Vol 4 No 2 Juni 2023

## MEMBANGUN POLA PARENTING BERKEADILAN GENDER
(Analisis Gender Terhadap Pemberdayaan Perempuan dan Anak Oleh Rifka Annisa WCC di Gunung Kidul Dalam Praktik Pekerjaan Sosial)
Shohebul Umam 1 , Shofiyatuz Zahroh 2
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2 Universitas NU Sidoarjo E-mail: shohebul.umamjr@gmail.com, Zahroh418.piaud@unusida.ac.id

## Abstrak
Diskursus  tentang  pola  pengasuhan  (parenting)  menjadi  isu  krusial  di  tengah  wacana kesetaraan  gender  yang  semakin  meluas  dalam  beberapa  dekade  tarakhir.  Isu-isu  tentang kesetaraan  gender  menjadi  satu  narasi  yang  coba  diletakkan  menjadi  wacana  global  oleh kelompok-kelompok  feminis,  dengan  menekankan  pengarusutaman  gender  di  dalam  semua sektor  kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Rifka  Annisa  WCC  bersama  mahasiswa praktikum  dan  peneliti  dari  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  berkolaborasi  melakukan program  pengabdian  kepada  masyarakat  di  daerah  Gunugn  Kidul,  dengan  upaya-upaya pemberdayaan terhadap perempuan dan  anak dalam rangka mencegah kekerasan terhadap perempuan  dan  anak  berbasis  gender,  dan  membangun  pola  pengasuhan  yang  berkeadilan gender. Metode pelaksaan pemberdayaan ini dilakukan dengan langkah-langkah partisipasi aktif  dengan  peserta  pemberdayaan,  melalui  sistem  kelas  edukasi  kepada  perempuan,  laki- laki dan remaja. Hasil yang dicapai dari proses pemberdayaan ini adalah, baik laki-laki dan perempuan  yang  terlibat  di  dalam  kelas  edukasi  memiliki  pemahaman  tentang  keadilan gender secara teoritis, hal itu diketahui dari hasil pre-test dan post-test yang dilakukan oleh penyelenggara pemberdayaan kepada para peserta.

## Kata kunci: gender, pemberdayaan, edukasi

## Abstract
The  discourse  on  parenting  has  become  a  crucial  issue  in  the  midst  of  the  discourse  on gender equality which has become increasingly widespread in recent decades. The issues of gender equality have become a narrative that feminist groups are trying to put into a global discourse,  emphasizing  gender  mainstreaming  in  all  sectors  of  people's  lives.  Therefore, Rifka  Annisa  WCC  together  with  practicum  students  and  researchers  from  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  collaborated  to carry  out  community  service  programs  in  the  Gunung Kidul  area,  with  efforts  to  empower  women  and  children  in  order  to  prevent  gender-based violence  against  women  and  children,  and  build  gender-just  parenting.  This  empowerment implementation  method  is  carried  out  with  active  participation  steps  with  empowerment participants,  through  a  system  of  education  classes  for  women,  men  and  adolescents.  The results  achieved  from  this  empowerment process  are  that  both  men  and  women  involved in the education class have an understanding of theoretical gender justice, it is known from the results  of  the  pre-test  and  post-test  conducted  by  the  empowerment  organizers  to  the participants.
Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
Vol 4 No 2 Juni 2023

## Keywords: gender, empowerment, education

## Pendahuluan
Pekerjaan  sosial  adalah  profesi  yang  sebagian  besar  didasarkan  pada  nilai-nilai keperempuanan.  Pendekatan  feminist  merupakan  salah  satu  dasar  teori  pemberdayaan terhadap isu-isu perempuan di dalam ranah social work practice 1 . Selain itu, secara historis kemunculan  Ilmu  Kesejahteraan  Sosial  tidak  bisa  dilepaskan  dari  beberapa  kebijakan perundangan  pemerintah  Inggris  untuk  mengatasi  kemiskinan,  yakni  perundangan  yang populer  disebut  sebagai Elizabethan  Poor  Law 2 . Peraturan  yang  diinesiasi  oleh  seorang tokoh  perempuan  Barat,  Ratu  Elizabet  yakni  seorang  yang  mendedikasikan  dirinya  untuk menumbuhkan  kesejahteraan  sosial  bagi  seorang  yang  mengalami  ketidakberfungsian  sosial pada  tahun  1601  mengilhami  narasi social  welfare lintas  bangsa  dan  negara,  terrmasuk Indonesia.  Isu-isu  tentang  kemiskinan,  seperti  orang  yang  tidak  memiliki  tempat  tinggal (homeless), pengemis,  korban  bencana,  anak  terlantar,orang  lanjut  usia  (lansia),  dan persoalan-persoalan  sosial  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  lainnya  dicaover  oleh  undang- undang Elizabethan Poor Lawa ini.
Kerja-kerja  filantropis  seperti  ini  kemudian,  menarik  perhatian  banyak  perempuan  di Inggris  kala  itu  untuk  bergabung  dengan  Elizabeth  sebagai  tokoh  penggerak  kepedulian sosial. Shelter yang  dibangun  Elizabeth,  tidak  hanya  mempengaruhi  perempuan-perempuan lain,  untuk  terlibat  langasung  ke  dalam  memperoyeksikan  keberfungsian  sosial  masyarakat, akantetapi  juga  sekaligus  menarik  simpati  dan  ketertarkan  otoritas-otoritas  keagamaan, terutama  gereja,  untuk  ikut  memastikan  persoalan  sosial  yang  dihadapi  masyarakat  dapat diminimalisir  dan  dijadikan  tujuan  mulia 3 .  Pada  posisi  ini  kemudian,  persoalan  sosial  yang memantik jiwa Elizabeth kala itu, perlahan tidak hanya menjadi persoalan horizontal, tetapi kehadiran  gereja  sekaligus  melebarkan  perspektif  sosial  menjadi  urusan  yang  tidak  bisa dilepaskan dari tujuan-tujuan agama Kristen (vertical).
1 Sandra G Turner et al., ― Feminist and Empowerment Theory and Social Work Practice ‖ 0533, no. March (2016), https://doi.org/10.1080/02650533.2014.941282.
2 Nurul Husna, ― Ilmu Kesejahteraan Sosial Dan Pekerjaan Sosial ,‖ Jurnal Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah 6, no. 23 (2014): 45–58.
3 Edward R Canda, ― Spiritually Sensitive Social Work : Key Concepts And Ideals ,‖ n.d., 1–32.
Vol 4 No 2 Juni 2023
Pekerjaan sosial oleh karena itu, setelah berhasil menarik keterlibatan berbagai element masyarakat,  terutama  kehadiran  otoritas  keagamaan,  gereja,  di  dalam  melakukan  aktivitas- aktivitas  sosio-filantropis,  seiring  waktu  diskursus  pekerjaan  sosial  menjadi  semakin ekspansional.  Wacana  kerja  sosial  tidak  hanya  menyentuh  persoalan  masyarakat  korban bencana, homeless, dan  keterlantaran.  Akan  tetapi,  scope  kerjanya  meluas  ke  ranah  yang berkaitan  dengan  politik  dan  otoritas  kebijakan  negara 4 .  Mulai  dari  isu-isu  kemiskinan, marginalitas dan eksklusi sosial, kesetaraan gender, persoalan hukum yang meliputi hak asasi manusia dan lingkungan, penyalahgunaan obat-obatan terlarang,  hingga perdebatan tentang pola parenting yang baik dan benar , berada di dalam ruang lingkup pekerjaan sosial 5 . Oleh sebab itu, kehadiran pekerja sosial di awal kemunculannya di Inggris, melalui undang-undang Elizabethan  Poor  Law yang  dibangun  oleh  Ratu  Elizabeth,  mempengaruhi  secara keseluruhan sektor kehidupan masyarakat. mulai dari level yang paling kecil yakni individu (mikro),  kelompok-kelompok  masyarakat  dan  otoritas  keagamaan  seperti  gereja  (mezzo), hingga  menyentuh  level  kebijakan  yang  diproduksi  negara  atau  disebut  level  makro  dalam ilmu  pengetahuan  pekerjaan  sosial,  memberikan  arah  baru  untuk  menciptakan  kehidupan sosial yang sejahtera.
Popularitas  pekerjaan  sosial  yang  lahir  di  dalam  budaya  Barat,  berangsur mempengaruhi  masyarakat  ketimuran,  termasuk  Indonesia.  Ilmu  kesejahteraan  sosial  mulai masuk dan menjadi diskursus penting di dalam civitas akademik perguruan tinggi pada awal tahun  2000-an.  Kehadiran  Ilmu  Kesejahteraan  di  Indonesia  sangat  penting,  di  tengah persoalan sosial yang semakin meningkat seiring perkermbangan zaman yang semakin pesat melalui  akselerasi  teknologi  dan  informasi  yang  sangat  massif,  kemiskinan  dan  persoalan sosial  lainnya  pun  menjadi  masalah  yang  terus  berkembang  dengan  wajah  yang  baru 6 . Keadaan  ini  membentuk  perilaku  dan  tindakan  masyarakat  menjadi shock dan patologis, seiring  dengan  gempuran  budaya  pop  yang  nyaris  tidak  bisa  dihadang  pada  satu  sisi,  dan ketidakmampuan  untuk  berdaptasi  dengan  laju  perkembangan  gaya  baru  globalisasi  dan industrialisasi  di  sisi  yang  lain, menimbulkan  masalah-masalah  sosial  yang  baru,  mulai  dari
4 Peter Beresford and Suzy Croft, ― Of Social Work Service Users ’ Knowledges ,‖ 2013, https://doi.org/10.1177/146801730100100304.
5 Anne Wilson and Peter Beresford, ―‗ Anti-Oppressive Practice ’: Emancipation or Appropriation ? ,‖ 2000, 553–73.
6 A. A. Perdana, ― The Future of Social Welfare: From Fossil-Fuel Subsidies to Better Social Protection, ‖ The International Institute for Sustainable Development , no. March (2014): 15.
Vol 4 No 2 Juni 2023
ekonomi,  budaya,  politik,  hingga  soal-soal  keamanan. Oleh  sebab  itu,  pekerjaan  sosial didorong  untuk  melakukan  intervensi  terhadap  hukum  atau  suatu  kebijakan  tertentu  yang dianggap  tidak  mendukung  terhadap  keberfungsian  sosial,  melalui  langkah-langkah  yang berdasarkan  pada  konstitusi.  Kesejahteraan  sosial  di  Indonesia  oleh  sebab  itu,  sejak  tahun 2009  sudah  diatur  oleh  negara,  melalui  Undang-Undang  Nomor  11  Tahun  2009  Tentang Kesejahteraan  sosial 7 ,  lalu  kemudian  pada  tahun  2012  RUU  pekerjaan  sosial  yang  lama mangkrak  di  DPR  RI,  telah  disahkan  menjadi  undang-undang,  untuk  mengatur  secara  legal dan konstitusional pekerjaan sosial melalui Undang-Undang  Nomor 11 tahun 2012 Tentang Pekerjaan Sosial 8 .
Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2012 memuat prinsip-prinsip social wiil being pada manusia, salah satunya bagi perempuan dan anak. Pola pengasuhan yang baik dari orang tua terhadap  anak,  agar  mendapatkan  tumbuh  kembang  diri  yang  baik  di  dalam  lingkungan keluarga dan sosial menjadi isu-isu yang krusial akhir-akhir ini. Persoalan ini tampak sangat sederhana,  karena  yang  tampak  ke  permukaan  hanyalah  gambaran  kecilnya  saja  tentang persoalan parenting yang  sangat  luas.  Seperti  gunung  es  yang  hanya  tampat  permukaanny saja  di  tengah  lautan,  persoalan  pola asuh  anak  memiliki  begitu  banyak  permasalahan  yang tidak tampak di permukaan sosial. Terutama di tengah masyarakat Indonesia  yang  memiliki adat dan budaya ketimuran, di mana budaya patriarkhi masih menjadi suatu hal yang sangat kuat  di  tengah  masyarakat,  berpengaruh  sangat  besar  dan  signifikan  kepada  tumbuh berkembangnya  anak 9 .  Dalam  tradisi masyarakat  Indonesia,  pola  pengasuhan  ‗diwajarkan‘ pada  seorang  perempuan  tanpa  keterlibatan  yang  seimbang  dari  seorang  laki-laki  (ayah) 10 . Pola  ini  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  patriarkhis  yang  menganggap  perempuan  adalah orang paling tepat untuk melakukan pengasuhan karena memiliki karakter feminine, keibuan, emosional  atau  perasa,  lemah-lembut  dan  penyabar 11 .  Sedangkan  laki-laki,  dianggap  tidak
7 Hari Harjanto Setiawan, ― Penanggulangan Kemiskinan Melalui Pusat Kesejahteraan Sosial ,‖ Sosio Informa 3, no. 3 (2017): 273–86, https://doi.org/10.33007/inf.v3i3.1048.
8 Badrun Susantyo et al., ― Implementasi Undang Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak: Dalam Perspektif Kementerian Sosial ,‖ Sosio Konsepsia 5, no. 3 (2016), https://doi.org/10.33007/ska.v5i3.174.
9 Ade Irma Sakina and Dessy Hasanah Siti A., ― Menyoroti Budaya Patriarki Di Indonesia ,‖ Share : Social Work Journal 7, no. 1 (2017): 71, https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820.
10 Beata Anandika, ― Analisis Framing Ayah Rumah Tangga Di Majalah Intisari Edisi September 2015 ,‖ Jurnal E-Komunikasi 4 (10), no. September (2016).
11 Stephen Hicks, ― Social Work and Gender: An Argument for Practical Accounts ,‖ Qualitative Social Work 14, no. 4 (2015): 471–87, https://doi.org/10.1177/1473325014558665.
Vol 4 No 2 Juni 2023
pantas  untuk  melakukan  pengasuhan,  karena  karakter  maskulin  yang  menuntutnya  untuk berada  di  ranah  yang  berbeda  dari  perempuan,  seperti  misalnya  meyakini  laki-laki  adalah sosok  satu-satunya  tulang  punggung  keluarga  yang  menuntutnya  untuk  berada  di  ranah publik untuk mengembangkan sumber daya ekonomi.
Prinsip-prinsip  pengasuhan  ini  penting  untuk  mulai  disadari  bahwa,  berdampak  buruk terhadap tumbuh-kembangnya seorang anak yang membutuhkan semua nilai-nilai kehidupan di  dalam  masa  pertumbuhannya (golden  age) 12 . Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  membahas tentang  bagaimana  membangun  pola  asuh  yang  berkeadilan  gender  dalam  perspektif pekerjaan sosial, agar dapat mendorong pola parenting yang baik untuk memastikan hak anak agar mendapatkan haknya untuk menumbuhkan seluruh potensinya secara maksimal di dalam lingkungan  keluarga  dan  sosial.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  akan  memberikan  analisis komprehensif  terhadap  tantangan  dan  peluang  pola parenting berkadilan  gender  di  tengah budaya patriarkhi masyarakat yang masih sangat kuat sampai saat ini.

## Metode Pelaksanaan
Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  dilakukan  oleh  mahasiswa  praktikum Pascasarjana Program Study Interdisciplinary Islamic Studies Konsentrasi Pekerja Sosial dan satu  orang  peneliti  dari  Magister  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  berkolaborasi  dengan  Lembaga  Rifka  Annisa  WCC,  sebagai  NGO (Non Govermance  Organization) yang  melakukan  advokasi  pengarusutamaan  gender  melalui bidang  DPMA  (Departemen  Pendampingan  Masyarakat  dan  Advokasi)  di  Jetis,  Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Kegiatan ini dilakukan dengan metode partisipasi aktif ke  dalam  kelompok  Kelas  Ayah  dan  Kelas  Ibu  program  Rifka  Annisa.  Oleh  karena  itu,  tim peneliti  terlibat  langsung  di  dalam  kegiatan  pemberdayaan  perempuan  dan  anak  melalui kelas-kelas pembelajaran Rifka Annisa WCC.
Pelaksanaan kegiatan Kelas pemberdayaan dilakukan selama satu bulan dua kali. Lima belas hari pertama adalah Kelas Ibu, dan Lima Belas Hari terakhir adalah pelakasanaan kelas Ayah. Kelas Ayah dan Kelas ibu dilaksanakan secara sistematis dan  tersturkut oleh lembaga
12 Bob Pease, ― Men in Social Work: Challenging or Reproducing an Unequal Gender Regime? ,‖ Affilia - Journal of Women and Social Work 26, no. 4 (2011): 406–18, https://doi.org/10.1177/0886109911428207.
Rifka  Annisa  WCC.  Berikut  adalah  tahapan-tahapan  pelaksanaan  kelas  pemberdayaan  dan pencegahan kekerasan terhadap perempuan dan anak melalui kelas Ayah dan Ibu.

## 1. Tahap Konsolidasi
Tahap  konsolidasi  merupakan  langkah-langkah  komunikatif  pihak  Rifka  Annisa  dan Mahasiswa Praktikum ke beberapa tokoh masyarakat. Tahap konsolidasi ini merupakan tahapan pertama sosialisasi kepada elit-alit masyarakat, mulai dari pemerintah setempat, sampai  kepada  tokoh-tokoh  masyarakat  lain  yang  memiliki  pengaruh  terhadap masyarakat,  guna  untuk  menggerakkan  masyarakat  untuk  mengikuti  kegiatan pemberdayaan  yang  dimaksudkan  untuk  menciptakan  budaya  berkeadilan  gender  di dalam masyarakat dan mencegah tindakan kekerasan atas nama gender.

## 2. Tahap Sosialisasi
Pada  tahap  ini  pihak  lembaga  Rifka  Annisa  WCC  dengan  mahasiwa  praktikum  dan peneliti  dari  UIN  Sunan  Kalijaga,  melakukan  sosialisasi  kepada  masyarakat  untuk mengikuti  kegiatan  edukasi  positif  yang  dapat  membangun  pemahaman  tentang membangun relasi dengan pasangan, membangun relasi dengan anak dan orang lain, di dalam  sebuah  program  yang  diberi  nama  Kelas  Ibu  dan  Kelas  Ayah.  Pada  tahap  ini, pihak Rifka Annisa dan Praktikum serta peneliti dari UIN Sunan Kalijaga berkolaborasi memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  pemahaman  terhadap  relasi  gender  antar laki-laki  dan  perempuan  yang  berdampak  sangat  siginifikan  terhadap  tumbuh  dan berkambangnya anak. Pada kesempatan ini juga, pihak Rifka Annisa dan Praktikum serta peneliti memberikan pre test melalui kuisioner untuk mengetahui pemikiran masyarakat tentang  relasi  gender  dan  pola  pengasuhan,  serta  membangun  kesepatakan  dengan peserta kelas mengenai waktu penyelenggaraan kelas yang disetujui oleh semua pihak.

## 3. Tahap Pemberdayaan
Pada tahap ini, kelas dilangsungkan selama 15 hari sekali. 15 hari pertama kelas Ibu dan 15 hari ke dua Kelas Ayah. Materi yang disampaikan di dalam kelas sudah disusun oleh pihak lembaga Rifka Annisa dengan pemateri yang sudah ditetapkan pihak lembaga.

## 4. Tahap Evaluasi
Tahap  evaluasi  dilakukan  setiap  6  bulan  dalam  setahun.  Langkah-langkah  evaluasi dilakukan  dengan  membagikan  kuisioner,untuk  melihat  kekurangan  dan  perkembangan semua  pihak.  Kuisioner  ini  dibentuk  seperti post  test, sehingga  dapat  diketahui  seperti apa perkembangan yang didapat oleh peserta kelas.
Vol 4 No 2 Juni 2023

## Hasil dan Pembahasan
Eksistensi  perempuan  di  dalam  wilayah  pekerjaan  sosial  menjadi  pembahasan urgent tidak  lain  karena,  perempuan  merupakan women  centered  practice, dan  salah  satu  problem perempuan  di  dalam  konteks  pekerjaan  sosial  yang  sangat  kompleks  adalah  di  dalam  ranah pengasuhan.  Kedekatan  antara  perempuan  dan  seorang  anak  merupakan  akar  masalah  yang membuat  persoalan  ini  semakin  kompleks,  sebab  kesejahteraan  seorang  anak  harus dipertaruhkan dengan eksistensi seorang ibu  yang menjadi pusat kerja: kerja domestic, kerja pengasuhan, dan kerja di ruang publik.
Berangkat dari situasi kompleks yang dihadapi oleh perempuan ini, maka Rfika Annisa WCC  sebagai  lembaga  yang  fokus  terhadap  penanggulangan  dan  penanganan  kekerasan terhadap  perempuan  dan anak, mengorientasikan  fokus  pencapaiannya  pada  kesetaraan atau keadilan  gender  di  tengah  masyarkat.  Tujuan  ini  ditopang  oleh  kegiatan-kegiatan  yang bersifat edukatif,  untuk membentuk  pemahaman  masyarakat  tentang  keadilan  gender.  Maka dari  itu,  persoalan  yang  dihadapi  seorang  perempuan  menjadi  telaah  penting  di  dalam diskursus-diskursus  teori  feminisme,  terutama  di  dalam  konteks  pengasuhan (parenting) . Dalam upaya mengarusutamakan keadilan gender, maka kajian pemberdayaan ini fokus pada upaya  pemberdayaan  perempuan  dan  anak.  Meliputi  bagaimana  langkah-langkah  pola pengasuhan  untuk  membangun  kesejahteraan  anak  di  dalam  pemberdayaan  terhadap perempuan di Jetis, Gunung Kidul, dan bagaimana langkah-langkah pekerja sosial melakukan adaptasi  dan  intervensi  terhadap  masyarakat  religius  seperti  Gunung  Kidul,  di  dalam  upaya mengarusutamakan keadilan gender yang diyakini bertentangan dengan nilai-nilai dan ajaran Islam  oleh  beberapa  tokoh  masyarakat  di  Gunung  Kidul  sendiri.  Oleh  karena  itu,  penting dalam  pembahasan  ini  untuk  mengetahui  kultur  masyarakat  Gunung  Kidul  sebagai  objek pemberdayaan pengarusutamaan gender.

## 1. Gambaran Umum Karakter dan Religiusitas Masyarakat Gunung Kidul
Gunung  Kidul  merupakan  daerah  yang  berada  di  selatan  Daerah  Istimewa Yogyakarta.  Kabupaten  ini  merupakan  daerah  yang  memiliki  destinasi  wisata  bahari paling  kaya  di  Yogyakarta.  Keindahan  pantai-pantai  di  Gunung  Kidul  banyak  disebut sebagai  Bali  ke  dua  oleh  para  wisatawan,  sehingga  banyak  menarik  kedatangan  para pelancong  dari  berbagai  daerah,  mulai  dari  wisatawan  regional  hingga  mancanegara.
Vol 4 No 2 Juni 2023
Oleh karena itu, Kabupaten Gunung  Kidul menjadi objek investasi para pemodal untuk mengembangkan  bisnisnya  karena  di  daerah  ini,  selain  tersimpan  keindahan  alam  juga memiliki  kekayaan  bumi  yang  luar  biasa  seperti  kandungan  karst  yang  tinggi 13 .
Pembangunan  di  Gunung  Kidul  oleh  karena  itu  relative  sangat  pesat  dan  cepat,  mulai dari pembangunan infrastruktur seperti jalan raya, hingga pembangunan Villa dan hotel atau  destinasi  wisata  yang  memadukan  unsur-unsur  kosmopolitanisme  dan  naturalisme miliki swasta, terus berkembang dengan sangat pesat di Gunung Kidul.
Tetapi  demikian,  kondisi  sosio-ekonomi  masyarakat  Gunung  Kidul  yang  sangat pesat, tidak banyak mempengaruhi kondisi sosio-antropologis  Kabupaten paling selatan di  DIY  ini,  yang  sudah  bersentuhan  dengan  banyak  wisatawan  dan  turis  yang  datang untuk menikmati keindahan alam Gunung Kidul 14 . Masyarakat Gunung Kidul, terutama di daerah pesisir, tetap bertahan di dalam karakternya yang bersahaja, ramah dan religius. Keramain Kabupaten Gunung Kidul terutama di daerah pantai, tidak menabrak karakter dan tatanan kultural masyarakat setempat.
Pada  satu  sisi,  keadaan  yang  tidak  berubah  ini  menjadi  nilai  yang  positif  bagi masyarakat,  karena  mampu  mempertahankan  lokalitasnya  di  tengah  gempuran  budaya baru yang coba dipertontonkan oleh para wisatawan. Akan tetapi di sisi yang lain, situasi ini  berdamppak  negative  terhadap  relasi  laki-laki  dan  perempuan  di  Gunugn  Kidul. Budaya patriarkhi ikut bertahan akibat tidak tersentuhnya sosio-antropologis masyarakat Gunung  Kidul  oleh  situasi-situasi  baru  yang  datang  ke  daerah  ini.  Budaya  patrirakhi yang ditopang oleh karakter religius masyarakat yang fanatis terhadap agama, menopang alasan kenapa perempuan tidak memiliki tempat yang setara dengan laki-laki 15 . Ajaran- ajaran  agama  yang  dipahami  secara  tekstual  dan  tidak  ada  kesempatan  untuk mengkontekstualisasikan  teks-teks  keagamaan  itu  di  tengah  budaya  patriarkhi, melanggengkan dominasi laki-laki terhadap perempuan 16 .
Teks-teks  agama  Islam  (Al-Quran),  menjadi  landasan  utama  masyarakat  religius Gunugn  Kidul,  untuk  meyakini  bahwa,  perempuan  merupakan  makhluk  ke  dua  setelah
13 Heru Pramono F. Nuraini, ― Karst, Ekowisata, Pelestarian Karst, Pengelolaan Karst, ‖ no. 1 (n.d.): 109–27.
14 Purwanti Nada, Suprapto, ― Jurnal Pasir Laut Jurnal Pasir Laut ,‖ Pasir Laut 4, no. 1 (2020): 16–21.
15 Nina Nurmila, ― Pemahaman Agama Dan Pembentukan Budaya ,‖ Karsa 23, no. 1 (2015): 1–16.
16 Ade Irma Sakina and Dessy Hasanah Siti A., ― Menyoroti Budaya Patriarki…".
Vol 4 No 2 Juni 2023
laki-laki.  Oleh  karena  itu,  ketika  DPMA  Rifka  Annisa  WCC  datang  untuk  melakukan pemberdayaan  terhadap  perempuan  dan  anak,  elit  lokal  masyarkat  Gunung  Kidul  tidak apresiatif.  Justru  elit-elit  lokal  menekankan  bahwa,  pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh Rifka Annisa WCC merupakan kegiatan yang mengajari perempuan untuk melawan laki- laki,  mendorong  perempuan  untuk  tidak patuh,  pelajaran  yang  jauh  dari  prinsip-prinsip dan  nilai-nilai  keislaman  yang  mereka  pahami  bahwa,  perempuan  tercipta  dari  tulang rusuk  laki-laki,  dan  sebab  itu  kodratnya  harus  mematuhi  apa  yang  dikehendaki  oleh suami.  Pada  posisi  in  kemudian,  tantangan  Rifka  Annisa  WCC  relative  sangat  berat karena  harus  membangun  narasi  keagamaan  yang  berkeadilan  gender  di  tengah masyarakat patriarkhis yang fanatis terhadap agama.

## 2. Pengarusutamaan Gender di dalam Masyarakat Gunung Kidul
Perempuan  merupakn  sosok  yang  memiliki  karakter  keibuan  (pengasuh), emosional, lemah-lembut dan berkarakter sabar, atau apa yang disebut karakter feminin. Karakter  ini  dijadikan  sebagai  rujukan  dan  refrensi  utama  bagi  pendukung  budaya patriakhi, untuk meletakkan perempuan hanya di dalam ranah domestik, terutama dalam persoalan  pengasuhan.  Pola parenting masyarakat  Indonesia  secara  umum,  dan masyarakat  Gunung  Kidul  secara  khusus,  menempatkan  perempuan  sebagai  pengasuh utama  dan  satu-satunya  bagi  anak-anak  di  dalam  keluarga.  Sementara  laki-laki  meras tidak  memiliki  tanggung  jawab  untuk  terlibat  secara  aktif  di  dalam  melakukan pengasuhan 17 .  Ketidakterlibatan  laki-laki  (ayah)  dalam  proses  pengasuhan dilatarbelakngi  oleh  konsep  patrirakhi  yang  memandang  bahwa: pertama, laki-laki bersifat maskulin, dan tidak memiliki standar yang cukup untuk melakukan pengasuhan kepada anak-anak yang membutuhkan ekstra sifat sabar. Ke dua, laki-laki atau para ayah di Gunung Kidul juga menganggap pekerjaan domestik hanyalah kegiatan yang mudah, sementara  tanggung  jawab  laki-laki  lebih  berat  karena  harus  menjadi  tulang  punggung ekonomi keluarga. ke tiga, seorang perempuan dengan melaksanakan tanggung jawabnya sebagai  ibu  ramah  tangga,  mneyelesaikan  pekerjaan  rumah  dan  pengasuhan,  merupak kodrat  yang  sudah  diperintahkan  oleh  agama.  Pola  patrirakhis  seperti  ini  masih  terus
17 Inggriani Leila Roosi and Wenty Marina Minza, ― Makna Peran Gender Bagi Suami Peserta Program Laki-Laki Peduli Di Gunungkidul Daerah Istimewa Yogyakarta ,‖ Gadjah Mada Journal of Psychology (GamaJoP) 3, no. 3 (2019): 162, https://doi.org/10.22146/gamajop.44108.
Vol 4 No 2 Juni 2023
berkembang  di  tengah  masyarakat,  seperti  terjadi  di  dalam  masyarakat  Gunung  Kidul, perempuan (ibu) di Gunung Kidul tidak hanya bekerja di ranah domestik saja, akan tetapi juga  terlibat  di  dalam  proses  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  keluarga,  dengan melakukan  aktivitas-aktivitas  ekonomis,  seperti  berjualan  di  depan  rumah,  berjualan  di sekolah-sekolah  sekitar  tempat  tinggal  dan  lain  sebagainya.  Keadaan  ini  bertentangan dengan temuan Nazra dan Adi bahwa, dalam tiga dekade terakhir ada kecendrungan dad stay at home atau laki-laki menjadi penangung jawab utama terhadap pekerjaan domestik 18 .
Melihat  fakata  ini  kemudian,  tampak  bahwa  perempuan  di  Gunung  Kidul mengalami  peran  ganda,  suatu  keadaan  yang  ditentang  oleh  teori  dan  kelompok- kelompok feminis karena hal ini merupakan bentuk opresi praktik opresi di dalam ranah Hak  Azasi  Manusia 19 .  Relasi  kuasa  yang  timpang  antara  laki-laki  dan  perempuan  di masyarakat  Gunung  Kidul,  menjadi  persepsi  utama  di  dalam  focus  pembahasan  teori feminisme.  Analisis  feminis  mempermasalahkan  eksisntensi  seorang  ibu  yang  tampil sebagai pengasuh yang dituntut untuk mampu memenuhi segala kebutuhan seorang anak bahkan  kebutuhan  psikologisnya  dengan  tampa  pamrih 20 .  Para  feminis  menentang  hal itu, bahkan sangat pesimis perempuan dapat memenuhi tuntutan yang sangat mustahil itu 21 . Hal semacam ini sekaligus diinternalisasi oleh semua perempuan ketika anak mereka mengalami  masalah.  Akan  tetapi  yang  terjadi  di  Gunung  Kidul,  sidikit  berbeda  dengan apa yang ada di dalam tesis feminisme soal pengasuhan yang dilakukan oleh perempuan. Para  Ibu  di  Gunung  Kidul  tidak  merasa  bahwa  mereka  terbebani  dengan  situasi  yang mereka  jalani,  mereka  meyakini  bahwa  apa  yang  menjadi  tanggung  jawabnya  di  dalam keluarga,  merupakan  tanggung  jawabnya  sebagai  umat  Islam  yang  harus  patuh  pada seorang kepala keluarga (suami), dan menjalankan aktivitas rumah tangga.
Akan tetapi bagi feminis, persoalan tentang pengasuhan hanyalah sebatas ekspresi cinta dan kepedulian yang bisa dilakukan bukan berdasarkan pada tuntutan jenis kelamin
18 Nahra Aulia Pramanada and Adi Dinardinata, “Experience of Husband Becomes Stay-At-Home Dad at The Age of Young Adult (A Qualitative Reasearch with Interpretative Phenomenological Analysis Approach ),‖ Jurnal Empati 7, no. 2 (2018): 341–50.
19 Wilson and Beresford, ―‗ Anti-Oppressive Practice ’: Emancipation or Appropriation ? ‖
20 Linda Davies, Sara Collings, and Julia Krane, ― Making Mothers Visible: Implications for Social Work Practice and Education in Child Welfare ,‖ Journal of the Motherhood Initiative for Research and Community Involvement 5, no. 2 (2003): 158–69.
21 Ibid.
Vol 4 No 2 Juni 2023
22 . Artinya, laki-laki juga memiliki tanggung jawab untuk memberikan rasa dan ekspresi cinta kepada anak-anaknya untuk menjamin tumbuh kembang anak dapat berjalan secara maksimal, dapat mengeksplorasi semua potensi di dalam dirinya 23 . Oleh sebab itu dalam konteks ini, teori feminis melahirkan istilah ‗pekerjaan ibu‘, untuk membatasi perempuan bekerja  menjadi  ibu,  karena  selama  ini  di  dalam  masyarakat  patriarkhi  mejadi  seorang ibu  yang  mengasuh  anak  di  dalam  keluarga  cendrung  dianggap  tidak  bekerja  oleh laki- laki 24 .  Suatu  hal  yang  juga  terjadi  dan  mengakar  kuat  di  dalam  masyarakat  Gunung Kidul,  di  mana  perempuan  yang  menghabiskan  waktu  di  dalam  ranah  domestik  dan mengasuh anak tidak dianggap bekerja oleh suami. Anggapan seperti ini kemudian, yang memicu  tejadinya  kekerasan  terhadap  perempuan,  karena  laki-laki  menganggap  lebih dominan dan lebih penting di dalam posisi kehidupan keluarga.
Kondisi  ini  mengakar  kuat  di  dalam  tradisi  dan  aktivitas  masyarakat  Gunugn Kidul.  Semua  perempuan  didesak  untuk  bertanggung  jawab  terhadap  peran  dometstik, terutama  pengasuhan  anak,  dan  di  saat  yang  bersamaan  keadaan  ekonomi  menuntut perempuan  di  Gunung  Kidul  untuk  mengembangkan  surmber  daya  ekonomi,  untuk menutupi  kebutuhan  keluarga.  Akan  tetapi,  beban  ganda  ini  tidak  disadari  oleh perempuan  ataupun  laki-laki  di  Gunung  Kidul,  sehingga  banyak  sekali  kekerasan terhadap  perempuan  di  Gunung  Kidul  yang  dilatarbelakangi  oleh  ketimpangan  relasi gender. Menurut Kepala Seksi Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Keluarga  Berencana  dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Gunung  Kidul,  dari  2020  sampai akhir  November  2021  melonjak  sangat  signifikan  yakni  250  persen.  Pada  tahun  2020 kekeran terhadap anak di Gunugn Kidul sebanyak 28 kasus, sedangkan pada tahun 2021 tercata  92  kasus.  Kasus  kekerasan  ini  menghasilkan  dampak  depresi  secara  psikis terhadap  korban,  dan  pada  saat  yang  sama  perempuan  (ibu)  cendrung  menjadi  objek yang  banyak  disalahkan  dan  diklaim  tidak  melakukan  pengasuhan  dengan  baik  kepada anak.  Melihat  fakta  ini  kemudian,  Rifka  Annisa  WCC,  bersama  mahasiswa  praktikum dan  peneliti  dari  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  melakukan  langkah-langkah permbedayaan sebagai berikut:
a. Edukasi Gender di Dalam Kelas Ayah dan Kelas Ibu
22 Stephen Hicks, ― Social Work and …".
23 Pease, ― Men in Social… ".
24 Linda Davies, Sara Collings, and Julia Krane, ― Making Mothers… ".
Vol 4 No 2 Juni 2023
Pengarusutamaan  gender  di  dalam  pemberdayaan  perempuan  dan  anak  di Gunung  Kidul  oleh  Rifka  Annisa  dan  peneliti,  dilakukan  melalui  langkah-langkah edukasi  di  dalam  program  Kelas  Ayah  dan  Kelas  Ibu.  Program  ini  disusun  dengan sangat  sistematis  oleh  lembaga  Rifka  Annisa  WCC,  dan  peneliti  membantu melakukan  tugas-tugas  pengorganisasian  masyarakat.  Kelas  Ayah  dan  Kelas  ibu, didesaigne dengan kelas partisipasi-aktif para peserta kelas. Jadi, kelas menjadi tidak kaku  dan  menoton,  sehingga  para  peserta  sangat  antusias  untuk  belajar,  dengan pemateri  yang  ekspert  di  dalam  bidang  gender,  dan  ditentukan  secara  objektif  oleh lembaga Rifka Annisa WCC.
Gambar 1. Kelas Ibu
Kelas  Ayah  dan  Kelas  Ibu  menjadi  media  sentral  untuk  membangun pengetahuan masyarakat di Gunung Kidul tentang membangun relasi yang baik dan berkeadilan, agar dapat menciptkan ruang dan lingkungan  yang baik pula terhadap anak  di  dalam  masa  tumbuh  kembangnya  yang  sangat  krusial.  Pendekatan pemberdayaan  ini  dadasarkan  pada  perspektif  feminisme  sebagai  usaha  untuk membangun  pemberdayaan  yang  berkeadilan,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Turner
Vol 4 No 2 Juni 2023
dan  Tina  bahwa,  pendekatan  feminisme  di  dalam  pemberdayaan  merupakan langkah-langkah  tepat  untuk  memaksimalkan  intervensi social  work  practice oleh para pekerja sosial 25 . Kelas Ayah dan Kelas Ibu dilakukan dengan metode sebagai berikut:
1) Pertemuan Kelas Pertama
Pada pertemuan pertama, pemateri menggali pengatahuan dan pemahaman tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan  secara  subjektif  oleh  peserta.  Secara keseluruhan, baik di dalam Kelas Ayah ataupun Kelas Ibu, tampak sangat jelas bahwa pemahaman masyarakat tentang rumah tangga dan hubungan antara laki- laki  dan  perempuan  masih  sangat  patriarkhis.  Dalam  Kelas  Ibu,  tidak  yang menjawab  bahwa,  hubungan  antara  seorang  ayah  dan  seorang  ibu  harus memiliki  ritme  dan  hubungan  yang  seimbang.  Ibu-ibu  di  dalam  kelas  ini menjawab  bahwa,  laki-laki  merupakan  kepala  keluarga  yang  harus  dihormati, perempuan  harus  menuruti  apa  yang  diperintahkan  oleh  suami  agar  tidak mendapat murka (dosa) dari tuhan.
Dalam ranah tanggung jawab melakukan pola parenting, ibu-ibu di dalam Kelas  Ibu, memandang bahwa tanggung jawab penuh pengasuhan adalah milik seorang  perempuan.  Tanggung  jawab  ini  didasarkan  pada  nilai-nilai  patrirakhi, di  mana  persepsi  tentang  karakter  feminine  digunakan  sebagai  pemahaman utama  untuk  mengoprasikan  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  di  dalam pengasuhan.  Ibu-ibu  di  dalam  Kelas  Ibu  menjawab  bahwa,  laki-laki  tidak memiliki cukup kemampuan di dalam melakukan pengasuhan kepada anak, dan sudah  selaykanya  seorang  ibu  mengambil  tugas  itu,  menganggap  bahwa pengasuhan adalah ranah domestik-feminin yang tidak bisa dilakukan oleh laki- laki yang harus memenuhi tanggung jawabnya mencari nafkah.
Pada sisi yang sama, di dalam Kelas Ayah, ketika para peserta yang terdiri dari  para  Ayah  di  Jetis  Gunung  Kidul,  ditanya  tentang  bagaimana  hubungan antara  laki-laki  di  dalam  keluagra  seharusnya  di  bangun.  Para  peserta memberikan jawaban yang sama dengan bahasa yang berbeda, dengan rata-rata menempatkan  ajaran  agama  untuk  melegitimasi  kekuasaan  atas  perempuan. Seperti misalnya, salah seorang laki-laki menjawab bahwa, mengatur hubungan
25 Sandra G Turner et al., ― Feminist and Empowerment… ‖.
Vol 4 No 2 Juni 2023
dengan  istri  di  dalam  rumah  sangat  mudah,  cukup  didasarkan  pada  apa  yang sudah  digariskan  oleh  agama  melalui  teks-teks  Al-Quran.  Bagi  para  ayah  di Gunung  Kidul,  istri  tampak  tidak  lebih  seperti  komoditas  yang  bisa  digunakan seperti  kehendaknya,  suatu  hal  yang  ditentang  keras  oleh  feminis  karena  tidak memperdulikan nilai-nilai kemanusian.
Selain itu, persepsi para suami di Gunung Kidul tentang pengasuhan anak, masih  cenderung  konservatif  dan  patriarkhis.  Pengasuhan  di  dalam  persepsi ayah di dalam Kelas Ayah, menggambarkan suatu dinamika yang cukup sangat ketat,  di  mana  kehadiran  seorang  laki-laki  di  dalam  pengasuhan  sangat  minim samasekali.  Laki-laki,  dalam  ranah  pengasuhan,  menurut  persepsi  para  peserta Kelas  Ayah,  hanya  menjadi  bagian  afirmasi  pengasuhan  terhadap  anak-anak, selebihnya  pengasuhan  adalah  tanggung  jawab  perempuan.  Misalnya,  seorang ayah  hadir  di  dalam  pengasuhan  ketika  anak-naka  ‗bandel‘,  fungsi  ayah  hanya memarahi agar anak tidak bersikap negative. Pada posisi ini tampak bahwa, para peserta  ingin  menjelaskan  bahwa,  maskulinitasnya  di  dalam  pengasuhan, sehingga  nayaris  tidak  ada  para  peserta  yang  menjawab  bahwa,  anak-anak mereka dekat dengan dirinya, dan menurut persepsi para ayah sudah seharusnya seorang anak memiliki kedekatan yang lebih terhadap seorang ibu.
Kelas  pertama,  diorientasikan  untuk  menggali  dan  mengeksplorasi pandanga ayah dan ibu di dalam masyarakat Gunung Kidul terkait dengan relasi kuasa  oleh  lembaga  Rifka  Annisa.  Sehingga  pada  pertemuan  pertama  hanya dibatasi pada partisipasi aktif perserta untuk menyampaikan persepsinya tentang relasi  kuasa  di  dalam  keluarga  melalui  diskusi  aktif.  Sehingga  pada  pertemuan pertama,  tidak  ada  materi  yang  disampaikan  oleh  pihak  lembaga  kepada  para peserta.  Pada  pertemuan  ini,  peneliti  dari  Pekerja  Sosial  (Peksos),  sudah  dapat menentukan  langkah-langkah  intervensi  yang  harus  dilakukan  kepada  para peserta untuk membangun pengetahuan tentang relasi kuasa antara laki-laki dan perempuan,  sebagai  upaya  sadar  untuk  mencegah  kekerasan  terhadap perempuan  dan  anak.  Oleh  karena  itu,  pada  pertemuan  ini  dapat  terditeksi bahwa,  ketimpangan  gender  yang  mengakibatkan  budaya  patriakrhi  terus menguat di dalam masyarakat karena, persepsi tentang kesetaraan gender tidak terbangun  di  dalam  masyarakat,  dan  dilegitimasi  oleh  teks-teks  agama  yang
dijadikan  sebagai  landasan  shohih  dan  sakral  oleh  masyarakat  untuk mengoprasikan dominasi gender.
2) Membangun  Persepsi  Masyarakat  Tentang  Relasi  Kuasa  di  Dalam  Rumah Tangga
Kelas Ayah dan Kelas Ibu selanjutnya, setelah mengetahui motif persoalan dasar ketimpangan gender di dalam masyarakat Gunung Kidul,  Lembaga Rifka Annisa,  praktikan  dan  peneliti  melakukan  langkah-langkah  intervensi  untuk mengarusutamakan  gender.  Dalam  kelas  pertama,  sudah  terlihat  apa  pangkal persoalan  yang  mendasari  ketimpnagan  gender  yang  terjadi  di  masyarakat Gunung  Kidul  yaitu,  persepsi  mereka  terhadap  teks-teks  keagamaan  yang tekstual,  tanpa  membuka  diri  terhadap  perubahan  zaman,  serta  cendrung  tidak ingin  melakukan  upaya  kontekstualisasi  antara  realitas  teks  yang  datang  dari ruang-waktu dan peradaban yang berbeda di masalalu dengan realitas masa kini, yang  menekankan  pada  kesetaraan  hak  kemanusiaan  yang  tercermin  kuat  di dalam prinsip-prinsip gender equality.
Maka  dari  itu,  setelah  melakukan engegment melalui  metode  kelompok (Kelas  Ayah  dan  Kelas  Ibu),  maka  langkah-langkah  intervensi  untuk membangun  kesetaraan  gender  di  dalam  semua  sektor  kehidupan  masyarakat adalah,  melalui  langkah-langkah  reinterpretasi  terhadap  teks-teks  keagamaan yang  cendrung  digunakan  untuk  melegitimasi  perempuan  agar  menjadi the second  class di  dalam  budaya  patriarkhi.  Upaya  ini  dilakukan  dengan memberikan  materi  tentang  keagamaan  dan  gender  olehg  Rifka  Annisa  yang dibimbing  oleh  ekspertis  di  dalam  bidang  ini,  serta  melibatkan  tokoh-tokoh agama  dan  pemerintah  setempat  yang  berkaitan  dengan  diskusi  ini,  seperti KUA.  Upaya  ini,  dimaksudkan  untuk  membangun  pengetahuan  masyarakat tentang agama yang berbicara perihal hubungan antara laki-laki dan perempuan, yang  pada  dasarnya  dituntut  untuk  saling  menghormati,  saling  membantu  dan saling melengkapi di dalam keluarga.
Para  ekspertis  di  dalam  kegiatan  ini,  tidak  hanya  diminta  untuk memberikan  pemahaman  tentang  teks  keagamaan  yang  berbicara  tentang kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  juga  diminta  untuk memberikan materi tentang pengasuhan di dalam perspektif agama, yang sangat
Vol 4 No 2 Juni 2023
mengedepankan  peran  kedua  orang  tua  untuk  membantu  anak  tumbuh  dengan maksimal.  Kehadiran  seorang  ayah  di  dalam  pengasuhan  menjadi  titik  urgen untuk mendorong laki-laki terlibat di dalam pengasuhan anak. Oleh karena itu, para  ekspertis  di  dalam  hal  ini,  mengemukakan  pandangannya  tentang  ajaran agama  yang  memerintahkan  bahwa,  laki-laki  memiliki  tanggung  jawab  yang sama  porsinya  dengan  seorang  ibu  di  dalam  masalah  pengasuhan.  Sehingga dengan  demikian,  masyarakat  dapat  membedakan  antara  budaya  patriarkhi dengan makna teks keagamaan yang diyakini oleh masyarakat.
Kegiatan ini, dilakukan secara serentak antara Kelas Ayah dan Kelas Ibu. Tujuannya  adalah,  agar  laki-laki  dan  perempuan  di  Gunugn  Kidul  memiliki perspektif  yang  sama  tentang  membangun  relasi  yang  egaliter  di  dalam keluarga, dan membuka kesempatan untuk bertukar pikiran secara terbuka, baik dengan  ekspertis  ataupun  dengan  sesama  peserta.  Sehingga  kesenjagan  gender yang  lebar  di  masyarakat,  dapat  direkatkan  melalui  upaya  bersama  memahami teks  keagmaan  dan  budaya  patriarkhi  yang  terus  berkembang.  Kehangatan bertukar  pikiran  secara  langsung  antara  objek  yang  terlibat,  akan  dapat mendorong  kerekatan  emosional  seperti  yang  dikatakan  oleh  Kathleen  bahwa, setiap  individu  yang  membangun  kebiasaan (behaviors) secara  positif  akan memberikan  pengalaman  yang  baik  pada  lingkungan,  yang  berimplikasi terhadap anak di dalam proses tumbuh kembangnya 26 .
Upaya  penguatan  pemahaman  tentang  relasi  kuasa  yang  egaliter  antara laki-laki dan perempuan di dalam rumah tangga, terus dibangun secara bertahap oleh  Rifka  Annisa,  praktikan  dan  peneliti,  dengan  tetap  mengacu  pada  modul materi  yang  sudah  disusun  oleh  Rifka  Annisa  WCC,  yang  dirancang  untuk memenuhi  dan  membangun  pemahaman  yang  kuat  tentang  relasi  gender  di masyarakat. Edukasi pengarusutamaan gender oleh Rifka Annisa, tidak didesign hanya dengan metode belajar di kelas akan tetapi juga dipadukan dengan game, dan  belajar  di  luar  kelas,  seperti  di  tempat-tempat  wisata  terdekat,  dengan harapan  dapat  mengaplikasikan  pengetahuan  yang  sudah  dibangun  di  dalam kelas. Oleh karena itu, selama 6 bulan, Kelas Ayah dan Kelas Ibu, memiliki 12 kali  pertemuan  dengan  masing-masing  6  pertemuan  untuk  setiap  kelas,  dan
26 Kathleen Holtz Deal, ― Psychodynamic Theory ‖ 8, no. 1 (2007): 184–95.
Vol 4 No 2 Juni 2023
sesekali waktu dapat digabung dalam satu kelas, baik di dalam kelas ataupun di luar  kelas,  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  progres  peserta  memahami  dan menginternalisasi  pemahamannya  tentang  relasi  kesetaraan  gender  antara  laki- laki dan perempuan ke dalam dinamika kehidupannya.
3) Mendorong Pengasuhan Berkeadilan Gender di Dalam Masyarakat
Salah  satu  ketidaksetaraan  gender  menguat  di  masyarakat  didorong  oleh kondisi  ekonomi.  Persoalan  ekonomi  menjadi  salah  satu  dinamit  yang menghancurkan relasi harmonis antara laki-laki dan perempuan di dalam rumah tangga.  Kondisi ekonomi menjadi biangkeladi yang dapat merusaksemua relasi antara  laki-laki  dan  perempuan  di  semua  sektor  kehidupannya,  terutama  di dalam wilayah parenting. Perempuan di dalam masyarakat patriarkhi, dianggap tidak berperan vital di dalam akumulasi ekonomi, dan dituntut untuk melakukan pekerjaan  domestik,  sehingga  peran  dan  tanggung  jawab  pengasuhan sepenuhnya  dibebankan  kepada  perempuan.  Akan  tetapi  pada  sisi  yang  sama, perempuan  pada  kenyataannya  terlibat  di  dalam  proses  akumulasi  ekonomi, dengan melakukan upaya-upaya ekonomis yang dapat diakses ke dalam sumber terkdekat dengan kehidupannya.
pada  sisi  yang  sama,  perempuan  dituntut  untuk  menjadi  seorang  yang paling  sempurna  bagi  anak-anak  yang  mereka  asuh  sekaligus  secara  implisit dituntut  untuk  menopang  kondisi  ekonomi  keluarga.  Oleh  sebab  itulah kemudian, pada posisi ini terjadi ambivalensi yang dihadapi oleh perempuan di dalam  keluarga,  pada  satu  sisi  harus  memberikan  pola  asuh  yang  baik  bagi anaka,  tetapi  di  sisi  yang  lain  ekonomi  juga  menjadi  beban  yang  tidak  bisa ditinggalkan  oleh  perempuan  dengan  mengkalkulasi  kebutuan  dengan pendapatan keluarga.
Ambivalensi  ini  sering  dialami  oleh  perempuan—terutama  yang  sudah menadji seorang ibu—saat dimana seorang ibu dalam keadan yang sangat rumit, seperti  misalnya  kurangnya  dukungan  dari  pasangan,  kesehatan  yang  buruk, masalah ekonomi,dan ketika seseorang anak yang perilakunya sulit untuk diatur (Featherstone,  1997).  Perasaan  gagal  di  dalam  diri  peremuan  akan  cenderung mudah  timbul,  merasa  gagal  sebagai  ibu.  Kondisi  inilah  kemudian  yang mendorong terciptanya sebuah persoalan bersifat ambivalen yang ada pada diri
Vol 4 No 2 Juni 2023
seorang ibu dengan pekerja sosial. Dalam praktik kesejahteraan anak, perasaan kompleks  dan  pengalaman  menjadi  ibu  dihadapkan  pada  penekanan  pekerja sosial  pada  perlindungan  anak-anak  dari  bahaya  atau  perlakuan  buruk  serta ketidakmampuan untuk secara kritis mengkritik cara dan pola seorang ibu dalam mengasuh anaknya.
Pola  pengasuhan  inilah  kemudian  yang  diupayakan  dapat  menjadi  dasar- dasar utama pengasuhan bagi anak-anak di Gunugn Kidul, untuk menjembatani kesejahteraan  ibu  dan  anak-anak.  Rifka  Annisa  WCC,  praktikan  dan  peneliti dalam hal ini melakukan langkah-langkah intervensi melalui tindakan pelatihan membangun  kekompakan  pasangan  yang  dilakukan  di  dalam  kelas  dan  di  luar kelas.  Pelatihan  kekompakan  pasangan,  ditujukan  untuk  membangun kekompakan  yang  sama  seperti  saat  di  dalam  pelatihan  ke  dalam  kehidupan keluarga.
Gambar 2. Foto bersama pasangan dalam pelatihan membangun kekompakan pasangan
Langkah  yang  pertama  pelatihan  kekompakan  pasangan  adalah,  meminta pasangan  di  dalam  kelas  Ayah  dan  Ibu  untuk  saling  bekerja  sama  di  dalam memacahkan  game  melapaskan  tali  yang  diikat  ke  kedua  tangan  masing-masing pasangan tanpa membuka simpul tali yang sudah diikatkan. Game kekompakan ini, kemudian  diberikan  penjelasan  dengan  mengkontekstualisasikan  problem  game dengan persoalan yang harus dihadapi secara bersama-sama di dalam rumah tangga oleh  pemandu  game.  Terutama  kaitannya  dengan  masalah  pengasuhan  anak,
Vol 4 No 2 Juni 2023
membutuhkan  kekompakan  yang  simultan  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk memastikan anak-anak dapat mengeskplorasi semua potensi di dalam dirinya 27 .
Dalam  diskursus  gender  dan  parenting,  baru-baru  ini  kaum  feminis  yang dipengaruhi  oleh  teori  postmodern  membantah  teori-teori  feminis  yang menempatkan  perempuan  secara  tidak  kritis  yakni,  sebagai  korban  dalam  segala keadaan  (Featherstone  dan  Trinder,  1997),  dan  secara  kritis  pula  mempersoalkan asumsi feminis tradisional bahwa, kepentingan dan kebutuhan perempuan dan anak- anak  merupakan  pembahasan  dan  perhatian  utama  dalam  praktik  kesejahteraan anak.  Kaum  feminis  terus  berupaya  untuk  menyoal  kembali  ‗keibuan‘,  dengan pendekatan  pengalaman  perempuan  di  dalam  pola  pengasuhan,  upaya  ini diproyeksikan  untuk  merekonstruksi  identitas  seorang  ibu  melalui  konteks pengalaman yang berbeda: ras, kelas, etnis, seksualitas, usia dan kemampuan. Pada konteks  ini  kemudian,  pemberdayaan  perempuan  dan  anak  yang  dilakukan  oleh Rifka  Annisa,  praktikan  dan  peneliti  dari  UIN  Sunan  Kalijaga  melakukan  upaya- upaya  baru  untuk  membumikan  wacana  ‗keibuan‘  ke  dalam  konteks  realitas masyarakat  Gunung  Kidul,  dengan  harapan  dapat  mengarusutamakan  gender  ke dalam dinamika pengasuhan terhadap anak. Pada praktik ini kemudian, keberadaan praktikan  pekerja  sosial  dari  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  memberikan pandangan yang samakin kaya di dalam melakukan upaya pengarusutamaan gender ke dalam pengasuhan.
Pemberdayaan perempuan dan anak di dalam program-program Rifka Annisa semakin  komprehensif  karena  ditopang  oleh  pandangan  Ilmu  Kesejahteraan  Sosial praktikan  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga.  Pemberdayaan  terhadap  perempuan dan anak tidak hanya sebatas pada pola pengasuhan anak agar tumbuh-kembangnya dapat maksimal di dalam mengeksplorasi potensi diri, tetapi menyentuh pada ranah- ranah  baru  seperti  kekerasan  seksual  seperti incest, isu-isu  pernikahan  dini.  Kajian ini  menjadi  sangat  penting  karena  selama  ini,  ketika  kasus-kasu  kekerasan  dan pelecehan  seksual  meledak  di  tengah  masyarakat,  seorang  ibu  menjadi  objek pertama  yang  disorot  di  dalam  masalah  ini,  dan  hal  ini  tentu  sangat  genderistik, karena seorang ibu diklaim sebagai oknum yang patut disalahkan karena, dianggap
27 Sri Muliati Abdullah, ― Keterlibatan Ayah Dalam Pengasuhan Anak (Paternal Involvement) : Sebuah Tinjauan Teoritis ,‖ no. c (2009).
Vol 4 No 2 Juni 2023
gagal  untuk  melindungi  seorang  anak.  Padahal  seorang  ibu  sudah  dengan  optimal berusaha memberikan yang terbaik bagi anak, tidak terkecuali di dalam memberikan keamanan  bagi  anaknya,  dan  ibu  sangat  menderita  dengan  apa  yang  terjadi  pada anaknya.  Akan  tetapi,  rasa  sedih  dan  penderitaan  seorang  ibu  sering  terabaikan dalam  kasus  ini.  Oleh  sebab  itu,  pekerja  sosial  harus  dapat  memastikan  dan menjamin agar anak tidak berkolusi dengan keadaan itu.
Maka  dalam  hal  ini,  langkah  intervensi  yang  dilakukan  oleh  Rifka  Annisa, praktikan  dan  peneliti  melakukan  ekspansi  pencegahan,  dengan  membentuk  Kelas Remaja.  Kelompok  ini merupakan  media  anak  muda  untuk  berdiskusi,  dan  belajar bagaimana  membangun  relasi  dengan  lawan  jenis,  memahami  kekerasan  seksual, serta  kemungkinan-kemungkinan  lain  yang  berpotensi  terhadap  kekerasan  yang berlatar  gender.  Program  Kelas  Remaja  ini,  oleh  Rifka  Annisa  dimaksudkan  agar, pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  seorang  ibu  dan  ayah  di  dalam  kelas masing.masing, dapat diafirmasi oleh pengetahuan tentang relasi kuasa oleh remaja di dalam dimensi mereka. Selain itu, langkah intervensi ini juga, merupakan upaya untuk  membangun  pemahaman  dan  pengarusutamaan  gender  kepada  masyarakat dalam semua level oleh Rifka Annisa. Sehinga pengetahuan tentang keadilan gender dapat tumbuh dengan subur dari sejak dini di dalam lingkungan masyarakat.
Dalam  pembahasan  pemberdayaan  ini  digambarkan  secara  gamblang  bahwa, belajar  tentang  menjadi  ibu  tidak  bisa  dilakukan  hanya  dengan  latihan  akademis atau  hanya  dengan  kerja-kerja  intelektual  saja.  Komponen  pengalaman  menjadi tantangan bagi seseorang untuk mempertanyakan kembali apa arti pengasuhan yang baik  bagi  mereka.  Tujuan  mendasar  dari  pembelajaran  ini  adalah  untuk  memulai proses  refleksi  dan  kritik  terhadap  gagasan  tentang  menjadi  ibu  selama  ini. Pembahasan  masalah  ini  menjadi  sangat  komplek  karena  diangkat  dari  persoalan perempuan  yang  menjadi  ibu.  Setiap  budaya  di  dalam  suatu  masyarakat  akan menampilkan  karakter  yang  berbeda  di  dalam  memandang  perempuan,  oleh  sebab itu  pengalaman  perempuan  Gunung  Kidul  di  dalam  pengasuhan  dan  upaya membangun  relasi  egaliter  dengan  laki-laki,  menjadi  salah  satu  contoh  bagaimana perempuan harus didorong untuk membangun pengetahuan yang lebih luas tentang wacana atau  konsep  ‗menjadi  ibu‘  terhadap  perempuan lain  di  dalam  tradsi,  etnis, ras,  hingga  agama  yang  berbeda  di  dalam  ranah  global.  Oleh  karena  itu,  melalui
Vol 4 No 2 Juni 2023
program-program  yang  dibawa  oleh  Rifka  Annisa  WCC  di  dalam  upaya pemberdayaan perempuan dan anak di Gunung Kidul, masyarakat dapat mengakses pendidikan  gender  secara  teoritis  sekaligus  dapat  diimplementasikan  ke  dalam sebuah praktik alami di tengah masyarakat.
b. Evaluasi
Tahap  evaluasi  dilakukan  selama  enam  bulan  satu  kali  terhadap  semua  kelas (Kelas  Ayah,  Kelas  Ibu,  Kelas  Remaja).  Evaluasi  yang  dilakukan  oleh  lembaga diawali  dengan  menjawab  kuisioner  post-test,  yang  sudah  disiapkan  oleh  Rifka Annisa  WCC.  Post-test  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  sejauh  apa  masyarakat memahami  teori  yang  didapatkan  di  masing-masing  kelas.  Oleh  karenanya,  sifat post-test ini adalah menguji kemampuan masyarakat di dalam setiap kelas di dalam memahami  dan  menginternalisasi  teori-teori  keadilan  gender  yang  sudah disampaikan  di  dalam  program  kelas  selama  enam  bulan.  Selain  itu,  post-tes  ini berisi  tentang  harapan  terhadap  lembaga,  koreksi  terhadap  metode  dan  langkah- langkah pemberdayaan. Berikut adalah tahapan evaluasi:
1) Menjawab kuisioner post-test
Pada  tahap  ini,  kuisioner  dibagikan  kepada  para  peserta  yang  berkumpul, dan  berikan  25  menit  untuk  menjawab  semua  jenis  pertanyaan  di  dalam kuisioner. Semua peserta di dalam tahap ini berhasil menjawab semua soal yang ada  di  dalam  lembar  kuisioner  post-test.  Hasil  jawaban  para  peserta  tentang persepsi  gender  mengalami  pergeseran  jika  dibanding  dengan  hasil  pre-test  di awal program kelas. Artinya, selama enam bulan di dalam kelas masing-masing, para peserta secara teori telah mengantongi pemahaman dasar tentang gender.
2) Diskusi
Selain  evaluasi  berdasarkan  lembar  jawaban  kuisioner  post-test,  para peserta  kelas  diajak  untuk  menyampaikan  pemahamannya  tentang  keadilan gender yang sudah didapat di dalam kelas dengan bahasa mereka sendiri di dalam forum  evaluasi.  Langkah  ini  tidak  lain  adalah,  upaya  untuk  melihat  lebih  jauh apakah  masyarakat  sudah  menginternalisasikan  nilai-nilai  keadilan  gender  di dalam  kehidupannya,  atau  hanya  sekadar  memahami  teori  tanpa  dilandasi implementasi yang sama baiknya dengan jawaban di lembar post-test.
Vol 4 No 2 Juni 2023
Hasil dari diskusi ini, tampak bahwa pemahaman teori masyarakat tentang gender  tidak  berbanding  lurus  dengan  implementasi  kesetaraan  gender  di  dalam kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  langkah-langkah  intervensi  selanjutnya oleh  pihak  lembaga  dan  semua  fungsionalis  yang  terlebit,  harus  dapat dioptimalkan  kembali  agar  masyarakat  dapat  menginternalisasikan  nilai-nilai kesetaraan  gender  menjadi  sebuah  landasan  aktivitas  mereka  di  dalam membangun relasi kuasa dengan pasangannya di dalam keluarga. Sehingga dapat menumbuhkan  keselarasan  yang  harmonis,  saling  mendukung  di  dalam  semua sektor kehidupannya, seperti di dalam pengasuhan, pemenuhan kebutuhan rumah tangga dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Budaya  patriarkhi  yang  dilegitimasi  oleh  teks-teks  keagamaan  yang  dipahami  secara kering tanpa kontekstualisasi dengan perubahan zaman dan peradaban dari waktu ke waktu, menumbuhkan  relassi  kuasa  timpang  antara  laki-laki  dan  perempuan,  yang  didasarkan  pada statmen-statmen  genderistik.  Kondisi  demikian  sangat  tidak  menguntungkan,  terutama  bagi perempuan  yang  menjadi the  second  class di  dalam  konteks  ini,  di  mana  beban  ganda menjadi  tidak  terhindarkan  oleh  perempuan.  Pada  satu  sisi  perempuan  dituntut  untuk menuntaskan kerja domestik, dituntut menjadi seorang ibu yang baik kepada anak-anak tanpa kehadiran  laki-laki,  tetapi  disisi  yang  lain  perempuan  juga  dituntut  oleh  keadaan  untuk menopang kebutuhan dasar keluarga, dengan mengoptimalkan sumberdaya ekonomi terdekat.
Berangkat dari keadan ini kemudian, Rifka Annisa bersama mahasiswa praktikum dari Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan peneliti Pendidikan Islam Anak Usia Dini, melakukan  advokasi,  pemberdayaan  dan  pengarusutamaan  gender  di  dalam  masyarakat Gunung  Kidul.  Langkah-langakah  pemberdayaan  ini  dibentuk  melalui  sistem  kelas  pada masing-masing  gender,  untuk  menumbuhkan  pemahaman  tentang  gender  di  dalam masyarakat.  Kegiatan  ini  dapat  dikatakan  sukses  karena  bisa  mengorganisasi  masyarakat untuk  terlibat  di  dalam  pemberdayaan,  serta  keberhasilan  masyarakat  yang  dapat  mengerti dasar-dasar  keadilan  gender  secara teoritis,  meskipun  ada  beberapa  hal  mendasar pula  yang memerlukan  langkah-langkah  baru  guna  masyarakat  dapat  mengimplementasikan  nilai-nilai keadilan gender ke dalam kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Beata Anandika. ―Analisis Framing Ayah Rumah Tangga Di Majalah Intisari Edisi September 2015.‖ Jurnal E-Komunikasi 4 (10), no. September (2016).
Beresford, Peter, and Suzy Croft. ―Of Social Work Service Users ‘ Knowledges,‖ 2013.
https://doi.org/10.1177/146801730100100304.
Canda, Edward R. ―Spiritually Sensitive Social Work : Key Concepts And Ideals,‖ n.d., 1– 32.
Davies, Linda, Sara Collings, and Julia Krane. ―Making Mothers Visible: Implications for Social Work Practice and Education in Child Welfare.‖ Journal of the Motherhood Initiative for Research and Community Involvement 5, no. 2 (2003): 158–69.
Deal, Kathleen Holtz. ―Psychodynamic Theory‖ 8, no. 1 (2007): 184–95.
F. Nuraini, Heru Pramono. ―Karst, Ekowisata, Pelestarian Karst, Pengelolaan Karst,‖ no. 1 (n.d.): 109–27.
Hicks, Stephen. ―Social Work and Gender: An Argument for Practical Accounts.‖ Qualitative Social Work 14, no. 4 (2015): 471–87. https://doi.org/10.1177/1473325014558665. Husna, Nurul. ―Ilmu Kesejahteraan Sosial Dan Pekerjaan Sosial.‖ Jurnal Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah 6, no. 23 (2014): 45–58.
Istiqomah, R., Fitriya, A., Wahidah, F., Rofi‘ah, S. H., Amrela, U., Pratiwi, R. K., ... & Fawaidi, B. (2023, June). DISCIPLINE CHARACTER EDUCATION TO AVOID STUDENT MORAL DEGRADATION. In International Conference on Humanity Education and Society (ICHES) (Vol. 2, No. 1).
Maghhfirah, N. (2023). Kontribusi Performance Assessment Dalam Meningkatkan Kemandirian Siswa. Childhood Education: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 4 (1), 78-104.
Mukaromah, N., Anisah, N., & Surawijaya, B. (2023). IMPLEMENTASI METODE DIROSATI DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUAN MEMBACA AL QUR‘AN
BAGI ANAK USIA DINI (STUDI KASUS DI TAMAN PENDIDIKAN AL-QUR‘AN PONDOK PESANTREN ANAK AL QODIRI JEMBER). At-tahsin: Jurnal Manajemen Pendidikan , 3 (1), 55-71.
Muzaiyanah, M., Anam, N., & Amrela, U. (2023, March). DEVELOPMENT OF ANDROID-BASED COLLABORATIVE MEDIA FOR EARLY CHILDREN AT POS PAUD ASTER 36 KEBONAGUNG KALIWATES JEMBER. In International Conference on Humanity Education and Society (ICHES) (Vol. 2, No. 1).
Vol 4 No 2 Juni 2023
Nada, Suprapto, Purwanti. ―Jurnal Pasir Laut Jurnal Pasir Laut.‖ Pasir Laut 4, no. 1 (2020): 16–21.
Nurmila, Nina. ―Pemahaman Agama Dan Pembentukan Budaya.‖ Karsa 23, no. 1 (2015): 1– 16.
Pease, Bob. ―Men in Social Work: Challenging or Reproducing an Unequal Gender Regime?‖ Affilia - Journal of Women and Social Work 26, no. 4 (2011): 406–18. https://doi.org/10.1177/0886109911428207.
Perdana, A. A. ―The Future of Social Welfare: From Fossil-Fuel Subsidies to Better Social Protection.‖ The International Institute for Sustainable Development , no. March (2014): 15.
Pramanada, Nahra Aulia, and Adi Dinardinata. ―Experience of Husband Becomes Stay-At-
Home Dad at The Age of Young Adult (A Qualitative Reasearch with Interpretative Phenomenological Analysis Approach).‖ Jurnal Empati 7, no. 2 (2018): 341–50.
Roosi, Inggriani Leila, and Wenty Marina Minza. ―Makna Peran Gender Bagi Suami Peserta Program Laki-Laki Peduli Di Gunungkidul Daerah Istimewa Yogyakarta.‖ Gadjah Mada Journal of Psychology (GamaJoP) 3, no. 3 (2019): 162.
https://doi.org/10.22146/gamajop.44108.
Sakina, Ade Irma, and Dessy Hasanah Siti A. ―Menyoroti Budaya Patriarki Di Indonesia.‖
Share : Social Work Journal 7, no. 1 (2017): 71.
https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820.
Setiawan, Hari Harjanto. ―Penanggulangan Kemiskinan Melalui Pusat Kesejahteraan Sosial.‖
Sosio Informa 3, no. 3 (2017): 273–86. https://doi.org/10.33007/inf.v3i3.1048.
Sri Muliati Abdullah. ―Keterlibatan Ayah Dalam Pengasuhan Anak (Paternal Involvement) :
Sebuah Tinjauan Teoritis,‖ no. c (2009).
Susantyo, Badrun, Hari Harjanto Setiawan, Nyi Irmayani, and Muslim Sabarisman.
―Implementasi Undang Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak: Dalam Perspektif Kementerian Sosial.‖ Sosio Konsepsia 5, no. 3
(2016). https://doi.org/10.33007/ska.v5i3.174.
Turner, Sandra G, Tina M Maschi, Sandra G Turner, and Tina M Maschi. ―Feminist and Empowerment Theory and Social Work Practice‖ 0533, no. March (2016).
https://doi.org/10.1080/02650533.2014.941282.
Vol 4 No 2 Juni 2023
Wahidah, F., & Maristyawati, D. (2023). Model of Multicultural Education In Religion As A Strengthening Strategy The Character of Tolerance In Early Childhood. FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman , 14 (01), 12-23.
Wilson, Anne, and Peter Beresford. ―‗ Anti-Oppressive Practice ‘: Emancipation or Appropriation ?,‖ 2000, 553–73.