Vol 4, No 1, September 2021; 36-46 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Redefinisi Ibadah pada Masa Pandemi Covid-19
Eduward Purba 1 eduward.purba@sttpb.ac.id
Dessy Handayani 2 dessyprayuda@gmail.com
Maria Magdalena 3 maria.magdalena@sttpb.ac.id
Nurnilam Sarumaha 4 nurnilam.sarumaha@sttpb.ac.id
Halim Wiryadinata 5 halimwiryadinata@sttpb.ac.id

## Abstract
The reality of the emergence of the Covid-19 pandemic has changed the order of worship from  on  site  to  online,  which  has  received  many  rejections.  Pre-pandemic,  worship  was emphasized  based  on  the  dimensions  of  location  (place).  Therefore,  this  study  aims  to retrieve  the  true  definition  of  worship.  Through  the  library  research,  it  gives  the  whole picture  on  the  stage  of  evaluation  of  the  worship  itself.  The  results  shows  that  worship actually transcends the dimensions of the location, devices, and tools used without hindering God's power for humans. Therefore, we bring back the definition of worship, both during and after COVID-19, to the real position that worship is the fellowship both during and after COVID-19, to the real position that worship is the fellowship both during and after COVID- 19, to  the real  position  that  worship is the fellowship  (body of Christ) of the relationship between God and humans regardless of the existing boundaries
Keywords: redefinition; worship; Covid-19; church; fellowship

## Abstrak
Realitas  kemunculan  pandemi  Covid-19  mengubah  tatanan  ibadah  dari on  site kepada online mendapat  banyak  penolakan.  Pra-pandemi,  ibadah  sangat  ditekankan berdasarkan  dimensi  lokasi  (tempat).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan mengembalikan  definisi  ibadah  yang  sebenarnya.  Pendekatan  studi  kepustakaan memberikan gambaran secara utuh pada tahap evaluasi tentang ibadah itu sendiri. Diperoleh hasil, bahwa ibadah sesungguhnya melampaui batasan dimensi  lokasi, devices , serta  alat- alat yang digunakan tanpa menghalangi kuasa Allah bagi manusia. Oleh karena itu, kami mengembalikan  esensi  ibadah,  baik  masa  dan  pasca  COVID-19,  ke  posisi  yang
1 STT Pelita Bangsa (STT PB), Jakarta
2 STT Pelita Bangsa (STT PB), Jakarta
3 STT Pelita Bangsa (STT PB), Jakarta
4 STT Pelita Bangsa (STT PB), Jakarta
5 STT Pelita Bangsa (STT PB), Jakarta
sesungguhnya  bahwa  ibadah  adalah  persekutuan  (tubuh  Kristus)  relasi  antara  Allah  dan manusia tanpa melihat batasan – batasan yang ada.
Kata Kunci: redefinisi; ibadah; Covid-19; gereja; persekutuan

## PENDAHULUAN
Pandemi Covid-19 telah mengubah tatanan kebiasaan ibadah on site menjadi ibadah online 6 untuk menghindari paparan virus SARS COV-2. Ibadah online menjadi tombak bagi segenap  umat  beragama  dalam  menjalankan  hubungan  imani  dengan  Allahnya. 7 Konsep ibadah yang dipahami sebagai persekutuan dalam bentuk berkumpul di ruangan oleh umat Kristiani,  telah  menjadi  persekutuan  di  ruangan  digital. 8 Pergeseran  ruangan  persekutuan memberikan celah  terhadap  redefinisi ibadah dalam menanggapi pergeseran ruang ibadah online dalam masa pandemik Covid-19. Ibadah, bagi Zandanova 9 , Chung Hyun 10 , Nancy 11 dan Risno 12 , adalah manusia yang melakukan hubungan kepada Allah sebagai elemen yang penting, bukan tempatnya yang esensial. Dengan pemahaman ini, maka pergeseran  ruang ibadah ke online memerlukan pemahaman yang baru untuk meredefinisi ibadah itu sendiri.
6 Yohanis Luni Tumanan, “Ibadah Kontemporer: Sebuah Analisis Reflektif Terhadap Lahirnya Budaya Populer Dalam Gereja Masa Kini,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (March 16, 2015): 35, accessed March 8, 2021, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/110.Lydia Van Leersum-Bekebrede et al., “Deconstructing Ideals of Worship with Children,” Studia Liturgica 49, no. 1 (2019): 71–88, https://doi.org/10.1177/0039320718808945.
7 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Copyright© 6, no. 1 (April 30, 2020): 127, accessed March 8, 2021, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May 29, 2020): 1, accessed March 2, 2021, http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.145.Ibid.
8 Suriawan Surna and Aji Suseno, “Pandangan Teologis Live Streaming Atau Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid 19,” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (December 30, 2020): 137– 152, accessed March 2, 2021, http://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP; C. Kavin Rowe, “For Future Generations: Worshipping Jesus and the Integration of the Theological Disciplines,” Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical Theology 17, no. 2 (May 1, 2008): 186–209, accessed February 27, 2021, ttp://journals.sagepub.com/doi/10.1177/106385120801700204.
9 B. A. Zandanova, “Worship Places as Elements of Cultural Landscapes (as Exemplified by the ‘Tunkinsky’ National Park),” Geography and Natural Resources 29, no. 2 (2008): 191–194.
10 Chung-Hyun Baik, “The Korean Church’s Reflection on Worship, Church, and Mission in the Calamity of the COVID-19 Pandemic,” International Bulletin of Mission Research 45, no. 1 (January 23, 2021): 42–50, accessed February 27, 2021, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2396939320967665.
11 Nancy Rock Poti, “Gathered and Scattered: Worship That Embodies a Right Relationship with God,” Review & Expositor 106, no. 2 (May 1, 2009): 235–247, accessed February 27, 2021, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/003463730910600210.
12 F Risno, “Dampak Dari Ibadah Online Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” OSF , last modified 2020, accessed March 9, 2021, https://osf.io/preprints/4aqeg/.
Ibadah  adalah  komunikasi  dengan  Allah, 13 persekutuan  yang  diiringi  dengan musik, 14 dan pencurahan darah Tuhan untuk umatnya. 15 Dalam penelitian kuantitatif, ibadah selalu  diidentikkan  dengan  bangunan 16 ,  sedangkan  Irwan  et.  al.  menekankan  ibadah dibangun  melalui  rumah. 17 Dengan  kata  lain,  pengertian  ibadah  masih  berkisar  dengan konsep persekutuan di suatu tempat. Dwiraharjo 18 , di sisi yang lain, melihat konsep Gereja digital  dengan  pendekatan  refleksi  Biblika  mengedepankan  bahwa  Gereja  digital  telah menembus konsep bangunan Gereja. Gereja adalah the body of Christ , sehingga Gereja harus berkumpul dalam tubuh Kristus 19 dan Gereja harus mampu beradaptasi terhadap pergumulan pandemi Covid-19. 20 Oleh karena itu, esensi dari ibadah memberikan pemahaman sebagai tubuh  Kristus  yang  tidak  memiliki  tempat  dengan  alamat  tetap,  melainkan  berkumpulnya atau  persekutuan  di  dalam  tubuh  Kristus.  Epistemologi  Gereja  dapat  menjadi  katalisator terhadap pemahaman konsep ibadah pada masa Covid-19 maupun pasca Covid-19.
Oleh  karena  itu,  pemahaman  definisi  ibadah  sangat  penting  pada  masa  Covid-19 maupun  pasca  Covid-19  untuk  mendapatkan  redefinisi  ibadah  itu  sendiri.  Kami mempertahankan bahwa esensi gereja adalah tubuh Kristus, maka ibadah adalah persekutuan di  dalam  tubuh  Kristus  yang  melampaui  batas  dimensi  lokasi, devices, dan  alat-alat  yang digunakan  dalam  ibadah.  Untuk  menjawab  presuposisi  tersebut,  maka  kami  membagi  ke dalam tiga hal penting yaitu konstruksi pemahaman gereja dan ibadah, ibadah dan Covid-19 serta redefinisi ibadah pada masa dan pasca Covid-19.
13 Billy Kristanto, “Calvin Dan Potensi Pemikirannya Bagi Ibadah Kristen,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 2 (November 1, 2020): 119–133, accessed March 2, 2021, http://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/353.
14 Tumanan, “Ibadah Kontemporer: Sebuah Analisis Reflektif Terhadap Lahirnya Budaya Populer Dalam Gereja Masa Kini.”
15 Tison Tison and Jermia Djadi, “Pengajaran Tentang Ibadah Berdasarkan Surat Ibrani 10:19-25 Dan Implimentasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray 11, no. 1 (April 2, 2013): 37, accessed March 2, 2021, http://www.sttkharisma.org/index.php?option=com_content&view=article&id=31:ko.
16 Suriawan Surna and Aji Suseno, “Pandangan Teologis Live Streaming Atau Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid 19,” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (December 30, 2020): 137– 152.
17 Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.”
18 Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.”
19 Jean-Daniel Plüss, “COVID-19, the Church, and the Challenge to Ecumenism,” Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 37, no. 4 (October 14, 2020): 286–296, accessed March 14, 2021, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0265378820961545.
20 Jerry Pillay, “COVID-19 Shows the Need to Make Church More Flexible,” Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 37, no. 4 (October 6, 2020): 266–275, accessed March 14, 2021, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0265378820963156.

## METODE
Untuk mendapatkan redefinisi ibadah pada masa maupun pasca pandemi Covid-19, maka  kami  menggunakan  metodologi  kualitatif 21 dengan  pendekatan  penelitian kepustakaan 22 serta pendekatan dari perspektif sosiologi agama untuk melihat dan mencari statemen dari ibadah itu  sendiri,  lalu dikonsensuskan dengan ilmu  sosiologi  agama untuk memahami gejala-gejala sosial. Penelitian kepustakaan ini memberikan pemahaman konsep ibadah  untuk  dikontekstualisasikan  dengan  gejala  sosial  saat  ini  agar  kami  mendapatkan redefinisi terbaru pada masa dan pasca Covid-19.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konstruksi Pemahaman Gereja dan Ibadah
Relasi  Gereja  dan  Ibadah  adalah  dua  faktor  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena keduanya merupakan bagian dari komponen yang satu. Gereja pelaksana ibadah, ibadah ada di dalam dan oleh Gereja. Sehingga kedua hal ini merupakan sebuah kesatuan yang esensi dan tidak dapat berdiri sendiri karena korelasinya yang kuat.
Gereja  adalah  komunitas  semua  orang  percaya  dalam  segala  abad 23 sebagai pelaksana ibadah. Gereja yaitu ekklesia dari kata ekkaleo mempunyai pengertian "dipanggil keluar",  merupakan  istilah  yang  menunjuk  kepada  sebuah  kelompok  atau  komunitas masyarakat  yang  dipanggil  keluar,  dan  dipilih  untuk  berdiri  di  pintu  gerbang  untuk membuat/mengambil keputusan yang mempengaruhi sebuah kota (Mat. 16:18). 24 Penekanan utama ekklesia bukan  tempat,  gedung  atau  balai  pertemuannya  tetapi  kumpulan  atau komunitas  orang.  Sehingga  secara  teologis,  gereja  dapat  diartikan  suatu  kelompok  atau komunitas orang percaya yang dipanggil dalam Yesus Kristus. 25 Arti dasar ini memberikan esensi  pemahaman  bahwa  gereja  merupakan  komunitas,  disebut  kemudian  sebagai persekutuan atau perkumpulan orang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Sehingga unsur dasar dari gereja adalah komunitas atau persekutuan atau perkumpulan bukan tempat atau gedung.
21 Ranjit Kumar, Research Methodology (A Step-by-Step Guide for Beginners) , 3th ed. (Los Angeles: Sage Publications, Inc., 2011).
22 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Malang: Literasi Nusantara, 2020).
23 Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2000).
24 B The Old et al., Http://Www.Biblecentre.Net/Theology/Books/Lb/St-BkMrk.Html , 2006.
25 Paul Enns, The Moody HandBook Of The Theology, BukuPegangan Teologi (Malang: Literatur SAAT, 2003), 432
Dalam perkembangannya kemudian Gereja dinyatakan sebagai tubuh Kristus. Gereja adalah  tubuh  Kristus  sebagaimana  dalam  Kolose  1:18;  band.  1:22  dan  sumber  kehidupan gereja.  Kristus  adalah  kepala,  pendiri  (Mat.  16:18),  pemberi  identitas  gereja  dan  tanpa Kristus tidak akan ada Gereja serta segala sesuatu telah di letakkan di bawah kaki-Nya (Ef. 1:22-23).    Tubuh  Kristus  bukan  sekedar  menunjuk  Gereja  secara  universal  seperti  dalam Efesus  1:23;  Kolose  1:18,  tetapi  juga  untuk  menunjukkan  satu  jemaat  tunggal  1 Korintus 12:27. Hal ini menekankan kesatuan dari gereja, baik lokal maupun universal dan terutama kenyataan  bahwa  kesatuan  ini  bersifat  organis  dan  organisme,  yang  memiliki  relasi  yang penting  sekali  dengan  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  Kepala  Gereja  yang  mulia  sekaligus sebagai  objek  penyembahan  dan  pengabdian.  Sebagai  tubuh  Kristus,  salah  satu  elemen utama  tugas  gereja  sejak  semula  dari  Kristus  untuk  menyebarkan  kabar  sukacita  dan menjadikan semua bangsa murid-Nya. 26 Pada zaman Gereja mula-mula saat itu merupakan sekumpulan orang percaya yang bersekutu untuk beribadah kepada Tuhan. 27 Jadi penekanan unsur kesatuan persekutuan dan pengabdian kepada Kristus adalah elemen penting di dalam Gereja sebagai tubuh Kristus.
Dapatlah dipahami bahwa ibadah Kristen bukanlah ibadah yang kaku dan tidak dapat menyesuaikan  diri  dengan  kondisi.  Ibadah  Kristen  adalah  ibadah  yang  berpusatkan  pada mendatangi Tuhan sebagai wujud respons keselamatan, proklamasi Injil dan ketaatan kepada firman Tuhan. Sehingga ibadah Kristen yang diselenggarakan secara online di era pandemi Covid-19  tidak  menunjuk  sebuah  bangunan  fisik  atau  gedung  (tempat  keramat  atau  yang disucikan) maupun denominasi tetapi kumpulan orang-orang yang dipanggil keluar untuk melakukan keputusan Allah terhadap dunia (1Pet. 2:5-9).
Gereja  sebagai  pelaksana  ibadah,  baik  secara  personal  atau  komunitas  bukanlah syarat  utama.  Gereja  sebagai  kumpulan  pribadi-pribadi  yang  kemudian  membentuk komunitas  disebut  kemudian  sebagai  Kristen  adalah  pelaksana  ibadah.  Faktanya,  ibadah dilaksanakan dimulai secara pribadi bukan komunitas atau kumpulan. Ibadah pada awalnya bukanlah acara ritus-ritus sebagai penekanannya, tetapi relasi personal dengan Tuhan dan pertemuan  itu  bukan  di  sebuah  tempat  keramat  yang  menjadi  tempat  ibadah  tetapi  unsur pertemuan  secara  rohani  kepada  Tuhan  adalah  prinsip  utama.  Mezbah-mezbah  didirikan
26 Halim Wiryadinata, “A Theological Implication of ‘Humility’ in Mark 10: 13-16 from the Perspective of the Parable of the Kingdom of God,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2019): 83.
27 Norpi, “KRISTUS SEBAGAI KEPALA GEREJA, IBADAH DAN IMAN KRISTIANI” (n.d.), accessed March 25, 2021, https://osf.io/ke546/.
sebagai  sebuah  kegiatan  peringatan  akan  pertemuan  umat  dengan  Tuhannya 28 dan  hal  ini terjadi kemudian. Pasca bapa-bapa leluhur Perjanjian Lama, barulah mulai diadakan ibadah kebaktian bersama. Beberapa elemen ibadah dalam Perjanjian Lama bukanlah kurban tetapi panggilan Tuhan, proklamasi Firman dan ketaatan pada Firman Tuhan. 29
Dalam  Perjanjian  Baru,  ibadah  tidak  jauh  berbeda  dengan  Perjanjian  Lama  yaitu ibadah  mengandung  unsur  mencium  dengan  kehormatan  (Mat.2:2,  8;  4:10;  Yoh.  21-24; Wah.  4:10),  menghormati,  takut  (Mat.15:9;  Mrk.  7:7;  Kis.  16:14;  18:7);  melayani  secara agama, melayani; pelayanan (Yoh.16:2; Rm. 9:4; 12:1; Ibr. 9:1, 6); dan pelayanan (secara agama, Luk.1:32; 2 Kor.9:12; Fil. 3:20; Kis.13:2; Ibr. 8:2, 6). Dari kata ini muncul istilah di dalam bahasa Inggris liturgy . Sebagai contoh di dalam bahasa Inggris adalah kata “ worship ”. Kata ini terdiri dari dua suku kata “ worth dan ship ” yang dapat diartikan melayani “Dia” sebagai  Yang  Terhormat,  posisi  yang  layak  dihormati  dan  dihargai.  Ini  berarti  bahwa “ibadah” adalah upaya mengembalikan kehormatan dan penghargaan yang tertinggi kepada Allah. 30
Jika  memahami  kedua  pengertian  di  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru, maka  ibadah  dilaksanakan  oleh  gereja  sebagai  komunitas  yang  tidak  menekankan  tempat atau ritus-ritus tetapi sebagai wujud relasi dengan Tuhan. Wujud relasi ini teraplikasi karena proklamasi dan ketaatan kepada Firman Tuhan sebagai wujud penghormatan dan melayani Tuhan. Oleh karena itu, unsur relasi dengan Tuhan  bukan hanya dalam literasi saja tetapi terwujud dalam perilaku oleh karena dampak dari pemahaman akan firman Tuhan.
Dalam  perkembangannya,  makna  ibadah  tidak  hanya  berpusat  pada  pengabdian, melayani kepada Tuhan, tetapi juga pelayanan untuk sesama (Luk. 10:25; Mat. 5:23; Yoh. 4:20; Yak. 1:27). Sehingga ibadah tidak lagi berbicara sebuah pelayanan atau pengabdian kepada  Tuhan  di  dalam  Bait  Suci,  tetapi  sudah  mencakup  pelayanan  kepada  sesama. Pelayanan  kepada  sesama  ini  terjadi  di  persekutuan  yang  disebut  gereja.  Jemaat mengurbankan  syukurnya  kepada  Tuhan  bukan  lagi  dengan  kurban  seperti  di  dalam Perjanjian Lama, tetapi melalui ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya (Ibr. 13:15) dan
28 “KONSEP IBADAH YANG BENAR DALAM ALKITAB | Henny | Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan,” accessed March 29, 2021, https://sttexcelsius.ac.id/e- journal/index.php/excelsisdeo/article/view/32/40.
29 Ibid.
30 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1.
untuk  mempersembahkan  tubuh  sebagai  persembahan  yang  hidup,  yang  kudus,  dan  yang berkenan kepada Allah (Rm. 12:1). 31

## Ibadah dan Covid-19
Sebagai orang yang meyakini eksistensi Tuhan yang menyelamatkan, ibadah sudah menjadi  kebutuhan  hakiki  dari  umat  manusia  yang  percaya  kepada  Kristus.  Ibadah  yang memiliki esensi relasi dengan Tuhan dan tidak ditentukan tempat, justru menjadikan ibadah fleksibel sekalipun di masa pandemi Covid-19. Sehingga tidaklah bijak dan bukanlah sebuah tindakan dan keputusan teologis, jika menolak ibadah bukan harus di gedung Gereja di masa pandemi.  Justru  mengharuskan  beribadah  di  Gereja  pada  masa  pandemi  sebagai  sebuah keputusan dan tindakan yang tidak teologis dan melanggar prinsip-prinsip dasar ibadah itu sendiri.
Keputusan  pemerintah  negara-negara  di  dunia  untuk  meniadakan  kerumunan  di dalam  dan  di  luar  gedung  yang  berimplikasi  munculnya  ibadah online yang  kemudian disebut sebagai ibadah daring (dalam jaringan). Ibadah yang situasional ini pada awalnya banyak ditentang oleh teolog dan praktisi gerejawi. Tetapi kemudian melakukan penggalian ulang  bahwa  ibadah  di  dalam  Alkitab  diuraikan  secara  fakta  bukanlah  ibadah  yang  tidak mengalami  perkembangan.  Tetapi  ibadah  di  dalam  Alkitab  merupakan  ibadah  yang berkembang karena situasi dan kondisi dan semuanya diterima Tuhan.
Realitas perkembangan ibadah dari segi tempat mulai dari di rumah, kemah sampai bait suci di dalam Perjanjian Lama, dan mulai dari ibadah bersifat personal, di rumah sampai gedung ibadah di dalam Perjanjian Baru terekam di dalam Alkitab. 32 Selain itu, ibadah dari segi kuantitas jemaat, baik di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, ibadah dilakukan secara pribadi sampai ibadah secara komunal juga terekam dan tertulis dengan baik. Semua itu  terjadi  karena  situasional  dan  kondisi  yang  menuntut  yang  kemudian  dilegalisasi  oleh Tuhan.  Artinya  perubahan  ibadah,  baik  tempat  (lokasi),  perorangan  atau  persekutuan (kuantitas)  dan  cara  terjadi,  dapat  ditolerir  bahkan,  dikarenakan  kondisi  tanpa menghilangkan elemen-elemen. Karena elemen ibadah dalam maknanya adalah hidup dan relasi  umat  secara  pribadi  dan  atau  komunal  kepada  Tuhan.  Tuhan  yang  diyakini  adalah dinamis, bergerak dalam ibadah yang progresif menunjukkan bahwa ibadah tidak dibatasi oleh ruang (lokasi) dan waktu. Karena ibadah yang sejati melalui persembahan hidup kepada
31 “KONSEP IBADAH YANG BENAR DALAM ALKITAB | Henny | Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan.”
32 Alexander Stevanus Luhukay, “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
Allah  yang  teraplikasi  dalam  kepedulian  kepada  sesamanya  adalah  ungkapan  iman  orang percaya. Jadi di mana pun dan kapan pun ibadah dilaksanakan, tidak akan mengubah nilai dan esensi  ibadah itu sendiri  selama manusia memiliki hubungan yang erat  dengan Allah dan teraplikasi dalam kepedulian dengan sesamanya. 33 Semua itu dampak dari proklamasi dan melakukan firman Tuhan oleh Gereja.
Jika  ibadah  dapat  berkembang  karena  tuntutan  situasional  sekaligus  menunjukkan kasih  kepada  sesama,  maka  ibadah  kepada  Tuhan  dengan  perubahan  tempat  (lokasi)  dan bentuk (teknis) tidaklah masalah. Ibadah harus tetap merupakan sebuah bentuk relasi pribadi dan  atau  komunal  secara  total  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  diwujudkan  dalam menerima  dan  melaksanakan  proklamasi  Firman  Tuhan,  yang  teraplikasi  kepada  sesama sebagai wujud pelayanan kepada Tuhan. Sehingga sebuah keharusan atau pemaksaan ibadah pada  sebuah  lokasi  atau  di  dalam  gedung  gereja  dalam  konteks  pandemi  Covid-19  justru bukan  tindakan  Alkitabiah  bahkan  tidak  humanis.  Karena  tindakan  itu  membiarkan kecelakaan lebih besar dapat terjadi yang mengorbankan manusia dalam hal ini adalah umat Tuhan itu sendiri. Di mana Alkitab dengan tegas menyatakan gereja sebagai “Bait Allah” tempat Roh Kudus tinggal (1 Kor. 3:16).  Dalam Efesus 2:21 dan 22, Rasul Paulus menyebut orang percaya bertumbuh menjadi  “satu  bait Tuhan yang kudus”  dan dibangun bersama- sama  sebagai  “tempat  kediaman  Allah  dalam  Roh”.  Jika  membiarkan  gereja  yaitu  umat Tuhan  mengalami  kecelakaan  hanya  karena  fanatisme  keharusan  beribadah  pada  suatu lokasi tertentu pada masa pandemi, tentulah hal ini kesalahan besar yaitu menghancurkan bait  Tuhan  itu  sendiri.  Hal  ini  bertentangan  dengan  hukum  “jangan  membunuh”  dan “kasihilah  sesamamu  manusia”.  Oleh  karena  itu,  fondasi  ibadah  harus  melihat  realitas penjelasan Alkitab yang dengan jujur melukiskan model ibadah bukan sesuatu yang mutlak tetapi relasi dan pekabaran serta pelaksanaan Firman Tuhanlah yang mutlak harus ada.

## Redefinisi Ibadah pada Masa dan Pasca COVID-19: Sebuah Keniscayaan
Ibadah sebagai  wujud relasi manusia dengan Tuhan terwujud dalam sikap tunduk, mengabdi  dan  melayani  Tuhan.  Sikap  ini  dampak  dari  mendengarkan  proklamasi  dan melakukan firman Tuhan yang diwujudkan kepada sesama adalah pokok utama dari ibadah itu sendiri. Unsur komunitas atau persekutuan tidak dapat di abaikan karena unsur aplikatif dari firman berakhir pada pelayanan kepada sesama yaitu umat Tuhan dan manusia lainnya. Sehingga  menjaga  sesama  agar  tidak  terpapar  virus  Covid-19  karena  ibadah on  site dan
33 Ibid.
menggantikannya  dengan  ibadah online dengan  menggunakan  variasi  aplikasi  yang  ada merupakan sebuah tindakan teologis dari definisi ibadah itu sendiri.
Dari penjelasan di atas, maka diperlukan redefinisi ibadah yang teologis yang akan menjadi  acuan  dikemudian  hari.  Redefinisi  ibadah  sebagai  sebuah  keharusan  harus dilakukan dan hal ini tidak mustahil dan bukan hal yang tabu karena fleksibilitas tadi yang membawa  gereja  yaitu  umat  Tuhan  untuk  tetap  menyembah  Tuhannya  pada  masa  situasi yang berbeda oleh karena tuntutan. Tuntunan redefinisi ibadah pada masa pandemi ini untuk menghilangkan fanatisme konsep ibadah yang salah yang justru jauh dari kesan teologis.
Oleh  karena  itu  ibadah  dapat  didefinisikan  sebagai  kegiatan  memuji  Tuhan, menerima proklamasi dan melakukan firman sebagai respons keselamatan secara personal atau  komunitas  (persekutuan)  yang  tidak  di  tentukan  oleh  lokasi  dan  teknis  yang  baku. Ibadah  beresensikan  relasi  yang  kuat  kepada  Tuhan  dengan  menerima  firman  dan melakukannya  yang  teraplikasi  dalam  bentuk  pelayanan  jemaat  dan  sesama.  Sehingga ibadah  pada  masa  pandemi  ini  dapat  berubah  menjadi  ibadah  pribadi,  atau  persekutuan online yang  tujuannya  adalah  pelayanan  kepada  jemaat  dan  sesama  sebagai  wujud  relasi dengan Tuhan.

## KESIMPULAN
Dari uraian di  atas maka disimpulkan bahwa ibadah bukan harus mutlak di  dalam sebuah tempat ( on site ) atau lokasi dan harus memiliki sebuah teknis atau tata cara ibadah. Tetapi ibadah bersifat fleksibel karena situasi yang menuntut dengan tidak menghilangkan esensi  utama  sebagai  elemennya  yaitu  proklamasi  firman,  melakukan  firman  dan penyembahan  kepada  Tuhan  sebagai  respons  atas  keselamatan  yang  teraplikasi  dalam bentuk pelayanan dan menjaga sesama.
Dalam  kesimpulan  ini  maka  ibadah  sesungguhnya  melampaui  batasan  dimensi lokasi, devices ,  serta  alat-alat  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu,  redefinisi  ibadah  yaitu persekutuan  atau  relasi  dengan  Allah  yang  melampaui  dimensi  lokasi  dan  alat  yang digunakan  tanpa  menghalangi  kuasa  Allah  bagi  manusia.  Kami  mengembalikan  esensi ibadah, baik masa dan pasca Covid-19, ke posisi yang sesungguhnya bahwa ibadah adalah persekutuan (tubuh Kristus) relasi antara Allah dan manusia tanpa melihat batasan-batasan yang ada.

## REFERENSI
Baik, Chung-Hyun. “The Korean Church’s Reflection on Worship, Church, and Mission in the Calamity of the COVID-19 Pandemic.” International Bulletin of Mission Research 45, no. 1 (January 23, 2021): 42–50. Accessed February 27, 2021. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2396939320967665.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1.
———. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May 29, 2020): 1. Accessed March 2, 2021. http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.145.
Grudem, Wayne. Systematic Theology . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2000. Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kepustakaan . Malang: Literasi Nusantara, 2020. Irwan Widjaja, Fransiskus, Candra Gunawan Marisi, T Mangiring Tua Togatorop,
Handreas Hartono, Sekolah Tinggi Teologi REAL, Kepulauan Riau, and Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Copyright© 6, no. 1 (April 30, 2020): 127. Accessed March 8, 2021. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Kristanto, Billy. “Calvin Dan Potensi Pemikirannya Bagi Ibadah Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 2 (November 1, 2020): 119–133. Accessed March 2, 2021. http://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/353.
Kumar, Ranjit. Research Methodology (A Step-by-Step Guide for Beginners) . 3th ed. Los Angeles: Sage Publications, Inc., 2011.
Van Leersum-Bekebrede, Lydia, Ronelle Sonnenberg, Jos De Kock, and Marcel Barnard. “Deconstructing Ideals of Worship with Children.” Studia Liturgica 49, no. 1 (2019): 71–88. https://doi.org/10.1177/0039320718808945.
Luhukay, Alexander Stevanus. “Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di
Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43–61.
Norpi. “KRISTUS SEBAGAI KEPALA GEREJA, IBADAH DAN IMAN KRISTIANI” (n.d.). Accessed March 25, 2021. https://osf.io/ke546/.
Old, B The, Testament Names, C The New, and Testament Names.
Http://Www.Biblecentre.Net/Theology/Books/Lb/St-BkMrk.Html , 2006. Pillay, Jerry. “COVID-19 Shows the Need to Make Church More Flexible.”
Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 37, no. 4 (October 6, 2020): 266–275. Accessed March 14, 2021. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0265378820963156.
Plüss, Jean-Daniel. “COVID-19, the Church, and the Challenge to Ecumenism.”
Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 37, no. 4 (October 14, 2020): 286–296. Accessed March 14, 2021.
http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0265378820961545.
Poti, Nancy Rock. “Gathered and Scattered: Worship That Embodies a Right Relationship with God.” Review & Expositor 106, no. 2 (May 1, 2009): 235–247. Accessed February 27, 2021. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/003463730910600210.
Risno, F. “Dampak Dari Ibadah Online Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” OSF . Last modified 2020. Accessed March 9, 2021. https://osf.io/preprints/4aqeg/.
Rowe, C. Kavin. “For Future Generations: Worshipping Jesus and the Integration of the Theological Disciplines.” Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical
Theology 17, no. 2 (May 1, 2008): 186–209. Accessed February 27, 2021. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/106385120801700204.
Surna, Suriawan, and Aji Suseno. “Pandangan Teologis Live Streaming Atau Zoom
Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid 19.” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (December 30, 2020): 137–152. Accessed March 2, 2021.
http://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP.
———. “Pandangan Teologis Live Streaming Atau Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid 19.” Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (December 30, 2020): 137–152.
Tison, Tison, and Jermia Djadi. “Pengajaran Tentang Ibadah Berdasarkan Surat Ibrani
10:19-25 Dan Implimentasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Pada Masa Kini.”
Jurnal Jaffray 11, no. 1 (April 2, 2013): 37. Accessed March 2, 2021.
http://www.sttkharisma.org/index.php?option=com_content&view=article&id=31:k
o.
Tumanan, Yohanis Luni. “Ibadah Kontemporer: Sebuah Analisis Reflektif Terhadap
Lahirnya Budaya Populer Dalam Gereja Masa Kini.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (March 16, 2015): 35. Accessed March 8, 2021. https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/110.
Wiryadinata, Halim. “A Theological Implication of ‘Humility’ in Mark 10: 13-16 from the Perspective of the Parable of the Kingdom of God.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2019): 83.
Zandanova, B. A. “Worship Places as Elements of Cultural Landscapes (as Exemplified by the ‘Tunkinsky’ National Park).” Geography and Natural Resources 29, no. 2 (2008): 191–194.
“KONSEP IBADAH YANG BENAR DALAM ALKITAB | Henny | Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan.” Accessed March 29, 2021.
https://sttexcelsius.ac.id/e-journal/index.php/excelsisdeo/article/view/32/40.