## AL-FATIHAH: MENCARI MAKNA MELALUI TANDA (Aplikasi Teori Semiotika Charles Morris)

## M. Fahmi Fahreza Al Muzakki
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta fahmifahreza797@gmail.com
Abstract: Semiotics is the study of "signs", both systematic signs in sentence structures and other than sentences. So far, semiotics has often been used as a linguistic analysis knife, including in analysing the sentence structure of Qur'anic  verses.  This  research  aims  to  explore  the  meaning  of  Surah  Al-Fatihah  using  Charles  Morris'  semiotic theory with qualitative methods and data presentation in the form of descriptive-analysis. The research data is obtained by literature study, collected from primary sources, namely the Qur'an and secondary sources that have relevance  to  the  research.  The  result  of  this  study  informs  that  Charles  Morris'  semiotics  has  a  suitability  in interpreting  the  Qur'anic  verses,  because  in  Morris'  semiotics  there  are  semiotic  branch  sciences  that  must  be applied, namely; syntax, semantics and pragmatics. Through this knowledge, it was finally found that Surah Al- Fatihah can be categorised into two levels, namely; Rububiyyah which is contained in verses 1-4 and 'Ubudiyyah which  is  contained  in  verses  5-7.  While  the  meaning  content  that  can  be  found  includes;  tauhid,  praise,  faith, prayer and history of previous people.
Keywords: Al-Fatihah, semiotics, structure
Abstrak: Semiotika  adalah  ilmu    mempelajari  “tanda”,  baik  sistematis  tanda  dalam  struktur  kalimat  maupun selain  kalimat.  Sejauh  ini,  semiotika  kerap  digunakan  sebagai  pisau  analisis  kebahasaan,  termasuk  dalam mengalasis  stuktur  kalimat  pada  ayat  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  makna  surat  Al- Fatihah  menggunakan  teori  semiotika  Charles  Morris  dengan  metode  kualitatif  dan  sajian  data  berupa deskriptif-analisis. Data penelitian diperoleh dengan studi kepustakaan, dikumpulkan dari sumber primer yaitu Al-Qur’an  dan  sumber-sumber  sekunder  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  penelitian.  Hasil  penelitian  ini menginformasikan bahwa semiotika Charles Morris memiliki kesesuaian dalam memaknai ayat Al-Qur’an, sebab dalam  semiotika  Morris  ada  ilmu  cabang  semiotika  yang  harus  diterapkan,  yaitu;  sintaksis,  semantik  dan pragmatik. Melalui keilmuan tersebut akhirnya ditemukan bahwa surat Al-Fatihah dapat dikategorikan menjadi dua  tingkatan,  yaitu;  Rububiyyah  yang  tertuang  pada  ayat  1-4  dan  ‘Ubudiyyah  yang  tertuang  pada  ayat  5-7. Sedangkan kandungan makna yang dapat ditemukan diantaranya; tauhid, pujian, iman, doa dan sejarah umat terdahulu.
Kata Kunci: Al-Fatihah, semiotika, struktur
Received ; 23 Agustus 2023 ; Accepted ; 20 November 2023 ; Published ; 1 Maret 2024
Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686

## PENDAHULUAN
Allah SWT menurunkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan menggunakan bahasa Arab. Tidak lain  agar  masyarakat  Mekkah  yang  waktu  itu  menjadi first  audience mampu  memahami pesan-pesan  Allah  SWT  yang  dibawakan  Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagaimana  yang tertuang  dalam  QS.  Al-Zukhruf:  3  dan  QS.  Yusuf:  2.    Namun,  bukan  berarti  Al-Qur’an dikhususkan  hanya  untuk  orang  Arab  saja.  Seiring  berkembangnya  ilmu  pengetahuan, banyak  cendekiawan  melahirkan  teori-teori  yang  belakangan  populer  digunakan  para peneliti  Al-Qur’an  dan  Tafsir,  salah  satunya  ilmu  “semiotika”.  Semiotika  tergolong  ilmu baru,  hadir  di  dunia  keilmuan  sekitar  abad  19  M.  Dalam  dunia  semiotika,  Ferdinand  de Saussure  yang  berlatar  belakang  ahli  linguistik  dari  Prancis  dan  Charles  Sanders  Peirce, seorang  ahli  filsafat  berdarah  Amerika,  dipercaya  sebagai  dua  tokoh  yang  mencetuskan lahirnya  ilmu  semiotika.  Dalam  sejarah  linguistik,  dikatakan  keduanya  tidak  pernah bertemu sekali pun, namun memiliki pemikiran yang sama terhadap ilmu kebahasaan.
Saussure  menamai  ilmu  semiotika  dengan  “ semiologi ”,  sedangkan  Peirce menyebutnya  dengan  “ semiotika ”.  Perbedaan  istilah  tersebut  tidak  begitu  berpengaruh, sebab  keduanya  memberi  pengertian  bahwa  ilmu  semiotika  bertujuan  mempelajari “tanda”. 158 “Tanda”  yang  dimaksud  dalam  semiotika  bentuknya  bermacam-macam,  salah satunya adalah bahasa dengan sistem gramatikanya.
Menggunakan  semiotika  dalam  menginterpretasikan  Al-Qur’an  berarti  mengkaji tanda-tanda dalam Al-Qur’an, baik itu kalimat, kata, huruf maupun struktur total dari ayat- ayat  Al-Qur’an. 159 Implikasinya  adalah  bahasa  Al-Qur’an  dipandang  sebagai  bahasa  pada umumnya,  yaitu  produk  budaya  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi. 160 Namun,  hal  ini tidak menafikan secara penuh kesakralan Al-Qur’an. Sebab, Al-Qur’an tetaplah wahyu suci yang  datang  dari  Allah  SWT.  Alhasil,  dengan  semiotika,  ayat-ayat  Al-Qur’an  dipandang sebagai  rangkaian  huruf-huruf  Arab  yang  tersusun  dan  mengandung  makna.  Hal  tersebut yang  pada  akhirnya  menjadikan  ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagai  tempat  multi-varian  dari tanda-tanda.  Sehingga menggunakan  ilmu  semiotika  sebagai  perangkat  interpretasi  masih dianggap relevan. 161 Setidaknya perihal tersebut menjadi salah satu alasan Arkoun meramu kajian semiotika dalam Al-Qur’an. 162
Beberapa penelitian terkait telah dilakukan oleh beberapa peneliti, seperti penelitian dari  Ulin  Nuha,  dengan  menggunakan  semiotika  sebagai  perangkat  penelitiannya. 163 Selanjutnya  ada  Akhmad  Muzakki  yang  mengungkap  makna  hidayah  dalam  surat  Al- Fatihah,  menggunakan  semiotika. 164 Serta  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad Sirotol  Mustaqim,  penelitian  tersebut  mengguunakan  analisis  pragmatik  untuk  meneliti
158 Jafar Lantowa, Nila Mega Marahayu, dan Muh. Khairussibyan, Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Penelitian Sastra (Yogyakarta: Deepublish, 2017), 1.
159 Muhammad Akrom, “Analisis Ketampanan Nabi Yusuf Dalam Perspektif Semiotika Al-Qur’an,” Arabiyat 1, no. 2 (Desember 2014): 224.
160 Nasrul Syarif, “Pendekatan Semiotika Dalam Studi Al-Qur’an,” An-nida’ 7, no. 1 (September 2018): 95.
161 Syarif, 96.
162 Mokhammad Sukron, “Kajian Hermeneutika Dalam Ulum Al-Qur’an,” Al-Bayan 1, no. 2 (2016): 93.
163 Ulin Nuha, “Surah Al-Fatihah: Sebuah Tafsiran Perspektif Semiotika Bahasa,” Jurnal An-Nur IV, no. 2 (Agustus 2012).
164 Akhmad Muzakki, “Semiotika Al-Qur’an: Mengungkap Makna Hidayah dalam Surat Al-Fatihah” (Malang, 2017).
terjemahan surat Al-Fatihah Kementrian Agama. 165 Dari penelitian yang sudah ada, belum ditemukan  penelitian  surat  Al-Fatihah  dengan  semiotika  yang  komprehensif,  yaitu melibatkan analisis sintaksis, semantik dan pragmatik. Atas dasar tersebut, maka penelitian ini  perlu  dilakukan,  agar  penggunaan  teori  semiotika  terhadap  surat  Al-Fatihah  menjadi relevan, juga untuk pemahaman yang teratruktur.

## MASALAH
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  sistem  tanda  pada  surat  Al-Fatihah menggunakan  teori  semiotika  Charles  Morris,  untuk  menjawab  dua  pertanyaan  berikut: Pertama ,  bagaimana  penerapan  semiotika  Charles  Morris  dalam  menganalisis  surat  Al- Fatihah? Kedua, bagaimana  sistem  tanda  dan  makna  yang  dihasilkan  dari  analisis  tanda pada surat Al-Fatihah?

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, sehingga data yang ditampilkan dalam bentuk  deskriptif,  tanpa  menggunakan  angka  atau  grafik.  Metode  kualitatif  memiliki beberapa  karakteristik,  diantaranya:  penelitian  yang  mendalam,  penekanan  pada  proses, dan interpretation . 166 Dalam proses pengumpulan data, peneliti menggunakan pendekatan library  research (penelitian  kepustakaan)  sehingga  data  yang  dikumpulkan  berupa  teks- teks  yang  berasal  dari  buku,  kitab  maupun  teks  ilmiah.  Data  dalam  penelitian  ini  dapat digolongkan  dalam  dua  jenis,  yaitu  : Pertama ,  data  primer  berupa  Al-Qur’an,  sebab  objek utama dalam penelitian ini adalah surat Al-Fatihah. Kedua, data sekunder berupa teks-teks yang menunjang dalam penelitian, seperti buku, kitab dan teks ilmiah lainnya.
Untuk  mendapatkan  data-data  yang  valid  sebagai  dasar  penelitian,  peneliti melakukan kajian isi ( content analysis ) terhadap sumber-sumber yang telah dikumpulkan. Lalu, data-data tersebut dianalisis secara cermat dan dikumpulkan dalam satuan unit kecil sumber  data,  agar  penelitian  tetap  fokus  dan  relevan.  Objek  penelitian  dari  penelitian  ini adalah surat Al-Fatihah yang akan dianalisis menggunakan teori semiotika Charles Morris. Sehingga,  fokus pengumpulan  data  yang dilakukan  peneliti  adalah teks-teks  yang memuat tentang  surat  Al-Fatihah,  baik  dari  Al-Qur’an  maupun  teks  yang  memuat  tafsiran  para ulama tafsir serta teks yang memuat teori semiotika Charles Morris.

## Pembahasan

## A. Semiotika Charles Morris
Charles  William  Morris  adalah  seorang  ahli  filsafat  yang  lahir  pada  tanggal  23  Mei 1901 di Denver, Colorado. Selama menempuh jenjang pendidikan, Morris terlihat memiliki perhatian lebih terhadap filsafat. Sebagian besar pemikiran Morris terinspirasi oleh William James dan John Dewey. Dalam ilmu semiotika, Morris termasuk orang yang meyakini bahwa semiotika  dicetuskan  oleh  Charles  Sanders  Peirce,  sehingga  struktur  pemikirannya
165 Muhammad Sirotol Mustaqim, “Tinjauan Pragmatik Surat Al-Fatihah Terjemahan Indonesia Versi Departemen Agama” (Yogyakarta, 2014).
166 J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya (Jakarta: PT. Grasindo, 2010), 56.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
terhadap semiotika banyak terpengaruh oleh Peirce. Morris juga seorang pengembang ilmu semiotika, ia menambahkan konsep tindak laku ( behavior ) dalam memaknai tanda sebuah bahasa,  yang  kemudian  dikenal  dengan  pragmatik. 167 Semiotika  menurut  Morris  adalah ilmu  yang  secara  khusus  mempelajari  tentang  tanda.  Dalam  semiotika  Morris,  ada komponen-komponen  yang  harus  digunakan  untuk  membaca  tanda,  yaitu;  sintaksis, semantik dan pragmatik. 168

## B. Selayang Pandang Surat Al-Fatihah
Surat  Al-Fatihah  tergolong  dalam  surat Makkiyah menurut  pendapat  kebanyakan ulama.  Sedangkan,  Imam  al-Baghowi  dalam  kitab Ma’alim  al-Tanzil menyebutkan setidaknya  ada  tiga  pendapat,  yaitu  tergolong Makkiyah ,  pendapat  kedua  mengatakan tergolong Madaniyah dan  pendapat  ketiga  mengatakan  termasuk  surat Makkiyah juga Madaniyah ,  yang  berarti  turun  dua  kali. 169 Selain  perbedaan  status  surat,  ulama  juga berbeda  pendapat  mengenai  jumlah  ayat.  Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa basmalah termasuk dalam surat Al-Fatihah sehingga berjumlah tujuh ayat, membaca basmalah surat Al-Fatihah dalam shalat adalah wajib, baik pada shalat dengan bacaan jahr maupun sirr . 170 Imam  Malik  dan  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat basmalah bukan  termasuk  ayat dalam  Al-Fatihah,  sedikit  berbeda  dengan  Imam  Malik,  Imam  Abu  Hanifah  memberikan pengecualian,  bahwa basmalah bukan  termasuk  ayat,  namun  dituliskan  dalam mushaf sebagai pemisah antar surat. 171 Imam Malik sendiri akhirnya menghukumi tidak membaca basmalah ketika  shalat,  baik  itu  shalat jahr maupun sirr .  Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah berpendapat jika dilafadzkan dalam shalat secara sirr diperbolehkan. Pendapat lain datang dari Imam Ahmad bin Hanbal yang mensunnahkan melafadzkan basmalah dalam surat Al- Fatihah ketika shalat secara sirr saja, tidak secara jahr . 172
Surat  Al-Fatihah  memiliki  beberapa  nama,  diantaranya  yang  banyak  diketahui  umat Islam,  yaitu: Al-Fatihah ,  disebabkan  posisinya berada  diawal mushaf  sebagai  pembuka Al- Qur’an. Umm al-Kitab , karena Al-Fatihah mengandung pokok-pokok Al-Qur’an, diantaranya tauhid,  ibadah,  doa,  pujian  kepada  Allah  SWT,  kisah  tentang  umat  terdahulu  dan  lain sebagainya . Al-sab’u al-Matsani , sebab surat ini dibaca berulang-ulang dalam shalat. 173

## C. Semiotika Al-Fatihah
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan,  Morris  dalam  teori  semiotikanya  menyebutkan bahwa, untuk mengungkap makna dari sebuah “tanda” diperlukan tiga perangkat keilmuan, yaitu; Pertama , sintaksis, ilmu yang mengkaji struktur, dalam hal ini adalah struktur bahasa,
167 Jhon R. Shook, The Dictionary of Modern American Philosophier , vol. 1 (England: Thoemmes Continuum, 2005), 1740-1741.
168 Charles W. Morris, “Foundations of the Theory of Signs,” in International Encyclopedia of Unified Science , ed. Otto Neurath (Chicago: The University of Chicago Press, 1938), 8.
169 Abi Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2002), 7.
170 Muhammad Ali Al-Shabuni, Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an al-Karim , vol. 1 (Beirut: Dar Ibn Asshosoh, 2004), 34-38.
171 Al-Shabuni, 1:34.
172 Al-Shabuni, 1:38.
173 Al-Shabuni, 1:11.
yaitu gramatika atau Ilmu Nahwu dalam bahasa Arab. 174 Kedua , semantik, yaitu ilmu untuk mengetahui  hubungan  antara  tanda  dengan designata (objek  yang  dituju)  sehingga menghasilkan  makna. 175 Dari  analisis  struktur  bahasa,  maka  akan  ditemukan  bagaimana maksud dari surat Al-Fatihah secara eksplisit. Ketiga , pragmatik, kajian pengembangan dari kajian  sintaksis  dan  semantik.  Analisis  pragmatik  mengekspor  makna-makna  dari  tanda yang sudah dikaji melalui struktur bahasa. Makna bahasa dan tanda bukan lagi dipengaruhi oleh  struktur  bahasa  atau  tanda  itu  sendiri,  melainkan  tergantung  pada  penafsir. 176 Interpretasi berkaitan erat dengan penafsir, penerima bahasa atau lawan bicara. Sehingga, makna yang lahir dari analisis pragmatik lebih luas, bahkan terkadang diluar dari konteks denotasi itu sendiri. Adapun analisis semiotika dari surat Al-Fatihah, sebagai berikut:

## 1. Analisis Sintaksis
ِﻢْﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦْٰﲪﱠﺮﻟا ِﻪّٰﻠﻟا ِﻢْﺴِﺑ ﴿ 1 ﴾  ِب :  Huruf jar asli ,  sehingga  perlu muta’allaq , 177 Adapun muta’allaq yang terkandung  adalah  “ ئﺪﺘﺑأ ”.  Huruf jar “ ب ”  pada  ayat  ini  diketahui  mengandung isti’anah, yaitu  lafadz  yang  didalamnya  kemasukan musta’an atau  sesuatu,  yang dengan adanya sesuatu tersebut sehingga tercapailah sebuah pekerjaan. 178
 ِﻢْﺳا : Kalimah isim yang di- majrur -kan, Kedudukannya sebagai mudaf.
 ِﷲ : Menjadi mudaf ilaih dari lafadz ِﻢْﺳا , maka wajib berharakat kasrah. Lafadz ini juga menjadi man’ut . 179
 ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا : Isim  sifat yang na’at pertama,  maka  wajib  mengikuti i’rab dari man’ut . 180 Lafadz ini berbentuk sighat mubalaghah sehingga mengandung makna “Maha”.
 ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا : Isim  sifat yang  berkedudukan  sebagai na’at kedua.  Lafadz    ini  berbentuk sighat mubalaghah sehingga mengandung makna “Maha”
َْﲔِﻤَﻠٰﻌْﻟا ﱢبَر ِﻪّٰﻠِﻟ ُﺪْﻤَﳊا ﴿ 2 ﴾
 ُﺪ ْﻤَﺤﻟا :  Berkedudukan  sebagai mubtada,  a dapun  “ لا ”  pada  lafadz ﺪﻤﺤﻟا memiliki fungsi li al-jinsiyyah dan tergolong al-jinsiyyah li al-istighraqiyyah yang mengandung makna  segala-galanya,  memungkinkan  untuk  digantikan  dengan  lafadz  “ ﻞﻛ ”  jika berada diluar ayat Al-Qur’an. 181 Berasal dari lafadz hamida yang kemasukan “ لا ” al- jinsiyyah li al-istighraqiyyah sehingga bermakna “segala puji”.
 ِ ِّٰ : Berkedudukan sebagai khabar, termasuk pada khabar mufrod berupa syibhu al-jumlah ,  sebab  terdiri  dari  susunan jar dan majrur .  al-Ghulayaiyni  berpendapat, jika khabar yang  ditemukan  berupa  susunan jar dan majrur ,  maka  diperlukan muta’allaq , yang pada hakikatnya muta’allaq inilah yang akan menjadi khabar . Pada
174 Morris, 13.
175 Morris, 21.
176 Morris, 29–30.
177 Musthofa al-Ghulayaiyni, Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah , vol. 3 (Beirut: Syirkah Abna Syarif al-Anshari, 1994), 197.
178 al-Ghulayaiyni, 3:169.
179 al-Ghulayaiyni, 3:265.
180 al-Ghulayaiyni, 3:224.
181 Musthofa al-Ghulayaiyni, Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah , vol. 1 (Beirut: Syirkah Abna Syarif al-Anshari, 1994), 148.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
lafadz  ini, muta’allaq yang  terkandung  adalah  lafadz mustaqirrun (tetap). Mustaqirrun, secara  perubahan  kata  merupakan isim  fa’il ,  sehingga  kedudukannya menjadi khabar  mufrad .  Sebab  al-Ghulayaiyni  menggolongkon isim  fa’il sebagai khabar mufrad . 182
 ﱢب َر :  Secara  perubahan  lafadz, ﱢب َر berkedudukan  sebagai badal .  Namun,  para penafsir  kebanyakan  memposisikan ﱢب َر sebagai na’at .  Sedangkan  lafadz ﱢب َر merupakan masdar dan tidak bisa  jadi na’at . Maka,  para mufassir mentakwil  lafadz
ﱢب َر dengan lafadz ﻲّﺑﺮﻣ .  Lafadz ini juga berkedudukan menjadi mudaf .
 َﻦْﯿِﻤَﻠ ٰﻌْﻟا : Mudaf ilaih dari lafadz ﱢب َر ِﻢْﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦٰﻤْﺣﱠﺮﻟا ﴿ 3 ﴾  ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا : Isim  sifat ,  menjadi na’at kedua  dari ﷲ pada  lafadz ِ ِّٰ   ُﺪْﻤَﺤﻟا .  Dalam  bentuk sighat mubalaghah sehingga mengandung makna “Maha”.
 ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا : Isim  sifat ,  menjadi na’at ketiga  dari ﷲ pada  lafadz ِ ِّٰ   ُﺪْﻤَﺤﻟا .  Dalam  bentuk sighat mubalaghah sehingga mengandung makna “Maha”.
ِﻦْﻳﱢﺪﻟا ِمْﻮَـﻳ ِﻚِﻠٰﻣ ﴿ 4 ﴾  ِﻚِﻠ ٰﻣ : Isim sifat, menjadi na’at keempat dari ﷲ pada lafadz ِ ِّٰ  ُﺪْﻤَﺤﻟا . Menjadi mudaf.
 ِم ْﻮَﯾ : Berkedudukan sebagai mudaf ilaih dan mudaf untuk lafadz setelahnya.
 ِﻦْﯾﱢﺪﻟا : Berkedudukan sebagai mudaf ilaih.
ُﻦْﻴِﻌَﺘْﺴَﻧ َكﺎﱠﻳِاَو ُﺪُﺒْﻌَـﻧ َكﺎﱠﻳِا ﴿ 5 ﴾  َكﺎﱠﯾِا : Isim  dlamir manshub ,  sebagai maf’ul  bih yang  didahulukan, lil  ikhtisas (pengkhususan).
 ُﺪُﺒْﻌَﻧ : Fi’il  mudlari yang  mengandung damir  mustatir  wujuban (wajib disembunyikan),  yang  diasumsikan  pada  “ ﻦﺤﻧ ”,yang  tidak  bisa  digantikan  oleh  isim zahir maupun damir  munfasil . 183 Sebab,  “ ن ”  pada  lafadz  tersebut  adalah  “ ن ” mudara’ah.
 َكﺎﱠﯾِا َو : Isim  dlamir mansub, kedudukan  dan i’rab -nya  sama  dengan  lafadz  “ َكﺎﱠﯾِا ” sebelumnya, sebab terdapat huruf “ و ” ‘ ataf . 184
 ُﻦْﯿ ِﻌَﺘْﺴَﻧ : Fi’il  mudlari yang  mengandung damir  mustatir  wujuban (wajib dirsembunyikan) yang diasumsikan pada “ ﻦﺤﻧ ”, yang tidak bisa digantikan oleh isim zahir maupun damir munfasil . 185 Hal ini disebabkan “ ن ” pada lafadz tersebut adalah “ ن ” mudara’ah. َﻢْﻴِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا َطاَﺮﱢﺼﻟا ﺎَﻧِﺪْﻫِا ﴿ 6 ﴾  ﺎَﻧِﺪْھِا : Fi’il  amr atau  dalam  konteks  ini  disebut fi’l  al-du’a ,  sebab  yang  menjadi mukhathab adalah  Allah  SWT,  tentu  tidak  mungkin  seorang  hamba  memberi perintah  kepada  Tuhan-Nya.  Mengandung damir  mustatir  wujuban yang
182 Musthofa al-Ghulayaiyni, Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah , vol. 2 (Beirut: Syirkah Abna Syarif al-Anshari, 1994), 265.
183 Taqrirat Alfiyyah Ibn Malik, 16-17.
184 al-Ghulayaiyni, Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah , vol. 3, hal. 245 .
185 Taqrirat Alfiyyah Ibn Malik, 16-17.
diasumsikan  dengan  “ ﺖﻧأ ”. Kalimah fi’il  ini  termasuk  fi’il muta’addi (membutuhkan maf’ul bih atau objek). Adapun maf’ul bih nya ialah damir “ ﺎﻧ ”.
 َطا َﺮ ﱢﺼﻟا :  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  lafadz ﺎَﻧِﺪْھِا adalah  fiil muta’addi  ila maf’ulayni ,  yaitu  fiil muta’addi yang  memiliki  dua maf’ul  bih .  Maka,  lafadz َطا َﺮ ﱢﺼﻟا menjadi maf’ul  bih kedua  dengan  tambahan  huruf jar “ ﻰﻟإ ”  atau  huruf jar “ ِل ”. Sehingga lafadz َطا َﺮ ﱢﺼﻟا diasumsikan menjadi ﻰﻟِإ ِطاﺮ ﱢﺼﻟا atau ِطاَﺮﱢﺼﻠِﻟ .
 َﻢْﯿِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا : Menjadi na’at dari lafadz َطا َﺮ ﱢﺼﻟا
ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َﺖْﻤَﻌْـﻧَا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا َطاَﺮِﺻ ۙ◌ َْﲔﱢﻟۤﺎﱠﻀﻟا  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ِبْﻮُﻀْﻐَﻤْﻟا ِْﲑَﻏ ﴿ 7 ﴾  َطا َﺮ ِﺻ :  Menjadi badal , mubdal  minhu nya  adalah  lafadz َطا َﺮﱢﺼﻟا .  Lafadz َطا َﺮ ِﺻ adalah isim nakirah yang  jatuh  sebelum  isim mausul ,  yaitu َﻦْﯾِﺬﱠﻟا .  Sehingga  memungkinkan menjadi mudaf . Jika sudah dipastikan mudaf , maka lafadz َطا َﺮ ِﺻ beralih menjadi isim ma’rifat sebab idafah ,  atau  diistilahkan  dalam  ilmu  nahwu  yaitu al-mu’arrif  bi  al- idafah . 186
 َﻦْﯾِﺬﱠﻟا : Isim mausul ,  berkedudukan  sebagai maf’ul  bih. Berhubung  lafadz َطا َﺮ ِﺻ adalah  isim nakirah yang  jatuh  sebelum  isim mausul َﻦْﯾِﺬﱠﻟا dan  telah  dipastikan menjadi mudaf .  Maka, َﻦْﯾِﺬﱠﻟا berkedudukan  sebagai mudaf  ilaih ,  berbeda  jika  yang jatuh sebelum َﻦْﯾِﺬﱠﻟا adalah isim ma’rifat , maka memungkinkan َﻦْﯾِﺬﱠﻟا menjadi na’at.
 َﺖ ْﻤَﻌْﻧَا : Fi’il maadi  mabniy  ‘ala  al-sukun disebabkan  kemasukan dlamir  rafa’ mutharrik yaitu  huruf  “ َت ”  yang  berkedudukan  sebagai fa’il . 187 Lafadz  ini  juga menjadi silat  al-mausul . Isim mausul akan  menjadi  sempurna  maknanya  jika memiliki silat  al-mausul dan  ‘ a’id. Pada  ayat  ini,  lafadz َﻦْﯾِﺬﱠﻟا yang  merupakan  isim maushul, secara hakikat, maknanya masih mubham dan untuk menjadi ma’lum , maka perlu silat al-mausul dan ‘ a’id. 188
 ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ : Terdiri dari huruf jar yaitu ﻰﻠﻋ dan damir ﻢھ . Lafadz ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ menjadi maf’ul bih dari َﺖ ْﻤَﻌْﻧَا , sebab, lafadz َﺖ ْﻤَﻌْﻧَا tergolong pada fi’il ma’lum yang butuh maf’ul bih . Damir ﻢھ menjadi  ‘ a’id ( damir yang  merujuk  kepada isim  mausul untuk  menyempurnakan kalimat) dari isim mausul َﻦْﯾِﺬﱠﻟا .
 ِﺮْﯿَﻏ :  Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  lafadz ِﺮْﯿَﻏ berkedudukan  sebagai badal . Dalam kajian nahwu tentu tidak bermasalah, sebab badal tidak mengharuskan mengikuti ma’rifat maupun nakirah dari mubdal minhu , 189 namun akan bermasalah dari  segi  maknanya.  Sedangkan  pendapat  kedua  mengatakan  lafadz ِﺮْﯿَﻏ berkedudukan  sebagai na’at dari َﻦْﯾِﺬﱠﻟا .  Pendapat  kedua  tentu  menyalahi  aturan gramatika,  sebab na’at harus  mengikuti man’ut -nya,  salah  satunya  status nakirah dan ma’rifat . 190 Lafadz َﻦْﯾِﺬﱠﻟا yang  dijadikan man’ut , adalah  isim ma’rifat, sedangkan lafadz ﺮْﯿَﻏ adalah  isim nakirah dan  bukan  termasuk  isim sifat, maka  batal kedudukannya  sebagai na’at .  Namun,  para  ulama  mempertimbangkan  makna  utuh ayat,  akan  lebih  tepat  jika  lafadz ﺮْﯿَﻏ menjadi na’at .  Adapun  alasan  ke- na’at -annya,
186 al-Ghulayaiyni, Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah , vol. 1, hal. 154 .
187 al-Ghulayaiyni, 1:116.
188 al-Ghulayaiyni, 1:136.
189 al-Ghulayaiyni, 1:238.
190 al-Ghulayaiyni, Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah , vol. 3, hal. 224 .
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
sebab lafadz tersebut terletak diantara dua kalimat yang berbeda konotasi. Adapun kalimat  yang dimaksud,  yaitu  lafadz َﺖ ْﻤَﻌْﻧَا yang memiliki konotasi  positif  dan lafadz ِب ْﻮُﻀْﻐَﻤْﻟا yang  berkonotasi  negatif.  Maka  sifat  keumuman  ( nakirah )  dari  lafadz ﺮْﯿَﻏ hilang dengan dikira-kira.
 ِب ْﻮُﻀْﻐَﻤْﻟا : Berkedudukan sebagai mudaf ilaih dari lafadz ﺮْﯿَﻏ .
 ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ : Terdiri dari huruf jar yaitu ﻰﻠﻋ dan damir ﻢھ .
 َﻦْﯿﱢﻟۤﺎﱠﻀﻟا  َﻻ َو :  Lafadz  ini  terdiri  dari  “ َو ” ataf ,  “ َﻻ ” nafi yang  berfungsi li al-ta’kid (penegasan) dan lafadz “ َﻦْﯿﱢﻟۤﺎﱠﻀﻟا ” sebagai ma’tuf.

## 2. Analisis Semantik
ِﻢْﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦٰﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪّٰﻠﻟا ِﻢْﺴِﺑ ﴿ 1 ﴾ Lafadz ِ ّٰﷲ  ِﻢْﺴِﺑ yang  mengandung muta’allaq dan musta’an seakan-akan  memiliki konotasi yang setara dengan kalimat:
ﮫﻘﯿﻓﻮﺘﺑ ﺖﺤﺠﻨﻓ ،ﷲ ﻢﺳﺈﺑ ﻲﻠﻤﻋ تأﺪﺑ
“Aku memulai pekerjaanku (bersamaan  memohon  pertolongan)  dengan  (menyebut) asma Allah, sehingga berhasillah pekerjaanku sebab petunjuk-Nya”.
Adapun  lafadz ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا dan ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا ,  keduanya  berasal  dari  kata  “ َﻢِﺣَر ”  yang  berarti keduanya  memiliki  makna  yang  sama.  Namun,  memiliki  konotasi  berbeda,  sebab  jumlah huruf. Ditemukan bahwa lafadz ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا memiliki jumlah huruf lebih banyak, yaitu “ -م-حر -ر -ل -ا ن-ا ”,  sedangkan ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا hanya  berjumlah  tujuh  huruf  “ م-ي -ح-ر-ر -ل -ا ”.  Itu  sebabnya  dua  lafadz tersebut memiliki konotasi masing-masing. Berdasarkan kaidah:
ﻰﻨﻌﻤﻟا ةدﺎﯾز ﻰﻠﻋ  ّلﺪﺗ ﻰﻨﺒﻤﻟا ةدﺎﯾز 191
“Bertambahnya bangunan (struktur kata) menunjukkan bertambahnya makna” Kebanyakan Mufassir, berpendapat  bahwa ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا bermakna  kasih  sayang  Allah  SWT yang  bersifat  umum,  diberikan  kepada  seluruh  makhluk  dan  manifestasi  kasih  sayangnya hanya  di  dunia.  Pendapat  lain  mengatakan  kasih  sayang  yang  diberikan  kepada  seluruh manusia,  baik  yang  mukmin  maupun  kafir.  Sedangkan ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا bermakna  kasih  sayang  Allah SWT  yang  diberikan  kepada  orang-orang  mukmin  kelak  di  akhirat,  baik  berupa  rahmat, ampunan,  nikmat  dan  lain  sebagainya.  Dari  analisis  yang  telah  diuraikan,  menghasilkan makna “(Aku memulai sesuatu bersamaan memohon pertolongan) dengan menyebut asma Allah Yang Maha Pengasih (luas) lagi Maha Penyayang (khusus).”
َْﲔِﻤَﻠٰﻌْﻟا ﱢبَر ِﻪّٰﻠِﻟ ُﺪْﻤَﳊا ﴿ 2 ﴾
Adapun  makna  yang  didapat  dari  analisis  struktur,  yaitu  “Adapun  segala  puji  itu (tetap)  milik  Allah  Tuhan  (pemilik)  seluruh  alam”.  Imam  al-Baghawi  dalam  tafsirnya Ma’alim  al-Tanzil mentakwilkan  lafadz  “ ﱢب َر ”  dengan  makna  “ ﻲﺑﺮﻣ / ﺢﻠﺼﻣ / ﻚﻟﺎﻣ ”. 192 Kesemua takwil tersebut merupakan isim fa’il, sehingga memungkinkan lafadz “ ﱢب َر ” dijadikan na’at. ِﻢْﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦْٰﲪﱠﺮﻟا
﴿ 3 ﴾
191 Syofyan Hadi, Tersirat dibalik Tersurat (Serang: Penerbit A-Empat, 2021), 66.
192 al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil, 9.
Keduanya merupakan isim sifat yang memiliki makna “Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”. Untuk makna rincinya sebagaimana yang telah dijelaskan pada ayat pertama.

## ِﻦْﻳﱢﺪﻟا ِمْﻮَـﻳ ِﻚِﻠٰﻣ ﴿ 4 ﴾
Bermakna  “Yang  Memiliki  hari  pembalasan”.  Terdapat  perbedaan  pendapat  dalam menafsirkan lafadz “ ِﻚِﻠ ٰﻣ ”. Imam al-Thabari menjelaskan bahwa “ ﻚﻟﺎﻣ ” diambil dari kata “ ٌﻚْﻠِﻣ ” yang  bermakna  milik,  sehingga  “ ﻚﻟﺎﻣ ”  bermakna  pemilik.  Allah  SWT  yang  memiliki  hari akhir, Dia yang mengadakan dan Dia yang membangkitkan seluruh makhluk di hari akhir. 193 Sedangkan “ ﻚﻠﻣ ” dengan tanpa “ ا ” sehingga dibaca pendek, yaitu “ ِﻚِﻠَﻣ ” diambil dari kata “ ٌﻚْﻠُﻣ ” yang  berarti  kerajaan.  Maka  dalam  konteks  ini,  “ ِﻚِﻠَﻣ ”  bermakna  raja. 194 Keduanya  dalam qiraat , berstatus shahih dan tidak ada yang menyalahkan. Secara i’rab , menjadi na’at yang berarti  mensifati  Allah  SWT,  baik  sebagai  raja  maupun  sebagai  pemilik.  Imam  al-Baghawi menegaskan bahwa keduanya sama saja, sebab sama-sama untuk mensifati Allah SWT. 195
ُْﲔِﻌَﺘْﺴَﻧ َكﺎﱠﻳِاَو ُﺪُﺒْﻌَـﻧ َكﺎﱠﻳِا ﴿ 5 ﴾
Dari analisis sintaksis, menghasilkan makna “(Bukan kepada yang lain) hanya kepada Engkau  kami  menyembah  dan  (bukan  kepada  yang  lain)  hanya  kepada  Engkau  kami meminta pertolongan.” Adapun pengulangan lafadz َكﺎﱠﯾِا berfungsi li al-Ihtimam (pemusatan) dan al-hashr (pembatasan)  atau  menjadi  sebuah  penekanan.  Artinya,  lafadz  ini mengandung  konotasi  “betul-betul  hanya  kepada  Engkau  dan  tidak  ada  yang  lain  selain Engkau”.  Maksud  dari َكﺎﱠﯾِا yang  pertama  adalah  untuk  menghilangkan  segala  bentuk kemusyrikan dan َكﺎﱠﯾِا yang kedua adalah menghilangkan segala daya upaya serta kekuatan, menyerahkan semua bentuk ketundukan dan keserah dirian hanya kepada Allah SWT. 196
َﻢْﻴِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا َطاَﺮﱢﺼﻟا ﺎَﻧِﺪْﻫِا ﴿ 6 ﴾
Makna  yang  dihasilkan  adalah  “(Kami  memohon  kepada  Engkau  Ya  Allah) tunjukkanlah kepada kami ke jalan yang lurus.” Jika dianalisis lebih dalam lagi, maka akan timbul pertanyaan bukankah ayat ini dibaca berulang-ulang setiap hari dalam shalat, yang berarti setiap mukmin telah mendapatkan hidayah? Sedangkan hukum asal fi’il amr adalah perintah  sebelum  terjadinya  suatu  pekerjaan.  Misalnya,  perintah  seorang  ibu  kepada anaknya untuk berbelanja, tentu “berbelanja” belum dikerjakan oleh anak.
Maka  pada  kasus  ayat  ini,  hukum  asal fi’il amr digeser  menjadi  perintah (permohonan)  untuk  melanggengkan  suatu  perkara.  Sehingga  makna  konotasi  yang dihasilkan  dari  lafadz    “ ﺎَﻧِﺪْھِا ”  adalah  “(Kami  memohon  kepada  Engkau  Ya  Allah) tunjukkanlah  (tetapkanlah  atau  langgengkanlah)  kepada  kami”. 197 Jawaban  yang  kedua adalah  memohon  tambahnya  petunjuk,  baik  berupa  taufik,  pertolongan  dan  lain sebagainya. 198 Selanjutnya  lafadz َﻢْﯿِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا   َطاَﺮﱢﺼﻟا ,  oleh  kebanyakan  ulama  ahli  tafsir
193 Muhammad bin Jarir Al-Thabari, Tafsir al-Thabari min Kitabihi Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil Ayi al-Qur’an , ed. Basyar ’Awad Ma’ruf dan ’Isham Faris Al-Harastani, vol. 1 (Beirut: al-Risalah, 1994), 67.
194 Al-Thabari, 1:65.
195 al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil, 9.
196 Abi al-Fida bin Isma’il bin Umar bin Katsir al-Dimasyqi, Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim , vol. 1 (Riyad: Dar Thayyibah Li an-Nasyr wa Tauzi’, 1999), 134.
197 Al-Thabari, Tafsir al-Thabari min Kitabihi Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil Ayi al-Qur’an , vol. 1, hal. 72-73 .
198 Al-Thabari, 1:73.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
menafsirkannya  dengan  makna  “Islam”,  “Al-Qur’an”,  “jalan  menuju  surga”,  “jalannya Rasulullah SAW, keluarga dan sahabat”. 199
ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َﺖْﻤَﻌْـﻧَا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا َطاَﺮِﺻ ۙ◌ ا  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ِبْﻮُﻀْﻐَﻤْﻟا ِْﲑَﻏ َْﲔﱢﻟۤﺎﱠﻀﻟ ﴿ 7 ﴾
Lafadz َطا َﺮ ِﺻ dikategorikan badal  mutabiq atau  biasa  dikenal badal  kul  min  kul dan mubdal  minhu nya  adalah  lafadz َﻢْﯿِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا  َطاَﺮﱢﺼﻟا yang  berarti,  kandungan  makna َطا َﺮ ِﺻ sama dengan kandungan makna yang ada pada َﻢْﯿِﻘَﺘْﺴ ُﻤْﻟا َطاَﺮﱢﺼﻟا . Mengenai problem lafadz ِﺮْﯿَﻏ , Imam al-Thabari mengatakan lafadz ِﺮْﯿَﻏ adalah na’at , sebab untuk ketepatan makna dan itu cukup untuk menjadi alasan. 200 Ibnu Katsir mengatakan lafadz ِﺮْﯿَﻏ dibaca jar sebab berkedudukan sebagai na’at dan  ini  pendapat  jumhur  ulama. 201 Alhasil,  memilih  posisinya  sebagai na’at menjadi lebih sesuai, sebab, menjadikan ِﺮْﯿَﻏ sebagai badal akan mempengaruhi makna ayat. Mengacu pada kaidah dasar, bahwa badal adalah ﻢﻜﺤﻟﺎﺑ دﻮﺼﻘﻤﻟا ﻊﺑﺎﺘﻟا ( tabi’ yang dimaksudkan dengan  hukum  (tujuan)),  artinya  jika  suatu  kalimat  terdapat  susunan badal dan mubdal minhu , maka maksud yang dituju kalimat itu ada pada badal . Sedangkan kalimat atau kata yang  berada  diantara badal dengan mubdal  minhu tidak  begitu  penting,  tidak  adanya kalimat  pemisah  antara badal dan mubdal  minhu tidak  bermasalah  dalam  susunan kalimat. 202
Dari  uraian  tersebut,  jika  lafadz ِﺮْﯿَﻏ dijadikan badal dan َﻦْﯾِﺬﱠﻟا sebagai mubdal  minhu - nya.  Maka,  keberadaan ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ  َﺖْﻤَﻌْﻧَا menjadi tidak penting,  bahkan  keberadaannya  pun  tidak berpengaruh  pada  “susunan  kalimat”.  Sebab  ia  terletak  diantara badal dengan mubdal minhu, tentu ini bermasalah pada makna. Adapun makna ayat ini, ialah “(Yaitu) jalan orang- orang yang telah engkau beri nikmat kepada mereka, bukan (yang) mereka yang dimurkai dan (bukan pula) mereka yang sesat.”

## 3. Analisis pragmatik
ِﻢْﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦْٰﲪﱠﺮﻟا ِﻪّٰﻠﻟا ِﻢْﺴِﺑ ﴿ 1 ﴾
Lafadz ِﻢْﺴِﺑ yang mengandung muta’allaq ئﺪﺘﺑأ seakan  menyimpan maksud pengajaran Allah  SWT  kepada  hamba-Nya  untuk  senantiasa  menyertakan  Dia  dalam  menjalankan setiap  aktifitas,  mengingat  bahwa  ayat  ini  merupakan  firman  Allah  SWT.  Dengan  ayat  ini seakan-akan  seorang  hamba  beraktifitas  seraya  berdoa  “Ya  Allah  dengan  menyebut AsmaMu,  berikanlah  kemudahan  pada  aktifitas  kami,  sertakanlah  limpahan  karuniaMu disegala  aktifitas  kami,  jauhkanlah  kami  dari  keburukan  selama  kami  beraktifitas.” Sederhananya, dengan ayat ini, hamba berdoa atas kebaikan dalam beraktifitas. Adapun KH. Sholeh Darat menafsirkan bahwa ِ ّٰﷲ ِﻢْﺴِﺑ merupakan wujud ketidakmampuan manusia dalam segala daya maupun upaya. 203
Lafadz ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا  ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا secara  pragmatik,  bermakna,  Allah  SWT  memperlihatkan  rasa kasih  sayang-Nya  kepada  seluruh  makhluk-Nya  tanpa  terkecuali.  Ini  menunjukkan  bahwa seluruh  yang  ada  di  dunia  ini  adalah  milik  Allah,  sebagai  Sang Khaliq, Allah  SWT
199 al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil, 10 .
200 Al-Thabari, Tafsir al-Thabari min Kitabihi Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil Ayi al-Qur’an , vol. 1, hal. 79 .
201 al-Dimasyqi, Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim , vol. 1, hal. 140 .
202 al-Dimasyqi, 1:235.
203 Darat, Faid al-Rahman fi al-Tarjuman Tafsir Kalam al-Malik al-Dayyan , vol. 1, hal. 7.
mewujudkan  keadilan-Nya  kepada  seluruh  makhluk-Nya,  tentu  dengan  keadilan  yang sesuai.  Seperti  perbedaan  porsi  kasih  sayang  hamba  yang  beriman  dengan  yang  tidak beriman. Bagi yang beriman akan mendapatkan rahmat-Nya sampai hari akhir kelak.
﴿ َْﲔِﻤَﻠٰﻌْﻟا ﱢبَر ِﻪّٰﻠِﻟ ُﺪْﻤَﳊا 2 ﴾
Pada ayat ini, Allah SWT sebagai pemberi wahyu (penutur) menunjukkan kekuasaan- Nya,  Dia  yang  telah  menciptakan  seluruh  makhluk  dengan  menjamin  keselamatan  dan rezeki  seluruh  makhluk-Nya.  Atas  kekuasaan  Allah  tersebut,  maka  hanya  Dia  yang  pantas untuk dipuji. Allah SWT berfirman:
ِﻛ  ْﻲِﻓ  ﱞﻞُﻛ ۗ ﺎَﮭَﻋَد ْﻮَﺘْﺴُﻣَو ﺎَھﱠﺮَﻘَﺘْﺴُﻣ ُﻢَﻠْﻌَﯾَو ﺎَﮭُﻗ ْزِر ِ ّٰﷲ ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻻِا ِضْرَ ْﻻا ﻰِﻓ ٍﺔﱠﺑۤاَد  ْﻦِﻣ ﺎَﻣَو ٍﻦْﯿِﺒﱡﻣ ٍﺐٰﺘ ) دﻮھ : 6 ( 204
“Dan  tidak  satupun  makhluk  bergerak  (bernyawa)  di  bumi  melainkan  semuanya  dijamin Allah rezekinya. Dia mengetahui tempat kediamannya dan tempat penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).”
Difirmankannya  ayat  kedua  surat  Al-Fatihah  seakan  Allah  menunjukkan  kelemahan hamba-Nya.  Sampai-sampai,  untuk  memuji-Nya  saja,  harus  Dia  yang  memberikan  lafadz pujian  yang  harus  diucapkan  hamba  untuk-Nya,  bahkan  rasul  dan  nabi  pun  merasa  tidak mampu memuji Allah atas segala limpahan karunia-Nya. Salah satu sighat pujian Rasulullah SAW berbunyi sebagai berikut:
…
ﻚﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻨﺛأ ﺎﻤﻛ ﺖﻧأ ﻚﯿﻠﻋ ءﺎﻨﺛ ﻲﺼﺣأ ﻻ 205
“...Saya tidak mampu menghitung pujian atas Engkau (Allah), Engkau (Allah) sebagaimana pujian-Mu atas diri-Mu”
Hal  serupa  juga  pernah  dicontohkan  oleh  Nabi  Daud  As  ketika  ia  diperintahkan bersyukur kepada Allah SWT sebagaimana yang termaktub pada surat Saba’ ayat 13. Ibnu Katsir meriwayatkan:
لﺎﻗ ﻲﻗﺮﻟا قﺎﺤﺳإ ﻦﺑ ﺾﯿﻓ ﺪﯾز ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ، ﻰﺳﻮﻣ ﻦﺑ ناﺮﻤﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ، ﻲﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ : ﻞﯿﻀﻓ لﺎﻗ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟﻮﻗ ﻲﻓ ) : دواد لآ اﻮﻠﻤﻋا
اﺮﻜﺷ ( دواد  لﺎﻗ : ﺮﻜﺷأ  ﻒﯿﻛ  بر  ﺎﯾ ؟ﻚﻨﻣ  ﺔﻤﻌﻧ  ﺮﻜﺸﻟاو  ك لﺎﻗ )  : ﻲﻨﻣ  ﺔﻤﻌﻧ  نإ  ﺖﻠﻗ  ﻦﯿﺣ  ﻲﻨﺗﺮﻜﺷ  نﻵا )    ( ﻲﺑأ  ﻦﺑا  هاور
ﻢﺗﺎﺣ ( 206
Telah  menceritakan  kepada  kami,  ayahku,  telah  menceritakan  kepada  kami  Imran bin  Musa,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abi  Yazid  Faidl  bin  Ishaq  ar-Raqiy, Fudhail  berkata  tentang  firman  Allah  SWT  :  “I’malu  ala  Dawud  Syukro”.  Lalu    Nabi Dawud menjawab : Wahai Tuhan, bagaimana saya bersyukur kepada-Mu, sedangkan syukur  itu  sendiri  adalah  nikmat  dari-Mu,  Allah  SWT  berfirman  :  “Sekarang  kamu sudah  bersyukur  kepada-Ku,  ketika  kamu  sudah  tahu  bahwa  nikmat  tersebut  dari- Ku.
Alasan ketidak mampuan hamba untuk bersyukur ini cukup sederhana, menurut KH. Sholeh  Darat,  bahwa  keterbatasan  akal  manusia  yang  menyebabkannya  tidak  mampu. Manusia  tidak  mampu  mengetahui  keindahan,  kekuasaan,  kasih  sayang  dan  segala
204 “Qur’an Kemenag,” al-Idarat al-Markaziyyah Lisyu’un al-Qur’an al-Karim Wazarat al-Syu’un al-Diniyyah Jumhuriyyah Indonesia, diakses 7 Juni 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/11.
205 Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim , vol. 1 (Riyad: Dar Thayyibah Li an-Nasyr wa Tauzi’, 2006), 223.
206 Abi al-Fida bin Isma’il bin Umar bin Katsir al-Dimasyqi, Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim , vol. 6 (Riyad: Dar Thayyibah Li an-Nasyr wa Tauzi’, 1999), 501.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
manifestasi sifat Allah SWT di dunia sejak zaman azali serta tidak mampu mengetahui sifat terpuji Allah secara hakiki. 207
ِﻢْﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦْٰﲪﱠﺮﻟا ﴿ 3 ﴾
Makna  yang  didapat  kurang  lebih  sama  dengan  yang  telah  diuraikan  pada  ayat pertama. Adapun perbedaan dari kedua lafadz ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا dan ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا menurut KH. Sholeh Darat ada  tiga,  yaitu: Pertama , ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا adalah  sifat  kasih  sayang  Allah  SWT  kepada  hamba-Nya, yaitu kasih sayang yang memang sudah jadi hak penciptaan hamba. Sedangkan ِﻢْﯿ ِﺣﱠﺮﻟا adalah sifat kasih sayang Allah SWT kepada hamba-Nya yang diberikan diluar dari hak penciptaan hamba. Kedua, ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا adalah sifat kasih sayang yang hanya boleh dinisbatkan kepada Allah SWT semata. Sedangkan ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا boleh dinisbatkan kepada hamba-Nya sebagai bentuk meniru akhlak  dari  sifat-sifat  Allah  SWT. Ketiga, ِﻦ ٰﻤ ْﺣﱠﺮﻟا adalah  sifat  kasih  sayang  Allah  SWT  yang diberikan  kepada  seluruh  makhluk-Nya.  Sedangkan ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا adalah  kasih  sayang  yang  hanya diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang mukmin saja. 208
ِﻦْﻳﱢﺪﻟا ِمْﻮَـﻳ ِﻚِﻠٰﻣ ﴿ 4 ﴾
Segala  perbuatan  akan  dipertanggung  jawabkan  dihari  akhir  kelak.  Pada  ayat  ini mengandung  makna  bahwa  Allah  SWT  yang  memiliki  kerajaan  hari  pembalasan  kelak. Hanya  Dia  yang  memiliki  otoritas  penuh  pada  saat  penghakiman  dihari  akhir.  Dia  yang memberikan  keputusan  hamba-Nya  ditempatkan  di  surga  atau  neraka.  Dia  tidak  pernah sedikitpun  lalai  dari  memperhatikan  setiap  perbuatan  hamba-Nya.  Inilah  kekuasaan-Nya, seluruh  makhluk  tidak  akan  bisa  mengelak  dari  semua  perbuatan  yang  dilakukannya selama  hidup  di  dunia.  Ayat  ini  menjadi  penegas  bahwa  hari  pembalasan  kelak  benar adanya sebagaimana dalam rukun iman.
﴿ ُْﲔِﻌَﺘْﺴَﻧ َكﺎﱠﻳِاَو ُﺪُﺒْﻌَـﻧ َكﺎﱠﻳِا 5 ﴾
Ayat  ini  adalah  gerbang  awalan  dimensi ‘ubudiyyah pada  surat  Al-Fatihah  setelah kelompok  pertama,  yaitu  ayat  1-4  berisi  tendang rububiyyah. Jika  diamati,  pada  ayat  1-4 terlihat  penyebutan  Allah  SWT  beserta  sifat-Nya  memposisikan  Allah  SWT  dalam  sudut pandang ketiga pelaku pembicaraan, sedangkan pada ayat ini hingga akhir surat Al-Fatihah menggunakan  sudut  pandang  kedua.  Menunjukkan  ada  pola  komunikasi  antara  hamba dengan  Allah  SWT.  Seolah-olah  pada  ayat  ini,  Allah  memberi  petunjuk  bahwa  Dia  sangat mengenal hamba-Nya dan hamba yang sudah sangat mengenal Dia.
Adapun damir mustatir “ ﻦﺤﻧ ” yang berarti “kami” memberi isyarat bahwa: Pertama , hendaknya dalam mengerjakan shalat dilakukan dengan berjamaah. Kedua, setiap manusia didampingi malaikat pencatat amal baik dan buruk, maka makna “kami” disini melingkupi malaikat dan manusia. Ketiga, dalam diri manusia dibekali empat elemen kehidupan, yaitu nafsu,  hati,  ruh  dan sirr yang  hakikatnya  semua  elemen  itu  wajib  tunduk  hanya  kepada Allah SWT, maka makna “kami” disini melingkupi keempat elemen tersebut. 209
﴿ َﻢْﻴِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا َطاَﺮﱢﺼﻟا ﺎَﻧِﺪْﻫِا 6 ﴾
207 Darat, Faid al-Rahman fi al-Tarjuman Tafsir Kalam al-Malik al-Dayyan , vol. 1, hal. 8.
208 Ibid, 12.
209 al-Dimasyqi, 1:17.
Seperti  yang  telah  diuraikan  pada  analisis  semantik,  hidayah  yang  diharapkan  disini adalah  berupa  ketetapan  dan  peningkatan  dalam  iman.  Artinya,  setiap  mukmin  telah mendapatkan  hidayah  atas  keimanannya,  namun  perlu  berdoa  untuk  ketetapan  dan peningkatan  keimanan  agar  senantiasa  ikhlas  ketika  menerima  cobaan,  bersyukur  ketika mendapat  nikmat  dan  diberi  kemampuan  untuk  melaksanakan  ibadah  wajib  maupun sunnah, serta diberi wafat yang khusnul khatimah .
ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َﺖْﻤَﻌْـﻧَا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا َطاَﺮِﺻ ۙ◌ ْﻐَﻤْﻟا ِْﲑَﻏ ﴿ َْﲔﱢﻟۤﺎﱠﻀﻟا  َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ِبْﻮُﻀ 7 ﴾
Ayat  ini  menjadi  penjelas  hidayah  yang  dimohon  adalah  jalannya  orang-orang terdahulu  yang  diberi  nikmat  iman  yang  sempurna  seperti  para  rasul,  nabi,  wali,  syuhada dan  para  ulama,  bukan  jalan  yang  telah  ditempuh  oleh  orang-orang  yang  dimurkai  dan sesat.  Artinya,  ketika  seorang  mukmin  meminta  kepada  Allah  SWT  untuk  diberikan hidayah,  berarti  bukan  hidayah  sesuai  keinginan  masing-masing,  melainkan  seperti  apa yang telah diberikan  Allah SWT  kepada  orang terdahulu yang  solih.  Seperti  ketaatan  Nabi Ibrahim  dan  Nabi  Ismail,  kesabaran  Nabi  Ayyub  dan uswah para  nabi  dan  rasul  yang lainnya.  Adapun  “jalan”  tersebut  berupa zahir dan batin ,  yang zahir ialah  ketaatan  untuk beribadah  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Yang batin ialah  ketetapan  hati  untuk  terus berdzikir serta tunduk pada-Nya, serta terus mendapatkan cipratan iman. 210

## PENUTUP
Charles Morris, dalam teorinya menguraikan semiotika dalam 3 ilmu, yaitu sintaksis, semantik  dan  pragmatik.  Pada  penerapannya  terhadap  surat  Al-Fatihah,  ketiga  unsur semiotika  Morris  sangat  sesuai  dengan  cara  penafsiran.  Sebab  terdapat  proses  yang panjang dan sistematis untuk menghasilkan makna yang sesuai. Terlebih, semiotika Morris memiliki  kesamaan  dengan  ilmu  bahasa  dalam  bahasa  Arab.  Dari  proses  penelitian  ini, ditemukan level makna surat Al-Fatihah, yang dikategorikan menjadi dua kelompok, yaitu; Rububiyyah yang  tertuang  pada  ayat  1-4  dan ‘Ubudiyyah yang  tertuang  pada  ayat  5-7. Sedangkan kandungan makna yang dapat ditemukan diantaranya; tauhid, pujian, iman, doa dan sejarah umat terdahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Akrom, Muhammad. “Analisis Ketampanan Nabi Yusuf Dalam Perspektif Semiotika Al- Qur’an.” Arabiyat 1, no. 2 (Desember 2014). al-Baghawi, Abi Muhammad al-Husain bin Mas’ud. Ma’alim al-Tanzil . Beirut: Dar Ibn Hazm, 2002.
al-Dimasyqi, Abi al-Fida bin Isma’il bin Umar bin Katsir. Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim . Vol. 6. Riyad: Dar Thayyibah Li an-Nasyr wa Tauzi’, 1999.
———. Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim . Vol. 1. Riyad: Dar Thayyibah Li an-Nasyr wa Tauzi’, 1999. al-Ghulayaiyni, Musthofa. Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah . Vol. 3. Beirut: Syirkah Abna Syarif al-
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Anshari, 1994. ———. Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah . Vol. 1. Beirut: Syirkah Abna Syarif al-Anshari, 1994. ———. Jami’ al-Durus al-’Arabiyyah . Vol. 2. Beirut: Syirkah Abna Syarif al-Anshari, 1994. al-Naisaburi, Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim . Vol. 1. Riyad: Dar Thayyibah Li an-Nasyr wa Tauzi’, 2006.
Al-Shabuni, Muhammad Ali. Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an al-Karim . Vol. 1. Beirut: Dar Ibn Asshosoh, 2004.
Al-Thabari, Muhammad bin Jarir. Tafsir al-Thabari min Kitabihi Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil Ayi al-Qur’an . Diedit oleh Basyar ’Awad Ma’ruf dan ’Isham Faris Al-Harastani. Vol. 1. Beirut: al-Risalah, 1994.
Darat, Muhammad Sholeh. Faid al-Rahman fi al-Tarjuman Tafsir Kalam al-Malik al-Dayyan . Vol. 1. Singapura: NV. Haji Amin, 1892.
Hadi, Syofyan. Tersirat dibalik Tersurat . Serang: Penerbit A-Empat, 2021. Lantowa, Jafar, Nila Mega Marahayu, dan Muh. Khairussibyan. Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Penelitian Sastra . Yogyakarta: Deepublish, 2017.
Morris, Charles W. “Foundations of the Theory of Signs.” In International Encyclopedia of Unified Science , diedit oleh Otto Neurath. Chicago: The University of Chicago Press, 1938.
Mustaqim, Muhammad Sirotol. “Tinjauan Pragmatik Surat Al-Fatihah Terjemahan Indonesia Versi Departemen Agama.” Yogyakarta, 2014.
Muzakki, Akhmad. “Semiotika Al-Qur’an: Mengungkap Makna Hidayah dalam Surat Al-
Fatihah.” Malang, 2017.
Nuha, Ulin. “Surah Al-Fatihah: Sebuah Tafsiran Perspektif Semiotika Bahasa.” Jurnal An-Nur IV, no. 2 (Agustus 2012).
al-Idarat al-Markaziyyah Lisyu’un al-Qur’an al-Karim Wazarat al-Syu’un al-Diniyyah Jumhuriyyah Indonesia. “Qur’an Kemenag.” Diakses 7 Juni 2022. https://quran.kemenag.go.id/sura/11.
Raco, J.R. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya . Jakarta: PT. Grasindo, 2010.
Shook, Jhon R. The Dictionary of Modern American Philosophier . Vol. 1. England: Thoemmes Continuum, 2005.
Sukron, Mokhammad. “Kajian Hermeneutika Dalam Ulum Al-Qur’an.” Al-Bayan 1, no. 2 (2016).
Syarif, Nasrul. “Pendekatan Semiotika Dalam Studi Al-Qur’an.” An-nida’ 7, no. 1 (September 2018).
Taqrirat Alfiyyah Ibn Malik . Kediri: Madrasah Hidayat al-Mubtadiin Lirboyo, 2004.