JIPIS PISSN 0216-2830 EISSN 2686-0147
DAMPAK PERUBAHAN PARADIGMA PENDIDIKAN IPS BERBASIS ISLAM TERAPAN TERHADAP POLA RELASI, STRUKTUR SOSIAL, NILAI, NORMA, PRANATA SOSIAL DI IAIN KUDUS
1 Misroh Sulaswari, 2 Puji Hardati
1 Institut Agama Islam Negeri Kudus, Kudus/Indonesia
2 Universitas Negeri Semarang, Semarang/Indonesia
Email: misrohsulaswari@iainkudus.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pola relasi sosial, struktur sosial, nilai dan norma, serta pranata sosial sebagai dampak perubahan paradigma pendidikan IPS  berbasis  Islam  Terapan  di  IAIN  Kudus.  Menggunakan  metode  deskriptis kualitatif  melalui  observasi  dan  wawancara  terhadap  informan  dosen  dan mahasiswa Program Studi Tadris IPS. Penelitian ini menemukan bahwa terdapat dampak  positif  terhadap  relasi  antara  dosen  dan  mahasiswa.  Struktur  sosial menjadi  setara,  nilai  dan  norma  yang  terbentuk  berupa  internalisasi  nilai-nilai Islam Terapan kedalam mata kuliah, serta terdapat dua pranata yaitu Konsorsium dosen  IPS  dan  Himpunan  Mahasiswa  Prodi  IPS  (HMPS)  yang  menjadi  faktor penentu  keberhasilan  implementasi  paradigma  Islam  Terapan.  Pentingnya integrasi antara sains dan agama membutuhkan peran dan fungsi dosen sebagai pemberi informasi dan mampu mengaitkan materi yang relevan dengan nilai Islam. Selain itu dosen dan mahasiswa perlu meningkatkan pemahaman ajaran Islam yang terkait dengan materi IPS.

## Kata Kunci: Pendidikan IPS, Islam Terapan, Integrasi Keilmuan

## 1. Pendahuluan
Dikotomi  antara  sains  dan  agama memunculkan  perbedaan  paradigma karena  keduanya  berbeda  dalam mencari  kebenaran.  Para  ilmuwan meyakini bahwa kebenaran itu diperoleh  secara  empiris  melalui metode ilmiah, sedangkan para
penganut  agama  meyakini  bahwa kebenaran  itu  bersifat  normatif  yang bersumber  dari  wahyu  (Nasir,  dkk., 2020).  Para  ilmuwan  menganggap bahwa  agama  adalah  kebenaran imajiner karena tidak dapat dibuktikan melalui  metode  ilmiah  yang  efektif. Sementara  para  agamawan  dan  ulama anti-filosofis memandang sains sebagai kebenaran emosional, tidak komprehensif dan kurangnya kebahagiaan hakiki (Nelson, 2009).
Wacana untuk melakukan  integrasi keilmuan  seolah  menangkap  sentimen agama  ke  dalam  sains.  Artinya,  sains dan agama tidak boleh dipisahkan satu sama lain. Belakangan ini, baik ilmuwan maupun  pemeluk  agama  berupaya melakukan  paradigma  terintegrasi untuk  jalinan  sains  dengan  agama.
Manusia mampu membuktikan
kebenarannya  melalui  metode  ilmiah.
Selanjutnya,  agama  adalah  cara  untuk menghasilkan  makna  (Wilber,  1999  &
Zulfis, 2019). Karena itulah, semua ilmu pengetahuan bertujuan untuk memahami keberadaan Tuhan.
Menyatukan  sains  dengan  Islam atau  ilmu-ilmu  keislaman  merupakan manifestasi  dari  reaksi  terhadap sekularisme,  yang  mendikotomikan sains  dan  agama.  Sekularisme,  telah membuat  jurang  pemisah  yang  sangat tajam  antara  sains  dan  agama, mengklaim  bahwa  sains  dan  agama memiliki  cara  yang  berbeda  secara metodologis untuk menjelaskan
kebenaran (Shults, 2002).
Metode  ilmiah  yang  objektif,
memperoleh  hasil  eksperimen  melalui observasi,  analisis  data,  interpretasi, verifikasi,  dan  penarikan  kesimpulan. Sedangkan  metode  keagamaan,  yang umumnya  subjektif,  tergantung  pada intuisi  atau  pengalaman  pribadi  dan otoritas  nabi  atau  kitab  suci.  Karena metode  ilmiah  tidak  memadai  untuk memahami  realitas,  maka  diperlukan agama  untuk  memahami  realitas tersebut.
Pemetaan  untuk  penelitian  ilmiah dan  keagamaan  seperti  adalah  sebagai berikut: (1) Sains berusaha menjelaskan data  secara  objektif,  publik  dan  dapat diulang, sedangkan agama menjelaskan hal-hal  yang  berhubungan  dengan keberadaan  dunia,  (2)  Sains  menjawab pertanyaan  “bagaimana”,  sedangkan agama menjawab pertanyaan “mengapa”,  (3)  Otoritas  dalam  sains adalah koherensi, kesesuaian  logis  dan eksperimental, sedangkan otoritas
tertinggi  dalam  agama  adalah  Tuhan,
(4) Sains dapat diuji secara eksperimental  sedangkan  agama  harus menggunakan  simbolik  dan  analogi (Barbour, dkk., 1990). Meskipun sains dan agama memiliki  paradigma  yang  berbeda, keduanya  memiliki  komitmen  yang sama  untuk  mencari  kebenaran.  Sains mendasarkan pada adanya suatu sebab sedangkan  agama  mencari  makna  di balik  peristiwa  tersebut.  Bagi  ilmu pengetahuan, istilah “sebab” merupakan  rangkaian  kausalitas  yang dapat  diamati  secara  empiris.  Istilah “makna” merupakan inti dari pemahaman  yang  signifikan,  yang merupakan pemikiran penting meskipun kadang-kadang kabur. Perbedaan antara istilah 'penyebab dan makna',  adalah  pertanyaan  tentang relativitas.  Artinya,  sains  menjawab pertanyaan  “bagaimana”,  sedangkan agama menjawab pertanyaan “mengapa” (Nasir, dkk., 2020). Integrasi ilmu dan agama memunculkan  kesadaran  intelektual terhadap  agama.  Yakni,  agama  tidak bisa  lepas  dari  pertanyaan  sains,  yang memungkinkan  agama  memahami fenomena alam. Saat ini, doktrin dalam kitab suci tidak cukup untuk kebenaran agama  tanpa penjelasan  ilmiah. Dalam konteks ini, titik temu antara sains dan agama  sangat  mungkin  terjadi.  Selain itu, alasan-alasan tersebut
menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  agama dapat  dijadikan  sebagai  etika  untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Dengan  demikian,  mereka  tidak  jauh dari  nilai-nilai  universal  yang  berlaku untuk seluruh dunia.
Kesadaran akan nilai dapat menjembatani  sains  dengan  agama (Esbjörn-Hargens, 2007). Dalam konteks agama, aksiologi memandang kehidupan  sebagai  landasan  dalam mengkonstruksi fakta. Oleh karena itu,
sistem  ilmu  dan  nilai  tidak  dapat dipisahkan  karena  keduanya  berkaitan erat.  Ilmu  adalah  fungsi  dari  ajaran wahyu.
Beberapa  pendekatan  tersedia untuk mengintegrasikan sains ke dalam agama. Pendekatan pertama  berangkat dari  data  ilmiah  yang  menawarkan bukti  konklusif  bagi  keyakinan  agama untuk  menghasilkan  kesepakatan  dan menyadari keberadaan Tuhan. Pendekatan  kedua  mengkaji  doktrin- doktrin agama untuk menghubungkannya dengan teori-teori ilmiah.  Dengan  kata  lain,  keyakinan agama diuji dengan kriteria tertentu dan dirumuskan  kembali  oleh  temuan- temuan  ilmiah  terkini.  Kemudian, pemikiran ilmu agama dimaknai secara filosofis  dengan  kerangka  konseptual yang sama.
Perguruan  Tinggi  Islam  di Indonesia telah meninggalkan paradigma dikotomis. Sebagai gantinya mereka menggunakan paradigma integrasi yang mencakup dua pendekatan  tersebut.  Hal  ini  menjadi keharusan bagi setiap Perguruan Tinggi Islam  di  Indonesia  untuk  segera mengimplementasikan paradigma integrasi keilmuan yang menyandingkan  antara  sains  dan agama. Tak  terkecuali  Institut  Agama
Islam  Negeri  Kudus  yang  sejak  tahun
2018  alih  status  dari  Sekolah  Tinggi menjadi Institut mulai memperkenalkan paradigma  integrasi  keilmuan  yang disebut  Ilmu  Islam  Terapan.  Islam Terapan  merupakan  bentuk  strategi integrasi  antara  sains  dan  agama  yang digagas oleh Prof. Muslim Abdul Kadir (2003)  merupakan  cara  pandang  baru dalam  menumbuhkan  Islam  moderat bagi  mahasiswa  IAIN  Kudus.  Ilmu Islam  Terapan  adalah  ilmu  yang menginisiasi  paradigma  amali  dalam Islam.
Prof.  Muslim  A.  Kadir  dalam bukunya  yang  berjudul  “Ilmu  Islam Terapan (Menggagas Paradigma Amali dalam  Islam)”  mengatakan  bahwa paradigma amali saat ini tidak hanya al- Qur'an  dan  as-Sunnah,  tetapi  juga realitas  konkrit  dari  keyakinan  agama pemeluknya.
Dengan demikian,
paradigma  amali  juga  berakar  pada Islam faktual. Faktualisasi Islam adalah proses mengubah ide-ide ideal menjadi fakta  faktual  atau keagamaan pemeluk agama.  Artinya,  paradigma  amali berasal  dari  wahyu  al-Qur'an  dan  as-
Sunnah, namun isinya didasarkan pada nilai-nilai universalitas Islam. Universalitas  Islam  lebih  fleksibel  dan bersahabat  ketika  berinteraksi  dengan realitas kehidupan. Sehingga paradigma amali tidak hanya didasarkan  pada  firman  wahyu  tetapi juga  didasarkan  pada  realitas  konkrit keberagamaan Islam.
Pendidikan  Ilmu  Sosial  adalah ilmu yang mempelajari masyarakat dan permasalahannya  dalam  kehidupan sosial  budaya.  Dijelaskan  dalam National  Council  for  the  Social  Studies
(1991)  bahwa  “Studi  sosial  berkaitan dengan  hubungan  manusia.  Isinya terutama  berasal  dari  disiplin  ilmu ekonomi, geografi, sejarah, ilmu politik, dan  sosiologi  dan  termasuk  unsur- unsur  dari  ilmu-ilmu  sosial  lainnya.” Commission  on  the  Reorganization  of Secondary  Education ,  mendefinisikan ilmu-ilmu  sosial:  “Ilmu-ilmu  sosial dipahami  sebagai  ilmu-ilmu  yang materi pelajarannya berhubungan langsung  dengan  organisasi  dan pengembangan  masyarakat  manusia, dan  dengan  manusia  sebagai  anggota kelompok  sosial.”  Tujuan  utama  dari program  studi  sosial  adalah  untuk membantu anak-anak mengembangkan kemampuan untuk membuat keputusan dan alasan yang tepat untuk kepentingan  umum  sesuai  dengan peran  mereka  sebagai  warga  budaya dan  masyarakat  di  dunia  yang  saling bergantung.  Untuk  itu  IPS  harus memberikan informasi terkait permasalahan  sosial  dan  solusi  yang dapat  mengatasi  permasalahan  sosial tersebut.
Selama  ini pendidikan  IPS  belum bermakna  karena  hanya  sebatas pengetahuan  empiris.  Informasi  dalam pembelajaran IPS hanyalah sebuah teori yang  seharusnya  dapat  menjawab permasalahan  masyarakat  (Suprayitno, 2021). Di sisi lain, terdapat kesenjangan antara ilmu umum atau ilmu pengetahuan  dengan  ilmu  agama, dimana  ilmu  agama  hanya  dianggap sebagai  pelengkap  sedangkan  ilmu umum atau ilmu pengetahuan dianggap  lebih  penting  dari  ilmu agama.  Pemisahan  antara  sains  dan
agama  membuat  sains  kekurangan kearifan sehingga ketika sains diterapkan  dalam  kehidupan  sehari- hari  tidak  didasarkan  pada  nilai-nilai agama.  Pendidikan  IPS  juga  belum terintegrasi  dengan  ilmu-ilmu  agama sehingga ketika diterapkan di masyarakat  khususnya  menghadapi masalah-masalah  sosial,  ilmu-ilmu dalam  pendidikan  IPS  terkesan  bebas nilai dan terlihat tidak bijaksana karena tidak  berhubungan  dengan  nilai-nilai agama  yang  sebenarnya  dibutuhkan. oleh masyarakat.
Dalam  upaya  mencari  solusi, diperlukan  pula  pemahaman  yang komprehensif melalui kajian ilmu-ilmu sosial  dan  agama,  dalam  hal  ini Islam, agar  solusi  yang  digunakan  tidak menyimpang dari jalur nilai-nilai agama di  masyarakat.  Hal  ini  tentunya  untuk menghindari konflik di masyarakat jika solusi yang ditawarkan IPS bertentangan dengan prinsipnya. Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka internalisasi nilai-nilai paradigma amali ke  dalam  ilmu  pengetahuan  sangat diperlukan  dalam  hal  ini,  ilmu  sosial melalui  pendekatan  Islam  terapan diharapkan mampu menjawab permasalahan yang terjadi di masyarakat  terkait  dengan  sosial budayanya.
IAIN  Kudus  merupakan  salah satu perguruan tinggi yang melakukan perubahan paradigma menuju integrasi keilmuan  melalui  kajian  Ilmu  Islam Terapan  yang  digagas  oleh  salah  satu guru besarnya. Implementasi pendidikan IPS berbasis Islam Terapan di  IAIN  Kudus  tentu  membawa
berbagai  dampak  termasuk  pada bentuk  relasi  yang  menyebabkan berfungsi atau tidaknya sebuah struktur sosial dalam mewujudkan keberhasilan pelaksanaan  tersebut.  Relasi  tersebut mencakup  pola  interaksi  antara  dua orang atau lebih, saling mempengaruhi dan  berlangsung  dalam  waktu  yang lama  bahkan  berlanjut  untuk  waktu yang  akan  datang  (Qonitatin,  dkk., 2020).
Selain  itu,  nilai  dan  norma  yang berubah  serta  pranata  sosial  dalam lingkungan  IAIN  Kudus  yang  ikut mempengaruhi keberhasilan perubahan paradigma  tersebut.  Maka  penting untuk  menjelaskan  apa saja  pola  relasi yang terbentuk dari perubahan paradigma  Pendidikan  IPS  berbasis
Islam  Terapan  di  IAIN  Kudus  beserta struktur  sosial,  nilai  dan  norma  sosial, serta  pranata  sosial  di  dalamnya  yang ikut  berperan  dalam  keberhasilan pelaksanaan tersebut.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah field research atau  penelitian  lapangan. Penelitian  lapangan  adalah  melakukan penelitian di lapangan untuk memperoleh data atau informasi secara langsung dengan mendatangi informan yang  berada  di  lokasi  yang  telah ditentukan. Hal ini bisa peneliti lakukan dengan cara studi langsung ke lapangan untuk  memperoleh  data  yang  konkret (nyata) dengan melihat dan menganalisa untuk diambil kesimpulannya dalam penelitian berdasarkan  data  yang  didapatkan dilapangan (Ruslan, 2004). Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Karena untuk  memahami  fenomena  secara menyeluruh tentunya harus memahami segenap konteks dan melakukan analisa yang holistik (utuh), dan penjabarannya dengan dideskripsikan (Sugiyono, 2014).  Dengan  bentuk  penelitian deskriptif analitis,  penelitian ini menggambarkan  dan  menguraikan keadaan objektif yang ada di lapangan yaitu  dampak  perubahan  paradigma Islam  Terapan  di  lingkungan  IAIN Kudus khususnya pada Program Studi Tadris IPS.
Adapun subyek yang terlibat pada penelitian ini adalah Dosen Prodi Tadris IPS sejumlah 5 orang dari 10 dosen tetap Prodi  dan Mahasiswa Prodi Tadris IPS yang diambil dari perwakilan kelas dan angkatan  yaitu  sejumlah  6  mahasiswa dari  jumlah  rombongan  belajar  yaitu sebanyak 12 rombel. Pemilihan informan  dosen  didasarkan  pada keterwakilan  keilmuan  serta  masa menjadi  dosen  pada  prodi  Tadris  IPS sehingga mengalami perubahan paradigma  integrasi.  Sama  halnya dengan  informan  mahasiswa  dipilih berdasarkan tahun masuk sehingga ikut mengalami perubahan paradigma tersebut. Karakteristik  informan  dalam penelitian ini disajikan pada tabel 4 dan 5. Tabel 4. Karakteristik Informan Dosen Nama Jenis Kelamin Keilmuan D1 L IPS D2 L PKn D3 D4 D5 P P P IPS Sosiologi Sejarah
Tabel 5. Karakteristik Informan Mahasiswa Nama Jenis Kelamin Angkatan M1 P 2018 M2 L 2018 M3 M4 M5 M6 L L P L 2019 2019 2020 2020 Data  yang  digunakan  bersumber langsung  dari  informan  atau  yang disebut  dengan  data  primer  yang diperoleh langsung melalui pengumpulan data yaitu observasi dan wawancara.  Metode  observasi  ini digunakan untuk mengadakan penelitian  dan  pengamatan  sistematis dalam  rangka  menyimpulkan  data dengan  cara  mengadakan  pengamatan secara  langsung  terhadap  gejala  yang diselidiki. Metode ini digunakan untuk melakukan  pengamatan  pada  aktifitas para  dosen  saat kegiatan  pembelajaran di  kelas,  pengamatan  pada  dosen  dan mahasiswa terkait relasi sosial, struktur, nilai  dan  norma,  serta  pranata  sosial sebagai  dampak  dari  perubahan paradigma  pendidikan  IPS  berbasis
Islam Terapan. Adapun analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis  data  langkah  awal  yakni pengumpulan  data.  Setelah  data terkumpul,  maka  peneliti  melakukan langkah  selanjutnya  dengan  data disusun secara sistematis dan dianalisis secara  kualitatif  dengan  menggunakan metode-metode  reduksi  data,  display, dan verifikasi (Sugiyono, 2014).

## 3. Hasil
Penelitian  ini  menemukan  adanya dampak perubahan paradigma Pendidikan IPS berbasis Islam Terapan pada  Program  Studi  Tadris  IPS  IAIN
Kudus terkait pola relasi, struktur, nilai dan  norma,  serta  pranata  sosial. Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara dengan informan diketahui pola relasi antara dosen dan mahasiswa dalam  kegiatan  perkuliahan  yang menjadi  lebih  erat  karena  interaksi selalu  dikaitkan  dengan  kajian  Islam Terapan. Mahasiswa menyatakan bahwa  interaksi  saat  perkuliahan berlangsung  menjadi  aktif  dimana dosen  selalu  memberikan  pertanyaan seputar  materi  yang  harus  mereka kaitkan dengan ajaran Islam.
Hal  yang  sama  juga  dikemukakan oleh  dosen  bahkan  tidak  jarang  justru mahasiswa  lebih  aktif  dan  menguasai kajian  Islam  Terapan  karena  sebagian mahasiswa berasal dari pondok pesantren. Dari analisis data maka pola relasi  sosial  antara  dosen  dan mahasiswa sebagai dampak perubahan paradigma  integrasi  keilmuan  dapat digambarkan seperti pada gambar 4.
Gambar 4. Pola Relasi Dosen dan Mahasiswa
Prodi Tadris IPS IAIN Kudus Diskusi dan Presentasi Mahasiswa Dosen
Gambar 4 menunjukkan pola relasi atau  hubungan  antara  dosen  dan mahasiswa pada saat kegiatan perkuliahan  yang  terus  berputar  dan berlanjut secara interaktif karena materi yang disampaikan sangat menarik bagi mahasiswa terkait kajian Islam Terapan yang disesuaikan dengan materi kuliah. Mahasiswa  mengaku  sering  berbeda pendapat  dengan  mahasiswa  lain bahkan  dengan  dosen  pada  saat mengaitkan  materi  dengan  Islam Terapan.  Hal  inilah  yang  membuat relasi  perkuliahan  menjadi  aktif  dan interaktif  seolah  tidak  akan  pernah berhenti.
Dampak  lainnya  yaitu  pada struktur  sosial  ditemukan  bahwa terdapat kesamaan posisi  antara  dosen dan  mahasiswa  sebagai  bagian  dari struktur sosial. Pemahaman materi yang dikaitkan  dengan  Islam  Terapan terkadang  berbeda  antara  dosen  dan mahasiswa.  Hal  ini  dibenarkan  oleh seluruh  informan  dosen  bahwa  tidak jarang  mahasiswa  justru  lebih  paham terkait  kajian  Islam  terapan  daripada dosen.  Namun  perbedaan  ini  tidak menimbulkan konflik dan  berkembang menjadi konsensus diantara mahasiswa dan  dosen.  Dosen  juga  tidak  dapat melakukan  intervensi  terhadap  materi karena  mereka  mengakui  bahwa beberapa  mahasiswa  lebih  kompeten karena  latar  belakang  pendidikan mahasiswa  dari  pondok  pesantren. Berdasarkan  informasi  inilah  diketahui bahwa  struktur  sosial  yaitu  dosen  dan mahasiswa  yang  selama  ini  dilihat secara vertikal dimana dosen menempati posisi atas namun dalam hal
ini  dosen  dan  mahasiswa  menempati posisi  horisontal  sehingga  keduanya sama-sama memiliki kesempatan dalam menyampaikan kebenaran materi terkait paradigma Islam Terapan.
Posisi  struktur  sosial  antara  dosen dan  mahasiswa  dapat  dilihat  pada gambar 5 berikut:

## Gambar 5. Struktur Sosial Kegiatan Perkuliahan
Dampak  selanjutnya  yaitu  terkait nilai  dan  norma  sosial,  ditemukan bahwa  terdapat  perubahan  yang awalnya  materi  perkuliahan  terpisah dengan  nilai-nilai  agama  Islam  dan sekarang  semua  materi  perkuliahan harus  dikaitkan  dengan  nilai,  norma, dan  ajaran  agama  Islam.  Nilai-nilai Islam  harus  terinternalisasi  ke  dalam seluruh  materi  perkuliahan  dengan mengkaitkan  dalil  Qur’an  dan  Hadist pada  isi  materi  sehingga  mahasiswa dalam  memahami  masyarakat  harus secara  komprehensif  sudut  pandang Islam.
Nilai-nilai  Islam  ini  diharapkan selalu  menjadi  acuan  dalam  aktivitas seluruh mahasiswa dan dosen Program Studi Tadris IPS IAIN Kudus khususnya dalam kegiatan perkuliahan. Penyampaian materi harus mencerminkan internalisasi nilai, norma,  ajaran  agama  Islam  yang menjadi bahan diskusi untuk dosen fasilitator dan mediator mahasiswa presenter dan penyanggah
mahasiswa.  Tipologi  nilai  dan  norma yang terdapat pada kegiatan perkuliahan  seperti  pada  gambar  6 berikut:
Gambar 6. Nilai dan Norma dalam Pendidikan

## IPS berbasis Islam Terapan
Berikutnya  adalah  pranata  sosial sebagai dampak perubahan paradigma integrasi keilmuan pada program studi Tadris  IPS  IAIN  Kudus.  Pranata dimaksudkan  sebagai  institusi  atau lembaga  yang  menjadi  faktor  penentu keberhasilan  implementasi  paradigma Islam  Terapan  tersebut.  Diketahui bahwa paradigma Islam Terapan sudah dikenalkan  sejak  tahun  2018  namun baru  diimplementasikan  pada  tahun 2020  secara  keseluruhan  di  setiap Fakultas IAIN Kudus. Program Studi Tadris IPS merupakan salah satu Prodi di Fakultas Tarbiyah yang baru berdiri pada tahun 2017 dan mendapatkan status akreditasi baik pada tahun 2021. Paradigma Islam Terapan  sebenarnya  sudah  dimulai sejak tahun 2018 ketika alih status dari Sekolah Tinggi menjadi Institut namun hanya beberapa dosen yang melakukan integrasi  tersebut.  Diketahui  bahwa sebagian  dosen  mengaku  belum memahami  proses  integrasi  materi dengan  kajian  Islam  Terapan  tersebut.
Faktor latar belakang pendidikan dosen menjadi salah satu penyebab kurangnya pemahaman akan hal tersebut. Mayoritas dosen berasal dari pendidikan  non  keagamaan  sehingga tidak  pernah  mendapat  pendidikan terkait kajian Islam. Sebagian dosen ada juga yang berlatar belakang pendidikan pondok pesantren namun karena belum ada  panduan  yang  jelas  dalam implementasi paradigma Islam Terapan sehingga pelaksanaan menjadi terhambat. Kemudian,  mulailah  diadakan pelatihan  dan  workshop  strategi integrasi  materi  kuliah  dengan  kajian Islam  Terapan  di  setiap  Prodi.  Untuk Tadris IPS diketahui terdapat beberapa pranata  sosial  yang  menjadi  faktor penentu  keberhasilan  impelementasi paradigma Islam Terapan yaitu Konsorsium Dosen IPS dan Himpunan Mahasiswa  Prodi  Tadris  IPS  (HMPS).
Beberapa  kegiatan  yang  dilakukan kedua  organisasi  tersebut  dalam implementasi  Pendidikan  IPS  berbasis Islam  Terapan  sudah  dimulai  sejak tahun  2019,  seperti  disajikan  dalam tabel 6.
Berdasarkan  data  pada  tabel  6, terlihat  bahwa  kedua  organisasi  yaitu konsorsium  dosen  IPS  dan  Himpunan Mahasiswa turut mempengaruhi keberhasilan  implementasi  integrasi keilmuan. Dalam konteks penelitian ini yaitu  pendidikan  IPS  berbasis  Islam terapan  yang  secara  resmi  baru dimasukan  dalam  kurikulum  Prodi Tadris  IPS  dan  disempurnakan  saat pelaksanaan Kurikulum berbasis Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka •Geography
• Sociology and
Antropology
•Economic •History Islamic values islamic teaching as- Sunnah al-Quran

## (MBKM)  serta  internasilasi  nilai-nilai Islam Terapan tahun 2021.
Tabel 6. Kegiatan Pranata Sosial dalam
Implementasi Pendidikan IPS berbasis Islam Terapan Pranata Kegiatan Tahun Konsorsium 1. Workshop RPS terintegrasi 2. Kerjasama dengan pondok pesantren 3. Pelatihan penyusunan materi terintegrasi 4. Penyusunan buku daros terintegrasi 5. Pelatihan pembuatan media dan penilaian terintegrasi 2019 2020 2020 2019 2020 2019 2020 HMPS 1. Seminar kewirausahaan yang terintegrasi dengan Islam Terapan 2. Workshop penelitian dan publikasi ilmiah yang terintegrasi 3. Kunjungan ke pondok pesantren 4. Seminar moderasi beragama 2019 2020 2019 2020
2020

## 4. Pembahasan
Integrasi  keilmuan  lahir  dari pemikiran  tentang  adanya  fakta pemisahan (dikotomi) antara ilmu-ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Banyak faktor  yang  menyebabkan  ilmu-ilmu tersebut dikotomis atau tidak harmonis, antara  lain  karena  adanya  perbedaan pada  tataran  ontologis,  epistemologis
dan  aksiologis  kedua  bidang  ilmu pengetahuan  tersebut.  Sebagaimana diketahui  bahwa  Ilmu  agama  Islam bertolak dari wahyu yang mutlak benar dan  dibantu  dengan  penalaran  yang dalam  proses  penggunaannya  tidak boleh  bertentangan  dengan  wahyu ( revealed knowledge ).
Sementara  itu,  ilmu  pengetahuan umum yang nota bene merupakan hasil olah rasio (penelitian) dan pengamatan yang dilakukan oleh manusia sehingga kemudian menjadi suatu ilmu. Sebagian besar  ilmu-ilmu  tersebut  berasal  dari Barat yang sebagian besar masyarakatnya  menganut  pemahaman filsafat  yang  ateistik,  materialistik, sekuleristik,  empiristik,  rasionalistik, bahkan hedonistik. Sehingga menjadikan  kedua  ilmu  tersebut memiliki  karakter  yang  berbeda,  yang pada  akhirnya  memunculkan  adanya dikotomisasi  antara  ke  dua  ilmu tersebut. Dampak dari dikotomi seperti ini  akhirnya  melahirkan  out  put pendidikan  yang  tidak  utuh  dan memiliki ketimpangan antara sains dan moral etik (Faishal, 2017).
Dualisme dalam pendidikan dapat menyebabkan kegagalan dalam menghasilkan individu yang seimbang. Untuk  menghasilkan  manusia  yang ‘seimbang’,  konsep  yang  terintegrasi harus  dipraktikkan  (Lubis,  2015). Pendidikan  terintegrasi  merupakan jenis  pendidikan  yang  membimbing dan  melatih  pikiran,  tubuh  dan  jiwa seseorang  berdasarkan nilai-nilai  Islam dan  wahyu  (Al-Quran  dan Al-Sunnah) untuk  menghasilkan  manusia  yang saleh  yang  bertakwa  kepada  Tuhan.
Ada  berbagai  model  dan  interpretasi dalam  menjelaskan  kata  ‘integrasi’ seperti  dalam  Pendidikan  Terpadu.
Salah  satu  arti  yang  mungkin  dari 'integrasi' adalah penggabungan bersama antara mata pelajaran sains dan non-sains,  terlepas  dari  bahasa  yang digunakan atau apakah bahasa tersebut terkait  dengan  kegiatan  ko-kurikuler atau  non-kurikuler.  Dengan  kata  lain, integrasi  keilmuan  tidak  memisahkan antara  ilmu  dunia  dan  ilmu  akhirat. Produk  integrasi  keilmuan  adalah manusia yang seimbang secara intelektual,  emosional,  spiritual,  dan fisik (Lubis, 2015). Sistem pendidikan yang terintegrasi  melihat  keselarasan  antara paradigma  pendidikan  Islam  dan pendidikan sekuler dengan memberikan  perhatian  yang  memadai pada pengajaran agama untuk menjaga nilai-nilai budaya, sementara pada saat yang sama memberikan pendidikan dan keterampilan  kepada  siswa  sehingga mereka dapat berhasil dan berkontribusi  pada  kebutuhan  dunia yang berkembang dan modern
(Matovu,  2013).  Pendidikan  Islam dengan  demikian,  membayangkan pribadi  yang  lengkap,  termasuk dimensi  rasional,  spiritual,  sosial,  dan ekonomi  individu.  Tujuan  pendidikan Islam  yang  dibayangkan  tampaknya menunjukkan bahwa, pendekatan pendidikan  yang  komprehensif  dan terintegrasi diperlukan untuk menghasilkan  pribadi  yang  baik  dan berwawasan luas yang bertujuan untuk pertumbuhan  kepribadian  total  yang seimbang  (Abdi,  2017).  Pemisahan
antara  sains  dan  agama  dapat menimbulkan masalah yang kompleks, oleh  karena  itu  perlu  adanya  dialog akademik  antara  keduanya.  Senada dengan  Abdullah  (2014)  “harus  ada diskusi  akademis  yang  berkelanjutan tentang  bagaimana  mengembangkan hubungan  antara  agama,  sains  dan budaya untuk mendorong pemahaman yang  lebih  dalam  tentang  isu-isu  yang saling terkait.”
Reiss (2018) menyatakan bahwa di dalam  sekolah,  baik  pendidikan  sains maupun  pendidikan  agama  memiliki potensi besar untuk berkontribusi pada pendidikan  berkualitas  tinggi,  yang dapat  membantu  siswa  mempelajari apa  yang  seharusnya  tidak  mereka pelajari, untuk menghormati orang lain, bahkan ketika orang lain memiliki cara yang sangat berbeda untuk memahami dunia, dan untuk berkembang menjadi orang  dewasa  yang  mampu  menjalani kehidupan  yang  berkembang  dan membantu orang lain untuk melakukannya juga. Islam  terapan  adalah  ilmu  yang menginisiasi  paradigma  amali  dalam Islam. Paradigma amali adalah pandangan yang menitikberatkan pada dimensi  praktis  dalam  kehidupan manusia.  Penggagas  Paradigma  Ilmu Islam Terapan sebagai solusi permasalahan  umat  adalah  Prof.
Muslim  A.  Kadir.  Ia  menekankan bagaimana  peran  ilmu  secara  praktis- pragmatis. Ide tersebut didasarkan pada keyakinan  bahwa  ruang  lingkup religiositas  Islam  mencakup  semua aspek kehidupan manusia. Tidak hanya terkait dengan ritual ibadah, tetapi juga
aspek  muamalah  seperti  ekonomi,
politik, sosial budaya, hukum, pendidikan,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, dan sebagainya. Oleh karena itu,  perspektif  ilmiah  dalam  Islam memiliki  korelasi  yang  cukup  erat dengan  aspek  nyata.  atau  tindakan praktis.
Untuk  mengenal  karakter  ilmu pengetahuan,  cara  yang  paling  mudah adalah dengan menemukan paradigma yang mendasarinya. Paradigma merupakan kunci dalam model perkembangan ilmu pengetahuan. Pengetahuan ini umumnya merupakan metode  pemecahan  masalah  yang digunakan  yang  memudahkan  untuk menemukan potensinya untuk membantu umat Islam mencapai tujuan mereka.  Sehingga  penting  untuk menggunakan  prinsip-prinsip  dalam paradigma  Islam  yang  diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk menjaga  kemaslahatan  umat  Islam berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah. Hal ini menjadi sangat penting karena umat Islam  dalam  konteks  ruang  dan  waktu berbeda  dengan  Nabi  yang  berusaha menjalankan  ajaran  Islam.  Maka  umat
Islam  perlu  mendapatkan  pesan  moral dan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang diajarkan oleh Nabi, kemudian mengamalkannya dalam bentuk kehidupan  sosialnya  sendiri.  Urgensi peran agama dalam kehidupan manusia harus  ditunjang  dengan  pentingnya memahami dan mempelajari perkembangan ilmu pengetahuan,
sehingga  dengan  adanya  tipologi- tipologi  mengenai  hubungan  antara ilmu  dan  agama  dapat  membawa
keselarasan  dan  perkembangan  baru dalam ranah kajian (Taber, 2017).
Dalam kaitannya dengan integrasi agama  dan  sains,  yang  dibutuhkan pendidikan  saat  ini  adalah  sistem pendidikan yang disebut Interdisipliner Sains  dalam  Islam.  Sudah  saatnya paradigma integratif ini dikembangkan di  era  modern  ini  sebagai  prototipe kebangkitan peradaban baru yang akan menggeser  peradaban  saat  ini  yang sudah di ambang kebangkrutan dilihat dari  berbagai  indikator  fisik  dan  non fisik.  Dengan  sistem  pendidikan  baru dimana  kurikulum  yang  diajarkan merupakan  kesatuan  yang  utuh  antara nilai-nilai wahyu dan ilmu pengetahuan.  Diharapkan  mahasiswa mampu mendeskripsikan prinsip- prinsip  ilmu  pengetahuan  dan  agama dalam  bentuk  pola  pikir  dan  perilaku (akhlaq)  yang  terintegrasi  dan  holistik dalam  masyarakat  sehingga  di  masa depan  akan  tercipta  masyarakat  yang lebih baik.
Meskipun  dalam  pelaksanaannya tidak  selalu  mulus  namun  dampaknya terlihat  cukup  positif.  Hal  ini  terlihat dari hasil penelitian mengenai dampaknya terhadap pola relasi antara dosen dan mahasiswa menjadi semakin aktif.  Dilihat  dari  struktur  sosial  yaitu antara  dosen  dan  mahasiswa  juga terlihat dinamis sehingga terhindar dari konflik.  Selanjutnya  internalisasi  nilai, norma,  ajaran  agama  Islam  kedalam mata  kuliah  menjadi  poin  penting dalam  implementasi  paradigma  Islam Terapan ini.
Sebagai  studi  integrasi,  IPS memiliki  ruang  lingkup  studi  yang
merupakan  hasil  perpaduan  atau  hasil peleburan atau gabungan dari sejumlah mata pelajaran seperti geografi,
ekonomi,  sejarah,  antropologi,  dan politik. IPS didasarkan pada ilmu-ilmu sosial,  dengan  pengertian  bahwa  teori, konsep,  prinsip  yang  diterapkan  pada IPS  adalah  teori,  konsep,  dan  prinsip yang ada dan berlaku untuk ilmu-ilmu sosial. IPS digunakan untuk mendekati, menganalisis,  dan  mengembangkan alternatif  pemecahan  masalah  sosial yang diimplementasikan dalam pengajaran pendidikan IPS. Mempelajari  IPS  pada  hakikatnya adalah  mempelajari  interaksi  antara individu  dengan  masyarakat  dan lingkungan  (fisik  dan  sosial  budaya).
Materi  IPS  digali  dari  semua  aspek kehidupan  praktis  sehari-hari  di masyarakat. Oleh karena itu, pembelajaran  IPS  yang  melupakan masyarakat  sebagai  sumber  dan objeknya merupakan bidang ilmu yang tidak berpijak pada realitas.
Berdasarkan  pengertian  tersebut, pembelajaran  IPS  harus  dikaitkan dengan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  Islam,  hal  ini  disebut  sebagai kajian Ilmu-Ilmu Islam Terapan. (Kadir, 2013).  Internalisasi  nilai-nilai  agama Islam sebagai paradigma praktik harus ada dalam materi IPS sehingga mampu memberikan  solusi  atas  berbagai permasalahan  sosial  secara  arif.  IPS  di masa  depan  harus  mengutamakan materi pembelajaran yang akan membantu  menghasilkan  ilmuwan,
teknolog  dan  insinyur,  serta kelompok profesional  lainnya,  yang  peran  dan
kontribusinya  sangat  penting  bagi kemajuan ekonomi.
Tipologi  berbagai  dampak  yang ditemukan dalam penelitian ini menjelaskan  bahwa  internalisasi  nilai, ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Al- Quran  dan  As-Sunnah  dalam  materi ilmu  sosial.  Jika  Wilber  menggunakan istilah  dan  simbol  untuk  seni,  moral, dan  ilmu  pengetahuan,  di  sini  peneliti menempatkan  nilai-nilai  Islam  sebagai simbol.  Wilber  mendasarkan  konsep sains  dengan  makna  nilai  dan  moral. Jika  salah  satu  dimensi  dan  kuadran hilang  maka  akan  menghancurkan segalanya. Hal ini menunjukkan bahwa semua dimensi, tipe, dan kuadran bagi Wilber  memiliki  peran  yang  sangat penting dan tidak dapat dipisahkan satu sama  lain.  Dengan  demikian,  tipologi pendidikan  IPS  berbasis  Islam  terapan juga  harus  saling  berhubungan.  Tidak boleh  ada  dimensi  dalam  lingkaran yang  dihilangkan  karena  pendidikan IPS menjadi tidak berarti.
Bagaimana strategi integrasi antara  ilmu  sosial  dan  Islam  terapan? Maka  disini  dibutuhkan  peran  dan fungsi dosen sebagai pemberi informasi pengetahuan.  Dosen  harus  mampu berintegrasi melalui proses dialog yang dikembangkan  oleh  Barbour  (1971, 2000)  agar  tidak  terjadi konflik.  Dialog dibuat dengan mengaitkan materi yang relevan  dengan  kajian  Islam  terapan melalui  kajian  Al-Qur'an  dan  Hadits. Dosen perlu meningkatkan pemahaman terkait ajaran Islam yang terkait dengan materi  IPS.  Jika  ada  argumentasi  yang tidak  sesuai  dengan  sains,  maka  yang bisa dilakukan adalah memisahkan dan
mencari argumentasi lain yang menjawab permasalahan sains. Tindakan ini diambil untuk meminimalkan konflik antara sains dan agama.

## 5. Kesimpulan
Perkembangan ilmu pengetahuan modern  yang  luar  biasa  menghasilkan kebenaran ilmiah yang bebas nilai. Sains memberikan  kebenaran  tetapi  tidak memberikan  cara  menggunakannya dengan bijak. Kebenaran ilmu pengetahuan  tanpa  kearifan,  nilai,  dan kelayakan. Sedangkan agama memberikan  makna,  nilai,  perhatian, dan kedalaman yang dibutuhkan semua manusia.  Integrasi  keilmuan  juga dilakukan di IAIN Kudus pada program studi  Tadris  IPS  yang  membawa dampak  positif.  Ditemukan  bahwa relasi  sosial  antara  dosen  dan mahasiswa  menjadi  lebih  aktif  dan dinamis. Struktur sosial menjadi setara sehingga  meminimalisir  terjadinya
konflik  akibat  perbedaan  pemahaman kajian  Islam.  Nilai  dan  norma  yang terbentuk  berasal  dari  ajaran  agama Islam  yang  diinternalisasikan  dalam materi perkuliahan. Selanjutnya pranata sosial  yang  menjadi  faktor  penentu keberhasilan  implementasi  paradigma Islam  Terapan  adalah  Konsorsium Dosen  IPS  dan  Himpunan  Mahasiswa Prodi  IPS  (HMPS)  yang  mengadakan berbagai kegiatan terkait Islam Terapan. Diperlukan  peran  dan  fungsi  dosen sebagai  pemberi  informasi  dan  harus mampu  mengaitkan  materi  yang relevan    dengan  kajian  Islam  terapan melalui  kajian  Al-Qur'an  dan  Hadits.
Dosen dan mahasiswa perlu meningkatkan  pemahaman terkait ajaran Islam yang terkait dengan materi IPS.  Jika  ada  argumentasi  yang  tidak sesuai  dengan  sains,  maka  yang  bisa dilakukan  adalah  memisahkan  dan mencari argumentasi lain yang menjawab permasalahan sains.

## 6. Referensi/ References
Abdi,  A.A.  (2017).  Integration  of  Islamic  and  Secular  Education  in  Kenya:  A Synthesis of the Literature. International Journal of Social Science and Humanities Research, 5(3): 67-75 Link: www.researchpublish.com Abdullah,  M.  A.  (2014).  Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated,
Interconnected Paradigm of Science. Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies , 52 (1), 175-203. doi: 10.14421/ajis.2014.521.175-203
Barbour, I. G., College, C., & He, M. (1990). Religion  in an Age of Science by Ian Barbour  Part  1 :  Religion  and  the  Methods  of  Science  Chapter  1 :  Ways  of Relating Science and Religion Part 2 : Religion and the Theories of Science Part
3 : Philosophical and Theological Reflections. Nature , 2237 , 1–53.
Barbour, I.G. (1971). Issues in Science an Religion . New York: Harper and Row Publisher.
Barbour, I.G. (2000). When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners?.
New York: Harper San Francisco.
Esbjörn-Hargens,  S.  (2007).  Integral  teacher  integral  students,  integral  classroom:
Applying integral theory to graduate education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice , 2 (2), 72–103. http://www.integralesforum.org/fileadmin/user_upload/STARTER_KIT/In haltliches/Texte/EN/I-I Material/Integral_Education_Esbjorn.pdf
Faishal.  (2017).  Integrasi  Ilmu  dalam  Pendidikan. Ta’dibi :  Jurnal  Prodi  Manajemen Pendidikan Islam , VI (2), 104–123.
Kadir ,  M.A.  (2003). Ilmu  Islam  Terapan  (Menggagas  Paradigma  Amali  Dalam  Agama Islam) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar LeRon Shults, F. (2002). Scientism: Science, Ethics and Religion. Ars Disputandi , 2 (1), 43–46. https://doi.org/10.1080/15665399.2002.10819729
Lubis,  M.  A.  (2015).  Effective  implementation  of  the  integrated  Islamic education. Global Journal Al-Thaqafah , 5 (1), 59-68. Link: https://pdfs.semanticscholar.org/9241/ae6046c2bbf1762e41e2bbc8e65b8a9ffb 5f.pdf
Matovu,  M.  (2013).  Education  dualism  and  secularism:  an  integrated  education approach to the education system in Uganda. International Journal of Educational Studies , 5(2).
Link: http://www.educare-ijes.com/articles.php?mod=detail&id=138
Nasir, M., Mulyono, Y., & Nastiti, L. R. (2020). Reconstructing distinction pattern of science education curriculum in Indonesian Islamic Universities: An integrated paradigm for science and religion. Journal of Turkish Science Education , 17 (1), 11– 21. https://doi.org/10.36681/tused.2020.10
Nelson, J. M. (2009). Psychology, religion, and spirituality. In Psychology, religion, and spirituality . https://doi.org/10.1007/978-0-387-87573-6
Qonitatin, N., Faturochman, F., Helm, A. F., & Kartowagiran, B. (2020). Relasi Remaja – Orang Tua dan Ketika Teknologi Masuk di Dalamnya. Buletin Psikologi , 28 (1), 28. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.44372
Reiss, M. J. (2008). Should science educators deal with the science/religion issue? Studies in Science Education, 44(2), 157-186 doi: 10.1080/03057260802264214 Ruslan,  Rosady.  2004. Metodologi  Penelitian  Public  Relation  dan  Komunikasi. Raja Grafindo Persada: Jakarta
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta
Suprayitno, E. (2021). Strategi Meningkatkan Citra Pembelajaran Ips Yang Bermakna di  Era  Society  5.0. SOSIAL  KHATULISTIWA:Pendidikan  IPS , 01 (01),  19–28. http://dx.doi.org/10.26418/skjpi.v1i1.47966
Taber , K. S. (2017). The relationship between science and religion: A contentious and complex  issue  facing  science  education.  In Science  education:  A  global perspective (pp. 45-69). Springer, Cham. Link: https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-319-32351-0_3 Wilber, K. (1999). Eye to eye: The quest for a new paradigm. In The collected works of
Ken Wilber. Vol. 3 .
Zulfis. (2019). Sains Dan Agama Dialog Epistemologi Nidhal Guessoum Dan Ken Wilber . 53 (9), 1689–1699.