## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA TRADISI NYADRAN DI DESATRAJI KECAMATAN PARAKAN KABUPATEN TEMANGGUNG JAWA TENGAH

## Muhammad Saefullah, M.Pd.I
Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah muhammadsaefullah877@gmail.com

## Abstract
Islam is a religion of grace for the universe, of course we as Muslims are obliged to make Islam as a tool in social life, because the habits or norms that are formed in society are not in accordance with Islamic teachings that we believe to be true. For this reason, it is deemed necessary to orientate Islamic teachers, which are indeed things that are done by a Muslim, which indeed cannot be separated from translation as a form of extracting Islamic teachings in understanding them. The rest need methods that are in accordance with those used in understanding Islamic Education Values in society. In this study the researchers wanted to know the purpose of implementing the tradition in Traji Village with a focus on research on the Nyadran ritual in Traji Village. In collecting this data researchers  used  the  method  of  observation,  interview,  documentation,  questionnaire, and  analysis  of  data  with  percentages.  The  population  taken  in  the  research  was  all Traji villagers, while the researchers only took a few to become samples consisting of community leaders, hamlet devices, parents and youth. From the results of this study it can be obtained data that the purpose of the Nyadran ritual is to be grateful for the provision of water sources, to request that the entire community of Traji be given safety, health and abundant food, maintain ancestral heritage and establish a sense of brotherhood between the residents of Traji Village.
Keywords: Islamic religious education values, nyadran tradition, Traji village.

## A.   PENDAHULUAN
Tanah Jawa selain memiliki sisi eksotis juga  memiliki  nilai  mistik  yang  masih  kental. Pelestarian  budaya  yang  di  ramu  dengan  baik oleh nenek moyang di beberapa daerah masih sangat terpelihara. Namun dikarenakan kurang perhatian dari generasi penerus untuk mencatat dan membukukan sejarah, latar belakang dan maksud dari nenek moyang mereka meramu dan menciptakan tradisi dan budaya tersebut, sekarang tradisi itu sebagiannya sudah punah dan hilang. Dan yang masih ada tidak luput dari kecaman dan hujatan serta penolakan dari pihak- pihak tertentu. Dikarenakan tradisi-tradisi yang ada sekarang ini terkesan hanya ikut-ikutan saja, tanpa dasar dan lebih cenderung kepada perbuatan syirik. 1
Menurut orang Jawa, bulan sura merupakan bulan yang istimewa, karena waktu
1  Forum Kajian Ilmiah Pon. Pes. Lirboyo (2014), Potret Ajaran Nabi Muhammad SAW dalam sikap santun Tradisi dan Amaliah NU,Purna siswa III Aliyah,Kediri, vol. 1, hlm. 203
tersebut adalah saat pergantian tahun baru Jawa. Kepercayaan orang Jawa bahwa bulan tersebut dianggap waktu untuk melakukan aktifitas olah batin, seperti tirakatan, upacara selamatan, dan ritual di tempat yang dianggap kramat. Banyak masyarakat, khususnya masyarakat pedesaan mengadakan kegiatan untuk menyambut kedatangan bulan sura. Kegiatan-kegiatan yang diadakan biasanya merupakan kegiatan yang sudah dilakukan secara turun-temurun oleh para leluhur.
Selamatan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa bertujuan memperoleh keselamatan hidup agar tidak ada gangguan apapun. Dalam hal ini selamatan terbagi ke dalam empat jenis, yaitu : 1. Selamatan yang berhubungan dengan siklus kehidupan, seperti: kelahiran, khitanan, perkawinan dan kematian, 2. Yang berhubungan dengan kalender tahunan umat Islam, seperti: Maulud Nabi, Idul Fitri 1 syawal, Idul Adha 10 besar dan sebagainya, 3. Yang ada kaitannya dengan integrasi sosial desa, seperti: bersih desa (pembersihan desa dari mahluk halus), 4.

## Abstrak
Islam adalah agama rahmat bagi alam semesta sudah barang tentu kita sebagai orang muslim wajib untuk menjadikan Islam sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat, karena terkadang kebiasaan ataupun norma-norma yang terbentuk dalam masyarakat tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sudah kita yakini kebenarannya. Untuk itu dirasa perlu adanya pelurusan yang mengkiblat pada ajaran Islam, yang memang itu merupakan suatu hal yang mutlak dilakukan sebagai seorang muslim, yang tentunya hal itu tidak terlepas dari penterjemahan sebagai bentuk dari penggalian nilai-nilai ajaran agama Islam dalam memahaminya. Selebihnya perlu adanya metode-metode yang sesuai sebagai pendekatan yang digunakan dalam memahamkan Nilai- Nilai Pendidan Agama Islam dalam masyarakat. Dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui tujuan pelaksanaan tradisi nyadran yang ada di Desa Traji dengan fokus penelitian Ritual Nyadran di Desa Traji. Dalam mengumpulkan data ini peneliti menggunakan metode observasi, Interview, dokumentasi, angket, dan analisa data dengan prosentase. Populasi yang diambil dalam peneletian adalah seluruh masyarakat Desa Traji, sedangkan peneliti hanya mengambil beberapa untuk dijadikan sampel yang terdiri dari tokoh masyarakat, perangkat dusun, orang tua dan pemuda. Dari hasil penelitian ini dapat diperoleh data bahwa tujuan pelaksanaan ritual Nyadran adalah untuk mensyukuri diberikannya sumber air, memohon agar seluruh masyarakat Desa Traji diberi keselamatan, kesehatan dan rizki yang melimpah, memelihara kebudayaan peninggalan leluhur dan menjalin rasa persaudaraan antar penduduk Desa Traji.
Kata Kunci: Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam, tradisi nyadran, Desa Traji.
Selamatan sela yang diselenggarakan dalam waktu yang tidak tetap, tergantung kepada kejadian luar biasa yang dialami seseorang, seperti: keberangkatan untuk sebuah perjalanan jauh, pindah tempat, mengganti nama orang, sakit parah dan sebagainya. 2
Tradisi di tanah Jawa sangat banyak sekali macam dan jenisnya, salah satunya adalah tradisi selamatan, tradisi selamatan sebagai respon semua kejadian yang ingin diperingati. Tradisi selamatan diantaranya berupa; selamatan kelahiran, selamatan perkawinan, kematian, khitanan, pindah rumah, mimpi buruk, panen, ganti nama, memohon kepada arwah penjaga desa dan masih banyak lagi jenisnya. 3 Selain itu orang Jawa juga merasa berkewajiban merayakan periode-periode waktu suci dengan mengadakan selamatan. Diantaranya ; tradisi selamatan 1 Suro, 10 Suro, 12 Mulud, 27 Rejeb, 29 Ruah, 1 Sawal, 7 Sawal, 10 Besar dan seterusnya. 4
Seperti halnya yang dilakukan oleh warga desa Traji kecamatan Parakan kabupaten Temanggung, yaitu perayaan tradisi nyadran yang dilaksanakan pada setiap malam 1 Sura. Sebuah tradisi berupa ritual kirab sesaji, pagelaran wayang kulit dan tirakatan yang dilakukan di tempat keramat di Desa Traji. Kirab sesaji dengan memakai suguhan gunungan (rangkaian dari berbagai macam hasil bumi) dan sesaji makanan serta ternak yang sudah dimasak (ingkung ayam, kepala dan kaki kambing) yang akan dibawa ke sedhang 5
2 Clifford  Geertz  (2014), Agama  Jawa Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  kebudayaan  Jawa, Komunitas Bambu, Depok, hlm. 31.
3 Clifford  Geertz  (2014), Agama  Jawa Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  kebudayaan  Jawa, Komunitas Bambu, Depok, hlm. 3.
4 Ibid. , hlm. 107.
5   Sedhang (bahasa Jawa) adalah sumber mata air.
Desa Traji sebagai persembahan untuk Demit 6 (arwah) penunggu mata air tersebut.
Desa Traji merupakan tatanan masyarakat tradisional yang erat kaitannya dengan ritual dan tradisi. Tradisi nyadran yang dilakukan pada setiap tanggal 1 sura adalah adat yang dimiliki oleh masyarakat Desa Traji, maka timbullah rasa untuk menjaganya bersama-sama agar tradisi tersebut dapat berlangsung secara turun temurun sampai anak cucu mereka. Tradisi nyadran memiliki arti memohon keselamatan, perlindungan dan pertolongan lahir dan batin kepada Tuhan Yang Maha Esa agar terhindar dari segala marabahaya.

## B.   PEMBAHASAN

## 1.  Hakikat Nilai
Nilai  merupakan  konsep  abstrak  dalam diri manusia mengenai apa yang baik dan apa yang buruk. 7 Dalam buku lain disebutkan bahwa istilah nilai dipakai untuk menunjuk kata benda abstrak    yang  artinya  “keberhargaan”  ( worth ) atau “kebaikan” ( goodness ). Nilai menunjuk kata kerja yang artinya suatu tindakan kejiwaan tertentu dalam melakukan penilaian. Nilai pada hakikatnya adalah sifat atau kualitas yang melekat pada objek. Nilai pada manusia dipakai dan diperlukan untuk menjadi landasan alasan, motivasi dalam segala sikap, tingkah laku dan perbuatannya. 8
Menurut Sidi Gazalba yang dikutip Chabib Thoha mengartikan nilai sebagai berikut : Nilai adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ia  ideal, nilai bukan benda konkrit, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar dan salah yang menuntut
6  Makhluk halus yang menunggu suatu tempat, (Clifford  Geertz, Agama  Jawa, hlm.19).
7  Soekanto Soerjono (2006), Sosiologi  Suatu Pengantar, Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  hlm.  64 8  Rukiyati (2008), Pendidikan  Pancasila  Buku Pegangan  Kuliah, UNY Pres, Yogyakarta, hlm. 58
pembuktian empirik, melainkan penghayatan yang dikehendaki dan tidak dikehendaki. 9
Sedang menurut Chabib Thoha nilai merupakan sifat yang melekat pada sesuatu (sistem  kepercayaan)  yang  telah  berhubungan dengan subjek yang memberi arti (manusia yang meyakini). 10 Jadi Nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi manusia sebagai acuan tingkah laku.
2.  Arah baru Pendidikan Agama Islam a. Pendidikan
Pendidikan dalam bahasa inggris diterjemahkan dengan kata education. Menurut Frederick J. MC. Donald adalah: “ Education in thesense used here, is a process or an activity which  is  directed  at  producing  desirable changes  in  the  behavior  of  human  being ”. 11 (Pendidikan adalah proses yang berlangsung untuk menghasilkan perubahan yang diperlukan dalam tingkah laku manusia).
Menurut H. M Arifin, pendidikan adalah usaha orang dewasa secara sadar untuk membimbing dan mengembangkan kepribadian serta kemampuan dasar anak didik baik dalam bentuk pendidikan formal maupun non formal. 12
Adapun menurut Ahmad D. Marimba adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 13

## Adapun pengertian pendidikan menurut Soegarda Poerbakawatja adalah semua
9  Chabib Thoha (1996), Kapita Selekta Pendidikan Islam ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta,  hlm.  61
10 Ibid. 11 Frederick J. MC.Donald (1959), Educational
Psychology, Overseas Publication LTD,Tokyo, hlm. 4
12 Arifin  (1976), Hubungan  Timbal  Balik Pendidikan  Agama, Bulan Bintang,Jakarta, hlm. 12 13  Ahmad D. Marimba (1989), Pengantar Filsafat Pendidikan, al-Ma’arif, Bandung, hlm.19
perbuatan atau usaha dari generasi tua untuk mengalihkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapannya, dan ketrampilannya kepada generasi muda. Sebagai usaha menyiapkan agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmani maupun rohani. 14
Dari beberapa pendapat yang telah diuraikan secara terperinci dapat disimpulkan bahwa pendidikan pada hakekatnya merupakan usaha manusia untuk dapat membantu, melatih, dan mengarahkan anak melalui transmisi pengetahuan, pengalaman, intelektual, dan keberagamaan orangtua (pendidik) dalam kandungan sesuai dengan fitrah manusia supaya dapat berkembang sampai pada tujuan yang dicita-citakan yaitu kehidupan yang sempurna dengan terbentuknya kepribadian yang utama.
b. Agama
Agama menurut etimologi adalah berasal dari bahasa sansekerta, yaitu kata a = tidak, dan gama = kacau. Dengan demikian berarti agama adalah tidak kacau. 15 kata agama dalam bahasa bahasa inggris diucapkan dengan kata religion, dalam bahasa arab dengan kata dien  atau ad- dien. Sedangkan menurut terminologi adalah sebagaimana yang telah didefinisikan oleh para ahli, sebagai berikut :
1) WJS. Poerwadarminto, Agama adalah segenap kepercayaan (kepada Tuhan serta dengan kebaktian dan kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. 16
2)  Sidi Gazalba, Agama adalah kepercayaan manusia pada hubungan Yang Kudus, dihayati sebagai hakikat gaib. 17
14 Soegarda Poerbakawatja (1981), Ensiklopedi Pendidikan, Gunung Agung, Jakarta hlm. 257 15 Muhammad Alim (2011), Pendidikan  Agama Islam, Remaja Rosdakarya, Bandung, hlm. 27 16  Muhammad Alim (2011), Ibid, hlm. 30 17 Ibid , hlm. 30
3)  Adi Negoro, Agama adalah suatu keyakinan pada Yang Maha Kuasa, yang oleh manusia dirasa sebagai kekuatan gaib yang mempengaruhi kehidupannya. 18
4)  Webster’s Dictionary, Agama adalah percaya
kepada Tuhan atau kekuatan superhuman yang disembah sebagai pencipta serta pemelihara  alam  semesta. 19
Dari  beberapa  definisi  diatas  dalam disimpulkan bahwa hakikat yang terkandung dalam  istilah-istilah  tersebut  ialah  agama memiliki arti sebuah ikatan. Agama memang mengandung ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia.
c. Islam
Ada dua sisi yang dapat digunakan untuk memahami pengertian Islam, yaitu sisi bahasa dan istilah. Menurut bahasa (etomologi), Islam berasal dari bahasa Arab, yaitu kata salima yang berarti selamat, sentosa dan damai. Selanjutnya kata salima diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. 20
Sedangkan menurut istilah (terminologi), Islam berarti suatu nama bagi agama yang ajaran- ajarannya diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. 21 dengan demikian Islam adalam agama Allah yang diwahyukan kepada Rasul-rasulNya untuk diajarkan kepada manusia.
Dari pemaparan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam adalah usaha bimbingan jasmani dan rohani pada tingkat kehidupan individu dan sosial untuk mengembangkan  fitrah  manusia  berdasarkan hukum-hukum Islam dari sumber utamanya
18 Ibid,
19 Ibid,
20 Muhammad Alim (2011), Pendidikan  Agama Islam , Remaja Rosdakarya, Bandung, hlm. 91 21 Ibid , hlm. 92
kitab suci al-Quran dan al-Hadits menuju terbentuknya manusia ideal (insan kamil) yang berkepribadian muslim dan berakhlak terpuji serta taat pada Islam sehingga dapat mencapai kebahagiaan didunia dan di akherat. Jadi nilai- nilai pendidikan agama Islam adalah sifat-sifat atau hal-hal yang melekat pada pendidikan agama Islam yang digunakan sebagai dasar manusia untuk mencapai tujuan hidup manusia yaitu mengabdi pada Allah SWT.
Nilai pendidikan islam yang ada dalam kitab al qur’an diantaranya adalah manusia oleh Allah diperintahkan untuk saling tolong menolong dan bekerjasama dengan sesamanya, Allah  SWT  berfirman  :
ِمــْثِلإْا  َىــَع اْوــُنَواَعَت  َلَو ْىَوــْقَّتلاَو ِّ ِبــلْا  َىــَع اْوــُنَواَعَتَو
َباــَقِعلْا ُدْيِدــ َش َهــللا َّنِإ َهــللا اْوــُقَّتلاَو ِناَوْدــُعلْاَو
Dan bertolong-tolonganlah kamu sekalian  pada  kebaikan  dan  taqwa , (QS. Al- Maidah, Ayat: 2 ).
Oleh Allah SWT Manusia diperintahkan untuk saling tolong-menolong dan saling bantu-membantu antara satu dengan yang lainnya. Agar kelak dia diberi kemudahan dalam hidupnya untuk melakukan ibadah dan melaksanakan kegiatan sehari-hariannya.
Dalam hubungan manusia di masyarakat Allah SWT juga memerintahkan agar manusia selalu mensyukuri atas nikmat-nikmat yang telah diberikan oleh Allah kepadanya dan tidak mengkufurinya, sebagaimana sebuah ayat al- Qur’an yang berbunyi:
ِنْوُرُفْكَت َلَو ِْلاْوُرُكْشاَو ْمُكْرُكْذَأ ِْنْوُرُكْذاَف Maka ingatlah kepada-Ku, akupun akan ingat kepadamu. bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah  kamu  ingkar  kepada-Ku (QS. Al- Baqarah, Ayat: 152 ). 22
22 ...............(2006), al-Qur’an  dan  Terjemah Bahasa  Indonesia, Menara Kudus, Kudus. Hlm. 23
Ayat lain yang memerintahkan untuk mensyukuri nikmat dan sekaligus merupakan ancaman dengan adzab yang pedih bagi mereka yang tidak bersyukur terdapat dalam surat Ibrahim yang berbunyi:
ْ ِباَذــَع َّنَإ ْمــُتْرَفَك ْ ِنــَلَو ْمــُكَّنَدْيِزَ َل ْمُتْرَكــَش ْ ِنــَل ْمــُكُّبَر َنَّذَأــَت ْذِإَو
.ٌدْيِدــَشَل
“ Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu memaklumatkan  “Sesungguhnya  jika  kamu bersyukur,  niscaya  aku  akan  menambah (nikmat)  kepadamu,  tetapi  jika  kamu mengingkari  (nikmat-Ku),  maka  pasti  adzab- Ku  sangat  pedih. (QS. Ibrahim, Ayat: 7 )”. 23
Demikianlah Allah SWT menegakkan syariatnya dengan penuh kenikmatan yang dijanjikannya bagi hamba yang taat dan juga ancaman akan datangnya hukuman bagi hamba yang ingkar atas nikmat tersebut.
3.  Pengertian Tradisi Nyadran
a. Tradisi
Tradisi berasal dari kata latin traditio yang berkata dasar trodere , memiliki arti menyerahkan, meneruskan turun temurun. 24
Traisi menurut etimologi adalah kebiasaan, sedangkan menurut terminologi adalah adat atau kebiasaan yang diwariskan secara turun- temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam Masyarakat. 25
Upacara tradisi dalam kontesk kajian antropologi memiliki dua aspek, yaitu ritual dan seremonial. Menurut Winnich yang dikutip Nur Syam, ritual adalah seperangkat tindakan yang selalu melibatkan agama atau magi yang 23 Ibid. , hlm. 256 24 P.M Laksono (2009), Tradisi  dalam  Struktur Masyarakat Jawa, Kerajaan dan Pedesaan. Keppel pres, Yogyakarta, hlm. 9
25  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (2005) , Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Balai  Pustaka. Jakarta, hlm. 208
dimantapkan melalui tradisi. 26

## b. Nyadran
Nyadran atau sadranan menurut Slamet Mulyana (2007: 100) berasal dari bahasa Jawa kawi craddha (srada) yang kemudian dijawakan nyadran  (yang  benar  semestinya  nyradan). Sebagaimana dikemukakan dalam berita karya Kanakamuni yang lebih dikenal dengam nama Mpu Prapanca, Nagara Kertagama pupuh 63- 67, upacara srada pernah diadakan oleh Prabu Hayam Wuruk, untuk memperingati wafatnya Rajapatni. Upacara ini dilaksanakan pada bulan Badra tahun jawa 1284 atau 1362 M. 27 upacara tersebut hampir sama dengan upacara Nyadran dewasa ini, walaupun pelaksanaannya lebih sederhana. Pemberian makanan, sedekah, derma, berkirim do’a untuk para leluhur dan upacara sedekahan dengan melingkari makanan memiliki muatan makna yang sama dengan srada.
Menurut Poerwadarminto (1937), kata nyadran memiliki arti selamatan (sesaji) ing papan  sing  kramat. Bagi masyarakat Jawa, kegiatan tahunan yang bernama nyadran atau sadranan merupakan  ungkapan  refleksi  sosial keagamaan. Nyadran telah berlangsung sejak zaman Hindu-Budha yang dilakukan masyarakat Jawa, dan dalam bahasa Sanskerta nyadran berasal dari kata sadra . Mungkin karena lidah orang Jawa yang medhok menjadikan kata-kata sadra berubah menjadi nyadran. Kata Sadra memiliki arti ziarah kubur.
Nyadran adalah upacara tradisional yang sangat umum dilaksanakan oleh masyarakat Islam yang secara umum merupakan ritual doa-
26 Sardjuningsih  (2013), Sembonyo  Jalinan Spiritualisme Masyarakat Nelayan. STAIN Tulungagung Press, Tulungagung,  hlm. 94 27   Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (2005), Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Balai  Pustaka. Jakarta, hlm. 254.
doa dan sedekahan makanan, yang dimaksudkan untuk mendoakan arwah atau orang-orang yang sudah meninggal. 28 yang di dahului dengan prosesi doa bersama (tahlil dan doa bagi arwah) memintakan pengampunan dosa bagi arwah masing-masing. Lalu sedekah dimaksudkan, agar pahalanya dilimpahkan kepada para arwah yang ada di alam barzah. Jadi inti dari nyadran itu adalah untuk mengirimkan doa dan pahala amal untuk orang yang sudah meninggal dunia. 29

## C.   HASIL PENELITIAN
Tradisi ritual nyadran yang diadakan oleh masyarakat Desa Traji pada setiap Malam 1 Suro adalah kegiatan yang dilaksanakan secara turun temurun dari para leluhur atau nenek moyang yang sudah dilaksanakan sejak tahun 1927 pada masa pemerintahan Bapak Ranu sebagai Kepala Desanya, bermula ketika adanya cerita tentang  ki Dalang Garu yang melakukan Pagelaran Wayang di sedhang Sedukun. 30
Berdasar cerita dari Ki Dalang Garu, maka Bapak Kepala Desa mengambil kesimpulan bahwa pada setiap malam tanggal 1 Sura Desa Traji harus mengadakan ritual Nyadran. Sebagai wujud rasa syukur atas diberikannya sumber air yang ada di Desa Traji yaitu dengan melaksanakan kirab sesaji dan pagelaran wayang kulit serts tirakatan. Hal itu oleh masyarakat terus dilaksanakan sampai sekarang dan menjadi acara tahunan.
Masyarakat Desa Traji dalam penyambutan bulan sura melakukan ritual nyadran, sedekahan dan tirakatan. Sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha
28 Ibid, 29  Muhamad Sholihin (2002), Misteri  Bulan  Suro perspektif Islam Jawa, PT. Suka Buku Kita, Jakarta, hlm. 253.
30 Wawancara dengan Bapak Suwari Seksi Sedhang, Selasa, 28 April 2015.
Esa yang telah memberikan sumber kehidupan berupa sumber air kepada masyarakat Desa Traji. Selain sebagai wujud syukur, ritual tersebut juga sebagai wujud pelestarian budaya peninggalan leluhur Desa Traji.
Dalam melakukan ritual 1 sura, masyarakat Desa Traji membuat sesaji yang digunakan untuk keperluan ritual tersebut. yaitu sebagai sedekah atas diberikannya sumber mata air sedhang sedukun.  Sebagaimana yang disampaikan Ibu Suyami “Dalam ritual nyadran di Desa Traji ada sedekahan sesaji sebagai ungkapan rasa syukur atas dianugerahkannya sumber air di Desa Traji yaitu sedhang sedukun”. 31
Ritual nyadran yang sampai saat ini masih dilaksanakan adalah sebagai salah satu upaya untuk membentengi pengaruh-pengaruh dari budaya asing. Selain itu juga sebagai upaya untuk melestarikan budaya peninggalan leluhur agar tetap ada dan terjaga. 32
a.  Waktu Pelaksanaan
Waktu pelaksanaan ritual nyadran Desa Traji adalah pada malam tanggal 1 Sura, 33 Sura merupakan bulan pertama dari 12 bulan kalender tahun Jawa. Pemilihan bulan sura untuk pelaksanaan ritual nyadran Desa Traji dikarenakan bulan ini dipercaya sebagai bulan yang memberi keberkahan.
Kalender tahun Jawa merupakan kalender yang diciptakan oleh Sultan Agung raja Mataram Islam sekitar tahun 1633 M. berikut adalah nama-nama bulan dalam kalender tahun Jawa : Sura, Sapar, Mulud, Bakda mulud,
31  Wawancara dengan Ibu Siyami, Seksi Sesaji, 16 Maret 2015.
32 Wawancara dengan Bapak Suwari, Seksi Sedhang, Selasa, 28 April 2015.
33 Wawancara  dengan  Bapak  Sastro  Atmojo, Sesepuh Desa, Selasa, 28 April 2015.

## Jumadil awal, Jumadil akhir, Rejeb, Ruwah,
Pasa, Syawal, Dzulkaidah, besar.
Menurut sistem kalender Jawa, bulan sura adalah bulan pertama atau menjelang pergantian tahun baru yang kedatangannya harus disambut dengan berbagai tirakatan dan ritual agar diberi keselamatan dan keberuntungan selama satu tahun yang akan datang sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Desa Traji.
b.  Tempat Pelaksanaan
Tempat pelaksanaan merupakan unsur dari kegiatan pelaksanaan ritual nyadran. tempat pelaksanaan ritual nyadran Desa Traji berada pada empat tempat, pertama di Balai Desa Traji, kedua di sedhang Sidukun, ketiga di  makam Kyai Adam Muhammad, dan yang terakhir di gumuk (bukit) Guci. 34
Balai Desa tempat awal pemberangkatan kirab sesaji dan berakhir di sedhang Sedukun, sedhang Sedukun merupakan tempat untuk memohon doa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar para arwah leluhur diampuni dosanya dan agar yang masih hidup diberi ketentraman, keselamatan dan keberhasilan dalam berusaha. Selain itu, sedhang Sedukun juga sebagai tempat sedekahan atau pembagian ubo rampe, makam Kyai Adam Muhammad merupakan tempat untuk tirakatan (tahlil) mendoakan arwah para leluhur Desa, gumuk Guci merupakan tempat tirakatan yang ke dua, berdoa kepada Tuhan agar masyarakat diberi kelancaran dalam pertanian. Sedangkan halaman Balai Desa Traji untuk pagelaran wayang kulit.
Untuk tempat tirakatan di makam Kyai Adam Muhammad dan gumuk Guci, hal tersebut berdasarkan hasil usulan dari sebagian masyarakat Desa Traji. Sebagaimana yang
34 Wawancara dengan Bapak Suwari, Seksi Sedhang, Selasa, 28 April 2015.
disampaikan Bapak Suwari “Pada awalnya ritual nyadran Desa Traji hanya pagelaran wayang saja, kemudian di tambah ada kirab sesaji, pada tahun berikutnya masyarakat mengusulkan agar ditambah tirakatan di makam Kyai Adam Muhammad karena merupakan pepunden (sesepuh Desa), dan ditambah tirakatan di gumuk Guci sebagai solusi atas keresahan masyarakat yang sering mengalami kegagalan panen”. 35
Berdasarkan hal tersebut, kemudian diadakan tirakatan di makam Kyai Adam Muhammad dan gumuk Guci, tirakatan berupa penbacaan tahlin dan doa bersama.
c. Sesaji
Sesaji merupakan salah satu perlengkapan yang sangat penting dalam sebuah ritual. Sesaji adalah rangkaian (makanan, benda-benda khusus) yang dipersembahkan untuk roh-roh para leluhur sebagai tanda hormat dan syukur, serta permohonan perlindungan keselamatan dalam hidup. Rangkaian sesaji pada umumnya berupa makanan matang dan mentah, seperti buah-buahan, sayur-sayuran, umbi-umbian, jajan pasar, nasi tumpeng, ingkung, bunga harum, minyak wangi dan bermacam jenang . 36 Sesaji yang digunakan dalam ritual nyadran Desa Traji dibagi dalam beberapa kategori sesuai dengan tempat ritual, diantaranya adalah:
1)  Sesaji pada saat kirab sesaji
Pada ritual kirab sesaji, sesaji yang digunakan adalah gunungan hasil bumi masyarakat Desa Traji yang meliputi: tembakau, padi, cabe, jagung, tomat,
35  Wawancara dengan bapak Suwari Seksi Sedhang, tanggal 28 April 2015.
36  Wawancara dengan Ibu Siyami, Seksi Sesaji, 16 Maret 2015.
terong, kacang panjang, bawang merah dan aneka sayuran lainnya. Pada gunungan sesaji, hasil bumi yang diletakkan paling atas adalah tanaman yang paling banyak hasil panennya di Desa Traji. 37
2)  Sesaji pada saat selametan kenduri di Balai Desa
Beberapa bahan yang disajikan, antara lain; tumpeng gunungan yang dibuat dari nasi berbentuk kerucut, golong tujuh yang dibuat dari nasi putih yang dibulatkan, lanyahan, sayur yang terbuat dari buncis dan kacang panjang, jenang bubur merah dari beras yang dikasih gula merah, telur tujuh buah, tempe kedelai, mie dan kerupuk. 38
3)  Sesaji yang berada di sedhang Sidukun
Gunungan yang berisi hasil bumi yang ada di desa traji; ancak besar, berisi aneka jajanan pasar yang berupa: pisang raja bitung satu tangkap, salak, jambu, klepon, beras, telur mentah, minyak srimpi, sapu tangan, kaca, sisir, rokok 2 batang, kemenyan, nasi tumpeng gunungan, golong tujuh buah, kepala kambing, ingkung ayam, beras kuning (12 bungkus), beras putih (12 bungkus), ubi-ubian, bunga tiga rupa (mawar, melati, kenanga) dan tikar. 39
4)  Sesaji yang berada di makam Kyai Adam Muhammad, antara lain tersaji; nasi tumpeng gunungan, ingkung ayam, dan golong tujuh buah.
5)  Sesaji yang berada di Gumuk Guci, seperti; nasi tumpeng gunungan, ingkung ayam, ancak besar dan golong tujuh buah.
37  Dokumentasi, diambil tanggal 24 Oktober 2014. 38  Dokumentasi, diambil tanggal 24 Oktober 2014. 39  Dokumentasi, diambil tanggal 24 Oktober 2014.
6)  Sesaji yang diletakkan di panggung pada saat pagelaran wayang kulit, contohnya; Nasi tumpeng gunungan, Ingkung ayam,
Ancak besar, Kepala kambing, Nasi kendil,
Bunga ketelon (bunga mawar, melati dan kantil) dalam mangkuk putih yang berisi air,
Padi, Jagung dan Tikar.
7)  Sesaji yang diletakkan di setiap perempatan jalan Desa Traji adalah ancak kecil yang berisi nasi bucu kecil, daging, rempeyek, kerupuk dan jajan pasar di iris kecil-kecil. 40
d.  Prosesi Ritual Nyadran
Bagi masyarakat Jawa, pergantian tahun baru Jawa merupakan hal yang sakral, harus disambut kedatangannya dengan laku ritual, selamatan dan tirakatan. Memohon kepada Tuhan agar diberi keselamatan dan kesehatan sepanjang tahun. Begitu juga dengan masyarakat Desa Traji yaitu melaksanakan selamatan dan tirakatan dengan ritual nyadran. 41
Secara garis besar ritual nyadran Desa Traji meliputi : Selamatan, Syukuran dan Sodaqohan. Dan secara terperinci prosesinya adalah sebagai berikut :
1)  Pada tanggal 1 sura pukul 17.00 WIB, panitia mempersiapkan segala keperluan yang akan digunakan untuk ritual. Bapak Kepala Desa dan Ibu memakai pakaian pengantin jawa, seluruh perangkat pengiring memakai pakaian khas jawa. 42
2)  Pada pukul 18.00 WIB, seluruh perangkat yang dipimpin oleh Bapak Kaum berkumpul di balai Desa untuk mengadakan selamatan kenduri agar acara kirab sesaji yang akan
40   Wawancara dengan Ibu Siyami, Seksi Sesaji, 16 Maret 2015.
41  Wawancara dengan bapak Suwari Seksi Sendang, tanggal 28 April 2015.
42  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.

## dilaksanakan diberi kelancaran.
43
3)  Pada pukul 18.40 WIB, Bapak Kepala Desa beserta Ibu dan diikuti seluruh perangkat desa dan masyarakat mengadakan arak- arakan kirab sesaji dengan berjalan kaki ke Sendang sedukun dengan urutan posisi sebagai berikut: rombongan pembawa sesaji, Bapak dan Ibu kepala Desa, kemudian putri domas, perangkat Desa, sesepuh Desa, para pengunjung dan masyarakat umum. Setibanya rombongan di sendang sedukun disambut oleh seksi sendang ditandai dengan berjabat tangan. 44
4)  Pada ritual di sendang sedukun ini hal pertama dilakukan adalah pembakaran kemenyan oleh Seksi Sendang untuk memohon agar ritual berjalan dengan lancar, setelah itu Seksi Sendang mengambil sesaji utama yaitu : tumpeng, kepala kambing, ingkung ayam, kaki kambing, bunga, ketela, pisang, jajan pasar, tikar, kendi, bungkusan beras putih, bungkusan beras kuning, bungkusan bunga, dan aneka minuman (teh, kopi, santan dan air putih). 45
5)  Kemudian Bapak dan Ibu Kepala Desa melakukan kacar  kucur sebagaimana adat yang dilakukan oleh pengantin Jawa, yaitu Ibu Kepala Desa membeberkan sapu tangan dipangkuannya, kemudian Bapak Kepala Desa menuangkan beras dari kantong ke atasnya sampai habis, setelah habis Ibu Kepala Desa membungkusnya rapat-rapat dengan sapu tangan dan mengikatnya. 46
6)  Berikutnya Bapak Kepala Desa memohon kepada Tuhan agar dirinya dan seluruh warga
43  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014. 44  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.
45  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.
46  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.
Desa diberikan keselamatan, kesehatan, ketentraman lahir batin, dijauhkan dari marabahaya, diberi kesuksesan dalam usaha, diberi rizki yang melimpah serta barokah. 47
7)  Setelah Bapak Kepala Desa selesai berdoa, kemudian Bapak Kaum doa pamungkas yang isinya sebagai berikut :
Dalam  bahasa  arab  “A’udzubillahi minasyaithoni ar-rojim, Bismillahi ar-Rohmani ar-rohimi,  Allohummma  solli  ala  sayyidina wa  maulana  muhammadin  wa  ala  alihi  wa ashabihi ajmain, amma ba’du” dalam bahasa jawa,  “Duh  gusti  Allah  ingkang  moho  welas lan  asih,  sedoyo  puji  syukur  manung  kanjuk dumateng  ngarso  panjenengan  ingkang  moho agung,  ingkang  paring  sedoyo  kanikmatan, kerohmatan,  kabagas  warasan  lan  sedoyo kasaenan.” Dalam bahasa indonesia, “Ya Allah yang  maha  pengasih  dan  penyayang,  segala punya hanya untuk Engkau yang maha agung, yang  memberi  semua  kenikmatan,  rahmat, kesehatan  dan  semua  kebaikan”.
Selanjutnya, “Keparengo kawulo nyuwun  pangapunten  saking  sekatahing  doso kawulo,  namung  panjenengan  ingkang  saget paring  pangapuro.  Duh  gusti  Allah  ingkang moho  agung,  kanti  sekathahing  kaikhlasan sarto  ketulusaning  manah,  kawulo  wagraning Deso  Traji  mugi  keparingo  munjuaken  dongo lan  puji  wonten  ngarso  paduko  dzat  ingkang moho  ngijabahi”.  Maknanya  “izinkanlah kami  memohon  ampunan  dari  dosa-dosa kami yang banyak, hanya Engkau yang dapat memberi ampunan, ya Allah yang maha agung, dengan  sangat  ikhlas  dan  niat  yang  tulus, kami  warga  Desa  Traji  semoga  di  izinkan mempersembahkan do’a dan pujian kepadamu dzat  yang  maha  mengabulkan  do’a”.
Diteruskan  “Duh  gusti  Allah  ingkang moho  kuwaos,  kawulo  wagraning  Deso  Traji mugi tansah pinaringan tetep iman lan taqwa soho  katebihaken  saking  maksiyat,  nisto,  ino, lan  syirik  kados  dene  panjenengan  nebihaken antawesipun wetan lan kilen”. Definisinya “ya Allah yang maha kuasa, kami warga desa Traji
47  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.
semoga tetap di beri iman dan taqwa dan juga dijauhkan dari maksiat, nista, hina dan syirik sebagaimana  engkau  menjauhkan  timur  dan barat”.
Dilanjutkan  “Duh  gusti  Allah  ingkang moho  wicaksono,  kawulo  wagraning  Deso Traji,  wekdal  puniko  nembe  ngawontenaken upacara adat, mboten sanes naming kanthi sejo ngleluri  tetilaranipun  poro  leluhur  ingkang cikal  bakal  Deso  Traji,  mugiyo  pikantuk karidzanan saking panjenengan.”. artinya “ya Allah yang hama bijaksana, kami warga desa Traji  waktu  sekarang  ini  sedang  mengadakan upacara adat, tiada lain hanya untuk menjaga peninggalan  para  leluhur  yang  membuka wilayah  desa  Traji,  semoga  mendapat  ridla dari  Engkau”.
Kemudian  “Duh  gusti  Allah  ingkang moho  mirah,  kawulo  wagraning  Deso  Traji, menopo  dhene  sedoyo  engkang  makempal ing  papan  puniko  nyuwun  dumateng  ngarso panjenengan,  mugiyo  wagraning  Deso  Traji tansah  pinaringan  kawidadan,  karaharjan, nir  ing  sambikolo,  tinebihno  saking  rebedo, kadumugen engkang sinejo, poro among kismo mugiyo  tansah  nemahi  tukul  ingkang  sarwo tinandur,  tuwuh  ingkang  sarwo  tinancepake, poro  among  dedagangan  tansah  pinaringan kasil engkang katah lan berkah, engkang ngasto wonten babagan pemerintahan mugiyo tansah saget numindaaken jejibahanipun kanti saiyeg saeko proyo”. Terjemahannya “ya Allah yang maha murah, kami warga desa Traji dan semua yang berkumpul di tempat ini memohon kepada Engkau,  semoga  semua  warga  deta  Traji diberikan  kesehatan,  keselamatan,  dijauhkan dari  mara  bahaya,  dikabulkan  apa  yang menjadi  keinginannya,  para  petani  semoga ditumbuhkan apa yang mereka tanam, berbuah apa  yang  mereka  tancapkan,  para  pedagang semoga diberi hasil yang banyak dan berkah, yang  bekerja  di  pemerintahan  semoga  dapat menjalankan  apa  yang  menjadi  kewajiban mereka  dengan  mudah”.
“Duh  gusti  Allah  ingkang  moho linangkung,  mugiyo  wonten  kepareng  dalem, poro  manggalaning  projo,  poro  satriyaning nagari,  poro  pangarsaning  bongso,  miwah
poro  ulama’  tansah  pinaringan  kakiyatan lahir  lan  batos,  tetep  iman  lan  ihsan,  kanti sae  anggenipun  mranoto  bongso  lan  nagari ngantos  saget  kadumugen  gegayuhaning masyarakat  adil  makmur  rejo  rejeh,  adem tentrem,  gemah  ripah  loh  jinawi”  maknanya “ya  Allah  yang  maha  lebih,  izinkanlah  kami para perangkat, para abdi Negara, serta para ulama  diberi  kekuatan  lahir  dan  batin,  tetap iman dan ihsan, dengan baik di dalam menata bangsa  dan  Negara  sampai  tercapai  cita-cita yaitu  terciptanya  masyarakat  yang  adil  dan makmur,  ramai,  aman  dan  damai”.
Sebagai  penutup  “Baldatun  toyyibatun wa  robbun  ghofur,  yassir  lana  kullal  umuri wa  afina  min  kulli  hammin  au  bala  au’ani, Allohumma  sallimna  wa  sallim  imanana  wa sallim  ma’rifatana,  wa  sallim  jama’atina  min afatiddunya wa ‘adzabil akhiroh, robbana hab lana min azwajina wa durriyatina qurrota ainin waj’alna  lil  muttaqina  imama,  robbana  atina fiddunya  hasanah  wa  filakhiroti  hasanah  wa qina adzabannar, wa sholallohu ala sayyidina wa  maulana  muhammadin  subhana  robbika robbil  izzati  amma  yasifun  wa  salamun  alal mursalin  wa  alhamdulillahi  robbol  alamin” . 48
8)  Prosesi ritual berikutnya dilanjutkan dengan kidung (nyanyian) dandang gulo, inti dari nyanyian ini adalah do’a dan harapan masyarakat agar selalu diberi kebaikan dalam kehidupannya, adapun nyanyian dandang gulo sebagai  :
Bektenono pepunden ing traji Wonten pitu cobo kawruhono Eyang dukun kawitane Eyang kunci pranji iku Dan Muhammad nuntun agami Carang kusumeku Eyang panjang kang pungkasan Engkang bubak sengani ing Deso Traji Mugi amberkahi
48  Wawancara dengan Bapak Juwadi, Kaur Kesra, Kamis, 12 maret 2015

## Sun angidung sinekar hartati
Amergeti tanggap warsa anyar Setunggal suro wulane Sagung wargo nyengkuyung Datan ana kari sawiji Saiyeg saeko praja Murih tansah lestantun Nguri-uri kabudayaan Jawa asli kang den anut wayah-wibi Sesaji maring sendang
Jroning batos tansah amemuji Kamirahaning kang maha kuasa Kang wus paring tuk kang gede Aran sendang sedukun Toyane amurakabi Kali lan sawah Kawi tangganipun Sinangga ing pembangunan Dham bendungan kabetahaning poro tani Temah dadiyo werata
Wulan suro tumrap wargo Traji Dadiyo panjer ing bab karukunan Sarwi tansah gotong royong Diin lan agaminipun Datan waras sugih lan miskin Samiyo cancut tumandang Mbangun dusunipun Pasrah sumarah manembah Marang Allah sagunging dumadi Asas pancasila
Miwah nggelar kabudayaan Jawi Ringgit purwa miwah karawitan Tan kari jaran kepange Wah tirakatan nutug Ing pangajab gusti amberkahi Paring kawilujengan Tulus kang tinandur Cekap sandang kalian pangan Adil makmur ayem tentrem kang den esti Widada samilinya. 49
49  Wawancara dengan bapak Juadi (Kaur Kesra), pada tanggal 12 Maret 2015.
9) Ritual berikutnya adalah seksi sendang membagikan ubo rampe dengan cara ditaburkan kepada para pengunjung agar supaya berebutan, bagi masyarakat yang percaya, hal tersebut seperti memperebutkan rezeki.
10) Kemudian ritual dilanjutkan ke tempat pemandian kalijaga putra dan putri yang terletak di sebelah timur sendang Sedukun, kira-kira pada pukul 22.30 wib rombongan kembali ke Balai Desa yang dalam perjalanannya Ibu Kepala Desa membeli dagangan dari beberapa pedagang di sepanjang jalan ke Balai Desa, selain itu Ibu Kepala Desa juga membagi-bagikan uang receh seribuan yang di bungkus dengan plastik, bagi yang percaya hal tersebut dapat mendatangkan keberkahan, sehingga mereka yang mendapatkannya akan menyimpannya. ritual diakhiri dengan sungkeman (bersalam- salamam) Bapak Kepala Desa dan seluruh perangkat bersama masyarakat. 50
11) Pada pukul 24.00 wib semua bersiap-siap untuk mengadakan tirakatan di makam Kyai Adam Muhammad yang terletak di belakang Masjid Dusun Kauman, Desa Traji. Ritual yang dilakukan adalah pembacaan tahlil bersama dan ditutup dengan doa untuk mendoakan arwah leluhur agar dosa- dosanya diampuni oleh Allah SWT. Setelah selesai tahlil dan doa, kemudian para hadirin menikmati sesaji yang dibawa dengan cara makan bersama-sama dan disisakan sedikit untuk ditinggal di makam tersebut. 51
12) Ritual berikutnya adalah selametan di gumuk Guci yang terletak di jalan menuju Desa Janggar, Kecamatan Kedu. Selametan
50  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014. 51  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.
berisi pembacaan tahlil dan doa agar masyarakat diberi kelancaran dalam bertani dan terhindar dari segala gangguan dan hama.
13) Pada hari ke dua (2 sura) dilaksanakan ritual pagelaran wayang kulit yang berlangsung selama dua malam satu hari yang dimulai pukul 21.00 wib sampai dengan pukul 04.00 wib, yang sebelumnya kira-kira pada pukul 15.00 wib panitia mempersiapkan panggung, menata gamelan, sesaji yang akan diletakkan di panggung dan segala peralatan yang dibutuhkan untuk pagelaran. Pada pukul 18.00 wib dalang yang akan melaksanakan pagelaran wayang melakukan ruwatan terlebih dahulu, yaitu dengan membasuh peralatan yang akan digunakan untuk pagelaran di basuh di sendang Sedukun terlebih dahulu dan berdo’a agar diberi kelancaran dari awal sampai akhir acara. peralatan yang dibasuh yaitu : cempala (kotak pemukul kayu), keprak (ceracap), dan wayang-wayang yang akan dijadikan lakon dalam pagelaran. 52
14) Dan pagelaranpun di mulai sekitar pukul 21.30 wib, dengan di dahului pembukaan yang berisi sambutan-sambutan, meliputi: sambutan Ketua Panitia Pelaksana, dan sambutan Bapak Kepala Desa Traji. Ritual pagelaran wayang dimulai dengan bunyi- bunyian gending gamelan, kemudian dalang naik ke panggung, dalang memegang dua buah wayang kulit yang bergambar gunung menjadi satu (disatukan) sambil membaca syair dalam bahasa Jawa, dalang pada pagelaran wayang kulit pada ritual tahun inin bernama Warjo Hadi Prayitno dari Jogjakarta.  Selanjutnya dalang lakon
52  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014.
wayang yang berjudul Sri Mulih , pagelaran berakhir pada pukul 04.00 wib. 53
15) Pada keesokan harinya pagelaran wayang yang ke dua dimulai kembali sekitar pukul 09.15 wib dengan judul lakon Romo Tambak, pagelaran berakhir pada pukul 17.30 wib, pagelaran yang ke tiga dimulai sekitar pukul 20.30 wib dengan judul cerita Bolo  Dewo  Kolo  Joyo . Pagelaran yang ke tiga ini berakhir pada pukul 04.30 wib. 54
Pelaksanaan ritual tradisi nyadran Desa Traji pada hakekatnya merupakan ritual selamatan untuk sumber mata air. Ritual ini memiliki tujuan untuk menjalin rasa persaudaraan sesama penduduk Desa, sebagaimana telah diketahui bahwa warga Desa Traji terdiri dari berbagai macam agama, yaitu  :  Islam,  Kristen,  Hindu  dan  Budha.  Hal itu sebagaimana yang disampaikan Bapak Suwari “Tujuan dari ritual nyadran Desa Traji adalah mensyukuri diberikannya sumber air, memohon agar seluruh masyarakat Desa Traji diberi keselamatan, kesehatan dan rizki yang melimpah, memelihara kebudayaan peninggalan leluhur dan menjalin rasa persaudaraan antar penduduk Desa Traji ”. 55
Pelaksanaan Ritual nyadran di Desa Traji merupakan sarana untuk menjalin rasa kebersamaan sesama warga Desa, karena dalam prakteknya ritual tersebut dikerjakan secara bersama-sama dengan bergotong-royong sehingga dapat menciptakan keharmonisan kehidupan warga Desa Traji.
Ritual nyadran Desa traji juga menjadi salah satu sarana untuk menghidupkan budaya lokal serta membendung dari pengaruh-
53  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014. 54  Observasi lapangan, tanggal 24 Oktober 2014. 55  Wawancara dengan bapak Suwari Seksi Sedhang, tanggal 28 April 2015.
pengaruh budaya asing. Selain itu dalam pelaksanaan ritual tersebut juga terdapat doa, memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar seluruh masyarakat Desa Traji diberi keselamatan, kesehatan serta kesuksesan dalam berusaha, hal ini yang merupakan tujuan pokok dari ritual nyadran Desa Traji.
Berikut adalah makna simbolis yang terkandung dalam berbagai macam bentuk sesaji yang disajikan :
1. Tumpeng gunungan nasi yang berbentuk kerucut, merupakan ungkapan dari metu dalan  kang  lempeng memiliki arti melalui jalan yang lurus. Tumpeng ada berbagai macam jenisnya, diantaranya : tumpeng sangga  langit,  tumpeng  arga  dumilah, tumpeng  nasi  uduk,  tumpeng  megono, dan salah satu yang sering digunakan adalah tumpeng  robyong .
2.  Ingkung ungkapan dari inggalo  njungkung memiliki arti cita-cita manunggal diwujudkan dengan selalu njungkung (bersujud dan beribadah) dan diperoleh dengan manekung ( muhasabah,  khalwat,
I’tikaf,  semadi atau takhanus ).
3.  Telur sebagai lambang dari “ wiji dadi ” benih terjadinya manusia.
4.  Bumbu megana, merupakan lukisan cikal bakal (embrio) manusia.
5.  Kecambah, symbol dari benih manusia yang akan selalu tumbuh.
6.  Kacang panjang, dalam kehidupan sehari- hari  mestinya  manusia  selalu  berfikir panjang, agar selalu dapat menanggapi segala hal dengan penuh kesadaran dan bijaksana.
7. Tomat, kesadaran akan menimbulkan perbuatan yang gemar mad-sinamad dan
berupaya menjadi jalma  lipat  seprapat tamat.
8.  Bawang merah, (Jawa: brambang ) perbuatan yang selalu penuh pertimbangan.
9.  Bayam, (Jawa: bayem ) karenanya hidupnya akan menjadi ayem tentrem (penuh kedamaian dan ketentraman).
10. Cabe merah, (Jawa: Lombok  abang ) akhirnya akan muncul keberanian dan tekad untuk menegakkan kebenaran Tuhan, dan berani manunggal kepada asma, sifat dan af’al Tuhan. 56

## D.   KESIMPULAN
Kesimpulan dari penilitian ritual nyadran di Desa Traji yang telah di paparkan di atas, banyak terkandung nilai pendidikan agama Islam, diantaranya adalah mengajarkan kepada manusia agar selalu bersyukur atas nikmat- nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepadanya, serta tidak mengkufurinya, mengajarkan rasa kebersamaan, saling tolong-menolong dan bekerja-sama. Seperti menyumbangkan tenaga dan  dana  dengan  sistim  iuran.  Menumbuhkan rasa cinta tanah air ( Hubbul  wathon ), cinta kebudayaan  daerah  dan  melestarikannya. Hidup saling menghormati antara satu sama lain, dengan mempererat tali persaudaraan, rasa persatuan dan kesatuan. Dan Saling mengasihi antara sesama warga masyarakat dan juga tetangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Forum Kajian Ilmiah Pon. Pes. Lirboyo (2014), Potret Ajaran Nabi Muhammad SAW dalam sikap santun Tradisi dan Amaliah NU,Purna siswa III Aliyah,Kediri, vol. 1
Clifford Geertz (2014), Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi dalam kebudayaan Jawa,
Komunitas Bambu, Depok
Soekanto Soerjono (2006), Sosiologi  Suatu Pengantar, Raja  Grafindo  Persada,
Jakarta
Rukiyati (2008), Pendidikan  Pancasila  Buku
Pegangan Kuliah, UNY Pres, Yogyakarta
Chabib Thoha (1996), Kapita Selekta Pendidikan
Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Frederick J. MC.Donald (1959), Educational
Psychology, Overseas Publication
LTD,Tokyo
Arifin (1976), Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama , Bulan Bintang,Jakarta
Ahmad D. Marimba (1989), Pengantar Filsafat Pendidikan ,al-Ma’arif, Bandung
Soegarda Poerbakawatja (1981), Ensiklopedi Pendidikan, Gunung Agung, Jakarta
Muhammad Alim (2011), Pendidikan  Agama Islam, Remaja Rosdakarya, Bandung
P.M Laksono (2009), Tradisi  dalam  Struktur Masyarakat  Jawa,  Kerajaan  dan Pedesaan. Keppel pres, Yogyakarta
Sardjuningsih (2013), Sembonyo  Jalinan Spiritualisme  Masyarakat  Nelayan. STAIN Tulungagung Press, Tulungagung
Muhamad Sholihin (2002), Misteri Bulan Suro perspektif  Islam  Jawa, PT. Suka Buku Kita