Memahami Konsep, Etika dan Adab Bermusyawarah Mufakat Dalam al-Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Tematik)

## Muhammad Shohib
Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik Email: shohib.surabaya@gmail.com

## Abstrak
Bermusyawarah  mufakat  adalah  sebuah  konsep  penting  dalam  kehidupan  masyarakat Islam  yang  mencerminkan  prinsip-prinsip  dasar  kerja  sama,  keadilan,  dan  harmoni. Dalam konteks Al-Qur’an, bermusyawarah mufakat memiliki relevansi yang mendalam dalam membentuk tata nilai dan etika sosial. Namun, kenyatannya pemahaman mendalam tentang  konsep,  etika,  dan  adab  bermusyawarah  mufakat  dalam  Al-Qur’an  seringkali kurang dipahami dengan baik. Oleh karena itu, kajian ini bertujuan untuk menjelaskan makna,  etika,  dan  adab  bermusyawarah  mufakat  dalam  al-Qur’an  melalui  pendekatan tafsir  tematik.  Penelitian  ini  akan  menjawab  beberapa  pertanyaan  pokok,  yaitu: Bagaimana  konsep  bermusyawarah mufakat  didefinisikan  dalam  al-Qur’an? Apa etika yang harus diterapkan dalam proses musyawarah menurut ajaran al-Qur’an? Bagaimana adab yang harus diikuti dalam musyawarah mufakat, sesuai dengan al-Qur’an? Metode Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  ( Library  Research ).  Melalui pendekatan sebuah tafsir tematik, ditemukan bahwa al-Qur’an menekankan pentingnya musyawarah  mufakat  sebagai  metode  dalam  pengambilan  keputusan  yang  adil  dan berlandaskan  kebenaran.  Etika  yang  harus  diterapkan  meliputi  kejujuran,  kerendahan hati, dan sikap terbuka terhadap pandangan orang lain. Adab dalam musyawarah mufakat melibatkan  pendekatan  yang  penuh  dengan  kasih  sayang,  kesabaran,  dan  kerja  sama. Kesimpulannya,  al-Qur’an  memberikan  pedoman  yang  kaya  dan  mendalam  tentang bermusyawarah  mufakat,  yang  bisa  menjadi  landasan  bagi  masyarakat  Muslim  dalam membangun hubungan sosial yang harmonis dan berkeadilan.
Kata Kunci: Kajian Tafsir Tematik, Etika Musyawarah, Adab Musyawarah Mufakat

## Pendahuluan
al-Qur’an adalah kitab suci dalam agama Islam yang diyakini sebagai wahyu  langsung  dari  Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui perantaraan malaikat Jibril. 1 Al-Qur’an juga menjadi  petunjuk  bagi  seluruh manusia  dan alam semesta, “terutama  bagi  mereka atau orang-orang  yang
1 Abd.  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  Dalam Al-Quran (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1994).
mengikuti    jalan    yang  akan  mendapatkan  keridhaan   Allah  SWT    dengan berbagai cara yang ditempuhnya. 2
Di samping sebagai pedoman hidup, al-Qur’an juga dipandang sebagai sumber  ilmu  pengetahuan,  etika,  dan  moral.  Studi  tentang  al-Qur’an,  yang dikenal  sebagai  tafsir,  telah  menjadi  mata  pelajaran  penting  dalam  dunia Islam. Umat Islam belajar untuk memahami makna ayat-ayat al-Qur’an dan menerapkannya  dalam  kehidupan  mereka.  Dengan  demikian,  al-Qur’an memegang  peran  sentral  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Mereka  berusaha untuk  menjalani  kehidupan  sejalan  dengan  ajaran-ajaran  al-Qur’an  dan mencari petunjuk dalam kitab suci ini untuk menghadapi berbagai tantangan dan  keputusan  dalam  kehidupan  mereka.  al-Qur’an  dipandang  sebagai sumber inspirasi, ketenangan, dan panduan yang abadi bagi umat Islam, dan mereka  berupaya  untuk  hidup  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  ajaran  yang terkandung dalam kitab suci ini.
Musyawarah mufakat adalah salah satu prinsip penting dalam ajaran Islam yang mencerminkan  esensi  kerja  sama,  keadilan,  dan  harmoni  dalam  proses  pengambilan keputusan.  Kata  syura  dalam  perspektif  etimologi  memang  memiliki  dua makna  yang  menarik,  yang  pertama  bermakna  menampakkan  dan Memaparkan  sesuatu  adapaun  yang  kedua  bermakna  mengambil  sesuatu. 3 Kedua  pengertian  ini  mencerminkan  pentingnya  proses  musyawarah  dalam budaya dan ajaran Islam.
Penelitian ini bertujuan untuk memahami dengan lebih mendalam konsep, etika, dan  adab  bermusyawarah  mufakat  dalam  al-Qur’an  melalui  pendekatan tafsir  tematik. Kajian  ini  memiliki  urgensi  yang  kuat  dalam  konteks  sosial  dan  agama.  Dalam masyarakat  muslim,  musyawarah  mufakat  seringkali  dianggap  sebagai  salah  satu  cara paling  efektif  untuk  mencapai  kesepakatan  dan  keadilan.  Namun,  pemahaman  yang kurang  mendalam  tentang  konsep,  etika,  dan  adab  bermusyawarah  mufakat  dalam  al- Qur’an  dapat  mengarah  pada  pemaknaan  yang  terbatas  dan  ketidaksesuaian  dengan
2 Muhammad Husain Al-Dzahaby, Al-Tafsir Wa Al – Mufassirun (Mesir: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1976); Zahir Bin Iwad Al-Alma’iy, Dirasat Fi Al- Tafsir Al- Maudhu’iy Li Al-Quran Al- Karim , 1985.
3 Ahmad ibn Fāris ibn Zakariya Abū al- Ḥusain, Mu’jam Maqāyīs Al-Lughah (Bairut: Dâr al-Fikr, 1399).
ajaran  agama.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  sangat  penting  untuk  menjelaskan  prinsip- prinsip dasar dan panduan yang diberikan oleh Al-Qur’an dalam konteks musyawarah mufakat, sehingga dapat diterapkan secara benar dan efektif dalam kehidupan sehari-hari.
Sejumlah  penelitian  telah  dilakukan  dalam  bidang ini,  namun  demikian,  masih terdapat kekurangan dalam pemahaman konsep, etika, dan adab bermusyawarah mufakat dalam  Al-Qur’an.  Penelitian  kali  ini  akan  memberikan  kontribusi  penting  untuk memahami makna yang lebih dalam dalam Al-Qur’an tentang musyawarah mufakat dan bagaimana prinsip-prinsip ini dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dengan benar dan tepat. Oleh karena itu, dengan adanya  penelitian ini diharapkan akan memberikan kontribusi  yang  berarti  dan  berharga  terhadap  literatur  yang  ada  dan  dapat  menjadi panduan yang berguna bagi masyarakat Muslim dalam konteks musyawarah mufakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  pendekatan  atau  metode  yang dipergunakan  untuk  meneliti  objek  alami  di  mana  penelitiannya  berposisi  sebagai instrumen  kunci  dan  menekunkan  pada  tatacara  penggunaan  alat  dan  teknik  yang berorientasi  pada  paradigma  ilmiah  dan  alamiah.  Hal  ini  karena  data-data  yang dikumpulkan  dan  dianalisa  tidak  dalam  bentuk  angka  atau  statistik. 4 Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan tafsir dengan cara menghimpun  seluruh  ayat  yang  terkait  dengan  pembahasan  dan  mencari  pemahaman yang utuh darinya.
Adapun  sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  meliputi  sumber  data primer dan sekunder.  Sumber data primer adalah sumber data  inti yang meliputi Al- Qur’an, hadis dan kitab-kitab tafsir,  yaitu terdiri dari al-Qur’an dan Terjemahan-Nya, Kitab  tafsir. 5 Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  tambahan  yang  mencakup liteartur atau karya yang berhubungan dengan objek penelitian. 6
4 Soejono dan Abdurrahman, Bentuk Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan , (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
5 Abd  al-Hayyal-Farmawi, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudu‘ i.  Terj.  Suryan  A.JamrahMetodeTafsir Mawdhu’iy Suatu Pengantar (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996).
6 Sugiono, Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta CV, 2013) Vol, 9.

## Ayat – Ayat  tentang Musyawarah Mufakat dalam Alqur’an dan Penafsirannya
Ditemukan  di  dalam  al-Qur’an,  kata  lafadz  ََر َوَش  dengan  segala  perubahannya terulang empat kali, 7 yaitu ََراَشَا,َ َر ُواَشَت,َرِواَش, dan ى َر ْوُش. Kemudian kata yang menunjukkan musyawarah ada tiga. dalam tiga ayat al-Qur’an tersebut di dalamnya terdapat term yang mana akar katanya menunjukkan makna musyawarah, yakni; QS al-Baqarah/2: 233 yang di dalamnya terdapat term ََر ُواَشَت; QS Ali ‘Imran/3: 159 yang di dalamnya terdapat term رِواَش, dan QS al-Syura/42:38 yang di dalamnya, terdapat term ى َر ْوُش.
Melalui  kitab al-M’ujam  al-Mufahras  Li  Alfadz  Al-Qur’an  al-Karim inilah penulis menemukan akar kata Musyawarah, dan penulis tampilkan dalam  bentuk tabel biar mudah difahami pembaca:
No Term Surat dan Ayat Urutan Mushaf Keterangan 1 ََراَشَا Maryam : 29 19 Makkiyah 2 ََر ُواَشَت Al-Bqarah : 233 2 Madaniyah 3 ر َواَش QS Ali ‘Imran: 3 159 Madaniyah 4 ى َر ْوُش al-Syurah:  38 42 Makkiyah
Dari  sekian  ayat  musyawarah  yang  mengunakan  term  yang  ada,  hanya  3  ayat  yang peneliti bahas dalam kajian ini. Adapun surat maryam tidak penulis bahas, karena dalam ayat ini menerangkan  sebuah jawaban atas tuduhan yang dilayangkan kepada maryam telah berbuat tidak senonoh dan melakukan perbuatan zina. Saat itu Maryam sedang puasa dan tidak bicara, maka ia memalingkan jawabannya dengan menunjuk ke arah anaknya, dengan maksud agar mereka berbicara langsung dengan anaknya yang masih bayi.
Ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:
QS. al-Baqarah [2]: 233
َْوُل ْوَمْلاَىَلَع َوَََۗةَعاَض َّرلاََّمِتُّيَ ْنَاََداَرَاَ ْنَمِلَِنْيَلِماَكَِنْيَل ْوَحََّنُهَد َلَ ْوَاََنْع ِض ْرُيَُتٰدِل ٰوْلا َو ََ ِۗف ْو ُرْعَمْلاِبََّنُهُت َوْسِك َوََّنُهُق ْز ِرَٗهَلَِد
ََاَهِدَل َوِبٌَۢةَدِلا َوَ َّرۤاَضُتَ َلَََۚاَهَعْس ُوَ َّلَِاَ ٌسْفَنَ ُفَّلَكُتَ َلَ
ََْنَعَ الَاَصِفَاَدا َرَاَ ْنِاَفََۚ َكِلٰذَُلْثِمَِث ِرا َوْلاَىَلَع َوَ ٖهِدَل َوِبَٗهَّلٌَد ْوُل ْوَمَ َلَ َو
ََحاَنُجَ َلََفَْمُكَد َلَ ْوَاَا ْْٓوُع ِض ْرَتْسَتَ ْنَاَْمُّتْد َرَاَ ْنِا َوَۗاَمِهْيَلَعََحاَنُجَ َلََفَ ٍر ُواَشَت َوَاَمُهْنِ مَ ٍضاَرَت ََّمَْمُتْمَّلَسَاَذِاَْمُكْيَلَعَ
ََ ِۗف ْو ُرْعَمْلاِبَْمُتْيَتٰآَْا ََ ٌرْي ِصَبََن ْوُلَمْعَتَاَمِبََ هاللََّّٰنَاَا ْْٓوُمَلْعا َوََ هاللَّٰاوُقَّتا َو
َ
Ibu-ibu  hendaklah  menyusui  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  bagi  yang ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Kewajiban  ayah  menanggung  makan  dan
7 Al-Baqi.
pakaian mereka dengan cara yang patut. Seseorang tidak dibebani, kecuali sesuai dengan kemampuannya. Janganlah seorang ibu dibuat menderita karena anaknya dan jangan pula ayahnya dibuat menderita karena anaknya. Ahli waris pun seperti itu  pula.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  berdasarkan persetujuan  dan  musyawarah  antara  keduanya,  tidak  ada  dosa  atas  keduanya. Apabila  kamu  ingin  menyusukan  anakmu  (kepada  orang  lain),  tidak  ada  dosa bagimu jika kamu memberikan pembayaran dengan cara yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. 8
Berbagai  literatur  tafsir  dan  ilmu  tafsir,  serta  kitab-kitab  yang    membicarakan tentang sabab  al-nuzul ,  penulis  belum  menemukan keterangan tentang latar belakang turunnya QS. al-Baqarah [2]: 233 tersebut, namun  dapat  dipastikan bahwa ayat ini, turun pada periode Madinah. Dalam  hal  ini,  berdasar  pada  pernyataan  Manna’  al-Qaththan bahwa  semua  ayat  yang  terdapat  dalam  surah  al-Baqarah  adalah  madani.  Antara  lain muatan    pokok    ayat    ini    adalah    memberi    petunjuk    agar  persoalan-  persoalan kerumahtanggaan dimusyawarahkan. 9
Mahmud  Hijazi  menjelaskan  ayat-ayat  yang  mendahului  QS. al-Baqarah [2]: 233,  tersebut  berbicara  tentang  masalah  thalaq,  kemudia  ayat  ini    berbicara    tentang masalah  penyapihan.  Menurutnya,  bahwa   kedua masalah ini terkait (ber-munasabah) dengan masalah keluarga. Masih terkait dengan aspek munasabah-nya, Quraish Shihab juga  menjelaskan  bahwa  QS.al-Baqarah[2]:  233,  masih  merupakan    rangkaian pembicaraan  tentang  keluarga.  Setelah  berbicara  tentang  pasangan  suami  isteri,  maka pembicaraan pada ayat ini adalah tentang anak yang lahir dari hubungan suami istri itu. Di  sisi lain,  masih  berbicara  tentang  wanita-wanita  yang  dicerai,  yakni mereka yang memiliki bayi. 10 Dengan menggunakan redaksi berita, ayat ini memerintahkan dengan sangat  kukuh  kepad  para  ibu  agar  menyusui  anak-  anaknya  dan  persoalan rumahtangganya  dimusyawarahkan  antara  suami isteri.
Musthafa  Maraghy  menafsirkan  Lafadz Tasha>wur menjadi  tema  dalam pembahasan,  al-Qur’an  sangat  menganjurkan  sekecil  apapun  sebuah  masalah,  selama terdapat  nilai  kebaikan  ( mas{lahah )  dan  mencegah  keburukan  ( daf’  al-z{arar )  maka
8 RI, Al Quran Dan Terjemah Dilengkapi Dengan Kajian Usûl Fiqih .
9 Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an.(Beirut: Dar al-Masyurat al-Ashr al-Hadi, 1973).
10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
dianjurkan adanya musyawarah, dalam hal ini Allah SWT memberikan gambaran sebuah kasus al-Radha’a (ibu  yang  menyusui),  orang  tua  sangat  andil  akan  pertumbuhan anaknya, seorang ibu dengan status masih istri atau mutallaqah masih berkewajiban untuk meyusui anaknya karena terikat dengan kemaslahatan pertumbuhan anak, adapun masa yang dianjurkan adalah haulani atau dua tahun, jika terjadi sesuatu yang tidak diinginkan maka  Allah  SWT  menganjurkan  kepada  orantua  untuk  mencari  solusi  dengan  jalan musyawarah. 11
Imam Ibn-Kaṡīr berkata: "Maksud dari firman Allah swt. “Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya" adalah apabilah kedua orangtua sepakat untuk menyapih sebelum  bayi  berumur  dua  tahun,  dan  keduanya  berpendapat  bahwa  hal  tersebut mengandung  kemaslahatan  bagi  bayi,  berdasarkan  hasil  musyawarah  dan  sepakat melakukannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya. dengan demikian faidahnya adalah tidaklah cukup apabila hal ini hanya didukung oleh salah satu orang tua tanpa persetujuan yang lai.dan tidak boleh salah satun dari keduaorang tua memilih untuk melakukannya tanpa bermusyawarah dengan yang lainnya. 12
Dari  penafsiran  tersebut  menunjukkan  bahwa,  betapa  agungnya  syariat  Islam, yang memberikan panduan dalam kehidupan berumahtangga hingga pada persoalan yang sederhana, seperti bermusyawarah bagi pasangan suami istri dalam proses menyapih bayi sebagaimana dijelaskan pada ayat di atas. Seperti itulah kesimpulan peniliti terkait dengan penafsiran  QS. Al-Baqarah [2]: 233.
QS. Ali Imran [3]: 159.
َ ُفْعاَفََۖ َكِل ْوَحَ ْنِمَا ْوُّضَفْن َلََِبْلَقْلاََظْيِلَغَاًّظَفَ َتْنُكَ ْوَل َوََْۚمُهَلَ َتْنِلَِ هاللََّٰنِ مٍَةَمْح َرَاَمِبَف َىِفَْمُه ْرِواَش َوَْمُهَلَ ْرِفْغَتْسا َوَْمُهْنَع
َُمْلاَ ُّب ِحُيََ هاللََّّٰنِاََِۗ هاللَّٰىَلَعَْلَّك َوَتَفَ َتْم َزَعَاَذِاَفَ ِۚرْمَ ْلَا
َ َنْيِلِ ك َوَت َ
Maka,  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Nabi  Muhammad)  berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka  akan  menjauh  dari  sekitarmu.  Oleh  karena  itu,  maafkanlah  mereka, mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam  segala  urusan  (penting).  Kemudian,  apabila  engkau  telah  membulatkan
11 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi, al halabi, Mesir, 1946.
12 Abî al Fidã Ismã’il ibn Katsîr, Tafsîr Al Quran Al ’Aẓỹm (Bairut: Maktabah al Tijariyah, 1991).
tekad, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertawakal. 13
Ayat ini turun setelah terjadinya perang Uhud ( Ghazwati Uhud ). Kaum Muslimin pada saat itu mendapati kondisi yang tidak menguntungkan. Karena pada saat itu kaum muslimin  dikalahkan  oleh  kaum  kafir  Quiraisy.  Namun  Nabi  tetap  sabar  dalam menghadapi  kondisi  tersebut.  Beliau  tetap  berlaku  lemah  lembut  dan  tidak  mencibir kesalahan sahabat-sahabatnya dan Nabi tetap bermusyawarah baik dalam keadaan gawat maupun dalam keadaan damai.
Ketika  itu,  menjelang  pertempuran,  Rasulullah  saw  mengumpulkan  para sahabatnya  untuk  memperbincangkan  strategi  menghadapi  musuh  yang  tengah  berada dalam  perjalanan  dari  Mekah  untuk  menyerang  Madinah.  Rasulullah  saw.  sendiri berpendapat untuk bertahan di kota Madinah. Sementara itu, para sahabat, terutama dari kalangan muda, mendesak Rasulullah saw. dan umat Islam agar keluar dari Madinah dan menghadapi musuh. Pendapat ini didukung oleh mayoritas sahabat sehingga Rasulullah saw. pun menyetujuinya. Namun sayang, keputusan yang dihasilkan secara demokratis tersebut berakhir memilukan. Peperangan tersebut berakhir dengan kekalahan umat Islam dan gugurnya sekitar tujuh puluh orang sahabat. 14
Wahbah  Zuhaili  menjelaskan;  dalam  ayat-ayat  sebelumnya Allah  membimbing dan  menuntun  kaum  muslimin  secara  umum.  Kini  tuntunan  diarahkan  kepada  kepada Nabi  Muhammad  Saw,  untuk  menguatkan  hati  Nabi  dan  para  sahabat  karena  telah meninggalkan perintah dan sebagai teguran-Nya. Maka sebab rahmat dan taufiq Allahlah, Nabi menjadi lemah lembut dalam bergaul, halus tuturkatanya dalam membimbing para sahabat, dan menerima alasan atas kelalaian yang mereka lakukan dalam perang uhud. 15
Ayat  ini  menggambarkan  sisi  keagungan,  kebijaksanaan,  kepemimpinan,  dan akhlak Nabi Muhammad saw seperti dalam firman Allah:
ٍَمْي ِظَعٍَقُلُخَىٰلَعَلَ َكَّنِا َو
Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.
13 RI, Al Quran Dan Terjemah Dilengkapi Dengan Kajian Usûl Fiqih .
14 Abu al-Hasan Ali ibn Ahmad al Wahidi al-Naisaburi, Asbab al Nuzul (Dinamika Utama: Jakarta 2012).
15 Wahbah Al Zuhaili, al- Tafsir al Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj (Gema Insani, Jakarta.2013).
Dan seperti dalam firmanNya:
َ ٌف ْوُء َرََنْيِنِمْؤُمْلاِبَْمُكْيَلَعَ ٌصْي ِرَحَْمُّتِنَعَاَمَِهْيَلَعَ ٌزْي ِزَعَْمُكِسُفْنَاَ ْنِ مٌَل ْوُس َرَْمُكَءۤاَجَْدَقَل ٌَمْي ِح َّر
Sungguh, benar-benar telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri. Berat  terasa  olehnya  penderitaan  yang  kamu  alami,  sangat  menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, dan (bersikap) penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin. 16
Al-Maraghi  menjelaskan  ayat  tersebu  مُهَل َ َتْنِل َِ هاللّٰ ََنِ م ٍَةَمْح َر َاَمِبَف    Sesungguhnya memang  telah  ada  di  antara  para  sahabatmu  orang-orang  yang  berhak  mendapatkan celaan  dan  perlakuan  keras,  ditinjau  dari  segi  karakter  manusia.  Sebab,  mereka meninggalkan kamu ketika keadaan kritis. Bahkan, mereka telah melakukan kesalahan yang berakibat kekalahan, sedangkan peperangan itu dilakukan oleh semuanya. Tetapi sekalipun demikian, Engkau (Muhammad) tetap bersikap lemah lembut terhadap mereka, dan engkau perlakukan mereka dengan baik. Semua itu berkat rahmat yang diturunkan Allah ke dalam hatimu, dan Allah mengkhususkan hal itu hanya untukmu. Karena, Allah telah membekalimu  dengan akhlak-akhlak Al-Qur’an  yang  luhur,  di  samping  hikmah- hikmah-Nya yang agung. Dengan demikian, musibah-musibah yang engkau alami sangat mudah dan enteng dirasakan. 17
ََكِل ْوَحَ ْنِمَا ْوُّضَفْن َلَ َِبْلَقْلاََظْيِلَغَاًّظَفََتْنُك َ ْوَل َو  Andai kata engkau (Muhammad) bersikap kasar dan galak dalam muamalah dengan mereka (kaum Muslimin), niscaya mereka akan bercerai  (bubar)  meninggalkan  engkau  dan  tidak  menyukaimu,  sehingga  engkau  tidak bisa menyampaikan hidayah dan bimbingan kepada mereka ke jalan yang lurus. Hal itu, karena maksud dan tujuan utama diutusnya para rasul ialah untuk menyampaikan syariat- syariat  Allah  kepada  umat  manusia.  Hal  itu  jelas  tidak  akan  tercapai  selain  mereka bersimpati kepada para Rasul. Semua itu akan terwujud jika sang Rasul bersikp pemurah dan  mulia,  melupakan  semua  dosa  yang  dilakukan  oleh  seseorang,  serta  memaafkan kesalahan-kesalahannya.  Rasul  haruslah  bersifat  lemah  lembut  terhadap  orang  yang berbuat dosa, membimbingnya ke arah kebaikan, bersikap belas kasih, lantaran ia sangat membutuhkan bimbingan dan hidayah. 18
16 RI, Al Quran Dan Terjemah Dilengkapi Dengan Kajian Usûl Fiqih .
17 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
18 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
رملأا َىف َمُه ْرِواَش َو  Tempuhlah  jalan  musyawarah  dengan  mereka,  yang  seperti biasanya  engkau  lakukan  dalam  kejadian-kejadian  seperti  ini,  dan  berpegang  teguhlah kepadanya. Sebab, mereka itu, meski berpendapat salah dalam musyawarah, memang hal itu merupakan suatu konsekuensi untuk mendidik mereka, jangan sampai hanya menuruti pendapat satu orang pemimpin saja, meski pendapat pemimpin itu benar dan bermanfaat pada permulaan dan masa depan pemerintahan mereka. Selagi mereka mau berpegang pada  sistem musyawarah  itu,  maka mereka  akan  selamat  dan  membawa  kemaslahatan bagi semuanya. 19
َِهاللّٰ َىَلَع َْلَّك َوَتَف َ َتْم َزَع َاَذِاَف  apabila  hatimu  telah  bulat  dalam  mengerjakan  sesuatu, setelah  hal  itu  dimusyawarahkan,  serta  dapat  dipertanggung-jawabkan  kebenarannya, maka  bertawakallah  kepada  Allah.  Segala  sesuatu  diserahkan  kepada-Nya,  setelah mempersiapkan  diri  dan  memiliki  sarana  yang  cukup  untuk  menjalankan  sebab-sebab yang  telah  dijadikan  oleh  Allah  swt.  Juga  jangan  terlalu  yakindengan  pendapat  dan perlengkapan/sarana yang memadai. Oleh karena semua itu tidak cukup untuk menunjang keberhasilan  usaha,  selagi  tidak  dibarengi  pertolongan  dan  taufik  Allah.  Sebab, rintangaan  yang  menjegal  jalan  menuju  keberhasilan  sangatlah  banyak  dan  tidak  bisa diduga datangnya. Tak ada yang bisa meliputinya selain dzat yang maha tahu mengenai masalah-masalah  gaib.  Untuk  itu,  bertawakkal  merupakan  suatu  keharusan,  dan  wajib pula menyandarkan diri pada kekuaatan dan kemaampuanNya. 20
ََنْيِلِ ك َوَتُمْلاَ ُّب ِحُيََ هاللََّّٰنِا hanya kepada Allah mereka mempercayakan segala urusannya. Maka, Allah menolong dan membimbing mereka kepada yang lebih baik, sesuai dengan pengertian  cinta  ini.  Dalam  ayat  ini  terkandung  bimbingan  terhadap  kaum  mukallaf, disamping  anjuran  untuk  mereka  agar  bertawakkal  kepada Allah  dan  mengembalikan segala sesuatu kepada-Nya, serta berpaling dari semua hal selain-Nya. 21
Lebih  lanjut  Tafsir  al-Maraghi  juga  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  tidak menetapkan  kaidah-kaidah  dalam  bermusyawarah.  Menurut  beliau,  kaidah-kaidah musyawarah ber beda antara satu tempat dengan tempat yang lain dan satu masa ke masa yang lain. Yang penting diperhatikan dalam musyawarah tersebut adalah ke ter libatan
19 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
20 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
21 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
mereka yang terkait dengan keputusan yang akan diambil musyawarah tersebut, seperti melibatkan kaum Ansar dan kaum Muhajirin dalam perang Badar di atas karena kedua kaum tersebut terlibat langsung dalam keputusan perang yang akan dijalani. 22
Buya Hamka menyebutkan inti amalan dari ayat ini adalah musyawarah sebagai dasar  politik  Islam  dan  pemerintahan  Islam. 23 Didukung  oleh  ayat-ayat  lain  tentang musyawarah,  beliau  menjelaskan  bahwa  musyawarah  adalah  konsekuensi  logis  dari berkelompok  dan  berlembaga,  bahkan  ketika  menentukan  imat  shalat  yang  dilakukan secara  berjamaah.  Umat  Islam  pada  masa  Rasulullah  selalu  bermusyawarah  seiring dengan me ningkatnya jumlah kaum Muslimin pada waktu itu. Ketika jumlah umat Islam belum  luas  di  awal  pertumbuhan  Islam,  maka  dibentuk  lah  apa  yang  disebut  dengan kelompok Syuro. Namun ketika jumlah umat Islam meningkat sewaktu di Madinah, Buya Hamka menjelaskan bahwa musyawarah yang terjadi bukan lagi antara sesame kelompok kecil  Syuro  tetapi  dengan  melibatkan  banyak  jamaah  dan  sering  dilakukan  di  masjid Rasulullah di Madinah. 24
Muhammad  Qurais  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  159  surat  Ali  Imran  ini mengimplisit  kan  syarat-syarat  seorang  pemimpin  yang  akan  berhasil  dalam bermusyawarah. 25 Pertama, bersikap lemah lembut, tidak kasar dan tidak berhati keras. Menurut mufassir ini, mitra musyawarah akan menjauh jika seorang pemimpin bersikap tidak sesuai dengan disebutkan tadi. Sikap yang kedua yang harus dimiliki pemimpin agar berhasil dalam musyawarah adalah memberi maaf dan membuka lembaran baru dalam ber interaksi dengan mereka yang telah melaku kan kesalahan. Hal ini perlu di laku kan karena  musyawarah  selalu  mem  butuh  kan  pihak  lain  dan  kecerahan  pikiran  dalam bermusyawarah  hanya  muncul  dalam  hati  yang  pemaaf.  Terakhir,  musyawarah  tidak hanya membutuhkan logika dan akal sehat tetapi juga hati. Quraish Shihab menekanka bahwa  hati yang sehatlah yang bisa menangkap sesuatu pendapat dan pikiran dari orang lain yang bisa saja pendapat dan pikiran tersebut datang sekejap dan tidak terduga. 26
22 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar. (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2007, 130.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah.
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah.
Setelah menelaah ayat ini, maka dapat dijabarkan beberapa petunjuk syara’ yang komprehensif, di antaranya:
1. Penyebutan  kata  “syura”  dalam  bentuk  fi’il  amr  (kata  perintah)  َْمُه ْرِواَش َو menunjukkan  bahwa  syūrā  adalah  sebuah  perintah  yang  diwajibkan,  bukan sekedar sunnah, sebab kaidah dalam setiap kata perintah berimplikasi “wajib”
( ََ بوجولا ََ وهَرملأاَيفَلصلأا ), status hukum “wajib” tidak dapat dialihkan menjadi
“sunnah”  kecuali  dengan  landasan  dalil  yang  jelas,  dan  hal  tersebut  tidak terdapat secara tertulis maupun tersirat dalam lafaz ayat ini.
2. Firman  Allah  swt:  َ ْمُه ْرِواَش َو  walaupun  secara  tekstual  ditujukan  kepada Rasulullah saw., namun secara kontekstual perintah ini berlaku pada seluruh kaum muslimin, sebab kedudukan Rasulullah saw. adalah sebagai pemimpin secara  umum  dan  teladan  (uswatun  hasanah)  bagi  semua  yang  datang sesudahnya.  Maka  semua  perintah  yang  secara  teksual  ditujukan  kepada Rasulullah saw. juga berlaku secara umum kepada umatnya kecuali ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut. 27
3. Siapakah  yangََdiajak  bermusyawarah  oleh  Rasulullah  saw  pada  ayat  ini? mereka  adalah  kaum  muslimin  secara  umum,  sebab  penggunaan  kata  ganti orang  ketiga  (ḍamīr)  pada  ayat  َ ْمُه ْرِواَش َو  adalah  ditujukan  kepada  kaum muslimin.  Artinya,  setiap  individu  dari  umat  Islam  memiliki  hak  untuk mengemukakan pendapat yang diharapkan membawa kemaslahatan bersama. Dan ayat ini tidak menjelaskan secara rinci tentang tata cara bermusyawarah, dengan  demikian,  kaifiyyah  dalam  bermusyawarah  dikembalikan  kepada ijtihad sesuai dengan situasi dan kondisi yang mereka hadapi.
4. Apa substansi pembahasan dalam musyawarah? Pada ayat ini َۚ ِرْمَ ْلَاَىِفَْمُه ْرِواَش َو, disebutkan kata َۚ ِرْمَ ْلَا dengan menggunakan alif lām ma’rifah, berarti istighrāq (sesuatu yang berkesinambungan), hal ini menjelaskan bahwa segala bentuk perkara, permasalahan, problema, dan semisalnya, dalam berbagai situasi dan kondisi,  dapat  dicarikan  solusi  dengan  saling  bertukar  pikiran  dalam
27 ببسلاَصوصخبَلََظفللاَمومعبَةربعلا ( Yang menjadi dasar ketetapan adalah keumuman lafadz/teks, bukan kekhususan sebab adanya teks tersebut ).
musyawarah yang berkesinambungan, pada berbagai aspek kehidupan umat manusia.ََ
5. Hendaknya  setiap  pemimpin  memperhatikan  kondisi  masyarakat  yang dipimpinnya,  bersikap  terhadap  mereka  dengan  kelembutan  dan kebijaksanaan,  sebagai  langkah  awal  membangun  komunikasi  dalam musyawarah. Olehnya itu, Allah swt. Berfirman: َ ْمُهَلَ َتْنِلَِ هاللَّٰ َنِ مٍَةَمْح َرَاَمِبَف.
6. Firman Allah swt :  َ ْمُهَلَ ْرِفْغَتْسا َوَْمُهْنَعَ ُفْعاَف  menjelaskan  bahwa setiap pemimpin musyawarah  harus  bijak  dalam  menyikapi  segala  perbedaan  pendapat  dan perdebatan  yang  terjadi  selama  musyawarah  berlangsung,  dan  menghargai segala bentuk keputusan bersama.
7. Firman  Allah  swt.:    َ ِ هاللّٰ َىَلَع َْلَّك َوَتَف َ َتْم َزَع َاَذِاَف  menjelaskan  bahwa,  proses musyawarah  bagi  seorang  pemimpin  dibagi  dalam  dua  (2)  level.  Pertama, proses al- musyāwarah, saling menukar pikiran dan mengemukaan ide serta pendapat. Kedua, proses al-‘azmu, penetapan keputusan.
QS. Al-Syura[42]: 38.
َُقِفْنُيَْمُهٰنْق َز َرَاَّمِم َوَ ْۖمُهَنْيَبَى ٰر ْوُشَْمُه ُرْمَا َوََۖةوٰلَّصلاَاوُماَقَا َوَْمِهِ ب َرِلَا ْوُباَجَتْساََنْيِذَّلا َو
َََۚ َن ْو َ
(juga lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhan dan melaksanakan salat, sedangkan urusan mereka (diputuskan) dengan  musyawarah  di  antara  mereka.  Mereka  menginfakkan  sebagian  dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka. 28
Ayat yang dikutip di atas, sudah turun dalam periode Mekkah. Dalam hal ini, Ibn Katsir menyatakan bahwa ayat tersebut berkenaan dengan peristiwa permusuhan yang sedang  memuncak  di  Mekkah,  sehingga  sebagian  sahabat  terpaksa  harus  berhijrah  ke Habsyah. 29
Tidak  ditemukan  keterangan  lebih  lanjut  mengenai  permasalahan  apa  yang dimaksud  oleh  Ibn  Katsir  tersebut,  namun  dapat  diprediksi  bahwa  peristiwa  tersebut
28 RI, Al Quran Dan Terjemah Dilengkapi Dengan Kajian Usûl Fiqih .
29 Fida’ Isma’il ibn Katsir, Tafsir Al-Quran Al- Aẓỹm .
terjadi pada tahun kelima kerasulannya, karena pada tahun itu, Nabi saw. menetapkan Habsyah ( Ethiopia) sebagai tempat pengungsian. 30
Ayat sebelumnya, yakni ayat 37 dalam surah yang sama, Allah swt. menjelaskan tentang prilaku baik orang-orang yang sering yang memberi maaf. Lalu pada ayat ke-38 ini, Allah swt. menjelaskan tentang prilaku baik orang-orang yang memenuhi seruan-Nya, yakni mereka yang melaksanakan salat dan segala urusan mereka dimusywarahkan. Pada ayat selanjutnya, yakni ayat 39 Allah swt. menjelaskan orang-orang diperlakukan tentang pahala orang yang selalu memberi maaf. Dengan mencermati kandungan QS. Ash-Shura tersebut, khususnya ayat antara ayat 37 sampai dengan ayat 40, maka dapat dirumuskan bahwa masalah musyawarah memiliki keterkaitan dengan masalah pemaafan. 31
Fakta  di  lapangan  membuktikan  dalam  forum  musyawarah  seringkali  muncul sifat-sifat  egoistis,  dan  mereka  yang  terlibat  dalam  musyawarah  tersebut,  saling mampertahankan  pendapatnya,  sehingga  muncul  ketegangan  di  antara  mereka.  Dalam keadaan seperti ini, maka diperlukan sikap lapang dada dan kepada mereka diharapkan untuk menjauhi sikap marah sebagaimana yang ditegaskan dalam ayat 37. Sikap marah tersebut akan hilang bilamana mereka saling memaafkan, dan sikap saling memaafkan adalah sesuatu yang terpuji bahkan pada ayat 40 dijelaskan bahwa Allah swt. memberi pahala kepada orang-orang yang selalu memaafkan sesamanya. 32
Di dalam kitab tafsir al-Maraghi:
َْمِهِ ب َرِلَا ْوُباَجَتْساََنْيِذَّلا َو
Dan orang-orang yang memenuhi apa yang diserukan oleh Tuhan kepada mereka, seperti mengesakan-Nya dan melepaskan diri dari  menyembah sesembahan selain Allah, (ََاَقاو ةلَصلاَاَوُمم) Dan mereka mendirikan shalat yang diwajibkan tepat pada waktunya dengan cara yang paling sempurna). Shalat di sini disebutkan secara khusus di antara rukun-rukun agama  yang  lain,  karena  shalat  memang sangat  penting  dalam menjernihkan jiwa dan
30 Uraian lebih lanjut mengenai latar belakang hijrahnya sebagian sahabat ke Habsyah, Lihat: Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Cet. II; Jakarta: LSIK, 1994).
31 Wahba Al Zuhaili, al- Tafsir al Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj.
32 Wahba Al Zuhaili, al- Tafsir al Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj.
membersihkan hati, serta meninggalkan perbuatan keji, baik yang nyata maupun yang tidak nyata. 33
مُهَنيَبَى َروُشَمُه ُرمَأو
Apabila  mereka  menghendaki  suatu  urusan,  maka  mereka  bermusyawarah  sesama mereka,  agar  urusan  itu  dibahas  dan  dipelajari  bersama-  sama,  apalagi  dalam  soal peperangan dan lain-lain.
Rasulullah  saw,  mengajak  bermusyawarah  kepada  para  sahabat  dalam  banyak urusan,  akan  tetapi  tidak  mengajak  mereka  bermusyawarah  dalam  persoalan  hukum, karena hukum-hukum itu diturunkan dari Allah.
Diriwayatkan dari Al-Hasan: tidak ada satu kaum yang bermusyawarah kecuali mendapat petunjuk pada urusan mereka yang paling baik. 34
Imam Ibnu Kaṡīr berkata: “Maksud dari firman Allah swt. “sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka”adalah mereka tidak melaksanaka suatu urusan hingga mereka saling bermusyawarah mengenai hal tersebut, agar mereka saling mendukung  dengan  pendapat  mereka,  sepertidalam  masalah  peperangan  dan semisalnya”. 35
Ayat-ayat al-Qur’an di atas menyatakan bahwasanya syura (musyawarah) adalah sesuatu  yang  masyru’  dalam  Islam,  bahkan  sebagian  ulama  menyatakan  bahwa  syura adalah  sebuah  kewajiban,  terlebih  bagi  pemimpin  dan  penguasa  serta  para  pemangku jabatan. Ibnu Taimiyah berkata:    “Sesungguhnya Allah swt memerintahkan Rasulullah saw.  agar  bermusyawarah  untuk  mempersatukan  hati  para  sahabatnya,  dan  agar  dapat dicontoh  oleh  orang-  orang  setelah  beliau,  serta  mampu  menggali  ide  mereka  dalam permasalahan yang di dalamnya tidak diturunkan wahyu, baik permasalahan yang terkait dengan  peperangan,  permasalahan  parsial,  dan  selainnya.  Dengan  demikian,  selain Rasulullah saw. tentu lebih patut untuk bermusyawarah”. 36
33 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
34 Ahmad Musthofa al Maroghi , Tafsir al Maroghi.
35 Fidã Ismã’il ibn Katsîr, Tafsîr Al Quran Al ’Aẓỹm .
36 Taqiyuddīn Ahmad ibn Taimiyah, Al- Siyāsah Al-Syar’iyyah Fī Iṣlāfii Al-Rā’ī Wa Al- Ra’iyyah (Riyāḍ: Wizārah al-Syuūn al- Islāmiyyah wa al-Auqāf wa al-Da’wah wa al- Irsyād, 1418).
Sunnah Rasullah saw. menunjukkan betapa beliau sangat memberikan perhatian untuk  senantiasa  bermusyawarah  dengan  para  sahabatnya  dalam  berbagai  urusan terutama urusan yang terkait dengan kepentingan orang banyak.
Beliau  pernah  bermusyawarah  dengan  para  sahabat  pada  waktu  perang  Badar mengenai  keberangkatan  menghadang  pasukan  kafir  Quraisy.  Rasulullah  saw.  pernah bermusyawarah untuk menentukan lokasi perkemahan dan beliau menerima pendapat al- Mundzir bin ‘Amr ra. yang menyarankan untuk berkemah di hadapan pasukan musuhnya. Ketika  terjadi  peristiwa  ḥadīṡ  al-  ifki,  Rasulullah  saw.  meminta  pendapat‘Ali  bin Abi Thalib  dan  Usamah  bin  Zaid  perihal  Ummul  Mukminin  ‘Aisyah  ra.  Dan  berbagai peristiwa lainnya dalam peperangan dan kehidupan kaum muslimin di Negara Madinah ketika itu.
Inilah relevansinya mengapa Islam mewajibkan adanya seorang pemimpin dalam situasi  dan  kondisi  apapun,  bukan  hanya  sebagai  pemimpin  spiritual,  tetapi  juga mencakup kepemimpinan politik. Sebagaimana Rasulullah saw. ketika di Madinah pasca hijrah, beliau bukan sekedar sebagai seorang utusan Allah SWT. dalam kepemimpinan spiritual  tetapi  juga  sebagai  Kepala  Negara  Madinah,  yang  memiliki  kekuatan  defacto dan  dejure  di  zaman  itu.  Dengan  kapasitasnya  sebagai  pemimpin  politik  maka  Nabi Muhammad  saw.  memiliki  tanggung  jawab  dan  otoritas  untuk  mengatur  kehidupan pemerintahan  di  Madinah,  termasuk  membuat  legislasi  hukum  pertama  yang  tercatat dalam  sejarah  peradaban  umat  manusia,  dan  dikenal  sebagai  Piagam  Madinah,  di dalamnya  termaktub,  “Dan  apapun  yang  kalian  perselisihkan  mengenai  suatu  urusan maka penyelesaiannya dikembalikan kepada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Perkasa dan kepada Rasulullah saw.” 37
Setelah  Peneliti  membaca  dan  memahami  penafsiran  di  atas,  bisa disimpulkan bahwa  Konsep bermusyawarah  mufakat atau berunding adalah prinsip  penting  dalam  Islam  dan  tercermin  dalam  banyak  aspek  kehidupan umat Islam.
Dalam surat ini, Allah SWT menekankan pentingnya bermusyawarah dalam  berbagai  konteks,  termasuk  dalam  pengambilan  keputusan  dan
37 Mufiammad  Rawwās  Qal’ajī, Sisi  Politis  Perjuangan  Rasulullah  SAW,.Terj (Jakarta:  al-Azhar  Press, 2011).
penyelesaian masalah. Salah satu ayat yang sangat terkenal dalam Surat Asy- Syura adalah ayat ke-38, yang berbunyi:
نوُقِفنُيَْمُهاَنْق َز َرَاَّمِم َوَْمُهَنْيَبَ ٰى َروُشَْمُه ُر ْمَأ َوََة َلََّصلاَاوُماَقَأ َوَْمِهِ ب َرِلَاوُباَجَتْساََنيِذَّلا َو "Dan orang-orang yang menjawab panggilan Tuhan mereka dan mendirikan shalat,  dan  urusan  mereka  adalah  urusan  yang  diputuskan  dengan musyawarah di antara mereka, dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka." 38
Ayat  ini  menggarisbawahi  pentingnya  bermusyawarah  dalam pengambilan  keputusan  dan  menunjukkan  bahwa  hal  ini  adalah  salah  satu karakteristik umat yang taat kepada Allah SWT.
Etika dan Adab musyawarah adalah bagian penting dari budaya komunikasi Islam dan  ditekankan  dalam  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Berikut  adalah  beberapa  adab musyawarah  dalam  Islam:  Niat  yang  baik,  Menghormati  peserta,  Berpakaian  dan Berbicara  yang  tertib,  Mendengarkan  dengan  penuh  perhatian,  Sabar  dan  kesabaran, Berbicara dengan Hikmah, Kepatuhan dalam Musyawarah, Kejujuran dan transparansi, Tidak memaksakan pendapat, Kesetaraan dan keadilan, Kepatuhan terhadap hukum dan ajaran agama, Kesepakatan bersama.
Etika  musyawarah  sangat  penting  dalam  memastikan  bahwa  musyawarah dilakukan dengan cara yang adil, menghormati pendapat semua pihak, dan mencapai hasil yang  baik.  Dalam  Islam,  etika  musyawarah  diatur  oleh  prinsip-prinsip Al-Qur’an  dan ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Berikut  adalah  beberapa  aspek  utama  dari  etika musyawarah  dalam  Islam:  Keterbukaan  dan  kejujuran,  Mendengarkan  dengan  penuh perhatian, Kesetaraan dan Menghormati pendapat, Konsensus, Menghindari konflik dan Emosi  BerlebihanMengutamakan  kepentingan  bersama,  Kepatuhan  terhadap  prinsip  - prinsip Agama, Pertimbangan bijak, Keamanan dan kerahasiaan, Sikap terbuka terhadap perubahan.
38 Kementrian Agama  RI, Al  Quran  Dan  Terjemah  Dilengkapi  Dengan  Kajian  Usûl  Fiqih (Bandung: SYGMA Publishing, 2011).
Pertama, Sikap lemah lembut. Seseorang yang melakukan musyawarah apalagi sebagai  pemimpin  harus  menghindari  tutur  kata-kata  yang  kasar  serta  keras  kepala, karena jika sikap itu dilakukan maka mitra musyawarah akan meninggalkan majelis.
Kedua, memberi manfaat dan membuka lembaran baru. Sikap ini dapat difahami dari potongan ayat َْمُهْنَعَ ُفْعاَف (maafkan mereka). Maaf secara harfiah berarti menghapus, memaafkan berarti menghapus bekas luka dihati akibat perlakuan pihak lain yang dinilai tidak  wajar.  Ini  perlu  karena  kejernihan  hati  dan  kecerahan  pikiran  sangat  diperlukan ketika  bermusyawarah.  Di  sisi  lain  peserta  musyawarah  mempersiapkan  mental  yang selalu siap memberi maaf. Karena mungkin saja ketika bermusyawarah terjadi perbedaan pendapat, atau bahkan keluar perkataan yang menyinggung perasaan pihak lain.
Ketiga, hubungan baik dengan Tuhan. Seseorang yang melakukan musyawarah hendaklah menyadari bahwa kemampuan akal dan ketajaman analisis belum cukup untuk mendapatkan  hasil  yang  optimal,  sebab  masih  ada  sesuatu  yang  dijangkau  oleh kemampuan akal. Jika demikian untuk mencapai hasil yang terbaik ketika musyawarah, hubungan peserta musyawarah dengan Tuhan harus harmonis, antara lain permohonan ampunan ilahi, meminta petunjuk dan bertawakkal kepada-Nya.

## Hikmah dan Manfaat Bermusyawarah Mufakat
Musyawarah  memiliki  banyak  hikmah  atau  manfaat  penting  dalam  kehidupan sosial, politik, dan pribadi. Dalam Islam, musyawarah dianggap sebagai salah satu prinsip dasar dalam pengambilan keputusan dan penyelesaian masalah. Sangat jelas dapat dibaca tentang pentingnya bermusyawarah baik itu dalam Al-Quran, al-Sunnah maupun melalui praktik  dalam  perjalanan  kehidupan  manusia.  Praktik  musyawarah  sudah  sangat  lama eksis  mulai  dari  lingkungan  keluarga  sampai  meluas  ke  wilayah  Negara  dan  dunia international, dengan bentuk dan cara yang berbeda, sesuai dengan perkembangan zaman. Itulah salah-satu hikmah tidak adanya penuturan secara rinci tentang musyawarah, agar bisa berlaku secara fleksibel untuk berbagai tempat dan masa.
Musyawarah sangat penting dan strategis, utamanya ketika “Ulu al-amri” dengan ketetapannya (ijma’) yang menjadi kebijaksanaan, 39 dan terus meningkat menjadi hukum dan perundang-undangan akan sangat menentukan perjalanan suatu daerah atau Negara.
Jika  dikaji  lebih  mendalam  akan  ada  banyak  Hikmah  dan  manfaat  yang  dapat dipetik dari pelaksanaan musyawarah, antara lain:
Pertama:  Musyawarah  menjadi  sarana  untuk  mengungkap  kemampuan  dan kesiapan, sehingga umat dapat mengambil manfaat dari kemampuan itu.
Kedua:  Musyawarah  melatih  ikut  adil  dalam  pemerintahan  memperkaya pengalaman, mengasah penalaran akal dan kecerdasan.
Ketiga:  Musyawarah  menguatkan  tekad,  mendatangkan  keberhasilan, menjelaskan  kebenaran,  memperluas  alasan,  menghindarkan  diri  dari  penyesalan, mengambil  kesimpulan  yang  benar  sehingga  timbul  kepastian  bertindak  yang  sesuai dengan prinsip-prinsip yang telah ditetapkan.
Keempat:  Menjadi  agar  tidak  terjadi  kekeliruan  dan  meminimalisir  atau memperkecil  kemungkinan  menemui  kegagalan,  karena  kegagalan  setelah bermusyawarah dapat dimaklumi dan menghindarkan celaan.
Kelima:  Musyawarah  dapat  mengungkap  tabiat  dan  kualitas  seseorang  yang terlibat dimintai pendapat dan pertimbangan mengenai suatu persoalan.
Keenam: Musyawarah dapat melapangkan dada untuk menerima kesalahan dan memberi maaf atau menciptakan stabilitas emosi.
Dengan  melihat  banyak  Hikmah  dan  manfaat,  maka  musyawarah  merupakan suatu keharusan bagi setiap umat manusia, terutama bagi para pemimpin, agar persoalan- persoalan umat ditanggulangi melalui musyawarah.
Musyawarah  yang  dilaksanakan  di  lingkup  rumah  tangga  untuk  mencapai keluarga bahagia, Sakinah, Mawaddah dan Rahmah. Musyawarah yang diselenggarakan di lingkup masyarakat dengan harapan terciptanya masyarakat ideal dan harmonis, dan
39 Taimiyah, Al- Siyāsah Al-Syar’iyyah Fī Iṣlāfii Al-Rā’ī Wa Al- Ra’iyyah . Ulu al-Amri adalah gabungan al- Umara dan Ulama
musyawarah yang dilaksanakan yang lebih umum dan luas yakni dalam wilayah Negara beserta lembaga-lembaganya untuk mewujudkan kemaslahatan umat di wilayahnya.

## Penutup
Dari  uraian  diatas  dengan  tema  "Memahami  Konsep,  Etika,  dan  Adab Bermusyawarah  Mufakat  dalam  Al-Qur’an,"  Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa musyawarah  dan  mufakat  adalah  prinsip-prinsip  penting  dalam  Islam  yang mencerminkan nilai-nilai demokratis, keadilan, dan partisipasi aktif dalam pengambilan keputusan.  Al-Qur’an  memberikan  pedoman  yang  jelas  tentang  bagaimana bermusyawarah dengan etika yang baik, mencakup prinsip-prinsip seperti keterbukaan, mendengarkan  dengan  penuh  perhatian,  menghormati  pendapat  semua  pihak,  dan mencapai kesepakatan bersama. Etika dan adab dalam musyawarah adalah penting untuk memastikan bahwa proses tersebut berjalan dengan lancar dan menghasilkan keputusan yang adil dan berkelanjutan. Dengan memahami dan mengikuti konsep, etika, dan adab musyawarah  mufakat  dalam Al-Qur’an,  umat  Islam  dapat  mencapai  solusi  yang  lebih baik,  menghindari  konflik,  dan  membangun  masyarakat  yang  berkeadilan  dan berkebersamaan.

## Daftar Pustaka
Farmawi,  Abd  al-Hayyal, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudu‘i .  Terj.  Suryan A.JamrahMetodeTafsir  Mawdhu’iy  Suatu  Pengantar  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1996).
Al-Alma’iy, Zahir Bin Iwad. Dirasat Fi Al- Tafsir Al- Maudhu’iy Li Al-Quran Al- Karim ,
1985.
Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd. Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfazh  Al-Qur’an  Al- Karim . Bairut: Dâr al-Fikr, 1992.
Al-Dzahaby, Muhammad Husain. Al-Tafsir Wa Al – Mufassirun . Mesir: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1976.
Al-Ḥusain  ibn  Mufiammad  al-Rāghib  al-Aṣfahānī. Al-Mufradāt  Fī  Gharīb Al-Qur’ān . Bairut: Dār al-Ma’rifah, n.d.
Al Maroghi, Ahmad Musthofa, Tafsir al Maroghi, al halabi, Mesir, 1946.
Al-Naisaburi,Abu al-Hasan Ali ibn Ahmad al Wahidi. Asbab al Nuzul, Dinamika Utama: Jakarta 2012.
Al Zuhaili, Wahba.al- Tafsir al Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj Gema Insani, Jakarta.2013.
Anis, Ibrahim. Mu’jam Al-Wasith . TeheranM: Maktabah al Ilmiyah, n.d.
Ashfahaniy, al- Raghib al-. Mufradat Alfazh Al-Quran . Dãr al-Syamiyah, 1992.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Cet. II; Jakarta: LSIK, 1994).
Fidã Ismã’il ibn Katsîr, Abî al. Tafsîr Al Quran Al ’Aẓỹm . Bairut: Maktabah al Tijariyah, 1991.
Ḥusain, Ahmad ibn Fāris ibn Zakariya Abū al-. Mu’jam Maqāyīs Al-Lughah . Bairut: Dâr al-Fikr, 1399.
Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an.(Beirut: Dar al-Masyurat al-Ashr al- Hadi, 1973).
Mishriy, Jamaluddin Muhammad Ibn Mukram Ibn al- Manzhur al- Afriqiy al-. Lisãn Al- Arabiy . Bandug: Dâr al-Fikr, 1990.
Qal’ajī, Mufiammad Rawwās. Sisi Politis Perjuangan Rasulullah SAW,.Terj . Jakarta: al- Azhar Press, 2011.
Qunaibī,  Mufiammad  Rawās  Qal’ajī  dan  Ḥāmid  Ṣādiq. Mu’jam  Lughah  Al-Fuqahā’ . Bairut: Dār al-Nafāis, 1405.
RI, Kementrian Agama. Al Quran Dan Terjemah Dilengkapi Dengan Kajian Usûl Fiqih .
Bandung: SYGMA Publishing, 2011.
Salim,  Abd.  Muin. Konsepsi  Kekuasaan  Politik  Dalam  Al-Quran .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1994.
Shihab,  M.  Quraish. WAWASAN AL-QURAN:  Tafsir  Tematik Atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandug: Mizan, 2014.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
Sugiono, Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta CV, 2013).
Soejono dan Abdurrahman, Bentuk Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
Taimiyah, Taqiyuddīn Ahmad  ibn. Al-  Siyāsah Al-Syar’iyyah  Fī  Iṣlāfii Al-Rā’ī  Wa Al- Ra’iyyah . Riyāḍ: Wizārah al-Syuūn al- Islāmiyyah wa al-Auqāf wa al-Da’wah wa al- Irsyād, 1418.