Akuntansi Pendapatan berbasis Nilai Kearifan Lokal “ Mopo’o Tanggalo Duhelo ”

## Mohamad Anwar Thalib
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
* mat@iaingorontalo.ac.id

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: income ; bendi ; Gorontalo ; Islamic ethnomethodology This study aims to reveal the values of local wisdom behind the practice of  income  accounting.  The  paradigm  used  in  this  research  is  Islam. Ethnomethodology  is  chosen  as  the  research  approach.  There  are  five stages of data analysis; charity, knowledge, faith, revealed information, and courtesy, The results of the study show that currently the daily income of the coachmen is less than in previous years. This is because currently there are many types of transportation that can be chosen by the community. Meanwhile,  the  coachmen  could  earn  a  lot  of  income  when  they  sell horses. The income earned by the bendi charioteers is based on the value of patience. This value is reflected in the decision of the charioteers to stay in this profession even though their daily income is less than in previous years. This value is created on the basis of the belief that patience is needed in obtaining sustenance from God. In the culture of the Gorontalo people, parents (the elders) often give advice about the importance of patience in living life's problems through the expression ( lumadu ) mopo'o tanggalo duhelo which means full of patience
This journal under licensed Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Pendapatan merupakan salah satu informasi yang disajikan dalam laporan keuangan. Namun sayangnya informasi yang disampaikan dalam pendapatan tersebut terbatas pada materi uang. Hal ini disebabkan konsep/teori/standar tentang akuntansi pendapatan tersebut lahir dari rahim modernitas yang syarat dengan nilai-nilai materialisme, egoisme, dan utilitarian. 1, 2 Sebagaimana yang disampaikan sebelumnya bahwa penyajian informasi pendapatan terbatas pada materi (uang) merupakan refleksi dari  nilai  materialisme. 3 Selanjutnya,  nilai  egoisme  tercermin  melalui  informasi  akuntansi  hanya mengakomodir  kepentingan  para  pemilik  modal. 4 sementara  itu,  nilai  utilitarian  tercermin  melalui standar  pemberian  bonus  dari  para  manajer  ditentukan  dari  seberapa  besar  hasil  akhir  berupa  laba dihasilkan oleh para manajer padahal bisa jadi proses untuk memperoleh pendapatan tersebut bertolak
1 Iwan  Triyuwono,  ‘Akuntansi  Malangan:  Salam  Satu  Jiwa  Dan  Konsep  Kinerja  Klub  Sepak  Bola’, Jurnal  Akuntansi Multiparadigma 6, no. 2 (2015): 290 – 303, https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6023.
2 Ari  Kamayanti,  ‘Fobi(a)Kuntansi :  Puisisasi  Dan  Refleksi  Hakikat ’ , Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 7  (2016):  1 – 16, https://doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7001.
3 Iwan  Triyuwono,  ‘Akuntansi  Syari’ah:  Menuju  Puncak  Kesadaran  Ketuhanan  Manunggaling  Kawulo  Gusti’, Pidato Pengukuhan Guru Besar , 2006.
4 Sylvia,  ‘Membawakan  Cinta  Untuk  Akuntansi’, Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 5,  no.  212  (2014), http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2014.04.5012.

## Shafin: Sharia Finance and Accounting Journal
Vol. 4, No. 1 (2024), page 35-46 e-ISSN: 2797-3484 and p-ISSN: 2797-5320 Journal homepage: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/shafin/index
https://doi.org/10.19105/sfj.v4i1.12261
belakang dengan nilai-nilai etika ataupun religiositas. 5
Kajian tentang teori/konsep/standar dari akuntansi pendapatan saat ini juga didominasi oleh riset tentang pendapatan yang lahir dari akuntansi modern. Beberapa diantaranya yang telah mengkaji ini misalnya saja. 6,7
Dominasi pengadopsian dan pengembangan keilmuan akuntansi pendapatan berbasis nilai-nilai modernitas  bukan  tanpa  masalah.  Sebaliknya,  Keadaan  tersebut  pada  akhirnya  berdampak  pada semakin termarginalkannya akuntansi pendapatan berbasis nilai-nilai kearifan lokal bahkan berpeluang hilang dari jati diri bangsa dan digantikan posisinya oleh akuntansi pendapatan modern. Hal ini telah diingatkan juga oleh 8 bahwa adanya standar tunggal (mengadopsi IFRS) dapat membunuh keunikan sebagai bangsa, dan hal ini tidak menjadi perhatian utama para pengambil keputusan profesi akuntansi Indonesia. 9 dengan  mengikuti  standar  tunggal  internasional  (IFRS),  norma  dan  budaya  lokal  akan tergerus globalisasi menunjukkan drive ke arah homogenisasi. 10 IFRS yang merupakan pelebaran sayap dari globalisasi akan menghasilkan keterasingan budaya atau budaya 'ngeri' yaitu kehilangan identitas bangsa.
Berangkat  dari  permasalahan  yang  disampaikan  sebelumnya  maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa tema riset ini penting untuk dilakukan. Hal tersebut disebabkan riset ini merupakan upaya untuk melestarikan praktik akuntansi pendapatan berbasis nilai-nilai kearifan lokal. Kajian tentang praktik akuntansi berbasis nilai budaya lokal telah dilakukan oleh beberapa peneliti, diantaranya adalah 11, 12
Kajian  akuntansi  pendapatan  ini  difokuskan  pada  pendapatan  dari  para  kusir  bendi  di  Gorontalo. Profesi ini dipilih sebagai objek penelitian karena bendi merupakan salah satu transportasi tradisional yang saat ini sudah mulai jarang ditemui 13, 14 . Sementara itu, saat ini masih jarang kajian riset yang menelusuri tentang akuntansi yang dipraktikkan oleh para kusir bendi. Pertanyaan penelitian ini adalah bagaimanakah cara para kusir bendi memperoleh pendapatan? Dan apa saja nilai-nilai kearifan lokal yang  menjadi  semangat  dari  para  kusir  bendi  mempraktikkan  akuntansi  pendapatan?  Berdasarkan permasalahan tersebut maka yang menjadi tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap cara para kusir bendi memperoleh pendapatan berbasis nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Gorontalo.
5 Iwan. Triyuwono, ‘Angels Sistem Penilaian Tingkat Kesehatan Bank Syariah’ (Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 2011), https://doi.org/10.18202/jamal.2011.04.7107.
6 Brando Kaunang and Stanley Kho Walandouw, ‘Penerapan Metode Activity Based Costing System Dalam Menentukan Besarnya Tarif Jasa Rawat Inap Pada Rumah Sakit Umum Bethesda Kota Tomohon’, Jurnal Riset Ekonomi, Manajemen, Bisnis Dan Akuntansi 3, no. 1 (2015): 1214 – 21.
7 Dewi Agustya Ningrum et al., ‘Evaluasi Pengakuan Pendapatan Jasa Kontrak Konstruksi Menurut PSAK No. 34 Pada PT. Nastek Mustika Abadi’, Jurnal Pajak Vokasi (JUPASI) 2, no. 2 (2021): 70 – 77.
8 Kim M. Shima and David C. Yang, ‘Factors Affecting the Adoption of IFRS’, International Journal of Business 17, no. 3 (2012): 276 – 98. 9 Christine  Cooper,  Dean  Neu,  and  Glen  Lehman,  ‘Globalisation  and  Its  Discontents:  A  Concern  about  Growth  and Globalization’, Accounting Forum 27, no. 4 (2003): 359 – 64, https://doi.org/10.1046/j.1467-6303.2003.00110.x.
10 Ari Kamayanti and Nurmala Ahmar, ‘Tracing Accounting in Javanese Tradition’, International Journal of Religious and Cultural Studies 1, no. 1 (2019): 15 – 24, https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.003.
11 Purweni Widhianningrum and Nik Amah, ‘Akuntansi Ketoprak: Sebuah Pendekatan Etnografi Masyarakat Seni Ketoprak Di Pati’, Assets: Jurnal Akuntansi Dan Pendidikan 3, no. 2 (2014): 136, https://doi.org/10.25273/jap.v3i2.1218.
12 Thera Arena, Nurul Herawati, and Achdiar Redy Setiawan, ‘“Akuntansi Luar Kepala” Dan “Sederhana” Ala UMKM Batik Tanjung Bumi Yang Sarat Nilai Religiusitas Dan Kesalingpercayaan (Sebuah Studi Etnografis)’, InFestasi 13, no. 2 (2017): 309 – 29, https://doi.org/doi.org/10.21107/infestasi.v13i2.3510.
13 Lisa Wahyuni, ‘Pelestarian Transportasi Bendi Oleh Komunitas Bendi Kota Padang Sebagai Warisan Budaya’, Polibisnis 9, no. 1 (2019): 81 – 89.
14 Eko Jundri Wendi and Yurni Suasti, ‘Segmentasi Pasar Angkutan Bendi Di Kota Solok’, Jurnal Buana 2, no. 3 (2018): 806, https://doi.org/10.24036/student.v2i3.137.

## METODE
Paradigma Penelitian. Dalam riset akuntansi terdapat minimal lima paradigma penelitian yaitu paradigma positif, interpretif, kritis, posmodern, dan spiritual. 15, 16 Riset ini menggunakan paradigma spiritual (Islam). Hal ini disebabkan oleh asumsi dasar dari paradigma Islam mengakui bahwa realitas akuntansi bukan terbatas pada tataran materi namun juga non materi berupa realitas emosional dan spiritual yang hakikatnya merupakan ciptaan dari Sang Pencipta. 17,18 Asumsi dasar realitas ini sejalan dengan tujuan riset yaitu untuk mengungkap praktik akuntansi pendapatan yang bukan terbatas pada tataran materi namun juga non materi berupa nilai-nilai budaya lokal dan religiositas. Jenis Metode Penelitian. Riset ini menggunakan jenis metode kualitatif. Hal ini disebabkan riset ini  dilakukan  dalam  konteks  yang  alamiah. 19 menjelaskan  bahwa  kebenaran alamiah  merupakan  ide dasar dari pendekatan kualitatif. Selain itu, tujuan riset ini adalah untuk mengungkap makna di balik praktik  akuntansi  pendapatan. 20 menjelaskan  bahwa  para  peneliti  kualitatif  mencari  makna, pemahaman,  pengertian, verstehen tentang  suatu  fenomena,  kejadian,  maupun  kehidupan  manusia dengan terlibat langsung atau tidak langsung dalam setting yang diteliti, kontekstual, dan menyeluruh. Hal terpenting lainnya adalah hasil dari penelitian ini tidak bertujuan untuk digeneralisasi. 21
Pendekatan  Penelitian.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  etnometodologi  Islam. Pendekatan ini merupakan sebuah pengembangan dari pendekatan sebelumnya yaitu etnometodologi modern. Etnometodologi modern merupakan studi yang mempelajari cara hidup anggota masyarakat yang  hakikatnya cara  hidup  tersebut  diciptakan  oleh  sesama anggota  masyarakat  tanpa  ada  campur tangan dari Sang Pencipta. 22,23,24 Etnometodologi Islam merupakan studi yang mempelajari cara hidup anggota masyarakat yang hakikatnya cara hidup tersebut tercipta atas izin dari Sang Maha Pencipta. 25 Peneliti memilih pendekatan etnometodologi Islam disebabkan tujuan penelitian ini berupaya untuk mengungkap cara-cara unik yang dilakukan oleh para kusir bendi pada saat mempraktikkan akuntansi pendapatan yang hakikatnya praktik tersebut tercipta atas izin-Nya.
Lokasi dan Informan Penelitian. Penelitian ini berlokasi di Gorontalo. Peneliti memilih lokasi tersebut disebabkan daerah tersebut memiliki keunikan kebudayaan berupa “Adati Hula -Hula Syareati, Syareati Hula- hula to Kitabullah” (adat berdasarkan pada syariat, syariat berdasarkan pada kitab ALLAH (Al-Quran)). Artinya setiap kebudayaan dan aktivitas dari masyarakat setempat didasarkan pada nilai- nilai dari syariat Islam. 26, 27, 28 . Informan dalam riset ini berjumlah tiga orang om Riston, Mud, dan Hasan.  Penentuan  informan  dalam  riset  ini  menggunakan  metode purposive  sampling . 29 menjelaskan bahwa  data  penelitian  kualitatif  dikumpulkan  dari  subjek  atau  informasi  yang  berkompeten  yang ditentukan dengan cara sengaja ( purposif ) sejalan dengan karakteristik subjek yang dikehendaki dalam fokus dan atau tujuan penelitian itu sendiri. Karakteristik yang menjadi dasar pertimbangan peneliti memilih ketiga kusir bendi tersebut sebagai informan adalah ketiga kusir bendi telah menggeluti profesi ini lebih dari 40 tahun dan sampai saat ini ketiganya masih bertahan dengan profesi tersebut. Selain
15 Aji Dedi Mulawarman,  ‘Integrasi Paradigma Akuntansi: Refleksi Atas Pendekatan Sosiologi Dalam Ilmu Akuntansi’, Jurnal Akuntansi Multiparadigma 1, no. 1 (2010): 155 – 71, https://doi.org/10.18202/jamal.2010.04.7086. 16 Triyuwono, ‘Akuntansi Malangan: Salam Satu Jiwa Dan Konsep Kinerja Klub Sepak Bola’.
17 Triyuwono.
18 Triyuwono, ‘Angels Sistem Penilaian Tingkat Kesehatan Bank Syariah’.
19 Suyitno, Metode Penelitian Kualitatif , ed. Ahmad Tanzeh (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2018).
20 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan (Jakarta: Kencana, 2017).
21 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D) (Bandung: ALFABETA, CV, 2012).
22 Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology (Prentice Hall: New Jersey, 1967).
23 Wirawan.I.B, Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (jakarta: Prenadamedia Group, 2014).
24 Ari Kamayanti, Metodologi Penelitian Kualitatif Akuntansi Pengantar (Jakarta Selatan: Yayasan Rumah Peneleh, 2016).
25 Mohamad Anwar Thalib, ‘“ O Nga : Laa ” Sebagai Wujud Akuntabilitas Biaya Pernikahan ’ , Jurnal Riset Dan Aplikasi: Akuntansi Dan Manajemen 5, no. 1 (2021): 117 – 28, https://doi.org/doi.org/10.33795/jraam.v5i1.011 Informasi. 26 Mohamad Anwar Thalib, ‘The Importance of Accounting Investigation in Wedding Ceremony in Gorontalo’, Imperial Journal of Interdisciplinary Research (IJIR) 3, no. 1 (2016): 420 – 28. 27 Rasid. Yunus, ‘Transformasi Nilai -Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa (Penelitian Studi Kasus Budaya Huyula Di Kota Gorontalo)’, Jurnal Penelitian Pendidikan 14, no. 1 (2013): 65 – 77.
28 Karmin Baruadi and Sunarty Eraku, Lenggota Lo Pohutu (Upacara Adat Perkawinan Gorontalo) , ed. Titin Paedasoi (Gorontalo: Ideas Publishing, 2018).
29 Suyitno, Metode Penelitian Kualitatif .
pengalaman, para kusir bendi juga bersedia untuk meluangkan waktu dan berbagi informasi terkait tema riset ini.
Teknik Pengumpulan Data. Dalam kajian ini teknik pengumpulan data yang dilakukan yaitu melalui wawancara dan observasi. Secara spesifik teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara terencana-terstruktur.  Wawancara  terencana-terstruktur  adalah  suatu  bentuk  wawancara  di  mana pewawancara dalam hal ini peneliti menyusun secara terperinci dan sistematis rencana atau pedoman pertanyaan  menurut  pola  tertentu  dengan  menggunakan  format  yang  baku. 30 Teknisnya,  sebelum melakukan wawancara peneliti telah menyusun terlebih dahulu daftar pertanyaan yang berhubungan dengan cara para kusir bendi mempraktikkan akuntansi pendapatan. Selanjutnya teknik observasi yang digunakan  adalah non  participation  observer . 31 menjelaskan  bahwa non  participation  observer yaitu  suatu bentuk observasi di mana pengamat atau peneliti tidak terlibat langsung dalam kegiatan kelompok, atau dapat juga dikatakan pengamat tidak ikut serta dalam kegiatan yang diamatinya. Dengan kata lain, dalam melakukan observasi, peneliti sebatas mengamati bagaimana aktivitas dari para kusir bendi khususnya kegiatan yang berhubungan dengan cara mereka mempraktikkan akuntansi pendapatan namun tidak terlibat langsung dalam aktivitas dari para kusir bendi.
Teknik  Analisis  Data.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  dari  pendekatan etnometodologi Islam yaitu analisis amal, ilmu, iman, informasi wahyu, dan ihsan. Tahapan pertama adalah analisis amal. Amal yang dimaksud dalam analisis ini adalah segala ungkapan, ekspresi, maupun tindakan dari anggota kelompok yang memiliki makna rasional dan dipahami bersama oleh sesama anggota kelompok. 32 Teknisnya dalam kajian ini, analisis amal difokuskan pada ungkapan, ekspresi, maupun  tindakan  dari  para  kusir  bendi  yang  berhubungan  dengan  cara  mereka  mempraktikkan akuntansi  pendapatan.  Analisis  kedua  adalah  ilmu.  Analisis  ilmu  merupakan  makna  rasional  dari ungkapan,  ekspresi,  maupun  tindakan  yang  dipahami  bersama  oleh  sesama  anggota  kelompok. 33 Teknisnya, dalam riset ini analisis ilmu berfungsi untuk menemukan makna rasional dari cara para kusir bendi mempraktikkan akuntansi pendapatan.
Analisis  ketiga  adalah  iman.  Iman  yang  dimaksud dalam  analisis etnometologi  Islam adalah nilai-nilai  non  materi  yang  menjadi  spirit  dari  ungkapan,  ekspresi  maupun  tindakan  para  anggota kelompok. 34 Teknisnya,  dalam  kajian  ini  analisis  iman  difokuskan  untuk  mengungkap  nilai-nilai kearifan lokal maupun religiositas dari cara para kusir bendi mempraktikkan akuntansi pendapatan. Analisis  keempat  adalah  informasi  wahyu.  Analisis  ini  berfungsi  untuk  merelasikan  nilai-nilai  non materi yang ditemukan pada analisis iman dengan nilai-nilai yang terdapat dalam al-Quran atau Hadis. 35 Tahapan kelima adalah analisis ihsan. Tahapan ini berfungsi untuk menjahit amal, ilmu, iman dan informasi wahyu menjadi satu kesatuan. Menyatukan setiap temuan dimaksudkan untuk melaporkan dan menjelaskan cara hidup masyarakat agar dapat dipahami. Hakikatnya pengetahuan cara hidup itu mengarah kepada Dia Sang Maha Pencipta. 36

## HASIL Perbedaan Pendapatan Kusir Bendi Dulu dan Sekarang
Para  kusir  bendi  menjelaskan  bahwa  pendapatan  yang  mereka  peroleh  per  harinya  tidak menentu,  kadang  mereka  memperoleh  pendapatan  yang  banyak,  namun  tidak  jarang  juga  mereka memperoleh pendapatan yang sedikit. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh om Riston berikut ini:
Pendapatan tidak tantu, kadang macam tadi malam kan pulang Kamari bo dapa doi Rp 25.000.
30 Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan .
31 Yusuf.
32 Thalib, ‘“ O Nga : Laa ” Sebagai Wujud Akuntabilitas Biaya Pernikahan ’ . 33 Thalib.
34 Thalib.
35 Thalib.
bendi tiali butuh kesabaran tidak macam dulu… kalau dulu, begitu antar panumpang, pulang Kamari ada panumpang lagi, kalau skarang tidak, kurang ba antar pulang Kamari so kosong… dulu masih sewa bendi lima lima puluh sa saratus dia adakalanya sampe lima ribu pendapatan, kan itu hari bendi boleh dikata kemana-mana nae bendi, ka pasar nae bendi, pokoknya tujuan kamana-mana itu nae bendi, kan cuman itu transportasi dulu, tidak ada ini lain, kecuali oto, oto kan nanti lain-lain jao.
Pendapatan yang diperoleh per harinya itu tidak menentu. Contohnya saja saya tadi malam  pulang  membawa  uang  Rp  25.000.  Yah  jadi  kusir  bendi  memang  butuh kesabaran karena keadaannya tidak seperti dulu kan. Kalau dulu [sebelum banyaknya transportasi modern] begitu mengantar penumpang sampai ke tempat tujuan, kembali lagi  ke  pangkalan  ada  penumpangnya.  Kalau  sekarang  tidak,  ketika  mengantar penumpang, kembali lagi ke pangkalan tidak membawa penumpang. Dulu kan bendi boleh  dikatakan  sebagai  transportasi  yang  sering  digunakan  oleh  masyarakat Gorontalo,  ke  pasar  menggunakan  bendi,  kemana-mana  pasti  menggunakan  bendi, karena hanya itu transportasi kan, kecuali angkutan kota, itupun kalau angkutan kota hanya digunakan oleh masyarakat untuk perjalanan jauh.
Pada  cuplikan  wawancara  om  Riston  sebelumnya  memberikan  pemahaman  pada  peneliti bahwa  pendapatan  yang  diperoleh  oleh  kusir  bendi  tidak  menentu.  Contohnya  semalam  setelah menarik  bendi  beliau  pulang  membawa  uang  Rp  25.000,  kadang  beliau  memperoleh  pendapatan sampai Rp 50.000 per harinya. Om Riston menekankan bahwa dalam menjalani profesi ini memang dibutuhkan  rasa  sabar.  Hal  ini  disebabkan  pendapatan  yang  diperoleh  kusir  bendi  sudah  berbeda dengan  tahun-tahun  sebelum  banyaknya  transportasi  modern.  Beliau  mencontohkan  dulu  saat mengantar penumpang sampai ke tujuan, kusir bendi masih akan memperoleh penumpang lagi saat kembali ke pangkalan bendi. Namun saat ini, setelah mengantar penumpang sampai ketujuan, beliau tidak  memperoleh  penumpang  saat  kembali  lagi  ke  pangkalan  bendi.  adanya  perbedaan  kondisi tersebut disebabkan dulunya bendi merupakan satu-satunya transportasi umum yang digunakan oleh masyarakat Gorontalo, pada saat itu memang terdapat transportasi angkutan kota, namun transportasi itu hanya digunakan untuk perjalanan jauh saja.
Bertolak  dari  cuplikan  wawancara  sebelumnya  ditemukan  praktik  akuntansi  pendapatan. Praktik ini terdapat pada amal “Pendapatan yang diperoleh per harinya itu tidak menentu”. Ilmu dari amal ini adalah para kusir bendi tidak bisa memastikan berapa pendapatan yang diperoleh oleh mereka per harinya. Namun umumnya pendapatan yang mereka peroleh menurun dibandingkan pada tahun- tahun sebelumnya. Hal ini disebabkan dulunya belum banyak pilihan alat transportasi selain bendi.
Selanjutnya adanya perbedaan pendapatan kusir bendi dulu dan sekarang juga diungkapkan om Hasan, berikut penjelasannya:
Kalau dulu Tapi itu hari panumpang, orang kase istirahat kuda nanti basambunyi… basambunyi artinya, supaya ini kan, kuda so lalah, ba sambunyi kan, artinya, manjao dari panumpang, supaya kuda ada kesempatan mo ba istirahat. Kalau cuman mo ba istirahat di tampa orang mo ba lewat akan, biar ada tidor, dorang mo kase bangun, hehehe tapi skarang kan so beda, so sunyi.
Kalau dulu tiap hari itu pasti ada penumpangnya. Sampai-sampai kusir bendi harus mencari tempat persembunyian untuk bisa mengistirahatkan kudanya…karena kuda ini kan lelah berjalan terus, jadi harus bisa mencuri waktu untuk beristirahat. Kalau tempat  beristirahat  itu  hanya  di  tempat  umum,  meskipun  saya  sedang  tidur  akan dibangunkan oleh penumpang hehehe . Tapi sekarang kan sudah bedah, sudah sunyi
Bertolak  pada  cuplikan  wawancara  om  Hasan  sebelumnya  memberikan  pemahaman  kepada peneliti bahwa saat ini sudah jarang warga sekitar yang menggunakan transportasi bendi. Dulu sebelum adanya transportasi modern, banyak yang menggunakan transportasi ini. Namun seiring berjalannya
waktu transportasi inipun sudah jarang digunakan oleh masyarakat. Dulu para kusir bendi harus mencari tempat yang tersembunyi sehingga bisa memberikan waktu untuk kuda beristirahat. Hal ini disebabkan jika  beristirahat  di  tempat  umum,  para  calon  penumpang  akan  tetap  memaksa  mereka  untuk  bisa mengantarkannya ke tempat tujuan.
Pada cuplikan wawancara tersebut ditemukan praktik akuntansi pendapatan. Praktik ini terdapat pada amal “Tapi sekarang kan sudah bedah, sudah sunyi”. Ilmu dari amal ini adalah saat ini pendapatan yang diperoleh oleh kusir bendi lebih sedikit dibandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya. Hal ini dibuktikan dengan membandingkan intensitas penggunaan transportasi bendi dulu dan sekarang. Saat ini transportasi tersebut sepi peminat sehingga berdampak pada rendahnya pendapatan per hari dari kusir bendi.
Lebih lanjut, Perbedaan pendapatan dulu dan sekarang juga dijelaskan oleh kusir bendi bernama om Mud berikut ini:
So sama, bo puasa itu kadang itu dia mo rame, kadang dia mo ini, tidak rupa dulu, kalau dulu kamari kan bulum ada kenderaan itu, ini bendi biar so pol, om tamba satu lagi a ah ini so tidak pas, au mo tamba lagi, io bulan puasa [disampaikan dengan ekspresi tersenyum]. Ih skarang biar bulan puasa, somo dapa nae satu orang, mo pangge-pangge satu orang tidak mau, hehehe. Ini masih bendi kamari dulu itu, masih bendi samua, biar so tidak mo pas, dorang mo bilang “om masih mo pas saya”, ih skarang biar yang longga r-longgar dorang tidak mau hehehehe.
Pendapatan  yang  diperoleh  saat  bulan  puasa sama saja  dengan  hari-hari  biasanya. Kalau dulu kan belum ada ini kendaraan modern. Meskipun bendi sudah tidak muat penumpang  tetap  para  penumpangnya  meminta  untuk  bisa  menyisip  lagi  “om tambah satu lagi penumpang nya” [kata calon penumpang] “ah ini sudah tidak muat” [jawab  om  Mud]  [contoh  percakapan  ini  disampaikan  dengan  ekspresi  tersenyum oleh  om  Mud].  Namun  sekarang,  walaupun  bulan  puasa,  kalau  sudah  dapat penumpang satu, kemudian saya memanggil-manggil lagi calon penumpang lain agar mau menaiki transportasi ini namun mereka tidak mau hehehe . Sekarang walaupun kursi bendi masih muat beberapa orang mereka sudah tidak mau menaikinya hehehe .
Berdasarkan  penjelasan  om  Mud  sebelumnya  memberikan  pemahaman  kepada  peneliti pendapatan  yang  diperoleh  di  saat  bulan  puasa  sama  saja  dengan  hari-hari  biasanya.  Kusir  bendi menjelaskan  bahwa  dulu  sebelum  adanya  transportasi  moderen,  beliau  dengan  mudahnya memperoleh  penumpang  bahkan  para  penumpang  rela  berdesak-desakan  agar  bisa  menaiki transportasi bendi. Namun saat ini kondisinya sudah berbeda meskipun masih terdapat ruang yang luas untuk penumpang, namun calon penumpang enggan untuk menaiki transportasi ini.
Pada cuplikan wawancara sebelumnya ditemukan praktik akuntansi pendapatan. Praktik ini terdapat  pada amal “Pendapatan  yang  diperoleh  saat  bulan  puasa  sama  saja  dengan  hari -hari biasanya”. Ilmu dari amal ini adalah saat ini pendapatan yang diperoleh oleh kusir bendi lebih sedikit dibandingkan dengan tahun-tahun sebelum adanya transportasi modern. Perbedaan tersebut sangat jelas dirasakan oleh kusir bendi saat bulan suci ramadhan. Di tahun-tahun sebelumnya, saat bulan suci ramadhan pendapatan kusir bendi meningkat akibat banyaknya warga setempat yang menggunakan transportasi ini. Akan tetapi, saat ini, meskipun bulan suci ramadhan, pendapatan yang diperoleh oleh kusir bendi sama dengan hari-hari biasanya.
Pada  pembahasan  sebelumnya  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  saat  ini  kusir  bendi memperoleh  pendapatan  yang  lebih  sedikit  dibandingkan  sebelum  banyaknya  pilihan  transportasi umum.  Hal  tersebut  terlihat  melalui  menurunnya minat  dari  warga setempat  menggunakan  bendi. Selanjutnya  merenungkan  pendapatan  yang  diperoleh  oleh  kusir  bendi,  peneliti  menyadari  bahwa pendapatan tersebut diperoleh dengan iman atau nilai kesabaran. Nilai kesabaran tersebut tercermin keputusan dari para kusir bendi untuk tetap bertahan dengan profesi ini meskipun pendapatan yang mereka peroleh lebih sedikit dibandingkan tahun-tahun sebelumnya.

## Pendapatan dari Menjual Kuda
Para kusir bendi mengungkapkan bahwa mereka memilih untuk bertahan dengan profesi ini disebabkan  pendapatan  yang  diperoleh  dari  menjual  kuda  cukup  besar  sehingga  bisa  memenuhi kebutuhan hidup mereka. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh om Hasan berikut ini:
Artinya saya pikir kasana ini, bentor bendi bo sama, mancari juga sama-sama, kalau di bendi saya, apalagi punya kuda parampuan kan, jadi sambil kita ada mancari akan bole ada yang mo tunggu sampe satu tahun sudah ada depe bibit. Kalau di bentor apa tidak ada kan, dia lama- lama mo jadi besi tua. Kalau kuda, kuda parampuan dia. Ah ini saya punya pengalaman ini, saya bili kuda skarang kan saya bili kuda yang pertama ada depe turunan. Ah baru saya punya kuda so tiga deng ini yang saya pake itu, ada anak juga, ada depe anak so sekitar satu tahun ampa  bulan.  Orang  so  tawar  8  juta,  ah  baru  yang  depe  mama  lo  kuda  yang  kita  ada  pake kalamarin, baru-baru kita ada jual, ada laku 11.800.000 jadi sambil mancari akan ada yang mo tunggu-tunggu heheheh. Kalau di betor, selama satu tahun mancari di bentor, belum tantu dapa doi  11.800.000.  itu  saya  tidak  beralih  ke  bentor,  tetap  di  bendi.  Depe  resiko  mo  urus  depe makanan apa, kalau di bendi, depe kerusakan bole di bilang tidak ada depe kerusakan, kalau di bentor banyak yang mo ganti-ganti, sedang bo ban saja tidak sampe dua bulan dorang pe ban somo ba ganti, kalau di bendi baru puluhan tahun baru mo ba ganti hehehehe.
Artinya saya juga berpikir bahwa transportasi bentor dan bendi ini sama saja, sama- sama digunakan untuk mencari uang, tapi kelebihan transportasi bendi adalah bisa menjual kuda, apalagi kalau kusir bendi memiliki kuda perempuan kan, jadi sambil digunakan untuk mencari pendapatan di bendi, juga bisa menghasilkan anak-anak kuda. Kalau transportasi bentor kan tidak ada, seiring berjalannya waktu dia hanya akan menjadi besi tua. Saya punya pengalaman, ada anak kuda milik saya yang baru berumur satu tahun lebih, tapi sudah ditawar Rp 8.000.000, kemarin juga saya baru menjual kuda yang sudah dewasa laku dengan harga Rp 11.800.000, jadi kuda selain bisa digunakan mencari pendapatan di kusir bendi juga bisa di jual. Kalau bentor kan selama satu tahun belum tentu bisa memperoleh uang Rp 11.800.000 oleh sebab itu saya tidak beralih ke bentor dan tetap menjadi kusir bendi. Resikonya kalau di bendi itu  adalah  mengurus  makanan  tapi  kalau  untuk  kerusakan  transportasinya  bisa dibilang tidak ada. Kalau bentor kan banyak yang harus diganti, sedangkan bannya saja tidak sampai berapa bulan harus diganti. Kalau bendi nanti puluhan tahun baru bannya akan diganti hehehe
Berangkat  dari  penjelasan  om  Hasan sebelumnya memberikan  peneliti  pemahaman  bahwa kusir  bendi  memilih  bertahan  dengan  profesi  ini disebabkan  oleh  pendapatan  yang  diperoleh  dari menjual kuda lebih besar dibandingkan dengan pendapatan yang diperoleh dari seorang sopir bentor, Hal ini disebabkan mereka pernah menjual kuda dengan harga Rp 11.800.000 sementara kuda yang masih berusia satu tahun lebih harganya sudah bisa mencapai Rp 8.000.000. Oleh sebab itu, sambil menunggu  kuda  tersebut  laku  terjual,  mereka  menggunakan  kuda  untuk  memperoleh  pendapatan harian  melalui  bendi.  Selain  itu  juga  biaya  perbaikan  transportasi  bendi  lebih  kecil  dibandingkan dengan biaya perbaikan transportasi bentor.
Pada cuplikan wawancara tersebut ditemukan praktik akuntansi pendapatan. Praktik tersebut terdapat  pada amal “kelebihan  transportasi  bendi  adalah  bisa  menjual  kuda”. Ilmu dari  amal  ini adalah  pendapatan  yang  diperoleh  oleh  kusir  bendi  per  harinya  memang  menurun  diakibatkan perkembangan zaman, akan tetapi para kusir bendi dapat memperoleh pendapatan hingga mencapai belasan juta dengan cara menjual kuda.
Pendapatan yang besar saat menjual kuda juga dibenarkan oleh om Riston, berikut merupakan cuplikan wawancara beliau:
ah tidak ada, kalau menurut saya tidak rugi, saya kalau ada rugi-rugi perlu apa lagi ba bawa
bendi, saya jual ka sana baru saya beken modal untuk usaha hehehe. Ini kan saya ba jual baru- baru kuda 11.500. itukan saya so boleh beken modal. Sedang saya pe kuda ada tiga, kalau orang bilang itu rugi, ih saya masih bertahan, karena saya pikir ka sana. Artinya tergantung diri sandiri ini. Kalau dorang so tidak sabar, ba jual dorang punya baru, adakalanya orang ba jual itu ini, sampe skarang so mulai menyesal dorang. Dapa lia ka sana pa torang ini masih..., kan tidak samua orang itu mo nae bentor, ada yang mo suka mo nae bendi, tidak, saya cuman kalau merasa rugi saya so jual saya punya ini, iyo itu, pokoknya itu cuman kesabaran, setiap usaha itu kalau ada kesabaran, kalau tidak ada kesabaran
Kalau menurut saya tidak rugi menjadi kusir bendi, saya kalau rugi terus untuk apa lagi  menjadi  kusir  bendi. saya  jual  saja  bendinya  dan  uangnya saya  jadikan  modal usaha hehehe . Baru-baru ini kan saja menjual kuda harganya Rp 11.500.000 , itu kan pendapatannya sudah bisa dijadikan modal usaha lain. Sedangkan saat ini saya memiliki tiga kuda. Artinya tergantung diri sendiri, kalau mereka sudah tidak sabar, mereka akan menjual transportasi bendinya. Sampai sekarang saya sering bertemu dengan  kusir  bendi  yang  menyesal  menjual  bendinya  dan  beralih  menjadi  sopir bentor. Kan tidak semua orang akan menaiki bentor, ada juga yang suka menaiki transportasi  bendi.  Saya  kalau  cuman  merasa  rugi,  saya  sudah  menjual  bendi  ini. Intinya itu butuh kesabaran, setiap usaha itu butuh kesabaran
Berdasarkan penjelasan om Riston sebelumnya, peneliti memahami bahwa beliau tidak merasa rugi menjadi kusir bendi, oleh sebab itu beliau terus bertahan dengan profesi ini. Hal ini disebabkan harga kuda bisa mencapai Rp 11.500.000, sementara itu saat ini beliau memiliki tiga kuda. Beliau juga menjelaskan bahwa beberapa kusir bendi yang telah menjual transportasinya dan beralih menjadi sopir bentor menyesal hal ini disebabkan harga kuda yang mahal. Om Riston menekankan bahwa meskipun bentor saat ini lebih banyak digunakan oleh masyarakat Gorontalo sebagai transportasi umum, namun beliau meyakini tidak semua akan menaiki bentor, pasti ada beberapa orang yang ingin menggunakan jasa transportasi bendi. satu hal yang terpenting dari menjalankan profesi ini adalah kesabaran, setiap usaha membutuhkan rasa sabar dalam menjalaninya.
Pada  cuplikan  wawancara  sebelumnya  peneliti  menemukan  praktik  akuntansi  pendapatan. Praktik ini terdapat pada amal “Baru - baru ini kan saja menjual kuda harganya Rp 11.500.000”. Ilmu dari amal ini adalah para kusir bendi bisa memperoleh pendapatan sampai belasan juta dengan cara menjual kuda. Pendapatan ini baru mereka bisa peroleh saat kuda berusia dewasa. Oleh sebab itu, kusir bendi menekankan bahwa saat menjalani profesi ini mereka merasa tidak dirugikan sama sekali. Hal tersebut disebabkan, mereka dapat memperoleh pendapatan yang jauh lebih banyak saat mereka menjual kuda bendi.
Selanjutnya,  om  Mud  menjelaskan  hal  yang  serupa  yaitu  pendapatan  yang  diperoleh  dari menjual kuda lebih besar, oleh sebab itu beliau bertahan dengan profesi ini. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh beliau berikut:
Kalau orang lain, patah hati, ini orang ba bawa bentor ini so pata hati, ponghasilan. Dorang salah, saya beternak, satu tahun saya pe kuda puluhan juta depe harga, satu ekor ada 10 juta, 6 sampe 7 juta, itu satu ekor saya punya, yang tadi malam putih barapa, dorang tawar 15 juta satu ekor. Mo  kocewa  dengan  pengasilan  li  dia.  Tidak  hari-hari  menetap,  tidak  hari-hari,  hari  minggu, adakalanya di bawa, adakalanya di atas. Tetap mancari. Yang penting torang sabar dalam bacari, sabar. Sabar. Samua itu depe kunci kesabaran. Kalau torang tidak sabar.
Mereka yang dulunya kusir bendi sekarang menjadi sopir bentor adalah mereka yang sudah patah hati akibat penghasilan bendi. Mereka salah menjual bendinya, kalau saya beternak kuda, satu tahun harga kuda mencapai puluhan juta harganya mulai dari Rp 6.000.000, Rp 7.000.000, bahkan Rp 10.000.000. Kuda yang semalam saya gunakan di
transportasi  bendi  sudah  ditawar  Rp  15.000.000.  Apa  masih  kecewa  dengan penghasilan kusir bendi? Penghasilan harian dari kusir bendi memang tidak menetap kadang  sedikit,  namun  juga  kadang  banyak,  intinya  tetap  berusaha  mencari  rezeki. Yang  terpenting  itu  adalah  kalau  sementara  mencari  rezeki  kita  harus  sabar.  Sabar adalah kunci dari semuanya.
Pada  cuplikan  wawancara  om  Mud  sebelumnya  memberikan  peneliti  pemahaman  bahwa pendapatan  harian  dari  kusir  bendi  memang  tidak  menentu.  Kadang  kusir  bendi  memperoleh pendapatan yang banyak, namun kadang juga mereka memperoleh pendapatan yang sedikit. Namun pendapatan yang diperoleh dari menjual kuda bisa 10 juta per ekornya. Oleh sebab itu, kusir bendi selain menggunakan kuda untuk memperoleh pendapatan di transportasi bendi, namun juga kusir bendi menjadi peternak kuda. Satu hal yang terpenting menjalani profesi ini adalah rasa sabar. Om Mud menjelaskan bahwa dalam mencari rezeki dibutuhkan rasa sabar.
Berpijak  pada  penuturan  kusir  bendi  sebelumnya,  peneliti  menemukan  praktik  akuntansi pendapatan. Praktik tersebut terdapat pada amal “kuda yang semalam saya gunakan di transportasi bendi  sudah  ditawar  Rp  15.000.000”.  Ilmu  dari  amal  ini  adalah  kusir  bendi  d apat  memperoleh pendapatan yang lebih besar dari yang mereka peroleh per harinya melalui cara menjual kuda mereka. Oleh sebab itu kusir bendi masih bertahan dengan profesi ini karena dengan menjalani profesi ini terdapat dua sumber pendapatan yang mereka dapat peroleh yaitu pendapatan harian dari bendi dan pendapatan saat mereka menjual kuda bendi.
Pada pembahasan sebelumnya dapat ditarik kesimpulan bahwa meskipun pendapatan per hari dari kusir bendi telah menurun dibandingkan dengan pendapatan di tahun-tahun sebelumnya. Namun para kusir bendi tetap dapat memperoleh pendapatan yang lebih banyak saat mereka menjual kuda bendinya. Oleh sebab itu, selain menggunakan kuda di transportasi bendi, kusir bendi juga beternak kuda. Memperoleh pendapatan harian ataupun memperoleh pendapatan yang besar dari menjual kuda tidak terlepas dari nilai non materi berupa kesabaran. Hal ini disebabkan kusir bendi baru bisa menjual kuda  mereka  saat  dewasa.  Oleh  sebab  itu  dibutuhkan  kesabaran  untuk  merawat  hewan  tersebut. Selanjutnya, merenungkan pendapatan yang jauh lebih besar diterima oleh kusir bendi saat menjual kuda,  peneliti  menyadari  bahwa  pendapatan  tersebut  syarat  dengan  nilai  kesabaran.  Nilai  tersebut tercermin melalui beberapa pernyataan mereka diantaranya berupa “Yang terpenting itu adalah kalau sementara mencari rezeki kita harus sabar. Sabar adalah kunci dari s emuanya (om Mud)” dan “Saya kalau cuman merasa rugi, saya sudah menjual bendi ini. Intinya itu butuh kesabaran, setiap usaha itu butuh kesabaran (om Riston)”.

## PEMBAHASAN
Pada hasil kajian tentang perbedaan pendapatan kusir bendi dulu dan sekarang ditemukan praktik  akuntansi  pendapatan  berbasis  nilai  non  materi  kesabaran.  Temuan  ini  sejalan  dengan beberapa  penelitian  sebelumnya  diantaranya  adalah 37 melalui  kajian  tentang  memahami  spiritual capital dalam organisasi bisnis melalui perspektif Islam menemukan bahwa spiritual capital berbasis ukhuwah  Islamiyah  mencakup  beberapa  aspek  salah  satunya  adalah  kesabaran.  Rasa  sabar  dalam mengelola  usaha  ini  tercermin  melalui  tindakan  pemilik  usaha  yang  terus  menanamkan  nilai-nilai kebaikan  kepada  para  karyawannya.  Praktik  akuntansi  pendapatan  berbasis  nilai  kesabaran  juga ditemukan oleh 38 melalui kajian tentang menelusuri makna keuntungan di balik bertahannya akuntan “pedesaan”. Hasil kajian menunjukkan bahwa nilai sabar di balik praktik akuntansi pendapatan yang dipraktikkan oleh sopir angkutan kota tercermin melalui tetap bertahannya para sopir dengan profesi ini meskipun pendapatan yang mereka peroleh tidaklah menentu.
Dalam kebudayaan masyarakat Gorontalo, para orang tua (tua-tua) sering memberikan nasihat tentang menjalani hidup dengan rasa sabar melalui ungkapan ( lumadu ) mopo’o tanggalo duhelo artinya
37 Mohammad  Shadiq  Khairi,  ‘Memahami  Spiritual  Capital  Dalam  Organisasi  Bisnis  Melalui  Perspektif  Islam’, Jurnal Akuntansi Multiparadigma 4, no. 2 (2013): 165 – 329, https://doi.org/10.18202/jamal.2013.08.7198.
38 Achdiar Redi Setiawan, Ari Kamayanti, and Aji Dedi Mulawarman, ‘Pengakuan Dosa [ Sopir ] A [Ng] Ku[n]Tan Pendidik : Studi Solipsismish ’ , The Journal of Education for Business , no. January 2017 (2014), https://doi.org/10.26675/jabe.v2i1.6051.
membuka  lebar  data.  Maknanya  adalah  penuh  kesabaran.  Dada  manusia  ukurannya  sempit,  tetapi dapat menampung semua perasaan, baik perasaan suka dan duka. Tetapi kalau dipersempit, maka setiap permasalahan, membuat kita putus asa, apabila ada hal-hal yang mengecewakan. Tetapi kalau diperlebar, maka setiap permasalahan, dapat diterima dengan lapang dada, dan kita tetap tegar serta penuh kesabaran. Orang yang lebar dadanya (sabar), jiwanya tetap tegar dan menerima kenyataan yang ada.  Semua  persoalan  akan  berakhir  dengan  penyelesaian  yang  baik.  Oleh  sebab  itu,  para  tua-tua menasihati dalam menghadapi setiap situasi, perlu: “ mopo’o tanggalo duhelo ” artinya penuh kesabaran 39 . Lebih lanjut, nilai kesabaran tersebut seirama dengan yang Allah perintahkan dalam informasi wahyu Q.S Al- Baqarah: 155 yang artinya “Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang- orang  yang  sabar.”.  Berangkat  dari  temuan  yang  telah  dibahas  sebel umnya  memberikan  peneliti sebuah pemahaman bahwa hakikatnya (ihsan) pendapatan yang diperoleh oleh kusir bendi tidaklah sebatas  pada  materi  (uang),  namun  pendapatan  tersebut  syarat  dengan  nilai  kearifan  lokal  berupa kesabaran. Nilai yang sejalan dengan yang diperintahkan oleh-Nya.
Selanjutnya  hasil  penelitian  tentang  pendapatan  yang  diperoleh  oleh  kusir  bendi  melalui penjualan kuda ditemukan praktik akuntansi yang syarat dengan nilai kesabaran. Praktik akuntansi pendapatan berbasis nilai kesabaran ini sejalan dengan beberapa penelitian sebelumnya diantaranya 40 melalui kajian tentang menguak nilai dan makna di balik penentuan harga sewa menemukan bahwa laba yang diperoleh dari usaha kos-kosan syarat dengan nilai-nilai non materi salah satunya adalah kesabaran.  Nilai  ini  tercermin  melalui  toleransi  yang  diberikan  oleh  pemilik  kos  terhadap  para pengguna  kos-kosan  yang  meminta  untuk  diberikan  perpanjangan  waktu  pembayaran  biaya  sewa kamar.  Lebih  lanjut  juga 41 melalui  kajian  tentang  mohe  dusa  konstruksi  akuntansi  kerugian menemukan  nilai  kesabaran  dari  cara  para  pedagang  menghindari  kerugian  saat  berdagang.  Nilai kesabaran  tersebut  tercermin  melalui  keputusan  mereka  untuk  tetap  berdagang  di  musim  buah meskipun mereka mengetahui bahwa pada musim tersebut warga sekitar lebih banyak membeli buah dibandingkan kue yang mereka tawarkan.
Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya bahwa dalam kebudayaan masyarakat Gorontalo, rasa sabar ini sering diungkapkan melalui nasihat para orang tua berupa “ mopo’o tanggalo duhelo ” artinya penuh kesabaran 42 . Nilai ini sejalan dengan informasi wahyu yang terdapat pada Q.S Al-Baqarah: 153  “Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Mohonlah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan shalat. Sungguh, Allah beserta orang- orang yang sabar.” Berangkat dari temuan yang telah dibahas sebelumnya  memberikan peneliti  sebuah  pemahaman  bahwa  hakikatnya (ihsan) pendapatan  yang diperoleh oleh kusir bendi tidaklah sebatas pada materi (uang), namun pendapatan tersebut syarat dengan nilai kearifan lokal berupa kesabaran. Nilai yang sejalan dengan yang diperintahkan oleh-Nya.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  nilai  kearifan  lokal  di  balik  pendapatan  yang dipraktikkan  oleh  para  kusir  bendi  di  Gorontalo.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  para  kusir bendi mempraktikkan akuntansi dengan nilai kesabaran. Nilai tersebut tercermin melalui keputusan dari para kusir bendi untuk tetap bertahan dengan profesi ini meskipun pendapatan per hari yang mereka peroleh jauh lebih sedikit dibandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya. Selain itu juga para kusir bendi memperoleh pendapatan yang jauh lebih banyak saat mereka menjual kuda bendinya. Akan tetapi para kusir bendi baru bisa menjual kuda tersebut minimal saat usia kuda berumur satu tahun. Para kusir bendi meyakini bahwa dibutuhkan rasa sabar dalam memperoleh rezeki dari Tuhan. Dalam
39 Farha Daulima, Lumadu (Ungkapan) Sastra Lisan Daerah Gorontalo (Gorontalo: Galeri Budaya Daerah Mbu’i Bungale, 2009).
40 Danang Prasdika, Robiatul Auliyah, and Achdiar Redy Setiawan, ‘Menguak Nilai Dan Makna Di Balik Praktik Penentuan Harga  Sewa :  Studi  Fenomenologis  Pada  Pengusaha  Kos-Kosan ’ , Jurnal  Infestasi 14,  no.  1  (2018):  40 – 56, https://doi.org/10.21107/infestasi.v14i1.4259.
41 Mohamad  Anwar  Thalib,  ‘Mohe  Dusa :  Konstruksi  Akuntansi  Kerugian ’ , Jurnal  Riset  Dan  Aplikasi:  Akuntansi  Dan Manajemen 4, no. 1 (2019): 11 – 31, https://doi.org/10.18382.
42 Daulima, Lumadu (Ungkapan) Sastra Lisan Daerah Gorontalo .
kebudayaan Islam masyarakat Gorontalo, para orang tua (tua-tua) sering memberikan nasihat tentang pentingnya  menjalani  kehidupan  dengan  rasa  sabar.  Nasihat  ini  terdapat  pada  ungkapan  ( lumadu ) mopo’o tanggalo duhelo artinya membuka lebar data. Maknanya adalah penuh kesabaran. Implikasi dari riset ini adalah menghadirkan praktik akuntansi pendapatan berbasis nilai kearifan lokal masyarakat Gorontalo.  Saran  untuk  riset  selanjutnya  adalah  untuk  mengungkap  praktik  akuntansi  pendapatan berbasis  nilai  kebudayaan  lokal  dengan  menggunakan  pendekatan  lain  seperti  fenomenologi  atau etnografi. Hasil kajian tersebut dapat menambah khasanah keilmuan pendapatan ditinjau dari teori- teori sosial. Keterbatasan riset ini terletak pada informan penelitian yang hanya bersumber dari kusir bendi sementara belum menyajikan informasi yang bersumber dari para pengguna transportasi bendi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  tim  editorial  Shafin:  Shariah  Finance  and  Accounting Journal, serta para reviewer yang telah membantu memberikan masukan dan komentar untuk lebih menyempurnakan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arena,  Thera,  Nurul  Herawati,  and  Achdiar  Redy  Setiawan.  ‘“Akuntansi  Luar  Kepala”  Dan “Sederhana”  Ala  UMKM  Batik  Tanjung  Bumi  Yang  Sarat  Nilai  Religiusitas  Dan Kesalingpercayaan  (Sebuah  Studi  Etnografis)’. InFestasi 13,  no.  2  (2017):  309 – 29. https://doi.org/doi.org/10.21107/infestasi.v13i2.3510.
Baruadi, Karmin, and Sunarty Eraku. Lenggota Lo Pohutu (Upacara Adat Perkawinan Gorontalo) . Edited by Titin Paedasoi. Gorontalo: Ideas Publishing, 2018.
Cooper, Christine, Dean Neu, and Glen Lehman. ‘Globalisation and Its Discontents: A Concern about Growth  and  Globalization’. Accounting  Forum 27,  no.  4  (2003):  359 – 64. https://doi.org/10.1046/j.1467-6303.2003.00110.x. Daulima, Farha. Lumadu (Ungkapan) Sastra Lisan Daerah Gorontalo . Gorontalo: Galeri Budaya Daerah Mbu’i Bungale, 2009.
Garfinkel, Harold. Studies in Ethnomethodology . Prentice Hall: New Jersey, 1967. Kamayanti, Ari. ‘Fobi(a)Kuntansi : Puisisasi Dan Refleksi Hakikat ’ . Jurnal Akuntansi Multiparadigma 7 (2016): 1 – 16. https://doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7001.
——— . Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Akuntansi  Pengantar .  Jakarta  Selatan: Yayasan  Rumah  Peneleh, 2016.
Kamayanti, Ari, and Nurmala Ahmar. ‘Tracing Accounting in Javanese Tradition’. International Journal of Religious and Cultural Studies 1, no. 1 (2019): 15 – 24. https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.003. Kaunang, Brando, and Stanley Kho Walandouw. ‘Penerapan Metode Activity Based Costing System Dalam Menentukan Besarnya Tarif Jasa Rawat Inap Pada Rumah Sakit Umum Bethesda Kota Tomohon’. Jurnal Riset Ekonomi, Manajemen, Bisnis Dan Akuntansi 3, no. 1 (2015): 1214 – 21. Khairi, Mohammad Shadiq. ‘Memahami Spiritual Capital Dalam Organisasi Bisnis Melalui Perspektif
Islam’. Jurnal Akuntansi Multiparadigma
4, no. 2 (2013): 165 – 329. https://doi.org/10.18202/jamal.2013.08.7198. Mulawarman, Aji Dedi. ‘Integrasi Paradigma Akuntansi: Refleksi Atas Pendekatan Sosiologi Dalam Ilmu  Akuntansi’. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 1,  no.  1  (2010):  155 – 71. https://doi.org/10.18202/jamal.2010.04.7086.
Ningrum, Dewi Agustya, Nora Vista Arafah, Darno, and Wulan Purnamasari. ‘Evaluasi Pengakuan Pendapatan Jasa Kontrak Konstruksi Menurut PSAK No. 34 Pada PT. Nastek Mustika Abadi’. Jurnal Pajak Vokasi (JUPASI) 2, no. 2 (2021): 70 – 77.
Prasdika, Danang, Robiatul Auliyah, and Achdiar Redy Setiawan. ‘Menguak Nilai Dan Makna Di Balik Praktik  Penentuan  Harga  Sewa :  Studi  Fenomenologis  Pada  Pengusaha  Kos-Kosan ’ . Jurnal Infestasi 14, no. 1 (2018): 40 – 56. https://doi.org/10.21107/infestasi.v14i1.4259.
Setiawan, Achdiar Redi, Ari Kamayanti, and Aji Dedi Mulawarman. ‘Pengakuan Dosa [ Sopir ] A [Ng] Ku[n]Tan Pendidik : Studi Solipsismish ’ . The Journal of Education for Business , no. January 2017 (2014). https://doi.org/10.26675/jabe.v2i1.6051. Shima, Kim M., and David C. Yang. ‘Factors Affecting the Adoption of IFRS’. International Journal of Business 17, no. 3 (2012): 276 – 98. Sugiyono. Metode Penelitian Bisnis (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D) . Bandung: ALFABETA, CV, 2012. Suyitno. Metode Penelitian Kualitatif . Edited by Ahmad Tanzeh. Tulungagung: Akademia Pustaka, 2018. Sylvia.  ‘Membawakan  Cinta  Untuk  Akuntansi’. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 5,  no.  212  (2014). http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2014.04.5012.
Thalib, Mohamad Anwar. ‘“ O Nga : Laa ” Sebagai Wujud Akuntabilitas Biaya Pernikahan ’ . Jurnal Riset
Dan Aplikasi: Akuntansi Dan Manajemen
5, no. 1 (2021): 117 – 28. https://doi.org/doi.org/10.33795/jraam.v5i1.011 Informasi.
———.  ‘Mohe  Dusa :  Konstruksi  Akuntansi  Kerugian ’ . Jurnal  Riset  Dan  Aplikasi:  Akuntansi  Dan Manajemen 4, no. 1 (2019): 11 – 31. https://doi.org/10.18382.
———. ‘The Importance of Accounting Investigation in Wedding Ceremony in Gorontalo’. Imperial Journal of Interdisciplinary Research (IJIR) 3, no. 1 (2016): 420 – 28. Triyuwono, Iwan. ‘Akuntansi Malangan: Salam Satu Jiwa Dan Konsep Kinerja Klub Sepak Bola’. Jurnal Akuntansi Multiparadigma 6, no. 2 (2015): 290 – 303. https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6023.
———.  ‘Akuntansi  Syari’ah:  Menuju  Puncak  Kesadaran  Ketuhanan  Manunggaling  Kawulo  Gusti’. Pidato Pengukuhan Guru Besar , 2006.
Triyuwono,  Iwan.  ‘Angels  Sistem  Penilaian  Tingkat  Kesehatan  Bank  Syariah’.  Jurnal  Akuntansi Multiparadigma, 2011. https://doi.org/10.18202/jamal.2011.04.7107.
Wahyuni, Lisa. ‘Pelestarian Transportasi Bendi Oleh Komunitas Bendi Kota Padang Sebagai Warisan Budaya’. Polibisnis 9, no. 1 (2019): 81 – 89.
Wendi, Eko Jundri, and Yurni Suasti. ‘Segmentasi Pasar Angkutan Bendi Di Kota Solok’. Jurnal Buana 2, no. 3 (2018): 806. https://doi.org/10.24036/student.v2i3.137.
Widhianningrum,  Purweni,  and  Nik  Amah.  ‘Akuntansi  Ketoprak:  Sebuah  Pendekatan  Etnografi Masyarakat Seni Ketoprak Di Pati’. Assets: Jurnal Akuntansi Dan Pendidikan 3, no. 2 (2014): 136. https://doi.org/10.25273/jap.v3i2.1218.
Wirawan.I.B. Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma . jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
Yunus, Rasid. ‘Transformasi Nilai -Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa (Penelitian Studi Kasus Budaya Huyula Di Kota Gorontalo)’. Jurnal Penelitian Pendidikan 14, no. 1 (2013): 65 – 77. Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana, 2017.