S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue II, May 2023; 373-391 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Pengobatan Stem Cell Embrionik ; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam
Nuni Rahmadana 1* , Azman 2
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 nunirahmadana25@gmail.com, 2 azman.azman@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 27 Oktober 2022] [Reviewed: 01 Mei 2023] [Revised: 05 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Artikl ini betujuan untuk mendeskipsikan dan menganalisis temtang pengobatan Stem cell tehadap hukum positif dan hukum islam. Penelitian ini merupakan penilitian kepustakaan (library research) data yang dikumpulkan dengan cara mungutip dan menganalisis dengan menggunakan analisis isi (contect  analysis)  terhadap  literatur  yang  representative  dan  mempunyai  relevansi  dengan masalah yang dibahas, kemudian mengulas, dan menyimpulkannya. Analisis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  deduktif  dan  komparatif  yaitu  dengan  cara  menganalisis uraian data yang bersifat umum kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat khusus. Adapun hasil penelitian ini adalah bahan yang di gunakan dalam pengobatan stem cell embionik yakni Embio. Dalam paktik pengobatan stem cell embionik dengan menggunakan stem cell dewasa yang mudah diidentifikasi  untuk  penyumbuhan  penyakit  konis.  Analisis  hukum  positif  dan  hukum  Islam melaang  penggunaan  stem  cell  embionik  sebagai  pengibatan  kana  sumbe  stem  cell  embionik tesebut  menimbulkan  bebagain  poblematika  etik  dan  matabak  di  kalangan  masyaakat.  Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa dalam Praktik pengobatan stem cell menggunakan jenis stem cell dewasa (Adult stem cell) sebagai upaya penyembuhan dan pemulihan kesehatan bagi penyakit-penyakit degenaratif. Dalam analisis hukum positif menyatakan bahwa melarang untuk menggunakan stem cell embrionik sebagai salah satu pengobatan sebagai upaya penyembuhan dan  pemulihan  pada  penyakit.  Dikarenakan  sumber  stem  cell  tersebut  menimbulkan  berbagai problematika etik dan martabat di kalangan masyarakat. Sedangkan, dalam analisis hukum Islam penggunaan stem cell embrionik beada pada tingkat dharuri yang memiliki dua pendapat hukum yaitu  yang  petama,  stem  cell  embrionik  tidak  mencapai  tujuan  (Hifz  an-Nafs)  memelihara  jiwa. Kedua,  menggunakan  stem  cell  embrionik  sebagai  pengobatan  diperbolehkan  untuk  dilakukan apabila tidak terdapat metode pengobatan.
Kata Kunci: Pengobatan; Stem Cell Embrionik ; Hukum Positif; Hukum Islam

## Abstract
This article aims to describe and analyze stem cell treatment findings against positive law and Islamic law.  This  research  is  a  library  research  data  collected  by  collecting  and  analyzing  using  content analysis  (contect  analysis)  of  literature  that  is  representative  and  has  relevance  to  the  problem discussed,  then  reviewed,  and  concluded  it.  The  data  analysis  used  in  this  study  is  deductive  and comparative research, namely by analyzing the description of general data and then drawing specific conclusions. The results of this study are materials used in the treatment of embryonic stem cells, namely  Embio.  In  the  treatment  of  embryonic  stem  cells  using  adult  stem  cells  that  are  easily identified for the cure of conic disease. The analysis of positive law and Islamic law prohibits the use of  embryonic  stem  cells  as  an  observance  of  embryonic  stem  cells  that  cause  some  ethical  and
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
mathematical polymatics among the community. In this study it can be concluded that in the practice of stem cell treatment using adult stem cell types (Adult stem cells) as an effort to cure and restore health  for  degenarative  diseases.  In  the  analysis  of  positive  law  states  that  it  is  forbidden  to  use embryonic stem cells as one of the treatments as an effort to cure and recover from disease. Because the  source  of  stem  cells  causes  various  ethical  problems  and  dignity  among  the  community. Meanwhile, in the analysis of Islamic law the use of embryonic stem cells exists at the dharuri level which has two legal opinions, namely the first, embryonic stem cells do not achieve the goal (Hifz an- Nafs) of maintaining the soul. Second, using embryonic stem cells as treatment is allowed if there is no treatment method.
Keywords: Embryonic Stem Cell; Positive Law, Islamic Law.

## 1. Pendahuluan
Islam merupakan agama yang memberikan kontribusi terhadap kehidupan manusia baik secara individual maupun kelompok yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan umat Islam. 1 Islam adalah agama yang universal, sempurna, lentur, elastis dan dapat menyesuaikan dengan situasi dan kondisi. 2 kesatuan sistem tata kehidupan yang melekat erat dan fleksibel dalam setiap kehidupan,  sehingga  mampu  mengikuti  setiap  perkembangan  zaman  yang  ada.  Sekalipun penemuan  sains  modern  berkembang  begitu  pesat  dan  bahkan  mengantarkan  ilmu  medis kepada puncak penemuannya, yang mampu mendianoksis berbagai penyakit. 3
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  berjalan  seiring  dengan  berkembangnya  beradapan manusia. Ilmu pengetahuan tidak lagi menjadi simbol pergumulan manusia mencari kebenaran, tetapi juga menjadi sebuah tugas untuk mensejahterakan manusia. Lingkup teknologi dibidang kesehatan ini meliputi penggunaan sel hidup yakni mikroorganisme, kultur jaringan atau enzim untuk menghasilkan suatu pengobatan atau alat diagnostik.
Para  penelitian  terdahulu  berusaha  menemukan  inovasi  mutakhir  yang  memudahkan setiap aktivitas manusia, salah satunya dalam dibidang kedokteran yang berhubungan dengan hidup orang banyak. Kesehatan dan pengobatan sangat erat kaitannya satu dengan yang lain. Inovasi pengobatan yang memberikan jaminan kesehatan lebih baik adalah salah satu jawaban untuk masa kini.  Pada dasarnya fitrah manusia berkeyakinan bahwa setiap penyakit pasti ada
1 Ferri  Abdan  and  Adriana  Mustafa,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Sistem  Pemasaran  Afiliasi  Pada  Taqychan Saffron,” Iqti shaduna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Ekonomi  Syari’ah 246,  no.  4  (June  2022):  246 – 53, https://doi.org/10.24252/IQTISHADUNA.VI.26926.
2 Ibrahim  Ibrahim  and  Zulhas’ari  Mustafa,  “Tradisi  Assuro Maca  Dalam  Masyarakat  Di  Kabupaten  Gowa;  Analisis Hukum Isla m,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (December 2021): 683 – 95, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.21354.
3 Ahmad Syauqi Al-Fanjari, Nilai Kesehatan Dalam Syariat Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996). h. 200.
obatnya, sehingga metode pengobatan stem cell yang merupakan salah satu solusi yang dapat membantu dalam kesehatan manusia.
Dalam Hadsit Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam:
Artinya:
“Dari jabir Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam, beliau bersabda: Setiap Penyakit ada obatnya. Apabila ditemukan obat tepat untuk suatu penyakit, akan sembuhlah penyakit itu dengan izin Allah Azza wajalla.” (HR. Muslim). 4
Berdasarkan hadist di atas jelas bahwa Rasulullah menyatakan bahwa kesembuhan dari penyakit itu bergantung pada cocoknya obat dengan penyakit tersebut. Karena setiap ciptaan Allah itu pasti ada lawan kebalikannya maka setiap penyakit pasti juga ada lawan kebalikannya, yaitu obat yang menjadi lawan penyakit tersebut.
Stem Cell merupakan salah satu trobosan yang berpotensi dalam penyembuhan berbagai penyakit kronis yang tidak dapat disembuhkan dengan obat-obatan biasa. Seperti kelumpuhan saraf tulang belakang, diabetes, gagal jantung, kebutaan, patah tulang yang tidak tersambung, luka bakar luas, kanker, pengapuran sendi tulang dan penyakit autoimun. Salah satu penyebab munculnya  penyakit dikarenakan pola  hidup  yang  tidak  sehat,  sehingga  munculnya  salah  satu kegagalan  fungsi  pada  tubuh  yang  pada  akhirnya  mengupayakan  untuk  penyembuhan,  salah satunya dilakukan tindakan medis yang dinamakan dengan transpalasi ( Stem Cell).
Penelitian  ini  juga  mengaitkan  dengan  permasalahan  yang  terjadi  pada  pasien  yang mengidap penyakit gagal jantung dan masalah persendian, dimana lebih banyak menjalani terapi stem cell untuk penyembuhannya. Disisi lain minat masyarakat terhadap pengobatan stem cell cukup  tinggi  meskipun  banyak  menuai  pro  dan  kontra  akibat  penggunaan  embrio  yang  di gunakan sebagai salah satu dari proses terapi stem cell tersebut.

## 2. Literatur Review
Pengertian Pengobatan , Dalam bahasa arab, usaha untuk mendapatkan kesembuhan kata dawa  (mufrad) yang  bentuk  jamaknya  adalah Adwiyah . Dawa dalam  bahasa  Indonesia diartikan sebagai obat, yaitu segala yang digunakan oleh manusia untuk menghilangkan penyakit yang  diderita.  Sedangkan  penyakit  yang  akan  di  obati  biasa  disebut  dengan daan-un dalam
4 al-Imam Abu al-Husain Muslim, Muslim Ibn Al-Hajjaj Al-Qusyairi an-Naisaburi , Cet. I (Dar al-Salam Li al-Nays wa al- Tauzi, 1998).
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
bahasa  arab,  yang  bentuk  masdarnya  dari  kata daa-un. Adwaa-u ialah  bentuk  jamak  dari  kata adaa-u . 5
Kata  Pengobatan  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu Ars  Medicina yang  artinya  seni penyembuhan. Pengobatan merupakan ilmu dan seni penyembuhan, dalam bidang keilmuwan mencakup  berbagai  praktek  perawatan  kesehatan  yang  secara  terus  menerus  berubah  untuk mempertahankan  dan  memulihkan  kesehatan  dengan  cara  pencegahan  dan  pengobatan penyakit.  Menurut  pandangan  lain  pengobatan  diartikan  sebagai  upaya  kebudayaan  untuk menyelamatkan diri dari berbagai penyakit yang mengganggu hidup. 6 Kebudayaan tidak hanya di pengaruhi  oleh  lingkungan  melainkan  juga  keprcayaan  dan  keyakinan,  karena  manusia  juga merasa di alam ini ada sesuatu yang lebih kuat baik yang dirasakan pada panca indra maupun yang  tidak  dirasakan  yang  bersifat  gaib.  Pengobatan  ini  pun  tidak  terlepas  dari  pengaruh kepercayaan dan agama yang dianut.
Pengobatan  yang berhubungan  dengan  penyakit  fisik dan  non-fisik telah  dipraktekkan pada zaman Rasulullah. Yaitu ketika Rasulullah menyampaikan kepada para sahabatnya untuk mengurangi porsi makan yang berlebihan. Dalam penelitian modern telah menyatakan bahwa mengurangi  porsi  dalam  makanan  dapat  mencegah  terjadinya  resiko  penyakit  jantung,  dapat meningkatkan metabolism dalam tubuh, meningkatkan sistem pencernaan dan membuat hidup lebih lama. 7
Pengobatan dalam Pandangan Islam , Islam merupakan agama yang lengkap, tidak hanya menjelaskan  tentang  cara  bertauhid  dan  bersosial  belaka,  tapi  lebih  dari  itu  dan  juga memperhatikan aspek-aspek kesehatan dan pengobatan. Pada dasarnya Al- Qur’an merupakan sumber  dari  segala  hukum  dan  pengetahuan  dalam  Islam  adalah  obat  dari  segala  macam penyakit.
Islam  juga  menetapkan  etika  dalam  dunia  kedokteran.  Diantaranya:  dokter  harus menguasai  penyebab  penyakit  dan  jenis-jenis  penyakit,  memperhatikan  kondisi  pasien,  tidak hanya  menghilangkan  penyakit  pasien  tetapi  juga  mencegah  penyakit  lain  muncul  akibat  dari pengobatan, mengobati dengan cara memberikan penangana secara ringan terdahulu, kemudian memperhatikan tingkat kekuatan obat dan lainnya.
5 Muhammad Utsman Syabir, Pengobatan Alternatif Dalam Islam (Jakarta: Grafindo Khasanah Ilmu, 2005).
6 M Sanusi, Terapi Kesehatan Warisan Kedokteran Islam Klasik (Yogyakarta: Najah, 2012).
7 Gama Komandoko, Sehat Dan Bugar Cara Rasulullah Saw (Yogyakarta: Citra Pustaka, 2010).
Menurut pandangan syariat Islam, seorang dokter harus memiliki sifat tertentu agar layak dalam menunaikan tugas medisnya secara maksimal. Meskipun tugas medis fardu kifayah, tujuan dari  agama  itu  sendiri  adalah  menjaga  kemaslahatan  umat  (maqasaid  syariah),  salah  satu menjaga kemaslahatan umat adalah menjaga jiwa. 8 Dalam hal ini, para ulama memberikan dua syarat  yang  benar-benar  harus  diperhatikan.  Profesi  ini  harus  dilakukan  dengan  penuh kesungguhan dan keikhlasan. Menjaga akhlak Islam dalam semua tindakan dan perbuatan yang dilakukan.
Umat  Islam  telah  benar-benar  mencapai  puncak  kejayaan  dalam  bidang  kedokteran, kemudian  disebarkan  ke  seluruh  penjuru  dunia.  Dari  beberapa  ilmuan  muslim  yang  pernah dilahirkan sampai saat ini masih bertahan dan dapat dilestarikan sebagai alternative pengobatan yang  sangat  penting.  Dalam  perkembangan  ilmu  pengobatan  maupun  kedokteran  sangat menakjubkan.  Berbagai  teknologi  kedokteran  telah  maju  dengan  pesat 9 ,  seiring  dengan  itu bermuculan pula berbagai penyakit baru yang sebelumnya belum di ketahui atau dikenal oleh masyarakat. Meskipun kemajuan teknologi cukup pesat hingga saat ini namun penyakit-penyakit yang bermunculan lebih dominan sehingga memupus harapan untuk mengobati, mecegah dan membahas penyebarannya.
Pengertian Stem cell, Stem Cell adalah sel yang belum berproses dan mempunyai potensi yang sangat tinggi untuk berkembanga menjadi banyak jenis sel yang berebeda pada tubuh. Stem cell juga berfungsi sebagai sistem perbaikan untuk mengganti sel-sel tubuh yang telah rusak dmi kelangsungan  hidup  organisme. 10 Stem  Cell (Sel  Punca)  merupakan  bentuk  dasar  dan  asli (Orginal) dari 210 jenis sel yang berbeda yang menyusun tubuh manusia dengan sempurna. Stem Cell (sel punca) merupakan sel induk yang berproses atau dapat merubah diri menjadi berbagai sel  sesuai  dengan  lingkungan,  bisa  berubah-ubah  menjadi  sel  otot  dan  sel  lainnya,  kemudian berkembang lagi menjadi stem cell yang dapat di peroleh dari berbagai sumber seperti plasenta, tali pusat janin, darah dan sumsum tulang belakang.
8 Muhammad Asbar and Abdi Wijaya, “Perlindungan Kesehatan Dan Keselamatan Kerja Terhadap Pekerja Perspektif Maslahat,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 2 (May 2021):  502 – 11, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I2.18456.
9 Rifqa Qur’ani Idris and Siti Aisyah, “Kesetaraan Gender Terhadap Penempatan Jabatan Struktural Perspektif Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (December 2021): 743 – 56, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.22855.
10 Dirga Kabila, Keajaiban Darah Tali Pusat Dan Plasenta (Yogyakarta: Genius, 2014).
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
Dalam  bahasa  Indonesia stem  cell berarti  sel  punca  atau  sel  induk.  Dalam  bahasa kedokteran stem cell dapat disebut sebagai sel unipoten yaitu sel yang dapat berubah menjadi satu jenis sel, sel multipoten yaitu sel yang dapat berubah menjadi beberapa jenis sel dan sel totipoten yaitu sel yang dapat berubah menjadi jaringan apapun.  Stem Cell atau sel punca dapat ditemukan di pada semua individu mulai dari awal kehidupan manusia sampai akhir kehidupan manusia.  Maka  dari  itu  sel  punca  menjadi  sebuah  penelitian  yang  luar  biasa  dan  menjanjikan dalam  upaya  pengembangan  dalam  metode  terapi  untuk  berbagai  cedera  maupun  penyakit serius.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( Library Research). 11 Pendekatan yang digunakan dalam penyusunan penelitian ini adalah pendekatan yuridis-normatif, yang berfokus pada  kaidah-kaidah  atau  asas-asas  yang  bersumber  dari  peraturan  perundang-undangan, putusan  pengadilan,  maupun  doktrin  dari  para  pakar  hukum  terkemuka. 12 Dalam  hal  ini penyusun menggunakan norma-norma hukum Islam yang terdapat dalam al- Qur’an dan al -hadis. Sedangkan dalam hukum positif terdapat dalam Undang-Undang.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Ketentuan Hukum Kesehatan Dalam Pengobatan Stem Cell
Kesehatan adalah bagian dari hak asasi manusia dan menjadi tanggungjawab bagi semua pihak.  Seperti  dalam  tujuan  nasional  bangsa  Indonesia  yang  tercantum  dalam  pembukaan undang-undang  dasar  1945  yaitu  segenap  bangsa  Indonesia  dan  untuk  memajukan kesejahteraab mum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut serta melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan keadilan sosial. 13
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  maka  diperlukan  pembanguan  nasional  secara menyeluruh dan berkesinabungan. Salah satunya adalah pembangunna dalam bidang kesehatan yang  bertujuan  meningkatkan  kesadaran,  kemauan  dan  kemampuan  hidup  sehat  bagi  setiap orang agar terwujud kesehatan masyarakat.
11 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Erlangga, 1967).
12 B Bachtiar, Metode Penelitian Hukum (Tanggerang: Unpam Press, 2019).
13 Sartiani Lubis, Melani Hutabarat, and Muhammad Rif’an Nasution, Undang Undang Dasar 1945 (INA-Rxiv, 2019).
Hukum  kesehatan  ini  bertujuan  untuk  mengatur  pelayanan  kesehatan  di  dalam masyarakat yang baik dan manusia, dengan mengatur secara sah dengan melindungi kebebasan dan  keutuhan  dari  manusia  terhadap  kewenangan-kewenangan  dari  penguasa  dan mencipatakan keadaa dalam pemberian bantuan yang dapat dilaksanakan.
Peraturan undang-undang merupakan dasar hukum yang di perlukan dalam melindungi serta  menjamin  kesehatan  bagi  setiap  rakyat  Indonesia.  Undang-undang  N0.  36  Tahun  2009 tentang  kesehatan  pasal  1  ayat  1  memberikan  pengertian  bahwa  kesehatan  adalah  keadaan sehat baik secara fisik, mental, spiritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk hidup produktif secara sosial dan ekonomis.
Dalam pelaksanaan pelayanan kesehatan terapi transpalasi sel punca di Indonesia saat ini dipayungi oleh undang-undang RI No.36 tahun 2009 tentang kesehatan pasal 66,67 dan pasal 70, 14 dan  peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor  883/Menkes/SK/IX/2009 tentang pedoman Pelayanan Medis Sel Punca.
4.2. Ketentuan Hukum Islam Dalam Pengobatan Stem Cell
Pakar hukum Islam kontemporer seperti Syeikh Ibn Baz Al-Buti, Abd. Allah Kanun, Yusuf Qardawi dan Abd. Allah Al-Faqih mengatakan bahwa praktik tranplasi diperbolehkan sehingga pelaksanaan  terapi  transplantasi  sel  punca  menurut  hukum  Islam  pada  dasarnya  harus  dapat memelihara  kepentingan  hidup  dengan  menjaga  dan  memelihara  kemashlahatan  manusia, meskipun belum ada fatwa yang mendetail mengenai transplantasi sel punca dengan merujuk kepada ijtihad menggunakan metode penalaran hukum Islam pola istishlahi membolehkan terapi transplantasi sel punca. 15
Pada beberapa agama embrio manusia adalah wujud manusia dalam wujud konsepnya, sementara bagi  agama  lainnya  yang  penting  adalah  saat  penjiwaan  yaitu  embrio  berkembang dan memperoleh jiwa. Di Negara-negara mayoritas muslim, penelitian embrio di pengaruhi dari kepercayaan agama bahwa hidup manusia dimulai setelah peniupan ruh ke dalam janin sekitar 120 hari setelah penciptaan. Islamic law council of nort America menyatakan bahwa embrio yang digunakan  untuk  riser  sel  punca  setelah  diluar  tubuh  maka  tidak  mungkin  menjadi  manusia. Kontorversi dalam dunia Muslim adalah menciptaan embrio untuk tujuan penelitian.
14 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  36  Tahun  2009  Tentang  Kesehatan , Jakarta Republik Indones , 2009.
15 Qardhawi Yusuf, Fatwa Fatwa Kontemporer (Jakarta: Gema Insani, 1995).
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
Para  ulama  yang  mendukung  pembolehan  transplasi  sel  punca  berpendapat  bahwa transpalasi  tersebut  dapat  dipahami  sebagai  satu  bentuk  pelayanan  bagi  sesama  muslim. Pendirian  mereka  tentang  kebolehan  transplasi  organ  harus  dibatasi  dengan  ketentuan- ketentuan berikut: 1. Transpalasi sel punca tersebut merupakan pengobatan terbaik yang bisa ditempuh. 2. Derajat keberhasilan dari prosedur ini di perkirakan tinggi. 3. Ada persetujuan dari donor sel punca yang akan ditranspalasikan atau dari ahli warisnya. 4. Dokter yang melakukannya merupakan tenaga ahli yang kompeten dibidang tersebut. 5.Resipin organ tubuh tersebut sudah diberitahu terlebih dahulu tentang operasi transpalasi berikut keadaannya. 16
Terapi  transpalasi  sel  punca  merupakan  penyembuhan  yang  terbaik  bila  tidak  ada alternative lain dengan resiko yang lebih rendah bagi penyakit tertentu. Al-Quran menyebutkan bahwa  Islam  tidak  membenarkan  seseorang  membiarkan  dirinya  dalam  bahaya,  tanpa berusaha mencari penyembuhan secara medis dan non medis, termasuk upaya transpalasi yang memberikan harapan untuk bisa bertahan hidup dan menjadi sehat kembali. Al-Quran Surah Al-Baqarah  ayat 159  menyebutkan  bahwa  islam tidak membenarkan  seseorang  membiarkan dirinya  dalam  bahaya  tanpa  berusaha  mecari  penyembuhan  secara  medis  dan  non  medis temasuk  upaya  transpalasi  yang  memberi  harapan  untuk  bisa  bertahan  hidup  dan  menjadi sehat kembali.
4.3. Pandangan  Umum  Stem  Cell  Embrionik  Dan  Bahan  Pengobatan  Stem  Cell  Embrionik Menurut Hukum Positif dan Hukum Islam
Istilah stem  cell pertama  kali  diperkenalkan  oleh  ahli  histologi  Rusia  yaitu  Alexander Maksimov  pada Congress  of  Hematologic  Society di  berlin  jerman  pada  tahun  1908. Beliau menjelaskan adanya sel induk yang membentuk sel-sel darah ( heamatopoetic stem cell ).
Awalnya  penggunaan  sel  punca  belum  dimanfaatkan  secara  klinis  untuk  pengobatan organ  tubuh  manusia.  Bahkan  lebih  dari  87  tahun  publikasi  Maksimov  sel  punca  hanya dikembangkan di laboratotium dan hanya di gunakan sebagai ujicoba pada organ tubh hewan. Kemudian, pada tahun 1995 seorang dokter ilmuwan cemerlang yang berasal dari India yaitu Dr. B.G. Matapurkar, secara memuaskan telah berhasilkan memanfaatkan hasil penelitian dari sel punca untuk keperluan perngobatan berbagai penyakit dengan cara mengusahakan neogenerasi
16 Alya Tursina, “Terapi Transplantasi Sel Punca Sebagai Upaya Pelayanan Kesehatan Di Indonesia Dalam Perspektif Hukum Kesehatan Dan Hukum Islam,” Aktualita:  Jurnal Hukum 2, no. 1 (2019): 59 – 86, https://doi.org/https://doi.org/10.29313/aktualita.v2i1.4668.
jaringan  dan  organ  tubuh  pada  manusia.  Dr.  B.G.  Matapurkar  membuktikan  praktik  klinisnya kepada kurang lebih 60 pasien dengan berbagai penyakit atas usahanya tersebut ia mendapatkan hak paten dari united state paten office pada tahun 2001. 17
Berdasarkan  hasil  laboratotium  James  Thomson  dari  Universitas  Wisconsin  dan  John Gearhardt  dari  Universitas  Johns  Hopkins  pada  tahun  1998  untuk  pertama  kali  stem  cell embrionik diketahui memiliki manfaat yang besar bagi regenerasi sel tubuh. Penelitian Thomson dan  Gearhardt  menyatakan  bahwa  dari  sekian  banyaknya  embrio  yang  dipertemukan  pada proses  fertilisasi  bayi  tabung  tidak  semu  embrio  memiliki  potensi  untuk  dibentuk  menjadi manusia baru. dari pada embrio tersebut dibuang percuma, lebih baik dimanfaatkan untuk sel punca karena di dalam embrio yang sudah tidak terpakai masih memiliki sifat pluriporen atau memiliki kemampuan untuk memebntuk sel-sel dan organ-organ tertentu pada tubuh manusia. 4.3.1. Praktik Pengobatan stem Cell Embrionik
Praktik  Pengobatan  stem  cell  Embrionik  dalam  hukum  positif,  Peran  penting  dari  sel punca  embrionik  adalah  untuk  terapi  dan  pengobatan  menurunkan  angka  penderita  penyakit degeneratif, seperti penyakit syaraf, jantung dan hati. Di samping itu, pengembangan sel punca embrionik  dapat  memiliki  manfaat  yang  lain,  diantaranya  untuk  mencari  mekanisme  suatu penyakit dan juga dapat mengurangi penggunaan hewan percobaan dan manusia sebagai objek untuk  pengujian  obat  secara  in  vivo.  Pengembangan  sel  punca  embrionik  merupakan  riset biomedik  yang  yang  mutakhir  di  abad  ini,  akan  tetapi,  pengembangan  teknik  tersebut  telah memunculkan perdebatan di dunia kesesehatan.
Dalam  proses  pemanenan  stem  cell  embrio  terjadi  kerusakan  pada  embrio  dan menyebabkan embrio tersebut mati. Adanya anggapan bahwa embrio  berstatus sama dengan manusia menyebabkan hal tersebut tidak dapat diterima perdebatan yang cukup ramai adalah mengenai status moral embrio, apakah embrio harus diperlakukan sebagai manusia atau sebagai sesuatu yang berpotensi untuk menjadi manusia atau sebagai jaringan hidup tubuh lainnya. Lebih jauh lagi apakah embrio yang berkembang dianggap sebagai mahluk hidup.
Terdapat  kontroversi  dalam  penggobatan  menggukan  stem  cell  hal  ini  yang  dianggap membuat  kontroversial  adalah  adanya  proses  penghancuran  embrio  manusia  pada  saat mengisolasi sel punca tersebut sehingga menjadi pertentangan karena menimbulakan masalah
17 Sylva  Sagita,  “Kontroversi  Penelitian  Dan  Terapi  Sel  Induk  (Stem  Cells)  Dalam  Pandangan  Etika  Sains,” Jurnal Filsafat Indonesia 3, no. 2 (June 2020): 54 – 62, https://doi.org/10.23887/JFI.V3I2.22287.
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
kode etik manusia dan juga pelanggaran hukum agama. Karena itu untuk mendapatkan sifat sel induk  yang  memiliki  kemampuan  berkembang  menjadi  sleuruh  sel  tubuh  ( pluripotensi) harus dilakukan terlebih dahulu pengambilan sel dari embrio pada fase 5-7 hari setelah pembuahan terjadi,  sebelum  terjadinya  proses  penempelan  pada  rahim.  Proses  pengambilan  sel  induk tersebut  dianggap  sebagai  penghancuran  pada  fase  awal  terjadinya  kehidupan  manusia. Terdapat banyak pihak berpendapat bahwa sama halnya dengan manusia yang telah lahir embrio juga memiliki hak untuk hidup dan perkembang.
Terkait dengan peraturan mengenai sel punca, diatur di UU No. 36 Tahun 2009 18 tentang Kesehatan,  selanjutnya,  yaitu  Permenkes  nomor  833  tahun  2009  tentang  Penyelenggaraan Pelayanan  Medis  Sel  Punca,  Keputusan  Menteri  Kesehatan  nomor  834  tahun  2009  tentang pedoman  Penyelenggaraan  Pelayanan  Medis  Sel  Punca,  Permenkes  nomor  50  tahun  2012 tentang  Penyelenggaraan  Laboratorium  Pengolahan  Sel  Punca  Untuk  Aplikasi  Klinis,  dan Permenkes  nomor  32  tahun  2014  tentang  Penetapan  Rumah  Sakit  Pusat  Pengembangan Pelayanan Medis Penelitian dan Pendidikan Bank Jaringan dan Sel Punca.
Penggunaan sel punca embrionik yang tidak diperkenankan dilakukan di Indonesia, hal tersebut diatur di Keputusan Menteri Kesehatan Nomor 834 Tahun 2009 di pengertian pelayanan sel punca huruf B yang mengatur tentang falsafah poin 5 yaitu reproductive stem cell atau sel punca,  sel  punca  embrionik  pluripotent  dan  totipotent  dilarang  dengan  alasan  mengganggu martabat manusia.
4.3.2. Praktik Pengobatan Stem Cell Embrionik dalam Hukum Islam
Islam sebagai agama yang berdasarkan terhadap moral dan etika yang tinggi tentu saja tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  perbedaan  pandang  tersebut.  Dalam  fatwa  MUI  di  sebutkan bahwa  janin  atau  embrio  merupakan  makhluk  yang  telah  memiliki  kehidupan (hayah mukhtarimah) yang  harus  dihormati,  apabila  menggugurkannya  berarti  menghentikan  atau menghilangkan  kehidupan  yang  telah  ada  dan  ini  haram  hukumnya. 19 Berdasarkan  cara pengambilannya  jelas  bahwa  stem  cell  sangat  bertentangan  dengan  moral  dan  etika  karena untuk  mengambil  harus  merusak  dan  membunuh  embrio  pada  stem  cell  embrio.  Karena  itu tindakan ini dianggap sebagai peembunuhan.
18 Indonesia, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan .
19 Achmad  Musyahid  Idrus,  “Perlindungan  Hukum  Islam  Terhadap  Janin,” Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan Ketatanegaraan 4, no. 1 (2015): 78 – 106, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ad.v4i1.1505.

## Allah Subahanahu Wataala berfirman dalam QS. Al-Maidah ayat 32
Terjemahnya:
“Oleh  karena  itu,  Kami  menetapkan  (suatu  hukum)  bagi  bani  Israel  bahwa  siapa  yang membunuh seseorang bukan karena (orang yang dibunuh itu) telah membunuh orang lain atau  karena telah berbuat  kerusakan di  bumi,  maka  seakan-akan  dia telah  membunuh semua  manusia.  Sungguh,  rasul-rasul  kami  benar-benar  telah  datang  kepada  mereka dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Kemudian, sesungguhnya banyak diant ara mereka setelah itu melampui batas di bumi.”
Hukum ini bukanlah mengenai Bani Israil saja, namun juga mengenai manusia seluruhnya. Allah  memandang  bahwa  seseorang  membunuh  itu  adalah  sebagaimana  membunuh  manusia seluruhnya,  oleh  karena  itu  seseorang  adalah  anggota  masyarakat  dan  membunuh  seseorang berate  juga  membunuh  keturunannya.  Tindakan  dalam  membunuh  embrio  dikatakan  sebagai aborsi yang dapat dikategorikan sebagai penodaan terhadap kesucian manusia itu sendiri. Aborsi diperbolehkan  jika  benar-benar  dalam  keadaan  darurat. 20 Sesuai  dengan  kaidah  hukum  Islam bahwa  sesuatu  yang  diperbolehkan  karena  darudat  itu harus  di ukur  dengan  kedaruratannya. Dalam  keadaan  ini  batas  kedaruratannya  hanya  ada  satu  yaitu  apabila  tindakan  aborsi  tidak diambil maka mengancam kehidupan ibunya. 21 Dari sini diketahui bahwa stem cell embrionik bisa dilakukan  apabila  ada  seorang  ibu  yang  secara  darurat  melakukan  aborsi  karena  jika  tidak melakukan tindakan aborsi tersebut dikhawatirkan dapat mengancam kehidupan si ibu. Aborsi meupakan masalah kesehatan bagi masyarakat karena dianggap memberi dampak kesakitan dan kematian  bagi  ibu 22 sehingga  hal  ini  tidak  dapat  dilakukan  dengan  sembarangan,  melakukan aborsi karena keadaan darurat dan telah diamati oleh dokter dengan pemeriksaan yang cermat dan  tidak  gegabah  dengan  tinjauan  dari  berbagai  aspek  yang  terkait.  Sehingga  hal  ini membolehkan melakukan pengobatan menggunakan stem cell embrionik.
20 Abdul Syatar, “Relevansi Antara Pemidanaan Indonesia Dan Sanksi Pidana,” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 16, no. 1 (2018): 118 – 34, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/diktum.v16i1.525.
21 Abdi Wijaya, “Respon Lembaga Fatwa Terhadap Isu Fikih Kontemporer (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majeli s Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.
22 Fatmawati,  “Aborsi  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Meluruskan  Problema  Perempuan  Di  Mata  Publik),” Al- MAIYYAH:  Media  Transformasi  Gender  Dalam  Paradigma  Sosial  Keagamaan 9,  no.  1  (2016):  151 – 63, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/almaiyah/article/view/342.
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.

## 4.4. Analisis Hukum Terhadap Terhdap Pengobatan Stem Cell Embrionik Di Lihat Dari Hukum Positif Dan Hukum Islam
Analisis  Hukum  Kesehatan  Dalam  Terapi  Stem  Cell  Embrionik , Dengan  berkembangnya teknologi di bidang kedokteran, maka terciptalah suatu metode pencangkokan organ tubuh atau lebih  dikenal  dengan  transplantasi. orang  yang  mengalami  kerusakan  kesehatan  pada  organ tubuhnya dapat melakukan  transplantasi,  contohnya  transplantasi  sel  punca  atau stem  cell, transpalasi ini ditujukan untuk mengganti organ yang rusak atau tak berfungsi pada penerima dengan organ lain yang masih berfungsi dari pendonor.
Potensi stem cell atau sel punca yang begitu menjanjikan sebagai terapi berbagai  jenis penyakit seperti stroke, parkinson, alzheimer, cancer, diabetes mellitus tipe l dan sebagainnya. 23 sehingga membuatnya begitu populer di Indonesia. Bahkan kini, stem cell seolah menjadi gaya hidup di lakangan masyarakat. Stem cell atau sel punca merupakan terobosan baru dalam dunia medis. Sel punca bisa menggantikan sel-sel yang rusak atau memperbaiki sel yang rusak karena proses degeneratif atau penuaan. Ketika suatu penyakit tidak bisa diobati dengan cara apapun, sel punca mungkin bisa mengatasinya.
Berdasarkan Undang-Undang RI No. 36 tahun 2009 Tentang Kesehatan dinyatakan bahwa : 24 Pasal 66 Transplantasi sel, baik yang berasal dari manusia maupun dari hewan, hanya dapat dilakukan apabila telah terbukti keamanan dan kemanfaatannya.
Dalam  Pasal  67  menyatkana  Bahwa  :  1.Pengambilan  dan  pengiriman  spesimen  atau bagian organ tubuh hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan  serta  dilakukan  di  fasilitas  pelayanan  kesehatan  tertentu.  2.Ketentuan  mengenai syarat  dan  tata  cara  pengambilan  dan  pengiriman  spesimen  atau  bagian  organ  tubuh sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1)  dilaksanakan  sesuai  dengan  ketentuan  peraturan perundangundangan.
Dalama Pasal 70 Menyatakan Bahwa : 1. Penggunaan sel punca hanya dapat dilakukan untuk tujuan penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan, serta dilarang digunakan untuk tujuan reproduksi. 2. Sel punca sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak boleh berasal dari sel punca  embrionik.  3.Ketentuan  lebih  lanjut  mengenai  penggunaan  sel  punca  sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) diatur dengan Peraturan Menteri.
23 Danny Halim et al., Stem Cell: Dasar Teori & Aplikasi Klinis (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2010).
24 Indonesia, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan .
Stem Cell Embrionik merupakan isu baru dalam kajian fiqh kontemporer, maka dari itu untuk  menganalisisnya  akan  digunakan  metode  qiyas  untuk  mengetahui  status  hukum pengobatan  stem  cell  embrionik  yang  dimana  membahas  terlebih  dahulu  pandangan  ulama empat mazhab tentang kasus pengguguran janin dan status janin.
Menurut  ahli fiqh dari mazhab  Hanafiyah,  seperti  Al- Haskafi,  Hasyiyah  Ibnu’Abidin  dan Muhammad Sa’id Ramadan Al -Buiti berpendapat bahwa pengguran diperbolehkan sebelum janin terbentuk, demikian dapat dipahami bahwa pengguguran janin atau aborsi adalah suatu tindakan pengeluaran hasil  konsepsi  sebelum  janin dapat  hidup diluar  kandungan. 25 Mazhab  Hanafiyah juga  menyebutkan  bahwa  setiap  tahap  kehidupan  yang  belum  diberi  nyawa  kelak  tidak  akan dibangkitkan di akhirat. Dengan adanya pertimbangan ini maka ketika janin yang belum diberikan nyawa sejauh ini tidak ada hukum yang melarangnya sehingga diperbolehkan untuk di gugurkan. Adapun  konsekuensi  hukum  yang  diyakini  oleh  Al-Tahtawi  dan  Al-Asrusyani  yaitu  jika  usia pengguguran kurang dari 120 hari, maka tidak di  denda kecuali bertobat kepada Allah karena telah merusak sesuatu yang berharga dan jika usia pengguguran lebih dari 120 hari maka wajib membayar konsekuensi atau ghurrah.
Menurut  ahli  Fikih  dari  Hambaliyah  seperti  Ibnu  Qudamah,  Yusuf  bin  Abd  Al-Hadi,  Al- Zarakhsyi  berpendapat  bahwa  pengguguran  janin  diperbolehkan  jika  masih  dalam  proses pembentukkan ataupun segumpal daging ( Al-muhghah ). Namun Ibnu Jawzi berpendapat bahwa pengguguran janin haram jika usia janin belum atau sesudah 40 hari. Adapun konsekuensi hukum menurut  Al-Qatamah  sebagaimana  dikutip  dari  Al-Qudamah  yaitu  tergantung  pada  usia  janin saat pengguguran. 26
Menurut  pandangan  para  ulama  mazhab  S yafi’iyah  yang  sepakat  bahwa  pengguguran setelah usia janin 120 hari adalah haram. Tetapi masih terdapat perbedaan pendapat (ikhtilaf) jika  pengguguran  terjadi  sebelum  usia  janin  120  hari.  Al-Gazali  berpendapat  bahwa  merusak calon janin masih dalam tahap pembuahan (Mawjud Al-hasil) bahkan senggama terputus ( al- ‘azl ) termasuk  dalam  kategori  pidana  ringan  ( Jinayah )  karena  dianggap  merusak.  Namun  Al-Gazali tetap  mengakui  pendapat  paling  shahih  adalah  pengguguran  dalam  bentuk al-alaqah dan al-
25 Achmad  Musyahid  Idrus,  “Rahasia  Hukum  Islam  Terhadap  Pengharaman  Pengguguran  Janin,” DIKTUM:  Jurnal Syariah Dan Hukum 15, no. 1 (June 2017): 26 – 42, https://doi.org/10.35905/DIKTUM.V15I1.423.
26 Moch  Najib  Yuliantoro, Pemanfaatan  Sel  Punca  Embrionik  Dalam  Pengembangan  Bioteknologi  Menurut Pandangan Hukum Islam , 2017.
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
mughah ,  sebelum  organ  berbentuk  manusia  utuh  maka  secara  hukum , diperbolehkan. Sedangkan,  Al-Nawawi  mengharamkan  pengguguran  janin  jika  sudah  berada  dalam  tahap al- mughah .  Sementara  itu,  menurut  imam  Al-Zarkasyi  dan  Al-Ramli  berpendapat  bahwa pengguguran sebaiknya dilakukan jika usia janin baru berada dalam tahap nutfah atau al-alaqah untuk menghindari peniupan roh.
Menurut ulama mazhab malikiyah 27 yang berpendapat bahwa pengguguran diharamkan terdapat pengecualian dari pendapat mayoritas adalah Al-Lakhim yang menyatakan bahwa boleh menggugurkan  sebelum  usia  janin  memasuki  40  hari.  Tetapi,  ulama  mazhab  malikiyah  juga memberikan  keringan  ( rukhsah )  untuk  kehamilan  akibat  zina yang  memperbolehkan pengguguran  dilakukan  agar  tidak  dibunuh  akibat  kehamilannya.  Sehingga  menurut  pendapat mazhab malikiyah pengguguran diperbolehkan jika dengan alasan menyelematka nyawa ibunya, selain alasan tersebut ditolak. 28
Dari berbagai pendapat ulama mazhab di atas tentang pengguran janin jika di qiyaskan ke dalam  kasus  pengobatan  stem  cell  embrionik  yang  menggunakan  embrio  maka  terdapat  dua status  hukum.  Pertama,  menurut  sebagian  besar  ula,a  mazhab  Hanafi  ,Hambali,  Syafi’i  dan sebagian  kecil  dari  ulama  mazhab  maliki,  membolehkan  pemanfaatkan  stem  cell  embrionik sebagai pengobatan, karena embrio yang digunakan adalah embrio yang baru berusia 4-5 hari setelah pembuahan yang dimana belum sampai melekat pada rahim ibu dan belum memasuki proses embrionik. Kedua, sebagian kecil ulam mazhab Hambali dan Syafi’i dan sebagian besar ulama mazhab maliki berpendapat behwa pemanfaatn embrio sebagai pengobatan dalam stem cel  embrionik  diharamkan  dan  dianggap  pidana  ringan  karena  memiliki  alasan  bahwa  awal kehidupan manusia sudah dimulai sejak terjadinya konsepsi.
Dalam Islam segala aspek kehidupan di dunia ini diatur dengan hukum syara‟ baik sosial, budaya, ekonomi hingga kesehatan, hal tersebut sejalan dengan Maqasid as-Syari ’ ah yang ada, yakni  tujuan  hukum  Islam  adalah  kemaslahatan  hidup  manusia,  baik  rohani  maupun  jasmani, individual  dan  sosial.  Kemaslahatan itu  tidak  hanya  untuk  kehidupan  dunia  ini  saja  tetapi  juga untuk  kehidupan  yang  kekal  di  akhirat  kelak.  Abu  Ishaq  al-Shatibi  merumuskan  lima tujuan
27 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, Tokoh Dan Ketokohan Imam Mazhab (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Alauddin University Press, 2021).
28 Saiful  Saiful,  “Abortus  Dan  Menstrual  Regulation,” Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura 7,  no.  1  (2018):  42 – 63, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jiif.v7i1.3055.
hukum  Islam  (maqasaid  al  khamsah),  yakni  : Hifdz  ad-din (memelihara  agama), hifdz  an-nafs (memelihara  jiwa), Hifdz  al-aql (memelihar  akal), hifdz  an-nasb (memelihara  keturunan),  dan hifdz al-maal (memelihara harta), 29 oleh karena itu menjaga kesehatan dan mengobati penyakit merupakan bagian dari maqasaid as- syari’ah yaitu Hifdz an-nafs .
Pelaksanaan terapi  transplantasi  sel  punca  menurut  hukum  Islam  pada  dasarnya harus dapat memelihara kepentingan hidup dengan menjaga dan memelihara kemashlahatan manusia, meskipun belum ada fatwa yang mendetail mengenai transplantasi sel punca dengan merujuk kepada ijtihad menggunakan metode penalaran hukum Islam pola istishlahi membolehkan terapi transplantasi sel punca. Kedua hukum ini mempunyai batasan mengenai tansplantasi sel punca dan sepakat bahwa terapi transplantasi menggunakan sel punca non embrionik dapat dilakukan di  Indonesia  sepanjang  memenuhi  standar/pedoman  dan  berbagai  pengaturan/perundangan yang ada di Indonesia sedangkan sel punca embrionik pluripotent dan totipotent dilarang karena menganggu martabat manusia.
Mengingat penggunaan sel punca embrionik Human Embryonic Stem Cell (hESC) project masih  dipergunakan  sebagai  penelitian  yang  ditujukan  untuk  pengobatan  sel (therapeutic cloning) dengan sumber embrio sisa prosedur fertilisasi in vitro pada proses reproduksi buatan (bayi  tabung)  belum  ada  ketentuan  yang  tegas  untuk  ini.  Sehingga  peraturan  perundang- undangan lebih komprehensif agar terapi ini tidak disalahgunakan dan sesuai dengan pedoman perundang-undangan yang berlaku di Indonesia.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  begitu  pesat  saat  ini.  Terapi transplantasi sel punca sebagai upaya pelayanan kesehatan di Indonesia dengan cepat oleh para ulama dan cendekiawan muslim sehingga fatwa yang keluar dari Majelis Ulama Indonesia bisa menjadi pegangan bagi para dokter muslim dan masyarakat dalam penyelenggaraan pelayanan terapi  transplantasi  sel  punca.  Dan  melarang  menggunakan  pengobatan  stem  cell  embrionik, kecuali stem cell embrionik tersebut menjadi salah satu pengobatan yang harus dilakukan untuk menyelamatkan nyawa pasien tersebut. Dengan demikian sebagian besar pandangan para ulama empat  mazhab  tersebut,  khususnya  pada  status  hukum  pada  poin  pertama  memiliki  empat
29 Achmad  Musyahid  Idrus,  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep Maslahat  Imam  Malik,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (December  20,  2019):  134 – 45, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
argumen  tambahan  sebagai  dasar  pemikiran  bahwa  stem  cell  embrionik  secara  hukum  Islam diperbolehkan:
Embrio  yang  masih  muda  pada  tahab  blastokis  belum  dapat  dikatan  sebagai  manusia. Bentuknya  yang  masih  berupa  sel  sembrio  muda  dan  belum  berbentuk  sebagai  manusia sempurna dan tentunya belum ditiupkan ruh. Berdasarkan proses pembentukannya, sejatinya manusia  terbagi  dalam  dua  tahap  kehidupan:  kehidupan  potensial  adalah  kehidupan  dimana belum  terbentuknya  organ-organ  manusia  dan  belum  ditipkan  ruh.  Sedangkan  kehidupan aktualita adalah kehidupan setalah organ-organ manusia terbentuk dengan sempurna dan telah ditiupka ruh.
Apabila dalam pemanfaatan stem cell embrionik dianggap sebagai merusak ( mafsadah ), sebagaimana  dapat  dipahami  oleh  Al-Ghazali  tetap  kadar  kerusakannya  dianggap  tidak  berat. Justru  dengan  memanfaatkan  embrio  muda  sebagai  pengobatan  stem  cell  embrionik  dapat mencegah  kerusakan.  Karena  jika  embrio  tidak  digunakan  untuk  pengembang  kesehatan  dan dibuang begitu saja dapat menimbulkan kerusaka pada embrio tersebut. 30
Memanfaatkan  sel  embrionik  sekaligus  menetapkan  pandangan  bahwa  kehidupan potensial  merupakan  sesuatu  yang  sangat  berharga  meskipun  secara  hukum  fiqh  bobot perlindungannya lebih ringan daripada kehidupan aktual. Inovasi sains modern harus dihargai dan  ditanggapi  secara  positif  oleh  hukum  Islam.  Faktanya  sain  modern  berhasil mengembangkan  potesni  terbaik  yang  terkandung  dalam  sel  embrionik  sehingga  memiliki manfaat leboh baik dalam meningkatakan kualitas kesehatan pada manusia.

## 5. Kesimpulan
Praktik pengobatan menggunakan stem cell menggunakan jenis stem cell desawa (Adult stem cell) sebagai upaya penyembuhan dan pemulihan kesehatan bagi penyakit-penyakit yang degenaratif.  Pengobatan  stem  cell  berdasarkan  pada  Undang-Undang  Nomor  36  Tahun  2009 tentang kesehatan, yang membahas secara rinci mengenai pelayanan kesehatan dalam bidang sel  punca  yang  terdapat  pada  pasal  66,  67  dan  70.  Peraturan  tersebut  diatur  dalam  tingkat pelaksanaannya pada peraturan menteri kesehatan nomor 833 tahun 2009, keputusan menteri kesehatan  nomor  834  tahun  2009,  peraturan  menteri  kesehatan  nomor  84  tahun  2012  dan
30 H A Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih (Prenada Media, 2019).
peraturan menteri kesehatan 32 tahun 2012, bahwa penggunaan stem cell embrionik dilarang untuk digunakan  dan menggunakan stem cell dewasa sebagai metode pengobatan karena stem cell dewasa diambil langsung dari tubuh pasien. Dalam analisis hukum positif menyatakan bahwa melarang untuk untuk menggunakan stem cell embrioinik sebagai salah satu pengobatan dalam upaya  penyembuhan  dan  pemulihan  pada  suatu  penyakit.  Dikarenakan  sumber  stem  cell tersebut  menimbulkan  berbagai  problematika  etik  dan  martabat  di  kalangan  masyarakat. Sehingga solusi yang didapatkan untuk melakukan terapi tersebut adalah dengan menggunakan stem  cell  dewasa.  Sedangkan  dalam  analisis  hukum  Islam  penggunaan  stem  cell  embrionik berada pada tingkat dharuri  yang memiliki 2 pendapat hukum yaitu: a) Stem cell embrionik tidak mencapai tujuan (Hifz an-Nafs) memelihara jiwa, dikarekan pengunaan stem cell embrionik yang menggunakan embrio manusia dimana masih memiliki potensi untuk hidup yang sama dengan pasien  sehingga  untuk  mengurai  kemudharatan  yang  lebih  ringan  dengan  menghindari penggunaan stem cell embrionik  sebagai upaya pemulihan dalam kesehatan. b) Menggunakan stem cell embrionik sebagai pengobatan diperbolehkan untuk dilakukan apabila tidak terdapat metode  pengobatan  selain  menggunakan  stem  cell  embrionik  hal  tersebut  atas  dasar rekomendasi  dokter  dan  sudah  dilakukan  penelitian  terlebih  dahulu  terhadap  stem  cell embrionik  untuk  digunakan  agar  diketahui  keamanannya  untuk  dijadikan  sebagai  sumber pengobatan dalam upaya pemulihan.

## Daftar Pustaka
Abdan, Ferri, and Adriana Mustafa. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Pemasaran Afiliasi Pada Taqychan Saffron.” Iqtishaduna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Ekonomi Syari’ah 246, no. 4 (June 2022): 246 – 53. https://doi.org/10.24252/IQTISHADUNA.VI.26926.
A chmad Musyahid Idrus. “Perlindungan Hukum Islam Terhadap Janin.” Al-Daulah: Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 4, no. 1 (2015): 78 – 106. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ad.v4i1.1505.
Al-Fanjari, Ahmad Syauqi. Nilai Kesehatan Dalam Syariat Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Asbar, Muhammad, and Abdi Wijaya. “Perlindungan Kesehatan Dan Keselamatan Kerja Terhadap
Pekerja Perspektif Maslahat.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Dan Hukum 2, no. 2 (May 2021): 502 – 11. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I2.18456.
Bachtiar, B. Metode Penelitian Hukum . Tanggerang: Unpam Press, 2019.
Djazuli, H A. Kaidah-Kaidah Fikih . Prenada Media, 2019.
Pengobatan Stem Cell Embrionik; Analisis Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam Nuni Rahmadana, et. al.
Fatmawati. “Aborsi Dalam Perspektif Hukum Islam (Meluruskan Problema Perempuan Di Mata
Publik).” Al-MAIYYAH: Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan
9, no. 1 (2016): 151 – 63. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/almaiyah/article/view/342.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Erlangga, 1967.
Halim,  Danny,  Harry  Murty, Ferry Sandara,  Arief  Boediono, Tono  Djuwantono,  and  Boenjamin Setiawan. Stem Cell: Dasar Teori & Aplikasi Klinis . Jakarta: Penerbit Erlangga, 2010.
Ibrahim, Ibrahim, and Zulhas’ari Mustafa. “Tradisi Assuro Maca Dalam Masyarakat Di Kabupaten Gowa; Analisis Hu kum Islam.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Dan Hukum 2, no. 3 (December 2021): 683 – 95. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.21354.
Idris,  Rifqa  Qur’ani,  and  Siti  Aisyah.  “Kesetaraan  Gender  Terhadap  Penempatan  Jabatan
Struktural  Per spektif  Hukum  Islam.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (December 2021): 743 – 56. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.22855.
Idrus,  Achmad  Musyahid.  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis T erhadap Konsep Maslahat Imam Malik.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (December 20, 2019): 134 – 45. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
———.  “Rahasia  Hukum  Islam  Terhadap  Pengharaman  Pengguguran  Janin.” DIKTUM:  Jurnal
Syariah Dan Hukum 15, no. 1 (June 2017): 26 – 42.
https://doi.org/10.35905/DIKTUM.V15I1.423.
Indonesia,  Republik. Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  36  Tahun  2009  Tentang Kesehatan . Jakarta Republik Indones , 2009.
Kabila, Dirga. Keajaiban Darah Tali Pusat Dan Plasenta . Yogyakarta: Genius, 2014.
Komandoko, Gama. Sehat Dan Bugar Cara Rasulullah Saw . Yogyakarta: Citra Pustaka, 2010.
Lubis, Sartiani, Melani Hutabarat, and Muhammad Rif’an Nasution. Undang Undang Dasar 1945 . INA-Rxiv, 2019.
Muslim,  al-Imam  Abu  al-Husain. Muslim  Ibn  Al-Hajjaj  Al-Qusyairi  an-Naisaburi .  Cet.  I.  Dar  al- Salam Li al-Nays wa al-Tauzi, 1998.
Sagita, Sylva. “Kontroversi Penelitian Dan Terapi Sel Induk (Stem Cells) Dalam Pandangan Etika
Sains.” Jurnal Filsafat Indonesia
3, no. 2 (June 2020): 54 – 62. https://doi.org/10.23887/JFI.V3I2.22287.
Saiful, Saiful. “Abortus Dan Menstrual Regulation.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 7, no. 1 (2018): 42 – 63. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jiif.v7i1.3055.
Sanusi, M. Terapi Kesehatan Warisan Kedokteran Islam Klasik . Yogyakarta: Najah, 2012.
Syabir,  Muhammad  Utsman. Pengobatan  Alternatif  Dalam  Islam .  Jakarta:  Grafindo  Khasanah

## Ilmu, 2005.
Syatar,  Abdul.  “Relevansi  Antara  Pemidanaan  Indonesia  Dan  Sanksi  Pidana.” DIKTUM:  Jurnal Syariah Dan Hukum 16, no. 1 (2018): 118 – 34. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/diktum.v16i1.525.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Alauddin University Press, 2021.
Tursina, Alya. “Terapi Transplantasi Sel Punca Sebagai Upaya Pelayanan Kesehatan Di Indonesia Dalam Perspektif Hukum Kesehatan Dan Hukum Islam.” Aktualita: Jurnal Hukum 2, no. 1 (2019): 59 – 86. https://doi.org/https://doi.org/10.29313/aktualita.v2i1.4668.
Wijaya,  Abdi.  “Respon  Lembaga  Fatwa  Terhadap  Isu  Fikih  Kontemporer  (Studi  Komparatif Lembaga  Fatwa  MUI,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Dan  Bahtsul  Masail  NU).” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.
Yuliantoro, Moch Najib. Pemanfaatan Sel Punca Embrionik Dalam Pengembangan Bioteknologi Menurut Pandangan Hukum Islam , 2017.
Yusuf, Qardhawi. Fatwa Fatwa Kontemporer . Jakarta: Gema Insani, 1995.