## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
ISSN: 2549-7146 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Pendidikan Agama Islam dalam Bingkai Filsafat: Studi Analisis Aliran Religius Konservatif (Al-Dini) Aliran Relegius Rasional (Al Muhafid), dan Aliran Pragmatis Instrumental
Wasik 1* , Mat Sari 2 , Hamim Dzulqarnain Sofa 3
1 Institut Agama Islam Nahdzatut Tullab (IAI NATA) Sampang
2 3 Program Magister Pendidikan Agama Islam Pascasarjana IAIN Madura
* Email Koresponden: wasikshodiqin@gmail.com

## ARTICLE INFO

## A B S T R A K
Article history Received: 28 November 2022 Accepted: 30 November 2022 Published: 30 November 2022 Perkembangan arus yang terus melaju memaksa kita untuk mengembangkan teori pendidikan islam dalam proses pembelajaran. Dalam falsafah pendidikan agama  islam  terdapat  tiga  aliran  utama  yaitu  pertama  aliran  religius konserfatif,  religius  rasional,  dan  pragmatis  instrumental.  Dalam  artikel  ini mengkaji  terkait  kajian  teori  pendidikan  agama  islam  melalui  aliran tersebut,dengan  tokoh  utama  dari  tiga  aliran  di  atas,  yaitu  menggunakan sebuah kajian pustaka ( library research ) mencari data dari beberapa sumber dan  literatur  yang  di  utamakan  secara  implisit  dan  spesifik.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  melalui  pendekatan  filosofis  menghasilkan  beberapa aspek  mulai  dari  konsep  pengajaran  dan  juga  pembelajaran.  Proses pembelajaran dari dasar-dasar psikologis, yaitu metode yang digunakan harus sama-sama  aktif  dalam  memperjuangkan  baik  secara  individu  maupun kelompok.  Dari  aliran  utama  tersebut  tersebut  yang  pertama  aliran  religius konservatif  yang  hanya  diterapkan  di  lingkungan  pada  ajaran  agama  Islam saja,  yang  dipelopori  oleh  Imam  Ghazali  selanjutnya  Al-Aqliy  Atau  Religius Rasional Akhwa Al-Shofa yang menjadi tokoh utamanya berpandangan bahwa semua  pembelajaran  dalam  disiplin  ilmu  semuanya  sangat  penting  untuk dianutnya  dan  didalami, kemudian  yang  terakhir  aliran  yang  dipelopori oleh Ibnu Kholdun yaitu aliran pragmatis instrumental yang berpandangan bahwa pendidikan  tidak  hanya  terbatas  pada  ukhrowi  saja  antra  duniawi  dan ukhrowi  harus  diperjuangkan  dan  di  pelajari  secara  mendalam,  melalui pendidikan Islam semuanya bisa diperoleh secara optimal.

## Kata kunci:
Pendidikan Agama Islam Religius Konservatif Religius Rasional
Pragmatis Instrumental

## A B S T R A C T
Keyword:
Islamic Education Conservative Religious Rational Religious Instrumental Pragmatist Current  developments  that  continue  to  advance  force  us  to  develop  Islamic educational  theories  in  the  learning  process.  In  the  philosophy  of  Islamic religious  education,  there  are  three  main  streams,  namely  the  conservative religious,  rational  religious,  and  instrumental  pragmatic  schools.  This  article examines  the  study  of  the  theory  of  Islamic  religious  education  through  this school,  with  the  main  figures  from  the  three  streams  above,  namely  using  a library  research  to  find  data  from  several  sources  and  literature  which  is prioritized  implicitly  and  specifically.  The  results  of  the  study  show  that  a philosophical  approach  produces  several  aspects,  starting  from  the  concept  of teaching  and  learning.  The  process  of learning  from  psychological  foundations, namely the methods used must be equally active in fighting for both individually and  in  groups.  From  these  main  streams,  the  first  is  a  conservative  religious school  which  is  only  applied  in  the  environment  of Islamic  religious  teachings, which  was  pioneered  by  Imam  Ghazali,  then  Al-Aqliy  or  Rational  Religious Akhwa Al-Shofa, who is the main character, believes that all learning in scientific
disciplines is very important. it is important to adhere to and study it, then finally the flow pioneered by Ibnu Kholdun, namely the instrumental pragmatic school which holds that education is not only limited to ukhrowi between worldly and ukhrowi  must  be  fought  for  and  studied  in  depth,  through  Islamic  education everything can be obtained optimally.

## Pendahuluan
Sepanjang  sejarah  perkembangan  proses  pendidikan  selalu  berlangsung  selaras  dengan perkembangannya,  sosial  budaya  masyarakat  di  atas  muka  bumi  ini,  sebuah  peninggalan  yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  kita  yang  ternilai  baik  tetap  dipertahankan  yang  kesemuanya bersumber  dari  Al-Qur ’an  Dan  Hadits  semua  ajarannya  dilakukan  kalangan  umat  muslimdan  tersebar bermula pada saat nabi muhammad menyampaikan kepada semua ummatnya (lisnawati, 2017).
Pendidikan adalah upayasecara sadar yang dilakukan dalam rangka memberikan pengetahuan serta menanamkan etika terhadap diri seseorang. Tujuan adanya pendidikan yakni menjadikan manusia sebagaimana  esensi  yang  sebenarnya  yaitu  mendekatkan  diri  kepada  allah(  taqorrub)  dan meningkatkan rasa taqwa kepada allah SWT selaras dengan firmannya di dalam al- qur’an:
َنْوُدُبْعَ يِل  َّلَِّإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو
Artinya: Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mengabdi  kepada-Ku (Qs.  Adz- Dzariyat : 56).
Ayat di atas memberikan indikator yang nyata bahwa sanya kita sebagai umat yang ber agama islam  tercipta  hanya  untuk  sebagai  ibadallah  atau  menyembah  allah  .  Maka  dari  itu  bertaqwa  kepada Allah Swtmerupakan suatu kewajiban yang sangat urgen untuk dilakukan manusia dalam menjalankan aktifitas kehidupan sehari-harinya.
Pendidikan  tidak  dapat  megantarkan  seseorang  untuk  memliliki  pengetahuan  dan  etika  saja, namun  pendidikan  juga  dapat  mengangkat  derajat  seseorang  sesuia  dengan  kadar  keilmuan  yang dimilikinya.  Maka  dari  itu  dalam  Islam  mencari  ilmu  pegetahuan  dan  agama  sangatlah  diwajibkan dengan  tujuan  agar  manusia  dalam  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  ilmu  yang  tinggi serta  etika  atau akhlak dalam berprilaku. Sebagaiman yang telah di jelaskan oleh allah melalui ayatnya didalam Alqur’an Surat At-Taubat yang berbunyi:
ِل َن ْوُنِمؤُمْلا َناَك اَم َو
َق ا ْو ُرِذْنَيِل َو  ِنْيِ دلا يِف ا ْوُهَّقَفَتَيِل ًةَفِئاَط ْمُهْنِم ٍةَق ْرِف ِ لُك  ْنِم  َرَفَن  َلَ ْوَلَف َةَّفاَك ا ْوُرِفْنَي َن ْو ُرَذْحَي ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ ا ْوُعَج َر اَذِإ ْمُهَم ْو .
Artinya:  “ Tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang mukmin itu  pergi  semuanya (ke  medan  perang).  Mengapa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  diantrara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga diri ”.(Qs, At -Taubah: 122).
Ayat  tersebut  memberikan  penjelasan  bahwasanya  seorang  muslim  memiliki  semangat  dan kecintaan  untuk  mencari  ilmu.  Jadi  tidak  heran  jika  kaum  muslimin  sebagai  seorang  yang  beriman banyak  yang  berlomba-lomba  dalam  meningktkan  haknya  untuk  selalu  bertaqwa    kepada  allah dalammencari ilmu pengatahuan dan ilmu agama dengan tujuan ia ingin, mereka juga ingim bermenfaat dalam memberi  kemaslahatan kepada semua masyarakat umat ber agama.
Dalam  segala  perkembangan  yang  ada,  filsafat  merupakan  hasil  dari  para  pemikir  filsuf  yang telah  melahirkan  beragam  macam  pandangan  di  antra  pandangan  tersebur  ada  yang  mendukung  dan ada  juga  yang  saling  menyalahkan  tidak  sama  pandangan,  namun  dari  adanya  keberagaman  tersebut muncul melalui pendekatan yang di gunakan, sehingga bisa menciptakan kesimpulan yang berbeda, di dalam dunia pendidikan islam terdapat tiga aliran utama sebagai teori dalam pendidikan agama islam yang pertama aliran religius konservatif, yang kedua religius rasional, dan yang terahir adalah pragmatis instrumental dengan tokoh utama yang berbeda.
Dari semua aliran di atas di petakan melalui konsep keilmuan yang mendasari aliran pemikiran
pendidikan islam yang sangat menarik adalah tentang konsep keilmuan yang di akui sebagai salah satu tema  yang  sangat  sentral  dalam  spektrum  tradisi  intelektual  islam,  melihat  hal  tersebut  kita  dapat menyimpulkan bahwa dari khazanah adanya pemikiran pendidikan islam tidak monolitik atau uniform, melainkan bentuk plural dan variatif sebagaiman yang telah di lakukan oleh para pemikir islam. Dengan demikian  adanya  sebuah  pendidikan  islam  menyandang  visi  misi  yang sangat  utuh  sesuai  dengan  apa yang  di  harapkan  oleh  kebutuhan  masyarakat  dan  proses  yang  sejalan  dengan  dinamika  hidup  serta sebuah inovasi yang harus di lakukan, sebagai akibat logisnya maka adanya sebuah pendidikan agama islam  mengandung  pendidikan  yang  sangat  relevan  sesuai  dengan  tantangan  zaman  melalui  berbagai teori baik secara koseptual maupun oprasionalnya dengan hal tersebut adanya pendidikan islam mampu menjawab semua tantangan umat manusia.

## Metode
Karya penulisan ini termasuk penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode penelitian kualitatif,  diskriptif,  dan  analitik  dengan  menggunakan  berbagai  literaur  sebagai  sumber  datanya. Berbagai  literatur  yang  berkaian  dengan  tema  Aliran  Religius  Konservatif  (Al-Dini)  Aliran  Relegius Rasional  (Al  Muhafid),  Aliran  Pragmatis  Instrumental,  Aliran  Al-Dini  Al-Qolani,  (Al-Dzarili).  Menjadi gambaran  hubungan  yang  saling  mendukung  dan  sistematis  dari  fenomina  untuk  di  kaji  lebih  dalam. Dalam  karya  tulis  ini  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  tentang  strategi  baru  dalam  menguatkan kualitas  pendidikan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (kajian  literatur)  dengan beberapa  langkah  yang  di  lakukan.  1.  Mengeumplkan  literatur-literatur  dari  berbagai  sumber  untuk bahan  studi  pustaka  2.  Dari  berbagai  literatur    yang  di  kumpulkan  kemudia  di  evaluasi  dan  di kumpulkan untuk di buat sebuah narasi yang didalamnya di kaitkan evaluasi dan kritis 3. Dari semua literatur yang di kumpulkan di buat semacam rangkuman 4. Dari semua literatur di buat perbandingan yang  memuat  antra  persamaan  dan  perbedaan  dan  di  koleksi  di  jadikan  sebagai  bahan  refrensi(yudi, 2009).
Dengan  hal  tersebut  penyususnan  tulisan  ilmiah  ini  di  lakukan  dengan  berbagai  langkah sebagaimana berikut : menalaah secara mendalam melalui berbagai literaratur yang berkaitan dengan tema yang relevan. Selanjutnya dari literatur, sumber data, buku jurnal di kumpulkan secara sistematis urnuk  di  jadikan  fakta  yang  saling  berkaitan  dalam  sebuah  analisis  dengan  menggunakan  kerangka berpikir  yang  relevan  dalam  mengungkap  fakta  terkait  terhadap  fokus  penelitian  yang  kemudian  di diskripsikan.

## Hasil

## 1. Aliran Religius Konservatif (Aliran Al-Dini )
Aliran  ini  di  lihat  dari  sudut  pandang  keagamaan  dan  kefilsafatan  dalam  menjabarkan konsep  ilmu  merupakan  hal  yang  sangat  padu  dan  sangat  seimbang,  melalui  aliran  ini  semua pengetahuan  semuanya  muktasabah  (hasilny  di  peroleh  dari  aktivitas  belajar)    dengan  mudal utamanya  adalah  indera(maragustam,  2010).  Penganut  konsep  dalam  pendidikan  aliran  ini  di indonesia adalah quraisy syihab, yang landasan pemikirannya tetap menggunakan al- qur’an sebagai rujukan  utama  kemudia  menggunakan  akal  atau  filsafat  dalam  menafsirkan  isi  dari  al- qur’an tersebut (dalmak, 2015).
Dari semua aliran cendrung murni membahas tentang keagamaan. Menggambarkan adanya ilmu melalui  kecamata  yang  terbatas  hanya  mencakup  hal  yang  di  butuhkan  menghadapi  problem realita  dan  bisa  kita  ambil  menfaatnya  nanti  di  akhirat,  semuanya  bercorak  salaf  dengan menggunakan kitab-kitab klasik dan mempertahankan nilai-nilai salafiahnya tradisi lama yang telah di  praktekkan  oeh  para  pemikir  pensisikan  islam,  seperti  halnya  di  dalam  proses  pembelajaran membaca  asmaul  husna  terlebih  dahulu  dalam  mengawali  pembelajarannya  serta  mengkaji  dan menghafalkannya terlebih didalam menghafal al- qur’an sebagai induk semua ilmu yang ada, belajar hadits,  nahwu,  sharraf,  usul  fiqh,  serta  cabang  ilmu  lainnya.  Dalam  aliran  ini  banya  yang menggunakan  termasuk  di  antranya  adalah  zarnuji, al-ghazali,  nasiruddin  al-thusi, abdul  hasan  ali
bin mohammad bin kholaf (Al-qabisi)
Maka dari itu aliran ini mengklsifikasikan ilmu ke dalam dua tipe, yakni pertama ilmu yang wajib dan yang kedua ilmu wajib kifayeh. Secara lebih terperinci klasifikasi ilmu menurut aliran ini dapat dijelaskan sebagai berikut: pertama, Ilmu wajib ain mereupakan ilmu yang menjadi keharusan untuk  dipelajrai  karena  di  dalamnya  mencakup  cara-cara  melakukan  kewajiban-kewajiban  yang diperlukan serta ilmu-ilmu yang wajib dipelajari dalam agama. Kedua, Ilmu kifayeh , Dalam aliran ini yang  dimaksud  dengan  ilmu  kifayeh  adalah  ilmu  yang  wajib  dipelajarai  setelah    mempelajari  ilmu wajib. Adapun ilmu kifayeh yang dimaksud yaitu ilmu-ilmu yang berhubungan dengan kemanusiaan dan alam semesta dengan tujuan untuk mencapai kesejahteraan, kesehatan serta kemajuan. Dalam hal  ini  salah  satu  ilmu  kifayeh  yang  perlu  dipelajari  yaitu  ilmu  tentang  kedokteran,  ilmu pembekaman serta ilmu hitung (ridha, 2002)
Melihat  keterangan  di  atas  tentang  pendidikan  agama  islam    dalam  aliran  religius konservatif  lebih  cendrung  memprioritaskan  ilmu-ilmu  keagamaan  yang  ber  orientasi  kepada akhirat dengan harapan semua peserta didik bisa menambahkan rasa iman dan kataqwaannya yang tetap berlandasan al- qur’an dan hadits, kemudia setelah memiliki bekal utama tersebut peserta didik di  perbolehkan  untuk  belajar  ilmu-ilmu  umum  yang  bisa  membawa  hal  yang  positif  serta  bisa menjadi lebih baik dalam menjalankan kehidupan ini.
Setelah  kita  perhatikan  secara  seksama  dan  di  renungi  dengan  matang  tentang  aliran religius konservatif ini dalam konsepnya lebih mengarah kepada hirarki nilai yang mensistematiskan ragam  jenis  ilmu secara  vertikal  melalui  penilaian  keutamaan  ilmu  masing-masing.  Pelopor utama dalam  aliran  religius  konservatif  ini  adalah  Al-gazali.  Kata  konservatif  secara  universal  di  kaitkan dengan  suatu  sikap  dalam  melestarikan  ajaran  lama  yang  baik,  kearifan  lokal  tidak  keluar  dari hukum  syari’at  islam    dan  budaya  yang  di  tampilkan dan  di  kerjakan,  yang  dengan  hal  itu  di sematkan  oleh  mohammad  jawad  ridha  untuk  meng  ilustrasikan  pemikiran  nasiruddin  al-tusi  Al- gazali dan lain-lain.
Lembaga pendidikan islam mayoritas hanya cendrung mengajarkan ilmu-ilmu yang bersifat ukhrowi  saja  yang  bernuansa  tafaqquh  fiddin,  sedangkan  ilmu  selain  itu,  ilmu-ilmu  yang  bersifat sosialogis  dan  dan  ilmu  alam  sedikit  sekai  di  perhatikan  bahkan  kadang  sampai  ada  yang mengabaikan  tidak  di  gunakan  dari  kurikulum  madrasah.(stanton,  1994).  Al-ghazali  yang  pernah menjadi  rektor  di  madrasah  Nidzamiyah,  dalam  aliran  menjadi  bagian  dari  ulama’  mazhab tradisional. Melihat begitu besarnya peran al-ghazali di kalangan suni (tradisional), maka semuanya identik dengan konservatif. Adanya pendidikan merupakan konsep besar yang bisa terwujud melalui refleksi kepercayaan falsafahnya sebagai tujuan utama. Al-ghazali memandang tentang hakikat alam semesta, hakekat tuhan, hakekat manusia, hingga hakikat pendidikan melalui sumber pengetahuan dan validitasnya, tentang etika, nilai serta estetikanya, juga di pengeruhi oleh historisnya, baik dari segi politik, sosia dan ekonomi.
Refleksi lebih dalam dari berbagai faktor itulah bisa tercipta tujuan dari adanya pendidikan agama islam, yang pasti memunyai tujuan yang sangat besar yang  bisa kita harapkan di kemudian harinya dalam mengharap kesempurnaan yang bermuara untuk mendekatkan diri kepada allah SWT baik di dunia maupun di akhirat nanti yang kita sadari bahwa untuk bisa mencapai semua itu harus melalui ilmu dan amal.(nata, 2000). Kita ketahui bersama bahwa imam Al- ghazali merupakan ulama’ yang  sangat  militan  terhadap  kearifan  intelektual  mazhab  tradisionalnya,  maka  jika  di  lihat  aliran konservatif  berdasarkan  pandangan  Al-ghazali  tramat  religius  tradisional  yang  sebagian  ada  yang menganggap  kurang  respon  terhadap  perkembangan  zaman  yang  sangat  berpengaruh  terhadap konsep tujuan pendidikannya yang kesemuanya masih abstrak mungkin iya atau malah sebaliknya namun  juga  perlu  kita  cermati  lebih  dalam  bahwa  konklusi  yang  ter  akumulasi  dalam  gambaran filsofisnya  bukan  hanya  di  peroleh  dari  taklid  saja,  melainkan  di  peroleh  melalui  analisa  , pencermatan serta refleksi yang mendalam sesuai dengan konteksnya, maka jika kita melihat pada teks terahir, semua gagasan al-ghazali justru proresif dan akuntabel bukan anti inovasi, ukuran pada zamannya  ssampai  tuduhan  konsevatif  itu  hanya  mempertahankan  tradisi  sekaligus  menolak
kemajuan,  tentu  hal  ini  sangat  tidak  tepat,  argumen  seperti  ini  perlu  kiranya  di  pertimbangkan kembali  jika  di  lihat  tentang  dinamika  pemikiran  al-ghazali  dalam  karyanya  dalam  menghidupkan dan melahirkan pemikiran yang luar biasa, sisa hidupnya di gunakan dalam menyelidiki sampai ke akar-akarnya tentang pendidikan agar manusia memperoleh ilmu pengetahuan.
Beliau  menjelaskan  dan  memaparkan  tentang  bagaimana  memainkan  inelektual  yang berperan  dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  dan  bisa  memperaktekkan  ilmu  pengetahuan tersebut,  bahkan  beliau  dalam  memulyakan  akal  meng  analogikan  bentuk  tubuh  sebagai  kerajaan dimana hati dan pikiran adalah sebagai raja dan tubuh yang lain sebagai hamba raja(a., 2015). Jika tuduhan  terhadap  religius  konservtif  manjadi  hal  yang  berbeda  dengan  religius  rasional  yang menempatkan akal sebagai hal yang istimewa , hal serupa juga di lakukan oleh al-ghazali hanya saja antara akal dan hati (irfan) harus seiring se irama. Al-gazali menyatakan bahwa mereka adalah tidak mengetahui kebenaran yang tinggal di kegelapan dan kesalahan dalam sebuah teori pengetahuan, al- ghazali  mengingatkan  bahwa  pendidik  perlu  menghargai  semua  proses  untuk  bisa  mengetahui semuanya(peran kecerdasan, bagaimana cara mengetahui, dalam sebuah proses pembelajaran).(sumadi,  2018)Al-ghazali  meng  ilustrasikan  pendidikan  sebagai  serana  untuk mendekatkan  diri  kepada  allah  SWT  dan  sarana  untuk  bisa  mencapai  kebahagiaan  didnuia  dan  di akhirat nanti(yasyakur, 2014)
2. Al-diniy al-aglani (Religius Rasional)
Aliran  ini  tidak  jauh  beda  dengan  alairan  religius  konservatif  atau  aliran  pemikiran tradisional  tekstual  dalam  relasi  tujuan  agama  dengan  pendidikan  agama  islam,  aliran  ini memandang  bahwa  semua  ilmu  yang  tidak  mengantar  kan  kepada  tujuan  akhirat  dan  bekal  untuk bisa  di  ambil  di  akhirat  maka  adanya  ilmu  tersebut  hanya  menjadi  kendala  dan  bumerang  bagi pemiliknya  nanti  di  akhirat  namun  letak  perbedaan  aliran  ini  dengan  aliran  yang  pertama  pada persoalan  pendidikan,  karna  mendominasi  akal,  rasio-  filososfis  yang  hal  ini  bisa  menjadi  sudut pandang  yang  berbeda  bagi  setiap  pemerhati  yang  ingin  mengkaji  strategi  atau  dalam  program pendidikannya.  Kecendrungan  tersebut  secara  ekplisit  terungkap  dalam  rumusan  mereka  tentang ilmu  jauh  berbeda  dengan  aliran  tradisional  tekstualis.  Religius  rasional  telahbanyak  membangun konsep  baru  dari  filsuf  yunani  dan  berusaha  menyesuaikan  pemikiran  filsafat  barat  dengan pandangan dasar orientasi keagamaan yang di anutnya.
Aliarn ini menganggap bahwa maksud dari adany pendidikan bukan hanya mengenyam hal yang bersifat rasional-empirik, namu terlebih dari itu adanya proses pendidikan yang meyakini akan adanya  sifat  transidental.  Hal  yang  sama  jugak  di  ungkapkan  oleh  Ikhwan  Al-Shafa  tentang pendekatan  Religius  Tradisional  dalam  pendidikan  agama  islam  hanya  uang  mengantarkan pemiliknya kepada kehidupan akhirat ddengan menggunakan sebuah rasional analisis filsofi dalam menaktualisasikan  sebuah  potensi  yang  di  miliki  oleh  smua  manusia  sehingga  dari  adanya  esensi pendidikan adalah transformasi macam potensi menjadi kemampuan yang aktual. (ridlo, 2000).
Melihat  pengertian  di  atas  tentang  aliran  religius  rasionaldalam  pendidikan  agama  islam dalam  sebuah  perpaduan  antra  keyakinan  yang  bersifat  transidntal  dengan  keyakinan  rasional objektif yang endingnya dalam pendidikan adalah ranah ukhrowi dan duniawi dalam sbuah konteks ontoogi, epistimologi dan aksiologi penndidikan islam menyatukan antra jasmani dan rohani sebagai proses dalam membimbing diri kita dalam menjalani kehidupan ini yang sesuai dengan al- qur’an dan hadits  serta  sesuai  dengan  aturan  syari’at  islam  untuk  mengembangkan  setiap  poensi  yang  ada dalam  setiap  diri  manusia  dengan  tetap  memadukan  antra  dzikir,  fikir  dan  amal  sholeh  sehingga nanti  bisa  menghasilkan  dan  bisa  ke  puncak  insan  kamil,  insan  yang  secara  intelektual  cerdas, emosional dan spritual religius.
Adanya  konsep  pendidikan  yang  smacam  ini  sangat  di  perlukan  melihat  fakta  sejarah terarah  terhadap  peradaban  islam  yang  semakin  dahsyat  di  lingkungan  kita  ketika  agama  ini memposisikan  pendidikan  agama  islam  sangat  percaya  diri  selalu  melakukan  inovasi  serta  selalu terbuka  terhadap  sains  dan  filsafat  seta  memberikan  kebebasan  untuk  berpikir  lebih  mendalam untuk  mencerna  warisan  para  cendikiawan  terdahulu  sehingga  mampu  meng  eksplorasi  dari
berbagai  ide  dan  gagasan  beru  tanpa  ada  rasa  takut  sedikitpun  rasa  iman  mereka  akan  terkikis, karna dalam hatinya memperjuangkan tauhidlah yang menjadi vareasinya. (rangkuti, 2018).
Di  saat  rasio  filosofis  di  samakan  dengan  penggun  indra,  akal  juga  menempatkan  hal  yang istimewa  dalam  islam,  firman  allah  dalam  al- qur’an  banyak  menjelaskan  tentang  pentingnya penggunaan  akal,  dimana  allah  telah  memerintahkan  kepada  kita  untuk  menggunakan  akal  dan memaksimalkan  dan  bahkan  allah  mencela  bagi  manusia  yang  tidak  menggunakan  akalnya  seperti dalam  firmannya  :  dan  di  bumi  ini  terdapat  bagian-bagian  yang  berdampingan,  dan  kebun-kebun anggur,  tanaman-tanaman  dan  pohon  kurma  yang  bercabang  dan  yang  tidak  bercabang,  disirami dengan  air  yang  sama.  Kami  melebihkan  sebahagian  tanam-tanaman  itu  atas  sebahagian  yang  lain tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum  yang  berfikir.  (QS.  Ar-Rad:  4).  Maka  dari  itu  adanya  akal  kita  gunakan  untuk  mendapatkan pengetahuan,  akal  mempunyai  peran  penting  bukan  hany  dalam  bidang  kebudayaan  atau  sebuah peradaban,  melainkan  juga  di  dalam  urusan  agama.  Dalam  pembahasan  tentang  agama  sejarah membuktikan  bahwa  banyak  ulama’  islam  tidak  hanya  semata  berpegang  pada  wahyu  ilahi  tetapi jugak  menggantungkan  kepada  akal,  yang  bisa  kita  lihat  penjelesannya  didalam  fiqih,teologi,serta filsafat (nasution, 1986).
Dilihat dari semua itu maka bisa kita merespon terkait dengan aliran religius rasional adalah tetap bersandar terhadap kekuatan spritual, yang mana islam di bangun dan di dirikan berdasarkan spritual yang semuanya bersumber dari allah SWT yang berupa wahyu serta rasional emprik yang menjadi  keterbukaan  ilmiah  dalam  membangun  pendidikan  islam  ,  dengan  artian  pendekatan religius  rasioanl  mempunyai  epistimologi  pendidikan  yang  bercirihas  perpaduan  antara  rasio  dan wahyu.
3. Al- dzarai’i (pragmatis instrumental)
Tokoh  utama  dalam  aliran  pragmatis  instrumental  adalah  ibnu  kholdun  yang  secara pemikiran lebih pragmatis dan lebih mendominasi pada dataran praktis-aplikatif, ibni kholdun lebih mengklasifikasikan ilmu pengetahuan pada aspek tujuan dan fungsi dari ilmu tersebut, bukan hanya memandang  pada  dataran  substansinya.  Aliran  ini  yang  di  di  gunakan  olehnya  dan  merupakan inovasi  dan  varean  baru  dalam  sebuah  pemikiran  pendidikan  islam.  Jika  aliran  konservatif mempersempit ruang lingkup sekuler di depan rasionalitas islam dan di kaitkan dengan kaku adanya pemikiran  atau  tradisi  salaf,  sedangkan  aliran  rasionalis  dalam  sistem  pendidikan  lebih  idealistik sehingga  memasukkan  semua  disiplin  ilmu di anggap  substantif  yang  bernilai, maka  ibnu  kholdun menkordinir  bermacam-macam  keilmuan  dalam  realita  an  terlintas  dengan  hubungan  manusia langsung, baik dari segi kebutuhan rohani-spritual maupun materaial jasmani dalam kebutuhan
Pragmatis  berpandangan  bahwa  dalam  hakekat  pendidikan  adalah  bagaimana mempersiapkan  peserta  didik  dengan  bekal  seperangkat  keahlian  dan  keterampian  tastis,  agar mampu  menghadapi  hidup  yang  selalu  berubah  dan  serba  tidak  pasti.  Dewy  yang  menggunakan konsp  pendidikan  berlandasan  pragmatis,  menganggap  terkait  pendidikan  itu  berdasarkan  guna pengetahuan  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  di  ajarkan,  dan  dapat  di  aplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  di  tengah-tengah  masyarakat  seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  dalam  aliran pragmatisme seagai pahai yang memerlukan hal baru yang lebih praktis dan lebih dinamis untuk di jalani dalam kehidupan dunia nyata. Aliaran yang di polopori oleh ibnu kholdun ini memandang ebih mendalam  tentang  pendidikan  yang  di  selenggarakan  berpusat  pada  peserta  didik  yang  harus  di upayakan dan di selaraskan dengan keadaan serta sesuai dengan minat kebutuhannya agar mampu mengatasi  persoalan  dan  problem  realita  secara  praktis  dan  lebih  ter  arah  menuju  proble  idealis yang  bisa  menyelaraskan  keadaan  yang  tengah  di  hadapi  maupun  mempersiapkan  problem  yang akan di hadapi.(nashrullah, 2016).
Para pemikir Islam dalam pendidikan di antra tiga aliran yang di jelaskan di atas terdapat beberapa perbedaan yaitu di antranya religus rasional rasional yang memainkan melalui rasio yaitu menempatkan  akal  di  kasta  tertinggi  dan  begitu  istimewa  di  dalam  pergulatan  ilmu  pengetahuan sedangkan  aliran  selanjutnya  pragmatis  instrumental  lebih  mengarah  kepada  hal  yang  sangat
realisitis di dalam merespon dan berinovasi apa yang akan di hadapi, kemudian selanjutnya religius konservatif  yang  ada  menggambarkan  ketika  mendengar  kata  itu  seakan  terkesan  negatif  (kolot) dengan  jelas-jelas  langsung  menunjuk  personal  terhadap  tokoh  tersebut,  di  tambah  lagi  adanya pandangan umum tentang kemenangan mzdhab tradisional atas mu’tazilah sebagai mazhab negara pada  saat  pemerintahan  kholifah  al-mutawakkil  dinasti  abbasiyah  yang  di  anggap  sebagai  akibab kemunduran peradaban islam.(a. g. , 2015).

## Kesimpulan
Filsafat  pendidkan  islam  melalui  teori  pendidikan  pendidikan  islam  terdapat  beberapa  teori baru dari berbagai aspek yang di antranya tentang konsep pembelajaran atau pengajaran, proses dala pembelajaran,  pemahaman  tentang  suatu  subjek  peserta  didik,  metode  pengajaran,  dan  menyiapkan peserta  didik  secara  individu  untuk  bisa  ber  peran  aktif  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  filsafat pendidikan  islam  adat  tiga  aliran  utama    beserta  tokoh  utama  dalam  aliran  tersebut  yang  pertama adalah religius konservatif dengan tokoh utamanya al-ghazali yang menggunakan pengertiannya secara sempit yaitu hanya mencakup sebuah pembelajaran atau ilmu hanya dalam ruang lingkup keagamaan. Kemudian  aliran  religius  rasional  dengan  tohok  utamanya  akhwan-alshofa  yang  ber  anggapan  bahwa semua  ilmu  yang  ada  di  sekitar  semuanya  penting,  lebih  luas  dari  pada  aliran  yang  pertama,  sebagai sumber  utama  dalam  mempelajari  ilmu  menggunakan  indra  melalui  akal  atau  rasio.  Kemudian  aliran yang selanjutnya yaitu aliran pragmatis instrumental dengan tokoh utamanya adalah ibnu kholdun yang berpendapat bahwa pendidikan bukan hanya bertujuan utnuk memperoleh ilmu pengetahuan saja atau masalah duniawi atau ukhrowi, akan tetapi terlebih dari dari adanya pendidikan adalah bagaimana bisa mendapatkan  keahlian  duniawi  dan  ukhrowi  yang  bisa  memberikan  keuntungan  kepada  kita  semua kelak di akhirat.

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata, 2002 Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, hal.43 Agus yudi ,2009. Tinjauan Dan Study Pustaka, https://ydiagus wordpress,com.
Charles  michel”stanton,1994 ,  pendidikan  tinggi  dalam  islam,  jakarta  :  logos  publishing  house,.  dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhada p Falsafah Dasar Iqra’), Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Rohman, M. M. (Juni 2021). “The Benefit Principles of Istibdāl on Wakaf Objects (Analysis of Dhawābith al- Mashlahah  Sa’īd  Ramadhān  al - Būthi)”. Jurnal  Mahkamah:  Kajian  Ilmu  Hukum  dan  Hukum Islam. vol. 6 no. 1. 17-36. https://doi.org/10.25217/jm.v6i1.1246.
Dalmak, 2015, pemikiran qurys syihab (religiusinasitas ) pendidikan islam dan relevansi terhadap dunia modern, jurnal madaniyah, volume 8 no 2
Eko Sumadi, 2018Konservatisme Pendidikan Islam, (At-Tajdid: Vol. 02 No.02 Juli – Desember), hal. 210 Galuh Nashrullah Kartika Mayangsari R,2016 Aliran Pragmatisme dalam Pandangan Filssafat Pendidikan Islam, (HARATI, Volume 07 Nomor 13 Januari-Juni), hal. 14
George A. 2015Makdisi cita humanisme islam (jakarta : PT ikrar mandiri abadi, Harun Nasution, 1986Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI press,), hal. 71
Rohman,  M.  M.  (Juni  2021).  “REFORMASI  HUKUM  KELUARGA  DI  DUNIA  ISLAM  (Studi  Normatif Perbandingan Hukum Perceraian Mesir- Indonesia)”. AL-SYAKHSHIYYAH: Jurnal Hukum Keluarga Islam dan Kemanusiaan . vol. 3 no. 1. 59-77. https://doi.org/10.35673/as-hki.v3i1.1433.g852. Lisnawati,  2017konsep  ideal  pendidikan  islam,  pandangan  ibnu  kholdun  dalam  konteks  pendidikan modern, jurnal al- muta’aliyah STAI darul kamal kembang kerang,.
Maragustam,  2010falsafah  pendidikan  islam  ,mencetak  pembelajaran  menjadi  insan  puripurna,  , yogyakarta: nuha litera,
Moch. Yasyakur, 2014 Konsep Ilmu (Keislaman) Al-Ghozali dalam Perkembangan Mohammad jawad 2000 “ridha,” tiga aliran uta ma teori pendidikan agama islam Muafatun,  S. (Januari  2021).  “POTRET  GURU  IDEAL  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA  REVOLUSI
INDUSTRI 4.0” . AL-ALLAM
Jurnal Pendidikan. vol.
2. no. 1. 53-67.
https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alallam/article/view4727 .
Nur Sahed, Eko Sumadi Suheri dan Sahputra Rangkuti,2018,  Pendekatan Rasional-Religius Pendidikan :: Volume  02;  Nomor  01,  Juni,  hal.  60  2014Pendidikan  Islam  Masa  Kini,  (Edukasi  Islami  Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli), hal. 621
Ridla, 2000,Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, hal. 78