## KERAJINAN PERAK TINJAUAN PADA PROSES DAN MAKNA SIMBOLIS ORNAMEN DI HOME INDUSTRY DI KOTO GADANG

## M. Nasrul Kamal
Jurusan Seni Rupa Fak ultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamk a, Air Tawar Padang, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25171 Sumatera Barat. Indonesia Email: 2lamak nyo@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui secara mendalam dan mendeskripsikan tentang kerajinan perak pada home Industry di Koto Gadang ditinjau dari proses dan makna simbolis ornamen  dengan metode diskriptif kualitatif. Tulisan ini dengan obyeknya difokuskan pada permasalahan yang berkaitan dengan proses dan makna simbolis ornamen. Data yang diperoleh menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi dari beberapa sumber informan yang kompeten sesuai bidangnya. Keabsahan data diperoleh melalui ketekunan pengamatan, triangulasi metode dan sumber.  Hasil tulisan ini adalah: (1) Proses pekerjaan (meliputi; persiapan  alat dan bahan), proses dasar, (meliput; memadukan perak), pembuatan ornamen (meliputi; sket, desain, pembuatan mal, dan penaikan p erak), teknik (meliputi; patri, tempa dan jalin.). (2) Makna simbolis ornamen terdapat 3 bentuk yaitu ornamen utama, pelengkap dan  isian.  Ornamen  utama  yaitu  ornamen bunga mawar  (melambangkan cinta  kasih),  ornamen pelengkap meliputi; ornamen bunga melati (melambangkan kesucian hati), ornamen bunga matahari (melambangkan  kehidupan),  ornamen  daun  asam  (melambangkan  kelengkapan  kesempurnaan), ornamen rago /bola juga (melambangkan adanya penyatuan jalan dan roda kehidupan yang bergerak dinamis),  ornamen  bunga cengkeh (melambangkan  kekuatan,  keberkahan,  kemakmuran,  dan keagungan), ornamen burung (melambangkan kegagahan dan kelembutan), ornamen daun nangka (melambangkan kemegahan), dan relung (melambangkan  kesetiaan).
Kata  Kunci: makna, proses, simbolis  ornamen, perak.

## Abstract
This paper aims to find out in depth and describe about silver handicrafts in the home industry in Koto Gadang in terms process and symbolic meaning of ornament. This research is a qualitative descriptive research with the object of research on silver crafts. The research is focused on problems related to the process and symbolic meaning of ornament. The dat a obtained uses the method of  observation, interviews, and documentation from several competent informant sources according to their fields. The validity of the data was obtained through persistence of observations, triangulation of methods and sources. The results of  this study are:  (1) the work  process, includes: work process (including: preparation of  tools and materials), basic process (includes: blending  silver), ornament making (including: sk etch, design, mall making, and silver raising), technique (including: solder, forge, and braid). (2) There are 3  forms  of  symbolic meaning, namely  main  ornament, complementary, and stuffing. The main ornament is a rose ornament (symbolizing love), complementary ornaments (include: jasmine flower ornaments (symbolizing purity of heart), ornament sunflower (symbolizes life), Asam leaf ornament (symbolizes completeness of  perfection), the rago/ball ornament also (symbolizes the unification of the road and the moving wheel of life), clove flower ornamental (symbolizes strength, blessings, prosperity and greatness) Bird ornament (symbolizes grace and tenderness), jackfruit leaf ornament (symbolizes splendor), niche (symbolizes loyalty). .
Keywords: meaning, process, symbolic’s ornament, silversmith..

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  kaya  dengan  budayanya  salah satunya di  Sumatera Barat,  keanekaragaman budaya merupakan modal dasar bangsa untuk mengeksplorasikan menjadi sesuatu yang berguna dan bermanfaat. Bagian dari kebudayaan menonjol adalah
kesenian dan  teori  kesenian ini  dapat diungkapkan kedalam  berbagai bentuk, salah satunya adalah seni kerajinan. Begitu banyak bentuk seni kerajinan yang terdapat  di  Sumatera  Barat,  dengan  mempunyai karakter  yang berbeda-beda seperti kerajinan logam, perak,  kayu,  batik,  kulit,  keramik,  kerajinan  anyam

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
dengan  bentuk  dan  keunikannya  masing -masing. Namun  demikian    perkembangan  kerajinan  bukan hanya menjadi suatu alat untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari,  melainkan  juga  menjadi  produk  yang bernilai  seni.  Kerajinan  tangan  merupakan  hasil keterampilan   manusia, menurut Soehadji  (1979:  26) sebagai  berikut:  yang  menjadi  ciri  khas  kerajinan adalah dihasilkan produk   dengan menggunakan  alat yang sederhana (manual skill ), produk tersebut meliputi perabotan pemenuh kebutuhan hidup sehari-hari yang terbuat dari kayu, besi, porselin, emas, kain tenunan, gading dan batuan yang mungkin untuk diolah.Uraian tersebut, kerajinan hasil keterampilan tangan manusia yang menghasilkan karya yang dikerjakan daya cipta, skil  seni  secara  kreatif,  inovatif  dan  usaha  yang dikerjakan secara manual. Koto Gadang   salah   satu daerah  pengrajin yang ada  di  Sumatera  Barat  dan sekaligus pengrajin perak. Waktu kewaktu pengrajin perak tersebut mengembangkan desain perahisan dari yang sudah ada tempat asalnya di Koto Gadang. Hingga kini  satu-satunya  di  desa  Koto  Gadang  yang memproduksi  kerajinan  perak  peninggalan  nenek moyang terdahulu, masih berkembang dengan baik, menurut Bambang Budi (1993:  4) menyatakan bahwa; Keahlian  dalam  kerajinan  ini  melalui proses pengalaman  dan  pendidikan  informal.  Generasi- generasi  sekarang mengikuti  dan  mempelajari  dari orang-orang yang sering mengerjakan perak sehingga lama kelamaan makin mahir dan dapat dikembangkan sendiri.  Kemampuan  teknis  para  pengrajin  yang terampil bukan saja tampak dari segi ekonomi sosial, tetapi  sampai  pada  sosial  masyarakatnya  juga bersemangat  dan  keuletan    pengrajin  dan  kondisi tertsebut agar tidak terpengaruh oleh modernisasi.
Kerajinan  perak  Koto  Gadang sudah menjadi  khas masyarakatnya    karena  kerajinan  ini  diciptakan langsung oleh pengrajinnya yang bernilai estetis. Nilai estetis yang sangat tinggi pada kerajinan perak dapat membuat kerajinan ini sebagai tanda atau simbol utama kerajinan  perak  Koto  Gadang.  Keindahan ornamen yang dikandungnya memiliki makna simbol yang dapat digunakan untuk kebutuhan religius. Ornamen  yang ada di  Minangkabau banyak mengacu pada kesenian tradisional, dan ornamen yang dipakai  dari  lambang mitologi kebudayaan. Potensi kerajinan perak yang ada di  Minangkabau  cukup  besar  dan  menyebar  luas, karena Minangkabau merupakan salah satu di Sumatera Barat yang menjadi  pusat  seni kerajinan perak yang terletak di Desa di Kecamatan IV Koto, Koto Gadang Kabupaten Agam yang terpilih sebagai pusat kerajinan perak.  Kerajinan  perak  Koto  Gadang  masih mempertahankan ciri khas menggunakan  tangan, tanpa bantuan mesin.  Namun,  seiring  perkembang waktu
serta dinamika budaya manusia yang bersifat dinamis, kerajinan perak di Sentra Amai Setia Koto Gadang juga turut mengalami perkembangan. Perkembangan  terjadi antara lain pada ornamen dan bentuk. Hal ini dilakukan oleh pengrajin agar kerajinan perak Sentra Amai Setia Koto  Gadang  dapat  bertahan di  tengah persaingan kerajinan perak di  Sumatera Barat,  di  Indonesia dan bahkan secara global. Industri kerajinan perak Amai Setia berdiri  sejak tahun 1911  sampai sekarang bisa eksis  dan  berkembang  dengan  berbagai  macam produknya. Kerajinan  perak home industry di Koto Gadang   hanya memproduksi  perhiasan seperti: cincin, leotin,  tempat  perhiasan,  miniatur,  hiasan  dinding, keranjang akan  tetapi  juga  diterapkan pada  benda- benda yang mengandung makna fungsi religius seperti carano sehingga memiliki ciri tersendiri pada kerajinan perak. Dilihat dari proses dan makna simbolis ornamen yang terkandung di dalamnya merupakan bahan kajian yang menarik,  untuk mengetahui proses dan makna simbolis ornamen kerajinan perak.

## KAJIAN TEORI 1. Semiotika
Semiotika berasal bahasa Yunani yang artinya tanda, tanda itu  sendiri  didefinisikan sebagai kesepakatan suatu  atas  dasar  konvensi  sosial  yang  tergabung sebelumnya, dapat dianggap memiliki  sesuatu yang lain (Sobur, 2013:95). Tanda dapat juga dijumpai pada kerajinan perak Koto Gadang serta tentang kehidupan sehari-hari  dan  berhubungan  antar  manusia;  baik berupa bunyi, kata, gerak, goresan dan tanda tersebut bersifat  pragmatis.  Berdasarkan  ruang  lingkup semiotika  dibedakan  atas tiga macam  berikut  Vera (2014:4)  mengungkapkan 1). Semiotika Murni (Pure). Pure  semiotic  membahas  tentang  filosofis,  yaitu berkaitan  dengan  metabahasa,  dalam  arti  hakikat bahasa  secara  universal  yang  dikembangkan  oleh Saussure  dan  pierce.  2).  Semiotika  Deskriptif ( Descriptive). Descriptive  semiotic  adalah  ruang lingkup semiotika yang membahas tentang  semiotika tertentu, misalnya sistem tanda tertentu  atau bahasa tertentu,  secara  deskriptif.  3).  Semiotika  Terapan ( Applied). Applie d semiotic adalah lingkup semiotika yang membahas tentang penerapan semiotika  pada bidang kerajinan  perak,  misalnya  dengan  kaitanya sistem tanda sosial, sastra, komunikasi, periklanan, dan sebagainya.

## 2. Pelopor Semiotika
Semiotika  moderen  ada  dua  orang  pelopor,  yaitu Charles Sanders Peirce (1839-1914) dan Ferdinand de Saussure. Sebenarnya  kata semiotika tersebut  telah digunakan oleh  para  ahli  filsafat  Jerman  bernama Lamber. Bertolak dari pandangan semiotika tersebut,
jika  seluruh praktik  sosial dapat dianggap sebagai fenomena bahasa, maka semuanya termasuk bangunan pakaian, bangunan tradisi dan   dapat juga dipandang sebagai tanda-tanda.
Gambar 1 . Kerangka Tanda (Vera,  2014: 22)
Charles  Sanders  Pierce  menyebutkan  bahwa, menandakan hanya dapat berpikir  dengan medium tanda dan manusia hanya dapat berkomunikasi lewat sarana tanda dan dapat diartikan memanggil/anggukan kepala dapat diterjemahkan setuju, tanda bunyi, seperti tiupan peluit, terompet, genderang, suara manusia dan tulisan, di antaranya huruf dan angka. Bisa juga tanda bergambar  berbentuk  rambu  lalulintas,  dan  masih banyak ragamnya.

## 3. Trikotomi Semiotik Pierce
Perkembangan semiotika tidak terlepas dari teori yang dikemukakan  oleh  Charles  Sanders  Pierce  yang dianggap sebagai bapak Semiotika. Tanda mempunyai dua  aspek  yaitu  penanda  dan  petanda  sedangkan semiotik  berhubungan dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda hadir secara aktual. Pierce berpendapat bahwa tanda dibentuk melalui hubungan segitiga atau yang biasa disebut trikotomi atau struktur triadik Pierce.
Gambar 2 . Kerangka Trikotomi (Vera,  2014: 22)
Grafik  tersebut di atas bahwa yang dimaksud dengan "simbol, indeks, dan ikon" oleh Pierce berakar pada tanda-tanda yang pada  objek yang dilihat manusia. Mengenai  tanda-tanda  yang  disebut  "singsign",
" qualisgn " dan  " legisign " adalah  tanda-tanda  yang berasal dari  gambaran yang dirasakan oleh manusia ( represetatemen ) atau ground nya. Qualisign merupakan kualitas yang ada pada tanda, misalnya kata-kata kasar, keras, lemah, lembut, merdu. Sinsign merupakan eksistensi aktual benda atau peristiwa yang ada pada tanda, misalnya; kata kabur atau keruh yang ada  pada  urutan  kata  air  sungai  keruh  yang menandakan bahwa ada hujan di hulu sungai. Legisign adalah norma  yang dikandung  oleh  tanda, misalnya rambu-rambu  lalu  lintas  yang  menandakan hal-hal yang boleh atau tidak boleh dilakukan manusia (Sobur, 2013:  41-42).
Tabel 1 . Trikotomi Pierce
(Vera,  2014: 23).
Berdasarkan interpretant, tanda ( sign , representamen ) dibagi atas rheme, dicent atau dicisign dan argument. Uraian  tersebut menjelaskan  bahwa  dari  trikotomi Pierce yang terkait dengan semiotika visual terutama tanda-tanda dari objek kerajinan perak Koto Gadang yang dapat dilihat manusia.
Tanda dapat juga berupa lambang, jika hubungan tanda iłu  dengan  yang diwakilinya  didasarkan  perjanjian ( Convention ). Misalnya lampu merah yang mewakili larangan  berdasarkan  perjanjian  dałam  masyarakat Apa  bila  suatu tanda dan  acuan berupa hubungan kemiripan,  tanda itu disebut ikon. Sebuah motif hias adalah tanda yang disebut dengan ikon, karena sebuah objek  seperti  motif  hias  itu  mewakili  kenyataan tertentu  misalanya  orang  berdasarkan  kemiripan ( Similarity ).  Pendapat  tersebut  di  atas  maka  ikon disipulkan  tanda  yang  menyerupai  sesuatu  yang diwakili ciri-ciri  sama dengan apa yang dimaksudkan. Dałam  seni rupa ikonisitas dapat dałam rupa yaitu: bentuk, susunan atau unsur-unsur bentuk. Kemungkinan yang lain adalah  ikon-ikon struktur atau susunan, ikon warna dan tekstur.
Indeks berasal dari kata  benda indexes atau indices berarti daftar kata-kata penunjuk bagi cara  berpikir, contoh lain adalah penunjuk daftar kata penting pada halaman tertentu (Departemen  Pendidikan  Indonesia ,  2011:  329).  Semiotika,  indeks dipakai  untuk me- nyatakan asosiasi hubungan makna dałam tanda yang

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
satu dengan  makna dalam  tanda yang lain,  dengan syarat ada keterkaitan keduanya.
Simbol  merupakan  suatu  tanda  yang  berhubungan antara  tanda  dan  acuannya  terbentuk  secara kesepakatan sosial.  Contoh adalah  bahasa,  dimana tanda-tanda  dan  unsur-unsur  kebahasaan  adalah simbol, walaupun beberapa di antaranya adalah ikon dan indeks. Berdasarkan berbagai klasifikasi tersebut, Peirce membagi tanda menjadi sepuluh jenis (Sobur, 2013:  42-43).
Semiotika  Pierce  tidak  sepenuhnya  dapat  dipakai dalam menganalisis simbolisasi visual kerajinan Perak. Hal  ini  disebabkan sebab sistem tanda visual dapåt berobah sesuai dengan pembaca makna dan pencipta makna  simbol  yang  disebut  dengan  transformasi makna seperti yang diperlihatkan.
Semiotika Saussure adalah semiotika strukturalis pada prinsip bahwa bahasa adalah sebuah sistem tanda, dan setiap tanda itu tersusun dari dua bagian, yakni signifier (penanda)  dan  signified  (pertanda).  Tanda  adalah kesatuan dari suatu bentuk penanda (signifier) dengan sebuah idea tau pertanda ( signified ) (Vera, 2014).

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  diskriptif kualitatif  yang difokuskan pada    proses dan makna simbolis  ornamen home industry modal  kecil  yang mudah  dan   menguntungkan. Metode  pengumpulan data  menggunakan  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Sehingga  yang  menjadi  tujuan  dari penelitian kualitatif ini adalah menggambarkan realita empirik  dibalik fenomena secara mendalam, rinci dan secara sistematis untuk mengumpulkan, mengolah dan menyimpulkan  data,  dengan  metode  tertentu  guna kepentingan mencari jawaban atas permasalahan yang dihadapi.
Menurut Moleong (2011:  8)  karakteristik penelitian kualitatif itu mempunyai ciri-ciri  yaitu: latar alamiah pada tindakan pengamatan  mempengaruhi apa yang dilihat,  manusia sebagai alat (instrumen) yang dapat berhubungan  dengan  responden  atau  objek  lain, sehingga  mampu  memahami  kaitan  kenyataan- kenyataan di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil
Berdasarkan  hasil  interview,  observasi,  dan  studi pustaka, Data yang diambil dalam penelitian mengenai “kerajinan  perak  ditinjau  dari  proses  dan  makna simbolis ornamen” adalah data primer.  Data primer yang dimaksud adalah data yang berasal dari sumber
secara langsung, berarti penulis melakukan pencarian data yang mendatangi home industry di Koto Gadang. Data ini  diperoleh dari  teknik  observasi, wawancara dan dokumentasi.
Pengambilan data dilaksanakan pada bulan Juli sampai dengan September 2019  di home industry di  Koto Gadang Minangkabau. Adapun  data  yang diperoleh dari  hasil  observasi  dan  wawancara  meliputi keterangan  tentang  proses  dan  makna  simbolis ornamen, sedangkan  data yang diperoleh  dari hasil dokumentasi adalah sejarah, profil, proses dan makna simbolis ornamen kerajinan perak.
1). Proses Perak Home Industry Koto Gadang Proses  pembuatan  finishing  kerajinan  perak  Koto Gadang  Minangkabau  dibagi  atas  4  tahap  yaitu: persiapan,  proses  dasar,  pembuatan  ornamen,  dan teknik  bakar.  Proses meliputi  (persiapan bahan  dan alat),  proses  dasar  meliputi  (pengikiran  produk, pengikiran,  pemolesan,  dan  pematrian),  pembuatan ornamen  meliputi  (membuat  sket,  desain,  mal, menjelaskan  bidang  dasar  untuk  memunculkan ornamen),  teknik  penyepuhan,  meliputi  pemolesan lapisan transparan. Adapun  tahap pembuatan proses kerajinan  perak;  pembuatan  ornamen  dan  teknik pengerjaan.  Tahap pembuatan ornamen merupakan proses yang paling penting yaitu untuk meng etahui keindahan  seni perhiasan yang  terdapat pada benda perak.  Hal  ini  yang  menentukan  kekhasan  pada pengrajin  kerajinan  perak,  juga  disamping  itu penentuan  ornamen  juga  berpengaruh  besar  untuk produksi kerajinan perak Koto Gadang. Adapun tahap- tahap yang dilakukan dalam pembuatan ornamen yaitu membuat sket, desain, mengemal, dan mem bu at pola bidang dasar benda. Bagi pengrajin yang sudah mahir dapat langsung membuat desain di atas kertas yang akan  dijadikan sebagai hiasan dengan ornamen yang diterapkan pada perhiasan.
2).  Teknik  dalam  Pembuatan  Ornamen Home Industry Koto Gadang
Teknik  dalam  pembuatan ornamen  yang dilakukan pengrajin perak  Koto  Gadang menggunakan teknik yang  dipakai  diantaranya;  cincin  pria  dan  wanita dengan teknik digunakan yaitu: (1)  teknik  bakarang (kerangka), (2) teknik pahek (pahat), (3) teknik bajalin (seperti  anyaman),  (4)  teknik  kikia  (mengikir),  (5) teknik  suntik (menempel/menekan), (6)  teknik  baka (membakar), (7) teknik batapuang (seperti ditekan/dipres) dan (8)  teknik Tali  Aia  (kawat/wire). Maka  pengembangan  kerajinan  perak  pada  Sentra Amai Setia Koto Gadang berada pada kategori praktis baik ditinjau dari segi kemudahan dalam penggunaan,
manfaat  yang  didapat  dan  kesesuaian  dengan perkembangan zaman dan waktu. Pembuatan ornamen setiap  benda-benda  pada  umumnya  ornamen  yang hendak  disket/  didesain  disesuaikan  dengan  besar kecilnya pada permukaan benda yang buat.
Proses  pembuatan  ornamen  tentunya  dilakukan terhadap benda-benda  perak yang sebelumnya sudah dioleskan  bahan  pewarna  prada  hingga  kering kemudian, ornamen yang dibuat berbentuk ornamen tumbuh-tumbuhan  dan  hewan.  Makna  simbolis ornamen  kerajinan  perak  Koto  Gadang  menurut Susanto (2011: 284)  Ornamen merupakan hiasan yang dibuat dan digambar, dipahat maupun dicetak, untuk mendukung peningkatan kualitas dan nilai pada suatu karya seni. Ornamen juga merupakan ciri dari bagian kerajinan perak  yang biasa disebut oleh masyarakat Minangkabau dengan penyepuhan. Penyepuhan berasal dari kata sepuh yang berarti melapisi, membersihkan, atau  mengkilatkan.  Ornamen-ornamen  yang  sering dibuatkan  dalam  kerajinan  perak  menggunakan ornamen  flora  dan  fauna.  Jenis  ornamen  tersebut diwariskan  secara  turun-temurun  sehingga  tidak adanya perubahan. Kedekatan kekerabatan pengrajin lain  dapat  menghasilkan  persamaan  dari  beberapa unsur bentuk  ornamen.  Namun,  meskipun  terdapat bentuk-bentuk ornamen yang serupa dengan pengrajin lain, antara Silver Work dengan Silver Work memiliki perbedaan  dengan  teknik,  warna  hingga  bentuk karyanya.
Ornamen yang terdapat pada benda-benda terbuat dari bahan  perak  ini  semuanya  sama,  setiap  pengrajin menuangkan bentuk ornamen ciri khas Minangkabau alasannya, karena untuk menjaga agar seni hias bentuk ornamen masih diingat dan dilestarikan keberadaanya. Ornamen  yang  diterapkan  merupakan  bentuk yang memiliki  makna  simbolis.  Pengrajin  perak  Koto Gadang seluruhnya menggunakan ornamen flora dan fauna yang digunakan berbagai bentuk ornamen khas Minangkabau serta membuat bentuk peniruan, karena sebagai  penggambaran  bentuk-bentuk  baru  dan menuangkan  keindahan  yang  terdapat  dari  bentuk tersebut.  Adapun Silver  work Rul  dan  Leo mengungkapkan bahwa, dari semua bentuk yang ingin dibuat tidak  harus sama dengan orang  lain, dengan membuat  bentuk-bentuk  baru  akan  muncul  ide penciptaan  sendiri,  begitu  juga  dengan  pengrajin- pengrajin perak Koto Gadang tanpa dipaksakan untuk membuat  kreasi  sendiri  terkecuali  ada  pemesanan. Penciptaan ide sendiri, Silver Work -Silver Work tidak memproduksi hasil produknya melainkan hanya untuk kebutuhan pribadi,  sedangkan untuk ornamen  hasil peniruan bentuk lain dari konsumen membuatkan akan
tetapi  tidak  diproduksikan  secara  besar-besaran, maksudnya hasil kerajinan ornamen tersebut dibatasi hanya  beberapa.  Apabila  diproduksi  secara  besar- besaran dikawatirkan ornamen ciri Minangkabau yang merupakan  kerajinan  tradisi,  dengan  mudah  akan menghilang  karena  kerajinan  perak  merupakan kerajinan  turun-termurun  maka,  ornamennya  juga menggunakan bentuk terdahulu.  Sebagian besar jenis ornamen flora dan fauna mengacu pada bentuk aslinya dan  hanya  ada  beberapa  perubahan  /stilisasi  pada bagian-bagian  tertentu  misalnya  pada  kelopak  dan tangkai bunga. Selain dari bentuk yang menyerupai di dalamnya  juga  terdapat  makna  simbolis  yang menceritakan  adanya  nilai  prilaku,  dan  kehidupan. Pengrajin perak
Koto  Gadang  menuangkan  bentuk  ornamen  pada benda-benda perhiasan  dari ciri  yang sudah menjadi ragam hias Minangkabau dengan adanya pengaruh dari budaya  Melayu,  Arab  bahkan  Jawa  sehingga karakteristik  bentuk  ornamen  Minangkabau  identik dengan lajunya   kebudayaan tersebut sekarang sudah menjadi  seni  masyarakat  Minangkabau.  Ciri  khas kerajinan perak Koto Gadang terletak pada teknik dan hiasan dari flora dan fauna. Ornamen kerajinan perak yang diterapkan merupakan stilisasi dari unsur-unsur yang terdapat pada alam  seperti tumbuh-tumbuhan, hewan  dan gabungan antara tumbuh-tumbuhan dan hewan. Selain  itu  juga  menerapkan ornamen kreasi seperti kuda dan sepeda motor yang bukan termasuk ornamen Minangkabau, penerapan tersebut dilakukan karena  pengrajin  perak  dari  generasi  sebelumnya mengungkapkan bahwa: Ornamen buah cengkeh dan daun asam awalnya tergolong ornamen Minangkabau dan  sekarang  banyak  digunakan,  karena  bentuk tersebut  merupakan  pengaruh  budaya  kerajaan Pagaruyung sendiri.
Berpengaruh pula pada ornamen Minangkabau yang tidak  menyebutkan adanya ornamen miniatur  kuda, sepeda motor. Ungkapan tersebut ada terdapat dua jenis yang merupakan hasil peniruan bentuk lain seperti kuda dan  ikan,  sedangkan  yang  lainnya  merupakan  ciri ornamen Minangkabau. Secara keseluruhan  ornamen terdiri  pada bagian-bagian yang  mempunyai peranan berbeda satu sama yang lain. Bentuk ornamen terbagi menjadi 3 karakter yang pertama yaitu ornamen utama, ornamen pelengkap dan isian. Yang disebut ornamen utama adalah bentuk ornamen yang paling menonjol dari bentuk  ornamen yaang ada sekelilingnya atau bisa disebut sebagai senter of interes , sedangkan ornamen pelengkap merupakan bentuk ornamen yang berfungsi sebagai mengisi pada bidang-bidang yang kosong serta melengkapi  bentuk ornamen utama,  dan isian  yang
berfungsi  w3memperindah  bentuk  ornamen  utama maupun bentuk ornamen pelengkap. Adapun bentuk- bentuk ornamen utama yaitu bunga mawar, ornamen pelengkap  bunga  melati,  bunga  matahari, daun dan pohon kelapa serta isian (isen-isen/taro).
Ornamen Pelengkap Ornamen Bunga Melati Ornamen Bunga Matahari Ornamen Daun Asam Ornamen Daun Nangka
Ornamen Bunga Cengkeh Ornamen Bunga Mawar.

## 2.Pembahasan
Elemen  Estetika sering  dikenal  dengan  istilah keindahan. Keindahan adalah nilai-nilai  estetis yang menyertai sebuah karya seni. Keindahan juga diartikan sebagai  pengalaman  estetis  yang  diperoleh  ketika seseorang  mencerap  objek  seni  atau  dapat  pula dipahami sebagai sebuah objek yang memiliki  unsur keindahan.  Nilai-nilai keindahan  (estetik)  atau keunikan karya seni memiliki prinsip: kesatuan ( unity ), keselarasan ( harmony ), keseimbangan ( balance ), dan kontras  ( contrast )  sehingga  menimbulkan  perasaan haru, nyaman, nikmat,  bahagia, agung, ataupun rasa senang.  Kajian  estetika  berdasarkan  data  pada kerajinan  perak  yang ada  di  Koto  Gadang  bentuk ( form ) kerajinan perak disusun dengan teknik wire ( tali aia ), tatah/tempa, ukir dan sebagainya. teknik ini yang menjadi  pembentuk  karya  perak  koto  gadang  dan memberikan kesan estetis yang halus, ringan. Ekplorasi desain  akan  terbatas  karena  pengrajin  perak  Koto Gadang telah menguasai teknik-teknik tersebut secara turun-temurun. Kesan lain yang ditimbulkan terkesan kuno karena keselarasan dari desain ini dinilai kurang cocok dengan kebutuhan   Elemen  ergonomis karya fashion masa kini.
Elemen kontras dalam desain tradisi memberikan kesan yang monoton, karena disusun dengan perak murni. Pengrajin  sangat  menjaga  kualitas  merak  untuk membuat  kerajinan  dengan  teknik  tali  aia,  artinya teknik ini membutuhkan perak yang berkualitas untuk membuat kawat yang sangat halus tersebut. Kontras karya  perak  jadi  kurang  menonjol  karena  tidak dikombinasikan dengan elemen estetis yang lain seperti batu permata, scornia, atau gemstone lainnya. Estetika dalam seni terapan kerajinan perak bisa dikembangkan dengan  proses  penerapan  model  pengembangan kerajinan  perak  Koto  Gadang  ini  dan  memberikan pengetahuan yang sistematis sehingga para pengrajin memiliki  motivasi dan  pemahaman tentang  penting seni dalam mengekplorasi desain-desain baru.
Elemen  Ergonomis pada kerajinan selalu dikaitkan dengan  aspek  fungsi  dan    unsur  ergonomis  karya sebagai berikut: 1). Keamanan ( security ) yaitu: jaminan tentang  keamanan  orang  menggunakan  produk kerajinan  tersebut.  Perhiasan  yang  terbuat  dengan teknik tradisi memiliki  bentuk yang komplek sehingga susah dalam melakukan perawatan. Lekuk-lekuk dan tekstur  permukaan  perhiasan  dapat  menimbulkan timbunan kerak, kotoran, debu, bahkan sisa makanan seperti pada cincin dengan teknik tali  aia.  Hubungan faktor security tentu dinilai  penting  karena  desain tersebut akan menjadi alasan untuk tumbuhnya bakteri, jamur,  dan  bisa  menimbulkan  luka  untuk  sebagian desain yang tajam atau runcing.
2).Faktor  lain  dari  aspek  keamanan  adalah  jumlah perak  murni  yang digunakan tentu berdampak pada harga dari perhiasan tersebut. Sebagian konsumen atau pengguna perhiasan sekarang merasa  kurang  aman untuk menggunakan perhiasan yang berharga mahal, selain berkesan  mencolok, biaya tempa  yang tinggi, tentu  juga  menjadi  pertimbangan  untuk  jaminan keamanan pemakai untuk berada di tempat umum.
3).  Kenyamanan  ( comfortable )  yaitu  kenyamanan apabila  produk  kerajinan    sangat dipengaruhi oleh desain  yang  dibuat.  Bentuk  ornamen  desain  yang runcing dan tajam,  banyak lekukan,  terawang pada sebagain desain  tradisi menimbulkan  permasalahan. Pada desain bros, kalung sering dijumpai  serat kain yang menyakut, terkadang rambut pemakai perhiasan tersebut ikut tersangkut.
4).  Praktis,  yaitu  produk  kerajinan  terapan  adalah produk kerajinan  yang memiliki  nilai  praktis  yang tinggi.  Dewasa  ini,  masyarakat  tidak  mau  terlibat dengan hal yang rumit. Segala sesuatu dalam kemajuan teknologi  dan  globanisasi  selalu  menyederhanakan bentuk kerumitan dalam kehidupan sehari-hari.
5).  Ruang  lingkup  desain  yang  praktis,    juga mempengaruhi keinginan konsumen dalam menggunakan perhiasan da gaya desain yang minimalis mendapat  tempat  lebih  menguntungkan,  selain pengerjaan  lebih mudah juga berdampak kepada harga murah  dan  dikerjakan  dengan  teknik  tradisional (handmade ),  dan  6).  Keluwesan  ( flexibility) ,  yaitu keluwesan penggunaan produk    terapan/pakai, yaitu produk  kerajinan  yang  wujudnya  sesuai  dengan kegunaan atau terapannya.
Ornamen  Ragam  Hias pada p roduk  kerajinan dari bahan perak  di  Koto  Gadang  sangat kaya  dengan keragaman produk kerajinan dengan berbagai macam
ragam hias yang tersebar diseluruh tanah air. Ragam hias Nusantara pada umumnya memiliki  muatan nilai tradisi masing-masing. Perbedaan dan persamaanya, misalnya jenis, bentuk, ornamen hias, pola susunan, pewarnaan, bahkan nilai simbolisnya.
Berbagai ornamen ragam  hias yang dapat  digunakan untuk menghias karya  kerajinan  antara lain  seperti berikut.  1)  Ornamen  realis  dirancang menurut  dan berdasarkan  bentuk-bentuk nyata  yang  ada di  alam sekitar  seperti  bentuk  tumbuh-tumbuhan,  bentuk hewan atau binatang, bentuk batu-batuan, bentuk awan, matahari, bintang, bentuk pemandangan alam. Dalam tradisi Minangkabau ABS - SBK ( Adat Bersandi Syarak , Syarak Bersandi Kitabullah ),  tidak  terdapat  gaya ornamen realis hal ini  dipengaruhi kebudayaan islam yang  melarang  penggambaran  mahluk  hidup. Kecendrungan  ornamen  lebih  menonjolkan  bentuk geometris atau stilisasi dari flora seperti bunga, sulur- sulur. Berbeda dengan fakta yang ditemukan sekarang, masyarakat Minangkabau sudah  lebih dinamis  dan permisif.  Alasan praktis  mengikuti    perkembangan zaman  yang memunculkan ornamen realis. Terdapat kerajinan  perak  berupa  kerbau  dengan  pedati, bangunan  khas  di  daerah  setempat  (miniature), serangga, ikan,  kuda,  kupu-kupu  dan keranjang. 2) Ornamen geometris yang mempunyai bentuk teratur dan  dapat diukur  menggunakan alat  ukur.  Contoh: bentuk segiempat, segitiga, lingkaran,  kerucut,  dan silinder.
Ornamen geometris merupakan ornamen tertua dalam ragam  hias  karena  sudah  dikenal  sejak  zaman prasejarah dan bentuk titik,  garis, atau bidang yang berulang dari yang sederhana sampai dengan pola yang rumit. Hampir di seluruh wilayah Nusantara ditemukan ornamen ini. Ornamen hias geometris dalam kerajinan perak  merupakan aplikasi dari  nilai  tradisi,  filosofi, kebudayaan  tradisi  Minangkabau.  3)  Ornamen dekoratif  ini  menggambar dengan tujuan mengolah suatu permukaan benda menjadi lebih indah. Gambar dekoratif berupa gambar hiasan yang perwujudannya tampak rata, kesan ruang jarak jauh dekat atau gelap terang  tidak  terlalu  ditonjolkan.  Objek  gambar dekoratif, perlu dilakukan deformasi atau penstiliran alami,      bentuk dan digayakan tanpa meninggalkan bentuk aslinya. 4) Ornamen abstrak yang tidak dikenali objek asalnya, yang digambarkan atau memang benar- benar  abstrak karena  tidak  menggambarkan objek- objek yang terdapat di alam  maupun objek khayalan gubahan  objek alam  serta tidak menggunakan unsur tulisan yang terbaca.
Ornamen abstrak di  sini  menggunakan bentuk yang lebih bebas, Berikut ini contoh ornamen abstrak seperti ornamen  gelang  maniak  batapak,  gelang  maniak rambai,  gelang  induak,  gelang  Bangkok.  Ornamen abstrak ini  dinamai  berdasarkan kedekatan bentuk- bentuk  yang  ada  di  alam.  Bentuk  dan  jenis -jenis kerajinan perak yang dihasilkan oleh pengrajin Koto Gadang dewasa ini sangat beragam antara lain: anting- anting,  liontin,  bross, subang, gelang,  kalung,  ikat pinggang,  hiasan,  miniatur,  dan  berbagai  bentuk cendramata  ( souvenir )  untuk  memenuhi  kebutuhan pariwisata, baik domistik maupun asing.
Produk kerajinan perak Koto Gadang di desain dengan memadukan unsur-u n sur ornamen tradisional Minangkabau yang sudah ada  sebelumnya,  dengan menyerap  unsur-unsur  desain  modern,  sehingga menghasilkan  berbagai  produk  yang  kreatif  dan inovatif, yang memiliki  kekhasan tersendiri, sehingga bisa bersaing di pasaran, baik lokal, nasional, maupun global.  Kemampuan  mengorganisasikan  elemen- elemen seni rupa seperti garis, bidang, warna, tektur, ruang,  dan  prinsip-prinsip  penyusunan  seperti: komposisi,  proporsi,  kesatuan,  kontras,  irama,  dan keseimbangan,  sangat  dibutuhkan  dalam  membuat rancangan desain (Fadjar Sidik, 1981:25).  desain yang inovatif  memiliki  dasar  kreatif  dalam  mencermati gejala  sosial,  budaya,  ekonomi  dari  masyarakat, sehingga memiliki  karakteristik atau identitas budaya. Pengrajin perak  Koto Gadang Kecamatan IV  Koto, Kabupaten  Agam  terus melakukan  berbagai  upaya dalam  mengembangkan  desain-desain  baru  yang kreatif dan inovatif, dalam memenuhi kebutuhan pasar pariwisata yang sangat kompetitif.
Pemaknaan  Denotasi Makna  yang  diwujudkan melalui  keberadaan ornamen bunga mawar,  kelopak bunga mawar  dan Inti  Sari  adalah  ornamen bunga mawar  dalam  kerajinan  perhiasan  mempunyai  arti perlambangan  sebagai  cinta  kasih  yang  harus dipertahankan. Ornamen bunga mawar diterapkan pada semua bentuk kerajinan perak Koto Gadang, karena ornamen bunga mawar  merupakan  ornamen utama. Salah  satu jenis kerajinan perak Koto Gadang yang menerapkan ornamen  bunga mawar  pada  kerajinan perhiasan  perak. Perhiasan  perak merupakan kelengkapan asesories. Perhiasan mulanya bergambar (polos)  akan  tetapi  dengan  adanya  perkembangan, kerajinan  perhiasan  ini dihiasi dengan taro (pengisi diantara  ornamen)  perhisan  perak  Koto  Gadang menggunakan ornamen bunga mawar.
Ornamen  bunga mawar  digunakan  karena  memiliki bentuk kelopak yang indah melingkar dari bagian inti
sarinya.  Ornamen  bunga  mawar  dalam  kerajinan perhiasan mempunyai arti perlambangan sebagai cinta kasih.  Keterkaitan  makna  tersebut  dilihat  dari fungsinya yang sebagai keperluan pernikahan sehingga adanya suatu kehidupan. Bunga melati merupakan jenis tanaman  bunga  hias  yang  berupa  perdu/  semak berbatang tegak yang hidup menahun. Di Koto Gadang jenis tumbuhan ini disebut dengan bunga melati. Jenis ornamen bunga melati merupakan jenis ornamen yang tercipta setelah ornamen bunga mawar. Pada saat itu ornamen  bunga  melati  sering  diterapkan  oleh pengrajin-pengrajin untuk membuat perhiasan berbagai bentuk kerajinan. Terbentuknya penciptaan ornamen bunga melati ini karena adanya suatu pernikahan adat budaya  yang  menggunakan  bunga  melati  sebagai hiasan pengantin wanita. Hiasan tersebut kini ornamen bunga melati melambangkan adanya “kesucian hati”. Maksud dari kesucian yaitu bersifat bersih/fitrah.

## Tabel 2 . Elemen Ornamen Bunga Melati
Bunga melati salah satu jenis dari beberapa tumbuhan yang sering digunakan pada ornamen kerajinan perak. Ornamen  bunga melati  hampir  sama  seperti bunga mawar  memiliki  arti  dan  makna  bagi  masyarakat Minangkabau lambang tersebut digunakan pada saat adanya pernikahan. Keberadaan ornamen bunga melati di Koto Gadang sampai saat ini masih sering diterapkan pada kerajinan lainnya. Hal  ini  menyebabkan karena ornamen  bunga  melati  sangat  berpengaruh  besar terhadap nilai kebudayaan Minangkabau, khususnya di daerah Koto Gadang. Ornamen bunga melati ini juga termasuk ciri ornamen Koto Gadang.
Makna  ornamen  bunga  melati  melambangkan keberanian,  maksud  dari  keberanian  yaitu  adanya keyakinan dan kekuatan dalam kehidupan. Ornamen bunga  melati memiliki beberapa  karakteristik diantaranya memiliki kelopak bunga yang mengelilingi benang sari yang berbentuk seperti mahkota, memiliki tangkai dan berduri serta pada bagian pusatnya terdapat inti  sari.  Ornamen  utama  menjadi  sangat  penting diantara ornamen pelengkap, karena ornamen utama merupakan bentuk yang memiliki  daya tarik tersendiri. Pada  kerajinan  perak  penerapan tumbuh-tumbuhan, binatang maupun  gabungan semuanya sama  sesuai dengan  permukaan  bentuk  benda  yang  diinginkan, sedangkan  pelengkap  dan  isian  berfungsi  untuk menghiasi ornamen utama agar terlihat lebih menarik. Bentuk ornamen yang terdapat dalam satu jenis produk tidak  hanya terdiri dari  satu bentuk tetapi ada yang merupakan kombinasi antar dua atau tiga. Penempatan bentuk ornamen tersebut bersifat bebas sesuai besar kecilnya bidang benda yang akan dihias. Bentuk bunga yang  diterapkan  pada  ornamen  perak  merupakan penciptaan dari tumbuh-tumbuhan. Juga berbagai jenis tumbuhan bunga, yang menjadi salah satu pemilihan dalam penerapannya adalah ornamen bunga melati.

## Tabel 3 . Elemen Ornamen Bunga Matahari
Ornamen  bunga matahari yang diterapkan yaitu ide dasar penciptaan  dari  tumbuh- tumbuhan. Ornamen bunga  matahari  memiliki beberapa  karakteristik diantaranya kelopak bunga, dan pada bagian tengahnya
terdapat inti  sari  yang menyerupai matahari  dengan begitu makna ornamen bunga matahari melambangkan adanya sebuah kehidupan.   Adapun makna simbolis elemen ornamen bunga matahari yang melambangkan “kehidupan”.
Tabel 4 . Elemen Ornamen Daun
Ornamen daun yang digunakan kerajinan perak Koto Gadang  menyerupai  dari  bentuk  tumbuh-tumbuhan yang merambat.  Adapun  jenis  daun  yang  digunakan hampir sama antara bentuk yang satu dengan bentuk yang  lainnya.  Penerapan  ornamen  daun  digunakan sebagai pelengkap hiasan dari bentuk ornamen utama yang  berfungsi  untuk  menambah  keindahan  yang terdapat pada ornamen utama serta sekaligus berfungsi sebagai pengisi bidang-bidang yang kosong.
Ornamen daun yang diterapkan kerajinan perak Koto Gadang    tedapat  dua  jenis  yaitu  ornamen  daun pelengkap bunga dan ornamen daun sebagai pinggiran. Ornamen  daun  yang  berfungsi  sebagai  pelengkap mempunyai 3 jenis yaitu daun runcing bercabang tiga, ornamen daun lebar, dan ornamen daun asam tumpul. Karakteristik jenis ornamen  daun  pelengkap keseluruhannya  sama bercabang  tiga, hanya perbedaannya terdapat pada ujung daun yang runcing dan  tumpul,  serta  tangkainya  ada  yang  halus  dan berduri.  Ornamen  isian  yang  digunakan  pengrajin perak Koto Gadang merupakan bentuk suatu goresan yang  disebut  dengan taro (garis  gelombang). Penggambaran bentuk isian garis ini sebagai ornamen penghias dari bentuk ornamen utama, pelengkap dan sebagainya. fungsi penerapan ornamen isian ini untuk menambah  keindahan dan  kesempurnaan. Ornamen
isian  merupakan  hal  yang  paling  penting  untuk membuat suatu desain bentuk agar mendapatkan hasil yang  menarik  dan  sempurna.  Jenis  garis  dalam ornamen isian yang diterapkan pengrajin perak Koto Gadang yaitu berupa garis berlapis.

## Tabel 5 . Elemen Ornamen Bunga Mawar
Ornamen bunga mawar merupakan jenis ornamen yang tercipta pada masa penjajahan setelah zaman Belanda. Pada saat itu ornamen bunga melati sering diterapkan oleh  pengrajin terdahulu untuk membuat  hiasan di berbagai seni kerajinan. Awal terbentuknya penciptaan ornamen bunga melati ini  karena adanya ikatan cinta antara budaya yang datang dan Koto Gadang, sebagai simbol penyatuan adat budaya yang menyatakan bahwa bunga  melati  sebagai  perjanjian  dalam  menjalin kehidupan. Seperti halnya yang terdapat pada elemen bunga melati memiliki  lambang keberanian dan cinta kasih. Keterkaitan antara makna cinta kasih dan bunga melati  itu  bermula  pada  saat  terjalinnya hubungan ikatan  pernikahan antara budaya  yang menjadi satu kesatuan.  Awalnya  bunga  melati  digunakan  untuk menyatakan suatu rasa. Dengan adanya hal tersebut maka,  bunga  melati  sampai  saat  ini  masih  terus digunakan  dalam  penerapan  ornamen  diberbagai macam  kerajinan   khususnya kerajinan perak   Koto Gadang.

## KESIMPULAN  DAN SARAN 1.Kesimpulan
Berdasarkan uraian  yang  dikemukakan  dapat disimpulkan  yaitu:  Makna  simbolis  ornamen  yang

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
terkandung di  dalam  kerajinan  perak  Koto  Gadang mengandung makna simbolis  kehidupan yang  dapat dilihat  dari  bentuk dan  elemen-elemen  pada setiap bagian  ornamennya, bentuk  bunga mawar melambangkan  keberanian  dan  cinta  kasih,  bunga melati  melambangkan kesucian  hati, bunga  matahari melambangkan  adanya kehidupan,  bunga  lado/cabe juga melambangkan kejantanan, kekuatan, kekaisaran, kejayaan,  kesuburan,  burung  merak  melambangkan kegagahan, kemakmuran, kelembutan, bunga cengkeh melambangkan  kemegahan,  kebijaksanaan,  dan kesetiaan sebagai simbol  tangga penghubung antara dunia manusia dan dunia hewan, taro /isen-isen juga melambangkan  penyatuan  (jalan),  kesuburan  dan kehidupan  yang  bergerak  dinamis,  dan  daun melambangkan pelengkap kehidupan.

## 2. Saran
Tulisan  ini  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  untuk membuat buku muatan lokal sebagai bahan ajar pada sekolah tingkat dasar, menengah dan tingkat tinggi. Selanjutnya tulisan ini dapat memberikan sumbangan pemikiran demi kelangsungan  generasi  anak kemenakan  masyarakat  Koto  Gadang  Kabupaten Agam,  sesuai    perkembangan ilmu  dan  teknologi. Seiring  dengan  itu  pengenalan  dan  pemahaman keragaman fungsi dan makna symbol perhiasan, dapat diapresiasi oleh  masyarakat luas. Muatan  nilai-nilai yang terkandung dalam perhiasan dapat dilestarikan sebagai  konsep-konsep seni  budaya tradisi  sebagai kearifan  lokall  Minangkabau,  khususnya di  daerah Kabupaten Agam.

## DAFTAR RUJUKAN
Budi, U. B. (1993). Sriwijaya dalam Perspek tif Ark eologi dan Sejarah . Palembang:
Pemerintah Daerah Tingkat I Sumsel. Departemen  Pendidikan  Indonesia. (2011). Kamus Besar    Bahasa   Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka. Fadjar, S., dan Prayitno, A. (1981). Desain Elementer Jurusan Seni . Yogyakarta: STSRI ASRI. Moleong, L. J. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Cetakan Kedua Puluh Sembilan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sobur, A. (2003). Semiotik a Komunik asi. Bandung:
Remaja Rosdakarya. Soehadji. (1979). Desain Kerajinan dan Masalah . Jakarta: Paper Yang Dibacakan Pada Diskusi Panel Industri Kerajinan di  Gedung Perintis Kemerdekaan.
Susanto, M. (2011). Dik si Rupa. Kumpulan Istilah dan Gerak an Seni Rupa . Yogyakarta: Dicti  Art Log.
Vera, N. (2014) . Semiotika dalam Riset Komunik asi . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.