Volume 2, Nomor 1, Juni 2022 ISSN 2809-6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Mengungkap Makna “ Abaqo ” Nabi Yunus Dalam Al-Qur’an (Aplikasi Semiotika Roland Barthes Terhadap QS. As-Saffat: 140)

## Yosi Vanesa Aulia
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yosivanesaaulia32@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini  bertujuan untuk mengetahui makna yang tersurat dan tersirat terkait “Abaqo” (pelarian) dalam kisah Nabi Yunus yang terungkap di QS. as-Saffat: 140. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  serta  pendekatan  dan mengaplikasikan  teori  semiotika  Roland  Barthes.  Teori  yang  ditawarkan  oleh Roland  Berthes  ini  menyuguhkan  pendekatan  semiotika  dengan  dua  langkah. Pada  langkah  awal  yaitu  sistem  linguistik  atau  yang  dikenal  dengan  makna denotasi.  Kemudian  pada  langkah  kedua  yaitu  dengan  sistem  mitologi  atau makna  konotasi.  Dengan  kata  lain,  pembacaan  pada  langkah  awal  merupakan pembacaan  secara  tekstual  melihat  aspek  tulisan  dan  bahasa.  Kemudian  pada langkah kedua pembacaan dilakukan dengan melihat sisi kontekstual yang terjadi. Dengan pendekatan ini penulis mendapatkan hasil yaitu: pertama, sistem linguistik yang tedapat dalam kata Abaqo tidak hanya diartikan sebagai lari pada umumnya tapi lari meninggalkan sesuatu, yang terdapat banyak makna tersirat didalam kata Abaqo . Kedua , pemaknaan kata Abaqo dari sistem mitologi dapat dimaknai sebagai Nabi  Yunus  yang  diklaim    ingkar  dari  tanggung  jawab  karena  Nabi  Yunus mengalami  putus  asa  yang  disebabkan  tidak  berhasil  dan  gagal  dalam mendakwahkan  Agama  dan  ajaran  yang  Nabi  Yunus  bawa  berupa  iman  dan tauhid . Kata kunci: Makna Abaqo, Nabi Yunus, Semiotika Roland Barthes, QS. As-Saffat: 140

## Abstract
This paper aims to find out the expressed and implied meaning related to “ Abaqo ” (escape) in the story of the Prophet Jonah revealed in QS. as-Saffat: 140. This study uses  descriptive  analysis  methods  and  approaches  and  applies  Roland  Barthes' semiotics  theory.  The  theory  offered  by  Roland  Berthes  presents  a  semiotic approach with two steps. The first step is the linguistic system or what is known as the  meaning  of  denotation.  Then  in  the  second  step,  namely  the  mythological system or connotative meaning. In other words, the reading in the initial step is a textual  reading  looking at  the  writing  and  language  aspects.  Then  in  the  second step the reading is done by looking at the contextual side that is happening. With this  approach  the  authors  get  the  results namely: first ,  the  linguistic  system contained  in  the  word Abaqo is  not  only  interpreted  as  running  in  general  but running  away  from  something,  which  has  many  implied  meanings  in  the  word Abaqo . Second , the meaning of the word Abaqo from the mythological system can be interpreted as Prophet Yunus who is claimed to have reneged on responsibility be-
cause  Prophet  Yunus  experienced  despair  due  to  his  failure  and  failure  to propagate religion and the teachings that Prophet Yunus brought in the form of faith and monotheism . Keywords : Meanings of Abaqo, Prophet Jonah, Semiotics Roland Barthes, QS. As- Saffat: 140

## PENDAHULUAN
Dalam  ajaran  Islam,  banyak  sekali  kisah-kisah  mengenai  para  rasul  dan Nabi. Dari setiap kisah itu banyak hikmah dan pelajaran yang bisa di tadabburi dan mengambil  pelajaran  dari  kisah  itu.  Kisah-kisah  itu  terkumpul  menjadi  sebuah peristiwa di antara banyak peristiwa sejarah mengenai para nabi yang terkisahkan dalam al-Qur’an. Salah satunya mengenai nabi Yunus AS yang akan penulis kaji, karena  dalam  kisah  nabi  Yunus  diceritakan  bahwa  nabi  Yunus  berlari  dari kaumnya sampai berada di dalam perut ikan paus. Seringkali kisah-kisah seperti ini hanya dibaca tanpa melakukan dan mengkaji maksud dan makna yang tersirat secara lebih mendalam. Jika mengkaji hal ini dengan lebih mendetail serta melihat segala  aspek,  maka  akan  diperoleh  makna  tersirat  yang  terdapat  pesan  dan pelajaran yang filosofis serta universal yang dapat diaplikasikan dimasa sekarang dari setiap peristiwa. 1
Al-Qur’an tentunya tidak hanya sekedar buku mengenai peristiwa sejarah ataupun  kitab  kisah,  melainkan  di  dalamnya  terdapat  banyak  sekali  hikmah, pelajaran serta petunjuk. Dalam beberapa isi al-Quran memang ada yang memuat mengenai kisah pada masa lampau untuk menjadi sebuah pelajaran dan petunjuk bagi  pembacanya  dan  terkhusus  umat  muslim.  Kitab  suci  ini  diturunkan  agar menjadi  penuntun  untuk  umat  manusia  supaya  mengenal  Tuhan  serta  mampu mengembangkan amanah sebagai wakil Tuhan di bumi dengan baik. Oleh sebab itulah seluruh ayat al-Qur’an mengandung pelajaran dan memiliki makna tersirat maupun makna yang tersurat. 2
Untuk dapat menemukan serta memamahi maksud dari pesan Tuhan pada kitab suci al-Qur’an yang menjadi petunjuk, maka diperlukan berbagai cara-cara khusus  sebagai  metodologi  dalam  menafsirkan  sehingga  objek  dapat  dipahami dengan  makna  yang  tepat  dan  utuh,  sehingga  meminimalisir  kesalahan  makna. Pada saat ini dan dulu, kajian mengenai ayat yang memuat sejarah dan kisah baru sampai terhadap pembicaraan kuno sejarah saja. Padahal banyak sekali peran dari kisah  itu  sendiri  yang  memiliki  pelajaran  berharga  dan  hikmah  untuk  manusia menjalani  kehidupan.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  bagian  dari  cara  al-Qur’an sebagai petunjuk untuk memaparkan bagaimana ajaran Allah mengenai keimanan
1 Rahmat Syafe’i, Pengantar lmu Tafsir , (Bandung: Pustaka Setia,2006), h. 137.
2 Abdul  Mustaqim,  “Kisah  Al-Qur’an:  Hakekat,  Makna  dan  Nilai-nilai  Pendidikannya ”, Jurnal Ulumuna, Vol. XV, No 2, Desember 2011, h. 266.
dan  bahkan  tentang  cara  bersikap  terhadap  Allah  dan  sesama  manusia  lainnya serta pemahaman terhadap Tuhan dan pengetahuan mengenai alam semesta. 3 Kisah nabi Yunus AS terdapat dalam al-Qur’an, yakni surah Yunus: 96-98, al-Anbiya’: 87, al-Saffat: 139-148, dan al-Qalam: 48, yang menceritakan mengenai nabi  Yunus  seperti  Nabi  pergi  menaiki  kapal  sampai  berada  dalam  perut  ikan Paus. Menurut hemat penulis, hal ini sangat penting dikaji karena dari ayat-ayat di  atas  terdapat  kata  yang  dapat  menghubungkan  dan  membantu  memahami makna pesan Tuhan. Pada surah as-Saffat: 140 terdapat kata Abaqo yang diartikan lari.  Perilaku  nabi  Yunus  yang  lari  meninggalkan  kaumnya  perlu  dikaji  karena Abaqo mempunyai  simbol  kebahasaan  yang  menarik  serta  dapat  dipetik hikmahnya.  Kemudian  nabi  Yunus  lari  karena  beliau  putus  asa  sehingga  Nabi Yunus  ingkar  terhadap  tanggung  jawab  yang  ia  emban.  Di  sini  nabi  Yunus memiliki  tanggung  jawab  terhadap  kaumnya,  yang  sebenarnya  dapat dikategorikan sebagai berkah dan bahkan juga menjadi sebuah bencana bagi yang mengingkari tanggung jawab tersebut.
Penelitian  yang  pernah  dilakukan  terdahulu  terkait  kisah  nabi  Yunus sangat banyak sekali. Maka, di sini penulis akan mengklasifikasikan kepada dua penelitian; pertama, memfokuskan  kepada  penelitian  yang  membahas  mengenai tanggung jawab dan sikap pergi lari yang dilakukan nabi Yunus. Kedua , mengenai hikmah  kisah  nabi  Yunus.  Terkait  penelitian  pertama  mengenai  pemaknaan mengenai tanggung jawab dan sikap pergi lari yang dilakukan nabi Yunus pernah dilakukan  oleh  Althaf  Husein  Muzakky, 4 Yimmy  Iskandar, 5 Qurratul  Aini. 6
3 Wardatun  Nadhiroh,  “Memahami  narasi  Kisah  Al-Qur’an  dengan  Narrative  Criticism (Studi atas Kajian A.H. Johns)”, Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. XII, No 2 (Juli 2013), h. 214.
4 Althaf Husein Muzakky  “Larangan Ingkar Tanggung Jawab Dalam QS. Al-Saffat 139-148 Studi Hermeneutika Abdullah Saeed”, Jurnal Ilmiah ilmu Ushuluddin , jilid 19, terbitan 1 (2020). Pada penelitian  ini  kisah  nabi  Yunus  dijadikan  sebagai  signifikansi  yaitu  hiburan  untuk  nabi Muhammad,  dan  signifikansi  dari  kisah  nabi  Yunus  memiliki  hal  yang  penting  berupa  larangan untuk ingkar dari tanggung jawab, tidak menyalahgunakan wewenang, memiliki sifat sabar, serta harus sopan santun dalam berdakwah. Penelitian ini menggunakan hermeneutika Abdullah saeed untuk melihat bagaimana bentuk ingkar dari tanggung jawab yang dilakukan nabi Yunus.
5 Yimmy Iskandar, “Makna teologis Respon Nabi Yunus Terhadap Panggilan Tuhan ”, Jurnal Teologi Berita Hidup, Vol. 2, No 1 (September 2019). Pada penelitian ini melihat sikap nabi Yunus pada perjanjian lama, bagaimana nabi yunus bersikap mersepon pangilan tuhan dengan melarikan diri  dan  diwaktu  yang  bersamaaan  nabi  Yunus  juga  mematuhui  tuhan.  Melarikan  nabi  Yunus disini menjauh dan menginginkan kaumnya mendapat adzab dari tuhan karena pembangkangan dan  kejahatan  dari  kaumnya.  Tapi  sikap  nabi  Yunus  ini  tidak  selaras  dengan  panggilan  Tuhan yang  mengkhendaki  nabi  terus  berdakwah.  Dengan  hasil  hikmah  yang  dipetik  dari  kisah  nabi Yunus mengajarkan  mengenai kebaikan tuhan serta  sikap manusia terhadap bagaimana pangian tuhan.
6 Qurratul  Aini,  “Struktur  Kepribadian  Nabi  Yunus  Dalam  Al-Qur’an  (Pendekatan Psikoanalisis  Sigmund  Freud)”, Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr, Vol.  10,  No.  1  (2021).  Pada penelitian ini menemukan hasil bahwa nabi Yunus memiliki struktur kepribadian superego, yang mana dari kesalahannya mempertahankan ego yang telah dilakukan nabi yunus kembali sadar. Ini juga karena  nabi  Yunus merupakan orag  sholeh yang diutus Allah sehingga mengembalikannya
Kedua , mengenai hikmah dari kisah nabi Yunus pernah dikaji oleh Nur Laeli, 7 dan Nurul Fida Anjani. 8
Adapun  penelusuran  yang  penulis  lakukan  belum  ada  yang  mengkaji secara  spesifik  bagaimana  makna abaqo dengan  semiotika  Roland  Barthes.  Pada penelitian terdahulu, penulis menemukan seusatu yang belum diungkapkan yaitu pemaknaan lari dari sikap nabi Yunus bahwa itu merupakan bentuk dari keputus- asaan nabi Yunus yang melihat bagaimana dan apa yang dirasakan nabi Yunus. Hal  ini  menjadi  penting  untuk  dikaji  lebih  lanjut  dengan  semiotika  Roland Barthnes,  karena  ia  melihat  segala  tanda  memiliki  makna  pada  denotasi  dan konotasi untuk mengetahui maksud secara menyeluruh dan menemukan makna yang utuh pada kata Abaqo sehingga bisa melihat psikis dari nabi Yunus.
Tujuan  dari  penulisan  ini  untuk  memperkaya  khazanah  kajian  tafsir  dan memperbanyak khazanah kajian al-Qur’an dari berbagai sudut pandang sehingga menghasilkan hasil yang beragam untuk memperkuat kajian tafsir. Penelitian ini juga  bertujuan  untuk  menjawab  seperti  apa  makna abaqo dan  apa  tanda  yang terdapat  pada abaqo. Kemudian  pelajaran  serta  hikmah  apa  yang  dapat  dipetik dalam peristiwa nabi Yunus terkhusus pada pemaknaan Abaqo , yang akan dikaji dengan pendekatan teori semiotika Roland Barthes.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  terkatagorikan  sebagai  penulisan  kepustakaan  ( library research ), yaitu merujuk pada kajian literatur seperti buku-buku dan tulisan yang berhubungan dengan tema yang relevan. Dalam pengkajian penelitian ini, penulis akan  melakukan  deskriptif  dan  analisis  dengan  menggunakan  pendekatan  dari teori  semiotika  Roland  Barthes.  Kajian  yang  dilakukan  Roland  Bartnes  dengan pendekatan semiotika yang mengkhususkan terhadap pemaknaan denotasi seba- gai  tanda  pemaknaan  terhadap  tahap  pertama  dan  konotasi  menjadi  tahapan kedua. 9 Teori  semiotika  yang  ditawarkan  dan  disajikan  Roland  Bartnes  sangat membantu  serta  mempermudah  penulis  dalam  menganalisa  dan  meneliti  tanda yang terdapat pada teks al-Qur’an maupun tanda yang tidak terdapat dalam teks.
kepada  kebenaran.  Pada  penelitian  ini  hanya  melihat  dari  ke  egoan  menurut  Sigmund  Freud, tanpa melihat aspek psikologi yang dirasakan nabi yunus maka ini menjadi peluang untuk peneliti meneliti lebih lanjut.
7 Nur Laeli, Skripsi: “ Pesan Moral Kisah Nabi Yunus Menurut Muffasir Modern ” (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2014).
8 Nurul  Fida  Anjadi,  Skripsi:  “Analisis  Qashasul  Qur’an  (Kisah  Nabi  Yunus  dalam Penafsiran  Al-Maraghi)”  (Bandung:  UIN  SunanGunung  Djati,  2021).  Pada  penelitian  ini  terdapat tiga  pokok  hikmah  yang  dapat  dipetik  dari  kisah  nabi  Yunus  di  antaranya:  menahan  amarah, menerima semua ketetapan yang diberikan Allah SWT, dan selalu berprasangka baik atas apapun yang terjadi menimpa diri karena Allah SWT tidak akan meninggalkan hambanya.
9 Ninuk  Lustyantie,  “Pendekatakan  Semiotik  Model  Roland  Barthes  Dalam  Karya  Sastra Prancis,” Seminar Nasional FIB UI, 2012, h. 3.
Pada  kajian  ini  penulis  berfokus  mencari  makna abaqo dan  menganalisa  makna Abaqo dalam QS. as-Saffat: 140.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi dan Teori Semiotika Roland Barthes
Roland  Bartnes  dilahirkan  di  Eropa  lebih  tepatnya  di  Prancis  yaitu  di Cherbough, Manche, pada tahun 1915. Ia merupakan ilmuwan yang sangat aktif dan  terkenal  sebagai  penemu  serta  pembimbing  dari  berbagai  bidang,  seperti bidang  bahasa,  budaya,  sastra  serta  juga  media.  Roland  Barthes  adalah  alumni dari  Universitas  Paris  dengan  menempuh  prodi  French  Literature  and  Classisc. Selain  sebagai  seorang pengajar yang  sangat aktif, Barthes juga sangat aktif saat mengajar sastra Prancis. Bartnes juga seorang pendidik di Mesir dan Rumania. 10
Roland  Bartnes  terkenal  sebagai  seseorang  yang  memiliki  pemikiran cemerlang yaitu pemikir strukturalis yang gencar  mensuarakan  model linguistik serta  semiologi  saussure.  Ia  berasumsi  bahwa  bahasa  merupakan  suatu  sistem tanda  yang  menggambarkan  anggapan terhadap  masyarakat tertentu  serta  pada masa  tertentu. 11 Roland  Bartnes  juga  seorang  peneliti  yang  aktif  dalam  dunia penelitian, apalagi pada bidang leksiologi dan juga sosiologi. Roland Bartnes juga menjalin  kolaborasi  dengan  tim  The  Canter  Nasional  de  Recherche  Scientifique. Karena  keaktifan  dan  keseriusan  Roland  Barnes  dalam  dunia  penelitian,  ia kemudian  diangkat  menjadi  profesor  pada  College  de  France.  Pada  akhir hayatnya, Roland Bartnes mengalami kecelakan yang  menewaskan dirinya pada tahun 1980. 12
Teori semiotika Roland Barthes sangat terkenal dan populer mengenai dua tahapan,  yaitu: pertama ,  sistem  linguistik  mencari  pemaknaan  dari  denotasi  dan yang kedua, sistem mitologi. Maksud dari mitologi bukanlah mitos dalam konteks cerita  fiktif,  ilusi,  kepercayaan  yang  terbentuk  atas  dasar  animisme  yang  telah berlangsung  secara  turun-temurun,  melainkan  mitos  merupakan  sebuah  bentuk pesan  yang  dapat  dipercaya  keshahihannya.  Mitos  ini  memiliki  fungsi  sebagai penaturalisasi  ideologi  kata  ketika  mau  diutarakan  kehalayak  umum.  Hal  inilah yang  menjadikan  prosesnya  menjadi  sangat  alamiah  yang  dapat  diungkapkan secara masih dan intensif sehingga membentuk ideologi. 13
Pada  tahap  mitos,  telah  digunakan  sistem  tanda  menjadi  tahap  atau tingkatan  kedua  yang  disebut  sebagai  sistem  konotasi,  sementara  yang  pertama
10 Setianto,  “Makna  Visual  Azan  Magrib  Di  ANTV,  TRANS7,  Dan  KOMPASTV  Analisis Semiotika Roland Barthes,” Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2020, h. 20.
11 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , (Bandung: PT Remaja Rosdakkarya, t.th).
12 Husni Mubarak, “Mitologi Bahasa Agama: Analisis Kritis dari Semiologi Roland Barthes,” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007, h. 15.
13 Abdul Fatah, “Analisis Semiotika Roland Barthes Tentang Ashabul Fil ”, Al-Tadabur: Jurnal kajian sosial, peradaban dan agama, Vol.5. No 2 April 2017, h. 240.
disebut denotasi. makna dari denotasi adalah tanda dari suatu objek, sedangkan makna dari konotasi merupakan semua hal mengenai bagaimana cara menggam- barkannya.  Mitos  mengungkapkan  maknanya  seperti  dengan  mengeksploitasi dari sistem tanda tersebut. Kemudian barulah dihubungkan dengan segala aspek yang berhubungan.

## 2. Semiotika dalam Penafsiran Al-Qur’an
Semiotika memiliki makna etimologi, yaitu semeion yang memiliki makna arti tanda. Semeion ini berasal dari bahasa Yunani. 14 Semiotika adalah semua ilmu yang  membahas  dan  mempelajari  serta  mencari  makna  mengenai  sebuah  tanda. Gambaran  dan  rancangan  dari  tanda  dengan  melihat  arti  yang  akan  timbul bermakna ketika terkoneksi sehingga bersifat asosiasi dan saling terkait satu sama lain  diantara  signified  sebagai  yang  ditandai  dengan  signifier  sebagai  yang menandai. Hal ini menjadikan tanda yang meliputi satu-kesatuan melalui sebuah bentuk signifier terhadap sebuah ide ataupun signified.  Dengan  demikian dapat dikatakan penanda  merupakan “bunyi  yang  bermakna”  atau  “coretan  yang bermakna”. 15
Semiotika  ini  merupakan  ilmu  yang  dipakai  untuk  memahami  semua mengenai  sign  (tanda),  fungsi  dari  tanda  itu,  kemudian  penggunaan  dan pengaplikasian  tanda,  serta  semuanya  yang  berkaitan  dengan  tanda.  Maka, makna semiotik yang meliputi tanda, pemaknaan, interptetan dan denotatum bisa diaplikasikan dan digunakan pada seluruh bidang kehidupan dengan syarat yang harus dipenuhi. Seperti: memiliki arti yang diberikan, terdapat pemaknaan serta memiliki interpretasi. 16 Menurut hemat penulis dengan kata lain tanda akan selalu memiliki makna tersirat.
Penggunaan  semiotika  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  dapat  menjadi paradigma  Integrasi-interkoneksi  karena  meniscayakan  pendekatan  baru  dalam mengkaji Islam termasuk mengkaji kitab suci. Semiotika muncul melalui madzhab struktualisme-linguistik. Kemudian disisi lain ada al-Qur’an sebagai teks literatur yang  teks  itu  seperti  diam  kemudian  dengan  keadaan  dan  kondisi  apa  adanya yang  bisa  selalu  sesuai  dengan  zamannya.  Hal  ini  yang  dapat  menimbulkan kecocokan apabila dalam memhami al-Qur’an menggunakan suatu metode salah satunya  dengan  menggunakan  sistem  tanda  serta  analisis  struktur  analisis  yang bisa  diaplikasikan  dalam  memahami  al-Qur’an. Keberadaan  kitab  suci  pada penelitian  ini  seperti  suatu  teks  yang  pasif  kemudian  dapat  bertransformasi menjadi  aktif  saat  seseorang  membacanya  dan  merespon  teks  tersebut  dengan
14 Dadan Rusmana, Tokoh dan Pemikiran Semiotik dari semiotik Struktural hingga Dekonstruksi, (Bandung: Tazkiya Press, 2005), h. 3.
15 Yulia Yohanda, Makna Cantik dalam IklanTelevisi , (Serang: Univ. Sultan Ageng), h. 63.
16 Yulia Yohanda, Makna Cantik dalam IklanTelevisi …, h. 64.
menafsirkannya.  Oleh  sebab  itu,  semiotika  dapat  menjadi  ilmu  yang  relevan untuk menemukan arti dan tujuan yang dimaksud Al-Qur’an itu sendiri. 17
Menurut  Arkoun  seperti  yang  dikutip  oleh  Ismail  Suardi  Weke,  bahwa pemaknaan ayat-ayat bisa dikaji dan didekati dengan cara melalui prinsip-prinsip dan  pendekatan  dari  teori  semiotika.  Pendekatan  ini  didahului  dengan melepaskan seluruh pemaknaan sebelumnya dan memberikan kebebasan makna pada  pengkajian  makna  kitab  suci  lalu  memberikan  otoritas  kuasa  kepada  Al- Qur’an  supaya  dapat  mengutarakan  pesan-pesan  yang  dikandung  didalamnya. Al-Qur’an  ini  selalu  dijadikan  petunjuk  bagi  umat  muslim  yang  terdapat  ajaran tetang Islam, aqidah, peribadahan, kewajiban untuk menyembah Allah dan juga terdapat  aturan berupa larangan yang  tidak boleh dilanggar demi kemaslahatan bersama  dan  individu,  akhlak  dan  lainnya  yang  mengandung  konvensi  serta kode-kode,  dan  terdapat  bermacam-macam  tanda.  Agar  dapat  memahami  dan mengetahui  maksud  tersebut  diperlukan  mencari  dan  mengkaji  penafsiran dengen  beragam  pendekatan  seperti  semiotika  agar  pemahaman  makna  bisa relevan  dengan  kehidupan  masyarakat  yang  memaknai  tanda  dalam  Al-Qur’an sesuai kehendak Tuhan yang mencapai kemaslahatan manuisa. 18

## 3. Aplikasi Semiotika Roland Barthes terhadap QS. As-Saffat: 140
Dalam  penelitian  ini  akan  mengaplikasikan  sebuah  teori  yang  digagas seorang  ilmuan  yang  bernama  Roland  Bartnes  dengan  teorinya  yang dikenal sebagai  semiotika  Roland  Barthes.  Teori  ini  dikembangkan  Roland  Barthes  dari Ferdinan De Saussure yang awalnya pembahasan Saussure mengenai signifer dan signified. 19 Teori  semiotika  yang  ditawarkan  Roland  Barthes  mengungkapkan, bahwa  bahasa  adalah  bagian  dari  sebuah  sistem  tanda  yang  menggambarkan persepsi  masyarakat  tertentu. 20 Barthes  mengembangkan  teorinya  menjadi  dua tingkatan yaitu denotasi dan konotasi. 21
Langkah-langkah  yang  dilakukan  untuk  mengaplikasikan  semiotika  ini sebagai  berikut: Pertama ,  menemukan  makna  linguistik  yang  meliputi  makna denotasi. Makna denotasi dapat ditelusuri dengan melihat relasi  antara penanda dengan  petanda  yang  berhubungan  dengan  realitas  secara  eksplisit,  hal  ini menjadi objek. 22 Langkah kedua yaitu menemukan makna konotasi dengan melihat
17 Komarudin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutika (Jakarta: Paramadina,1996), h. 116.
18 Akhmad Muzakki, “Konstribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Al-Qur’an”, Islamica , Vol. 4, No. 1 (2009), h.47.
19 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , (Bandung: PT Remaja Rosdakkarya,2003), h. 43.
20 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi …, h. 52.
21 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif interdisipliner (Yogyakarta: Paradigma, 2012), h. 76.
22 Roland  Barthes, Elemen-Elemen  Semiotika, Terj.  M.  Adriansyah,  (Yogyakarta:  IRCiSod, 2012), h. 43.
secara  implisif.  Menemukan  makna  konotasi  melihat  pengalaman  personal, budaya  serta  apapun  yang  terjadi  saat  itu  dalam  proses  pemaknaan  dengan melihat kontekstual. Makna konotasi sangat penting bagi Barthes, karena dengan mengetahui makna konotasi secara utuh dapat melihat relasi antara ideologi dan kebudayaan yang terjadi. 23 Makna konotasi identik dengan mitos, namun berbeda dengan mitos pada umumnya yang berkembang di masyarakat mengenai mistis. Mitos  yang  dimaksud  Roland  Barthes  merupakan  suatu  cara  menyatakan  pesan atau mengungkapkan pesan kebenaran. 24
Dengan  demikian,  makna  dari  denotasi  adalah  tanda  dari  suatu  objek. Sedangkan makna dari konotasi merupakan semua hal mengenai bagaimana cara menggambarkannya. Mitos mengungkapkan maknanya seperti dengan mengeks- ploitasi  dari  sistem  tanda  tersebut.  Kemudian  barulah  dihubungkan  dengan segala aspek yang berhubungan. Menurut Roland Barthes, saat menafsirkan teks atau  menjelaskan  dan  mencari  makna  sebuah  teks,  bukan  hanya  sekedar pemberian  makna  melainkan  menghargai  suatu  kemajemukan  terhadap  semua hal yang membangunnya. 25
Pada  dasarnya,  penelitian  ini  akan  melacak  makna  denotasi  dan  makna konotasi. Kemudian makna-makna tersebut difokuskan kepada pemaknaan Abaqo yang terdapat dalam surah As-Saffat: 140 berikut ini:
ِنوُحْشَمْلا ِكْلُفْلا  َلَِإ َقَبَأ ْذِإ
“ Ketika Yunus lari ke-kapal yang penuh muatan.”
Kemudian muncul pertanyaan mengenai kata Abaqo yang  menjadi  simbol dan  diartikan  dengan  “lari”.  Selanjutnya  lari  seperti  apa  yang  dilakukan  nabi Yunus? Mengapa nabi Yunus lari, Apa makna dibalik simbol Abaqo ? Hikmah apa yang bisa diambil dari tanda Abaqo? Dalam pendekatan semiotika Roland Barthes, memiliki  dua  tahapan  sistem  untuk  mengaplikasikan  pemaknaan  terhadap  al- Qur’an yaitu sistem linguistik dan tahap selanjutnya sistem mitologi.
a. Sistem linguistik
Kata Abaqo dalam al-Qur’an hanya ada satu, yaitu terdapat pada surah as- Saffat: 140. Kata Abaqo dalam Lisan al-Arab, memiliki makna haraba yaitu lari atau qata’a  min  a’amalin  bi  ghairihi  Khaufin (berhenti  dari  pekerjaan  tertentu  tanpa adanya  rasa  takut).  Dengan  mengacu  pada  ayatnya,  kata Abaqo dapat  dimaknai nabi yunus lari meninggalkan tanggung jawabnya. Meninggalkan tanggung jawab yang  pernah  dilakukan  nabi  Yunus  ditafsirkan: huwa  ‘abdun  abaqo  min  sayyidihi tuzhiruhu  al-qurah yang  artinya  Nabi  Yunus  merupakan  hamba  yang  pergi
23 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiotika…, h. 43.
24 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi …, h. 43.
25 Roland Barthes, Membelah Mitos-mitos budaya Masa: semiotika atau semiologi tanda, simbol dan representas , (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), h. 76.
melarikan  diri  serta  ingkar  dari  tuannya,  yang  kemudian  mendapatkan  atau menjadi tau akibat dari perbutannya. 26
Penggunaan abaqo sangatlah istimewa karena hanya disebutkan sekali saja pada  QS.  as-Saffat:  140.  Dengan  sistem  lingusitik, Abaqo memiliki  makna  selain lari yang melambangkan makna sisi lain dari lari. Abaqo memiliki arti lari untuk menghindar.  Nabi  Yunus  lari  menghindari  kaumnya  disebabkan  ancaman  dari kaumnya  dan sulitnya  mengajak kaumnya  untuk bertauhid yang  membuat nabi Yunus  merasa  tidak  mampu  menjalankan  tugas  untuk  membimbing.  Makna Abaqo ini  dapat  digambarkan  seperti  seorang  hamba  yang  pergi  meninggalkan tuannya karena takut dan tidak bisa menjalankan tugas yang diamanahkan atau dibebankan. 27
Umat  Nabi  Yunus  memiliki  watak  cukup  keras  sehingga  tidak  mau mengikuti  ajaran  nabi  Yunus.  Mereka  melakukan  penolakan  untuk  mengikuti ajaran nabi  Yunus agar bertauhid dan menempuh  jalan yang  lurus. Nabi Yunus merasa  kesal  dan  kecewa,  kemudian  Yunus  berbicara  serta  memberi  peringatan bagi  kaumnya  sebentar  lagi  akan  datang  azab  besar  yang  kemudian  akan menimpa  mereka.  Azab  itu  berupa  bencana  dari  Allah  SWT  sebagai  bentuk hukuman  dari  Allah  SWT.  Setelah  itu  nabi  Yunus  meninggalkan  mereka,  tidak lama  dari  itu  ancaman  itu  terbukti  benar  dengan  datangnya  awan  kabut  hitam tebal.  Lalu  para  kaum  itu  bertaubat,  dan  taubat  mereka  diterima  Allah  SWT, sebagaimana dinyatakan dalam QS. Yunus: 98;
ِْلا  َباَذَع ْمُهْ نَع اَنْفَشَك اوُنَمآ اامَل َسُنوُي َمْوَ ق  الَِإ اَهُ ناَيمِإ اَهَعَفَ نَ ف  ْتَنَمآ ٌةَيْرَ ق  ْتَناَك  َلَْوَلَ ف ََْا  ِ  ِفْزْي ِ اَيَا
ني ِح  َلَِإ ْمُهاَنْعا تَمَو اَيَاْ نُّدلا
“ Mengapa  tidak  ada  penduduk  suatu  negeri  pun  beriman,  lalu  imannya  itu bermanfaat  kepada  kaum  selain  kaum  Yunus?  Ketika  mereka  (kaum  Yunus  itu) beriman,  Kami  hilangkan  dari  merekaa  azab  yang  menhinakan  dalam  kehidupan dunia, dan kami beri kesenangan pada mereka dalam waktu tertentu. ”
Kemudian  nabi  Yunus  pergi  dengan  pelariannya,  ia  menaiki  kapal  besar yang sangat ramai penumpangnya dan juga penuh muatan dengan barang. Saat berada  ditengah-tengah  lautan,  kapal  yang  ditumpangi  nabi  Yunus  menghadap masalah.  Kapalnya  harus  menempuh  ombak-ombak.  Kejadian  mengenai  ombak itu  dipercayai  bagi  penumpang  kapal  sebagai  suatu  pertanda  harus  ada  orang yang dilempar ke laut untuk menghilangkan bencana yang ada dikapal. Saat itu penumpang  kapal  tidak  kondusif  disebabkan  mempeributkan  siapa  yang  akan
26 Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuthi, Tafsir  Jalalain ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr  al-Islam  2017),  h. 246.
27 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 304.
dilempar  ke  laut  dan  tidak  ada  satu  penumpang-pun  yang  mau  dilemparkan secara  sukarela.  Melihat  kejadian  demikian,  maka  diadakannya  undian  untuk menentukan siapa yang akan dilempar.
Undian itu dilakukan dengan cara memutar atau melemparkan anak panah yang sudah menjadi tradisi masyarakat tersebut pada masa itu. Aturan main dari undian  tersebut  barang  siapa  anak  panah  di  antara  mereka  menancap,  maka orang tersebut kalah dan yang menjadi tanda harus dilemparkan ke dalam lautan. Pada  saat  diundi  anak  panahnya  mengarah  kepada  nabi  Yunus.  Akan  tetapi, sebagian  besar  orang  yang  di  dalam  kapal  tidak  menghendaki  dan  tidak mengizinkan  nabi  Yunus  yang  dilempar.  Hal  ini  disebabkan  Yunus  merupakan salah  satu  orang  yang  dihormati.  Karena  demikian  maka  dilakukanlah pengundian ulang, saat ini dilakukan kembali lagi nama Yunus-lah yang kembali kalah.
Melihat seperti itu, dilakukanlah perundiaan sekali lagi dengan hasil yang masih  sama, yaitu nabi Yunus yang  kalah. Melihat hal ini, akhirnya  nabi  Yunus dengan sukarela akan menyeburkan dirinya ke dalam lautan dengan meninggal- kan  pakaiannya.  Nabi  Yunus-pun  menerjunkan  diri  ke  laut. Setelah  itu,  Allah SWT menugaskan seekor ikan paus yang sangat besar untuk menelan nabi Yunus. Ikan itu hanya menelan tanpa mengunyah nabi Yunus sehingga  ia tidak mati di dalam perut ikan. Saat berada dalam perut ikan paus yang besar itu, nabi Yunus merasa  ketakutan  dan  menderita,  beliau  merasa  seolah  sedang  dalam  penjara. Dengan  semua  yang  dialami  nabi  Yunus,  beliau  merasa  menyesal  dan  tersiksa sebab  sudah  meninggalkan  kaumnya.  Nabi  Yunus-pun  segera  bertaubat  dengan meminta ampunan kepada Allah.
Dari  penjelasan  dan  pemaparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa makna kata Abaqo memiliki makna lari, yaitu tindakan yang dilakukan nabi Yunus dengan  pergi  meninggalkan  para  kaumnya  yang  sudah  diamanahi  oleh  Allah untuk  diajak  bertauhid  dengan  jalan  yang  lurus.  Akan  tetapi  semua  kaumnya selalu  menentang  semua  ajaran  mengenai  kebenaran  yang  dibawakan  Nabi Yunus.  Sehingga  nabi  Yunus  Pergi  lari  menuju  kapal  dengan  mengingkari tanggung jawabnya.

## b. Sistem mitologi
Pada tahap kedua ini, berangkat melalui semiotika tahap pertama melalui nuansa  pemaknaan  denotasi.  Pada  tahap  denotasi,  analisis  linguistik  berperan dominan terhadap semiotik tersebut, sedangkan pada saat semiotik tingkat kedua ini  dikenal  sebagai  mitos.  Mitos  lebih  ke-arah  pola  berpikir  mengenai  sesuatu terhadap  keadaan  serta  suatu  metode  untuk  mengkonseptualisasikan  sesuatu. Pada  penelusuran  makna  tahap  akhir  memiliki  relasi  dan  saling  berkaitan
terhadap asbab al-nuzul , sejarah, intertekstualitas, kemudian internal dari teks  al- Qur’an itu sendiri dan perangkat al-Qur’an lainnya. 28
Cara pengaplikasian sistem mitologi ini adalah dengan melihat kata Abaqo melalui  sisi  pemaknaan  dari  konotasinya  yang  selanjutnya  akan  menemukan pemaknaan  semiotika  pada  tahap  dan  tingkat  yang  kedua.  Dengan  Kata  lain, pada  tingkat  kedua  ini  dalam  semiotika  merupakan  penelusuran  terhadap kontekstual yang terjadi terhadap QS. as-Saffat: 140.
Dengan  demikian,  makna  denotasi  pada  tahap  pertama  adalah  lari  yang meninggalkan.  Selanjutnya  mencari  makna  konotasi  dari  sistem  mitologi,  yaitu dengan melihat pada uraian di atas, maka secara kontekstual hal yang dirasakan nabi  Yunus  adalah  kekecewaan  dan  kesedihan  yang  dilakukan  kaumnya  yaitu tidak  mau  mengikuti  ajaran  Allah  yang  ia  sampaikan.  Karena  kekecewaan  itu terus berlarut, sampailah pada titik nabi Yunus merasakan putus asa dan marah. Dengan keadaan seperti itulah yang menjadi petanda dari makna Abaqo . 29
Jadi, makna konotasi yang dapat diambil dari abaqo adalah gambaran dari kekecewaan  dan  keputus  asaan  nabi  Yunus  sehingga  meninggalkan  kaumnya tanpa  seizin  Allah  dan  hal  ini  menyebabkan  nabi  Yunus  ingkar  terhadap tanggung jawabnya. Pada sitem mitologi melihat bagaimana kontekstual dari ayat ini  yang  menggambarkan  kisah  nabi  Yunus,  sehingga  pergi  karena  tekanan psikologis  yang  ia  rasakan  dan  tidak  sanggup  lagi  menyelesaikannya.  Jadi,  nabi Yunus  memutuskan  lari  pergi  dari  tanggung  jawabnya  tanpa  izin  dari  Allah sehingga  mendapat  teguran.  Saat  nabi  Yunus  pergi  dalam  keadaan  demikian, telah dipaparkan dalam QS. al-Anbiya ayat 87, yaitu;
اَذَو ُس َتْنَأ  الَِإ َهَلِإ  َلَ ْنَأ  ِتاَمُلُّظلا  ِ  ىَداَنَ ف ِهْيَاَلَع َرِدْقَ ن ْنَل ْنَأ انَظَف اًبِضاَغُم  َبَهَذ ْذِإ ِنوُّنلا َكَناَحْب
َيِمِلااظلا َنِم ُتْنُك  ِِنِّإ “Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam Keadaan marah, lalu  ia  menyangka  bahwa  Kami  tidak  akan  mempersempitnya  (menyulitkannya), Maka  ia  menyeru  dalam  Keadaan  yang  sangat  gelap:  “Bahwa  tidak  ada  Tuhan selain  Engkau.  Maha  suci  Engkau,  Sesungguhnya  aku  adalah  Termasuk  orang- orang yang zalim .”
28 Ali Imran, Semiotika al-Qur’an: Metode dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf , (Yogyakarta: Teras, 2011), h. 50.
29 Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kisah-kisah  yang  mencaritakan  nabi  Yunus  yang  sedih  akan penolakkan  kaumnya  lalu  Nabi  yunus  pergi  dalam  keadaan  marah  yang  terdapat  pada  QS.  al- Anbiya:  87.  yang  menegaskan  bahwa  kaumnya  akan  diberi  azab.  Dalam  ilmu  psikologi  saat seseorang  tidak  bisa  mencapai  apa  yang  ia  inginkan  atau  tidak  dapat  menjalankan  amanah  dan tanggung jawab maka akan membentuk perasaan yang sedih dan kecewa jika hal ini terus berlarut maka  akan  menyebabkan  keputus  asaan.  Putus  asa  memang  sulit  untuk  dilalui  tapi  dengan adanya  putus  asa  dapat  membawa  hikmah  untuk  lebih  menghargai  kebahagian  dan  banyak bersyukur.  Ken  Olson,  “ Psikologi  Harapan  (Bangkit  dari  Keputus  Asaan  Meraih  Kesuksesaan)”, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 162-163.
Ayat  di  atas  menggambarkan  saat  nabi  Yunus  meninggalkan  kaumnya, dimana ia berada di posisi dan perasaan sedang marah dengan apa yang terjadi. Nabi Yunus pergi tanpa izin dari Allah.  Bagi nabi Yunus, tindakannya  itu tidak akan berakibat fatal sehingga tidak menimbulkan masalah, nyatanya hal itu tidak sejalan  dengan  yang  diperkirakan  nabi  Yunus.  Yang  terjadi  Allah  perintahkan ikan paus untuk menelan nabi Yunus. 30 Saat nabi Yunus dalam perut ikan, disana sangat  gelap  gulita,  tidak  ada  cahaya,  ditambah  ikan  paus  adalah  spesies  ikan yang  berada didasar laut, maka kegelapan yang  dirasa nabi  Yunus sangat gelap dan menimbulkan ketakutan padanya sehingga nabi Yunus berdoa, bertasbih dan bertaubat menyesali perbuatannya.
Pada  ayat  tersebut  juga  menceritakan  nabi  Yunus  pergi  dengan  kata dzahaba, bukan menggunakan kata Abaqo yang bermakna lari meninggalkan. Hal ini  disebabkan  karena  terdapat  keistimewaan  makna Abaqo yang  menyimpan makna  tersirat,  Yang  akan  dipahami  setelah  mengkaji  makna  dari  sisi  denotasi dan  mitologi.  Untuk  mendapatkan  sistem  mitologi  adalah  dengan  melihat kontekstual, salah satu caranya melalui asbab al-nuzul dan historis. Pada surah as- Saffat: 140 terdapat asbab al-nuzul makro dan asbab al-nuzul makro yang bisa dikaji dan  ditelusuri  melalui  kajian  Makiyah  dan  Madaniyah.  Surah  as-Saffat  ini diturunkan di kota Makkah pada saat nabi sebelum hijrah ke Habasyah, sehingga surah ini tergolong sebagai makkiyah. 31
Pada  masa  Nabi  Muhammad,  suku-suku  sangatlah  penting  dan  berkuasa karena  memainkan  peranan  penting.  Dalam  suku-suku  tersebut  terdapat  orang dengan  kelas  sosial  yang  memegang  aspek  kehidupan,  seperti  sosial,  budaya, ekonomi  dan  politik.  Jika  terjadi  pengingkaran  atau  pengkhianatan  pada kesepakatan  bersama,  maka  dapat  memicu  konflik  dan  peperangan.  Itulah sebabnya dalam Islam dilarang ingkar dari tanggung jawab. Ayat ini diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai penguat ketika Nabi merasa lelah menghadapi para masyarakat dengan bersuku-suku yang kuat enggan mengikuti ajaran yang dibawanya.
Kemudian jika melihat kontekstual pada saat nabi Yunus lari, merupakan lambang  dari  psikis  nabi  Yunus  yang  tidak  kuasa  menahan  beban,  sehingga memutuskan  untuk  lari.  Jika  dilihat  dari  ilmu  Psikologi,  perasaan  yang  dialami nabi  Yunus  dan  tindakan  yang  dilakukannya  merupakan  bentuk  dari  keputus- asaan.  Bentuk  luapan  dari  apa  yang  Nabi  Yunus  lakukan  adalah  dengan  lari meninggalkan kaumnya yaitu Abaqo . Jadi, abaqo ini menjadi simbol dari keputus- asaan nabi Yunus dan hilangnya harapan dan kekecewaan nabi Yunus terhadap kaumnya.    Kemudian  nabi  Yunus  juga  dalam  perut  ikan  bertaubat  dan  berdoa
30 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah… , h.107
31 Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’an al-Hakim: al-Tafsir Al-Wadih HasbaTartib al-Nuzul, (Beirut: Dar al-Syuruq, 2010), h. 207.
sehingga  Allah  mengampuni  dan  diberikan  nikmat  berupa  kaumnya  mau mengikuti dan mempercai ajaran yang dibawa nabi Yunus.
Penyebab putus asa itu terjadi karena beberapa faktor, yaitu factor internal dan  eksternal. 32 Faktor  internal  timbul  dan  berasal  dari  dalam  diri  sendiri  yaitu kualitas  akhlak  yang  kurang  baik  bahkan  cenderung  rendah.  Akhlak  itu  dapat menimbulkan  suatu  perilaku,  dan  perilakulah  yang  menentukan  bagaimana dalam  bersikap.  Jika  akhlaknya  baik  maka  ia  akan  terjaga  dari  gangguan kesehatan jiwa, dan begitu sebaliknya. Jika seseorang memiliki akhlak yang lemah dan  rendah  akan  mengalami  depresi  dan  berputus  asa.  Hal  ini  dapat  menjadi konflik  batin.  Sedangkan  faktor  eksternal  muncul  dari  luar  seperti  tingkah  laku orang terhadap diri dan bisa disebut juga faktor yang muncul dari orang lain. Hal yang  seperti  ini  bisa  menjadi  ujian  serta  dapat  menjadi  cobaan  juga  sehingga dapat  menyebabkan  putus  asa. 33 Saat  nabi  Yunus  pergi  dengan  rasa  putus  asa terhadap  apa  yang  terjadi,  dia  kemudian  dimakan  ikan  paus  yang  menjadi  titik balik nabi Yunus tersadar. Beliau terus berdoa dan berzikir menyesali semua yang terjadi dan bertaubat kepada Allah SWT. 34
Doa  nabi  Yunus  saat  dalam  perut  ikan  yaitu: Ya  Allah  tiada  tuhan  selain engkau,  Maha  suci  Allah.  sesungguhnya  aku  telah  menaniaya  diriku  sendiri  dan  aku termasuk  orang  yang  dzalim. Dengan  demikian,  rasa  putus  asa  dapat  dihilangkan dan  dicegah  dengan  cara  membaca  al-Qur’an,  dzikir,  bersikap  sabar,  perbanyak do’a,  dan  selalu  bersyukur. 35 Jika  melihat  dari asbab  al-nuzul serta  kontekstual yang  dialami  nabi  Yunus,  dapat  disimpulkan  bahwa  keputus-asaan  nabi  Yunus disebabkan  faktor  eksternal  yang  menyebabkan  Nabi  Yunus  putus  asa  dan  lari meninggalkan kaumnya. Jadi, makna abaqo dari sitem mitologi dapat disimpulkan lari yang memiliki makna pergi, karena kekecewaan dan putus asanya nabi Yunus terhadap kaumnya yang membangkang tidak mau taat untuk bertauhid. Hal ini juga  menjadi  batin  dan  psikologis  yang  menandakan  ia  sudah  tidak  sanggup menjalankan  sesuatu  diluar  kemampuannya  sehingga  ia  lari.  Lari  yang  seperti inilah yang dimaksud dengan Abaqo . Setelah mengetahui makna Abaqo dari sistem linguistik  dan  sistem  mitologi,  hikmah  yang  bisa  diambil  dari  kisah  ini  adalah
32 Arifah Istighfari, Skripsi: “Terapi Naratif untuk menumbuhkan potensi dari remaja yang putus  asa  dalam  mencari  pekerjaan  dikecamatan  balongbendo  kabupaten  sidoarjo”  (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2021), h. 42.
33 Samsul Munir Amin. Kenapa harus stres, (Jakarta: Amzah, 2007), h. 47.
34 QS. al-Anbiya: 88. Artinya: Maka Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari pada kedukaan. dan Demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman.
35 Hal ini diteliti dengan menelusuri Al-Qur’an mengenai putus asa dan dianalisa dari aspek pskiologi  Islam.  Mulyana,  dkk,  “ Mengatasi Putus  Asa:  Konsep  Problem  Solving  Putus  Asa  Perspektif Tafsir  Tematik ”,  (Bandung:  Jurnal  UIN  Sunan  Gunung  Djati,  2020),  h.  8.  Baca  juga,  Andi  Irawan, dkk,  “Manajemen  Sabar  Dalam  Surah  Yusuf  (Studi  Tafsir  Tematik  Berdasarkan  Analisis  Teks, Konteks  Serta  Kontekstualisasinya  Dalam  Kehidupan  Kontemporer)”, Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, Juni 2021, h. 61-75.
agar senantiasa bertanggung jawab atas segala sesuatu dan selalu bersyukur agar terhindar dari keputus-asaan.
Makna Abaqo dalam  pendekatan  semiotika  Roland  Barthes  jika digambarkan dalam bentuk tabel adalah:
Table 1. Struktur Bahasa
Signifier (Penanda I) Abaqo (lari) SignifIied (petanda I) Bergerak pergi lebih cepat menggunakan kaki. Sistem
Linguistik
Sign (Tanda I)
Penanda II Abaqo merupakan  tindakan pergi  meninggalkan  yang dilakukan nabi Yunus terhadap  kaumnya  menuju kapal.
Petanda II Nabi  Yunus  pergi  lari  meninggalkan tanggung jawabnya terhadap kaumnya  untuk  menyebarkan  ajaran tauhid  karena  kaumnya  sangat menentang  ajaran  yang  dibawa  Nabi Yunus sehingga selalu terjadi penolakkan. Sistem Mitologi

## Tanda II
Nabi Yunus pergi menggambarkan rasa putus asa dan kesedihannya yang  sudah tidak  dapat  dibendung  lagi.  Jika melihat  dari psikologis nabi  Yunus  menandakan  ia  sudah  tidak  sanggup  menjalankan sesuatu  diluar  kemampuannya.  Allah  SWT  menegur  nabi  Yunus karena  pergi  meninggalkan  kaumnya  tanpa  seizin  Allah  SWT.  Saat nabi  Yunus  pergi  meninggalkan  kaumnya  Allah  kirim  ikan  paus besar  dan  nabi  yunus  berada  didalamnya  sebagai  peringatan  dari Allah  untuk  dabi  Yunus  karena  sudah  ingkar  dari  Tangung  Jawab dan menjadi pelajaran untuk nabi Muhammad dan semua orang agar tidak  putus  asa  dan  ingkar  dari  tanggung  jawab  dan  senantiasa berlaku  sabar  karena  pada  akhirnya  semua  akan  indah  pada waktunya.  Serta  saat  sedih  dan  mengarah  kepada  putus  asa hendaklah  perbanyak  zikir,  doa,  dan  sabar.  Hal  ini  akan menghindarkan dari rasa putus asa.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  singkat  di  atas,  melalui  pendekatan  semiotika  Roland Barthes dapat disimpulkan bahwa abaqo memiliki makna linguistik serta denotasi sebagai  lari  meninggalkan  dan  pergi.  Sedangkan  dari  sistem  mitologi  konotasi abaqo tersebut mencerminkan dan menunjukkan kontekstual dimana nabi Yunus merasa  putus  asa  sehingga  ingkar  dari  tanggung  jawabnya.  Dengan  kondisi psikologi  yang  dihadapi  nabi  Yunus  merasa  sudah  tidak  sanggup  lagi.  Jadi,
melalui pendekatan ini kita dapat mengambil pelajaran dari makna yang tersirat yaitu  Allah  melarang  prilaku  atau  sikap  lari  dari  tanggung  jawab  dan menghadapi semua dengan sabar jangan sampai berputus asa karena Allah akan memberikan  kebahagiaan  setelah  hambanya  bersabar.  Serta  pesan  yang  dapat diambil  perbanyak  membaca  al-Qur’an,  dzikir,  bersikap  sabar,  perbanyak  doa, serta selalu bersyukur, dimana ini semua dapat melindungi dari keputus-asaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, Qurratul. “Struktur Kepribadian Nabi Yunus Dalam Al-Qur’an (Pendekatan Psikoanalisis  Sigmund  Freud)”, Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr ,  Vol. 10, No. 1. 2021.
Al-Jabiri,  Abid. Fahm  al-Qur’an  al-Hakim: al-Tafsir  al-Wadih  Hasba  Tartib  al-Nuzul Beirut: Dar al-Syuruq, 2010.
Anjadi,  Nurul  Fida.  Skripsi: “Analisis  Qashasul  Qur’an  (Kisah  Nabi  Yunus  dalam Penafsiran Al-Maraghi)” . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2021. Barthes, Roland. Elemen-Elemen Semotika . Terjemahan M. Adriansyah. Yogyakarta: IRCiSod. 2012.
-----------------. Membelah  Mitos-mitos  budaya  Masa:  semiotika  atau  semiologi  tanda, simbol dan representas . Yogyakarta: Jalasutra. 2007.
Fatah,  Abdul.  “Analisis  Semiotika  Roland  Barthes  Tentang Ashabul  Fil” . Al- Tadabur: Jurnal Kajian Sosial, Peradaban dan Agama, Vol. 5. No 2 April 2017.
Hidayat,  Komarudin. Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutika.
Jakarta: Paramadina, 1996.
Imran,  Ali .  Semiotika  al-Qur’an:  Metode  dan  Aplikasi  Terhadap  Kisah  Yusuf , Yogyakarta: Teras, 2011.
Irawan, Andi. dkk. “Manajemen Sabar Dalam Surah Yusuf (Studi Tafsir Tematik Berdasarkan  Analisis  Teks,  Konteks  Serta  Kontekstualisasinya  Dalam Kehidupan  Kontemporer )”.  Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al-Quran  dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, Juni 2021.
Iskandar,  Yimmy.  “Makna  teologis  Respon  Nabi  Yunus  Terhadap  Panggilan Tuhan”, Jurnal Teologi Berita Hidup , Vol. 2, No. 1. September 2019. Istighfari,  Arifah.  Skripsi:  “ Terapi  Naratif  untuk  menumbuhkan  potensi  dari  remaja yang  putus  asa  dalam  mencari  pekerjaan  dikecamatan  balongbendo  kabupaten sidoarjo. ” Surabaya: UIN Sunan Ampel 2021.
Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma.2012. Laeli,  Nur.  Skripsi:  “ Pesan  Moral  Kisah  Nabi  Yunus  Menurut  Muffasir  Modern ”. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. 2014.
Lustyantie, Ninuk. “Pendekatakan Semiotik Model Roland Barthes Dalam Karya Sastra Prancis.” Seminar Nasional FIB UI, 2012.
Mahali, Jalaluddin dan Al-Syuti, Jalalaluddin. Tafsir Jalalain . Beirut: Dar al-Fikr al- Islam 2017.
Mubarak,  Husni. “Mitologi  Bahasa  Agama:  Analisis  Kritis  dari  Semiologi  Roland Barthes.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2007.
Mulyana,  dkk, “Mengatasi  Putus  Asa:  Konsep  Problem  Solving  Putus  Asa  Perspektif Tafsir Tematik”. Bandung: Jurnal UIN Sunan Gunung Djati. 2020.
Mustaqim,  Abdul . “Kisah  Al-Qur’an:  Hakekat,  Makna  dan  Nilai-nilai Pendidikannya”. Jurnal Ulumuna , Vol. XV, No 2, Desember 2011.
Muzakki, Akhmad. “Konstribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa Al-Qur’an”, Islamica , Vol. 4, No. 1. 2009.
Muzakky, Althaf Husein. “Larangan Ingkar Tanggung Jawab Dalam QS. Al-Saffat 139-148  Studi  Hermeneutika  Abdullah  Saeed”. Jurnal  Ilmiah  ilmu Ushuluddin, Jilid 19, terbitan 1, 2020. Nadhiroh, Wardatun. “ Memahami narasi Kisah Al-Qur’an dengan Narrative Criticism (Studi  atas  Kajian  A.H.  Johns)”, Jurnal  Ilmu  Ushuluddin, Vol.  XII,  No  2  Juli 2013.
Olson,  Ken.  “ Psikologi  Harapan  (Bangkit  dari  Keputus  Asaan  Meraih  Kesuksesaan)”, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Rusmana,  Dadan. Tokoh  dan  Pemikiran  Semiotik  Dari  semiotik  Struktural  Hingga Dekonstruksi. Bandung: Tazkiya Press, 2005.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Sobur, Alex. Analisis Teks Media: Suatu Penngantar Untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006.
--------------- . S emiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakkarya, t.th. Syafe’i, Rahmat . Pengantar lmu Tafsir .  Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Yohanda,  Yulia. Makna  Cantik  dalam  Iklan  Televisi ,  Serang;  Univ.  Sultan  Ageng Tirtayasa Press, 2011 .