## KERAJAAN BALANIPA PADA ABAD XVI-XVII M
OLEH:
NUR IQMAL
e-mail: Nur.iqmal9425@gmail.com

## ABSTRAK
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  berdirinya  Kerajaan  Balanipa akibat dari kondisi kacau di daerah Mandar. Mambuat empat daerah yaitu:  Napo,  Samasundu,  Mosso,  dan  Todang-todang  membentuk sebuah  persekutuan  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  berdirinya Kerajaan Balanipa. Kerajaan Balanipa yang berdiri setelah runtuhnya pemerintahan  tomakaka  menjelma  menjadi  Kerajaan  besar  dan disegani.  Dalam  perkembangannya,  Kerajaan  Balanipa  Mampu menjadi  pemegang  supremasi  politik  di  wilayah  Mandar  sekaligus pemeran penting dalam perkembangan Kerajaan-kerajaan yang ada di Mandar.

## I. Pendahuluan
A. Latar  Belakang Masalah
Penelitian  yang  mengkaji  tentang  Kerajaan-kerajaan  lokal  di  Indonesia terutama  yang  berada  di  Pulau  Sulawesi,  masih  sangat  terbatas,  karena kecenderungan  yang  tercatat  dalam  tulisan  sejarah  hanya  berkisar  pada  Kerajaan- kerajaan  yang  memiliki  reputasi  besar  yang  ditandai  dengan  kepemilikan  wilayah kekuasaan yang luas dan memiliki raja yang cakap serta memiliki hubungan dagang dengan kerajaan-kerajaan besar lainnya yang ada di dalam maupun di luar negeri.
Hampir  semua  wilayah  di  Indonesia  tidak  terkecuali  wilayah  Sulawesi  Barat pernah  berdiri  beberapa  kerajaan  yang  memiliki  latar  belakang  historis  yang  tidak kalah menarik untuk dikaji. Salah satunya adalah Kerajaan Balanipa. Menurut catatan kronik  Mandar,  Kerajaan  Balanipa  adalah  Kerajaan  yang  didirikan  oleh  I Manyumbungi  pada  awal  abad  XVI. 1 Awal  mula  berdirinya  Kerajaan  Balanipa bermula  dari  persekutuan Appeq  Banua  Kayyang (empat  negari  besar)  yaitu;  Napo, Samasundu,  Mosso  dan  Todang-todang. Appeq  Banua  Kayyang  tersebut sepakat mendirikan kerajaan Balanipa di Mandar.
1 Ahmad  M.  Sewang, Peranan  Orang  Melayu  Dalam  Perkembangan  Islam  di  Sulawesi Selatan, (Makassar: Alauddin University Pres, 2013), h. 56.
Dalam  perkembangannya  Kerajaan  Balanipa  terus  menjalin  hubungan kerjasama  dengan  kerajaan  lain  diwilayah  sekitarnya.  Kerajaan  Balanipa  juga memprakarsai  pertemuan  antara  Kerajaan-kerajaan  yang  berada  di  pesisir  pantai seperti  Kerajaan  Sendana,  Banggae,  Pamboang,  Tappalang,  Mamuju  dan  Kerajaan Balanipa.Dari  pertemuan  itu  lahirlah  persekutuan Pitu  Ba’bana  Binanga. Meskipun yang  hadir  dalam  pertemuan  itu  enam  Kerajaan  tetapi  mereka  sepakat  menyebut persekutuan  itu Pitu  Ba’bana  Binanga, mungkin  dengan  pertimbangan  bahwa Kerajaan Binuang juga akan bersedia bergabung dalam persekutuan itu. 2
Posisi  Kerajaan  Balanipa  dalam Pitu  Ba’banaBinanga adalah  sebagai  bapak atau  ketua  dan  sekaligus  sebagai  pemeran  pokok  dalam  sejarah  perkembangan Kerajaan-kerajaandi Pitu Ba’bana Binanga .Adapun I Manyumbungi yang merupakan putra dari Tomakaka 3 diangkat sebagai raja pertama dari Kerajaan Balanipa.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang  diatas,  dapat  dirumuskan  pokok masalah  yaitu  “Bagaimana  sejarah  Kerajaan  Balanipa  pada  abad  XVI-XVII?”.  Dari permasalahan  pokok  tersebut,  maka  dirumuskan  beberapa  sub  masalah  sebagai berikut:
1. Bagaimana Sejarah Berdiri Kerajaan Balanipa?
2. Bagaimana Perkembangan Kerajaan Balanipa Abad XVI-XVII?
3. Bagaimana Kejayaan Kerajaan Balanipa Abad XVI-XVII?
C. Metodologi Penelitian
1. Heuristik
Heuristik merupakan suatu keterampilan dalam menemukan sumber. 4 Dalam penelitian  ini  penulis  dalam  memperoleh  sumber  didapatkan  melalui  data kepustakaan  konsepsi  maupun  data  kepustakaan  penelitian.  Dalam  tahap  heuristik peneliti  akan  mencari  dan  mengumpulkan  sumber  data  melalui  litertur  atau  buku- buku serta sumber-sumber lainnya yang dinilai relevan dengan masalah yang dikaji.
2. Kritik Sumber Kritik  sumber  yang  biasa  disebut  juga  penilaian  data  adalah  tahap penyaringan  sumber  yang  diperoleh 5 .Setelah  data  terkumpul  maka  perlu  diadakan verifikasi  data  dan  kritik  untuk  memperoleh  keabsahan  data  yang  telah diperoleh.Dalam  melakukan  sebuah  kritik  sumber  ada  dua  hal  yang  perlu diperhatikan,  yang  pertama  kritik  eksternal  (otentisitas).Dalam  hal  ini  berkaitan
2 Edwar  L.  Polinggomang, Sejarah  dan  Budaya  Sulawesi  Barat (Makassar:  De  La  Macca, 2012), h. 47.
3 Istilah Tomakaka dapat diartikan sebagai orang yang dapat dijadikan contoh atau teladan.
4 Dudung Abdurrahman, M. Hum Metode Penelitian Sejarah h. 55.
5 Syamsues  Salihima, dalam  Rihlah  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan, Diterbitkan  Oleh: Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar 2015, h. 37.
dengan  kritik  tentang  keabsahan  keaslian  sumber.Kedua  kritik  internal  (kredibilitas) dalam hal ini berkaitan dengan kritikan keabsahan tentang kebenaran sumber. 6
3. Interpretasi
Interpretasi merupakan penafsiran dari data-data yang telah diperoleh setelah melalui proses kritik sumber dan pengklasifikasian data secara otentik. 7 Dalam hal ini penulis  berupaya  membandingkan  data  yang  telah  ada  dan  menentukan  data  yang berhubungan dengan fakta yang diperoleh, kemudian mengambil kesimpulan.
4. Historiografi Historiografi  sebagai  tahap  akhir  dalam  metode  penulisan  sejarah, merupakan  cara  penulis  untuk  menyajikan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan dalam bentuk tulisan, dengan menggunakan imajinasi historis sehingga menghasilkan sebuah cerita sejarah.

## II. Pembahasan
A. Sejarah Berdirinya Kerajaan Balanipa
Sebelum berbentuk Kerajaan, dahulu Kerajaan Balanipa terdiri dari beberapa negeri  yang  dipimpin  oleh tomakaka ,  yaitu  Napo,  Samasundu,  Mosso,  dan  Todang- todang.  Dari  empat  negeri  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  Kerajaan Balanipa.  Pada  awalnya  empat  negeri  ini  sepakat  untuk  mempersatukan  wilayah kekuasaannya  dalam  satu  ikatan  pesekutuan  yang  kemudian  dikenal  dengan persekutuan Appeq Banua Kaiyyang (empat negeri besar). Dibentuknya persekutuan ini  bertujuan  untuk  menghadapi  ancaman  dari tomakaka yang  agresif  ingin menguasai  tomakaka  lain,  seperti tomakaka Passokkorang, tomakaka Lenggo, tomakaka Lempong dan tomakaka Tande. 8
Tetapi pada kenyataannya terbentuknya persekutuan Appeq Banua Kaiyang dibawa  kepemimpinan tomakaka Napo,  tidak  mampu  menyelesaikan  konflik  yang terjadi  sehingga  keadaan  semakin  mmburuk.  Muncullah  ide  atau  gagasan  mereka untuk  mencari  sosok  yang  dinilai  bisa  dan  mampu  menyelamatkan  rakyat  dan keutuhan wilayah dari ancaman tomakaka yang ingin berkuasa. Pencarian itu tertuju kepada  I  Manyumbungi  yang  pada  saat  itu  berada  di  Kerajaan  Gowa.  Terpilihnya  I Manyubungi  sebagai  sosok  pemimpin  yang  mampu  menyelamatkan appe,  banua kaiyya dari  kehancuran  tidak  terlepas  dari  apa  yang  dicapainya  di  Kerajaaan  Gowa.
Pada  saat  itu  tersiar  kabar  bahwa  I  Manyumbungi  menjadi  pasukan  elit  Kerajaan Gowa dan membantu Kerajaan Gowa menaklukkan musuh-musuhnya.
Mengenai keberadaan I Manyumbungi di Kerajaan Gowa terdapat beberapa versi, pertama;
6 Dudung Abdurrahman, M. Hum Metode Penelitian Sejarah h. 58-59
7 Syamsues Salihima, dalam Rihlah Jurnal Sejarah dan Kebudayaan, h. 37 8 Muhammad  Amir, “Gerakan  Mara’dia  Tokape  di  Mandar  1870-1873” (Makassar:  De  La Macca, 2014), h. 27
dikatakan bahwa setelah I manyumbungi agak besar, datanglah orang Makassar di  negerinya  dengan  garam  untuk  di  perjual  belikan.  Kesanalah  Inang pengasuhnya untuk membeli garam dan I Manyumbungi ikut serta bersamanya. I  Manyumbungi  bahkan  turung  kebawah  perahu  dan  tidak  mau  lagi  naik kembali kedaratan. Ia tidak di izinkan oleh ayahnya untuk pergi ke Gowa, tetapi anak itu tetap nekat untuk berangkat, sehingga jadilah Ia berangkat ke Gowa. Ia ditemani oleh 30 orang  kesana, 20 orang diantaranya adalah merupakan  inang pengasuhnya, terdiri dari 10 orang perempuan dan 10 orang laki-laki dan tujuh ibu  susuannya,  serta  tiga  orang  kemanakannya.  Ketiga  orang  itu  satu  adalah merupakan paman tidak sedarah dari ibunya dan dua orang dari pihak ayahnya sendiri. Ketika ia sudah tiba di Gowa  maka Karaeng Ri Gowa mengetahuinya sehngga  mereka  dipanggil  ke  istana.  Sampai  di  istana,  paman  dari  ibunya  di tanya:  siapa  yang  melahirkan  anak  itu  (I  Manyumbungi),  lalu  dijawab  bahwa dia  adalah  cucu  dari  Tauurra-urra,  dan  Tauurra-urra  cucunya  Tokombong  di Bura.  Mendengar  jawaban  itu  Karaeng  Gowa  lalu  menyuruh,  tinggallah  di rumah saja, karena kita berpamili, karna I Lando Guttu di Mandar dan I Lando belua disini.tinggalah disini sebagai orang kepercayaan Raja. 9
Sumber  lain  yang  juga  ikut  memperkuat  terkait  kepergian  I  Manyumbungi ke  Gowa  setelah  mendapat  restu  dari  ayahnya  dapat  ditemukan  dalam  meori  W.J. Leids.
Todilalinggin als klein kind naar het strand van Balanipa om te kijken naar de praw van een Makassarchen handelar die zout kwam verkoopen. Hij hone en en ander zoo interssant, dat hj mee wilde op de praw, hetgeen zijn ouders tenslotte goedvonden;  mengaf  hem  een  ge  volg,  en  zoo  kwan  Todlaling  als  Mandarsch votenzoon aan het hof van Goa.
Artinya:
Todilaling waktu masih kanak-kanak pergi ke pinggir pantai Kerajaan Balanipa, melihat-lihat  perahu  pedagang  garam  dari  Makassar,  sehingga  mempunyai keinginan  untuk  pergi  berlayar,  yang  kemudian  direstui  oleh  orang  tuanya. Demikianlah  sampai  Todilaling  sebagai  putra  Raja  Mandar  tinggal  di  istana Kerajaan Gowa. 10
Di Kerajaan Gowa I Manyumbungi ikut membantu menaklukkan Kerajaan- kerajaan  yang  menjadi  musuh  Gowa  seperti  Kerajaan  Lohe,  Pariaman  dan  Kerajaan Tambora.
9 Syah  Azis, Lontarak  Pattodioloang  di  Mandar,  Jilid  I,  ( Ujung  Pandang:  Yayasan Pendidikan dan Kebudayaan “Taruna Remaja” 1992), h. 36.
10 Andi  syaiful  Sinrang, Mengenal  Mandar  Sekilas  Lintas (Ujung  Pandang:  Yayasan Kebudayaan Mandar Rewata Rio, 1994), h. 10-11.
Adapun versi yang ketiga menyebutkan bahwa I Manyumbungi berangkat ke Gowa,  ia  terlebih  dahulu  dibekali  berbagai  pembekalan.  Mulai  dari  materi  berupa kepingan emas, dan benda pusaka milik leluhurnya.
Setelah  niat  baik  I  Manyumbungi  untuk  merantau  ke  Gowa  disetujui keluarganya, maka segeralah ibunya, ayahnya, dan neneknya mempersiapkan pembekalan  kepadanya  untuk  dibawa  nanti.  Ia  dibekali  beberapa  keeping emas  dan  cincin,  juga  sebilah  keris  pusaka  dari  leluhurnya,  serta  beberapa orang tua laki-laki untuk menemaninya ke negeri orang. Juga kepada juragang dan  nahkoda  perahu  dipesan  bahwa:  setibanya  di  Gowa  nanti,  antarkan  anak itu  kepada  Karaeng  ri  Gowa,  nanti  Karaeng  yang  mengurusi  bagaimana baiknya, terserahlah kepada dia. 11
Sesuai  dengan  apa  yang  dipesankan  kepada  juragan  dan  nahkoda  itu,  maka setibanya  di  Gowa  I  Manyumbungi  langsung  di  bawa  ke  Raja  Gowa  (Raja  Gowa VII).  Ketika  Raja  Gowa  melihat  cincin    dan  keris  pusaka  yang  dibawa  oleh  I Manyumbungi  serta  mendengar  penjelasan  dari  juragan  mengenai  niat  kedatangan  I Manyumbungi  di  Gowa,  berkatalah  Raja  Gowa  bahwa  tidak  salah  engkau  datang kemari, karena anak ini merupakan kemanakan dari  istri saya (I Rerasi). Raja Gowa kemudian  meminta  mereka  untuk  tinggal  di  istana  agar  I  Manyumbungi  dapat memperoleh  pendidikan  di  dalam  istana  sekaligus  mendampingi  I  Daeng  Matanre yaitu anak I Rerasi 12
Di  utuslah pappuangan Mosso  atau Tomakaka Ponding  beserta rombongannya  ke  Kerajaan  Gowa    untuk  membawa  kembali  I  Manyumbungi  ke tanah  kelahirannya  (Napo).  Sesampainya  di  Kerajaaan  Gowa, Pappuangan Mosso menemui  I  Manyumbungi  dan  memohon  agar  berkenan  untuk  kembali  ke  Napo dalam rangka memperkuat pasukan Kerajaan yang berada dalam ambang kehancuran karna  di  serang  oleh  Kerajan-kerajaan  tetangga.  Ketika  mendengar  berita  tentang kekacauan  yang  terjadi  ditanah  kelahirannya  (Napo),  I  Manyumbungi  langsung menghadap  kepada  Sombayya  ri  Gowa  Tumapa’risi’  Kallonna  (Raja  Gowa  IX) didampingi Pappuangan Mosso dan menceritakan apa yang terjadi di Napo sekaligus meminta izin kepada Sombayya ri Gowa untuk kembali ke Napo. Sombayya ri Gowa pun merestui dan memberikan izin kepada I Manyumbungi, bahkan diberikan cendra mata.  Terdapat  dua  versi  mengenai  pemberian  cinder  mata  dan  pesan  atau  ikrar Kerajaan Gowa.
1. I  Manyumbungi  diberi  cindra  mata  berupa  Gong  yang  disebut Ta’bi  lobe atau Tobe  Lawe ,  serta  sebatang  anak  pohon  Nipa  untuk  ditanam  di  negeri  Napo.
Dikisahkan bahwa dalam waktu itu pula Sombayya ri Gowa berpesan:
“Punna  bokomo  lampaku,  teako  rampea  kodi  rampea  golla nakurampeko  kaluku” ,  dalam  bahasa  Mandar: “Mua  lessemo’o  malai
11 Syahrir Kila, Struktur Pemerintahan Kerajaan Balanipa Dan Perkembangannya (Makassar: De La Macca, 2003), h.57.
12 Syahrir Kila, Struktur Pemerintahan Kerajaan Balanipa Dan Perkembangannya . h.58.
senga’a,  apa  iyau  tu’u  ta’lalo  usenga’mu” .    Jika  kamu  berangkat kembali  (ke  Mandar)  kenanglah  daku  ibaratnya  saya  gulanya  dan engkau santan kelapanya. 13
2. Kerajaan  Gowa  (Raja  Gowa)  memberikan  benda-benda  pusaka  sebagai  tanda keakraban antara kedua belah pihak, diantarnya, Gong Tabilobe, Tombak Inaga, Bendera  isorai,  Tombak  Trisula  Dowe  Pakka,  Senapan  Itata,  Mahkota  Saloko Kati,  Seruling  Ikeke,  Gong  Idato,  Gendang  (Gandrang),  Perisai  Utte  dan semacam alat musik yang dinamakan Jalappa, dan sekaligus mengucapkan ikrar yang diucapkan oleh Raja Gowa di depan para delegasi persekutuan appe banua kaiyang dan para pemangku adat Kerajaa Gowa yang berbunyi sebagai berikut:
Madondong  duambongi  anna  kadae  Gowa  pessaileo  nasangadinna Rukka  dilalang  banua  tanna  leleiyo  bila’bilang  nasangdinna  elo dialabemu iddao  tia nauwangnga, tettotia  Mandar kadaeo di  malimang Mandar  pessaileo  mai  diarawiang,  kadaeo  diarawian  pessaileo  mai Mandar  dimalimang…  madondong  duambongi  anna  diang  mauwang sisalai Gowa-Mandar pamengi anna mupatei, Gowa mauwang, Mandar mappate,  Mandar  mauwang  Gowa  mappatei  tanna  iddana  nasisala Mandar-Gowa…

## Artinya:
Besok  lusa,  manakala  Gowa  dalam  keadaan  bahaya,  hendaklah  engkau datang  membantu,  kecuali  jika  bahaya  tersebut  hanya  dalam  negri  saja, anda  tidak  saya  harapkan,  kecuali  kehendakmu  sendiri.  Deikian  juga, jika  Mandar  dalam  bahaya  di  pagi  hari  hendaklah  segera  mungkin memberitahu di  sore hari,  demikianjuga halnya jka kena bahaya di  sore hari,  hendak  lah  menberitahu  di  pagi  hari.  Besok  lusa  jika  ada  orang yang  menyatakan  Gowa  dan  Mandar  berselsih,  cari  dan  bunuhlah.  Jika orang  Gowa  yang  menyatakan  demikian,  maka  Mandarlah  yang  harus membunuhnya.  Jika  orang  Mandar  yang  menyatakan  demikian,  maka orang  Gowalah  yang  harus  membunuhnya.  Demikianlah  pembuktian bahwa Mandar dan Gowa tidak akan berselisih. 14
Ketika  kembali  ke  tanah  kelahirannya,  I  Manyumbungi  langsung  mengatur strategi  untuk  memerangi  para tomakaka yang  sering  kali  menyerang Appe  Banua Kaiyyang. Ia  berhasil  menaklukkan tomakaka-tomakaka yang  sering  membuat
13 Ahmad  M.  Sewang, Peranan  Orang  Melayu  Dalam  Perkembangan  Islam  di  Sulawesi Selatan, h.  56.  Baca  juga:  Ahmad  Asdy, Balanipa  Mandar  Kemarin,  Hari  Ini,  dan  Esok. (Mandar Yayasan Maha Putra Mandar, 2008), h. 77.
14 Lontar to Napo dalam Darmawan Mas’ud Rahman, disertasi “puang dan Daeng”; Kajian Sistem Nilai Budaya Orang Balanipa (Mandar: Universitas Hasanuddin, ujung pandang Indonesia. 25 Juli 1988), h. 220-221.
keonaran  di  Mandar.  Keberhasilannya  dalam  menentramkan  masyarakat  dari ancaman musuh, membuat I Manyumbungi dipilih dan dinobatkan menjadi pemimpin dari persekutuan Appeq Banua Kaiyyang beserta negeri-negeri taklukannya . Dibawa  pimpinan  I  Manyumbungi,  persekutuan Apeq  Banua  Kaiyyang berubah  menjadi  Kerajaan  Balanipa,  dan  berubah  pula  nama  gelar  pimpinan  yang sebelumnya  dikenal  dengan Tomakaka menjadi Pappuangan (  seseorang  yang dipertuankan)  yaitu pappuanagan Napo, pappuangan Samasundu, pappuangan Mosso  dan pappuangan Todang-todang.  Masing-masing  mereka  mempunyai kekuasaan  mengatur  dan  mengurus  daerahnya  sesuai  dengan  kepercayaan  yang diberikan  rakyat  kepada  mereka.  Selain  sebagai  pemimpin  daerah papuangan juga menjadi anggota dari lembaga adat  yang dikenal dengan dewan ada’ kaiyyang (adat besar). Dewan ada’ kaiyyang yang kemudian berhak memilih dan mengangkat serta memberhentikan seorang raja atau mara’dia pada Kerajaan Balanipa. 15
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Kerajaan  Balanipa berdiri pada awal abad XVI  ketika I Manyumbungi naik tahta menjadi mara’dia. Di bawah  pimpinan  I  Manyumbungi,  persekutuan appe  banua  kaiyyang yang  dipimpin oleh tomakaka berubah  struktur  pemerintahannya  menjadi  sebuah  Kerajaan  yang dipipin oleh Raja.
B. ............................................................................................................ Perke mbangan Kerajaan Balanipa Pada Abad XVI-XVII
Kerajaan  Balanipa  berawal  dari  persekutuan  para tomakaka yang bermetamorfosis menjadi sebuah Kerajaan besar dan disegani di wilayah Mandar. Hal ini  dikerenakan,    karna  pencapaian  yang  diraihnya  dalam  menumpas  beberapa tomakaka yang sewenang-wenang terhadap tomakaka lain. Hancurnya pemerintahan tomakaka yang diperkirakan terjadi sekitar tahun 1500 M menandai lahirnya era baru di  daerah  Mandar  yaitu  dimulainya  era  Kerajaan.  Seperti  halnya  Kerajaan  Balanipa yang berdiri setelah runtuhnya pemerintahan tomakaka.
Raja  ( mara’dia )  pertama  yang  memimpin  Kerajaan  Balanipa  adalah  I Mayumbungi  yang  kemudian  dilantik  dan  diambil  sumpahnya  oleh puang Diposoyang atau yang lebih dikenal oleh puang Limboro, juga merupakan ketua dari dewan  tertinggi Appe  Banua  Kaiyyang. I  Manyumbungi  diangkat  menjadi  Raja Balanipa  dikarenakan  jasa-jasanya  dalam  menumpas  musuh-musuh Appe  banua kaiyyang yang  terus  mengancam  siang  dan  malam.  Kehadirannya  di  tengah-tengah masyarakat  Balanipa  memberikan  perubahan  pada  tatanan  pemerintahan  yang berdampak positif bagi masyarakat.
Setelah  I  Manyumbungi  resmi  menjadi Mara’dia, penataan  pada  sistem pemerintahannya terus dilakukan, beliau juga berniat untuk mempersatukan wilayah- wilayah  yang  terdapat  disekitarnya  menjadi  bagian  dari  wilayah  Kerajaan  Balanipa. Keinginan  I  Manyumbungi  untuk  mempersatukan  Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di Mandar  belum  terwujud  pada  masa  pemerintahannya,  dikarenakan  beliau  terlebih dahulu wafat. Namun pada saat itu Kerajaan Balanipa sudah menjadi Kerajaan yang
15 Edwar L. Polinggomang, Sejarah dan Budaya Sulawesi Barat, h. 33.
berkuasa  diwilayah  Mandar.  Setelah  I  Manyumbungi  wafat,  Ia  digantikan  oleh anaknya  Tomepayung  menjadi mara’dia ke  dua  Kerajaan  Balanipa . Dibawah pemerintahan  Tomepayung  Kerajaan  Balanipa  semakin  berkembang,  hal  ini dibuktikan  dari  bertambah  luasnya  wilayah  kekuasaan  Kerajaan  Balanipa  dari Kerajaan Binuang di bagian timur sampai Kerajaan-kerajaan di daerah hulu sungai di bagian utara.
Perluasan  wilayah  terus  dilakukan  oleh  Tomepayung.  Dalam  memperluas wilayahnya  dilakukan  dengan  cara  menaklukkan  musuhnya  sehingga  wilayah taklukkannya  menjadi  wilayah  kekuasaan  Kerajaan  Balanipa.  Hal  ini  dibuktikan ketika  Kerajaan  Passokkorang  ditaklukkan  maka  wilayahnya  menjadi  wilayah kekuasaan  Kerajaan  Balanipa  seperti;  Baro-baro,  Malumba,  Banato,  Andau,  dan Alapang,  menjadi  wilayah  kekuasaan papuuangan Tenggelang  dan Luyo.  Sisanya menjadi  daerah  otonom,  seperti:  Maplli,  Campalagian,  dan  Tapango,  dan  yang lainnya  lagi  menjadi  wilayah  palili  seperti,:  Mongoi,  Karoke,  Sattako,  Salunase, Puttapi, sayoang, Salarri dan Pussui.
Selain  melakukan  penaklukkan,  perluasan  wilayah  Kerajaan  Balanipa  juga ditempuh  melalui  jalan  damai.  Misalnya  melalui  perjanjian  persahabatan  atau persaudaraan  yang dilakukan dengan Kerajaan Allu dan Taramanu sehinggga kedua Kerajaan  ini  menyatu  menjadi  wilayah  Kerajaan  Balanipa.  Ada  juga  Kerajaan  yang suka  rela  menggabungkan  wilayahnya  kedalam  Kerajaan  Balanipa,  salah  satunya adalah Kerajaan Tu’bi. Kerajaan ini kemudian menjadi daerah otonom dalam wilayah Kerajaan Balanipa.
Gagasan I Manyumbungi untuk mempersatukan Kerajaan-kerajaan yang ada di  Mandar  terwujud  pada  masa  pemeritahan  anaknya  yaitu mara’dia Tomepayung. Pada  masa  ini  Kerajaan  Balanipa  memprakarsai  pertemuan  Kerajaan-kerajaan  yang ada  di  pesisir  sehingga  terbentuklah  persekutuan pitu  ba’bana  binanga yang menggabungkan  tujuh  Kerajaan  yang  ada  di  muara  sungai  menjadi  satu  kesatuan dibawah pimpinan Kerajaan Balanipa. Pertemuan itu diselenggarakan di Tammajarra (Napo-Balanipa) yang menghasilkan perjanjian assitalliang Tammajarra I.
Adapun tujuan dari perjanjian ini adalah untuk saling membantu dan bekerja sama  dalam  rangka  memajukan  kesejahteraan  negeri  dan  keamanan  dari  serangan Kerajaan-kerajaan  lain  termasuk  Kerajaan  Passokkorang.  Pada  perjanjian  pertama yang  hadir  hanya  enam  Kerajaan.  Kerajaan  Binuang  hadir  dalam  pertemuan  kedua sekaligus memantapkan kembali ikatan yang telah terjalin.
Kerajaan-kerajaan yang tergabung dalam persekutuan pitu ba’bana binanga ialah:
1. Kerajaan Balanipa, sebagai ayah atau ketua.
2. Kerajaan Sendana, sebagai ibu atau wakil ketua.
3. Kerajaan Banggae anak atau anggota
4. Kerajaan Pamboang anak atau anggota
5. Tappalang anak atau anggota
6. Mamuju anak atau anggota
7. Binuang anak atau anggota.
Dilihat  dari  uraian  di  atas  tampak  bahwa  Kerajaan  Balanipa  menempati posisi  sentral  dalam  persekutuan pitu  ba’ban  binanga. Kerajaan  Balanipa  sebagai bapak  atau  ketua  dari  persekutuan pitu  ba’bana  binanga karena  dianggap  sebagai Kerajaan yang terkuat diantara tujuh Kerajaan dan sekaligus sebagai pemeran pokok dalam perkembangan Kerajaan-kerajaan yang ada di pitu ba’bana binanga. 16
Dalam  perkembangan  selanjutnya  Kerajaan  Balanipa  juga  menggagas pertemuan  antara  Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  muara  sungai  ( pitu  ba’bana binanga) dengan  Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  hulu  sungai (pitu  ulunna  salu) . Dalam  pertemuan  antara  kedua  persekutuan  itu,  masing-masing  dipimpin  oleh mara’dia Balanipa  yaitu  Tomepayung  dengan  Tomampu  atau  Londong  Dahata  dari Rantebulahan  yang  melahirkan  sebuah  ikrar  kesepakatan  yang  kemudian  dikenal allamungan batu  di  Luyo  (menanam  batu  di  Luyo).  Perjanjian  tersebut  bersifat kesepakatan dalam bidang pertahanan dan keamanan persekutuan mereka.
Tujuan  perjanjian allamungan batu  di  Luyo  adalah  untuk  menciptakan stabilitas yang mantap dalam menjalankan pemerintahan yang aman dan tertib dalam lingkungannya  masing-masing.  Sebelum  perjajian allamungan  batu di  Luyo  ini, ketegangan  terus  terjadi  antara  dua  kelompok  ini,  yang  diakibatkan  oleh  perbedaan pandangan  dari  konsep  norma  yang  diyakini  masing-masing  kelompok. Pitu  ulunna salu yang  memegang ada’  tuo (hokum  hidup)  sedangkan pitu  ba’bana  binanga memegang  konsep ada’  mate (hukum  mati).  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar ketegangan  yang  terjadi  antara  kedua  kelmpok  ini.  Apalagi  ketika  Kerajaan Passokkorang  dikalahkan  oleh  Kerajaan  Balanipa,  sebagian  besar  pasukan  dari Kerajaan Passokkorang melarikan diri ke daerah pitu ulunna salu , dan Kerajaan yang ada di pitu uluna salu memberikan prlindungan kepada mereka.
Oleh karena itu peperangan tidak bisa dihindari. Beberepa peperangan yang pernah  terjadi  sebelum  adanya  perjanjian allamungan batu  di  Luyo  seperti  perang Lakahang,  perang  Malunda,  perang  sungkiq,  dan  perang  dama-damaq.  Meskipun setelah  peperangan  terjadi,  dilakukan  perjanjian  damai,  tetapi  pada  akhirnya perjanjian  itu  selalu  dilanggar  dengan  berbagai  macam  alasan.  Hal  ini  disebabkan karna  perjanjian  tersebut  belum  menggambarkan  bahwa  kedua  kelompok  satu rumpun. 17 Barulah  dalam  perjanjian allamungan  batu  di Luyo,  kedua  kelompok persekutuan ini bisa dipersatukan. Hal ini didasari persepsi yang dibawa Tomepayung
16 Rimba  Alam  A.  Pangerang, “Sejarah  Singkat  Kerajaan  di  Sulawesi  Selatan  (Menelusuri Kejayaan Gowa) ”(Makassar: Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Provinsi Sulawesi Selatan, 2009). h. 246-247.
17 Baca:  Muhammad  Amir  Sahajuddin, Konfederasi  Mandar  (Kajian  Sejarah    Persekutuan Antar  Kerajaan  di  Sulawesi  Barat) ,  h.  105-115.  Baca  juga  :  Sarman  Sahuding, Pitu  Ulunna  Salu Dalam Imperiu Sejarah (tanpa kota terbit dan penerbit, 2004), h. 65-70
untuk  mempersatukan  kedua  kelompok  adalah  persepsi  kekeluargaan,  bahwa sesungguhnya  kedua  kelompok  ini  bersaudara  yang  asal  muasalnya  dari  satu  nenek yaitu Pongka padang dan Torije’ne.
Selain  perluasan  wilayah  perkembangan  Kerajaan  Balanipa  juga  terlihat dibidang ekonomi. Pada abad XVI dan XVII Kerajaan Balanipa juga ikut mewarnai perdagangan poros maritim.  Bahkan sebelum Kerajaan Gowa menjadi Bandar niaga transit  Internasional  terpenting  di  laut  Jawa,  pelaut  dan  pedagang  dari  Mandar  lah yang menjadi pendukung utama dalam perdagangan poros maritime Kerajaan Gowa. Keterlibatan  Kerajaan  Balanipa  dalam  dunia  perdagangan  telah  diungkapkan  dalam beberapa  sumber.  Setelah  jatuhnya  Malaka  ke  tangan  Portugis  pada  tahun  1511. Menurut  beberapa  kajian  yang  ditulis  berdasarkan  pemberitaan  asing  yang menyangkut  jazirah  selatan  Sulawesi,  perdagangan  di  Siang  pertama  kali  muncul pada  sumber  Eropa  di  sebuah  peta  Portugis.  Selain  di  Siang  pembuat  peta  itu  juga mengenal  berberapa  pelabuhan  yang  berada  di  pesisir  barat  Sulawesi  diantaranya: Tetoli (Toli-toli), Mamallo atau Mamoio (Mamuju),  Qurikuri  (kurikuri  Mamuju), Mandar (Balanipa), Supa (Suppa), Lynta (Alitta) ,  Macho  quique (Bacukiki), Tello (Tallo), Goa (Goa), Agaci (Garessi)  dan  lain-lain. 18 Jika  melihat  pemahaman  diatas maka Kerajaan Balanipa sudah lama terlibat dalam perdagangan dunia maritime pada saat itu.
Hal ini juga di perkuat karna pada masa pemerintahan mara’dia kedua yaitu Tomepayung,  ibu  kota  Kerajaan  Balanipa  di  pindahkan  dari  Napo  ke  Tangnga- tangnga  yang  terletak  pada  muara  sungai  Mandar 19 sekitar  pertengahan  abad  XVI. Pemindahan itu erat kaitannya dengan perkembangan perdagangan mritim. Keingian untuk  mengembangkan  kegiatan  perdagangan  maritime,  mendorong  pemerintah untuk  membentuk  petugas-petugas  Kerajaan  yang  dalam  dalam lontarak disebut sakka  manarang (lenkap  kepandaian). Sakka  manarang ini  beranggotakan  seribu orang  dengan  berbagai  keterampilan  khusus  yang  terdiri  atas: pande  bassi (pandai besi), pande bulawang (pandai  emas), pande ganllang (pandai  tembaga), pande ayu (tukang kayu), pande batu (tukang batu dan pengrajin batu nisan), passukki (penjolok buah-buahan), panjala (penangkap  ikan), passuppi’ (penangkap  burung  dengan sumpit), pamio (pengrajin tali-temali), pattema pallu (pengrajin tungku).
Dari  tempat  itulah  dilakukan  dua  fokus  yang  menunjang  kelancaran perdagangan  maritim  Kerajaan  Balanipa  yaitu  tetap  menjaga  hubungan  dengan Kerajaan-kerajaan  di  ketinggian  ( pitu  ulunna  salu )  yang  menghasilkan  komoditi pertanian dan kehutanan dan menjaga hubungan dengan daerah luar melalui jalur laut untuk ikut dalam arus perdagangan antar daerah. Peningkatan perdagangan itu lebih meningkat  lagi  ketika  di  tatanya  pelabuhan  Para’  dan  Ba’barura  sebagai  pelabuhan Balanipa  yang  dilakukan  oleh mara’dia keempat  Daetta  Kakanna  Ipattang,  yang
18 Edwar  L.  Polinggomang,  dkk, Sejarah  Sulawesii  Selatan  Jilid  I (Makassar:  Balitbangda Propinsi Sulawesi Seatan, 2005), h. 53-63
19 Edwar L. Polinggomang, “Sejarah dan Budaya Sulawesi Barat”, h. 46.
memerintah  sekitar  tahun1615  sehingga  kapal-kapal  asing  tertarik  untuk  singgah  di wilayah Kerajaan Balanipa.
Dengan  semangat  kebaharian  membawa  mereka  dalam  pelayaran menjelajahi  setiap  sudut  nusantara  dengan  aktifitas  perdagangan.  Adapun  rute-rute yang pernah dilalui oleh orang Balanipa sejak dahulu adalah sebagai berikut:
1. Nusantara  bagian  barat  yaitu:  a) Patumasik adalah  pelayaran  Mandar- Singapura  pulang  pergi.  b) Passa’la yaitu  pelayaran  Mandar-Malaysia- Singapura, c) Pappadang pelayaran dan perniagaan  yang melayari Mandar- Padang pulang pergi.
2. Nusantara bagian tengah  yaitu:  a) Pa’jawa adalah pelayaran Mandar-  Pulau Jawa  (Jakarta,Cirebon,  geresik,  Surabaya  dan  Bayuwangi)  pulang  pergi,  b) Pabborenco adalah  pelayaran  Mandar-Kalimantan  (Kalimantan  Utara  bila Belanda menghalangi rute di laut Jawa menuju ke singapura) pulang pergi.
3. Nusantara  bagian  timur  terdiri  atas:  a) Passalaparang yaitu  pelayaran Mandar-Lombok,  Sumbawa  pulang  pergi,  b) Pattimor adalah  playaran Mandar-Kupang,  Waingapu  pulang  pergi,  c) Paambung adalah  pelayaran Mandar-Ambon,  Buru  pulang  pergi,  d) Pattaranate adalah  pelayaran Mandar-Ternate pulang pergi.
Bahkan  bagi  masyarakat  Mandar  perahu  merupakan  lambang  laut  yang terikat  pada  sosial  ekonomi  yang  nampak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Keterkaitan tersebut  terabadikan  dalam  satu  ungkapan  masyarakat  Mandar; sisara’pai  mata malotong  anna mapute, anna sisara sasi  lopi,  anna to  Mandar (nanti berpisah mata hitam dari putihnya, barulah laut, perahu dan orang Mandar Berpisah). 20

## C. Masa Kejayaan Kerajaan Balanipa Pada Abad XVI-XVII
Masa  kejayaan  Kerajaan  Balanipa  terlihat  pada  masa  kepemimpinan mara’dia kedua yaitu mara’dia Tomepayung yang memerintah kira-kira sekitar tahun 1580, karna pada masa ini kerajaan Balanipa mengalami perkembangan yang sangat signifikan.  Perluasan  wilayah  yang  dilakukan  oleh  Kerajaan  Balanipa  di  bawa pimpinan  Tomepayung  menjadikan  Kerajaan  Balanipa  semakin  kuat  dan  disegani baik didaerah Mandar maupun di luar daerah Mandar.
Keberhasilan  menaklukkan  Kerajaan  Passokkorang  untuk  yang  kedua kalinya  yang  selama  ini  membuat  kacau  di  tanah  Mandar  semakin  memperluas wilayah kekuasaan kerajaan Balanipa. Beberapa wilayah dari Kerajaan Passokkorang maupun wilayah-wilayah yang membantu Kerajaan Passokkorang sebagian dijadikan sebagai  wilayah  kekuasaan  Kerajaan  Balanipa  dan  sebagian  dijadikan  daerah palili (daerah  bawahan)  dan  diubah  namanya  begitupun  struktur  pemerintahannya. Wilayah–wilayah  tersebut  yaitu:  Banato  menjadi  Dakka,  Andau  Menjadi  Rappang, Sumarorong  menjadi  Tapango,  Passokkorang  menjadi  Mapilli,  Baro-baro  menjadi Tenggelang,  Malumba  menjadi Tallumbanua (tiga  daera);  Topatindo,  Kajuara
20 Muhammad  Amir  Sahajuddin, Konfederasi  Mandar  (Kajian  Sejarah    Persekutuan  Antar Kerajaan di Sulawesi Barat) , h.179.
berubah  menjadi  Nepo  dan  Galeso,  Posoyang  menjadi  Lenggo,  dan  Karombang, Madatte menjadi Beluwa.
Keberhasilan  selanjutnya  yang  dicapai  adalah  keberhasilan  mempersatukan Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  muara  sungai  ( pitu  ba’bana  binanga )  menjadi  suatu kesatuan  dimana  Kerajaan  Balanipa  yang  menggagas  terjadinya  pesekutuan  itu. Kemudian  Kerajaan  Balanipa  menjadi  ketua  dari  persekutuan  dan  sekaligus memegang  peranan  penting  dalam  perkebangan  Kerajaan-krajaan  yang  tergabung dalam persekutuan tersebut.
Hubungan  kerja  sama  juga  terjalin  antara  Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di pesisir  ( pitu  ba’bana  binanga )  dengan  Kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  hulu  sungai ( pitu  ulunna  salu )  yang  digagas  oleh mara’dia Tomepayung  dalam  hal  pertahanan dan  keamanan.  Hal  ini  membuktikan  betapa  besar  pengaruh  kekuasaan  Kerajaan Balanipa di Mandar pada abad XVI-XVII M.
III. Kesimpulan
Dapat  disimpulkan  bahwa  Kerajaan  Balanipa  berdiri  pada  abad  XVI. Pembentukan Kerajaan Balanipa di Mandar, di awali dengan adanya kekacauan yang terjadi  akibat  ambisi  dari  setiap  persekutuan tomakaka untuk  menguasai  daerah tomakaka lainnya.  Pembentukan  Kerajaan  Balanipa  tidak  bisa  dipisahkan  dengan tokoh  yang  bernama  I  Manyumbungi(Todilaling),  yang  tampil  sebagai  penyelamat appa’  banua  kaiyang dari  serangan  para  musuh-musuhnya.  Sebagai  manifestasi kegembiraan  rakyat appe’  banua  kaiyang maka  diangkatlah  I  Manyumbungi (Toddilaling)  menjadi mara’dia pertama  sekaligus  perubahan  tatanan  pemerintahan tomakaka dari appe banua kaiyang menjadi sebuah Kerajaan.
Perkembangan  Kerajaan  Balanipa  dimulai  dari  penaklukkan  kepada  beberapa tomakaka disekitarnya  termasuk  Kerajaan  Passokkorang  yang  dikenal  sebagai Kerajaan  yang  besar  dan  memiliki  kekuatan  yang  besar  pula,  sehingga  membawa kesan kedaerah lain bahwa kekuatan yang dimiliki oleh Kerajaan Balanpa tidak bisa di  pandang  remeh.  Dalam  perkembangannya  Kerajaan  Balanipa  berubah  menjadi Kerajaan  yang  disegani  didaerah  Mandar  pada  saat  itu,  dan  mampu  mempersatukan Kerajaan-kerajaaan  yang  ada  di  Mandar,  baik  yang  berada  di  hulu  sunga  maupun yang  ada  di  daerah  muara  sungai  menjadi  suatu  kesatuan  yang  kuat  dan  takkan terpisahkan.
Masa kejayaan Kerajaan Balanipa ditandai dengan niak tahtanya Tomepayung menjadi mara’dia menggantikan ayahnya yang telah wafat. Kerajaan Balanipa terus berkambang,  perkembangan  itu  di  tandai  dengan  bertambah  luasnya  wilayah kekuasaan  Kerajaan  Balanipa.  Kesuksesan  demi  kesuksesan  diraihnya  seperti tercapainya perjanjian Tammajarra yang mempersatukan tujuh Kerajaan  yang ada di muara  sungai  yang  menjadikan  Kerajaan  Balanipa    sebagai  ketua  dari  persekutuan itu,  tercapainya  perjanjian allamungan  batu  di Luyo  yang  menggabungkan  empat belas Kerajaan, tujuh Kerajaan di Muara suangai dan tujuhnya lagi dari Kerajaan hulu sungai, sehingga kedamaian terjalin di tanah Mandar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Dudung, Metode  Penelitian  Sejarah. , , Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999.
Amir,  Muhammad, “Gerakan  Mara’dia  Tokape  di  Mandar  1870-1873” Makassar: De La Macca, 2014.
Azis,  Syah, Lontarak  Pattodioloang  di  Mandar,  Jilid  I, Ujung  Pandang:  Yayasan Pendidikan dan Kebudayaan “Taruna Remaja” 1992.
Kila,  Syahrir, Struktur  Pemerintahan  Kerajaan  Balanipa  Dan  Perkembangannya Makassar: De La Macca, 2003.
Pangerang,  Rimba  Alam  A., “Sejarah  Singkat  Kerajaan  di  Sulawesi  Selatan (Menelusuri Kejayaan Gowa) ” Makassar: Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Provinsi Sulawesi Selatan, 2009.
Polinggomang,  Edwar  L., “Sejarah  dan  Budaya  Sulawesi  Barat” Makassar:  De  La Macca,2012
dkk, Sejarah  Sulawesii  Selatan  Jilid  I, Makassar:  Balitbangda  Propinsi Sulawesi Seatan, 2005.
, Sejarah dan Budaya Sulawesi Barat Makassar: De La Macca, 2012. Rahman,  Darmawan  Mas’ud,  disertasi “puang  dan  Daeng”;  Kajian  Sistem  Nilai Budaya  Orang  Balanipa Mandar:  Universitas  Hasanuddin,  ujung  pandang Indonesia. 25 Juli 1988.
Sahajuddin,  Muhammad  Amir, Konfederasi  Mandar  (Kajian  Sejarah    Persekutuan Antar Kerajaan di Sulawesi Barat) Makassar: Dian Istanah, 2011. Sahuding,  Sarman, Pitu  Ulunna  Salu  Dalam  Imperiu  Sejarah (tanpa  kota  terbit  dan penerbit, 2004).
Salihima,  Syamsues, dalam  Rihlah  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan, Diterbitkan Oleh: Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar 2015.
Sewang,  Ahmad  M., Peranan  Orang  Melayu  Dalam  Perkembangan  Islam  di Sulawesi Selatan, Makassar: Alauddin University Pres, 2013.
Ahmad Asdy, Balanipa Mandar Kemarin, Hari Ini, dan Esok. Mandar Yayasan Maha Putra Mandar, 2008.
Sinrang,  Andi  syaiful, Mengenal  Mandar  Sekilas  Lintas Ujung  Pandang:  Yayasan Kebudayaan Mandar Rewata Rio, 1994.