JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 10 No. 1 (2022), 1-16; DOI: 10.31942/iq.v10i1.6876, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page |1

## Teori Ekonomi Mikro menurut Imam Abu Ubaid dan Imam Al-Syaibani
Ayi Nurbaeti,  Yadi Janwari, Dedah Jubaedah, Wawan Oktriawan
STIES Purwakarta, UIN SDG Bandung, STAI Dr. Khez. Muttaqien ayinurbaeti@sties-purwakarta.ac.id,  Yadijanwari@unsgd.ac.id, dedeahjubaedah@uinsgd.ac.id, wawanoktriawan@gmail.com

## Abstract
Islamic  Microeconomics  is  a  branch  of  economics  that  examines  how  individuals conduct  economic  transactions  within  the  framework  of  the  Qur'an  and  Sunnah. Imam Abu Ubaid explored this microeconomic problem in his book al-Amwal, while Imam al-Syaibani discussed  it  in his  book al-Alkasb. This magazine examines these two major figures' perspectives on research at the microeconomic level, employing descriptive  qualitative  approaches,  and  examining  sources  from  reference  journals and books on related themes. Imam Abu Ubaid is a Muslim scholar who is well-versed in the subject. Economic Islam. Many of his ideas were expressed in his many works, the most important of which is Kitab al-Amwal. This book contains Islamic economic principles as a reference in discussions of public finance, whereas Iman As Syaibani in Kitab al Kasb draws a temporary conclusion that work is human productivity that can make  a  person  feel  kissed  in  the  world  and  worthy  of  worship  in  achieving  Allah SWT's pleasure.
Keywords : Microeconomic Thinking; Imam Abu Ubaid; Imam al-Syaibani

## Abstrak
Ekonomi  Mikro  Islami  itu  suatu  kajian  ilmu  ekonomi  yang  membahas  tentang perilaku  individu  dalam  melakukan  transaksi  ekonominya  dengan  adanya  norma- norma  yang  diterapkan  dengan  batasan  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Para  ulama  masa klasik banyak membahas tentang masalah ekonomi mikro ini, diantaranya imam Abu Ubaid dalam kitabnya al-Amwal dan imam al-Syaibani dalam kitabnya al-kasb. Jurnal ini membahas bagaimana pemikiran kedua tokoh besar ini dalam memandang kajian- kajian  dalam  tatarana  ekonomi  mikro,  dengan  menggunkaan  metodologi  kualitatif deskriptif, menggali sumber-sumber dari referensi jurnal dan buku tentang bahasan terkait.Imam Abu Ubaid merupakan salah seorang cendekiawan muslim yang ahli di bidang ekonomi Islam. Banyak pemikiran-pemikirannya dirumuskan dalam berbagai karyanya, salah satu yang paling monumental adalah Kitab al-Amwal. Kitab ini berisi tentang  kaidah-kaidah  ekonomi  Islam  yang  menjadi  rujukan  dalam  pembahasan tentang  keuangan  publik,  sedangkan  Iman  As-Syaibani  dalam  kitab  al-Kasb mengambil  sebuah  kesimpulan  sementara  bahwa  kerja  merupakan  produktifitas manusia  yang  dapat  menjadikannya  seseorang  merasa  berkecupan  di  dunia  dan bernilai ibadah dalam mencapai ridho Allah SWT.
Kata kunci : Pemikiran Ekonomi Mikro; Imam Abu Ubaid; Imam al-Syaibani
Received: 2022-07-20 Accepted: 2023-02-27
Published: 2023-06-20
Ayi Nurbaeti, dkk.

## Page | 2

## Pendahuluan
Ilmu ekonomi adalah suatu bidang keilmuan yang bermula sejak tahun 1776 M, yang mana  bermula  dengan  lahirnya  buku  karya  Adam  Smith yang  berjudul “An  Inqury  into  the  Nature  and  Causes  of  the  Wealth  of Nations” sehingga  beliau  disebut  sebagai  bapak  ilmu  ekonomi. 1 Tetapi pada nyatanya sebelum munculnya pemikiran yang dikeluarkan Adam Smith masih  banyak  pemikiran  dari  cendikiawan  muslim  yang  mengeluarkan pemikiran  tentang  ekonomi,  bahkan  karya  Adam  Smith  tersebut  isinya menyerupai  karyanya  Abu  Ubaid  yaitu Al-Amwal yang jauh lebih dulu ada sebelum karya dari Adam Smith. 2
Ekonomi  dalam  kajian  keilmuan  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua bagian  yaitu  makro  dan  mikro.  Ekonomi  mikro  mempelajari  tentang bagaimana perilaku setiap individu yang dapat berperan sebagai konsumen, pekerja,  investor  atau  perilaku  lain  dari  sebuah  industri  ekonomi.  Dalam pembahasan  kajian  ekonomi  mikro  konvensional  didasarkan  pada  perilaku individu  yang  secara  nyata  terjadi  disetiap  unit  ekonomi,  tanpa  adanya norma-norma  yang  diterapkan  sebagai  batasan  dalam  perilaku  ekonomi tersebut. Berbeda dalam kajian ekonomi mikro Islam faktor moral atau norma yang  terangkum  dalam  tatanan  syariah  menjadi  variabel  yang  penting  dan dijadikan alat analisis. 3
Dalam  ekonomi  mikro  Islam  menjelaskan  bagaimana  sebuah keputusan diambil oleh setiap ekonomi dengan memasukan batasan syariah sebagai  variabel  utama  Ekonomi  mikro  dalam  pandangan  konvensional meliputi  perilaku  ekonomi  dalam  rumah  tangga.  Ekonomi  mikro  mencakup kegiatan  ekonomi  yang  terbagi  menjadi  3  hal  penting  yaitu  konsumsi,
_______________
1 Zainol  Hasan  and  Mahyudi  Mahyudi,  “Analisis  Terhadap  Pemikiran  Ekonomi Kapitalisme  Adam  Smith,” Istidlal:  Jurnal  Ekonomi  dan  Hukum  Islam 4,  No.  1  (2020):  24 – 34, https://doi.org/10.35316/istidlal.v4i1.206.
2 Junaidi  Safitri  and  Abdulmuhaimin  Fakhri,  “Analisis  Perbandingan  Pemikiran  Abu  „ Ubaid  Al-Qasim  d an  Adam  Smith  Mengenai  Perdagangan,” Millah 17,  No.  1  (2017):  85 – 98, https://doi.org/10.20885/millah.vol17.iss1.art5.
3 Putri  Diesy  Fitriani  and  Muhammad  Husni  Rijal,  “Penentuan  Mekanisme  Pasar Ekonom Muslim Klasik,” Jurnal MAPS (Manajemen dan Perbankan Syariah) 2, No. 1 (2018): 1 – 9, https://doi.org/10.32483/maps.v2i1.9.
Page | 3
produksi dan distribusi. 4 Seiring dengan waktu dan perubahan zaman, mulai digali  dan  dikembangkan  kembali  berbagai  pemikiran  ekonomi  dalam perspektif  Islam.  Pemikiran  ekonomi  Islam  yang  banyak  dikemukakan  oleh para  sarjana  muslim  merupakan  bagian  dari  respon  mereka  terhadap tantangan  dan  rintangan  perekonomian  pada  masa  kehidupan  mereka. Sebagaimana  kita  ketahui  banyak  karya  mereka  yang  ditulis  dengan metodologi yang sistematis, seperti kitab Al-Kharaj karangan Abu Yusuf, kitab Al-Amwal  karangan  Abu  Ubaid,  kitab Majmu‟  Fatawa  karangan  Ibnu Taimiyyah,  kitab  Ihya  Ulumuddin  karangan  Al-Ghazali,  kitab  Muqaddimah karangan  Ibnu  Khaldun  dan  masih  banyak  yang  lainnya.  Pemikiran  mereka tentunya diilhami dan dipandu oleh Al- Qur‟an dan Al -Sunnah serta ijtihad dan pengalaman mereka secara empris. 5
Perkembangan  zaman  yang  semakin  komplek,  apalagi  berkaitan dengan  sistem  perekonomian  yang  terus  berputar  setiap  saat.  Maka  sudah saatnya para intelektual muslim sekarang, mengkaji dan menginterpretasikan kekayaan intelektual para pendahulunya yang sungguh sangat mahal apabila dilupakan begitu saja. Di antaranya adalah seorang cendekiawan muslim yang mengkonversikan  pembahasan  pemikiran  ekonomi  dari  sisi  makro  maupun mikro,  yaitu  Abu  Ubaid.  Abu  Ubaid  merupakan  salah  seorang  cendekiawan muslim yang ahli di bidang ekonomi Islam. Banyak pemikiran-pemikirannya dirumuskan  dalam  berbagai  karyanya,  salah  satu  yang  paling  monumental adalah Kitab al-Amwal. Kitab ini berisi tentang kaidah-kaidah ekonomi Islam yang menjadi rujukan dalam pembahasan tentang keuangan publik. 6
Salah satu topik bahasan yang disinggung di dalam buku-buku Islam masa lalu adalah topik tentang keuangan publik. Karya yang paling menonjol di  bidang  ini  adalah  Kitab  al-Amwal  karya  Abu  Ubaid.  Dari  sudut  pandang historis, karya ini memiliki peranan penting, karena setelah Abu Ubaid, banyak penulis  lain  yang  menggunakan  judul  yang  sama  untuk  topik  keuangan
_______________
4 Lailatis  Syarifah,  “Teori  Dasar  Ekonomi  Mikro  Dalam  Literatur  Islam  Klasik,” EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis 1, No. 1 (2017): 74 – 100.
5 Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil., “Relevan si Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid d i Indonesia,” Islamic Circel 1, No. 2 (2020): 47 – 65. 6 Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil.
Ayi Nurbaeti, dkk.
Page | 4
publik.  Sebelum  karya  Abu  Ubaid,  penulis  lain  menyebut  karya  mereka tentang keuangan publik dengan Kitab al-Kharaj. 7 Tulisan-tulisan Abu Ubaid lahir  pada  masa  Abbasiyyah  sehingga  banyak  pemikirannya  menekankan pada kebijakan pemerintah untuk membuat suatu keputusan.
Khalifah diberikan kebebasan dalam memilih diantara pandangan Abu Ubaid,  yang  terpenting  berdasarkan  Al- Qur‟an  dan  Hadis  serta  untuk kepentingan  umum.  Contoh,  Abu  Ubaid  berpendapat  bahwa  zakat  dari tabungan  dapat  diberikan  pada  negara  ataupun  penerimanya  sendiri. Sedangkan  zakat  komoditas  harus  diberikan  kepada  pemerintah,  jika  tidak maka  kewajiban  agama  diasumsikan  tidak  ditunaikan.  Abu  Ubaid  juga mengakui  otoritas  pemerintah  dalam  memutuskan,  apakah  akan membagikan kepada penakluk ataupun membiarkan kepemilikannya kepada penduduk  setempat.  Abu  Ubaid  juga  menegaskan  bahwa  kas  negara  tidak boleh disalahgunakan untuk kepentingan pemimpin. 8
Salah  satu  tokoh  yang  lain  dalam  bidang  pemikiran  ekonomi  Islam adalah Al-Syaibani, beliau merupakan  seorang perintis  ilmu  ekonomi dalam Islam.  Ia  mendasari  pernyataan  tersebut  berdasarkan  Karya Al-Kasb :  yang berkaitan dengan perilaku produksi, kerja, kekayaan dan kefakiran, klasifikasi usaha perekonomian, kebutuhan ekonomi, dan spesialisasi kerja merupakan kitab pertama dalam dunia Islam yang membahas masalah tersebut. 9 Dalam menuntut  ilmu,  al-Syaibani  banyak  berinteraksi  dengan  berbagai  ulama. Layaknya ulama terdahulu, ia berkelana ke berbagai tempat, seperti Madinah, Makkah, Syiria, Basrah dan Khurasan untuk belajar pada ulama besar, seperti Malik  bin  Anas,  Sufyan  bin  „Uyainah,  dan  Auza‟i.  Ia  juga  pernah  bertemu dengan Al Syafi‟i ketika belajar Al Muwattha pada Malik bin Anas. Hal tersebut memberikan nuansa baru dalam pemikiran fiqihnya.
_______________
7 Ugi  Suharto,  “Zakat  Sebagai  Lembaga Keuangan  Publik  Khusus:  Refleksi  Kitab  Al Amwal Karya Abu Ubaid ( W 838 M )” 2 , No. 4 (2009): 23.
8 Salidin Wally, “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Al Syaiban i d an Abu Ubaid,” Tahkim 14, No. 1 (2018): 124 – 44.
9 Anas Bayan Mubarok and Doli Witro, “Relevan si Pemikiran Ekonomi Abu Yusuf dan Al Syaibani dengan Kebijakan Ekonomi d i Indonesia,” Tawazun: Journal of Sharia Economic Law 5, No. 1 (2022): 1 – 25.
Page | 5
Al-Syaibani  menjadi  lebih  banyak  mengetahui  berbagai  hadis  yang luput  dari  pengetahuan  Abu  Hanifah.  Dari  keluasan  Pendidikannya  ini,  ia mampu mengombinasikan antara aliran ahl al-ra‟yi di Irak dan ahl al-hadits di Madinah. 10 Pemikiran  Al  Syaibani  lebih  menekankan  kepada  permasalahan ekonomi mikro, sehingga pemikirannya membahas secara detail bagaimana peranan ekonomi dari cara kerja manusia untuk mendapatkan harta. Menurut Al-Syaibani, permasalahan ekonomi  wajib  diketahui  oleh umat Islam karena dapat  menunjang  ibadah  wajib.  Pemikiran  beliau  tentang  ekonomi  terbagi menjadi lima bagian, yaitu: al-Kasb (kerja), kekayaan dan kefakiran klasifikasi usaha-usaha perekonomian, kebutuhan-kebutuhan ekonomi, spesialisasi dan distribusi pekerjaan. Sektor usaha yang harus lebih diutamakan menurut Asy- syaibani adalah  sektor  pertanian, karena pertanian merupakan  sektor usaha yang  memproduksi  berbagai  kebutuhan  dasar  manusia  yang  sangat menunjang dalam melaksanakan berbagai kewajibannya. 11

## Metode Penelitian
Adapun  metodologi  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah deskriptif  kualitatif, 1213 yaitu  menggambarkan  atau  mendeskripsikan  satu bahan  kajian.  Pendekatan  kualitatif  menurut  Creswell  adalah  pendekatan untuk  membangun  pernyataan  pengetahuan 14 berasarkan  perspektif konstruktif. 15 Penulis  memilih  desain  penelitian  deskriptif  kualitatif  karena penulis  ingin  mendeskripsikan  keadaan  yang  akan  diamati  di  lapangan dengan lebih spesifik, transparan dan mendalam. Sumber penelitian literatur,
_______________
10 Salidin Wally, “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Al Syaibani Dan Abu Ubaid.”
11 Muhammad Jefri, “Teori Al Kasb Imam Al Syaibani,” Jurnal Syariah 9, No. 1 (2021).
12 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  18th  ed.  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2018).
13 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2017).
14 Kaharuddin  Kaharuddin,  “Kualitatif:  Ciri  Dan  Karakter  Sebagai  Metodologi,”
Equilibrium: Jurnal Pendidikan 9, No. 1 (2021): 1 – 8, https://doi.org/10.26618/equilibrium.v9i1.4489.
15 Muslim  Muslim,  “Varian -Varian  Paradigma,  Pendekatan,  Metode,  dan  Jenis Penelitian  Dalam  Ilmu  Komunikasi,” Media  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya  Wahana 1,  No.  10 (2018): 77 – 85, https://doi.org/10.33751/wahana.v1i10.654.
Ayi Nurbaeti, dkk.
Page | 6 teknik  pengumpulan  datanya  dengan library  research . 16 Adapun  sumber datanya adalah buku-buku dan jurnal-jurnal.
Metode  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis deskriptif kualitatif. Tahap analisis data dengan menelaah seluruh data yang telah terkumpul dari berbagai sumber, baik sumber data primer maupun data sekunder, 17 mengklarifikasikan  seluruh  data  yang  masuk  sesuai  dengan masalah  yang  diteliti,  menghubungkan  seluruh  data  yang  masuk  sesuai dengan  masalah  yang  diteliti,  menarik  kesimpulan  dari  data  yang  dianalisis dengan  memperhatikan  rumusan  masalah.  Teknik  analisis  data  yang digunakan,  guna  memperoleh  hasil  akhir  dari  data  yang  telah  terkumpul adalah analisis secara deskriptif. 18

## Hasil dan Pembahasan

## Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid
Abu  Ubaid  memfokuskan  konsep  keadilan  sebagai  landasan  filosofis utama  dalam  filsafat  perekonomian. 19 Tentunya  tujuan  utamanya  adalah apabila  filosofis  tersebut  di  implementasikan  ke  berbagai  praktik  ekonomi maka  akan  membawa  kepada  pencapaian  kesejahteraan  dan  keselarasan ekonomi  maupun  sosial  masyarakat.  Keadilan  dalam  pandangannya  adalah kesetaraan antara hak-hak individu, umum dan negara. Premisnya adalah jika kepentingan  pribadi  bertentangan  dengan  kepentingan  umum,  maka  yang harus  didahulukan  adalah  kepentingan  umum  itu  sendiri.  Sehingga kepentingan  umum  merupakan  kepentingan  prioritas  diatas  segala kepentingan yang lain. 20
_______________
16 Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
2004). 17 Rahmadi, Pengantar  Metodologi  Penelitian , Antasari  Press ,  1st  ed.  (Banjarmasin: Antasari Press, 2011).
18 Rahmadi. 19 Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil., “Relevansi Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid Di Indonesia.”
20 Siti Aisyah  and  Erna Asmarita,  “K onsep  Keuangan  Publik  Dalam Islam  (Studi Atas Pemikiran Abu Ubaid),” Jurnal Syari‟ah: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam 9, No. 1 (2021): 69 – 92, https://doi.org/https://doi.org/10.15575/syh.v9i1.343.
Page | 7
Melalui karyanya ini Abu Ubaid seolah-olah ingin menyatakan bahwa setiap masalah ekonomi tidak pernah akan terpisahkan dari tanggungjawab pemerintah  atau  penguasa.  Abu  Ubaid  meletakan  dasar  tentang  hak pemerintah  terhadap  rakyatnya  serta  hak  rakyat  terhadap  pemerintah  pada awal pembahasan karyanya. Artinya, melalui berbagai konsep pemikirannya,
Abu  Ubaid  selalu  meletakan  dasar  filosofi  yang  kuat  disetiap  pemaparan tentang  seluk-beluk  permasalahan  ekonomi  supaya  mendapatkan  pijakan yang  kokoh  sesuai  dengan  tujuan  yang  dicapai  dan  tentunya  dapat diterapkan  oleh  setiap  pemerintahan  suatu  negara  dalam  mengelola perekonomiannya. 21
Beberapa pemikiran ekonomi Abu Ubaid secara garis besar antara lain; 1)  Filosofi  keadilan  hukum  dalam  ekonomi;  2)  Dikotomi  Badui-Urban;  3) Kepemilikan;  4)  Pemenuhan  kebutuhan;  dan  5)  Uang.  Pemikiran  tersebut dapat dipahami bahwa: Pertama, Jika al-Amwal dilihat dari sisi filosofi hukum, akan tampak bahwa Abu Ubaid menekankan keadilan sebagai prinsip utama. Bagi Abu Ubaid, pengimplementasian dari prinsip-prinsip ini akan membawa kepada  kesejahteraan  ekonomi  dan  keselarasan  sosial.  Pada  dasarnya,  Abu Ubaid  memiliki  pendekatan  yang  berimbang  terhadap  hak-hak  individu, publik  dan  negara.  Jika  kepentingan  individu  berbenturan  dengan kepentingan publik, ia akan berpihak pada kepentingan publik.
Kedua,  Pembahasan  mengenai  dikotomi  badui-urban  dilakukan  Abu Ubaid  ketika  menyoroti  alokasi  pendapatan  fai ‟ . 22 Abu  Ubaid  menegaskan bahwa, kaum urban (perkotaan) memiliki karakteristik sebagai berikut; a) Ikut serta  dalam  keberlangsungan  negara  dengan  berbagai  kewajiban administratif  dari  semua  kaum  Muslimin.  Memelihara  dan  memperkuat pertahanan sipil melalui mobilisasi jiwa dan harta mereka; b) Menggalangkan pendidikan  melalui  proses  belajar-  mengajar  Al-Qur ‟ an  dan  Sunnah  serta penyebaran  keunggulan;  c)  Memberikan  kontribusi  terhadap  keselarasan
_______________
21 Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil., “Relevansi Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid Di Indonesia.”
22 Ria  Khoirunnisa  and  Mohammad  Ghozal i,  “Konsep  Pengelolaan  Keuangan  Islam Menurut Abu Ubaid,” Ekonomi Islam 9, No. 2 (2018): 197 – 210,
https://doi.org/https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei/article/view/1397.
Ayi Nurbaeti, dkk.
Page | 8
sosial  melalui  pembelajaran  dan  penerapan hudud, d)  Memberikan  contoh universalisme  Islam  dengan  shalat  berjamaah.  Singkatnya,  disamping keadilan, Abu Ubaid membangun suatu negara Islam.
Ketiga,  terkait  perbaikan  pertanian  Abu  Ubaid  mengakui  adanya kepemilikan pribadi dan kepemilikan publik. Dalam hal kepemilikan, pemikiran Abu Ubaid yang khas adalah megenai hubungan antara kepemilikan dengan kebijakan  perbaikan  pertanian.  Secara  implisit  Abu  Ubaid  mengemukakan bahwa  kebijakan  pemerintah,  seperti iqta‟ (enfeoffment) tanah  gurun  dan deklarasi  resmi  terhadap  kepemilikan  individual  atas  tanah  tandus  yang disuburkan,  sebagai  insentif  untuk  meningkatkan  produksi  pertanian.  Oleh karen  itu,  tanah  yang  diberikan  dengan  persyaratan  untuk  diolah  dan dibebaskan  dari  kewajiban  membayar  pajak,  jika  dibiarkan  menganggur selama  tiga  tahun  berturut-turut,  akan  didenda  dan  kemudian  dialihkan kepemilikannya  oleh  penguasa.  Bahkan  tanah  gurun  yang  termasuk  dalam hima‟ pribadi  dengan  maksud  untuk  direklamasi,  jika  tidak  ditanami  dalam periode yang sama, dapat ditempati oleh orang lain melalui proses yang sama
Kepemilikan individu maupun kepemilikan umum menjadi salah satu hal yang penting bagi Abu Ubaid untuk diakui keberadaannya. Sehingga Abu Ubaid  berpendapat  tentang  hubungan  antar  kepemilikan  dengan  kebijakan perbaikan pertanian, antara lain: 23

## Tabel 1. Hubungan Kepentingan dengan Kebijakan Perbaikan Pertanian
Jenis Kepemilikan Pengertian Kebijakan Perbaikan Pertanian I qtha ‟ Lahan  yang  diamanahkan  oleh kepala  negara  untuk  dikuasai  dan dikelola masyarakat dengan mengabaikan kepemilikan masyarakat yang lain. mengambil  kembali  tanah  yang diberikan,  akibat  ditinggalkan pemiliknya Ihya al-Mawat Mengembalikan fungsi tanah-tanah yang tidak dikelola, tidak terairi, dan tidak menghasilkan manfaat. Negara  boleh  mengambil  alih tanah  tersebut  dengan  tujuan dapat dipergunakan oleh
_______________
23 Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil., “Relevansi Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid Di Indonesia.”
Page | 9 kepentingan umum dalam rangka memberikan kemaslahatan kepada masyarakat. Hima‟ (Perlindungan) Lahan  kosong  yang  digunakan sebagai tempat mengembala ternak. Dilindungi  oleh  negara  serta dipergunakan untuk kemaslahatan masyarakat.
Keempat, Abu Ubaid sangat menentang pendapat yang menyatakan bahwa  pembagian  harta  zakat  harus  dilakukan  secara  merata  di  antara delapan kelompok penerima zakat dan cenderung menentukan suatu batas tertinggi terhadap bagian perorangan. Bagi Abu Ubaid, yang paling penting adalah  memenuhi  kebutuhan  dasar,  seberapapun  besarnya,  serta bagaimanapun  menyelamatkan  orang-orang  dari  bahaya  kelaparan,  Oleh karena itu, pendekatan yang dilakukan Abu Ubaid ini mengindikasikan adanya tiga  kelompok  sosio-ekonomi  yang  terkait  dengan  status  zakat,  yaitu:  a) Kalangan kaya yang terkena wajib zakat; b) Kalangan menengah yang tidak terkena  wajib  zakat,  tetapi  juga  tidak  berhak  menerima  zakat;  c)  Kalangan pemerima zakat.
Kelima,  pada  prinsipnya,  Abu  Ubaid  mengakui  adanya  dua  fungsi uang, yakni sebagai standar nilai pertukaran (standard of exchange value) dan media  pertukaran (medium  of  exchange) .  Dalam  hal  ini,  ia  menyatakan: “Adalah  hal  yang  tidak  diragukan  lagi  bahwa  emas  dan perak  tidak  layak untuk  apapun  kecuali  keduanya  menjadi  harga  dari  barang  dan  jasa. Keuntungan  yang  paling  tinggi  yang  dapat  diperoleh  dari  kedua  benda  ini adalah pengguna annya untuk membeli sesuatu (infaq)”
Gagasan Abu Ubaid terkait ekspor dan impor ini terbagi kedalam tidak bagian, antara lain: 1) Tidak ada nol tarif pada perdagangan Internasional. Hal ini diperkuat dengan surat-surat rasulullah SAW yang pernah dikirim kepada penduduk  penjuru  negeri  seperti  Tsaqif,  Bahrain,  dan  Dawmatul  Jandal  dan yang  lainnya  yang  telah  memeluk  Islam,  yang  berisi.  “Binatang  ternak  dan barang  dagangan  impor  mereka  tidak  boleh  diambil  cukai  atasnya ”;  2) Mengenai cukai bahan makanan pokok Abu Ubaid berpendapat bahwa cukai minyak  dan  gandum  adalah  sebesar  5%  sehingga  barang  impor  berupa makanan  banyak  tersedia  di  Madinah  sebagai  pusat  peradaban  dan
Ayi Nurbaeti, dkk.
Page | 10 pemerintahan; 3) Batas tertentu untuk cukai. Abu Ubaid berpendapat bahwa tidak  semua  barang  dagangan  dipungut  cukainya.  Ada  batasan  tertentu dimana  kalau  kurang  dari  batas  tertentu,  maka  cukai  tidak  dipungut melainkan di catat. Apabila sudah memenuhi batasan tersebut maka barang dagangan tersebut harus dikenakan cukai. 24

## Pemikiran Ekonomi Al-Syaibani
Pemikiran ekonomi Al-Syaibani dapat dilihat pada Kitab al-Kasb yaitu sebuah  kitab  yang  lahir  sebagai  respon  beliau  terhadap  sikap  Zuhud  yang tumbuh dan berkembang pada abad kedua Hijriyah. Secara keseluruhan, kitab ini  mengungkapkan  kajian  mikro  ekonomi  yang  bekisar  pada  teori  Kasb (pendapatan) dan sumber-sumbernya serta pedoman perilaku produksi dan konsumsi. Kitab ini merupakan kitab pertama di dunia Islam yang membahas permasalahan ini. 25 Selama hidupnya beliau dikenal sebagai ekonom muslim yang  produktif.  Dalam  menuliskan  pokok-pokok  pemikiran  fiqihnya,  al- Syaibani  menggunakan  istihsan  sebagai  metode  ijtihadnya.  Hasil  karyanya yang berupa kita diklasifikasikan menjadi dua golongan, yaitu: Pertama, Zharir al Riwayah , yaitu kitab yang dituliskan berdasarkan pelajaran yang diberikan Abu Hanifah, seperti al Mabsut, al Jami‟ al Kabir, al Jami‟ al Saghir, al Siyar al Kabir,  al  Siyar  al  Saghir,  dan  al  Ziyadat .  Semua  ini  dihimpun  Abi  Al  Fadl Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad Al Maruzi dalam satu kitab berjudul Al Kafi ; Kedua, Al Nawadir , yaitu kitab yang ditulis berdasarkan pandangannya sendiri, seperti Amali Muhammad fi al Fiqh, al Ruqayyat, al Makharij fi al Hiyal, al Radd „ala Ahl Madinah, al Ziyadah, al Atsar, dan al Kasb .
Pemikiran ekonomi al-Syaibani dapat ditemukan dalam karyanya yang berjudul al-Ihtisab  fi  al-Rizq  al-Mustahab ,  yang  di  dalamnya  memuat berbagai  informasi  tentang  berbagai  macam  bentuk  usaha,  yaitu perdagangan,  pertanian,  persewaan  dan  Industri  serta  kitab al-Asl ,  yang membahas tentang kerjasama dan bagi hasil. 26 Untuk lebih jelas pemikiran
_______________
24 Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil. 25 Jefri, “Teori Al Kasb Imam Al Syaibani.”
26 Ika  Yunia  Fauzia, Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqashid  Al-Syari‟ah (Jakarta: Kencana, 2014, hlm. 50).
Page | 11
ekonomi Al-Syaibani akan diuraikan sebagai berikut: Pertama, Al-Kasb (kerja) merupakan bekerja atau mencari rezeki Allah dalam Islam merupakan sebuah keharusan  yang  dibebankan  kepada  setiap  mukallaf,  bahkan  menjadi kewajiban  hakiki  bagi  seorang  suami  untuk  menafkahi  anak  dan  istrinya. Karena untuk mencapai kebahagiaan yang dijanjikan Allah, manusia haruslah rajin  bekerja  dan  berbuat  sungguh-sungguh  dalam  bekerja,  agar  tercapai cita-cita  yang  didambakan.  Kerja  dalam  Islam  juga  bukan  sekadar  untuk memenuhi kebutuhan perut, tapi juga untuk memelihara harga diri, martabat kemanusiaan yang seharusnya dijunjung tinggi. Oleh karenanya, kerja dalam Islam menempati posisi yang mulia. Menurut Al-Syaibani al-Kasb (kerja) yaitu sebagai  mencari  perolehan  harta  melalui  berbagai  cara  yang  halal.  Dalam ilmu ekonomi, aktivitas ini termasuk dalam aktivitas produksi. Produksi juga merupakan bagian terpenting dari aktivitas ekonomi bahkan dapat dikatakan sebagai salah satu dari rukun ekonomi di samping konsumsi, distribusi, infak, zakat, nafkah dan sedekah. 27
Dalam  pandangan  Islam,  aktivitas  produksi  merupakan  bagian  dari kewajiban  „Imarah  Kaun,  yaitu  menciptakan  kemakmuran  semesta  untuk semua makhluk. Dalam arti, target yang yang harus dicapai secara bertahap adalah  kecukupan  setiap  individu,  swasembada  ekonomi  umat  dan konstribusi untuk mencukupi umat dan bangsa lain. Al-Syaibani menegaskan kerja merupakan unsur utama produksi mempunyai kedudukan yang sangat penting  dalam  kehidupan  karena  menunjang  pelaksanaan  ibadah  kepada Allah AWT dan karenanya hukum bekerja adalah wajib. 28
Kedua,  Konsep  Kekayaan  dan  Kefakiran.  Menurut  Al  Syaibani sekalipun  banyak  dalil  yang  menunjukkan  keutamaan  sifat-sifat  kaya,  sifat- sifat fakir  mempunyai  kedudukan  yang  lebih tinggi.  Bahkan Ia  menyatakan bahwa  apabila  manusia  telah  merasa  cukup  dari  apa  yang  dibutuhkan kemudian bergegas pada kebajikan, sehingga mencurahkan perhatian pada urusan  akhiratnya,  adalah  lebih  baik  bagi  mereka.  Dalam  konteks  ini,  sifat- sifat  fakir  diartikannya  sebagai  kondisi  yang  cukup (kifayah) ,  bukan  kondisi _______________
27 Rozalinda, Ekonomi  Islam :  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi ,  1st  ed.
(Jakarta: Rajawali Pers, 2015, hlm. 111).
28 Jefri, “Teori Al Kasb Imam Al Syaibani.”
Ayi Nurbaeti, dkk.

## Page | 12
meminta-minta (kafalah) .  Di  sisi  lain,  ia  berpendapat  bahwa  sifat-sifat  kaya berpotensi membawa pemiliknya hidup dalam kemewahan. Sekalipun begitu, ia  tidak  menentang  gaya  hidup  yang  lebih  dari  cukup  selama  kelebihan tersebut hanya digunakan untuk kebaikan. 29
Ketiga,  klasifikasi  usaha-usaha  perekonomian.  Menurut  Al-Syaibani, usaha-usaha  perekonomian  terbagi  atas  empat  macam,  yaitu  sewa- menyewa,  perdagangan,  pertanian  dan  perindustrian.  Sedangkan  para ekonom kontemporer membagi menjadi tiga, yaitu pertanian, perindustrian dan  jasa.  Menurut  para  ulama  tersebut  usaha  jasa  meliputi  usaha perdagangan.  Diantara  keempat  usaha  perekonomian  tersebut,  Al-Syaibani lebih mengutamakan usaha pertanian dari usaha lain. Menurutnya, pertanian memproduksi  berbagai  kebutuhan  dasar  manusia  yang  sangat  menunjang dalam melaksakan berbagai kewajibannya.  Dalam perekonomian, pertanian merupakan  suatu  usaha  yang  mudah  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. Allah  telah  menyediakan  sawah  dan  ladang  untuk  bercocok  tanam  serta makanan yang kita makan merupakan hasil dari pertanian.
Al-Syaibani membagi usaha-usaha perekonomian menjadi dua, yaitu fardu kifayah dan fardu `ain. Berbagai usaha perekonomian dihukumi fardu kifayah  apabila  telah  ada  orang  yang  mengusahakannya  atau menjalankannya,  roda  perekonomian  akan  terus  berjalan  dan  jika  tidak seorang  pun  yang  menjalankannya,  tata  roda  perekonomian  akan  hancur berantakan  yang  berdampak  pada  semakin  banyaknya  orang  yang  hidup dalam kesengsaraan. Maka dari itu kita disuruh untuk bekerja dan berusaha di  muka  bumi  ini. 30 Keempat,  kebutuhan-kebutuhan  ekonomi.  Al  Syaibani mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah  menciptakan  anak-anak  Adam sebagai  suatu  ciptaan  yang  tubuhnya  tidak  akan  berdiri  kecuali  dengan empat  perkara  yaitu  makan,  minum  ,pakaian,  dan  tempat  tinggal.  Para ekonom yang lain mengatakan bahwa kempat hal ini adalah tema ekonomi. Jika keempat hal tersebut tidak pernah diusahakan untuk dipenuhi, ia akan
_______________
29 Zamzam Fakhry, “P e mikiran Ekonomi Imam Al Syaibani,” Economica Sharia 2, No. 1 (2016): 20 – 28.
30 Zamzam Fakhry.
Page | 13
masuk  neraka  karena  manusia  tidak  akan  dapat  hidup  tanpa  keempat  hal tersebut.
Kelima, Spesialisasi dan distribusi pekerjaan menjadi salah satu topik utama  pemikiran  ekonomi  Al-Syaibani.  Al-Syaibani  menyatakan  bahwa manusia dalam hidupnya selalu membutuhkan yang lain. Manusia tidak akan bisa  hidup  sendirian  tanpa  memerlukan  orang  lain.  Seseorang  tidak  akan menguasai  pengetahuan  semua  hal  yang  dibutuhkan  sepanjang  hidupnya dan manusia berusaha keras, usia akan membatasi dirinya. Oleh karena itu, Allah  SWT  memberi  kemudahan  pada  setiap  orang  untuk  menguasai pengetahuan  salah  satu  diantaranya,  Allah  tidak  akan  mempersulit makhluknya yang mau berusaha tetapi akan memberikan jalan atau petunjuk untuk  dirinya.  sehingga  manusia  dapat  bekerja  sama  dalam  memenuhi kebutuhan hidupnya. 31
Pemikiran  ekonomi  Al-Syaibani  meliputi  memperoleh  harta  dengan cara  halal,  usaha-usaha  perekonomian,  hukum  usaha-usaha  perekonomian, kebutuhan  ekonomi,  spesialisasi  dan  distribusi  pekerjaan.  Selain  itu,  Al- Syaibani  juga  menerapkan  sistem  pengumpulan  pajak  pertanian,  dimana terdapat  pihak  yang  menjadi  penjamin  dan  membayar  secara lump-sum . Lump-Sum adalah uang yang dibayarkan sekaligus dalam satu waktu, yang merupakan lawan dari serangkaian pembayaran yang dilakukan dari waktu ke waktu  (dengan  cara  mengangsur).  Secara  universal  menggambarkan  cara pembayaran  secara  tunggal  dan  banyak  digunakan  dalam  dunia  asuransi, investasi, perbankan, lelang dan akuntansi.
Dalam  pemikiran  ekonomi  Al-Syaibani  salah  satu  yang  paling menonjol adalah spesialisasi pekerjaan yang beliau tuangkan dalam kitabnya Al-Kasb yang  artinya  bekerja.  Menurut  Al-Syaibani  bekerja  identik  dengan aktivitas  produksi  yang  menghasilkan utilitas (nilai  guna)  dengan menghasilkan kemaslahatan serta memperhatikan tingkat halal-haramnya. 32
_______________
31 Zamzam Fakhry.
32 Ahmad Riyansyah Muhammad Arifin Lubis, “Pemikir an Ekonomi Islam Al-Syaibani Tentang  Aktivitas  Produksi,” AGHNIYA:  Jurnal  Ekonomi  Islam 3,  No.  2  (2021), https://doi.org/10.30596/aghniya.v3i2.7242.
Ayi Nurbaeti, dkk.

## Page | 14
Dalam Islam bekerja tidak hanya semata-mata untuk memenuhi kebutuhan hidup,  akan  tetapi  juga  untuk  mencari  keridhoan  Allah  SWT.  Al-Syaibani membagi  usaha  perekonomian  menjadi  sewa  menyewa,  pertanian, perindustrian, dan perdagangan. 33

## Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa Imam Abu Ubaid dan Imam al-Syaibani adalah dua dari sekian banyak ulama yang  menorehkan karya dalam berbagai aspek keilmuan dalam kehidupan, diantaranya  dalam  aspek  ekonomi.  Kitab al-Amwal hasil  karya  Imam  Abu Ubaid,  menyatakan  bahwa  setiap  masalah  ekonomi  tidak  pernah  akan terpisahkan  dari  tanggungjawab  pemerintah  atau  penguasa.  Abu  Ubaid meletakkan  dasar  tentang  hak  pemerintah  terhadap  rakyatnya  serta  hak rakyat  terhadap  pemerintah,  dan  kitab  al-Kasab  karya  imam  al-Syaibani menyatakan  bahwa  bekerja  bukan  hanya  semata  memenuhi  kebutuhan hidup, tetapi bekerja adalah bernilai ibadah dalam mencapai ridho Allah SWT.
_______________
33 Jefri, “Teori Al Kasb Imam Al Syaibani.”

## Page | 15

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Riyansyah  Muhammad  Arifin  Lubis.  “Pemikiran  Ekonomi  Islam  Al - Syaibani Tentang Aktivitas Produksi.” AGHNIYA: Jurnal Ekonomi Islam 3, No. 2 (2021). https://doi.org/10.30596/aghniya.v3i2.7242.
Aisyah, Siti, and Erna Asmarita. “Konsep Keuangan Publik Da lam Islam (Studi
Atas  Pemikiran  Abu  Ubaid).” Jurnal  Syari‟ah:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis Islam 9, No. 1 (2021): 69 – 92.
https://doi.org/https://doi.org/10.15575/syh.v9i1.343.
Fauzia, Ika Yunia. Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid Al-Syari‟ah . Jakarta: Kencana, 2014.
Fitriani, Putri Diesy, and Muhammad Husni Rijal. “Penentuan Mekanisme Pasar Ekonom  Muslim  Klasik.” Jurnal  MAPS  (Manajemen  Dan  Perbankan Syariah) 2, No. 1 (2018): 1 – 9. https://doi.org/10.32483/maps.v2i1.9.
Jefri,  Muhammad. “Teori Al  Kasb Imam Al  Syaibani.” Jurnal Syariah 9, No.  1 (2021).
Kaharuddin, Kaharuddin.  “Kualitatif:  Ciri d an  Karakter  Sebagai  Metodologi.”
Equilibrium: Jurnal Pendidikan 9, no. 1 (2021): 1 – 8. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v9i1.4489.
Khoirunnisa,  Ria,  and  Mohammad  Ghozali.  “Konsep  Pengelolaan  Keuangan Islam  Menurut  Abu  Ubaid.” Ekonomi  Islam 9,  no.  2  (2018):  197 – 210.
https://doi.org/https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei/article/view/139
7.
Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . 18th ed. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018.
Mestika Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.
Mubarok,  Anas  Bayan,  and  Doli  Witro.  “Relevansi  Pemikiran  Ekonomi  Abu Yusuf  Dan  Al  Syaibani  Dengan  Kebijakan  Ekon omi  Di  Indonesia.” Tawazun: Journal of Sharia Economic Law 5, No. 1 (2022): 1 – 25.
Ayi Nurbaeti, dkk.
Page | 16
Muhamad Izazi Nurjaman & Muhammad Danil. “Relevan si Pemikiran Ekonomi
Abu Ubaid d i Indonesia.” Islamic Circel 1, No. 2 (2020): 47 – 65.
Muslim,  Muslim.  “Varian -Varian  Paradigma,  Pendekatan,  Metode,  Dan  Jenis Penelitian  Dalam  Ilmu  Komunikasi.” Media  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya Wahana 1, No. 10 (2018): 77 – 85.
https://doi.org/10.33751/wahana.v1i10.654.
Rahmadi. Pengantar Metodologi Penelitian . Antasari Press . 1st ed. Banjarmasin:
Antasari Press, 2011.
Rozalinda. Ekonomi  Islam :  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi .  1st ed. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Safitri, Junaidi, and Abdulmuhaimin Fakhri. “Analisis Perbandingan Pemikiran Abu „ Ubaid Al- Qasim Dan Adam Smith Mengenai Perdagangan.” Millah 17, No. 1 (2017): 85 – 98. https://doi.org/10.20885/millah.vol17.iss1.art5.
Salidin Wally. “Sejarah Pemik iran Ekonomi Islam Al Syaibani d an Abu Ubaid.” Tahkim 14, No. 1 (2018): 124 – 44.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2017.
Syarifah,  Lailatis.  “Teori  Dasar  Ekonomi  Mikro  Dalam  Literatur  Islam  Klasik.” EkBis: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis 1, No. 1 (2017): 74 – 100.

## Ugi Suharto. “Zakat Sebagai Lembaga Keuangan Publik Khusus : Refleksi Kitab
Al Amwal Karya Abu Ubaid ( W 838 M )” 2, No. 4 (2009): 23.
Zainol Hasan, and Mahyudi Mahyudi. “Analisis Terhadap Pemikiran Ekonomi Kapitalisme Adam Smith.” Istidlal: Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam 4, No.
1 (2020): 24 – 34. https://doi.org/10.35316/istidlal.v4i1.206.
Zamzam Fakhry. “Pemikiran Ekonomi Imam Al Syaibani.” Economica Sharia 2,
No. 1 (2016): 20 – 28.