis Mobilitas Mahasiswa Asal  Kota  – Kota Besar Di Pulau Jawa Menuju Kota Surakarta. Skripsi . Program Studi Geografi, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Unger,  R.,  &  Crawford.  (1992). Women  and  Gender  a  Feminist  Psychology ,  New  York: McGraw Hill Inc.
Warmiyati,  M.T.,  Wijayanti,  S.  H.,  &  Darmoyo,  S.  (2018).  Pemahaman  Tentang  Sosialsasi Gender Pada Siswa SMA di Jakarta. Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni , 2(1), 411-419. https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v2i1.1718.
Wigati,  R.,  Soelarso,  &  Abdurohim.  (2017).  Paradigma  Mahasiswa  Perempuan  Kuliah  di Fakultas  Teknik  Unversitas  Sultan  Ageng  Tirtayasa. Jurnal  Pendidikan  Karakter “JAWARA” (JPKJ) , 3(1), 39-47.