## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
ISSN: 2549-7146 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## Analisis Konsep Pendidikan Islam Dalam Piagam Madinah
Nurhofipah Hutabarat 1* , Ellya Roza 2
1 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Karim Riau
2 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
* email korespodensi : nurhopipahhutabarat@gmail.com

## ARTICLE INFO

## A B S T R A K
Article history
Received: 25 November 2023 Accepted: 30 November 2023 Published: 30 November 2023
Piagam  Madinah  ( shahifatul  madinah ),  dikenal  muslimin  sebagai  konstitusi Madina, yaitu suatu lembaran ataupun kitab yang ditulis oleh Nabi Muhammad SAW.  Tujuan  dari  penulisan  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  analisis  konsep pendidikan  islam  dalam  piagam  madinah.  Adapun  metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan library  research ,  yaitu  suatu  penelitian  yang dilakukan dengan cara mengumpulkan informasi dan data seperti, buku, artikel dan  berbagai  macam  jurnal  yang  berkaitan  dengan  judul  penelitian.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Kehadiran  piagam  Madinah  merupakan simbol  persatuan,  artinya  piagam  Madinah  dapat  mempersatukan  masyarakat Madinah  berdasarkan  keimanan,  tanpa  memandang  suku  atau  golongan.  Dan setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  pendidikan  dapat  dijalankan  secara leluasa,  sistematis,  dan  terstruktur  dengan  mendirikan  beberapa  lembaga pendidikan islam. Pendidikan islam di Madinah lebih menekankan pembentukan dan  pembinaan  masyarakat  baru,  menuju  satu  kesatuan  sosial,  politik,  dan kewarganegaraan dan pendidikan anak dalam islam. Disinilah pendidikan islam mulai berkembang pesat. Intisari pendidikan islam pada periode ini disandarkan pada Al- Qur’an dan Sunnah.
Kata kunci: Konsep Pendidikan Islam Piagam Madinah

## A B S T R A C T
Keyword: Concept Islamic Education Medina Charter The  Medina  Charter  (shahifatul  madinah),  known  to  Muslims  as  the  Madina constitution,  is  a  sheet  or  book  written  by  the  Prophet  Muhammad  SAW.  The purpose  of  this  writing  is  to  find  out  how  to  analyze  the  concept  of  Islamic education  in  the  madinah  charter.  The  research  method  uses  a  library  research approach, which is a research conducted by collecting information and data such as books, articles and various journals related to the research title. The results of this  study  indicate  that  the  presence  of  the  Medina  charter  is  a  symbol  of  unity, meaning that  the  Medina  charter  can  unite  the  people  of  Medina  based on  faith, regardless of ethnicity or class. And after the Prophet hijrah to Medina, education can  be  carried  out  freely,  systematically,  and  structured  by  establishing  several Islamic  educational  institutions.  Islamic  education  in  Medina  emphasizes  the formation and development of a new society, towards a social, political, and civic unity  and  child  education  in  Islam.  This  is  where  Islamic  education  began  to develop  rapidly.  The  essence  of  Islamic  education  in  this  period  is  based  on  the Qur'an and Sunnah .

## Pendahuluan
Dalam  sejarah,  pendidikan  islam  merupakan  suatu  sistem  pendidikan  yang  pada  umumnya baru dikenal sesudah diutusnya Rasulullah. Sebagai Rasul, sistem pendidikan islam mengacu pada nilai- nilai islam. Karena itu, sistem pendidikan islam menciptakan perbedaan yang mendasar dengan sistem pendidikan  pada  umumya (modern) baik  dari  timur  maupun  dari  barat.  Perbedaan  yang  menonjol antara  keduanya  terletak  pada  sikap  atau  pandangan  terhadap  hidup  itu  sendiri,  dimana  islam menganggap  hidup  bukan  suatu  akhir  dari  segalanya,  tetapi  alasan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan spiritual  setelah  hidup.  Sedangkan  dalam  pandangan  barat,  kenikmatan  menjadi  tujuan  akhir  hidup yang didukung oleh materi yang berkecukupan (Zulmukim 2021).
Islam sebagai agama yang paling sempurna memiliki tatanan dan pandangan tersendiri tentang pendidikan. Antara islam dengan pendidikan memiliki hubungan yang sangat erat. Hubungan tersebut bersifat  organis  fungsional,  dimana  pendidikan  difungsikan  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan keislaman. Pendidikan islam merupakan suatu sistem pendidikan yang teorinya tersusun berdasarkan perintah  dari  Al- Qur’an  dan  hadist.  Pada  intinya  pendidikan  dalam  pandangan  islam  mengutamakan upaya dalam pengembangan seluruh potensi manusia seoptimal mungkin. Baik yang menyangkut aspek jasmaniah, rohaniah, akal dan akhlak. Kedatangan Nabi Muhammad SAW membawa ajaran islam yang telah  diturunkan  oleh  Allah  SWT,  bertujuan  untuk  meluruskan  dan  memacu  perkembangan  budaya umat  manusia.  Sebelum  Muhammad  SAW  memulai  tugasnya  sebagai  Rasul,  yaitu  menjalankan pendidikan  islam  kepada  umatnya,  Allah  SWT  telah  mendidik  dan  mempersiapkannya  untuk melaksanakan  tugas  tersebut secara  sempurna  melalui  pengalaman,pengenalan  serta  perannya  dalam masyarakat  dan  lingkungan  budaya.  Dengan  potensi  fitrahnya  beliau  mampu  secara  sadar menyesuaikan diri dengan masyarakat dan lingkungannya (Agung Ibrahim Setiawan, 2018).
Pendidikan  islam  di  Madinah  pada  masa  Rasulullah  lebih  menekankan  pembinaan  di  bidang sosial. Disinilah pendidikan islam mulai berkembang pesat. Intisari pendidikan islam pada periode ini disandarkan  pada  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Pendidikan  islam  masa  Rasulullah  juga  menekankan pemahaman dan penghafalan Al- Qur’an (Hamim Hafiddin,2015).
Pada  awal  menjalankan  edukasinya  kepada  masyarakat  Rasulullah  belum  memiliki  banyak murid  sebagai  pengikut.  Apalagi  terdapat  hal-hal  yang  menambah  berat  beban  tugas  mengajar,  yaitu adanya penolakan masyarakat pada waktu itu kepada ajaran yang dibawa Rasulullah. Sebagaimana yang telah  dipaparkan  diatas  bahwa  pendidikan  ajaran  islam  dapat  dinyatakan  juga  sebagai  bentuk  upaya agar dapat membenahi serta mengganti kerakter buruk kepada karakter baik. Dari tradisi jahiliyah atau kebodohan  kepada  tradisi  yang  lebih  santun  dan  beradab.  Disamping  itu  semua,  para  masyarakat muslim harus memahami islam secara baik (Zulherma,dkk,2021).

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  penelitian  pustaka library  research ,  yaitu  penelitian  sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  secara  sistematis  untuk mengumpulkan,  mengelola,  dan  menyimpulkan  data  dengan  menggunakan  metode/teknik  guna mencari  jawaban  atas  penelitian  yang  dibahas  dalam  penelitian  keputakaan  (Sri  Kasnelly,2022). Penelitian kepustakaan dapat dikatakan sebagai metode penelitian yang dimana proses pencarian data, pengumpulan  data  untuk  diolah  dan  disajikan  dalam  bentuk  laporan  penelitian  kepustakaan  dengan berbagai  macam  topic  yang  diperlukan,  baik  dari  segi  pendidikan,  sosial  kebudayaan,  dan  lainnya (Muwafiqus Shobiri Evanorisa, 2022).
Penelitian  sejarah  adalah  penelitian  yang  mempelajari  kejadian-kejadian  atau  peristiwa- peristiwa masa lampau manusia. Tujuannya adalah untuk membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis  dan  objektif.  Metode  pendekatan  sejarah  dapat  diartikan  sebagai  proses  menguji  dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau (Nina Herlina,2020). Pada penelitian ini  peninggalan  sejarah  masa  lampau  yang  penulis  jadikan  sebagai  bahan  penelitian  ialah  piagam Madinah.  Dengan  menganalisa  isi  dari  piagam  Madinah  serta  mengambil  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung di dalam piagam Madinah.
Sementara itu, metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dan  peninggalan  masa  lampau.  Rekonstruksi  yang  imajinatif  tentang  masa  lampau  berdasarkan  data yang  diperoleh  dengan  menempuh  proses  itu  disebut  historiografis  (penulisan  sejarah).  Dengan
mempergunakan  metode  sejarah  dan  historiografi  (yang  sering  dipersatukan  dengan  nama  metode sejarah) sejarawan berusaha untuk merekonstruksi masa lampau manusia.

## Pembahasan

## Makna Piagam Madinah
Istilah  piagam  Madinah  atau  dalam  bahasa  Arab mitlaq  al-Madinah adalah  sebutan  bagi shahifah yaitu  suatu  lembaran  yang  tertulis  atau  kitab  yang  tertulis  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Kata piagam menunjukkan kepada naskah, sedangkan Madinah menunjukkan kepada tempat dimana naskah dibuat.  Piagam  ( charter )  adalah  dokumen  tertulis  yang  dibuat  oleh  penguasa  atau  badan  pembuat undang-undang  yang  mengakui  hak-hak  rakyat,  baik  hak-hak  kelompok  sosial  maupun  hak  individu. Piagam  juga  berarti  setiap  surat  atau  dokumen  resmi  seperti  perjanjian,  persetujuan,  penghargaan, konstitusi  dan  sejenisnya  yang  berisi  tentang  pernyataan  suatu  hal  disebut  piagam  ( charter )  (Louis Gottschalk,1975).
Piagam Madinah ( shahifatul madinah ), dikenal muslimin sebagai konstitusi Madina, yaitu suatu lembaran ataupun kitab yang ditulis oleh Nabi Muhammad SAW. Piagam Madinah merupakan salah satu upaya Rasululullah setelah hijrah ke Madinah untuk membina masyarakat. Piagam Madinah ini terdapat rumusan  mengenai  kebebasan  beragama,  hubungan  antar  kelompok,  kewajiban  mempertahankan kesatuan hidup, dan lainnya. Lahirnya piagam Madinah ini juga merupakan suatu kesadaran  Rasulullah sebagai  pemimpin  Muhajirin  yang  melihat  masih  terjadi  kelabilan  berpolitikan  dalam  Madinah.  Maka, beliau  merumuskan  piagam  Madinah  untuk  meminimalisir  pergolokan  politik  (Rooby  Pangestu  Hari Mulyo, 2023).
Menurut    Harun  Nasutiin,  Piagam  Madinah  berisi  tentang  aturan-aturan  dasar  untuk  hidup bersama  di  Madinah  dalam  rangka  menciptakan  kesatuan  kehidupan  di  antara  semua  yang  tinggal  di Madinah. Kesatuan hidup ini dipandu oleh Nabi Muhammad sendiri. Perjanjian kontak sosial ini menjadi dokumen  konstitusional  untuk  penciptaan  Negara  berdaulau.  Dengan  demikian,  di  Madinah  Nabi Muhammad  menjalankan  tugas  agama  tidak  hanya  sebagai  Rasul  Allah,  tetapi  juga  sebagai  Kepala Negara (Hamka, Indra Satriani,2022).
Piagam  Madinah  secara  formal  mengatur  hubungan  sosial  antara  komponen  masyarakat Madinah, yaitu :
1. Antara  sesama  muslim,  bahwa  sesame  muslim  adalah  satu  ummat  walaupun  mereka berbeda suku.
2. Hubungan  antara  komunitas  muslim  dengan  non  muslim  didasarkan  pada  prinsip “bertetangga  yang  baik”,  saling  membantu  dalam  menghadapi  musuh  bersama,  membela mereka  yang  teraniaya,  saling  menasihati  dan  menghormati  kebebasan  beragama (Lukman,2019).
Kehadiran  piagam  Madinah  merupakan  simbol  persatuan,  artinya  piagam  Madinah  dapat mempersatukan  masyarakat  Madinah  berdasarkan  keimanan,  tanpa  memandang  suku  atau  golongan. Diantaranya  adalah  suku  Aus  dan  Khazraj  yang  termasuk  golongan  Anshar.  Sebaliknya,  kelompok Anshar dan Muhajirin termasuk dalam kelompok Muslim, sehingga secara tidak langsung suku-suku di kedua kelompok tersebut bersatu sebagai satu komunitas Muslim. Jadi mereka terikat oleh akidah kaum muslimin, meskipun tidak ada hubungan darah (Dedi Ardiansyah, 2023).

## Proses Terbentuknya Piagam Madinah
Setelah  hijrahnya  Rasulullah  di  Yastrib  (Madinah),  Rasulullah  langsung  berhadapan  dengan situasi dan kondisi yang sangat sulit. Dimana kaum Muhajirin (orang muslim Makkah yang ikut hijrah) rata-rata meninggalkan semua harta kekayaan mereka sehingga mereka berada di kota Madinah dalam keadaan  sebatang  kara  tidak  mempunyai  bekal  yang  cukup,  tempat  berteduh  ataupun  sekedar menyambung  hidup.  Di  sisi  lain  juga  ancaman  dan  pantauan  dari  kaum  Quraisy  yang  masih  terasa setelah lolosnya Nabi dan Abu Bakar dari kejaran mereka. Serta adanya isi bahwa kaum yahudi Madinah bersekongkol  dengan  orang  kafir  Quraisy  untuk  memantau  perkembangan  dan  ingin  menyerang komunitas muslim disana (Vrisko Putra Vachruddin,2021).
Dengan  adanya  situasi  dan  kondisi  seperti  ini,  Rasulpun  mengambil  serangkaian  langkah strategis  guna  mempertahankan  kedudukan  dan  keberadaan  komunitas  muslim  di  Madinah  dengan
cara  mengukuhkan  Negara  Madinah  dengan  mengatur  prospek  sosial,  politik  serta  ekonomi  dengan merangkul semua suku di Madinah dengan bermusyawarah. Setelah itu Rasulullah menegakkan otoritas politik dan pemeliharaa hukum di seluruh suku di Madinah (Zaman,2012).
Kemudian,  setelah  Rasulullah  berhasil  menerapkan  sendi-sendi  masyarakat  islam  dengan mewujudkan  kesatuan  akidah,  politik  dan  sistem  kehidupan  di  antara  orang-orang  muslim,  maka Rasulullah  menganggap  perlunya  untuk  mengatur  hubungan  yang  baik  antara  orang  muslin  dan  non muslim.  Hubungan  tersebut  diatur  dalam  kelembagaan  resmi  yang  kita  kenal  saat  ini  dengan  nama Negara. Dalam hubungan tersebut Rasulullah membuat sebuah perjanjian yang mengikat semua pihak dan  mampu  menghilangkan  fanatisme  kekabilahan  dan  tradisi-tradisi  jahiliyah.  Yang  mana  perjanjian tersebut  dikenal  dengan  Piagam  Madinah  yang  mendasari  lahirnya  Negara  Madinah  pada  tahun  1  H (622 M) (Nurush Shobahah,2019).

## Konsep Pendidikan Islam Dalam Piagam Madinah
Menurut konsep pendidikan, tugas pendidik itu ada tiga macam: pertama, mentransferkan ilmu (transfer of knowledge); kedua, mentransferkan nilai-nilai (transfer of value); dan ketiga, mentransferkan keterampilan (transfer  of  skill). Rasulullah  telah  melaksanakan  ketiga  hal  ini.  Beliau  menyampaikan wahyu yang berisikan informasi dan ilmu kepada para sa habatnya, beliau juga menanamkan nilai-nilai yang  baik  dan  positif,  seperti  nilai-nilai  akidah  dan  akhlak  mulia.  Begitu  juga  beliau  telah mentransferkan  keterampilan  dalam  bentuk  perilaku  baik  yang  berkenaan  dengan  aktivitas  ibadah maupun akhlak. Dengan demikian, Rasulullah adalah seorang pendidik (Haidar Putra Daulay,2016).
Pendidikan  islam  di  Madinah  dapat  dikatakan  sebagai  pendidikan  islam  pertama  dan  secara bertahap  lebih  maju  dan  berkembang  dibandingkan  pendidikan  di  Makkah.  Evaluasi  dan  pemberian ijazah sebagaimana  yang dikenal pada saat ini  belum ada di Madinah saat itu. Namun kepada sahabat yang  dinyatakan  sudah  menguasai  materi  pelajaran  diberikan  oleh  Rasulullah,  diberikan  hak  untuk mengajar di berbagai wilayah kekuasaan islam (Abuddin Nata, 2011).
Setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  pendidikan  islam  dapat  dijalankan  secara  leluasa, sistematis,  dan  terstruktur  dengan  mendirikan  beberapa  lembaga  pendidikan  islam.  Sehingga  nanti terbentuk  masyarakat  baru  yang  di  dalamnya  bersinar  kembali  mutiara  tauhid  warisan  ibrahim  yang akan disempurnakan Rasululullah melalui wahyu Allah SWT (Zuhairini, 1997).
Adapun  berapppa  analisa  mengenai  konsep  pendidikan  islam  yang  terdapat  pada  beberapa pasal dalam piagam Madinah adaaalllah sebagai berikut :
1. Membangun Masjid Sebagai Lembaga dan Pusat Persatuan.
Hal ini dibuktikan pada pasal 1 dalam piagam Madinah sebagai berikut :
“Sesungguhnya mereka satu umat, berbeda dari komunitas  lain”.
Ketetapan  pasal  1  dalam  piagam  Madinah  ini  merupakan  pernyataan  yang mempersatukan  orang-orang  mukmin  dan  muslim  yang  berasal  dari  dua  golongan  besar, Muhajirin  dan  Anshar,  dari  berbagai  suku  dan  golongan  sebagai  umat  yang  satu  (Azizah Aziz Rahmaningsih,2022).
Masyarakata pendukung piagam ini jelas menunjukkan karakteristik yang berbeda dalam hal suku, budaya dan agama. Ini termasuk etnis Arab, Muslim, Yahudi, dan Arab non- Muslim. Keberadaan piagam Madinah sangat erat kaitannya dengan perjalanan politik Nabi dalam  kepemimpinan  masyarakat  Madinah  yang  majemuk.  Piagam  ini  dirancang  sebagai salah satu strategisnya untuk menciptakan persatuan dalam kehidupan berbagai kelompok di Madinah (M. As’ad Nahdly,2022).
Langkah  pertama  yang  dilakukan  Rasulullah  dan  kaum  Muhajirin  adalah mendirikan  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  dan  mengatur  kehidupan  umat  islam  dengan petunjuk  ajaran  islam,  sebagai  tempat  ibadah  juga  digunakan  sebagai  tempat  pendidikan untuk mengajarkan ilmu-ilmu keagamaan. Setelah Rasulullah dapat mempersatukan kaum Anshar dan Muhajirin, Rasulullah pun membangun strategi untuk mengantisipasi berbagai ancaman dari kaum Nasrani dan Yahudi. Untuk itu mulailah Rasulullah meletakkan dasar- dasar  terbentuknya  masyarakat  yang  bersatu  padu  secara  interen, dan  keluar  diakui  dan disegani  oleh  masyarakat  lainnya    sebagai  satu  kesatuan  politik.  Dasar-dasar  tersebut antara lain :
a. Rasulullah mengikis habis sisa-sisa permusuhan dan pertentangan antar suku, dengan jalan  mengikat  tali  persaudaraan  diantara  mereka.  Misalkan  Abu  Bakar dipersaudarakan  dengan  Khairiyah  bin  Zubair,  Umar  dengan  Itbah  bin  Malik,  Abu Ubaidah dengan Abdurrahman bin Auf ser a Sa’at bin Al -R abi’, dsb.
b. Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  Rasulullah  menganjurkan  kepada Muhajirin  untuk  berusaha  dan  bekerja  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing seperti waktu di Makkah.
c. Untuk menjalin kerja sama dan saling tolong menolong dalam rangka membentuk tata kehidupan masyarakat yang adil dan makmur, turunlah ayat syariat zakat dan puasa, yang merupakan pendidikan bagi masyarakat dalam tanggung jawab sosial, baik secara material maupun moral.
d. Suatu  kebijaksanaan  yang  sangat  efektif  dalam  pembinaan  dan  pengembangan masyarakat  baru  Madinah  adalah  disyariatkannya  media  komunikasi  berdasarkan wahyu, yaitu sholat jum’at berjamaah (Lina Mayasari Siregar,2016).
Membangun  Masjid  di  Madinah  merupakan  upaya  dalam  pembentukan  dan pembinaan masyarakat  baru menuju satu kesatuan sosial dan politik. Masjid ini berperan sangat  urgen  dan  selanjutnya  digunakan  sebagai  pusat  kegiatan  pendidikan  dan  dakwah. Masjid  juga  adalah  bagian  upaya  dalam  mempersatukan  berbagai  potensi  yang  semula saling berserakan bahkan saling bermusuhan. Langkah ini dituagkan dalam dokumen yang lebih  popular  disebut  piagam  Madinah.  Dengan  adanya  piagam  tersebut  terwujudlah keadaan masyarakat yang tenang, haromonis dan damai (Mursal Aziz ,2017).
Kebijakan  pendidikan  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW  ini  berupaya  untuk mempersatukan  berbagai  potensi  yang  semula  saling  berserakan  bahkan  saling bermusuhan. Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Madinah dapat dikatakan sebagai pendidikan sosial dan politik yang disinari nilai-nilai tauhid. Upaya politik pendidikan yang dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW,  ini  merupakan  hal  yang  sangat  strategis  dan  sangat menentukan, karena Masjid pada waktu itu termasuk bagian dari lembaga pendidikan dan melalui Masjid ini Nabi mengembangkan pendidikan islam (Surawardi,2015).
2. Pendidikan Sosial Politik dan Kewarganegaraan
Hal ini dibuktikan pada pasal 17 dalam piagam Madinah sebagai berikut :
“Perdamaian  mukminin  adalah  satu.  Seorang  mukmin tidak  boleh  membuat perdamaian  tanpa  ikut  serta  mukmin  lainnya  di  dalam  suatu  peperangan  di  jalan Allah, kecuali atas dasar kesamaan dan keadilan di antara mereka”.
Berkaitan  dengan  cara  Rasulullah,  melakukan  pembinaan  dan  pengajaran pendidikan islam di Madinah, maka pelaksanaan atau praktek pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan secara ringkas dapat dikemukakan sebagai berikut:
a. Pendidikan ukhuwah ( persaudaraan antara kaum muslimin). Dalam hal ini Rasulullah mengajarkan  bagaimana  antara  saudara  seiman  bias  saling  membantu  dalam menghadapi kesulitan.
b. Pendidikan kesejahteraan sosial. Terjaminnya kesejahteraan sosial ini, tergantung pada terpenuhinya kebutuhan pokok daripada kehidupan sehari-hari.
c. Penndidikan kesejahteraan keluarga kaum kerabat, dalam hal ini adalah suami, istri dan anak-anaknya.
d. Pendidikan hankam (pertahanan dan keamanan) dakwah islam (Abdul Rohman,2013). Pembinaan  dan  hubungan  antara  kaum  muslimin  dengan  penganut  agama  lain senantiasa dipelihara dengan sebaik-baiknya. Disaat itulah dibuat perjanjian dengan orang- orang  yahudi  yang  dikenal  dengan  nama  Piagam  Madinah  ( The  Constitution  Of  Madinah ). Perkembangan  madinah  ini  terdiri  dari  berbagai  fasal,  antara  lain  :  Nabi  Muhammad  SAW adalah  pemimpin  semua  penduduk  Madinah,  semua  persoalan  yang  terjadi  di  kalangan masyarakat  baik  muslim  ataupun  bukan  diserahkan  kepada  Muhammad  SAW.  Garis-garis bersar isi Piagam Madinah ini antara lain :
a. Semua penduduk Madinah tidak boleh bermusuhan antara satu dengan lainnya. Mereka hendaknya hidup berdampingan secara damai
b. Semua penduduk Madinah bebas untuk melaksanakan ajaran agamanya masing-masing, tidak boleh ganggu-mengganggu.
c. Semua  penduduk  Madinah  hendaknya  bekerja  sama  dalam  masalah  ekonomi  dan mempertahankan kota Madinah dari serangan musuh dari luar Madinah.
d. Keselamatan orang yahudi terjamin selagi mereka taat pada perjanjian yang telah ditulis dalam perjanjian tersebut (Haidar Putra Daulay,2016).
3. Pendidikan Anak dalam Islam
Hal ini dibuktikan pada pasal 15 dalam piagam Madinah sebagai berikut :
“Jamin an  Allah  adalah  satu  dan  merata,  melindungi nasib orang-orang yang lemah. Segenap  orang  yang  beriman  haris  jamin-jaminan  dan  setia  kawan  sesame  mereka daripada (gangguan) manusia lain”.
Ketetapan  pasal  15  dalam  piagam  Madinah  ini  merupakan  pernyataan  bahwa pendidikan  Anak  memberikan  landasan  untuk  mengasah  keterampilan,  sehingga  individu dapat menjadi lebih siap dan berkualitas untuk menghadapi tantangan di masa depan.
Dalam  islam  anak  adalah  pewaris  ajaran  islam  yang  akan  melanjutkan  misi menyampaikan ajaran islam ke seluruh penjuru dunia. Bangsa arab arab sebelum datangnya islam memandang anak sebagai beban keluarga, memperlakukan anak semaunya terutama anak  perempuan.  Bahkan  jika  mereka  merasa  anaknya  sebagai  beban  yang  memberatkan, mereka  tidak  segan-segan  membunuhnya,  memandang  sangat  rendah  anak-anak perempuan bahkan mau menguburkannya hidup-hidup. Kondisi seperti inilah harus dirubah dengan pendidikan islam (Chaeruddin,2013).
Bagi  anak-anak  islam  di  Madinah,  Rasulullah  mendirikan  Kuttab  sebagai  pusat pendidikan  dalam  hal  membaca  dan  menulis.  Dengan  kemampuan  membaca  dan  menulis yang  mereka  miliki,  diberikan  tanggung  jawab  oleh  Rasulullah  untuk  melaksanakan pendidikan bagi anak-anak muslim sebagai tebusan pembebasan atas status mereka sebagai tawanan perang (Suriadi,2017).
Secara  garis  besar  materi  pendidikan  anak  dalam  islam  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah, sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah SWT dalam surat Lugman ayat 13-19 adalah :
a. Pendidikan tauhid, yaitu menetapkan keimanan pada Allah sebagai Tuhan (sesembahan) yang Maha Esa.
b. Pendidikan shalat, yaitu ibadah yang di bebankan pada anak ketika telah mencapai usia akil baligh.
c. Pendidikan  adab  sopan  santun  dalam  bermasyarakat  yang  harus  diperkenalkan  dan  di latih terhadap anak, terutama saat mereka menjelang dewasa.
d. Pendidikan adab sopan santun dalam keluarga, yaitu hubungan baik dan harmonis dalam keluarga. Anak-anak harus patuh pada orang tua. Kepatuhan pada orang tua berada satu tingkat di bawah kepatuhan terhadap Allah SWT.
e. Pendidikan  kepribadian,  yaitu  menanamkan  dan  membiasakan  anak  dengan  sifat-sifat dan kepribadian yang kuat.
f. Pendidikan kesehatan, yaitu, upaya yang diberikan berupa bimbinga dan tuntutan kepda anak  tentang  kesehatan  pribadi  (fisik,  mental,  dan  sosial)  agar  kepribadiannya  dapat tumbuh dan berkembang dengan baik.
g. Dan  pendidikan  akhlak,  yaitu  menanamkan  nilai-nilai  religi  terhadap  anak  sehingga terbentuk kepribadian yang berakhlak mulia (Zuhairini, 1997).

## Kesimpulan
Piagam Madinah ( shahifatul madinah ), dikenal muslimin sebagai konstitusi Madina, yaitu suatu lembaran ataupun kitab yang ditulis oleh Nabi Muhammad SAW. Piagam Madinah merupakan salah satu upaya Rasululullah setelah hijrah ke Madinah untuk membina masyarakat. Piagam Madinah ini terdapat rumusan  mengenai  kebebasan  beragama,  hubungan  antar  kelompok,  kewajiban  mempertahankan kesatuan hidup, dan lainnya. Lahirnya piagam Madinah ini juga merupakan suatu kesadaran  Rasulullah
sebagai  pemimpin  Muhajirin  yang  melihat  masih  terjadi  kelabilan  berpolitikan  dalam  Madinah.  Maka, beliau merumuskan piagam Madinah untuk meminimalisir pergolokan politik.
Setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  pendidikan  islam  dapat  dijalankan  secara  leluasa, sistematis, dan terstruktur dengan mendirikan beberapa lembaga pendidikan islam yaitu Masjid dan Al- Kuttab. Sehingga nanti terbentuk masyarakat baru yang di dalamnya bersinar kembali mutiara tauhid warisan ibrahim yang akan disempurnakan Rasululullah melalui wahyu Allah SWT.
Pendidikan  islam  di  Madinah  dapat  dikatakan  sebagai  pendidikan  islam  pertama  dan  secara bertahap  lebih  maju  dan  berkembang  dibandingkan  pendidikan  di  Makkah.  Pendidikan  islam  di Madinah  lebih  menekankan  pembentukan  dan  pembinaan  masyarakat  baru,  menuju  satu  kesatuan sosial, politik, dan kewarganegaraan dan pendidikan anak dalam islam. Disinilah pendidikan islam mulai berkembang pesat. Intisari pendidikan islam pada periode ini disandarkan pada Al- Qur’an dan Sunnah.

## Daftar Pustaka
Al-Firman Yusra, Zulmuqim. 2021. Pendidikan Islam Masa Rasulullah dan Eksistensi Kuttab Serta Masjid Dalam Pengembangan Pendidikan Islam : Jurnal Al-Kawakib, Vol. 2, No. 2. Agung Ibrahim Setiawan. 2018. Al-Qautsar Pratama, Karakteristik Pendidikan Islam Periode Muhammad Di Mekkah dan Madinah : Jurnal Peradapan dan Pemikiran Islam, Vol. 1, No.2, Desember.
Abuddin Nata . 2011. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Media Kencana Group. Abdul Rohman . 2013. Konsep Pendidikan Islam Masa Rasulullah Dan Sahabat : Al Misbah, Vol. 01, No. 01. Abd. Hamid Ahmad Luthfi, Sri Kasnelly, 2022. Metodologi Penelitian Ekonomi , Sumatera Barat: PT. Insan Cendikia Mandiri.
Azizah  Aziz  Rahmaningsih. 2022. Konsep  Persatuan  Bangsa  Dalam  Piagam  Madinah  Dengan Konstitusi Indonesia , Bullet : Jurnal Multidisiplin Ilmu, Vol. 1, No. 3.
Chaeruddin. 2013. Pendidikan Islam Masa Rasulullah Saw : Jurnal Diskursus Islam, Vol. 1, No. 3. Dedi  Ardiansyah,  Basuki.  2023. Pencegahan  Radikalisme  Melalui  Implementasi  Moderasi  Beragama Dalam Perspektif Piagam Madinah : Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman, Vol. 2, No. 2.
Haidar Putra Daulay, Nurgaya Pasa. 2016. Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah, Jakarta: Kencana. Hamim Hafiddin. 2015. Pendidikan Islam Masa Rasulullah : Jurnal Tarbiya, Vol. 1, No. 1. Hamka, Indra Satriani,dkk. 2022. Penerapan Nilai-Nilai Piagam Madinah Sebagai Konstitusi Islam Dalam Mencegah Radikalisme Di Pesantren Darul Istiqamah Biroro : Jurnal Hukum Islam, Vol. 8, No. 2.
Lina Mayasari Siregar. 2016. Upaya Pendidikan Islam Pada Masa Awal Nabi Muhammad SAW : Jurnal Al- Thariqah, Vol.1, No. 1.
Lukman. 2019, Piagam Madinah Sebagai Konsep Budaya Dan Peradapan : Jurnal Bina Ummat , Vol. 2, No.
1.
Louis  Nahdly, Ahmad Amiq Fahman. 2022. Nilai-Nilai Pendidikan Multicultural Dalam Piagam Madinah,
Jurnal Studi Islam, Vol. 18,No. 02.
Mursal Aziz. 2017. Politik Pendidikan Pada Masa Nabi Muhammad Saw : Jurnal Waraqat, Vol. 2, No. 1. Muwafiqus Shobiri Evanorisa, Chistina Bagenda, dkk. 2022. Metode Penelitian Kepustakaan , Bandung :
CV. Media Sains Indonesia.
Nurush  Shobahah.  2019. Piagam  Madinah  Dan  Konsep  Demokrasi  Modern  Islam  Masa  Klasik :  Ahkam, Vol.7, No, 1.
Nina Herlina. 2020. Metode Sejarah, Bandung : Satya Historika. Rooby Pangestu Hari Mulyo. 2023, Piagam Madinah : Misi Keagamaan Dan Kenegaraan : Jurnal Ilmiah Kajian Islam, Vol. 7, No. 2.
Suriadi. 2017. Pendidikan Islam Masa Rasulullah : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 2. Suyuthi Pulungan. 1996 , Prinsip-Prinsip Pemerintahan Dalam Piagam Madinah Ditinjau Dari Pandangan Al- Qur’an , Jakarta: Rajawali Press.
Surawardi, Sistem  Dan  Kelembagaan  Pendidikan  Islam  Periode  Madinah,  dalam  Management  Of Education , Vol. 1, ISSM 977-2442404, Vrisko  Putra  Vachruddin.  2021. Konsepsi  Dan  Strategi  Muhammad  Saw  Dalam  Mendirikan  Negara Madinah Al-Munawwarah : Jurnal Ilmu Sejarah Dan Pendidikan, Vol.5, No, 1.
Zulherma,dkk . 2021. Konsep  Pendidikan  Rasulullah  Dan  Refleksi  Pada  Kompetensi  Holistic  Sahabat : Jurnal Pendidikan, Social, Dan Agama, Vol. 13, No. 2.
Zuhairini,dkk . 1997. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara. Zaman,Q.  2012. Negara  Madinah  (Sebuah  Prototype  Ketatanegaraan  Modern ) :  Jurnal  Agama  Dan  Hak Asasi Manusia, Vol. 2, No. 1.