## IMPLIKASI PENJERNIHAN  PAHAM
TENTANG ALLAH  TERHADAP PASTORAL

## PENDAMPINGAN  PENYINTAS HIV  DAN  AIDS

## Georg Kirchberger

## Abstract
The  author starts from the fact that  often enough those who test positive for HIV, or who are suffering  from AIDS, feel  cursed  by God,  and  question why  God has punished them. They  experience discrimination and are stigmatized by family and neighbours  as sinners and  punished by  God.  The  author  notes a  similar  way  of thinking  in  the Bible.  He  then  points to a  corrective  to this  attitude  and  way  of thinking as given in the Book of Job. He  then takes up the thinking and actions of Jesus  who approached  people  who were suffering discrimination and  opposed  the way  of thinking  that  attributed  suffering to  a  divine  curse. Drawing  from this biblicval corrective, the author outlines a number of conclusions for pastoral work in the Church at  this time.
Kata-kata  kunci :  HIV,   AIDS,   penyakit,  kutuk,  Ayub,   Yesus,   orang, sakit,  pastoral, Gereja.

## Pendahuluan
Kalau  seseorang mendapat  kepastian  bahwa ia positif HIV  atau  bahwa ia menderita AIDS,  maka  kepastian atau  kabar  ini  sering  kali  memengaruhi sikapnya terhadap  Allah  dan   sebaliknya paham  tentang  Allah  bisa  turut memengaruhi  daya   dan   kekuatannya  untuk  bertahan  melawan penyakit ini.   Selain   itu,   paham  Gereja   tentang  Allah   akan   memengaruhi  sikap jemaat setempat terhadap  orang  yang  menderita AIDS  atau   secara  positif terinfeksi  HIV.    Di   dalam  artikel  ini   ditampilkan   informasi  mengenai sikap  Allah  terhadap orang   yang  menderita dan  beberapa contoh  konsep dan   sikap  orang   yang  menderita terhadap  Allah.  Pada   bagian   kedua  dari tulisan  ini   dikemukakan  refleksi   tentang  implikasi dari   paham  tentang Allah  yang  telah   dijernihkan bagi  Gereja  dan  karya  pastoralnya di  tengah dunia.

## Pelbagai Sikap dan Pertanyaan
Saya  tidak bisa  mengadakan  penelitian  mengenai sikap  dan  pertanyaan yang   dimiliki  orang   yang   secara   positif  HIV   atau    sudah  secara   aktual menderita AIDS,  ataupun sikap  dari  umat atau   petugas pastoral  di  tempat tertentu  terhadap  orang   yang   positif    HIV   atau   menderita  AIDS.   Saya bertolak  dari    pengamatan  umum  dan    beberapa  laporan  dari    orang    yang secara  langsung mengalami orang  dalam situasi macam itu.   Philip  Gibbs  yang banyak berkecimpung dalam penelitian mengenai Gereja  dan  AIDS  di Papua Niugini, menulis bahwa banyak orang  yang  menderita AIDS  bertanya apakah Allah  mengirim penyakit  ini  untuk  menghukum umat manusia; apakah dia yang  menderita itu  sendiri divonis   Allah;  apakah Allah  memperhatikan dan mendampingi  orang   yang  menderita  AIDS  serta   keluarga  mereka;   apakah Allah  mendengarkan seruan orang  yang  minta disembuhkan. 1
Karena takut  kejangkitan, banyak orang,   termasuk pimpinan  Gereja mengambil  jarak    dengan  penderita  dan    menilai  bahwa  mereka  yang menderita  AIDS   itu   melakukan  tindakan  amoral  yang   ditolak  Gereja dan   oleh  karena  itu   mereka  dihukum  Allah.  Di  mana-mana  orang   yang menderita  penyakit  AIDS   distigmatisasi,  ditolak,  diusir   dari   keluarga, dibiarkan  sendirian  dan    tidak  dibantu  oleh    suatu  persekutuan  Gerejani yang  mengerti dan  menopang mereka. 2
Atas  latar   belakang  sikap   dan   pandangan  umum  ini  baik  dari  pihak penderita  itu   sendiri,  maupun  dari   pihak  pimpinan  Gereja   dan   umat setempat, kita  mau  coba  untuk  menggambarkan sikap  Allah  dan  implikasi bagi  Gereja   sejauh  kita   bisa  menimbanya  dari  Kitab   Suci,   sumber iman kristiani.

## Pandangan Umum Kitab Suci Mengenai Penyakit dan Orang Sakit
Pada   dasarnya  bisa   dikatakan  bahwa  di   dalam  perspektif  Alkitab, penyakit  bukan  melulu  gejala   fisiologis,   melainkan  menyangkut  relasi
Philip Gibbs, AIDS is not just a desease , http://www.philipgibbs.org/pdfs/AIDS%20not%20just%20 a%20disease.pdf, diases pada 4 Juli 2015.
Philipp Gibbs, Healing in the Context of HIV and AIDS in Papua New Guinea, http://www.acu.edu. au/ data/assets/pdf_file/0003/106914/Gibbs_Health_Healing_and_AIDS_in_PNG.pdf,    diakses pada tanggal 4 Juli 2015, hlm 2-3.
manusia  dengan  Allah  dan   sesamanya. Dalam  Perjanjian  Lama  penyakit sering    dianggap   sebagai    hukuman  yang   dikirimkan   Tuhan.   Sebagai hukuman  dari   Tuhan  penyakit  biasanya dipandang  sebagai   akibat  dosa dan  sekaligus  menunjuk orang  sakit  sebagai  orang  berdosa. Bila  seseorang jatuh sakit,   kenyataan tersebut  menjadi tanda  bagi  orang   lain,  bahwa  ia berdosa,  karena  ia  dihukum  Allah.  Orang   sakit   itu  dihindari,  dikucilkan oleh  masyarakat sebagai  najis,  seperti misalnya orang  kusta. Kita  bisa  juga temukan  pendapat  bahwa penyakit  adalah sebuah percobaan dari  pihak Allah  untuk  menguji iman  manusia (Ayb  2:5-6).
Seperti  datangnya  penyakit,  demikian  pula    penyembuhannya dipandang   sebagai    karya    Yahweh    sendiri   (Kel    15:26).   Orang    sakit biasanya dapat  mengupayakan penyembuhan  itu  lewat   doa  (2Raj   20:2- 6)  atau   lewat  korban,  khususnya korban  silih  dosa  (2Sam 24:18-25). Di dalam Alkitab   sudah mulai  dikenal seni  usaha tabib (2Raj  8:29) dan  cara kerja  obat, tetapi  kesembuhan tetap  merupakan anugerah yang  akhirnya dikembalikan kepada Tuhan.
Pada   umumnya  bisa   dikatakan  bahwa  seturut  pandangan  alkitabiah Allah  memberikan penyakit dengan dua  tujuan. Pertama, ingin  mengajar dan mendidik umat-Nya agar  umat-Nya bertobat,  makin setia  kepada-Nya, dan tinggal  di atas  jalan  Yahweh. Kedua, dengan penyakit Allah  ingin  menghukum mereka  yang  melawan kehendak-Nya.  Allah  yang  mendidik umat-Nya juga adalah  Allah    yang    menghukum  dalam  pengertian  membinasakan  mereka yang  melawan-Nya melalui  penyakit (Im  26:14-20).
Di   dalam  Perjanjian  Baru,   kita   bisa    tetap  menemukan  pandangan Perjanjian   Lama    perihal  penyakit   dan    sebab-musababnya.  Meskipun demikian Yesus  menunjukkan  sebuah fungsi  baru   dari  penyakit.  Melalui penyakit  karya-karya Allah  akan   dinyatakan  (Yoh  9:3).   Melawati  orang sakit   tergolong  sebagai   perbuatan  amal   yang   dikehendaki Tuhan  (Mat 25:34-45;  Luk  10:30-37).  Banyak   mukjizat  penyembuhan  yang  dibuat Yesus  dan   para   murid-Nya  merupakan  tanda  kedatangan  zaman  Mesias (Mat 11:4-5).
Melihat  data   dari    Alkitab    yang  memperlihatkan  paham  yang  sama seperti  yang   kita   temukan  di   antara  para   penderita  HIV   dan   AIDS
dewasa  ini,  kita  rasa  terdorong untuk  melihat dengan lebih  cermat uraian Kitab   Suci  tentang sikap  Allah  terhadap orang  sakit  yang  barangkali  bisa mengoreksi gambaran awal  ini. 3

## Allah dan Penderitaan Seturut Kesaksian Kitab Suci

## Kesaksian Kitab  Ayub
Di  dalam  Kitab   Suci   Perjanjian  Lama   persoalan  penderitaan  dalam relasi  dengan Allah  dan  sikap  Allah  terhadap orang  yang  menderita  secara paling   intens  dibahas  dalam  buku  Ayub.   Kita   mesti    berusaha untuk sedapat mungkin mengerti kabar   dan  pandangan kitab   itu,  agar  dari  situ kita   mendapat  suatu  jawaban  atas   pelbagai  persoalan  dan   pertanyaan yang  mengemuka dalam pandangan  umum dan  populer di  atas.
Kitab   Ayub   dibentuk  dalam  suatu  proses   panjang  yang   tidak  bisa direkonstruksi  dengan pasti.   Seturut teori   umum buku Ayub  terdiri atas tiga  lapisan penting yang  berbeda menurut gaya  dan  tujuan penulisannya. Bingkai   dalam  tulisan  kitab   Ayub  sebagaimana  kita   pegang   sekarang ini merupakan  suatu  cerita   kuno   mengenai  orang   saleh   yang   diuji   Tuhan, bertahan  dalam  ujian   itu,   dan   diganjari  berlimpah  oleh   Tuhan.  (Ayb 1.2.42:7-17)   Lapisan  kedua   dalam   bentuk   sekarang  ini   ialah    suatu uraian   panjang,  di   mana  pengarang  berusaha  untuk   membahas  dan mempersoalkan pendapat  yang  luas  diterima dalam literatur kebijaksanaan mengenai  keadilan  Tuhan  yang   membalas  setimpal  perbuatan  manusia. Dan   masih   ada   lapisan  yang   lebih   mudah  lagi,  sahabat  Ayub   keempat yang  datang  kemudian. (Ayb  32-37)  Sumbangan dari  sahabat tambahan itu   mau   melunakkan  sedikit  uraian  yang   diberikan  secara   agak   tegas dalam lapisan kedua itu. 4
Kita   mau    berusaha   membaca  seluruh   karya    itu   dari   perspektif pertanyaan dasar  kita  mengenai sikap  Allah terhadap orang  yang menderita dan   pergumulan  orang   menderita  dengan  pandangannya  tentang  Allah.
V. Nahak, “Mempelajari Pengalaman Stigmatisasi dan Diskriminasi terhadap Orang Dengan HIV/ AIDS (ODHA) Kelompok Dukungan Sebaya Flores Plus Support: Membaca Markus 5:25-34 di Era Krisis AIDS”, (ms), tesis S2 pada STFK Ledalero, 2014, hlm. 104-106.
Felix Gradl , Das Buch Ijob , Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, 2001, hlm. 15-20; bdk. Rüdiger Lux , Hiob, Im Räderwerk des Bösen , Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, 2012, hlm. 57-65.
Ayub,  seorang kaya  dan  saleh  ditimpa penderitaan dan  celaka  yang  hebat, kekayaannya  habis   dimusnahkan,  anak-anaknya  mati   dalam  kecelakaan, dan   akhirnya  ia  sendiri jatuh  sakit   dan   duduk  sendirian dalam abu   dan debu.
Dalam  situasi  demikian  datanglah   tiga   sahabatnya  dan    mulailah sebuah  debat  dan   silang   kata   mengenai  teori   bahwa  Allah   membalas setimpal: orang  benar dan  saleh  diganjari Tuhan dengan kelimpahan hidup, sedangkan orang  berdosa dan  bersalah dihukum  Allah  dengan celaka  dan sengsara.  Atas  dasar   teori   ini  sahabat  Ayub  menjadi  yakin   bahwa  Ayub pasti   berdosa,  karena  ia  dengan demikian hebat  dihukum  Allah.  Dan   ia mesti  mengaku kesalahannya, agar  Allah  bisa  mengampuninya dan  hidup Ayub  bisa  dipulihkan  kembali. 5
Ayub  tidak bisa  menerima  argumentasi mereka. Ia  tahu  dengan pasti bahwa ia  hidup saleh  dan  sesuai  dengan kehendak  Allah  dan  tidak  perlu mengaku salah.  Namun, Ayub  menganut teori  yang  sama  mengenai  Allah yang  membalas setimpal. Karena ia  tahu bahwa ia  tidak bersalah, maka  ia menuduh Allah,  bahwa Allah  itu  tidak adil  dan  menghukum Ayub  dengan sengsara  hebat,  meskipun  Ayub   tidak  berdosa.  Maka  Ayub   menuntut Allah  ke  depan pengadilan, agar  dibuktikan di  situ  bahwa Allah  salah  dan tidak adil  (bdk. Ayb  13:3-28). 6
Karena  Allah   tidak  bisa   dituntut  di  depan  pengadilan,  maka   Ayub sangat menderita  dan   rasa  disiksa   Tuhan.  Tuhan  menjadi roh  jahat  bagi Ayub.  Allah  bertindak  dengan seenaknya tanpa  memperhatikan  keadilan dan   kelayakan terhadap  manusia.  Maka  Ayub   berada  dalam  kegelapan, disiksa  oleh  penyakit, ditinggalkan oleh  sesama. Akan  tetapi perasaan yang paling  ngeri  di  dalam kegelapan itu  ialah  perasaan bahwa ia  dipukul  Allah dan  dihukum secara  tidak adil.  Ia  bertanya dan  berseru: Siapa  Allah  itu? Apakah Ia  musuh setiap orang,   roh  jahat yang  membinasakan?  Mengapa Allah   selalu   harus  “memperhatikan”, artinya  mengontrol manusia dan memukulnya tanpa belas  kasih?  Dalam kegelapan itu  Ayub  berdoa:
Felix Gradl, op. cit ., hlm. 80-83, 133-136. Ibid ., hlm. 143-149; bdk. Ludger Schwienhorst-Schönberger, Ein Weg durch das Leid, Das Buch Ijob (Freiburg-Basel-Wien: Herder, 2007), hlm. 74-78.
Apakah  gerangan  manusia,  sehingga  ia  Kauanggap  agung    dan Kauperhatikan,  dan   Kaudatangi  setiap  pagi,   dan   Kauuji   setiap  saat? Bilakah  Engkau  mengalihkan  pandangan-Mu  dari   padaku?  Kalau   aku berbuat dosa,  apakah yang  telah  kulakukan terhadap  Engkau, ya  penjaga manusia?  Mengapa  Engkau  menjadikan  aku   sasaran-Mu,  sehingga  aku menjadi beban bagi  diriku? (Ayb  7:17-20)
Doa   kepercayaan  dari  orang-orang  saleh  yang  melarikan  diri  kepada Allah,   penjaga  mereka,  yang   memohon  agar  Allah   memandang  mereka dan   jangan  menyembunyikan  wajah-Nya terhadap  mereka,  karena  sinar wajah   Tuhan  menyelamatkan; dibalikkan Ayub.  Ayub    merasa terancam oleh  pandangan dan  perhatian Allah.  Allah  dialaminya sebagai  musuh dan roh  jahat yang  membinasakan. Hanya kalau  ia  bisa  luput dari  pandangan Allah,  Ayub  bisa  merasa tenang. 7
Namun,   dalam  segala   keputusasaannya  Ayub   mau   berpegang  pada Allahnya  dan   masih   tetap  menaruh harapannya pada   Allah  itu.   Meskipun kelihatannya  Allah   melawannya,  Ayub   berharap  bahwa  Allah   toh   akan membebaskannya (bdk  Ayb 19:23-27). 8 Harapan Ayub itu tidak dikecewakan. Allah   menyatakan  diri   kepada  Ayub.      Akan   tetapi   dalam  pernyataan diri   itu,   Tuhan  tidak  menjawab tuduhan  Ayub.   Hal   ini  sama   sekali   tidak membenarkan  teori   tentang  keadilan Allah.  Seturut  pengarang buku  Ayub itu,  situasi Ayub  dibalikkan seturut  satu  kalimat pendek dalam bab  38  ayat satu,  yakni  “Maka dari  dalam badai  Yahweh  menjawab.” (Ayb  38:1)
Kalimat  yang   kelihatannya  sederhana  dan   hanya introduksi untuk pembicaraan   Allah    itu    sangat   penting,   karena   di   dalamnya  untuk pertama kali  dipakai nama Yahweh  bagi  Allah.  Dalam seluruh buku Ayub sebelumnya (kecuali dalam bingkai kuno  itu)  selalu  dipakai nama El, yang diambil-alih  dari   orang   Kanaan  atau   nama Syaddai (Yang   Mahakuasa) untuk  Allah.
Yang  menjawab Ayub  ialah  Yahweh,   Allah  yang  dialami Israel  dalam Exodus,   dalam  pembebasan  dari   perbudakan  di  Mesir.   Yang  menjawab ialah   Allah   yang   menyertai,  yang   berada  bersama  umat-Nya,  bersama
Felix Gradl, op. cit ., hlm. 105-110. Ibid ., hlm. 189-191; bdk. Rüdiger Lux , op. cit ., hlm. 174-181.
manusia, dalam situasi apa  pun. 9
Dan   Yahweh   menjawab  dari   dalam  badai.  Hal   ini  memperingatkan kita  akan   pertemuan-pertemuan besar  umat Israel  dengan  Allahnya yang menghidupkan dan   membebaskan, terutama  pertemuan  dengan Allah  di Sinai.  Tentang Allah  perjanjian itu  buku Ulangan bertanya: “Bangsa  besar manakah yang  mempunyai Allah  yang  demikian dekat  kepadanya seperti Yahweh,  Allah  kita,  setiap kali  kita  memanggil kepada-Nya?” (Ul  4:7).
Yahweh,    Allah    yang    menyertai  itu,    menjawab  dengan  banyak pertanyaan.  Maksud  pertanyaan  itu   ialah   untuk  membuka mata  Ayub, agar  ia  menyadari  rahasia Allah.  Kategori-kategori seperti  kuasa,  hukum, dan  keadilan tidak  cukup dan  tidak cocok  untuk  mengerti realita ciptaan dan  terutama  rahasia Allah.  Satu   sistem   pikiran  manusia yang  jelas  yang mau   mengatur  segalanya secara   ketat  menurut  kategori keadilan  dalam pengertian  manusia, sama  sekali  tidak kena   realita Allah  yang  benar dan menggambarkan  seorang Allah  yang  salah.
Ayub  mesti  membuka mata dan  menyadari bahwa pengetahuan  yang ia  miliki,   dengannya  ia  mau   mengadili  Allah,   merupakan  pengetahuan yang   sebenarnya  merupakan   ketidaktahuan.   Kalau    ia   menjadi   sadar akan   ketidaktahuannya  mengenai inti   dunia  dan   dengan  demikian  juga mengenai inti   Allah,  pencipta dunia  itu,  ia  terbuka  untuk  melihat  Allah secara  baru  dan  tidak mau  lagi mengukur Allah menurut ukuran manusia. 10
Ayub   mengerti.  Ia  meninggalkan  gambaran  Allah   yang   mahakuasa dan mahaadil  seturut  ukuran  manusia.  Oleh   karena  itu,   ia  bisa   mencabut segala  tuduhannya. Kita  baca:
Maka  jawab   Ayub    kepada  Yahweh:   “Hanya  dari   kata    orang   saja   aku mendengar tentang  Engkau, tetapi  sekarang mataku sendiri memandang Engkau.  Oleh    sebab    itu,    aku    mencabut   perkataanku  dan    dengan menyesal aku  duduk dalam debu  dan  abu”.  (Ayb  42:1.5)
Dengan  jelas   dalam  buku  Ayub   ini   kita   mendapat  suatu  jawaban atas   pelbagai pertanyaan  eksistensial  yang  juga  dikemukakan  oleh   para
Ludger Schwienhorst-Schönberger, op. cit ., hlm. 221-222; bdk. Das Buch Ijob dalam Erich Zenger (Hrsg.) Stuttgarter  Altes  Testament,  Einheitsübersetzung  mit  Kommentar  und  Lexikon (Stuttgart: Katholische Bibelanstalt, 2004), hlm. 1029. Ludger Schwienhorst-Schönberger, op. cit ., hlm. 222-223.
penderita AIDS  dan   yang  dituduhkan oleh  umat  kristiani dalam banyak kasus   itu.   Allah   tidak  bisa   kita   ukur   menurut  pandangan  manusiawi kita    yang    terbatas.   Pikirannya   jauh    melampaui   pikiran   kita.    Dan terutama,  Allah  itu   pada   tempat  pertama  dan   utama  merupakan  Allah Yahweh,   Allah  yang  menyertai,  yang  bersama umat-Nya  pergi  ke  dalam pembuangan, yang  mendengar  keluh   kesah   mereka  dan   datang ke  Mesir untuk  membebaskan umat-Nya itu.
Yahweh   itulah  yang   menjawab  Ayub   dan   Dialah  juga   yang   dekat dengan  para   penderita  AIDS,   yakni   bila   mereka  berseru  kepada-Nya; biarpun mereka menuduh Dia  sebagai  tidak adil  dan  terlalu kejam  terhadap mereka. Bila  mereka bergunul dengan Allah,  maka  bisa  diharapkan bahwa akhirnya  Allah  Yahweh,   Allah  yang  dekat  dan   menyertai menjadi nyata bagi  mereka. Allah  yang  dekat dan  menyertai itu  diperkenalkan juga  oleh Yesus  dan  diperagakan Yesus  dalam hidup dan  misi-Nya di  Palestina. Oleh karena itu  kita  masih  perlu  lihat  juga  beberapa teks  contoh dari  Perjanjian Baru,  khususnya injil  sinoptik.

## Kesaksian Injil  dan  Hidup Yesus
Sikap   Yesus  terhadap orang  sakit  selama   Ia  hidup di  depan umum di Palestina  terutama  relasi-Nya dengan orang  kusta relevan   bagi  tema   kita. Orang   kusta pada   zaman itu  bisa  dibandingkan  dengan  penderita  AIDS dewasa  ini.  Mereka dikucilkan, didiskriminasi, ditakuti,  dianggap dikutuk Allah.  Mereka sangat menderita, tidak hanya karena penyakit, tetapi  juga karena  situasi sosial  yang  membuat  mereka sangat terisolasi dan   terkucil dari  masyarakat. Mereka tidak boleh  mendekati orang  sehat. 11
Kalau  kita  membaca kisah  mengenai penyembuhan orang  kusta dalam injil  (Mrk  1:40-45; Luk  17:11-19),  kita   lihat   dengan  jelas  bahwa  Yesus tidak  mendukung segala  tindakan  dan   pandangan  masyarakat terhadap orang   kusta.  Yesus   tidak  menganggap  mereka  dikutuk   atau    dihukum Allah.   Yesus   mendekati   mereka,  menjamah  mereka,  memberi  kepada mereka lagi  martabat sebagai  manusia dan  menyembuhkan mereka. 12
Rudolf Pesch, Das Markusevangelium, Erster Teil , HThKNT, (Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1976), hlm. 142.
Ibid ., hlm. 143-144.
Orang   kusta  mendekati  Yesus   dengan  sikap   hormat  dan   menyapa Dia  sebagai  orang  yang  berkuasa, sebagai  Tokoh Ilahi.  Mereka minta  agar Yesus  menunjukkan belas  kasih  kepada mereka. Yesus  tergerak dan  merasa belas  kasih,   sehingga Ia  menyembuhkan  mereka dengan  kuasa   ilahi  yang Ia  miliki.   Jika  di  dalam  kisah   injil  Markus  Yesus  menjamah  orang   kusta, hal  itu    juga  berarti  bahwa daya  ilahi  yang  Yesus  miliki  dialirkan kepada orang  kusta. 13
Yesus   tidak  menyingkirkan  orang   kusta.  Ia   berbelas  kasih   dengan mereka.  Ia  tidak  menafsirkan  penyakit  mereka  sebagai   hukuman  Allah yang   menjauhkan  mereka  dari   Allah.   Sebagai   utusan  Allah,   Ia   justru mendekati  mereka dan  mengalirkan daya  ilahi  kepada mereka.
Hal  yang  sama  bisa  kita  lihat  juga  dalam hal  penyembuhan perempuan yang  sakit  pendarahan  (Mrk 5:25-34). Perempuan macam ini  mengalami diskriminasi  dan    pengucilan  ganda.  Oleh    pendarahan  yang    dialaminya, perempuan itu  dianggap najis  dan  secara  tetap tidak bisa  turut serta  dalam perayaan  religious.   Ia   dikucilkan  dari   masyarakat,  karena  ia  dianggap najis.  Atas  pengalaman itu,  perempuan itu  mendekati Yesus  dari  belakang secara  sembunyi-sembunyi. Ia  sangat takut  dan  gemetar, terutama  ketika ia  lihat   bahwa Yesus  menjadi sadar  bahwa diri-Nya dijamah. Berhadapan dengannya,  Yesus  tidak  marah. Yesus   tidak  menganggapnya najis.  Yesus malahan meneguhkan perempuan itu,  memuji iman  dan  kepercayaannya, dan  menyembuhkannya. 14
Perbuatan serta  sikap-Nya terhadap  orang  kusta dan  orang  sakit  pada umumnya, mukjizat  penyembuhan  dan   pengusiran  roh  jahat  dipandang Yesus  sebagai  tanda yang  memperlihatkan  kehendak Allah.  Dalam  sikap- Nya  terhadap orang  sakit  menurut Yesus sikap  Allah  sendiri menjadi nyata dan   bisa   dibaca  dengan  jelas.   Di   dalam  Luk   11:20  Yesus  menegaskan dengan jelas  bahwa Ia  yakin,   bila  Ia  mengusir setan  dengan kuasa   Allah, maka   Kerajaan  Allah  sudah  hadir  di  atas   bumi   ini.  Sikap   dan   tindakan Yesus terhadap orang  sakit,  memperlihatkan sikap  Allah  terhadap mereka,
Ibid .  dan  untuk  injil Lukas  Francois  Bovon, Das  Evangelium  nach  Lukas  3.  Teilband ,  Evangelisch- Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, Zürich und Düsseldorf: Benziger und Neukirchener Verlag, 2001, hlm. 149-151.
Rudolf Pesch, op. cit ., hlm. 301-304.
yakni  sikap  Allah  yang  datang untuk menyembuhkan. 15
Selama  seluruh  tugas   perutusan-Nya  Yesus  memperkenalkan   Allah sebagai    Allah  yang  datang,  yang  mencari  orang    berdosa,  yang  tidak menghakimi,  dan    mengundang  setiap  orang    dekat  dengan-Nya.  Justru pewartaan-Nya  mengenai  Allah  yang  memihak  orang    berdosa,  yang menerima setiap orang  dengan tidak ada  syarat lain  kecuali  ia mesti  secara jujur  mengakui keadaannya  yang  sebenarnya di  hadapan Allah  membawa Yesus  ke  dalam konflik yang  mematikan dengan pimpinan agama  Yahudi. Pimpinan agama  Yahudi   juga  mewartakan Allah  yang  rahim, tetapi  Allah hanya  mengampuni  orang   yang  terlebih dahulu  bertobat  dan   mengubah hidupnya.  Yesus   mewartakan  Allah   yang   tidak   tunggu  sampai  orang berdosa  kembali  kepadanya,  tetapi  yang   mencari  domba  yang   hilang, yang  masuk ke  tengah lumpur dosa  untuk menarik orang  keluar  dari  situ.
Mengenai  hubungan   antara   penyakit   atau    celaka    dan    hukuman Allah  secara   eksplisit  diangkat  dalam  satu   dua   perikop  Perjanjian  Baru. Di  dalam  Luk  13:1-9  sejumlah  orang   melaporkan  kepada  Yesus  bahwa Pilatus  membunuh  beberapa  orang   Galilea   dan   mencampurkan  darah mereka  dengan  darah  korban  di  kanisah.  Yesus  mengangkat pandangan yang   pasti    dianut  para    pelapor  dan    banyak  orang    dalam  kasus    itu. Apakah  kamu  sangka   bahwa  orang   Galilea   itu   lebih   berdosa  daripada orang  lain?  Yesus  menolak pandangan  itu  dan  sementara para  pelapor itu berbicara tentang  orang   lain  dan   mengandaikan  kedosaan  orang   lain  itu yang  menyebabkan kematian  bagi  mereka  sebagai  hukuman Allah,  Yesus membalikkan pandangan  dan   mengajak  para   pelapor  dan   pendengarnya untuk melihat diri  sendiri.
Dua   aspek  itu  penting dicatat. Yesus  menolak pandangan  bahwa ada hubungan sebab   akibat antara  dosa  dan   penyakit atau   kematian  sebagai hukuman  Allah.  Ia  menegaskan  bahwa  seharusnya  setiap  orang   melihat diri  sendiri  dan   berusaha untuk  bertobat  dari  segala  dosa   dan   salahnya. Yang  penting menurut Yesus  bukanlah suatu teori  yang  mengukur berapa jauh   seseorang lain  dihukum atas  dosanya dalam  situasi hidup tertentu,
Heinz Schürmann, Das Lukasevangelium, Zweiter Teil, Erste Folge , HThKNT, (Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1994), hlm. 238-243.
melainkan  agar   setiap  orang   melihat  diri   sendiri  dan   bertobat  bila   ia berdosa. 16
Dalam kisah  tentang penyembuhan orang  yang  buta sejak  lahir  (Yoh 9:1-7) para  murid bertanya, apakah orang  itu  sendiri ataukah orang  tuanya berdosa,  sehingga  ia  lahir   buta.  Mereka  mengandaikan  bahwa  penyakit yang  ia  derita  itu   merupakan  hukuman  Allah  atas   dosa.   Mereka hanya melihat  soal,  siapa   yang  berdosa,  karena  ia  buta  sejak  lahir,   sehingga ia tidak  bisa  melakukan  dosa   yang  menyebabkan  penyakit  itu.   Juga  dalam hal  ini  Yesus  menolak pandangan  itu  dengan tidak  menjawab pertanyaan para    murid,  tetapi  mengalihkan  perhatian  mereka  kepada  aspek    positif bahwa  orang    buta   dalam  kemalangannya  menjadi  kesempatan  untuk Yesus  melakukan karya  yang  memuliakan Allah. 17
Melihat  perikop-perikop itu,   maka   penting untuk  kita   bahwa  Yesus tidak  mendukung pandangan  yang  luas  dianut oleh  orang   sezaman-Nya bahwa penyakit  merupakan  hukuman  Allah.

## Kesimpulan dan Implikasi Pastoral
Di  dalam  Kitab   Suci  ditemukan  pandangan  mengenai penyakit  dan relasi   antara  orang    sakit    dengan  Allah,    kurang  lebih    sebanding  dengan pandangan popular dalam masyarakat kita  tentang orang  yang  positif HIV atau   yang  sudah menderita  penyakit AIDS.   Penyakit  dipandang  sebagai hukuman dari  pihak Allah  atas  kesalahan dan  dosa  yang  dilakukan orang.
Akan    tetapi   ada    juga    teks    yang    menolak   pandangan   itu    dan memberikan  aksen   baru.   Teks-teks  itu  perlu   mendapat  perhatian  dalam pastoral  Gereja   dewasa   ini,  karena  aksen   baru   dan   penolakan  terhadap pandangan popular itu  mendapat dukungan penting dari  Yesus  sendiri.
Di    dalam  buku  Ayub    ditemukan  suatu  uraian  panjang  dan    sangat mendalam  tentang  upaya  mengatasi paham  tradisional  dalam  literatur kebijaksanaan   mengenai   keadilan   Allah    yang    tampak   melalui    sikap membalas  setimpal,  mengganjari  orang    yang   saleh,   dan    menghukum
Francois Bovon, Das Evangelium nach Lukas 2. Teilband , Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, Zürich und Düsseldorf: Benziger und Neukirchener Verlag, 2001, hlm. 374-377. Rudolf  Schnackenburg, Das  Johannesevangelium,  Zweiter  Teil ,  HThKNT,  (Freiburg,  Basel,  Wien: Herder, 1971), hlm. 304-306.
orang   yang  berdosa  dengan  penyakit  dan   celaka.   Pengarang buku  Ayub menegaskan  bahwa  Allah   itu   lebih    besar   daripada  pikiran  dan    teori manusia. Allah  digambarkan sebagai  Allah  yang  menyertai. Yahweh   yang menjemput  umat-Nya  dalam  perbudakan,  menyertai,  membimbing, mendidik, dan   mengangkat  mereka.  Yahweh   itu  ialah  Allah  yang  solider, yang  turut  menderita, dan  bukan Allah  yang  menghukum dan  memukul.
Yesus  sendiri  memaklumkan  Allah  yang  dekat,  yang  mencari  semua orang,   terutama orang  berdosa yang  dianggap jauh  dari  Allah.  Ia  mencari domba  yang   hilang,  menyambut   anak    yang   pulang  dari    perantauan setelah  menghabiskan  seluruh  warisannya.  Di   dalam  Injil   dikisahkan Yesus  yang  mendekati orang  kusta yang  didiskriminasi dalam masyarakat, yang   dianggap  najis   dan   yang   tidak  boleh   dekat  dengan  orang   sehat. Yesus   menyapa,  menjamah,  dan   menyembuhkan   mereka.  Yesus   tidak pernah  menganggap mereka  sebagai   orang   berdosa  yang   dihukum atau dikutuk  Allah.   Secara   eksplisit  Yesus   melawan  teori   yang   mengatakan bahwa penyakit atau   celaka  merupakan tanda  bahwa orang  bersangkutan berdosa.
Berdasarkan uraian  di  atas,   kita   bisa  tawarkan  beberapa  kesimpulan bagi   tindakan  pastoral  di  dalam  Gereja,   karena  Gereja   mesti   berusaha untuk  menanam  paham  yang    benar  tentang  Allah    dan    memperagakan sikap   Yesus  dalam  persekutuan  para   pengikut  Yesus  itu.   Maka  terhadap mereka yang  positif HIV  atau   yang  terkena  penyakit AIDS  para  petugas pastoral harus berusaha untuk  meyakinkan mereka bahwa Allah  menyertai mereka,  tidak  mengutuk  mereka,  dan    sebaliknya  mengundang  mereka untuk tetap dekat dengan Allah  dan  umat-Nya.
Supaya  mereka  bisa  menanam  sikap   yang  benar  di  dalam umat dan di   antara  para   penderita  HIV   dan   AIDS,   maka   para   petugas  pastoral itu  sendiri  mesti   semakin mendalami  konsep  dan   iman   mengenal Yesus; yakni  Yesus  yang  mencari orang  berdosa, yang  tidak menghukum mereka, yang  memperhatikan orang  sakit,  yang  meneguhkan dan  menyembuhkan mereka.  Terutama  para   petugas  pastoral  itu   mesti   sadar   bahwa  Yesus menolak teori  bahwa penyakit seperti kusta atau   pendarahan merupakan tanda   bahwa  orang    sakit    itu   berdosa  dan    dikutuk  Allah.   Selain    itu
hendaknya para   petugas pastoral berusaha untuk  menanam  paham  yang benar tentang  Allah  dan   sikap-Nya terhadap  orang   sakit   di  dalam umat, agar  umat  tidak  mengucilkan, mendiskriminasi, dan  menyiksa orang  yang positif HIV  atau   sakit  AIDS.  Tugas  petugas pastoral pada   akhirnya  ialah menciptakan  agar   Gereja   menjadi  persekutuan  yang   dijiwai   semangat Yesus  dan  menjadi tempat, di  mana semua orang,  termasuk dan  terutama orang  sakit  mendapat dukungan dan  perlindungan.

## Daftar Pustaka
Bovon,    Francois. Das  Evangelium  nach  Lukas  2.  Teilband. Evangelisch- Katholischer   Kommentar   zum    Neuen  Testament,  Zürich  und Düsseldorf: Benziger  und  Neukirchener Verlag,  1996.
. Das   Evangelium   nach   Lukas   3.   Teilband ,   Evangelisch- Katholischer   Kommentar   zum    Neuen  Testament,  Zürich  und
Düsseldorf: Benziger  und  Neukirchener Verlag,  2001.
Gradl, Felix. Das Buch Ijob. Stuttgart: Verlag  Katholisches Bibelwerk, 2001.
Lux,    Rüdiger. Hiob,    Im    Räderwerk   des   Bösen ,   Liepzig.    Evangelische Verlagsanstalt, 2012.
Nahak,  V.  “Mempelajari  Pengalaman  Stigmatisasi  dan    Diskriminasi terhadap Orang  Dengan HIV/AIDS (ODHA) Kelompok Dukungan Sebaya  Flores   Plus   Support:  Membaca  Markus  5:25-34  di   Era Krisis  AIDS”,  Tesis  S2  pada  STFK  Ledalero, 2014.
Pesch,  Rudolf. Das Markusevangelium, Erster Teil . HThKNT,  Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1976.
Schnackenburg   Rudolf. Das   Johannesevangelium, Zweiter  Teil. HThKNT,
Freiburg, Basel,  Wien: Herder, 1971.
Schürmann  Heinz. Das  Lukasevangelium,  Erster  Teil .  HThKNT,  Freiburg, Basel,  Wien: Herder, 1969.
. Das  Lukasevangelium, Zweiter  Teil,  Erste Folge. HThKNT, Freiburg, Basel,  Wien: Herder, 1994.
Schwienhorst-Schönberger  Ludger. Ein  Weg  durch das Leid,  Das  Buch Ijob. Freiburg-Basel-Wien: Herder, 2007.
Zenger    Erich   (Hrsg.) Stuttgarter   Altes   Testament,   Einheitsübersetzung  mit Kommentar und  Lexikon . Stuttgart:  Katholische Bibelanstalt, 2004.