## MENGIKUTI PANGGILAN JIHAD ;

## ARGUMENTASI RADIKALISME DAN EKSTREMISME DI INDONESIA
Saifudin Asrori
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta saifudin.asrori@uinjkt.ac.id
Abstract: Although  government  efforts  on  countering  terrorism  has  been  carried out,  terrorist  groups  remain  growing  and  developing.  While  traditional  terrorism groups continue operating, new forms of terrorist movements have emerged. The act of radicalism and violence is largely a manifestation of a system of thought and belief that develops in individuals or groups. This article uses literature studies to overcome  radicalism  and  violence  in  Indonesia.  We  conclude  that  some misinterpreted ideologies such as tawhid , aqidah , takfir , al wala wal-bara , and jihad have  led  to  the  radicalism.  Based  on  these  doctrines,  the  Jihadists  built  an unsatisfactory argument with the existing government. Islamic Sharia is not applied thoroughly; The hope of opening jihad fi sabilillah, the act of bombing as a form of obligation of jihad as ordered by religion is a retaliation against the atrocities and oppression of infidels against Muslims.
Key Words: Radicalism, Terrorism, Jihadis , Indonesia
Abstrak: Meski upaya pemberantasan terorisme terus dilakukan, kelompok teroris terus  tumbuh  dan  berkembang.Sementara  kelompok  terorisme  tradisional  masih terus  beroperasi,  bentuk  gerakan  terorisme  yang  baru  telah  bermunculan.  Aksi radikalisme dan kekerasam sebagian besar merupakan pengejawantahan dari suatu sistem pemikiran dan keyakinan yang berkembang dalam diri seorang individu atau kelompok.  Artikel  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  dalam  mengelobarasi argumentasi  radikalisme  dan  kekerasan  di  Indonesia.  Hasil  dari  pembahasan  ini adalah  bahwa  aksi  radikalisme  dipicu  olah  doktrin  keagamaan  seperti tawhid , aqidah , takfir , al  wala  wal-bara ,  dan jihad .  Berdasarkan  doktrin  tersebut,  Jihadis membangun  argumentasi  bahwa  ketidak  puasan  dengan  terhadap  pemerintahan yang  ada.  Syariat  Islam  tidak diterapkan  secara  menyeluruh;  Harapan  terbukanya jihad  fi  sabilillah, pengeboman  itu  sebagai  bentuk  kewajiban  jihad  sebagaimana diperintahkan  oleh  agama;  membalas  kekejian  dan  penindasan  yang  dilakukan kaum kafir terhadap umat Islam.
Kata Kunci : Radikalisme, Terorisme, Jihadis , Indonesia
.

## Pendahuluan
Meski  upaya  pemerintah  dalam pemberantasan  aksi  kekerasan  dan  teror terus  dilakukan,  kelompok  teroris  terus tumbuh  dan  berkembang.Sebagian  besar aksi  teror  di  Indonesia  pada  satu dasawarsa  terakhir,  dilakukan  oleh kelompok  ekstrim  kanan  yaitu  aksi kekerasan  dan  teror  dalam  bingkai pemahaman keagamaan. Sementara kelompok  terorisme  tradisional  masih terus beroperasi, bentuk gerakan terorisme yang baru telah bermunculan.Sejak  kemunculan  Darul Islam  (DI)  pada  tahun  1940  kemudian berkembang  menjadi  Jema’ah  Islamiyah (1995),  Jema’ah  Anshorut  Tauhid  (2009), Lintas  Tanzim  (2009),  Tauhid  Wal  Jihad (2009),  Mujahidin  Indonesia  Timur (2010),  Front  Pembela  Islam  Lamongan (2010),  Mujahidin  Indonesia  Barat (2012),  Forum  Aktivis  Syariat  Islam (2013),  Jema’ah  Ansharusy  Syariah (2014),  and  Jema’ah  Anshorut  Daulah (2015). 1
Pada spektrum yang lain, aksi teror menunjukkan perubahan karakter.Berdasarkan  pada  beberapa serangan  terakhir,  bom  bunuh  diri  satu keluarga  bersama  anak-anak  atas  tiga geraja  di  Surabaya  pada  bulan  Mei 2018dan  serangan  terhadap  beberapa kantor  polisi.  Aksi  teror  dilakukan  oleh mereka yang teradikalisasi secara mandiri (self-radicalized lone wolves). Mereka beraksi  tanpa  terhubung  secara  langsung dengan kelompok teroris yang lebih besar dengan  jaringan  atau  sel-sel  yangtidak terorganisir  dan  hierarkis. 2 Namun, kesamaan  pemikiran  dengan  kelompok teroris  menggerakkan  untuk  melakukan
1 Solahudin, . NII sampai JI: Salafy jihadisme di Indonesia , (Komunitas Bambu; 2014), Ansyaad  Mbai Dinamika  Baru  Jejaring  Teror  di Indonesia , AS Production Indonesia.
2 Schmid, A. P. Radicalisation, de- radicalisation, counter-radicalisation: A conceptual discussion  and  literature  review. ICCT  Research Paper , 97 (1), 2013, h. 22.
tidakan  kekerasan  di  ruang  publik. Perkembangan  tersebut  meneguhkan kesimpulan banyak pihak bahwa program deradikalisasi yang dilakukan pemerintah belum  sesuai  dengan  target  yang diharapkan. 3
Kajian  tentang  kekerasan  dan terorisme  telah  menghasilkan  simpulan bahwa  terorisme  merupakan  suatu fenomena yang kompleks dengan beragam  sebab  sebagai  pemicunya. Pendekatan deprivasi sosial dan ekonomi yang  dahulu sempat  menjadi  mainstream pendekatan  dalam  kajian  gerakan  sosial terbukti  tidak  lagi  memadai. 4 Faktor emosional  psikologis  seperti  keinginan untuk  membalas  dendam  ( revenge ), merespon berbagai penghinaan ( humiliation ),  keluhan  dan  pengalaman diperlakukan tidak adil, merupakan gejala psikologis yang menjadi stimulus sejumlah orang melakukan aksi kekerasan dan  terorisme. 5 Krueger  (2007)  dalam salah satu analisanya menyatakan dibanding faktor kemiskinan dan rendahnya  pendidikan,  justru  rendahnya derajat  kebebasan  sipil  dan  politik  lebih menunjukkan  hubungan  yang  nyata dengan kekerasan dan terorisme. 6 Semakin  negara  memberikan akses kekuasaan dan pembuatan kebijakan yang lebih terbuka bagi mereka yang  berada  diluar  kekuasaan  maka
3 Asrori,  S,  Ekonomi  kaum  muda  dan  CVE dalam  Sholeh,  B  (ed),. Ekonomi  Kaum  Muda  dan Kebijakan  Kontraterorisme ,  (Jakarta,  Pustaka Pelajar;  2018)  Hwang,  J.  C.  et.,  all.,  (2013).  “The disengagement of jihadis in Poso, Indonesia.” Asian Survey 53, no. 4: 754-777.
4 Richardson,  L.(2006), The  Roots  of Terrorism , London and New York, Routledge,
h. 87
5 Post,  J.  M.  (2006),  The  Psychological Dynamics of Terrorism”, dalam, Louis Richardson (ed), The  Roots  of  Terrorism ,  London  and  New York,  Routledge,  h.  17;  Horgan,  John  (2005) The Psychology  of  Terrorism ,  London  and  New  York, Routledge, h. 65-66
6 Krueger,Alan  B. What  Makes  a  Terrorist: Economic  and  the  Roots  of  Terrorism ,  (Princeton, Princeton University Press, 2007), h. 3.
sangat  kecil  kemungkinan  mereka  yang berseberangan  dengan  pemerintah  akan menempuh cara-cara radikal kekerasan. 7
Perkembangan  terbaru dalam kajian tentang kekerasan telah menangkap  perlunya  melihat  unsur makro dan mikro yang melatar belakangi mengapa  seorang  individu  maupun kelompok  bergabung  dalam  kelompok ekstrim. Proses dan dinamika radikalisasi melibatkan  dua  unsur  penting  yang disebut  sebagai “push  dan  pull  factors” . Dalam push  factors mencakup  antara  lain kondisi-kondisi struktural dan emosional- psikologis  tertentu  yang  menjadikan individu  atau  kelompok  memiliki  potensi kekerasan. Sedangkan, pull factors berupa organisasi  atau  perkumpulan  aktif melakukan  perekrutan,  serta  keberadaan berbagai narasi dan pesan yang mengakan kepada  ekstremisme.  Interaksi  dan bertemunya  kedua  faktor  itu  menyebab sejumlah individu atau kelompok semakin rentan terjebak dalam lingkaran kekerasan dan ekstremisme. 8
Selain  beberapa  faktor  penyebab kekerasan  dan  teror  di  atas,  fenomena gerakan  al-Qaedah  atau  ISIS  dan jaringannya  yang  berhasil  melakukan serangkaian serangan kekerasan berdasarkan  justifikasi  sejumlah  alasan teologis. Dalih kekerasan yang disampaikan  kelompok  jihadis  sebagian besar muncul dalam wujud pembingkaian paham  keagamaan (religious-minded) , termasuk bagi kalangan kelompok jihadis Indonesia. 9 Keterlibatan pada suatu perkumpulan  radikal  dan  partisipasi dalam kekerasan sebagian besar merupakan  pengejawantahan  dari  suatu
7 Wictorowicz,  Q, Islamic  Activism  and Social  Movement  Theory ,  (Bloomington:  Indiana University Press, 2004)h. 66.
8 Holmer, G, Countering Violent Extremism:
A  Peacebuilding  Perspective, USIP  Special Reports, No. 336, 2013, h. 2-3.
9 IPAC,  Indonesia’s  Lamongan  Network:  How East  Java,  Poso  And  Syria  Are  Linked. Report No. 18, 2013.
sistem  pemikiran  dan  keyakinan  yang berkembang  dalam  diri  seorang  individu atau  kelompok.Sistem  pemikiran  atau ideologi  ini  selain  memberikan  makna bagi  perilaku  seseorang  juga  menjadi mekanisme  penyeleksi  terhadap  pilihan- pilihan yang kompleks. Ideologi mendefinisikan mana yang baik dan mana yang  buruk,  mana  yang  boleh  dilakukan dan  mana  yang  tidak  boleh,  mana  yang secara moral benar dan mana yang keliru, siapa  kawan  dan  siapa  lawan,  dan seterusnya. 10
Artikel ini mencoba mengambarkan  argumentasi  radikalisme dan  ektremisme  kelompok  jihadist  di Indonesia.  Setelah  pendahuluan,  artikel ini  membahas  konsep  radikalisme  dan terorisme,  kemudian  membahas  dalih kekerasan  kelompok  radikal,  diakhiri pembahasan tentang argumentasi radikalisme  dan  terorisme  kelompok jihadis Indonesia.

## Memahami  Radikalisme,  Ekstermisme dan Terorisme
Arti  generik  dari  radikalisme adalah  “akar”  atau  “berpegang  pada  akar persoalan”. 11 Pengertian  yang  lebih spesifik, radikalisme berarti “… kecenderungan  untuk  berada  pada  posisi ekstrim  dalam  skala  konflik  ideologi politik”. 12 Radikal  pada  akhirnya diartikan  sebagai  cara  pandang  secara detail terhadap sesuatu, sehingga menimbulkan semangat berfikir progresif dan  mengarah  pada  perubahan  yang menyeluruh. 13 Silber dan
Bhatt mendefinisikan radikalisme sebagai
“...proses mencari, menemukan,
10 Adams,I, Political ideology today .Manchester University Press, 2013.
11 Charles, T, From mobilization to revolution. Reading, (Addison-Wesley Publishing,1978), h. 1
12 Ibid., h. 14
13 Wilkinson,  P, Terrorism  and  the  Liberal State. (London: The Macmillan Press Ltd.1977), h, 5.
mengadopsi, menumbuhkan dan mengembangkan...sistem kepercayaan ekstrem  yang  menjadi  sarana  bagi perilaku teror”. 14 Sehingga ada kecenderungan  bahwa  pandangan  dan sikap-sikap politik-keagamaan yang radikal mempunyai arti sebuah pandangan yang anti-dialog dan perdebatan, serta hampir selalu menentang  batas-batas  norma  yang berlaku.  Karenanya  radikalisme  dan sikap-sikap  politik  radikal  seringkali merupakan  istilah  yang  “mendefiniskan dirinya sendiri” ( self-serving term ).
Dengan  mengambil  dua  model pengertian tersebut, artikel ini mendefinisikan  istilah  radikalisme—atau tepatnya radikalisasi, sebagaimana beberapa  ahli  seperti  Ashour,  Mc  Cauley dan  Moskalenko,  Maghaddam,  yaitu sebuah proses menganut atau mempromosikan  suatu  sistem  ideologi dan  kepercayaan  ekstrem  untuk  tujuan menyediakan  kerangka  pembenaran  bagi tindak  kekerasan  dalam  menempuh perubahan-perubahan  sosial,  politik,  dan keagamaan. 15 Pengertian  hampir  serupa dari Lentini:
“...merupakan proses dimana individu
mengembangkan, mengadopsi  dan  meyakini  sikap politik  dan  cara  berperilaku  yang berbeda  secara  dengan  sistem politik  yang  sah,  sosial,  ekonomi, budaya  dan  nilai  keagamaan  yang ada dalam masyarakat...juga berkeinginan  untuk  merubah  atau berusaha  menganti  status  quo
14 Silber, M. D., Bhatt, A., & Analysts, S. I, Radicalization  in  the  West:  The  homegrown threat, (New York: Police Department,2007),  h. 1- 90.
15 Ashour,  O, The  de-radicalization  of Jihadists: Transforming armed Islamist movements . (Routledge, 2009), h. 161.
dengan  bentuk  yang  digunakan adalah kekerasan.” 16
Proses tersebut biasanya terjadi dikarenakan  keterlibatan  individu  dalam kelompok. 17 Karenanya,  pandangan  dan sikap  radikal  seseorang  hampir  bisa dikatakan  selalu  muncul  dalam  bentuk ideologi dan nilai-nilai sistem kepercayaan  yang  diperoleh  individu  itu melalui kelompok, gerakan atau organisasi
sosial yang
memperkenalkannya.  Penelitian  Lipset dan  Raab    tentang  sejarah  gerakan ekstrim di Amerika dan Eropa Barat pada awal  abad  20,  menunjukkan  bahwa paham  atau  perilaku  keagamaan  radikal dalam sejarahnya seringkali terkonsolidasi  melalui  aktivisme  sosial dan  keagamaan  dalam  gerakan  yang terorganisir. 18 Berdasarkan logika pemikiran di atas, aksi ektremis atau teror yang  merupakan  konsekuensi  akhir  dari proses radikalisme.
Sebutan  ektremisme,  baik  yang mewakili sayap politik “kiri” atau “kanan” dari  sebuah  spektrum  pengelompokan politik,  seringkali  memiliki  konotasi  yang sama, yakni “berjuang menuju perubahan secara  cepat  melawan  kelompok  politik yang berseberangan” 19 . Salah satu karakteristik ektremisme adalah kecenderungan untuk mengabaikan aturah  hukum  dan  menolak  pluralitas dalam  masyarakat.  Manus  Midlarsky mengabarkan  politik  kelompok  ekremis adalah:
“...keinginan  berkuasa  dari suatu  gerakan  sosial  melalui
16 Lentini, P,  Understanding and combating terrorism: Definitions, origins and strategies. Australian Political Studies Association , 43 (1), 2008, h. 133-140.
17 Bjorgo,  T.,  &  Bjørgo,  T.  (). Strategies  for preventing terrorism . Springer, 2013.
18 Lipset,  S.  M.,  &  Raab,  E.  (). The  politics of  unreason:  right  wing  extremism  in  America, 1790-1970 (Vol.  5),  (New  York:  Harper  & Row,1970), h.12.
19 Ibid., h. 3.
program  pelayanan  sosial-politik yang biasanya bersebrangan dengan  kekuasan  ‘sah’  negara, untuk  itu  kebebasan  individu dibatasi  atas  nama  tujuan  kolektif, termasuk masyarakat yang mempunyai potensi melawan keberlangsungan program
tersebut. 20 Perilaku politik ektremisme bertujuan  untuk  membangun  masyarakat yang homogen atau seragam berdasarkan prinsip  dogmatis  yang  kaku.  Tujuan politik kelompok ektremis adalah menciptakan  masyarakat  yang  patuh dengan  semua  tekanan  dan  penaklukan atas  minoritas.  Kelompok  ektremismya ketika  berkuasa  cenderung  totaliter, termasuk  kekuasan  politik  ekstremis Islam. 21
Selain istilah ektremisme, terorisme  seringkali  digunakan  dalam menyebut  kelompok  jihadis.  Sayangnya, sebutan teroris seringkali dilekatkan oleh kelompok  yang  berseberangan.  Sebutan teroris tergantung dari siapa yang melihat dan  menilai  serta  dari  kelompok  mana orang itu berasal. Subyektivitas menyebut teroris  setidaknya  dilakukan  ketika menyebut  pejuang  Palestina  dengan teroris,  sedangkan  agresor  Israel  sebagai kontra-terorisme.Secara  etimologis,  kata ‘teror’-- sebagai akar dari kata terorisme—berasal  dari  bahasa  Latin terrere yang  artinya  membuat  seseorang gemetar  atau  merasa  ngeri  karena ketakutan. 22
20 Weitz, E. D. (). Manus I. Midlarsky. Origins of Political Extremism: Mass Violence in the Twentieth Century and Beyond. The American Historical Review , 119 (1),2014, h. 150-152.
21 Bale, J. M, .Islamism and
totalitarianism. Totalitarian Movements and Political Religions , 10 (2), 73-96, 2009, h . 85.
22 Beberapa  term  yang  terkait  dengan terorisme  dalam  Islam  antara  lain al-irḥāb (intimidasi  atau  teror), al-ḥirābah (perampokan), qati’u al-ṭāriq (pembegal), al-baghyu
(pemberontakan), dan al-‘unf (tindakan kekerasan).
Oleh  karena  itu  penting  diingat kadang  terdapat  garis  tipis  antara  siapa teroris  dan  siapa  pahlawan.  Menurut, James  Lutz  dan  Brenda  Lutz  bahwa seorang pejuang kemerdekaan untuk satu kelompok  bisa  jadi  dianggap  seorang teroris  bagi  kelompok  lain  yang berseberangan. 23 Artinya,  sebutan  ini tergantung  dari  siapa  yang  melihat  dan menilai  serta  dari  kelompok  mana  orang itu  berasal.  Oleh  karena  itu,  betapapun kata  teror  ataupun  terorisme  memiliki makna  yang  ‘negatif’,  tetap  diperlukan kehati-hatian dalam penyebutan seseorang  sebagai  teroris,  atau  mencap sebuah  kelompok  atau  grup  sebagai kelompok melakukan tindakan terorisme.
Teror pada awalnya adalah sebuah keadaan  pikiran  atas  ketakutan  yang sangat  besar  atas  bahaya  yang  sangat menakutkan  pada  level  individu  dan  atas ketakutan  yang  melingkup  pada  level kolektif.  Di  sisi  lain,  terorisme  adalah sebuah aktifitas, metode, atau taktik yang merupakan hasil dari perasaan psikologis bertujuan  menghasilkan  ‘teror’.  Singkat kata,  terorisme  sebenarnya  merupakan sebuah  bentuk  ‘perang  psikologis’  yang bertujuan  menyebarkan  ketakutan  yang terus  diakumulasi  dalam  masyarakat secara  simbolistik.  Terorisme  seringkali diartikan sebagai kegiatan yang bertujuan untuk mengintimidasi, membuat kepanikan,  dan  kehancuran  dalam  suatu masyarakat,  yang  dilakukan  secara personal  atau  kelompok  dengan  tujuan melawan  pemerintah.  Definisi  tersebut memiliki  arti  etimologis  yang  beragam, seperti sikap menakut-nakuti, dan penggunaan  kekerasan  untuk  tujuan politik. P Schmid mendefiniskan:
“ terrorism  is  usually  an  instrument for  the  attempted  realization  of  a political  or  religious  project  that perpetrators  lacking  mass  support
23 Lutz, J. M., & Lutz, B. J, Terrorism: Origins and Evolution . New York: Palgrave Macmillan, 2005.
are  seeking,  that  it  generally involves a series of punctuated acts of  demonstrative  public  violence, followed by threats of more in order to impress, intimidate and or coerce target audiences .” 24
Definisi  operasional  lain  tentang terrorisme  ini  bisa  ditemukan  dalam Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  2018 tentang  Pemberantasan  Tindak  Pidana Terorisme  sebagai:  “Terorisme  adalah perbuatan  yang  menggunakankekerasan atau ancaman kekerasan yangmenimbulkan  suasana  teror  atau rasa  takut  secarameluas,  yang  dapat menimbulkan korban yangbersifat massal, dan/atau menimbulkan kerusakanatau kehancuran terhadap objek  vital  yang  strategis,Iingkungan hidup, fasilitas publik, atau fasilitasinternasional dengan motif ideologi, politik, ataugangguan keamanan.”
Dari berbagai pengertian yang ada, paling tidak terdapat benang merah yang disepakati oleh banyak ahli mengenai ciri utama dalam gerakan terorisme yakni:bahwa  aksi  atau  gerakan  tertentu yang  menggunakan  cara  kekerasan  dan ancaman  untuk  menciptakan  ketakutan publik;  (1)gerakan  ini  ditujukan  kepada satu  atau  beberapa  negara,  atau masyarakat,  atau  kelompok  masyarakat tertentu  atau  individu;  (2)  gerakan  ini mengatur  para  anggotanya  dengan  cara teror  juga;  dan  (3)  bahwa  individu  atau gerakan ini melakukan kekerasan dengan maksud  untuk  mendapat  dukungan dengan  cara  yang  sistematis  dan terorganisir.
Sederhananya, dari berbagai definisi terorisme, ada beberapa elemen yang  erat  kaitannya  dengan  kegiatan terorisme yakni target, tujuan, motivasi, dan  legitimasi.  Menurut  James  Lutz  dan
24 Schmid,  A.  P.  (Ed.), The  Routledge Handbook  of  Terrorism  Research .  New  York: Routledge, 2011.
Brenda  Lutz  terdapat  beberapa  elemen dasar  yang  menjadi  karakteristik  sebuah kelompok  melakukan  tindakan  terorisme atau  dianggap  sebagai  organisasi  teroris yaitu:Terorisme  melibatkan  tujuan  dan motif  politik.  Ia  merupakan  tindak kekerasan  atau  tindakan  mengancam dengan  kekerasan.  Terorisme  dirancang untuk  menghasilkan  ketakutan  bagi sasaran  yang  pada  ujungnya  menjadi korban  kekerasan  itu  sendiri.  Kekerasan ini dilakukan oleh sebuah organisasi yang secara  jelas  teridentifikasi.  Kekerasan yang  dilakukan  melibatkan  aktor  non- negara  atau  aktor  yang  bertindak  baik sebagai pelaku, maupun korban kekerasan,  atau  keduanya.  Pada  akhirnya tindakan kekerasan tersebut yang dirancang  untuk  menciptakan  kekuatan pada situasi di mana kekuasaan yang ada telah berkurang atau kehilangan legitimasinya  (seperti  kekerasan  untuk meningkatkan  basis  kekuatan  organisasi untuk  melakukan  sebuah  tindakan tertentu). 25
Beberapa kajian telah merumuskan  model  radikalisasi  yang mengarah  pada  aksi  aksi  kekerasan  dan terorisme. Barum (2003) proses radikalisasi  dimulai  ketika  pengakuan individu  atau  kelompok  bahwa  suatu kondisi  adalah  salah,  kemudian  kondisi dianggap sebagai ketidakadilan, anggapan ketidakadilan disebabkan oleh orang lain, dan  tahapan  terakhir,  bergabung  dengan kelompok  lainnya. 26 Wiktorowicz  (2005) berdasarkan  kajian  atas  kelompok ektremis  Inggris  memperkenalkan  istilah ‘cognitive  opening’ yaitu  saat  ketika seseorang  yang  berusaha  memahami keberadaannya  yang  secara  tiba-tiba terbuka  akan  sesuatu  yang  dinggap
25 Lutz,  J.  M.,  &  Lutz,  B.  J, Terrorism: Origins  and  Evolution ,(New  York:  Palgrave Macmillan, 2005), h. 14.
26 Borum,  R.  (2010). The  psychology  of counter-terrorism . Routledge, h. 33-47
benar. 27 Moghadam  mengambar  model radikalisasi  melalui  metafora  tangga sempit  yang  mengarah  selangkah  demi selangkah ke atas sebuah bangunan, yang memiliki lantai dasar dan lima lantai yang lebih  tinggi  untuk  mewakili  setiap  fase dalam  proses  radikalisasi,  di  lantai  atas, berakhir dengan aksi terorisme. 28
Penelitian  Mitchell  Silber  dan Arvin Bhatt menguraikan tahapan radikalisasi yang dialami seseorang, yaitu pra-radikalisasi, identifikasi diri, indoktrinasi,  dan  jihadisasi. 29 Penelitian Tinka  Veldhuis  dan  Jorgen  Staun menguraikan  bahwa  akar  penyebab  dari radikalisme dibedakan menjadi dua faktor yaitu  pada  level  makro  dan  level  mikro. Level  makro  adalah  kondisi  umum  yang menjadi prasyarat terbangunnya radikalisme  seperti  kondisi  aktual  terkait bidang politik, ekonomi, dan budaya. Pada level  mikro  adalah  kondisi  yang  menjadi faktor  langsung  terjadinya  radikalisme pada  diri  seseorang  atau  kelompok tertentu  sehingga  dalam  level  mikro dibedakan  sebagai  faktor  individual  dan faktor sosial. 30
Tambiyah, 31 seorang  ahli  politik konflik  antar-etnis  di  Asia  Selatan, mengatakan bahwa dalam radikalisasi “… individu  secara  bertahap  mengadopsi ideologi  ekstremis  agama  politik  ...  yang
27 Wiktorowicz,  Q.  (2005). Radical  Islam rising: Muslim extremism in the West . Rowman & Littlefield Publishers.
28 Moghaddam,  F.  M,  De-radicalization  and the  staircase  from  terrorism. The  faces  of terrorism: Multidisciplinary perspectives , 2009,  h, 277-292.
29 Mitchell  D.  Silber  dan  Arvin  Bhatt,
() Radicalization  in  the  West:  The  Homegrown Threat (New  York:  New  York  Police  Department ,2007), h. 19.
30 Veldhuis, Tinka dan Jørgen Staun,) Islamist  Radicalisation:  A  Root  Cause Model (Den  Haag:  Netherlands  Institute  of International Relations Clingendael,2009), h. 22.
31 Tambiah,  S.  J, Ethnonationalist  conflicts and  collective  violence  in  South  Asia ,(University of California Press, 1996), h. 13
melegitimasi kekerasan sebagai alat untuk mempengaruhi perubahan sosial”. Merujuk  pada  pengalaman  radikalisasi yang terjadi pada gerakan pro- kemerdekaan  di  kalangan  masyarakat Tamil  di  Sri  Lanka,  ia  menangarai  bahwa terdapat  empat  fase  kritis  di  mana transformasi menjadi radikal berproses di lingkungan anggota dan aktifis organisasi- organisasi  radikal:  (1) Pra-Radikalisasi , dipahami  sebagai  fase  di  mana  individu mempunyai  pandangan  politik  yang relatif  moderat  dalam  hubungannya dengan  perjuangan  menjadi  negara merdeka;  (2) Identifikasi  diri ,  yakni individu  mulai  menganalisa  secara  aktif untuk  terlibat  perjuangan  kemerdekaan melalui  “membuka  diri  secara  kognitif” yang  muncul  akibat  beberapa  faktor seperti  krisis  personal,  sosial-ekonomi atau  politik;  (3) Indoktrinasi ,  yakni  fase intensifikasi  di  mana  yang  bersangkutan mulai  berkenalan  dengan  ide-ide  tentang kemerdekaan dan bagaimana memperjuangkannya.  Secara  intensif  dan bertahap  ia  menjadi  bagian  dari  cita-cita organisasi  pro-kemerdekaan.  Terjadi kontak dan sosialisasi dengan “pemimpin spiritual” yang kharismatis dan kelompok kecil  individu  yang  berpikiran  sama;  (4) Martir  atau  Syahid ,  di  mana  individu mendefiniskan  dirinya  sebagai  seorang martir ,  atau  pada  akhirnya,  merasa terpilih  sebagai  martir  yang  siap membunuh  dirinya  untuk  kepentingan ideology dia yakini. Singkatnya, radikalisasisuatu  proses  pengadopsian, pemeliharaan,  dan  pengembangan  sistem keyakinan  ekstrim  meliputi  keinginan untuk  menggunakan,  mendukung,  atau memfasilitasi  kekerasan  sebagai  sebuah metode  untuk  mempengaruhi  perubahan sosial  masyarakat  yang  tumbuh  dan berkembang dalam proses sosial organisasi teroris.

## Argumentasi kelompok radikal
Kelompok  radikal  seperti  gerakan al-Qaeda,  ISIS  dan  jaringannya  seringkali di  sebut  dengan  beragam  istilah,  seperti; kelompok  militan,  jihadis,  Islamist, extremis,  zealot,  dan  fundamentalis. Secara umum memiliki karakteristik yaitu keinginan  mendirikan  khilafah  Islamiyah melalui  jalan  pemurnian  atau  purifikasi ajaran Islam sebagaimana yang dipraktekkan  pada  masa salaf  al-shalih. Ungkapan salaf  al  shalih yang  merujuk kepada generasi awal masyarakat muslim (kehidupan  Nabi  Muhammad  dan  para shabatnya)  yang  dianggap  merefleksikan perilaku  yang  saleh  dan  cermin  dari ajaran  Islam  yang  sebenarnya.Model kehidupan  generasi salaf  al  shalih merupakan idealitas kesalehan yang perlu dijadikan  contoh  serta  rujukan  bagi muslim setelahnya.
Kajian Eliade
memberikan kerangka  umum  bahwa  kebangkitan sebuah kelompok akan kehendak mengulang  kejayaan  masa  lalu  sebagai bagian  “sejarah  yang  hilang”,  menjadi salah  satu  alasan  kebangkitan  agama- agama  di  Eropa-Amerika  dan  Asia- Tenggara,  termasuk  Indonesia.  Kelompok ini digambarkan sebagai:
“kita sedang menghadap kebutuhan ‘manusia historis’ (manusia  modern),  yang  secara sadar  dan  sukarela  menciptakan sejarah,  dengan  manusia  daeri peradbagan  tradisional,  spserti yagn  kita  lihat  memilki  sikap negatif  terhadap  sejarah.  Apakah dia menghapuskannya secara periodik,  apakah  dia  memberikan nilai yang rendah dengan menemukan  secara  terus-menerus model  transhistori  dan  arketif baginya, apakah mereka memberikan meta histori, eklektis, eskalogois,
dan seterusnya, manusia dari peradaban tradisonal memandang bahwa peristiwa
historis  memiliki  nilai  dalam dirinya sendiri.” 32
Pandangan teologi-keagamaan Salafist  banyak  menyandarkan  dirinya kepada  ajaran-ajaran  Ahmad  Ibn  Hanbal, Ibnu  Taimiyyah  dan  Muhammad  bin Abdul  Wahab.Meski  memiliki  rujukan yang sama, tetapi salafy terus berkembang  dalam  sejumlah  varian. Wictorowicz  menyebut  saat  ini  terdapat tiga  kelompok  aliran  salafy  yang  utama, yakni:  (1)  salafy  yang  mempertahankan kemurnian ( puris t-salafy) yang menghindari  keterlibatan  politik  atau bersifat  non  politik;  kelompok purist- salafy lebih  menekankan  kepada  metode dakwah  yang  bersifat  anti  kekerasan, purifikasi dan pengembangan pendidikan.(2)  salafy  politik  ( politico- salafy ),  sering juga  disebut  sebagai salafy haraki ,  yang  memiliki  orientasi  politik atau kekuasaan, Salafy politik memfokuskan  kepada  penerapan  doktrin salafy  cara  melibatkan  diri  pada  arena politik.  Pilihan  untuk  berpolitik  ini mereka  anggap  sangat  penting  untuk menjamin  berlakunya  hukum  Allah.dan (3)  salafy  jihadist. 33 Sedangkan  salafy jihadist  menganggap  bahwa  cara-cara berjuang  menegakkan  kekuasaan  Islam dengan  kekerasan,  bukan  kompromi dengan  yang  sudah  mapan,  adalah paling cocok untuk situasi dan kondisi saat ini.
Menurut  Brachman,  terdapat  lima konsep  utama  doktrin  yang  dianut  oleh kelompok Islamis salafi-jihadist ini, yakni: Pertama , tawhid,merujuk kepada ketunggalan  dan  totalitas  (kepasrahan) kepada  Allah.  Kesempurnaan  bertauhid harus  meliputi  sekaligus  tiga  dimensi, yakni:  tauhid rububiiyah,    asma’  wal  sifat dan uluhiyah yang  berarti  mentaati syariat  Islam  secara  kaffah  dan  menjauhi
32 Eliade,  M, Mitos  Gerak  Kembali  yang Abadi .Ikon Teralitera, 2002.
33 Wictorowicz,  Quintan. Anatomy  of  the Salafy  Movement ,  Journal  Studies  on  Conflict  and Terrorism, No. 29, h. 208.
semua  larangan-larangan.  Bagi  mereka, ketauhidan  tidak  cukup  hanya  berwujud pernyataan  atau  pengakuan  bahwa  Allah merupakan  pencipta  alam  semesta  dan paling  berkuasa,  tetapi  juga  kepatuhan mutlak  terhadap  totalitas  hidup  yang sejalan  dengan  aturan-aturan  Allah. Tauhid  yang  hanya  dipahami  dan dilaksanakan  secara  parsial  dan  tidak sempurna  akan  menjatuhkan  orang kepada  kesyirikan.  Hakekat  syirik  juga mengenai orang-orang yang mempercayai otoritas selain Allah dalam hal hukum dan aturan-aturan hidup yang lain.
Kedua,aqidah , Bagi kelompok jihadist  global,  aqidah  merupakan  unsur sangat  penting  dalam  mengetahui  dan mengidentifikasi  perbedaan  antara  tidak yang  benar  dan  tindakan  yang  salah menurut Allah. Mereka selalu menekankan  keharusan  memegang  teguh prinsip  aqidah  yang  murni,  tidak bercampur dengan bid’ah dan kemusyrikan.  Hanya  segolongan  kecil manusia saja, menurut keyakinan mereka, yang  benar-benar  mengamalkan  aqidah Islam yang murni itu sedangkan sebagian besar telah menyimpang, bercampur baur dengan bid’ah kemusyrikan, kemunafikan dan kerusakan. Ketiga, takfir,dikalangan pengikut  salafy  konsep  ini  menjadi  hal krusial  dan  sering  memicu  perselisihan diantara mereka. Sebagaian besar penganut  mazhab  salafy  berhenti  atau tidak  mau  menyatakan  diantara  sesama muslim,  sejauh  telah  menyatakan  ikrar mengakui  keesaan  Allah  dan  Muhammad sebagai  rasul,  sebagai  kafir  karena sejumlah  pelanggaran.  Sedangkan  bagi kelompok jihadist, definisi kafir dinyatakan  tegas  juga  bagi  mereka  yang mengaku muslim tetapi tidak sepenuhnya mau  mematuhi  syariat  atau  menolak syariat.  Semantara  bagi  mayoritas  salafy, kesyirikan dan kekafiran lebih dipandang sebagai  dosa  individual  menyangkut hubungannya  dengan  Tuhan,  bagi  jihadis penghukuman  kafir  harus  dinyatakan secara  tegas  dan  terbuka.  Akibatnya,
kelompok ini dicap sebagai takfiri karena berbagai tuduhan kafirnya kepada muslim yang  dianggapnya  menyimpang  dari aqidah.
Keempat, doktrin al wala wal- bara , banyak dinilai  sebagai  doktrin  terpenting dikalangan  jihadist.  Melalui  kerangka al- wala wal- bara ini mereka mendefinisikan siapa yang harus dipatuhi dan siapa yang harus  dimusuhi  atau  dijauhi,  siapa  yang masuk  kategori  muslim  dan  siapa  yang kafir, siapa yang se aqidah dan siapa yang bukan, siapa kawan jihad dan siapa lawan sasaran  jihad. Al  wala merujuk  kepada tidak  hanya  mereka  yang  mengaku  Islam dan  mengucapkan  syahadat,  tetapi  juga memegang teguh prinsip itu dalam aqidah dan  perilakunya.  Sebaliknya, al  Bara menunjuk kepada  siapapun mereka yang menyimpang  dari  aqidah  Islam,  baik mereka  yang  jelas-jelas  kafir  maupun yang menyatakan dirinya muslim.
Kelima, doktrin jihad .Konsep jihad, meski  memiliki  penafsiran  dan  praktek yang  berbeda  dalam  kelompok  jihadis, juga  selalu  mengalami  evolusi  dan perkembangan  dari  waktu  ke  waktu. Pemahaman  Quthb,  al-Faraj,  Azzam,  dan al  Zawahiry  memberi  pengaruh  yang sangat kuat dalam penafsiran dan praktik jihad para Salafist jihadist modern. Quthb dan  Faraj  meradikalisasi  konsep  jihad tidak  hanya  terkait  dengan  soal  peran offensive dan defensive tetapi  lebih  luas lagi  sebagai  mengembalikan  kedaulatan Tuhan yang telah dirampas. Operasionalisasi  jihad  juga  berarti melawan  serta  menyingkirkan  sistem maupun para penguasa yang menghalangi berlakunya  semua  hukum  dan  aturan Allah  dalam  semua  segi  kehidupan. Menggantikan masyarakat jahiliah menjadi  masyarakat  yang  sepenuhnya Islam.Di  tangan  al  Faraj,  jihad  yang eskstrim  terwujud  dalam  aksi  kekerasan berdarah-darah  untuk  melawan  para penguasa-penguasa  “fir’aunis”  sekular  di Mesir.  Abdullah  Azzam  mendasarkan
pada  keterlibatannya  dalam  jihad  di Afghanistan  “memodifikasi”  pemahaman jihad  menjadi  lebih  luas,  tidak  lagi  hanya menyasar  kekuasaan  anti-Islam  di  dalam negeri ( near enemies ),  tetapi juga berlaku kepada    semua  musuh    yang  menduduki negeri-negeri  muslim  ( far  enemies ). Hukum  jihad  untuk  memerangi  musuh- musuh  Islam  di  negeri-negeri  muslim menjadi fardhu  ain bagi  setiap  kaum muslimin menunaikannya. 34
Argumentasi  Kelompok  Radikal  di Indonesia
Argumentasi  kelompok  radikal  di Indonesia  sebagian  besar  muncul  dalam bingkai paham keagamaan. Ada beberapa doktrin  yang  terus  direproduksi  oleh kelompok  radikal  sejak  masa  NII  sampai sekarang,  yaitu:  (1)  doktrin  hijrah  yaitu pemahaman bahwa dasar negara Indonesia adalah Pancasila. Bagi kelompok ini, Pancasila bukanlah ideologi, tetapi  sekedar  dasar  negara  yang  dapat diubah  menjadi  dasar  dan  ideologi  lain, yakni  dasar  Islam.  Tujuannya  adalah terciptanya baldatun  thaayyibun  wa raabun ghafur atau Negara Islam. (2) mati syahid  atau  hidup  mulia.  Bagi  kalangan kelompok  radikal  mendirikan  negara Islam  harus  sampai  pada  penggorbanan diri atau keluarga. (3) Islam bukan hanya agama, tetapi aturan Allah. Pandangan ini harus  diterapkan  pada  keseluruhan sistem, atruan hidup dan hukum di muka bumi. 35
Satu  kelompok  radikal  sebagai dalang  di  balik  aksi  kekerasan  dan terorisme di Indonesia Jama’ah Islamiyah (JI),  Kelompok  JI  merupakan  konfederasi beberapa kelompok radikal Islampengembangan  daru  Darul  Islam yang  dipimpin  oleh  Abu  Bakar  Ba’asyir dan Abdullah Sungkar. tujuan pendirian JI adalah  untuk  menderikan khilafah
34 Brachman,  J.  M, Global  Jihadism:  Theory and practice ,(Routledge , 2008) h. 41-51.
35 Mulkan,  A.M.  dan  Bilveer  S, Dari  i’dad  ke Jihad, Yogjakarta: Episteme Publishing, 2015.
Islamiyah .  Pemurnian  ajaran salaf  al- shalih dilakukan  melalui  keyakinan  hanya al-Quran  dan  hadits  lah  yang  merupakan sumber  rujukan  bagi  perilaku  dan pemikiran  kaum  muslimin.  Dalam  cara memahami  agama,  kelompok  ini  banyak dicirikan  dengan  pendekatannya  yang lebih  literalis  dan  puritan. 36 Salah  satu motto  terkenal  adalah “hidup  mulai  atau mati  mendapat  surga” .  Melalui  dukungan keuangan  dan  logistik  yang  disponsori oleh  al-Qaeda  di  Asia  Tanggara,  JI melakukan  berbagai  aksi  teror  dan kekerasan di Indonesia.
Penelitian  Abuza  atas  kelompk radikal Jama’ah Islamiyah (JI), mengindentifkasi  beberapa  faktor  yang menjadi  motivasi  aksi  terorisme,  yaitu: (1) keinginan yang kuat untuk mendirikan sistem khilafah dengan jalan meruntuhkan  kekuasaan  yang  Barat- secular  bertujuan  untuk  penerapkan syariat Islam yang holistik, (2) pembentukan  negara  Islam  sebagai  jalan pemurnian  atau  purifikasi  ajaran  Islam, termasuk  membersihkan  dari  nilai-nilai Barat  dan  sekular;  (3)  pandangan  bahwa bahwa  Islam  sedang  diserang  oleh kekuatan-kekuatan  anti-Islam,  terutama Amerika dan sekutunya serta orang-orang Kristen; (4) pandangan adanya konspirasi global untuk melemahkan kekuatan Islam, yang  dibuktikan  dukungan  dukungan kekuatan  anti  Islam  global  kepada separatis Maluku dan Timor Leste. 37
Argumentasi  kelompok  teroris secara  jelas  terlihat  dalam  surat pertanggungjawaban  Noordin  M.  Top yang  berbunyi:  “Kami  juga  menyatakan bahwa  musuh  kami  adalah  pembela  dan penolong  aliansi  Salibi-yahudi  yang
36 Hegghammer,  Thomas,  “Jihadis-Salafis  or Revolutionaries?”  dalam  Roel  Meijer  (editor), Global Salafism: Islam.s New Religious Movement , (London,  c  Hurst  &  Co  Publishers  Ltd,  2009),  h. 249.
37 Abuza,Zachary  () Political  Islam  and Violence  in  Indonesia ,  (London  and  NewYork: Routledge, 2007) h. 84-91.
menguasai tanah air kaum Muslimin yaitu thoghut dan  penguasa-penguasa  murtad Indonesia    yang  mengganti hudud Allah dengan  hukuman  kafir  demokrasi  dan undang-undang  sekular,  yang  senantiasa mengintimidasi,  menghajar,  memenjara dan  membunuh  para  ulama  dan mujahidin.” 38
Upaya perlawanan dilakukan melalui doktrin hijrah kepada pengikutnya agar melupakan dunia, tidak mempedulikan  keluarga,  meninggalkan orang  tua,  meninggalkan  istri-anak  tanpa meninggalkan biaya nafkah. Makna Hijrah yang diajarkan membuat seorang frustasi hidup  di  dunia,  sehingga  menginginkan segera  mati  karena  membayangkan imbalan akan masuk surga.
Pengakuan pelaku Bom Bali, Imam Samudra  seperti  perasaan  ketidakpuasan dan amarah yang dipersepsikan dibingkai dalam  logika  keagamaan  yang  kemudian melahirkan  panggilan  kekerasan.  Secara gamblang. Ali Imron dengan memperlihatkan  bagaimana  sejumlah persoalan  yang  campur-aduk  itu,  mulai dari  kekecewaan  kepada  pemerintah, panggilan  jihad,  kemarahan,  dan  balas dendam,  menjadi  satu  rangkaian  motif berdimensi  agama  yang  menggerakkan kekerasan  yang  brutal.  Bagi  mereka semua,  dimanapun  wilayahnya  termasuk Bali  juga  merupakan  medan  jihad,  semua warga  non-muslim  dan  warga  Barat, adalah  musuh  yang  sah  untuk  dijadikan korban.  Berikut  sejumlah  alasan  yang dikemukakan,  yaitu:  (1)  ketidakpuasan terhadap  pemerintahan.  Ini    dikarena ketiadaan imamah (pemimpin  yang diangkat dan dilantik dengan standar atau cara-cara  Islam,  semacam  khalifah)  telah menyebabkan  kemaksiatan  merajalela dan  tunduk  pada  kepemimpinan  bukan Islam,  (2)  syariat  Islam  tidak  diterapkan
38 Djelantik,  S, Terorisme:  tinjauan  psiko- politis,  peran  media,  kemiskinan,  dan  keamanan nasional , (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010).
secara menyeluruh, (3) harapan terbukanya jihad  fi  sabilillah ,  dimana perang  yang  lebih  besar  akan  terjadi antara  kaum  muslim  melawan  orang- orang  kafir  pasca  bom  Bali,  (3) pengeboman itu sebagai bentuk kewajiban jihad sebagaimana diperintahkan  oleh  agama,  (4)  membalas kekejian  dan  penindasan  yang  dilakukan kaum  kafir  terhadap  umat  Islam  seperti terjadi di Palestina, Afghanistan, Chechnya,  Somalia,  dan  sejumlah  negara lain. Pengeboman itu juga sebagai bentuk pembalasan  bagi  pihak  Kristen  yang berperang dengan umat Islam di Poso dan Ambon. 39
Pengakuan  serupa  dari  mantan petinggi  JI,  Nasir  Abbas,  menyampaikan alasan  keluar  dari  jaringan  kelompok teroris tersebut :
”...keluarnya  saya  dari  JI  bertujuan ingin  menyelamatkan  umat  Islam, sebatas  kemampuan  saya,  agar tidak  terpengaruh  dengan  faham yang  keliru,  dan  agar  umat  Islam khususnya  dan  umat  manusia umumnya  tidak  menjadi  sasaran pemboman  dan  penyerangan  yang dilakukan  tanpa  alasan  syar’i  dan manusiawi.” 40
Menurutnyaperjuangan  anggota  JI  yang keliru dalam pemahaman  jihad  itu bukan lagi untuk menghilangkan ‘fitnah’, namun sebaliknya perjuangan yang menimbulkan finah  kepada  umat  Islam.  Aksi  terorisme yang  dilakukan  oleh  anggota  JI  terbentuk oleh  faham  bahwa  Indonesia  dalam kondisi  perang  atau darul-harb .  Dalam kondisi  perang,  jihad  ofensif  (terbuka) menjadi fardu  ‘ain bagi  semua  anggota, mereka juga di- halal -kan merampas harta
39 Imron,Ali, Ali  Imron  Sang  Pengebom , Jakarta, Republika, 2007.
40 Abas, N, Membongkar Jamaah Islamiyah: pengakuan  mantan  anggota  JI ,(Jakarta:  Grafindo Khazanah Ilmu, 2005).
benda  milik  negara  dan  orang  lain  yang dianggap kafir (fa’i) . 41
Abbas  secara  panjang  lebar menguraikan  beberapa  kekeliruan  ajaran JI, yaitu: (1) pengkafiran terhadap sesama muslim.  Pengkafiran  selalu  berujung dengan  kebencian  yang  menjurus kepada penghapusan  atau  pemusnahan.  Bagi kelompok ini, darah dan harta orang kafir adalah halal. (2)Memerangi orang Kafir/Non-Muslim. Kebencian para anggota  JI  yang  berlebihan  terhadap orang kafir berdasarkan atas pemahaman yang  keliru  dari  ayat  al-Qur’an  secara tekstual.  Contoh  ayat  Al-Qur’an  yang selalu digunakan oleh aktivis Muslim yang radikal  (perintahlah  membunuh  dan memerangi  orang-orang  kafir),  yang artinya  “... bunulah  orang-orang  musyrikin itu  dimana  saja  yang  kamu  jumpai” (Al- Baqarah:  191).  (3)Perintah  membunuh semua  orang  Amerika  dan  sekutu- sekutunya dari kalangan sipil atau militer adalah  kewajiban  setiap  orang  Muslim yang  dapat  dilakukan  di  negara  mana- pun.  (4)  Ajaran  Boleh  Berbohong.  Ajaran ini  berkaitan  dengkon  doktrin al-Wala yaitu  saling  membantu,  menyayangi, membela dan melindungi sesama anggota kelompok  dan al-Barra yaitu  memusuhi siapa  saja  selain  anggotanya.  Selain  itu, adanya  paham  yang  menyakini  bahwa pemerintah  adalah  musuh  dan  meyakini Indonsesia  adalah darul  harb, (5)Ajaran Hijrah  dengan  mengutamakan  beribadah dengan  berpergian  dalam  waktu  yang lama  daripada  mencari  nafkah  untuk keluarga  mereka.  Selain  itu,  menghindari dari terlibat dengan suatu yang berkaitan dengan  pemerintah  termasuk  tidak belajar di sekolah pemerintah, menghidari bekerja  di  pemerintahan  dan  lain sebagainya.
41 Istilah  fa’i  pada  awalnya  berarti  adalah harta rampasan perang yang diperoleh tanpa terjadi perlawanan atau kontak senjata. Istilah ini berbeda dengan  istilah ghanimah yang  juga  berarti  harta rampasan  perang  yang  diperoleh  setelah  terjadi kontak senjata.
Doktrin  jihadterbuka  juga  tegas bisa  dibaca  juga  dalam  tulisan  ustadz Aman  Abdurrahman,  tokoh  radikal  yang memiliki  pengaruh  kuat  dalam  gerakan jihad  di  Indonesia  saat  ini.  Aman menyerukan para pengikutnya mendukung  ISIS  dan  bersama  Ba’ashir menyatakan  bai’at  terhadap  ke- khalifah - an Abu Bakar al Bahgdadi. Landasan jihad yang  dilakukan  Aman  Abdurrahman bertolak  dari  keyakinan  bahwa  negara Indonesia    bertentangan  dengan  Islam. Bahkan Ia tidak ragu menyebutnya bahwa negara dan pemerintah Indonesia saat ini adalah  berstatus  negara  kafir  dan pemerintahan  taghut,  sehingga  mutlak harus  dilawan.  Tuduhan  kafir  juga berlaku bagi umat Islam dinegeri ini yang secara  sadar  percaya  dan  mengikuti sistem  demokrasi,  berpartisipasi  dalam pemilihan  umum  (pemilu),  bersedia menyanyikan  lagu  kebangsaan,  dan mengakui  dasar  negara  Pancasila.  Alasan tokoh jihadist ini menyatakan NKRI dalam status kafir antara lain karena:
1. Hukum yang dijalankan bukan hukum Allah
2. Mengadukan  perkara  dan  kasus persengketaan kepada thaghut. Thaghut  yang  dimaksud  adalah lembaga-lembaga internasional (seperti PBB, Mahkamah Internasional) yang sumber hukumnya  tidak merujuk pada Islam.
3. Negara  dan  pemerintah  (Indonesia) berloyalitas kepada orang-orang kafir,  seperti  amerika  dan  negara- negara  Eropa,  serta  membantu mereka dalam membungkan muwahhidin mujahidin
4. Memberikan  atau  memalingkan  hak dan  wewenang  membuat  hukum  dan undang-undang kepada selain Allah
5. Pemberian  hak  untuk  berbuat  syirik, kekafiran  dan  kemurtadan  dengan dalih  kebebasan  beragama  dan  Hak- hak Asasi Manusia (HAM)
6. Menyamakan  antara  orang  kafir  dan orang muslim
7. Sistem  yang  berjalan  adalah  system demokrasi
8. NKRI berdasarkan Pancasila. 42
Dalam  buku  tadzkirah  II.  Abu  Bakar Baasyir memberikan kepada para pengemban  jabatan  dan  kekuasan  agar mau  meninggalkan  hukum kafir buatan manusia  yang  dapat  menjerumuskan mereka  kepada  kekafiran  dan  ancaman siksa  pedih  di  akhirat.  Selain  itu,  nasehat juga ditujukan untuk Ketua MPR/DPR dan penyelenggara negara yang thogut bidang hukum  dan  pertahanan  yang  mengaku Muslim untuk tidak lagi mempertahankan sistem  pemerintahan  kafir  dan  tegaknya hukum-hukum  jahiliyah  sebelum  maut menjemput.  Bila  tak  mampu  bertaubat dengan  langkah  di  atas,  maka  semua pimpinan  dan  anggota  MPR/DPR  wajib melepaskan  jabatan,  juga  semua  aparat thagut  di  bidang  hukum  dan  pertahanan wajib  melepaskan  jabatannya  dalam pemerintahan thagut,”Baasyir juga meminta  kepada  istri-istri  mereka  agar menasehati  suaminya  agar  bertaubat melepaskan  jabatan  di  MPR/DPR  dan instansi  lainnya.  Bila  suaminya  menolak, istrinya  harus  pergi  melepaskan  diri  dari suaminya  karena  pernikahannya  batal. Karena  menurutnya,  pernikahan  mereka batal karena suaminya kafir.
Beberapa  argumentasi  tersebut, mengantarkan  individu  atau  kelompok radikal  kepada  praktik  kekerasan  yang ditujukan kepada pemerintahdan aparaturnya  yang  disebut  sebagai  bangsa taghut .Menjadi  sangat  ironis  memang bahwa  pada  akhirnya  segala  tindakan intoleransi,  persekusi,  kekerasan  dan teror--termasuk pengeboman bunuh diri-- dalam  kaca  mata  kelompok  ekstrim  ini
42 Abu  Sulaiman  Aman  Abdurrahman, “Masihkah  Kalian  Ragu…!,  Dalil-Dalil  Yang membuktikan  Kafirnya  NKRI  dan  Syiriknya Pancasila”, h. 114-121, lampiran ke- 4 dalam Abu Bakar  Ba’asyir,  Buku  I, Tadzkiroh:  Nasehat  dan Peringatan kepada Allah , download dari www.anshratuttauhid.com.
dianggap  sebagai  ekspresi  peribadatan ( worship )  yang  akan  berbalas  kemuliaan bagi para pelakunya, yakni imbalan  surga. Padahal  sebagian  besar  kekerasan  yang mereka  lakukan,  dengan  justifikasi  agama sering yang serampangan,  sejatinya justru telah  mencederai  pesan  keagungan  dan kemuliaan  yang  menjadi  intisari  ajaran Islam yang mengutamakan kedamaian dan keselamatan bagi semua umat manusia.

## Penutup
Aksi  radikalisme  dan  kekerasam merupakan suatu fenomena yang kompleks,  sebagian  besar  merupakan pengejawantahan  dari  suatu  sistem pemikiran dan keyakinan yang berkembang  dalam  diri  seorang  individu atau  kelompok.  Perkembangan  sistem pemikiran  radikal  terbentuk  biasanya terjadi  dikarenakan  keterlibatan  individu dalam  kelompok.  Karena  radikalisme dimengerti sebagai proses, maka pandangan  dan  sikap  radikal  seseorang hampir  bisa  dikatakan  selalu  muncul dalam  bentuk  ideologi  dan  nilai-nilai sistem  kepercayaan  yang  diperoleh individu  itu  melalui  kelompok,  gerakan atau organisasi sosial yang memperkenalkannya.  Bentuk  ekstrem dari  radikalisme  adalah ekstremisme  dan terorisme  yang  erat  kaitannya  dengan kegiatan  terorisme  yakni  target,  tujuan, motivasi, dan legitimasi.
Secara  umum,kelompok  radikal seperti  gerakan  al-Qaeda  dan  ISIS, memiliki  karakteristik  yaitu  keinginan mendirikan  khilafah  Islamiyah  melalui jalan  pemurnian  atau  purifikasi  ajaran Islam  sebagaimana  yang  dipraktekkan pada  masa salaf  al-shalih. Model kehidupan  generasi al  salaf  al  shalih merupakan idealitas kesalehan yang perlu dijadikan  contoh  serta  rujukan  bagi muslim  setelahnya.  Salah  satu  ciri kelompok salafy adalah memahami agama dengan pendekatannya yang lebih literalis dan  puritan.  Kelompok  salafy  terbagi menjadi  tiga  kelompok  utama,  yakni:
puris t-salafy, politico-salafy, dansalafy jihadist.  Ada  lima  konsep  utama  doktrin yang dianut oleh kelompok salafi-jihadist, yakni:  ketunggalan  dan  totalitas  kepada Allah, penekanan pada keharusan memegang  teguh  prinsip  aqidah  yang murni,  tidak  bercampur  dengan  bid’ah dan  kemusyrikan,  takfir,  doktrin al  wala wal- bara , dan doktrin jihad .
Argumentasi  kelompok  radikal  di Indonesia  sebagaian  besar  muncul dibingkai  dalam  dalam  wujud religious minded atau  paham  keagamaan,  antara lain:  keinginan  yang  kuat  untuk mendirikan  sistem khilafah dengan  jalan meruntuhkan  kekuasaan  yang  Barat- secular  bertujuan  untuk  penerapkan syariat  Islam  yang  holistik,  pembentukan negara  Islam  sebagai  jalan  pemurnian atau  purifikasi  ajaran  Islam,  termasuk membersihkan  dari  nilai-nilai  Barat  dan sekular;  pandangan  bahwa  bahwa  Islam sedang  diserang  oleh  kekuatan-kekuatan anti-Islam, terutama amerika dan sekutunya  serta  orang-orang  Kristen; pandangan  adanya  konspirasi  global untuk  melemahkan  kekuatan  Islam. Upaya  tersebut,  menurut  kelompok radikal  hanya  dapat  dilakukan  melalui jihad  terbuka  karena  Indonesia  diyakini sebagai dar  harb. Sayangnya,  sebagian besar  argumentasi  tersebut  didasarkan pada  justifikasi  agama  sering  yang serampangan,    sejatinya  justru  telah mencederai pesan keagungan dan kemuliaan  yang  menjadi  intisari  ajaran Islam  yang  mengutamakan  kedamaian dan  keselamatan  bagi  semua  umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas,  N. Membongkar  Jamaah  Islamiyah: pengakuan  mantan  anggota  JI . Grafindo Khazanah Ilmu. 2005.
Abuza,  Zachary. Political  Islam  and Violence in Indonesia , London and NewYork, Routledge, 2007
Adams,I.
Political ideology today . Manchester  University  Press, 2001
Ashour,  O. The  de-radicalization  of Jihadists:  Transforming  armed Islamist  movements .  Routledge, 2009.
Asrori,  S.  Ekonomi  kaum  muda  dan  CVE dalam  Sholeh,  B  (ed),. Ekonomi Kaum  Muda  dan  Kebijakan Kontraterorisme ,  Jakarta,  Pustaka Pelajar, 2018.
Ba’asyir,  Abu  Bakar.  Buku  I, Tadzkiroh: Nasehat  dan  Peringatan  kepada Allah , download dari www.anshratuttauhid.com.
Bale,
J. M. Islamism
and totalitarianism. Totalitarian Movements and Political
Religions , 10 (2), 73-96, 2009.
Bjorgo,  T.,  &  Bjørgo,  T. Strategies  for preventing  terrorism .  Springer, 2013.
Borum,  R.  Understanding  terrorist psychology  dalam The  psychology of  counter-terrorism Routledge,
2010
Brachman,  J.  M. Global  jihadism:  Theory and practice . Routledge, 2008.
Charles,  T. From  mobilization  to revolution. Reading, Addison- Wesley Publishing, 1978
Djelantik,  S. Terorisme:  tinjauan  psiko- politis,  peran  media,  kemiskinan, dan  keamanan  nasional .  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010.
Eliade, M. Mitos Gerak Kembali yang Abadi . Ikon Teralitera, 2002.
Hegghammer,  Thomas  “Jihadis-Salafis  or Revolutionaries?”  dalam  Roel Meijer  (editor), Global  Salafism: Islam.s  New  Religious  Movement , London,  c  Hurst  &  Co  Publishers Ltd, 2009.
Holmer, G., Countering Violent Extremism: A Peacebuilding Perspective, USIP Special Reports, No. 336, 2013.
Horgan, John. The Psychology of Terrorism , London and New York, Routledge, 2005.
Hwang,  Julie  Chernov,  Rizal  Panggabean, and  Ihsan  Ali  Fauz.  “The disengagement of jihadis in Poso, Indonesia.” Asian Survey 53, no. 4: 754-777. 2013.
Imron,Ali, Ali  Imron  Sang  Pengebom ,
Jakarta, Republika, 2007.
IPAC.,    Indonesia’s  Lamongan  Network: How  East  Java,  Poso  And  Syria Are Linked. Report No. 18, 2015.
Krueger,Alan  B. What  Makes  a  Terrorist: Economic  and  the  Roots  of Terrorism ,  Princeton,  Princeton University Press, 2007.
Lentini,  P.  Understanding  and  combating terrorism: Definitions, origins and strategies. Australian Political Studies  Association , 43 (1),  133- 140, 2008.
Lipset,  S.  M.,  &  Raab,  E. The  politics  of unreason: right wing extremism in America,  1790-1970 (Vol.  5).  New York: Harper & Row, 1970.
Lutz, J. M., & Lutz, B. J. . Terrorism: Origins and Evolution . New York: Palgrave Macmillan, 2005.
McCauley,  C.,  &  Moskalenko,  S.  Two Possible  Profiles  of  Lone-actor Terrorists, 2013.
Mitchell  D.  Silber  dan  Arvin  Bhatt, Radicalization  in  the  West:  The Homegrown  Threat (New  York: New  York  Police  Department, 2007.
Moghaddam,  F.  M.  The  staircase  to terrorism: A psychological exploration. American psychologist , 60 (2), 161. 2005
Moghaddam,  F.  M.  De-radicalization  and the  staircase  from  terrorism. The faces of terrorism:
Multidisciplinary perspectives , 277-292, 2009.
Mulkan,  A.M.  dan  Bilveer  S. Dari  i’dad  ke Jihad, Yogjakarta: Episteme
Publishing, 2015. Post,  J. M.  The  Psychological  Dynamics  of Terrorism”, dalam, Louis Richardson  (ed), The  Roots  of Terrorism , London and New York,
Routledge, 2006.
Richardson,  L. The  Roots  of  Terrorism , London and New York, Routledge,
2006.
Schmid,  A.  P.  Radicalisation,  de- radicalisation,
counter- radicalisation:
A conceptual discussion and literature review. ICCT Research
Paper , 97 (1), 22, 2013.
Schmid, A. P. (Ed.). (2011b). The Routledge Handbook  of  Terrorism  Research . New York: Routledge, 2011.
Silber,  M.  D.,  Bhatt,  A.,  &  Analysts,  S.  I. (2007). Radicalization in the West: The homegrown threat, New York: Police Department, 2007.
Solahudin. NII  sampai  JI:  Salafy  jihadisme di  Indonesia .  Komunitas  Bambu; Ansyaad  Mbai  (2014), Dinamika Baru  Jejaring  Teror  di  Indonesia , AS Production Indonesia, 2011.
Tambiah,  S.  J. Ethnonationalist  conflicts and  collective  violence  in  South Asia .  University  of  California Press, 1996.
Veldhuis, Tinka dan Jørgen Staun, Islamist Radicalisation:  A  Root  Cause Model, Den  Haag:  Netherlands Institute of International
Relations Clingendael, 2009. Weitz, E. D. Manus I. Midlarsky. Origins of Political Extremism: Mass Violence  in  the  Twentieth
Century and Beyond. The American Historical Review , 119 (1), 150-152, 2014.
Wictorowicz,  Q. Islamic  Activism  and Social
Movement
Theory ,
Bloomington,  Indiana  University Press, 2004.
Wictorowicz,  Quintan. Anatomy  of  the Salafy  Movement ,  Journal  Studies on Conflict and Terrorism, No. 29,
Wiktorowicz,  Q. Radical  Islam  rising: Muslim  extremism  in  the  West . Rowman  &  Littlefield  Publishers, 2005.
Wilkinson,  P, Terrorism  and  the  Liberal State. London:  The  Macmillan Press Ltd, 1977.