GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN: 2715-9132; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v4i2.6386

## Refleksi Karakter Masyarakat Madura dalam Film
Pendek Mata Pena : Kajian Semiotika
David Hidayat*, Bambang Yulianto**, Agusniar Dian Savitri*** *Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya **Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya
***Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya Alamat surel: david.20007@mhs.unesa.ac.id ; bambangyulianto@unesa.ac.id ; agusniarsavitri@unesa.ac.id

## Abstract
Keywords:
Semiotic; Film; Madurese; Character. This  study  aims  to  describe  the  character  of  Madurese  life contained  in  the  film  "Mata  Pena"  with  a  semiotic  approach.  The urgency of this research is to base the view that the Madurese are notlike the negative views that have been thought so far. This study uses a qualitative approach with a description technique. The data collection  technique  used  is  the  technique  of  watching  videos, noting important things, and literature as a reinforcing reference to the  argument.  The  analysis  technique  used  is  to  reduce  the  data according to its classification, display the data, and conclude. This study  is  related  to  the  reflection  of  the  character  of  the  Madurese community in the film. This study uses a qualitative approach with a description  technique.  The  data  collection  technique  used  is  the technique of watching videos, noting important things, and literature as a reinforcing reference to the argument. The analysis technique used is to reduce the data according to its classification, display the data, and conclude. The results of this study are (1) The aspects of the  sign  are  grouped  in  the  form  of  denotation,  connotation,  and myth. In simple terms, the meaning of denotation is the depiction of the  true  meaning  of  the  Madurese  language  into  Indonesian.  For the meaning of connotation and myth are two things related to the agreed meaning in the cultural life of the Madurese community. This is illustrated in the myth that contains the proverb ( parebhasan ) of Madura  which  is  mutually  agreed  upon.  (2)  The  reflection (character)  in  the  short  film  Madura  contains  several  characters, namely  kinship,  firm  (steadfast),  careful,  and  trustworthy.  These characters  are  the  implementation  of  Madurese  culture  in  daily social life. Abstrak: Kata Kunci: Semiotika; Film;
Madura; Karakter. Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mendeskripsikan  karakter kehidupan  masyarakat  Madura  yang  terkandung  di  dalam  film “Mata  Pena”  dengan  pendekatan  semiotika.  Urgensi  penelitian  ini untuk  mendasari  pandangan  bahwa  orang  Madura  tidak  seperti pandangan  negatif  yang  dipikirkan  selama  ini.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik deskripsi. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik simak video, catat hal-hal  penting,  dan  pustaka  sebagai  referensi  penguat  terhadap argumentasi.  Teknik  analisis  yang  dilakukan  adalah  dengan mereduksi  data  sesuai  dengan  klasifikasinya,  menampilkan  data, dan  menyimpulkan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1) aspek tanda tersebut dikelompokkan dalam bentuk ujaran denotasi,

## PENDAHULUAN
Film merupakan sarana komunikasi yang diminati oleh masyarakat. Dari tahun ke tahun, genre film yang lahir dan ditayangkan. Selain sebagai sarana komunikasi dalam menyampaikan suatu pesan normatif, film juga menggambarkan suatu keadaan tertentu atau suatu refleksi dari masyarakatnya. Film selalu merekam realitas yang tumbuh dan berkembang di dalam suatu masyrakat dan kemudian memproyeksikan ke dalam layar (Sobur,  2013).  Melalui  film,  masyarakat  mudah  memahami  alur  cerita  yang  diangkat dan kondisi masyarakat yang digambarkan.
Film  pendek  “Mata  Pena”  memiliki  ciri  dan  karakter  pada  setiap  tayangan  yang disajikan.  Ciri  dan  karakter  tersebut  terletak  pada  bahasa  yang  digunakan  dalam pemeranannya. Bahasa tutur yang digunakan adalah bahasa Madura dengan karakter masyarakat  Sampang.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  beberapa  dialek  yang  khas dengan  masyarakat  Sampang.  Madura  dengan  empat  kabupatennya  (Bangkalan, Sampang,  Pamekasan,  Sumenep)  memiliki  karakter  dialek  yang  berbeda.  Perbedaan tersebut  terletak  pada  a)  perbedaan  pemakaian  kata  (leksikal),  dan  b)  perbedaan pengucapan, utamanya berkaitan dengan prosodi dan intonasi (Effendy, 2011). Selain ciri  bahasa,  film  pendek  “Mata  Pena”  juga  menggambarkan  problematika  yang  sering terjadi pada kehidupan masyarakat Madura.
Problematika yang diangkat dapat terlihat secara kilas pada judul-judul film. Judul- judul tersebut diantaranya adalah Tretan, Bekalah Oreng, Nyandek Oreng Sakek, Tak Osom  Maka’adek  Orak,  Lopot  Jenjih,  Agebey  Gempang,  Siasat  Pilkades, dan  lain sebagainya. Pada judul-judul tersebut dapat direfleksikan terhadap beberapa karakter- karakter  masyarakat  Madura  secara  umum  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karakter tersebut nantinya berkaitan dengan konsep tengka yang ada pada masyarakat Madura.
konotasi,  dan  mitos.  Secara  sederhana,  makna  denotasi  adalah penggamabaran makna sebenarnya dari bahasa Madura ke dalam bahasa Indonesia. Untuk makna konotasi dan mitos adalah dua hal yang  berkaitan  terhadap  makna  yang  disepakati  dalam  kehidupan kebudayaan  masyarakat  Madura.  Hal  tersebut  tergambar  pada mitos  yang  berisi  tentang  peribahasa  ( parebhasan )  Madura  yang disepekati  bersama.  (2)  Refleksi  (karakter)  pada  film  pendek Madura  tersebut  berisi  beberapa  karakter  yaitu  kekeluargaan, kokoh (teguh), berhati-hati, dan dapat dipercaya. Karakter-karakter tersebut merupakan implementasi kebudayaan masyarakat Madura dalam berkehidupan sosial dalam sehari-hari.
Terkirim : 15 Juni 2022;   Revisi: 12 Desember 2022;   Diterima: 16 Januari 2023
©Ghâncaran: JurnalPendidikanBahasadanSastra Indonesia TadrisBahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
Tengka merupakan  bentuk  formulasi  dari  tindakan-tindakan  moral  yang  menyangkut persoalan etika bersosial di dalam masyarakat Madura (Utsman, 2020).
Untuk menemukan dan mengulas karakter yang terkandung di dalam film pendek “Mata  Pena”,  maka  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika.  Sebagai  suatu ilmu yang mempelajari tanda, pendekatan ini digunakan untuk membedah tanda-tanda karakter  masyarakat  Madura  yang  terkandung  dalam  tuturan  atau  bahasa  yang digunakan.  Sehingga  penelitian  ini  menarik  untuk  diteliti  lebih  jauh  karena  ciri  dan karakter  yang  digunakan  dalam  film  berbeda  dengan  film  pendek  yang  sudah  ada.
Pendekatan  semiotika  digunakan  untuk  membedah  film  melalui  penggunaan  bahasa yang digunakan sebagai bentuk refleksi masyarakatnya.
Sebagai  konsep  pemahaman  terhadap  dasar  teori,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  semiotika  milik  Roland  Barthes.  Semiotika  Rolanda  Barthes  merupakan pengembangan  semiologi  Saussure  yang  kemudian  menjadi  konsep  berupa  denotasi dan  konotasi.  Berikut  adalah  konsep  berpikir  dari  Roland  Barthes  terkait pengembangan semiotikanya.

## Bahasa Mitos

## Tabel 1. Peta Tanda Mitologi Roland Barthes (Barthes, 2006)
Menurut Barthes, signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier dan signified di  dalam  sebuah  tanda  terhadap  realitas  sosial.  Barthes  menyebutnya sebagai  denotasi,  yakni  makna  yang  paling  nyata  dari  tanda  ( sign )  (Alfian,  2015). Denotasi  dalam  pandangan  Barthes  merupakan  tataran  pertama  yang  maknanya bersifat  tertutup.  Artinya,  denotasi  menghasilkan  makna  yang  eksplisit,  langsung,  dan pasti.  Konotasi  adalah  istilah  yang  digunakan  Barthes  untuk  menunjukkan  signifikasi tahap  kedua.  Sehingga,  pengertian  denotasi  dan  konotasi  bagi  Barthes  berbeda menurut  arti  secara  harfiahnya.  Pada  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan operasi  ideologi  yang  disebutnya  sebagai  mitos  yang  berfungsi  memberikan  dan mengungkapkan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam satu periode tertentu (Sobur, 2013).
Danesi (2012) mengemukakan bahwa sebuah mitos adalah narasi yang karakter- karakter  utamanya  adalah  para  dewa,  para  pahlawan,  dan  makhluk  mistis,  plotnya berputar di sekitar asal-muasal benda-benda atau di sekitar makna benda-benda, dan
1. Signifier (penanda) 2. Signified (petanda) 3. Tanda I. PENANDA II PENANDA
III TANDA
settingnya adalah dunia metafisika yang dilawankan dengan dunia nyata. Makna mitos menurut  Danesi  adalah  penggambaran  terhadap  kisah-kisah  dewa  dan  makhluk  gaib yang  tidak  tampak  oleh  kasat  mata  dengan  kejadian  peristiwa  yang  di  luar  nalar manusia.  Sehingga  banyak  yang  mengatakan  mitos  adalah  hal-hal  yang  belum  tentu kenyataannya.
Barthes  membedakan  antara  mitos  asli  dengan  mitos  modern.  Barthes  (dalam Danesi,  2012)  menyebut  mitos  modern  dengan  mitologi.  Mitologi  adalah  refleksi  versi modern  dari  tema,  plot,  dan  karakter  mitos.  Mitologi  berasal  dari  gabungan mythos (pemikiran  mitos  yang  benar)  dan logos (pemikiran  rasional-ilmiah).  Barthes  (Sobur, 2013)  mengungkapkan  bahwa  sebagai  bentuk  simbol  dalam  komunikasi,  mitos  bukan hanya  diciptakan  dalam  bentuk  diskursus  tertulis,  melainkan  sebagai  produk  sinema, fotografi, advertasi, olahraga, dan televisi.
Barthes  (2006)  menegaskan  kembali  bahwa  mitos  terdapat  tiga  dimensi,  yaitu penanda,  petanda,  dan  tanda.  Mitos  adalah  sistem  khusus,  karena  terbentuk  dari serangkaian  rantai  semiologis  tingkat  kedua.  Tanda  (yakni  gabungan  total  antara konsep  dan  citra)  pada  sistem  pertama  atau  disebut  dengan  penanda  dan  petanda. Tingkatan  pertama  pada  proses  signifikasi  merupakan  bahasa.  Bahasa  tersusun  atas penanda,  petanda,  yang  selanjutnya  disebut  dengan  tanda  denotatif.  Pada  tingkatan kedua terdapat mitos, yang terbentuk dari tanda denotatif, penanda, petanda, dan tanda konotatif. Terlihat memang lebih kompleks untuk memahami sebuah mitos. Oleh karena itu, mitos disebut sebagai metabahasa atau bahasa kedua.
Penelitian tentang tanda maupun budaya Madura pernah dilakukan sebelumnya. Penelitian  relevan  pertama  adalah  penelitian  yang  berjudul  “Representasi  Kearifan Lokal  Masyarakat  Madura  dalam  Bentuk  Metafora  pada  Lagu-Lagu  Daerah  Madura”. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Amirul  Mukminin,  Hasan  Busri,  dan  Akhmad  Tabrani pada  tahun  2021  tersebut  memiliki  tujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan bentuk,  fungsi,  dan  makna  metafora  sebagai  representasi  kearifan  lokal  masyarakat Madura  pada  lagu-lagu  daerah  Madura.  Hasil  penelitian  ditemukan  bentuk  metafora sebagai  representasi  kearifan  lokal  terdiri  dari  (1)  laut  (terrestrial),  (2)  angin  dan  api (energy),  (3)  tumbuhan  (flora),  (6)  keadaan  (being).  Fungsi  metafora  sebagai representasi  kearifan  lokal  tersebut  sebagai  (1)  kecantikan,  (2)  pendidikan,  (3) kesopanan,  (4)  penakut,  (5)  percintaan.  Untuk  makna  metafora  terdiri  dari  (1)  makna stilistika,  (2)  makna  afektif,  (3)  makna  konotatif  ,  seperti  halnya  tentang  motivasi  ide, semangat hidup, pandangan hidup, percintaan, serta nasihat.
Penelitian  relevan  kedua  pernah  dilakukan  pada  tahun  2018  oleh  Rifa  Efawati.
Penelitian  yang  berjudul  “Karakteristik  Budaya  Madura  dalam  Humor”  memiliki  tujuan untuk  mengetahui  pola  pikir  dan  budaya  masyarakat  Madura.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa karakteristik masyarakat Madura dalam humor diantaranya adalah (1) memiliki pemikiran yang luas, terbuka, dan apa adanya, (2) memiliki keyakinan yang tinggi,  (3)  teguh  dalam  memegang  pendapat  dan  prinsip,  (4)  relatif  kurang  memadai dalam penguasaan bahasa Indonesia, (5) cerdas dalam mengemukakan alasan-alasan atas setiap tindakan yang dilakukan.
Penelitian  relevan  ketiga  adalah  tahun  2009  dengan  judul  “Karakter  Masyarakat Madura dalam Syair-Syair Lagu Daerah Madura”. Penelitian Iqbal Nurul Azhar tersebut memiliki  tujuan  untuk  mengulas  karakter  masyarakat  Madura  dalam  syair-syair  lagu Madura. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa karakter masyarakat Madura terbagi menjadi  enam  bagian  di  dalam  syair  tersebut.  Bagian  tersebut  diantaranya  (1)  orang Madura  berjiwa  kepahlawanan  dan  patriotisme,  (2)  orang  Madura  berjiwa  religius,  (3) orang Madura santun dalam berbicara dan hati-hati dalam bertindak, (4) orang Madura pekerja  keras,  (5)  orang  Madura  bertanggungjawab  pada  keluarga,  dan  (6)  orang Madura setia pada ikatan kekerabatan.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  serta mengulas karakteristik masyarakat Madura yang terefleksi dalam sebuah film pendek. Oleh  karenanya,  penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dengan  penelitian-penelitian sebelumnya. Jika penelitian-penelitian sebelumnya, berfokus pada sebuah lagu daerah dan humor, objek penelitian ini memiliki fokus pada tuturan bahasa yang ada di dalam film.  Hal  itu  karena  film  sebagai  objek  penelitian  karena  fungsinya  sebagai  persuasif atau  ajakan. Fungsi persuasif dalam film  difungsikan untuk mengendalikan  sikap  atau perilaku  penontonnya  agar  tidak  bersikap  sebagaimana  film  tersebut  tayangkan (Mudjiono,  2011).  Refleksi  karakter  film  Madura  pada  penelitian  ini  selain  sebagai edukasi  juga  mengajak  agar  pembaca  maupun  masyarakat  umum  tidak  bersikap berlebihan dalam berkehidupan bermasyarakat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Metode  tersebut memfokuskan  pada  pendalaman  analisis  data  dengan  cara  mendeskripsikan  hasil temuan  dalam  pembahasan.  Sumber  data  pada  artikel  ini  menggunakan  video  film pendek  dari  kanal youtube “Mata  Pena”  dari  bulan  Juni—November  2021.  Pada  film pendek  tersebut  diambil  beberapa  judul  film  yang  memiliki  kaitannya  dengan  tujuan
penelitian.  Data  difokuskan  kepada  tuturan  atau  bahasa  yang  digunakan  oleh  para pemain  film.  Data  tersebut  nantinya  akan  diolah  dan  diklasifikasikan  berdasarkan makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos  dari  konsep  semiotika  yang  dikembangkan  oleh Roland Barthes.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  dengan  teknik  simak  catat.
Teknik  simak  dilakukan  untuk  menyimak  video  film  pendek  “Mata  Pena”  yang  dipilih atau digunakan sebagai objek penelitian. Teknik catat adalah untuk mencatat beberapa kata atau bahasa daerah yang memiliki makna denotasi, konotasi, serta mitos. Selain itu,  teknik  pustaka  juga  dibutuhkan  sebagai  bahan  referensi  dalam  memperkuat  hasil analisis.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan,  yaitu  model  interaktif.  Ibrahim  (2015) mengemukakan  terkait  model  interaktif  berupa  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan simpulan. Teknik ini digunakan untuk mengklasifikasikan data terlebih dahulu sesuai dengan konteks tuturan lalu disajikan dalam bentuk tabel dan deskripsi. Setelah itu menarik simpulan dari hasil pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis terhadap sumber data yang dikumpulkan, terdapat lima data  berupa  kata  yang  mencerminkan  sebagai  kehidupan  masyarakat  Madura.  Data tersebut  mencakup  beberapa  judul  film,  diantaranya;  1) Nyandek  Oreng  Sakek ,  2) Bekallah  Oreng ,  3) Agebey  Gempang ,  dan  4) Ta’  Akor  ban  Tretan .  Data  yang  telah direduksi lalu dikelola dan diklasifikasikan berdasarkan makna denotasi, konotasi, dan mitos seperti kolom hasil data di bawah berikut.
No Kutipan Tuturan Denotasi Konotasi Mitos 1. “ Mon  è  dhisah  ènga’  riya,
Mâdhurâh otamanah apah polè rèng sakèk, magi karo gântèng gâggâr,  tetanggeh  lâ jung- rojung .” (Nyandek Oreng
Sakek-24/06/21) Kalau  di  desa  seperti  ini, Madura  utamnya  jangankan orang  sakit,  meskipun  genteng jatuh,  tetangga  saling  tolong menolong.
Masyarakat desa di Madura  jangankan untuk  orang  sakit, tetangga yang genteng  rumahnya jatuh  saja  akan ditolong. Makna kata  “ jung-rojung ” dapat diartikan sebagai  membantu bersama-sama. Secara konotasi kata “jung-rojung” memiliki arti sebagai gotong royong . Masyarakat  Madura identik dengan kebersamaan dan kekeluagaan, sehingga  masalah yang ada diselesaikan  secara bersama-sama. Gotong  royong masyarakat Madura tercermin  pada peribahasa Madura yaitu “ ras  bherrasan tan  palotanan, las bellasan satretanan ” (saling kasih- mengasihi sesaudara),
“ long-tolong saroso’ ”
(bertolong- tolongan serusuk), dan
“ song-osong lombhung ”
(serempak mengusung lumbung)  (Rifai, 2007).
2. “Sambih  apah  me’  lakoh  re megerre  le’er,  setiah  ta’  osom oreng makade’  ora’ ,  leh otâggeh  beih gengseh ma’le deddih  reng  penter.”  (Agebey Gempang-13/09/21) Apa  yang  dikerjakan,  sampai menegangkan  leher,  sekarang tidak musim orang mengedepankan  urat,  otaknya saja diasah agar jadi pintar. Makade’ ora’ memiliki arti mengedapankan urat. Pada kehidupan masyarakat Madura, mengedepankan urat sering diungkapkan  dalam kehidupan  sosial. Sedangkan kata gengseh  memiliki arti diasah. Makade’ ora’ diartikan sebagai bentuk  kemarahan.
Kecenderungan pada  sikap  yang mengedapankan urat  adalah  perilaku carok atau bertengkar.  Emosi yang ditimbulkan dapat berupa ketidakberterimaan atau merasa tersinggung terhadap sesuatu hal. Perilaku mengedepankan urat atau emosian  adalah sikap  yang  tak berguna. Hal tersebut  sesuai dengan peribahasa Madura yaitu ajering angen (menjaring angin) adalah perilaku yang sia-sia. 3. “ Engko’  ta’ ngarè’ râbbâ, ngarè’ah  Sirut,  è  tolgâssah  so engko’. ” (Bekallah Oreng-
27/07/21). Saya  tidak  memotong  rumput, memotong  Sirut,  akan  saya potong. Masyarakat Madura yang tinggal  di  desa, masih banyak yang menjadi  petani  dan peternak. Setiap harinya memiliki aktivitas bertani dengan diselingi merawat ternak. Salah satu kegiatan peternak    adalah mencari rumput (ngar è ’) atau memotong rumput untuk makan ternak. Masyarakat  Madura merupakan masyarakat yang mengedepankan prinsip hidup. Sesuatu  hal  yang menjadi  adat  atau kebiasaan bagi masyarakat  Madura adalah prinsip berani  dan  menjaga harga  diri.  Kutipan tersebut memiliki arti sebagai bentuk perlawanan seseorang  kepada orang  lain  karena telah mempermalukan dirinya. Istilah ( ngarè’ah Sirut) diartikan sebagai bentuk carok antara penutur dengan lawannya yaitu Sirut. Masyarakat Madura  sangat menjunjung tinggi prinsip hidup  ( ango’an pote tolang etembeng  pote matah ) lebih baik  putih  tulang dibandingkan putih  mata,  lebih baik hidup berkalang  tanah daripada  hidup menanggung malu  (Wahyudi, 2015) 4.. “Keng  engko’  se  ta’  lebur caranah  jiah,  pas  keng  engan oreng ta’ andik tengka .” (Agebey Gempang-13/09/21) Saya hanya tidak suka dengan caranya  saja,  seperti  orang yang tidak punya akhlak. Tengka diartikan sebagai perilaku. Perilau tersebut berkaitan  dengan tata cara berperilaku  kepada seseorang. Tengka dalam tradisi  kebudayaan masyarakat  Madura memiliki  kedudukan yang  tinggi.  Aturan perilaku tersebut menjadi acuan masayrakat  Madura dalam  berkehidupan sosial budaya. Dalam budaya masyarakat Madura,  tengka memiliki peribahasa diantaranya tengka tadha’ ketabba (perilaku tidak ada kitabnya), jegeh tengka gulinah (jaga perilku geraknya),  dan mon atengka pangasteteh (jika
berperilaku  hati- hati) Utsman (2020). 5. “Jâ’ reng odi’eng mak kakeh ta’ ladinih,  kapan  patade’eng  mak pas sangkolan se ekrenannah.”  (Ta’  Akor  ban Tretan-02/11/21) Semasa  hidupnya  bapak  kamu tidak melayani, ketika meninggalnya  kenapa  warisan yang diperhitungkan. Sangkolan memiliki arti sebagai warisan. Setiap keluarga pasti memiliki warisan  baik  itu berupa tanah, harta,  benda,  dan lain sebagainya. Sangkolan juga memiliki arti epatoron , artinya diturunkan dari orang  tua  kepada anak. Pada kebudayaan masyarakat  Madura lebih  banyak  pada warisan tanah. Pada pembagian warisan ( sangkolan ) masyarakat Madura  memiliki prinsip bahwa dalam  keluarga harus rampak naong  bringin korong , yang artinya adalah kehidupan keluarga itu ibarat pohon beringin besar yang memiliki dedaunan  lebat dan saling menyambung antara satu ranting  dengan lainnya  (Hipni  &
Karim, 2019).
6. “Oreng  lebur  ca’  kanca’an  jiah koduh  ajegeh  due’  hal,  se pertama  koduh jijip ,  pan  le  A yeh  A  ma’le  kakeh  ta’  katora.” (Agebey Gempang-13/09/21)
Orang  senang  berteman  itu harus  menjaga  dua  hal,  yang pertama  harus  konsisten,  jika sudah  A  ya  A  agar  tidak ditandai.
Jijip  memiliki  arti sebagai perilaku yang konsisten. Konsisten adalah sikap yang menyatakan ketetapan dari awal hingga akhir. Perilaku tersebut ditanamkan  dalam prinsip  masyarakat Madura. Istilah jijip digunakan pada setiap perilaku orang  Madura.  Jijip atau konsisten harus  dimiliki  oleh orang Madura, karena istilah tersebut juga memiliki arti sebagai orang  yang koko (kukuh).
Masyarakat Madura mengenal  istilah koko oca’na (teguh kata- katanya)  karena akan ekenneng tale cacana (dapat diikat perkataannya) (Hidayat, 2009:5). Sehingga  prinsip tersebut dipegang erat oleh  masyarakat Madura agar dapat  dipercaya oleh orang lain.

## Tabel 3.1 Tabel Hasil Penelitian
Berdasarkan penjabaran terhadap tanda-tanda yang ada pada film pendek “Mata Pena”,  maka  karakter  orang  Madura  dapat  digolongkan  menjadi  beberapa  bentuk.
Karakter  tersebut  diantaranya  adalah  kekeluargaan  (peduli),  tegas,  menjaga,  berhati- hati,  dan  dapat  dipercaya.  Karakter  yang  telah  dipaparkan  pada  hasil  penelitian merupakan  cerminan  yang  dimaknai  dari  peribahasa-peribahasa  Madura.  Sehingga tabel  hasil  penelitian  di  atas  merupakan  bentuk-bentuk  refleksi  karakter  masyarakat Madura yang digambarkan melalui komunikasi bahasa dalam film “Mata Pena”.

## Jung-Rojung (Kekeluargaan)
Masyarakat Madura identik dengan kehidupan masyarakatnya yang bersosial. Di manapun  masyarakat  Madura  tinggal,  mereka  akan  tetap  bersosial  dengan  siapapun terutama sesama masyarakat Madura. Konsep kekeluargaan sejak lama diterapkan di kebudayaan  masyarakat  Madura.  Konsep  tersebut  juga  terlihat  jelas  pada  pola pemukiman  masyarakat  Madura  tempo  dulu  yang  dikenal  dengan taneyan  lanjhang (halaman panjang).
Taneyan lanjhang (halaman panjang) adalah pola pemukiman yang dimiliki oleh masyarakat Madura. Pola tersebut dibangun dengan tujuan kultural untuk memberikan perhatian kepada kaum perempuan Madura dan selalu merasa aman dalam lingkungan sosial  budaya  Madura  (Wiyata,  2006:47).  Hal  inilah  yang  menjadi  salah  satu  dasar kepedulian masyarakat madura kepada sesama terutama perempuan.
Tidak  hanya  itu,  konsep  kepedulian  masyarakat  Madura  juga  tergambar  pada kehidupan  sehari-hari.  Misalnya,  ketika  tetangga  yang  terkena  musibah,  masyarakat Madura  akan  saling  tolong  menolong  ( jung-rojung ).  Sifat  peduli  tersebut  adalah identitas  masyarakat  Madura  di  manapun  berada.  Sifat  gotong  royong  juga  tercermin pada  kehidupan  masyarakat  madura  yang  masih  mengedepankan  konsep taneyan lanjhang (halaman panjang). The spirit of gotong royong and care for the people are the hallmark characteristics of the community living in taneyang lanjhang . Semangat gotong royong dan kepedulian terhadap sesama merupakan ciri khas masyarakat yang tinggal di taneyan lanjhang (Efendi et al., 2021).
Secara denotasi konsep jung rojung memiliki arti sebagai gotong royong. Artinya masyarakat  Madura  dikenal  dengan  sikap  kepeduliannya  terhadap  sesama.  Namun secara  konotasi  makna jung  rojung tidak  hanya  diartikan  sebatas  gotong  royong.
Konsep  tersebut  memiliki  arti  yang  dalam  serupa kadi’  taretan  dhibi’ (seperti  saudara sendiri). Masyarkat Madura mudah menganggap terhadap orang baru atau masyarakat sekitarnya. Hal inilah yang kemudian kekeluargaan masyarakat Madura kental dan erat.
Kepedulian  terhadap  sesama  tersebut  tergambar  dalam  peribahasa  Madura diantaranya adalah “ ras bherrasan tan palotanan, las bellasan satretanan” (saling kasih- mengasihi  sesaudara), “long-tolong  saroso’ ”  (bertolong-tolongan  serusuk),  dan “song- osong lombhung” (serempak mengusung lumbung) (Rifai, 2007: 360-361). Peribahasa inilah yang menjadi aturan atau pedoman bagi masyarakat Madura dalam berkehidupan sosial  budaya.  Hal  inilah  yang  menjadikan  prinsip  bagi  masing-masing  masyarakat Madura  yang  menjunjung  akan  etika  kehidupan.  Tidak  heran  jika  masyarakat  Madura lebih menjunjung tengka (perilaku).
Selain jung-rojung ,  terdapat  ungkapan makade’  ora’ .  Secara  denotatif  kata makade’  ora’ dimaknai  sebagai  suatu  tindakan  mengedapankan  urat  nadi.  Namun secara  konotasi,  bermakna  sikap  yang  emosional.  Hal  ini  digambarkan  pada  hasil pembahasan  nomor  lima  yang  bermasalah  dengan  harta  warisan.  Pada  prinsip  orang Madura, dalam berkehidupan keluarga tidak dianjurkan bersikap terburu-buru ataupun emosional.  Peribahasa  yang  ditekankan  adalah rampak  naong  bringin  korong.
Peribahasa tersebut memiliki makna kekeluargaan yang kental dengan saling menjaga satu sama lain. Sehingga, dalam keluarga tidak boleh saling berselisih bahkan berebut perihal warisan.

## Ngare’ - Ketegasan
Kata ngare’ memiliki makna denotasi sebagai proses memotong rumput. Mencari rumput merupakan pekerjaan sampingan masyarakat Madura dalam mengembangkan ternak mereka. Masyarakat Madura identik dengan peralatan tradisional seperti celurit. Celurit memiliki gambaran sebagai ketahanan pangan karena digunakan untuk mencari nafkah  bagi  masyarakat  Madura  dengan  memotong  rumput  sebagai  pakan  ternak mereka.  Ternak  tersebut  akan  dijual  dan  digunakan  sebagai  penyambung  hidup (Naimah et al., 2021).
Namun,  pada  film  “Mata  Pena”  dengan  judul Bekallah  Oreng ,  kata ngare’ digambarkan  secara  konotasi  bermakna  sebagai  memotong  leher.  Sikap  yang disamapaikan  oleh  tokoh  merupakan  bentuk  penggambaran  karakter  orang  Madura dalam  menjaga  harga  diri  ataupun  martabat  seseorang.  Perihal  menjaga  harga  diri, masyarakat Madura identik dengan sebuah peribahasa ango’an pote tolang etembeng pote matah.
Secara  denotasi  prinsip  tersebut  memiliki  arti  yang  sebenarnya  adalah  warna pada  tulang  yang  putih  dan  warna  putih  pada  mata.  Namun,  pada  prinsip  tersebut memiliki  makna  konotasi  yang  berbeda.  Secara  konotasi  kalimat ango’an  pote  tolang etembeng  pote  matah adalah  prinsip  hidup  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Madura berkaitan  dengan  perasaan  malu.  Masyarakat  Madura  rela  mati  untuk  menghindari malu. Sehingga prinsip masyarakat Madura dikenal dengan tidak takut mati tetapi takut lapar.  Prinsip  tersebut  kemudian  menjadi  norma  dalam  aturan  masyarakat  Madura dalam menjaga harga diri mereka.
Banyak stereotip masyarakat terhadap orang-orang Madura yang dianggap buruk. Madura  adalah  keras  dan  tidak  bisa  diatur.  Faktanya  (Nugraha,  2017)  menyatakan
bahwa  kekerasan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Madura  selalu  dilandasi  sebab  dan alasan  yang  kuat  terutama  pada  perihal  harga  diri  atau  martabat  seseorang. Pernyataan tersebut harusnya perlu dikaji kembali dan melihat kebudayaan masyarakat Madura lebih dalam lagi. Masyarakat Madura identik dengan sikapnya yang tegas. Sifat tegas inilah yang sering disalahartikan kemudian dianggap keras. Jika dipahami dengan benar  tentang  konsep  tegas  masyarakat  Madura,  maka  orang  akan  mengubah penilaian buruk tersebut.
Masyarakat Madura memiliki prinsip andhap-asor (hormat-menghormati). Prinsip tersebut  dikenal  oleh  masyarakat  Madura  baik  dalam  lingkungan  sosial  dan  budaya. Prinsip  tersebut  akan  terlihat  ketika  masyarakat  Madura  dihormati  maka  akan  jauh menghormati, dengan kata lemah lembut dan rendah hati. Tidak dapat dipungkiri bahwa praktik saling menghormati tersebut dapat dilihat pada penggunaan bahasa sehari-hari yang bertingkat sesuai usia dan tingkatannya (Muthmainnah, 1998:31).
Gambaran  karakter  tegas  juga  ditunjukkan  masyarakat  Madura  yang  konsisten. Masyarakat  Madura  memegang  teguh ja’  caca  dukaleh (jangan  berbicara  dua  kali).
Artinya  masyarakat  Madura  tidak  mau  orang-orang  yang  bersikap  munafik  ataupun tidak  konsisten.  Sehingga  masyarakat  Madura  tidak  suka  orang-orang  yang  dapat membuat dirinya malu. Bahkan peribahasa ango’an pote tolang etembeng pote matah (lebih putih tulang daripada putih mata) lebih baik hidup berkalang tanah daripada hidup menanggung malu (Wahyudi, 2015).

## Tengka - Menjaga (Berhati-Hati)
Karakter  kehati-hatian  ditunjukkan  dari  perilaku  yang  dicerminkan  oleh masyarakat Madura. Perilaku tersebut dikenal dengan istilah tengka (perilaku). Tengka adalah salah satu aturan normatif dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Madura. Masyarakat Madura akan selalu menjaga karakter tersebut agar ternilai di mata orang. Hal  ini  dikarenakan  dalam  budaya  masyarakat  Madura, tengka memiliki  peribahasa diantaranya tengka tadha’ ketabba (perilaku tidak ada kitabnya), jegeh tengka gulinah (jaga  perilku  geraknya),  dan mon  atengka  pangasteteh (jika  berperilaku  hati-hati) Utsman (2020).
Karakter  masyarakat  Madura  selain  peduli  juga  dikenal  sebagai  sosok  yang berhati-hati.  Berhati-hati  bukan  berarti  takut  atau  pribadi  yang  hanya  mencari  aman. Prinsip  orang  Madura  yang  kental  adalah kennengah  kennengeh,  lakonah  lakoneh (tempatnya  tempati,  pekerjaannya  kerjakan).  Prinsip  tersebut  memiliki  maksud  agar masyarakat Madura saling menjaga terhadap sesama. Masyarakat Madura tidak terlalu
suka  ikut  campur  pada  masalah  orang  lain,  tetapi  ketika  mereka  ada  masalah  akan saling parembhagan (diskusi) sesama saudara.
Prinsip  tersebut  mengajarkan  pada  masyarakat  Madura  untuk  bekerja  sesuai dengan apa yang dikerjakan dan menempati tempatnya. Tidak perlu turut campur pada setiap permasalahan yang ada. Hal ini dikarenakan sifat kehati-hatian yang diterapkan agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Artinya, masyarakat Madura tidak suka mengganggu dan tidak suka diganggu.
Selain  itu,  prinsip  kehati-hatian  juga  diambil  pada  setiap  keputusan.  Berpikir dengan  jernih  sebelum  mengambil  tindakan  atau  membuat  keputusan,  karena kesalahan  dalam  bertindak  atau  memutuskan  akan  menimbulkan  penyesalan  di kemudian hari ( tada’ kasta neng e ada’, ghi kasta e budi keya ) (Azhar, 2009). Prinsip ini juga  mengingatkan  bahwa  ketidakhati-hatian  dapat  menimbulkan  malapetaka.  Salah satunya adalah kematian atau hanya tersisa jasad saja.
Terdapat  juga  ungkapan magerre  le’er (menegangkan  leher)  adalah  suatu ungkapan yang menggambarkan karakter kehati-hatian. Istilah tersebut secara denotasi memiliki  arti  menghilangkan  leher.  Namun,  secara  konotasi  memiliki  arti  yang  jauh berbeda, yaitu emosi yang sedang memuncak. Sehingga sikap tersebut perlu dikontrol agar  menjadi  pribadi  yang  lebih  hati-hati.  Jika  tidak  dapat  mengontrol  emosi  dengan baik, maka hal fatal yang terjadi adalah carok (bertengkar).

## Jijip - Konsisten (Dapat Dipercaya)
Karakter  selanjutnya  adalah  sifat  yang  dapat  dipercaya  dan  konsisten.  Sifat tersebut  juga  dimiliki  oleh  banyak  orang.  Namun,  orang  Madura  memiliki  prinsip tersendiri  terkait  hal  tersebut.  Istilah  untuk  dapat  dipercaya  digambarkan  dalam peribahasa koko oca’na (teguh kata-katanya) karena akan ekenneng tale cacana (dapat diikat  perkataannya)  (Hidayat,  2002).  Masyarakat  madura  memiliki  teguh  pendirian yang kuat dan tidak suka terhadap ketidakkonsistenan. Sehingga karakter masyarakat Madura juga berpengaruh terhadap ketegasan mereka.
Masyarakat  yang  kental  dengan  kultur  sosial  budaya  menjadikan  masyarakat Madura  memiliki  karakter  yang  berbeda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat Madura adalah masyarakat yang konsisten terhadap setiap perilaku dan perkataannya. Apabila  hal  tersebut  bertentangan  dengan  prinsip  yang  dianut,  maka  pantang  untuk masyarakat Madura menahan malu. Tidak heran, jika banyak kasus perkelahian hanya gara-gara ucapan yang dapat menyinggung perasaan orang lain.
Secara  denotasi,  kalimat ekenneng  tale  cacana memiliki  arti  dapat  diikat perkataannya.  Namun,  kalimat  tersebut  bersifat  pragmatis  sehingga  memiliki  makna konotasi.  Makna  konotasi  yang  terkandung  adalah  dapat  dipercaya.  Apabila masyarakat  Madura  dapat  dipercaya,  maka  ia  akan  memegang  amanah  tersebut dengan  sungguh-sungguh.  Hal  ini  karena  dirinya  mengerti  terhadap tengka dan amanah yang dipercayakan kepadanya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan, dapat disimpulkan bahwa film pendek pada kanal youtube “Mata  Pena”  pada  periode  Juni-November  terdapat  aspek-aspek  tanda berdasarkan kajian Roland Barthes. Aspek tanda tersebut dikelompokkan dalam bentuk ujaran  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Secara  sederhana,  makna  denotasi  adalah penggamabaran makna sebenarnya dari bahasa Madura ke dalam bahasa Indonesia. Untuk makna konotasi dan mitos adalah dua hal yang berkaitan terhadap makna yang disepakati  dalam  kehidupan  kebudayaan  masyarakat  Madura.  Hal  tersebut  tergambar pada mitos yang berisi tentang peribahasa ( parebhasan ) Madura.
Pada  penelitian  ini  dapat  digambarkan  karakter  masyarakat  Madura.  Gambaran pada film pendek Madura tersebut berisi karakter kekeluargaan, kokoh (teguh), berhati- hati,  dan  dapat  dipercaya.  Karakter-karakter  tersebut  merupakan  implementasi kebudayaan  masyarakat  Madura  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu  membuat masyarakat  Madura  memegang  teguh  prinsip  peribahasa  yang  dalam  hal  ini  terdapat pada kajian mitos.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian.  (2015).  Analisis  Semiotika  Papan  Reklame  Kampanye  Politik  Calon  Legislatif DPRD  Tahun  2014  Dapil  I  (Tanete  Riattang  Barat,  Tanete  Riattang,  Tanete Skripsi). Skripsi .
Azhar, I. N. (2009). Karakter Masyarakat Madura dalam Syair-Syair . 12 (02), 217–227. Barthes,  R.  (2006).  Mitologi.  Penerjemah  Nurhadi  dan  A.  Sihabul  Millah.  Yogyakarta:
Kreasi Wacana.
________.2017. Elemen-Elemen  Semiologi .  Cetakan  Pertama.  Penerjemah  M. Ardiansyah. Yogyakarta: Basabasi.
Danesi,  Marcel.  2012. Pesan,  Tanda,  dan  Makna:  Buku  Teks  Dasar  Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi .  Penerjemah Evi Setyarini dan Lusi Lian Piantari. Yogyakarta: Jalasutra.
Efawati,  R.  (2018).  Karakteristik  Budaya  Madura  dalam  Humor. Al  Iman:  Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan , 2 (1), 83-93.
Efendi,  A.  N.,  Jannah,  R.  &  Rahmawati,  F.  (2021).  Tanean  Lanjhang:  a  Reflection  of Guyub  and  Ukhuwah  Strengthening  of  Ukhuwah  Among  Madurese  Society. Islamuna: Studi Islam , 8 (2), 106–123.
Effendy, M. H. (2011). Tinjauan Deskriptif Tentang Varian Bahasa Dialek Pamekasan. Okara , 1 (6), 64–74. Hidayat, A. (2002). Karakter Orang Madura dan Falsafah Politik Lokal .
Hipni,  M.,  &  Karim,  M.  (2019).  Akar  Budaya  Emansipasi  Pekerja  Imigran  Wanita Madura; Kajian Terhadap Praktik Waris Adat Madura. KABILAH : Journal of Social Community , 4 (2), 1–15.
Ibrahim.  (2015). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Panduan  Penelitian  Beserta  Contoh Proposal Kualitatif. Perpustakaan Nasional: Pontianak. Mudjiono, Y. (2011). Kajian Semiotika dalam Film. Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 (1), 125– 138.
Mukminin,  A.,  &  Busri,  H.  (2021).  Representasi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Madura dalam Metafora pada Lagu-Lagu Daerah Madura. Jurnal Sastra Indonesia , 10 (3), 179-190.
Muthmainnah.  (1998).  Jembatan  Suramadu:  Respon  Ulama  Terhadap  Industrialisasi. Yogyakarta: LKPSM.
Naimah, N., Mubayyamah, M., & Efendi, A. N. (2021). Ekspresi Kultural Masyarakat Madura dalam Cerpen Sketsa Sebilah Celurit Karya Suhairi. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (2), 141–150.
Nugraha, A. P. (2017). Makna Peribahasa Madura dan Stereotip Kekerasan pada Etnis Madura (Tinjauan Stilistika). LiNGUA, 12(2).
Nazaruddin, Kahfie. (2015). Pengantar Semiotika. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rifai,  Mien  Ahmad.  (2007) . Manusia  Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja, Penampilan,  dan  Pandangan  Hidupnya  seperti  Dicitrakan  Peribahasanya. Yogyakarta: Nuansa Aksara.
Sobur, Alex. (2013). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya Utsman,  H.  (2020). TENGKA:  Etika  Sosial  dalam  Masyarakat  Tradisional  Madura . Yogyakarta: Sulur Pustaka.
Vera,  Nawiroh.  (2015).  Semiotika  dalam  Riset  Komunikasi,  Cet  2.  Bogor:  Ghalia Indonesia.
Wahyudi,  Muhtar,  dkk.  (2015).  Madura:  Masyarakat,  Budaya,  Media,  dan  Politik. Puskakom Publik Bekerjasama dengan Penerbit Elmatera.