## PERAN TASAWUF TERHADAP PROBLEMATIKA AKHLAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Solehuddin Harahap
Dosen STAI Tuanku Tambusai, Pasir Pengaraian

## Abstrak
Banyak  cara  yang  diajukan  para  ahli  untuk  mengatasi  penyimpangan akhlak,  dan  salah  satu  cara  yang  hampir  disepakati  para  ahli  adalah  dengan  cara mengembangkan  kehidupan  yang  berakhlak  dan  bertasawuf.  Salah  satu  tokoh yang  begitu  sungguh-sungguh  memperjuangkan  akhlak  tasawuf  bagi  mengatasi masalah  tersebut  adalah  Hussein  Nashr.  Menurutnya  paham  sufismi  ini  mulai mendapat  tempat  dikalangan  masyarakat,  karena  mulai  merasakan  kekeringan batin. Mereka mulai mencari-cari dimana sefisme yang dapat menjawab sejumlah masalah  tersebut  di  atas.  Dalam  kebingungan semacam  itu,  sementara  bagi mereka selama berabad-abad Islam dipandangnya dari isinya legalistik formalistis tidak  memiliki  dimensi  esoteris  (batiniah)  maka  kini  saatnya  dimensi  batiniah islam harus diperkenalkan sebagai alternatif. Bagi masyarakat Barat masih sangat asing  kalau  Muhammad  ditempatkan  sebagai  tokoh  spritual,  dan  Islam  memiliki kekayaan rohani yang sesungguhnya amat mereka rindukan.

## Kata Kunci: Tasawuf, Problematika, Akhlak

## Pendahuluan
Secara  prinsip  tiada  seorang  pun  yang  dapat  menafikan  adanya  konsep tasawuf  dalam  tradisi  Islam.  Tasawwuf  terbukti  sangat  berkesan  dalam  terdalam (esoteris)  ajaran  Islam  (al-janib  al- ‘Atifi  min  al -Islam),  tasawuf  kerap  kali dikatakan  sebagai  hakikat  sedangkan  aspek  luaran  (eksoteris)  dikatakan  sebagai Syari‘ah .  Keduanya  yaitu  hakikat  dan  syariah  ini  mempunyai  peranan  masing- masing  yang  tidak  dapat  dipisahkan  daripada  ajaran  Islam  yang  komprehensif (kaffah).  Oleh  karena  itu  kedua-duanya  ini  tidak  boleh  dilihat  secara  dikotomis, terpisah  dan  dipertentangkan.  Namun  pada  kenyataannya  tasawuf  merupakan salah satu subjek yang sering disalahfahami oleh banyak orang, baik di kalangan Muslim  sendiri  maupun  orang  bukan  Islam.  Hal  ini  berlaku  di  antaranya  adalah karena  tasawuf  telah  melalui  evolusi  dan  perkembangan  yang  jauh  setelah  ia diperkenalkan kepada generasi awal Islam. Istilah Tasawuf (Sufisme), berasal dari kata shuf (wol, bulu domba)  yang berarti memakai pakaian dari wol  yang kasar, sebagai  simbol  kehidupan  yang  keras  (zuhud/ascetics)  yang  menjauh  dari
kenikmatan duniawi. Jadi istilah tasawuf hanyalah simbol metaforis untuk sebuah konsep  asketisme  (kepertapaan  atau  kerahiban)  dan  gnosis  (irfan)  (Nasr,  1991: 32).
Dunia tasawuf adalah dunia kerohanian (spirituality). Merupakan suatu hal yang mustahil memahami dunia ini jika seseorang itu hanyut dalam alam material dan  keduniaan.  Di  Abad  modern  ini,  di  mana  kehidupan  masyarakat  didominasi oleh worldview  sekuler,  tasawuf  menjadi  sesuatu  yang  asing  dan  terpinggir. Malahan, ada kalangan yang beranggapan bahwa orang-orang yang mengamalkan tasawuf  adalah  orang-orang  yang  kolot,  berfikir  ke  belakang  dan  konservatif. Menurut penulis,  ketika  dunia  modern  semakin  hanyut  dengan  materialisme  dan hedonisme,  peranan  tasawuf  dirasakan  amat  signifikan  dalam  usaha  mengatasi permasalahan  dan  dilema  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  hari  ini.  Semakin dominan  falsafah  sekularisme  dan  materialisme  dalam  kehidupan  masyarakat, maka semakin banyak orang yang mencari akan ‘ makna ’ dan hakikat kehidupan.

## Mengenal Tasawuf Dalam Islam

## 1. Pengertian Ilmu Tasawuf
Tasawuf  (Tasawwuf)  atau  Sufisme (bahasa  Arab: فﻮﺼﺗ ) adalah  ilmu untuk  mengetahui  bagaimana  cara  menyucikan  jiwa,  menjernihan  akhlaq, membangun lahir dan batin, untuk memporoleh kebahagian yang abadi. 1
Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi". Pandangan  yang umum adalah kata itu berasal dari Suf ( فﻮﺻ ), bahasa Arab untuk wol, merujuk kepada  jubah  sederhana  yang  dikenakan  oleh  para  asetik  muslim.  Namun  tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Teori etimologis  yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa ( ﺎ ﻔ ﺻ ), yang berarti kemurnian.
Hal  ini  menaruh  penekanan  pada  Sufisme  pada  kemurnian  hati  dan  jiwa.  Teori lain  mengatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  kata  Yunani  theosofie  artinya  ilmu ketuhanan. 2
1 Solihin M. Anwar, M Rosyid. Akhlak Tasawuf (Bandung: Nuansa, 2005) hlm. 5.
2 Mahmud Abdul Halim. Tasawuf di Dunia Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2001) hlm. 3.
Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al- Suffa"  ("Sahabat  Beranda")  atau  "Ahl  al-Suffa"  ("Orang  orang  beranda"),  yang mana  dalah  sekelompok  muslim  pada  waktu Nabi  Muhammad SAW  yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi, mendedikasikan  waktunya untuk berdoa.

## 2. Sejarah Tasawuf dan Alirannya
Sebagai  sejarawan  mengaitkan  sejarah  tashawuf  dengan  Imam  Ja’far  Al - Shadiq ibn Muhammad Bagir ibn Ali’ Zainal Abidin ibn Husain ibn Ali Ibn Abi Thalib.  Imam  Ja’far,  meski  a mat  dihormati  dan dianggap  sebagai  guru  keempat- empat  para  imam  kaum  Ahlusunnah,  yakni  Imam  Abu  Hanifah,  Maliki;  Syafi’i dan  ibn  Hanbal  adalah  imam  kelima  dari  mazhab  syi’ah  Itsna  Asyariah. Kenyataannya,  meski  tak  banyak  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dan  Imam Syafi’i  kemungkinan  akibat kritik-kritik  keras  yang  ditujukan  kepadanya  oleh kecenderungan  untuk  membela  ahlul  bait  (keluarga  Nabi)  ujar- ujar  Imam  Ja’far banyak disebutkan oleh para sufi, seperti Fudhail ibn Iyadh Dzun Nun Al-Mishri, Jabir bin Hayyan, dan Al-Hajj.
Dalam  sejarah  pemikiran  dan  praktik  Islam,  tasawuf  mengalami  pasang surut.  Lahir  dan  berkembang  sebagai  suatu  disiplin  sejak  abad  ke-2  H.  lewat pribadi-pribadi  seperti  Hasan  Al-Bashri,  Sufyan  al-Tsauri  al-Harits  ibn  Asad  Al Muhasibi,  B  Yazid  Al  Bustami  dan  sebagainya.  Tasawuf  tak  pernah  bebas  dari kritikan.  Selanjutnya  pertumbuhan  dan  perkembangan  tasawuf  di  dunia  Islam dapat dikelompokkan ke dalam beberapa tahap. 3

## 3. Tahap Zuhud (Asketisme)
Tahap awal perkembangan tasawuf ini menentang mulai akhir abad ke-1 H sampai  kurang  lebih  abad  ke-2.  Gerakan  zuhud  ini  pertama  kali  muncul  di Madinah,  Kufah  dan  Bashrah,  kemudian  menyebar  ke  Khurasan  dan  Mesir. Berikut  ini  adalah  tokoh-tokoh  menurut  tempat-tempat  perkembangannya:  Para Zahid  yang  tinggal  di  Madinah  dari  kalangan  sahabat,  seperti  Abu  Ubaidah  al- Jarrah  (w.18  H)  Abu  Dzar  Al  Ghifari  (w.22  H)  Salmah  Al-Farisi  (w.32  H). Abdullah  ibn  Mas’ud  (w.  33  H).  Sedangkan  dari  kalangan  satu  generasi  setelah
3 Abuddin Nata, Akhlak Tasawwuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), hlm, 45.
masa  Nabi  (tabi’in)  termasuk  diantaranya  adalah  Said  ibn Musayyab  (w.  91  H) dan Salim Ibn Abdullah (w.106 H).

## 4. Tahap Tasawuf (Abad III dan IV H)
Pada paruh pertama abad ke-3 H, wacana tentang zuhud mulai digantikan oleh  tasawuf.  Ajaran  para  sufi  ini  pun  tidak  lagi  terbatas  pada  aspek  praktis (amali) berupa penanaman akhlak belaka. Para sufi dalam tahap ini mulai masuk ke  aspek  teoretis  (nazhari)  dengan  jalan  memperkenalkan  konsep-konsep  dan terminology baru yang sebelumnya tidak dikenal ha; maqam, hal ma’rifah, tauhid (dalam maknanya yang khas tasawuf), fana, hulul, dan lain-lain. Tokoh-tokohnya termasuk Ma’ruf al -Karkhi (w. 200 H), Abu Sulaiman Al-Darani (w. 254 H) Dzul Nun Al Mishri (w. 245 H) dan Junaid Al-Baghdadi.

## 5. Tahap Tasawuf Falsafi (Abad VI H)
Tasawuf  falsafi  merupakan  perpaduan  antara  pencapaian  pencerahan mistikal  dan  pemaparan  secara  rasional-filosofis.  Ibn  Arabi  adalah  tokoh  utama aliran  ini,  disamping  juga  Al  Qunawi,  muridnya.  Sebagai  ahli  memasukkan  al- Hallaj dan Abu (Ba)  Yazid Al Busthami juga ke dalam kelompok ini. Aliran ini kadang  disebut  juga  dengan  Irfan  (Gnostisisme)  karena  orientasinya  pada pengetahuan (ma’rifah atau gnosis) tentang Tuhan dan hakikat segala sesuatu.

## 6. Tahap Tarekat (Abad VII H dan seterusnya)
Meskipun  tarekat  telah  dikenal  sejak  jauh  sebelumnya  seperti Tarekat Junaidiyyah  yang  didirikan  oleh  Abu  Hasan  ibn  Muhammad  Nuri  (w.  298  H), baru  pada  masa-masa  inilah  tarekat  berkembang  dengan  pesat.  Termasuk diantaranya; tarekat Qadariyah yang didirikan oleh Abdul Qadir Al Jilani (w. 561 H) dari Jilan (termasuk wilayah Iran sekarang). Tarekat Rifa’iyah  yang didirikan oleh  Ahmad  Rifai  (w.  578  H)  dan  Tarekat  Suhrawardiyyah  yang  didirikan  oleh Abu  Najib  Al  Suhrawadi  (w.  563  H).  Namun  dari  semua  tarekat  yang  pernah tumbuh  dan  berkembang  dalam  sejarah  tasawuf,  yang  memiliki  pengikut  paling luas  adalah  tarekat  Naqsyabandiyah.  Tarekat  yang  sekarang  telah  memiliki banyak  variasi  ini  pada  mulanya  didirkan  di  Bukhara,  Asia  Tengah  oleh Muhammad ibn Muhammad Bahauddin al Uwaisi Al Bukhari Naqsyabandi.

## Pembagian Tasawuf

## 1. Tasawuf Akhlaqi
Tasawuf  akhlaqi  adalah  tasawuf  yang  berkonstrasi  pada  teori-teori perilaku, akhlaq atau budi pekerti atau perbaikan akhlaq. Dengan metode-metode tertentu  yang  telah  dirumuskan,  tasawuf  seperti  ini  berupaya  untuk  menghindari akhlaq mazmunah dan  mewujudkan  akhlaq mahmudah. Tasawuf  seperi  ini dikembangkan oleh ulama’ lama sufi. 4
Dalam pandangan para sufi berpendapat bahwa untuk merehabilitasi sikap mental  yang  tidak  baik  diperlukan  terapi  yang  tidak  hanya  dari  aspek  lahiriyah. Oleh  karena  itu  pada  tahap-tahap  awal  memasuki  kehidupan  tasawuf,  seseorang diharuskan melakukan amalan dan latihan kerohanian yang cukup berat tujuannya adalah mengusai hawa nafsu, menekan hawa nafsu, sampai ke titik terendah dan bila  mungkin  mematikan  hawa  nafsu  sama  sekali  oleh  karena  itu  dalam  tasawuf akhlaqi mempunyai tahap sistem pembinaan akhlak disusun sebagai berikut:

## a. Takhalli
Takhalli merupakan  langkah  pertama  yang  harus  di  lakukan  oleh seorang  sufi.Takhalli  adalah  usaha  mengosongkan  diri  dari  perilaku  dan akhlak  tercela.  Salah  satu  dari  akhlak  tercela  yang  paling  banyak menyebabkan  akhlak  jelek  antara  lain  adalah  kecintaan  yang  berlebihan kepada urusan duniawi.

## b. Tahalli
Tahalli adalah  upaya  mengisi  dan  menghiasi  diri  dengan  jalan membiasakan diri dengan sikap, perilaku, dan akhlak terpuji. Tahapan tahalli dilakukan  kaum  sufi  setelah  mengosongkan  jiwa  dari  akhlak-akhlak  tercela. Dengan  menjalankan  ketentuan  agama  baik  yang  bersifat  eksternal  (luar) maupun  internal  (dalam).  Yang  disebut  aspek  luar  adalah  kewajiban- kewajiban  yang  bersifat  formal  seperti  sholat,  puasa,  haji  dll.  Dan  adapun yang bersifat dalam adalah seperti keimanan, ketaatan dan kecintaan kepada Tuhan.
4 Ibid.

## c. Tajalli
Untuk  pemantapan  dan  pendalaman  materi  yang  telah  dilalui  pada fase tahalli, maka  rangkaian  pendidikan  akhlak  selanjutnya  adalah  fase tajalli. Kata tajalli bermakna terungkapnya nur  ghaib. Agar  hasil  yang telah diperoleh  jiwa  dan  organ-organ  tubuh    yang  telah  terisi  dengan  butir-butir mutiara akhlak dan sudah terbiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang luhur tidak  berkurang,  maka  rasa  ketuhanan  perlu  dihayati  lebih  lanjut.  Kebiasaan yang  dilakukan  dengan  kesadaran  optimum  dan  rasa  kecintaan  yang mendalam dengan sendirinya akan menumbuhkan rasa rindu kepada-Nya.

## 2. Tasawuf Falsafi
Tasawuf  Falsafi  adalah  tasawuf  yang  didasarkan  kepada  gabungan  teori- teori  tasawuf  dan  filsafat  atau  yang  bermakana mistik  metafisis, karakter  umum dari  tasawuf  ini  sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  oleh  Al-Taftazani  bahwa tasawuf  seperti  ini:  tidak  dapat  dikatagorikan  sebagai  tasawuf  dalam  arti sesungguhnya,  karena  teori-teorinya  selalu  dikemukakan  dalam  bahasa  filsafat, juga  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  filsafat  dalam  artian  yang  sebenarnya  karena teori-teorinya juga didasarkan pada rasa. Hamka menegaskan juga bahwa tasawuf jenis  tidak  sepenuhnya  dapat  dikatakan  tasawuf  dan  begitu  juga  sebaliknya. Tasawuf  seperti  ini  dikembangkan  oleh  ahli-ahli  sufi  sekaligus  filosof.  Oleh karena itu, mereka  gemar terhadap ide-ide spekulatif. Dari kegemaran berfilsafat itu,  mereka  mampu  menampilkan  argumen-argumen  yang  kaya  dan  luas  tentang ide-ide ketuhanan. 5
3. Tasawuf Syi’i
Kalau  berbicara  tasawuf  syi’i,  maka  akan  diikuti  oleh  tasawuf sunni. Dimana  dua  macam  tasawuf  yang  dibedakan  berdasarkan  “kedekatan”  atau “jarak” ini memiliki perbedaan. Paham tasawuf syi’i b eranggapan, bahwa manusia dapat  meninggal  dengan  tuhannya  karena  kesamaan  esensi  dengan  Tuhannya karena ada kesamaan esensi antara keduanya. Menurut ibnu Khaldun yang dikutip oleh  Taftazani  melihat  kedekatan  antara  tasawuf  falsafi  dan  tasawuf  syi’i.  Syi’i
5 Ibid., hlm. 49.
memiliki  pandangan hulul atau  ketuhanan  iman-iman  mereka.  Menurutnya  dua kelompok itu mempunyai dua kesamaan.

## Perkembangan Tasawuf Akhlaqi, Falsafi, Syi’i
Pada mulanya tasawuf merupakan perkembangan dari pemahaman tentang makna-makna  intuisi-intuisi  Islam. Sejak  zaman  sahabat  dan  tabi’in kecenderungan  orang  terhadap  ajaran  Islm  secara  lebih  analistis  sudah  muncul. Ajaran  Islam  dipandang  dari  dua  aspek,  yaitu  aspek  lahiriah  (seremonial)  dan aspek  batiniah(spritual),  atau  aspek  “luar”  dan  aspek  “dalam”.  Penda laman  dan aspek  dalamnya  mulai  terlihat  sebagai  hal  yang  paling  utama,  namun  tanpa mengabaikankan  aspek  luarnya  yang  dimotifasikan  untk  membersihkan  jiwa. Tanggapan  perenungan  mereka  lebih  berorientasi  pada  aspek  dalam,  yaitu  cara hidup yang lebih mengutamakan rasa, keagungan tuhan dan kebebasan egoisme.
Perkembangan  tasawuf  dalam  Islam  telah  mengalami  beberapa  fase: pertama, yaitu fase asketisme (zuhud) yaitu tumbuh pada abad pertama dan kedua hijriah.  Sikap  asketisme  (zuhud)  ini  banyak  dipandang  sebagai  pengantar kemunculan  tasawuf.  Pada  fase  ini,  terdapat  individu-individu  dari  kalangan- kalangan  muslim  yang  lebih  memusatkan  dirinya  pada  ibadah.  Mereka menjalankan  konsepsi  asketis  dalam  hidupnya,  yaitu  tidak  mementingkan makanan,  pakaian,  maupun  tempat  tinggal.  Mereka  lebih  banyak  beramal  untuk hal-hal yang berkaitan dalam kehidupan akhirat, yang menyebabkan mereka lebih memusatkan diri pada jalur kehidupan atau tingkah laku yang asketis. Tokoh yang sangat populer dari kalangan mereka adalah Hasan AL-Bashri (wafat pada 110 H) dan Rabiah Al-Adawiah (wafat pada 185 H). kedua tokoh ini sebagai zahid.
Pada abad ketiga hijriah, para sufi mulai menaruh perhatian terhadap hal- hal  yang  berkaitan  tentang  jiwa  dan  tingkah  laku.  Perkembangan  dan  doktrin- doktrin dan tingkah laku sufi ditandai dengan upaya menegakkan moral ditengah terjadinya dekadensi moral yang berkembang saat itu. Sehingga ditangan mereka, tasawuf  pun  berkembang  menjadi  ilmu  moral  keagamaan  atau  ilmu  akhlak keagamaan.  Pembahasan  mereka  tentang  moral,  akhirnya,  mendorongnya  untuk semakin mengkaji hal-hal yang berkaitan tentang akhlak.
Kajian  yang  berkenaan  dengan  akhlak  ini  menjadikan  tasawuf  terlihat sebagai amalan yang sangat sederhana dan mudah dipraktekkan oleh semua orang. Kesederhanaannya  dilihat  dari  kemudahan  landasan- landasan  atau  alur befikirnya.  Tasawuf  pada  alur  yang  sederhana  ini  kelihatannya  banyak ditampilkan  oleh  kaum  salaf.  Perhatian  mereka  lebih  tertuju  pada  realitas pengamalan  Islam dalam praktek  yang lebih menekankan perilaku manusia yang terpuji.
Kaum  salaf  tersebut  melaksanakan  amalan-amalan  tasawuf  dengan menampilakan  akhlak  atau  moral  yang  terpuji,  dengan  maksud  memahami kandungan  batiniah  ajaran  Islam  yang  mereka  nilai  benyak  mengandung  muatan anjuran  untuk  untuk  berakhlak  terpuji.  Kondisi  ini  mulai  berkembang  di  tengah kehidupan  lahiriah  yang  sangat  formal  namun  tidak  diterima  sepenuhnya  oleh mereka  yang  mendambakan  konsistensi  pengamalan  ajaran  Islam  hingga  aspek terdalam.  Oleh  karena  itu,  ketika  mereka  menyaksiakn  ketidakberesan perilaku (akhlak) di sekitarnya. Mereka menanamkan kembali akhlak mulia. Pada masa itu tasawuf identik dengan akhlak.
Kondisi  tersebut  kurang  lebih  berkembang  selama  satu  abad,  kemudian pada  abad  ketiga  hijriah,  muncul  jenis  tasawuf  lain  yang  lebih  menonjol pemikiran  ekslusif.  Golongan  ini  diwakili  oleh  Al-Hallaj,  yang  kemudian dihukum  mati  karena  manyatakan  pendapatnya  mengenai hulul (pada  309  H). Boleh jadi, Al-hallaj mengalami peristiwa naas seperti itu karena paham hululnya ketika  itu  sangat  kontrofersial  dengan  kenyataan  di  masyarakat  yang  tengah mengarungi  jenis  tasawuf  akhlaqi.  Untuk  itu,  kehadiran  Al-Hallaj  dianggap membahayan pemikiran umat. Banyak pengamat menilai bahwa tasawuf jenis ini terpengaruh unsur-unsur di luar Islam.
Pada  abad  kelima  hijriah  muncullah  Imam  Al-Ghazali,  yang  sepenuhnya hanya  menerima  taswuf  berdasarkan  Al-Quran  dan  As-Sunnah  serta  bertujuan asketisme,  kehidupan  sederhana,  pelurusan  jiwa,  dan  pembinaan  moral. Pengetahuan  tentang  tasawuf  berdasarkan  tasawuf  dikajinya  dengan  begitu mendalam. Di sisi lain, ia melancarkan kritikan tajam terhadap para filosof, kaum Mu’tazilah dan Batiniyah.  Al-Ghazali  berhasil  mengenalkan  prinsip-prinsip
tasawuf  yang  moderat,  yang  seiring  dengan  aliran ahlu  sunnah  waljama’ah, dan bertentangan  dengan  tasawuf  Al-Hajjaj  dan  Abu  Yazid  Al-Busthami,  terutama mengenai soal karakter manusia.
Sejak  abad  keenam  hijriah,  sebagai  akibat  pengaruh  keperibadian  Al- Ghazali  yang  begitu  besar,  pengaruh  tasawuf Sunni semakin  meluas  ke  seluruh pelosok  dunia  Islam.  Keadaan  ini  memberi  peluang  bagi  munculnya  para  tokoh sufi  yang  mengembangkan tarikat-tarikat untuk  mendidik  para  murid  mereka, seperti  Sayyid  Ahmad  Ar- Rifa’i  (wafat  pada  tahun  570  H)  dan  Sayyid  Abdul Qadir Al-Jailani (wafat pada tahun 651 H).
Sejak  abad  keenam  Hijriah,  muncul  sekelompok  tokoh  tasawuf  yang memadukan  tasawuf  mereka  dengan  filsafat,  dengan  teori  mereka  yang  bersifat setengah-setengah.  Artinya,  tidak  dapat  disebut  murni  tasawuf,  tetapi  juga  juga tidak  dapat  disebut  murni  filsafat.  Di  antara  mereka terdapat  Syukhrawadi  Al- Maqtul  (wafat  pada  tahun  549  H)  penyusun kitab  Hikmah  Al-Isyraqiah, syekh Akbar Muhyiddin Ibnu Arabi (wafat pada tahun 638 H), penyair sufi Mesir, Ibnu Faridh wafat pada tahun 632), Abdul Haqq Ibnu Sab’in Al -Mursi(meninggal pada tahun  669  H),  serta  tokoh-tokoh  yang  lainnya  yang  sealiran.  Mereka  banyak menimba  berbagai  sumber  dan  pendapat  asing,  seperti  filsafat  Yunani  dan khususnya  Neo-Platonisme.  Mereka  pun  banyak  mempunyai  teori  mendalam mengenai jiwa, moral, pengetahuan, wujud dan sangat bernilai baik ditinjau dari segi tasawuf maupun filsafat, dan berdampak besar bagi para sufi mutakhir.
Dengan  munculnya  para  sufi  yang  juga  filosof,  orang  mulai membedakannya  dengan  tasawuf  yang  mula-mula  berkembang  ,  yakni  tasawuf akhlaqi. Kemudian,  tasawuf akhlaqi ini  didentik  dengan  tasawuf sunni. Hanya saja, titik tekan penyebutan tasawuf sunni dilihat pada upaya yang dilakukan oleh sufi-sufi  yang  memagari  tasawufnya  dengan  Al-Quran  dan  As-Sunnah.  Dengan demikian  terbagi  menjadi  dua,  yaitu sunni yang  lebih  berorientasi  pada pengokohan  akhlak  ,  dan  tasawuf falsafi, yakni  aliran  yang  menonjolkan pemikiran-pemikiran filosofis dengan ungkapan-ungkapan ganjilnya (syathahiyat) dalam ajaran-ajaran yang dikembangkannya. Ungkapan-ungkapan syathahiyat itu
bertolak dari keadaan yang fana menuju pernyataan tentang terjadinya penyatuan ataupun hulul.
Tasawuf  akhlaqi (sunni),  sebagaimana  dituturkan  Al-Qusyairi  dalam Ar- Risalah-nya,  diwakili  para  tokoh  sufi  dari  abad  ketiga  dan  keempat  Hijriayah, Imam  Al-Ghazali,  dan  para  pemimpin thariqat yang  memadukan  taswuf  dengan filsafat,  sebagaimana  disebut  di  atas.  Para  sufi  yang  juga  seorang  filosof  ini banyak mendapat kecaman dari para fuqaha akibat pernyataan-pernyataan mereka yang  panteistis.  Di  antara fuqaha yang paling  keras  kecamannya  terhadap golongan sufi yang juga filosof ini ialah Ibnu Taimiah (wafat pada tahun 728 H).
Selama  abad  kelima  Hijriah,  aliran  tasawuf sunni terus  tumbuh  dan berkembang.  Sebaiknya,  aliran  tasawuf filosofis mulai  tenggelam  dan  muncul kembali dalam bentuk lain pada pribadi-pribadi sufi  yang juga filosof pada abad keenam  hijriah  dan  seterusnya.  Tenggelamnya  aliran  kedua  ini  pada  dasarnya merupakan imbas kejayaan aliran teologi ahlu sunnah wal jama’ah di atas aliran- aliran  lainnya.  Dia  antara  kritik  keras,  teologi ahlu  sunnah  wal  jama’ah dialamatkan  pada  keekstriman  tasawuf  Abu  Yazid  Al-Busthami,  Al-Hallaj,  para sufi  lain  yang  ungkapan-ungkapannya  terkenal  ganjil,  termasuk  kecamannya terhadap  semua  bentuk  berbagai  penyimpangan  lainnya  yang mulai  timbul  di kalangan  tasawuf.  Kejayaan  taswuf Sunni diakibatkan  oleh  kepiawaian  Abu Hasan Al- Asy’ari (wafat 324 H) dalam menggagas pemikiran Sunninya terutama dalam bidang ilmu kalam.
Oleh  karena  itu,  pada  abad  kelima  Hijriyah  cenderung  mengalami pembaharuan,  yakni  dengan  mengembalikannya  pada  landasan  Al-Quraan  dan As-Sunnah.  Al-Qusyairi  dan  Al-Harrawi  dipandang  sebagai  tokoh  sufi  paling menonjol pada abad ini yang member bentik tasawuf Sunni. Kitab Ar-Risalah Al- Qusyairiah memperlihatkan  dengan  jelas bagaiman  Al-Qusyairi  mengembalikan landasan tasawuf pada doktrin ahlu sunnah. Dalam penilaiannya, ia menegasakan bahwa  para  tokoh  sufi  aliran  ini  membina  prinsip-prinsip  tasawuf  atas  landasan tauhid yang benar sehingga doktrin mereka terpelihara dari penyimpangan. Selain itu  mereka  lebih  dekat  dengan  tauhid  kaum salaf maupun ahlu  sunnah yang menakjubkan.  Al-Qusyairi  secara  implisi  menolak  para  sufi  yang  mengajarakan
syahadat, yang  mengucapkan  ungkapan  penuh  kesan  tentang  terjadimya perpaduan antara sifat-sifat ketuhanan, terutama sifat terdahulu-Nya, dengan sifat- sifat kemanusiaan, khususnay sifat baru-Nya.

## Problematika akhlak
Ada dua pendekatan  yang dapat di gunakan untuk mendefinisikan akhlak yaitu  pendekatan linguistic (kebahasan),  dan  pendekatan terminologik (peristilahan). Namun akar kata akhlak dari akhlaqa sebagaimana tersebut di atas tampaknya  kurang  pas,  sebab isim  mashdar dari  kata akhlaqa bukan  dari  kata akhlaq tetapi ikhlaq.  Berkenaan  dengan  ini  maka  timbul  pendapat  yang mengatakan bahwa secara Lingustik kata akhlak merupakan isim jaded atau isim mustaq, yaitu  isim  yang  tidak  memiliki  akar  kata,  melainkan  kata  tersebut memang sudah demikian adanya.
Secara  bahasa  akhlak  berasal  dari  kata
ﻖﻠ ﺧا – – ﺎ ﻗ ﻼﺧا artinya perangai,  kebiasaan,  watak,  peradaban  yang  baik,  agama.  Kata  akhlak  sama dengan kata khuluq.
ﺖﺜ ﻌﺑ ﺎ ﻤﻧ ا ﻷ قﻼﺧﻻا مرﺎ ﻜﻣ ﻢﻤﺗ
Artinya  :  bahwasanya  aku  di  utus  (allah)  untuk  menyempurkan  keluhuran  budi pekerti. (HR. Ahmad)
Secara istilah akhlak berasal dari: 6
a) Ibnu  Miskawaih:  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  mendorongnya  untuk melaksanakan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
b) Imam  Ghazali:  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  macam- macam  perbuatan  yang  mudah,  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan pertimbangan.
c) Ibrahim Anis dalam Mu`jam al-Wasith: sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya  lahirlah  macam-macam  perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.
d) Dalam kitab Dairatul Ma`arif : sifat-sifat yang terdidik.
6 Deswita, Akhlak tasawuf (Sumatra Barat: STAIN Batusangkar, 2010), hlm, 12.
Dari  atas  tak  ada  perbedaan  akan  tetapi  memilki  kemiripan  antara  satu dengan  yang  lain.  Definisi – definisi  akhlak  tersebut  adalah  subtansial  tampak saling melengkapi.
Menurut  Azyumardi  Azra,  modernitas  modernisasi  tidak selalu  berhasil menemui janji-janjinya bagi peningkatan kesejahteraan kaum Muslimin, baik lahir maupum  batin.  Sebaliknya,  modernisasi  yang  diikuti  oleh  globalisasi  yang  kian tak  terbendung  memunculkan  problematika  yang  sangat  kompleks  terhadap akhlak  manusia;  mulai  dari  meningkatnya  hidup  materialistik,  dan  hedonistik, sampai disorientasi dan dislokasi sosial, politik, dan budaya . 7
Selain itu, masyarakat modern juga bersifat totaliteristik (ingin menguasai semua  aspek  kehidupan),  eksploris,  dan  hanya  percaya  kepada  rumus-rumus empiris  saja,  serta  sikap  hidup  positivistis  yang  berdasarkan  kemampuan  akal. Pada  masyarakat  yang  berjiwa  dan  bermental  seperti  ini,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  modern  sangat  mengkhawatirkan . 8 Mereka  akan  menjadi  penyebab kerusakan di muka bumi, sebagaimana firman Allah Swt:
Artinya:  Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusi,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)
Secara praktis problematika akhlak modern dapat disebutkan sebagaimana berikut: 9
1. Penyalahgunaan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  karena  terlepas  dari spriritualitas.  Kemampuan  membuat  senjata  telah  diarahkan  untuk  tujuan menjajah bangsa lain. Pada saat ini, paling tidak terjadi lebih dari 35 pertikaian besar  antaretnis  di  dunia.  Lebih  dari  38  juta  jiwa  terusir  dari  tempat  yang
7 Ibid.
8 Azyumardi  Azra, Sufisme  dan  “yang Modern” Kata  Pengantar  dalam  Urban  Sufism (Martin  van  Bruinessen  dan  Julia  Day  Howell,  ed.)  (Jakarta:  PPIM  UIN  Syarif  Hidayatullah, Penerbit Raja Grafindo Persada, Ford Foundation Jakarta Grifith University Australia, dan ISIM, 2008), h. 4.
mereka  diami.  Pertikaian  ini  terjadi  dari  Barat  sampai  Timur.  Dunia menyaksikan  darah  mengalir  di  Cekoslakia,  Zaire,  Rwanda,  Sudan,  dan Srilanka.  Kebengisan  manusia  modern  ini  masih  ditambah  dengan  intervensi Barat  di  berbagai  kawasan, seperti  Libya,  Suria,  Yaman,  Irak,  dan  lain sebagainnya . 9
2. Desintegrasi  ilmu  pengetahuan.  Adanya  spesialisasi  di  bidang  ilmu pengetahuan, masing-masing ilmu pengetahuan memiliki paradigma tersendiri dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapi.  Bila  seseorang  menghadapi masalah,  lalu  berkonsultasi  kepada  teolog,  ilmuwan,  politisi,  psikiater,  dan ekonom,  misalnya,  mereka  akan  memberi  jawaban  yang  berbeda-beda  dan terkadang  saling  bertolak  belakang.  Hal  ini  pada  akhirnya  membingungkan manusia. 10
3. Pola  hubungan  materialistik.  Memilih  pergaulan  atau  hubungan  yang  saling menguntungkan secara materi.
4. Menghalalkan  segala  cara  dalam  mencapai  tujuan  mengenyampingkan  nilai- nilai ajaran agama.
5. Kepribadian  yang  terpecah (split  personality).  Karena  kehidupan  manusia modern  dibentuk  oleh  ilmu  pengetahuan  yang  coraknya  kering  dari  nilai-nilai spiritual dan terkotak-kotak, akibatnya manusia menjadi pribadi yang terpecah. Jika proses keilmuan yang berkembang tidak berada di bawah kendali agama, maka  proses  kehancuran  pribadi  manusia akan  terus  berjalan.  Dengan demikian,  tidak  hanya  kehidupan  saja  yang  mengalami  kemerosotan,  tetapi juga tingkat kecerdasan dan moral.
6. Stress dan frustasi. Jika tujuan tidak tercapai, sering berputus asa bahkan tidak jarang yang depresi.
7. Kehilangan harga diri dan masa depan. Jika kontrol nilai agama telah terlepas dari kehidupan, maka manusia tidak lagi punya harga diri dan masa depan.
9 Akhmad  Sodiq,  Tasawuf:  dari  Kesucian  diri  ke  Kedamaian  Univesal.  Makalah disampaikan  dalam  Seminar  Sehari  dalam  rangka  Harlah  NU  ke  85  “Revitalisasi  Sufi  untuk Perdamaian Dunia, di Hotel Prime Royal, Jl. Kranggan Surabaya, Sabtu, 2 Juli 2011, h. 1.
10 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf …, hlm. 289-290.
Masyarakat modern mengalami kehampaan dan ketidakbermaknaan hidup. Keberadaannya  tergantung  kepada  pemilikan  dan  pengasaan simbol  kekayaan, keinginan  mendapatkan  harta  yang  berlimpah  melampaui  komitmennya  terhadap solidaritas  sosial.  Hal  ini  didorong  oleh  pandangan,  bahwa  orang  yang  banyak harta merupakan manusia unggul.

## Peranan Tasawuf Dalam Peroblematika Akhlak Dalam Islam
Banyak  cara  yang  diajukan  para  ahli  untuk  mengatasi  masalah  tersebut, dan  salah  satu  cara  yang  hampir  disepakati  para  ahli  adalah  denbgan  cara mengembangkan  kehidupan  yang  berakhlak  dan  bertasawuf.  Salah  satu  tokoh yang  begitu  sungguh-sungguh  memperjuangkan  akhlak  tasawuf  bagi  mengatasi masalah  tersebut  adalah  Hussein  Nashr.  Menurutnya  paham  sufismi  ini  mulai mendapat  tempat  dikalangan  masyrakat,  karena  mulai  merasakan  kerkeringan batin. Mereka mulai mencari-cari dimana sefisme yang dapat menjawab sejumlah masalah  tersebut  di  atas.  Dalam  kebingungan  semacam  itu,  sementaraq  bagi mereka selama berabad-abad Islam dipandangnya dari isinya legalistik formalistis tidak  memiliki  di  mensi  esoteris  (batiniah)  maka  kini  saatnya  dimensi  batiniah islam harus diperkenalkan sebagai alternatif. Bagi masyarakat Barat masih sangat asing  kalau  muhammad  ditempatkan  sebagai  tokoh  spritual,  dan  islam  memiliki kekayaan rohani yang sesungguhnya amat mereka rindukan.
Mengapa sufisme perlu dimasyarakatkan pada mereka ? jawabnya menurut Komaruddin  Hidayat  terdapat  tiga  bagian, pertama,  turut  serta  terlibat  dalam berbagai  peran  dalam  menyelamatkan  manusia  dari  kondisi  kebingungan  akibat hilangnya  nilai-nilai  spritual. Kedua, memperkenalkan  literatur atau  pemahaman tentang  aspek  esoteris (kebatinan)  Islam,  baik  terhadap  masyarakat  Islam  yang mulai  melupakannya  atua  non-muslim,  khususnya  terhadap  masyarakar  barat. Ketiga,  untuk  memberikan  penegasan  kembali  bahwa  sesungguhnya  aspek esoteris Islam, yakni sufisme, adalah jantung ajaran Islam, sehingga bila wilayah ini  kering  dan  tidak  berdenyut  maka  keringlah  aspek-aspek  lain  ajaran  Islam. Dalam  hal  ini  nashr  menegaskan  “tarikat”  atau  “jalan  rohani”  yang  biasanya dikenal  sebagai  tasawuf  atau  sufisme  adalah  adalah  merupakan  dimensi
kedalaman  dan  kerahasiaan (esoteric) dalam  islam,  sebagaimana  syariat  berakar pada al- Qur’an dan al -Sunnah. Ia menjadi jiwa risalah Islam, seperti hati yang ada pada  tubuh,  tersembunyi  jauh  dari  pandangan  luar.  Betapun  ia  tetsp  merupakan sumber  kehidupan  yang  paling  dalam,  yang  mengatur  seluruh  organisasi keagamaan dalam Islam. 11
Namun demikian penggunaan tasawuf mengatasi sejumlah masalah moral sebagaimana tersenut di atas menghendaki adanya interpretasi baru terhadap term- term tasawuf yang selama ini di pandang sebagai menyebabkan melemahnya daya juang  dikalangan  umat  Islam.  Intisari  ajaran  tasawuf  sebagaimana  paham mistisisme  dalam  agama-agama  lain,  adalah  tujuan  memperoleh  hubungan langsung  dan  disadari  dengan  tuhan,  sehingga  sesorang  merasa  dengan kesadarannya  itu  berada  di  hadirat-nya.  Upaya  ini  antara  lain  dilakukan  dengan kontemplasi,  melepaskan  diri  dari  jeratan  dunia  yang  senantiasa  berubah  dan bersifat  sementara  ini.  Sikap  dan  pandangan  sufistik  ini  sangat  diperlukan  oleh masyarakat  modren  yang  mengalami  jiwa  yang  terpecah  sebagaimana  yang disenutkan  di  atas,  adalkan  pandangan  terhadap  tujuan  tasawuf  tidak  dilakukan secara  eksklusif  dan  individual,  melainkan  berdaya  implikatif  dalam  meresponi berbagai masalah yang dihadapi.
Orang  yang  telah  sampai  pada  tujuan  tersebut  di  atas  akan  selamat  dari jeratan  duniawi.  Dengan  demikian  seseorang  yang  tidak  bisa  melepaskan  kaca mata ilmiahnya, lalu beralih pada penglihatan mata hatinya, maka sulitlah baginya menangkap  bayang-bayang  tuhan,  mengadakan  dialog  dengannnya.  Seseorang yang  terbiasa  menggunakan  analisis  ilmiah  terhadap  obyek  faktual  sulit  baginya ditambati  benang  merah  yang  menghubungkan  dirinya  dengan  titik  pusat  dalam pendakian spritual menuju makrifat. Yaitu suatu tahap antara hamba dan tuhannya tidak  ada  lagi  tabir  menutup,  sementara  hati  sang  hamba  telah  dipenuhi  dengan cinta yang mwmbara bukan rasa takut, terhadap tuhan. Penglaman spritual seperti itu telah dialami oleh Rabi’ah al -Adawiyah dengan mahabbanya,  Zun  al-Nun Al mishri dan Al- Ghazali dengan paham ma’r ifahnya,  Abu Yazid al-Bustami dengan
11 M. Quraish Shihab, wawasan al-Quran (Bandung: Mizan,1996), hlm. 376-377.
paham ittihadnya, ai-Hallaj dengan paham Hululnya dan Ibnu arabi dengan paham Wahdatul Wujudnya.
Kesempurnaan  berhubungan  dengan  tuhan  ini  dapat  mengintegrasikan seluruh  ilmu  pengetahuan  yang  tampak  berserakan  itu,  karena  melalui  tasawuf inin seseorang disadarkan bahwa sumber segala yang ada ini berasal dari Tuhan, bahwa  dalam  paham  Wahdatul  Wujud,  alam  dam  manusia  yang  menjadi  objek ilmu  pengetahuan  ini  sebenarnya  adalah  bayang-bayang  atau  foto  copy  tuhan. Dengan  cara demikian  antara  satu  ilmu  dengan  yang  lainnya  akan  saling mengarah pada Tuhan. Di sinilah perlunya ilmu dan teknologi  yang berwawasan moral,  yaitu  ilmu  yang  diarahkan  oleh  nilai-nilai  tuhan.  Orang  yang  demikian harus cemas jika ilmu yang dimilikinya tidak dimamfaatkan sesuai perintah tuhan. Rasa cemas itu sebagai tanda beragama dan bertuhan. Williem James menegaskan bahwa “selama manusia masih memiliki naluri cemas dan mengharap, selama itu pula  ia  beragama  (berhubungan  dengan  Tuhan).  Itulah  sebabnya  mengapa perasaan takut merupakan salah satu dorongan yang terbesar untuk beragama.
Dengan  adanya  bantuan  tasawuf  ini  maka  ilmi  pengetahuan  satu  dan lainnya tidak akan bertabrakan, karena ia berada dalam satu jalan dan satu tujuan. Dan di pihak lain perasaan agama yang di dukung oleh ilmu pengetahuan itu juga akan  semakin  mantap.  Hubungan  ilmu  dengan  ketuhanan  yang  diajarkan  agama jelas  sekali.  Ilmu  mempercepat  anda  sampai  ke  tujuan,  agama  menentukan  arah yang  dituju.  Ilmu  menyesuaikan  manusia  dengan  ;lingkungannya  dan  agama menyesuaikan dengan jati dirinya. Ilmu hiasan lahir dan agama hiasan batin. Ilmu memberikan kekuatan dan memerangi jalan dan agama memberikan harapan dan dorongan  bagi  jiwa.  Ilmu  memjawab  pertanyaan  yang  di  mulai  dengan “bagaimana”  agama  menjawab  ;pertanyaan  yang  dimulai  dengan  “mengapa”. Ilmun  tidak  jarang  mengeluarkan  pikiran  pemiliknya  sedangg  agama  selalu menenangkan jiwa pemeluknya yang tulus.
Selanjutnya  tasawuf  melatih  manusia  agar  memiliki  ketajaman  batin  dan kehalusan budi pekerti. Sikap batin dan kehalusan yang tajam ini menyebabkan ia akan selalu mengutamakan pertimbangan kemanusiaan pada setiap masalah yang dihadapi.  Dengan  cara  demikian,  ia  akan  terhindar  dari  melakukan  perbuatan-
perbuatan  yang  tercela  menurut  agama.    Demikian  pula  tarikat  yang  terdapat dalam tasawuf akan membawa manusia memiliki jiwa istiqomah, jiwa yang selalu diisi  dengan  nilai-nilai  ketuhanan,  ia  selalu  mempunyai  pegangan  da;lam hidupnya.  Keadaan  demikian  menyebabkan  ia  tetap  tabah  dan  tidak  mudah terhempas  oleh  cobaan  yang  membelokkkannya  ke  jurang  kehancuran.  Dengan demikian,  stres,  putus  asa  dan  lainnya  akan  dapat  dihindari  berkenaan  dengan tarikat  ini  nurcholis  Madjid  mengatakan  bahwa  dengan  mengikuti  tarikat  berarti kita  menempuh  jalan  yang  benar  secara  mantap dan  konsisten.  Orang  yang demikian  dijanjikan  Tuhan  akan  memperoleh  karunia  hidup  bahagia  yang  tiada terkira.  Hidup  bahagia  ini  adalah  hidup  sejati,  yang  dalam  ayat  suci  tersebut diumpamakan  dengan  air  yang  melimpah  ruah.  Dalam  literatur  kesufian  air karu nia  Ilahi  itu  disebut  “air  kehidupan”  inilah  yang  secara  simbolik  dicari  oleh para pengamal tarikat, yang wujud sebenarnya adalah “pertemuan” dengan tuhan dengan ridha-Nya. 12
Selanjutnya  ajaran  tawakkal  pada  tuhan,  menyebabkan  ia  memiliki pegangan  yang  kokoh  karena  ia  telah  mewakilkan  atau  menggadaikan  dirinya sepenuhnya  pada  tuhan.  Orang  yang  pada  suatu  saat  menaiki  pesat  supersonik dengan kecepatan  yang tinggi, tidak akan merasa nyaman dan mengasikkan, jika selalu  ia  takut  jatuh  atau  mati.  Orang  yang  demikian  akan  merasa  tenang  jika bertawakkal.  Ia  serahkan  urusannya  itu  pada  tuhan  karena  memang  urusan  mati bukan  di  tangan  manuisa,  tugas  manuisa  hanya  mengupayakan  agar  berbagai persyaratan keselamatan penerbangan telah di lakukan, misalnya kmeadaan mesin pesawat, bahan bakar, kondisi pilotnya, baling-baling pengerak mesin roda untuk take  off  dan landing,  dan  seterusnya  telah  diusahakan.  Sikap  tawakkal  ini  akan mengatasi  sikap  stres  yang  dia;lami  manusia.  Selanjutnya  sikap  frustasi  bahkan hilang  ingatan  alias gila  dapat  diatasi  dengan  sikap  ridha  yang  diajarkan  dalam tasawuf,  yaitu  selalu  pasrah  dan  menerima  terhadap  segala  keputusan  tuhan.  Iaq menyadari bahwa yang maha Kuasa atas segala sesuatu adalah tuhan. Sikap yang demikian itu diperlukan untuk mengatasi masalah frustasi dan sebagainya.
12 Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban (Jakarta: Paradima, 1995), hlm. 109.
Sikap  materialstik  dan  hedonistik  yang  meraqjalela  dalam  kehidupan modren  ini  dapat  diatasi  dengan  menerapkan  konsefsi  zuhud,  yang  pada  intinya sikap yang tidak mau diperbudak atau terperangkap oleh duniawi yang sementara itu.  Jika  sikap  ini  telah  mantap,  maka  ia  akan  tidak  berani  menggunakan  segala cara  untuk  mencapai  tujuan.  Sebab  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  tasawuf adalah tuhan, maka caranyapun harus di tempuh dengan cara yang disukai tuhan. Demikian  pula  ajaran  uzlah yang  terdapat  dalam  tasawuf,  yaitu  usaha mengasingkan  diri  dari  terperangkap  oleh  tipu  daya  keduniaan.  Dapat  pula digunakan  untuk  membekali  manusia  modren  agar  tidak  menjadi  sekruf  dari mesin  kehidupan,  yang  tidak  tahu  lagi  arahnya  mau  dibawa  kemana.  Tasawuf dengan  konsep  uzlahnya  itu  berusaha  membebaskan  manusia  dari  perangkap- perangkap  kehidupan  yang  memperbudaknya.  Ini  tidak  berarti  seseorang  harus pertapa, ia tetap terlihat dalam berbagai kehidupan itu, tapi ia tetap mengendalikan aktivitasnya  sesuia  dengan  nilai-nilai  ketuhanan,  dan  bukan  sebaliknya  larut dalam pengaruh kehidupan.
Dalam tema  tentang  situasi  kemanusiaan  di  zaman  modren  ini  menjadi penting  dibicarakan,  mengingat  dewasa  ini  manusia  menghadapi  bermacam- macam  persoalan  yang  benar-benar  membutuhkan  pemecahan  segera.  Kadang- kadang  kita  merasa  bahwa  situasi  yang  penuh  problematik  di  dunia  modren  ini justru  disebabkan  oleh  perkembangan  pemikiran  manusia  sendiri.  Di  balik kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  dunia  modren  sesungguhnya  menyimpan  suatu potensi yang dapat menghabcurkan martabat manusia. 13 Untuk menyelamatkannya  perlu  tasawuf  yang  wujud  konkretnya  dalam  akhlak  yang mulia. Menurut Jalaluddin Rahmat, sekarang ini diseluruh dunia timbul kesadaran betapa pentingnya memperhatikan etika dalam pengembangan sains. Di beberapa negara  maju  telah  didirikan  lembaga  lembaga  “pengawal  moral”  untuk  sains. Yang  paling  terkenal  ialah The  Institut  of  Society,  Etics  and  Life  Science di Hasting  New  York.  Kini  telah  disadari,  seperti  kata  sir  Manc  farlance  Burnet, biologi  Australia,  bahwa:  sulit  bagi  seorang  ilmuwan  aksprimental  mengetahui
13 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), hlm.159.
apa  yang  tidak  boleh  diketahui.  Ternyata,  sains  tidak  bisa  dibiarkan  lepas  dari etika, kalau kita tidak ingin senjata makan tuhan. 14
Sekarang  dunia  tampaknya  sepakat  bahwa  sains  harus  dilandasi  etika, tetapi  etika  pun  akarnya  pemikiran  filsafat  pula,  yaitu  pemikiran  yang mengandung  keunggulan  dan  kelemahan,  makas  masalah  etika  pun  masih mengandung masalah, untuk itu yang perlu adalah akhlak yang bersumber dalam Al- Qur’an  dan  al -hadist. 15 Terakhir  problematika  akhlak  di  atas  adalah  sejumlah manusia yang kehilangan masa depannya, merasa kesunyian dan kehampaan jiwa di  tengah  derunya  lajunya  kehidupan.  Untuk  itu  ajaran  akhlak  tasawuf  yang berkenaan  dengan  ibadah,  zikir,  taubat  dan  berdoa menjadi  penting  adanya, sehingga ia tetap is mempunyai harapan, yaitu bahagia hidup diakhirat nanti. Bagi orang-orang  yang  sudah  lanjut  usia  yang  dahulu  banyak  menyimpang  hidupnya, akan  terus  dibayangi  perasaan  dosa,  jika  tidak  segera  bertaubat.  Tasawuf  akhlak memberi  kesempatan  bagi  penyelamatan  manusia  yang  demikian,  itu  penting dilakukan  agar  ia  tidak  terperangkap  ke  dalam  praktek  kehidupan  spritulal  yang menyesatkan,  sebagaiaman  yang  akhir-akhir  ini  banyak  berkembang  di masyarakat.
Demikian pula munculnya anak muda yang terjerumus ke dalam perbuatan tercela,  seperti  menggunakan  obat-obat  terlarang,  praktek  hidup  bebas  tanpa mempedulikan  ajaran  agama,  dan  pikiran  mereka  telah  dipenuhi  oleh  konsep- konsep yang salah itu, maka tasawuf dengan sistem yang diakui paling kuat untuk menghubungkan  manusia  dengan  tuhan,  merupakan  salah  satu  alternatif penyembuhan.  Pusat-pusat  rehabilitasi  korban  narkotik  dan  pergaulan  bebas ternyata  juga  dapat  dilakukan  melalui  jalur  tasawuf  dan  pengembangan  akhlak. Itulah sumbangan positif yang dapat digali dan dikembangkan dari ajaran tasawuf akhlak.  Untuk  itu  dalam  mengatasi  problematika  kehidupan  masyarakat  modren saat  ini,  akhlak  tasawuf  harus  dijadikan  salah  satu  alternatif  terpenting.  Ajaran akhlak  tasawuf  perlu  disuntikkan  ke dalam  seluruh  konsep  kehidupan.  Ilmu
14 Jalaluddin rahmat, hlm. 158.
15 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 1996), hlm. 300.
pengetahuan, teknologi, ekonomi, sosial, politik, kebudayaan dan lain sebagainya perlu dilandasi ajaran akhlak tasawuf. Inilah harapan kita.
Ada  beberapa  keuntungan  atas  menerapkan  akhlak  tasawuf  di    zaman modren yaitu sebagai berikut:

## a. Menghidupkan Rasa Kehambaan
Ilmu  tasawuf  dapat  menghidupkan  rasa  kehambaan.  Untuk  kita  terasa hamba.  Menghidupkan  rasa  takut  pada  Allah  yang  mesti  ada  di  mana-mana. Rasa  malu  mesti  dihidupkan  kerana  Allah  melihat,  Allah  memerhati. Menghidupkan  rasa  hina  diri  di  hadapan  Tuhan.  Rasa  kehambaan  ini  bila dihidupkan,  mazmumah  akan  hilang  dengan  sendiri.  Orang  yang  terlalu sombong, ego, ujub itu adalah disebabkan tidak ada rasa kehambaan.

## b. Menghidupkan Rasa Bertuhan
Hati  sentiasa  sedar  Allah  melihat,  mengetahui  dan  Allah  sentiasa  ada bersama kita. Inilah kunci kita tidak melakukan dosa. Contohnya dalam majlis raja, kita tidak akan buat salah sekalipun menguap. Kita amat jaga tingkah laku kerana  kita  sedar  raja  yang  berkuasa  sedang  melihat  kita.  Maka  di  hadapan Raja  segala  raja  sepatutnya  lebih-lebih  lagilah  kita  malu  hendak  buat  dosa. Rasa  bertuhan  mesti  bertapak  di  hati,  barulah  rasa  kehambaan  itu  diperolehi. Ilmu tasawuf adalah ilmu tentang rohaniah.

## c. Kontekstualisasi Sikap Zuhud di Abad Modern
Secara  prinsip  jalan  sufi  adalah  jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang Muslim  yang  serius  dan  yang  bersungguh-sungguh  meraih  keredhaan  Allah Swt. Hakikatnya jalan ke surga dipenuhi dengan onak duri dan jalan ke neraka pula  dipenuhi  dengan  perhiasan.  Seorang  Sufi betul-betul  menghayati  hadith yang  menyebut  bahawa  dunia  adalah penjara  bagi  orang  Mukmin  dan  Surga bagi orang kafir. Maka seorang sufi adalah seorang yang sanggup melepaskan kenikmatan  dan  perhiasan  dunia  kemudian  sanggup  menempuh  kepahitan, kekurangan  dan  kehinaan  demi  mencapai  keridhaan  Tuhannya  dan  bertemu dengan  Sang  Kekasih.    Dibalik  keseriusan,  kepahitan  dan  kesabaran  yang dihadapi  seorang  sufi,  ia  dapat  merasakan  kenikmatan,  ketenangan  dan
kebahagiaan hati  yang tidak dapat dirasakan oleh orang  yang terlingkupi  oleh materialistik.
Oleh  karena  itu, tasawwuf  menawarkan  kebahagiaan  hati  di  tengah gersangnya  arus  modernitas.  Seorang  yang  tawadu‘  (merendah  diri),  zuhd (tidak  materialistik),  qana‘ah  (merasa  cukup),  seringkali  mendapati  dirinya bebas,  tenang,  dan  damai.  Kehidupan  dunia  ini  sebagaimana  digambarkan dalam  al- Qur’an  seperti  fatamorgana.  Dalam  Surah  al -Nur:  39  dikatakan: “Dan  orang -orang  Yang  kafir  pula,  amal-amal  mereka  adalah  umpama  riak sinaran panas di tanah rata yang disangkanya air oleh orang Yang dahaga, (lalu ia menuju ke arahnya) sehingga apabila ia datang ke tempat itu, tidak didapati sesuatu  pun  Yang  disangkanya  itu;  (Demikianlah  keadaan  orang  kafir,  tidak mendapat  faedah  dari  amalnya  sebagaimana  Yang  disangkanya)  dan  ia  tetap mendapati hukum Allah  di sisi amalnya, lalu  Allah meyempurnakan hitungan amalnya  (serta  membalasnya);  dan  (ingatlah)  Allah  amat  segera  hitungan hisabNya.  Oleh  karenanya,  Allah  Swt.  telah  mengingatkan  bahwa  kadangkala apa  yang  manusia  sangka  baik  sebenarnya  tidak baik,  dan  kadangkala  yang manusia  sangka  buruk  pada  hakikatnya  adalah  baik.    Allah  telah memperingatkan  beberapa  kali  bahwa  akhirat  itu  lebih  baik  daripada  dunia: “Katakanlah  (Wahai  Muhammad):  “Harta  benda  yang  menjadi  kesenangan  di dunia ini adalah sedikit sahaja, (dan akhirnya akan lenyap), dan (balasan) hari akhirat  itu  lebih  baik  lagi  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa  (kerana  ia  lebih mewah dan kekal selama-lamanya), dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikit pun.” (al - Nisa’: 77) Walaupun dunia ini dikataka n perhiasan yang menipu dan fitnah  (cubaan)  yang  dapat  menguji  keimanan  seseorang  tetapi  dunia  tidak dikatakan hina, patut ditinggalkan dan dijauhi.
Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Muhammad  Iqbal  (1966:  21) bahwa manusia tidak boleh lari dari dunia yang telah Allah percayakan kepada manusia.  Manusia  bertanggungjawab  atas  dunianya.  Bagi  Iqbal  (1966:  22) sikap  asketisme  dianggap  sebagai  pelarian  dari  realitas  kehidupan  yang kongkret,  dan  itu  berarti  lari  dari  dunia  fisiknya  sendiri.  Mencintai  Tuhan berarti  sepenuhnya  terlibat  dengan  dunia  yang  Tuhan  ciptakan  bukan  lari
darinya.  Pada  hakikatnya  dunia  dijadikan  oleh  Allah  sebagai  tempat  untuk manusia  mengabdi,  ia  adalah  tempat  ujian  untuk  menguji  keimanan  hamba- hamba-Nya, sebagai tempat dan alat ia sepatutnya dilihat sebagai sesuatu yang netral.  Di  bawah  ini  akan  dijelaskan  konsep  zuhud  yang  menunjukkan  bahwa zuhud  tidak  berarti  meninggalkan  dunia.  Kebanyakan  masyarakat  hari  ini memahami  zuhud  sebagai  cara  hidup  yang  meninggalkan  dunia,  berpakaian lusuh, makan dan minum ala kadarnya -tidak berkhasiat, tidak memiliki harta benda dan rumah yang kurang baik, menggunakan kendaraan yang buruk atau tidak berkendaraan langsung. Dengan konsepsi zuhud seperti ini maka konsep zuhud  disinonimkan  dengan  kemunduran  dan  sikap  konservatif.  Jadi  secara tidak  langsung,  orang  yang  menerima  konsepsi  zuhud  seperti  ini  telah menyifatkan  Islam  dengan  kemunduran  dan  anti  dunia.  Benarkah  zuhud  itu sinonim  dengan  kemunduran  dan  anti  dunia?  Selain itu,  persoalan  yang  lebih luas  lagi  adalah  benarkah  konsepsi  tersebut  bersandarkan  kepada  karya-karya ulama  besar  dalam  ilmu  tasawwuf  dan  akhlak  seperti  Ibn  Arabi,  al-Ghazzali dan Miskawayh.
Dalam  usahanya  menerangkan  apa  yang  dimaksudkan  dengan  zuhud, Imam al-Ghazzali (tt: 207) mendefinisika n zuhud dengan: “tindakan seseorang yang  menolak  sesuatu  yang  diinginkan  untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  lain yang lebih berharga.” Walaupun dari definisi yang dinyatakan oleh al -Ghazzali ini mengisyaratkan perlunya dunia itu ditinggalkan untuk mendapatkan akhirat, namun  penulis  berpendapat  apa  yang  dimaksudkan  oleh  al-Ghazzali  adalah meninggalkan  kecintaan  terhadap  dunia  untuk  memastikan  seseorang  itu mendapatkan  ampunan  akhirat.  Ini  karena  al-Ghazzali  sendiri  sering menekankan  perlunya  dunia  dan  segala  apa yang  terkandung  digunakan sewajarnya,  tidak  berlebihan  agar  ia  tidak  jadi  penghalang  kepada penghambaan  diri  kepada  Allah  Swt.  Sebenarnya  zuhud  dekat  dengan penolakan  terhadap  dunia,  tetapi  penolakan  tersebut  tidak  sama  sekali bermaksud meninggalkan dunia. Yang ditolak adalah kecintaan terhadap dunia (hubb  al-dunya).  Dunia  dengan  segala  kesenangan  dan  perhiasannya  bersifat menggiurkan,  manusia  yang  kurang  imannya  akan  terpedaya  dan
menjadikannya  lengah  lalu  meninggalkan  perintah  Tuhannya.  Kecintaan terhadap  dunia  ini  perlu  dikawal  dan  ditundukkan  karena  jika  tidak  ia  akan menyesatkan  seseorang.  Rasulullah  Saw.  beberapa  kali  mengingatkan  bahwa hubb al-dunya merupakan faktor yang signifikan pada kelemahan umat Islam.
Bagi  Sufyan  al-Thawri,  seorang  tokoh  sufi yang  ulung,  zuhud  adalah perbuatan  hati  yang  menyerahkan  segala  sesuatu  demi  mencapai  keridhaan Allah  Swt.  dan  menutup  hati  dari  segala  ambisi  keduniaan.  Kaum  sufi  juga telah menjelaskan ciri-ciri orang yang benar-benar memiliki sifat zuhud: orang yang  tidak  bergembira  dengan  mendapatkan  keduniaan,  tidak  juga  sedih dengan  kehilangannya,  tidak  merasa  seronok  dengan  pujian  dan  terancam dengan kritikan dan cacian, dan yang selalu mengutamakan pengabdian kepada Allah  atas  segala  sesuatu  yang  lain.  Oleh  karena zuhud  adalah  lawan  kepada hubb al-dunya, maka pada istilah yang sesuai untuk memperkenalkan kembali zuhud  dengan  wajah  yang  segar  adalah  bahawa  ia  adalah  lawan  kepada  sifat materialistik.  Seseorang  yang  zuhud  sebenarnya  adalah  seseorang  yang  tidak ada  dalam  dirinya  sifat  materialistik,  kecintaan  terhadap  dunia  atau  pun mementingkan  keduniaan.  Zuhud  dalam  arti  kata  hilangnya  hubb  al-dunya dalam  diri  seorang  Muslim  bukan  satu  pilihan  melainkan  satu  kemestian. Zuhud yang selama ini dilihat sebagai suatu cara hidup yang khas dimiliki oleh para sufi atau ‘golongan agama’ sebenarnya suatu cara hidup yang diinginkan oleh  Islam  untuk  diamalkan  oleh  setiap  penganutnya.  Islam  mengajarkan umatnya  agar  melihat  dunia  sebagai  alat  yang  digunakan  untuk  meraih keridhaan  Allah  Swt.  di  akhirat.  Dunia  dipandang  sebagai  alat  dan  bukan tujuan.

## d. Penyeimbang dunia Materil dan Spritual
Tasawwuf  tidak  boleh  dilihat  hanya  berfungsi  sebagai  pemenuhan kerohanian  manusia.  Tasawwuf  sebenarnya  berfungsi  sebagai  penyeimbang kepada  keharmonian  hidup  manusia.  Kemajuan  dan  pembangunan  yang tertumpu pada aspek fisikal dan material akan melahirkan manusia yang berat sebelah  (pincang).  Kehidupan  modern  yang  didominasi  oleh  falsafah materialisme  adalah  kehidupan  yang  kasar,  kering,  penuh  dengan  konflik,
kepentingan,  permusuhan  dan  kebencian.  Lebih  daripada  itu  seorang  yang materialistik  pada  kemuncaknya  sanggup  melakukan  perkara  yang  tidak  etis demi  memenuhi  tujuannya.  Ini  menunjukkan  bahwa  sifat  materialistik  (nafsu) telah memenjarakan dan memperhambakan dirinya. Oleh itu, pada hakikatnya materialisme  telah  merendahkan  martabat  manusia  menjadi  makhluk  yang rendah  Islam, sebagai panduan hidup manusia, telah memberikan jalan keluar bagi  kepincangan  dan  ketidakharmonian  kehidupan  manusia.  Solusi  yang d iberikan  oleh  Islam  adalah  keseimbangan  (i‘tidal)  antara  pembangunan jasmani  dan  pembangunan  rohani,  antara  keperluan  material  dan  keperluan spiritual.
Walaupun  orientalis  tidak  membedakan  tasawwuf  dengan  mistisisme, namun  jelas  bahwa  terdapat  perbedaan  yang  jelas  antara  tasawwuf  dengan mistisisme.  Mistisisme,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  kuasa  luar  biasa (paranormal)  atau  ilmu  ghaib  (occult),  muncul  setelah  tasawwuf  awal diselewengkan  oleh  beberapa  aliran  tasawuf.  Ibn  Taymiyyah  adalah  di  antara ulama’ yang  terang-terangan  menentang  penyelewengan  kaum  sufi  di zamannya.  Penilaian  kritis  terhadap  perkembangan  tasawwuf  juga  dilakukan oleh  Ibn  Khaldun  dalam  karyanya,  Muqaddimah.  Setelah  mengkaji  dengan mendalam,  Ibn  Khaldun  membincangkan  perkembangan  tasawwuf  dengan cukup rinci dan ilmiah termasuk beberapa penyimpangan yang dilakukan oleh kaum sufi.
Beliau  menolak  pandangan  tokoh-tokoh  sufi  yang  menyebabkan seseorang  lari  dari  dunia.  Ibn  Khaldun  (tt:  2005)  juga  mengatakan  bahwa konsep qutb ataupun ra’s al - ‘A rifin (maqam yang tertinggi dalam tatanan sufi) adalah konsep  yang tidak berasas sama sekali. Umat  Islam sewajarnya  adalah umat pertengahan (ummatan wasatan) di antara umat Yahudi yang rigid, literal, menumpukan  pada  aspek  perundangan  semata  (the  ten  commandents)  dan umat  Nasrani  yang  telah  memperkenalkan  kerahiban  (rahbaniyyah), meninggalkan dunia demi menyucikan diri. Sejak awal Rasulullah s.a.w. telah memperingatkan  bahwa  dalam  Islam  tiada  kerahiban:  la  rahbaniyyata  fi  al- Islam. Dengan demikian umat Islam terlepas dari satu keburukan yang terdapat
dalam agama lain iaitu bid‘ah kerahiban. Rasulullah S.A.W. tidak menyetujui orang yang terus menerus beribadah dengan meninggalkan makan minum, seks dan tidur malam, sebaliknya menyuruh mereka mengikuti sunnah baginda yang menjalani  kehidupan  seperti  manusia  biasa.  Di  samping  itu  kekuatan  rohani merupakan  bekal  yang  penting  dalam  mengarungi  kehidupan  yang  penuh dengan  tantangan.  Seseorang  yang  hanya  dibekalkan  dengan  kekuatan  akal akan  rentan  kekecewaan  dan  putus asa,  karena  tidak  semua  perkara  dapat diselesaikan dengan kemampuan akal manusia.

## Kesimpulan
Dalam  kehidupan  modern  yang  ditandai  oleh  berbagai  tantangan  dan cobaan yang bersifat penyimpangan akhlak, tampaknya perlu diatasi dengan cara yang  mendasar, yaitu  dengan  kembali  kepada  ajaran  al- Qur’an  dan  al -Hadist, khususnya  yang  berkaitan  dengan  akhlak  tasawuf.  Sebagai  ilmu  hasil  ijtihad manusia,  akhlak  tasawuf  sama  dengan  ilmu  lainnya.  Di  sana  ada  kekurangan, kelemahan  dan  keganjilan,  dan  di  sana  pula  ada kelebihan,  kekuatan  dan keistimewaan. Kiranya cara yang bijaksana yang perlu kita tempuh adalah apabila kita  mengambil  kelebihan,  kekuatan  dan  keistimewaan  dari  tasawuf  itu  untuk memandu  hidup  kita,  dan  meluruskan  paham-paham  yang  kurang  proporsional. Sikap yang adil ini tampaknya belum banyak berkembang dikalangan masyarakat.
Tasawuf  semestinya  dikembalikan  kepada  fungsinya  yang  asal  yaitu  sebagai satu  kaedah  untuk  membina  manusia  rabbani,  manusia  yang  unggul.  Suatu  jalan yang  membina  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  dan  masyarakat sekelilingnya.  Ia  juga  berperan  untuk  menyeimbangkan  kehidupan  manusia karena keseimbangan jasmani dan rohani yang dapat menjamin kebahagiaannya di dunia  dan  di  akhirat.  Sufi-sufi  modern  tidak  anti  dunia  melainkan  terlibat  dalam dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Tim  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan-Ampel, Akhlak  Tasawuf, Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Press, 2012.
Mahmud, Ali Abdul, Akhlak Mulia, Jakarta: Gema Insani, 1995.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,
2012.
Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Rajawali Press 2006.
Hidayat, Komaruddin, Upaya Pembebasan Manusia, Jakarta: Grafiti Pers, 1987.
Musthofa, Ahmad, Akhlak Tasawuf, Bandung: CV Pustaka Setia, 2005.
Anwar, Rosihan, Akhlak Tasawuf, Bandung: CV Pustaka Setia, 2009.
Deliar, Noer, Pembangunan di Indonesia, Jakarta: Mutiara, 1987.
Mujieb,Abdul  M.Syafi’ah,Ismail  Ahmad  M.  Ensik lopedia  Tasawuf  Imam  Al- Ghazali, Jakarta: PT Mizan Publika, 2009.
Shah, Idries, The Way of the Sufi, Jakarta: Lentera, 2004.
Suhardi, Imam dkk, Pilar Islam bagi Pluralisme Modern, Jakarta: Tiga Serangkai 2003.
Yusuf, Asrof M., Kaya karena Allah, Jakarta: Kawan Pustaka 2002.
Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, Jakarta, Pustaka Firdaus
Departemen Agama R.I., Al- Qur’an dan T erjemahnya, PT. Syaamil, 2005.
Drs. Barmawie Umarie, Sistimatik Tasawuf, Solo: Ramadhani, 1961.
Fritjof Capra, The Tao of Physics, Yogyakarta: Jalasutra, 2001.
H.  Husnan  Malik, Esensi  Tauhid  Dan  Syirik  Dalam  Islam, Dosen  Metafisika UNPAB
Imam  Al-Qusyairy  An-Naisabury, Risalatul  Qusyairiyah,  (Surabaya,  Risalah Gusti. 2000)
Harun Nasution, Falsafah dan Mistitisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang,
2001.